id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00011	true	-8840302675999272505	180	241	971	1278	1603	300	القاضي محيي الدين ---------------------قصيدة باءية اجاد فيها كل الاجادة وكان من جملتها وفحك القلعة الشهباء في صفر مبشر بفتوح القدس في رجب فكان كما قال فسءل القاضي----------------------- من اين لك هذا فقال اخذته من تفسير ابن برجان في قوله تعالي الم-- غلبت الروم في ادني الارض وهم من- بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين -قال المءرخ فلم ازل اتطلب التفسير-------------------- المذكور	11	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4734	false	-6501994319753744948	126	194	659	996	1559	300	القاضي محيي الدين بن البركة قاضي دمشق بقصيدة منها فتوحكم حلبا بالسيف-------------------------------------- في صفر مبشر بفتوح القدس في رجب فكان كما قال وفتح القدس في رجب كما تقدم فقيل له من اين لك هذا فقال اخذته من تفسير ابن مرجان في قوله تعالي الاما غلبت الروم في ادني الارض وهم منا بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين وكان الامام ابو الحكم بن مرجان الاندلسي قد صنف تفسيره المذكور	4734	4643209716977215573	212	322.5	163	375	56.53333282470703	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00282	true	-956348389833021319	186	256	970	1356	1597	300	هذا------ وان صدر----- بمحضر من الناص---------حين------------------------- لا يقتضي كونهم من المجاهر-----------ين فانه ضرب من الكفر انيق وفن في النفاق عريق لانه كلام محتمل للشرك ما ذكره في تفسيره وللخير بان يحمل علي ادعاء الايمان كايمان الناس وانكار ما اتهموا به من النفاق علي معني انءمن كما امن السفهاء والمجانين الذين لا اعتداد بايمانهم لو امنوا-ولا نءمن كايمان الناس حتي تامرونا بذلك وقد خاطبوا به الناصحين استهزاء بهم مراءين لارادة المعني	282	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0082	false	6125799559789914376	221	300	1218	1646	1646	300	هذا القول وان صدر عنهم بمحضر من المءمنين الناصحين لهم جوابا عن نصيحتهم لكن لا يقتضي كونهم -----مجاهرين لا منافقين فانه ضرب من الكفر انيق وفن في النفاق عريق لانه----- محتمل للشر كما ذكر- في تفسيره وللخير بان يحمل علي ادعاء الايمان كايمان الناس وانكار ما اهتموا به من النفاق علي معني انءمن كما امن السفهاء والمجانين الذي- لا اعتداد بايمانهم لو امنوا ولا نءمن كايمان الناس حتي تامرون- بذلك -قد خاطبوا به الناصحين استهزاء بهم مراءين لارادة المعني-	82	4643209716977215573	364	650.5	298	443	82.16704559326172	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00288	true	-3882596467049802314	181	224	972	1179	1616	300	يفتح لاحدهم---------- باب الي الجنة فيقال---- هلم هلم-فيجء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال--- هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له --باب فيقال هلم ه--------------لم فما ياتيه	288	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2215	false	-5570534894818084164	35	86	197	436	1548	300	يفتح لاحدهم في الاخرة باب -من الجنة فيقال لهم هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال له هلم هلم فيجء بغمه وكربه فاذا -جاء اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان احدهم ليفتح له الباب من ابواب الجنة فيقال له هلم فما ياتيه	2215	4643209716977215573	179	297.5	139	241	74.27385711669922	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00313	true	1662865376794200240	186	256	967	1358	1592	300	اذا اشرقت ------علي الارض اليابسة -حللت منها اجزاء نارية يخالطها اجزاء ارضية في------ركب منهما دخان- ويختلط بالبخار وهو الحادث بسبب الحرارة السماوية اذا اثرت في البلة ويتصاعدان معا الي الطبقة الباردة وينعقد ثمة--- سحاب- ويحتقن الدخان فيه ويطلب الصعود ان بقي علي طبعه الحار والنزول ان ثقل وبرد وكيف كان يمزق السحاب ------بعن-فه فيحدث منه الرعد وقد تشتعل منه لشدة حركته ومحاكته نار لامعة وهي البرق ----ان لطفت- والصاعقة ان	313	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0101	false	606642498515167226	87	149	457	803	1605	300	اذا اشرقت الشمس علي --ارض --يابسة تحللت منها اجزاء نارية يخالطها اجزاء ارضية يسمي المركب منهما دخانا ويخ-لط بالبخار--------------------------------------------------- ويتصاعدان معا الي الطبقة الباردة فينعقد البخار سحابا وينحبس الدخان فيه ويطلب الصعود ان بقي علي طبيعته---- والنزول ان ثقل----- وكيف كان يمزق السحاب تمزيقا عنيفا فيحدث منه الرعد ثم قد يحدث ----شدة حركة- ومحاكة فيحدث منه----- البرق ان كان لطيفا والصاعقة ان	101	4643209716977215573	275	406.0	222	421	65.32066345214844	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00384	true	-6206406969565513388	25	48	139	270	1670	300	استعمال النقض في ابطال العهد كما قال الزمخشري من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين	384	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0128	false	7258961435793205302	168	189	910	1028	1606	300	استعمال النقض في ابطال العهد قلت------------- من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين	128	4643209716977215573	115	216.0	94	131	87.78626251220703	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00416	true	-739561388100789921	118	152	611	795	1558	300	والسجود في الاصل تذلل مع انخفاض بانحناء وغيره وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة وفي المعني المامور به هنا خلاف فقيل المعني الشرعي والمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وادم اما قبله	416	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0154	false	3027454402372490154	25	53	132	281	1637	300	والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي ا---------------لشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة و----------المامور به اما---------- المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة	154	4643209716977215573	129	225.0	103	184	70.10869598388672	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00426	true	8796062782539929316	16	110	81	551	1553	300	عن ابن -سعود وابن عباس وناس من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان الله تعالي لمااخرج ابليس من الجنة واسكن---ها ادم بقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالاقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من جانبه----------- الايسر ووضع مكانه لحما وخلق ح-----------------------------------------------واء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فلما استيقظ وجدها عند راسه قاعدة فسالها من انت -قالت---- امراة -قال ولم خلقت قالت لتسكن---------- الي- فقالت الملاءكة تجربة لعلمه من هذه قال امراة قالوا لم سميت امراة قال لانها خلقت من المراء فقالوا ما اسمها قال حواء قالوا لم سميت حواء قال لانها خلقت من	426	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0159	false	2912964431721483989	62	168	332	850	1480	300	عن ابن مسعود-------------------------- رضي الله------ عنه- ان----------ه لما خلق الله---- الجنة واسكن فيها ادم بقي فيها وحد-------------------------ه فال-قي الله------ عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من الجانب الايسر ووضع مكانه لحما فخلق منه حواء ومن الناس من قال لا يجوز ان يقال خلقت حواء من ضلع ادم لانه يكون نقصانا منه ولا يجوز القول بنقص الانبياء قلنا هذا نقص منه صورة تكميل له معني لانه جعلها سكنه وازال بها وحشته وحزنه فلما استيقظ وجدها عند راسه قاعدة فسالها من انت فقالت اني امراة فقال ولم خلقت قالت لتسكن الي واسكن اليك فقالت الملاءكة يا ادم-------------------------------------------------------------------------- ما اسمها قال حواء قالوا ---------ولم قال لانها خلقت من	159	4643209716977215573	287	413.5	226	680	42.20588302612305	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00428	true	-304652855597126564	71	145	353	761	1573	300	فتكونا اما-------- مجزوم بحذف النون معطوفا علي تقربا فيكون منهيا عنه وكان علي اصل معناها او منصوب علي انه جواب للنهي كقوله سبحانه ولا تطغوا فيه فيحل والنصب باضمار ان عند البصريين وبالفاء نفسها عند الجرمي وبالخلاف عند الكوفيين وكان حينءذ بمعني صار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايا ما كان من تفهم سببية ما تقدم--- لكونه-ا من الظالمين اي الذين ظلموا---- انفسهم بارتكاب المعصية او نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم او تعدوا حدود الله تعالي ولعل	428	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0161	false	3529777432395165846	95	161	525	886	1619	300	فتكونا من الظالمين مجزوم علي انه--- معطوف -علي تقرب------------------------------------ا او منصوب علي انه جواب للنهي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني علي الاول لا يكن منكما قربان الشجرة وكونكما من الظالمين وعلي الثاني ان تقربا هذه الشجرة تكونا من الظالمين وايا ما كان فالقرب اي الاكل منها سبب لكونهما من الظالمين اي الذين ظلموا 107 انفسهم بارتكاب المعصية او نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم او تعدوا حدود الله قال -------	161	4643209716977215573	201	297.5	162	526	38.212928771972656	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00444	true	-2428405720588524005	39	209	239	1142	1642	300	مصدقا لها---------------- ومعني تصديقه لها انه نازل حسبما نعت ف----يها او----- مطابق- لها في اصل الدين والملة او لما لم ينسخ كالقصص والمواعظ وبعض المحرمات كالكذب والزنا والربا او لجميع ما فيها والمخالفة في بعض----------------------------- جزءيات الاحكام التي هي للامراض القلبية كالادوية الطبية للامراض ابدنية المختلفة بحسب الازمان والاشخاص ليست بمخالفة في الحقيقة بل هي م------وافقة لها من حيث ان كلا منه-ا حق ف----------ي عصره متضمن للحكمة التي يدور عليها----- فلك التشريع وليس في التوراة ما يدل علي ابدية احكامها المنسوخة حتي يخالفها ما ينسخها بل ان نطقها بصحة القران الناسخ لها نطق بنسخها وانتهاء وقتها الذي شرعت للمصلحة فيه وليس هذا من البداء في شء كما يتوهمون فاذن المخالفة في تلك الاحكام المنسوخة انما هو اختلاف العصر حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتقدم ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم --والي ذلك يشير ما اخرجه الامام احمد وغيره عن جابر انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال حين قرا بين يديه عمر رضي الله تعالي عنه شيءا من التوراة لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	444	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1076	false	-85535435001265337	122	219	628	1152	1593	300	مصدقا لما معكم من التوراة ومعني تصديقه اياها نزوله- حسبما نعت لهم فيها او كونه موافقا لها في ---------------------------------القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الامم بالاعصار ف-----------------------------------------------------------ليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة---- من حيث ان كلا منهما حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي -----عليها يدور فلك التشريع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال---------------------------------------- صلي الله ------عليه وسلم------------------------------------------------------------ لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	1076	4643209716977215573	337	432.0	266	982	34.317718505859375	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00445	true	3515490058923137266	1	50	3	237	1519	300	اي لا تسارعوا الي الكفر به فان وظيفتكم ان تكونوا اول من امن به لما انكم تعرفون حقيقة الامر وحقيته----------------------------------------------------------- وقد كنتم من قبل تقولون انا نكون اول من يتبعه فلا تضعوا موضع ما يتوقع فيكم ويجب من-كم ما يبعد---- صدوره عنكم ويحرم عليكم من كونكم اول كافر به	445	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0178	false	-1856491836911475347	15	68	69	339	1571	300	اي لا تسارعوا الي الكفر به فان وظيفتكم ان تكونوا اول من امن به لما انكم تعرفون شانه------- وحقيقته بطريق التلقي مما معكم من الكتب الالهية كما تعرفون ابناءكم وقد كنتم تستفتحون به وتبشرون بزمان---------ه فلا تضعوا موضع ما يتوقع منكم ويجب عليكم ما لا يتوهم صدوره عنكم------------ من كونكم اول كافر به	178	4643209716977215573	169	265.0	130	298	56.71141052246094	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00451	true	4742570226345174249	191	219	1056	1215	1669	300	والعقل-في الاصل المنع والامساك ومنه --عقال----------------- البعير--------------------------- سمي به النور الروحاني الذي به تدرك النفوس العلوم الضرورية والنظرية لانه يحبس عن تعاطي ما يقبح ويعقل علي ما يحسن	451	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0186	false	1255400707227275801	62	100	329	534	1539	300	والعقل في الاصل المنع والامساك ومنه العقال الذي يشد به وظيف البعير الي ذراعيه لحبسه عن الحراك سمي به النور الروحاني الذي به تدرك النف-س العلوم الضرورية والنظرية لانه يحبس عن تعاطي ما يقبح ويعقل علي ما يحسن	186	4643209716977215573	158	282.5	130	206	76.69902801513672	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00461	true	2032000663465460400	106	140	587	756	1638	300	ان فرعون جعل بني اسراءيل خدما وخولا وصنفهم في الاعمال فصنف يبنون وصنف يحرثون وص--------نف يخدمون -ومن لم يكن منهم في عمل وضع عليه- الجزية يءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كل يوم ومن غربت عليه الشمس قبل ان	461	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0195	false	-2493423941105204677	221	300	1209	1659	1659	300	ان فرعون جعل بني اسراءيل خدما وخولا وصنفهم في الاعمال فصنف يبنون وصنف يحرثون ويزرعون وصنف يخدمونه ومن لم يكن منهم في عمل وضع عليهم الجزية وقال وهب كانوا اصنافا في اعمال فرعون فذوو القوة ينحتون السواري من الجبال حتي قرحت اعناقهم وايديهم ودبرت ظهورهم من قطعها ونقلها وطاءفة ينقلون الحجارة والطين يبنون له القصور وطاءفة منهم يضربون اللبن ويطبخون الاجر وطاءفة نجارون وحدادون والضعفة منهم يضرب عليهم الخراج ضريبة ويءدونها كل يوم فمن غربت عليه الشمس قبل ان-	195	4643209716977215573	161	293.0	129	451	35.698448181152344	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00466	true	-2509722856867367716	121	275	664	1478	1617	300	والاشارة في الاية ان البحر هو الدنيا وماءه شهواتها ولذاتها وموسي هو القلب وقومه صفات القلب وفرعون هو النفس الامارة وقومه صفات النفس وهم اعداء موسي وقومه يطلبونهم ليقتلوهم وهم ساءرون الي الله تعالي والعدو من خلفهم وبحر الدنيا امامهم ولا بد لهم في السير الي الله تعالي من --عبوره ولو--------- يخوضونه----- بلا ضرب عصا لا اله الا الله---------- بيده موسي القلب فان له يدا بيضاء في هذا الشان----- لغرقوا كما غرق فرعون وقومه ولو كانت هذه العصا في يد فرعون النفس لم ينفلق فكما ان يد موسي القلب شرط في الانفلاق كذلك عصا الذكر شرط فيه فان احصل الشرطان وضرب موسي بعصا الذكر مرة بعد اخري ينفلق باذن الله بحر الدنيا بالنفي وينشبك ماء الشهوات-- يمينا وشمالا ويرسل الله تعالي ريح العناية وشمس الهداية علي قعر ذلك البحر- فيصير يابسا من ماء الشهوات فيخرج موسي وقومه بعنا------------------------ية التوحيد الي --ساحل النجاة وان الي ربك المنتهي ويقال لفرعون وق------ومه اذا غرقوا وادخلوا نارا الا	466	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0203	false	-1045508961911138630	78	220	396	1158	1580	300	والاشار---------ة ان البحر هو الدنيا وماءه شهواتها ولذاتها وموسي هو القلب وقومه صفات القلب وفرعون هو النفس الامارة وقومه صفات النفس وهم اعداء موسي وقومه يطلبونهم ليقتلوهم وهم ساءرون الي الله تعالي والعدو من خلفهم وبحر الدنيا امامهم ولا بد لهم في السير الي الله------ من العبور علي البحر ولا يخوضون البحر بلا ضرب عصا لا اله الا الله علي البحر بيد- موسي القلب فان له يدا بيضاء في هذا الشان والا لغرقوا كما غرق فرعون وقومه ولو كانت هذه العصا في يد فرعون النفس لم يكن لها معجزة -----------------------انفلاق البحر فاذا ضرب يد موسي القلب--------------------- بعصا الذكر ين-----------------------فلق بحر الدنيا -------------وماء --شهواتها يمينا وشمالا ويرسل الله------ ريح العناية وشمس الهداية علي قعر بحر الدنيا فيصير يابسا من ماء الشهوات فيخوض موسي القلب وصفاته فيجاوزونه وتنجيهم عناية ال---له الي الساحل------- وان الي ربك المنتهي وقي-ل لفرعون النفس وقومه ا---غرقوا فادخلوا نارا كذا	203	4643209716977215573	625	1044.5	499	880	71.0227279663086	102	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00481	true	4923131731528481751	43	77	216	379	1603	300	روي ان موسي عليه السلام سار بعد الخروج من التيه-------------------- بمن بقي من بني اسراءيل الي اريحاء وهي بارض القدس وكان يوشع بن نون علي مقدمته ف---------------فتحها واقام بها ما شاء الله تعالي ثم	481	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1337	false	8752215326324262079	78	112	433	598	1529	300	روي ان موسي عليه السلام خر-----------ج من التيه بعد اربعين سنة وسار بمن بقي من بني اسراءيل الي اريحا---------------- وكان يوشع بن نون علي مقدمته فحارب الجبابرة وفتحها واقام بها ما شاء الله ثم ------	1337	4643209716977215573	125	205.0	98	198	63.13131332397461	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00494	true	-955496936734093546	171	300	888	1551	1551	300	الاية ان يعرف الروح الانسانية وصفاتها في عالم القلب بمثابة موسي وقومه وهو مستسقي ربه لارواءها --بماء الحكمة والمعرفة وهو مامور بضرب عصا-لا اله الا الله ولها شعبتان من النفي والاثبات تتقدان نورا عند --استيلاء ظلما-----ت النفس وقد حملت من---- حضرة العزة علي حجر القلب الذي هو كالحجارة او اشد قسوة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا من مياه الحكمة لان كلمة لا اله الا الله اثنتا عشرة حرفا فانفجر من كل حرف عين قد علم كل سبط من اسباط --صفات الانسان-- وهي اثنا عشر سبطا من الحوا------س الظاهرة و-------------الباطنة واثنان من القلب والنفس ولكل واحد منهم مشرب من عين جرت من حرف من حروف الكلمة و قد علم مشربه ومشرب كل واحد حيث ساقه راءده وقاده قاءده فمن شرب عذب فرات ومشرب ملح اجاج والنفوس ترد مناهل التقي والطاعات-	494	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0228	false	-3213121167683738818	131	258	652	1312	1549	300	الاية ان----- الروح الانساني- وصفاته- في عالم القلب بمثابة موسي وقومه وهو يستسقي ربه ليرو-يها من ماء الحكمة والمعرفة وهو مامور بضرب عصا لا اله الا الله ولها شعبتان من النفي والاثبات تتقدان نورا عند الاستيلاء ظلمات صفات النفس وقد حملت من جنة حضرة العزة علي حجر القلب الذي--- كالحجارة او اشد قسوة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا من م-اء الحكمة لان كلمة لا اله الا الله اثن-ا عشر- حرفا------- من كل حرف عين قد علم كل سبط من اسباط الصفات الانسانية وهم اثنا عشر سبطا من الحواس الخمس الظاهرة والحواس الخمس الباطنة وال---------قلب والنفس ولكل واحد منهم مشرب من عي-------ن حرف من حروف الكلمة-- قد علم مشربه ومشرب كل واحد حيث ساقه راءده وقاده قاءده فم--شرب عذب فرات ومشرب ملح اجاج فالنفوس ترد مناهل المني والشهوات	228	4643209716977215573	609	1066.0	490	701	86.87589263916016	98	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00495	true	-8090057543302044878	0	34	0	194	1619	300	والارواح تشرب من زلال الكشوف والمشاهدات والاسرار تروي من عيون الحقاءق بكاس تجلي الصفات عن ساقي وسقاهم ربهم شرابا طهورا للاضمحلال في حقيقة الذات كلوا واشربوا-------- من رزق الله بامره ورضاه ولا تعثوا في	495	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0228	false	-3213121167683738818	264	299	1349	1544	1549	300	والارواح تشرب من زلال الكشوف والمشاهدات والاسرار تروي من عيون الحقاءق بكاس تجلي الصفات عن ساقي وسقاهم ربهم شراب ا-------لاضمحلال في حقيقة الذات كلوا واشربوا كل واحد من رزق الله بامره ورضاه ولا تعثوا في	228	4643209716977215573	185	354.5	153	202	91.58415985107422	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00496	true	-1351639098470258537	0	28	0	149	1612	300	اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وهو الملح دون العذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادع لنا ربك اي سله لاجلنا بدعاءك اياه بان يخرج لنا كذا وكذا والفاء لسببية عدم الصبر للدعاء	496	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0229	false	3993450377298374197	159	205	872	1124	1632	300	اللءلء والمرجان وانما يخرج من----------- الملح دون العذب وقيل لن نصبر علي الغني فيكون جميعنا اغنياء فلا يقدر بعضنا علي الاستعانة ببعض لاستغناء كل واحد بنفسه وكان فيهم اول من اتخذ العبيد والخدم فادع لنا ربك اي سله لاجلنا بدعاءك اياه---------------------- والفاء لسببية عدم الصبر للدعاء	229	4643209716977215573	116	201.0	95	285	40.70175552368164	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00504	true	1045880711938130657	68	90	372	489	1581	300	عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نف------ا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا	504	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0234	false	-6122176988519785232	0	23	0	123	1597	300	عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نفعا اصلا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا	234	4643209716977215573	117	226.5	95	123	95.1219482421875	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00513	true	-1063174636802703397	0	29	0	145	1585	300	وسلم قال لمن ساله عن القردة والخنازير اهي مما مسخ----- ان الله تعالي لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك وروي	513	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1908	false	3334648612673146615	9	37	44	184	1645	300	وسلم---- لمن ساله عن القردة والخنازير اهي مما مسخ فقال ان الله------ لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك وثبت	1908	4643209716977215573	132	240.0	105	150	88.0	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00528	true	-6693424015316184280	106	144	621	822	1619	300	في جع--ل البقرة الة دون غيرها من البهاءم انهم كانوا يعبدون البقر- والعجاجيل وحبب------ ذلك في قلوبهم لقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل ثم بعد ما تابوا ------------------------------اراد الله تعالي ان يمتحنهم بذبح ما حبب اليهم ليكون----- حقيقة	528	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0244	false	5631331790507548020	124	166	636	869	1531	300	في تعيين البقر----ة دون غيرها من البهاءم انهم كانوا يعبدون البقرة والعجاجيل وحبب اليهم ذلك كما قال تع--------الي واشربوا في قلوبهم العجل البقرة ثم تابوا وعادوا الي طاعة الله وعبادته فاراد الله تعالي ان يمتحنهم بذبح ما حبب اليهم ليظهر منهم حقيقة	244	4643209716977215573	166	268.5	133	245	67.7551040649414	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00544	true	-7887865701009174893	162	208	937	1183	1671	300	شمول علمه المحيط بجميع الاشياء كان علمه ب--------------------------------------ما يسرون اقدم منه بما يعلنونه مع كونهمافي الحقيقة علي السوية فان علمه تعالي ليس بطريق حصول الصورة بل وجود كل شء------- في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة ولا الكامنة	544	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2280	false	-4818159396274143790	1	55	3	285	1636	300	نسبة علمه المحيط بالسر والعلن واحدة علي ابلغ وجه واكده لا ايهام ان علمه تعالي بما يسرون اقدم منه بما يعلنون كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته منزه عن ان يكون----- بطريق حصول الصورة بل وجود كل شء وتحققه في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الامور- البارزة و---الكامنة	2280	4643209716977215573	167	262.5	130	291	57.3883171081543	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00544	true	-7887865701009174893	110	149	652	862	1671	300	وقدم سبحانه الاسرار علي الاعلان اما لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ--- من شء يعلن الا وه---و مباديه قبل ذلك مضمر في القلب يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه -تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	544	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2477	false	-8049406432893911012	215	250	1106	1284	1535	300	وقدم الس----------ر علي العلن------ لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب----------------------- فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	2477	4643209716977215573	161	270.0	128	217	74.19355010986328	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00544	true	-7887865701009174893	159	208	920	1183	1671	300	للمبالغة في بيان شمول علمه المحيط بجميع ال--اشياء كان- علمه ب------ما يسرون اقدم منه بما يعلنونه مع كونهما----في الحقيقة علي السوية فان علمه تعالي---------- ليس بطريق حصول الصورة- بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة ولا الكامنة	544	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5428	false	-7862284125558214561	117	166	663	932	1624	300	للمبالغة في بيان شمول علمه تعالي ل-جميع المعلومات كانه علمه تعالي بما يسرون اقدم منه بما يعلنون- مع استواءهما في الحقيق-----------ة فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول --صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة و---الكامنة	5428	4643209716977215573	227	377.0	182	287	79.09407806396484	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00544	true	-7887865701009174893	116	149	688	862	1671	300	لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ--- من شء يعلن--- الا وهو --مباديه قبل ذلك مضمر في القلب--- يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	544	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7432	false	-3919588400964449600	216	250	1179	1356	1628	300	لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو اومباديه-------- مضمر في القلب 86 يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	7432	4643209716977215573	160	282.0	129	185	86.48648834228516	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00546	true	4740438972270900375	72	95	374	487	1521	300	اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن--------- من غير ان يصلوا الي مرتبة العلم فاني يرجي منهم الايمان المءسس علي قواعد اليقين	546	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0258	false	4116399689787276430	183	207	1018	1140	1594	300	اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يصلوا الي مرتبة العلم فاني يرجي منهم الايمان المءسس علي قواعد اليقين	258	4643209716977215573	113	217.0	90	122	92.6229476928711	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00566	true	-957669789422025084	267	300	1398	1565	1565	300	ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا-يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه فاعتقوه-	566	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0270	false	-3010117612651783643	16	46	88	241	1682	300	ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه و----------------اعتقوه	270	4643209716977215573	150	280.0	122	169	88.75739288330078	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00569	true	7116968624192016720	59	154	302	817	1587	300	عما تعملون من القباءح التي من جملتها هذا المنكر والمخاطب به من كان مخاطبا بالاية قبل وروي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال ان بني اسراءيل قد مضوا وانتم تعنون بهذا يا امة محمد وبما يجري مجراه وقرا نافع وابن كثير وابو بكر يعملون بالياء----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------ان الضمير لمن والباقون بالتاء من ف----------------------------------وق ال-----بقرة 86 اولءك ال---------------ذين اشتروا اول---ءك الذين اشتروا الحي-اة الدنيا بالاخرة اي اثروا الحياة الدنيا واستبدلوها بالاخرة واعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخفف عنهم العذاب الموعودون به يوم القيامة او مطلق العذاب دنيويا كان او اخرويا و---هم ينصرون	569	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0271	false	6516640709136937514	110	208	556	1105	1587	300	عما تعملون من القباءح التي من جملتها هذا المنكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يخفي عليه شء من اعمالهم فيجازيهم بها يوم البعث تهديد شديد وزجر عظيم عن المعصية وبشارة 175 عظيمة علي الطاعة لان الغفلة اذا كانت ممتنعة عليه سبحانه مع انه اقدر القادرين وصلت الحقوق الي مستحقيها اوالاءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة الذين اشتروا الحيواة الد-------------------------------نيا واستبدلوها بالاخرة واعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها فان ما ذكر من الكفر ببعض احكام الكتاب انما كان مراعاة لجانب حلفاءهم لما يعود اليهم منهم من بعض المنافع الدينية والدنيوية فلا يخفف عنهم الع----------------------------------------ذاب دنيويا كان او اخرويا ولا هم ينصرون	271	4643209716977215573	212	158.0	172	806	26.3027286529541	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00574	true	594656363129496053	195	283	1045	1552	1655	300	علي سبيل الانكار وقدم فريقا في الموضعين---- للاهتمام وتشويق السامع الي ما فعلوا بهم لا للقصر وثم محدوف اي فريقا منهم وبدا بالتكذيب لانه اول ما يفعلونه من الشر ولانه المشترك بين المكذب والمقتول ونسب القتل اليهم مع ان القاتل اباءهم لرضاهم به ولحوق مذمته بهم وعبر بالمضارع حكاية للحال الماضية واستحضارا لصورتها لفظ---------------------اعتها واستعظامها او مشاكلة للافعال المضارعة الواقعة في الفواصل فينا قبل او للدلالة علي انكم الان فيه فانكم حول--- قتل محمد صلي الله تعالي عليه وسلم و---------لولا اني اعصمه لقتلتموه ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة	574	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0274	false	-4144166377362339668	190	251	1017	1362	1608	300	عليهم السلام---- وقدم فريقا في الموضعين 177 للاهتمام وتشويق السامع الي ما فعلوا بهم لا للقصر ولم يقل قتلتم وان اريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي تفظيعا لهذه الحالة فكانها وان مضت حاضرة لشناعتها ولثبوت عارها عليهم وعلي ذريتهم بعدهم او يراد وفريقا تقتلونهم بعد وانكم------ علي هذه النية لا----نكم حاولتم قتل محمد ---------------عليه الصلاة والسلام لولا اني اعصمه منكم---- ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة	274	4643209716977215573	172	178.0	137	544	31.617647171020508	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00592	true	985691311338011471	200	280	1082	1481	1580	300	نافع رضي الله تعالي عنه قال خاصمنا يهودي وقال ان في كتابكم فتمنوا الموت الخ فانا اتمني الموت فمالي لا اموت فسمع ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فغضب فدخل بيته وسل سيفه و----خرج فلما راه اليهودي فر منه وق-ال ابن عمر اما والله لو ادركته لضربت عنقه توهم هذا الكلب اللعين الجاهل ان هذا لكل يهودي او لليهود في كل وقت لا انما هو لاولءك الذين كانوا يعاندون- ويجحدون نبوة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعد ان عرفوا	592	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0285	false	-6448393243999093399	220	282	1147	1457	1548	300	نافع جلس الينا يهودي ي------خاصمنا فق------ال ان في كتابكم فتمنوا الموت و----انا اتمني فما -----لي لا اموت فسمع ابن عمر رضي الله------ عنهما هذا- فدخل بيته واخذ السيف ثم خرج ففر----- اليهودي حين راه فقال ابن عمر اما والله لو ادركته لضربت عنقه توهم هذا------------- الجاهل انه---------------- لليهود في كل وقت--- انما هو لاولءك الذين كانوا يعاندونه ويجحدون نبوته------------------------------ بعد ان عرفوه	285	4643209716977215573	256	388.5	202	405	63.209877014160156	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00593	true	759640920881429042	249	300	1284	1554	1554	300	بما قدمت ايديهم اي بسبب ما عملوا من المعاصي الموجبة ل------لنار كالكفر بمحمد صلي الله تعالي عليه وسل--م والقران وقتل الانبياء و ما موصولة والعاءد محذوف او مصدرية ولا حذف واليد كناية عن نفس الشخصث ويكني بها عن القدرة ايضا لما انها من بين جوارح الانسان مناط عامة صناءعه ومدار اكثر-	593	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0285	false	-6448393243999093399	89	125	466	674	1548	300	بما قدمت ايديهم--- بسبب ما عملوا من المعاصي الموجبة لدخول النار كالكفر بالنب--------------ي عليه السلام والقران وتحريف التوراة وخص الايدي بالذكر لان الاعمال غالبا تكون---------------------------------- بها وهي-------------------- من بين جوارح الانسان مناط عامة صناءعه ومدار اكثر	285	4643209716977215573	140	191.0	112	279	50.1792106628418	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00604	true	-1953086439168225056	174	216	999	1211	1617	300	و-- الفاسقون المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود- فان من ليس علي تلك الصفات من الكفرة لا يجترء علي الكفر بمثل هاتيك البينات------------------------------------------- قال الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم افراد ذلك النوع من كفر او غيره	604	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0292	false	5124062813990233901	13	60	76	314	1552	300	الا الفاسقون المتمردون في الكفر الخارجون عن --حدوده فان من ليس علي تلك الصف-----------ة لا يجترء علي الكفر بمثل هاتيك البينات والاحسن ان يكون اللام اشارة الي اهل الكتاب قال الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي -عظم------ ذلك النوع من كفر او غيره	292	4643209716977215573	191	341.0	152	258	74.031005859375	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00622	true	1374663755479773457	206	283	1081	1491	1576	300	ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل قصدا جازما وقصد المعصية كذلك معصية او لان العلم يدعو الي العمل ويجر اليه لاسيما عمل الشر الذي هو هوي النفس فصيغة المضارع للحال علي الاول وللاستقبال علي الثاني ولا ينفعهم عطف علي ما قبله للايذان- بانه------------------------------------------ شر بحت وضرر محض لا كبعض المضار المشوبة بنفع وضرر لانهم لا-يقصدون به التخلص عن الاغترار باكاذيب----------------------- السحرة ولا اماطة الاذي عن الطريق حتي يكون فيه نفع في الجملة وفي---- الا-تيان --ب لا	622	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0303	false	-519003389473018487	106	166	569	876	1547	300	ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل و-------------------------------------لان العلم ----------------يج-----------------------------------------------------------ر الي العمل غالبا ----------------ولا ينفعهم صرح بذلك ---------ايذانا بانه ليس من الامور المشوبة بالنفع والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لا---------------------------------نهم لا يقصدون به التخلص عن الاغترار باكاذيب من يدعي النبوة مثلا من السحرة او تخليص الناس منه------- حتي يكون فيه نفع في الجملة وفيه ان الاجتناب عما لا	303	4643209716977215573	195	256.5	155	484	40.28925704956055	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00626	true	-8211620468240587411	167	235	876	1250	1596	300	من عند الله خير جواب لو الشرطية واصله-لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف ال-عل وغير السبك ا-ي ما تري ليتوسل بذلك مع معونة المقام ال---ي الاشارة الي -ثبات المثوبة وثبات نسبة الخيرية اليها مع الجزم بخبريتها لان الجملة اذا افادت ثبات المثوبة كان الحكم بمنزلة التعليق بالمشتق كانه قيل لمثوبة داءمة خير لدوامها وثباتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه	626	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0304	false	2027369982638687110	115	157	607	828	1630	300	من عند الله خير خبر المبتدا---- واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك ال-------------------ي ما -عليه ال-نظم الكريم دل--الة علي اثبات المثوبة لهم و-----------------------الجزم بخيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وحذف المفضل عليه -جلالا للمفضل من ان ينسب اليه	304	4643209716977215573	187	284.0	148	381	49.081363677978516	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00643	true	7599013825403345821	149	197	833	1088	1620	300	عنه وحاصل الاية حينءذ ومن يترك الثقة بالايات البينة المنزلة بحسب المصالح التي من جملتها الايات الناسخة التي هي خير محض وحق بحت واقترح غيرها فقد------ عدل وجار من حيث لا يدري------------ عن الطريق المستقيم الموصل---- الي معالم الحق والهدي وتاه في تيه الهوي وتردي في مهاوي الردي	643	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0315	false	2961724194663258035	69	120	356	622	1580	300	منه وحاصله----------- ومن يترك الثقة بالايات البينة المنزلة بحسب المصالح التي من جملتها الايات الناسخة التي هي خير محض وحق بحت واقترح غيرها فقد ضل اي عدل وحار من حيث لا يدري سواء السبيل عن الطريق المستقيم الموصل 202 الي معالم الحق والهدي وتاه في تيه الهوي وتردي في مهاوي الردي	315	4643209716977215573	241	444.5	195	277	87.00360870361328	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00689	true	8230569974991801451	170	229	872	1180	1549	300	من الثمرات اي من انواعها بان تجعل قريبا منه قري يحصل فيها ذلك او تجء- اليه من الاقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما حتي انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد روي------------ ان الله سبحانه -----------------------------------------لما دعا ابراهيم امر جبريل فاقتلع بقعة من فلسطين وقيل من الاردن وطاف بها حول البيت سبعا فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم	689	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3002	false	3245027743431118963	151	209	774	1074	1574	300	من الثمرات ---من انواعها بان يجعل بقرب- منه قري يحصل فيها ذلك او يجبي اليه من الاقطار البعيدة وقد حصل كلاهما حتي انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد روي عن ابن عباس ان الطاءف وهي علي ثلاث مراحل من مكة كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهيم بهذه الدعوة رفعها الله ووض----------------------------------------------------------عها رزقا للحرم	3002	4643209716977215573	200	332.0	160	362	55.248619079589844	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00700	true	3301324594265371556	0	76	0	403	1650	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في -لتوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ف-نزلت-------------- ولقد اصطفيناه في الدنيا اي----------- اخترناه بالرسالة بتلك الملة واجتبيناه من بين ساءر الخلق واصله اتخاذ صفوة الشء اي خالصه وانه في الاخرة------------ لمن الصالحين 031 اي المشهود لهم بالثبات علي الاستقامة واليخر والصلاح	700	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0371	false	145251849317495461	34	111	161	569	1547	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فانزل الله هذه الاية ولقد اصطفيناه في الدنيا اي وبالله لقد اخترنا ابراهيم في الدنيا------------- من بين ساءر الخلق بالنبوة والحكمة--------------- وانه في الاخرة متعلق بقوله لمن الصالحين اي من- المشهود لهم بالثبات علي الاستقامة والخير والصلاح	371	4643209716977215573	332	562.0	267	442	75.11312103271484	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00710	true	8929255445436288528	8	74	38	414	1566	300	نزلت في رءوس يهود المدينة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وابي ياسر بن احطب وفي نصاري اهل نجران وذلك انهم خاصموا المسلمين في الدين كل فرقة تزعم انها احق بدين الله من غيرها فقالت اليهود نب---------------ينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب ودي-ننا افضل الاديان وكفرت- بعيسي والانجيل و-محمد والقران وقالت النصاري نب----------------ينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وديننا	710	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0379	false	-8362688352798941737	256	300	1282	1552	1552	300	نزلت في رءوس يهود المدينة------------------------------------------------------------- وفي نصاري---- نجران اي قال--------------------------------------------------------------------------ت اليهود كونوا هودا فان نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب ودينننا افضل الاديان وكفروا بعيسي والانجيل وبمحمد والقران وقالت النصاري كونوا نصاري فان نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وديننا-	379	4643209716977215573	225	388.0	189	410	54.878047943115234	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00716	true	6893929525080102564	154	300	864	1663	1663	300	لان الكفاية لا تتعلق بالاعيان بل بالافعال وتلوين الخطاب بتجريده للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم مع انه سبحانه انجز----- وعده الكريم بما هو كفاية للكل من قتل بني قريظة وسبيهم واجلاء --------------------------بني النضير لما انه صلي الله تعالي عليه وسلم الاصل والعمدة في ذلك وهوسلك حبات افءدة المءمنين ومطمح نظر كيد الكافرين وللايذان بان القيام بامور الحروب وتحمل المشاق ومقاساة الشداءد في مناهضة الاعداء من وظاءف الرءساء فنعمته تعالي في الكفاية والنصرة في حقه اتم واكمل وهو السميع العليم 731 تذييل لما سبق من الوعد وتاكيد له اي هوالسميع ل----------ما تدعو به العليم بما في نيتك من اظهار --دينه فيستجيب لك ويوصلك الي مرادك او وعيد للكفرة بمعني يسمعما يبدون ويعلمما يخفون مما لا خير فيه وهو معاقبهم عليه وفيه ايضا تاكيد الوعد السابق فان وعيد الكفرة وعد للمءمنين البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله ا---------------------------------------لصبغة بالكسر فع------------------------لة من-صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة-	716	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0382	false	2050395927667742656	29	115	158	614	1588	300	فان الكفاية لا تتعلق بالاعيان بل بالافعال وقد--------------------------------------------------------------- انجز الله وعده الكريم بالقتل والسبي في --------بني قريظة وال------جلاء والنفي الي الشام وغيره في بني النضير والجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وال-ذلة في نصاري نجران --وهو السميع العليم---- تذييل لما سبق من الوعد وتاكيد له والمعني انه تعالي يسمع ما تدعو به ويعلم --ما في نيتك من اظهار الدين- فيستجيب لك ويوصلك الي مرادك جزء 1 رقم الصفحة 241 صبغة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الصبغ ما يلون به الثياب والصبغ المصدر والصبغة ال-----فعلة التي تبني للنوع والحالة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة	382	4643209716977215573	267	354.5	213	907	29.437705993652344	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00719	true	-4099672724505891146	138	204	712	1077	1596	300	وهو ربنا وربكم جملة حالية اي اتجادلوننا والحال انه لا وجه للمجادلة اصلا لانه تعالي مالك امرنا وامركم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم عطف علي ما قبله اي لنا جزاء اعمالنا الحسنة الموافقة لامره ولكم جزاء اعمالكم السيءة المخالفة لحكم---------------------------ه ونحن له--------- مخلصون 931 في تلك الاعمال لا نبتغي بها الا وجهه فاتني لكم المحاجة ودعوي- حقية ما انتم عليه والقطع ب--دخول الجنة بسببه ودعوة الناس اليه	719	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0385	false	8902451469169706762	161	220	880	1203	1656	300	وهو ربنا وربكم اي---------------------- والحال انه لا وجه للمجادلة اصلا لانه تعالي مالك امرنا وامركم ولنا اعمال-------------------------------------------------نا الحسنة الموافقة لامره ولكم----- اعمالكم السيءة المخالفة لحكمه فكيف تدعون انكم اولي بالله ونحن له اي تعالي مخلصون---- في تلك الاعمال لا نبتغي بها الا وجهه فا-ني لكم المحاجة وادعاء حقية ما انتم عليه والطمع في دخول الجنة بسببه ودعوة الناس اليه	385	4643209716977215573	275	483.0	224	404	68.06930541992188	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00726	true	4843748276903311890	64	125	356	684	1594	300	اشارة الي----- الجعل المدلول عليه بجعلنا كموجء بما يدل علي البعد تفخيما والكاف مقحم للمبالغة وهو اقحام مطرد---------------- ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير جعلناكم امة وسطا جعلا كاءنا مثل ذلك الجعل-- فقدم علي الفعل لافادة القصر واقحم-ت الكاف فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له اي ذلك الجعل البديع جعلناكم لا جعلا اخر------------------------------- ادني منه	726	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1429	false	-3266177646451713300	99	164	529	885	1685	300	اشارة الي مصدر الفعل الاتي لا الي تبيين اخر مفهوم مما سبق-------------- والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله- في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيين-----ا كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة اي مثل ذلك البيان------- البديع يبين الله لكم ءاياته اعلام شريعته واحكامه لا بيانا ادني منه	1429	4643209716977215573	172	211.0	137	383	44.90861511230469	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00754	true	2089931555798969824	28	98	155	578	1720	300	التزكية-------- عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل- بالتعليم المترتب علي التلاوة الا انها وسطت بين التلاوة والتعليم المترتب عليها للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة وقيل قدمت التزكية------------ تارة-------- واخرت اخري لانها علة غاءية لتعليم الكتاب والحكمة	754	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7251	false	-1009912252371833406	88	144	489	823	1664	300	التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصلة بال-عل-م المترتب علي التلاوة------------------------------------------------- للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود---------------------------------------- لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات و-----اخري ب----------------------الكتاب والحكمة	7251	4643209716977215573	282	459.5	234	452	62.389381408691406	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00760	true	6838749699162724955	171	265	964	1485	1671	300	الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله تعالي والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد واطلاق الثمرة علي الولد مجاز مشهور لان الثمرة كل ما يستفاد ويحصل كما يقال ثمرة العلم العمل واخرج الترمذي من حديث ابي موسي وحسنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	760	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0410	false	1688527558109873007	196	256	1053	1395	1628	300	الشافعي رحمه الل----------ه الخوف خوف الله------ والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال الزكاة- والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله------ ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	410	4643209716977215573	333	595.0	274	522	63.7931022644043	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00765	true	-4513065492418725342	70	139	345	723	1564	300	الله تعالي عنه------------------------------------- انه كان علي الصفا صنم علي صورة رجل يقال له اساف وعل----ي المروة صنم علي صورة امراة تدعي---- ناءلة زعم اهل الكتاب انهما----------------- زنيا في الكعبة فمسخهما الله تعالي حجرين فوضعا علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله تعالي فكان اهل الجاهلية اذا طافوا بينهما----------- مسحوا الوثنين ف------لما جاء الاسلام وكسرت الاصنام كره المسلمون الطواف بينهما لا----جل ال-صنمين فانزل الله تعالي	765	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0414	false	2671543898302657968	192	269	1018	1434	1587	300	الله تعالي علامة لنا نعرف به العبادة المختصة به روي انه كان علي الصفا صنم علي صورة رجل يقال له اساف وصنم علي المروة---- علي صورة امراة يقال لها ناءلة يروي---------- انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا------------- حجرين فوضعا عليهما----------- ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله------ فكان اهل الجاهلية اذا سع-وا بين الصفا والمروة مسحوهما تعظيما لهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لانه فعل الجاهلية فا-ذن الله تعالي	414	4643209716977215573	292	435.5	233	462	63.20346450805664	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00768	true	7886921361151533331	31	132	156	719	1639	300	الخصوص فان العبرة لعموم اللفظ لا لخ--------------------صوص السبب فالموصول للاستغراق ويدخل فيه من ذكر دخولا اوليا والكتم والكتمان ترك اظهار الشء قصدا مع مساس الحاجة اليه وتحقق الداعي الي اظهاره وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر--- موضعه واليهود قاتلهم الله تعالي ارتكبوا كلا الامرين ما ان--------------زلنا علي الانبياء من البينات اي--- الايات الواضحة الدالة علي الحق ومن ذلك ما انزلناه علي موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام في امر محمد صلي- الله عليه وسلم-------------------------------- والهدي عطف علي البينات والمراد بهما يهدي الي الرشد مطلقا ومنهما يهدي الي وجوب اتباعه صلي- الله تعالي عليه وسلم والايمان به	768	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0417	false	-443018272890754629	203	287	1143	1599	1671	300	الاقرب لان------------- اللفظ عام وعموم الحكم لا يابي خصوص السبب وا------------------------------------------------لكتم والكتمان ترك اظهار الشء قصدا مع----- الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهاره وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر في موضعه وهو الذي فعله هءلاء في نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وغيرها ما انزلنا حال كونه م----ن البينات اي من الايات الواضحة الدالة عل----------------------------------------------------------------ي امر محمد عليه السلام وعلي الرجم وتحويل القبلة الحرام والحلال والهدي -------------اي والايات الهادي--ة الي كنه امره و------------------وجوب اتباعه عليه السلام و--------------الايمان به	417	4643209716977215573	279	371.5	222	637	43.79905700683594	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00775	true	2125241625882632615	12	48	65	273	1604	300	كان للمشركين حول الكعبة ثل-ثماءة وستون صنما فلما سمعوا هذه الاية تعجبوا وقالوا ان كنت----------------------------- صادقا فات------------------- باية نعرف بها صدقك فنزل--------------------------------------------------ت ولفرط جهلهم لم يكفهم الحجة الاجمالية المشير اليها الوصفان----------------------------------------------------- وانما جمع السموات وافرد الارض	775	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0422	false	-6547934906322684152	24	93	116	476	1565	300	كان للمشركين حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما سمعوا هذه الاية تعجبوا وقالوا كيف يسع الناس اله واحد فان كان محمد صادقا في توحيد الاله فليءتنا باية نعرف بها صدقه فنزل قوله تعالي جزء 1 رقم الصفحة 265 ان في خلق السماوات والارض اي في ابداعهما علي ما هما عليه مع ما فيهما من تعاجيب العبر وبداءع الصنايع التي يعجز عن فهمها عقول البشر وانما جمع السموات وافرد الارض	422	4643209716977215573	150	220.0	121	360	41.66666793823242	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00777	true	-1761005750467074010	104	146	568	799	1633	300	الالهية في هاتيك المسالك فالاية حينءذ علي حد قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري المستقر لها ذ-لك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ين-بغي لها ان تدرك القمر ولا	777	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5367	false	4340403659761187205	33	76	175	404	1614	300	الخلقية فان الله خلق الخلق بظلمة ثم رش عليهم من نوره وء--اية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري -لمستقر لها ذالك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينابغي لها ان تدرك القمر ولا	5367	4643209716977215573	185	325.0	150	233	79.39913940429688	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00779	true	-2560489498416018820	191	281	1024	1524	1623	300	لايات اسم ان دخلته اللام لتاخره عن خبرها----------------------------------------- والتنكير للتفخيم كما وكيفا اي ايات عظيمة كثيرة دالة علي القدرة القاهرة والحكمة الباهرة والرحمة الواسعة المقتضية لاختصاص الال-هية به سبحانه لقوم------------------------------------------ يعقلون 461------------------------- اي يتفكرون فالعقل مجاز عن التفكر الذي هو ثمرته اخرج ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما قرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وفيها تعريض بجعل المشركين الذين اقترحوا علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اية تصدقه-------------------------------- وتسجيل عليهم بسخافة العقول	779	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0424	false	-7211467090470924259	123	223	663	1239	1617	300	لايات اسم ان دخلته اللام لتاخره عن خبرها ولو كان في موضعه لما جاز دخول اللام عليه والتنكير للتفخيم كما وكيفا اي ايات عظيمة كثيرة دالة علي القدرة القاهرة والحكمة الباهرة والرحمة الواسعة المقتضية لاختصاص الالوهية به سبحانه لقوم في محل النصب لانه صفة لايات فيتعلق بمحذوف يعقلون في محل الجر علي انه صفة لقوم اي يتفكرون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وينظرون اليها بعيون العقول والقلوب ويعتبرون بها لانها دلاءل علي عظم قدرة الله فيها وباهر حكمته فيستدلون بهذه الاشياء علي موجدها فيوحدونه----------- وفيه- تعريض لجهل المشركين الذين اقترحوا علي الرسول------------------------ اية تصدقه في قوله تعالي والاهكم الاه واحد وتسجيل عليهم بسخافة العقول	424	4643209716977215573	294	353.5	244	750	39.20000076293945	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00779	true	-2560489498416018820	21	67	104	342	1623	300	وهو اسم جنس واحده سحابة -سمي بذلك لانسحابه--- في الجو او لجر الرياح له المسخ---------ر بين السماء والازض صفة للسحاب-باعتبار لفظه وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع ك سح----------------ابا ثقالا و بين ظرف لغو متعلق بالمسخر ومعني تسخيره انه لا ينزل------ ولا يزول- مع ان الطبع------- يقتضي	779	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0424	false	-7211467090470924259	56	105	325	571	1617	300	وهو اسم جنس واحده سحابة وسمي سحابا لانه ينسحب في الجو اي يسير في سرعة كانه يسحب اي يجر بين السماء والارض صفة للسحاب باعتبار لفظه وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع كما في قوله تعالي سحابا ثقالا الاعراف اي---------------------------------- لا ينزل الارض ولا ينكشف مع ان --طبع السحاب يقتضي	424	4643209716977215573	153	208.5	120	282	54.25531768798828	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00783	true	5163355840311479797	40	75	207	401	1597	300	وان الله شديد العذاب---- علي الاستءناف او اضمار القولاي قاءلين ذلك وفاءدة هذه الجملة المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه	783	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0427	false	-2320754585891676700	163	192	919	1077	1672	300	وان الله شديد العذاب عطف علي ان القوة------------------------------وفاءدته---------- المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه	427	4643209716977215573	145	257.5	118	198	73.2323226928711	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00783	true	5163355840311479797	40	88	207	462	1597	300	وان الله شديد العذاب ----علي الاستءناف او اضمار القولاي قاءلين ذلك وفاءدة هذه الجملة المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه البقرة 166 اذ تبرا الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذ تبرا الذين اتبعوا بدل من اذ يرون	783	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0428	false	-6860080484788247223	32	115	181	627	1656	300	وان الله شديد العذاب عطف علي ان القوة------------------------------وفاءدته---------- المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف اي لو علم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم بشركهم ان القدرة كلهاعلي كل شء من الثواب والعقاب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لوقعوا من الحسرة والندامة علي عبادة الانداد فيما لا يكاد يوصف جزء 1 رقم الصفحة 269 اذ تبرا الذين اتبعوا بدل من اذ يرون	428	4643209716977215573	182	311.0	146	486	37.44855880737305	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00784	true	-1381068866464843765	24	182	122	1009	1678	300	حال رءية-- العذاب وتقطعت بهم الاسباب 661 اما عطف علي تبرا او راوا او حال ورجح الاول لان الاصل فيالوا العطف وفي الجملة الاستقلال ولافادته تكثير اسباب التهويل والاستقطاع مع عدم الاحتياج الي تقدير قد و-------------------------------------الباء من بهم-------------------------------------------------------- للسببية اي تقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون منها النجاة وقيل للملابسة ايتقطعت الاسباب موصولة بهم كقولك خرج زيد بثيابه وقيل بمعني عن وقيل للتعدية اي-قطعتهم الاسباب كما تقول تفرقت بهم الطريق ومنه قوله تعالي فتفرق بكم عن سبيله واصل السبب الحبل مطلقا او الحبل الذي يتوصل به الي الماء او الحبل الذي احد طرفيه متعلق بالسقف او الحبل الذي يرتقي به النخل والمراد ب الاسباب هنا الوصل التي كانت بين الاتباع والمتبوعين في الدني---------------------------------------------------------------------------ا من الانساب والمحاب والاتفاق علي الدين والاتباع والاستتباع وقرء تقطعت بالبناء للمفعول وتقطعجاء لازما ومتعديا البقرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة اي لو ثبت لنا -----------------عودة ورجوع الي الدنيا فنتبرا منهم اي من المتبوعين كما تبرء-ا منا تمنوا	784	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0428	false	-6860080484788247223	162	266	913	1478	1656	300	حال رءيتهم العذاب وتقطعت بهم الاسباب-------- عطف علي تبرا وتوسط الحال بينهما للتنبيه علي ع-------------------------لة التبري اي انقرضت عنهم الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واح-----------د والانساب والمحاب والاتباع والاستتباع فالباء في بهم بمعني عن كما في قوله تعالي الذي خلق السماوات الفرقان او للسببية اي تقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون ب-ها النجاة او------------------------------------------------------------------------------ للتعدية اي قطعتهم الاسباب كما تقول -فرقت بهم الطريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فرقتهم وقال الذين اتبعوا حين عاينوا تبري الرءساء منهم وندموا علي ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو ان لنا كرة اي لي---ت لنا رجعة الي الدنيا وعودة----------------- فنتبرا منهم هناك ك-----------ما تبرءوا منا اليوم	428	4643209716977215573	250	144.0	197	1076	23.234201431274414	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00794	true	1719423151499121614	157	195	855	1051	1599	300	يقول الله تعالي اني والانس والجن -في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري والقول بان المراد ان كنتم تعرفونه او ان اردتم عبادته منحط من القول البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------كم الميتة اي	794	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0438	false	-2785231531208135233	155	194	820	1009	1583	300	يقول الله تعالي اني والانس والجن لفي نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال السعدي جزء 1 رقم الصفحة 276 مكن كردن ازشكر منعم ميس كه روز سين سرير اري بهيج 276 انما حرم عليكم الميتة اي	438	4643209716977215573	89	65.0	72	296	30.067567825317383	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00799	true	8284740667607271629	104	193	542	1007	1607	300	المرتب علي الكتمان بان الله نزل الكتاب بالحق اي بسبب ان الله تعالي نزل القران او التوراة متل---------------------بسا بالحق ليس فيه شاءبة البطلان اصلا فرفضوه بالتكذيب او الكتمان--------------------------------------------------------- وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنس-------------ه بان امنوا ببعض كتب الله تعالي وكفروا ببعض-- او في التوراة ومعني اختلفوا نخلفوا عن سلوك طريق الحق فيها او جعلوا ما بدلوه خلفا عما فيها----------------------------------------------------------------------------------------- او في القران واختلافهم فيه قول بعضهم انه سحر وبعضهم انه شعر وبعضهم انه اساطير الاولين لفي شقاق------ اي خلاف بعيد عن الحق م----------وجب لاشد العذاب وهذه ----------	799	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0443	false	-5249063979417324973	190	293	1049	1589	1624	300	----------بال--نار بان الله----------------- اي بسبب ان----------ه نزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق اي حال كونه ملتبسا بالحق فلا جرم يكون من يرفض------------ه بالتكذيب --والكتمان ويركب متن الجهل والغواية مبتلي بمثل هذا من افانين العذاب وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنس الكتاب الالهي بان امنوا ببعض كتب الله------ وكفروا ببعضها او في التوراة -------------------------------------------بان امنوا ببعض 279 اياتها وكفروا ببعض كالايات المغيرة المشتملة علي امر بعثة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ونعوته الكريمة او في القران بان قا----------ل بعضهم ---------------انه شعر وبعض سحر وبعض كهانة------ لفي شقاقا بعيد اي خلاف بعيد عن الحق والصواب مستوجب لاشد العذاب اعلم ان في هذه	443	4643209716977215573	245	287.5	188	673	36.40415954589844	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00833	true	4625071765640490992	231	262	1231	1420	1619	300	امرهم سبحانه وتعالي بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير بافعال----------------------هم سميع لاقواله-------------م مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	833	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0471	false	-2386543560460460955	101	136	516	726	1582	300	امرهم-------------- بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم مطلع علي ذكرهم وشكرهم سميع باقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	471	4643209716977215573	172	305.0	143	224	76.78571319580078	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00855	true	-3072575179011720146	102	144	567	826	1652	300	البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتل--هم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة قتالا خفيفا بالرمي بالسهام والحجارة فاتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه ف------------------كرهوا ان يقاتلوهم لحرمته فقيل-------------------- هذا الشهر الحرام بذلك------ وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص	855	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0489	false	-3124449427580693577	214	268	1143	1446	1601	300	الصفحة 305 الشهر الحرام يقابل بالشهر الحرام في هتك الحرمة حيث صدهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة وكان بين القوم ترامي بسهام و--حجارة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه سنة سبع من الهجرة وكرهوا ان يقاتلوهم لحرمته فنزلت هذه الاية وقيل لهم هذا الشهر الحرام بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص	489	4643209716977215573	207	327.0	169	305	67.86885070800781	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00862	true	-5827300390071810195	176	272	892	1349	1504	300	والمعني ان المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة او بقرة او شاة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه وما عظم فهو افضل وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه خص الهدي ببقرة او جزور فقيل له او ما يكفيه شاة فقال لا ويذبحه حيث احصر--------------- عند الاكثر لانه صلي الله عليه وسلم ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعندنا -يبعث من احصر به-- ويجعل للمبعوث ب---يده يوم----- امار---------ة فاذا جاء اليوم وغلب علي ظنه انه ذبح تحلل لقوله تعالي--------------------- ولا تحلقوا رءو-------------------------سكم حتي يبلغ الهدي محله	862	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0496	false	364189973461879479	205	273	1078	1407	1549	300	والمعني ان المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة او بقرة او شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث احصر في اي موضع كان عند الشافعي واما ----------------------------------------------------عندنا فيبعث به الي الحرم ويجعل للمبعوث علي يده يوم ذبحه امارة اي علامة فاذا جاء اليوم وظن ---------انه ذبح تحلل لقوله تعالي جزء 1 رقم الصفحة 308 ولا تحلقوا رءوسكم اي لا تحللوا بحلق رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	496	4643209716977215573	225	342.5	179	538	41.82155990600586	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00884	true	15502941696686752	59	165	346	933	1692	300	طلوع الفجر من اليوم الثالث اذا فرغ من رمي الجمار عندناوالنفر في او----------------------------------------ل يوم ------------------------------------منها لا يجوزفظرف---------------------------------------ية اليومين له علي التوسع باعتبار ان الاستعداد له في اليوم الاول والقول بان التقدير في احد يومين الا انه مجمل فسر باليوم الثاني او في اخر يومين خروج عن مذاق النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اثم عليه باستعجاله -----------------------------------------------------------------------ومن تاخر في النفر -حتي رمي في اليوم الثالث قبل الزوال او بعده عندنا وعند------------------------------------------------ الشافعي -بعده فقط فلا اثم عليه بما صنع من التاخر والمراد التخيير بين---- التعجيل والتاخرولايقدح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضلية الثاني خلافا لصاح بالانصافوانما -ورد-بنفي الاثم-تصريحا بالرد علي اهل الجاهلية حيث كانوا مختلفين فيه فمن مءثم للمعجل ومءثم ل------------لمتاخر---------------------------------------- لمن اتقي خبر	884	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0513	false	-5344855650271773705	111	300	576	1561	1561	300	طلوع الفجر من اليوم الثالث ومحصله ان علي الحاج ان يبيت بمني الليلة الاولي والثانية من ايام التشريق ويرمي كل يوم بعد الزوال احدي وعشرين حصاة عند كل جمرة سبع حصيات ورخص في ترك البيتوتة لرعاء الابل واهل سقاية الحاج ثم كل من رم------------------------------ي اليو--------------------------------------------------------------م الثاني من ايام التشريق واراد ان ينفر بعد البيتوتة في الليلة الاولي والثانية من ايام التشريق ورمي يوميهما فذلك له واسع لقوله تعالي جزء 1 رقم الصفحة 320 فمن تعجل في يومين فلا اثم علي----------ه ومن لم ينفر حتي غربت الشمس فعليه ان يبيت حتي يرمي اليوم الثالث ثم ينفر ومن تاخر عن الخروج حتي رمي في اليوم الثالث قبل الزوال او بعده ثم يخرج اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس الان وهو مذهب الشافعي والامامين فلا اثم عليه بترك الترخص------ والمعني انهم مخيرون بين التعجيل والتاخير فان قلت اليس التاخير بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل ----------------------------وانما اورد بنفي الاثم تصريحا بالرد علي اهل الجاهلية حيث كانوا -فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الاثم عنهما جميعا لمن اتقي خبر-	513	4643209716977215573	272	276.5	215	1123	24.220836639404297	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00888	true	907587139001441305	194	297	1012	1523	1538	300	ابتغاء مرضات الله اي طلبا لرضاه ف ابتغاء مفعول له و مرضات مصدر بني كما في البحر علي التاء كمدعاة والقياس تجريدة منها وكتب في المصحف بالتاء ووقف عليه بالتاء والهاء واكثر الروايات ان الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في صيهيب --------الرومي رضي الله تعالي عنه فقد اخرج جماعة ان صهيبا اقبل مهاجرا نحو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ف-----------------------------------اتبعه نفر من المشركين فنزل عن راحلته ونثر ما في كنانته واخذ قوسه ثم ------------------------قال يا-معشر قريش لقد علمتم اني من ارماكم رجلا--------------------------------- وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي ب----ما في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شء ثم افعلوا ما شءتم	888	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0518	false	-6022942588216195995	6	134	32	671	1550	300	ابتغاء مرضات الله اي طلبا لرضاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الناس من ولذلك يكلفهم التقوي ويعرضهم للثواب ومن جملة رافته بعباده ان ما اشتراه منهم من انفسهم واموالهم انما هو خالص ملكه وحقه ثم انه يشتري منهم ملكه الخالص المحصور بما لا يعد ولا يحصي من فضله ورحمته رحمة واحسانا وفضلا واكراما وقيل نزلت في ص-هيب بن سنان الرومي خرج من مكة يريد الهجرة الي-------------------------------- النب---------------ي عليه الصلاة والسلام بالمدينة وهو ابن ماءة سنة اتبعه نفر من --مشركي قريش وقتلوا نفرا كانوا معه وكان معه كنانة فيها سهامه وكان راميا مصيبا فقال يا معشر قريش لقد علمتم اني من ارماكم رجلا والله لا اضع سهمي الا في قلب رجل وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي بكل سهم في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي -------ثم افعلوا ما شءتم	518	4643209716977215573	227	114.0	176	850	26.705883026123047	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00891	true	4289163882017415818	15	67	76	348	1589	300	من- بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج الظاهرة ع-لي انه-------------------------- الحق او ايات الكتاب الناطقة بذلك الموجبة للدخول فاعلموا ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء من الانتقام منكم حكيم 209 لا يترك ما تقتضيه الحكمة من مءاخذة المجرمين البقرة 210 هل ينظرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---ا هل ينظرون استفهام في معني النفي	891	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0520	false	5232943655449922560	136	254	736	1347	1583	300	منا بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق------------------------------------------- فاعلموا ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه------ الانتقام منكم حكيم---- لا ينتقم-------------------------------------------------------- الا بالحق وفي الاية تهديد بليغ لاهل الزلل عن الدخول في السلم فان الوالد اذا قال لولده ان عصيتني فانت عارف بي وبشدة سطوتي لاهل المخالفة يكون قوله هذا ابلغ في الزجر من ذكر الضرب وغيره وكما انها مشتملة علي الوعيد منبءة عن الوعد ايضا من حيث انه تعالي اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن ان ينتظر من الحكيم تعذيب المسء فكذلك ينتظر منه اكرام المحسن واثابته بل هذا اليق بالحكمة واقرب الي الرحمة هل ينظرون استفهام في معني النفي	520	4643209716977215573	148	217.0	117	720	20.55555534362793	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00897	true	-6054632120000676188	96	273	507	1518	1666	300	فيما اختلفوا فيه اي في الححق الذي اختلفوا فيه بناءا علي ان وحدة الامة بالاتفاق علي الحق واذا فسرت الوحدة بالاتفاق علي الجهالة والكفر يكون الاختلاف مجازا عن الالتباس والاشتباه اللازم له والمعني فيما التبس عليهم وما اختلف فيه اي في الحق بان انكروه وعاندوه او في الكتاب المنزل متلبسا به بان حرفوه واولوه بتاويلات زاءغة والواو حالية الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل متلبسا به بان حرفوه واولوه بتاويلات زاءغة والواو حالية الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف وازاحة الشقاق اي عكسوا الامر حيث جعلوا ما انزل مزيجا للاختلاف سببا لرسوخه واستحكامه وبهذا يندفع السءال بانه لما لم يكن الاختلاف الا من الذين اوتوه فالاختلاف لا يكون سابقا علي البعثة وحاصله ان المراد ههنا استحكام الاختلاف واشتداده وعبر عنالانزال بالايتاء-للتنبيه من اول الامر علي كمال تمكنهم من الوقوف علي ما فيه م-------ن الحق فان-الانزال-لا يفيد ذلك وقيل عبر به ليختص الموصول بارباب العلم والدراسة من اولءك المختلفين وخصهم بالذكر لمزيد شناعة فعلهم ولان غيرهم تبع لهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما جاءتهم البينات اي رسخت في عقولهم الحجج الظاهرة الدالة علي الحق و من متعلقة ب -	897	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0527	false	4983050347040804130	173	253	897	1316	1561	300	فيما اختلفوا فيه اي في الح-ق الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلف فيه اي في ----------------------------------------------------------------------------------------------الحق الا الذين اوتوه اي الكتاب الم----------------------------------------------------------------------------------------نزل لازالة الاختلاف والتعبير ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال بالايتاء للتنبيه من اول الامر علي كمال تمكنهم من الوقوف علي ما في تضاعيفه من الحق فان الانزال لا يفيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الفاءدة اي عكسوا الامر 329 جزء 1 رقم الصفحة 329 حيث جعلوا ما انزل لازالة الاختلاف سببا لاستحكامه ورسوخه منا بعد ما جاءتهم البينات اي رسخت في عقولهم و-------------------------------من متعلق بما	527	4643209716977215573	268	310.0	218	1134	23.63315773010254	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00901	true	-1327262649165376177	66	135	351	745	1657	300	مستهم الباساء والضراء بيانللمثلعلي الاستءناف سواء قدر كيف ذلك المثل او لا وجوز ابو البقاء كونها حالية بتقدير قد --------------------------------------------زلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا بانواع البلاء-------- حتي يقول الرسول والذين -امنوا معه اي انتهي امرهم من البلاء الي حيث اضطروا ------الي ان يقول الرسول وهو اعلم الناس بما يليق به تعالي وما تقتضيه حكمته والمءمنون المقتدون باثاره المهتدو--ن بانواره مت---ي ياتي نصر الل------------ه طلبا وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة	901	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0528	false	6316992284445223346	188	266	1000	1451	1623	300	مستهم الباس--------اء بيان له -علي الاستءناف كانه قيل كيف كان مثلهم وحالهم العجيبة فقيل مستهم الباساء اي الشدة من الخوف والفاقة والضراء اي الالام والامراض وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا بما اصابهم من الشداءد حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه اي انتهي امرهم من الشدة -الي حيث اضطرهم الضجر الي ان يقول الرسول وهو اعلم الناس بشءون الناس واوثقهم بنصر---------ه والمءمنون المقتدون باثاره المستضيءون بانواره متي اي ياتي نصر الله الذي وعدناه طلبا وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة	528	4643209716977215573	278	416.0	224	470	59.1489372253418	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00907	true	2129849249682491346	67	212	333	1112	1559	300	-اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا عليه يطلبانه ومضي القوم ------حتي نزلوا---- نخلة فمر ب---------------------------------------------------------------------------------هم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبدالله بن المغيرة ون-----وفل بن عبد-الله معهم تجارة قد مروا بها من الطاءف ادم وزبيب فلما راهم----------------------------------------------- القو-----------------------------------------------------------------------م اشرف لهم واقد بن عبدالله وكان قد حلق راسه فلما راوه حليقا قالوا عمار لي---س عليكم منهم باس واتمر القوم بهم اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكان اخر يوم من جمادي فقالوا لءن قتلتموهم انكم لتقتلونهم في الشهر الحرام ولء-------ن تركتموهم ليدخلن في هذه الليلة ---مكة الحرام فليتمنعن منكم فاجمع القوم علي قتله--------م فرمي واقد بن عبد-الله السهمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله و-------------------------------------------------ا------------------ستاسر عثمان بن عبد-الله والحكم ابن كيسان----------- وافلت نوفل و-----------اعجزهم واستاقوا------- العير ف-------------قدموا بها علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لهم والله ما امرتكم بقتال --في الشهر الحرام	907	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0534	false	4618265662231894365	54	234	262	1208	1573	300	فاضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهم-----ا يعتقبانه فتخلفا في طلب-----ه ومضي بقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فبينما هم كذلك مرت عير قريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان مولي هشام بن-------- المغيرة واخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان-------------------------------- فلما راوا اصحاب رسول الله هابوهم فقال عبد الله بن جحش ان القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا راس رجل منكم فليتعرض لهم فحلقوا راس 333 عكاشة ثم اشرف عليهم فقال قوم-------------------------------------------- عمار لا باس عليكم فامنوا وكان ذلك في---------------------------------------------------- اخر يوم من جمادي الاخرة وكانوا يرونه من جمادي وهو من رجب فتشاور القوم وقالوا ان تركتموهم-------------- الليلة ليدخلن الحر-م فلي-منعن منكم فاجمعوا امرهم في مواقعة القوم فرمي واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله وكان اول قتيل من المشركين وهو اول قتيل في الهجرة واستاسروا الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله وكانا اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل علي فرس له فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا ----علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال----ت قريش قد ا-------ستحل محمد الشهر الحرام	534	4643209716977215573	425	486.5	337	1129	37.6439323425293	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00915	true	-5182528177409437694	21	123	108	632	1578	300	ثم اتخذ عتبان بن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص------------- وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم- ثم انهم افتخروا عند ذلك--------- وتناشدوا الاشعار فانشد سعد ما فيه---- هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشكا اليه الانصار- فقال ----اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما الخمر والميسر -------------------الي قوله تعالي فهل انتم منتهون وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا-رب	915	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0543	false	806054592423080019	146	238	757	1235	1561	300	ثم اتخذ عتبان بن مالك ضيافة ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي سكروا منها ثم انهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار فانشد سعد قصيدة فيها هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل----------- لحي البعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله------------------------- وشكا اليه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا ف-----ي الخمر بيانا شافيا ف-نزل----------- انما الخمر والميسر الماءدة في الماءدة الي قوله------ فهل انتم من--------------تهون ال------ماءدة فقال عمر------------------- انتهينا يا رب	543	4643209716977215573	398	661.5	317	576	69.09722137451172	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00915	true	-5182528177409437694	123	171	632	861	1578	300	وعن علي كرم الله تعالي وجهه لو وقعت قطرة منها في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه دابتي وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم تتبعني-وهذا هو الايمان والتقي حقا	915	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0544	false	3031278666293743146	174	219	854	1060	1469	300	وعن علي رضي الله عن-------ه لو وقعت قطرة -----في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اوذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه------ وعن ابن عمر رضي الله------ عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم تتبعني وهذا هو الايمان والتقي حقا	544	4643209716977215573	199	357.0	155	230	86.52173614501953	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	170	249	984	1406	1700	300	وللتوام سهمان ول-----لرقيب---- ثلاثة وللحلس---- اربعة وللنافس---- خمسة وللمسبل---- ستة وللمعلي---- سبعة------------------------------------------------------- يجعلونها ف----------------ي الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم ----------------------------------يجلجلها---------------- ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له ------------لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	918	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0545	false	-3549828627680860389	98	199	524	1068	1592	300	والتوءم وله نصيبان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة منها لا انصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد ثم يجعلون القداح في خريطة تسمي الرباب----------ة ويضعونها علي يدي عدل عندهم يسمي المجيل والمفيض ثم يجيلها ويجلجلها اي يحركها باليد ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج له قدح من ذ-ات الانصباء اخذ النصيب المعين له----------- ومن خرج له قدح مما لا نصيب له وهو الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور-------------- وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه البرم	545	4643209716977215573	357	569.5	289	580	61.55172348022461	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00929	true	-5828482814403305039	138	300	762	1677	1677	300	ولعبد مءمن مع ما فيه من ذل المملوكية خير من مشرك- مع ما ينسب اليه من عز المالكية ولو اعجبتكم بما فيه من دواعي الرغبة اولءك اي المذكورون من المشركين والمشركات يدعون الي الن--------------------ار اي الكفر المءدي اليها اما بالقول او بالمحبة والمخالطة فلا تليق مناكحتهم فان قيل كما ان الكفار يدعون المءمنين الي النار كذلك المءمنون يدعونهم الي الجنة باحد الامرين اجيب بان المقصود من الاية ان المءمن يجب ان يكون حذرا عما يضره في الاخرة وان لا يحوم حول حمي ذلك ويتجنب عما فيه الاحتمال مع ان النفس والشيطان يعاونان علي ما يءدي الي----- النار وقد الفت الطباع في الجاهلية ذلكقاله بعض المحققين والجملة الخ معللة لخيرية المءمنين والمءمنات من المشركين والمشركات والله يدعو----- بواسطة المءمنين من يقاربهم الي ال--------------------------------------------جنة والمغفرة اي الي الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين اليهما وتقديم الجنة علي المغفرة مع قولهم التخلية اولي بالتقديم علي التحلية لرعاية مقابلة النار ابتداءا باذنه متعلق ب يدعو اي يدعو الي ذلك متلبسا بتوفيقه الذي من جملته ارشاد المءمنين لمقاربيهم-	929	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0553	false	-4889666943318003441	206	295	1091	1608	1638	300	ولعبد مءمن مع ما به- من ذل المملوكية خير من مشركة مع ما به------- من عز المالكية ولو اعجب-كم بماله وجماله وخصاله اوالاءك----- المذكورون من المشركين والمشركات يدعون من يقارنهم ويعاشرهم الي النار اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يءدي اليها من الكفر والفسوق فلا بد من الاجتناب عن مقارنتهم ومقاربتهم------------------------------------------------------------------ والله اي واولياءه يعني المءمنين حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم يدعوا الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين اليها فهم الاحقاء بالمواصلة--------------------------------------------------------------------------- باذنه متعلق بيد-عو اي يدعو ملت--------بسا بتوفيقه الذي من جملته ارشاد المءمنين لمقارنيهم	553	4643209716977215573	310	439.0	251	991	31.28153419494629	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00948	true	20098906517066992	52	91	275	463	1624	300	والمطلقات اي-------- ذوات الاقراء من الحراءر المدخول بهن لما قد بين في الايات والاخبار ان لا عدة علي غير المدخول بها وان عدة من لا تحيض لصغر او كبر او حمل بالاشهر ووضع الحمل وان عدة الامة قر-ان او	948	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0568	false	-2177491770495198399	45	79	229	398	1591	300	والمطلقات المراد بها ذوات الاقراء من الحراءر المدخول بهن لانه---------------------------- لا عدة علي غير المدخول بها وان عدة من لا تحيض لصغر او كبر او حمل بالاشهر ووضع الحمل وان عدة الامة قرءان او	568	4643209716977215573	156	283.5	123	197	79.18782043457031	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00969	true	-3111212841353140103	67	140	334	748	1613	300	وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة ----الي هنا حدود الله اي احكامه المعينة المحمية من التعرض لها بالتغيير والمخالفة يبينها بهذا البيان اللاءق او س يبينها بناءا علي ان بعضها يلحقه زيادة كشف في الكتاب والسنة والجملة خبر علي راي من يجوزه في مثل ذلك او حال من حدود الله والعامل معني الاشارة وقرء نبينها بالنون علي الالتفات لقوم يعلمون 032 اي يفهمون ويعملون بمقتضي العلم فهو للتحريض علي العملكما قيلاو ل------------انهم المنتفعون بالبيان	969	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0577	false	-7394742452839745011	131	170	652	894	1581	300	وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة 358 الي هنا حدود الله اي احكامه المعينة المحمية من التعرض لها بالتغيير والمخالفة يبينها بهذا البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يعلمون---- اي يفهمون ويعملون بمقتضي العلم وتخصيصهم بالذكر مع عموم الدعوة والتبليغ لما انهم المنتفعون بالبيان	577	4643209716977215573	197	341.5	164	430	45.8139533996582	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00972	true	-1656538774271898519	35	91	188	467	1596	300	يعظكم به اي بما انزل حال------ من فاعل ا--------------نزل او من مفعوله او منهما معا وجوز ان يكون ما مبتدا وهذه الجملة خبره و من الكتاب حال من العاءد المحذوف وقيل الجملة معترضة للترغيب والتعليل واتقوا الله في اوامر-----------ه والقيام بحقوقه-------- واعلموا ان الله بكل شء عليم 132 فلا يخفي عليه شء مما تاتون وما تذرون	972	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0580	false	-5757743131540919156	70	117	397	632	1639	300	يعظكم به اي بما انزل عليكم حال من فاعل انزل وهو ضمير انزل اي اذكروا نعمة الله وما انزله عليكم واعظا به لكم ومخوفا------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في شان المحافظة عليه والقيام بحقوقه الواجبة واعلموا ان الله بكل شء عليم---- فلا يخفي عليه شء مما تاتون وما تذرون	580	4643209716977215573	140	197.5	108	318	44.0251579284668	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00973	true	-951945821808063564	161	279	929	1578	1684	300	وليس في- الاية علي اي وجه حملت دليل علي انه ليس للمراة ان تزوج نفسها كما وهم و-------نهي الاولياء عن العضل ليس لتوقف صحة النكاح علي رضاهم بل لدفع الضرر عنهن لانهن وان قدرن علي تزويج انفسهن شرعا لكنهن يحترزن عن ذلك مخافة اللوم والقطيعة او مخافة البطش به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي اسنا---------د النكاح ---اليهن ايماء الي عدم التوقف والالزام المجاز وهو خلاف الظاهر وجوز في ان ينكحن وجهان الاول انه بدل اشتمال من الضمير المنصوب قبله والثاني ------------------------ان يكون علي اسقاط الخافض والمحل اما نصب او جر علي اختلاف الرايين اذا تراضوا ظرفللاتعضلوا والتذكير باعتبار التغليب والتقييد به لانه المعتاد لا لتجويز المنع قبل تمام التراضي وقيل ظرف لان ينكحن وقوله تعالي بينهم ظرف للتراضي مفيد لرسوخه واستحكامه بالمعروف	973	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0582	false	-1003728101996849670	8	132	46	724	1609	300	وليس فيه دلالة ع---------------------لي ان ل-يس للمراة ان تزوج نفسها والا لاحتيج الي نهي الاولياء عن العضل لما ان النهي--------------------- لدفع الضرر عنهن فانهن وان قدرن علي تزويج انفسهن----- لكنهن يحترزن عن ذلك مخافة اللوم والقطيعة وقيل الخطابان للازواج حيث كانوا يعضلون مطلقاتهم ولا يدعونهن يتزوجن من شءن من الازواج 361 جزء 1 رقم الصفحة 361 ظلما وقسرا واتباعا لحمية الجاهلية ان ينكحن اي لا تمنعوهن من ان يتزوجن وفيه دلالة علي صحة النكاح بعبارتهن ازواجهن ان اريد به----------م المطلقون فالزوجية اما باعتبار ما كان واما باعتبار ما يكون والا فبالاعتبار الاخير علي مع--------ني ان ينكحن انفسهن ممن شءن ان يكونوا ازواجا له--------------------------------------------ن اذا تراضوا اي الخطا----------------------------ب والنساء ظرف لقوله ان ينكحن اي ان ينكحن وقت------- التراض-------------------------------ي بينهم ظرف للتراضي مفيد لرسوخه واستحكامه بالمعروف	582	4643209716977215573	276	286.0	223	854	32.31850051879883	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00974	true	6397037774007434361	102	187	519	952	1594	300	به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر خصه بالذكر لانه المسارع الي الامتثال اجلالا لله تعالي وخوفا من عقابه و منكم اما متعلق بكانعلي راي من يري ذلك واما بمحذوف وقع حالا من فاعل يءمن ذلكم اي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه ازكي لكم اي اعظم بركة ونفعا------------------------------------------------ واطهر اي اكثر تطهيرا من دنس الاثام وحذف لكم اكتفاء بما في سابقه وقيل ان المراد اطهر لكم ولهم لما يخشي علي الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما والله يعلم ما فيه من المصلحة--------------- وانتم لا تعلمون	974	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0582	false	-1003728101996849670	226	282	1213	1515	1609	300	به من كان ي-----ءمن بالله واليوم الاخ-----------ر لانه المتعظ به والمنتفع ذالكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه ازكي لكم انمي لكم وانفع من زكا الزرع اذا نما فيكون اشارة الي استحقاق الثواب واطهر من ادنا-------------س الاثام واوضار الذنوب والمفضل عليه محذوف للعلم اي من العضل---------------------------------------------------------- والله يعلم ما فيه من النفع والصلاح والتفصيل وانتم لا تعلمون	582	4643209716977215573	142	166.0	112	496	28.629032135009766	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00978	true	-5487342069871123484	158	279	809	1462	1592	300	فان ارادا اي الوالدان فصالا---------------------------------------------------------------------------------------- اي فطاما للولد قبل---------------- الحولين وهو المروي عن مجاهد وقتادة واهل البيت وقيل قبلهما او بعدهما وهو مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعلي الاول يكون هذا تفصيلا لفاءدة لمن اراد ان يتم وبيانا لحكم ارادة عدم الاتمام والتنكير للايذان بانهفصالغير معتاد وعلي الثاني توسعة في الزيادة والتقليل في مدة الرضاعة بعد التحديد والتنكير للتعميم ويجوز علي القولين ان يكون للاشارة الي عظمه نظرا للصبي لما فيه من مفارقة المالوف عن تراض متعلق بمحذوف ينساق اليه الذهن وان كان كونا خاصا اي صادرا عن تراض وجوز ان يتعلق باراد منهما اي ال---والدين لا من احدهما فقط لاحتمال اقدامه علي ما يضر ال-ولد بان تمل الام او --------يبخل الاب-------------------------------------------------------------- وتشاور في شان الولد وتفحص--- احواله	978	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0587	false	3423520635425054033	221	292	1118	1494	1546	300	فان ارادا اي الوالدان فصالا وهو الفطام سمي فصالا لانه انما يكون بفصل الطفل عن الاغتذاء بلبن امه الي غيره من الاقوات اي فطاما للصغير عن الرضاع قبل تمام الحولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صادرا عن تراض-------------------- منهما اي من الوالدين لا من احدهما فقط لاحتمال اقدامه علي ما يضر بالولد بان تمل المراة الارضاع ويبخل الاب باعطاء الاجرة وربما يضر الفطام بجسمه بقطع غذاءه قبل وقت فصاله وتشاور في شان الولد وتفحص عن احواله	587	4643209716977215573	178	271.5	143	834	21.342926025390625	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00986	true	3943357438757255417	101	178	482	870	1471	300	الله تعالي العزيز حتي يبلغ الكتاب اجله اي ينتهي ما كتب وفرض من-------------------------- ا---------------لعدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا-يجوز او من ذوات الصدور التي من جملتها ذلك فاحذروه ولا تعزموا عليه اواحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداءا او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه او ذنبه خشية منه---------- حليم 532 لا يعاجل-- بالعقوبة فلا يتوهم من تاخيرها---- ان ما نهي-- عنه ل--------------ا يستتبع المءاخذة	986	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0594	false	7677434577859697970	76	146	411	791	1571	300	الشء بطريق الاولي حتي يبلغ الكتاب اجله الكتاب بمعني المكتوب وهو المفروض والمعني حتي تبلغ العدة المفروضة اخرها واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز------------------------------------- فاحذ-------------------------روه بالاجتناب عن العزم ابتداء و---اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفو-----ر لم--------ن عزم ولم يفعل خشية من الله تعالي حليم ----لا يعاجلكم بالعقوبة فلا تستدلوا بتاخيرها علي ان ما نهيتم عنه من العزم ليس مما يستتبع المءاخذة	594	4643209716977215573	249	352.0	197	462	53.89610290527344	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00987	true	-2907850038236962223	17	74	92	372	1510	300	والمعني انه لا تبعة عل ي المطلق بمطالبة المهر اصلا اذا كان الطلاق قبل المسيس علي كل حال الا في حال الفرض-- فان عليه حينءذ نصف المسمي كما سيصرح به وفي حال عدم تسميته عليه المتعة لا نصف مهر المثل واما اذا كان بعد المساس فعليه في صورة التسمية تمام المسمي وفي صورة عدمها تمام مهر المثل	987	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0596	false	-3438789142299610942	60	113	293	561	1539	300	والمعني انه لا تبعة عل-ي المطلق بمطالبة المهر اصلا اذا كان الطلاق قبل المسيس علي كل حال الا في تسمية المهر فان عليه حينءذ نصف المسمي -------------وفي حال عدم تسميته عليه المتعة لا نصف مثل المهر واما اذا كان بعد المساس فعليه في صورة التسمية تمام المسمي وفي صورة عدمها تمام مهر المثل	596	4643209716977215573	253	480.5	201	282	89.71630859375	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00990	true	-4044885520406449895	65	93	330	473	1544	300	الا ان يعفون استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي فلهن نصف المفروض معينا في كل حال الا ---حال عفوهن اي المطلقات المذكورات فانه يسقط ذلك حينءذ بعد وجوبه	990	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0597	false	7308815872419533602	192	219	964	1095	1525	300	الا ان يعفون استثناء----- من اعم الاحوال اي فلهن نصف المفروض معينا في كل حال الا في حال عفوهن اي المطلق----------ات فانه يسقط ذلك حينءذ بعد وجوبه	597	4643209716977215573	128	237.0	102	146	87.67123413085938	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms00999	true	2011019465922912797	61	167	325	911	1621	300	الاثناء باختيارهن فلا جناح عليكم يااولياء الميت او ايها الاءمة-------- في ما فعلن في- انفسهن من معروف لا ينكره الشرع كالتطيب والتزين --------وترك الحداد والتعرض للخطاب او في ترك منعهن من الخروج او قطع النفقة عنهن فلا نص في الاية علي انه لم يكن يجب عليهن ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كن-- مخيرات بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز غالب علي امره ينتقم ممن خالف امره فيالايصاء وانفاذ الوصية وغير ذلك حكيم 042 يراعي في احكامه مصالح عباده فينبغي ان يمتثل امره ونهيه البقرة 241 وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات سواء كن مدخولا بهن او لا متاع اي مطلق المتعة الشاملة للواجبة والمستحبة	999	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0604	false	-4266413785858057240	126	205	661	1094	1620	300	الازواج باختيارهن فلا جناح عليكم------------------ ايها الاءمة والحكام في ما فعلن فيا انفسهن من معروف لا ينكره الشرع ك--------التزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب وهذا يدل ع----------------------------------------------------لي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة- بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركه- والله عزيز غالب علي امره يعاقب -من خالفه------------------------------------- حكيم---- يراعي في احكامه مصالح عباده جزء 1 رقم الصفحة 374 وللمطل-----------------------------------------قات سواء كن مدخولا بهن ام لا متاع اي مطلق المتعة الشاملة ل---------لمستحبة	604	4643209716977215573	369	611.5	297	605	60.991737365722656	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01001	true	-5308318197878281397	240	286	1269	1498	1565	300	لكثرة ما يري منهم------------------ فاوحي الله تعالي اليه ان ناد ايته---------------------------------ا العظام ان الله تعالي سامركم ان تجتمعي فاجتمعت---------------------- حتي التزق بعضها ببعض فصارت اجسادا من عظام لا لحم ولا دم ثم اوحي الله تعالي اليه ان ناد ايتها الاجسام ان الله تعالي يامرك ان تكتسي	1001	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0608	false	-5030252801139998670	231	286	1199	1473	1551	300	لكثرة ما يري فجعل يتفكر فيهم متعجبا فاوحي الله------ اليه اتريد ان اريك اية قال نعم فقال الله ناد ايتها العظام ان الله يامرك -------ان تجتمعي فاجتمعت من اعلي الوادي وادناه حتي التزق بعضها ببعض فصارت اجسادا من عظام لا لحم ولا دم ثم اوحي الله------ اليه--- ناد ايتها الارواح ان الله------ يامرك ان تقومي	608	4643209716977215573	176	282.0	137	302	58.27814483642578	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01005	true	5537360969730717752	238	300	1233	1555	1555	300	والله يقبض ويبسط اي يقتر علي بعض و------يوسع علي بعض او يقتر تارة ويوسع اخري حسبما تقتضيه------------------- الحكمة التي قد دق سرها وجل قدرها واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمتم ان----ه هو القابض والباسط وان ما عندكم انما هو من بسطه وعط-اءه فلا تبخلوا عليه فاقرضوه وانفقوا مما وسع عليكم بدل توسعته واعطاءه ولا تعكسوا بان تبخلوا بدل ذلك فيعاملكم مثل معاملتكم في التعكيس بان يقبض-	1005	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0612	false	-7392711585845535210	63	154	310	791	1597	300	والله يقبض ي---------قتر علي بعض ويبصاط يوسع علي بعض او يقتر تارة ويوسع اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح------------------ واذا علم العبد ذلك هان عليه الاعطاء لان الله تعالي هو الرزاق وهو الذي وسع عليه فهو يسال منه ما اعطاه ولانه يخلفه عليه في الدنيا ويثيبه عليه في العقبي فكان الله تعالي يقول اذا علمتم ان الله هو القابض والباسط وان ما عندكم انما هو من بسطه واعطاءه فلا تبخلوا عليه فاقرضوه وانفقوا مما وسع عليكم واعطاكم----------- ولا تعكسوا بان تبخلوا لءلا ----يعاملكم مثل معاملتكم في التعكيس بان يقبض	612	4643209716977215573	259	443.0	210	523	49.52198791503906	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01007	true	9038584264320738823	101	135	597	792	1633	300	ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء فال-------------------------------قبض للعارف كالخوف للمستامن--------------------- والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستقبل مكروه او محبوب والقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يغلب علي قلب العارف من وارد غيبي	1007	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4670	false	2415731576778037642	47	91	224	471	1639	300	ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء يعرض له حالتا القبض 460 والبسط فالقبض للعارف كالخوف للمستانف والبسط له كالرجاء له والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستقبل مكروه او محبوب فالقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يغلب علي قلب العارف من وارد غيبي	4670	4643209716977215573	189	347.0	155	247	76.51821899414062	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01008	true	1595248824968238793	110	155	591	846	1634	300	لهم عدو وهم العمالقة-------- قوم جالوتوكانوا سكان------- بحر الروم-بين مصر وفلسطين و--------------------------------ظهروا عليهم---------- وغلبوا علي كثير من بلاد----------------------هم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين------ وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم--------------------------------- ولم يكن لهم نبي اذ ذاك يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا------------- الا امراة حبلي	1008	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0615	false	4418832904843473628	187	257	991	1371	1603	300	لهم عدو يقال له البلنانا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة اولاد عمليق بن عاد فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توارتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي------- يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلي	615	4643209716977215573	227	354.5	185	387	58.65633010864258	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01010	true	2723305225900272204	34	77	158	410	1604	300	لنا--- ترك القتال وقد اخرجنا من ديارنا وابن-اءنا في موضع الحال والعامل نقاتل والغرض الاخبار بانهم يقاتلون لا محالة اذ قد عرض لهم ما يوجب المقاتلة ايجابا قويا وهو الاخراج عن --------الاوطان والاغتراب من الاهل والاولاد وافراد الابناء بالذكر لمزيد تقوية اسباب القتال	1010	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0615	false	4418832904843473628	44	80	225	431	1603	300	لنا في ترك القتال وقد اخرجنا من ديارنا وابنااانا اي و----الحال انه--------------------------------------------------- قد عرض لنا ما يوجب القتال-- ايجابا قويا من -الاخراج من الديار والاوطان والاغتراب عن الاهل والاولاد وافراد الابناء بالذكر لمزيد تقوية اسباب القتال	615	4643209716977215573	178	300.5	145	264	67.42424011230469	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01010	true	2723305225900272204	112	204	584	1091	1604	300	فلما كتب عليهم القتال بعد سءال النبي---- وبعث الملك تولوا--- اعرضوا------------------ وضيعوا امر الله تعالي ولكن لا في ابتداء الامر بل بعد مشاهدة كثرة العدو وشوكته كما سيجء وانما ذكر----- ههنا مال امرهم اجمالا اظهار- لما بين قولهم وفعلهم من التنافي والتباين الا قليلا منهم وهم الذين جاوزوا النهر وكانوا ثل---------------------------ثماءة وثلاثة عشرة عدة اهل بدر علي ما اخرجه البخاري عن البراء رضي الله تعالي عنه والقلة اضافية فلا يرد وصف هذا العدد احيانا بانه جم غفير والله عليم- بالظالمين 642 ومنهم الذين ظلموا بالتولي عن القتال وترك الجهاد وتنافت اقوالهم---- وافعالهم	1010	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0616	false	-1211989470697590661	144	224	762	1207	1600	300	فلما كتب عليهم القتال بعد سءال النبي ذلك وبعث الملك تولوا اي اعرضوا وتخلفوا عن الجهاد وضيعوا امر الله------ ولكن لا في ابتداء الامر بل بعد مشاهدة كثرة العدو وشوكته--------- وانما ذكر الله ههنا مال امرهم اجمالا اظهارا لما بين قولهم وفعلهم من التنافي والتباين الا قليلا منهم وهم الذين عبر-وا النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله عليما بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم--- بالتولي عن القتال وترك الجهاد وتنافي اقوالهم 382 وافعالهم	616	4643209716977215573	348	592.5	285	570	61.05263137817383	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01011	true	-5730727972945012194	98	171	479	832	1489	300	فمرا ببيت النبي- فقال --غلام طالوت له لو دخلت بنا علي هذا النبي فسالناه عن ا--مر دابتنا فيرشدنا ويدعو لنا فيها بخير فقال طالوت ما بما قلت من باس فدخلا عليه فبينما هو- عنده يذكر-- له شان دابته ويساله ان يدعو له اذ نش الدهن الذي في القرن فقام اليه النبي فاخذه ثم ق---------------------ال لطالوت قرب راسك فقربه فدهنه منه------- ثم قال--- انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله تعالي ان املكك عليهم	1011	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0618	false	-5780700778621482259	6	67	32	349	1542	300	فمرا ببيت اشمويل فقال الغلام--------- لو دخل---نا علي هذا النبي فسالنا- عن الحمر ل-------يرشدنا ويدعو لنا بحاجتنا------------------------------- فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له شان الحمر------------------ اذ نش الدهن الذي في القرن فقام اشمويل فقاس طالوت بالعصا فكان علي طولها فقال لطالوت قرب راسك فقربه فدهنه بدهن القدس ثم قال له انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله------ ان املكه عليهم	618	4643209716977215573	238	344.0	186	392	60.71428680419922	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01013	true	5188360364554060091	202	300	1055	1557	1557	300	شيخ من علماء بني اسراءيل فلما اراد الله تعالي ان يبعثه نبيا اتاه جبريل------------ وهو غلام ناءم الي جنب الشيخ وكان لا يام-ن عليه غيره فدعاه بلحن الشيخ---------- فقام فز--------عا الي الشيخ فقال يا-ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقو-----ل لا فيفزع فقال------- يا بني ارجع فنم فرجع------- فنام فد--عاه الثانية فاتاه الغلام ايضا فقال دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الث-لثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله تعالي قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا--- استعجلت بالنبوة ولم يان لك وقالوا ان كنت صادقا فابعث-	1013	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0616	false	-1211989470697590661	7	107	42	558	1600	300	شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام ا----------------------تاه جبريل عليه السلام وهو----- ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه بلحن الشيخ يا اشمويل فقام الغلام مسرعا الي الشيخ فقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا لءلا يتفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية ف-قال الغلام دعوت----------ني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله------ قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولم تان لك وقالوا ان كنت صادقا فابعث	616	4643209716977215573	411	702.5	329	560	73.39286041259766	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01015	true	5540830907957739693	0	40	0	221	1597	300	عليهم البلاء حتي ان كل من احدث عنده ابتلي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلموا----- ان ذلك بسبب استهانتهم به------ فاخرجوه وجعلوه -----------------علي ثورين فاقبلا------- يسيران وقد وكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا---- منزل طاولت	1015	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0621	false	600540651872761801	171	216	926	1178	1618	300	عليهم البلاء حتي ان كل من بال- عنده ابتلي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلم الكفار ان ذلك -سبب استهانتهم بالتابوت فاخرجوه وجعلوه علي عجلة وعقلوها علي ثورين فاقبل الثوران يسيران وقد وكل الله------ بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتيا 385 منزل طالوت	621	4643209716977215573	204	349.5	165	260	78.46154022216797	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01016	true	-7028627695458154347	149	261	758	1372	1572	300	فلما فصل طالوت بالجنود اي انفصل عن بيت المقدس مصاحبا لهم لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة القاصر-كانفصلوقيل فصل فصولا وجوز كونه اصلا براسه ممتازا من المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه وقفا وصد عنه صدودا او صده صدا وهو باب مشهور والجنود الاعوان والانصار جمع جند وفيه معني الجمع و---------------------------------------------------------------روي انه قال لقومه--------------------------------------------------------- لا يخرج معي -----------------رجل بني بناءا لم يفرغ منه ولا تاجر------ مشتغل بالتجارة ولا م--------------------تزوج بامراة -لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وقيل سبعون الفا وكان الوقت قيظا ف-------------سلكوا مفازة ف----------------سالوا----------------- نهرا قا--------------------------------ل ان الله مبتليكم----- اي معاملكم معاملة	1016	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0624	false	-35298868739109053	45	178	222	916	1556	300	فلما فصل طالوت بالجنود الاصل -------------------------------------------------فصل نفس----ه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة اللازم كانفصل والمعني انفصل عن بلده مصاحبا لهم لقتال العمالقة------------------------------------------------------------------------- والجنود----------------- جمع جند وهو الجيش الاشداء ماخوذ من الجند وهي الارض الشديدة وكل صنف من الخلق جند علي حدة روي انهم لما راوا التابوت لم يشكوا في النصر فتسارعوا الي الجهاد فقال طالوت لا يخرج معي شيخ ولا مريض ولا رجل بني بناء -لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة مشتغل ب-----ها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج -امراة ولم يبن بها --ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون ال----------------فا وكان الوقت قيظا اي شديد الحر وسلكوا مفازة فشكوا قلة الماء وسالوا ان يجري الله لهم نهرا قال اي طالوت باخبار من النبي اشمويل ان الله مبتليكم بنهر اي معاملكم معاملة	624	4643209716977215573	362	498.0	292	862	41.995361328125	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01024	true	2283661454453096597	0	85	0	444	1605	300	عما هم عليه بما قدره الله تعالي من القتل كما في القصة المحكية او غيره وقرا نافع هنا وفي الحجدفاععلي ان صيغة المغالبة للمبالغة لفسدت الارض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل و ساءر ما يصلح الارض ويعمرها وقيل هو كناية عن فساد اهلها وعموم الشر فيهم وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه- علي فضيلة الملك وانه لولاه -ما استتب امر العالم ولهذا قيل الدين والملك توامان ففي ارتفاع احدهما ارتفاع الاخر لان الدين --اس والملك حارس وما لا اس له فمهدوم وما لا حارس له فضاءع	1024	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0632	false	-2577927319640481328	0	116	0	617	1654	300	عما هم عليه بما قدر- الله م------ن القتل كما في القصة المحكية و--غيره وهو متعلق بالمصدر-------------------------------------- لفسدت الارض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل و-ساءر ما يعمر الارض ويصلحها وقيل ----------------------------------------------لولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لهلكت الارض ومن فيها ولكن الله يدفع بالمءمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليدفع بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت جيرانه البلاء ثم قرا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ثم ان فيه تنبيها علي فضيلة الملك وان -لولاه لما انتظم امر العالم ولهذا قيل الدين والملك توءمان ففي ارتفاع احدهما ارتفاع الاخر لان الدين اساس والملك حارس وما لا اس له فمهدوم وما لا حارس له فضاءع	632	4643209716977215573	321	409.0	256	712	45.08427047729492	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01025	true	2600993817269660306	122	216	621	1124	1556	300	اشارة الي ما سلف من حديث الالوف وموتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية واهلاك- الجبابرة علي يد صبي وما فيه من البعد للايذان بعلو شان المشار اليه وقيل اشارة الي ما مر من اول السورة الي هنا وفيه بعد والجملة علي التقديرين مستانفة وقوله تعالي نتلوها عليك اي بواسطة جبريل عليه السلام اما حال من الايات والعامل معني الاشارة واما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب بالحق في موضع النصب علي انه حال من مفعول نتلوها اي متلبسة باليقين------- الذي لا يرتاب فيه احد من اهل الكتاب وارباب التواريخ لما يجدونها موافقة لما	1025	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0633	false	-5420484095279706553	25	72	133	399	1643	300	اشارة الي ما سلف من حديث الالوف---------------- وتمليك طالوت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت الله نتلوها المنزلة من عنده نتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وها عليك اي بواسطة جبريل------------------------------------------------------------------------------------------- بالحق حال---------------------- من مفعول نتلوها اي ملتبسة بالوجه المطابق الذي لا يشك --فيه------- اهل الكتاب وارباب التواريخ لما يجدونها موافقة لما	633	4643209716977215573	190	286.5	152	511	37.1819953918457	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01030	true	4260375131814242410	25	274	146	1490	1622	300	ولو شاء الله ما اقتتل الذين من- بعدهم اي جاءوا من بعد كل رسول كما يقتضيه المعني لا جميع الرسل كما هو ظاهر اللفظ من الامم المختلفة اي ما شاء الله تعالي عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم متفقين علي الحق واتباع الرسل جاءوا به فمفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء علي القاعدة المعروفة ومن قدر ولو شاء الله هدي الناس جميعا ما اقتتل الخ وعدل عما تقتضيه القاعدة ظنا بان هذا العدم لا يحتاج الي مشيءة وارادة بل يكتفي فيه عدم تعلق الارادة بالوجود لم يات شء من بعد ما جاءتهم من جهة اولءك الرسل وقيل الضمير عاءد الي الذين من قبلهم وهم الرسل المجرور متعلق باقتتل وقيل بدل من نظيره مما قبله البينات اي المعجزات الباهرة والايات الظاهرة الدالة علي حقي-ة الحق الموجبة للاتباع-- الزاجرة عن الاعراض--------- المءدي الي الاقتتال ول-كن اختلفوا استدراك ان الشرطية اشير به الي قياس استثناءي مءلف من وضع نقيض مقدمها منتج لنقض تاليها الا انه قد وضع فيه لاختلاف موضع نقيض المقدم المترتب عليه للايذان الاقتتال ناشء من قبلهم وسوء اختيارهم لا من جهته تعالي ابتداءا كانه قيل ولكن لم يشا عدم اقتتالهم لانهم اختلفوا اختلافا فاحشا فمنهم من ء-من اي بما جاءت به اولءك الرسل وثبت علي ايمانه وعمل بموجبه وهذا بيان للاختلاف فلا محل للجملة من الاعراب ومنهم من كفر بذلك كفرا لا ا-عواء-له عنه فاقتضت الحكمة عدم مشيءته------ لعدم اقتتالهم فاقتتلوا بموجب ما اقتضته احوالهم ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد هذه المرتبة ايضا من الاختلاف-------- المستتبع-- لل--قتال -------عادة ما اقتتلوا وما رفعوا راس--- التطاول والتعادي لما ان الكل	1030	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0637	false	-6759930711983762189	115	249	618	1360	1620	300	ولو شاء الله ما اقتتل الذين منا بعدهم اي------ من بعد الرسل من---------------------------------------------------- الامم المختلفة اي لو شاء الله------ عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم متفقين علي ------اتباع الرس----------------ل المتفقة------------------------- علي كل---مة الحق من متعلقة ب---------------------------------اقتتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما جاءتهم من جهة اولءك الرسل البي----------------------------------------------------------------------------------------------نات ---المعجزات الواضحة والايات الظاهرة الدالة علي حقيقة الحق الموجبة -لاتباعهم الزاجرة عن الاعراض عن سننهم المءدي الي الق--تال ولاكن اختلفوا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لم يشا عدم اقتتالهم لانهم اختلفوا اختلافا فاحشا فمنهم من ءامن اي بما جاءت به اولءك الرسل من البينات----- وعملوا به----------------------------------------------- ومنهم من كفر بذلك كفرا لا ارعواء له عنه فاقتضت الحكمة عدم مشيءته تعالي لعدم اقتتالهم فاقتتلوا بموجب--- اقتضاء احوالهم ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد هذه المر--ة ايضا من الاختلاف والشقاق المستتبعين للاقتتال بحسب العادة ما اقتتلوا وما نبض منهم عرق التطاول والتعاون لما ان الكل	637	4643209716977215573	630	944.5	511	1389	45.35637283325195	92	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01039	true	2750024524287941288	224	271	1232	1493	1638	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة بكسر اوله ------فتور يتقدم الن-----------وم وليس بنوم لقول عدي بن الرقاع وسنان اقصده العناس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم بديهي التصور يعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وزعم --	1039	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0646	false	4512348246397676956	179	221	982	1220	1660	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ثقلة من النعاس وفتور يعتري المزاج قبل النوم وليست بداخلة في حد النوم والنعاس اول النوم ----------------------------------والنوم حالة ت--------عرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم	646	4643209716977215573	159	253.0	130	280	56.78571319580078	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01044	true	3562843282494459	208	285	1177	1592	1664	300	بانه سبحانه موجود منفرد في الوهيته حي-------- واجب والوجود لذاته موح-د لغ-------------------------------------------يره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يحل بساحة جلاله ما يعرض- النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد------------------------------- العالم وحده بجلي -الاشياء------ وخفيها وكليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه ل-ا يشق عليه شاق ولا يثقل شيء لديه--- متعال عن كل ما لا يليق بجنابه عظيم لا	1044	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0654	false	-6841842303865654610	209	299	1130	1622	1626	300	بانه تعالي مو-جود متفرد بالالهية متصف بالحياة واجب -الوجود لذاته موجود لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا من التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتري---------ه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد لا يشفع عنده الا من اذن له فهو العالم وحده بجميع الاشياء جليها وخفيها -كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه ولا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما تناله الاوهام------ عظيم لا	654	4643209716977215573	340	570.5	276	510	66.66666412353516	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01045	true	-7348869555986504087	23	130	128	639	1552	300	عليه وسلم انه قال ان اعظم اية في القران اية الكرسي واخرج البيهقي من حديث انس مرفوعا من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة حفظ الي الصلاة لاخري ولا يحافظ عليها الا نبي او صديق او شهيد واخرج الديلمي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال لو تعلمون ما فيها لما تركتموها علي حال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اعطيت اية الكرسي من كنز تحت العرش لم يءتها نبي قبلي والاخبار في فضلها كثيرة شهيرة الا ان بعضها مما لا اصل له كخبر من قراها بعث لله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة	1045	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0655	false	4631982396344642054	4	29	21	143	1538	300	عليه السلام------ ان اعظم اية في القران اية الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسي من------------------------------------------------------------------------------------------------- قراها بعث الله----- ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة	655	4643209716977215573	113	201.0	88	511	22.113502502441406	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01053	true	3599226858911990320	5	114	27	593	1546	300	عنه وفي التعرض لعنوان الربوبية مع--- الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام تشريف له وايذان من اول الامر بتاييد وليه له في المحاجة فان التربية نوع من الولا------------------------------------------------------------------ية ان ءات--ه الله الملك اي لان اتاه الله تعالي ذلك فالكلام علي حذف اللام وهو مطرد في ان وان وليس هناك مفعول لاجله منصوب لعدم اتحاد الفاعل والتعليل فيه علي وجهين اما ان ايتاء الملك حملة علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشات المحاجة عنهما واما انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة وض-ع الشكر اذ كان من حقه ان يشكر علي ذلك فعلي الاول العلة تحقيقية وعلي الثاني تهكمية--- كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وجوز	1053	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0662	false	2736489853491888519	106	197	547	1003	1563	300	ربه وفي التعرض لعنوان الربوبية مع ان الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام تشريف له وايذان------------- بتاييد-------ه في المحاجة والذي حاج هو نمرود بن كنعان بن سام بن نوح وهو اول من وضع التاج علي راسه وتجبر وادعي الربوبية ان ءاتااه الله الملك اي لان اتاه فهو-------------------------------------------------------------- مفعول له لقوله حاج وله معنيان احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة موضع الشكر اذ كان من حقه ان يشكر في مقابلة ايتاء الملك ولكنه عكس ما هو الحق الواجب عليه كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد	662	4643209716977215573	277	405.0	218	641	43.21372985839844	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01064	true	-2740034322203371503	90	171	469	893	1554	300	والطير ومنع العيون ان تراه ارسل----------- ملكا الي ملك عظيم -من ملوك فارس يقال له كوسك فقال ان الله تعالي يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا وارضها حتي تعود احسن مما كانت فانتدب الملك في ثلاثة الاف قهرمان مع كل قهرمان ---------الف عامل وجعلوا يعمرونها واهلك الله تعالي بختنصر ببعوضة دخلت دماغه ونجي الله تعالي من بقي من بني اسراءيل وردهم الي بيت المقدس------------------------------------ فعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتي كانوا كاحسن ما كانوا عليه فعند ذلك---------------- احياه الله تعالي	1064	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0667	false	7637448593791714676	105	179	522	905	1505	300	والطير فلما مضي من موته سبعون سنة وجه الله ملكا-------- عظيما من ملوك فارس يقا---------------------------------------ل له يوشك --الي بيت المقدس ليعمره ومعه ال------------------------------------------------ف قهرمان مع كل قهرمان ثلاثماءة الف عامل فجعلوا يعمرون-- واهلك الله بخت -----نصر ببعوضة دخلت دماغه ونجي الله ------من بقي من بني اسراءيل وردهم الي بيت المقدس وتراجع اليه من تفرق منهم في الاكناف فعمروه -ثلاثين سنة وكثروا وكا---نوا كاحسن ما كانوا فلما تمت الماءة من موت العزير احياه الله تعالي	667	4643209716977215573	247	336.0	196	497	49.69818878173828	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01066	true	-3748322379915300242	81	154	414	799	1596	300	للموجودين فيي هذا القرن بان يشلهدوك وانت من اهل القرون الخالية وياخذوا عنك ما انطوي عنهم منذ احقاب من علم التوراة وفيه دليل علي ما ذكر من اللبث المديد ولذلك قرن بينه وبين الامر بالنظر الي حماره وانظر الي العظام اي عظ----------------------ام الحمار كما قاله السدي وكرر الامر لما ان المامور به اولا هو النظر اليها من حيث الدلالة علي---------- المكث المديد وثانيا هو النظر اليها من حيث تعتريها الحياة ومباديها وقيل عظام --------	1066	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0668	false	2633482415794746145	222	284	1168	1489	1577	300	الموجودين ف-ي هذا القرن بان يشاهدوك وانت من اهل القرون الخالية وياخذوا منك ما --طوي عنهم منذ احقاب من علم التو--------------------------------------------------------------------------------راة وانظر الي العظام تكرير الامر مع ان المراد عظام الحمار ايضا--------------------- لما ان المامور به اولا هو النظر اليها من حيث دلالتها علي ما ذكر من اللبث المديد وثانيا هو النظر اليها من حيث تعتريها الحياة ومباديها اي وانظر الي عظام	668	4643209716977215573	250	441.5	200	425	58.82352828979492	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01068	true	3936076274997147217	44	278	225	1420	1522	300	فركب حماره حتي اتي محلته فانكره الناس وانكرهم وانكر ---------------منازلهم فانطلق علي وهم منهم حتي اتي منزله فاذا هو بعجوز------------------------------------------------------------------------------------- عمياء مقعدة قد اتي عليها ماءة وعشرون سنة كانت امة له وكان قد- خرج عزيز و----هي بنت عشرين سنة فقال لها يا هذه اهذا منزل عزيز قالت نعم وبكت وقالت ما رايت احدا منذ كذا وكذا سنة يذكر عزيزا وقد نسيه الناس قال فاني انا عزير قالت سبحان الله فان عزيرا قد فقدناه منذ ماءة سنة فلم يسمع له بذكر قال فاني عزير كان الله تعالي اماتني ماءة سنة ثم بعثني قالت ------فان عزير- كان رجلا مستجاب الدعوة يدعو للمريض ولصاحب البلاء بالعافية والشفاء فادع الله تعالي ان يرد علي بصري حتي اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح -يده علي عينيها فصحتا واخذ بيدها فقال---- قومي باذن الله تعالي فانطلق الله تعالي رجليها فقامت صحيحة كانما نشطت من عقال فنظرت فقالت اشهد انك عزير فانطلقت الي محله بني اسراءيل وانديتهم ومجالسهم وابن العزير شيخ ابن ماءة وثمان عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ في المجلس فنادتهم فقالت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انا فلانة مولاتكم دعا الي ربه فرد هلي بصري واطلق رجلي وزعم ان الله تعالي كان اماته ماءة سنة ثم بعثه فنهض الناس فاقبلوا عليه فنظروا اليه فقال ابنة كانت لابي شامة سوداء----- بين كتفيه----- عن كتفيه فاذا هو عزير فقالت بنو اسراءيل فانه لم يكن فينا احد حفظ التوراة فيما حدثنا غير عزير وقد حرق بخت-نصر التوراة---- ولم يبق ---	1068	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2142	false	9034462913629437173	107	253	529	1260	1494	300	فركب حماره حتي اتي محلته فانكره الناس و--------انكر هو ايضا الناس ومنا-----------------------------------زله فتتبع اهله وقومه فوجد ابنا له شيخا ابن ماءة سنة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ فوجد من دونهم عجوزا عمياء مقعدة ---اتي عليها ماءة وعشرون سنة كانت امة لهم وقد كان خرج عزير عنهم هي بنت عشرين سنة فقال لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا عيزر كان الله ------اماتني ماءة سنة ثم بعثني قالت العجوز ان عزيرا كان----- مستجاب الدعوة يدعو للمريض و-صاحب البلاء بالعافية-------- فادع الله--------- يرد الي بصري حتي اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح بيده علي عينيها فصحت- واخذ بيدها وقال لها قومي باذن الله تعالي فا-طلق رجلها------------ فقامت صحيحة -------------------فنظرت فقالت اشهد انك عزير وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابنه كان- لابي شامة مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو عزير جزء 3 رقم الصفحة 414 قال السدي والكلبي لما رجع عزير الي قومه وقد ا---------حرق بخت نصر التوراة 414 ولم يكن من	2142	4643209716977215573	497	721.5	391	1330	37.3684196472168	75	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01069	true	-4598704599571088942	37	112	202	567	1624	300	عليهم حين طلبوا منه ذلك عن ظهر قلب- من غير ان يخرم منها حرفا-------------- فقال رجل من اولاد المسبيين مما ورد بيت المقدس بعد مهلك بخت-نصر حدثني ابي عن جدي انه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في كرم فان اريتموني كرم جدي اخرجتها لكم فذهبوا الي كرم جده ففتشوها فوجدوها فعارضوها بما املي عليهم ع------------زير عن ظهر --قلب فما اختلفا في حرف---- واحد فعند ذلك قالوا عزير ابن الله تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا	1069	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0670	false	7156556207119999562	65	144	336	721	1549	300	عليهم------------------ عن ظهر قلبه من غير ان يخرم منها حرفا اي ينقص ويقطع فقال رجل من اولاد المسبيين ممن ورد بيت المقدس بعد مهلك بخت نصر حدثني ابي عن جدي انه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في كرم فان اريتموني كرم جدي اخرجتها لكم فذهبوا الي كرم جده ففتشوه- فوجدوها فعارضوها بما املي عليهم عزير عليه السلام عن ظهر القلب فما اختلفا في حرف 414 واحد فعند ذلك قالوا عزير ابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	670	4643209716977215573	342	621.0	271	404	84.6534652709961	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01078	true	-5207924743693161280	189	297	981	1519	1531	300	ثم اجعل علي كل جبل---------------------------------------------------------------------------------------------- من كل واحد منهن جزءا فا------------------------ن الله تعالي يحييهن فاذا احياهن فادعهن ياتينك سعيا فالدعاء انما وقع بعد الاحياء ولا يخفي ان الاثار مع ما فيه من التكلف لا تساعده واعظم منه فسادا ما قيل انه عليه الصلاة والسلام جعل علي كل جبل منهن طيرا حيا ثم دعاها فجاءت فان ذلك مما يبطل فاءدة الطلب ويعارض الاخبار الصحيحة فان اكثرها ناطق بانه دعاها ميتة متفرقة الاجزاء وفي بعضها ان رءوسهن كانت بيده فلما دعاهن جعل كل جزء منهن ياتي الي صاحبه حتي صارت جثثا ثم اقبلن الي رءوسهن فانضمت كل جثة الي راسها فعادت كل واحدة منهن الي ما كانت عليه من الهيءة	1078	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0672	false	549020490882174293	194	266	1027	1369	1547	300	ثم اجعل علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وكانت سبعة او اربعة فجزاها اربعة اجزاء فقال تعالي ضع علي كل جبل منهن اي من كل الطيور--- جزءا ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي --------------------------ياتينك سعيا اي ساعيات مسرعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيرانا او مشيا ففعل كما امره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل كل جزء----- يطير الي اخر-- حتي صارت جثثا ثم اقبل-----------ن فانضمت كل جثة الي راسها فعادت كل واحدة -----الي ما كانت عليه من الهيءة	672	4643209716977215573	172	223.0	131	656	26.219512939453125	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01080	true	4260972327049776987	252	274	1338	1450	1589	300	واعلم ان الله عزيز غالب علي امر----------------------ه حكيم 260 ذو حكمة بالغة في افعا-له فليس بناء افعاله علي الاسباب العادية لعجزه عن	1080	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0672	false	549020490882174293	270	296	1394	1525	1547	300	واعلم ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء عما يريده حكيم---- ذو حكمة بالغة في افاعيله فليس بناء افعاله علي الاسباب العادية لعجزه عن	672	4643209716977215573	106	192.5	85	135	78.51851654052734	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01082	true	7026631151902751841	215	296	1206	1636	1652	300	البقرة 261 مثل------ الذين ينفقون مثل الذين ينفقون امو-لهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات الشاملة للجهاد وغيره وقيل المراد الانفاق في الجهاد------------------------------------- لانه الذي يضاعف هذه الاضعاف واما الانفاق في غيره فلا يضاعف كذلك وانما تجزي الحسنة بعشر امثالها كمثل حبة خبر عن المبتدا قبله ولابد من تقدير مضاف في احد الطرفين اي مثل نفق--------ة الذين كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة ولولا ذلك لم يصح التمثيل والحبة واحدة الحب وهو ما يزرع للاقتيات واكثر اطلاقه علي البر	1082	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0675	false	595057151082301041	0	56	0	301	1576	300	الصفحة 417 مثل نفقات الذين ينف-----------------قون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات من الواجب كالزكاة 417 والنفل وقدر -------في الكلام حذف لان الذين ينفقون لا يشبهون الحبة لانه ---------------------------------------------لا يشبه الحيوان بالجماد ب-----------------------------------------------------------------------------------------ل نفقاتهم تشبه الحبة كمثل حبة لزراع زرعها في ارض عامرة----------------------- والحبة واحدة الحب وهو ما يزرع للاقتيات واكثر اطلاقه علي البر	675	4643209716977215573	163	202.5	128	482	33.81742858886719	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01085	true	8826697101047266571	239	273	1258	1441	1586	300	الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترتيب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا-يحتاج الي التصريح بالسببية ولا خوف عليهم -----------------------ولا هم يحزنون	1085	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0677	false	4204572806333638562	151	189	780	980	1560	300	الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترت-ب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك------ المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بالسببية ولا خوف عليهم مما يستقبلهم من العذاب ولا هم يحزنون	677	4643209716977215573	176	322.5	143	207	85.02415466308594	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01089	true	-8553165426098800491	0	133	0	711	1584	300	بذل المال- لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن سخر قوة بذل المال وقوة بذل الروح فقد ثبت كل نفس وقد يجعل مفعول تثبيتا محذوفا اي تثبيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للاسلا--------------------م وتحقيقا للجزا----------------------------------ء من اصل ا-نفسهم وقلوبهم-- فمن -ابتداء-----ية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم وجوز ان تكون من بمعني اللام والمعني توطينا لانفسهم علي طاعة الله تعالي والي ذلك ذهب ابو علي الجباءي وليس بالبعيد وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية للنفس عن ال--بخل وحب المال الذي هو الداء العضال والراس لكل خطيءة------- كمثل جنة بربوة اي بستان بنشز من الارض والمراد تشبيه هءلاء في الزكاة بهذه الجنة واعتبر كونها في ربوة ل-----------------ان اشجار الربي تكون احسن منظرا وازكي ثمرا	1089	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0686	false	7050382166134172063	50	201	261	1035	1563	300	بذل --ماله لوجه الله------ فقد ثبت بعض نفسه ومن --------بذل --ماله وروحه-------- فقد ثبت---------------------------------------------ها كلها وفي المثنوي 424 ان درم دادن سخي را لايق است جان سردن خود سخاي عاشق استتان دهي از بهر حق نانت دهند جان دهي ازبهر حق جانت دهند ان فتوت بخش هربي علت است اكبازي خارج ازهر ملت استدر شريعت مال هركس مال اوست در طريقت ملك ما مملوك دوست ويجوز ان يكون التثبيت بمعني جعل الشء صادقا محققا ثابتا والمعني تصديقا للاسلام ناشءا من اصل انفسهم وتحقيقا للجزاء فان الانفاق امارة ان الاسلام ناشء من اصل النفس وصميم القلب فمن لابتداء الغاية كما في قوله تعالي حسدا من عند انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم البقرة ولعل تحقيق الجزاء عبارة--------------------------------------------------------------------------------- عن الايقان بان العمل الصالح مما يثيب الله ويجازي عليه احسن الجزاء كمثل جنة--------- بستان كاءن بربوة مكان مرتفع مامون من ان يصطلمه البرد اي يفسده للطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له فان اشجار الربا تكون احسن منظرا وازكي ثمرا	686	4643209716977215573	225	49.5	172	1105	20.36199188232422	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01089	true	-8553165426098800491	161	300	875	1584	1584	300	شديد ف-------اتت اي اعطت صاحبها او الناس ونسبة الايتاء اليها مجاز اكلها بالضم الشء الماكول والمراد ثمرها واضيف اليها لانها محله او سببه وقرا ابو عمرو وابن كثير ونافع بسكون الكاف تخفيف----------------------------------ا ضعفين اي ضعفا بعد ضعف فالتثنية للتكثير او مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات----- بسبب ما اصابها من الوابل او اربعة امثاله بناءا علي الخلاف في ان الضعف هل هو المثل او المثلان وقيل المراد تاتي اكلها مرتين في سنة واحدة----------------------------------------------- كما قيل--------------- في قوله تعالي تاتي اكلها كل حين ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا------------------------------------------------------------------ فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها والمراد ان خيرها لا يخلف علي حال لجودنها وكرم منبتها ولطافة هواءها و الطل الرذاذ من المطر وهو اللين منه وحاصل هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه ان نفقات هءلاء------------------------------------------------------ زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت-	1089	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0687	false	-3227040043296344111	5	159	25	838	1611	300	شديد الوقع فااتت اي اعطت صاحبها او اهلها اكلها ثمرتها وغلتها وهو بضمتين ا------لشء الماكول ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------------كون اتت بمعني اخرجت فيتعدي الي مفعول واحد هو اكلها ضعفين اي--------------------------------- مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات وذلك بسبب ما اصابها من الوابل قال ابن عباس حملت ف-------------------------------------------------------------------------------ي سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود ومن فسره باربعة امثال ما كانت تثمر حمل الضعف علي اصل معناه وهو مثلا الشء فيكون ضعفين اربعة امثال فان لم يصبها وابل فطل اي فطل وهو المطر الصغير القطر------- يكفيها--------------------------------- لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها و-الطل اذا دام عمل عمل الوابل وجاز الابتداء بالنكرة لوقوعها في جواب الشرط وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة ومن كلامهم ان ذهب العير فعير في الرباط والمعني تشبيه--- نفقات هءلاء الذين ينفقون بسبب ما يحملهم عليه من الابتغاء والتثبيت زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت	687	4643209716977215573	293	284.5	229	1048	27.95801544189453	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01091	true	3152755571940342315	55	166	283	872	1555	300	و الجنة تطلق علي الاشجار الملتفة المتكاثفة وعلي الارض المشتملة عليها والاول انسب بقوله تعالي تجري من تحتها الانهار ا-------------------------------ذ علي الثاني يحتاج الي-------- تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وكذا يحتاج الي جعل اسناد الاحتراق اليها فيما سياتي مجازيا والجملة في موضع رفع صفة جنة او في موضع نصب حال منها لوصفها بالجار والمجرور قبل له فيها من كل الثمرات الظرف الاول في محل رفع جبر مقدم والثاني حال من الضمير المستتر في الخبر والثالث نعت لمبتدا محذوف اي------------------------ رزق او ثمر كاءن من كل الثمرات وجوز زيادة من علي مذهب الاخفش وحينءذ لا يحتاج الي القول بحذف المبتدا وعلي التقديرين ليس المراد بالثمرات العموم بل انما هو ال-كثير ومن	1091	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0689	false	5335606879252999397	169	251	841	1264	1522	300	و-الجنة تطلق علي الاشجار الملتفة المتكاثفة وهو ال---------------------------انسب بقوله تعالي تجري من تحتها الانهار اذ علي كونها بمعني الارض المشتملة علي الاشجار الملتفة لا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيها من كل الثمرات الظرف الاول خبر والث----------------اني حال و---------------------------الثالث -----مبتدا اي صفة للمبتدا قاءمة مقامه اي له رزق ------------من كل الثمرات كما في قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي وما منا احد الا له الخ و-----ليس المراد بالثمرات العموم بل انما هو التكثير كما	689	4643209716977215573	252	349.5	202	653	38.59111785888672	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01095	true	-8367705915939918835	269	300	1425	1581	1581	300	واعلموا ان الله غني عن نفقاتكم وانما -امركم بها لانتفاعكم وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم علي ما يصنعون من اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من-	1095	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0694	false	1581014693602524996	210	241	1128	1284	1599	300	واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمنفعت--كم وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم علي ما يصنعون من اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من	694	4643209716977215573	143	267.0	114	158	90.50633239746094	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01098	true	2468213351240492329	163	213	882	1156	1623	300	ومعني ايتاءها تبيينها والتوفيق للعمل -------بها اي تبيينها ويوفق للعلم والعمل بها من يشاء من عباده ان يءتيها اياه بموجب سعة فضله واحاطة علمه كما اتاكم ما بيينه في ضمن الاي من الحكم البالغة التي يدور عليها----- فلك منافعكم فاغتنموها وسارعوا الي العمل بها ومن يءت الحكمة بناه للمفعول اما	1098	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0696	false	-84096422997334554	185	232	1025	1284	1622	300	ومعني ايتاءها تبيينها والتوفيق للعلم والعمل بها اي يبين-ها ويوفق للعمل -------بها من يشاء من عباده اي يءتيها اياه بموجب سعة فضله واحاطة علمه كما اتاكم ما ب-ينه في ضمن الاي من الحكم البالغة التي----- عليها يدور فلك منافعكم فاغتنموها وسارعوا الي العمل بها والموصول -------------مفعول اول	696	4643209716977215573	230	411.5	186	286	80.4195785522461	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01103	true	-6560150421749266262	229	261	1249	1425	1645	300	ولعل التصريح بايتاءها الفقراء---- مع انه لابد منه في الابداء ايضا لما ان الاخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فان الغني ربما يدعي الفقر ويقدم علي قبول الصدقة سرا ولا يفعل ذلك عند الناس	1103	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0699	false	-3430503445304829029	19	51	113	289	1583	300	ولعل التصريح بايتاءها الفقراء 432 مع انه واجب---- في الابداء ايضا لما ان الاخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فان الغني ربما يدعي الفقر ويقدم علي قبول الصدقة سرا ولا يفعل ذلك عند الناس	699	4643209716977215573	169	322.0	138	180	93.88888549804688	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01106	true	7087646178950395942	11	235	49	1184	1502	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -----------لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم اي ليس علي------------ك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل دخولهم في الاسلام وحينءذ لا التفات وانما هناك تلوين الخطاب فقط والاية حث علي الصدقة ايضا ولكن بوجه اخر والارتباط علي التقديرين ظاهر وجعلها مرتبطة بقوله سبحانه يءتي الحكمة من يشاء اشارة الي قسم اخر من الناس لم يءتها ليس بشء وما تنفقوا في وجوه البر من ----------------------------------خير اي---------------------- مال فلانفسكم اي فهو لانفسكم لا ينتفع به في الاخرة غيركم فلا تيمموا الخبيث ولا تبطلوه بالمن والاذي ورءاء الناس او فلا تمنعوه ع----------------------------------------------------------------------------ن الفقراء كيف كانوا فان نفعكم به ديني ونفع الكافر منهم دنيوي و ما شرطية جازمة لتنفقوا منتصبة به علي المفعول و من تبعيضية متعلقة بمحذوف وقع صفة لاسم الشرط ومخصصة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله استثناء من اعم العلل --واعم الاحوال اي ما ت-نفقون بسبب من الاسباب الا لهذا السبب او---------- في حال من الاحوال الا في هذه الحال والجملة اما حال او معطوفة علي ما قبلها علي معني وما تنفقوا من خير فانما يكون لكم لا عليكم اذا كان حالكم ان لا تنفقوا الا لاجل طلب وجه الله تعالي او الا طالبين وجهه سبحانه لا مءذين ولا مانين ولا مراءين ولا متيممين الخبيث او علي معني ليست نفقتكم الا لكذا او حال كذا فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث	1106	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0701	false	-3007693365480153846	123	273	633	1394	1522	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم المسلمين عن التصدق------ علي المشركين كي تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام فنزلت اي ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل دخولهم في الاسلام وفيه ايماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان الكفر لا يمنع صدقة التطوع واختلف في الواجب فجوزه ابو حنيفة واباه غيره وما تنفقوا من خير اي اي شء تتصدقوا كاءن من مال فلانفسكم اي فهو لانفسكم لا ينتفع به---------- غيركم ف---------------------------------------------------------لا تمنوا علي من اعطيتموه ولا تءذوه ولا تنفقوا من الخبيث او فنفعه الديني لكم لا لغيركم من الفقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء حتي تمنعوه ممن لا ينتفع به من حيث الدين من فقراء المشركين وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله استثناء من اعم العلل او اعم الاحوال اي ليست نفقتكم لشء من الاشياء الا لابتغاء وجه الله اوليست في حال من الاحوال ال-------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ابتغاء وجه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث	701	4643209716977215573	339	356.5	268	1416	23.940677642822266	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01115	true	-8361019097418062156	165	286	827	1417	1483	300	فانتهي عطف علي جاءه اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قب--------------------------ل التحريم --------------لا يسترد منه وهذا هو المروي عن الباقر وسعيد بن جبير وقيل المراد لا مءاخذة عليه في الدنيا ولا في الاخرة فيما تقدم له اخذه من الربا قبل والفاء اما للجواب او صلة في الخبر و ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي من يشترط الاعتماد وكون المرفوع اسم حدث ومن لا يشترطهما يجوز كونه فاعل الظرف وامره اي المنتهي بعد التحريم الي الله ان شاء عصمه من الربا فلم يفعل وان شاء لم يفعل وقيل المراد انه يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية او-- يحكم في شانه يوم القيامة	1115	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0705	false	-6141726618899962163	5	52	23	249	1525	300	فانتهي------------- اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي مضي من ذنبه فلا يءاخذ به لانه اخذ قبل نزول التحريم وجعل ملكا له ولا يسترد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامره----------------------- الي الل--------------------------------------------------------------ه يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه يوم القيامة	705	4643209716977215573	168	266.0	133	632	26.582279205322266	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01123	true	5968217506215446044	152	266	801	1397	1590	300	الي اجل اي وقت وهو متعلق بتداينتم ويجوز ان يكون صفة للدين اي مءخر او مءجل الي اجل مسمي بالايام او الاشهر او نظاءرهم----ا مما يفيد العلم ويرفع الجهالة لا بنحو الحصاد لءلا يعود علي موضوعه بالنقض------ فاكتبوه اي الدين باجله لانه ارفق واوثق------------- والجمهور علي استجابة لقوله سبحانه فان امن بعضكم بعضا والاية عند بعض ظاهرة في ان كل دين حكمه ذلك وابن عباس يخص الدين بالسلم فقد اخرج البخاري عنه انه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي ان الله تعالي اجله واذن فيه ثم قرا الاية واستدل الامام مالك بها علي جواز تاجيل القرض وليكتب بينكم كاتب بالعدل بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين -من يتولاها اثر الامر بها اجمالا	1123	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0711	false	-7244734112311069881	85	135	476	770	1628	300	الي اجل----------- متعلق بتداينتم م------------------------------------------------سمي بالايام او الاشهر او السنة وغيرها مما يفيد العلم ويرفع الجهالة لا ب----الحصاد والدياس وقدوم الحاج مما لا يرفعها فاكتبوه اي الدين باجله لانه ------اوثق وادفع للنزاع والجمهور علي استحبابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكتب بينكم كاتب------- بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر بها اجمالا	711	4643209716977215573	233	360.0	190	620	37.58064651489258	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01125	true	-3073399146202532827	157	278	888	1501	1613	300	فهو والاملال بمعني اي و------------------ليك---------------ن الملقي علي الكاتب ما يكتبه من---- الدين الذي عليه الحق وهو المطلوب لانه المشهود عليه فلا بد ان يكون هو المقر لا غيره وانفهام الحصر من تعليق الحكم بالوصف فان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية والاصل عدم علة اخري وليتق اي الذي عليه الحق الله ربه جمع بين الاسم الجليل والوصف الجميل --مبالغة في الحث علي التقوي بذكر ما يشعر بالجلال والجمال------------------- ولا يبخس اي لا ينقص منه اي من الحق الذي يمليه علي الكاتب شيءا وان كان حقيرا وقرء شيا بطرح الهمزة وشيا بالتشديد وهذا هو التفسير الماثور عن سعيد بن جبير وقيل يجوز ان يرجع ضمير يتق للكاتب وليس بشء لان ضمير يبخس لمن عليه الحق اذ هو الذي يتوقع منه البخس خاصة	1125	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0711	false	-7244734112311069881	231	298	1280	1623	1628	300	وهو القاء ال--معني علي الكاتب للكتابة اي ليكن المملل اي مورد المعني علي الكاتب من عليه الحق اي الدين--------------------------- لانه المشهود عليه فلا بد ان يكون هو المقر وليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله ربه جمع بين الاسم الجليل والنعت الجميل للمبالغة ف---------ي التحذير اي وليتق المملي دون الكاتب كما قيل لقوله تعالي ولا يبخس م-----------نه اي من الحق الذي يمليه علي الكاتب شيءا فانه ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يتوقع منه البخس خاصة	711	4643209716977215573	221	308.0	173	671	32.935916900634766	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01126	true	-1593929312959284673	9	36	42	181	1555	300	وانما شدد في تكليف المملي حيث جمع فيه بين الامر بالاتقاء والنهي عن البخس لما فيه من الدواعي الي المنهي عنه فان الانسان مجبول علي دفع الضرر	1126	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0712	false	7382491596619632945	12	39	66	205	1623	300	وانما شدد في تكليف المملي حيث جمع فيه بين الامر بالاتقاء والنهي عن البخس لما فيه من الدواعي الي المنهي عنه فان الانسان مجبول علي دفع الضرر	712	4643209716977215573	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01127	true	-3358831066345909984	189	299	1035	1613	1615	300	خطابات الشرع لا تنتظم العبيد بطريق العبارة كما------------------- بين في محله وذهب الامامية الي عدم اشتراط الحرية في قبول الشهادة وانما الشرط فيه عندهم الاسلام و العدالة والي ذلك ذهب شريح وابن سيرين وابو ثور وعثمان البتي وهو خلاف المروي عن علي كرم الله وحهه فانه لم يجوز ---شهادة العبد في شء ولم تتعرض الاية لشهادة الكفار بعضهم علي بعض واجاز ذلك قياسا الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وان اختلفت مللهم فان لم يكونا اي الشهيدان رجلين اي لم يقصد اشهادهما ولو كانا موجودين والحكم من قبيل نفي العموم لا عموم النفي والا لم يصح قوله تعالي-------------------- فرجل وامراتان اي فان لم يكونا رجلين مجتمعين فليشهد رجل وامراتان	1127	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0712	false	7382491596619632945	140	190	726	1002	1623	300	خطابات الشرع لا تنتظم العبيد بطريق العبارة واما اذا كانت المداينة بين الكفرة او كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه الحق كافرا ف---------يجوز استشهاد- الكافر عندنا فان لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا اي الشهيدان جميعا علي طريقة------------------------------------------ نفي الشمول لا شمول النفي رجلين اما لاعوازهما او لسبب اخر من الاسباب فرجل وامراتان اي--------------------------- فليشهد رجل وامراتان	712	4643209716977215573	147	174.0	118	620	23.70967674255371	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01128	true	-209849273466958556	98	123	552	685	1645	300	ممن ترضون متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون ممن ترضونهم والتصريح بذلك هنا------- مع تحقق اعتباره في كل شهيد لقلة اتصاف النساء به	1128	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0712	false	7382491596619632945	206	231	1094	1234	1623	300	ممن ترضون متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون مرضيين عندكم وتخصيصهم بالوصف المذكور مع تحقق اعتباره في كل شهيد لقلة اتصاف النساء به	712	4643209716977215573	107	196.5	86	140	76.42857360839844	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01131	true	-5402084470829549577	154	251	833	1327	1586	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او لتحملها وهو المروي عن ابن عباس والحسن رضي الله تعالي عنهم وخص ذلك مجاهد وابن جبير بالاول وهو الظاهر لعدم احتياجه الي ارتكاب المجاز الا ان المروي عن الربيع ان الاية نزلت حين كان الرجل يطوف في القوم الكثير فيدعوهم الي الشهادة فلا يتبعه احد منهم فان ظاهره يستدعي القول بمجاز المشارفة و ما صلة وهي قاعدة مطردة بعد اذا ولا تسءموا اي تملوا او تضجروا ومنه قول زهير سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام ان تكتبوه اي------------- الدين او الحق او الكتاب	1131	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0713	false	7565244183599818130	33	64	172	323	1575	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او لتحملها وما مزيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياب اي لا تملوا من كثرة مدايناتك------------------------------------------------------------م ان تكتبوه اي من ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب	713	4643209716977215573	109	154.5	83	507	21.499013900756836	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01132	true	-7699116898252157819	5	286	26	1473	1546	300	ان يكتبوه بالي----------اء فيهما- صغيرا او كبيرا حالان من الضمير اي علي كل حال---------------- قليلا او كثيرا--- مجملا او مفصلا وقيل منصوبان علي انهما خبرا كان المضمرة وقدم الصغير علي الكبير اهتماما به وانتقالا من الاذي الي الاعلي الي اجله حال من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في --ذمة المدين الي وقت حلوله الذي اقر-به وليس متعلقا بتكتبوه لعدم استمرار الكتابة الي الاجل اذ هي مما ينقضي في زمن يسير ذلكم اي الكتب وهو الاقرب او الاشهاد وهو الابعد او جميع ما ذكر وهو الاحسن والخطاب للمءمنين اقسط اي اعدل عند الله اي في حكمه سبحانه واقوم للشهادة--- اثبت لها واعون علي اقامتها واداءها وهما مبينان من اقسط واقام علي راي سيبويه فانه يجيز بناء افعل من الافعال من غير شذوذ وقيل من قاسط بمعني ذي قسط وقويم وقال ابو حيان قسط يكون بمعني عدل لا غير حكاه ابن القطاع وعليه لا حاجة الي راي سيبويه في اقسط وقيل هو من قسط بوزن كرم بمعني صارذا قسط اي عدل وانما صحت الواو في اقوم ولم يقل اقام لانها لم تقلب في فعل التعجب نحو ما اقومه لجموده اذ هو لا يتصرف وافعل التفضيل يناسبه معني فحمل عليه وادني الا ترتابوا اي اقرب الي انتقاء ريبكم وشككم في جنس الدين وقدره واجل-------ه ونحو ذلك قيل وهذا حكمه خلق اللوح المحفوظ والكرام الكابتين مع انه الغني الكامل عن كل شء تعليما للعباد وارشادا للحكام وحرف الجر مقدر هنا وهو الي كما سمعت وقيل اللام وقيل من وقيل في ولكل وجهه الا ان تكون تج-ره حاضرة حاضرة تديرونها بينكم استثناء منقطع من الامر بالكتابة فقوله تعالي فليكتب بينكم كاتب بالعدل الي هنا جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه اي لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيها يدا بيد	1132	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0713	false	7565244183599818130	57	174	289	889	1575	300	ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب صغيرا او كبيرا حال م--ن الضمير اي حال كونه صغيرا او كبيرا اي قليلا او كثيرا او مجملا او مفصلا الي اجله متعلق بمحذوف وقع ح----------------------------------------------------الا م---------------------------------ن الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة ا-------لي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذا----------------------------------------------------------------------لكم اي --كتب الحق الي اجله ايها ا------------------------------------------------لمءمنون اقسط اي اعدل عند الله اي في حكمه تعالي- واقوم للشهادة اي اثبت لها واعون علي اقامتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الا ترتابوا اي اقرب الي انتفاء ريب------كم في جنس الدين وقدره واجله وشهوده ونحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون تجارة حا------ضرة تديرونها بينكم استثناء منقطع من الامر بالكتابة------------------------------------------------------------------------------------ اي لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تدبرونها بينكم بتعاطيها يدا بيد	713	4643209716977215573	475	731.0	379	1491	31.857812881469727	72	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01133	true	3067211438966645288	97	196	530	1072	1584	300	صفة فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا مضرة عليكم او لا اثم في عدم كتابتكم لها لبعد ذلك عن التنازع والنسيان او لان في تكليفكم الكتابة حينءذ مشقة جدا وادخال الفاء للايذان بتعلق ما بعدها بما قبلها واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع المذكور او م--------------------------------------------------------------طلقا ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي عن المضارة والفعل يحتمل البناء ل----لفاعل والبناء للمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله تعالي عنه ولا يضار بالفك والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالفك والفتح والمعني علي الاول نهي الكاتب والشاهد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان	1133	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0713	false	7565244183599818130	173	230	885	1204	1575	300	بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا باس بان لا تكتبو---------------------ها لبعده عن--- التنازع والنسيان--------------------------------------------------------------------------------------- واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع-------- او مطلقا لانه احوط والاوامر الواردة في الاية الكريمة للندب عند الجمهور ولا يضار------------------------------------ يحتمل البناء علي الفاعل وعلي ا---لمفعول فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول نهي للكاتب-------- عن ترك الاجابة الي ما يطلب منه-- وعن التحريف والزيادة والنقصان	713	4643209716977215573	219	329.0	177	608	36.019737243652344	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01135	true	3342686445630710078	180	243	939	1283	1584	300	فان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين بحسن ظنه سفرا او حضرا------------------ فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن وقرا ابي فان او من اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء والاستغناء عن التوثق من مثله و بعضا علي علي هذا منصوب بنزع الخافض كما قيل فليءد الذي اءتمن وهو المديون و-----------------------------------عبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله علي الاداء امانته اي	1135	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0716	false	4862419480421769993	28	70	141	384	1599	300	فان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به واستغني بامانته عن الارتهان فلم يطلب ------------------------------------------------منه الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليءد الذي اءتمن وهو المديون والاءتمان الوثوق بامانة الرجل وانما عبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله علي الاداء امانته اي	716	4643209716977215573	170	276.0	138	397	42.82115936279297	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01137	true	8608842353672295973	0	71	0	386	1539	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان الاثم-------------------------------------------------- وان كان منسوبا الي جملة الشخص لكنه اعتبر الاسناد الي هذا الجزء المخصوص متجوزا به عن الكل لانه اشرف الاجزاء ورءيسها وفعله اعظم من افعال ساءر الجوارح فيكون في الكلام تنبيه علي ان الكتمان من اعظم الذنوب وقيل اسند الاثم الي القلب لءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه	1137	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0716	false	4862419480421769993	174	230	924	1214	1599	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو راس الاعراض والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك----------------------------- اشرف مكان منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه	716	4643209716977215573	172	260.5	139	436	39.44954299926758	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01138	true	1835358375626201935	157	231	816	1207	1560	300	وان تبدوا ما في- انفسكم ال-------------------------اية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا -يارسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م------ والجهاد والصدقة وقد انزل الله تعالي عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصين------ا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا	1138	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0723	false	8256186926346989171	226	300	1120	1507	1507	300	وان تبدوا ما فيا انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم فاتوه عليه السلا-----------------------م ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والحج والجهاد-------- وقد انزل ا-----------ليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا قالوا بل سمع------نا واطعنا غفرانك ربنا-	723	4643209716977215573	320	541.5	257	442	72.398193359375	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01144	true	-6821657836757272826	223	245	1227	1337	1613	300	وتوحيد الضمير في امن مع رجوعه الي كل المءمنين لما ان المراد بيان ايمان كل فرد فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع	1144	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0720	false	-3074751354012000016	233	254	1275	1381	1637	300	وتوحيد الضمير في امن مع رجوعه الي كل المءمنين لما ان المراد بيان ايمان كل ----فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع	720	4643209716977215573	106	209.0	85	110	96.36363983154297	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01147	true	7938808870781942954	44	178	230	920	1585	300	الله------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت اخبارا منه تعالي بعد تلقيهم لتكاليفه سبحانه بالطاعة والقبول بماله عليهم في ضمن التكليف من محاسن اثار الفضل والرحمة ابتداءا لا بعد السءال كما سيجء------------------------------- والتكليف الزام ما فيه كلفة ومشقة و الوسع ما تسعه قدرة الانسان او ما يسهل عليه من المقدرة وهو ما دون مدي طاقته اي سنته تعالي انه لا يكلف نفسا من النفوس الا ما تطيق والا م---------------ا دون ذلك كما في ساءدر مل كلفنا به من الصلاة والصيام مثلا فانه كلفنا خمس صلوات والطاقة تسع ستا وزيادة وكلفنا صوم رمضان والطاقة تسع شعبان معه وفعل ذلك فضلا منه------ ورحمة بالعباد او كرامة ومنه علي هذه الامة خاصة وقرا ابن ابي عبلة وسعها بفتح السين والاية علي التفسيرين ت--دل علي عدم وقوع التكليف بالمجال لا علي امتناعه اما علي الاول	1147	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0724	false	-8979625159761545977	34	127	196	674	1563	300	الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها تهوينا للخطب -----------------------------------------------------------------------عليهم ببيان ان المراد بما في انفسهم ما عزموا عليه من السوء خاصة لا ما يعم الخواطر التي لا يستطاع الاحتراز عنها والتكليف الزام ما فيه كلفة ومشقة و-الوسع ما يسع------ الانسان --ولا يضيق علي--------------------------------ه اي سنته------ ان- لا يكلف نفسا من النفوس الا ما يتسع فيه طوقها ويتيسر عليها دون مدي الطاق----------------------------ة والمجهود------------------------------------------------------------------------------------------------ فضلا منه تعالي ورحمة ل-------------------------هذه الامة كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وهذا يدل علي عدم وقوع التكليف بالمحال لا علي امتناعه اما---- الاول	724	4643209716977215573	250	256.0	193	750	33.33333206176758	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01149	true	157158379337942807	108	262	569	1355	1555	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فيما اخرجه الطبراني وقال النووي حديث حسن رفع عن امتي الخطا والنسيان وما ا--كرهوا عليه واورد علي هذا بانه لا يتم علي مذهب المحققين من اهل السنة والمعتزلة من ان التكليف بغير المقدور غير جاءز عقلا منه تعالي اذ لا يكون ترك المءاخذة علي الخطا والنسيان حينءذ فضلا يستدام ونعمه يعتد بها ربنا ولا تحمل علينا اصرا اي عبثا ثقيلا ياس--------------------------------------------------------------------ر صاحبه اي يحبسه مكانه والمراد به التكاليف---- الشاقة وقيل الاصر الذنب الذي لا توبة له فالمعني اعصمنا من اقترافه وقرء اصارا علي الجمع وقرا اني ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا في حيز النصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او علي انه صفة لاصرا اي اصرا مثل الاصر الذي حملته علي من قبلنا وهو ما كلفه بنو اسراءيل من قتل النفس في التوبة او في القصاص لانه كان لا يجوز غيره في شريعتهم وقطع موضع النجاسة	1149	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0725	false	-5119160888842281678	14	94	72	503	1583	300	صلي الله عل------يه وسلم----------------------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فدل انهم مخصوصون بهما وامم السالفة كانوا ----------------------------------------------------------------------------------------------مءاخذين فيهم---------------------------------------------ا ربنا ولا تحمل علينا اصرا عطف علي ما قبله وتوسيط النداء بينهما لابراز مزيد الضراعة والاصر العبء الثقيل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه مكانه والمراد به التكاليف 448 الشاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما حملته علي الذين من قبلنا------------------------------------- اي حملا مثل حملك اياه علي من قب---------------------------------------------------------------لنا وهو ما كلفه بنو اسراءيل من قتل النفس في --توبة وقطع الاعضاء الخاطءة و-------------------------قطع موضع النجاسة	725	4643209716977215573	276	384.0	218	860	32.093021392822266	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01156	true	7198243482787528987	258	300	1392	1597	1597	300	اسم الله الاعظم في ثلاث سور--- سورة البقرة وال عمران وطه وقال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمر----ان الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم وقرا-	1156	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0728	false	8290948622613680015	79	113	391	549	1505	300	اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة الب-------------------------------------------------------قرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم وهذا	728	4643209716977215573	146	274.0	115	213	68.54460144042969	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01157	true	1148203219129788470	98	165	513	846	1556	300	هو الله تعالي فانه كلن يحيي الموتي ويبري الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا ويحتجون في قولهم انه ولد الله تعالي بانه لم يكن له اب يعلم وقد تكلم في المهد وصنع ما لم يصنعه احد من ولد ادم قبله ويحتجون في قولهم انه ثالث ثلاثة ان الله تعالي يقول فعلنا وامرنا وخلقنا وقضينا فلو كان واحدا ما قال الا فعلت	1157	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0729	false	-5514971401699989088	41	84	211	428	1498	300	هو الله ل------انه كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير وتارة اخري هو ابن الله اذ --------------------لم يكن له اب يعلم وتارة اخري -------------------------------------------------------------انه ثالث ثلاثة --لقوله تعالي----- فعل--------------نا وقلنا و-لو كان -احدا لقال------ فعلت	729	4643209716977215573	164	251.5	129	333	49.24924850463867	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01158	true	8311511511773675890	36	218	173	1049	1496	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فخاصموه في عيسي ابن مريم وقالوا له ---------------------------------------------------------------------من ابوه وقالوا علي الله تعالي الكذب والبهتان فقال لهم النبي صلي الله تعالي عليه -وسل-م الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه -قالوا بلي قال------------------- الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال------------ الستم تعلمون ان ربنا قي-م علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال ف-------------------هل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا -قال------------ الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال ف------------هل يعلم عيسي----- من ذلك شيءا الا ما علم قالوا لا قال------------------- الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال------------------- الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان ياكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال------------------- فكيف يكون هذا كما زعمتم فعرفوا ثم ابو الا جحودا فانزل الم الله لا اله الا هو --	1158	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0729	false	-5514971401699989088	87	285	442	1424	1498	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اسلموا قالوا اسلمنا قبلك قال عليه السلام كذبتم يمنعكم من الاسلام ادعاءكمتعالي ولدا قالوا ان لم يكن ولدافمن -------------------------------------------------------------ابوه فقال- عليه السلام الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا و---يشبه اباه فقالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء -------يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك -----الا ما علم قالوا لا قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا------ يحدث قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فابوا -الا جحودا فانزل الله تعالي من اول السورة	729	4643209716977215573	695	1140.0	546	1088	63.87867736816406	127	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01190	true	7357802180923066678	76	141	398	755	1535	300	لن تغني عنهم اي لن تنفعهم وقرء بالتذكير وسكون الياء وهو من الجد في استثقال الحركة علي حروف اللين امولهم التي اعدوها ل-----------------دفع المضار وجلب المصالح ولا اولدهم الذين يتناصرون بهم في الامور المهمة ويعولون عليهم في الملمات المدهلة وتاخيرهم عن الاموال مع توسيط حرف النفي كما قال شيخ الاسلام اما لعراقتهم في كشف الكروب او لان الاموال اول عدة يفزع اليها عند نزول الخطوب	1190	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0737	false	-7873370319253070123	60	86	276	416	1574	300	لن تغني عنهم اي لن تنفعهم اموا----------------------------------------------------------------------لهم التي يبذلونها في جلب المنافع ودفع المضار قدم الاموال عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولاد لانها------------------------------------ اول عدة يفزع اليها عند نزول الخطوب	737	4643209716977215573	92	118.5	72	374	24.59893035888672	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01192	true	-2435433270857559640	38	209	195	1152	1617	300	والذين من قبلهم وهم كفارا----- الامم ال------------------------------------------ماضية فالضمير لال فرعون وقيل للذين كفروا والمراد بالموصول معاصر ورسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوا بءايتنا -------------------------تفسير لدابهم الدي فعلوا علي سبيل الاستءناف ال-بياني والمراد بالايات اما المتلوة في كتب الله تعالي او العلامات الدالة علي توحيد الله تعالي وصدق انبياءه عليهم الصلاة والسلام--------------------------------------------------- فاخذهم الله-------- تفسير لدابهم الدي فعل بهم اي ف------------------عاقبهم الله تعالي ولم يجدوا من باس الله تعالي محيصا وقيل ان جملة كذبوا الخ في حيز النصب علي الحال من ال فرعون والذين من قبلهم باضمار قد ويجوز علي بعد ان تكون في حيز الرفع علي انها خبر عن الذين والالتفات للتكلم اولا في اياتنا للجري علي سنن الكبرياء والي الغيبة ثانيا باظهار الجلالة لتربية المهابة وادخال الروعن بذنوبهم اي بسببها او متلبسين بها غير تاءبين والمراد من الذنوب علي الاول التكذيب بالايات المتعددة وجء بالسببية تاكيدا لما تفيده الفاء وعلي الثاني ساءر الذنوب وفي ذلك اشارة الي ان لهم ذنوبا اخر واصل الذنب التلو والتابع ثم اطلق علي الجريمة----- لانها يتلو اي يتبع عقابها فاعلها والله شديد العقاب امن	1192	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0737	false	-7873370319253070123	210	300	1089	1574	1574	300	والذين من قبلهم اي ال فرعون من الامم الكافرة كقوم نوح وثمود وقوم لوط وهو عطف علي ما قبله-------------------------------------------------------------------------------------- كذبوا باياتنا جزء 2 رقم الصفحة 7 بيان وتفسير لدابهم الذي فعلوا علي----- الاستءناف المبني----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-- السءال كانه قيل كيف كان دابهم فقيل كذبوا باياتنا اي بكتبنا ورسلنا فاخذهم الله بذنوبهم تفسير لدابهم الذي فعل بهم اي فاخذهم الله تعالي وعاقبهم----------- ولم يجدوا من باس الله تعالي محيصا فداب هءلاء الكفرة ايضا كدابهم---------------------------- والذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل------ التلو والتابع وسميت------ الجريمة ذنبا لانها تتلو اي يتبع عقابها فاعلها والله شديد العقاب لمن-	737	4643209716977215573	265	307.5	212	1112	23.830934524536133	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01192	true	-2435433270857559640	225	298	1235	1606	1617	300	قل للذين كفروا ستغلبون-------------- روي ابو صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان يهود اهل المدينة قالوا لما هزم الله تعال------------------------------ي المشركين يوم بدر هذ--ا والل----ه النبي الام-----ي بشرنا به موسي عليه الصلاة والسلام ونجده في كتابنا بنعته وصفته وانه لا يرد له راية وارادوا تصديقه واتباعه ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي تنظروا الي وقعة له اخري فلما كان يوم احد ونكب -------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1192	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0738	false	7285016027847835517	3	73	19	370	1549	300	قل للذين كفروا المراد بهم اليهود لما روي--------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان يهود---- المدينة------ لما شاهدوا غلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المشركين يوم بدر قالوا والله انه النبي الامي الذي بشرنا به موسي وفي- التوراة ------------------------نعته وهموا ب-----------------------------------اتباعه ف--قال بعضهم----- لا تعجلوا حتي ننظر-- الي وقعة له اخري فلما كان يوم احد شكوا وقد كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم	738	4643209716977215573	237	320.5	184	439	53.986331939697266	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01194	true	188583504581313864	48	123	250	640	1536	300	قد كان لكم قد كان لكم-------- من تتمة القول المامور به جء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه والخطاب لليهود ايضا واختاره شيخ الاسلام وذهب اليه البلخي اي------ قد كان لكم ايها اليهود المغترون بعددهم وعددهم اية اي علامة عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون في فءتين اي فرقتين او جماعتين من الناس كانت المغلوبة منهما----- مدلة بكثرتها معجبة بعزتها فاصاب--ها ما اصابها------------------ التقتا------------------ يوم بدر -------------------------------فءة تقاتل------ في سبيل الله فهو	1194	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0738	false	7285016027847835517	153	223	783	1147	1549	300	قد كان لكم جواب قسم محذوف وهو من تمام القول المامو--------------------------------------------------------------------------------------------ر به اي والله قد كان لكم ايها اليهود المغترون بعددهم وعددهم ءاي--------ة عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون في فءتين اي---------- جماعتين فان ----------المغلوبة منهما كانت مدلة بكثرتها معجبة بعزتها وقد لقيها ما لقيها فسيصيبكم ما يصيبكم التقتا اي تلاقيا بالقتال يوم بدر فءة خبر مبتدا محذوف اي احداهما فءة تقاتل تجاهد في سبيل الله وهم	738	4643209716977215573	234	376.0	185	484	48.34710693359375	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01195	true	-5657833960906609036	227	300	1206	1606	1606	300	سعيد بن اوس انه قال اسر المشركون رجلا من المسلمين فسالوه كم كنتم قال ثل-ثماءة وبضعة عشر قالوا ما كنا نراكم الا تضعفون علينا وارادوا الفا واسعماءة وهو المراد من يرونهم مثلهم وزعم الفراء انه يحتمل ارادة ثلاثة امثالهم لانك اذا قلت عندي الف واحتاج الي مثليها فانما تريد الي الفين مضافين اليها لا بدلا منها فهم كانوا يرونهم ثلاثة امثالهم وانكر هذا الوجه الزجاج لمخالفته لظاهر الكلام او مثلي عدد المرءيين اي-	1195	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0739	false	2189170187522151755	0	29	0	147	1641	300	سع-د بن اوس انه قال اسر المشركون رجلا من المسلمين فسالوه كم كنتم قال ثلاثماءة وبضعة عشر قالوا ما كنا نراكم الا تضعفون علينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثلي عدد المرءيين اي	739	4643209716977215573	145	264.0	117	402	36.06965255737305	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01196	true	-6064710705856189700	0	96	0	534	1634	300	ستماءة ونيفا وعشرين حيث كانوا عدة المرسلين------------ سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون من الانصار و--------------كان صاحب لواء رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمهاجرين علي --------الكرار كرم الله تعالي وجهه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان معهم من الابل سب-----------------عون بعيرا ومن الخيل فرسان فرس--- للمقداد بن عمرو وفرس-- لمرثد بن ابي مرثد ومن السلاح ست ادرع وثمانية سيوف وكان اكثرهم رجاله واستشهد منهم يومءذ------------ اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار وقد مرت اليه الاشارة وانما اراهم الله تعالي ك-ذلك مع ان-هم ليسوا كذلك ليهابوهم ويجبن-وا عن قتالهم	1196	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0739	false	2189170187522151755	29	123	147	666	1641	300	ستماءة ونيفا وعشرين حيث كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون من الانصار رضي الله عنهم وكان صاحب راية النبي---- صلي الله------ عليه وسلم والمهاجرين علي بن ابي طال---ب رضي الله تعالي عن-ه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة الخزرجي رضي الله عنه وكان في العسكر تسعون بعيرا و---------فرسان احدهما للمقداد بن عمرو والاخر لمرثد بن ابي مرثد و----------ست ادرع وثمانية سيوف وجميع من ----------استشهد----- يومءذ من المسلمين اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار--------------------------- اراهم الله عز وجل كذلك مع قلتهم----------- ليهابوهم ويتجنبوا عن قتالهم	739	4643209716977215573	375	553.0	302	605	61.98347091674805	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01205	true	5895258119206382103	189	232	978	1185	1517	300	انه سبحانه يسال -------اهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يارب وقد اعطيتنا ما-لم تعط احدا من خلقك فيقول جل شانه الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يارب واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	1205	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2222	false	-2093153080951865708	43	83	203	395	1553	300	-------انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي----- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول ان--------ا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون----- واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	2222	4643209716977215573	175	309.0	138	217	80.6451644897461	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01213	true	8330796868903826878	5	39	26	197	1534	300	حدثني ابو واءل بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي عب-------دي عهد الي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	1213	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0747	false	-5580776215894483389	13	46	58	222	1497	300	حدثني ابو واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ان لعبدي هذا عندي-------- عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	747	4643209716977215573	149	277.5	119	178	83.7078628540039	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01215	true	8814700519366644782	197	249	1034	1303	1594	300	-----الناطقة با-------------ن الدين عند الله الاسلام والظاهر العموم اي اية اية كانت والمراد بمن ايضا اعم من المختلفين المذكورين وغيرهم ولك ان تخصه بهم فان الله سريع الحساب قاءم مقام جواب الشرط علة له اي ومن يكفر يعاقبه الله تعالي ----ويجاز---------ه عن قريب فانه سريع الحساب اي ياتي حسابه عن قريب او	1215	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0748	false	-8166215389996150129	23	66	120	335	1542	300	الله الناطقة 13 بما ذكر من ان الدين عند الله الاسلام ولم يعمل بمقتضاها-------------------------------------------------------------------------------- فان الله سريع الحساب قاءم مقام جواب الشرط علة له اي ومن يكفر بايات-----ه تعالي فانه يجازيه ويعاقبه عن قريب فانه سريع الحساب اي ياتي حسابه عن قريب او	748	4643209716977215573	160	262.5	126	300	53.33333206176758	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	123	290	641	1535	1587	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافهما في الوقت اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي عبيدة بن الجراح قال--------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف و--نهي عن المنكر ثم قرا الاية ثم قال صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله تعالي وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقرا عبدالله وقاتلوا وقرا ابي ويقتلون النبيين و الذين يامرون فبشرهم بعذاب اليم 12 خبر ان ودخلت الفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط ولا يمنع الناسخ الذي لم يغير معني الابتداء من الدخول ومتي غير كليت ولعل امتنع ذلم اجماعا وسيبويه والاخفش يمنعانه عند النسخ مطلقا فالخبر عندهما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ال--------------------------------ذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	1218	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0749	false	-5354414843508877568	128	244	691	1291	1579	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط--------- اي بالعدل من الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف او نهي عن م--نكر ثم قراها ----ثم قال------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول نه--ار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر ر-جلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وجيع داءم جعل لهم بدل البشارة وهو الاخبار السار الاخبار بالنار وهو كقول القاءل تحية بينهم ضرب وجيع جزء 2 رقم الصفحة 14 اولءك المتصفون بتلك الصفات 14 القبيحة الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	749	4643209716977215573	400	514.5	321	1061	37.70028305053711	70	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01223	true	-752986749319261799	63	113	305	534	1496	300	جمع--هم ليوم اي في يوم او لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي انه اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي ما عمل-----ت من خير	1223	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0752	false	1910737226332107666	120	167	619	838	1500	300	جمعناهم ليوم اي---------- لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان- اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفرة راية اليهود فيفضحهم الله------ علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير	752	4643209716977215573	192	345.0	148	236	81.3559341430664	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01225	true	-7268191008067593605	147	233	785	1217	1547	300	وهذا من خصاءص الاسم الجليل --------------كعدم حذف حرف النداء منه من غير ميم ودخوله عليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه واللام في القسم التعجبي نحو لله لا يءخر الاجل ودخول ايمن ويمين عليه في القسم ايضا وميم في م الله ووقوع همزة الاستفهام خلفا عن حرف القسم نحو الله وحرف التنبيه في نحو لاها الله ذا وغير ذلك فسبحانه من اله كل شانه غريب وزعم الكوفيون ان اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته	1225	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0754	false	-5107398637987209731	71	96	371	507	1622	300	وهذا من خصاءص الاسم الجليل وشددت لقيامها مقام حرفين وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته	754	4643209716977215573	112	202.5	90	446	25.11210823059082	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01225	true	-7268191008067593605	0	84	0	471	1547	300	ضربت الثانية فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة علي---------ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله وعد صدق وعدنا النصر بعد الحفر المنافقون الا تعجبون------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	1225	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0755	false	-111744453868061487	112	171	576	903	1571	300	ضرب -الثانية ف--قال------------ اضاءت لي منها القصور الحمر في ارض الروم----------------------------------------------------- ثم ضرب -------الثالثة ف--قال------------ اضاءت لي ق-----صور ص-------------------نعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي الامم كلها فابشروا فقال----------------------------------------------------------- المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	755	4643209716977215573	286	467.5	234	499	57.31462860107422	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01225	true	-7268191008067593605	57	84	316	471	1547	300	المنافقون------------------ الا تعجبون--------------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	1225	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4953	false	8874358078943075010	219	252	1135	1318	1563	300	المنافقين منهم معتب بن قشير الا تعجبون من محمد يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	4953	4643209716977215573	149	265.5	123	188	79.25531768798828	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01226	true	-68329157057525198	42	223	226	1188	1586	300	الملك ---------هو الملك ال---------------حقيقي المتصرف بما شاء كيف شاء------- ايجادا واعداما -احياءا واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع ولهذا لايقا ملك الملك الا علي ضرب من التجوز وحمل الملك علي هذا المعني اوفق بمقام المدح وقيل المراد منه النبوة واليه ذهب مجاهد وقيل المال والعبيد وقيل الدنيا والاخرة وانتصاب مالك علي الوصفية عند المبرد والزجاج وسيبويه ويوجب كونه نداءا ثانيا ولا يجوز ان يكون صفة لاللهم لانه لا تصال الميم به اشبه اسماء الاصوات وهي لا توصف ونقض دليل سيبويه بسيبويه فانه مع كونه فيه اسم صوت يوصف واجيب بان اسم الصوت تركب معه وصار كبعض حروف الكلمة بخلاف ما نحن فيه ومن هنا قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف والعلامة التفتازاني علي هذا وايد ايضا بان وقوع خلف حرف النداء بين الموصوف والصفة كوقوع حرف النداء بينهما فلو جاز الوصف لكاتن مكان الخلف بعده تءتي الملك من تشاء جملة مستانفة مبينة لبعض وجوه التصرف الذي يستدعيه مالكية الملك	1226	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0754	false	-5107398637987209731	97	153	512	813	1622	300	الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ملكا حقيقيا بحيث بتصرف فيه كيف ما يشاء له ايجادا واعداما واحياء- واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نداء- ثان عند سيب-------------------------------------------------------------------------------------------------ويه فان الميم عنده تمنع الوصفية لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءتي الملك بيان---------------------- لبعض وجوه التصرف الذي يستدعيه مالكية الملك	754	4643209716977215573	210	285.5	170	994	21.126760482788086	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01239	true	-4100245527747679442	172	203	914	1066	1578	300	في شء يصح ان يطلق عليه اسم الول------------------------اية او الدين ل----------------ان موالاة المتضادين مما لا تكاد تدخل خيمة الوقوع ولهذا قي---------------ل تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ايس النوك عنك بعازب	1239	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0757	false	8412958111636951692	215	250	1190	1365	1627	300	في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالا--------------------------------ة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	757	4643209716977215573	99	160.0	78	207	47.826087951660156	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01249	true	7813786319721980625	120	222	636	1175	1566	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم اي تسروا ما في قلوبكم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفار وانما ذكر الصدر لانه محل القلب ار تبدوه اي تظهروه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم به-- عند مصيركم اليه ولا ينفعكم اخفاءه وتقديم الاخفاء الابداء قد مرت الاشارة الي سره ويعلم ما في السم-وات وما في الارض من--------------------------------------------------------- ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والجملة مستانفة غير معطوفة عل جواب الشرط والله علي كل شء قدير 92 اثبات لصفة القدرة بعد اثبات صفة العلم وبذلك يكمل وجه التحذير فكانه سبحانه قال ----يحذركم الله نفسه لانه------------------------------------- متصف- بعلم ذاتي محيط--------------------------------- بالمعلومات كلها وق-درة ذاتية	1249	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0758	false	4995298930537633868	111	210	599	1106	1541	300	قل ان تخفوا ما في صدور----------------------كم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة او------------------------------- تبد----------وه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم الي----------------------------------------------------------------ه ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا----------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه وهذا بيان لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون المعلوم فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية	758	4643209716977215573	285	416.0	225	675	42.22222137451172	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01250	true	-4889133146994030098	1	135	5	674	1511	300	وما علمت من سو-ء عطف علي ما علمت و محضرا محض--ر فيه معني الا انه خص بالذكر في الخير للاشعار بكون الخير مرادا بالذات وكون احضار الشر من مقتضيات الحكمة التشريعية كما قال شيخ الاسلام وتقدير محضرا في النظم وحذفه للاقتصار بقرينة ذكره فد الاول مما قاله الاكثرون ويكون من العطف علي المفعولين وهو جاءز كما في الدر المصون ولم يجعلوه من قبيل علمت زيدا فاضلا وعمرا وهو ليس من باب الاقتصار علي المفعول الاول بل من قبيل زيد قاءم وعمرو وهو مما حذف فيه الخبر كما صر حوا به فيلزم الاقتصار صرورة والفرق بين المبتدا او المفعول في هذا الباب وهم ولك ان تجعل تجد بمعني تصيب فيتعدي لواحد و محضرا حال تود اي تتمني وهو عامل في الظرف اي تتمني يوم ذلك---------------------------------------------- لو ان بينها وبينه اي -----------بين ذلك اليوم------------------------- امدا بعيدا	1250	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0760	false	-5521260140378450120	171	232	851	1165	1521	300	وما عملت من سواء عطف علي ما عملت والاحضار معتبر فيه ايضا الا انه خص بالذكر في الخير للاشعار بكون الخير مرادا بالذات وكون احضار الشر من مقتضيات الحكمة التشريعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تود اي تحب وتت----------------------مني يوم تجد صحاءف اعمالها من الخير والشر او اجزيتها محضرة لو ان بينها وبينه اي بين النفس وبين ذلك اليوم وهوله او بين العمل السوء امدا بعيدا	760	4643209716977215573	203	336.0	159	754	26.923076629638672	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01259	true	-6917725272403566598	76	181	425	1031	1680	300	بالنفوس القدسية وما يليق بها من الملكات الروحانية والكمالات الجسمانية حتي انهم امتازوا كما قيل علي ساءر الخلق خلقا وجعلوا خزاءن اسرار الله تعالي ومظهر اسماءه وصفاته ومحل تجليه الخاص من عباده ومهبط وحيه ومبلغ امره ونهيه وهذا ظاهر في المصطفين المذكورين في الاية من الرسل واما---------------------------------------- مريم فلها الحظ الاوفر من بعض ذلك وقيل اصطفي ادم بان خلقه بيديه وعلمه--------------- الاسماء واسجد له الملاءكة----- واسك-نه جواره واصطفي نوحا با----------------------------------نه اول رسول بعث بتحريم البنات والاخوات والعمات والخالات وساءر ذوي المحارم وانه اب الناس بعد ادم وب-----------------استجابة دعوته في حق الكفرة والمءمنين واصطفي ال---------------- ابراهيم بان جعل فيهم النبوة والكتاب ويكفيهم فخرا ان سيد الاصفياء --	1259	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0765	false	7924660910443455151	202	292	1040	1550	1592	300	بالنف-س القدسية وما يليق بها من الملكات الروحانية والكمالات الجسمانية المستتبعة للرسالة في نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصطفي كما في كافة----------- الرسل عليهم السلام او فيمن يلابسه وينشا منه كما في مريم او اصطفاه ---------------------------------بان خلقه بيده في احسن تقويم وبتعليم الاسماء واسجاد --الملاءكة اياه واسكانه الجنة اص-طفي نوحا بما ذكر من الوجه الاول او اصطفاه بكونه اول من نسخ الشراءع اذ لم يكن قبل ذلك تزويج-------------------- المحارم حراما وباطلة عمره وجعل ذريته هم الباقين واستجابة دعوته في حق الكفرة والمءمنين وحمله علي متن الماء اصطفي ابراهيم ---------------------الكتاب وهو اسماعيل 24 واسحق والانبياء	765	4643209716977215573	220	224.5	180	736	29.89130401611328	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01279	true	92527933261295324	116	231	623	1262	1632	300	الاصطفاء اعم من المحبة والخلة فيشمل الانبياء كلهم----------------------- وتتفاضل فيه مراتبهم كما يشير اليه قوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض------- فاخص المراتب هو المحبة واليه يشير قوله تعالي ورفع بعضهم درجات--------------------------------------------- ثم الخلة وفي لفظها اشارة الي ذلك من طريق مخارج الحروف واعمها الاصطفاء فاصطفي ادم بتعليم الصفات وجمع اليدين واسجاد الاكوان له ونوحا الذي هو الاب الثاني بتلك الابوة وبما كان له مع قومه واصطفي ال ابراهيم وهم الانبياء من ذريته بظهور انوار تجليه الخاص علي افاق وجودهم وال عمران يجعلهم اسة للعالمين ذرية -بعضها من ب-عض في الدين والحقيقة اذ الولادة قسمان صورية -معنوية وكل نبي -تبع نبيا ف----ي التوحيد والمعرفة وما يتعلق بالباطن من اصول الدين فهو ولده كاولاد المشايخ	1279	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0767	false	-5562190102523243863	56	147	296	803	1654	300	الاصطفاء اعم من المحبة والخلة فيشمل الانبياء كلهم لانهم خيرة الله وصوفته وتتفاضل فيه مراتبهم كما قال تع-----------الي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة فاخص المراتب هو المحبة المشار اليها بقوله--- ورفع بعضهم درجات فلذلك كان افضلهم حبيب الله محمدا عليه السلام ثم الخلة التي هي صفة ابراهيم عليه السلام------------- واعمها--------------------------- الصفاء------------------------------------ الذي هو صفة ادم صفي الله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذريةا بعضها منا بعض في الدين والحقيقة اذ الولادة قسمان صورية ومعنوية فكل نبي يتبع نبيا اخر في التوحيد والمعرفة وما يتعلق بالباطن من اصول الدين فهو ولده كاولاد المشايخ	767	4643209716977215573	343	546.5	278	722	47.50692367553711	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01289	true	1190737841754333103	0	74	0	376	1504	300	في صباه بصبيان يلعبون فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت--------------------------------------------------------------------------- ونبيا عطف هلي ما قبله مترتب علي ما عدد من الخصال الحميدة من الصالحين 93 اي ناشءا منهم او معدودا في عدادهم فمن علي الاول للابتداء وعلي الثاني للتبعيض قيل ومعناه علي الاول ذو نسب وعلي الثاني معصوم وعلي التقديرين لا يلغو ذكره بعد نبيا وقد يقال ---------------------------------------------------------------------المراد من الصلاح ما فوق الصلاح الذي لا بد---- في منصب النبوة البته من اقاصي مراتبه	1289	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0776	false	-1098497734757850591	55	121	265	600	1487	300	في صباه بصبيا-------ن فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت والحصور الممتنع من النساء مع القدرة عليهما وقد تزوج مع ذلك ليكون اغض لبصره ونبيا اي يوحي اليه اذا بلغ هو مبلغه من--------------------- الصالحين--- اي ناشءا منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كان من اصلاب الانبياء عليهم السلام والصلاح صفة تنتظم الخير كله والمراد به هنا--- ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في منصب النبوة البتة من اقاصي مراتبه	776	4643209716977215573	151	116.5	118	524	28.81679344177246	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01325	true	-5878081145596670719	126	164	639	828	1474	300	بغير ريش--------------------------------------------------- وله اذان وثدي وضرع ويخرج منه اللبن ويري ضاحكا كما يضحك الانسان ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعنين بعد غروب الشمس ساعة وبعد-طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا	1325	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1470	false	-7725277008700827489	210	252	1111	1312	1551	300	بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور وله ضرع ------------يخرج منه اللبن ول----------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا	1470	4643209716977215573	143	260.0	113	241	59.336097717285156	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01327	true	547772266643532047	107	268	526	1334	1487	300	وكان بينه وبين عازر مسيرة ثلاثة ايام فاتاه هو واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره فدعا الله تعالي عيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام ع--ازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي زمانا وولد له واما- ابن العجوز فمر به ميتا علي عيسي عليه السلام علي سرير يحمل فدعا الله تعالي عيسي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه ورجع الي اهله فبقي زمانا وولد له واما- ابنة العاشر فكان ابوها رجلا ياخذ العشور----------------- ماتت له بنت بالامس فدعا الله تعالي واحياها وبقيت زمانا وولد لها وام-----------------------------------------------------------------------------ا سام بن نوح ف-ان عيس------ي علي--------------------ه السلام جاء الي قبره فدعي باسم الله تعالي -الا------عظم فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه خوفا من قيام الساعة--- ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال ا-----------------------------------------------------------------------قد ------------------------------قامت الساعة قال لا ولكن دعوتك باسم الله تعالي الاعظم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله تعالي من سكرات الموت فدعا الله تعالي له ففعل	1327	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0788	false	-2252400080271369270	1	238	6	1177	1492	300	فكان بينه وبينه---- مسيرة ثلاثة ايام فاتاه هو واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال -اخته انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره وهو في صخرة مطبقة فقال عيسي عليه السلام اللهم رب السموات السبع والارضين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم اني احيي الموتي فاحي العازر فقام العازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي------ وولد له واحيي ابن --عجوز -مر به ميتا علي عيسي علي س------------رير يحمل فدعا الله عي------سي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه ورجع الي اهله فبقي------ وولد له واحيي ابنة العاشر الذي----------- ياخذ العشور قيل له احيها وقد ماتت ----------امس فدعا الله تعالي فعاشت --وبقيت وول------د لها فقالوا يحيي من كان قريب العهد من الموت فلعلهم لم يموتوا بل اصابتهم سكتة فاحيي لنا سام بن نوح فقال عيسي دلوني علي قبره فخرج والقوم معه حتي ا-نتهي الي قبره فدع-----ا الله تعالي بالاسم الاعظم فخرج من قبره وقد شاب---- راسه فقال عيسي كيف شاب راسك ولم يك----------ن في ------زمانك شيب قال يا روح الله لما دعوتني سمعت صوتا يقول اجب روح الله فظننت ان القيامة قد قامت فمن هول ذلك شاب راسي فساله عن النزع فقال يا روح الله ان مرارته لم تذهب عن حنجرتي وقد كان من وقت موته اكثر من اربعة الاف سنة فقال للقوم صدقوه فانه نبي فامن به بعضهم وكذبه اخرون ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله------ من سكرات الموت فدعا ال---------له ففعل	788	4643209716977215573	578	823.5	449	1279	45.19155502319336	99	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01333	true	110968491805236795	0	52	0	327	1700	300	الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقوله تعالي فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه ملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وتعقيب هذين الامرين بقوله سبحانه هذا صراط مستقيم تقرير لما سبق ببيان ان الجمع بين الامرين الاعتقاد الحق والعمل الصالح هو الطريق المشهود له بالاستقامة	1333	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0789	false	-991895140969751664	209	249	1075	1316	1609	300	الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال------- فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العلمية فانه يلازم- الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بي--------------------------------------------------ن ان الجمع بين الامرين---------------------------- هو الطريق المشهود له بالاستقامة	789	4643209716977215573	223	385.0	186	327	68.19571685791016	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01339	true	-4098244968148823812	169	198	874	1052	1595	300	بعضهم من الملوك وبعضهم من الصيادي-----ن وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين وبعضهم من ساءر الناس وسموا جميعا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام-------- والمخلصين في محبته وطاعته	1339	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0791	false	3124294406152410157	87	114	462	629	1623	300	بعضهم من الملوك وبعضهم من --صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل ----------------سمو------ا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته	791	4643209716977215573	148	253.0	124	191	77.48690795898438	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01369	true	7410201351559868325	0	103	0	625	1665	300	تاثيرا عظيما سببه اتصال نفوسهم بروح القدس وتاييد الله تعالي اياهم به وهو المءثر باذن الله تعالي في العالم العنصري فيكون انفعال العالم العنصري منه كانفعال ابداننا من روحنا بالعوارض الواردة عليه- كالغضب والخوف-------- والفكر في احوال المعشوق وغير ذلك-------------------------------------------- وانفعال النفوس البشرية منه كانفعال حواسنا وساءر قوانا من عوارض ارواحنا فاذا اتصل نفس قدسي به او ببعض ارواح الاحرام السماوية والنفوس الملكوتية كان تاثيرها في العالم عند اتلتوجه الاتصالي تاثير ما يتصل به فينفعل اجرام العناصر والنفوس الناقصة الانسانية منه بما اراد حسب ذلك الاتصال ولذا انفعلت نفوس النصاري من نفسه عليه الصلاة والسلام------------- بالخوف واحجمت عن المباهلة وطلبت الموادعة بقبول الجزية	1369	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0800	false	3326373759593687656	25	112	139	668	1619	300	تاثيرا عظيما سببه اتصال نفوسهم بروح القدس وتاييد الله------ اياهم به وهو المءثر باذن الله------ في العالم العنصري فيكون انفعال العالم العنصري منه كانفعال بد--ننا من روحنا بالهيات- الواردة عليها كالغضب والخوف والسرور والفكر في احوال المعشوق وغير ذلك من تحريك الاعضاء عند حدوث الارادات والعزاءم وانفعال النفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الملك--ية ت----اثيرها في العالم عند ا-لتوجه الاتصالي تاثير ما يتصل به فينفعل اجرام العناصر والنفوس الناقصة الانسانية فيه بما اراد الم تر كيف ----------انفعلت نفوس النصاري من نفسه عليه --------السلام قبل المباهلة بالخوف واحجمت عن المباهلة فطلبت الموادعة ب-----الجزية	800	4643209716977215573	444	772.5	369	691	64.25469970703125	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01386	true	4213836501385152220	183	222	949	1131	1564	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء -----من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك والقيام مجاز عن المبالغة في	1386	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0810	false	-64649618095874457	15	52	71	242	1518	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال --والاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت----- قيامك علي راسه ---------مبالغا في	810	4643209716977215573	156	273.5	122	187	83.4224624633789	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01395	true	-5294989420108867630	114	193	568	962	1507	300	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي فنزلت واخرج ابن ابي حاتم قال كان ناس من يهود يتعبدون الناس من دون ربهم بتحريفهم كتاب الله تعالي عن موضعه فقال ما كان لبشر الخ والمعن---------------------------------ي ما يصح وقيل ما ينبغي و--------------------------قيل لا يجوز لاحد وعبر بالبشر ايذاءا بعلة الحكم فان البشرية منافية للامر الذي اسنده الكفرة	1395	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0815	false	-5502145468198587494	4	53	21	259	1637	300	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله اي ما -صح وما استقام لاحد سواء كان بشرا اولا وانما قيل لبشر اشعار--------------------ا بعلة الحكم فان البشرية منافية للامر الذي اسنده الكفرة	815	4643209716977215573	136	210.5	108	453	30.022075653076172	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01412	true	-2545891525404068029	83	172	425	929	1627	300	علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان ووجه ذلك ان العطف يقتضي بظاهره المغايرة بين المعطوف والمع-----طوف عليه وان الحالية تقتضي التقييد ولو كان الاقرار داخلا في حقيقة الايمان ذكره عن الفاءدة ولو كان عينه يلزم تقييد الشء بنفسه ولا يخفي ما فيه وادعي بعضهم ان المراد من الايمان الايمان بالله ومن الشهادة المذكورة الايمان برسوله صلي الله تعالي عليه وسلم والامر حينءذ واضح فتدبر والله لا يهدي القوم الظ-لمين 68 اي الكافرين الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم	1412	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0822	false	-6179790767769901653	265	300	1382	1579	1579	300	علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان ضرورة ان----------------------------------- المعطوف مغاير للمعطوف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الظالمين--- اي--------- الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاء- الحق وعرفه ثم-	822	4643209716977215573	178	285.5	146	510	34.90196228027344	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01424	true	5711019507809774798	143	198	738	1006	1542	300	وما تنفقوا من شء اي اي شء تنفقون من الاشياء او اي شء تنفقوا طيب تحبونه او خبيث تكرهونه فمن علي الاول متعلقة بمحذوف وقع صفة لاسم الشرط وعلي الثاني في محل نصب علي التمييز فان الله به عليم 29 تعليل لجو-ب الشرط واقع موقعه م اي فيجازيكم يحسبه------------------ فانه تعالي عليم بكل ما تنفقونه	1424	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0829	false	-7460157697333942509	13	54	69	280	1530	300	وما تنفقوا من شء اي اي شء تنف---------------------------قوا طيب تحبونه او خبيث تكرهونه فمحل الجار والمجرور ال--------------------------------------------نصب علي التمييز فان الله به عليم--- تعليل لجواب الشرط واقع موقعه-- اي فمجازيكم بحسبه جيدا كان او رديءا فانه تعالي عليم بكل شء تنفقونه	829	4643209716977215573	171	285.0	137	287	59.58188247680664	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01440	true	444796557718860284	41	96	240	523	1606	300	انه لما نزل----------- وان تبدوا ما في- انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله------ اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا -يارسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام------ والجهاد والصدقة وقد انزل عليك هذه الاية ولا نطيقها	1440	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0723	false	8256186926346989171	221	276	1097	1379	1507	300	انه لما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما فيا انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ورضي عنهم فاتوه عليه السلا-----------------------م ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والحج والجهاد-------- وقد انزل اليك هذه الاية ولا نطيقها	723	4643209716977215573	234	387.0	186	319	73.35423278808594	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01462	true	1779666186063182032	8	49	39	275	1580	300	من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله تعالي واوصلهم للرحم وروي الحسن------ من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله تعالي وخل--يفة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وخليفة كت-----------------------------------------------------------------ابه وروي لتامرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر	1462	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0847	false	-41913992317851908	24	72	121	393	1591	300	من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم-----------واوصلهم للرحم وقال عليه السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخل-------------------------يفة كتابه وعن حذيفة ياتي علي الناس زمان يكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن -يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر	847	4643209716977215573	164	277.0	132	309	53.074432373046875	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01468	true	5141625343260933146	80	215	447	1151	1606	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي الجنة فهو من التعبير بالحال عن المحل والظرفية حقيقية وقد يراد بها الثواب فالظرفية حينءذ مجازية كما يقال في نعيم داءم وعيش رغدوفيه اشارة الي كثرته وشموله للمذكورين شمول الظرف ولا يجوز ان يراد بالرحمة ما هو صفة له تعالي اذ لا يصح فيها الظرفية ويدل علي ما ذكر مقابلتها بالعذاب ومقارنتها للخلود في قوله تعالي هم فيها خالدون 701 وانما عبر عن ذلك بالرحمة اشعارا ب---ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا ينال ما ينال الا برحمته تعالي ولهذا ورد في الخبر لن يدخل احدكم الجنة عمله فقيل له حتي انت يارسول الله فقال حتي انا الا ان يتغمدني الله تعالي برحمته وجملة هم فيها خالدون استءنافية وقعت جوابا عما نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها فاجيب بما تري وفيها	1468	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0852	false	208832018611837684	232	276	1279	1510	1646	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي الجنة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم المقيم المخلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبر عن--ها بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة --الا برحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته تعالي هم فيها خالدون--------------------------------------- كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها -------	852	4643209716977215573	181	263.0	143	707	25.601131439208984	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01480	true	3876236307820391219	163	184	891	1018	1625	300	والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في اصل الاتصاف بالقباءح--------- لا نفي المساواة في الاتصاف بمرات----------بها مع تحقق المشاركة في اصل الاتصاف	1480	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0858	false	-2765619001309186437	277	300	1458	1594	1594	300	والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في اصل الاتصاف بالقباءح المذكورة لا نفي المساواة في ---------مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة في اصل الاتصاف-	858	4643209716977215573	117	201.5	98	146	80.1369857788086	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01488	true	-8756345277336925066	23	83	117	440	1612	300	يستعمل متعديا الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع اي لا امنعك ذلك وقد يجعل بمنع الترك فيتعدي الي واحد وفي القاموس ما الوت الشء اي ما تركته والخبال في الاصل الفساد الذي يلحق الانسان فيورثه اضطرابا كالمرض والجنون ويستعمل بمعني الشر والفساد مطلقا ومعني الاية علي الاول لا يقصرون لكم في الفساد	1488	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0865	false	3775639511683625671	175	200	898	1024	1550	300	استعمل م-عدي -الي مفعولين في قولهم لا الوك نصح--------------ا علي تضمين معني المنع اي لا امنعك نصحا------------------------------------------------------------------------ والخبا---------ل الفساد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقصرون لكم في الفساد	865	4643209716977215573	119	179.0	95	323	36.842105865478516	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01495	true	7790786041495990657	184	239	958	1238	1531	300	فقال عبد-الله بن ابي ابن سلول يارسول الله اقم بالمدينة -لا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو لنا قط الا اصاب منا ولا دخل-- علينا الا اصبنا منه--------------- فدعهم يارسول الله فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال من -فوقهم --------------------------------وان رجعوا رجعوا خاءبين كما جاءا فلم يزل الناس برسول الله	1495	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0870	false	-3079844050326032234	5	62	26	331	1571	300	فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول ا-لله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو---- قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم------------ فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم الصبيان والنساء بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقا--ل بعضهم ي--------ا رسول الله	870	4643209716977215573	217	342.0	174	332	65.36144256591797	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01497	true	6737584315104858199	104	154	559	828	1575	300	اذ همت قيل بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير وجوز ان يكون ظرف التبوءاولغدوتاول عليمعلي سبيل التنازع اولهما معا في راي وليس المراد تقييد كونه سميعا عليما بذلك الوقت طاءفتان منكم اي فرقتان من المسلمين وهما حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس	1497	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0872	false	-3439185877569741320	146	175	751	901	1583	300	اذ همت---- بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير والهم تعلق الخاطر بماله قدر------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفتان منكم ايها المءمنو--------ن وهما---------------- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس	872	4643209716977215573	114	182.0	90	269	42.379180908203125	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01520	true	8584043630211570016	94	153	494	813	1612	300	هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله تعالي المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وليس بنص في التخصيص ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في جميع ما امركم به ونهاكم عنه فلا يتكرر مع الامر بالتقوي السابق والرسول اي الذي شرع لكم الدين وبلغكم الرسالة فان طاعته طاعة الله تعالي لعلكم ترحمون	1520	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0878	false	1049670129112345949	228	262	1251	1438	1622	300	هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله------ المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اصناف- محا---------------------------------رمه واطيعوا ا---------------------لله في كل-- ما امركم به ونهاكم عنه والر----------------------------------سول--- الذي ي--------------بلغكم اوامره ونواهيه و------------------لعلكم ترحمون	878	4643209716977215573	158	256.5	126	319	49.529781341552734	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01524	true	-3444218226037954498	13	114	57	592	1540	300	ينفقون محذوف ليتناول كل ما يصلح للانفاق المحمود او متروك بالكلية كما في قولهم فلان يعطي في السراء والضراء اي في -------------------------------------اليسر والعسر قاله ابن عباس وقيل في حال السرور والاغتمام وقيل في الحياة وبعد الموت بان يوصي وقيل فيما يسر كالنفقة علي الولد والقريب وفيما يضر كالنفقة علي الاعداء وقيل في ضيافة اغني والاهاء اليه وفيما ينفقه علي اهل الضر ويتصدق به عليهم واصل السراء الحالة التي تسر والضراء الحالة التي تضر والمتبادر ما قاله الحبر والمراد اما ظاهرهما او التعميم كما عهد في امثاله اي انهم لا ---------------------------------------------------يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من كثير او قليل --------	1524	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0881	false	-2926182853840882436	150	197	791	1024	1610	300	ينفقون-------------- كل ما يصلح للانفاق وهو صفة مادحة للمتقين ف--------------------------ي السراء والضراء اي في حالتي الرخاء والشدة اي الغني والفقر واليسر والعسر وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من-------- قليل او كثير	881	4643209716977215573	113	7.0	89	631	17.908082962036133	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01533	true	3997408171738497294	156	186	840	1019	1629	300	من ربهم متعلق بمحذوف وقع صفة للمغفرة مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي مغفرة عظيمة كاءنة من جه----------------------------------ته تعالي------------- والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم	1533	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0055	false	1827810436812320312	241	279	1285	1497	1618	300	من ربهم متعلق بمحذوف وقع صفة له مبينة لفخامته الاضافية اثر بيان فخامته- الذاتية مءكدة لها اي علي هدي------------ كاءن- من عنده تعالي وهو شامل لجميع انواع هدايته تعالي وفنون توفيقه والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم	55	4643209716977215573	107	134.5	86	226	47.345130920410156	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01541	true	7150781014423648686	1	35	5	176	1522	300	والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم--- ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال وانتم احق- بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله تعالي مالا يرجون	1541	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0889	false	3617106612158333726	223	258	1192	1362	1598	300	والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم 99 ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما -----لا يرجون	889	4643209716977215573	160	297.5	127	175	91.42857360839844	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01543	true	-2884795894723061338	98	152	567	854	1664	300	وليعلم الله الذين امنو----------ا فعل ذلك ومنهم من زعم زيادة الواو وهم من ضيق المجال والكلام من ب-------اب التمثيل اي ليعاملكم معاملة من يريد ان يعلم المخلصين الثابتين علي الايمان من غيرهم وال--علم فيه مجاز عن التمييز من باب اطلاق اسم السبب علي المسبب اي ليميز الثابتين علي الايمان من غيرهم وحمل العلم علي	1543	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0890	false	881947057491587176	167	225	917	1217	1608	300	وليعلم الله ايذانا بان العلة فيما فعل غير واحدة وانما يصيب المءمن فيه من المصالح ما لا يعلم وهو اما من باب التمثيل اي ليعاملكم معاملة من يريد ان يعلم المخلصين الثابتين علي الايمان من غيرهم او العلم فيه مجاز عن التمييز بطريق- اطلاق اسم السبب علي المسبب اي ليميز الثابتين علي الايمان من غيرهم----- او هو علي	890	4643209716977215573	211	365.0	169	306	68.9542465209961	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01545	true	-270852166181273736	247	272	1371	1494	1633	300	شهر بن حوشب طلب الجنة من غير عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة	1545	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0885	false	-416201758358608019	74	98	347	467	1536	300	شهر بن حوشب طلب الجنة بلا--- عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة	885	4643209716977215573	117	225.0	93	123	95.1219482421875	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01545	true	-270852166181273736	195	232	1099	1295	1633	300	انكم تدخلون الجنة وتفوزون بنعيمها وما اعد الله تعالي لعباده فيها ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم حال من ضمير تدخلوا مءكدة للانكار فان رجاء الاجر من غير عمل----- ممن يعلم انه منوط به مستبعد عند العقول	1545	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0892	false	7836343363626881010	236	267	1202	1368	1562	300	ان-- تدخلوا الجنة وتفوزوا بنعيم-------------------------------ها ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم حال من ضمير تدخلوا مءكدة للانكار فان رجاء الاجر ب--غير عمل بعيد ممن يعلم انه منوط به مستبعد عند العقول	892	4643209716977215573	158	292.0	128	201	78.60696411132812	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01553	true	-3446110320667827815	126	288	664	1431	1484	300	غفل عمر رضي الله تعالي عنه عن هذه الاية يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي ابو هريرة انه رضي الله تعالي عنه قام يومءذ فقال ان رجالا من المنافقين يزعمون ان رسول الله صلي الله تعالي عليه -وسل-م توفي وان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والله ما مات ولكن -ذهب الي ربه كما ذهب موسي بن عمران فقد غاب عن قومه اربعين ليلة ثم رجع اليهم بعد ان قيل قد مات والله ليرجعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كما رجع موسي فليقطعن ايدي رجال وارجلهم -زعمو-ا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مات فخرج ابو -----------------------بكر فقال علي رسلك ياعمر انصت فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله تالي فان الله تعالي حي لا يموت ثم تلي هذه الاية----------- وما محمد الا رسول الي اخرها فوالله لكان الناس لم يعلموا ان هذه الاية نزلت--------------------------------- حتي تلاها ابو بكر	1553	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0897	false	-7107735607189953226	69	210	372	1036	1503	300	غفل عمر رضي الله ------عنه عن هذه الاية -الكريمة عند وفاته صلي الله عليه وسلم وقام في الناس فق-------------------------------------ال ان رجالا من المنافقين يزعم------------------------ون انه عليه السلام توفي -ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------ ما مات ولكنه ذهب الي ربه كما ذهب موسي بن عمران ف---غاب عن قومه اربعين ليلة ثم رجع وال------------------------له ليرجعن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولا-------------قطعن ايدي رجال وارجلهم يزعمونه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مات ولم يزل يكرر ذلك الي ان قام ابو بكر------------------------- فحمد الله------ واثني عليه ثم قال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله -----فان الله------ حي لا يموت ثم تلا جزء 2 رقم الصفحة 102 وما محمد الا رسول قال الراوي والله لكان الناس لم يعلموا ان هذه الاية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تلاها ابو بكر	897	4643209716977215573	526	835.0	409	839	62.69368362426758	100	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01570	true	6776294309780218639	61	183	317	1016	1645	300	والله يحب الصابرين 641 علي مقاساة الشداءد ومعاناة المكاره في سبي----له فينصرهم ويعظم قدرهم والمراد بالصابرين اما الربيون والاظهار في موضع الاضمار للتصريح بالثناء عليهم بالصبر الذي هو ملاك الامر مع الاشعار بعلة الحكم واما ما يعمهم وغيرهم وهم داخلون في ذلك دخولا اوليا والجملة علي التقديرين تذييل لما قبلها وقوله تعالي ال عمران 147 وما كان قولهم وما كان قولهم كالتتميم والمبالغة في صلابتهم في الدين وعدم تطرق الوهن والضعف اليهم بالكلية وهو معطوف علي ما قبله وقيل كلام مبين لمحاسنهم القولية اثر بيان محاسنهم الفعلية و قو-------------------------------لهم بالنصب خبر لكان واسمها المصدر المتحصل من ان وما بعدها في قوله تعالي الا ان قالوا والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء اي-ما كان قولهمفي ذلك المقام واشتباك اسنة الشدا-------------------------------------ءد والا---------------لام الا ان قالوا	1570	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0902	false	8959232032422860892	235	300	1230	1571	1571	300	والله يحب الصابرين اي ع-لي مقاساة الشداءد ومعاناة المكاره في سبيل الله فينصرهم ويعظم قدرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 2 رقم الصفحة 106 وما كان قولهم بالنصب خبر لكان واسمها------------------ ان وما بعدها في قوله تعالي الا ان قالوا والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء اي ما كان قولا لهم عند لقاء العدو واقتحام مضايق الحرب واصابة ما اصابهم من فنون الشداءد والاهوال شء من الاشياء الا ان قالوا-	902	4643209716977215573	215	130.5	176	787	27.318933486938477	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01570	true	6776294309780218639	183	265	1016	1458	1645	300	ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي صغاءرنا واسرافنا في امرنا اي تجاوزنا عن الحد والمراد كباءرنا وروي ذلك عن الضحاك وقيل الاسراف تجاوز في فعل ما يجب والذنب عام فيه وفي اتقصر وقيل انه يقابل الاسراف وكلاهما مذموم وسياتي في هده السورة ان شاء الله تعالي اطلاق الذنوب علي الكباءر فافهم والظرف متعلق بما عنده او حال منه وانما اضافوا ذلك ا------------لي انفسهم مع ان الظاهر انهم برءا من التفريط في جنب الله تعالي هضما لانفسهم واستقصارا لهمهم وسسنادا لما اصابهم الي اعمالهم	1570	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0903	false	4592578986458166917	0	38	0	217	1665	300	ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي صغاءرنا واسرافنا في امرنا اي تجاوزنا--- الحد في ارتكاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكباءر--------------------------------------------- اضافوا الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين براء- من التفريط في جنب الله------ هضما لها---- واستقصارا لهم وا--سنادا لما اصابهم الي اعمالهم	903	4643209716977215573	171	266.5	139	454	37.665199279785156	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01571	true	5543121006855976430	8	155	34	863	1640	300	وقدموا الدعاء بالمغفرة --علي ما هو الاهم بحسب الحال من الدعاء بقوله سبحانه وثبت اقدامنا اي عند جهاد اعداءك بتقوية قلوبنا وامدادنا بالمدد الروحاني من عندك----------------------- وانصرنا علي القوم الكافرين 741 تقريبا له الي حيز القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الي الاستجابة ومن الناس من قال المراد منثبن اقدامناثبتنا علي دينك الحق فيكون تقديم طلب المغفرة علي هذا التثبيت من باب تقديم التخلية وتقديمهما علي طلب النصرة لما تقدم وقيل انهم طلبوا الغفران اولا ليستحقوا طلب النصر علي الكافرين بترجحهم بطهارتهم عن الذنوب عليهم وهم محاطون بالذنوب وفي طلبهم النصر مع كثرتهم المفرطة التي دل عليها ما سبق ايذان بانهم لا ينظرون الي كثرتهم ولا يعولون عليها بل يسندون ثبات اقدامهم الي الله تعالي ويعتقدون ان النصر منه سبحانه وتعالي وفي الاخبار عنهم بانه ما كان قولهم الا هذا دون ما فيه شاءبة --جزع وخور وتزلزل م---------------------------------ن التعريض بالمنهزمين ما لا يخفي	1571	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0903	false	4592578986458166917	38	114	217	640	1665	300	وقدموا الدعاء ب--مغفرتها علي ما هو الاهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم------ وثبت اقدامنا اي في مواطن الحرب بالتقوي والتاييد----------------------- من عندك او ثبتنا علي دينك الحق وانصرنا علي القوم الكافرين---- تقريبا له الي حيز القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الي الاستجابة والمعني لم يزالوا مواظبين -------------------------------------------------------علي هذا الدعاء من غير ان يصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنهم قول يوهم---------------------------- شاءبة الجزع وال---تزلزل في مواقف الحرب ومراصد الدين وفيه من التعريض بالمنهزمين ما لا يخفي	903	4643209716977215573	278	406.5	225	889	31.27109146118164	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01574	true	4992795052653485328	79	210	396	1125	1612	300	فاثابهم الله اي بسبب قول-هم ذلك كما تءذن به الفاء ثواب الدنيا اي النصر والغنيمة قاله ابن جريج وقال قتادة الفتح والظهور والتمكن والنصر علي عدوهم قيل وتسمية ذلك ثوابا لانه مترتب علي طاعتهم وفيه اجلال لهم وتعظيم وقيل تسميه ذلك ثوابا مجاز لانه يحاكيه واستشكل تفسير ابن جريج بان الغناءم لم تحل لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جاءت نار من السماء فاخذته فكيف تكون الغنيمة ثوابا دنيويا ولم يصل للغانمين منها شء واجيب بان المال الذي تاخذه النار غير الحيوان واما الحيوان فكان يبقي للغانمين دون الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكان ذلك هو الثواب الدنيوي وحسن ثواب الاخرة اي وثواب الاخرة الحسن وهو عند ابن جريج رضوان الله تعالي ورحمته وعند قتادة هي الجنة--------------- وتخصيص ال----حسن بهذا الثواب للايذان بفضله ومزيته وانه المعتد به عنده تعالي	1574	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0903	false	4592578986458166917	114	150	640	848	1665	300	فااتاهم الله--- بسبب دعاءهم ذلك ثواب ا------------------لدنيا اي النصر والغنيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعز والذكر الجميل--------------- وحسن ثواب الاخرة اي وثواب اخ--رة الحسن و---------------------------------------------------هي الجنة والنعيم المخلد وتخصيص وصف الحسن به--------- للايذان بفضله ومزيته وانه المعتد به عنده تعالي	903	4643209716977215573	160	236.0	129	749	21.36181640625	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01577	true	6733769393125327989	29	75	156	414	1610	300	لانه من موجبات خذلانهم ونصر المءمنين---- عليهم وكلاهما من دواعي الرعب ما لم ينزل به ا-ي باشراكه وقيل بعبادته و ما نكرة موصوفة او موصولة اسمية وليست مصدرية سلطانا اي حجة والاتيان بها للاشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المتبع في --باب التوحيد هو البرهان السماوي دون الاراء والاهواء الباطلة	1577	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0905	false	4809233751088573885	92	153	515	850	1622	300	فانه من موجبات خذلانهم ونصر المءمنين 108 عليهم----------------------- ما لم ينزل به ابي باشراكه سلط-----------------------------------------------------------انا اي حجة وبرهانا وما مفعول بوقوع اشركوا عليه اي الهة ليس علي اشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا واصل السلطان القوة فسلطان الملك قوته وسلطان المدعي حجته وبها يقوي علي دفع المبطل وفيه ايذان بان المتبع في الباب-------- هو البرهان السماوي دون الاراء والاهواء الباطلة	905	4643209716977215573	146	216.5	118	425	34.35293960571289	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01592	true	-789885889891388891	19	87	100	457	1634	300	قل يا-محمد في جواب ذلك----------------- لو كنتم ايها المنافقون في بيوتكم ومنازلكم بالمدينة ولم تخرجوا للقتال بحملتكم-------------------- لبرز اي لخرج ل------------------------------------------سبب من الاسباب الداعية الي البروز الذين كتب في اللوح المحفوظ او قدر في سابق علم الله تعالي عليهم القتل في تلك المعركة الي مضاجعهم ا-ي مصارعهم التي -علم الله تعالي وقدر قتلهم فيها وقتلوا هناك البتة------------------------------------------- فان قضاء الله تعالي لا يرد وحكمه لا يعقب وفيه من	1592	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0911	false	7680571828885619461	132	198	648	1001	1554	300	قل يا محمد تكذيبا لهم وابطالا لمعاملتهم لو كنتم--------------- في بيوتكم اي لو -------------لم تخرجوا الي احد وقعدتم بالمدينة كما تقولون لبرز اي لخرج الذين كتب عليهم القتل اي في اللوح المحفوظ بسبب من الاسباب الداعية الي البروز ا------------------------------------------------------------------------------------لي مضاجعهم الي مصارعهم التي قدره الله تعالي----------- فيها وقتلوا هناك البتة ولم تنفع العزيمة علي الاقامة بالمدينة قطعا فان قضاء الله ------لا يرد وحكمه لا يعقب وليبتلي	911	4643209716977215573	192	244.0	152	482	39.83402633666992	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01605	true	8982108141033127433	274	300	1487	1612	1612	300	ان الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من---- الحلال الذي يعد خيرا في نفس الامر واما ان ذلك وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال-	1605	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0914	false	-3003817991300191255	218	241	1137	1252	1572	300	ان الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من باب الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا--------------- وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال	914	4643209716977215573	101	175.5	81	130	77.69230651855469	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01608	true	-8618731888010475266	115	198	620	1058	1581	300	لانفضوا من حولك اي لتفرقوا عنك ونفروا منك ولم يسكنوا اليك وتردوا في مهاوي الردي ولم ينتظم امر ما بعثت به من هدايتهم وارشادهم الي الصراط فاعف عنهم مترتب علي ما قبله اي اذا كان الامر كذلك فاعف عنهم فيما يتعلق بحقوقك------------------ واستغفر لهم الله تعالي فيما يتعلق بحقوقه سبحانه وتعالي اتماما للشفقة------ واكمالا للتر-بية وشاروهم في الامر اي في--------------------------------- الحرب اخرجه ابن ابي حاتم من طريق ابن سيرين عن عبيدة وهو المناسب للمقام او فيه وفي امثاله مما تجري فيه المشاورة عادة	1608	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0916	false	662227365306079883	150	209	769	1081	1566	300	-انفضوا من حولك اي لتفرقوا من عند-------ك ولم يسكنوا اليك وتردوا في مهاوي ا--------------------------------------------------------لردي فاعف ع--------------------------------------------------نهم فيما يتعلق بحقوقك كما عفا الله عنهم واستغفر لهم----------- فيما يتعلق بحقوقه تعا--------لي اتماما للشفقة عليهم واكمالا للبر بهم وشاورهم في الامر اي استخرج اراءهم واعلم ما عندهم في امر الحرب اذ --------------------------------------------هو المعهود------- او فيه وفي امثاله مما تجري فيه المشاورة عادة	916	4643209716977215573	230	355.5	185	496	46.370967864990234	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01613	true	8413392812509401419	89	168	475	866	1548	300	والمراد ت----نزيه ساحة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي ابلغ وجه عما ظن به الرماة يوم احد فقد حكي الواحدي عن الكلبي ومقاتل ان الرماة حين تركوا المركز يومءذ طلبا للغنيمة قا-لوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم --يوم بدر فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظننتم انا نغل ولا نقسم --لكم ولهذا نزلت الاية او تنزي---------هه صلي الله تعالي عليه وسلم	1613	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0920	false	-2049677020904642090	84	170	436	869	1521	300	والمراد اما تنزيه ساحة -----رسول الله------ عليه السلام----------- عما ظن به الرماة يوم احد حتي------------------------------------------- تركوا المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال --لهم صلي الله------ عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم بينكم و-اما -المبالغة في النهي لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم	920	4643209716977215573	249	336.5	192	524	47.51908493041992	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01614	true	6239360286947160708	2	41	13	212	1536	300	قالوا قسم النبي صلي الله ع------ليه وسلم------------------------ ولم يقسم لنا فانزل الله تعالي الاية فالمعني ما كان لنبي ان يعطي قوما من العسكر ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بين الكل بالسوية وعبر سبحانه عن حرمان بعض الغزاة بالغلول	1614	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0920	false	-2049677020904642090	176	216	894	1103	1521	300	فغن-----م النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعدهم فقسمها بين الحاضر ولم يترك للطلاءع شيءا فنزلت و--------المعني ما كان لنبي ان يعطي قوما من العسكر ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بين الكل يالسوية وعبر------- عن حرمان بعض الغزاة بالغلول	920	4643209716977215573	152	256.0	120	229	66.37554931640625	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01617	true	2643071431301915591	44	129	215	624	1478	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي كل نفس مكلفة جزاء ما عملت من خير او شر تاما وافيا ففي الكلام مضاف محذوف او انه اقيم المكسوب مقام جزاءه وفي تعليق التوفية بكل مكسوب مع ان------ المقصود بيان حال الغال عند اتيانه بما غل يوم القيامة من الدلالة علي فخامة شان اليوم والمبالغة في بيان فظاعة حال الغال مالا يخفي فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله لا ينقص منه شء وان كان جرمه في غاية القلة والحقارة فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي	1617	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0921	false	8144612588530365739	75	125	350	589	1549	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي وافيا -------جزاء ما كسبت خيرا-- او شر----------ا كثيرا او يسيرا وكان اللاءق بما قبله ان يقال ثم يوفي ما كسب لكنه عمم الحكم ليكون كالبرهان علي المقصود---------------------------------------------------------------------------- والمبالغة فيه------------------------------ فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله--------------------------------------------------- فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي	921	4643209716977215573	141	174.5	109	415	33.97590255737305	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01618	true	-4363467641351175796	0	46	0	223	1551	300	وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظنون اي لا ينقص بمقتضي الحكمة والعدل ثواب مطيعهم ولا يزاد عقاب عاصيهم ال عمران 162 افمن اتبع رضوان افمن اتبع رضوان ال-------------------------------------------------------------له اي سعي في تحصيله وانتحي نحو-------------------------------------------------------------ه كمن- باء اي رجع بسخط اي غضب عظيم	1618	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0921	false	8144612588530365739	125	180	589	880	1549	300	وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة--------------------------------------------- عقاب------- او بنقص ثواب افمن اتبع رضوان الله الهمزة 118 للانكار والفاء للعطف علي محذوف والتقدير امن اتقي فاتبع رضوان الله اي سعي في تحصيله وانتحي نحوه حيثما كان يفعل الطاعات ويترك المنكرات كالنبي ومن يسير بسيرته كمنا باء اي رجع بسخط--- غضب عظيم	921	4643209716977215573	135	201.0	103	346	39.01734161376953	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01619	true	3967705885652591422	254	284	1354	1514	1606	300	-البصر في حقه تعالي عبارة عن الصفة التي--- ينكشف بها كمال نعوت المبصرات وذلك اوضح واجلي مما نفهمه من ادراك البصر القاصر علي ظواهر المرءيات انتهي ويفهم منه ا---ن البصر	1619	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0598	false	-2667646133574356757	167	197	845	1007	1531	300	والبصر في حقه تعالي عبارة عن الوصف الذي به ينكشف---- كمال نعوت المبصرات وذلك اوضح واجلي مما يفهم -من ادراك البصر القاصر علي ظواهر المرءيات والحظ الديني للعبد من البصر	598	4643209716977215573	133	228.0	107	167	79.64071655273438	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01619	true	3967705885652591422	222	284	1190	1514	1606	300	عن ان يكون بحدقة واجفان ومقدس عن ان يرجع الي انطباع الصور والالوان في ذاته كما ينطبع في حدقة الانسان فان ذلك من التغيير والتاثر المقتضي للحدثان واذا نزه عن دلك كان البص-ر في حقه تعالي عبارة عن الصفة التي--- ينكشف بها كمال نعوت المبصرات وذلك اوضح واجلي مما نفهمه من ادراك البصر القاصر علي ظواهر المرءيات---------- انتهي ويفهم منه ان البصر	1619	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4258	false	-8408301206985000683	0	62	0	314	1476	300	عن ان يكون بحدقة واجفان ومقدس ---ان يرجع الي انطباع الصور والالوان في ذاته كما تنطبع في حدقة الانسان فان ذلك من التغ-ير والتاثر المقتضي للحدوث- واذا نزه عن ذلك كان البصير في حقه------ عبارة عن الوصف الذي به ينكشف---- كمال نعوت المبصرات وذلك اوضح واجلي مما يفهم -من ادراك البصر من-------- ظواهر المرءيات وحظ العبد من حيث الحس من وصف البصر	4258	4643209716977215573	275	464.0	220	338	81.36094665527344	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01620	true	7079327831250324918	108	190	581	1002	1609	300	جواب قسم محذوف اي والله لقد من ا--لله علي المءمنين اي----------------- من قومه او من العرب مطلقا او من الانسوخير الثلاثة الوسطواليه ذهبت عاءشة رضي الله تعالي عنها فقد اخرج البيهقي وغيره عنها انها قالت هذه للعرب خاصة والاول خير من الثالثواياما كان فالمراد بهم علي ما قال الاجهوري المءمنون من هءلاء في علم الله تعالي او الذين ال امرهم الي الايمان اذ بعث فيهم اي بينهم رسولا عظيم القدر جليل الشان من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم	1620	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0923	false	-2628895027859282441	200	242	988	1205	1516	300	جواب قسم محذوف اي والله لقد انعم الله علي من امن مع الرسول عليه السلام من قومه وتخصيصهم بالامتنان مع عموم نعمة البعثة للاسود------------------------------------------------------------------------------------------- والاحمر لزيادة انتفاعهم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ بعث في---------هم رسولا ----------------------من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم	923	4643209716977215573	121	143.5	94	440	27.5	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01623	true	556647147400250318	0	102	0	588	1673	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة قد تقدم الكلام في ذلك وهذا التعليم معطوف علي ما قبله مترتب----------- علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل- بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران----- بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	1623	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7251	false	-1009912252371833406	71	153	389	866	1664	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة قال في الارشاد صفة اخري لرسولا---------------------- مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصلة بالعل--م المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا---- من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------- لتبادر الي الفهم كون الكل ن-عمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة----- رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	7251	4643209716977215573	410	710.0	338	605	67.76859283447266	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01625	true	7053499228973771538	17	58	88	295	1607	300	اصبتم في محل الرفع علي انه صفة لمصيبة وجعله في محل نصب علي الحال يحتاج الي تكلف مستغني عنه والمراد بالمصيبة ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم وبمثليها ما اصاب المشركين يوم بدر من قتل سبعين منهم واسر سبعين	1625	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0926	false	-8813390131829020872	76	106	399	548	1579	300	اصبتم في محل الرفع علي انه صفة لمصيبة----------------------------------------------------- والمراد بها ما -----اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم وبمثليها ما اصاب المشركين يوم بدر من قتل سبعين منهم واسر سبعين	926	4643209716977215573	143	276.0	115	207	69.08212280273438	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01634	true	3249487233954218310	110	156	564	810	1564	300	وقعدوا حال من ضمير قالوا وقد مرادة اي قالوا وقد قعدوا عن القتال بالانخذال وجوز ان يكون معطوفا علي الصلة فيكون معترضا بين قالوا ومعمولها وهو قوله تعالي لو اطاعونا اي في ترك القتال--------------- ما قتلوا كما لم نقتل وفيه ايذان بانهم امروهم بالانخذال حين انخذلوا	1634	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0927	false	2584341412983425503	255	289	1386	1570	1628	300	وقعدوا حال من ضمير قالوا بتقدير قد اي قالوا وقد قعدوا عن القتال بالانخذال----------------------------------------------------------------------------- لو اطاعونا اي فيما امرناهم ووافقونا في ذلك ما قتلوا كما لم نقتل وفيه ايذان بانهم امروهم بالانخذال حين انخذلوا	927	4643209716977215573	150	254.0	121	261	57.47126388549805	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01639	true	2319822087584100951	164	241	877	1285	1597	300	يقترن بالواو-- بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين لم يقتلوا بعد- في سبيل الله تعالي فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم ويجوز ان يكون حالا من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوهم متخلفين عنهم باقين بعد في الدنيا الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم--------------- اي يستبشرون بما تبين لهم----- من حسن حال اخوانهم الذين تركوهم احياء وهو انهم	1639	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0930	false	5180390248746306121	69	132	381	716	1603	300	يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين لم يقتلوا بعده في سبيل الله------ فليحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم--------------------------------------------------------------------------------- الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم وان هي المحففة اي يفرح--ون بما بشر- لهم وبين من حيث حال اخوانهم الذين تركوهم------ وهو انهم	930	4643209716977215573	296	512.0	237	431	68.67749786376953	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01644	true	-4991732442270407089	88	282	462	1444	1531	300	ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف يام-------------------------حمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر ا------لقابل ----------ان شءت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله تعالي فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعالي عليه الرعب فبدا له الرجوع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان ناتقي بموسم بدر و---ان هذه ------عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي واكره ان يخ------رج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جرا-ة فا----لحق المدينة فتثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يدي سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس ----الراي رايكم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم ----------------الا شريد فتزيد-----------------------ون ان تخرجوا اليهم وقد جمعوا لكم ------عند الموسم فوالله لا يفلت منكم ----------------------------------------احد فكره اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخروج فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي----------- فخرج ومعه سبعون راكبا----- يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	1644	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0935	false	-7350760491361525925	19	231	102	1125	1521	300	ان ابا سفيان لما عزم علي ---------ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا------------- موسم بدر الصغري لقابل نقتتل بها ان شءت فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم ----------------ان شاء الله ف------لما كان القا------بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل-------------- مر الظهر---------------ان فالقي الله في قلبه--- الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين او لقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده -------ذلك جراءة فاذهب الي المدينة ف-ثبطهم ولك عندي عشرة من الابل وضمنها------- سهيل بن عمرو فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون للخروج فقا----------ل لهم ما هذا بالراي------ اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد اي لم يتخلص الا شريد وهو الفار النافر المبعد افترون ان تخرجوا ------وقد جمعوا لكم فان ذهبتم اليهم لم يرجع-------- منكم احد فاثر هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف--------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذلك منهم قال---------------------------------- والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج --في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	935	4643209716977215573	638	905.0	494	1246	51.203853607177734	104	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01659	true	-4215590122323714564	180	215	990	1195	1642	300	جرت العادة باغتباط المشتري بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتالمه عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالايلام مراعاة لذلك نقله مولانا شيخ الاسلام ال عمران 178 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين كفروا	1659	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0938	false	256123795949829210	269	294	1395	1547	1576	300	جرت العادة باغتباط المشتري بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتامله عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالايلام مراعاة -----------------------------------------------------لذلك ولا يحسبن الذين كفروا	938	4643209716977215573	148	292.0	123	205	72.19512176513672	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01669	true	5549395443671958063	143	271	762	1464	1646	300	وحده لا لاحد غيره استقلالا او اشتراكا ما في السم-وات والارض --مما يتوارث-------- من مال وغيره كالاحوال التي تنتقل من واحد الي اخر كالرسالات التي يتوارثها اهل السماء مثلا فما لهءلاء القوم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله وابتغاء مرضاته فالميراث مصدر كالميعاد واصله موراث فقلبت الواو ياءا لانكسار ما قبلها والمراد به ما يتوارث والكلام جار علي حقيقته ولا مجاز فيه ويجوز انه تعالي يرث من هءلاء ما في ايديهم مما بخلوا به وينتقل منهم اليه حين يهل---------------------------------كهم ويفنيهم وتبقي------ الحسرة والندامة عليهم ففي الكلام علي هذا مجاز قال الزجاج اي ان الله تعالي يفني اهلهما فيبقيان بما فيهما ليس لاحد فيهما ملك فخوطبوا بما يعلمون لانهم يجعلون ما يرجع الي الانسان ميراثا ملكا له والله بما تعملون من المنع والبخل-- خبير 081 فيجازيكم علي ذلك	1669	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0944	false	-3887064032341378526	54	112	280	608	1644	300	وحده لا لاحد غيره استقلالا و--اشتراكا ميراث السماوات والارض اي ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره من ----------------------------------الرسالات التي يتوارثها اهل السموات---- فما له---------م يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يورث----------------------------------------------- منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله تعالي عند هلاك--------هم وتبقي عليهم الحسرة والندامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير---- فيجازيكم علي ذلك	944	4643209716977215573	243	297.0	197	754	32.22811508178711	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01670	true	5716892525182846526	33	72	153	349	1466	300	ابو كبر رضي الله تعالي عنه-------- بيت المدراس فوجد ----------------يهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص----------- وكان من علماءهم واحبارهم----------------- فقال ابو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله تعالي واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله	1670	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0946	false	-7517775705172343444	247	294	1219	1448	1474	300	ابو بكر رضي الله------ عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علماءهم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال ابو بكر لفن-------حاص اتق الله------ واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله	946	4643209716977215573	158	240.5	123	248	63.709678649902344	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01670	true	5716892525182846526	72	160	349	790	1466	300	تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة------------------------------------------------------------ فقال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله تعالي من فقر وانه الين----------------------------------------------------ا لفقير وما نتضرع اليه كما تضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم وانه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر رضي الله تعالي عنه فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك- لضربت عنقك يا عدو الله تعالي فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1670	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0947	false	4316788137181197583	0	84	0	433	1605	300	تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص------ يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان ما تقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن -----------------------------------اغنياء و-----------------------------------------------انه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ----ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر و-------------------ضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله------ فذهب فنحاص الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	947	4643209716977215573	275	448.0	221	554	49.63898849487305	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01671	true	-596622695246290045	87	259	466	1413	1647	300	بالسماع للايذان بانه من الشناعة والسماحة بحيث لا يرضي قاءله بان يسمعه سامع ولهذا انكروه ولكون انكارهم القول بمنزلة انكار السمع اكده تعالي بالتاكيد القسمي وفيه ايضا من التشديد في التهديد والمبالغة في الوعيد مالا يخفي والعامل في موضع ان وما عملت فيه قالوا فهي المحكية به وجوز ان يكون ذلك معمولا لقول المضاف لانه مصدر قال ابو البقاء وهذا يخرج علي قول الكوفيين في اعمال الاول وهو اصل ضعيف ويزداد هنا ضعفا بان الثاني فعل والاول مصدر واعمال الفعل لكونه اقوي اولي سنكتب ما قالوا اي سنكتبه------------------------- في صحاءف الكتبة فالاسناد مجازي والكتابة حقيقة او سنحفظه------- في علمنا--------- ولا نهمله فالاسناد حقيقة والكتابة مجاز والسين للتاكيد اي لن يفوتنا ابدا تدوينه واثباته لكونه في غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالي سواء كان عن اعتقاد او استهزاء بالقران وهو الظاهر ولذلك---------------------------------- عطف عليه قوله تعالي وقتلهم الانبياء بغير حق ايذانا بانهما في العظم اخوان وتنبيها علي انه ليس باول جريمة ارتكبوها ومعصية استباحوها وان من اجترا علي قتل الانبياء بغير حق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعتقاده ا-يضا كما هو في نفس الامر	1671	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0947	false	4316788137181197583	117	245	606	1296	1605	300	بالسماع للايذان بانه من الشناعة والسماجة بحيث لا يرضي قاءله بان يسمعه سامع -----------------جزء 2 رقم الصفحة 134-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنكتب ما قالوا اي سنكتب ما قالوه من الخطة الشنعاء في صحاءف الحفظ------------------------------ة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه ولا نهمله كما يثبت المكتوب ------------والسين للتاكيد اي لن يفوتنا ابدا تدوينه واثباته لكونه في غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالي و---------------------استهزاء بالقران العظيم والرسول الكريم عليه السلام وقتلهم الانابياء عطف عليه----------------------------------- ايذانا بانهما في العظم اخوان وتنبيها علي انه ليس باول جريمة ارتكبوها بل لهم فيه سوابق وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يبعد منه امثال هذه العظاءم والمراد بقتلهم الانبياء رضاهم بفعل اسلافهم بغير حق متعلق بمحذوف وقع حالا من قتلهم اي كاءنا بغير حق وجرم في اعتقادهم ايضا كما هو في نفس الامر	947	4643209716977215573	410	640.5	328	1149	35.683204650878906	69	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01675	true	459576085793975915	224	300	1151	1541	1541	300	محل- الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر- لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي- من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال باضاعتها مع ان الاعمال غير-	1675	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0948	false	-5402856706949014735	16	92	89	481	1661	300	محله الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقررة لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظ-لما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال باضاعتها مع ان الاعمال غير	948	4643209716977215573	383	734.0	308	394	97.20812225341797	70	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01675	true	459576085793975915	224	273	1151	1399	1541	300	محل- الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير عن ذلك-------- بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا	1675	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2055	false	-133553503134598055	166	229	876	1216	1571	300	محله الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم فلا يجازي اهل الايمان بجهنم وعذابها وانما يجازي اهل الكفر والنفاق والارتداد بظلمهم علي انفسهم وسر التعبير عن نفي التعذيب بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا عند اه------------ل السنة فضلا عن كونه ظ-لما بالغا	2055	4643209716977215573	219	396.5	175	354	61.86440658569336	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01675	true	459576085793975915	243	288	1253	1479	1541	300	بمعذب -لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من الظلم	1675	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6625	false	232772624657482450	96	138	475	687	1513	300	بمعذب للعبيد- بغير ذنب من قبلهم والتعبير عنه بال-------ظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظ-لما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه------ من الظلم	6625	4643209716977215573	202	372.0	161	227	88.98678588867188	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01676	true	1684794148482669705	0	25	0	137	1535	300	موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها اضاعتها وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	1676	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0948	false	-5402856706949014735	92	117	481	617	1661	300	موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياع-ها وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	948	4643209716977215573	134	261.0	109	137	97.81021881103516	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01676	true	1684794148482669705	227	290	1158	1473	1535	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوه وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا هذا القول ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن اي بان لا نصدق ونعترف لرسول يدعي الرسالة الينا من قبل الله تعالي حتي ياتينا بقربان وهو----------------------------------------- ما يتقرب به------ الي الله تعالي من	1676	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0950	false	-7971532661391289458	68	113	368	596	1640	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب----------------- وفنحاس بن عازوراء ووهب بن يهودا---------------------------------------------------- ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن---------------------- لرسول------------------------------------- حتي ياتينا بقربان تاكله النار فيكون دليلا علي صدقه والقربان كل ما يتقرب به العبد الي الله من ------	950	4643209716977215573	159	234.5	123	362	43.92265319824219	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01677	true	1453777884610604272	1	181	3	1006	1634	300	نار بيضاء------------------------------ تنزل من السماء ولها دوي والمراد من اكل النار للقربان احالتها- الي طبعها بالاحراق واستعماله في ذلك ام---------------------------------ا من باب الاستعارة او المجاز المرسل وقد كان امر احراق النار للقربان اذا قبل شاءعا في زمن الانبياء السالفين الا ان دعوي اولءك اليهود هذا العهد من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان ------لم يوجب الايمان ----الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات شرع في ذلك ولما كان مر-----امهم من هذا الكلام الباطل--- عدم الايمان-- برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق الايمان بزعمهم رد الله تعالي عليهم بقوله سبحانه قل يامحمد لهءلاء القاءلين تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جا-----------------------ءكم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار مثل زكريا ويحيي وغيرهم من قبلي بالبينات اي المعجزات الواضحة والحجج الدالة علي صدقهم وصحة رسالتهم وحقية قولهم كما كنتم تقترحون عليهم وتطلبون منهم وبالذي قلتم بعينه وهو القربان الذي تاكله النار---------- فلم قتلتموهم اي فمالكم لم تءمنوا بهم حتي اجتراتم علي قتلهم مع انهم جاءوا بما قلتم مع معجزات اخر ان كنتم صادقين 381 اي فيما يدل عليه كلامكم من انكم تءمنون لرسول ياتيكم بما اقترحتموه	1677	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0950	false	-7971532661391289458	151	277	823	1520	1640	300	نار بيضاء لا دخان لهاولها دوي وهفيف حين تنزل من السماء ------------------فتاكل ذل--ك القربان اي تحيله الي طبعها بالاحراق فيكون ذلك علامة القبول واذا لم يقبل بقي علي حاله وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل------ القربان النار لم يوجب الايمان 136 الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء------ ولما كان محصل كلامه--------------م الباطل ان عدم --ايمانهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق الايمان رد عل------------------يهم بقوله -تعالي قل اي-------------------- تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاءكم اي جاء اسلافكم واباءكم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار----------------------- من قبلي بالبينات اي المعجزات الواضحة------------------------------------------------------------------------------------- وبالذي قلتم بعينه -من القربان الذي تاكله النار فقتلتموهم فلم قتلتموهم----------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين ----اي فيما يدل عليه كلامكم من انكم تءمنون لرسول ياتيكم بما اقترحتموه	950	4643209716977215573	534	836.5	434	1120	47.67856979370117	82	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01678	true	-6518695798557434759	156	261	845	1423	1639	300	----جاءا بالبينات اي المعجزات الواضحات الباهرات والزبر جمع زبور كالرسول والرسل وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرته بمعني حسنته قاله الزجاج وقيل الزبر المواعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته والكتاب المنير 4 8 1 اي الموضح او الواضح المستنير اخرج ابن ابي حاتم عن السدي انه القران ومعني مجء الرسل به مجيءهم بما اشتمل عليه من اصول الدين علي ما يشير اليه قوله تعالي فيه وانه لفي زبر الاولين علي وجه وعن قتادة ان المراد به الزبر والشء يضاعف بالاعتبار وهو واحد وقيل المراد به التوراة والانجيل والزبور وهو ----في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء هو---- والحكمة متعاطفين في عامة المواقع	1678	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0951	false	5194656523934110272	25	74	119	414	1638	300	الخ جاءو بالبينات--- المعجزات الواضحات صفة لرسل والزبر جمع زبور ---------------وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرته اذا-- حسنته --او الزب------------ر المواعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته والكتاب الم-----------------------------------نير اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل والزبور والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة المواقع	951	4643209716977215573	263	449.0	217	590	44.576271057128906	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01681	true	-351932072681560650	17	158	82	794	1585	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس -ما يحب ان يءتي ---اليه وذكر دخول الجنة بعد البعد عن النار لانه لا يلزم من البعد عنها دخول الجنة كما هو ظاهر وما الحي-اة الدنيا اي لذاتها وشهواتها وزينت-ها الا متاع الغرور 581 المتاع ما يتمتع به وينتفع به مما يباع ويشتري وقد شبهها سبحانه بذلك المتاع الذي يدلس به علي المستام ويغير حتي يشتريه -------------------اشارة------------------------------------------------ الي غاية رداءتها عند من امعن النظر فيها اذا امتحن -----------------------------------------الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق وعن قتادة هي متاع متروك او شكت والله ان تضمحل عن اهلها فخذوا من هذا المتاع طاعة الله تعالي ان استطعتم ولا قوة الا بالله وعن علي كرم الله تعالي وجهه هي لين مسها قاتل سمها وقيل الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها	1681	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0953	false	-2886178508917604320	43	132	226	696	1517	300	صلي الله ------عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس بما يحب ان يءتي به اليه------------------------------------------------------------------------------------- وما الحيواة الدنيا اي لذات---------ها وزخارفها الا متاع الغرور----------------------------------------------------- شبهها بالمتا-----------ع الذي يدلس به علي المستام ويغ-ر حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة ومن اثر الاخرة عليها فهي له متاع بلاغ اي تبليغ الي الاخرة وايصال اليها فلذلك سماه الله خيرا حيث قال وانه لحب الخير لشديد فالعاقل لا يغتر بالدنيا فانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لين مسها قاتل سمه------------ا ظاهرها مطية السرور وباطنها	953	4643209716977215573	295	452.5	234	826	35.71428680419922	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01682	true	6985117698753201522	134	178	736	992	1687	300	بالقتل والجراح والاسر والامراض وفقد الاقارب وساءر ما يرد عليها من اصناف المتاعب والمخاوف والشداءد وقدم الاموال علي الانفس للترقي الي الاشرف او لان الرزايا في الاموال اكثر من الرزايا في الانفس ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من قبل ايتاءكم القران	1682	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0955	false	-2631109939414726088	275	300	1464	1607	1607	300	بالقتل --------والاسر وال-جراح و------------------ما يرد عليها من اصناف المتاعب والمخاوف والشداءد ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من قبل ايتاءكم القران-	955	4643209716977215573	136	220.0	112	256	53.125	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01686	true	-4324848236832291581	119	239	667	1362	1667	300	---بالياء كما في سابقه----------------- فنبذوه--------------------- اي طرحوا ما اخذ منهم من الميثاق و-----------------------------راء ظهورهم ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان النبذ و-----راء الظهر تمث---يل واستعارة لترك الاعتداد وعدم الالتفات وعكسه جعل الشء نصب العين ومقابلها----------- واشتروا به اي بالكتاب الذي امروا ببيانه ونهوا عن كتمانه وقيل الضمير للعهد والاول اولي والمعني --------------------------------اخذوا بدله ثمنا قليلا-------------------- من حطام الدنيا الفانية واغراضها الفاسدة---------------------------------------------------------------------------------------------- فبءس ما يشترون 781 اي بءس شيءا يشترونه ذلك الثمن فما نكرو منصوبة مفسرة لفاعل بءسوجملة يشترون---ه صفته والمخصوص بالذم محذوف وقيل ما مصدرية فاعلبءس والمخصوص محذوف اي بءس شراءهم هذا الشراء لاستحقاقهم به العذاب الاليم واستدل بالاية ع-----------------------------------------------------------------------------لي وجوب اظهار العلم وحرمة كتمان شء من امور الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم	1686	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0958	false	-7303423129816287207	51	249	280	1340	1593	300	منفيا ----كما في قولك والله لا يقوم زيد فنبذوه النبذ الرمي والابعاد اي طرحوا ما اخذ منهم من الميثاق الموثوق بفنون التاكيد والقوه وراء ظهورهم ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان --نبذ الشء وراء الظهر -مثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية كما ان جعله------- نصب العين علم في كمال العناية واشتروا به اي بالكتاب الذي امروا ببيانه ونهوا عن كتمانه والاشتراء مستعار لاستبدال متاع الدنيا بما كتموا اي تركوا ما امروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا اي شيءا تافها حقيرا من حطام الدنيا واع--------راضها وهو ما تناولوه من سفلتهم فلما كرهوا ان يءمنوا فينقطع ذلك عنهم كتموا ما علموا من ذلك وامروهم ان يكذبوه فبءس ما يشترون -----------------------------------ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس---- ويشترون 141 صف-ة والمخصوص بالذم مح--------------------------------------ذوف اي بءس شيءا يشترونه ذلك الثمن وظاهر -------------------------الاية وان دل علي نزولها في حق اليهود والنصاري الذين كانوا يخفون الحق ليتوسلوا بذلك الي وجد-----------------------ان شء من الدنيا الا ان حكمهما يعم من كتم من المسلمين احكام القران الذي هو اشرف الكتب وانهم اشراف اهل الكتاب قال صاحب الكشاف وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم	958	4643209716977215573	408	519.0	327	1208	33.77483367919922	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01688	true	-4887604903506744285	176	273	953	1466	1605	300	المنافقون كافة وقد كان اكثرهم من اليهود وادعي بعضهم انه الانسب بما في حيز الصلة لشهرة --------------------------انهم كانوا يفرحون بما فعلوا من اظهار الايمان وقلوبهم مطمءنة بالكفر ويستحمدون الي المسلمين بالايمان وهم عن فعله بالف منزل وكانوا يظهرون محبة المءمنين وهم في الغاية القاصية من العداوة ولا يخفي عليك انه وان سلم كونه انسب الا انه لم يوجد فيما نعلم من الاثار الصحيحة ما يءيده ومن هنا يعلم بعد القول بان الاولي اجراء الموصول علي عمومه شاملا لكل من ياتي بشء من الحسنات فيفرح به فرح اعجاب ويود ان يمدحه الناس بما هو عار منه من الفضاءل	1688	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0961	false	-3413536214407624183	9	77	45	428	1589	300	المنافقون كافة وهو------------------------------------- الانسب بظاهر قوله تعالي ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فانهم كانوا يفرحون بما فعلوه من اظهار الايمان وقلوبهم مطمءنة بالكفر ويستحمدون الي المسلمين بالايمان وهم عن فعله بالف منزل وكانوا يظهرون محبة المءمنين وهم في الغاية القاصية من العداوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي اجراء الموصول علي عمومه شاملا لكل من ياتي بشء من الحسنات فيفرح به فرح اعجاب ويود ان يمدحه الناس بما هو عار م----ن الفضاءل	961	4643209716977215573	336	608.5	275	539	62.33766174316406	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01704	true	2073795061449027715	173	233	922	1267	1597	300	عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبء عنه اوضاع الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر فيه العادمين من جناح النظر قداماه وخوافيه بل خلقته مشتملا علي حكم جليلة منتظما لمصالح عظيمة تقف الافكار حسري دون الاحاطة بها وتكل اقدام الاذهان دون الوقوف عليها باسرها ومن جملتها ان يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم الي معرفة احوال المبدا والمعاد حسبما	1704	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0964	false	7347658490886415556	247	285	1242	1456	1530	300	ضاءعا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبء عنه اوضاع الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر --------------------------------------فيه بل منتظما ل---------حكم جليلة و-------مصالح عظيمة -----------------------------------------------------------------------------من جملتها ان يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم الي معرفة احوال المبدا والمعاد حسبما	964	4643209716977215573	202	364.5	165	345	58.550724029541016	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01726	true	-1634345708186096583	8	169	37	892	1609	300	اعد الله تعالي للمءمنين من الثواب وفيما رواه مسلم مرفوعا ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم ف-ينظر بم ترجع وقيل ان وصف ذلك المتاع بالقلة بالقياس الي مءنة السعي وتحمل المشاق فضلا عما يلحقه من الحساب والعقاب في دار الثواب ولا يخفي بعد---------ه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه ويستقرون فيه بعد انتقالهم من الاماكن التي يتقلبون فيها جهنم التي لا يوصف عذابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد 791 اي بءس -ما -مهدوا لانفسهم وفرشوا جهنم وفيه اشارة الي ان مصيرهم الي تلك الدار مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها لكن للاستدراك عند النحاة وهو رفع توهم ناشء من السابق وعند علماء المعاني لقصر القلب ورد اعتقاد المخاطب وتوجيه الاية علي الاول انه لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم في التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها -------جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة------------------ من حيث هي مقتضية لذلك فاستدرك ان المتقين وان	1726	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0977	false	6248736420807277263	146	270	758	1402	1555	300	اعد الله------ للمءمنين قال عليه السلام----------------- ما الدنيا في الاخرة الا-مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذا لا يجدي وجوده لواجديه --------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جه--------------------------------------------نم التي لا يوصف عذابها يعني انه مع قلته سبب الوقوع في نار جهنم ابد الاباد والنعمة القليلة اذا كانت سببا للمضرة العظيمة لم يعد ذلك نعمة وبءس المهاد---- اي بءس بما يمهدون لانفسهم------- جهنم لاكن الذين ات-------------------------------------------------------------------------------------------------قوا ربهم اي خافوه فلم يخالفوا امره ولا نهيه 153 لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وجه الاستدراك انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم ف-------------------ي البلاد لاجل التجارة وجاز ان يتوهم متوهم ان قلة النفع من لوازم التقلب من حيث هو ا-------------ستدرك ان المتقين وان	977	4643209716977215573	366	506.5	287	1043	35.09108352661133	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01741	true	-8455693127860505273	1	29	4	135	1491	300	قد انقضي قبل ادم الذي هو ابونا الف الف ادم او اكثر وذكر الشيخ الاكبر---- قدس سره في --فتوحاته ما يقتضي بظاهره ان قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم باربعين الف سنة	1741	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6209	false	7302965412121187709	160	219	866	1159	1579	300	قد انقضي قبل ادم الذي هو ابون----ا الف ادم و--اكثر وذكر الشيخ ابن العربي قدس سره في الفتوحات المكية في باب حدوث الدنيا حديثا ضعيفا انه انقضي قبل ادم ماءة الف ادم وجري له كشف وشهود في طواف الكعبة انه شاهد رجالا تمثلوا له من الارواح فسالهم من انتم فاجابوه انهم من اجداده الاول قبل ادم باربعين الف سنة	6209	4643209716977215573	97	157.0	76	299	32.441471099853516	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01754	true	5497501084178720094	238	288	1273	1512	1574	300	وقد خص من ذلك مقدار اجر المثل عند كون الولي فقيرا وكون ذلك من مال اليتيم مما لا يكاد يخفي فالقول بانه لا حاجة الي التخصيص لان ما ياخذه الاولياء من الاجرة فهو ما لهم وليس اكله اكل مالهم مع مالهملا يخلو عن خفاء--------------- انه اي الاكل المفهوم من النهي	1754	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0990	false	8162303974431529208	58	98	296	479	1536	300	وقد خص من ذاك مقدار اجر المثل عند كون الولي فقيرا واذا اكل ---مال اليتيم وله مال كان ذلك اقبح ولذا ورد النهي عن---------------------------------------------------------- اكله---------- مع مال نفسه بعد ان قال ولا تتبدلوا الخ انه اي الاكل المفهوم من النهي	990	4643209716977215573	117	151.0	88	254	46.062992095947266	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01756	true	4848381112903675947	99	138	538	741	1560	300	والمراد من الخوف العلم عبر عنه بذلك ايذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقي لان الذي علق به الجواب هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه والا لم يكن الامر شاملا لمن يصبر علي الجور ولا يخافه	1756	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0992	false	-8439812222096800530	13	51	66	267	1587	300	والمراد بال--خوف العلم عبر عنه بذلك ايذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقي لان الذي علق به الجواب هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه والا لم يكن الامر شاملا لمن يصبر علي الجور ولا يخافه	992	4643209716977215573	198	393.5	160	203	97.53694915771484	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01766	true	-4562601912791443615	189	291	1013	1573	1615	300	فان خفتم ان لا تعدلوا ف---يما بين هذه المعدودات ولو في اقل الاعداد المذكورة كما خفتموه في حق اليتامي او كما لم تعدلوا في حقهن------------------------------- فاختاروا او الزموا واحدة واتركوا الجميع بالكلية وقرا ابراهيم وثلث وربععلي القصر منثلاث ورباع وقرا ابو جعفر فواحدة بالرفع اي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او فالمنكوحة واحدة او ما---------------------------------------------------- ملكت ايمانكم اي من السراري بالغة ما بلغت كما يءخذ من السياق ومقابلة الواحدة وهو عطف علي واحدة علي ان اللزوم والاختيار فيه بطريق التسري لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لاستلزامه ورود ملك النكاح علي ملك اليمين بموجب اتحاد المخاطبين في الموضعين	1766	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0992	false	-8439812222096800530	207	293	1090	1550	1587	300	فان خفتم ا--لا تعدلوا اي فيما بينهن------------ ولو في اقل الاعداد المذكورة كما خفتموه في حق اليتامي او كما لم تعدلوا فيما فوق هذه الاعداد فواحدة فالزموا او فاختار----------وا واحدة وذر--وا الجم-ع بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ولم يقل من ايذانا بقصور رتبة الاماء عن رتبة العقلاء ملكت ايمانكم اي من السراري بالغة ما بلغت من مراتب العدد-------------------- وهو عطف علي واحدة علي ان اللزوم والاختيار فيه بطريق التسري لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لاستلزامه ورود ملك النكاح علي ملك اليمين بموجب اتحاد المخاطبين في الموضعين	992	4643209716977215573	351	600.0	283	646	54.33436584472656	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01769	true	3808137268901429355	0	41	0	227	1584	300	اي ما ذكر من اختيار الواحدة والتسري اقرب بالنسبة الي ما عداهما من ان لا تميلوا ميلا محظورا لانتفاءه راسا بانتفاء محله في الاول وانتفاء خطره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهاءر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والخطر	1769	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0993	false	2403205468213219734	48	89	256	483	1641	300	اي ما ذكر من اختيار الواحدة والتسري اقرب بالنسبة الي ما عداهما من ان لا يميلوا ميلا محظورا لانتفاءه راسا بانتفاء محله في الاول وانتفاء حظره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهاءر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والحظر	993	4643209716977215573	222	439.0	181	227	97.79735565185547	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01771	true	8775885484557956223	51	100	272	548	1575	300	فانتصابها علي الحالية من الصدقات اي اعطوهن مهورهن حال كونها فريضة من الله تعالي لهن وقال الزجاج وابن خالويه تدينا فانتصابها علي انها مفعول له اي اعطوهن ديانة وشرعة وقال الكلبي هبة وعطية من الله وتفضلا منه تعالي عليهن فانتصابها علي الحالية من الصدقات ايضا وقيل عطية من---- الازواج	1771	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0993	false	2403205468213219734	114	155	622	845	1641	300	فانتصابها علي الحالية من الصدقات اي اعطوهن مهورهن حال كونها فريضة من الله او------------------------------- تدينا فانتصابها علي انه- مفعول له اي اعطوهن ديانة وشرعة او--------- هبة وعطية من الله وتفضلا منه------ عليهن فانتصابها علي الحالية منها------ ايضا و----عطية من جهة الازواج	993	4643209716977215573	214	361.0	174	280	76.42857360839844	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01776	true	-5408799514124085572	82	177	472	1016	1676	300	للاولياء وصرح هو وابن جبير بان المراد من السفهاء ----------------------------------------اليتامي ومن اموالكم اموالهم وانما اضيفت الي ضمير الاولياء المخاطبينتنزيلا لاختصاصها باصحابها منزلة اختصاصها بهم------ فكان اموالهم عين اموالهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبيم بالغة في حملهم علي المحافظة عليها ونظير ذلك قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم فان المراد لا يقتل بعضكم بعضا الا انه عبر عن نوعهم بانفسهم مبالغة في الزجر عن القتل حتي كان قتلهم انفسهم وقد ايد ذلك بما دل عليه قوله سبحانه التي جعل الله لكم قياما حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش اصحابها بجعلها مناطا لمعاش الاولياء ومفعول جعل ----	1776	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0995	false	-3044293613072027601	187	241	973	1318	1648	300	الاولياء-------------------------------- السفهاء اي المبذرين من الرجال والنساء والصبيان واليتامي ا----موالكم اضاف الاموال------- الي----- الاولياء ---------تنزيلا لاختصاصها باصحابها منزلة اختصاصها بالاولياء فكان اموالهن عين اموالهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبي مبالغة في حملهم علي المحافظة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ايد ذلك------------------------------------------------ حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش اصحابها بجعلها مناطا لمعاش الاولياء بقوله التي جعل	995	4643209716977215573	267	435.0	223	594	44.949493408203125	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01789	true	-3584571187009176080	174	271	914	1404	1548	300	فاشهدوا عليهم بان -----------قبضوها وبرءت عنها ذممكم لما ان ذلك ابعد عن التهمة وانفي للخصومة وادخل في الامانة وهو امر ندب عندنا وذهب -----------------------------------------------------------------الشافعية والمالكية الي انه امر وجوب واستدلوا بذلك علي ان القيم لا يصدق بقوله في الدفع بدون بينة وكفي بالله حسيبا 6 اي شهيدا قاله السدي واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير ان معني وكفي بالله حسيبا انه لا شاهد افضل من الله تعالي فيما بينكم وبينهم وهذا موافق لمذهبنا في عدم لزوم البينة وقيل ان المعني وكفي به تعالي محاسبا لكم--------------- فلا تخالفوا ما امرتم به ولا تجاوزوا ما حد لكم	1789	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0998	false	8645173790770060225	217	279	1183	1517	1624	300	فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت منها ذممكم لما ان ذلك ابلغ من التهمة وانفي للخصومة وادخل في الامانة وبراءة الساحة وان لم يكن واجبا عند اصحابنا فان الوصي مصدق في الدفع مع اليمين وقال مالك والشافعي------------------------------------------------------- لا يصدق في دعواه الا بالبي----نة وكفي بال----------------------له الباء صلة حسيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاسبا وحافظا لاعمال خلقه فلا تخالفوا ما امرتم به ولا تجاوزوا ما حد لكم	998	4643209716977215573	188	259.0	149	581	32.358001708984375	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01795	true	7841791501210035417	251	280	1367	1508	1619	300	علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه وهو مذهب الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه النساء --8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة	1795	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1001	false	505271608040299666	119	140	672	767	1607	300	علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط-------------------------------- حقه جزء 2 رقم الصفحة 161 واذا حضر القس----------------مة اي قسمة التركة	1001	4643209716977215573	77	131.0	58	143	53.846153259277344	14	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01796	true	8189793170198494566	22	75	114	414	1587	300	اولوا القربي------ ممن لا يرث لكونه عاصبا محجوبا او لكونه من ذوي الارحام والقرينة علي ارادة ذلك ذكر الورثة قبله واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال او المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما-------------- وهو امر ندب كلف به البالغون م----ن الورثة تطييبا لقلوب-------- المذكورين وتصدقا عليهم وقيل	1796	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1001	false	505271608040299666	141	184	776	1026	1607	300	اولوا القربي للميت ممن لا يرث من------------------------------------------------------------------------------ه واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال--- المقسوم المدلول عليه بالقسمة او مما ترك الوالدان والاقربون وهو امر ندب كلف به البالغون 168 من الورثة تطييبا لقلوب الطواءف المذكورة- وتصدقا عليهم وكان	1001	4643209716977215573	199	325.0	163	332	59.93975830078125	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01812	true	1734230614573509298	78	113	422	604	1616	300	اثنتين بالغات ما بلغن فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي منكم واضمر لدلالة الكلام عليه ومثله شاءع ساءغ-------------------------- وان كانت اي المولودة المفهومة من الكلام واحدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت وقرا	1812	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1005	false	6554295842216228315	222	254	1128	1293	1509	300	اثنتين خبر ثا-------ن فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي المدلول----------------- عليه بقرينة المقام وحكم البنتين كحكم ما فوقهما وان كانت اي المولودة وا-------------------حدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت فلها	1005	4643209716977215573	108	152.5	83	208	51.92307662963867	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01818	true	6537691029100004492	91	177	472	914	1518	300	ثلث ما بقي من فرض الزوج كان لها واحد وللاب اثنان ولو جعل لها مع الزوجة ثلث الاصل لم يلزم ذلك التفضيل لان المسالة من اثني عشر لاجتماع الثلث والربع فاذا اخذت الام اربعة بقي للاب خمسة فلا تفضيل لها عليه ورجح مذهب الجمهور علي مذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بخلوه عن الافضاء الي تفضيل الانثي علي الذكر المساوي لها في الجهة والقرب بل الاقوي منها في الارث بدليل اضعافه عليها عند انفرادهما عن احد الزوجين وكونه صاحب فرض وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع	1818	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1006	false	-2846423980828702351	37	82	180	400	1537	300	ثلث ما بقي من فرض احدهما لا------------------------------------------- ثلث الكل كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله------ عنهما فانه يفضي------- الي تفضيل الام --علي الاب مع كونه --------------------------اقوي منها في الارث بدليل اضعافه عليها عند انفرداهما عن احد الزوجين وكونه صاحب فرض وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع	1006	4643209716977215573	178	274.0	140	442	40.27149200439453	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01822	true	-5254593295908295632	164	217	827	1105	1548	300	هي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو --------------الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي الاقي محمدا ثم استعيرت واستعملت استعمال الحقاءق للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها بالنسب---ة الي قرابتهما وتطلق علي من لم يخلف--------- والدا ولا ولدا وعلي من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين	1822	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1266	false	5493269325735146418	86	124	469	667	1536	300	---في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء --------------------------------------------------------------------استعيرت------------------------- للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها في الاضافة الي قرابته-ا وتطلق علي من لم يخلف ولدا ولا وال---------دا وعلي من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين	1266	4643209716977215573	166	272.0	134	304	54.605262756347656	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01823	true	-8748002623507779740	76	142	405	757	1592	300	وفاءدة الوصف الترغيب في الوصية والندب اليها وقيل التعميم لان الوصية لا تكون الا موصي بها او دين عطف علي وصية الا انه غير مقيد بما قيدت به من الوصف السابق فلا يتوقف اخراج الدين علي الايصاء به بل هو مطلق ي-تناول ما ثبت بالبينة و--الاقرار في الصحة وايثار او علي----------------- الواو للايذان ب----------تساويهما في الوجوب وتقدمهما علي القسمة مجموعين او مفردين وتقديم الوصية علي الدين	1823	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1006	false	-2846423980828702351	160	214	789	1076	1537	300	وفاءدة الوصف الترغيب في الوصية والندب الي---------------------------------------------ها او دين عطف علي وصية الا انه غير مقيد بما قيدت به من الوصف-------------------------------------------- بل هو متعلق بتناول ما ثبت بالبينة او الاقرار في الصحة وانما قال باو التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في- الوجوب مقدمان عل--ي القسمة مجموعين ومن-فردين وقد--م الوصية علي الدين	1006	4643209716977215573	218	358.0	174	382	57.06806182861328	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01827	true	3483966099601087946	9	96	40	459	1471	300	يقل لكم ولا فرق بين ان يكون الولد من بطن الزوجة وان يكون من صلب بنيها او بني بنيها الي حيث شاء الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لهن ولد علي ما ذكر من التفصيل وروي عن ابن عباس ان ولد الولد لا يحجب والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ذكر تقدير عدم الولد وبيان حكمه مستتبع لتقدير وجوده وبيان حكمه فلكم الربع مما تركن م----------------ن المال والباقي في----------------------------------- الصورتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبقية الورثة -من اصحاب الفروض والعصبات او ذوي الارحام او لبيت المال ان لم يكن---- وارث اخر	1827	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1010	false	8981909940100559664	138	270	711	1334	1478	300	يكن لهن ولد اي ولد وارث ----------من بطنها او----------- من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي واحدا كان او متعددا منكم او من غيركم والباقي لورثتهن من ذوي الفروض والعصبات او غيرهم او لبيت المال ان لم يكن لهن وارث اخر اصلا فان كان لهن ولد علي نحو ما فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكم الربع مما تركن اي تركت ازواجكم من المال والباقي لباقي الورثة منا بعد وصية متعلق بكلتا الصورتين لا بما يليه وحده يوصين بها او من بعد قضاء دين سواء كان ثبوته بالبينة او بالاقرار ولهن الربع مما تركتم ان متم وبقين بعدكم ان لم يكن لكم ولد ذكر او انثي منهن او من غيرهن او ولد ابن والباقي لبقية وراثتكم من اصحاب الفروض والعصبات او ذوي الارحام او لبيت المال ان لم يكن لكم وارث اخر	1010	4643209716977215573	193	249.0	147	791	24.399494171142578	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01829	true	4150212089003027524	156	293	776	1520	1553	300	فلكل واحد منهما اي------ الاخت والاخ ا---------لسدس مما ترك من غير تفضيل للذكر علي الانثي ولعله انما عدل عنفله السدسالي هذا دفعا لتوهم ان المذكور حكم الاخ وترك حكم الاخت لانه يعلم منه ان لها نصف الاخ بحكم الانوثة والحكمة في تسوية الشارع بينهما تساويهما في الادلاء الي الميت بمحض الانوثة فان كانوا اي الاخوة والاخوات من الام المدلول عليهم بما تقدم والتذكير للتغليب اكثر من ذ-لك اي المذكور------------------- بواحد او بما فوقه والتعبير باسم الاشارة دون الواحد لانه لا يقال اكثر من الواحد حتي لو قيل اول بان المعني زاءدا عليه وبعض المحققين التزم التاويل هنا ايضا اذ لا مفاضلة بعد انكشاف حال المشار اليه ولعل التعبير باسم الاشارة حينءذ تاكيد الاشارة الي ان المسالة فرضية والفاء لما مر من ان ذكر احتمال الانفراد مستتبع لذكر احتمال العدد فهم شركاء في الثلث يقتسمونه فيما بينهم بالسوية	1829	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1011	false	-944691696010168405	114	162	552	795	1519	300	فلكل واحد منهما اي اي من الاخ- والاخت من الام السدس-------- من غير تفضيل للذكر علي الانثي لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الادلاء الي الميت بمحض الانوثة فان كان-------------وا اي اولاد الام اكثر في الوجود------------------------------ من ذالك اي من الاخ او الاخت المنفردين بواحد او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم شركاء في الثلث يقتسمونه----------- بالسوية	1011	4643209716977215573	174	231.0	138	779	22.336328506469727	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01838	true	-940807603414921956	1	124	4	666	1635	300	كون عقوبتهما اخف من الحبس المخلد وبذلك يندفع التكرار لكن يبقي حكم الزاني المحصن غير ظاهر وقرا ابن كثير واللذان بتشديد النون وهي لغة وليس مخصوصا بالالف كما قيل بل يكون مع الياء ايضا وهو عوض عن ياء الذي المحذوف اذ قياسه اللذيان والتقاء الساكنين هنا علي حده كما في دابة وشابة فاذوهما اي------------------------------------------------------------ بعد استشهاد اربعة شهود عليهما بالاتيان وترك ذكر ذلك تعويلا علي ما ذكر انفا واختلف في الايذاء علي قولين فعن ابن عباس انه بالتعيير والضرب بالنعال وعن السدي وقتادة ومجاهد انه بالتعيير والتوبيخ فقط فان تابا عما فعلا من الفاحشة بسبب الايذاء كما ينبء عنه الفاء------------ واصلحا اي العم--------------ل فاعرضوا عنهما اي اصفحوا عنهما وكفوا عن اذاهما--------------------------------------- ان الله كان توابا مبالغا في قبول التوبة رحيما 61 واسع الرحمة	1838	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1014	false	5700418099977611028	96	161	537	918	1643	300	كون عقوبتهما اخف من الحبس المخلد وبذلك يندفع التكرار فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذوهما فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما الله وذلك بعد الثبوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تابا عما فعلا من الفاحشة بسبب ما لقيا من زواجر الاذية وقوارع التوبيخ واصلحا اي -لعملهما وغير الحال فاعرضوا عنهما بقطع الاذية والتوبيخ فان التوبة والاصلاح مما يمنع استحقاق الذم والعقاب ان الله كان توابا مبالغا في قبول التوبة رحيما--- واسع الرحمة	1014	4643209716977215573	195	255.0	155	787	24.777637481689453	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01851	true	3562471209358772337	31	117	165	641	1635	300	فعسي ان تكرهوا شيءا كالصحبة والامساك ويجعل الله فيه خيرا كثيرا 91 ك-----------------------الولد------- او --------الالفة التي تقع بعد الكراهة وبذلك قال ابن عباس ومجاهد وهذه الجملة علة للجزاء وقد اقيمت مقامه --ايذانا بقوة استلزامها اياه فانعسي لكونها لانشاء الترجي لا تصلح للجوابية وهي تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن الخبر والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن ولا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا فان النفس ربما تكره ما يحمد---------------------------------------- وتحب ما هو بخلافه فليكن مطمح النظر ما فيه خير وصلاح دون ما تهوي	1851	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1022	false	7838981171152197313	7	101	48	548	1586	300	فعسي ان تكرهوا شياا----------------- ويجعل الله فيه خيرا كثيرا والمراد بالخير الكثير ههنا الولد الصالح او المحبة والالفة والصلاح في الدين وهو-------------------------------------- علة للجزاء---- اقيمت مقامه للايذان- بقوة استلزامها اياه كانه قيل --------------------------------------------------------------------------------------فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة---------------------- فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه وعسي تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن تقدير الخبر اي فقد قربت كراهتك شيءا وجعل الله فيه خيرا كثيرا فان النفس ربما تكره ما هو اصلح في الدين واحمد عاقبة وادني الي الخير وتحب ما هو بخلافه فليكن نظرك الي-- ما فيه خير وصلاح دون ما تهوي	1022	4643209716977215573	257	359.0	205	670	38.35820770263672	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01852	true	8916408022070902970	12	134	67	746	1623	300	قنطارا اي مالا كثيرا وقد تقدمت الاقوال فيه فلا تاخذوا منه اي من- القنطار المءتي شيءا يسيرا اي فضلا عن الكثير اتاخذونه اي الشء ب----هتانا واثما مبينا 02 استءناف مسوق لتقرير النهي والاستفهام للانكار والتوبيخ والمصدران منصوبان علي الحالية بتاويل الوصف اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل ان يكونا منصوبين علي العلة ولا فرق في هذا الباب بين ان تكون علة غاءية وان تكون علة باعثة وما نحن فيه من الثانينحو قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم فقد قيل-- كان الرجل منهم اذا --------------اراد جديدة به-----ت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الاقتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزو-ج الجديدة فنهوا عن ذلك والبه-------------------------------------------------------------------------------------------------تان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه وقال الزجاج ---------------الباطل الذي يتحير من بطلانه وفسر -هنا بالظلم	1852	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1024	false	6144018925183091186	126	217	671	1168	1595	300	قنطارا اي مالا كثيرا---------------------- فلا تاخذوا منه اي ذلك القنطار شيا-------ا يسيرا--- فضلا عن الكثير اتاخذونه اي شيءا منه بهتانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باهتين --------------او مفعول له اي لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهتان-- وا---لظلم العظيم فان احدهم كان اذا تزوج امراة فاعجبه غيرها واراد ان يتزوجها بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزويج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان في اللغة الكذب الذي يواجه الانسان به صاحبه علي جهة المكابرة واصله من بهت الرجل اذا تحير فالبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه ويدهشه وقد يستعمل في الفعل الباطن ولذلك ----------------فسر ههنا بالظلم	1024	4643209716977215573	284	404.5	226	819	34.67643356323242	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01861	true	-1988701304318191504	126	181	653	960	1570	300	الامام الرازي مراتب القبح ثلاث القبح العقلي والقبح الشرعي والقبح العادي وقد وصف الله سبحانه هذا النكاح بكل ذلك فقوله سبحانه فاحشة اشارة الي مرتبة قبحه العقلي وقوله تعالي ومقتا اشارة الي مرتبة قبحه الشرعي وقوله عزوجل وساء سبيلا اشارة الي مرتبة قبحه العادي و ما اجتمع- فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصي مراتب القبح	1861	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1026	false	-562763407088534407	216	253	1129	1338	1607	300	الي النار قيل مراتب القبح ثلاث القبح العقلي واليه اشير بقوله انه كان------------------------------------------------------- فاحشة والقبح الشرعي واليه اشير بقوله ----------مقتا والقبح العادي واليه الاشارة بقوله------ وساء سبيلا ومتي---------------------------- اجتمعت فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصي مراتب القبح	1026	4643209716977215573	117	155.5	93	308	37.98701477050781	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01868	true	-2191016861645411034	3	78	18	409	1643	300	ان حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة حتي في زمان ادم عليه السلام--------------- ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان وقيل------ ان زرادشت نبي- المجوس بزعمهم قال بحله و------اكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا وعدم ايذاء الصفر المذاب له لادوية كان يلطخ بها جسدهوقد شاهدنا من يحمل النار بيده بعد لطخها بادوية مخصوصة ولا تءذيهوحينءذ لا يصلح ان يكون معجزة واما حل نكاح الاخوات فقد قيل انه ---كان مباحا في زمان ادم عليه السلام	1868	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1028	false	6117159207246042921	79	132	416	678	1572	300	ان حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة---- من زم-ن ادم عليه السلام الي هذا الزمان ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان الالهية بل ان زرادشت رسول المجوس------- قال بحله الا ان اكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح الاخوات فقد نقل ان ذلك كان مباحا في زم-ن ادم عليه السلام	1028	4643209716977215573	214	344.5	170	422	50.710899353027344	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01869	true	4305184666702777490	16	169	71	881	1546	300	نزل الله سبحانه الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الر-ضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل--- ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخواته واخواته لامه ومن هنا قال صلي الله تعالي عليه وسلم فيما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم يحرم من الرضاع ما يحرم بال--نسب وذهب كثير من المحققين كمولانا شيخ الاسلام وغيره الي ان الحديث جار علي عمومه واما ام اخيه لاب واخت ابنه لام وام ام ابنه وام عمه وام خاله لاب فليست حرمتهن من جهة النسب حتي تخل بعمومه ضرورة حلهن في صورة الرضاع بل من جهة المصاهرة الا يري ان الاولي موطواة ابيه والثانية بنت موطواته والثالثة ام موطواته والرابعة موطواة جده الصحيح والخامسة موطواة جده الفاسد	1869	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1029	false	8525621422784259464	15	146	87	766	1569	300	نزل الل-------ه الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الارضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخو-ته واخواته لامه ومنه قوله-- صلي الله------ عليه وسل---------------------------------------------------------------------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهو حكم كلي-------------------------------------------------- جار علي عمومه واما ام اخيه لاب واخت ابنه لام وام ام ابنه وام عمه وام خاله لاب -ليست حرمتهن من جهة النسب حتي تحل بعمومه ضرورة حلهن في صور- الرضاع بل من جهة المصاهرة الا يري من الاولي موطوءة ابيه والثانية بنت موطوءته والثالثة ام موطوءته والرابعة موطوءة جده الصحيح والخامسة موطوءة جده الفاسد	1029	4643209716977215573	647	1207.5	521	816	79.28921508789062	110	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01880	true	-9033428205858524126	191	225	988	1152	1522	300	فان لم تكونوا اي فيما قبل دخلتم بهن اي باولءك النساء امهات الرباءب فلا جناح اي فلا اثم عليكم اصلا في نكاح بناتهن اذا طلقتمو-----------هن او متن وهذا تصريح بما اشعر به ما قبله	1880	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1030	false	6524902923244894431	116	144	642	775	1627	300	فان لم تكونوا اي فيما قبل دخلتم بهن اصلا --------------------------فلا جناح----------- عليكم اي-- في نكاح الرباءب فار--قتموهن اي امهاتهن او متن وهو- تصريح بما اشعر به ما قبله	1030	4643209716977215573	106	157.0	82	175	60.57143020629883	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01907	true	7929996752618245199	207	251	1098	1318	1569	300	الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع ونقل ابو البقاء القول بالاتصال وضعفه و عن متعلقة بمحذوف وقع صفة لتجارة و منكم صفة تراض اي الا ان تكون التجارة تجارة صادرة عن تراض كاءن منكم او الا ان تكون الاموال اموال تجارة	1907	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1041	false	3339216982893027949	243	273	1311	1461	1642	300	الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع و--------------------------------------عن متعلقة بمحذوف وقع صفة لتجارة---------------- اي الا ان تكون التجارة تجا------رة عن تراض---------- او الا ان تكون الاموال اموال تجارة	1041	4643209716977215573	150	256.5	120	220	68.18181610107422	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01908	true	6782635811910890635	22	57	115	297	1596	300	اطيب الكسب كسب التجار الذين اذا حدثوا لم يكذبوا واذا وعدوا لم يخلفوا واذا اءتمنوا لم يخونوا وا---------------------ذا اشتروا لم يذموا واذا باعوا لم يمدحوا واذا كان عليهم لم يمطلوا واذا كان لهم لم يعسروا	1908	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2328	false	8477441644341671987	148	183	747	929	1516	300	اطيب الكسب كسب التجار الذين اذا حدثوا لم يكذبوا وا---------------------ذا اءتمنوا لم يخونوا واذا وعدوا لم يخلفوا واذا اشتروا لم يذموا واذا باعوا لم يمدحوا واذا كان عليهم لم يمطلوا واذا كان لهم لم يعسروا	2328	4643209716977215573	161	316.0	130	203	79.31034851074219	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01914	true	7782326994203817525	185	289	931	1521	1575	300	قالت النساء نحن احوج لان يكون لنا سهمان وللرجال سهم واحد لانا ضعفاء وهم اقوياء واقدر علي طلب المعاش منا فنزلت ثم قال وهذا هو الانسب بتعليل النهي بقوله------ للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فانه صريح في جريان التمني بين فريقي الرجال والنساء ولعل صيغة المذكر في النهي لما عبر عنهن بالبعض والمعني لكل من الفريقين في الميراث نصيب معين المقدار مما اصابه بحسب استعداده وقد عبر عنه بالاكتساب علي طريقة الاستعارة التبعية المبنية علي تشبيه اقتضاه حاله لنصيبه باكتسابه اياه تاكيدا لاستحقاق كل منهما لنصيبه وتقوية لاختصاصه بحيث لا يتخطاه الي غيره فان ذلك مما يوجب الانتهاء عن التمني المذكور	1914	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1047	false	-1956547437962932487	0	94	0	541	1709	300	قالت النساء نحن احوج -ان يكون لنا سهمان وللرجال سهم واحد لانا ضعفاء وهم اقوياء واقدر علي طلب المعاش منا فنزلت------- وهذا هو الانسب بتعليل النهي بقوله تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فانه صريح في جريان التمني بين فريق- الرجال والنساء---------------------------------------------- والمعني لكل من الفريقين في الميراث نصيب معين المقدار مما اصابه بحسب استعداده وقد عبر عنه بالاكتساب علي طريقة الاستعارة التبعية المبنية علي تشبيه اقتضاء حاله لنصيبه باكتسابه اياه تاكيدا لاستحقاق كل منهما لنصيبه وتقوية لاختصاصه بحيث لا يتخطاه الي غيره فان ذلك مما يوجب الانتهاء عن التمني المذكور	1047	4643209716977215573	534	1032.5	441	596	89.5973129272461	89	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01916	true	-762086964067385680	176	219	943	1150	1565	300	لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة ----له في --دينه ومضرة عليه في --دنياه ف---------------------------لا يجوز ---عنده ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان ولا زوجا مثل زوجه----- بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	1916	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1048	false	1188066416300677943	246	294	1245	1488	1518	300	لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين- ومضرة عليه في الدنيا فلهذا السبب قال المحققون انه لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان و---زوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا في--- ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	1048	4643209716977215573	189	306.0	149	250	75.5999984741211	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01919	true	-3690275981071186737	225	279	1189	1442	1541	300	بقوله سبحانه والوا الارحام بعضهم اولي ببعض وروي ذلك من غير ما طريق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وكذلك عن غيره ومذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه اذا اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يرثه ويعقل عنه صح وعليه عقله وله ارثه ان لم يكن له وارث اصلا	1919	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1050	false	2727721617751849305	148	182	792	958	1630	300	بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب وعند---------------------------------------------------------------- ابي حنيفة----------------------- اذا اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يرثه ويعقل عنه صح وعليه عقله وله ارثه ان لم يكن له وارث اصلا	1050	4643209716977215573	146	251.5	114	253	57.7075080871582	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01924	true	4739403724488203933	28	53	161	315	1608	300	خطاب للازواج وارشاد لهم الي طريق القيام عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهجروهن في------------------------------------------------------ المضاجع اي مواضع الاضطجاع والمراد اتركوهن منفردات في مضاجعهن فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن	1924	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1053	false	3268886826107423467	97	172	518	943	1586	300	خطاب للازواج وارشاد لهم الي طريق القيام عليهن والخوف حالة تحصل في القلب عند حدوث امر مكروه او عند الظن او العلم بحدوثه وقد يراد به احدهما اي تظنون عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم فعظوهن فانصحوهن بالترغيب والترهيب قال الامام ابو منصور العظة كلام يلين القلوب القاسية ويرغب الطباءع النافرة وهي بتذكير العواقب واهجروهن بعد ذلك ان لم ينفع الوعظ والنصيحة والهجر الترك عن قلي في المضاجع اي في -------------المراقد-------------------------- فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن	1053	4643209716977215573	108	168.5	89	464	23.275861740112305	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01930	true	-5645267837899605480	28	162	147	876	1595	300	وبالوالدين احس-نا اي واحسنوا به--ما احسانا فالجار متعلق بالفعل المقدر وجوز تعلقه بالمصدر وقدم للاهتمام واحسن يتعدي بالباء والي واللام وقيل انما يتعدي بالباء اذا تضمن معني العطف و---------------------------------------------------------------الاحسان المامور به ان يقوم بخدمتهما ولا يرفع صوته عليهما ولا يخشن في الكلام معهما ويسعي في تحصيل مطالبهما والانفاق عليهما بقدر القدرة وسياتي ان شاء الله تعالي تتمة الكلام فيما يتعلق بهما وبذي القربي اي بصاحب القرابة من اخ وعو وخال واولاد كل نحو ذلك واعيد الباء هنا ولم يعد في البقرة قال في البحر لان هذا توصية لهذه الامة فاعتني به واكد وذلك في بني اسراءيل واليت-مي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسكين من الاجانب والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره والجار الجنب اي البعيد من الجنابة ضد القرابة وهي علي هذا مكانية ويحتمل ان يراد بالجار ذي القربي من له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين	1930	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1058	false	-7939110185829214959	138	244	716	1294	1569	300	وبالوالدين احسانا اي واحسنوا اليهما احسانا فالباء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الي كما في قوله وقد احسن بي يوسف وبدا بهما لان حقهما اعظم حقوق البشر فالاحسان اليهما ب---ان يقوم بخدمتهما ولا يرفع صوته عليهما ولا يخشن في الكلام معهما ويسعي في تحصيل مطالبهما والانفاق عليهما بقدر القدرة----------------------------------------------------- وبذي القربي و--بصاحب القرابة من اخ او عم او خال او--- نحو ذلك بصلة الرحم والمرحمة ان استغنوا وال----------------------وصية وحسن الانفاق ان افتقروا ----------------------واليتامي بانفاق ما هو اصلح لهم او بالقيام علي اموالهم ان كان وصيا والمساكين 205 بالمبار والصدقات واطعام الطعام او بال------رد ال-جميل والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره ----او الذي--------------------------------------------------------------------------------------- له مع الجوار -----اتصال بنسب او دين	1058	4643209716977215573	319	446.0	258	901	35.40510559082031	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01930	true	-5645267837899605480	192	220	1028	1167	1595	300	فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد--- حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	1930	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1059	false	7298291612702659170	0	29	0	141	1520	300	فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد هو حق الجوار وهو الجار- من اهل الكتاب	1059	4643209716977215573	136	259.0	108	142	95.77465057373047	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01931	true	-7480999600411327190	89	115	459	583	1530	300	الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر وعدوا من ذلك--------------- من قعد بجنبك في مسجد او مجلس و--غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه	1931	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1059	false	7298291612702659170	37	66	181	322	1520	300	الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه	1059	4643209716977215573	111	195.0	87	141	78.72340393066406	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01932	true	3120414411112812460	203	255	1040	1311	1544	300	ويكتمون ما ءات--هم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته صلي الله تعالي عليه وسلم واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي اعددنا لهم ذلك ووضع المظهر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعم- الله تعالي ومن كان كافرا لنعم-----ه فله عذاب يهينه كما اهان النعم- بالبخل والاخفاء	1932	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1061	false	1498146040329077073	137	177	708	925	1606	300	ويكتمون ما ءاتااهم الله من فضله اي من المال والغني------------------------------------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظا-------------------هر موضع المضمر اشعار- بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله------ ومن كان كافرا بنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء	1061	4643209716977215573	198	343.0	160	280	70.71428680419922	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01934	true	3295897579259928882	106	208	571	1099	1552	300	لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا علي من ذكر من الطواءف ابتغاء وجه الله تعالي كما يشعر به السياق ويفهمه الكلام مما رزقهم الله م---------------------------------------------------------------ن الاموال وليس المراد السءال عن الضرر المترتب عل-----------------ي الايمان ------------والانفاق في سبيل الله تعالي كما هو الظاهر اذ لا ضرر في ذلك ليسال عنه بل المراد توبيخ--هم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريضهم علي صرف الفكر لتحصيل الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما في ذلك مما هو اجدي من تفاريق العصا وتنبيههم علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب----- احتياطا فكيف اذا تدفقت منه المنافع	1934	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1062	false	-5131565939825476907	2	89	11	475	1569	300	لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا -----------------------------------------------------------------------------مما رزقهم الله ابتغاء لوجه الله لان ذكر الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي وما الذي عليهم في الايمان بالله تعالي والانفاق في سبيل وهو---------------------------------------------------------- توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء ب---خلاف ما هو عليه وتحريض-- علي الت---فكر لطلب-- الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة------------ وتنبيه ع--لي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه ----منافع	1062	4643209716977215573	288	415.5	229	627	45.933013916015625	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01939	true	-3421399773252284070	7	48	42	288	1602	300	ان ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموعود بها في الجنة واما هذا الاجر العظيم الذي يءتيه من لدنه فهو اللذة الحاصلة عند الرءية و----الاستغراق في المحبة والمعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالجملة فذلك التضعيف اشارة الي السعادات ----الجسمانية وهذا الاجر------- اشارة الي السعادات الروحانية	1939	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1064	false	-3600006030564810237	188	264	985	1420	1616	300	ان ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموعود بها في الجنة واما هذا الاجر العظيم الذي يءتيه من لدنه فهو اللذة الحاصلة عند الرءية وعند الاستغراق في المحبة والمعرفة وانما خص هذا النوع بقوله من لدنه لان هذا النوع من الغبطة والسعادة والكمال لا ينال بالاعمال الجسدية بل انما ينال مما يودع الله في جوهر النفس المقدسة من الاشراق والصفاء والنور وبالجملة فذلك التضعيف اشارة الي السعادات 209 الجسمانية وهذا الاجر العظيم اشارة الي السعادات الروحانية	1064	4643209716977215573	246	462.0	205	435	56.55172348022461	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01939	true	-3421399773252284070	192	299	1025	1597	1602	300	النصب بفعل محذوف علي التشبيه بالحال كما هو راي سيبويه او علي التشبيه بالظرف كما هو راي الاخفش والعامل بالظرف مضمون الجملة من التهويل ة التفخيم المستفاد من الاستفهام او الفعل المصدر كما قرره صاحب الدر المصون والجار متعلق بما عنده اي اذا كان كل قليل وكثير يجازي عليه فكيف -حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم او كيف يصنعون او كيف يكون حالهم اذا جءنا يوم القيامة من كل امة من الامم وطاءفة من الطواءف بشهي-----د عليهم بما كانوا عليه من فساءد العقاءد وقباءح الاعمال وهو نبيهم وجءنا ب--------ك يا خاتم الانبياء علي هءل-اء اشارة الي الشهداء المدلول عليهم بما ذكر-------------- شهيدا 41 تشهد علي صدقهم	1939	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1065	false	-4299750409670164447	240	300	1268	1588	1588	300	النصب بفعل محذوف علي التشبيه بالحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الظرف اي---------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغير--------------------------------هم اذا جءنا يوم القيامة من كل امة من ا------------------لامم بشهيد يشهد عليهم بما كانوا عليه من فسا-د العقاءد وقباءح الافعال وهو نبيهم وجءنا بك احضرناك يا محمد ---------علي هاءلاء اشارة الي الشهداء المدلول عليهم بما ذكر من قوله بشهيد شهيدا--- تشهد علي صدقهم-	1065	4643209716977215573	273	442.5	219	601	45.424293518066406	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01941	true	5339372190585964860	216	265	1137	1390	1561	300	الواو للحال اي يودون ان يدفنوا في الارض وهم لا يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحه------------------م فيتمنون ان تسوي بهم الارض	1941	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1066	false	6653853446877015807	149	192	832	1057	1622	300	الواو للحال اي يودون ان يدفنوا في الارض وهم لا يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي---------------------------------------------- انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	1066	4643209716977215573	207	402.0	167	271	76.3837661743164	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01949	true	-1631486288536044328	201	291	1042	1547	1589	300	والجنب من اصابته الجنابة يستوي فيه علي اللغة الفصيحة المذكر والمءنث-------- والواحد والتثنية والجمع لجريانه مجري المصدر وان لم يكنه كما قاله بعض المحققين ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول جنبان واجناب وجنوب واشتقاقه كما قال ابو البقاء من المجانبة وهي المباعدة الا عابري اي مجتازي سبيل اي طريق والمراد الا مسافرين وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي انه حال من ضمير لا تقربوا باعتبار تقييده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه معني النهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الاحوال الا حال كونكم مسافرين	1949	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1069	false	-936192214420217213	60	121	336	685	1628	300	والجنب من اصابته الجنابة يستوي في ---------------------------المءنث والمذكر والواحد ---------والجمع لجريانه مجري المصدر واصل الجنابة البعد والجنب مبعد عن القراءة والصلاة وموضعها --------------------------------------------------------------------------------الا عابر----------ي سبيل-------------------------------- استثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي انه حال من ضمير لا تقربوا باعتبار تق-يده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه----- النهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الاحوال الا حال كونكم مسافرين	1069	4643209716977215573	287	497.0	236	513	55.94541931152344	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01952	true	4852024731921316417	24	98	113	482	1538	300	او علي سفر عطف علي مرضي اي او كنتم علي سفر ما طال او قصر ولعل اختيار هذا علي نحو مسافرين لانه اوضح في المقصود منه وفي الهداية ومن لم يجد الماء وهو مسافر او خارج المصر بينه وبين المصر ميل او اكثر يتيمم والظاهر ان حكم من هو خارج المصر غير مسافر كما يقتضيه العطف معلوم بالقياس لا بالنص وايراد المسافر صريحا مع سبق ذكره بطريق الاستثناء لبناء الحكم الشرعي عليه وبيان كيفيته	1952	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1069	false	-936192214420217213	231	258	1284	1414	1628	300	او علي سفر عطف علي مرضي اي او كنتم علي سفر ما طال او قصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايراده------------- مع سبق ذكره بطريق الاستثناء لبناء الحكم الشرعي عليه وبيان كيفيته	1069	4643209716977215573	129	237.0	102	369	34.9593505859375	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01959	true	2465922257122618830	70	164	362	897	1654	300	اوتوه----- ما بين لهم فيه- من --------الاحكام والعلوم التي من جملتها ما علموه من نع-ت النبي صلي------------------------------------- الله تعالي عليه وسلم والتعبير عنه بالنصيب المشعر بانه حق من حقوقهم التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها للايذان بركاكة اراءهم في الاهمال والتنوين للتفخيم وهو مءيد للتشنيع ومثله ما لو حمل علي التكثير و من متعلقة بمحذوف وقع صفة لنصيبا مبينة لفخامته الاضافية اثر فخامته الذاتية وقيل متعلقة باوتوا وقوله تعالي يشترون الضلالة استءناف مبين لمناط التشنيع ومدار التعجيب المفهومين من صدر الكلام مبني علي سءال نشا منه------------ كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل يختارون	1959	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0750	false	-4229682704090769905	212	252	1115	1325	1582	300	اوتوه منها ما بين لهم فيها من العلوم والاحكام ا--------لتي من جملتها ما علموه من نعوت النبي عليه السلام وحقية الاسلام يدعون الي كتاب الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي ----------------اوتوا نصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه وهو التوراة كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل يدعون --	750	4643209716977215573	133	167.5	105	599	22.203672409057617	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01965	true	2522054462887242965	36	101	173	524	1540	300	ول-كن لعنهم الله بكفرهم اي ولكن لم يقولوا الانفع والاقوم واستمروا علي ذلك-- فخذلهم الله تعالي وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم---- فلا يءمنون بعد ----الا قليلا 46 اختار العلامة الثاني كونه استثناء من ضمير المفعول في لعنهم اي ولكن لعنهم الله تعالي الا فريقا قليلا منهم فانه سبحانه لم يلعنهم فلهذا امن-------------------------------------- من امن منهم كعبدال-له بن سلام----- واضرا-به-- وقيل هو مستثن-ي من ---فاعل يءمنون	1965	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1075	false	-6754625285741541017	31	98	153	499	1593	300	ولاكن لعنهم الله بكفرهم اي ولكن ----قالوا ذلك----------- واستمروا علي كفرهم فخذلهم الله------ وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم ذلك فلا يءمنون بعد ذلك الا قليلا----------------------------- استثناء من ضمير المفعول في لعنهم اي ولكن لعنهم الله ------الا فريقا قليلا----- فانه تعالي -لم يلعنهم فلم ينسد عليهم باب الايمان وقد امن بعد ذلك فريق من الاحبار- كعبد الله بن سلام وكعب واضرا بهما و----هو استثناء من ضمير لا يءمنون	1075	4643209716977215573	251	334.0	200	413	60.774818420410156	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01976	true	-6608617536758551912	53	146	283	770	1572	300	هم لا يزكونها في الحقيقة----------------------- بل الله يزكي من يشاء تزكيته ممن يستاهل-------------- من عباده المءمنين اذ هو العليم الخبير واصل التزكية التطهير والتنزي--------------------------ه من القبيح كما هو ظاهر او فعلا كقوله تعالي قد افلح من زكاها و خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------ ولا يظلمون فتيلا 49 عطف علي جملة حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها وايذانا بانها غنية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة الشنيعة ولا يظلمون في ذلك العقاب--------- ادني ظلم واصغره وهو المراد بالفتيل وهو الخيط الذي في شق النواة وكثيرا ما يضرب به المثل في القلة والحقارة	1976	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1081	false	-5954239344544998827	145	212	748	1105	1546	300	هم لا يزكونها في الحقيقة لكذبهم وبطلان اعتقادهم بل الله يزكي من يشاء تزكيته ممن يستاهلها من المرتضين من عباده المءمنين فانه- العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد وصفهم بما هم متصفون به م----------------------------------------------------------------------------------------------ن القباءح ولا يظلمون------------------------------------------------------------------------------------ اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة ولا يظلمون في ذلك العقاب فتيلا اي ادني ظلم واصغره وه-------------------و الخيط الذي في شق النواة---------- يضرب به المثل في القلة والحقارة	1081	4643209716977215573	237	350.0	190	565	41.946903228759766	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01979	true	1723871275583623423	3	116	11	649	1604	300	اهدي من الذين ءامنوا سبيلا اي اقوم دينا وارشد طريقة قيل والظاهر انهم اطلقوا افعل التفضيل ولم يلحظوا معني التشريك فيه او قالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء لكفرهم وايراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واتباعه بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة لمن رجح عليهم المتصفين باشنع القباءح النساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك القاءلون المبعدون في الضلالة الذين لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم واسم الاشارة مبتدا والموصول خبره والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار مالهم ومن يلعن----- اي يبعده الله من رحمته------ فلن تجد له نصيرا اي ناصرا يمنع عنه العذاب دنيويا كان او اخروي---ا بشفاعة او- بغيرها وفيه بيان ل----حرمانهم	1979	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1084	false	-3531530006152629940	60	109	322	578	1569	300	اهدي من الذين ءامنوا سبيلا اي اقوم دينا وارشد طريقة اولءك اشارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلين الذين لعنه-----------------------------------------------م الله اي ابعدهم عن رحمته وطرد--------------------------------------------------------------------------هم ومن يلعن الله اي يعبد-----ه عن رحمته تعالي فلن تجد له نصيرا يدف---------ع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا لا بشفاعة ولا بغيرها وفيه تنصيص علي حرمانهم	1084	4643209716977215573	211	332.5	168	657	32.11567687988281	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01985	true	-4684933857404974289	132	196	677	1025	1596	300	العذاب بال-ذوق من حيث انه لا يدخله نقصان ب---------------------------دوام الملابسة او للاشعار بمرارة العذاب مع ايلامه او للتنبيه علي شدة تاثيره من حيث ان القوة الذاءقة اشد الحواس تاثيرا او علي سرايته للباطن ولعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالي علي ابقاء ادراك العذاب وذوقه بحال -مع الاحتراق او مع بق-اء ابدانهم علي حالها مصونة عنه ا--------ن النفس ربما تتوهم زوال الادراك بالاحتراق	1985	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1087	false	7798950869233754212	197	244	1040	1301	1578	300	الذاءق بالمذوق من حيث انه لا يدخله نقصان ولا زوال بسبب ذلك الاحتراق ودوام الملابسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالي علي بق-اء ادراك العذاب وذوقه بحاله مع الاحتراق او مع ابقاء ابدانهم علي حالهم مصونة عن الاحتراق ان النفس ربما تتوهم زوال الادراك بالاحتراق	1087	4643209716977215573	209	375.5	170	386	54.145076751708984	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01989	true	2935616456496974867	124	179	635	982	1599	300	الشرك ثلاث--------------------------- مراتب ولكل مرتبة توبة فشرك جلي بالاعيان وهو للعوام كعبدة ------------------------------الاصنام والكواكب مثلا وتوبته--------------------- اظهار العبودية في اثبات الربوبية مصدقا بالسر والعلانية و--شرك --خفي بالاوصاف وهو للخواص وفسر بشوب العبودية بالالتفات الي غير الربوبية وتوبته الالتفات عن ذل---------------------------------------------------------------------------------ك الالتفات وشرك اخفي لخواص الخواص وهو -------------------------الانانية وتوبته با------لوحدة وهي فناء الناسوتية في بقاء اللاهوتية	1989	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1080	false	-3235712998031883107	178	261	877	1388	1593	300	الشرك ثلاث الجلي والخفي والاخفي وكذلك مراتب المغفرة فالشرك ال----جلي بالاعيان وهو للعوام وذلك بان يعبد شء من دون الله تعالي كالاصنام والكواكب وغيرها فلا يغفر الا بالتوحيد وهو اظهار العبودية في اثبات الربوبية مصدقا بالسر والعلانية والشرك الخفي بالاوصاف وهو للخواص وذلك -شوب العبودية بالالتفات الي غير الربوبية في العبادة كالدنيا والهوي وما سوي المولي فلا يغفر الا بالوحدانية وهي افراد الواحد للواحد بالواحد والشر-------------------------ك الاخفي وهو للاخص وذلك رءية الاغيار والانانية فلا يغفر الا بالوحدة وهي فناء الناسوتية في بقاء اللاهوتية	1080	4643209716977215573	248	358.0	206	541	45.841033935546875	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01991	true	-3554633604694720498	249	296	1269	1511	1530	300	المفتاح للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي------------ كرم الله تعالي وجهه يده واخذه منه ف-----دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكعبة وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان ---------------يجمع له السدانة والسقاي---------ة فنزلت فامر عليا	1991	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1091	false	1253208935220944089	103	148	514	743	1528	300	المفتاح اليه-------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب كرم الله------ وجهه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له ---------السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا	1091	4643209716977215573	184	286.0	146	283	65.01766967773438	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01998	true	4274752837289051999	6	102	42	566	1596	300	القياس لان ر----د المختلف فيه الغير المعلوم من النص الي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وليس القياس شيءا وراء ذلك وقد علم من قوله سبحانه ان تنازعتم انه عند عدم النزاع يعمل بما اتفق عليه وهو الاجماع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر متعلق بالامر الاخير الوارد في محل النزاع اذ هو المحتاج الي التحذير عن المخالفة وجاب الشرط محذوف عند جمهور البصريين ثقة بدلالة المذكور عليه والكلام علي حد ان كنت ابني فاطعني فان الايمان بالله تعالي يوجب امتثال امره وكذا الايمان------------------------- باليوم الاخر -لما فيه من العقاب علي المخالفة ذ-لك اي الرد	1998	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1094	false	6632942594197580459	155	232	827	1252	1601	300	القياس كيف لا ورد المختلف فيه الي---------------------- المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو المعني بالقياس ويءيده الامر به بعد الامر بطاعة الله وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم فانه يدل علي ان الاحكام ثلاثة ثابت بالكتاب وثابت بالسنة وثابت بالرد اليهما بالقياس جزء 2 رقم الصفحة 226 ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الايمان بهما------- يوجب ---ذلك ام------ا الايمان بالله فظاهر واما الايمان باليوم الاخر فلما فيه من العقاب علي المخالفة ذالك اي الرد	1094	4643209716977215573	197	298.5	159	734	26.839237213134766	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms01999	true	-716390274616160882	150	300	778	1556	1556	300	الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك -قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه السلام----- ان عمر فرق بين الحق والباطل وسماه النبي صلي الله عليه وسلم الفاروق رضي الله تعالي عنه والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف واطلاقه عليه حقيقة بناءا علي انه بمعني كثير الطغيان او انه علم لقب له كالفاروق لعمر رضي الله تعالي عنه ولعله في مقابلة الطاغوت وفي معناه كل من يحكم بالباطل ويءثر لاجله ويحتمل ------------------------ان يكو-----------------------------------------ن الطاغوت بمعني الشيطان واطلاقه علي الاخس بن الاشرف اما استعارة او حقيقة-	1999	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1097	false	5831466117601976590	0	116	0	598	1592	300	الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال ت-----تحاكم الي عمر فق----------ال اليهودي لعمر------------------- قضي لي ر-سو-------------------------ل الله فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---- فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي مات و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء -رسوله------------------- فنزلت فهبط جبراء---------------يل عليه السلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي-------------------------- الفاروق------------------- فالطاغوت-------- كعب بن الاشرف سمي به لافراطه في-------------------------- الطغيان وعداوة الرسول -------------------------------------------------------------وفي معناه و--من يحكم بالباطل ويءثر لاجله جزء 2 رقم الصفحة 230 وقد امروا ان يكفروا به اي والحال انهم قد امروا ان يتبرا من الطاغوت ويريد الشيطان اي كعب بن الا-----------شرف------------ او حقيقة	1097	4643209716977215573	418	581.5	333	868	48.156681060791016	64	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02001	true	8277294048648654365	217	300	1167	1612	1612	300	اذا اصابتهم فكيف يكون حالهم اذا اصبتهم نالتهم مصيبة نكبة تظه---------------------------------ر نفاقهم بما قدمت ايديهم اي بسبب ما عملوا من الجنايات ك--------------التحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك------ ثم جاءوك للاعتذار--------------------- وهو عطف علي اصابتهم والمراد تهويل ما دهاهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون------ حال من فاعل جاءوك اي حالفين لك بالله ان اردن-------------------ا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسنا الي---------------------- الخصوم وتوفيقا 62 بينهم ولم نرد بالمرافعة الي غيرك عدم الرضا بحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم-	2001	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1097	false	5831466117601976590	200	278	1049	1477	1592	300	اذا اصاب----------------------------------تهم مصيبة اي وقت اصابة المصيبة اياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم بما قدمت ايديهم--- بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت وعدم الرضي بحكم الرسول ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا من القباءح وهو عطف علي اصابتهم-------------------------------------------------------- يحلفون بالله حال من فاعل جاءك-------------------- ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين---------------- ولم نرد مخالفة لك ولا سخطا لح----------كمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم	1097	4643209716977215573	258	333.5	205	567	45.502647399902344	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02002	true	4592341960736871613	185	230	1003	1221	1608	300	عن النفاق------- وقل لهم في انفسهم اي قل ل---------------------------------------------------------------------------------هم خاليا لا يكون معهم احد لانه ادعي الي قبول النصيحة ولذا قيل النصح بين الملا تقريع او قل لهم في شان انفسهم ومعناها قولا بليغا مءثرا واصلا الي كنه المراد مطابقا لما سيق له من المقصود	2002	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1098	false	-8455393332247623853	29	75	152	399	1615	300	عن النفاق والكيد وقل لهم في انفسهم اي في حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم 230 المطوية علي الشرور التي يعلمها الله تعالي او في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا ب----------النصيحة لانها في السرانجع قو----------------------------------------------ا بليغا مءثرا واصلا الي كنه المراد مطابقا لما سبق له--- المقصود	1098	4643209716977215573	118	158.5	92	306	38.56209182739258	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02022	true	5640020144244073487	0	43	0	228	1633	300	لءلا يتوهم من مطلع كلامه ان تمنيه المعية للنصرة وال--------مظاهرة-- حسبما يقتضيه ما-في البين من المودة بل هو للحرص علي حطام الدنيا كما ينطق به اخره فان الفوز العظيم الذي عناه هو ذلك وليس اثبات المودة في البين بطريق التحقيق بل بطريق التهكم	2022	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1106	false	6829308297373399241	6	43	35	231	1598	300	لءلا يف-هم من مطلع كلامه ان تمنيه --معية المءمنين لنصرتهم ومظاهرتهم حسبما يقتضيه ما في البين من المودة بل هو للحرص علي المال------ كما ينطق به اخره---------------------------------- وليس اثبات المودة في البين بطريق التحقيق بل بطريق التهكم	1106	4643209716977215573	170	286.5	136	239	71.12970733642578	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02025	true	-3170019785162444140	70	126	392	693	1674	300	ول علينا واليا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا و-----------------------ينصرنا علي اعداءنا ولقد استجاب الله تعالي شانه دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة---------- وجعل لمن بقي منهم---------- خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول-- ونصرهم اي نصرة ثم استعمل عليهم عتاب ابن اسيد	2025	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1108	false	-4341867900425768189	201	264	1141	1474	1670	300	ول علينا واليا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا -يحفظ علينا ديننا وشرعنا واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا علي اعداءنا ولقد استجاب الل-----------ه دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة قبل الفتح وجعل لمن بقي منهم الي الفتح خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تولية ونصرهم اي نصرة ثم استعمل عليهم عتاب -بن اسيد	1108	4643209716977215573	288	518.5	234	346	83.23699188232422	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02028	true	5006331179569716271	205	251	1141	1397	1668	300	واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا علي من ظلمنا وهو الفيض الاقدس نسال الله تهالي ذلك بمنه وكرمه النساء 76 الذين امنوا يقاتلون الذين امنوا يقاتلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله كلام مستانف سيق لتشجيع المءمنين وترغيبهم في الجهاد اي المءمنون انما يقاتلون في دين الله تعالي الموصل	2028	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1108	false	-4341867900425768189	213	297	1215	1658	1670	300	واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعداءنا ولقد استجاب الله دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة قبل الفتح وجعل لمن بقي منهم الي الفتح خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تولية ونصرهم اي نصرة ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فجعل يضعف قدر الضعيف للحق ويعز العزيز بالحق فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا حتي صاروا اعز اهلها الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله--------------------------------------------------- اي المءمنون انما يقاتلون في دين الله الحق- الموصل	1108	4643209716977215573	93	-67.5	74	602	15.448505401611328	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02031	true	-2127535392189585198	111	288	570	1580	1647	300	وقالوا عطف علي جواب لما اي فلما كتب عليهم القتال فاجا بعضهم بالسنتهم او بقلوبهم وحكاه الله تعالي عنهم علي سبيل تمني التخفيف لا----- الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه ولذا لم يوبخوا عليه ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت لولا اخرتنا الي اجل قريب وهو الاجل المقدر ووصف بالقريب للاستعطاف اي انه قليل لايمنع من مثله والجملة كالبيان لما قبلها ولذا لم تعطف عليه وقيل انما لم تعطف عليه للايذان بانهما مقولان مستقلان لهم فتارة قالوا الجملة الاولي وتارة الجملة الثانية ولو عطفت لتبادر انهم قالوا مجموع الكلامين بعطف الثانية-------------------------------------------------- علي الاولي------------------------------------------------------------------------ قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود عن القتال والتاخير الي الاجل المقدر من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا اي جميع مايستمتع به وينتفع ف---ي الدنيا قليل في نفسه سريع الزوال وهو اقل قليل بالنسبة الي مافي الاخر---------------------------------------------------------------------------ة والاخرة اي ثوابها--------------------- المنوط بالاعمال التي من جملتها القتال خير لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات وفي اختلاف الاسلوب مالايخفي وانما قال سبحانه لمن اتقي حثا لهم وترغيبا علي الاتقاء و--------الاخلال بمو-جب التكليف	2031	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1112	false	5959744975207447026	43	192	207	1029	1584	300	وقالوا عطف علي جواب لما اي فلما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت لا علي وجه الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه بل علي طريقة تمني التخفيف--------------------------------- لولا اخرتنا الي اجل قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي هلا امهلتنا وتركتنا الي الموت حتي نموت باجالنا علي الفراش وهذا استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر حذرا من الموت وحبا للحياة قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود من المتا------------------------------------ع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا قليل اي ما يتمتع--- وينتفع به في الدنيا------------- سريع النقض وشيك الانصرام وان 239 اخرتم الي ذلك الاجل ولو استشهدتم في القتال صرتم احياء فتتصل الحياة الفانية بالحياة الباقية والاخرة اي ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط بالق-----------------------تال خير لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات---------------------------- وانما قيل------- لمن اتقي حثا لهم علي ----------اتقاء العصيان والاخلاص بمواجب التكليف	1112	4643209716977215573	442	518.5	357	1245	35.50200653076172	64	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02045	true	-1765136846921738794	12	42	56	216	1613	300	وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه و سلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف--------- فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود الاذاعة مفسدة	2045	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1122	false	-3214261732749238518	217	247	1205	1373	1677	300	وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه و-سلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة	1122	4643209716977215573	154	289.0	125	169	91.12425994873047	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02052	true	3026883981285100516	196	287	1016	1515	1586	300	بتحية الاسلام والتحية مصدر ح---------------------ي اصلها تحيية كتتمية وتزكية واصل الاصل تحيي بثلاث ياءات فحذفت الاخيرة وعوض عنها هاء التانيث ونقلت حركة الياء الاولي الي ماقبلها ثم ادغمت وهي في الاصل كما قال الراغب الدعاء------------------------ بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا تقول حياك الله تعالي ثم اس-------------------------------------------------تعملها الشرع في السلام وهو تحية الاسلام قال الله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام وقال سبحانه فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله وفيه علي ماقالوا--------------------------------------------------------------------------------------- مزي---------ة علي قولهم حياك الله تعالي لما انه دعاء بالسلامة عن الافات	2052	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1130	false	3673021666849435693	79	213	417	1135	1614	300	بتحية التح---------ية مصدر علي حيي كالتسمية من سمي اصلها تحيية كتفعل-------ة واصل الاصل تحيي بثلاث يا-ات فحذفت الاخيرة وعوض عنها تاء التانيث وادغمت---------- الاول-------------------------ي في الثانية بعد نقل حركتها الي الحاء واصل التحية الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء لان الدعاء بالخير لا يخلو شء منه عن الدعاء بنفس الحياة او بما هو السبب المءدي الي قوتها وكمالها او بما هو الغاية المطلوبة منها وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله اي جعل الله لك حياة واطال حياتك ويقول بعضهم عش الف سنة ثم استعملها الشرع في السلام وهي تحية الاسلام قال----- تعالي----------------------------------- فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله النور قيل تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية اليهود الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وفي السلام مزية علي تحية العرب وهي حياك الله------ لما انه دعاء بالسلامة من الافات	1130	4643209716977215573	330	510.5	265	816	40.44117736816406	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02053	true	-6208858857622123327	39	112	208	593	1589	300	الرجاء---- ولان السلام من اسماءه تعالي والبداءة بذكره مما لا-ريب في فضله ومزيته اي--------- اذا سلم عليكم من جهة المءمنين كما قال الحسن وعطاء او مطلقا كما اخرج ابن ابي شيبة والبخاري في الادب وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فحيوا باحسن منها اي بتحية احسن من التحية التي حييتم بها بان تقولوا او عليكم السلام ورحمة الله تعالي ان اقتصر المسلم علي الاول وبان تزيدوا وبركاته ان جمعهما المسلم وهي	2053	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1130	false	3673021666849435693	251	299	1351	1612	1614	300	الحياة ذلك ولان السلام من اسماءه تعالي فالبداية بذكره مما لا ريب في فضله ومزيته ومعني الاية اذا سلم عليكم من جهة المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحيوا باحسن منها اي بتحية احسن من--------------------ها بان تقولوا وعل--يكم السلام ورحمة الله------ ان اقتصر المسلم علي الاول وبان تزيدوا وبركاته ان جمعهما المسلم وهو	1130	4643209716977215573	236	409.0	191	399	59.14786911010742	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02069	true	-678362587097993933	187	219	1012	1180	1635	300	علي زعمهم ذلك واشعار بان- يءدي الي محاولة المحال الذي هو هداية من اضله الله تعالي وذلك لان الحكم بايمانهم وادعاء اهتداءهم مع انهم بمعزل من ذلك سعي في هدايتهم وارادة لها	2069	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1139	false	6877824424277803661	5	35	27	184	1593	300	علي زعمهم ذلك واشعار بانه يءدي الي------- المحال الذي هو هداية من اضل- الله تعالي وذلك لان الحكم بايمانهم وادعاء اهتداءهم و----هم بمعزل من ذلك سعي في هدايتهم وارادة لها	1139	4643209716977215573	155	284.5	125	169	91.71597290039062	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02070	true	2760853093890425535	0	150	0	786	1578	300	الضلال كاءنا من كان ويدخل هنا من تقدم دخولا اوليا فلن تجد له سبيلا من السبل فضلا عن ان تهديه اليه و------الخطاب في تجد لغير معين او لكل احد من المخاطبين للاشعار ب-----عدم الوجدان للكل علي سبيل التفصيل ونفي وجدان السبيل ابلغ من نفي الهادي وحمل اضلاله تعالي علي حكمه وقضاءه بالضلال مخل بحسن المقابلة بين الشرط والجزاء وجعل السبيل بمعني الحجة وان المعني من يجعله الله تعالي في حكمه ضالا فلن تجد له في ضلالته حجة كما قال جعفر بن حرب ليس بشء كما لايخفي والجملة اما اعتراض تذييلي مقرر للانكار السابق مءكد لاستحالة الهداية او حال من فاعل تريدون او تهدوا والرابط--- الواو النساء 89 ودوا لو تكفرون ودوا لو تكفرون بيان لغلوهم وتماديهم في الكفر وتصديهم لاضلال غيرهم اثر بيان كفرهم وضلالتهم في انفسهم و---- لو مصدرية لا--جواب لها اي تمنوا ان تكفروا وقوله تعالي كما كفروا------------ نعت لمصدر محذوف وما ما مصدرية اي كفر- مثل كفرهم	2070	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1139	false	6877824424277803661	42	121	214	625	1593	300	الضلال كاءنا من------------------------------ كان فلن تجد له سبيلا من السبل فضلا عن ان تهديه اليه وتوجيه الخطاب الي كل و----------------احد من المخاطبين للاشعار بشمول عدم الوجدان للكل علي طريق التفصيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة--------------------------------------------------------------- حال من فاعل تريدون او تهدوا والرابط هو الواو---------- ودوا لو تكف---------------رون بيان لغلوهم وتماديهم في الكفر وتصديهم لاضلال غيرهم اثر بيان كفرهم وضلال-هم في انفسهم وكلمة لو مصدرية فلا جواب لها اي تمنوا ان تكفروا ------------كما كفروا نصب علي انه نعت لمصدر محذوف-------------- اي كفرا مثل كفرهم	1139	4643209716977215573	362	596.0	292	819	44.20024490356445	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02072	true	-5480974022399964959	46	108	221	563	1630	300	هلال بن عويمر الالسلمي وسراقة بن مالك المدلجي وفي بني جذيمة بن عامر ولايجوز ان يكون استثناء------------------------------------------------ من الضمير في لاتتخذوا وان كان اقرب لان اتخاذ الولي منهم حرام مطلقا او جاءوكم عطف علي الصلة اي والذين جاءوكم كافين من قتالكم وقتال قومهم فقد استثني من المامور باخذهم وقتلهم فريقان------- من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين و------من اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين	2072	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1140	false	2405707540488923211	54	112	308	614	1609	300	هلال بن عويمر الا-سلمي -------------------------------------------------علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال------------------------------------------ او جاءوكم عطف علي الصلة اي والذين جاء-كم كافين عن قتالكم وقتال قومهم ا----ستثني من المامور باخذهم وقتلهم فريقان احدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والاخر من اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين	1140	4643209716977215573	212	346.0	171	403	52.6054573059082	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02073	true	5959174487685048164	237	277	1295	1513	1648	300	بفتحتين الضيق والانقباض ان يقاتلوكم-------------------------------- او يقاتلوا قومهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ان يقاتلوكم او--------------------------------- لان او كراهة ان ولو ----------------------------------شاء الله لسلطهم--------------------------------- عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جوابية لعطفه علي	2073	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1140	false	2405707540488923211	123	276	669	1485	1609	300	بفتحتين الضيق والانقباض ان يقاتلوكم اي ضاقت عن ان يقاتلوكم مع قومهم او يقاتلوا قومهم معكم والمراد بالجاءين الذين حصرت صدورهم عن المقاتلة بنوا مدلج وهم كانوا عاهدوا ان لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا ان لا يقاتلوهم فضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم ولانه تعالي قذف الرعب في قلوبهم وضاقت صدورهم عن قتال قومهم لكونهم علي دينهم نهي الله تعالي عن قتل هءلاء المرتدين اذا اتصلوا باهل عهد للمءمنين لان من انضم الي قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدم ولو شاء الله لسلطهم جزء 2 رقم الصفحة 257 اي بني مدلج عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم قال في الكشاف فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب-- ل---و علي	1140	4643209716977215573	184	267.5	147	821	22.411693572998047	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02074	true	-2903549759863466654	164	243	893	1318	1662	300	كل ما-ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الشرك كما روي عن السدي وقيل الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي ----------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه يروي عن ابن عباس انه كان الرجل يقول له قومه بماذا امنت بهذا القرد والعقرب والخنفساء فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي ولم يلقوا اليكم الصلح والمهادنة------------ ويكفوا ايديهم اي ولم يكفوا انفسهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم واصبتموهم او حيث تمكنتم منمه وعن بعض	2074	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1141	false	-8499931146285965333	163	227	916	1255	1646	300	كل ما ردوا الي الفتنة--- دعوا من جهة قومهم -------------------الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير----------------------------------------------------- فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي -لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي -لم يكفوها------ عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي-------------------------- تمكنتم منهم واولءكم	1141	4643209716977215573	259	390.5	209	448	57.8125	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02076	true	-2392129840267698011	110	192	543	949	1494	300	مال-ا يقارنه القصد الي الفعل او---- الشخص او لا-يقصد به زهوق الروح غالبا او لا-يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه وقرء خطا بالمد وخطا بوزن عمي بتخفيف الهمزة اخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي ان عياش بن ابي ربيعة المخزومي وكان اخا ابي جهل والحرث بن هشام لامهما اسلم وهاجر الي----------------------------------- النبي صلي الله عليه و سلم وكان احب ولد امه اليها فشق ذلك عليها فحلفت ان لايظلها سقف بيت حتي تراه فاقبل ابو جهل و----الح-رث	2076	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1143	false	9142417207865897178	55	124	260	585	1468	300	ما لا يقارنه القصد الي الفعل او الي الشخص او لا يقصد به زهوق الروح غالبا او لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه رو--------------------------------------------------------------------------ي ان عياش بن ابي ربيعة وك---------ان اخا ابي جهل--------------- لامه-- اسلم وهاجر الي المدينة خوفا من اهله وذلك قبل هجرة النبي ---------عليه السلام فاقسمت----- امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءوي---------ها سقف---- حتي يرجع فخرج- ابو جهل ومعه الحارث	1143	4643209716977215573	233	310.5	182	453	51.434879302978516	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02078	true	-484681437140493759	172	233	880	1175	1512	300	فان كان اي المقتول خطا من قولهم عدو لكم اي كفار يناصبوكم الحرب وهو مءمن ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه بان اتاهم بعد ان اسلم لمهم او بان اسلم فيما بينهم ولم يفارقهم والاية نزلت كما قال ابن جبير في مرداس بن عمرو لما قتله خطا اسامة بن زيد فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة دون الدية	2078	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1144	false	-433613251887177298	253	300	1323	1564	1564	300	فان كان اي المقتول---- من قو--م عدو لكم--- كفار محاربين------- وهو مءمن ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه بان ا------------------------------سلم فيما بينهم ولم يفارقهم بالهجرة الي دار الاسلام او بان اسلم بعدما فارقهم لمهم من المهمات------- فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة دون الدية-	1144	4643209716977215573	180	273.5	142	295	61.01694869995117	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02078	true	-484681437140493759	17	56	82	271	1512	300	الا ان يصدقوا اي يتصدق اهله عليه وسمي العفو عنها----- حثا عليه وقد اخرج الشيخان عن النبي صلي الله عليه و سلم كل معلروف صدقة وهو متعلق بعليه المقدر قبل---------------- او بمسلمة اي فعليه الدية او يسلمها في جميع -	2078	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1144	false	-433613251887177298	70	107	370	557	1564	300	الا ان يصدقوا اي يتصدق اهله عليه -سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث------------------ كل مع-روف صدقة وهو متعلق بعليه المقدر عند قوله ودية مسلمة او بمسلمة اي تجب-- الدية و--يسلمها الي اهله	1144	4643209716977215573	125	187.0	97	211	59.24170684814453	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02078	true	-484681437140493759	233	272	1175	1358	1512	300	اذ لاور--ثة بينه وبين اهله--------------------------- وان كان اي المقتول المءمن كما روي عن جابر بن زيد من قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق اي عهد مءقت او مءبد فدية--------------------- اي فعلي قاتله---- مسلمة الي اهله من اهل الاسلام ان وجدوا	2078	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1145	false	-3960551410840619125	0	44	0	214	1505	300	اذ لا وراثة بينه وبين اهله لكونه كفارا ولانهم محاربون وان كان اي المقتول المءمن----------------------- من قوم كفرة بينكم وبينهم ميثاق اي عهد موقت او مءيد فدية جزء 2 رقم الصفحة 259 اي فعلي قاتله دية مسلمة الي اهله من اهل الاسلام ان وجدوا	1145	4643209716977215573	154	249.5	121	237	64.9789047241211	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02081	true	-9038460786060222573	0	105	0	566	1544	300	من فاعل فعل مقدر يقتضيه المق-------ام كانه قيل فجزاءه ان يدخل جهنم خالدا وقال ابو البقاء هو حال من الضمير المرفوع او المنصوب في يجزاها المقدر وقيل هو من المنصوب لاغير ويقدر جازاه وايد بانه انسب بعطف مابعده عليه لموافقته له صيغة ومنع جعله حالا من الضمير المجرور في فجزاءه لوجهين احدهما انه حال من المضاف اليه وثانيهما انه فصل بين الحال وذيها بخبر المبتدا وقول سبحانه وغضب الله عليه عطف علي مقدر تدل عليه الشرطية دلالة واضحة كانه---- بطريق الاستءناف تقرير--------ا لمضمونها حكم الله تعالي بان جزاءه ذلك وغضب عليه اي انتقم منه علي ماعليه الاشاعرة ولعنه اي ابعده عن --رحمته بجعل جزاءه ما-ذكر	2081	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1147	false	-1872573007924347730	175	227	913	1184	1541	300	من فاعل فعل مقدر يقتضيه --مقام الكلام كانه قيل فجزاءه ان يدخل جهنم خالدا فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب الله عليه عطف علي مقدر تدل عليه الشرطية دلالة واضحة كانه قيل بطريق الاستءناف تقريرا وتاكيدا لمضمونها حكم الله------ بان جزاءه ذلك وغضب عليه اي انتقم منه-------------------- ولعنه اي ابعده عن الرحمة- بجعل جزاءه ما ذكر	1147	4643209716977215573	243	412.0	195	588	41.32653045654297	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02083	true	6187613479656772802	245	298	1188	1459	1469	300	من وعده الله تعالي علي عمله ثوابا فهو منجزه له ومن اوعده علي عمله عقابا فهو بالخيار ومن ادعية الاءمة الصادقين رضي الله تعالي عنهم يامن اذا وعد وفا واذا توعد عفا وقد افتخرت العرب بحلف الوعيد ولم تعده نقص--------------------------------------------ا كما يدل عيه قوله واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	2083	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3644	false	6762909458777248688	252	297	1331	1542	1554	300	من وعد------- لاحد علي عمله ثوابا فهو منجز- له ومن اوعده علي عمله عقابا فهو بالخيار و---------------------------------------------------------------------------------------العرب لا تعد عيبا ولا خلفا ان يعد احد شرا ثم لا يفعله بل تري ذلك كرما وفضلا كما قيل--------- واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	3644	4643209716977215573	142	212.0	111	315	45.07936477661133	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02083	true	6187613479656772802	219	298	1067	1459	1469	300	ان -يخلف--- الوعيد وان امتنع ان يحبف --------الوعد وبهذا وردت السنة ففي حديث انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه و سلم قال من وعده الله تعالي علي عمله ثوابا فهو منجزه له ومن اوعده علي عمله عقابا فهو بالخيار ومن ادعية الاءمة الصادقين رضي الله تعالي عنهم يامن اذا وعد وفا واذا توعد عفا وقد افتخرت العرب بحلف الوعيد ولم تعده نقصا---------------------------------------------------------------------------- كما يدل عيه قوله----------- واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	2083	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6624	false	-1805254385600268405	219	294	1135	1486	1513	300	ان الخلف في الوعيد جاءز علي الله تعالي لا في الوعد وبهذا وردت السنة حيث قال------------------------------------------ عليه السلام--- من وعد------- لاحد علي عمله ثوابا فهو منجز- له ومن اوعده علي عمله عقابا فهو بالخيار و---------------------------------------------------------------------------------------العرب لا تعد عيبا ولا خلفا ان يعد شرا ثم لا يفعله بل تري ذلك كرما وفضلا وانما الخلف ان يعد خيرا ثم لا يفعله كما قال جزء 9 رقم الصفحة 99 واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	6624	4643209716977215573	191	247.5	147	491	38.900203704833984	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02093	true	121729444698385349	131	200	702	1096	1632	300	للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهة القاعدين لامن جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا و-ان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب -قصور القاصر وع-يه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الي غير ذلك----------- واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا-يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته---- ملكة	2093	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7148	false	8791114127024484996	31	104	184	591	1694	300	للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من ------جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا لاان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الي غير ذلك من المواضع واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته 450 ملكة	7148	4643209716977215573	373	697.5	307	413	90.31477355957031	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02094	true	2787424198436342083	141	220	737	1194	1583	300	واحد من الفريقين المجاهدين والقاعد-ين وعد الله---------- المثوبة الحسني وهي الجنة كما قال قتادة وغيره لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما فقط وقرا الحسن وكل بالرفع علي الابتداء فالمفعول الاول وهو العاءد في جملة الخبر محذوف اي وعده وكان التزام النصب في المتواترة لان قبله جملة فعلية وبذلك خالف مافي الحديد و الحسني علي القراءتين هو المفعول الثاني والجملة اعتراض ج-ء به- تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول وقوله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل الله المجاهدين علي القاعدين عطف علي ماقبله	2094	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1155	false	-4896499885877028790	111	226	635	1276	1663	300	وكلا من القاعد----------ين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب قوله كلا مفعول اول لوعد والحسني مفعوله الثاني وتقديم الاول علي الفعل لافادة القصر تاكيدا للوعد اي كلا منهما وعد الله الحسني لا احدهما فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة اعتراض جيء بها تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول قال الفقهاء وهذا يدل علي ان الجهاد فرض كفاية وليس مفروضا علي كل احد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين عنه الحسني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا علي كل احد علي التعيين لما كان القاعد اهلا لوعد الله تعالي اياه بالحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين عطف علي --قوله	1155	4643209716977215573	197	308.0	160	857	22.987165451049805	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02095	true	-4545964342756880591	184	290	940	1498	1546	300	درجة ما-بين ال-درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين سنة واخرج مسلم وابو داود والنساءي عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه و سلم قال من رضي بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد عليه الصلاة والسلام رسولا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يارسول الله فاعادها عليه ثم قال صلي تعالي عليه وسلم واخري يرفع الله تعالي بها العبد ماءة درجة-------------- في الجنة مابين كل درج----------------------------------------------تين كما بين السماء والارض قال وماهي يارسول الله قال الجهاد في سبيل تعالي وعن السدي انها سبعماءة وجوز ان يكون انتصاب درجات علي المصدرية كما في قولك ضربته اسواطا اي ضربات كانه قيل فضلهم تفضيلات	2095	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1156	false	1222598011243575778	0	52	0	276	1666	300	درجة ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خريفا او سبع------------------ماءة درجة وفي الحديث ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله تعالي للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وي---------------------------------------------------------------------جوز ان يكون انتصاب درجات علي المصدرية كما في قولك ضرب-ه اسواطا اي ضربات كانه قيل فضلهم تفض-لات	1156	4643209716977215573	193	329.5	157	620	31.129032135009766	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02096	true	7537845299150050398	69	300	373	1692	1692	300	بدلا من اجرا بدل الكل الا ان هذا بدل البعض منه لان بعض الاجر ليس من باب المغفرة اي ومغفرة عظيمة لما يفرط منهم من الذنوب التي لا-يكفرها ساءر الحسنات التي--- ياتي بها القاعدون فحينءذ-- تعد من خصاءصهم وقوله تعالي ورحمة عطف عليه ايضا وهو بدل الكل من اجرا و---------------جوز ان يكون انتصابهما بفعل مقدر---- اي غفر لهم مغفرة ورحمهم -----هذا ولعل تكرير التفض-ل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة واخري بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما ---------------يستدعيه الظاهر------ اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق- الابهام ثم التفسير -وما لمزيد التحقيق والتقرير المءذن بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل----- المجاهدين بمحل لاتستطيع طير الافكار الخضر ان تصل اليه ولما---- كان----- هذا ممالايكاد ان يتوهم منه --------حرمان القاعدين اعتني سبحانه بدفع ذلك بقوله عز قاءلا وكلا وعد الله الحسني ثم اراد جل شانه تفسير ما افاده التنكير بطريق الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة ن فقال ماقال وسد باب الاحتمال ولا يخفي مافي الابهام والتفسير من العطف واما ماقيل من افراد الدرجة اولا لان المراد هناك تفضيل كل مجاهد والجمع ثانيا لان المراد فيه تفضيل الجمع ففي الدرجات مقابلة الجمع بالجمع فلكل مجاهد درجة ومال العبارتين واحد والاختلاف تفنن فمن الكلام الملفوظ لامن اللوح المحفوظ واما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات وفي هذا رغب الراغب واستطيبه الطبي علي ان المراد بالتفضيل الاول ما-خولهم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر-	2096	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1156	false	1222598011243575778	53	251	283	1396	1666	300	بدل- من اجرا بد--------------------ل البعض ----لان بعض الاجر ليس من باب المغفرة اي -مغفر------ة لما يفرط منهم من الذنوب التي لا يكفرها ساءر الحسنات التي لا ياتي بها القاعدون ايضا حتي تعد من خصاءصهم ------------ورحمة بدل ال------------------كل من اجرا 266 مثل درجات ويجوز ان يكون انتصابهما باضمار فعلهما اي غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة هذا ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة واخري بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن الانتظام اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريقة الايهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما في قوله تعالي جزء 2 رقم الصفحة 263 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ هود كانه قيل فضل الله المجاهدين علي القاعدين درجة لا يقادر قدرها ولا يفهم كنهها وحيث كان تحقق هذا --العنوان البعيد بينهما موهما لحرمان القاعدين قيل--------------------------------- وكلا وعد الله الحسني ثم اريد-------- تفسير ما افاده التنكير بطريق الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة ف----------------------------------------------------------------------------قيل ما قيل ولله در شان التنزيل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات ع----------------------------------لي ان المراد بالتفضيل الاول ما خولهم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر	1156	4643209716977215573	791	1279.0	648	1514	52.24570846557617	111	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02097	true	6821232585355858709	0	47	0	283	1667	300	الجميل الحقيقي بكونه درجة واحدة وبالتفضيل الثاني ماادخره سبحانه لهم ما--------------------- الدرجات العاية والمنازل الرفيعة المتعالية عن ا-----لحصر كما ينبء عنه تقديم الاول وتاخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كانه قيل فضل------هم في الدنيا درجة واحدة وفي الاخري درجات لا-تحصي وقد وسط بينهما في الذكر ما-هو متوسط	2097	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1156	false	1222598011243575778	251	300	1396	1666	1666	300	الجميل الحقيق- بكونه درجة واحدة وبالتفضيل الثاني------------------- ما انعم به في الاخرة من الدرجات ال--------------------------عالية الفاءتة للحصر كما ينبء عنه تقديم الاول وتاخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كانه قيل فضلهم عليهم في الدنيا درجة واحدة وفي الاخرة درجات لا تحصي وقد وسط بينهما في الذكر ما هو متوسط-	1156	4643209716977215573	232	412.5	193	317	73.18611907958984	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02097	true	6821232585355858709	182	233	1048	1302	1667	300	للمجاهدين فقد صح من حديث انس رضي الله تعالي عنه رسول الله صلي الله عليه و سلم----- لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ما-سرتم من -سير ولا-قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا-رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم----- العذر	2097	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1157	false	5677620842920898655	167	214	922	1158	1589	300	للمجاهدين في الاجر والثواب رو-------------ي عن-------------------ه عليه السلام انه لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر	1157	4643209716977215573	200	339.0	161	268	74.62686920166016	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02100	true	-3948046623473442993	3	57	17	316	1634	300	والاصل- ظالمين انفسهم قا--------------------لوا اي الملاءكة عليم السلام للمتوفين توبيخا لهم بتقصيرهم في اظهار اسلامهم واقامة احكامه وشعاءره او قالوا تقريعا لهم وتوبيخا بما كانوا فيه من مساعدة الكفرة وتكثير سوادهم وانتظامهم في عسكرهم وتقاعدهم عن نصرة رسول الله صلي الله عليه و سلم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم	2100	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1159	false	8572845988066857767	127	168	661	880	1616	300	ان اصله ظالمين انفسهم فتكون الاضافة لفظية قالوا اي الملاءكة 268-------- للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في اظهار اسلامهم واقامة احكامه من الصلاة ونحوها----------- وتوبيخا لهم بذلك جزء 2 رقم الصفحة 268---------------------------------------------------------------------------------- فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم	1159	4643209716977215573	147	212.5	117	320	45.9375	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02101	true	4177779886473055372	217	239	1192	1296	1642	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي -	2101	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1161	false	-4300056590875285293	18	40	84	189	1627	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليه	1161	4643209716977215573	102	200.0	81	105	97.14286041259766	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02102	true	4183005757890043160	214	271	1148	1455	1605	300	ومن يهاجر في سبيل الل------------------------------------------------------ه يجد في الارض مراغما كثيرا ترغيب في المهاجرة وتانيس لها والمراد من المراغم المتحول والمهاجر كما روي ذلك عن ابن عباس والضحاك وقتادة وغيرهم فهو اسم مكان وعبر عنه بذلك تاكيدا للترغيب لما فيه من الاشعار---- بكون ذلك المتحول الذي يجده يصل فيه المهاجر------------------------- الي ما-يكون سببا لرغم انف قومه الذين هاجرهم	2102	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1162	false	-6967957063548846774	107	163	607	899	1607	300	ومن يهاجر في سبيل الله ترغيب في المهاجرة وتانيس لها وسبيل الله ما امر بسلوكه يجد في الارض مراغما كثيرا اي متحولا يتحول اليه ومهاجرا وانما ------------------------------------------------------------------------------------------عبر عنه بذلك تاكيدا للترغيب لما فيه من الاشعار 270 بكون ذلك المتحول بحيث----- يصل---- المهاجر بما فيه من الخير والنعمة الي ما يكون سببا لرغم انف قومه الذين هاجرهم	1162	4643209716977215573	174	246.5	140	391	44.501277923583984	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02103	true	4597956564003193496	0	57	0	286	1580	300	والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب وقرء مرغما وسعة اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزق وعليه الجمهور وعن مالك سعة من البلاد ومن يخرج من- بيته مهاجرا ال---------------------------ي الله ورس-----------------------------وله ثم يدركه الموت اي يحل به قبل ان يصل الي المقصد ويحط ترحال التسيار بل وان كان ذلك خارج بابه كما يشعر ب-ه ايثار الخروج من بيته علي المهاجرة	2103	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1162	false	-6967957063548846774	165	246	911	1326	1607	300	والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام ولما كان الانف من جملة الاعضاء في غاية العزة والتراب في غاية الذلة جعل قولهم رغم انفه كناية عن الذلة واسعة في الرزق واظهار الدين------------------------ ومن يخرج منا بيته مهاجرا اي مفارقا قومه واهله وولده الي الله ورسوله اي الي طاعة الله وطاعة رسوله ثم يدركه الموت اي------- قبل ان يصل الي المقصد---------------------- وان كان ذلك خارج بابه كما ينبء عنه ايثار الخروج من بيته من- المهاجرة	1162	4643209716977215573	198	297.5	156	469	42.21748352050781	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	1	62	6	339	1523	300	احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق واني------------------------------------------- لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم ولما ادركه------------------- الموت -اخذ يصفق -يمينه علي شماله ويقول -اللهم هذه لك وهذه لرسولك صلي الله عليه و سلم ابايعك علي ماابايع ع-ليه رسولك ولما -----------بلغ خبر موته الصحابة رضي الله تعالي عنهم-------- قالوا ليته مات بالمدينة	2105	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1163	false	-8786886967722912799	31	103	154	532	1496	300	احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق ولي من المال ما يبلغني المدينة وابعد منها والله لا ابيت الليلة بمكة فحمله -علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ -------------التنعيم وهو موضع قريب من مكة اشرف علي الموت فاخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك-------------------- ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فلما بلغ خبر----ه ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لو توفي- بالمدينة	1163	4643209716977215573	237	354.5	192	418	56.69856643676758	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	154	199	784	993	1523	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم من خرج حاجا فمات كتب----- له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب----- له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله تعالي فمات كتب----- له اجر الغازي	2105	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2035	false	658744687531154256	66	109	306	510	1495	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم من خرج حاجا فمات كتب الله له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب الله له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غا-------------------زيا فمات كتب الله له اجر الغازي	2035	4643209716977215573	186	343.0	146	224	83.03571319580078	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	165	199	832	993	1523	300	من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله تعالي فمات كتب له اجر الغازي	2105	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4027	false	-7600487901113817661	178	208	903	1045	1517	300	من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غا-------------------زيا فمات كتب له اجر الغازي	4027	4643209716977215573	139	275.0	109	161	86.33540344238281	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02109	true	-1932844612612590038	158	256	822	1335	1590	300	فليس عليكم جناح اي حرج و-اثم ان تقصروا اي في ان تقصروا------------------------------- والقصر خلاف المد يقال قصرت الشء اذا جعلته قصيرا بحذف بعض اجزاءه او اوصافه فمتعلق ا-قصر------ انما هو ذلك الشء لا-بعضه فانه متعلق الحذف دون القصر--------- فقوله تعالي من الصلواة ينبغي علي هذا ان يكون مفعولا لتقصروا و من زاءدة-- حسبما نقله ابو البقاء عن الاخفش القاءل بزيادتها في الاثبات واما علي تقدير ان تكون تبعيضية ويكون المفعول محذوفا والجار والمجرور في مة وضع الصفة علي مانقله الفاضل المذكور عن سيبويه اي شيءا من الصلاة فينبغي ان يصار الي وصف الجزء بوصف الكل او يراد بالقصر	2109	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1166	false	-5350698148024445405	7	93	40	480	1584	300	فليس عليكم جناح اي حرج وماثم -------------في ان تقصروا شيءا من الصلواة فهو صفة لمحذوف والقصر خلاف المد يقال قصرت الشء اي- جعلته قصيرا بحذف بعض اجزاءه او اوصافه فمتعلق القصر حقيقة انما هو ذلك الشء لا بعضه فانه متعلق الحذف دون القصر وعلي هذا فقوله------ من الصلو-ة ينبغي --------ان يكون مفعولا لتقصروا علي زيادة من حسبما راه--------------- الاخفش--------------------------- واما علي تقدير ان تكون تبعيضية ويكون المفعول محذوفا كما هو راي-------------------------------------------------- سيبويه اي شيءا من الصلاة فينبغي ان يصار الي وصف الجزء بصفة الكل والمراد ---قصر	1166	4643209716977215573	361	563.0	288	564	64.00709533691406	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02112	true	6693009636351417657	241	289	1297	1543	1594	300	بنفي الجناح ل-------انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فصرح بنفي الجناح عليهم لتطيب به نفوسهم وتطمءن-- اليه كما في قوله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- مع ان ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند الشافعي	2112	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1167	false	-4726645016543289928	73	124	385	646	1545	300	بنفي الجناح قلت لما انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فصرح بنفي الجناح عن-هم لتطيب به نفوسهم ويطمءنوا اليه كما في قوله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما التوبة مع ان ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند الشافعي	1167	4643209716977215573	242	454.5	194	262	92.36640930175781	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02113	true	-7177169284262460957	218	268	1113	1377	1553	300	بل يقال ان الاية الكريمة مجملة في حق مقدار النصر وكيفيته وفي حق ما-يتعلق به من الصلوات وفي مقدار مدة الضرب الذي نيط به القصر فكل-ما ورد منه صلي الله تعالي عليه وسلم من القصر في حال الامن وتخصيصه بالرباعيات علي وجه التصنيف وبالضرب في المدة المعينة بيان لا-جمال الكتاب	2113	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1167	false	-4726645016543289928	235	287	1224	1484	1545	300	بل نقول ان الاية الكريمة مجملة في حق مقدار القصر وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من الصلاة -وفي مقدار مدة القصر الذي نيط به القصر فكل ما ورد عنه صلي الله------ عليه وسلم من القصر في حال الامن وتخصيصه بالرباعيان علي وجه التنصيف وبالضرب في المدة المعينة بيان لا جمال الكتاب	1167	4643209716977215573	244	453.5	196	267	91.3857650756836	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02115	true	1360461979849695291	229	300	1224	1619	1619	300	باستصحاب الاسلحة حتي كانهم ياخذونها ابتداءا فاذا سجدوا اي القاءمون معك اي اذا فرغوا من السجود واتموا الركعة كما روي عن ابن عباس رضي تاعلي عنهما فليكونوا من وراء-كم اي فلينصرفوا للحراسة من العدو-------- ولتات طاءفة اخري لم يصلوا بعد وهي التي كانت تحرس ونكرها لانها لم تذكر من قبل فليصلوا معك الركعة الباقية من صلاتك والتانيث والتذكير مراعاة للفظ والمعني ولم يبين في الاية الكريمة حال الركعة الباقية لكل من-	2115	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1169	false	5432718752459975515	0	46	0	280	1687	300	باستصحابها---------- كانهم ياخذونها ابتداء- فاذا سجدوا اي القاءمون معك----------------------- واتموا الركعة------------------------------------ فليكونوا من وراااكم اي فلينصرفوا الي مقابلة العدو للحراسة ولتات طاءفة اخري لم يصلوا بعد وهي الطاءفة الواقفة تجاه العدو للحراسة-------- فليصلوا معك الركعة الباقية----------------------------------------------- ولم يبين في الاية الكريمة حال الركعة الباقية لكل من	1169	4643209716977215573	230	317.0	191	405	56.790122985839844	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02116	true	-6629587825771791333	100	169	511	881	1575	300	من الطاءفتين ركعتان ركعة مع رسول الله صلي الله عليه و سلم وركعة بعد سلامه وعن ---------ابن مسعود ان النبي صلي- الله عليه و سلم حين صلي صلاة الخوف صلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالطاءفة الا----خري ركعة كما في الاية --فجاءت الطاءفة الاولي وذهبت هذه الي مقابلة العدو حتي قضت الاولي الركعة الاخري بلا قراءة وسلموا ثم جاءت الطاءفة الاخري وقضوا الركعة الاولي بقراءة حتي صار لكل طاءفة ركعتان وهذا	2116	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1169	false	5432718752459975515	45	107	277	611	1687	300	من الطاءفتين وقد بين ذلك بالسنة حيث روي -----------------------------------عن ابن عمر وابن مسعود ان النبي عليه السلا---------م حين صلي صلاة الخوف صلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالطاءفة 274 الاخري ركعة كما في الاية ثم جاءت الطاءفة الاولي وذهبت هذه الي------- العدو حتي قضت الاولي الركعة الاخري بلا قراءة وسلموا ثم جاءت الطاءفة الاخري وقضوا الركعة الاولي بقراءة حتي صار لكل طاءفة ركعتان -هذا	1169	4643209716977215573	284	504.5	231	386	73.57512664794922	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02118	true	-5601321901366383144	191	269	1035	1461	1632	300	-للحراب ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة بيان لما لاجله امروا باخذ السلاح والخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيحملون عليمك جملة وا--حدة والمراد بالامتعة ما-يتمتع به في الحرب لا مطلقا وقرء امتعاتكم والانر للوجوب لقوله تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم حيث رخص لهم في وضعها اذا----- ثقل عليهم حملها واستصحابها ب------------سبب مطر او---------- مرض	2118	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1170	false	-6200220273664028491	22	93	112	480	1539	300	الصلاة- ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ----------------------------------الخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة وينتهزوا فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة والمراد بالامتعة ما يتمتع به في الحرب لا مطلقا---------------------------------------- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة--- لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حمل-----------ها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض	1170	4643209716977215573	293	506.0	235	457	64.11378479003906	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02119	true	-2336256275551522442	53	244	277	1200	1470	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في عبد الرحمن بن عوف وكان جريحا وذكر ابو ضمرة ورواه الكلبي عن ابي صالح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا----------------------------- محاربا وبني انمار فهزمهم الله تعالي واحرزهم الذراري والمال فنزل رسول صلي الله عليه و سل-م والمسلمون ولا-يرون من العدو واحدا فوضعوا اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه و سلم لحاجة له وقد وضع سلاحه حتي قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بينه صلي- الله تعالي عليه وسلم وبين اصحابه فجلس في ظل سم-رة فبصر به غورث بن الح-رث المحاربي فقال قتلني الله تعال ان لم اقتله وانحدر من الجبل ومعه السيف و-----------------------------------------لم يشعر به رسول الله صلي الله عليه و سلم الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف قد سله---- من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم الله عز وجل ثم قال اللهم اكفني غورث بن الح-رث بما شءت------------------------------------ فانكب عدو الله تعالي لوجهه و--------------------------------------قام رسول الله صلي الله عليه و سلم فاخذ سيفه --فقال ياغ-ورث من يمنعك مني الان فقال لا احد قال صلي- الله تعالي عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله واني عبد الل-ه ورسوله	2119	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1170	false	-6200220273664028491	141	297	750	1524	1539	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم محاربا ببني انمار فهزمهم الله تعالي----------------------- فنزل النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمون ولا يرون من العدو -احدا فوضعوا اسلحتهم وخرج رسول الله يمشي--------------- لحاجة له وقد وضع سلاحه حتي قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بينه عليه السلا--------------م وبين اصحابه فجلس في اصل شجرة فبصر به غورث بن الحارث المحاربي ف---------------------------------انحدر من الجبل ومعه السيف وقال لاصحابه قتلني الله ان لم اقتل محمدا فلم يشعر--- رسول الله --------------------الا وهو قاءم علي راسه و----------قد سل سيفه من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال عليه السلام ال------------------له عز وجل ثم قال اللهم اكفني غورث بن الحارث بما شءت ثم اهوي بالسيف الي رسول الله ليضربه فانكب علي ------------وجهه من زلخة 275 زلخها بين كتفيه فندر سيفه فقام رسول الله-------------------- فاخذ----ه ثم قال يا غورث من يمنعك مني قا------ل لا احد قال عليه السلام ---------------تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله	1170	4643209716977215573	547	816.5	432	1082	50.554527282714844	89	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02127	true	4160759646922710563	42	151	233	845	1662	300	عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي الاستخفاء منه تعالي سوي ترك ما----------يءاخذ عليه والجملة في موضع الحال ضمير يستخفون اذ------------- يبيتون اي يدبرون ولما كان اكثر التدبير ممايبيت عبر به عنه والظرف متعلق بما تعلق به قبله وقيل متعلق ب يستخفون مما لا-يرضي م-----ن القول من رمي البرء-------------- وشهادة الزور--------- قال النيسابوري وتسمية التدبير وهو معني في النفس قولا لااشكال فيها عند القاءلين بالكلام النفسي واما عند غيرهم فمجاز او لعلهم اجتمعوا في الليل ورتبوا كيفية المكر فسمي الله تعالي كلامهم ذلك بالقول الميبت الذي لايرضاه سبحانه وقد تقدم لك في المقدمات ماينفعك ههنا فتذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بما يعملون اي بعملهم او بالذي يعملونه من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا	2127	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1177	false	361122258301502256	149	234	722	1180	1538	300	عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي الاستخفاء منه------ سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ ظرف منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم يبيتون--- يدبرون ويزورون -------------------------------------------------------------------------------------ما لا يرضي الله من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور فان طعمة قال ا-------ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي ال------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي بانه سارق الدرع واحلف اني لم اسرقها فتقبل يميني لاني علي دينهم ولا تقبل يمين اليهودي وقال قوم طعمة من الانصار نشهد زورا لندفع شين السرقة وعقوبتها عمن هو واحد منا وكان الله بما تعملون من--------------------------- الاعمال الظاهرة والخافية محيطا	1177	4643209716977215573	192	151.5	156	831	23.104692459106445	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02133	true	-5977786059414950632	40	90	209	491	1571	300	السر في افراد هذه الاقسام الثلاثة بالذكر ان عمل الخير المتعدي الي الناس اما لايصال المنفعة او لدفع المضرة والمنفعة ---------------------اما جسمانية كاعطاء المال واليه --اشارة بقوله تعالي- الا من امر ب-دقة واما روحانية واليه الاشارة بالامر بالمعروف واما رفع الض-ر فقد اشير اليه بقوله تعالي او اصلاح- بين الناس	2133	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1185	false	-3200833351206023276	230	286	1131	1433	1515	300	السر في افراد هذه الاقسام الثلاثة بالذكر ان عمل الخير المتعدي الي الناس اما لايصال المنفعة او لدفع المضرة والمنفعة جزء 2 رقم الصفحة 282 اما جسمانية كاعطاء المال واليه الاشارة بقوله عز وجل الا من امر بصدقة واما روحانية واليه الاشارة بقوله او -معروف واما دفع الضرر فقد اشير اليه بقوله------ او اصلاحا بين الناس	1185	4643209716977215573	261	458.0	213	309	84.46601867675781	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02134	true	2931687853981828442	183	287	976	1518	1594	300	لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا لغير ذلك-- لم يستحق به غير الحرمان ولايخفي ان هذا ظاهر في ان الرياء محبط لثواب الاعمال بالكلية وهذا ماصرح به ابن عبد السلام والنووي وقال الغزالي اذا غلب الاخلاص فهو مثاب والا فلا وقيل هو مثاب غلب الاخلاص ام لا علي قدر الاخلاص وفي دلالة الاية علي ان غير المخلص لايستحق غير الحرمان نظر لانه سبحانه اثبت فيها للمخلص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرا عظيما وهو لاينافي ان يكون لغيره مادونه وكون العظمة بالنسبة الي امور الدنيا خلاف الظاهر النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول اي يخافه من الشق فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر	2134	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1186	false	-807238568246588078	87	155	438	767	1521	300	لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به غير الحرمان --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعدي كرت بيخ اخلاص در بوم نيست ازين دركسي ون تو محروم نيست زعمرو اي سر شم اجرت مدار ودر خانه زيد باشي بكار فسوف نءتيه اجرا عظيما يقصر عنه الوصف ويستحقر -----دونه ما فات من اعراض------------- ال-----------------------دنيا ومن يشاقق الرسول يخال-------------------فه من الشق فان كلا من الم-خالفين في شق غير شق الاخر	1186	4643209716977215573	159	60.5	122	661	24.054462432861328	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02135	true	-5114423833429422613	104	199	582	1069	1592	300	من- بعد ما-تبين له الهدي اي ظهر له الحق فيما حكم به النبي صلي الله عليه و سلم او فيما يدعيه عليه الصلاة والسلام بالوقوف علي المعجزات -------علي نبوته---- ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما-هم مستمرون عليه من عق---د وعمل فيعم الاصول والفروع والكل والبعض نوله ما-تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ويءول الي انا نضله وقيل معناه نخل بينه وبين ما-اختاره لنفسه وقيل نكله في الاحرة الي مااتكل عليه وانتصر به في الدنيا من الاوثان ونصله جهنم اي ندخله اياها وقد تقدم وقرء بالنون من صلاه وساءت مصيرا 115 اي جهنم	2135	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1186	false	-807238568246588078	155	213	767	1055	1521	300	منا بعد ما تبين له الهد---ي ظهر له الحق------------------------------------------------------------------------ بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته 284 ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من اعتقاد وعمل وهو الدين القيم----------------- نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي------------------ بينه وبين ما اختار-------------------------------------------------------------------------- ونصله جهنم اي ندخله فيها------------------------------ وساءت مصيرا---- اي جهنم	1186	4643209716977215573	237	350.0	189	506	46.83794403076172	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02138	true	-1400922749626903496	68	100	329	482	1495	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا-اني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة	2138	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1187	false	7016242771147404549	268	299	1420	1569	1572	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم وقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جراءة	1187	4643209716977215573	143	260.0	113	154	92.85713958740234	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02143	true	-3695900120946160177	68	108	385	608	1624	300	وما-يعدهم الشيطان الا غرورا 120 وهو ايهام النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد والامر عندي مثله اما ب------الخواطر الفاسدة واما بلسان اولياءه واحتمال ان يتصور بصورة انسان فيفعل مايفعل بعيد و غرورا اما مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله او	2143	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1193	false	-5821687695750987125	267	296	1420	1580	1596	300	وما يعدهم الشيطان الا غرورا---- وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد ا-----------------ما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة- اولياءه وغر------------------------------------------------ورا اما مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله اي	1193	4643209716977215573	138	229.5	112	230	60.0	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02149	true	-7352916780716998544	69	154	359	807	1601	300	عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقيل الاظهر ان يقال المراد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محسن في عقيدته وهو مراد من قال اي وهو موحد وعلي هذا فالاولي ان يفسر اسلام الوجه لله تعالي بالانقياد اليه سبحانه بالاعما-------------------------------ل والجملة في موضع الحال من فاعل اسلم واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي---- صحتها وهذا عطف علي اسلم وقوله سبحانه------------------------------------------------ حنيفا----------------- اي ماءلا عن الاديان الزاءغة حال من ابرهيم وجوز ان يكون حالا من فاعل اتبع واتخذ الله ابراهيم خليلا	2149	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1199	false	4386695203915281528	154	254	816	1360	1598	300	عليه السلام بقوله-- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والاحسان حقيقة الايمان واعلم ان دين الاسلام مبني علي امرين الاعتقاد والعمل فالله سبحانه اشار الي الاول بقوله اسلم وجهه والي الثاني بقوله وهو محسن اي في --------------------------------------------------------------------------------الانقياد لربه بان يكون اتيا بجميع ما كلفه به علي وجه الاجلال والخشوع--------------------------- واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي 292 صحتها وقبولها بين الاديان كلها بخلاف ملة موسي وعيسي وغيرهما من الانبياء عليهم السلام حنيفا حال من فاعل اتبع اي ماءلا عن الاديان الزاءغة ثم ان الله تعالي رغب في اتباع ملته فقال----- واتخذ الله ابراهيم خليلا	1199	4643209716977215573	218	271.5	174	658	33.130699157714844	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02151	true	7505498852491714549	43	127	218	650	1586	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جلس ناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه و سل-------------م ينتظرون-----ه فخرج حتي اذا دنا منهم -سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم واذا بعضهم يقول ان الله تعالي اتخذ من خلقه خليلا ----فابراهيم خليله وقال اخر ماذا باعجب من ان كلم الله تعالي موسي تكليما وقال اخر -----------------فعيسي -روح الله تعالي وكلمته وقال اخر-------------- ادم اصطفاه الله تعالي فخرج عليهم فسلم ف----------------------------------------قال قد سمعت كلامكم و-عجبكم ان ابراهيم خليل الله تعالي وهو كذلك و---موسي كلي---مه و------------عيسي روح----ه وكلمته	2151	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3380	false	4917824105826142492	75	176	382	893	1537	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال جلس ناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم يتذاكرون وهم ينتظرون خروجه فخرج حتي---- دنا منهم فسمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله تعالي اتخذ من خلقه خليلا اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمة-------- تكليما وقال اخر ماذا باعجب من جعل عيسي كلمة الله -------وروحه فقال اخر ماذا باعجب من ادم اصطفاه الله -----------عليهم فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وقال قد سمعت كلامكم واعجبكم ان ابراهيم خليل الله------ وهو كذلك وان موسي نجي الله وهو كذلك وان عيسي روح الله وكلمته	3380	4643209716977215573	350	506.0	277	555	63.06306457519531	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02161	true	6170153368469381237	173	241	896	1216	1536	300	-ان يقلل ---------محادثتها ومءانستها ل----------طعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك وهو اخف من ------------النشوز فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناح اي فلاحرج ولااثم عليهما اي الامراة وبعلها حينءذ ان يصلحا بينهما صلحا اي في ان يصلحا بينهم-------ا بان تترك المراة له يومها--------- كما فعلت سودة رضي الله تعالي -----------------------------------------------------------عنها مع رسول الله صلي الله عليه و سل-م او	2161	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1204	false	6044753314692736907	129	261	674	1341	1552	300	بان يقل مجالستها ومحادثتها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك قال الامام المراد 295 بالنشوز اظهار الخشونة في القول او الفعل او فيهما والمراد بالاعراض السكوت عن الخير والشر والمراعاة والايذاء روي ان الاية نزلت في خويلة ابنة محمد بن مسلمة وزوجها سعد بن الربيع تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج شابة واثرها عليها وجفاها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتكت اليه ذلك فلا جناح -----------------عليهم------------------ا حينءذ ان يصلحا بينهما صلحا اي في ان يصلحا بينهما اصلاحا بان تحط له المهر او بعضه او القسم كما فعلت سودة رضي الله------ عنها وكانت كبيرة مسنة وذلك ان ام المءمنين سودة ابنة زمعة التمست من رسول الله حين اراد عليه السلام ان	1204	4643209716977215573	224	311.0	169	708	31.638418197631836	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02164	true	8845511888770614694	3	117	15	607	1560	300	كان النبي ----صلي الله------ عليه و سلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلم--ني فيما تملك ولا املك وعني صلي تعالي عليه وسلم بما تلك المحبة وميل القلب الغير الاختياري----------- ولو حرصتم ع---لي اقامة ذلك-- وبالغتم في---ه فلا تميلوا كل الميل اي لا--تجوروا علي -------المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها حقها من غير رضا منها واعدلوا ما-استطعتم فان عجزكم عن حقيقة العدل لايمنع عن--- تكليفكم ------بما دونها من المراتب التي--------------------------------------------------------------------------------- تستطيعونها وانتصاب كل علي المصدرية فقد تقرر انها بحسب ماتضاف اليه من مصدر او ظرف او غيره فتذروها اي فتدع-----------------------------وا التي ملتم عن----------ها كالمعلقة وهي كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما التي ليست مطلقة --------ولا ذات بعل	2164	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1206	false	1577340781814278425	130	259	654	1303	1510	300	كان رسول الله صلي الله تعالي عليه و-سلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك واراد به التسوية في------------- المحبة وكان له فرط محبة لعاءشة رضي الله عنها ولو حرصتم اي علي اقامة العدل وبالغتم في ذلك فلا تميلوا كل الميل اي فلا تجوروا علي المراة المرغوب عنها كل الجور------------------------------ واعدلوا ما استطعتم فان عجزكم عن حقيقة العدل انما يصح عدم تكليفكم به لا بما دونه- من المراتب الداخلة تحت استطاعتكم وما لا يدرك كله لا يترك كله وفي الحديث استقيموا ولن تحصوا اي لن تستطيعوا ان تستقيموا في كل شء حتي لا تميلوا--------------------------------------------- فتذروها مجزوم عطف علي الفعل قبله اي فلا تتركوا التي ملتم عنها حال كونها كالمعلقة وهي المراة ا-------------------------------لتي لا تكون ايما فتزوج ولا ذات بعل	1206	4643209716977215573	352	455.0	280	770	45.71428680419922	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02165	true	1043600948271027332	115	233	605	1267	1651	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلك---------م اي امرناهم بابلغ وجه والمراد بهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الام-------م --والكتاب عام ل---------لكتب الالهية ولاضرورة تدعوا الي تخصيص الموصول باليهود والكتاب بالتوراة بل قد يدعي ان التعميم اولي بالغرض المسوق له الكلام وهو تاكيد الامر بالاخلاص و من متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الموصول وحكم الضمير المعطوف ان يكون منفصلا ولم يقدم ليتصل لمراعاة الترتيب الوجدوي ان اتقوا الله اي وصينا كلا منهم ومنكم-------------------------- بان اتقوا الله تعالي علي ان ان مصدرية بتقدير الجار ومحلها نصب او جر علي المذهبين ووصلها بالامر كالنهي وشبهه جاءز كما نص عليه سيبويه ويجوز ان تكون مفسرة للوصية لان فيها معني القول وقوله تعالي وان تكفروا فان لله ماف-ي السماوات و------الارض	2165	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1209	false	6603443307837611606	6	79	32	415	1549	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي بالله قد امرناهم في كتابهم و--------هم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب للجنس يتناول الكتب السماوية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الذين------------------------------------------------------------------------------------------ اي وصيناكم يا امة محمد في كتابكم ان اتقوا الله اي بان اتقوا الله ف------------ان مصدرية حذف منها حرف الجر اي امرناهم واياكم بالتقوي قلنا لهم ولكم----------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض	1209	4643209716977215573	224	293.0	179	722	31.024930953979492	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02170	true	3532514940037450675	5	81	23	437	1494	300	من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد ب--جهاده الغنيمة والمنافع الدنيوية فعند الله ثواب الدنيا والاخرة جزاء الشرط بتقديم الاعلام والاخبار اي من كان يريد ثواب الدنيا فاعلمه واخبره ان عند الله تعالي ثواب الدارين------- فماله لايطلب ذلك------------- كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او يط-لب الاشرف وهو ثواب الاخرة فان من مجاهد مثلا خالصا لوجه الله تعالي لم تخط-ه المنافع الدنيوية وله في الاخرة ما-هي في جنبه كلا شء وفي مسند	2170	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1211	false	-485831226896209530	78	138	414	728	1533	300	من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بمجاهدته الغنيم------------------ة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي فعنده تع-------------------------------------------------------------------------------الي ثوابهما له ان اراده فماله --يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما---------- فان من -جاهد----- خالصا لوجه الله تعالي لم تخطءه الغنيم---------ة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء -اي فعند	1211	4643209716977215573	251	381.0	198	439	57.17539978027344	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02172	true	8447321001521168363	132	229	703	1211	1596	300	الوالدين والاقربين اي ولو كانت علي والديكم واقرب الناس اليكم او ذوي قرابتكم وعطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول باو لانه مقابل للانفس وعطف الثاني عليه بالواو لعدم المقابل-----------------------------------ة ان يكن اي المشهود عليه غنيا يرج-ي في العادة ويخشي او ----------فقيرا يترحم عليه في الغالب ويحني وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير بالرفع علي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف دل عليه قوله تعالي فالله اولي بهما----- اي فلا تمتنعوا عن------ الشهادة علي الغني طالبا لرضاه او عل-----------ي الفقير شفقة عليه لان الله تعالي اولي بالجنسين وا--------------نظر لهما من ساءر الناس ولولا ان حق الشهادة------- مصلحة لهما لما شرعها	2172	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1213	false	-6770079390412476889	0	142	0	769	1567	300	الوالدين والاقربين اي ولو كانت علي والديكم واق----------------------------------اربكم بان تقروا وتقولوا مثلا اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي او بان تكون الشهادة وبالا عليهم علي ما مر انفا وفي هذا بيان ان شهادة الابن علي الوالدين لا تكون عقوقا ولا يحل للابن الامتناع عن الشهادة علي ابويه لان في الشهادة عليهما بالحق منعا لهما من الظلم واما شهادته لهما وبالعكس فلا تقبل لان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز اداء الزكاة اليهم فتكون شهادة احدهما شهادة لنفسه او لتمكن التهمة ان يكن اي المشهود عليه غنيا ينبغي في العادة رضاه ويتقي سخطه او فقيرا يترحم عليه -----غالبا------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف لدلالة- قوله تعالي فالله اولي بهما عليه اي فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة ط-----------لبا لرضي الغني او ترحما علي الفقير فا----------ن الله تعالي اولي ب--جنسي الغني والفقير بالنظر لهما-------------- ولولا ان--- الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها	1213	4643209716977215573	282	212.0	229	910	30.989011764526367	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02176	true	-5743977904614924984	6	84	32	457	1643	300	والكتاب الاول القران والمراد من الكتاب الثاني الجنس المنتظم لجميع الكتب السماوية ويدل عليه قوله تعالي فيما بعد وكتبه والمراد بالايمان بها الايمان بها في ----ضمن الايمان بالكتاب المنزل علي الرسول صلي الل-------------------------------------------------------------------ه عليه و سلم علي معني ان الايمان بكل واحد منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مندرج تحت الايمان بذلك الكتاب -----------------وان احكام كل منها كانت حقة ثابتة يجب الاخذ بها الي ورود مانسخها وان ما-لم ينسخ منها الي الان من الشراءع والاحكام ثابتة من حيث انها من احكام ذلك الكتاب	2176	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1215	false	-2172558113281001094	187	296	997	1576	1598	300	بالكتاب الاول القران وب----------------الثاني الجنس المنتظم لجميع الكتب السماوية ل---------قوله تعالي--------- وكتبه البقرة وبالايمان به- الايمان بان كل كتاب من تل-----ك الكت-ب --منزل من----------------ه علي رسول معين لارشاد امته الي ما شرع لهم من الدين بالاوامر والنواهي لكن ---لا علي ان يراد الايمان بكل واحد من تلك الكتب بل خصوصية ذلك الكتاب ولا علي ان احكام تلك الكتب وشراءعها باقية بالكلية ولا علي ان الباقي منها معتبر بالاضافة اليها بل علي ان الايمان بالكل مندرج تحت الايمان ب----الكتاب المنزل علي رسوله وان احكام كل منها كانت حقة ثابتة ا--------------لي ورود --نسخها وان ما لم ينسخ منها الي الان من الشراءع والاحكام ثابتة من حيث انها من احكام هذا الكتاب	1215	4643209716977215573	307	448.0	248	661	46.44478225708008	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02177	true	-5824098514989785641	0	39	0	213	1608	300	الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او ر-سول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وساءط بين الله عز وجل وبين الرسل في انزال الكتب	2177	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1216	false	2510499935009734220	107	144	578	785	1600	300	الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وساءط بين الله------- وبين الرسل في انزال الكتب	1216	4643209716977215573	205	399.0	168	214	95.79439544677734	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02179	true	6414706617547978359	117	255	637	1423	1673	300	من دون المءمنين------------------- اي متجاوزين ولاية المءمنين وهو حال من فاعل يتخذون------------------------------------------------- ايبتغون اي المنافقون عندهم اي الكافرين العزة اي----------------------- القوة والمنعة واصلها الشدة ومنه قيل للارض الصلبة عزاز والاستفهام للانكار والجملة معترضة مقررة لما قبلها وقيل للتهكم وقيل للتعجب فان العزة لله جميعا اي انها مختصة به تعالي يعطيها من يشاء وقد كتبها سبحانه لاولياءه فقال عز شانه ولله العزة ولرسوله وللمءمنين والجملة تعليل لما يفيده الاستفهام الانكاري من بطلان رايهم وخيبة رجاءهم وقيل بيان لوجه التهكم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجب وقيل انها جواب شرط محذوف اي يبتغوا العزة من هءلاء فان العزة الخ وهي علي هذا التقدير قاءمة مقام الجواب لاانها الجواب حقيقة و جميعا قيل حال من الضمير في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا وليس في الكلام مضاف اي لاولياء كما زعمه البعض وقوله سبحانه النساء 140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم خطاب للمنافقين بطريق الالتفات	2179	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1218	false	8621123619919440431	160	261	823	1428	1637	300	من دون المءمنين حال من فاعل يتخذون اي متجاوزين ولاية المءمنين المخلصين وكانوا يوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود ايبتغ-------------ون عندهم الع------------زة اي ايطلبون بموالاة الكفرة القوة والغلبة وهم اذلاء في حكم الله تعالي فان ال--------------------------------------------------------------------------------------عزة لله جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليل لما يفيده الاستفهام الانكاري من بطلان رايهم وخيبة رجاءهم فان انحصار جميع افراد العزة في جنابه تعالي بحيث لا ينالها الا اولياءه الذين كتب لهم العزة والغلبة وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون يقتضي بطلان التعزيز بغيره سبحانه واستحالة الانتفاع به قوله جميعا حال---------------------------------------------------------------------------------------- من المستكن في قوله تعالي----لاعتماده علي المب----------------------------------------------------------------------تدا وقد نزل عل--------------يكم خطاب للمنافقين بطريق الالتفات	1218	4643209716977215573	243	299.0	196	1006	24.15506935119629	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02187	true	-7575749013195515519	208	233	1150	1280	1700	300	ومن يضلل الله لعدم استعداده للهداية والتوفيق فلن تجد له سبيلا موصلا الي الحق والصواب فضلا عن ان تهديه اليه والخطاب لكل من يصلح له	2187	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1224	false	-1668310391006094100	55	80	317	447	1641	300	ومن يضلل الله لعدم استعداده للهداية والتوفيق فلن تجد له سبيلا موصلا الي الحق والصواب فضلا عن ان تهديه اليه والخطاب لكل من يصلح له	1224	4643209716977215573	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02190	true	-4792039841886724839	161	202	869	1098	1622	300	مع المءمنين اي--------- المعهودين من الذين لم يصدر منهم نفاق اصلا منذ ان امنوا والمراد انهم معهم في الدرجات العالية من الجنة او معدودون من جملتهم في الدنيا والاخرة-------- وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما لا يقادر قدره فيساهمونهم فيه ويقاسمونهم	2190	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1227	false	6628909139570146876	210	253	1126	1367	1610	300	مع المءمنين اي المءمنين المعهودي---ن الذين لا يصدر عنهم نفاق اصلا والا فهم ايضا مءمنون اي-- معهم في الدرجات العالية من الجنة لا يضرهم النفاق السابق وقد بين ذلك بقوله تعالي وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما لا يقادر قدره فيشاركونهم فيه ويساهمونهم	1227	4643209716977215573	162	253.5	129	246	65.8536605834961	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02191	true	1872335724800363724	64	105	346	551	1629	300	ما استفهامية مفيدة للنفي علي ابلغ وجه واكده وقيل نافية والباء سببية وقيل زاءدة اي اي شء يفعل الله سبحانه بسبب -------------------------تعذيبكم-------------------- ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب--- نفعا او يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك	2191	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1229	false	-7486964643799550294	37	81	193	411	1589	300	ما استفهامية بمعني النفي في محل النصب بيفعل ا-----------------------------------ي اي شء يفعل الله بعذابكم الباء سببية متعلقة بيفعل اي بتعذيبكم ان شكرتم وءامنتم اي ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك	1229	4643209716977215573	135	198.5	104	253	53.359683990478516	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02199	true	5821150538658736214	25	181	131	953	1610	300	ان تبدو اي تظهروا خيرا اي خير كان من الاقوال والافعال وقيل المراد ان تبدوا جميلا حسنا من القول فيمن احسن اليكم شكرا له علي انعامه عليكم وقيل المراد بالخير المال والمعني ان تظهروا التصدق اوتخفوه اي تفعلوه سرا وقيل تزعموا علي فعله او نعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع ماسوغ لكم من مءاخذته واذن فيها والتنصيص علي هذا مع اندراجه في ابتداء الخير واخفاءه علي احد الاقوال للاعتداد به والتنبيه علي منزلته وكونه من الخير بمكان وذكر ابداء الخير واخفاءه -------توطءة وتمهيدا له كما ينبء عن ذلك قوله تعالي فان الله كان عفوا قديرا 149 فان ايراد العفو في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة ال---عفو مع القدرة ولو كان ابداء الخير واخفاءه ايضا مقصودا بالشرط لم يحسن الاقتصار في الجزاء علي كون الله تعالي عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي المءاخذة وقال الحسن يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله	2199	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1231	false	-8544395840616727519	177	245	890	1240	1522	300	ان تبد---------وا خيرا اي خير كان من الاقوال والافعال او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفو-----------------------------------ه او تعفوا عن سواء--------------------------------- لكم -المءاخذة عليه وهو المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابداء الخير واخفاءه تمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه--------- قوله------ فان الله كان عفوا قديرا ف----ان ايراده----- في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة هو العفو مع القدرة -اي كان مبالغا ----------------------------------------------------------------------------------------------في العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي المءاخذة و---------------------------------------الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله	1231	4643209716977215573	285	395.5	227	832	34.25480651855469	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02199	true	5821150538658736214	212	300	1116	1610	1610	300	ان الذين يكفرون بالله ورسله اي علي مايءدي اليه مذهبهم وتقتضيه اراءهم لا-انهم يصرحون بذلك كما ينبء عنه قوله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله في الايمان بان يءمنوا به عز وجل ويكفروا برسله عليهم الصلاة والسلام لكن لا-----يصرحون بالايمان به تعالي وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الالتزام كما يحيكه قوله تعالي---- ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونكفر ببعضهم كما فعل اهل الكتاب وما-------------------------------------------ذلك الا كفر بالله تعالي------ وتفريق بين الله تعالي ورسله----------- لانه عز وجل قد امرهم بالايمان بجميع-	2199	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1233	false	3938889614526959884	67	159	344	842	1591	300	ان الذين يكفرون بالله ورسله اي ------يءدي اليه مذهبهم ويقتضيه راي-هم لا انهم يصرحون بذلك كما ينبء عنه قوله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي ب--------ان يءمنوا به تعالي- ويكفروا به-----------------------م لكن لا بان يصرحوا بالايمان به تعالي وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الالتزام كما يحكيه قوله تعالي 313 ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الان---------------------بياء ونكفر ببعضهم كما قالت اليهود نءمن بموسي والتوراة وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما ذلك الا كفر بالله تعالي ورسله وتفريق بين الله------ ورسله في الايمان لانه تعالي- قد امرهم بالايمان بجميع	1233	4643209716977215573	388	647.5	315	565	68.67256927490234	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02200	true	9032404859874779872	0	54	0	287	1691	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما من نبي------------ الا وقد اخبر قومه بحقية دين نبينا صالي الله تعالي عليه وسلم فمن كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل وبالله تعالي ايضا من حيث لايشعر----------------------- ويريدون بهذا القول ان يتخذوا بين ذلك اي الايمان والكفر سبيلا اي طريقا يسلكونه مع انه لا-----------واسطة بينهما قطعا اذ الحق لا-يختلف	2200	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1233	false	3938889614526959884	159	216	842	1127	1591	300	الانبياء--------------------- وما من نبي من الانبياء الا وقد اخبر قومه بحقية دين نبينا ص-لي الله ------عليه وسلم فمن كفر بواحد منهم ك----فر بالكل وبالله تعالي ايضا من حيث لا يحتسب جزء 2 رقم الصفحة 312 ويريدون بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذالك----------------- سبيلا اي طريقا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة بينهما قطعا اذ الحق لا يختلف	1233	4643209716977215573	206	306.5	164	334	61.6766471862793	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02201	true	8902561763050673678	24	71	139	390	1656	300	اولءك اي الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون الكالم---ون في الكفر لا-عبرة بما يدعونه ويس-ونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لغيره وعامله محذوف اي حق ذلك--- كونهم كاملين في الكفر حقا وجوز ان يكون صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين هم الذين كفروا كفرا حقا اي لا-------------شك فيه	2201	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1233	false	3938889614526959884	243	290	1284	1529	1591	300	اولءك--- الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون اي الكاملون في الكفر لا عبرة بما يدعونه ويسمونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لمضمون الجملة----- اي حق ذلك اي كونهم كاملين في الكفر حقا او---------- صفة لمصدر الكافرون اي هم ال---------ذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا لا شك فيه	1233	4643209716977215573	204	338.5	164	272	75.0	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02201	true	8902561763050673678	161	229	908	1298	1656	300	والذين -امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعض-- ويكفروا باخرين كما فعل- الكفرة ودخو----ل بين علي احد قد مر الكلام فيه والموصول مبتدا خبره جملة قوله--------------------------------------------------- اولءك اي المنعوتون بهذه النعوت الجليل---------ة سوف يءتيهم اي الله تعالي اجورهم الموعودة لهم فالاضافة للعهد وزعم بعضهم ان الخبر محذوف اي اضدادهم ومقابلوهم والاتيان بسوف لتاكيد الم---------وعود الذي هو الايتاء والدلالة علي انه كاءن لا-محالة وان تاخر	2201	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1234	false	-8239003253329558308	11	88	59	486	1611	300	والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي فهو بمنزلة ولم يفرقوا بين اثنين او بين جماعة اولءك--- المنعوتون ب----النعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم اي الله تعالي اجورهم الموعودة لهم وسمي الثواب اجرا ل--------ان المستحق كالاجرة و--------------------------سوف لتاكيد الوعد اي الموعود الذي هو الايتاء والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر	1234	4643209716977215573	269	411.5	219	468	57.478633880615234	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02204	true	-5386395753518386427	41	102	232	584	1660	300	ثم اتخذوا العجل و--عبدوه من --------------بعد ما-جاءتهم البينات اي المعجزات التي اظهرها لفرعون من العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها او الحجج الواضجة الدالة علي الوهيته تعالي ووحدته لاالتوراة لانها انما نزلت عليهم بعد الاتخاذ فعفون------------------------------------------ا عن ذ-لك الاتخاذ حين تابوا وفي-------------------------------------------------------------- هذا علي ماقيل استدعاء لهم التورا---ة كانه قيل ان اولءك الذين اجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم ايضا حتي	2204	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1236	false	-7801615992332981534	225	300	1180	1595	1595	300	ثم اتخذوا العجل اي عبدوه واتخذوه الها منا بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات التي اظهرت- لفرعون من العصا واليد البيضاء وفلق البحر ونحوها لا التو------------------------------------------------راة لانها لم تنزل-- عليهم بعد وهذه هي الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم فعفونا عن ذالك اي تجاوزنا عنهم بعد توبتهم مع عظم جنايتهم وجريمتهم ولم نستاصلهم وكانوا احقاء به قيل هذا---------- استدعاء لهم الي التوبة كانه قيل ان اولءك الذين اجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم ايضا حتي-	1236	4643209716977215573	237	357.0	191	477	49.6855354309082	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02210	true	966813758655456163	157	198	850	1069	1580	300	وقبل كان رجل من الحوايين ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه واخذ علي ذلك ثلاثين درهما فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عليه السلام والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي عليه	2210	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1239	false	-6465509326450997019	237	269	1244	1413	1563	300	وقيل كان رجل------------ ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه --------------------------فدخل بيت عيسي------------ فرفع عليه السلام والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي وقيل	1239	4643209716977215573	165	287.5	133	219	75.34246826171875	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02211	true	-7871098560095172172	0	31	0	162	1608	300	كان هذا ع--------يسي فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا و---------------------------------------------------------------------قال من سمع منه ان الله تعالي يرفعني الي الس-------------------ماء وقالت النصاري الذين	2211	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1240	false	6053249966493563870	141	190	740	986	1523	300	كان هذا المقتول عيسي فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان الله تعالي لما القي شبه عيسي علي المقتول القاه علي وجهه دون جسده وقال من سمع منه ان الله------ يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقيل ان------ الذين	1240	4643209716977215573	144	238.5	115	258	55.8139533996582	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02215	true	-8532903678893984189	219	282	1118	1450	1555	300	ويوم القيامة يكون اي عيسي عليه السلام عليهم ا----ي اهل الكتاب شهيدا 159 فيشهد علي اليهود ب--تكذيبهم اياه وعلي النصاري بقولهم فيه انه ابن الله تعالي والظرف متعلق بشهيدا وتقديمه يدل علي جواز تقديم خبر كان مطلقا او اذا كان ظرفا او مجرورا لان المعمول انما يتقدم حيث يصح تقديم عامله وجوز ابو البقاء كون العامل فيه يكون فبظلم من الذين هادوا اي	2215	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1244	false	-463439941812244407	155	183	827	978	1625	300	ويوم القيامة يكون اي عيسي عليه السلام عليهم اي علي اهل الكتاب شهيدا---- فيشهد علي اليهود بالتكذيب------- وعلي النصاري بانهم دعو----ه ابن الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبظلم من الذين هادوا اي	1244	4643209716977215573	137	225.5	111	338	40.53254318237305	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02216	true	-5533800505670233608	5	51	32	282	1593	300	اي بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الاشياء والنظاءر صادر عنهم----- حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ولمن قبلهم لا-لشء غيره كما زعموا فانهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم عليهم نوع من الطيبات التي كانت محللة لهم -لمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم	2216	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1244	false	-463439941812244407	182	230	975	1231	1625	300	اي بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الاشباه والاشكال صادر عن اليهود حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ولمن قبلهم لا لشء غيره كما زعموا فانهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها -حرم عليهم نوع من الطيبات التي كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم	1244	4643209716977215573	240	449.0	194	257	93.38521575927734	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02217	true	3362033576318277642	3	44	19	251	1658	300	واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتد----------------نا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم كعبد الله بن سلام واضرابه عذابا اليما--------------------------- سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم وذك---------ر في البحر ان -----	2217	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1245	false	4893005906539696205	68	114	332	595	1595	300	واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا اي خلقنا وهيانا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم-------------------------- عذابا اليما وجيعا يخلص وجعه الي قلوبهم سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم لاكن الراسخون في العلم منهم اي	1245	4643209716977215573	198	345.0	163	289	68.5121078491211	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02220	true	6336198619548922230	267	294	1411	1563	1590	300	واوحينا الي ابراهيم عطف علي اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه اي كما اوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب عليه السلام	2220	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1248	false	1912395904238896742	24	51	114	267	1579	300	واوحينا الي ابراهيم عطف علي اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه اي كما اوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب عليه السلام	1248	4643209716977215573	152	299.0	125	153	99.34640502929688	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02230	true	-5838111540324120279	139	246	761	1339	1634	300	ان الذين كفروا ---بما انزل اليك او بكل مايجب الايمان به ويدخل ذلك فيه دخولا اوليا والمراد بهم اليهود وكان الجملة لبيان حكم الله سبحانه فيهم بعد بيان حالهم وتعنتهم وصدوا عن سبيل الله اي- دين الاسلام من اراد سلوكه بانكارهم نعت النبي صلي الله عليه و سلم وقولهم لانعرفه في كتابنا وان شريعة موسي عليه السلام لاتنسخ وان الانبياء لايكونون الا من اولاد هارون وداود عليما السلام وقرء صدوا بالبنا ء للمفعول قد اضلوا ب------------الكفر والصد ضلا-----------لا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اقوي وادخل في الضلال وابعد عن الا-قلاع عنه النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بما ذكر انفا وظلموا	2230	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1250	false	-9215064976592194758	236	299	1268	1581	1583	300	ان الذين كفروا اي بما انزل الله ويشهد--------------- به و----------------------------------هم اليهود-------------------------------------------------------------- وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقوله ما نعرف صفة محمد------------------------------- في كتابنا قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلوا بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ضلا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق------ في الضلال وابعد من الانقلاع -----------عنه ان الذين كفروا اي ------------بما ذكر انفا وظلموا	1250	4643209716977215573	244	364.0	192	606	40.2640266418457	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02231	true	7630502061128367867	105	200	542	1098	1628	300	ولا-ليهديهم طريقا 168 النساء 169 الا طريق جهنم الاطريق جهنم لعدم استعدادهم للهداية الي الحق والاعمال الصالحة التي هي طريق الجنة والمراد من الهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الاسارة كما قال غير واحد خلقه سبحانه لاعمالهم السيءة المءدية لهم الي جهنم حسب استعدادهم------------------------ او سوقهم الي جهنم يوم القيامة بواسطة الملاءكة وذكر بعضهم ان التعبير بالهداية تهكم ان لم يرد بها مطلق الدلالة والطريق علي عمومه والاستثناء متصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدا نصب علي الظرفية رافع -احتمال ان يراد بالخلود---- المكث الطويل وكان كذلك اي انتفاء غفرانه وهدايته سبحانه اياهم وطرحهم في النار الي الابد علي الله يسيرا	2231	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1251	false	8012799268856771931	32	129	183	761	1595	300	ولا ليهديهم طريقا--------------- الا طريق ج-------------هنم لعدم استعدادهم للهداية الي الحق والاعمال الصالحة التي هي طريق الجنة والمراد --بالهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الاشارة خلق الل--------------------ه لاعمالهم السيءة المءدية بهم الي جهنم عند صرف قدرتهم واختيارهم الي اكتسابها او سوقهم اليها--- يوم القيامة بواسطة الملاءكة--------------------------------------------------------------- والطريق علي عمومه والاستثناء متصل وقيل خاص بطريق الحق والاستثناء منقطع خالدين فيها حال مقدرة من الضمير المنصوب والعامل فيها ما دل عليه الاستثناء دلالة واضحة كانه قيل يدخلهم جهنم خالدين فيها ابدا نصب علي الظرفية رافع لاحتمال حمل -----الخلود علي المكث الطويل وكان ذالك اي جعلهم خالدين فيها عل-------------------------------------------ي الله يسيرا	1251	4643209716977215573	346	555.0	286	742	46.6307258605957	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02233	true	-554023927703084258	19	109	89	579	1621	300	وان تكفروا------------------------------- فان لله ما في السماوات والارض من الموجودت------ كانت داخلة في حقيقتهما وبذلك يعلم حال انفسهما علي ابلغ وجه وا كده او خارجه عنهما مستقرة فيهما من العقلاء وغيرهم ويدخل في ذلك--- المخاطبون دخولا اوليا اي كل ذلك له تعالي- خلقا وملكا وتصرفا ولايخرج من ملكوته وقهره ذرة فما دونها والجملة دليل الجواب اقيم مقامه لان مضمونها مقرر قبل كفرهم فلا يصلح للجواب والتقدير وان تكفروا فهو سبحانه قادر علي تعذيبكم بكفرهم لان له جل شانه مافي السموات والارض او -------------فهو غني عنكم لا-----------يتضرر بكفركم كما لاينفع بايمانكم	2233	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1252	false	313427889623778624	173	256	888	1319	1555	300	وان تكفروا اي ان تصروا وتستمروا علي الكفر فان لله ما في السماوات والارض من الموجودات سواء كانت داخلة في حقيقتهما وبذلك يعلم حال انفسهما علي ابلغ وجه وا-كده او خارجة عنهما مستقرة فيهما من العقلاء وغيرهم فيدخل في جملتهم المخاطبون دخولا اوليا اي كل--ها له عز وجل خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج من ملكوته وقهره شء منها فمن هذا شانه فهو---------------------------------------------------------------------------------------------- قادر علي تعذيبكم بكفركم لا محالة-------------------------- او فمن كان كذلك فهو غني عنكم وعن غيركم لا يتضرر بكفركم ولا ينت-فع بايمانكم	1252	4643209716977215573	315	492.5	252	555	56.75675582885742	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02236	true	5459066343284976807	194	279	963	1445	1556	300	وخصوه بالالوهية ورس-له اجمعين ولا-----------------تخرجوا احدا منهم الي ما يستحيل وصفه به من الالوهية ولا---------------------------------------------------------------------تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله سبحانه والمسيح ومريم كما ينبء ع-نه قواه تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الناس اذ معناه الهين غير الله تعالي يكونون معه ثلاثة وحكي هذا التقدير عن الزجاج او الله سبحانه ثلاثة ان صح عنهم انهم يقولون الله تعالي جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات او-- الوجود وبالثاني العلم اي الكلمة وبالثالث الحياة	2236	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1259	false	6747316870746735715	4	80	22	467	1551	300	وخصوه بالالوهية ورسوله اجمعين وصفوهم بالرسالة ولا تخرجوا بعضهم عن سلكهم ب--------وصفه ب-----الالوهية يعني ان عيسي من رسله فامنوا به كايمانكم بساءر الرسل ولا تجعلوه الها ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الل-------ه والمسيح ومريم ---ويشهد عليه قوله تعالي ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله الماءدة ا-------------------------------------------------------------------و الله ثلا-------ثة ان صح----- انهم يقولون الله ثلا----------------ثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وب----------الثالث الحياة	1259	4643209716977215573	305	470.0	251	573	53.22862243652344	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02254	true	7593663362318050450	82	127	453	659	1616	300	انتهوا ع------------------------------------------------------------ن القول بالتثليث خيرا لكم قد مر الكلام في اوجه انتصابه انما الله ال-ه واحد اي----- بالذات منزه عن التعدد بوجه من الوجو---------------------------------------------------ه سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا عن او من ان يكون له ولد او سبحوه عن او- من ذلك	2254	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1259	false	6747316870746735715	80	138	467	747	1551	300	انتهوا اي عن التثليث خيرا لكم اي انتهاء خيرا لكم او اءتوا خيرا لكم من القول بالتثليث-------------------------------------- انما الله الاه واحد اي واحد بالذات منزه عن التعدد بوجه من الوجوه فالله مبتدا واله خبره وواحد نعت اي منفرد في الهيته سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا ------من ان يكون له ولد او سبحوه تسبيحا من ذلك	1259	4643209716977215573	156	242.5	122	324	48.14814758300781	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02264	true	-4475673426897437791	60	187	356	1058	1639	300	اجورهم ايتاءهم اياها-- من غير ان ينقص منها شيءا اصلا وقرء فسيحشرهم بكسر الشين وهي لغة وقرء فسنحشرهم بنون العظمة وفيه التفات ويزيدهم من فضله بتضعيف اجورهم اضعافا مضاعفة وباعطاءهم مالا عين رات ولا-اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر واخرج ابن النذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والاسماعيلي في معجمه بسند ضعيف عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوفيهم اجورهم يدخلهم الجنة ويزيددهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت لهم النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا واما الذين استنكفوا------------------------ عن عبادة الله تعالي واستكبروا عنها فيعذبهم بسبب ذلك -----------------عذابا اليما لا-------يحيط به الوصف ولا يجدون لهم من دون الله-------------- وليا يلي امورهم ويدبر مصالحهم ولا-نصيرا 173 ينصرهم من باسه تعالي وينجيهم من عذابه	2264	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1261	false	-8213038723085075483	206	283	1172	1576	1671	300	اجورهم اي ثواب اعمالهم من غير ان ينقص منها شيءا اصلا و-----------------------------------------------------------------------يزيدهم من فضله بتضعيفها----- اضعافا مضاعفة وباعطاء ما -لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين استنكفوا جزء 2 رقم الصفحة 331 اي عن عباد----ته تعالي واستكبرو-----ا فيعذبهم بسبب استنكافهم واستكبارهم عذابا اليما وجيعا لا يحيط به الوصف ولا يجدون لهم من دون الله اي غيره تعالي وليا يلي امورهم ويدبر مصالحهم ولا نصيرا ب----نصرهم من باسه تعالي وينجيهم من عذابه	1261	4643209716977215573	316	510.5	258	769	41.09232711791992	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02268	true	-952091216188090745	56	166	310	867	1585	300	وله اخت عطف ع-----------لي ليس له ولد ويحتمل الحالية والمراد بالاخت الاخت من الابوين والاب لان الاخت من الام-------- فرضها السدس وقد مر بيانه في صدر السورة الكريمة فلها نصف ما-ترك اي بالفرض والباقي للعصبة او لها بالرد ان لم يكن له عصبة والفاء واقعة في جواب الشرط وهو اي المرء المفروض يرثها اي اخته المفروضة ان فرض هلاكها مع بقاءه والجملة مستانفة لاموضع لها من الاعراب وقد سدت كما قال ابو البقاء مسد جواب الشرط في قوله تعالي ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي فالمراد بارثه لها احراز جميع مالها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها	2268	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1266	false	5493269325735146418	198	278	1015	1402	1536	300	وله اخت عطف علي قوله تعالي ليس له ولد او حال-------- والمراد ------بالاخت من ليست -----------------------لام فقط فان فرضها السدس فقط------------------------------- فلها نصف ما ترك اي بالفرض والباقي للعصبة او-لها بالرد ان لم يكن له عصبة--------------------------- وهو اي المرء المفروض يرثها اي اخته المفروضة ان فرض هلاكها مع ب----------------------------------------------------------------------------------------------قاءه ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي فالمراد بارثه لها احراز جميع مالها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها	1266	4643209716977215573	351	627.5	278	577	60.83189010620117	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02269	true	3592672148228607868	180	230	940	1201	1582	300	وان كانوا اخو---------------------------------ة رجالا ونساء فلذلك مثل حظ الانثيين اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر بقرينه رجالا ونساءا الواقع بدلا وقيل فيه اكتفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين الله لكم--- حكم الكلالة او احكامه وشراءعه التي من جملتها حكمها والي هذا ذهب ابو مسلم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا في ذلك وهو	2269	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1267	false	2964783058606480244	23	144	134	753	1593	300	وان كانوا اي من يرث بطريق الاخوة اخوة اي مختلطة رجالا ونساء بدل من اخوة والاصل-------- وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر -----------------------------------------------علي المءنث فللذكر منهم مثل حظ الانثيين يقسمون التركة علي طريقة التعصيب وهذا اخر ما نزل في كتاب الله من الاحكام جزء 2 رقم الصفحة 333 روي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبته ان الاية التي انزلها الله تعالي في سورة النساء في الفراءض اولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخت لابوين او لاب والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام يبين الله لكم اي حكم الكلالة او احكامه وشراءعه التي من جملتها حكمها ان تض----------------------لوا اي كراهة ان تضلوا في ذلك فهو	1267	4643209716977215573	161	43.0	128	696	23.132183074951172	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02274	true	-8784744257822610809	147	179	799	985	1639	300	----بها ما-يعم جميع ما-الزمه الله تعلاي عباده وعقد- عليهم من التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوهما مما يجب الوفاء به او يحسن دينا ويحمل ---الامر علي	2274	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1269	false	-6966831759570924543	90	125	477	672	1528	300	بالعقود ما يعم جميع ما الزمه الله تعالي عباده وعقده عليهم من التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوه-ا مما يجب الوفاء به او يحسن دينا ان حملنا الامر علي	1269	4643209716977215573	174	318.5	143	196	88.7755126953125	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02282	true	7029204062986810608	30	62	160	339	1621	300	وهو جمع شع-رة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة- للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والطواف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	2282	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1272	false	-8749328905248856052	2	34	13	190	1583	300	----جمع شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعاءر اي علما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	1272	4643209716977215573	165	308.0	134	181	91.16021728515625	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02282	true	7029204062986810608	170	256	936	1372	1621	300	الاربعة الحرم واختاره الجباءي والبلخي و---------------افراده لارادة الجنس ولا الهدي بان يعترض له بالغضب او بالمنع من ان يبلغ محله والمراد به مايهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاء وهو -----------------جمع هدية كجدي وجدية وهي مايحشي تحت السرج والرحل وخص ذلك بالذكر بناءا علي دخوله في الشعاءر لان فيه نفعا فيه نفعا للناس ولانه مالي قد يتساهل فيه وتعظيما له لانه من اعظمها ولا القلاءد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع قلادة وهي مايقلد به الهدي------------ من نعل او لحاء شجر- او غيرهما ليعلم--- انه هدي فلا يتعرض له	2282	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1272	false	-8749328905248856052	63	150	351	788	1583	300	الاربعة الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب والافراد- لارادة الجنس ولا الهدي بان يتعرض له بالغصب او بالمنع من بلو---غ محله وهو ما اه------دي الي الكعبة من ابل او بقر او شاة تقربا الي الله تعالي جمع ه-----------دية ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القلاءد اي ذوات القلاءد من الهدي بتقدير المضاف وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي اي ولا تحلوا ذوات القلاءد منها خصوصا وهي جمع قلادة وهي ما يشد علي عنق البعير وغيره من نعل او لحاء شجرة او غيرهما ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له	1272	4643209716977215573	215	326.0	167	607	35.42009735107422	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02284	true	-8185264346865758063	51	139	241	685	1558	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي مه تدعو الناس فقال صلي الله تعالي عليه وسلم الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امرا- لا-اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل--------- يتكلم بلسان شيطان ثم خرج----- من عنده فلما خرج قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وما-الرجل بمسلم فمر بسرح المدينة فاستاقه وانطلق	2284	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1271	false	-1784870970461326334	151	227	818	1195	1584	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له -------------------------الي ما تدعو الناس فقال -------------------------الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم -لعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي عليه السلا--------م قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان ثم خرج شريح من عنده ف--------قال عليه السلا-----------------م لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا- غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح المدينة فاستاقه فانطلق	1271	4643209716977215573	335	554.5	265	462	72.51082611083984	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02287	true	-4652801026921393606	120	206	616	1088	1640	300	عن المسجد الحرام اي----------- عن زيارته والطواف به للعمرة وهذه كما قال شيخ الاسلام اية بينة في عموم امين للمشركين قطعا وجعلها البعض دليلا علي تخصيصه بهم ان تعتدوا اي عليهم وحذف تعويلا علي الظهور وايماءا الي ان المقصد الاصلي منع صدور الاعتداء من المخاطبين محافظة علي تعظيم الشعاءر لامنع وقوعه علي القوم مراعاة لجانبهم وان علي حذف الجار اي علي ان تعتدوا والمحل بعده اما جر او نصب علي المذهبين------------------------------------------ اي لا-يحملنكم بغض قوم ل------صدهم اياكم عن المسجد الحرام علي اعتداءكم عليهم وانتقامكم منهم للتشفي	2287	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1273	false	-5755091526338213976	83	118	451	651	1626	300	عن المسجد الحرام اي لان منعوكم عن زيارته والطواف به للعمرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام الحديبية ان تعتدوا ثاني مفعولي يجرمنكم اي لا يحملنكم شدة بغضكم لهم بصدهم اياكم عن المسجد الحرام علي اعتداءكم عليهم وانتقامكم منهم للتشفي	1273	4643209716977215573	132	52.0	108	532	24.812030792236328	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02287	true	-4652801026921393606	219	253	1171	1356	1640	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للشنان عما نسب اليه-------- لكنه في الحقيقة نهي لهم عن الاعتداء----- علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية	2287	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3694	false	934647150488949933	185	222	995	1192	1607	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عن الساعة لكنه في الحقيقة نهي له ع-ن الانصداد عنها علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية	3694	4643209716977215573	164	298.0	133	198	82.82828521728516	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02288	true	790959203005029237	195	222	1137	1298	1739	300	واتقوا الله امر بالاتقاء في جميع الامور التي من جملتها مخالفة ما-ذكر من الاوامر والنواهي ويثبت وجوب الاتقاء فيها بالطريق البرهاني ان الله شديد العقاب------------- لمن لا-يتقيه	2288	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1273	false	-5755091526338213976	246	275	1330	1492	1626	300	واتقوا الله------------- في جميع الامور التي من جملتها مخالفة ما ذكر من الاوامر والنواهي ف-ثبت وجوب الاتقاء فيها بالطريق البرهاني ان الله شديد العقاب فانتقامه اشد لمن لا يتقيه	1273	4643209716977215573	146	254.0	121	176	82.95454406738281	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02290	true	2880132163991478298	200	268	1094	1462	1632	300	وان تستقسموا بالازلام جمع زلم كجمل او زلم كصرد وهو القددح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم كما روي عن الحسن وغيره اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وابوقوا الثالث غفلا لم يكتب عليه شء- فان خرج الامر مضوا لحاجتهم وان خرج الناهي تج-نبوا---- وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما-قسم لهم دون ما-لم يقسم	2290	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1278	false	4363202494903152169	107	169	580	906	1618	300	وان تستقسموا بالازلام جمع زلم----------------- وهو الق-دح اي وحرم عليكم الاستقسام بالق-داح وذلك انهم----------------------- اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي و-------الثالث غفل اي خال عن الكتابة فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم	1278	4643209716977215573	289	492.5	235	376	76.86170196533203	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02293	true	-1934868803396819655	175	289	932	1514	1568	300	---------المعلوم من السيا-ق اليوم اي-------------------- الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة ---------الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تية وقيل -----يوم نزول الاية وروي عن ذلك عن ابن جريج ومجاهد وابن زيد وكان كما رواه الشيخان عن عمر رضي الله تعالي عنه عصر يوم الجمعة---- عرفة حجة الوداع وقيل يوم دخوله صلي الله تعالي عليه وسلم مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان و----------------------------هو منصوب علي الظرفية بقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع والمراد انقطع رجاءهم من ابطال دينكم- ورجو-كم عنه بتحليل---- هذه الخباءث وغيرها----------------- او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا------- ان الله تعالي- وفي بوعده---- اظهره علي الدين كله وروي انه لما نزلت الاية نظر صلي الله تعالي	2293	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1279	false	4780973071535975662	50	173	281	916	1615	300	العلي من الجنة يوم- القيامة اليوم اللام للعهد والمراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية والاتية ونظيره قوله كنت بالامس شابا واليوم قد صرت شيخا فانك لا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم اليوم الذي انت فيه وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد------------------------------------------------------------------------------- عصر يوم الجمعة يوم عرفة حجة الوداع والنب-----------------------ي عليه السلام واقف بعرفات علي العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت وايا ما كانت فهو منصوب علي انه ظرف لقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم اي ----------------------------------------------------من ابطالكم اياه ورجوعكم عنه بان تحللوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله محرمة او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا 342 من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظهره علي الدين كله وهو-------------- الا---نسب ---بقوله تعالي	1279	4643209716977215573	295	321.5	229	810	36.41975402832031	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02295	true	-7076963741337372988	19	78	112	460	1607	300	بقتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم----- الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشركين وطواف العريان وقيل باتمام الهداية والتوفيق باتمام سببهما وقيل باكمال الدين وقيل باعطاءهم من العلم والحكمة مالم يعطه احدا قبلهم وقيل معني اتممت عليكم نعمتي انجزت لكم وعدي بقوله سبحانه واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من بين الاديان وهو الدين عند الله	2295	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1279	false	4780973071535975662	214	243	1168	1333	1615	300	بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشركين وطواف العريان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من بين الاديان وهو الدين عند الله	1279	4643209716977215573	159	298.0	131	353	45.0424919128418	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02296	true	-4757460206243333601	76	147	406	781	1559	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما وهو سبع جمل علي ماقال الطيبي اعتراض بما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسق عظيم وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والاضطرار الوقوع في الضرورة اي فمن وقع في ضرورة تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة تخمص لها البطون اي تضمر يخاف معها الموت او مباديه غير متجانف لاثم اي غ--------------------------------------------ير ماءل ومنحرف اليه ومختار له بان	2296	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1280	false	-8503525096808941123	214	274	1042	1366	1495	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما----------------------------- اعتراض بما يوجب الت-نب عنها وهو ان تناولها فسوق---- وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعن-----------------------ي فمن اضطر الي تن----اول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة------------------------ يخاف منها الموت او مباديه غير متجانف لاثم حال من فاعل الجواب المحذوف اي فليتناول مما حرم غير ماءل ومنحرف الي----------ه بان	1280	4643209716977215573	259	433.0	210	419	61.8138427734375	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02297	true	2677716306625100637	170	250	884	1318	1591	300	تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه والي ذلك ذهب البلخي وعن ابي علي الجباءي وابي مسلم هي مااذن سبحانه في اكله من الماكولات والذباءح والصيد وقيل مالم يرد بتحريمه نص او قياس ويدخل في ذلك الاجماع اذ لابد من استناده لنص وان لم تقف عليه----------------- والطيب علي هذين القولين بمعني الحلال وعلي الاول بمعني الحلال وعلي الاول بمعني المس-----------------------------تلذ وقد جاء بالمعنيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات بتقدير --مضاف علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي وصيد ماع-لمتموه	2297	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1284	false	-7958371954045160948	13	77	63	443	1645	300	تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر منه كما في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم الخباءث الاعراف والطيب في اللغة-------------------------------------------------------------- المستلذ المشتهي فالتقدير كل ما يستلذ ويشتهي والعبرة في الاستلذاذ والاستطابة باهل المروءة والاخلاق الجميلة فان اهل البادية يستطيبون اكل جميع الحيوانات كذا قال الامام في تفسيره وما علمتم----------- عطف علي الطيبات بتقدير المضاف علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي وصيد ما علمتموه	1284	4643209716977215573	148	181.0	120	603	24.543947219848633	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02299	true	8862971033200784979	65	108	343	586	1580	300	مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب وذلك اما بال-الهام منه سبحاته او--------- بالعقل الذي خلقه فيهم جلا وعلا وقيل المراد مما عرفكم سبحانه ان تعلموه من اتباع الصيد بان يسترسل بارسال صاحبه و---ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا-ياكل منه	2299	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1284	false	-7958371954045160948	222	265	1253	1476	1645	300	مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب فان العلم به الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او---------------- مما علمكم------- ان تعلموه من اتباع الصيد----------- بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا ياكل منه	1284	4643209716977215573	173	275.0	142	257	67.31517791748047	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02300	true	7125962823845502161	82	116	402	582	1566	300	عليه ف-كل واذكروا اسم الله عليه الضمير لما--- علمتم كما يدل عليه الخبر السابق والمعني سموا عليه عند ارساله وروي ذلك ابن عباس والحسن والسدي وقيل لما امسكن اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاءه	2300	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1285	false	3852638653599051837	116	142	586	711	1519	300	علي الاكل واذكروا اسم الله عليه الضمير لما في ع-------------------------------لمتم اي سموا عليه عند ارساله او لما في ----------------------------ما امسكن اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاته	1285	4643209716977215573	102	164.5	82	184	55.434783935546875	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02302	true	-3142472998144163434	131	180	695	940	1599	300	وذهب اكثر اهل العلم الي انها تحل وهو قول الشعبي وعطاء قالا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما-يقولون وقال الحسن اذا ذبح اليهودي و--النصراني فذكر اسم غير اسم الله تعالي وانت تسمع فلا تاكل ف-اذا غاب عنك فكل فقد احل الله تعالي لك وطعامكم حل لهم	2302	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1288	false	7915280697309533867	47	89	244	444	1570	300	فذهب اكثر اهل العلم الي انه يحل--------------------------- فان الله------ قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون وقال الحسن اذا ذبح اليهودي او النصراني فذكر اسم غير الله---------- وانت تسمع فلا تاكله واذا غاب عنك فكل فقد احل الله------ لك وطعامكم حل لهم	1288	4643209716977215573	185	314.5	147	249	74.29718780517578	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02303	true	-519189972954488068	80	185	409	1026	1682	300	والمحصنات من المءمنات عطف علي الطيبات او مبتدا والخبر محذوف لدلالة ما-تقدم عليه اي حل لكم ايضا والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من المحصنات او من الضمير فيها علي ماقاله ابو اليقاء والمراد بهن عند الحسن والشعبي وابراهيم العفاءف وعند مجاهد الحراءر واختاره ابو علي وعند جماعة العفاءف والحراءر وتخصيصهن بالذكر للبعث علي ما-هو --اولي لا-لنفي ما-عدا-- فان نكاح الاماء المسلمات بشرطه صحيح بالاتفاق وكذا نكاح غير العفاءف منهن واما الاماء الكتابيات فهن كالمسلمات عند الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه وامحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قب------------------لكم وان كانت حربيات كماهو الظاهر وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لايجوز نكاح الحربيات وخص	2303	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1288	false	7915280697309533867	101	178	503	919	1570	300	والمحصنات من المءمنات رفع علي انه------- مبتدا حذف خبره---- لدلالة ما تقدم عليه اي حل لكم ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------والمراد---------------------------------------------- بهن الحرا-----------------------------------ءر والعفاءف وتخصيصهن بالذكر للبعث علي ما هو الاولي لا لنفي ما عداهن فان نكاح الاماء المسلمات------ صحيح بالاتفاق وكذا----- غير العفاءف منهن واما الاماء الكتابيات فهن كالمسلمات عند ابي حنيفة خلافا للشافعي والمحصنات م--------ن الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي هن ايضا حل لكم وان كن-- حربيات------------- وقال ابن عباس رضي الله------ عنهما لا تحل -----الحربيات قال	1288	4643209716977215573	331	527.5	271	643	51.47745132446289	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02305	true	4396389163939735089	5	119	30	632	1710	300	الثلاثة ومن يكفر بالايمان اي -من ينكر المءمن به وهو شراءع الاسلام التي من جملتها ما-بين -هنا من الاحكام المتعلقة بالحل والحرمة ويمتنع عن قبولها فقد حبط عمله اي---------------- الذي عمله واعتقد انه قربة له الي الله --تعالي وهو في الاخرة من الخاسرين 5 اي الهالكين والاية تذييل لقوله تعالي اليوم احل لكم الطيبات الخ تعظيما لشان مااحله الله تعالي وماحرمه وتغليظا علي من خالف ذلك فحمل الايمان علي المعني المصدري وتقدير مضاف كما قيل اي بموجب الايمان وهو الله تعالي ليس بشء وان اشعر به كلام مجاهد وضمير الرافع مبتدا و من الخاسرين خبره و في متعلقة بما تعلق به الخبر من السكون المطلق وقيل بمح---ذوف دل عليه المذكور اي خاسرين في الاخرة	2305	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1289	false	-1155313048257085237	70	132	391	712	1581	300	الاحصان ومن يكفر بالايمان اي ومن ينكر-------------- شراءع الاسلام التي من جملتها ما بين ههنا من الاحكام المتعلقة بالحل والحرمة ويمتنع عن قبولها فقد حبط عمله اي بطل عمله الصالح الذ----------------------------ي عمله قبل ذلك وهو في الاخرة من الخاسرين هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا-- من الخاسرين خبره و-في متعلقة بما تعلق به الخبر من ال-كون المطلق -قال الحدادي فقد بطل ثواب عمله ------وهو في الاخرة	1289	4643209716977215573	263	384.5	210	626	42.012779235839844	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02330	true	7673854251474750602	17	95	96	528	1682	300	وميثاقه الذي واثقكم به اي عه-------ده الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لواثقكم به او لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير ق-ولهم والتزامهم بالمحافظة عليه والمراد به الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم النبي---- صلي الله عليه وسلم في العقبة الثانية سنة ثلاث عشرة من النبوة علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره	2330	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1305	false	1864074516823272913	164	217	949	1256	1731	300	وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده المءكد الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لواثقكم به---------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه وهو------- الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عل------------------------------------------ي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره	1305	4643209716977215573	284	506.0	233	444	63.96396255493164	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02333	true	3040903765104197926	49	180	267	987	1599	300	بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه والبسط في الاصل مطلق المد واذا استعمل في اليد واللسان كان كناية عما ذكر وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح للمسارعة الي بيان رجوع ضرر البسط وغاءلته اليهم حملا لهم من اول الامر علي الاعتداد بنعمة دفعه فكف ايديهم عنكم عطف علي هم وهو النعمة التي اريد تذكيرها وذكر الهم للايذان بوقوعها عند مزيد الحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها واظهار الايدي لزيادة التقرير وتقديم المفعول الصريح علي الاصل اي منع ايديهم ان تمد ال--يكم عقيب همهم بذلك وعصمكم منهم وليس المراد انه سبحانه كفها عنكم بعد ان مدوها اليكم وفي ذلك مالايخفي من اكمال النعمة ومزيد اللط------------------------ف والاية اشارة الي مااخرجه مسلم وغيره من حديث جابر----------------------- ان المشركين راوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه	2333	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1310	false	1550241173062626676	0	91	0	467	1532	300	بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكف ايديهم عنكم عطف علي هم وهو النعمة التي اريد تذكيرها وذكر الهم --ايذان بوقوعها عند مزيد الحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها------------------------------------------------------------- اي منع ايديهم ان يمدوا اليكم عقيب همهم بذلك لا--------------------- -------انه كفها عنكم بعدما- مدوها اليكم وفيه من الدلالة علي -كمال النعمة من حيث انها لم تكن مشوبة بضرر الخوف والانزعاج الذي قلما يعري عنه الكف بعد المد ما لا يخفي مكانه وذلك ما روي ان المشركين راوا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه	1310	4643209716977215573	347	574.0	279	769	45.12353515625	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02335	true	-3276391540837772012	126	226	713	1258	1636	300	روي ان بني اسراءيل لما فرغوا من امر--------- فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحاء ار--ض الشام ----------------------------------------------------------وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال سبحانه لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر جل شانه موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط----------------- كفيلا عليهم--- بالوفاء فيما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منه------------------------------------------م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسون---- الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجزاما عظاما وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم الا ---------------------------------------------كالب بن يوقنا من --سبط يهوذا ويوشع ابن نون من --سبط افراءيم بن يوسف------- عليه السلام	2335	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1314	false	-1485776654031382390	26	155	112	813	1559	300	روي ان بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعد مهلك فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام وهي الارض المقدسة وكانت لها الف قرية في كل قرية الف بستان وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال له-------م اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر مو--------سي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء ب-ما امروا به توثقة عليهم ف--------اختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون له الاخبار ويعلمون علمها--------- فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم بما راوا وقد نهاهم موسي عن ذلك فنكثوا الميثاق الاكالب بن يوقنا نقيب سبط يهودا ويوشع -بن نون نقيب سبط افراءيم بن يوسف الصديق عليه السلام	1314	4643209716977215573	444	708.0	357	737	60.244232177734375	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02336	true	4735223701728994879	0	138	0	730	1581	300	ذراعا وثلث -ذراعا و----------------------كان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي ان الماء طبق ما علي الارض من جبل وما--------------جاوز ركبتي عوج وعاش ثلاثة الاف سنة حتي اهلكه الله تعالي علي يد موسي عليه السلام وذلك انه جاء وقور صخرة من الجبل علي قدر عسكر موسي عليه السلام وكان فرسخا في فرسخ وحملها عليهم فبعث الله تعالي الهدهد فقور الصخرة بمنقاره فوقعت في عنقه فصرعه فاقبل موس عليه السلام وهو مصروع فقتله وكانت امه عنق احدي بنات ادم عليه السلام وكان مجلسها جريبا من الارض فلما لقوا عوجا------- وعلي راسه حزمة حطب اخذهم جميع-------ا وجعلهم في --حزمته وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت امراته لابل خل عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل	2336	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1314	false	-1485776654031382390	173	269	914	1404	1559	300	ذراعا وثلث وذراع وقد عاش ثلاثة الاف سنة وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي ان الماء طبق ما علي الارض من جبل في طوفان نوح وما جاوز ركبتي عوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت امه عنق احدي بنات ادم و------------كان مجلسها جريبا من الارض فلما لق-ي عوج النقباء وعلي راسه حزمة حطب اخذ اثني عشر نقيبا وجعلهم في الحزمة ف-انطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعم------------ون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقال لا -------بل خل عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل	1314	4643209716977215573	415	735.5	336	783	53.001277923583984	69	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02338	true	9053324244891893645	232	288	1243	1577	1650	300	لبني اسراءيل ورجحه ابو حيان اذ هم المحتاجون الي ماذكر من الترغيب والترهيب كما ينبء عنه الالتفات مع مافيه من ترببة وتاكيد مايتضمنه الكلام من الوعد اني معكم-------------------------- اسمع كلامكم واري اعمالكم واعلم ضماءركم فاجازيكم بذلك وقيل معكم بالنصرة وقيل بالعلم والتعميم اولي-------------------------- لءن اقمتم الصلاة و-اتيتم الزكاة و-امنتم برسلي اي بجميعهم واللام موطءة للقسم المحذوف	2338	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1313	false	6244868487444852614	64	112	307	603	1620	300	لبني اسراءيل فقط----------- اذ هم المحتاجون الي--------- الترغيب والترهيب------------------------------------------------------------------------ اني معكم اي بالعلم والقدرة والنصرة اسمع كلامكم واري اعمالكم واعلم ضماءركم فاجازيكم بذلك وتم الكلام هنا ثم ابتدا بالجملة الشرطية فقال مخاطبا لبني اسراءيل ايضا لءن اقمتم الصلاة وءاتيتم الزكاة وءامنتم برسلي اي بجميعهم واللام موطءة للقسم المحذوف	1313	4643209716977215573	199	319.5	165	388	51.288658142089844	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02340	true	9013690125473885521	84	196	437	1029	1562	300	ولادخلنكم جنات تح----------ري من تحت---------------------------ها الانهار عطف علي ماقبله داخل معه في حكمه متاخر عنه في الحصول ضرورة تقدم التخلية علي التحلية فمن كفر اي برسلي او بشء مما عدد في حيز الشرط والفاء للترتيب بيان حكم من كفر علي بيان حكم من امن تقوية للترغيب بالترهيب بعد ذ-لك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم اعني لاكفرن وقيل بعد الشرط المءكد المعلق بالوعد العظيم اعني اني معكم بناءا علي حمل المعية علي المعية بالنصرة والاعانة او التوفيق للخير فان الشرط معلق به من حيث المعني نحو انا معتن بشانك ان خدمتني رفعت محلك وقيل المراد بعد ماشرطت هذا الوعد وانعمت هذا الانعام وقوله تعالي منكم متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل كفر	2340	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1313	false	6244868487444852614	225	288	1221	1560	1620	300	ولادخلنكم جنات اي بساتين تجري من تحتها اي من تحت اشجارها ومساكنها الانهار الاربعة واخره ل-------------------------------------ضرورة تقدم التخلية علي التحلية فمن كفر اي برسلي و--بشء مما عدد في حيز الشرط والفاء -لترتيب بيان حكم من كفر علي بيان حكم من امن تقوية للترغيب والترهيب بعد ذالك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم الموجب للايمان قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم متعلق بمضمر- وقع حالا من فاعل كفر	1313	4643209716977215573	263	428.0	210	630	41.74603271484375	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02342	true	8520949214764956779	206	240	1069	1262	1584	300	والمعني ان الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولاسلافهم كما يعلم من وصفهم بالتحريف وما معه بحيث لا-يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم------------------------------------------------------------- استثناء من الضمير المجرور في منهم	2342	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1318	false	-8746930088549097606	143	183	745	965	1586	300	والمعني ان الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولاسلا------------------فهم----------------- بحيث لا يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه وهو استثناء من الضمير المجرور في منهم	1318	4643209716977215573	158	281.0	131	255	61.960784912109375	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02353	true	-5928371415552523146	99	226	544	1334	1769	300	غاية للاغراء او للعدواة والبغضاء اي يتعادون ويتباغضون الي يوم القيامة حسبما تقتضيه اهواءهم المختلفة واراءهم الزاءغة المءدية الي التفرق الي الفرق الكثيرة ومنها النسطورية واليعقوبية والملكانية وقد تقدم الكلام فيهم فضمير بينهم الي النصاري كما روي عن الربيع واختاره الزجاج والطبري وعن الحسن وجماعة من المفسرين انه عاءد علي اليهود والنصاري وسوف ينبءهم الله --------------------بما كانوا يصنعون في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------- من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به والكلام مساق للوعيد الشديد بالجزاء والعقاب فالانباء مجاز عن وقوع ذلك وانكشافه لهم لا ان ثمت اخبار حقيقة والنكتة في التعبير بالانباء الانباء بانهم لايعلمون حقيقة مايعملونه من الاعمال السيءة واستتباعها للعذاب فيكون ترتيب العذاب عليها في افادة العلم بحقيقة حالها بمنزلة الاخبار بها والالتفات الي ذكر الاسم الجليل لما مر مرارا والتعبير عن العمل بالصنع للايذان برسوخهم	2353	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1321	false	2344758496681013463	0	56	0	330	1606	300	غاية للاغراء او للعداوة والبغضاء اي يتعادون ويتباغضون الي يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف ينبءهم الله اي يخبرهم في الاخرة بما كانوا يصنعون وعيد شديد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت اي يجازيهم بما عملوا علي الاستمرار من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به وسوف لتاك--------يد الوعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عن العمل بالصنع للايذان برسوخهم	1321	4643209716977215573	200	333.5	165	899	22.24694061279297	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02354	true	8676893191437705634	148	191	828	1050	1664	300	الكتاب حال من ذلك المحذوف اي يبين لكم كثيرا من الذي تخف-----ونه علي الاستمرار حال كونه من الكتاب ا--------------------لذي انتم اهله والعاكفون --------------عليه------------------------------------------------------------------------ ويعفوا عن كثير اي ولا يظهر كثيرا مما تخفون----------------------ه اذا لم تدع- اليه داعية دينية صيانة لكم عن زيادة الافتضاح	2354	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1323	false	-8585898501162670146	235	298	1266	1600	1608	300	الكتاب جزء 2 رقم الصفحة 361 اي كثيرا كاءن-ا من الذي كنتم تخفونه علي الاستمرار حال كونه من الكتاب اي التوراة والانجيل الذي انتم اهله والمتمسكون به كنعت محمد عليه السلام واية الرجم في التوراة وبشارة عيسي باحمد عليهما السلام في الانجيل ويعفوا عن كثير------------------ مما تخفونه اي لا يظهره ولا يخبره اذا لم يضطر اليه امر-- ديني- صيانة لكم عن زيادة الافتضاح	1323	4643209716977215573	153	223.5	121	356	42.9775276184082	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02356	true	8794900661099900793	111	196	586	1067	1619	300	ويخرجهم الضمير المنصوب عاءد الي من والجمع باعتبار المعني كما ان --افراد الضمير المرفوع في اتبع باعتبار اللفظ من الظلمات الي النور اي من فنون الكفر والضل----------ال الي الايمان--------------------------------------------------------------------------------- باذنه---- اي ب--------ارادته او بتوفيقه ويهيدهم الي صراط مستقيم وهو دين الاسلام الموصل الي الله تعالي كما قاله الحسن وفي ارشاد العقل السليم وهذه الهداية عين الهداية الي سبل السلام وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله ف------لما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	2356	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1324	false	8952351595811380362	150	244	818	1340	1637	300	ويخرجهم الضمير ل----------------من والجمع باعتبار المعني كما ان الافراد--------------- في اتبع باعتبار اللفظ من الظلمات اي ظلمات------- فنون الكفر والضلال الي النور الي الايمان وسمي الايمان نورا لان الانسان اذا امن ابصر به طريق نجاته فطلبه وطريق هلاكه فحذره باذنه 369 اي بتيسيره وارادت-----------ه ويهديهم الي صراط مستقيم اي طريق هو اقرب الطرق ال-ي الله تعالي ومءد اليه لا محالة------------------- وهذه الهداية عين الهداية الي سبل السلام وانما عطف- عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هود-ا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	1324	4643209716977215573	361	556.0	294	593	60.876895904541016	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02356	true	8794900661099900793	208	270	1139	1464	1619	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لا-غير المسيح كما يقال الكرم هو التقوي وان الله تعالي هو الدهر اي الجالب للحوادث لاغير الجالب فالقصر هنا للمسند اليه علي المسند بخلاف قولك زيد هو المنطلق فان معناه لاغير زيد والقاءلون لذلك علي ماهو المشهور هم اليعقوبية المدع-ون بان الله سبحانه قد يحل في بدن انسان معين او في روحه	2356	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1326	false	-9219958052219384753	9	44	47	216	1536	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لا غير------- كما يقال الكرم هو التقوي نزلت في نصاري نجران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اليعقوبية القاءلون بانه تعالي----- قد يحل في بدن انسان معين او في روحه	1326	4643209716977215573	136	218.5	107	327	41.590213775634766	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02358	true	6742392965378390690	11	244	54	1363	1673	300	والمراد بالاهلاك الاماتة والاعدام مطلقا لا عن -----سخط و--غضب واظهار المسيح علي الوجه الذي نسبوا اليه الالوهية حيث ذكرت معه الصفة في مقام الاضمار لزيادة التقرير والتنصيص علي انه من تلك الحيثية بعينها داخل تحت قهره تعالي وملكوته سبحانه وقيل وصفه بذلك للتنبيه علي انه حادث تعلقت به القدرة بلا شبهة لانه تولد من ام وتخصيص الام بالذكر مع اندراجها في عموم المعطوف لزيادة تاكيد عجز المسيح ولعل نظمها-- في سلك من فرض اه------لاكهم مع تحقق هلاكها قبل---- لتاكيد التبكيت وزيادة تقرير مضمون الكلام بجعل حالها انموذجا لحال بقية من فرض اهلاكه وتعميم ارادة الاهلاك مع حصول الغرض بقصرها علي عيسي عليه الصلاة والسلام لتهويل الخطب واظهار كمال العجز ببيان ان الكل تحت قهره وملكوته تعالي لايقدر علي دفع مااريد به فضلا عما اريد بغيره وللايذان بان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لهم في العجز وعدم استحقاق الالوهية قاله المولي ابو السعود و جميعا حال من المتعاطفات وجوز ان يكون حالا من من فقط لعمومها وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي ما-بين طرفي العالم الجسماني------------------------------------- فيتناول ما في السماوات من الملاءكة وغيرها ومافي اعماق الارض والبحار من المخلوقات قيل تنصيص علي كون الكل تحت قهره تعالي وملكوته اثر الاشارة الي كون البع---------------ض كذلك اي له تعالي وحده ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياءا واماتة لا لاحد سواه استقلالا ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها ع-----ما سواه	2358	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1326	false	-9219958052219384753	128	281	637	1446	1536	300	والمراد بالاهلاك الاماتة والاعدام مطلقا لا بطريق السخط والغضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل نظم امه في سلك من فرض ارادة اهلاكهم مع تحقق هلاكها قبل ذلك لتاكيد التبكيت وزيادة تقرير مضمون الكلام بجعل حالها انموذجا لحال بقية من فرض اهلاكه كانه قيل قل فمن يملك من الله شيءا-------------------------------------------------------------------------- ان اراد ان يهلك الم-------------------------------------------------------------------------سيح ابن مريم وامه ومن في الارض وقد اهلك امه فهل مانعه احد فكذ-------------------------------------------------------------ا حال من عداه-----------------------ا من الموجودين----------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي ما بين قطري العالم الجسماني لا بين وجه الارض ومقعر فلك القمر فقط فيتناول ما في السم-وات من الملاءكة وما ------في اعماق الارض والبحار من المخلوقات وهو تنصيص علي كون الكل تحت قهره تعالي وملكوته اثر الاشارة الي كون البعض اي من في الارض كذلك اي له تعالي وحده ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياء- واماتة لا لاحد سواه استقلالا ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها عن كل ما سواه	1326	4643209716977215573	612	1009.5	495	1386	44.155845642089844	92	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02359	true	5268759181010378828	26	124	145	638	1603	300	علي المصدرية اي يخ-------لق اي خلق يشاءه فتارة يخلق من غير اصل كخلق السماوات والارض مثلا واخري من اصل كخلق بعض مابينهما وذلك متنوع ايضا فطورا ينشء من اصل ليس من جنسه كخلق ادم وكثير من الحيوانات وتارة من اصل يجانسه اما من ذكر وحده كخلق حواء او من انثي وحدها كخلق عيسي عليه الصلاة والسلام او منهما كخلق ساءر الناس ويخلق بلا توسط شء من المخلو--------------------قات وقد يخلق بتوسط مخلوق اخر كخلق الطير علي يد عيسي عليه السلام معجزة له واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فينبغي ان ينسب كل ذلك اليه تعالي لا -----من اجري عل----ي يده	2359	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1327	false	821886648408715088	2	93	12	466	1469	300	علي المفعولية كانه قيل يخلق اي خلق يشاءه فتارة يخلق من غير اصل كخلق السم-وات والارض----- واخري من اصل كخلق ما ---بينهما ف---------------------ينشء من اصل ليس من جنس- كخلق ادم وكثير من الحيوانات ومن -----اصل يجانسه اما من ذكر وحده كخلق حواء او--- انثي وحدها كخلق عيسي ا--------------------و منهما كخلق ساءر الناس ويخلق بلا توسط شء من المخلوقات كخلق عامة المخلوقات وقد يخلق بتوسط مخلوق اخر كخلق الطير علي يد عيسي------------ معجزة له واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فينسب كل---- اليه تعالي لا الي امن اجري ذلك علي يده	1327	4643209716977215573	388	669.0	309	529	73.34593200683594	71	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02361	true	7864622007108533127	236	279	1312	1539	1652	300	ان لهم فضلا ومزية عند الله تعالي علي ساءر الخلق فرد سبحانه عليهم ذلك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قل الزاما لهم وتبكيتا فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان صاح ما-زعمتم فلاي شء يعذبكم يوم القيامة بالنار -----------------------------------------------اياما------- بعدد ايام عبادتكم العجل	2361	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1329	false	1728223094082569497	24	75	120	388	1535	300	ان لهم فضلا ومزية عند الله------ علي ساءر الخلق فرد -------عليهم ذلك وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم قل الزاما لهم وتبكيتا فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان ص-ح ما زعمتم فلاي شء يعذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ وقد اعترفتم بانه سيعذبكم في الاخرة اياما معدودة بعدد ايام عبادتكم العجل	1329	4643209716977215573	195	334.0	157	282	69.14893341064453	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02362	true	8761549740347948658	121	161	640	844	1574	300	من جنس من خلقه الله تعالي من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء ان يغفر له من اولءك- المخلوقين وهم ال---مءمنون ب---ه تعالي وبرسله عليهم الصلاة والسلام ويعذب من يشاء ان يعذبه----- وهم الذين كفروا به سبحانه وبرسله عليهم ---	2362	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1329	false	1728223094082569497	99	139	490	686	1535	300	من جنس ما خلق- الله تعالي من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء ان يغفر له من اولءكم المخلوقين وهم الذين امنوا بالله تعالي وبرسله--------------------- ويعذب من يشاء ان يعذبه منهم وهم الذين كفروا به -تعالي وبرسله ولله ملك	1329	4643209716977215573	169	274.0	133	219	77.16895294189453	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02364	true	-3716649580235116015	93	181	497	980	1650	300	ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما من تتمة الرد اي كل ذلك له تعالي لاينتمي اليه سبحانه شء منه- الا بالمملوكية والعبودية والمقهورية تحت ملكو--ته يتصرف فيه كيف يشاء ايجادا واعداما احياءا واماتة -اثابة وتعذيبا فاني لهءلاء ادعاء ما-زعموا وربما يقال ان هذا مع ماتقدم رد لكونهم ابناء الله تعالي بمعني اشياع بنيه فنفي اولا كونهم اشياعا وثانيا وجود بنين له عز شانه واليه المصير 18 اي الرجوع في الاخر-----ة لا الي غيره استقلالا او- اشتراكا فيجازي كلا من المحسن والمسء بما يستدعيه علمه من غير صارف يثنيه	2364	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1329	false	1728223094082569497	137	194	677	1002	1535	300	ولله ملك السماوات والارض وما بينهما من الموجودات لا ------------------ينتمي اليه تعالي- شء منها الا بالمملوكية والعبودية والكل----- تحت مملوكيته يتصرف فيه كيف يشاء ايجادا واعدام-------ا واماتة واثابة وتعذيبا فاني لهم--- ادعاء ما زعموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه المصير------------- في الاخرة خاصة لا الي غيره استقلالا ولا اشتراكا فيجازي كلا من المحسن والمسء بما يستدعيه عمله من غير مانع يمنعه	1329	4643209716977215573	284	447.0	229	495	57.37373733520508	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02367	true	-6246358842704693014	144	246	763	1299	1612	300	اي واذكر لهم يا محمد -------------------وقت قول موسي عليه السلام- ناصحا ومستميلا لهم باضاتهم اليه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت ابلغ من توجيهه الي ماوقع فيه وان كان هو المقصود بالذات كما مرت الاشارة اليه و عليكم متعلق اما بالنعمة ان جعلت مصدر واما بمحذوف وقع حالا منها اذا جعلت اسما اي اذكروا انعامه عليكم بالشكر واذكروا نعمته كاءنة عليكم وكذا اذا في قوله تعالي اذ جعل فيكم ان-بياء متعلقة بما تعلق به الجار والمجرور اي اذكروا انعامه عليكم في وقت جعله او اذكروا نعمته تعالي كاءنة عليكم في وقت جعله فيما بينكم من اقرباءكم انبياء	2367	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1333	false	-5375027806520895988	221	257	1138	1317	1533	300	اي -اذكر---- يا محمد لاهل الكتاب ما حدث وقت قول موسي لبني اسراءيل ناصح---------ا لهم------------- يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اي انعامه عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جعل فيكم انابياء في وقت ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------عله فيما بينكم من اقرباءكم انبياء	1333	4643209716977215573	128	169.5	99	557	22.98025131225586	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02371	true	-6739049914133085302	265	297	1461	1650	1664	300	ادخلوا عليهم الباب اي باب مدينتهم--------------- وتقديم عليهم ---------عليه للاهتمام به لان المقصود انما هو دخول الباب وهم في بلدهم اي فاجءوهم وضاغطوهم في المضيق ولاتمهلوهم ليصحروا و------------------يجدوا للحرب مجالا فاذا دخلتموه	2371	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1335	false	2137986997295522139	124	164	629	858	1584	300	ادخلوا عليهم الباب اي باب بلد الجبارين وهو اريحا وتقديم الجار والمجرور عليه للاهتمام به لان المقصود انما هو دخول الباب وهم في بلدهم اي باغتوهم وضاغتوهم في المضيق و--امنعوهم من البروز الي الصحراء لءلا يجدوا للحرب مجالا فاذا دخلتموه	1335	4643209716977215573	160	264.5	129	231	69.26406860351562	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02372	true	686583988044866789	0	242	0	1315	1663	300	فانكم غالبون من غير حاجة---- القتال ف-نا قد رايناهم وشاهدناهم ان قلوبهم ضعيفة وان كانت اجسامهم عظيمة فلا تخشوهم واهجموا عليهم في المضايق فانهم لا-يقدرون عل-----ي الكر والفر وقيل انما حكما بالغلبة لما علماها من جهة موسي عليه السلام وقوله التي كتب الله لكم وقيل من جهة غلبة الظن وما تبينا من عادة الله تعالي في نصرة رسله وماعهدا من صنع الله تعالي لموسي عليه السلام في قهر اعداءه قيل والاول انسب بتعليق الغلبة بالدخول وعلي الله تعالي خاصة فتوكلوا بعد ترتيب الاسباب ولا-تعتمدوا عليها فانه لاتءث-------------------------ر من --دون ا---------ذنه ان كنتم مءمنين 23 بالله تعالي والمراد بهذا الالهاب والتهييج والا فايمانهم محقق وقد يراد بالايمان التصديق بالله تعالي وما يتبعه من التصديق بما وعده اي ان كنتم مءمنين به تعالي مصدقين لوعده فان ذلك مما يوجب التوكل عليه حتما الماءدة 24 قالوا يا موسي قالوا غير مبالين بهما وبمقالتهما مخاطبين لموسي عليه السلام اظهارا لاصرارهم علي القول الاول وتصريحا بمخالفتهم له عليه السلام ياموسي انا لن ندخلها اي ارض الجبابرة فضلا عن الدخول عليهم وهم في بلدهم ابدا اي دهرا طويلا او فيما يستقبل من الزمان كله مادامو فيها اي في تلك الارض وهو بدل من ابدا بدل البعض وقيل بدل الكل من من الكل او عطف بيان لوقوعه بين النكرتين ومثله في الابدال قوله واكرم اخاك الدهر مادمتما معا كفي بلممات فرقة وتناءيا فان قوله مادمتما بدل من الدهر فاذهب اي اذا كان الامر كذلك فاذهب انت وربك فقاتلا اي فقاتلاهم واخرجاهم حتي ندخل الارض وقالوا ذلك استهانة واستهزاءا به	2372	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1335	false	2137986997295522139	169	299	879	1579	1584	300	فانكم غالبون من غير حاجة الي القتال فانا قد رايناهم وشاهدناهم ان قلوبهم ضعيفة وان كانت اجسادهم عظيمة فلا تخشوهم واهجموا عليهم في المضايق فانهم لا يقدرون فيها علي الكر والفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله------ خاصة فتوكلوا بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها فانها بمعزل من التاثير وانما التاثير من عناية العزيز القدير ان كنتم مءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين به تعالي مصدقين لوعده فان ذلك مما يوجب التوكل عليه حتما قا-------------------------لوا غير مبالين بقول ذينك الرجلين مصرين علي---------------------------------- القول الاول يا م--------------------------------وسي انا لن ندخلها اي ارض الجبابرة ا----------------------------------بدا اي دهرا طويلا ما داموا ف---------------------------يها اي في ارضهم---- وهو بدل من ابدا بدل البعض لان-------------------------------------------------------------- الابد يعم الزمن المستقبل كله ودوام الجبارين فيها بعض منه فاذهب الفاء فصيحة اي ف--------------------------اذا كان الامر كذلك فاذهب انت وربك فقاتلا اي فقاتلاهم انما قا--------------------لوا ذلك استهانة واستهزاء- به	1335	4643209716977215573	515	814.0	412	1363	37.784297943115234	80	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02373	true	-7574585187522073932	17	55	107	314	1566	300	بالقعود عدم التقدم لا-عدم التاحر ايضا الماءدة 25 قال رب اني قال موسي عليه السلام لما راي منهم مارا-ي من العناد علي طريق- البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة	2373	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1336	false	8979207156860872440	35	69	184	364	1614	300	---بذلك عدم التقدم لا عدم التاخر ---------------------------قال موسي عليه السلام لما راي منهم ما راي من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة	1336	4643209716977215573	170	312.0	138	210	80.95237731933594	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02374	true	-1213791508007851212	15	62	92	352	1640	300	فافرق بيننا يريد نفسه واخاه عليهما الصلاة السلام والفاء لترتيب الفرق والدعاء به علي ما-قبله وقرء فافرق بكسر الراء وبين القوم الفاسقين 25 اي الخارجين عن طاعت-------------------ك بان تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقونه كما هو المروي عن ابن عباس والضحاك رضي الله تعالي عنهم وقال	2374	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1336	false	8979207156860872440	86	121	436	631	1614	300	فافرق بيننا يريد نفسه واخاه--------------------- والفاء لترتيب الفرق والدعاء به علي ما قبله---------------------- وبين القوم الفاسقين------ الخارجين عن طاعتك المصرين علي عصيانك بان تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقون قال----------------------------------- الله تعالي فانها اي -	1336	4643209716977215573	162	265.0	134	280	57.85714340209961	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02375	true	-8518527596008192634	238	277	1288	1479	1595	300	ويطلع بالليل عمود من نور يض-ء لهم ولاي--------------------------طول شع-رهم ولاتبلي ثيابهم كما روي عن الربيع بن انس وكانت تشب معهم كما روي عن طاوس وذكر غير واحد من القصاص انهم كانوا اذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر	2375	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1336	false	8979207156860872440	257	279	1376	1490	1614	300	ويطلع بالليل عمود من نور يضيء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر	1336	4643209716977215573	83	135.0	66	219	37.89954376220703	14	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02378	true	1318996931733244866	256	292	1323	1503	1539	300	والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كالحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وتوحيده لما انه في الاصل مصدر وقبل تقديره اذ قرب كل منهما قربانا فتقبل من احدهما وهو هابيل	2378	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1340	false	4058520543139406594	195	224	1005	1150	1530	300	والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او صدقة------------------------------- وتوحيده لما انه في الاصل مصدر وال--تقدير- اذ قرب كل منهما قربانا فتقبل من احدهما -هو هابيل	1340	4643209716977215573	139	250.5	110	180	77.22222137451172	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02381	true	-5178235042654394727	62	164	329	869	1548	300	ان تبو-ا باثمي واثمك تعليل اخر لامتناعه عن البسط ولما كان---------------------------------------------------------------------------- كل منهما علة مستقلة لم يعطف احدهما علي الاخر ايذانا بالاستقلال ودفعا لتوهم ان يكون جزء علة لاعلة تامة واصل البوء اللزوم وفي النهاية ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر والمعني اني اريد باستسلامي--- وامتناعي عن التعرض لك ان ترجع باثمي اي تتحمله--- لو بسطت يدي اليك حيث كنت السبب له وانت الذي علمتني الضرب والقتل واثمك حيث بسطت الي يدك وهذا نظير مااخرجه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا المستبان ما-قالا فعلي البادء مال-م يعتد المظلوم اي علي البادء اث----م سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان- سببا	2381	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1342	false	279137162519575673	0	81	0	404	1501	300	ان تبواا باثمي واثمك تعليل اخر لامتناعه عن المعارضة علي انه غرض متاخر عنه كما ان الاول باعث متقدم عليه وانما لم يعطف تنبيها علي كفاية كل منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العلية------------------------------------------------- والمعني اني اريد باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك ان ترجع باثمي اي بمثل اثمي لو بسطت يدك اليك وباثمك ببسط يدك---------------------------------------------- الي كما في قوله صلي الله عليه وسلم---------------- المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم اي علي البادء عين اثم سبه ومثل سبه--- صاحبه بحكم كونه سببا	1342	4643209716977215573	237	329.0	185	630	37.619049072265625	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02385	true	6889743553506843847	54	107	263	534	1497	300	رضي الله تعالي عنه انه قال من قال ان ادم عليه السلام قال شعرا فقد كذب ان محمدا صلي الله عليه وسلم والانبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام في النهي عن الشعر سواء ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه ادم بالسر-ياني--------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل ينقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية	2385	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1344	false	1467679617733316955	212	272	1068	1363	1509	300	رضي الله عنهما------------ من قال ان اد------------م قال شعرا فقد كذب ان محمدا------------------- والانبياء كله---------------------م في النهي عن الشعر سواء ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه ادم وهو سرياني فلما قال ادم 381 مرثية قال لشيث يا بني انك وصي احفظ هذا الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه فلم يزل ينقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية	1344	4643209716977215573	197	350.5	156	359	54.87465286254883	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02390	true	3517124544245327348	73	220	394	1252	1675	300	جميعا حال من الناس او تاكيد وفاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه الترهيب والردع عن قتل نفس واحدة بتصويره بصورة قتل جميع الناس والترغيب والتحضيض علي احياءها بتصويره بصورة احياء جميع النا----------س ولقد جاءتهم رس--------------لنا بالبينات اي ----------------------------------------الايات الواضحة الناطقة بتقرير ماكت-بنا عليهم تاكيدا لوجوب مراعاته وتاييدا لتحتم المحافظة عليه والجملة مستقلة غير معطوفة علي كتبنا واكدت بالقسم لكمال العناية بمضمونها وانما لم يقل ولقد ارسلنا اليهم الخ للتصريح بوصول الرسالة اليهم فانه ادل علي تناهيهم في العتو والمكابرة ثم ان كثيرا منهم بعد ذ-لك المذكو-----ر من الكتب وتاكيدا الامر بالارسال ووضع اسم الاشارة موضع الضمير للايذان بكمال تميزه وانتظامه بسبب ذلك في سلك الامور المشاهدة ومافيه من معني البعد للايماء الي علو درجته وبعد منزلته في عظم الشان و ثم للتراخي في الرتبة والاستبعاد في الارض متعلق بقوله تعالي لمسرفون وكذا بعد فيما ولاتمنع اللام المزحلقة من ذلك والاسراف في كل امر التباعد عن حد الاعتدال مع عدم مبالاة به	2390	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1349	false	-4371307547579400618	70	190	337	993	1574	300	جميعا حال من الناس او تاكيد ومن احياها اي تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما احيا الناس جميعا فكانما فعل ذلك بالناس جميعا والمقصود من التشبيه المبالغة في تعظيم امر القتل بغير حق -------------------------والت----------------------------------------------رغيب في الاحتراز عنه ولقد جاءتهم اي اهل الكتاب رسلنا بالبينات اي وبالله لقد جاءتهم رسلنا حسبما ارسلناهم بالايات الواضح--------ة بتقرير ما كتبنا عليهم تاكيدا لوجوب مراعاته وتاييدا لتحتم المحافظة عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كثيرا منهم بعد ذالك اي بعدما ذكر من الكتب وتاكيد -الامر ب--ارسال الرسل 384 تتري وتجديد العهد مرة بعد اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للتر-خي في الرتبة والاستبعاد في الارض------------------ لمسرفون في القتل غير مبالين به و---------------------الاسراف في كل امر التباعد عن حد الاعتدال مع عدم مبالاة به	1349	4643209716977215573	330	454.5	268	1070	30.841121673583984	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02392	true	1080384951048278800	32	235	160	1222	1580	300	ان يقتلوا اي حدا من غير صلب ان افردوا القتل ولا-----------------------------------------------------فرق بين ان يكون------ بالة جارحة او-لا والاتيان بصيغة التفعيل لما فيه من الزيادة علي القصاص من انه لكونه حق الشرع لايسقط بعفو الولي وكذا التصليب في قوله سبحانه او يصلبوا لما فيه من القتل اي يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل والاخذ وقيل صيغة التفعيل في الفعلين للتكثير والصلب قبل القتل بان يصلبوا احياءا وتبعجوا بطونهم برمح حتي--- يموتوا واصح قول الشافعي عليه الرحمة ان الصلب ثلاثا بعد القتل وقيل انه يوم واحد وقيل حتي يسيل صديده والاولي ان يكون علي الطريق في ممر الناس ليكون ذلك زجرا للغير عن الاقدام علي مثل هذه المعصية وفي ظاهر الرواية ان الامام مخير ان شاء اكتفي بذلك وان قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي تقطع مختلفة بان تقطع ايديهم اليمني وارج---------لهم اليسري ---------ان اقتصروا علي اخذ المال من مسلم او ذمي اذ له مالنا وعيه وكان في المقدار بحيث لو قسم عليهم اصاب كلا منهم عشرة دراهم او ما-يساويها قيمة وهذا في اول مرة فان عادوا قطع منهم الباقي----- وقطع الايدي -لاخذ المال و----قطع الارجل لاخ---افة الطريق وتفويت امنه او ينفوا من الارض ان لم يفعلوا غير الاخافة والسعي للفساد والمراد بالنفي عندنا هو الحبس	2392	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1351	false	-7408197277746532037	24	161	122	814	1511	300	ان يقتلوا اي حدا من غير صلب ان افردوا القتل 385 ولو عفا الاولياء لا يلتفت الي ذلك لانه حق الشرع ولا فرق بين ان يكون القتل بالة جارحة او لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يصلبوا----------------- اي يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل والاخذ ------------------------------------------------------بان يصلبوا احياء- وتبعج-- بطونهم برمح الي ان يموتوا ولا يصلبوا بعدما قتلوا لا-----ن الصلب حيا ابلغ في الردع والزجر لغيره------------------------------------------------------------------------------------ عن الاقدام علي مثل هذه المعصية----------------------------------------------------------------------------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي ايديهم--------------------- اليمني من الرسغ وارجلهم اليسري من الكعب ان اقتصروا علي اخذ --مال من مسلم او ذمي----------------- وكان في المقدار بحيث لو قسم عليهم اصاب كلا منهم عشرة دراهم او ما يساويها --------------------------------------------قيمة اما قطع ايديهم فلاخذ المال واما قطع --ارجلهم فلاخافة الطريق بتفويت امنه او ينفوا من الارض ان لم يفعلوا غير الاخافة والسعي للفساد والمراد بالنفي عندنا هو الحبس	1351	4643209716977215573	524	837.0	418	1157	45.28954315185547	85	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02394	true	-4312132363107622791	123	154	636	786	1541	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله تعالي- كما ينبء عنه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم 34 واما ما-هو من حقوق	2394	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1351	false	-7408197277746532037	241	273	1222	1370	1511	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبء عنه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم ----اما ما هو من حقوق	1351	4643209716977215573	141	260.5	111	152	92.7631607055664	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02410	true	-8782729601411773076	67	176	371	971	1606	300	جميعا توكيد للموصول او حال منه وقوله سبحانه ومثله بالنصب عطف عليه وقوله عز وجل -معه ظرف وقع حالا من المعطوف والضمير راجع الي الموصول وفاءدة التصريح بفرض كينونتمها لهم بطريق المعية لابطريق النعاقب تحقيقا لكمال فظاعة الامر واللام في قوله تعالي ليفتدوا به متعلقة بما تعلق به خبر ان وهو- الاستقرار المقدر في لهم وبالخبر المقدر عنده من يراه وبالفعل المقدر بعد لو عند الزجاج ومن نحا نحوه قيل ولاريب في ان مدار الاقتداء بما ذكر هو كونه لهم لاثبوت كونه لهم وان كان مستلزما له والباء في به متعلقة بالافتداء والضمير راجع الي الموصول ومثله معه وتوحيده لكونهما بالمعية شيءا واحدا او لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة	2410	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1356	false	1492824420200880397	50	99	229	495	1553	300	جميعا توكيد للموصول او حال م-------------نه ومثله------- عطف علي الموصول اي ضعف معه ظرف وقع حالا من المعطوف والضمير راجع الي الموصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليفتدوا به متعلق -بما تعلق به خبر ان اعني الاستقرار المقدر في ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبه متعلق- بالافتداء والضمير راجع الي الموصول ومثله معا وتوحيده------------------------------ لاجراءه------ مجري اسم الاشارة	1356	4643209716977215573	240	363.0	197	602	39.86711120605469	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02411	true	2429975249947777866	136	164	677	824	1521	300	من عذاب يوم القيامة متعلق بالافتداء ايضا اي لو ان ما-في الارض ومثله----- لهم ليجعلوه فدية لانفسهم من العذاب الواقع ذلك اليوم ما--------تقبل منهم ذلك وهو جواب لو	2411	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1356	false	1492824420200880397	102	134	509	669	1553	300	من عذاب يوم القيامة متعلق بالافتداء ايضا اي لو ان ما في الارض ومثله ثابت لهم ل-جعلوه فدية لانفسهم من العذاب الواقع يومءذ وافتدوا به ما تقبل منهم ذلك وهو جواب لو	1356	4643209716977215573	134	239.5	108	161	83.22981262207031	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02419	true	-4358475101098809799	95	122	502	645	1592	300	فمن تاب من السراق الي الله تعالي من -بعد ظلمه الذي هو سرقت------------------ه والتصريح بذلك------------------------- لبيان عظم نعمته تعالي بتذكير عظم جنايته واصلح--- امره بالتفصي عن التبعات	2419	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1358	false	1622154108398303324	258	297	1309	1497	1512	300	فمن تاب من السراق الي الله تعالي منا بعد ظلمه اي من بعد ان ظلم غيره باخذ ماله والتصريح به مع ان التوبة لا تتصور قبله لبيان عظم نعمته تعالي بتذكير عظم جنايته واصلح اي امره بالتفصي عن --تبعات	1358	4643209716977215573	126	206.0	102	190	66.31578826904297	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02419	true	-4358475101098809799	223	299	1156	1586	1592	300	الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض الخطاب للنبي----- صلي الله عليه وسلم او لكل احد يصلح له واتصاله بما قبله علي ماقاله الطبرسي اتصال الحجاج والبيان عن صحة ماتقدم من الوعد والوعيد وقال شيخ الاسلام المراد به ا-----------------------------------------------------لاستشهاد بذلك علي قدرته تعالي علي ما-سياتي من التعذيب والمغفرة علي ابلغ وجه واتمه اي الم تعلم ان الله تعالي له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما وفيما اشتملا عليه ايجادا واعداما	2419	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1359	false	-9165355398590472915	102	161	518	868	1556	300	الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد به الجميع والاستفهام الانكاري لتقرير العلم والمراد بذلك الاستشهاد -----علي قدرته تعالي علي ما سياتي من التعذيب والمغفرة علي ابلغ وجه واتمه اي الم تعلم ان الله------ له السلطان القادر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما------ ايجادا واعداما	1359	4643209716977215573	276	496.0	226	490	56.32653045654297	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02420	true	808965259795838815	236	289	1331	1609	1660	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه صلي الله عليه وسلم بمسار عنهم في الكفر لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن التاثر من ذلك والمبالاة والغرض منه مجرد التسلية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من -------	2420	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3694	false	934647150488949933	185	223	995	1195	1607	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عن الساعة------------------------------- لكنه في الحقيقة نهي له عن الانصداد عنها------------------------------------------------------ علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية من	3694	4643209716977215573	155	247.0	123	285	54.385963439941406	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02421	true	9213513291392391768	45	148	235	775	1597	300	من الذين قالوا امنا بافواههم ب-يان للمسارعين في الكفر وقال ابو البقاء انه م--تعلق بمحذوف وقع حلا من فاعل يسارعون او من الموصول اي كاءنين من الذين الخ والباء متعلقة بقالوا لا بامنا لظهور فساده وتعلقها به عي معني بذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افواهم اي يءمنون بما يتفوهون به من غير ان تلتف به قلوبهم مما لاينبغي ان يلتفت اليه من له ادني تمييز ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا وقيل عطف علي قالوا وقوله سبحانه وتعالي----- ومن الذيم هادوا عطف علي من الذين قالوا وبه -تم تقسيم المسارعين ------------------الي قسمين م--نافقين و--يهود فقوله سبحانه وتعالي سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون ------------	2421	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1363	false	5434731083997776043	156	252	800	1327	1607	300	من الذين جزء 2 رقم الصفحة 361 بيان للمسارعين في الكفر -قالوا ءامنا بافواههم متعلق---------------------------------------------------------------------------------- بقالوا والفاءدة في بيان -----تعلقه بالافواه مع ان القول لا يكون الا بالفم واللسان الاشارة الي ان السنتهم ليست معبرة عما في قلوبهم وان ما يجرون علي السنتهم لا يجاوز افواههم وانما نطقوا به------------ غير معتقدي---------------------------------------ن له بقلوبهم--- ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا جء بها للتصريح بما اشار اليه بقوله بافواههم ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا وبه يتم بيان- المسارعين في الكفر بتقسيمهم الي قسمين المنافقين واليهود سماعون-------------------------- خبر مبتدا محذوف والتقدير هم اي المنافقون	1363	4643209716977215573	219	254.0	172	696	31.465517044067383	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02422	true	8559836244631011983	93	127	518	705	1653	300	سماعون لقوم -اخرين لم ياتوك خبر ثان للمبتدا المقد-----ر للاول ومبين لما هو المراد بالكذب علي تقدير التقوية والتضمين واللام هنا مثلها---- في سمع الله لمن ح--------------------------------------مده والمعني مبالغون في قبول كلام قوم اخرين	2422	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1364	false	7642727362260527066	16	57	76	291	1574	300	سماعون لقوم ءاخرين--------- خبر ثان للمبتدا المقدر مقرر للاول ومبين لما هو المراد بالكذب علي الوجهين الاول-------ين واللام---- مثل اللام في سمع الله لمن حمده في الرجوع الي معني من اي قبل منه حمده والمعني مبالغون في قبول كلام قوم اخرين	1364	4643209716977215573	153	267.5	124	235	65.10638427734375	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02423	true	-5291644070748925951	255	291	1409	1602	1645	300	اي يقولون لاتباعهم السماعين ---------------------------لهم--------------------------------- ان اوتيتم من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم كما هو الظاهر هذا فخذوه واعلموا بموجبه فانه موافق للحق وان لم تءتوه من جهته بل اوتيتم غيره فاحذروا قبوله واياكم واياه	2423	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1364	false	7642727362260527066	117	153	604	818	1574	300	اي يقولون لاتباعهم السماعين لهم عند القاءهم اليهم اقاويلهم الباطلة مشيرين الي كلامهم الباطل ان اوتيتم من جهة الرسول هاذا المحرف------------------------- فخذوه واعملوا بموجبه فانه ا------لحق وان لم تءتو--------ه بل اوتيتم غيره فاحذروا قبوله واياكم واياه	1364	4643209716977215573	141	230.0	115	253	55.731224060058594	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02427	true	-6514491612334662852	260	294	1352	1560	1594	300	في الدنيا خزي اما المنافقون فخذيهم فضيحتهم وهتك سترهم بظهور نفاقهم----- بين المسلمين وازدياد غمهم بمزيد انتشار الاسلام وقوة شوكته وعلو كلمته واما خزي اليهود فالذل والجزية والافتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص التوراة	2427	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1366	false	7190342617358631579	81	107	432	589	1604	300	في الدنيا خزي اما المنافقون فخزيهم فضيحتهم وهتك سترهم بظهور نفاقهم فيما بين المسلمين-------------------------------------------------------- واما خزي اليهود فالذل والجزية والافتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص التوراة	1366	4643209716977215573	151	288.0	126	213	70.89202117919922	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02430	true	2938998940507167397	244	295	1329	1606	1630	300	ان الله يحب المقسطين 42 اي العادلين فيحفظهم عن كل مكروه------- ويعظم -----------------------------------شانهم الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التور-اة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا-يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي ان ذلك --------التحكيم لم يكن لمعرفة الحق	2430	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1366	false	7190342617358631579	195	250	1053	1357	1604	300	ان الله يحب المقسطين------ العادلين فيحفظهم من كل مكروه ومحذور ويعظم شانهم وفي الحديث المقسطون عند الله علي منابر من نور وكيف يحكمونك وعن--------------------دهم التورااة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم --------معرفة الحق	1366	4643209716977215573	223	364.0	183	338	65.97633361816406	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02431	true	-956871635774965453	0	111	0	608	1631	300	يكن ذلك حكم الله تعالي بزعمهم فقوله سبحانه وعندهم التوراة حال من فاعل يحكومنك وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف وكون ذلك ضعيفا لعدم اعتماد الظرف سهو لانه معتمد كما قال السمين علي ذي الحال لكن قال جعل التوراة مرفوعا بالظرف المصدر بالواو محل نظر ولعل وجهه انها تجعله جملة مستقلة غير معتمدة او انه لايقرن بالواو وان جعلت-- مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر لانه لايصح مجء الحال من المبتدا عن سيبويه وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم مايغنيهم عن التحكيم وانثت التوراة معاملة لها بعد التعريب معاملة الاسماء العربية الموازنة لها كموماة ودوداة ثم يتولون عطف علي يحكمونك داخل في حكم	2431	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1366	false	7190342617358631579	261	291	1409	1560	1604	300	يكن ذلك حكم الله علي ---زعمهم و-----------------------------------------------------------فيها حكم الله حال من التورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او رفعها بالظرف----- وان جعلتها مبتدا ف-------من ضميرها المستكن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتولون عطف علي يحكمونك داخل في حكم	1366	4643209716977215573	131	200.0	103	610	21.47541046142578	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02434	true	6079801327703069199	130	154	683	804	1662	300	متعلق بيحكم اي يحكمون فيما بينهم واللام اما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا	2434	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1369	false	-1676409223631004414	121	144	672	789	1682	300	متعلق بيحكم اي يحكمون فيما بينهم واللام---- لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا	1369	4643209716977215573	117	227.5	94	121	96.6942138671875	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02435	true	210169872741937924	5	153	23	861	1657	300	عطف علي النبيون اي هم ايضا يحكمون باحكامها وتوسيط المحكوم لهم كما قال شيخ الاسلام بين المتاطفين للايذان بان الاصل في الحكم بها وحمل الناس علي مافيها هم------------------------------------------------- النبيون وانما الربانيون والاحبار خلفاء ونواب لهم في ذلك كما ينبء عنه قوله تعالي بما استحفظوا------------- اي بالذي استحفظوه من جهة النبيين وهو التوراة حيث سالوهم ان يحفظوها من التغيير والتبديل علي الاطلاق ولا-ريب في ان ذلك منهم عليهم السلام مشعر باستخلاف--هم في اجراء احكامها من غير اخلال بشء منها والجار متعلق بيحكم و ما موصولة وضمير الجمع عاءد الي الربانيين والاحبار وقوله تعالي من كتاب الله بيان لما وفي الابهام والبيان بذلك ملالايخفي من تفخيم امر التوراة ذاتا واضافة وفيه ايضا تاكيد ايجاب حفظها والعمل بما فيها والباء الداخلة عل الموصول سببية فلا يلزم تعلق حرفي جر متحدي المعني بفعل واحد اي ويحكم الربانيون والاحبار ايضا بالتوراة بسبب ما-حفظوه من كتاب الله حسبما وصاهم به انبياءهم وسالوهم ان يحفظوه	2435	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1369	false	-1676409223631004414	146	229	809	1272	1682	300	عطف علي النبيون اي هم ايضا يحكمون باحكامها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود -----------------------------------------------------بما استحفظوا من كتاب الله اي بالذي استحفظوه من جهة النبيين وهو التوراة حيث سالوهم ان يحفظوها من التضييع والتحريف علي الاطلاق ولا ريب في ان ذلك منهم عليهم السلام ------استخلاف لهم في اجراء احكامها من غير اخلال بشء منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباء------------------- سببية متعلقة بيحكم-------------------------------- اي ويحكم الربانيون والاحبار ايضا--------- بسبب ما حفظوه من كتاب الله حسبما وصاهم به انبياءهم وسالوهم ان يحفظوه	1369	4643209716977215573	363	549.5	298	904	40.154869079589844	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02437	true	-8466090818817873134	2	36	14	215	1614	300	اي لا-تستبدلوا با ياتي التي فيها بان تخرجوها منهها او تتركوا العمل بها وتاخذوا لانفسكم---------- ثمنا قليلا من الرشوة والجاه وساءر الحظوظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة في نفسها لا-سيما بالنسبة الي مايفوتهم ---	2437	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1370	false	8143441649089592480	27	66	134	348	1546	300	اي لا تستبدلوا با-ياتي التي فيها بان تخرجوها من-ها او تتركوا العمل بها وتاخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا من الرشوة والجاه وساءر الحظوظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة في نفسها لا سيما بالنسبة الي ما فات عنهم	1370	4643209716977215573	194	356.5	162	216	89.81481170654297	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02448	true	7634486548022700687	167	283	902	1540	1625	300	لترتيب ما-بعدها علي ما-قبلها فان كون القران العظيم بذلك الشان من موجبات الحكم المامور به اي اذا---- كان القران كما ذكر فاحكم بينهم بما -----------------------------------------------انزل الله اي بما انزله اليك فانه الحق الذي لامحيص عنه والمشتمل علي جميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم للاعتناء بتعميم الحكم لهم ووضع الموصول موضع الضمير تنبيها علي علي مافي حيز الصلة للحكم وترهيبا عن المخالفة والالتفات باظهار الاسم الجليل لما مر مرارا ولا تتبع اهواءهم الزاءغة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد عنهما يريد ماحرفوا وبدلوا من امر الرجم عما جاءك من الحق الذي لامحيد عنه و ------------عن متعلقة بلا تتبع علي تضمين معني العدول ونحوه كانه قيل لا-تعدل عما جاءك من الحق متبعا لاهواءهم	2448	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1373	false	4125193425744536074	198	271	1060	1430	1600	300	لترتيب ما بعدها علي ما قبلها------------------------------------------------------------ اي اذا كان شان القران كما ذكر فاحكم بين اهل الكتاب عند تحاكمهم اليك جزء 2 رقم الصفحة 361 بما انزل الله اي بما انزله اليك فانه ------------------------مشتمل علي جميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبع اهواءه--------------------------------------------------------------------------------------م عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه فعن متعلقة بلا تتبع علي تضمين معني العدول ونحوه كانه قيل لا تعدل عما جاءك من الحق متبعا -اهواءهم	1373	4643209716977215573	280	457.0	227	704	39.772727966308594	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02448	true	7634486548022700687	2	33	8	193	1625	300	القران- ومهيمنا عليه قال الخليل وابو عبيدة اي رقيبا علي ساءر الكتب السماوية المحفوظة عن التغيير حيث يشهد لها ب-------الصحة والثبات ويقرر اصول شراءعها وما يتابد من فروعها ويعين احكامها المنسوخة	2448	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1373	false	4125193425744536074	137	164	700	862	1600	300	الشراءع ومهيمنا عليه---------------------- اي رقيبا علي ساءر الكتب--------- المحفوظة عن التغير فانه يشهد لها بالصدق والصحة والثبات وتقرر اصول شراءعها وما يتابد من فروعها ويعين احكامها المنسوخة	1373	4643209716977215573	145	256.0	120	193	75.12953186035156	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02450	true	-1287550908137149329	46	127	276	727	1694	300	لا انشاء وتقديمها عليه للتخصيص و منكم متعلق بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل اي و----لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية--------- عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا-تكاد امة تتخطي شرعتها والامة التي كانت من م-----------بعث موسي الي مبعث عيسي عليه الصلاة والسلام شرعتهم مافي التوراة والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث ا-حمد عليه الصلاة والسلام شرعتهم مافي الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشرعكتم مافي الفرقان ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه	2450	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1374	false	5653840052539403241	0	77	0	429	1621	300	لا انشاء وتقديمها عليه للتخصيص وم-نكم متعلق بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل والمعني لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جعلنا اي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة تتخطي شرعتها------- التي عينت لها فالامة من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما------ السلام شرعتهم----- التوراة والتي كانت من مبعث عيسي الي م------------بعث النبي عليهما------ السلام شرعتهم----- الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشرعتكم القر------ان ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه	1374	4643209716977215573	376	659.5	309	477	78.82599639892578	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02451	true	-4911619178664026281	61	267	320	1432	1661	300	والتحقيق في هذا المقام انا متعبدون باحكام الشراءع الباقية من حيث انها احكام شر-عتنا لا-من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله-------------------- لجعلكم امة واحدة اي جماعة----- متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار او ذي ملة واحدة من غير اختلاف ب-------ينكم في وقت من الاوقات في شء من الاحكام الدينية ولا-نسخ ولا-تحويل قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومفعول شاء محذوف تعويلا علي دلالة الجزاء عليه اي لو شاء الله تعالي اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه وروي عن الحسن نحو ذلك وقال الحسين بن علي المغربي المعني لو شاء الله تعالي لم يبعث اليكم نبيا فتكونون متعبدين بما في العقل وتكونون امة واحدة ولكن ليبلوكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن لم يشا ذلك الجعل----------------- بل شاء غيره--------------------------------------------------- ليعاملكم سبحانه معاملة من يبتليكم في ما--اتاكم من الشراءع المختلفة الحكم الهية يقتضيها كل عصر هل تعلمون بها مذعنين لها معتقدين ان في اختلافها مايعود نفعه لكم ---------------------------------------------------في معاشكم ومعادكم او تزيغون عنها وتبتغو---ن الهو-------------------------ي وتشترون الضلالة بالهدي وبهذا كما قال شيخ الاسلام اتضح ان مدار عدم المشيءة المذكورة ليس مجرد الابتلاء بل العمدة في ذلك مااشير اليه من انطواء الاختلاف علي مافيه مصلحتهم معاشا ومعادا كنما ينبء عنه قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستبقوا الخيرات اي اذا كان الامر كما ذكر فسارعوا الي ما-هو خير لكم في	2451	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1374	false	5653840052539403241	137	300	743	1621	1621	300	والتحقيق-------------- انا متعبدون باحكامها ------الباقية من حيث انها احكام شريعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم امة واحدة اي جماعة واحد متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار---------------- من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم-- في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لم يشا ذلك اي ان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما عليه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم ليبلوكم اي ليعاملكم------- معاملة من يبتليكم في ما ءاتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها- هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اخ---تلافها بمقتضي المشيءة المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوي وتستبدلون المضرة بالجدوي وتشترون الضلالة بالهدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المثنوي جزء 2 رقم الصفحة 361 كربسوزد باغت انكورت دهد درميان ماتمي سورت دهد لا نسلم واعتراض از ما برفت ون عوض مي ايداز مفقود زفت فاستبقوا الخيرات اي اذا كان الامر كما ذكر فسارعوا الي ما هو خير لكم في-	1374	4643209716977215573	489	631.0	396	1428	34.24369812011719	74	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02452	true	4319357190331197355	63	124	333	652	1547	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 48 اي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين ال-حق والباطل مالا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون---- في الدنيا من امر الدين فالانباء هنا مجاز عن المجازاة لما فيها من تحقق الامر الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احكم بي----نهم بما انزل الله ولا-تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب كانه قيل وانزلنا اليك الكتاب	2452	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1375	false	-2547980978523715746	32	92	191	504	1586	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون--- اي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل --لا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم---- تختلفون فيه في الدنيا من امر الدين والشريعة وانما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الاخبار وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي -------انزلنا عليك الكتاب	1375	4643209716977215573	215	365.5	170	329	65.34954071044922	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02453	true	5762172942633505959	12	159	63	835	1573	300	واحذر فتنتهم لك وان ----------------------------------------يصرفوك عن بعض ماانزل الله تعالي اليك ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق وقال ابن زيد بالكذب علي التوراة في ان ذلك الحكم ليس فيها وجوز ان يكون مفعولا من اجله اي احذرهم مخافة ان يفتنوك واعادة ماانزل الله تعالي اليك لتاكيد التحذير بتهويل الخطب ولعل هذا القطع اطماعهم قاتلهم الله تعالي اخرج ابن ابي حاتم والبيهقي ---------------------------------------------------------في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ----------------------------------------------------------------ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه------------------------------------- فقالوا يا محمد---------- قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اي اعرضوا عن قبول الحكم بما انزل الله تعالي اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ا----------------------------------------ن يصيبهم ببعض ذنوبهم	2453	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1375	false	-2547980978523715746	95	278	519	1453	1586	300	واحذرهم مخافة ان يفتنوك عنا بعض ما انزل الله اليك اي يضلوك ويصرفوك عن بعضه---------------------- ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق فالمرا-----د بالفتنة ههنا الميل عن الحق والوقوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباطل كما في قوله عليه السلام اعوذ بك من فتنة المحيا اي ال-عدول عن الطريق المستقيم وكل من صرف من الحق الي الباطل واميل عن القصد فقد فتن جزء 2 رقم الصفحة 361 روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد ف------------------لعلنا نفتنه عن دينه فذهبوا اليه صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا 400 يا ابا القاسم قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع--ك اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فاقض- لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله------------------- فنزلت واستدل العلماء بهذه الاية علي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لانه تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عنا بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسل فلم يبق الا الخطا والنسيان فان تولوا اي اعرضوا عن ال-----حكم بما انزل الله----------- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله اي فاعلم ان اعراضهم من اجل ان الله يريد ان يصيبهم ببعض ذنوبهم	1375	4643209716977215573	408	606.0	326	1207	33.802818298339844	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02455	true	-436978450170167060	62	93	344	506	1637	300	العنوان ومن احسن من الله حكما انكار لان يكون احد حكمه احسن من حكم الله تعالي او مساو له كمايدل عليه الاستعمال وان كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة وانكارها	2455	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1376	false	8202031246270144622	77	104	402	537	1536	300	الي وحي ومن احسن من الله حكما انكار لان يكون احد حكمه احسن من حكم----ه تعالي او مساوله----------------------- وان كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة وانكارها	1376	4643209716977215573	129	231.0	103	162	79.62963104248047	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02456	true	-9012338067833472522	24	96	123	493	1658	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان لي موالي من ي--هود كثير- عددهم واني ابرا الي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم من ولاية يهود واتولي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت بعضهم اولياء بعض اي بعض اليهود اولياء لبعض منهم وبعض النصاري اولياء	2456	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1377	false	-7010484354575427493	230	285	1180	1462	1547	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال لرسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم----------------- ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله------ ورسوله------------------- من ولا---يتهم واوالي الله------ ورسوله ف--------------------قال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني فينقاع فقال تعالي لا تتخذوا اليهود و----------النصاري اولياء	1377	4643209716977215573	203	298.0	161	373	54.42359161376953	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02456	true	-9012338067833472522	84	167	425	919	1658	300	بعضهم اولياء بعض اي بعض اليهود اولياء لبعض منهم وبعض النصاري اولياء لبعض منهم واوثر الاجمال لوضوح المراد بظهور ان اليهود لايوالون النصاري كالعكس والجملة مستانفة تعليلا للنهي قبلها وتاكيدا لايجاب اجتناب المنهي عنه اي بعضهم اولياء بعض----------------------------------------------------------------------------------------- متفقون علي كلمة واحدة في كل ماياتون ومايذرون ومن ضرورة ذلك اجماع الكل علي مضادتكم ومضارتكم بحيث يسومونكم السوء ويبغونكم الغواءل فكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة وزعم الحوفي ان الجملة في موضع الصفة لاولياء والظاهر هو الاول وقوله تعالي ومن يتولهم منكم-------------------- فانه منهم اي	2456	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1378	false	-4671477719199228865	15	66	75	348	1601	300	بعضهم اولياء بعض اي بعض كل فريق من ذينك الفريقين اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء بعض اخر من ذلك الفريق لا من الفريق الاخر لانه لا موالاة بين فريقي اليهود والنصاري راسا والكل متفقون علي الكفر مجمعون ----------------------------------------------علي مضارتكم ومضاركم-------------------------------------- فكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة -------------------------------------------------------------------------ومن يتولهم منكم اي من يتخذهم اولياء فانه منهم اي	1378	4643209716977215573	122	151.5	99	603	20.2321720123291	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02459	true	3719015622727413796	0	227	0	1214	1595	300	باكرم الاكرمين والمراد بالفتح فتح مكة كما روي عن السدي وقيل فتح بلاد الكفار واختاره الجباءي وقال قتادة ومقاتل هو القضاء الفصل بنصره عليه الصلاة والسلام علي من خالفه واعزاز الدين وان ياتي في تاويل المصدر وهو خبر لعسي علي راي الاخقش ومفعول به علي راي سيبويه لءلا يلزم الاخبار بالحدث عن الذات والامر في ذلك عند الاخفش سهل او امر من عنده وهو---------------- القتل وسبي الذراري لبني قريظة والجلاء لبني النضير عند مقاتل وقيل اظهار نفاق المنافقين مع الامر بقتلهم وروي عن الحسن والزجاج وقيل موت راس النفاق وحكي ذلك عن الجباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيصبحوا اي اولءك المنافقون وهو عطف علي ياتي داخل معه في حيز خبر عسي وفاء السببية لجعلها الجملتين كجملة واحدة مغنية عن الضمير العاءد علي الاسم والمراد فيصيروا ---علي ما-اسروا في انف-------------------------------------سهم من الكفر والشك في امر النبي صلي الله عليه وسلم نادمين 52 خبر يصبح وبه تعليق علي مااسروا وتخيص الندامة به لابما كانوا يظهرونه من موالاة الكفرة لما انه الذي كان كان يحملهم علي تلك الموالاة ويغريهم عليها فدل ذلك علي ان ندامتهم علي التولي باصله وسببه واخرج ابن منصور وابن حاتم عن عمرو انه سمع ابن الزبير يقرا عسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبح الفساق علي مااسروا في انفسهم نادمين قال عمرو لا ادري اكان ذلك منه قراءة ام تفسيرا الماءدة 53 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا كلام مستانف مسوق لبيان كمال سوء حال الطاءفة المذكورة	2459	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1379	false	-4681793277378440352	53	165	307	904	1703	300	باكرم الاكرمين والمراد بالفتح فتح مكة او فتح قري اليهود من خيبر وفدك او-------------------------------------- هو القضاء الفصل بنصره عليه --------السلام علي من خالفه واعزاز الدين --------------قال الحدادي وسمي النصر فتحا لان فيه فتح -----------------------------------------------------------الامر المغلق--------------- او امر من عنده بقطع شافة اليهود من القتل والا-----------------------جلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي وتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهبه الله كما ذهب تلك القرحة بالكي فيصبحوا اي اولءك المنافقون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعللون بما ذكر علي ما اسروا في انفسهم نادمين وهو ما كانوا يكتمون في انفسهم من الكفر والشك في امره----- صلي الله عليه وسلم ويقول الذين ءامنوا عند ظهور ---------------------ندامة المنافقين وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مبتدا- مسوق لبيان كمال سوء حال الطاءفة المذكورة	1379	4643209716977215573	303	284.0	239	1384	21.893064498901367	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02460	true	-1781188779332864809	188	260	1010	1470	1703	300	ويقول الذين امنوا مخاطبين لليهود مشيرين الي المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة عنهم في السراء والضراء عند مشاهدتهم تخيبة رجاءهم وانعكاس تقديرهم لوقوع ضد ما-كانوا يترقبونه ويتعالون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم وتعريضا بهم اه----------------------ءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي بالنصرة والمعونة كما قالوه فيما حكي عنهم وان قوتلتم لننصركم------- فاسم الاشارة مبتدا وما-بعده خبره والمعني انكار ما-فعلوه واستعباده وتخطءتهم في ذلك	2460	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1379	false	-4681793277378440352	166	246	907	1393	1703	300	ويقول الذين امنوا مخاطبين لليهود مشيرين الي المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة----- في السراء والضراء عند مشاهدتهم لخيبة رجاءهم وانعكاس تقريرهم بوقوع ضد ما كانوا يترقبون- ويتعللون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم وتعريضا بهم جزء 2 رقم الصفحة 361 اهاءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي بالنصرة والمعونة كما قالوا فيما حكي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر فاسم الاشارة مبتدا وما بعده خبره والمعني انكار ما فعلوه واستبعاده وتخطءتهم في ذلك	1379	4643209716977215573	443	833.5	372	492	90.0406494140625	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02461	true	3502539584000518470	160	258	910	1439	1679	300	من جهته تعالي لبيان ما ل ما-صنعوه من ادعاء الولاية والقس--م علي المعية في كل حال-------- اثر الاشارة الي بطلانه بالاستفهام وان يكون من جملة مقول المءمنين بان يجعل خبرا ثانيا لاسم الاشارة وقد قال بجواز نحو ذلك بعض النحاة ومنه قوله سبحانه فاذا هي حية تسعي او يجعل هو الخبر والموصول مافي حيز صلته صفة للمبتدا فالاستفهام حينءذ للتقرير وفيه معني التعجب كانه قيل مااحبط اعمالهم فما اخسرهم والمعني بطلت اعمالهم التي عملوها في شان --موالاتكم وسعوا في ذلك سعيا بليغا حيث لم تكن لكم--- دولة كما ظنوا فينتفعوا بما صنعوا من المساعي وتحملوا من مكابدة المشاق	2461	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1380	false	1124486565314429150	0	49	0	274	1631	300	من جهته تعالي لبيان ما-ل ما صنعوه من ادعاء الولاية والاقسام علي المعية في المنشط والمكره اثر الاشارة الي بطلانه بالاستفها--------------------------------------------------------م الانكاري اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت اعمالهم التي عملوها في شان الموالاة-- وسعوا في ذلك سعيا بليغا حيث لم يكن لليهود دولة فغبن-----------وا بما صنعوا من المساعي وتحملوا من مكاره- المشاق	1380	4643209716977215573	233	365.0	187	545	42.75229263305664	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02462	true	1066910385127031278	132	191	716	1020	1578	300	قيل وهذا من الكاءنات التي اخبر عنها القران قبل وقوعها فقد----------------- روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه و----سلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنس- كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده ف---اخرج منها عما-----ل النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- فكتب عليه الصلاة والسلام الي معاذ بن جبل	2462	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1381	false	-4450965895778616	213	283	1117	1464	1556	300	دينه هذا من الكاءنات التي اخبر عنها القران قبل وقوعها جزء 2 رقم الصفحة 361 روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه 404 وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو --اسود العنسي كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده حتي اخرج----- عمال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثل معاذ بن جبل وسادات اليمن فكتب عليه --------السلام الي معاذ بن جبل	1381	4643209716977215573	276	461.5	220	363	76.0330581665039	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02468	true	978073028528245871	92	218	502	1168	1617	300	اعزة علي الكافرين انهم اشداء متغلبون عليهم من عزه اذا غلبه ونص العلامة الطيبي ان هذا الوصف جء به للتكميل لان الوصف قبله يوهم انهم اذلاء محقرون في انفسهم فدفع ذلك الوهم بالاتيان به علي حد قوله جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف وقرء اذلة و اعزة بالنصب علي الحالية من قوم لتخصيصه بالصفة يجاهدون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمته سبحانه واعزاز دينه جل شانه وهو صفة اخري لقوم مترتبة علي ما قبلها مبينة مع ما-بعدها لكيفية عزتهم وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير في اعزة اي يعزون مجاهدين وان يكون مستانفا ولايخافون لومة لاءم فيما ياتون من الجهاد او في كل ما ياتون ويذرون وهو عطف علي يجاهدون بمعني انهم جامعون بين المجاهدة و-----------------التصلب في الدين وفيه تعريض بالمنافقين	2468	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1384	false	-7873791642379160545	28	79	172	440	1585	300	اعزة علي الكافرين اي-- اشداء متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه يجاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون في سبيل الله---------------------------------------------------- صفة اخري لقوم مترتبة علي ما قبلها مبينة مع ما بعدها ليكفية عزتهم ولا --------------------------------------------------------------------------------يخافون لومة لا ام------------------------------------------------- عطف علي يجاهدون بمعني انهم جامعون بين المجاهدة في سبيل الله وبين التصلب في الدين وفيه تعريض بالمنافقين	1384	4643209716977215573	235	379.5	191	684	34.35672378540039	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02469	true	5537521911325790477	125	182	658	957	1647	300	اشارة الي مات-قدم من الاوصاف لابعضها كما قيل والافراد لما تقدم وكذلك مافيه من معني البع-------------------------------------------د فضل الله اي لطفه واحسانه------------------------------- يءتيه من يشاء ايتاءه اياه لاانهم مستقلون في الاتصاف به--------------------- والله واسع كثير الف--ضل او جواد لايخاف نفاد ماعنده سبحانه عليم 54 مبالغ في تعلق العلم في جميع الاشياء التي من جملتها من هو اهل الفضل	2469	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1384	false	-7873791642379160545	141	207	777	1138	1585	300	اشارة الي ما تقدم من الاوصاف الجليلة التي وصف بها القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة في سبيل الله وانتفاء خوف اللوم من كل واحد فضل الله اي لطفه واحسانه لا انهم مستقلون في الاتصاف بها يءتيه من يشاء ايتاءه اياه ويوفقه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والله واسع كث-ر الفواضل والالطاف------------------------- عليم--- مبالغ في----- العلم ب--جميع الاشياء التي من جملتها من هو اهل للفضل	1384	4643209716977215573	170	202.0	133	397	42.82115936279297	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02484	true	-5623029715098574985	23	110	133	612	1610	300	اي ماتنقمون ------------منا ديننا لعلة من العلل ----------------------الا لايماننا بالله تعالي وما ا------------------------------------------------نزل الينا وماا------------------نزل من قبل من كتبكم--------------------------------------------------------------------------- ولان اكثركم متمردون غير مءمنين بشء م---ما ذكر حتي لو-كنتم مءمنين بكتابكم الناطق بصحة كتابنا لامنتم به وقدر بعض-------------------------------------هم المفعول المحذوف شيءا ولااري باسا---- وقيل -العطف علي ان امنا باعتبار كونه المفعول به لكن لا-علي ان المستثني مجموع المعطوفين اذ لايعترفون ان اكثرهم فاسقون حتي ينكروه بل هو ما-يلزمه-ا من المخالفة فكانه قيل هل تنكرون م-----نا الا انا علي حال يخالف حال------------------------كم حيث دخلنا في الاسلام وخرجتم------ منه	2484	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1391	false	-3471095347478674750	135	265	695	1381	1557	300	اي ما تعيبون وما تنكرون منا ديننا لعلة من العلل الا ان ءامنا بالله اي الا لان امنا بالله فهو مفعول له لتنقمون علي حذف المفعول به الذي هو الدين وما انزل الينا من القران المجيد وما انزل من قبل انزاله من التوراة والانجيل وساءر الكتب الالهية وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا اي ولان اكثركم متمردون خارجون عن الايمان بما ذكر حتي لو كنتم مءمنين بكتابكم الناطق بصحة كتابنا لامنتم به واسناد الفسق الي اكثرهم مع ان كلهم فاسقون لانهم الحاملون لاعقابهم علي التمرد والفساد وقيل هو عطف علي ان امنا علي انه مفعول------- به لكن لا علي ان المستثني مجموع المعطوفين----------------------------------------- بل هو ما يلزمهما من المخالفة -كانه قيل ما تكرهون من جهتنا الا الايمان بالله وبجميع كتبه المنزلة والا مخالفتكم حيث دخلنا--- الايمان وانتم خارجون منه	1391	4643209716977215573	304	398.0	240	738	41.192413330078125	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02487	true	6719172700476516744	124	204	629	1067	1587	300	الله تعالي عن رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهما كهم في المعاصي بعد وضوح الايات وسطوع البينات وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة وهم اصحاب ال-----------------------------------------سبت وبع-------------ضهم خنازير وهم كفار ماءدة عيسي عليه الصلاة السلام وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ------------------------------------------------------المسخين كانا في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيوخهم خنازير وضمير منهم راجع الي من باعتبار معناه كما ان الضميرين الاولين له باعتبار لفظه وكذا الضمير في قوله سبحانه وعبد الطاغوت فانه عطف علي صلة من	2487	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1392	false	6855436109828124029	71	153	373	833	1610	300	الله م------ن رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهما-كهم في المعاصي بعد وضوح الاي--------------ات وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة في زمن داود عليه السلام بدعاءه عليهم حين اعتدوا في السبت واستخلوه ومسخ بعضهم خنازير في زمن-------- عيسي عليه------- السلام بعد اكلهم م------------------------ن الماءدة وحين كفروا بعد ما راوا الايات البينة وقيل كلا المسخين -----في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيوخهم خنازير ولما نزلت هذه الاية قال المسلمون لليهود يا اخوة القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وافتضحوا---------------- وعبد الطاغوت----- عطف علي صلة من	1392	4643209716977215573	246	327.5	199	546	45.05494689941406	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02490	true	3570278087751513014	212	268	1183	1472	1634	300	واضل عن سواء السبيل 60 اي اكثر ضلالا عن طريق الحق المعتدل وهو دين الاسلام والحنفية وهو عطف علي شر مقرر له--------------------------------- وفيه دلالة علي كون دينهم شرا محضا بعيدا عن الحق لان ما-يسلكونه من الطريق دينهم فاذا كانوا اضل كان دينهم ضلالا مبنيا لا-غاية وراءه والمقصود من صيغتي التفضيل ا------------لزيادة مطلقا من غير نظر- الي ---	2490	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1392	false	6855436109828124029	180	231	984	1245	1610	300	واضل عن سواء السبيل------------------------------------------------------------------- عطف علي شر مقرر له اي اكثر ضلالا عن الطريق المستقيم وفيه دلالة علي كون دينهم شرا محضا بعيدا عن الحق لان ما يسلكونه من الطريق دينهم فاذا كانوا اضل كان دينهم ضلالا مبينا لا غاية وراءه وصيغة------------ التفضيل في الموضعين للزيادة مطلقا لا بالاضافة الي من	1392	4643209716977215573	194	312.0	154	340	57.05882263183594	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02498	true	-5815543495122795457	212	263	1141	1433	1633	300	طغيانا وكفرا مفعوله الثاني---- اي ليزيدنهم طغيانا علي طغيانهم وكفرا علي كفرهم القديمين لان الزيادة تقتضي وجود المزيد عليه قبلها وهذه الزيادة اما من حيث الشدة والغلو واما من حيث الكم والكثرة اذ كلما نزلت اية كفروا بها فيزداد طغيانهم وكفرهم بحسب المقدار وهذا كما ان الطعام------- للاصحاء يزيد المرضي مرضا	2498	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1397	false	2723638229425157393	19	62	93	337	1610	300	طغيانا وكفرا مفعول ثان للزيادة اي ليزيدنهم طغيانا علي طغيانهم وكفرا علي كفرهم القديمين------------------------------------------------------ اما من حيث الشدة والغلو واما من حيث الكم والكثرة اذ كلما نزلت اية كفروا بها فيزداد طغيانهم وكفرهم بحسب المقدار----- كما ان الطعام الصالح للاصحاء يزيد المرضي مرضا	1397	4643209716977215573	226	417.5	186	303	74.58745574951172	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02499	true	8167374932043846960	131	269	737	1515	1688	300	ما-عسي ان يتوهم من ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع علي امر يءدي الي الاضرار بالمسلمين وقال ابو حيان بعد ان ارجع الضمير للطاءفتين ان المعني لايزال اليهود والنصاري متباغضين متعادين قلما توافق احدي الطاءفتين الاخري ولاتجتمعان علي قتالك وحربك وفي ذلك اخبار بالغيب فانه لم يجتمع لحرب المسلمين جيش يهود ونصاري منذ سل سيف الاسلام وفرق السمين بين العداوة والبغضاء بان العداوة اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض وقد يبغض من ليس بعدو الي يوم القيامة متعلق بالقينا وجوز ان يتعلق بالبغضاء اي ان التباغض بينهم مستمر ماداموا وليست حقيقة الغاية مرادة ولم يجوز ان يتعلق بالعداوة لءلا يلزم الفصل بين المصدر باجنبي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله تصريح بما اشير اليه من عدم وصول غاءلة ماهم فيه الي المسلمين والمراد كلما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه و سلم ورتبوا مباديها--------------- ردهم الله تعالي وقهرهم	2499	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1397	false	2723638229425157393	174	228	985	1270	1610	300	ما عسي--- يتوهم في ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع علي امر يءدي الي الاضرار بالمسلمين -قيل العد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض بلا عكس كلي ---------الي يوم القيامة متعلق بالقينا كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اي كل-----------------------------------------------------------------------------ما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه و-سلم واثارة شر عليه اطفاها الله اي ردهم الله------ وقهرهم	1397	4643209716977215573	235	364.5	188	794	29.59697723388672	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02502	true	14642474371889617	102	278	556	1534	1658	300	ولو انهم اقاموا التور-اة والانجيل اي وفوا حقهما بمراعاة ما-فيهما من الاحكام التي من جملتها شواهد نبوته صلي الله عليه و سلم ومبشرات بعثته وليس المراد مراعاة جميع مافيهما من الاحكام منسوخة كانت او غيرها فان ذلك ليس من الاقامة في شء وما-------انزل اليهم من ربهم من القران المجيد المصدق لما بين يديه كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واختاره الجباءي وغيره وقيل المراد بالموصول كتب انبياء بني اسراءيل ككتاب شعيا وكتاب حزقيل وكتاب حبقوق وكتاب دانيال فانها مملوءة بالبشاءر بمبعثه صلي الله عليه و سلم واختاره ابو حيان ويجوز ان يراد به مايعم ذلك والقران العظيم وانزال الكتاب الي احد مجرد وصوله اليه وايجاب العمل به وان لم يكن الوحي نازلا عليه والتعبير عن القران بذلك العنوان للايذان بوجوب اقامته عليهم لنزوله اليهم وللتصريح ببطلان ما-كانوا يدعونه من عدم نزوله الي بني اسراءيل وتقديم اليهم لما مر انفا وفي اضافة الرب الي ضميرهم مزيد لطف بهم في الدعوة الي الاقامة لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لاعطتهم السماء مطرها وبركتها والارض نباتها وخيرها كما قال سبحانه لفتحنا عليهم بركات من السماء	2502	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1399	false	-3816329519446990518	51	117	280	663	1617	300	ولو انهم اقاموا التورااة والانجيل اي ------------عملوا بما فيهما من التصديق بسيد------------------------------------------------------------- المرسلين والوفاءتعالي بما عاهدوا فيهما واقامة الشء عبارة عن رعاية حقوقه واحكامه كاقامة الصلاة وما انزل اليهم من ربهم من القران المجيد المصدق لكتبهم وايراده بهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنوان -----------------------------------------للتصريح ببطلان ما كانوا يدعون- من عدم نزوله الي بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسع الله عليهم ارزاقهم بان يفيض عل---------------------------------------يهم بركات--- السماء	1399	4643209716977215573	225	260.5	185	988	22.773279190063477	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02504	true	-7580537880115304038	168	281	933	1597	1690	300	فتدبر منهم امة مقتصدة اي طاءفة عادلة غير غالية ولا-مقصرة كما روي عن الربيع وهم الذين اسلموا منهم وتابعوا النبي صلي الله عليه و سلم كما قال مجاهد والسدي وابن زيد واختاره الجباءي واولءك كعبد الله بن سلام واضرابه م--------ن اليهود وثمانية واربعون م--------ن النصاري وقيل المراد بهم النجاشي واصحابه رضي الله تعالي عنهم والجملة مستانفة مبنية علي سءال نشا من مضمون الشرطيتين المصدرتين بحرف الامتناع الدالتين علي انتفاء الايمان والاتقاء والاقامة المذكورات كانه قيل هل كلهم مصروف علي عدم الايمان واخويه فقيل منهم الخ وتفسير الاقتصاد بالتوسط ف----------ي العداوة بعيد-------------- وكثير منهم وهم الاجلاف المتعصبون ككعب بن الاشرف واشباهه والروم ساء مايعلمون 61 م-------------------------------------------ن العناد والمكابرة وتحريف الحق والاعراض عنه وقيل من	2504	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1399	false	-3816329519446990518	179	241	978	1303	1617	300	فقيل من-هم امة مقتصدة اي طاءفة عادلة غير غالية ولا مقصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعبد الله بن سلام واضرابه ممن امن من اليهود وثمانية واربعين ممن امن من النصاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------الاقتصاد في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير وكثير منهم مقول في حقه---------------------------------------م ساء ما كانوا يعملون وفيه تعجب بحسب المقام اي ما اسوء عملهم من العناد والمكابرة وتحريف الحق والاعراض عنه وفي ----	1399	4643209716977215573	195	273.0	160	748	26.06951904296875	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02511	true	-4319118124238781660	98	135	501	686	1525	300	جعفر------- رضي الله تعالي عنه في قوله تعالي فاوحي الي عبده مااوحي قال اوحي بلا واسطة فيما بينه وبينه سرا الي قلبه ولا يعلم به احد- سواه الا--------- في العقبي حين يعطيه الشفاعة لامته وقال الواسطي القي	2511	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6780	false	9084756069023220918	214	249	1134	1306	1561	300	جعفر الصادق رضي الله------ عنه-------------- فاوحي الي عبده ما-------- اوحي بلا واسطة فيما بينه وبينه سرا الي قلبه -لا يعلم به احدا سواه بلا واسطة اي في العقبي حين يعطيه الشفاعة لامته وقال البقلي ابهم -	6780	4643209716977215573	144	232.0	114	202	71.2871322631836	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02529	true	-1763058920010210791	167	249	883	1346	1642	300	الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويليق بان يسمي شيءا لظهور بطلانه ووضوح فساده وفي هذا التعبير مالايخفي من التحقير ومن امثالهم اقل من لاشء حتي تقيموا التور-اة والانجيل اي تراعوهما وتحافظوا علي مافيهما من الامور التي من جملتها دلاءل رسالة النبي صلي الله عليه و سلم وشواهد نبوته فان اقامتها وتوفية حقوقهما انما تكون بذلك لابالعمل بجميع مافيهما منسوحا كان اوغير--------------ه فان مراعاة المنسوخ تعطيل -----------------------------------------------------------------------لهما ورد لشهادتهما ---------وما انزل اليكم من ربكم اي القران المجيد واقامته بالايمان به	2529	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1404	false	4817301506441579944	183	240	932	1257	1590	300	الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويليق بان يسمي شي-ا لظهور بطلانه ووضوح فساده------------------------------------------------------------ حتي تقيموا التورااة والانجيل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقامت--------------هما ا-----------------------------------------لايمان بمحمد والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بما صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولهما وما لم ينسخ من فروعهما وما انزل اليكم من ربكم اي القران المجيد-------- بالايمان به	1404	4643209716977215573	189	276.0	151	558	33.870967864990234	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02534	true	241410274494353394	256	300	1385	1635	1635	300	من احدث من هءلاء الطواءف ايمانا خالصا بالمبدا والمعاد علي الوجه اللاءق لا كما يزعمه اهل الكتاب فانه بمعزل عن ذلك وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايم---------------------------------------------------------------------ان فلا خوف عليهم حين يخاف الكافر العقاب ولا-هم يحزنون حي-----ن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب والمراد-	2534	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1406	false	4253863130124111871	134	181	744	1004	1630	300	من احدث من هذه-- الطواءف ايمانا خالصا بالمبدا والمعاد----------------------------------------------------------- وعمل----- صالحا حسبما يقتضيه الايمان بهما قوله من في محل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف الخ والجملة خبر ان فلا خوف عليهم حين يخاف الكفار العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب والمراد	1406	4643209716977215573	180	308.5	150	326	55.214725494384766	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02535	true	8836159794580303017	129	202	720	1147	1718	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا مسوق لبيان بعض اخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم وجعله بعضهم متعلقا بما افتتح الله تعالي به السورة وهو قوله سبحانه اوفوا بالعقود ولايخفي بعده والمراد بالميثاق الماخوذ العهد المءكد الذي اخذه انبياءهم عليهم في الايمان بمحمد صلي الله عليه و سلم واتباعه فيما ياتي ويذر او في التوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير	2535	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1407	false	-948796126942746113	272	299	1438	1595	1603	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي بالله قد اخذنا عهدهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير	1407	4643209716977215573	132	239.5	110	427	30.913349151611328	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02538	true	-252608659544398990	256	300	1390	1635	1635	300	فعموا عطف علي حسبوا والفاء للدلالة علي ترتيب ما-بعدها علي ما-قبلها اي امنوا باس الله تعالي فتمادوا في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما-هداهم الرسل الي معالمه------------ وبينوا لهم مناهجه-------------------------------------------- وصموا عن استماع الحق الذي القوه اليهم--------------------------------------------------------------------------------- وهذا اشارة الي المرة الاولي-	2538	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1408	false	-448351254377716438	131	202	719	1103	1621	300	فعموا عطف علي حسبوا والفاء للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي امنوا باس الله تعالي فتمادوا في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل الي --المعاملة الظاهرة وبينوا لهم مناهجة الواضحة اي عملوا معاملة الاعمي الذي لا يبصر وصموا عن استماع الحق الذي القوه عليهم اي عملوا معاملة الاصم الذي لا يسمع ولذلك فعلوا بهم ما فعلواقال المولي ابو السعود وهذا اشارة الي المرة الاولي	1408	4643209716977215573	240	414.0	197	386	62.17616653442383	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02539	true	4821375073711021835	0	176	0	961	1629	300	من مرتي افساد بني اسراءيل حين خالفوا احكام التوراة وركبوا المحارم وقتلوا شعي-ا وقيل------ ارميا- عليهما السلام ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بختن-صر اساري في غاية الذل والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظميا من ملوك فارس الي بيت المقدس ف-عمره ورد من بق--ي بني اسراءيل في اسر بخت-نصر -----------------الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الاكناف فاستقروا و------------كثروا وكانوا كاحسن ماكانواعليه وقيل لما ورث بهمن ابن اسفنديار الملك من جده كاسف القي الله تعالي في قلبه شفقة عليهم فردهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختنصر فقامت فيه الانبياء عليهم الصلاة والسلام فرجعوا الي احسن ما-كانوا عليه من الحال وذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم ولم يسند سبحانه التوبة اليهم كساءر احوالهم من الحسبان والعمي والصمم تجافيا عن التصريح بنسبة الخير اليهم وانما اشير اليها في ضمن بيان توبة الله تعالي عليهم تمهيدا لبيان نقضهم اياها بقوله سبحانه ثم عموا وصموا وهو اشارة ااي المرة الاخرة من مرتي افسادهم وهو	2539	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1408	false	-448351254377716438	202	300	1103	1621	1621	300	من مرتي افساد بني اسراءيل حين خالفوا احكام التوراة وركبوا المحارم وقتلوا شعيبا وقيل حبسوا ارمياء عليه-- السلام ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد وبعدما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخت نصر اساري في غاية الذل والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من ملوك فارس الي بيت المقدس ليعمره و-ينجي بقايا بني اسراءيل من اسر بخت نصر بعد مهلكهم وردهم الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الاكناف فعمروه في ثلاثين سنة فكثروا وكانوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاحسن ما كانوا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم عموا وصموا وهو اشارة الي المرة الاخري من مرتي افسادهم وهو-	1408	4643209716977215573	448	758.5	362	1004	44.62151336669922	70	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02541	true	7691509024287714160	39	173	215	977	1656	300	اي قالوا ذلك و----- قد قال المسيح عليه السلام مخاطبا لهم يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم فاني---- مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله اي شيءا في عبادته سبحانه او فيما يختص به من الصفات والافعال كنسبة علم الغيب واحياء الموتي بالذات الي عيسي عليه السلام فقد حرم الله عليه الجنة لا--------------------------------------------------نها دار الموحدين والمراد يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فالتحريم مجاز مرسل او استعارة تبعية للمنع اذ لاتكليف ثمة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماو-اه النار فانها--- المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاءم بالعقاب اثر بيان حرمانهم الثواب ولايخفي مافي هذه الجملة من الاشارة الي قوة المقتضي لادخاله النار وما للظالمين ---------من انصار اي مالهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار وادخالهم الجنة اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع	2541	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1410	false	8183101419871151896	215	298	1100	1544	1553	300	اي قالوا ذلك والحال قد قال المسيح------------ مخاطبا لهم يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم فاني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله اي شيءا في عبادت-------ه او فيما يخ-ص به من الصفات والافعال---------------------------------------------------------- فقد حرم الله عليه الجنة فلن يدخلها ابدا كما لا يصل المحرم عليه الي المحرم فانها دار الموحدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماوااه النار فانها هي المعدة للمشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما للظالمين بالاشراك من انصار اي ------من احد ينصرهم بانقاذهم من النار--------------- اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة وهو من	1410	4643209716977215573	366	606.5	297	834	43.884891510009766	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02548	true	-3926624293934359899	216	293	1162	1586	1623	300	من- بني اسراءيل والاول اولي وهو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل ان----------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحا--------------------------------------------------ب الماءدة لما كفر----------------------وا قال عيسي عليه- الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد مااكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبح-----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما-فيهم امراة ولا-صبي	2548	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1415	false	-686750445704930353	22	97	98	497	1579	300	منا بني اسراءيل اي طردوا وابعدوا من رحمة الله تع--------------الي علي لسان داواد متعلق بلعن يعني اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم العنهم واجعلهم اية----- ومثلا لخلقك فمسخوا------------------------ قردة وعيسي ابن مريم اي علي لسان عيسي ابن مريم يعني كفار اصحاب الماءدة لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم الع--------------------------------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت واجعلهم اية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي	1415	4643209716977215573	217	289.5	174	528	41.09848403930664	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02555	true	1034482273010744116	35	71	188	385	1690	300	اي كونهم اقرب مودة للذين امنوا بان منهم اي بسبب ان منهم قسيسين وهم علماء النصاري وعبادهم ورءساءهم والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشء اذا تتبع------ه بالليل سموا به لمبالغتهم في تتبع العلم قاله الراغب وقيل -----	2555	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1420	false	-4740593541183187504	19	56	110	315	1597	300	اي كونهم اقرب مودة للمءمنين--- بان منهم اي بسبب ان منهم قسيسين وهم علماء النصاري وعبادهم ورءساءهم والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشء اذا تتبعه وطلبه بالليل سموا به لمبالغتهم في تتبع العلم قاله الراغب وقال قطرب	1420	4643209716977215573	187	352.5	152	208	89.90384674072266	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02556	true	-2467251548892369701	0	99	0	566	1635	300	لافادة الكثرة ولا-بد من اعتبارها في القسيس-ن ايضا اذ هي التي تدل علي مودة جنس النصاري للمءمنين-فان اتصاف افراد كثيرة لجنس بخ-صلة مظنة لاتصاف الجنس بها والا فمن اليهود ايضا قوم مهتدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنهم لما لم يكونوا في الكثرة كالذين من النصاري لم يتعد حكمهم الي جنس اليهود وانهم لا-يستكبرون 28 عطف علي ان منهم اي وبانهم لا-يستكبرون عن اتباع---- الحق والانقياد له اذا فهموه او انهم يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وهذه الخصلة علي ماقيل شاملة لجميع افراد الجنس فسببيتها لاقربيتهم مودة للمءمنين واضحة وفي الاية دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمودة اينما كانت	2556	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1420	false	-4740593541183187504	111	221	609	1192	1597	300	لافادة الكثرة ولا بد من اعتبارها في القسيسين ايضا اذ هي التي تدل علي مودة جنس النصاري للمءمنين فان اتصاف افراد كثيرة بجنس الخصلة مظنة لاتصاف الجنس بها والا فمن اليهود ايضا قوم مهتدون الا يري الي عبد الله بن سلام واضرابه قال تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ءايات الله ءاناء اليل وهم يسجدون ال عمران الخ لكنهم لما لم يكونوا في الكثرة كالذين من النصاري لم يتعد حكمهم الي جنس اليهود وانهم لا يستكبرون--- عطف علي ان منهم اي وبانهم لا يستكبرون 428 عند قبول الحق------------- اذا فهموه و-------يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان--- كانت	1420	4643209716977215573	433	759.0	355	699	61.94563674926758	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02559	true	3296886487492131640	8	65	38	334	1573	300	تعالي ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين 48 حال اخري عند الجماعة من الضمير المتقدم بتقدير مبتدا لان المضارع المثبت لايقترن بالواو والعامل فيها هو العامل في الاول مقيد بها فيتعدد معني كما قيل نحو ذلك في قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة اي اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في صحبة الصالحين	2559	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1421	false	1182999626695612579	165	192	865	1005	1607	300	تعالي ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين--- حال اخري------------ من الضمير المذكور بتقدير مبتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في صحبة الصالحين	1421	4643209716977215573	136	239.5	109	296	45.945945739746094	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02560	true	3042958274009447589	64	101	352	555	1613	300	الذين اعتادوا الاحسان في الامور---------- الماءدة 86 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم 6 8 عطف التكذيب بايات الله تعالي علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين	2560	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1421	false	1182999626695612579	258	292	1381	1560	1607	300	الذين اعتادوا الاحسان في الامور جزء 2 رقم الصفحة 421 والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا فماتوا علي ذلك-------- عطف التكذيب بايات الله ------علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين	1421	4643209716977215573	147	245.5	119	213	69.01408386230469	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02563	true	4573423262127804820	111	275	633	1506	1624	300	عليه وسلم جلس يوما فذكر الناس ووصف القيامة----------------- فرق الن---اس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي كرم الله وجهه وابو بكر رضي الله تعالي عنه وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وصاحب البيت واتفقوا علي ان ----------------------------------------يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا-يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا-يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي دار عثما---------ن فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم--------------------------------- احق ما-بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تنكر اذ سالها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا-رسول الله ان كان ---اخبرك عثمان فقد صدقك وانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل عثمان فاخ----------------برته اتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو واصحابه ف-------قال عليه الصلاة والسلام لهم	2563	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1424	false	8418563579084062062	90	219	428	1115	1568	300	عليه السلام-- يوما----- النار ووصف القيامة وبالغ في الانذار فرق له الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة-------------------- في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وتشاوروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الده-ر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض------------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت امية واسمها خولة وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب -----علي رسول الله------------------- وكرهت ان تبدي خبر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان فقد صدق--- فرجع رسول الله------------------- فلما جاء عثمان -اخبرته زوجته بذلك فمضي الي رسول الله ---فساله النبي عليه السلام عن ذلك فقال نعم فقال عليه السلام اما --------	1424	4643209716977215573	484	727.5	387	1005	48.159202575683594	71	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02564	true	-3879229226003827237	4	82	17	477	1632	300	عليه الصلاة والسلام-------------------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم فقال-ما-بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ور---هبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم ال--جهاد -اعبدوا الله تعالي ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا	2564	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1424	false	8418563579084062062	216	300	1099	1568	1568	300	عليه --------السلام اما اني لم امر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم -انام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال قو--م حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لا- امركم ان تكونوا قسيسين ولا رهبانا فانه ليس من ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الاجتهاد فاعبدوا الله ------ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا-	1424	4643209716977215573	433	790.5	358	488	88.72950744628906	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02579	true	6549588021359515265	112	170	586	899	1610	300	ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم وحرج فيما طعموا اذا ما اتقوا و ءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا و احسنوا والله يحب المحسنين 39 قيل لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة رضي الله تعالي عنهم كيف بمن شربها من اخواننا الذين ماتوا وهم قد شربوا الخمر واكلوا-- الميسر فانزل الله تعالي هذه الاية	2579	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1433	false	-204161567723560232	246	274	1406	1556	1683	300	ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم وحرج فيما طعموا اي تناولوا اكلا او شربا فيتناول شرب الخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واكل مال الميسر فانزل الله تعالي هذه الاية	1433	4643209716977215573	112	195.5	92	315	35.55555725097656	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02580	true	2883851436549139817	47	150	239	798	1579	300	عطف علي نظيره المتقدم داخل معه في حيز الشرط والمراد اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق والمراد بالايمان المعطوف عليه اما الايمان بتحريمه وتقديم الاتقاء عليه اما للاعتناء به او لانه الذي يدل علي التحريم الحادث الذي هو المءمن به واما الاستمرار علي الايمان بما يجب الايمان به ومتعلق الاتقاء ثالثا ما حرم عليهم ايضا بعد ذلك مما كان مباحا من قبل علي ان المشروط بالاتقاء في كل مرة اباحة--- ما طعموه في ذلك الوقت لا اباحة--- ما طعموه قبله لانتساخ اباحة بعضه حينءذ واريد بالاحس----ان فعل-- الاعمال الحسنة الجميلة المنتظمة بجميع ما ذكر من الاعمال القلبية والقالبية	2580	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1434	false	7793378011638380415	0	74	0	368	1534	300	عطف علي اتقوا-------- داخل معه في حيز الشرط اي ات-----قوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق وءامنوا اي------------------------------- بتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريمه ثم اتقوا ا---------ي ما حرم عليهم----- بعد ذلك مما كان مباحا من قبل علي ان ال-شروط بالاتقاء في كل مرة اباحة كل ما طعموه في ذلك الوقت لا اباحة كل ما طعموه قبله لانتساخ اباحة بعضه حينءذ و--------احسنوا اي عملوا الاعمال الحسنة الجميلة المنتظمة لجميع ما ذكر من الاعمال القلبية والقالبية	1434	4643209716977215573	325	556.0	257	571	56.917686462402344	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02585	true	-6075003335023110679	84	134	448	702	1581	300	وتنكير شء كما قال غير واحد للتحقير المءذن بان ذلك م----ن الفتن الهاءلة التي تزل فيها اقدام الراسخين كالابتلاء بقتل الانفس واتلاف الاموال وانما هو من قبيل ما ابتلي به اهل ايلة من صيد البحر---------- وفاءدته التنبيه علي ان من لم يثبت في مثل هذا كيف يثبت عند شداءد----------- المحن	2585	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1436	false	607479034919231871	17	70	90	352	1587	300	وتنكير شء----------------- للتحقير المءذن بان ذلك ليس من الفتن الهاءلة التي تزل فيها اقدام الراسخين كالابتلاء بقتل الانفس واتلاف الاموال وانما هو من قبيل ما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك يوم السبت وفاءدته التنبيه علي ان من لم يثبت في مثل هذا كيف يثبت عند ما هو اشد منه من المحن	1436	4643209716977215573	228	417.5	182	279	81.72042846679688	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02587	true	4941181226069702012	29	162	164	879	1573	300	بعد ذ-لك الاعلام وبيان ان ما وقع ابتلاء من جهته سبحانه لما ذكر من الحكمة وقيل بعد التحريم والنهي ورد بان النهي والتحريم ليس امرا حادثا ترتب عليه الشرطية بالفاء وقيل بعد الابتلاء ورد بان الابتلاء نفسه لايصلح مدار التشديد والعذاب بل ربما يتوهم كونه عذرا مسوغا لتحقيقه وفسر بعضهم الابتلاء بقدرة المحرم علي المصيد فيما يستقبل وقال ليس المراد به غشيان الصيود اياهم فانه قد مضي وانت تعلم ان ارادة ذلك المعني ليست في حيز القبول والمعول عليه ما اشرنا اليه اي فمن تعرض للصيد بعد ما بينا ان ما وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مءد الي تعلق العلم بالخاءف بالفعل او تميز المطيع من العاصي فله عذاب اليم 49 لان التعرض والاعتداء حينءذ-- مكابرة محض-ة وعدم مبالاة بتدبير الله تعالي وخروج عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخشيته بالكلية	2587	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1436	false	607479034919231871	173	232	898	1197	1587	300	بعد ذالك اي بعد --بيان ان ما وقع ابتلاء من جهته تعالي ب-ما ذكر من الحكمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعن-------------------------------------------------ي فمن تعرض للصيد بعد-ما بينا ان ما وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مءد الي----------------------------- تميز المطيع من العاصي فله عذاب اليم--- لان --------الاعتداء بعد ذلك مكابرة صريحة وعدم مبالاة بتدبير الله------ وخروج عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخشيته بالكلية	1436	4643209716977215573	275	450.0	220	719	38.24756622314453	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02591	true	3394896753357602323	4	113	17	530	1497	300	مسكينا نصف صاع وعليه ان يكمل بحسابه ويقع الباقي تطوعا وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين تصدق به او صام عنه يوما كاملا لان الصوم اقل من يوم لم يعهد في الشرع وان لم تبلغ قيمته قيمة هدي فان بلغت ما يشتري به طعام مسكين يخير بين الاطعام والصوم وان لم تبلغ الا ما يشتري به مدا من الحنطة مثلا يخير بن ان يطعم ذلك المقدار وبين ان يصوم يوما كاملا لما قلنا فيكون قوله ت---------------------عالي من النعم تفسيرا للهدي المشتري بالقيمة علي احد وجوه التخيير فان من فعل ذلك يصدق عليه انه جزي بمثل ما قتل من النعم ونظر --	2591	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1439	false	534105916563250778	12	79	61	368	1517	300	مسكين- نصف صاع من بر او صاعا من تمر وبين ان ي------------------صوم عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين تصدق به او صام عنه يوما كاملا لان الصوم مما لا يتبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون قوله تعالي جزء 2 رقم الصفحة 421 من النعم بيان-ا للهدي المشتري بالقيمة علي احد وجوه التخيير فا---ن فعل ذلك يصدق عليه انه جزي بمثل ما قتل من النعم والنعم	1439	4643209716977215573	241	416.0	183	536	44.96268844604492	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02594	true	3634296745233779732	233	300	1236	1544	1544	300	حال مقدرة من الضمير في به كما قال الفارسي او من جزاء بناء علي انه خبر او منه علي تقدير كونه مبتدا في راي او بدل من مثل فيمن نصبه او من محله فيمن جره او نصب علي المصدر اي يهديه هديا والجملة صفة اخري لجزاء بالغ الكعبة صفة لهديا لان اضافته- لفظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او كفارة عطف علي محل من النعم علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة صفة-	2594	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1439	false	534105916563250778	136	206	650	1003	1517	300	حال مقدرة من الضمير في به والمعني مقدرا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهدي -----------------------------بالغ الكعبة صفة لهديا لان الاضافة لفظية والاصل بالغا الكعبة ومعني بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم حتي لو دفع الهدي المماثل للمقتول الي فقراء الحرم لم يجز بالاتفاق بل يجب عليه ذبحه في الحرم وله ان يتصدق به بعد ذبحه في الحرم حيث شاء عند ابي حنيفة او كفارة عطف علي محل من النعم علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة صفة	1439	4643209716977215573	132	212.0	104	508	25.984251022338867	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02595	true	4214789914848473927	8	93	44	488	1542	300	طعام مساكين عطف بيان لكفارة عند من يراه كالفارسي في النكرات او بدل منه او خبر مبتدا محذوف اي هي طعام مساكين وقوله سبحانه او عدل ذ-لك صياما عطف علي طعام وذلك اشارة اليه و صياما تمييز وخلاصة اة ية كانه قيل فعليه جزاء او فالواجب جزاء مماثل للمقتول هو من النعم او طعام مساكين او ص-----يام بعددهم فحينءذ تكون المماثلة وصفا لازما للجزاء يقدر به الهدي والطعام والصيام اما الاولان فبلا واسطة واما الثالث فبواسطة الثاني فيختار الجاني كلا منها بدلا عن اة خرين	2595	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1439	false	534105916563250778	208	268	1016	1343	1517	300	طعام مساكين عطف بيان لكفارة عند من لا يخصصه بالمعارف-------------------------------------------------------------------- او عدل ذالك صياما عطف علي طعام الخ--------------------------------------- كانه قيل فعليه ج----------------زاء مماثل للمقتول هو من النعم او طعام مساكين او صيام ايام بعددهم فحينءذ تكون المماثلة وصفا لازما للجزاء يقدر به الهدي والطعام والصيام اما الاولان فبلا واسطة واما الثالث فبواسطة الثاني فيختار الجاني كلا منها بدلا من الاخرين	1439	4643209716977215573	298	536.5	241	450	66.22222137451172	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02599	true	-2605184310129635883	166	230	841	1199	1543	300	قتل الصيد بالضرب الوجيع ----ومن عاد الي مثل ذلك فقتل الصيد متعمدا------- وهو محرم---------- فينتقم الله منه اي فهو---- ينتقم الله تعالي منه لان الجزاء اذا وقع مضارعا مثبتا لم تدخله الفاء لشبه المبتدا بالشرط وهي زاءدة والجملة بعدها خبر ولا حاجة حينءذ الي اضمار المبتد------------------------------ا والمراد بالانتقام التعذيب في الاخرة واما الكفارة فعن عطاء وابراهيم وابن جبير والحسن والجمهور انها واجبة علي العاءد	2599	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1440	false	3889594005827381970	64	122	345	657	1615	300	قتل الصيد محرما قبل التحريم ومن عاد الي ---------قتل الصيد بعد النهي عنه وهو محرم ومن شرطية فينتقم الله منه اي فهو ممن ينتقم الله ------منه لان الفعل- اذا وقع جزاء لا يحتاج الي الحرف بخلاف -----------------------------الجملة الاسمية فقد----------------------ر المبتدا لءلا تصير الفاء الجزاءية لغوا والمراد بالانتقام التعذيب في الاخرة واما الكفارة فعن بعضهم---------------------------------- انها واجبة علي العاءد	1440	4643209716977215573	193	239.0	155	413	46.73123550415039	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02600	true	-883373985514649326	238	264	1235	1360	1539	300	وطعامه اي ما يطعم من صيده وهو عطف علي صيد من عطف الخاص علي العام والمعني احل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه والانتفاع به	2600	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1442	false	2888837307937114818	257	278	1295	1403	1511	300	وطعامه اي ما يطعم من صيده وهو تخصيص بعد التعمي-----------------م والمعني احل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه والانتفاع به	1442	4643209716977215573	92	170.5	73	125	73.5999984741211	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02600	true	-883373985514649326	186	215	982	1119	1539	300	احل لكم ايها الحرمو---ن صيد البحر اي ما يصاد في الماء------ بحرا كان او نهرا او غديرا وهو مايكون توالده ومثواه في الماء ماكولا كان او غيره كما في ----------	2600	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1442	false	2888837307937114818	20	53	107	257	1511	300	احل لكم الخطاب للمحرمين صيد البحر اي ما يصاد في المياه كلها بحرا كان او نهرا او غديرا وهو ما لا يعيش الا في ال------ماء ماكولا كان او غير ماكول فما يعيش في	1442	4643209716977215573	94	164.0	73	156	60.25640869140625	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02603	true	6883007872084192250	251	300	1239	1477	1477	300	انه يحل له اكل ماصاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل عليه ولم يشر اليه ولا امره بصيده وكذا ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ما اختاره الطحاوي لان الخطاب للمحرمين فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه-	2603	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1443	false	-3483549895969240921	84	118	426	586	1541	300	انه يحل له ما ص---اده الحلال وان صاده لاجله اذا -------------لم يشر اليه ولم يدل علي--ه وكذا ما ذبحه قبل احرامه------------------------------------------------------------ لان الخطاب للمحرمين وكانه قيل -حرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه	1443	4643209716977215573	146	251.5	115	239	61.087867736816406	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02606	true	-1760942794855886532	245	274	1231	1378	1515	300	واتقوا الله فيما نهاكم عنه من الصيد او في جميع المعاصي التي من جملتها ذلك----------------- الذي اليه تحشرون 69 لا الي غيره حتي يتوهم الخلاص من اخذه تعالي بالالتجاء	2606	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1443	false	-3483549895969240921	120	148	597	746	1541	300	واتقوا الله فيما نهاكم عنه من------------ جميع المعاصي التي من حملتها اخذ الصيد في الاحرام الذي اليه تحشرون--- لا الي غيره حتي يتوهم الخلاص من اخذه تعالي بالالتجاء	1443	4643209716977215573	128	225.0	103	164	78.04878234863281	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02611	true	-7680805470413694741	158	299	805	1568	1572	300	شرع ذلك---------- لتعلموا ان الله يعلم ما في السمو-ات وما في الارض فان تشريع هذه الشراءع المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل الوقوع-- وجلب المنافع الاول-ية والاخروية من اوضح الدلاءل علي حكمة الشارع واحاطة------------- علمه سبحانه وان الله بكل شء واجبا كان او ممتنعا او ممكنا عليم 79 كامل العلم وهذا تعميم اثر تخصيص وقدم الخاص لانه كالدليل علي ما بعد وجوز ان يراد بما في السموات والارض الاعيان الموجودة فيهما وبكل شء الامور المتعلقة بتلك الموجودات من العوارض والاحوال التي هي من قبيل المعاني والاظهار في مقام الاضمار لما مر غير مرة الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك والعقاب كما قيل هو الضرر الذي يقارنه استخفاف واهانة وسمي عقابا لانه يستحق عقيب الذنب وان الله غفور رحيم 89 وعن ان حافظ علي مراعاة حرماته تعالي واقل---ع عن الانتهاك	2611	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1448	false	-2779274457383722925	41	118	219	638	1596	300	شرع الله ذلك وبين لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان تشريع هذه الشراءع المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل --وقوعها وجلب المنافع الاولوية والاخروية من اوضح الدلاءل علي حكمة الشارع وعلي عدم خروج شء من علمه المحيط وان الله بكل شء----------------------------- عليم------------------- تعميم بعد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص للتاكيد اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه و--اصر علي ذلكوان ا--------------------------------------------------------------------------------------لله غفور رحيم وعد لم--ن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او انقطع عن الانتهاك	1448	4643209716977215573	346	571.5	278	793	43.631778717041016	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02617	true	-6571554256809174129	266	300	1332	1507	1507	300	استءناف مسوق لبيان ان نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لانها في نفسها معصية مستتبعة للمءاخذة وقد عفا سبحانه عنها وفيه من حثهم علي الجد في الانتهاء عنها ما لا يخفي-	2617	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1452	false	5029184715271050996	220	253	1099	1268	1526	300	استءناف مسوق لبيان ان نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لانها في نفسها معصية مستتبعة للمءاخذة وقد عفا ع-------نها وفيه من حثهم علي الجد في الانتهاء عنها ما لا يخفي	1452	4643209716977215573	167	323.0	135	176	94.88636016845703	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02625	true	4714005261611956410	58	210	320	1143	1613	300	معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا بيان لقصور عقولهم عن الاهتداء---------------------------------- بانفسهم---------- الماءدة 104 واذا قيل لهم وقوله تعالي واذا قيل لهم اي الذين عبر عنهم باكثرهم علي سبيل الهداية والارشاد الي الحق نعالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام والايمان به والي الرسول الذي انزل--- عليه ذلك لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحلال وقالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا في هذا الشان فلا نلتفت لغيره بيان لعنادهم واستعصاءهم علي الهادي الي الحق وانقيادهم للداعي الي الضلال------------- وما موصولة اسمية وجوز ان تكون نكرة موصوفة والوجدان المصادفة و عليه متعلق به او حال من مفعوله وجوز ان يكون بمعني العلم عليه عليه في موضع المفعول الثاني اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون 401 ذهب الراغب الي ان الواو للعطف وصرح غير واحد انه علي شرطية اخري مقدرة قبلها والهمزة للتعجب وهي داخلة علي مقدر في الحقيقة اي ايكفيهم ذلك لو لم يكن اباءهم	2625	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1456	false	-4955151926919946392	179	293	920	1561	1596	300	معاص-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعقلون انه اقتر--------------اء باطل حتي يخالفون ويهتدوا الي الحق بانفسهم فيبقون في اسر التقليد واذا قيل -------------------------لهم اي للاكثر ----------------علي سبيل الهداية والارشاد ت---------عالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام------------ والي الرسول الذي انزل هو عليه---- لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحلال -قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا بي-----------------------------ان لعنادهم واستعصاءهم علي الهادي الي الحق وانقيادهم للداعي الي الضلال وحسبنا مبتدا وما وجدنا خبره وهو في الاصل مصدر والمراد 451---------------------------- به اسم الفاعل اي كافينا الذي وجدنا عليه اباءنا------------------------------- اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شياا ولا يهتدو----------------------ن الواو للعطف ------------------علي شرطية اخري مقدرة قبلها والتقدير ايحسبهم ذلك ------------------------اي ايكفيهم وجدا--------ن اباءهم	1456	4643209716977215573	450	668.5	367	883	50.96262741088867	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02633	true	36642799641425839	0	49	0	280	1593	300	تحبسونهما ان ارتبتم اي شككتم في صدقهما وعدم استبدادهما بشء من التركة والجملة شرطية حذف جوابها--- لدلالة ما سبق من الحبس والاقسام عليه والشرط مع جوابه المحذوف معترض- بين القسم وجوابه اعني قوله تعالي لانشتري به ثمنا وقد سيق من جهته تعالي للتنبيه علي اختصاص الحبس والتحليف بحال الارتياب	2633	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1463	false	-4562227456301659970	75	103	405	573	1598	300	تحبسونهما ان ارتبتم--------------------------------------------------------- شرطية محذوفة الجواب لدلالة ما سبق من الحبس والاقسام عليه سيقت من جهته تعالي----- معترضة بين القسم وجوابه------------------------------------------------------ للتنبيه علي اختصاص الحبس والتحليف بحال الارتياب	1463	4643209716977215573	136	218.5	112	284	47.887325286865234	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02634	true	7956862231324953282	228	298	1222	1635	1648	300	مقامهما في جميع هذه الاوجه مستحق للذين استحق----------ا وليس المراد بمقامهما----- اداء الشهادة التي تولياها ولم يءدياها كما هي بل هو مقام الحبس والتحليف و استحق بالبناء لل----------------------------فاعل قراءة عاصم في رواية حفص عنه وبها قرا علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وابي رضي الله تعاليعنهم وفاعله الاوليان والمراد من الموصول اهل الميت --------------ومن الاوليين------------ الاقربان اليه----- الوارثان له الاحقان بالشهادة لقر------------------------------------------------------------------------------بهما واطلاعهما--- وهما في الحقيقة الاخران القاءمان مقام	2634	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1464	false	-6944662409932580248	64	139	334	769	1655	300	مقامهما اي مقام ا----------------للذين عثر علي خيانتهما وليس المراد بمقامهما مقام اداء الشهادة التي تولياها ولم يءدياها كما هي بل هو مقام الحبس والتحليف علي الوجه المذكور لاظهار الحق من الذين حال من فاعل يقومان اي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الميت الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم اي الاقربان الي الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اي باليمين ومفعول استحق محذوف اي استحق عليهم ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين وهما في الحقيقة الاخران القاءمان مقام	1464	4643209716977215573	224	318.5	183	568	39.43661880493164	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02636	true	-128194115832437473	142	289	763	1580	1637	300	فيقسمان بالله عطف علي يقومان والسببية ظاهرة وقوله سبحانه لشهادتنا احق من شهادتهما جواب القسم والمراد بالشهادة عند الكثير ومنهم ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اليمين كما في قوله عز وجل فشهادة احدهم اربع شهادات- بالله وسميت اليمين شهادة علي ما قاله الطبرسي لان اليمين كالشهادة علي ما يحلف عليه انه كذلك اي ليميننا علي انهما كاذبان فيما ادعيا من الاس-حقاق مع كونها حقة صادقة في نفسها اولي بالقبول--------------- من يمينهما مع كونها كاذبة في نفسها لما انه قد ظهر للناس استحقاقهما للاثم ويميننا منزهة عن الريب والريبة وصيغة التفضيل------------------------------------ انما هي لامكان قبول يمينهما في الجملة باعتبار------- صدقهما في ادعاء تملكهما لما ظهر في ايديهما وقيل ان الشهادة علي معناها المتبادر عند الاطلاق وسياتي انشاء الله تعالي عن بعض المحققين غير ذلك وقوله عز شانه وما اعتدينا عطف علي الجواب ------اي ما تجاوزنا في-- شهادتنا الحق وما اعتدينا عليهما بابطال حقهما وقوله تعالي انا ادا	2636	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1464	false	-6944662409932580248	187	290	1041	1610	1655	300	فيقسمان بالله عطف علي يقومان---------------------------- لشهادتنا ----------------------------المراد بالشهادة اليم-----------------------------------------------ين كما في قوله تعالي- فشهادة احدهم اربع شهاداتا بال-------------------------------له النور------------------------------------------------ اي ليميننا علي انهما كاذبان فيما ادعيا من الاستحقاق مع كونها حقة صادقة في نفسها احق- بالقبول من شهادتهما اي من يمينهما مع كونها كاذبة في نفسها لما انه قد ظهر للناس استحقاقهما للاثم ويميننا منزهة عن الريب والريبة فصيغة التفضيل مع انه لا حقيقة 456 في يمينهما راسا انما هي لامكان قبولها ------في الجملة باعتبار احتمال صدقهما في ادعاء تملكهما لما ظهر في اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديهما وما اعتدينا عطف علي --جواب القسم اي ما تجاوزنا فيها شهادة-- الحق وما اعتدينا عليهما بابطال حقهما------------ انا اذا	1464	4643209716977215573	477	782.0	388	885	53.8983039855957	72	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02637	true	5839592517856779335	2	69	9	352	1553	300	لمن الظالمين انفسهم- بتعريضها لسخط الله تعالي وعذابه----------------------------- او لمن الواضعين الحق في غير موضعه ومعني الايتين عند غير واحد من المفسرين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد---------- عدلين من ذوي دينه او نسب--------ه فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ارتياب في صدقهما اقسما علي صدقهما اقسما علي صدق ما يقولان-------------- بالتغليظ في الوقت فان اطلع --------علي كذبهما	2637	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1465	false	4674741313379668603	0	72	0	363	1620	300	لمن الظالمين انفسهما بتعريضها لسخط الله تعالي وعذابه بسبب هتك حرمة اسم الله تعالي او لمن الواضعين الحق في غير موضعه ومعني النظم الكريم-------------------- ان المحتضر---------------- ينبغي ان يشهد علي وصيته عدلين من ذوي-------- نسبه او دينه فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم ثم ان وقع ارتياب -----بهما اقسما علي -انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيءا بالتغليظ في الوقت فان اطلع بعد ذلك علي كذبهما	1465	4643209716977215573	260	403.5	208	413	62.95399475097656	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02640	true	6593767477958947031	1	68	8	384	1589	300	بعد ايمانهم التي حلفوها عط----------------------------ف علي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة محققة---- ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة المحرمة في ساءر الاديان او يخافوا ان ترد الايمان الي الورثة فيحلفوا وياخذوا ما في ايديهم فيخجلوا من ذلك علي رء-س الاشهاد------------------------------------ فينزجروا عن الخيانة وهو بيان لحكمة شرعية قيام الاخرين فاي هذين الخوفين وقع حصل المقص-د الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها	2640	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1465	false	4674741313379668603	163	220	852	1187	1620	300	بعد ايمانهم بيان لحكمة شرعية رد اليمين علي الورثة معطوف علي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة------------------------ او يخافوا الافتضاح -------------------------------------------------------------علي رءوس الاشهاد بابطال ايمانهم والعمل بايمان الورثة فينزجروا عن الخيانة المءدية اليه--------------------- فاي----- الخوفين وقع حصل المقصود الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها	1465	4643209716977215573	229	351.0	186	446	51.34529113769531	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02643	true	298883744167188344	177	279	900	1478	1579	300	اذكر نعمتي كاءنة ----عليك الخ وعلي التقديرين يراد بالنعمة ما هو في ضمن المتعدد وليس المراد كما قال شيخ الاسلام بامره عليه السلام يومءذ بذكر النعمة المنتظمة في سلك التعديد تكليفه عليه السلام بشكرها والقيام بمواجبها ولات حين تكليف مع خروجه عليه السلام عن عهدة الشكر--------------- في اوانه اي خروج بل اظهار امر------------------------ه عليه السلام بتعداد تلك النعم حسبما بينه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي واعتدادا بها وتلذذا بذكرها علي رءوس الاشهاد وليكون حكاية ذلك علي ما انبا عنه النظم الكريم توبيخا للكفرة من الفريقين المختلفين في شانه عليه السلام افراطا وتفريطا وابطالا لقولهما جميعا اذ ايدتك ظرف لنعمتي اي اذكر انعامي عليكما وقت تاييدي	2643	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1469	false	140759960080397877	9	88	47	459	1563	300	اذكر نعمتي اي انعامي عليك ----وعلي والدتك------------------------------------- وليس المراد-------------------- بامره عليه السلام يومءذ بذكر النعم ت-----------------------------------------------------------------------------كليف----------------------------- الشكر اذ قد مضي وقته في ا-------لدنيا بل ليكون حجة علي من كفر حيث اظهر الله علي يده معجزات كثيرة فكذبته طاءفة وسموه ساحرا وغلا اخرون فاتخذوه الها فيكون ذلك حسرة وندامة وعليهم يوم القيامة والفاءدة في ذكر امه ان الناس تكلموا فيها ما تكلموا ثم عد الله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي عليه نعمة نعمة فقال----------------------------- اذ ايدتك ظرف لنعمتي اي اذكر انعامي عليكما وقت تاييدي	1469	4643209716977215573	163	180.0	129	749	21.76235008239746	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02649	true	-8408743937285480528	18	105	83	543	1566	300	اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة-- ان كنتم مءمنين 211 بكمال قدرته تعالي و--بصحة نبوتي او كاملين في الايمان والاخلاص او ان صدقتم في ادعاء الايمان والاسلام الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا نريد ان ناكل منها اي تبرك وقيل اكل تمتع وحاجة والارادة اما بمعناها الظاهر او بمعني المحبة اي نحب ذلك والكلام كما قيل تمهيد او عذر وبيان لما دعاهم الي السءال اي لسنا نريد من السءال ازاحة شبهتنا في قدرته سبحانه علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايمان والتقوي ولكن نريد	2649	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1473	false	8906664487677046797	243	294	1256	1513	1537	300	اتقوا الله اي من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين اي- بكمال قدرته تعالي او بصحة ن--------------------------------------------------------------------------------بوتي قالوا نريد-------------- ان ناكل منها--------------------------------------------------------------------------------------------------- تمهيد--- عذر وبيان لما دعاهم الي السءال -----لا نريد --بالسءال ازالة شبهتنا في قدرته تعالي- علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايمان والتقوي بل-- نريد	1473	4643209716977215573	218	359.0	172	464	46.982757568359375	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02649	true	-8408743937285480528	115	270	593	1417	1566	300	وتطمءن قلوبنا بازدياد اليقين كما قال عطاء----------------------------- ونعلم علم مشاهدة وعيان علي ما قدمناه ان قد صدقتنا اي انه قد صدقتنا في ادعاء النبوة وقيل في ان الله تعالي يجيب دعوتنا وقيل فيما ادعيت مطلقا----- ونكون عليها من الشاهدين 311------- عند م---ن لم يحضرها- من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وقيل من الشاهدين لله تعالي بالوحدانية ولك النبوة و عليها متعلق بالشاهدين ان جعل اللام للتعريف او بمحذوف يفسره من الشاهدين ان جعلت موصولة وجوزنا تفسير ما لا يعمل للعامل وقيل متعلق به وفيه تقديم ما في حيز الصلة وحرف الجر وكلاهما ممنوع ونقل عن بعض النحاة جواز التقديم في الظرف وعن بعضهم جوازه مطلقا وجوز ان يكون حالا من اسم كان اي عاكفين عليها وقرء يعلم بالبناء للمفعول و تعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم لما راي------------ ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	2649	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1474	false	9144156617870570953	20	96	120	535	1631	300	وتطمءن قلوبنا لكمال قدرته تعالي بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال ونعلم علما يقينا ان مخففة------------------------ اي انه قد صدقتنا في -دعوي النبوة و-------ان الله يج-------ب دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر قال عيسي ابن مريم لما راي عليه السلام ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	1474	4643209716977215573	283	456.0	225	881	32.122589111328125	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02654	true	4039765246757023773	189	261	1027	1406	1603	300	المنديل----------- وقال بسم الله خير الرازقين وكشف عنها فاذا عليها سمكة ضخمة مشوية ليس عليها بواسير وليس في جوفها شوك- يسيل السمن منها قد نضد حولها بقول من كل صنف غير الكراث وعند راسهاخل و--عند ذنبها ملح وحول----------- البقول------------------- خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الاخر تمرات وعلي الاخر خمس رمانات وفي رواية علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فساله شمعون	2654	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1475	false	-9073212079530038669	76	127	406	675	1589	300	المنديل الذي عليها وقال بسم الله خير الرازقين---------- فاذ------ا سمك-----ة مشوية بلا فلوس ول------------------ا شوكة يسيل دسمها و--------------------------------------------عند راسها ملح وعند ذنبها خل- وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي ---------------------------------------------------------------------الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال- شمعون	1475	4643209716977215573	204	294.5	164	423	48.226951599121094	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02665	true	-7623042906334592713	204	300	1050	1556	1556	300	وكنت عليهم شهيدا اي رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك من غير واسطة و---------مشاهدا لاحوالهم من -----ايمان وكفر عليهم كما قال ابو البقاء متعلق بشهيدا ولعل التقديم لما مر غير مرة ما دمت فيهم اي مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتني اي قبضتني بال-------------رفع--- الي السماء كما يقال توفيت المال اذا قبضته وروي هذا عن الحسن وعليه الجمهور وعن الجباءي ان المعني امتني وادعي ان رفعه عليه السلام الي السماء كان بعد موته واليه ذهب النصاري وقد مر الكلام في ذلك كنت انت الرقيب عليهم اي الحفيظ --------------------------المراقب---- فمنعت من اردت عصمته عن المخالفة-	2665	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1480	false	-4157655811124986631	201	258	986	1298	1536	300	وكنت عليهم شهيدا--- رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك وامنعهم عن المخالفة او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان----------------------------------------------------------------------- ما دمت فيهم اي مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتني اي قبضتني -اليك من بينهم ورفعتني الي السماء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت انت الرقيب عليهم اي انت لا غيرك كنت الحافظ لاعمالهم والمراقب لها فمنعت من اردت عصمته عن المخالفة	1480	4643209716977215573	232	343.0	190	567	40.91710662841797	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02669	true	3920363264024326896	170	262	864	1377	1592	300	بقول الله تعالي------------ عقيب جواب عيسي عليه السلام مشيرا الي صدقه--- ضمن بيان حال الصادقين الذين هو في زمرتهم وبذلك يزول ايضا عنه عليه السلام خوفه من صورة ذلك السءال لا ان ازالته هي المقصودة من القول علي ما قيل هذا اي اليوم الحاضر -------------------------يوم ينفع الصادقين اي المستمرين علي الصدق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامور المطلوبة منهم التي معظ-ها التوحيد الذي نحن بصدده والشراءع والاحكام المتعلقة به م-------ن الرسل الناطقين بالحق والصدق الداعين الي ذلك وبه تحصل الشهادة بصدق عيسي عليه السلام ومن الامم المصدقين لاولءك الكرام عليهم الصلاة والسلام المقتدين بهم عقدا وعملا	2669	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1481	false	-3957688612193600102	182	285	944	1523	1599	300	يقول الله تعالي يوم القيامة عقيب جواب عيسي عليه السلام مشيرا الي صدقه في ضمن بيان حال الصادقين الذين هو في زمرتهم ها----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي --يوم القيامة وهو مبتدا وخبره ما بعده يوم ينفع الصادقين صدقهم المراد---- الصدق في الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف فالجاني المعترف يوم القيامة بجنايته لا ينفعه اعترافه وصدقه وكذا الجاني المعترف في الدنيا بجنايته لا ينفعه يومءذ اعترافه وصدقه فانه ليس المراد كل من صدق في اي شء كان بل في الامور الدينية------ التي معظمها التوحيد الذي نحن بصدده والشراءع والاحكام المتعلقة به والصادقون الرسل الناطقون بال------صدق الداعون الي ذلك و------------------------------------------الامم المصدقون لهم المعتقدو------------------------------ن بهم عقدا وعملا	1481	4643209716977215573	285	425.0	232	769	37.061119079589844	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02687	true	2354595851986095237	15	46	80	245	1599	300	الانشاء والابداع كالخلق خلا ان ذلك مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في اة ي--------ة وللتشريعي ايضا كما في قوله سبحانه ما جعل الله من- بحيرة	2687	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1486	false	6039643987638469204	9	39	49	216	1696	300	الانشاء والابداء كالخلق خلا ان ذلك مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في الاية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قول-------ه ما جعل الله منا بحيرة	1486	4643209716977215573	155	285.5	126	174	89.08045959472656	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02705	true	-1351413410029588101	1	220	7	1153	1587	300	ما تظهر لهم ءاية من الايات التكوينية التي من جملتها ما ذكر من جلاءل شءونه سبحانه وتعالي الشاهدة بوحدانيته عز وجل ا---لا كانوا------------ تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان بمكونها واصل الاعراض صرف الوجه عن شء من المحسوسات واستعماله في عدم الاعتناء او ترك النظر مجاز علي ما حققه البعض وفسر شيخ الاسلام الاعراض عن الوجه الاول بما كان علي وجه التكذيب والاستهزاء و عن متعلقة بمعرضين والتقديم لرعاية الفواصل والجملة بعد الا كما قال الكرخي في موضع النصب علي انها حال من مفعول تاتي او من فاعله المخصص بالوصف كما قيل وهي مشتملة علي ضمير كل منهما وايثارها علي اعرضوا عنها كما وقع مثله في قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا للدلالة علي --استمرار--هم علي الاعراض حسب استمرار اتيان الايات وفي الكلام اشارة الي غاية انهما كهم في الضلال حيث اذن ان اعراضهم عما ياتيهم من اة يات ان الاتيان كما يفصح عنه كلمة لما في قوله تعالي الانعام 5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فان الحق عبارة عن القران الذي اعرضوا عنه حين اعرضوا عن كل اية اية منه وعبر عنه بذلك اظهارا لكمال فظاعة ما فعلوا به----------------------------------------- والفاء علي تقدير ان يراد بالايات الايات التنريلية كما هو الاطهر علي ما قرره مولانا شيخ الاسلام لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لا باعتبار انه--- مغاير له -----حقيقة واقع عقيبه او حاصل بسببه بل	2705	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1496	false	-2343350396207612083	185	299	1085	1664	1666	300	ما يظهر لهم اي-ة من الايات التكوينية الدالة علي -------------------------------------------------وحدانية الله تعالي الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان بمكونها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن متعلقة بمعرضين------------------------ والجملة----------------------- في محل- النصب علي انها حال من مفعول تاتي ففيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي كمال مسارعتهم الي الاعراض وايقاعهم له في--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتيان كما يفصح عنه كلمة لما في قوله تعالي---------- فقد كذبوا با----------------لحق لما جاءهم فان الحق عبارة عن القران الذي اعرضوا عنه حيث اعرضوا عن كل اي----ة منه وعبر عنه بذلك------- لكمال قبح-- ما فعلوا به فان تكذيب الحق مما لا يتصور صدوره عن احد والفاء---------------------------------------------------------------------------------------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انه شء مغاير له في الحقيقة واقع عقيبه او حاصل بسببه بل	1496	4643209716977215573	453	652.5	361	1214	37.31466293334961	73	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02705	true	-1351413410029588101	231	300	1216	1587	1587	300	مفهوم التكذيب بالحق-------- اشنع من------ الاعراض المذكور اذ هو مما لا يتصور صدوره من احد ولذلك اخرج مخرج اللازم البين البطلان وترتب عليه بالفاء اظهارا لغاية بطلانه ثم قيد -ذلك بكونه بلا تامل بل ان المجء تاكيدا لشناعة فعلهم الفظيع وعلي تقدير ان يراد الايات التكوينية داخلة علي جواب شرط محذوف والمعني علي الاول حيث اعرضوا عن تلك الايات حين اتيانها فقد كذبوا بما لا يمكن لعاقل تكذيبه اصلا-	2705	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1497	false	2369422637221115920	65	109	354	600	1639	300	مفهوم التكذيب بالحق لما كان اشنع من مفهوم الاعراض المذكور-------------------------------------- اخرج مخرج اللازم------ البطلان ف-رتب عليه بالفاء اظهارا لغاية بطلانه ثم قيد بذلك لكونه بلا تامل------------ تاكيدا لشناعته------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم----- حيث اعرضوا عن تلك الايات عند اتيانها فقد كذبوا بما لا يمكن------ تكذيبه اصلا	1497	4643209716977215573	219	344.0	179	387	56.58914566040039	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02708	true	-4442507015166289134	45	152	247	749	1564	300	من قرن مميز لكم علي انه عبارة عن اهل عصر من الاعصار سموا بذلك لاقترانهم مد-ة من الزمان فهو م----------------------------------ن قرنت واختلف في مقدار تلك المدة فقيل ماءلا وعشرون سنة وقيل ماءة وقيل ثمانون وقيل سبعون وقيل سنون وقيل ثلاثون وثيل عشون وقيل مقدار الاوسط في اعمار اهل كل زمان ولما كان هذا لا ضابط له يضبط قال الزجاج انه عبارة عن اهل عصر فيهم نبي او فاءق في العلم علي ما جرت به عادة الله تعالي ويحتمل ان يعتبر ماءة سنة لما ورد ان الله تعالي قيض لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها امر دينها و----------------------------------------------------قيل هي عبارة عن مدة من الزمان	2708	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1497	false	2369422637221115920	239	287	1320	1576	1639	300	من قرن مميز لكم-------- عبارة عن اهل عصر من الاعصار سموا بذلك لاقترانهم برهة من الدهر كما في قوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واراد بالقرن------------------------------------------------------------------------------- الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصحابة وبالثاني التابعين وبالثالث تابع التابعين وقيل هو عبارة عن مدة من الزمان	1497	4643209716977215573	114	9.0	88	589	19.354839324951172	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02709	true	-7445199429255414960	69	145	353	717	1533	300	ذلك عنهم شيءا-- وتمكين الشء في الارض علي ما قيل جعله قارا فيها ولما لزم ذلك جعلها مقرا له ورد الاستعمال بكل منهما فقيل تارة مكنه في الارض ومنه قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه واخري مكن له في الارض ومنه قوله تعالي انا مكنا له في الارض حتي اجري كل منهما مجري الاخر ومنه قوله تعالي ما لم نمكن لكم بعدما تقدم-------------------- كانه قيل في الاول مكنا لهم وفي الثاني ما لم نمكن--كم	2709	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1498	false	1593347994696600215	34	94	170	460	1582	300	ذلك فقيل مكناهم وتمكين الشء في الارض -----------جعله قارا فيها ولما لزمه ---جعلها مقرا له ورد الاستعمال بكل منهما فقيل تارة مكنه في الارض----------------------------------------------- واخري مكن له في ال-------------------------------------ارض حتي اجري كل منهما مجري الاخر ومنه قوله تعالي ما لم نمكن لكم بعد قوله تعالي مكناهم في الارض كانه قيل في الاول مكنا لهم وفي الثاني ما لم نمكن لكم	1498	4643209716977215573	250	418.5	197	388	64.43299102783203	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02720	true	-6984886337589826254	0	113	0	589	1595	300	محذوف اي ولو جعلناه رجلا للبسنا الخ وكان الداعي اليه اعادة لام الجواب فانه يقتضي استقلاله وانه لا ملازمة بين ارسال الملك واللبس عليهم فانه ليس سببا له بل لعكسه ويجوز ان يكون عطفا علي جواب لو المذكور ولا ضير في عطف لازم الجواب عليه ونكتة اعادة اللام ان لازم الشء بمنزلته فكانه جلباب واللبس في الاصل الستر بالثوب ويطلق علي منع النفس من ادراك الشء بما هو كالستر له يقال لبست الامر علي القوم البسه ادا شبهت عليهم وجعلتهوجعلته مشكلا قال ابن السكيت يقال لبست عليه الامر اذا خلطته عليه حتي لا يعرف جهته اي لخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يخلطون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك	2720	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1501	false	2500120834373612541	153	175	832	947	1596	300	محذوف اي ولو جعلناه رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يلبسون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك	1501	4643209716977215573	112	212.0	90	589	19.01527976989746	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02722	true	-5511869467323055000	68	101	349	523	1604	300	حاق به يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا بفتح الياء احاط به كاحاق وفيه السيف حاك وبهم الامر لزمهم ووجب عليهم ونزل واحاق الله تعالي بهم مكرهم والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله	2722	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5308	false	-384856423808566256	159	184	836	965	1555	300	حاق به يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا ا-----------حاط به كاحاق وحاق -----------بهم العذاب احاط----------- ونزل كما في المختار------------ والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله	5308	4643209716977215573	104	154.0	82	174	59.77011489868164	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02726	true	-6046224011488484581	102	182	529	971	1605	300	كتب علي نفسه الرحمة جملة مستقلة داخلة تحت الامر صادحة بشمول رحمته عز وجل لجميع الخلق اثر بيان شمول ملكه وقدرته سبحانه وتعالي للكل المصحح لانزال العقوبة بالمكذبين مسوقة لبيان انه تعالي رءوف بالعباد--- لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التو---------بة وما سبق وما لحق من احكام الغضب ليس الا من سوء اختيار العباد لسوء استعدادهم الازلي لا من مقتضيات ذاته جل وعلا وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون ومعني كتب الرحمة علي نفسه جل شانه ايجابها بطريق التفضل	2726	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1504	false	-4857919686004100404	14	46	70	254	1632	300	كتب علي نفسه الرحمة جملة مستقلة داخلة تحت الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسوقة لبيان انه تعالي رءوف بالعباد 13 لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة والانابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كتب الرحمة علي نفسه التزمها واوجبها تفضلا -------	1504	4643209716977215573	157	268.5	127	454	34.58149719238281	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02742	true	-2634811147818353476	163	255	865	1322	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال ياغلام احفظ الله تعالي يحفظك احفظ الله تتعالي تجده امامك و---------------------------------------اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله جف----- القلم بما هو كاءن ولو جهد العباد -ان ينفعوك بشء لم يقضه الله سبحانه وتعالي لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بشء لم يقضه الله تعالي عليك لم يقدروا عليه فان استطعت ان تعمل لله تعالي بالصدق في اليقين فاعمل فان لم تستطع ------فان في الصبر علي ما-تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع ا------لكرب وان مع العسر يسرا	2742	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1508	false	2626957304771365218	79	169	363	800	1479	300	رسول الله ---------------------فقال------- احفظ الله------ يحفظك احفظ الله------- تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله فقد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخلاءق ان ينفعوك بما لم يقضه الله-------------- لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب الله------ عليك -ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل---------- بالصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان م------ع الكرب الفرج وان مع العسر يسرا	1508	4643209716977215573	352	573.0	276	515	68.34951782226562	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02751	true	-5972735446248780852	139	227	707	1163	1547	300	الي- من قبله تعالي ه-ذا القران العظيم الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به---------- بما فيه من الوعيد واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة لانه المناسب للمقام وقيل ان الكلام مع الكفار وليس فيهم من يبشر وفي الدر المصون ان الكلام علي حد سرابيل تقيكم الحر ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به سا اهل مكة وساءر من بلغه القران ووصل اليه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة قال ----ابن -------جرير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي -	2751	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1510	false	-3858315588866986940	106	155	541	801	1580	300	اليك من جهته تعالي هاذا القرءان------ الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به اي اخوفكم بما فيه من الوعيد ايها الموجودون وقت نزول القران ومنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ عطف علي ضمير المخاطبي-------------------------------ن اي بلغه القران م----------ن الا-نس والجن------------------------------------------------------- الي يوم القيامة قال محمد بن كعب القرطبي من بلغه القران فكانما راي محمدا عليه	1510	4643209716977215573	180	254.0	141	480	37.5	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02752	true	128408763076558964	162	298	869	1582	1589	300	ان مع الله ءالهة اخري جملة مستانفة او مندرجة في القول والاستفهام للتقرير او للانكار وقيل لهما وفيه جمع بين المعاني المجازية واخري صفة اة لهة وصفة جمع ما لا يعقل كما قال ابو حيان كصفة الواحدة المءنثة نحو مارب اخري ولله تعالي الاسماء الحسني ولما كانت الالهة حجارة وخشبا مثلا اجريت هذا المجري تحقيرا لها قل لهم لا اشهد بذلك وان شهدتم به فانه باطل صرف قل------------------ تكرير للامر للتاكيد انما هو اله واحد اي بل انما اشهد انه تعالي لا اله الا هو وما كافة وجوز ابو البقاء وزعم انه الاليق بما قبله كونها موصولة ويبعده كونها موصولة وعليه يكون واحد خبرا وهو خلاف الظاهر وانني بر--ء مما تشركون 91 من الاصنام او من اشراككم الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب الذين ءاتيناهم الكتاب جواب عما سبق في الرواية الاولي من قولهم---- سالنا---- اليهود والنصاري	2752	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1510	false	-3858315588866986940	185	247	981	1281	1580	300	ان مع الله ءالهة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم لا اشهد بذلك وان شهدتم به فانه باطل صرف قل انما هو الاه واحد تكرير الامر للتاكي-----------------د اي بل انما اشهد انه تعالي لا اله الا هو اي متفرد بالالوهية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانني برياء مما تشركون به من الاصنام جزء 3 رقم الصفحة 17 ال--------------------------ذين ءاتيناهم الكتاب جواب عما سبق------------------ من قولهم لقد سالنا عنك اليهود والنصاري	1510	4643209716977215573	231	356.0	180	741	31.174089431762695	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02765	true	8045688060924674163	0	33	0	176	1568	300	عنه اي يتباعدون عنه بانفسهم اظهارا لغاية نفورهم عنه وتاكيدا لنهيهم---- فان اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك كما قال شيخ الاسلام هو السر في تاخير الناي عن النهي	2765	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1515	false	-4551037484028986478	43	73	214	374	1556	300	عنه اي يتباعدون عنه بانفسهم اظهارا لغاية نفورهم منه وتاكيدا لنهيهم عنه فان اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك-------------------- هو السر في تاخير الناي عن النهي	1515	4643209716977215573	155	290.5	126	180	86.11111450195312	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02767	true	2942245938937372585	242	282	1271	1478	1563	300	ونكون من المءمنين 72 ب------------------ها حتي لا نري هذا الموقف الهاءل كما لم ير المءمنون ونصب الفعلين علي ما قال الزمخشري وسبقه اليه كما قال الحلبي الزجاج باضمار ان علي جواب التمني---------------------------------------- والمعني ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	2767	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1515	false	-4551037484028986478	169	201	878	1058	1556	300	ونكون من المءمنين--- بها العاملين بمقتضاها حتي لا نري هذا الموقف الهاءل------------------- ونصب الفعلين ---------------------------------------------------------------علي جواب التمني باضمار ان بعد الواو واجراءها مجري الفاء والمعني ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	1515	4643209716977215573	122	205.0	99	265	46.03773498535156	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02782	true	3038003344886529444	193	298	999	1553	1563	300	ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية اثر تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان عموم البلوي ربمايهونها بعض تهوين وفيه ارشاد له عليه الصلاة والسلام الي الاقتداء بمن قبله من الرسل الكرام في الصبر علي الادي وعدة ضمنية بمثل ما منحوه من النصر وتصدير الكلام بالقسم لتاكيد التسلية وتنوين رسل للتفخيم والتكثير ومن متعلقة بتكذيب وجوز ان تتعلق بمحذوف وقع صفة لرسل ورده ابو البقاء بان الجنة لا توصف بالزمان وفيه منع ظاهر والمعني تالله لقد كذبت من قبل تكذيبك رسل اولو شان خطير و---عدد كثير او كذبت رسل كانوا من زمان قبل زمانك فصبروا علي ما كذبوا ما مصدرية وقوله واوذوا عطف علي	2782	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1522	false	1954772509161252923	150	196	801	1017	1571	300	ولقد كذبت رسل من قبلك تس----------لية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البلية اذا عمت طابت اي وبا--------------------لله لقد كذبت من قبل تكذيبك رسل اولو شان خطير وذو عدد كثير او كذبت رسل كانوا من زمان قبل زمانك فصبروا علي ما كذبوا---------------- واوذوا -اي علي	1522	4643209716977215573	188	324.5	148	557	33.75224304199219	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02795	true	9095782104213298303	183	216	949	1115	1521	300	بين اللوح-ين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن كنت---- قراتيه لقد وجذتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه عليه الصلاة والسلام قد نهي عنه	2795	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7114	false	782578720683705615	0	33	0	161	1632	300	بين اللوحتين فما وحدت فيه ما تقول قال لءن كنت 429 قرات-ه لقد وجدت-ه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه عليه --------السلام قد نهي عنه	7114	4643209716977215573	154	276.0	122	171	90.05847930908203	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02800	true	-6131672703309725079	198	296	1023	1546	1566	300	والذين كذبوا باياتنا اي القران او ساءر الحجج ويدخل دخولا اوليا والموصول عبارة عن المعهودين في قوله عز وجل ومنهم من يستمع اليك الخ او الاعم من اولءك والكلام متعلق بقوله سبحانه ما فرطنا الخ او بقوله جل شانه انما يستجيب الذين يسمعون والواو للاستءناف وما بعدها مبتدا خبره صم بكم وجوز ان يكون هذا خبر مبتدا محذءف اي بعضهم صم وبعضهم بكم والجملة خبر المبتدا والاول اولي وهو -----من------------------------------------------------------------------------------ التشبيه البليغ علي القول الاصح في امثاله اي انهم كالصم وكالبكم فلا يسمعون اة يات سماعا تتاثر منه نفوسهم ولا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون	2800	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1526	false	8447107176756897418	106	150	516	768	1545	300	والذين كذبوا باياتنا اي القران ------------------------------------------------------------------------------صم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمونها اساطير -------------------------------------------------------------------------------------الاولين ولا يعدونها من الايات ويقترحون غيرها وهو جمع اصم والمقصود تشبيه حالهم بحال الاصم لكن حذف حرف التشبيه للمبالغة وبكم -----------------------------------------------------------------------------------لا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون	1526	4643209716977215573	106	133.5	88	606	17.491748809814453	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02804	true	8756725705807668777	4	79	22	409	1593	300	ان كنتم صادقين 4 متعلق باريتكم مءكد للتبكيت كاشف عن كذبهم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه والتقدير علي ما قيل ان كنتم صادقين في ان اصنامكم الهة او ان عبادتكم لها نافعة او ان كنتم قوما من شانكم الصدق فاخبروني االها غير الله تعالي تدعون ان اتاكم عذاب الله الخ فان صدقهم------------ من موجبات اخبارهم بدعاءهم غيره سبحانه وقيل ان الجواب ما يدل علي---------------ه قول-------ه تعالي ----اغير الله تدعون اي--- فا--دعوه علي ان -	2804	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1529	false	-632896866480621581	7	64	43	340	1546	300	ان كنتم صادقين ج--------------------------------------------واب الشرط م----------------------------------------حذوف اي- ان كنتم صادقين في ان اصنامكم الهة كما انها دعواكم المعروفة------------------------------ فاخبروني ا-----غير الله تدع------ون ان اتاكم عذاب الله---- فان صدقهم بهذا المعني من موجبات اخبارهم بدعاءهم غيره سبحانه بل اياه تدعو----ن عطف علي جملة منفية كانه قيل لا غيره تعالي تدعون بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه اي	1529	4643209716977215573	195	237.5	153	431	45.24361801147461	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02809	true	-2517044880588831107	146	242	771	1267	1570	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم كما قال غير واحد وهو من دبره اذا تبعه فكانه في دبره اي خلفه ومنه ان من الناس من لاياتي الصلاة الا- دبرا اي في اخر الوقت وقال الاصمعي الدابر الاصل ومنه قطع الله دابره اي اصله وايا ما كان فالمراد----------------------------------- انهم استءصلوا بالعذاب ولم يبق منهم احد-- ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله رب العالمين 54 علي ما جري عليهم من النكال والاهلاك فان اه-----------لاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها	2809	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1530	false	693475367715978270	170	264	924	1436	1615	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد فالدابر يقال للتابع للشء من------ خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبر دبرا ودبورا اذ-------------------------------------------------------------------ا كان اخرهم جزء 3 رقم الصفحة 30 قال البغوي معناه انهم استءصلوا بالعذاب فلم يبق منهم باقية ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب ظلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين--- علي------------------------------------ اهلاكهم فان هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل العرض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها	1530	4643209716977215573	286	433.5	226	624	45.83333206176758	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02810	true	3373946687378352318	163	241	827	1234	1553	300	مبتدا و اله خبره و غير صفة للخبر وياتيكم ------------------------صفة اخري--- والجملة كما قال غير واحد متعلق الرءية ومناط الاستخبار اي اخبروني ان سلب الله تعالي مشاعر-----كم ----------------------------من اله غير-------------------------ه سبحانه ياتيكم به وترك كاف الخطاب هنا قيل لان التخويف فيه اخف مما تقدم ومما ياتي وقيل اكتفاء بالسابق واللاحق لتسط هذا الخطاب بينهما وقيل لما كان هذا مما لا يبقي القوم معه اهلا للخطاب حذفت كافة ايماء لذلك ورعاية لمناسبة خفية-------------------------------------------------------- انظر-------------- كيف نصرف الايات اي نكررها	2810	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1533	false	6336847827613266711	9	71	49	373	1634	300	مبتدا و-اله خبره و-غير صفة ل----ه ياتيكم به اي بما اخذه منكم وهي صفة اخري له والجملة----------------- متعلق الرءية ومناط الاستخبار اي اخبروني ان سلب الله عنكم اشراف اعضاءكم من احد غير الله ياتيكم بها ومن المعلوم انه لا يقدر عليه الا الله سبحانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو المستحق للعبادة والتعظيم وهو احتجاج اخر علي المشركين انظر يا محمد وتعجب كيف نصرف الايات اي نكررها	1533	4643209716977215573	152	74.0	123	562	27.046262741088867	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02814	true	-5873913384767476411	32	75	180	395	1517	300	لا ادعي ان هاتيك الخزاءن--------------- مفوضة الي اتصرف فيها كيفما اشاء استقلالا او استعاء حتي تقترحوا علي تنز-ل الايات او انزال العذاب او قلب الجبال دهبا او غير ذلك مما لا يليق بشاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعلم الغيب عطف علي محل عندي خزاءن الله فهو	2814	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1535	false	5671399860281813532	179	294	944	1552	1581	300	لا ادعي ان --------خزاءن مقدوراته تعالي مفوضة الي اتصرف فيها كيف-- اشاء استقلالا واستد-عاء حتي تقترحوا علي تنزيل الايات او انزال العذاب او قلب الجبال ذهبا او غير ذلك مما لا يليق بشاني فالخزاءن جمع خزينة بمعني مخزونة جزء 3 رقم الصفحة 33 قال الحدادي وليس خزاءن الله مثل خزاءن العباد وانما خزاءن الله تعالي خزاءن مقدوراته التي لا توجد الا بتكوينه اياها ويجوز ان يكون جمع خزانة هي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تناله الايدي وكانوا يقولون ان كنت رسولا من عند الله تعالي فوسع علينا منافع الدنيا وخيراتها فالمعني لا ادعي ان مفاتيح الرزق بيدي فاقبض وابسط ولا اعلم الغيب عطف علي محل عندي خزاءن الله ولا	1535	4643209716977215573	195	337.5	154	619	31.502422332763672	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02815	true	-7131917612442027800	0	35	0	188	1588	300	حتي تكفلوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق--ه البشر من الرقي ف-ي السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم ما له-ذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق	2815	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1536	false	4641464027730873013	26	62	127	319	1524	300	حتي تكلفوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقي الي السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم مال هاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق	1536	4643209716977215573	183	345.5	149	192	95.3125	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02816	true	46817682887976531	125	159	631	779	1527	300	ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما افعل الا اتباع ما يوحي الي من غير ان يكون لي مدخل ما في الوحي او في الموحي بطريق الاستدعاء او بوجه اخر من الوجوه اصلا	2816	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1536	false	4641464027730873013	120	154	607	755	1524	300	ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما افعل الا اتباع ما يوحي الي من غير ان يكون لي مدخل ما في الوحي او في الموحي بطريق الاستدعاء او بوجه اخر من الوجوه اصلا	1536	4643209716977215573	148	296.0	114	148	100.0	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02818	true	1069714046408921701	11	59	66	357	1665	300	من الموصول المجءزون---------- للحشر علي الوجه الاتي سواء كانوا جازمين باصله كاهل الكتاب وبعض المشركين المعترفي-------------------------------------------------------------------------------------------ن فيهما معا كبعض الكفرة الذين يعلم--- حالهم انهم اذا سمعوا بحديثه----- يخافون ان يكونوا حقا واما المنكرون للحشر راسا والقاءلون به القاطعون بشفاعة اباءهم او بشفاعة الاصنام فهم خارجون ممن امر بانذارهم	2818	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1537	false	6660946563060803409	157	219	830	1209	1628	300	ب--الموصول المجوزون من الكفار للحشر---------------- سواء كانوا جارمين باصله كاهل الكتاب وبعض المشركين المعترفين بالبعث المترددين في شفاعة اباءهم الانبياء كالاولين او في شفاعة الاصنام كالاخرين او مترددين فيهما معا كبعض الكفرة الذين يعلم من حالهم انهم اذا سمعوا بحديث البعث يخافون ان يكون-- حقا واما المنكرون للحشر راسا والقاءلون به القاطعون بشفاعة ابا-هم او بشفاعة الاصنام فهم خارجون ممن امر بانذارهم	1537	4643209716977215573	266	476.5	222	400	66.5	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02823	true	2559679288024336413	202	260	1061	1341	1547	300	وما من حسابك عليهم من شء عطف علي ما قبله وجء به مع ان الجواب قد تم بذلك ------مبالغة في بيان كون انتفاء ح----سابهم عليه عليه الصلاة والسلام بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو انتفاء كون حسابه صلي الله عليه -وسل-م عليهم فهو علي طريقة قوله سبحانه فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة- ولا يستقدمون	2823	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1540	false	-304204734567393937	175	221	919	1148	1564	300	وما من حسابك عليهم من شء----------------------- مع ان الجواب قد تم بما قبله للمبالغة في بيا----ن انتفاء كون حسابهم عليه عليه الس--------لام بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو انتفاء كون ح---------سابه عليه السلام عليهم ----علي طريقة قوله تعالي---------------- لا يستاخرون ساعةا ولا يستقدمون	1540	4643209716977215573	201	324.0	158	293	68.6006851196289	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02826	true	1158093697980715258	93	149	507	822	1664	300	اي البعض الاولون مشيرين الي الاخرين محقرين لهم اه-------------------------------------------------------------------------------ءلاء من الله عليهم---------- بان وفقهم لاصابة الحق والفوز بما يسعدهم عنده سبحانه من بيننا اي من دوننا ونحن الم-قدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء وغرضهم بذلك انكار----- المن راسا علي حد--- قولهم لو كان خيرا لما سبقونا اليه لا تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عليه	2826	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1541	false	-7851386613820254552	70	138	387	777	1655	300	---البعض الاولون مشيرين الي الاخرين محقرين لهم نظرا الي ما بينهما من التفاوت الفاحش الدنيوي وتعاميا عما هو مناط التفضل حقيقة اهاءلاء من الله عليهم منا بيننا بان وفقهم لاصابة الحق ول------ما يسعدهم عنده تعال-------------ي من دوننا ونحن المتقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء وغرضهم بذلك انكار وقوع المن راسا علي طريقة قولهم لو كان خيرا -ما سبقونا اليه لا تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عليه	1541	4643209716977215573	283	489.0	232	413	68.52300262451172	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02838	true	6681531617887670420	121	193	677	1027	1579	300	ليس عندي ما يستعجلون--ه من العذاب الموعود به------- وتجعلون تاخره ذريعة الي تكذيب القران او عدم الالتفات الي النهي عنه والوعيد عليه في حكمي وقدرتي حتي اجء ب---------------ه اي ليس امره -مفوضا الي ان الحكم اي ما الحكم في تاخير ذلك الا لله وحده من غير ان يكون لغيره سبحانه دخل ما فيه بوجه من الوجوه واختار بعضهم التعميم في متعلق الحكم اي ما الحكم في ذلك تاخيرا او تعجيلا او ما --	2838	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1547	false	1020707331491713839	261	298	1345	1532	1540	300	ليس ما ت-----ستعجلون به من العذاب الموعود في القران وتجعلون تاخره ذريعة ل---تكذيبي------------------------------------------------- في حكمي وقدرتي حتي اجء به واظهر لكم صدقه اي ليس امره بمفوض ا-لي ان الحكم اي ما الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك وغيره---- تعجيلا وتاخيرا	1547	4643209716977215573	139	207.0	110	377	36.870025634765625	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02839	true	-1601607903501969451	129	290	665	1465	1514	300	واصل الحكم المنع فكانه يمنع الباطل عن معارضة الحق او الخصم عن-التعدي الي صاحبه وجملة وهو خير الخ------------ تذييل- مقرر لمضمون ما قبله مشير الي ان قص الحق ههنا بطريقبطريق خاص هو الفصل بين الحق والباطل فافهم واحتج بعض اهل السنة بقوله سبحانه ان الحكم الخ لافادته الحصر علي انه لا يقدر العبد علي شء من الاشياء الا اذا قضي الله تعالي به فيمتنع منه فعل الكفر الا اذا قضي الله تعالي به وحكم وكذلك في جميع الافعال وقالت المعتزلة ان قوله سبحانه يقضي الحق معناه ان كل ما يقضي به فهو الحق وهذا يقتضي ان لا ييد الكفر من الكافر والمعصية من العاصي لان ذلك ليس بحق ولا يخفي ما فيه الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب---------------------------------------------------------- لقضي الامر بيني وبينكم اي بان ينزل---- عليكم اثر استعجالكم----------------------------- وفي بناء الفعل للمفعول من الايذان بتعين الفاعل الذي هو الله جلت عظمته وتهويل الامر ومراعاة حسن الادب ما لا يخفي	2839	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1548	false	396512017236807706	34	133	156	660	1553	300	واصل الحكم المنع فكانه يمنع الباطل عن معارضة الحق او الخصم عن التعدي علي صاحبه------ وهو خير الفاصلين اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشير الي ان قص الحق ههنا ب-----طريق خاص هو الفصل بين الحق والباطل قل لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عندي اي في قدرتي ومكنتي- ما تستعجلون به من العذاب الذي ورد به الوعيد بان يكون امره مفوصا الي من جهته عز وجل لقضي الامر بيني وبينكم اي بان ينزل ذلك عليكم اثر استعجالكم بقولكم متي هذا الوعد ونظاءره وفي بناء الفعل للمفعول من الايذان بتعين الفاعل الذي هو الله سبحان---ه وتهويل الامر ومراعاة حسن الادب ما لا يخفي	1548	4643209716977215573	382	683.5	305	905	42.20994567871094	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02843	true	7127100111140714647	76	133	388	690	1528	300	من الاستثناء الاول بد-----------------------------ل الكل ان فسر الكتاب بالعلم وبدل الاشتمال ان فسر باللوح وفيه تامل وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع علي العطف علي محل ورقة وخص بعضهم هذه القراءة بالاخيرين وجوز ان يكون الرفع علي الابتداء والخبر الا في كتاب قيل وهو الانسب بالمقام لشمول الرطب واليابس حينءذ لما ليس من شانه السقوط	2843	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1551	false	-8168851342056932640	33	69	190	376	1555	300	من الاستثناء الاول او هو علمه تعالي فهو بدل منه بدل الك-----------------------------------------------------------ل وقرء --------ولا رطب ولا يابس بالرفع عل--------------------------------------------------------------------------ي الابتداء والخبر الا في كتاب---- وهو الانسب بالمقام لشمول الرطب واليابس حينءذ لما ليس من شانه السقوط	1551	4643209716977215573	155	280.5	126	331	46.82779312133789	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02846	true	-777265925240216754	188	263	1022	1413	1603	300	عطف علي يتوفاكم وتوسيط----- ويعلم الخ بينهما لبيان ما في بعثكم من عظيم الاحسان اليهم بالتنبيه علي ان--------- ما يك-سبونه من الاثم-- مع كونه مما يستاهلون به ابقاءهم علي التوفي بل -اهلاكهم بالمرة يفيض سبحانه عليهم الحياة ويمهلهم كما ينبء عنه كلمة التراخي كانه قيل هو الذي يتوفاكم في جنس الليالي ثم يبعثكم في جنس الانهر مع علمه جل شانه بما ترتكبون فيها ليقضي اجل مسمي معين لكل فرد وهو اجل بقاء---------ه في الدنيا وتكلف	2846	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1553	false	-8233001274397673453	86	159	480	868	1609	300	عطف علي يتوفاكم وتوسيط قوله ويعلم---- بينهما لبيان ما في بعثهم من عظيم الاحسان اليهم بالتنبيه علي انه بعد علم ما يكتسبونه من السيءات مع كونها موجبة ل--------ابقاءهم علي التوفي بل لاهلاكهم بالمرة يفيض------- عليهم الحياة ويمهلهم كما ينبء عنه كلمة التراخي كانه قيل هو الذي يتوفاكم في جنس الليل-- ثم يبعثكم في جنس النهار مع علم--------ه بما ستجرحون فيه- ليقضي اجل مسمي اي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا وقضاء	1553	4643209716977215573	315	506.0	250	418	75.35884857177734	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02849	true	-7326853329110702581	51	147	271	808	1627	300	يءمر ب---------ناس يوم القيامة الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا ريح--ها ونظروا---- قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهلها نودوا ان اصرفوهم عنهما لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسر-------ة ما رجع الاولون واة خرون بمثلها فيقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذلك اردت بكم يا اشقياء كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس باعمالكم خلاف ما تعطوني من قلوبكم----- هبتم الناس و-لم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتزكوا ق-------------------اليوم اذيقكم ال---عذاب علي ما	2849	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0073	false	-3850447959803390259	110	210	612	1168	1639	300	يءمر بنفر من الناس يوم القيامة الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا رايحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهلها نودوا ان اصرفوهم عنه-ا لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثواب ما-- اعددت----- لاولياءك فيقو-------------ل ذلك اردت بكم---------- كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم فاذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس وتظهرون- خلاف ما تنطوي---- قلوبكم عليه هبتم الدنيا ولم تهابوني -اجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي يعني لاجل الناس فاليوم اذيقكم اليم عذابي مع ما	73	4643209716977215573	468	796.0	383	593	78.92073822021484	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02849	true	-7326853329110702581	70	147	374	808	1627	300	لاهلها--- نودوا ان اصرفوهم عنهم---ا لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسر-------ة ما رجع الاولون واة خرون بمثلها فيقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذلك اردت بكم يا اشقياء كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس باعمالكم خلاف ما تعطوني من- قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتزكوا ق-------------------اليوم اذيقكم ال---عذاب علي ما	2849	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1179	false	1988275253037359939	0	81	0	443	1561	300	لاهلها ثم نودوا ان اصرفوهم 280 عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثواب --ما اعددت----- لاولياءك فيقول الله تعالي ذا--ك اردت بكم---------- كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظام ف-اذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تر--ون الناس--------- خلاف ما ينطوي عليه قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني -اجللتم الناس ولم تجلوني -تركتم للناس ولم تتركوا لي يعني لاجل الناس فاليوم اذيقكم اليم عقابي مع ما	1179	4643209716977215573	359	587.5	295	476	75.420166015625	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02849	true	-7326853329110702581	255	296	1391	1607	1627	300	والحكمة في هءلاء الحفظة ان الملكلف اذا علم ان--- اعماله تحفظ عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح -اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ستره وعفو------ه لم يحتشم منه احتشامه من خدمة المطلعين عليه وقول	2849	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1554	false	6280532026361331596	15	53	94	287	1586	300	والحكمة في------------ه ان الم-كلف اذا علم ان 44 اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان---- ازجر عن--------- المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ------عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه قال -	1554	4643209716977215573	165	265.0	132	226	73.00885009765625	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02850	true	-2193721567887009566	136	207	711	1082	1579	300	حتي اذا جاء احدكم الموت---- هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون ما يحفظون منكم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدكم------------- وجاء- اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الاخرون المفوض اليهم ذلك---------------------- وانتهي هناك حفظ الحفظة والمراد بالرسل علي ما اخرجه ابن جرير وابو الشيخ عن ابن عباس رضي-------------------------------------------------- الله تعالي عنهم اعوان ملك الموت	2850	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1555	false	-506184738155482192	23	108	117	568	1540	300	حتي اذا جاء احدكم الموت حتي هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون اعمال-------كم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدكم كاءنا من كان وجاءه اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الاخرون المفوض اليهم ذلك وهم ملك الموت واعوانه وانتهي هناك حفظ الحفظة وهم اي --الرسل لا يفرطون اي لا يقصرون فيما يءمرون بالتواني والتاخير طرفة عين واعلم ان القابض لارواح جميع الخلق هو الله تعالي حقيقة -وان ملك الموت	1555	4643209716977215573	298	504.0	240	461	64.64208221435547	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02851	true	2731664439809039846	105	230	576	1239	1576	300	ثم ردوا عطف علي توفته والضمير كما قيل للكل المدلول عليه باحد وهو السر في مجيءه بطريق الالتفات والافراد اولا والجمع اخرا لوقوع التوفي علي الانفارد والرد علي الاجتماع وذهب بعض المحققين ان فيه التفاتا من الخطاب الي الغيبة ومن المتكلم اليها لان الرد يناسبه الغيبة بلا شبهة وان لم يكن الرد حقيقة لانهم ما خرجوا من قبضة حكمه سبحانه طرفة عين ونقل الامام القول بعود الضمير علي الرسل اي انهم يموتون كما يموت بنو ادم والاول هو الذي عليه غالب المفسرين المراد ثم ردوا بعد البعث والحشر او من البرزخ الي الله اي الي حكمه وجزاءه او الي موضع العرض والسءال مولاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مالكهم الذي يلي- امورهم علي الاطلاق ولا ينافي ذلك قوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم لان المولي فيه بمعني الناصر	2851	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1556	false	4266093935124308685	118	194	588	989	1537	300	ثم ردوا عطف علي توفته والضمير-------- للكل المدلول عليه باحدكم اي ردوهم الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد البعث الي ا--------------------لله اي الي حكمه وجزاءه ----في موقف الحساب فالرد الي الله ليس علي ظاهره لكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة بل هو عبارة عن جعلهم منقادين لحكم الله تعالي مطيعين لقضاءه بان يساقوا الي حيث لا مالك ولا حاكم فيه سواه اي مالكهم الذي يملك امورهم علي الاطلاق واما--------- قوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم ف---المولي فيه بمعني الناصر	1556	4643209716977215573	193	299.5	154	820	23.536584854125977	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02855	true	-2836238700774007785	165	296	880	1581	1599	300	لنكونن من الشاكرين 36 اي الراسخين في الشكر المداومين عليه لاجل هذه الن-------------------------------------------------عمة الجليلة او جميع النعم التي هذه من جملتها الانعام 64 قل الله ينجيكم قل الله ينجي-----------------------------------------------------------------------------------كم منها ومن كل كرب اي غم---------------------------- ياخذ بالنفس والمراد به اما ما يعم ما تقدم والتعميم بعد التخصيص كثير او ما يعتري المرء من العوارض النفسية التي لا تتناهي كالامراض والاسقام وامر صلي الله عليه وسلم بالجواب مع كونه من وظاءفهم للايذان بظهوره وتعينه او للاهانة لهم مع بناء قوله سبحانه ثم انتم تشركون 46 عليه اي الله تعالي وحده ينجيكم مما تدعونه الي كشفه ومن غيره ثم انتم بعد ما تشاهدو---ن هذه النعم الجليلة تعودون الي الشرك في عبادته سبحانه ولا توفون بالعهد ووضع تشركون موضع لا تشكرون الذي هو الظاهر المناسب لوعدهم السابق المشار اليه بقوله تعالي لنكونن من الشاكرين	2855	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1557	false	4570234089826426922	215	292	1159	1556	1587	300	لنكونن من الشاكرين ا---ي الراسخين في الشكر المداومين عليه لاجل هذه النعمة والشكر الاعتراف بالنعمة مع القيام بحقها وحق نع-------------------------------------------------------مة الله ان يطاع منعمها ولا يعصي فضلا عن ان يشرك به ما لا يقدر علي شء اصلا جزء 3 رقم الصفحة 46 قل لهم الله ينجيكم منها ومن كل كرب اي غم سواها والكرب غاية الغم الذي ياخذ بالنفس ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم بعد ما تشاهدون من هذه النعم الجليلة تشركون ب------------عبادته تعالي غيره و------------------------------------------------------المناسب لقولهم------------------------------- لنكونن من الشاكرين	1557	4643209716977215573	193	266.0	155	864	22.337963104248047	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02856	true	-4753980580448056276	167	261	945	1428	1646	300	او من تحت ارجلكم اي من جهة السفل كالرجفة والخسف والاغراق واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال من فوقكم اي من قبل امراءكم واشراف---------كم ومن تحت ارجلكم اي من قبل سفلتكم وعبيدكم وفي رواية اخري عنه تفسير الاول باءمة السوء والثاني بخدم السوء المتبادر ما قدمنا وهو المروي عن غير واحد من المفسرين والجار والمجرور متعلق بيبعث ايضا ويجوز ان يكون متعلق بمحذوف وقع صفة لعذاب و او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح عليه الصلاة والسلام او يلبسكم	2856	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1558	false	-7305554218301387290	55	100	295	527	1587	300	او من تحت ارجلكم اي من جهة السفل كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقي-------------------------------------------------ل من فوقكم ملوك-----------كم واكابركم ورءساءكم ومن تحت ارجلكم ------------------عبيدك--------------------------------------------------------م السوء وسفلتكم وسفهاءكم وكلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح-------------------- او يلبسكم	1558	4643209716977215573	167	227.0	129	492	33.94308853149414	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02874	true	-7198425459795664517	0	56	0	305	1596	300	يوم ظرف--- لمضمون الجملة---------- والواو بحسب المعني داخلة عليها والتقديم للاعتناء به من حيث انه مدار الحقية وترك ذكر المقول له للثقة بغاية ظهوره والمراد بالقول كلمة كن تحقيقا او تمثيلا والمعني وامره سبحانه المتعلق بكل شء يريد خلقه من الاشياء--- حين تعلقه به لا قبله ولا بعده من افراد الاحيان الحق اي المشهود له بالحقية	2874	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1567	false	2078702336733931123	8	45	44	234	1551	300	يوم ظرف 52 لمضمون --جملة قوله الحق والواو بحسب المعني داخل- عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني وامر-------ه المتعلق بكل شء يريد خلقه من الاشياء في حين تعلقه به لا قبله ولا بعده من افراد الاحيان الحق اي المشهود له بالحقية	1567	4643209716977215573	174	305.0	141	321	54.20560836791992	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02879	true	-6329309676678566911	159	197	825	1031	1549	300	وقت قول ابراهيم -عليه السلام الذين يدعون انهم علي ملته موبخا لابيه ءازر علي عبادة الاصنام فان ذلك مما يبكتهم وينادي بفساد طريقتهم ------------------------------------------------وازر بزنة ادم علم اعجمي لابي ابراهيم عليه السلام----------------------------- وكان من قرية من سواد الكوفة	2879	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1569	false	8928563320782427558	25	68	126	348	1526	300	وقت قول ابراهيم لابيه ازر اي-------------------------- موبخا له --------علي عبادة الاصنام فان ذلك مما يبكت---------------------هم وازر عطف بيان لابيه وهو تارح بفتح الراء وسكون الحا------ء المهملة علمان لاب- ابراهيم كاسراءيل ويعقوب او ازر لقبه وتارح اسم له وكان من قرية من سواد الكوفة	1569	4643209716977215573	114	141.5	89	284	40.140846252441406	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02883	true	6377277209688662373	10	92	45	473	1624	300	عمرو بن لحي وهو اول من غير دين ابراهيم عليه السلام خرج من مكة الي الشام في بعض اسفاره فلما قدم ارض البلقاء وبها يومءذ العمالقة اولاد عملاق ويقال عمليق بن لاود بن سام بن نوح عليه السلام راهم يعبدون الاصنام فقال لهم ما هذه التي اراكم تعبدون فقالوا هذه الاصنام نعبدها ونستمطر بها فتمطرنا ونستنصر بها فتنصرنا فقال لهم ا-لا تعطو-ني منها صنما فاسير به الي ارض العرب فيعبدونه فاعطوه صنما يقال له هبل------------------------- فقدم به مكة فنصبه------------------------- وامر الناس بعبادته	2883	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2380	false	7526098477103374154	71	146	374	757	1573	300	عمرو بن لحي من خزاعة وذلك انه--------------------- خرج من مكة الي الشام في بعض ا-موره فراي بار---ض البلقاء----------- العماليق ول--د عملا------------ق بن لاود بن سام بن نوح و-------------هم يعبدون الاصنام فقال لهم ما هذه -------------------قالوا هذه اص--نام نعبدها فنستمطره--ا فتمطرنا ونستنصره--ا فتنصرنا فقال لهم افلا تعطونني منها صنما فاسير به الي ارض العرب--------- فاعطوه صنما يقال له هبل من العقيق علي صورة انسان فقدم به مكة فنصبه في بطن الكعبة علي يسراها وامر الناس بعبادته	2380	4643209716977215573	297	457.0	235	480	61.875	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02886	true	3898054662561093549	5	115	22	597	1564	300	سبحانه راي كوكبا جواب لما فان رءيته انما تتحقق عادة بزوال نور الشمس عن الحس وهذا كما قال شيخ الاسلام صريح في انه لم يكن في ابتداء الطلوع بل كان بعد غيبته عن الحس بطريق الاضمحلال بنور الشمس والتحقيق عنده انه كان قريبا من الغروب وسياتي ان شاء الله تعالي الاشارة الي سبب ذلك والمراد بالكوكب فيما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المشتري واخرج ابن المنذر وغيره عن قتادة انه قال ذكر لنا انه الزهرة قال هذا ربي استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام السابق وهدا منه عليه السلام عل------------------------ي سبيل الفرض وارخاء العنان مجاراة مع ابي--------------------ه وقومه الذين كانوا يعبدون الاصنام والكواكب فان المستدل علي	2886	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1573	false	-2647420194149448598	83	161	447	859	1567	300	بظلامه رءا كوكبا جواب لما فان رءيته انما -تحقق----- بزوال نور الشمس عن الحس وهذا-------------------- صريح في انه لم يكن في ابتداء الطلوع بل كان---- غيبته عن الحس بطريق الاضمحلال بنور الشمس والتحقيق -----انه كان قريبا من الغروب قيل كان--------------------------------- ذلك هو الزهرة وقيل هو---------------------------------------- المشتري وكلاهما من الكواكب السبعة السيا-------------------------رة قال كانه قيل فماذا صنع----------------------------------------- عليه السلام حين راي الكوكب فقيل قال علي سبيل الموافق------------------ة مع الخصم هاذا ربي وكان ابوه وقومه------------ يعبدون الاصنام والكواكب و---المستدل علي	1573	4643209716977215573	285	392.5	226	619	46.0420036315918	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02889	true	8320805643547560585	231	292	1181	1492	1526	300	عليه السلام كان اذا ذاك في موضع كان في جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكو-كب والقمر وقت الظهر من النهار او بعده بقليل وكان الكوكب قريبا منه وافقه الشرقي مكشوف اولا والا فطلوع القمر بعد افول الكوكب ثم افوله قبل طلوع الشمس كما ينبء عنه قوله تعالي الانعام 78 فلما راي الشمس فلما راي الشمس بازغة اي مبتداة في ال-لوع	2889	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1573	false	-2647420194149448598	241	295	1266	1541	1567	300	عليه السلام كان اذ- ذاك في موضع كان من جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكواكب والقمر وقت الظهر من النهار او بعده بقليل وكان الكوكب قريبا منه وافقه الشرقي مكشوف----- والا فطلوع القمر بعد افول الكوكب ثم افوله قبل طلوع الشمس مما -----------------لا يكاد يتصور فلما رءا ال---------------شمس بازغة اي مبتدءة في الطلوع	1573	4643209716977215573	257	456.5	204	313	82.10862731933594	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02897	true	7025071066751430784	164	267	851	1392	1574	300	مكروه لي من جهتها وذلك انما --هو من جهته تعالي من غير دخل لالهتكم في ايجاده واحداثه وجوز ان يكون الاستثناء منقطعا علي معني ولكن اخاف ان يشا ربي خوفي ما اشركتم به وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام اشارة الي ان مشيءته تلك ان وقعت غير خالية عن مصلحة تعود اليه بالتربية او اظهار منه عليه الصلاة والسلام لانقياده لحكمه سبحانه وتعالي واستسلام لامره واعتراف بكونه تحت ملكوته وربوبيته تعالي وسع ربي كل شء علما كانه تعليل--- للاستثناء اي احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه سبحانه انزال المكروه بي من جهتها بسبب من الاسباب	2897	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1575	false	-4184003850202026513	0	46	0	211	1532	300	مكروه بي من جهتها وذلك انما يكون من جهته تعالي من غير دخل لالهتكم فيه اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسع ربي كل شء علما كانه تعليل 57 للاستثناء اي احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه تعالي ان يحيق به مكروه من قبل-ها بسبب من الاسباب	1575	4643209716977215573	168	300.5	130	546	30.769229888916016	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02898	true	-288670318925926292	132	263	701	1369	1563	300	ولا تخافون انكم اشركتم بالله في موضع الحال من ضمير اخاف بتقدير مبتدا لمكان الواو وقيل لا حاجة الي التقدير لان المضارع المنفي قد يقرن بالفاء ولا حاجة هنا الي ضمير عاءد الي ذي الحال لان الواو كافية في الربط وهو مقرر لانكار الخوف ونفيه عنه عليه السلام ومفيد لاعترافهم بذلك فانهم حيث لم يخافوا في محل الخوف فلان لا يخاف عليه السلام في محل الامن واحري اي كيف اخاف انا ما ليس في حيز الخوف اصلا وانتم لا تخافون غاءلة ما هو اعظم المخوفات واهو-لها وهو اشراككم بالله تعالي الذي فطر السموات و---الارض ما-------------- هو من جملة مخلوقاته و-----عبر عنه بقوله سبحانه ما لم ينزل به----------- عليكم سلطانا اي حجة --------علي طريق- التهكم قيل مع الايذان بان الامور الدينية لا يعول فيها الا علي الحجة المنزلة من عند الله تعالي	2898	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1575	false	-4184003850202026513	97	178	467	874	1532	300	ولا تخافون انكم اشركتم بالله ----------حال من ضمير اخاف بتقدير مبتدا اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف اخاف انا ما ليس في حيز الخوف اصلا وانتم لا تخافون غاءلة ما هو اعظم المخوفات واهوالها وهو اشراككم بالله------ الذي ليس كمثله شء في الارض ولا في السماء ما هو من جملة مخلوقاته وانما عبر عنه بقول-------ه ما لم ينزل به اي باشراكه عليكم سلطانا اي حجة وبرهانا علي طريقة التهكم---- مع الايذان بان الامور الدينية لا يعول فيها الا علي الحجة المنزلة من عند الله تعالي	1575	4643209716977215573	346	591.0	276	711	48.66385269165039	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02898	true	-288670318925926292	3	82	17	436	1563	300	عن التامل في ان الهتكم بمعزل عن القدرة -علي شء ما من النفع او الضر فلا تتذكرون انها غير قادرة علي اضراري وفي ايراد التذكر دون التفكر ونحوه اشارة الي ان امر الهتهم مركوز في العقول لا يتوقف الا علي التذكير الانعام 81 وكيف اخاف ما وكيف اخاف ما اشركتم استءناف كما قال شيخ الاسلام مسوق لنفي الخوف عنه عليه السلام بحسب زعم الكفرة بالطريق الالزامي بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس الامر والاستفهام لانكار الوقوع ونفيه بالكلية وفي	2898	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1575	false	-4184003850202026513	53	98	250	471	1532	300	عن التامل في ان الهتكم جمادات غير قادرة علي شء ما من --نفع ولا -ضر فلا تتذكرون انها غير قادرة علي اضراري جزء 3 رقم الصفحة 57 وكيف اخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشركتم بالله من الاصنام وهي لا تضر ولا تنفع-------------------------------------------------------------------------------------------- والاستفهام -انكار الوقوع ونفيه بالكلية ولا	1575	4643209716977215573	144	216.0	112	420	34.28571319580078	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02911	true	-6027414290952947167	28	52	149	296	1553	300	للعهد---------- والاظهار في موضع الاضمار للثناء عليهم بالاحسان الذي هو عبارة عن الاتيان بالاعمال------- علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المقارن لحسنها الذاتي	2911	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1580	false	-7031674424243417647	79	105	431	592	1602	300	---هم المذكورون والاظهار في موضع الاضمار للثناء عليهم بالاحسان الذي هو عبارة عن الاتيان بالاعمال الحسنة علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المقارن لحسنها الذاتي	1580	4643209716977215573	143	271.0	119	164	87.19512176513672	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02914	true	-548417695265010702	29	184	141	1006	1593	300	هدي الله الاضافة للتشريف يهدي به من يشاء هدايته من عباده وهم المستعدون لذلك وفي تعليق الهداية بالموصول اشارة الي علية مضمون الصلة ويفيد ذلك انه تعالي متفضل بالهداية ولو اشركوا اي اولءك المذكوري المذكورون لحبط اي لبطل وسقط عنهم من-------- فضلهم وعلو شانهم---------------------- ما كانوا يعملون 88 اي ثواب اعمالهم الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم واعمالهم اعمالهم اولءك ا--------------------لانعام 89 اولءك الذين اتيناهم اشارة ال-------ي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر والمعطوفين عليهم عليهم السلام باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة كما قيل واقتصر الامام علي المذكورين من الانبياء وعن ابن بشير قال سمعت رجلا سال الحسن عن اولءك فقال له من في صدر اة ية وهو مبتدا خبره قوله سبحانه الذين ءاتيناهم الكتاب اي جنسه --------------------------------------------------------والمراد بايتاءه التفهيم التام لما فيه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك بالانزال ابتداء و--بالايراث بقاء فان ممن ذكر من لم ينزل عليه------------ كتاب معين والحكم اي---------- فصل	2914	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1581	false	4927351468849687178	173	287	855	1495	1563	300	هدي الله الاضافة للتشريف يهدي به من يشاء------- من عباده وهم --مستع---------------دون للهداية والارشاد-------------------------------------------------------------- ولو اشركوا--------------------------------- اي لو اشرك هءلاء الانبياء مع فضلهم وعلو شانهم لحبط عنهم اي بطل وذهب ما كانوا يعملون من الاعمال المرضية الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم واعمالهم اعمالهم وهذا غاية التوبيخ والترهيب للعوام ----والخواص لءلا ي-امنوا مكر الله اولءك المذكورون من الانبياء الثمانية عشر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ءاتيناهم الكتاب اي جنس الكتاب المتحقق في ضمن اي فرد كان من افراد الكتب السماوية والمراد بايتاءه التفهيم التام بما فيه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك ب--انزال ابتداء او بالايراث بقاء فان المذكوري-ن لم ينزل علي كل واحد منهم كتاب معين والحكم اي الحكمة او فصل	1581	4643209716977215573	423	645.5	344	1002	42.21556854248047	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02915	true	-6674575244488292412	67	94	352	500	1627	300	مرة فقد وكلنا بها اي امرنا برعاي-تها ووفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما فخاما ليسوا بها بكافرين 98 في وقت من الاوقات بل مستمرون علي الايمان بها	2915	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1582	false	3341148867502017676	4	29	24	163	1651	300	مكة فقد وكلنا بها اي امرنا بمراعاتها -وفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قو------ما ليسوا بها بكافرين--- في وقت من الاوقات بل مستمرون علي الايمان بها	1582	4643209716977215573	134	242.0	109	149	89.9328842163086	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02919	true	1160476341454092756	189	247	964	1265	1534	300	في اللطف بعباده والرحمة عليهم ولم يراعوا حقوقه تعالي في ذلك بل اخلوا بها اخلالا عظيما----------------------------------------------------------------- اذ قالوا منكرين لبعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام وانزال الكتب كافرين بنعمه الجليلة فيهما او ما عرفوه جل شانه حق معرفته في السخط علي الكفار وشدة بطشه بهم حين اجترءا علي انكار ذلك بقولهم ما انزل الله علي بشر من شء اي	2919	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1584	false	-6184932799298073135	0	48	0	249	1606	300	في اللطف بعباده والرحمة عليهم ولم يراعوا حقوقه تعالي في ذلك بل اخلوا بها اخلالا فعبر عن المعرفة بالقدر لكونه سببا لها وطريقا اليها جزء 3 رقم الصفحة 63 اذ قالوا منكرين لبعثة الرسل--------------------- وانزال الكتب كافرين بنعمه الجليلة فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انزل الله علي بشر من شء اي	1584	4643209716977215573	179	322.5	144	366	48.9071044921875	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02920	true	2039367288129793179	141	209	736	1065	1537	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود قال لرسول ا---------------------------------------لله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م انشدك الله تعالي الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فان الحبر السمين -------------------------------قد سمنت من ما--لك الذي يطعمك اليهود------------------ فضحك القوم فغضب فالتفت الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال ما انزل الله تعالي علي بشر من شء فقال له---------- قومه-------------- ما هذا الذي بلغنا عنك	2920	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1583	false	3092262943510617638	160	254	797	1257	1492	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم خرج مع نفر الي مكة معاندين ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء وكان رجلا سمينا فاتي رسول الله بمكة فقال له عليه السلام انشدك با----------لذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر الس-----------------مين قال نعم قال فانت الحبر السمين وقد سمنت من ماكلتك التي تطعمك اليهود ولست تصوم اي تمسك فضحك القوم فخجل مالك بن الصيف فقال غضبا--------------- ما انزل الله ------علي بشر من شء فلما رجع مالك الي قومه قالوا له ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك	1583	4643209716977215573	237	360.0	183	508	46.653541564941406	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02926	true	-2952928195249745324	46	95	246	513	1525	300	والذين يءمنون بالاخرة وبما فيها من الثواب والعقاب ومن اقتصر علي الثاني في البيان لاحظ سبق الانذار يءمنون به اي بالكتاب قيل او بمحمد صلي الله عليه وسلم لانهم يرهبون من العذاب ويرغبون في الثواب ولا يزال ذلك-- يحملهم علي النظر والتامل حتي يءمنوا به وهم علي صلاتهم يحافظون	2926	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1585	false	4750000956894724735	245	274	1325	1492	1645	300	والذين يءمنون بالاخرة وبما فيها من ا-نواع -العذاب يءمن------------------------------------------------ون به اي بالكتاب-------------------------------- لانهم يخافو---ن العاقبة----------------- ولا يزال الخوف يحملهم علي النظر والتامل حتي يءمنوا به وهم علي صلاتهم يحافظون	1585	4643209716977215573	150	234.5	121	269	55.762081146240234	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02927	true	-8595377975984472426	43	120	218	601	1529	300	الله بن----------- سعد كان قد تكلم بالاسلام فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فكتب له شيءا فلما نزلت الاية في المءمنين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين املاها عليه فلما انتهي الي قوله سبحانه ثم انشاناه خلقا اخر عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا------------------------------------لقين فقال رسول الله هكذا انزلت علي----- فشك حينءذ--- وقال لءن كان محمد صادقا ----------------------لقد اوحي الي---------------------------------------- ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	2927	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1590	false	-3230907597979495944	48	129	234	642	1546	300	الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول ا-----------------لله صلي الله عليه وسلم ف---------------------لما نزلت------------------ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون فلما بلغ ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون قال عبد الله ف------------------------------------تبارك الله احسن الخالقين المءمنون تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال عليه السلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا اي في قوله فكذلك نزلت لقد اوحي الي كما اوحي اليه ففي التحقيق انا اكون مثله ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	1590	4643209716977215573	192	262.0	148	500	38.400001525878906	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02946	true	-897302621814130588	26	132	145	696	1497	300	عنه من علم النجوم م---ا يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان كمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الاسعار ونحو ذلك -يزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها------------------------------- وهذا علم استاثر به الله تعالي به لا يعلمه احد غيره فمن ادعي علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يءدي به الي الكفر فاما من يقول ان الاقتران او الافتراق الذي هو كذا جعله الله تعالي علامة بمقتضي ما اطردت به عادته الالهية علي وقوع كذا وقد يتخلف فلا اثم عليه بذلك وكذا الاخبار عما يدرك ب--طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعلم به الزوال وجهة القبلة وكم مضي وكم بقي من الوقت فانه	2946	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2369	false	2582307994528205938	189	257	996	1358	1567	300	عنه من علم النجوم هو ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان كمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الاسعار ونحو ذلك ويزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب واقترانها وافترقاها وظهورها في بعض الازمان دون بعض وهذا علم استاثر--- الله------ به لا يعلمه احد غيره------------------------------------------------------ فاما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي وكم بقي--------- فانه	2369	4643209716977215573	318	555.0	258	588	54.081634521484375	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02946	true	-897302621814130588	26	70	145	388	1497	300	عنه من علم النجوم--- ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان كمج-ء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الاسعار ونحو ذلك -يزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها------------------------------- وهذا علم استاثر به الله تعالي به لا يعلمه احد غيره فمن	2946	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3137	false	-5935941034539657049	97	146	515	785	1547	300	عنه من علم النجوم هو ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية من مستقبل الزمان كمجيء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الاسعار ونحو ذلك ويزعمون انهم يدركون هذا بسير الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الازمان دون بعض وهذا علم استاثر--- الله------ به لا يعلمه احد غيره كما	3137	4643209716977215573	226	405.5	184	279	81.00358581542969	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02948	true	-6618455126594933871	224	273	1164	1417	1565	300	اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او في القبر او موضع استقرار واستيداع فيما ذكر وجعل الصلب مقر النطفة والرح---م مستودع---ها لانها---- تحصل- في الصل---ب لا من قبل شخص اخر وفي الرحم من قبل الاب------------------------------ فاشبهت الوديعة كان الرجل اودعها ما كان------- عنده وجعل	2948	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1598	false	3361518441411332712	3	52	22	273	1601	300	اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض وجعل صلب الاب مست----------------------------قر النطفة ورحم الام مستودعا لها لان النطفة حصلت في صلب الاب لا من -------------------------قبل الغير وحصلت في رحم الام بفعل الغير فاشبهت الوديعة كان الرجل اودعها ما كان مستقرا عنده وقال	1598	4643209716977215573	161	244.0	129	304	52.96052551269531	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02949	true	1394272908763904614	254	282	1309	1446	1541	300	الحسن وكان يقول يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك وي-نشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع	2949	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1598	false	3361518441411332712	52	78	273	401	1601	300	الحسن---------- يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبكم وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع	1598	4643209716977215573	124	236.5	99	138	89.85507202148438	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02950	true	6645214171642667554	94	123	539	687	1676	300	قد فصلنا الايات المبينة لتفاصيل خلق البشر ومن جملتها هذ الاية--------- لقوم يفقهون 89 معني ذلك قيل ---------------------------------ذكر مع ذكر النجوم يعلمون ومع ذكر انشاء بني ادم يفقهون لان	2950	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1598	false	3361518441411332712	99	131	509	692	1601	300	قد فصلنا الايات المبينة لتفاصيل خلق البشر -من هذه ------الاية ونظاءرها لقوم يفقهون غوامض الدقاءق باستعمال الفطنة وتدقيق النظر وانما ذكر مع ذكر النجوم يعلمون ومع ذكر تخليق بني ادم يفقهون لان	1598	4643209716977215573	118	178.0	95	190	62.105262756347656	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02953	true	7579414491909357727	81	142	438	757	1590	300	الماء مع وحدته نبات كل شء اي كل صنف من اصناف النبات المختلفة في الكم والكيف والخواص والاثار اختلافا متفاوتا في مراتب الزيادة والنقصان حسبمان يفصح عنه قوله سبحانه يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل والنبات ك------------النبت وهو علي ما قاله الراغب ما يخرج من-الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم	2953	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1599	false	-282244077133460525	254	295	1301	1510	1529	300	الماء مع وحدته نبات كل شء ينبت كن---------------بات الحنط------------------------------------------------------------------ة والشعير والرمان والتفاح وغيرها فشء مخصص فلا يلزم ان يكون لكل شء نب--------------------ات كالحجر مثلا والنبت والنبات--------------- ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن -------كالنجم	1599	4643209716977215573	124	147.5	96	332	37.349395751953125	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02953	true	7579414491909357727	181	247	954	1304	1590	300	فاخرجنا منه خضرا شروعا في تفصيل ما اجمل من الاخراج وقد بدا بتفصيل حال النجم وضمير منه للنبات والخضر بمعني الاخضر كاعور وعور واكثر ما يستعمل الخضر فيما تكون خضرته خلقية واصل الخضرة لون بين البياض والسواد وهو الي السواد اقرب ولذا يسمي الاخضر اسود وبالعكس والمعني فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيءا غضا----------- اخضر وهو----------------------------- ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة	2953	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1600	false	783397862891554196	86	127	449	651	1550	300	فاخرجنا منه----- شروع- في تفصيل ما اجمل من الاخراج وقد بدا بتفصيل حال النجم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيءا غضا خضرا بمعني اخضر وهو الشء الاخضر الخارج من النبات ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة	1600	4643209716977215573	161	272.0	127	390	41.28205108642578	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02953	true	7579414491909357727	127	172	685	905	1590	300	يخرج من-الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا	2953	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3733	false	-7208095932582928966	0	46	0	221	1674	300	يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا	3733	4643209716977215573	220	435.0	175	221	99.5475082397461	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02955	true	-8260801585392328334	213	244	1052	1207	1507	300	ولعل زيادة الجنات هنا كما قيل من غير اكتفاء بذكر اسم الجنس كما فيما تقدم وما تاخر لما ان الانتفاع بهذا الجنس لا يتاتي غالبا الا عند اجتماع طاءفة من افراده	2955	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1601	false	4002835826188650379	62	91	322	469	1567	300	ولعل زيادة الجنات هنا-------- من غير اكتفاء بذكر اسم الجنس كما فيما تقدم وما تاخر لما ان الانتفاع بهذا الجنس لا يتاتي غالبا الا عند اجتماع طاءفة من افراده	1601	4643209716977215573	147	285.5	118	155	94.83870697021484	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02956	true	-2548345522767342096	131	182	728	973	1553	300	اذا اثمر اي اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا لا يكاد ينتفع به وقرا حمزة والكساءي ثمره بضم الثاء وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب وينعه اي والي حال نضجه او نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع عظيم ولذة كاملة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت	2956	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1601	false	4002835826188650379	181	211	945	1090	1567	300	اذا اثمر ا---ذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا لا يكاد ينتفع به----------------------------------------------------------------------------- وينعه ---والي حال نض---------جه كيف يعود ضخما ذا نفع----- ولذة والينع--- في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت	1601	4643209716977215573	140	236.0	110	245	57.14285659790039	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02960	true	-8730465029663133368	13	39	75	222	1588	300	لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال بالكلية والوالد عنصر الولد منفعل بانتقال مادته عنه فكيف يمكن ان يكون له ولد	2960	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1604	false	3711870392557060933	116	140	590	727	1534	300	لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة ف-عل علي الاطلاق منزه عن الانفعال بالمر-ة والوالد عنصر الولد منفعل بانتقال مادته عنه فكيف-------- يكون له ولد	1604	4643209716977215573	135	249.5	111	147	91.83673095703125	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02962	true	-6902444424065737276	135	250	740	1331	1591	300	اي ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة الشان هو----- الله المستحق للعبادة خاصة --------------------مالك امركم------------------------------------------------------------------------------------- لا شريك له اصلا خالق كل شء مما كان و---سيكون والمعتبر في عنوان الموضوع حسبما اقتضته الاشارة انما هو خالقيته سبحانه لما كان فقط كما ينبء عنه صيغة الماضي وجوز ان يكون الاسم الحليل بدلا من اسم الاشارة و ربكم صفته وما بعده خبر وان يكون الاسم الجليل هو الخبر وما بعده ابدال منه وان يكون بدلا والبواقي اخبار وان يقدر لكل خبر من الاخبار الثلاثة مبتدا وان يجعل الكل بمنزلة اسم واحد وان يكون خالق كل شء بدلا من الضمير وجوز غير ذلك وقوله تعالي فاعبدوه---- مسبب عن مضمون الجملة فان من جمع هذه الصفات كما هو المستحق للعبادة خاصة	2962	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1605	false	1604701334165614372	9	75	49	382	1511	300	اي ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة ايها المشركون الله المستحق للعبادة خاصة مبتدا وخبره ربكم اي مالك امركم جزء 3 رقم الصفحة 76 نيست خلقش را دكركس مالكي شركتش دعوي كند جزهالكي لا اله الا هو اي لا شريك له اصلا خالق كل شء مما كان وما سيكون فلا تكرار هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار مترادفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبدوه حكم مسبب عن مضمونها----- فان من جمع هذه الصفات ---------استحق العبادة خاصة	1605	4643209716977215573	187	269.5	149	708	26.412429809570312	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02971	true	-1551837832405871326	197	277	1002	1425	1539	300	وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر------ والله تعالي هو الذي-------- يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها الانعام 105 وكذ---------لك نصرف الايات وكذلك اي -مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات ---الدالة علي المعاني الراءقة الكاشفة عن الحقاءق الفاءقة -لا تصريفا ادني منه وقيل المراد كما صرفنا اة يات قبل نصرف هذ الايات وقد تقدم لك ما هو الحري بالقبول واصل التصريف كما قال علي بن عيسي م اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال	2971	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1613	false	7328785980585033937	115	168	662	943	1646	300	وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر ومبلغ والله------ هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها جزء 3 رقم الصفحة 81 وكذالك نصرف الايات------ اي ومثل هذا التصريف البديع نصرف الايات 81 الدالة علي المعاني الراءقة الكاشفة عن المعاني الفاءقة ولا تصرف-- ادني منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال	1613	4643209716977215573	228	369.5	183	451	50.554325103759766	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02972	true	-9052032695564785319	203	239	1092	1296	1609	300	الراغب -يقال------ درس الدار اي-- بقي اثره وبقاء الاثر يقتضي انمحاء- في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس	2972	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5218	false	8614773769555338216	61	98	331	545	1662	300	الراغب في المفردات درس الشء معناه بقي اثره وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه ولذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس	5218	4643209716977215573	196	364.0	161	214	91.58878326416016	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02974	true	-5498357573184268400	128	205	654	1064	1584	300	ولو شاء الله ---------عدم اشراكهم ما اشركوا وهذا دليل لاهل السنة علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توجيهه اليه بل بمعني انه تعالي لا يريده منه لسوء---- اختياره الناشء من سوء استعداده والجملة اعتراض مءكد للاعراض وكذا قوله تعالي وما جعلناك عليهم-------------------------------- حفيظا اي رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم اعمالهم وكذا قوله سبحانه وما انت عليهم بوكيل 702 من جهتهم تقوم بام-رهم وتدبر مصالحهم وقيل المراد وما ---	2974	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1614	false	-7019519716806624561	21	94	91	482	1583	300	ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم ما اشركوا وهو- دليل ع-----------لي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توج-هه اليه بل بمعني انه تعالي لا يريده منه لعدم صرف اختياره الجزءي نحو الايمان واصراره علي الكفر ------------------------------وما جعلناك عليهم متعلق بما بعده وكذا عليهم الاتي حفيظا--- رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم اعمالهم -----------------وما انت عليهم بوكيل---- من جهتهم تقوم بامورهم وتدبر مصالحهم -قال الحدادي وانما	1614	4643209716977215573	299	483.0	240	459	65.14160919189453	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02978	true	-2446231948129805061	18	147	88	784	1632	300	كذ-لك اي مثل ذلك التزيين القوي--------------------------------------------------- زينا لكل امة من الامم عملهم من الخير والشر----------------- باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا وجوز ان يراد بكل امة امم الكفر اذ الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله تعالي شانه لهم واستدل بالاية علي انه تعالي هو الذي زين للكافر الكفر كما زين للمءمن الايمان وانكر ذلك المعتزلة وزين لهم الشيطان اعمالهم فتاولوا الاية لما لا يخفي ضعفه ثم الي ربهم مالك امرهم مرجعهم اي رجعوهم ومصيرهم بالبعث بعد الموت فينبءهم------------------ من غير تاخير بما كانوا يعملون 801 في الدنيا علي الاستمرار من خير او شر وذلك بالثواب علي الاول والعقاب علي القاني فالجملة للوعد والوعيد وفسر بعضهم ما بالسيءات المزينة لهم وقال ان هذا وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت	2978	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1616	false	8351331704729395184	182	256	896	1303	1541	300	كذالك اي مثل ذلك التزيين القوي وهو تزيين المشركين سب الله تعالي وعبادة الاوثان 83 زينا لكل امة--------- عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الي ربهم مالك امرهم مرجعهم اي رجوع--------هم بالبعث بعد الموت فينبءهم س خبر دهد ايشانرا من غير تاخير بما كانوا يعملون---- في الدنيا علي الاستمرار من -----------------------------------------------------------------------------------------السيءات المزينة لهم وهو-------- وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت	1616	4643209716977215573	316	531.5	257	783	40.35759735107422	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02979	true	7568208354631940498	222	268	1162	1411	1573	300	فعلت لنتبعنك اجمعين فقام--------- رسول الله عليه ال---صلاة والسلام يدعو------------------------------------------- فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان شءت اصبح الصفا ذهبا فان لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم -----------------وان شءت فاترك-هم حتي يتوب تاءبهم فقال صلي الله عليه وسلم اتركهم حتي يتوب تاءبهم فانزل الله تعالي هذه الاية	2979	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1619	false	-4660226178892621136	0	48	0	266	1594	300	فعلت لنتبعنك اجمعين وسال المسلمون رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان ينزلها عليهم حتي يءمنوا فهم عليه السلام بالدعاء فجاء- جبريل عليه السلام فقال ان شءت كان ذلك ولءن كان ف--لم يصدقوا عنده لي---عذبنهم بعذاب الاستءصال ولءن شءت --تركتهم حتي يتوب تاءب-----------------------------------------------هم فانزل الله تعالي هذه الاية	1619	4643209716977215573	157	208.5	126	322	48.75776290893555	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02994	true	-4445953103990893633	43	81	256	478	1627	300	ولكن اكثر المسلمين يجهلون عدم ايمانهم عند مجء الايات لجهلهم عدم مشيء----ته تعالي لايمانهم حينءذ فيقسمون بالله تعالي جهد ايمانهم علي ما لايكاد يوجد اصلا فالجملة علي الاول كما قال بعض المحققين مقررة لمضمون قوله تعالي وما يشعركم	2994	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1620	false	1279468737194972224	185	213	995	1161	1599	300	ولكن اكثر المءمنين يجهلون عدم ايمانهم عند مجء الايات لجهلهم عدم مشيءة الله تعالي لايمانهم فيتمنون مجيءها طمعا في--------------------ما لا يكون--------- فالجملة------------------------------- مقررة لمضمون قوله تعالي وما يشعركم	1620	4643209716977215573	133	211.5	109	226	58.84955596923828	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms02999	true	5387701640284679984	186	216	1006	1188	1621	300	الراغب اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجليدة عن الجرح وما يءخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسني----- او سواي- وفي الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف	2999	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6046	false	-4667097938872805295	218	249	1097	1285	1551	300	الراغب اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجليدة عن الجذع وما يءخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسنيا كان او سوءيا وفي الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف	6046	4643209716977215573	179	343.0	149	188	95.2127685546875	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03001	true	9099856506246987643	1	54	8	269	1536	300	الحقيق بان يخص به اسم الكتاب مفصلا اي مبينا فيه الحق والباطل والحلال والحرام وغير ذلك من الاحكام بحيث لم يبق في امر الدين شء من التخليط والابهام فاي حاجة بعد ذلك الي الحكم ثم قال وهذا كما تري صريح في ان القران الكريم كاف في امر الدين مغ-ن عن غيره ببيانه وتفصيله	3001	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1626	false	-5090633663033174824	127	175	666	912	1614	300	الناطق بالحق والصو--------اب مفصلا اي مبينا فيه الحق والباطل والحلال والحرام وغير ذلك من الاحكام بحيث لم يبق في امر الدين شء من التخليط والابهام فاي حاجة بعد ذلك الي الحكم------- وهذا كما تري صريح في ان القران الكريم كاف في امر الدين مغنن عن غيره -بيانه وتفصيله	1626	4643209716977215573	233	433.5	186	262	88.9312973022461	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03003	true	-3363948307176123745	149	252	897	1446	1702	300	وهي متعلقة بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في منزل اي متلبسا بالحق وقرا غالب السبعة منزل بالتخفيف من الانزال والفرق بين انزل ونزل قد اشرنا اليه فيما مر وان الاول دفعي والثاني تدريجي وانه اكثري والقراءة بهما تدل علي قطع النظر عن الفرق وليس اشارة الي المعنيين باعتبار انزاله الي السماء الدنيا ثم انزاله الي الارض لان انزاله دفعة الي السماء علي ما قيل لا يعلمه اهل الكتاب فلا تكونن من الممترين 411 اي المترددين في انهم يعلمون ذلك--------- لما لا يشاهد منهم اثار العلم واحكام المعرفة فالفاء لترتيب النهي علي الاخبار بعلم اهل الكتاب او في---------- انه منزل من ربك بالحق	3003	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1626	false	-5090633663033174824	235	281	1258	1504	1614	300	وهو متعلق- بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في منزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن من الممترين اي من الشاك---ين في انهم يعلمون بحقية القران لما لا تشاهد منهم اثار العلم واحكام المعرفة فالفاء لترتيب النهي علي الاخبار بعلم اهل الكتاب بشان القران وفي انه منزل من ربك بالحق	1626	4643209716977215573	206	358.5	165	568	36.26760482788086	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03005	true	7883073098068760940	225	252	1150	1296	1534	300	وهو السميع لكل ما يتعلق به السميع العليم 511 بكل ما يمكن ان يعلم فيدخل في ذلك اقوال المتحاكمين واحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا اوليا ثم ان-------------------------ه تعالي	3005	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1627	false	-7627289264618214677	166	196	918	1084	1631	300	وهو السميع لكل ما يتعلق به السم-ع العليم---- بكل ما يمكن ان يعلم فيدخل في ذلك اقوال المتحاكمين واحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا اوليا ومحصول الاية ان القران حكم الله تعالي	1627	4643209716977215573	137	246.0	112	171	80.11695861816406	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03016	true	-631308738485075887	77	155	407	845	1595	300	وان الشياطين اي ابليس وجنوده ليوحون-------------- اي يوسوسون الي اولياءهم الذين اتبعوهم من المشركين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل المراد بالشياطين مردة المجوس فايحاءهم الي اولياءهم ما انهوا الي قريش حسبما حكيناه عن عكرمة ليجادلوكم اي--------------------------- بالوساوس الشيطانية او بما نقل من اباطيل المجوس وان اطعتموهم في استحلال الحرا------------------------م انكم لمشركون 121 ضرورة ان من ترك طاعة الله تعالي الي طاعة غيره واستحل الحرام واتبهة في دينه فقد اشركه به تعالي بل اثره عليه سبحانه	3016	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1634	false	4290585656158748341	225	282	1169	1503	1588	300	وان الشياطين اي ابليس وجنوده ليوحون الي اولياااهم اي يوسوسون الي-------------------------- المشركين والوحي القاء المعني الي النفس مع الخفي------------------------------------------------------------------------------------------ة ليجادلوكم ايها المءمنون في تحليل الميتة بالوساوس الشيطانية---------------------------- وان اطعتموهم في استحلال الحرام وساعدتموهم علي اباطيلهم انكم لمشركون---- ضرورة ان من ترك طاعة الله ------الي طاعة غيره-------------- واتبعه في دينه فقد اشرك- به تعالي بل اثره عليه سبحانه	1634	4643209716977215573	235	335.0	192	503	46.71968078613281	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03017	true	-4964149315355275325	86	200	473	1050	1554	300	والهمزة للانكار------- والوا م كما قال غير واحد لعطف الجملة الاسمية علي مثلها الذي يدل عليه الكلام اي انتم مثلهم ---------------------ومن كان ميتا ف--------اعطيناه الحيا-----------------------------------------ة وجعلنا له مع ذلك من الخارج نورا عظيما يمشي به اي بسببه في الناس اي فيما بينهم امنا من جهتهم والجملة اما استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل فماذا يصنع بذلك النور فقيل يمشي الخ او صفة له ومن اسم موصول مبتدا وما بعده صلته والخبر متعلق الجار والمجرور في قوله تعالي كمن مثله اي صفته العجيبة ومن فيه اسم موصول ايضا و مثله مبتدا وقوله سبحانه في الظلمات خبر هو--- محذوف وقوله سبحانه---- ليس بخارج منها في موضع الحال من المستكن في الظرف وهذ الجملة	3017	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1637	false	-3501910992713447819	106	184	506	920	1565	300	والهمزة للانكار والنفي والواو------------------ لعطف الجملة الاسمية علي مثلها الذي يدل عليه الكلام اي انتم ايها المءمنون مثل المشركين ومن كان ميتا فاحييناه اعطيناه الحياة وما يتبعها من القوي المدركة 96 والمتحركة وجعلنا له مع ذلك من الخارج نورا عظيما يمشي به اي بسببه في الناس اي فيما بينهم امنا من جهتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن مثله اي صفته الع-------------------------------------------------جيبة في الظلمات خبر مبتدا محذوف اي هو في الظلمات ليس بخارج منها بحال وهو -حال من المستكن في الظرف فمن الاولي	1637	4643209716977215573	292	478.0	231	661	44.17549133300781	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03030	true	-6704126026531560831	108	220	660	1266	1725	300	قد استكثرتم من الانس اي اكثرتم من اغواءهم واضلالهم كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد والزجاج فالكلام علي حذف مضاف او منهم بان جعلتموهم اتباعهم فحشروا معكم كما يقال استكثر الامير من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع قيل وانما ذكر المعشر في جانب الجن دون جانب الانس لما ان الاغواء كثيرا ما يقتضي التظاهر والتعاون وفي المعشر نوع ايماء اليه ولا كذلك الغوي وقال اولياءهم اي ال----------------ذين اطاعوهم واتبعو-هم من الانس اي الذين هم من الانس او كاءنين منهم فمن اا لبيان الجنس او متعلقة بمحذوف وقع حالا من اولياء-- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن حيث دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والجن بالانس حيث	3030	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1646	false	4150198322157182605	247	287	1305	1526	1596	300	قد استكثرتم من الانس اي -------من اغواءهم واضلالهم اي اضللتم خلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا من الانس---------------------------------------------------------- وقال اولياءهم اي اولياء الشياطين الذين اطاعوهم حال كونهم من الانس فهو حال -------------------------------------------------------------------------من اولياءهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن----------------------------------------- والجن بالانس اما	1646	4643209716977215573	167	218.5	134	625	26.719999313354492	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03031	true	-5363172365404508640	16	109	87	599	1561	300	قالوا اعترافا بما فعلوا من طاعة الشياطين وابتاع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم و-ستسلاما لربهم والا ففاءدة الخبر ولازمها مما لا تحقق له قيل---------------------------------------------------------------------------------- ولعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد افحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا وقرء اجالنا بالجمع و الذي بالتذكير والافراد قال ابو علي هو جنس او وقع الذي موقع التي قال استءناف بياني كانه قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ فقيل قال النار مثو-اكم اي منزلكم ومحل اقامتكم او ذات ثواءكم علي ان المثوي اسم م-----------كان او مصدر خالدين فيها حال	3031	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1647	false	-6401996432405039458	40	126	223	694	1610	300	قالوه اعترافا بما فعلوا من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم واستسلاما لربهم جزء 3 رقم الصفحة 102 كنون بايد اي خفته بيدار بود ومرك اندر ارد زخوابت ه سود ه خوش كفت باكودك اموزكار كه كاري نكرديم وشد روزكار ولعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد اقحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ فقيل قال النار مثوااكم اي منزلكم فهو------------------------------------- اسم مكان بمعني مكان الاقامة خالدين فيها قال	1647	4643209716977215573	317	542.0	258	607	52.22405242919922	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03038	true	1953383094969581676	12	62	67	318	1600	300	من- بعدكم اي وينشء من بعد اذهاب---------كم ما يشاء من الخلق------------ وايثار ما علي من لاظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين 331 اي من نسل قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام لكنه سبحانه ابقاكم ترحما عليكم	3038	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1654	false	-5941819816765256167	118	167	580	833	1553	300	منا بعدكم اي------ من بعد اذهابكم واهلاككم ما يشاء اي خلقا اخر اطوعمنكم وايثار ما علي من لاظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين---- اي من---- قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام لك-------نه ابقاكم ترحما عليكم	1654	4643209716977215573	224	393.5	178	274	81.75182342529297	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03044	true	-3161810592981094704	153	285	805	1479	1555	300	ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك او دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل المعني ليوقعوهم في دين ملتبس واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين لان مقصودهم من اغواءهم ليس الا ذلك وللعاقبة ان كان من السدنة اذ ليس محط نظرهم ذلك لكنه عاقبة-------------------------------------- ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او ما فعل الشركاء من التزيين او الارداء واللبس او ما فعل الفريقان جميع ذلك علي اجراء الضمير المفرد مجري اسم الاشارة فذرهم وما يفترون 731 الفاء فصيحة اي اذا كان ما كان-- بمشيءة الله تعالي فدعهم وافتراءهم او ما يفترونه من الكذب ولا تبال بهم- فان في ما يشاء الله تعالي	3044	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1658	false	4242905764800978935	27	113	139	596	1602	300	ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين----------------------------------- وللعاقبة ان كان من السدنة لظهور ان قصد السدنة لم يكن الا رداء واللبس وانما كان ذلك قصد الشياطين ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرهم وما يفترون---- الفاء فصيحة اي اذا كان ما فعلوه بمشيءة الله تعالي فدعهم وافتراءهم علي الله انه امرهم بدفن بناتهم احياء----------- فان الله تعالي	1658	4643209716977215573	347	570.0	281	715	48.53146743774414	63	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03045	true	-2261200011430058808	108	276	566	1456	1575	300	الا من نشاء يعنون كما روي عن ابن زيد الرجال دون النساء وقيل يعنون ذلك وخدم الاوثان والجملة صفة اخري للانعام وحرث وقوله سبحانه بزعمهم متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك متلبسين بزعمهم الباطل من غير حجة وانعام خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله سبحانه هذه انعام اي قالوا مشيرين الي طاءفة----- من انعامهم--- وهذه انعام وقيل ان الاشارة اولا الي ما جعل لالهتهم السابق وما بينهما كالاعتراض وهذا عطف علي انعام المتقدم ادخاله فيما تقدم لان المراد به السواءب ونحوها وهي بزعمهم تعتق وتفعي لاجل اة لهة حرمت اي منعت ظه----------ورها فلا تركب ولا يحمل عليها-- وانعام اي وهذه انعام علي ما مر وقوله سبحانه لايذكرون اسم الله عليها صفة لانعام------------------------------------------ مسوق من قبله تعالي تعيينا للموصوف وتمييزا له عن غيره كما في قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله في راي لا انه واقع في كلامهم المحكي كنظاءره كانه قيل وانعام ذبحت علي الاصنام فانها التي لا يذكر------ اسم الله تعالي عليها وانما يذكر عليها اسم الاصنام	3045	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1658	false	4242905764800978935	153	266	803	1414	1602	300	الا من نشاء يعنون -----------------------------------------------------خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم اي قالوه ملت----------------------------------------------------------------بسين بزعمهم الباطل من غير حجة وانعام خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله تعالي- هذه انعام اي قالوا مشيرين الي طاءفة اخري من انعامهم اي وهذه انعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم--------ت ظهورها يعنون بها البحاءر والسواءب والحوامي وانعام اي وهذه انعام ك---ما مر وقوله تعالي لا يذكرون اسم الله عليها صفة لانعام لكنه غير واقع في كلامهم المحكي كنظاءره بل مسوق من جهته تعالي تعيينا للموصوف وتمييزا له عن غيره كما في قوله تعالي------- انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله النساء علي احد التفاسير-------------------- كانه قيل وانعام ذبحت علي الاصنام فانها التي لا يذكر عليها اسم الله------------ وانما يذكر عليها---- الاصنام	1658	4643209716977215573	454	696.5	364	958	47.39039611816406	74	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03048	true	-7780052970483365517	147	267	742	1369	1535	300	سيجزيهم و-------لا بد وصفهم الكذب علي الله تعالي في امر التحليل والتحريم من قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب وهو كما قال بعض المحققين من بليغ الكلام وبديعه فانهم يقولون وصف كلامه الكذب اذا كذب وعينه نصف السحر اي ساحر وقده يصف الرشاقة بمعني رشيق مبالغة حتي كان من سمعه او راه وصف له ذلك بما يشرحه له قال المعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الملالا ونصب وصفهم علي ما ذهب اليه الزجاج لوقوعه موقع مصدر يجزيهم فالكلام علي تقدير المضاف اي جزاء وصفهم وقيل التقدير سيجزيهم العقاب بوصفهم اي بسببه فلما سقط الباء نصب وصفهم انه حكيم عليم 931 تعليل للوعد بالجزاء فان الحكيم العليم بما صدر عنهم لا يكاد يترك جزاءهم الذي هو من مقتضيات الحكمة	3048	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1659	false	2586222625302869590	55	89	289	473	1569	300	سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تعالي في امر التحليل والتحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه حكيم عليم---- تعليل للوعد بالجزاء فان الحكيم العليم بما صدر عنهم لا يكاد يترك جزاءهم الذي هو من مقتضيات الحكمة	1659	4643209716977215573	172	315.5	140	634	27.129337310791016	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03050	true	-4186802902491951320	13	68	67	359	1593	300	ان المعروش-- ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه من- الكرم وما يجري مجراه وغير المعروش هو القاءم من الشجر المستغني باستواءه وقوة ساقه عن التعريش وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المعروش ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرس--ه ال---------ناس وغير المعروش-- ما -نبت في------------ البراري والجبال	3050	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1661	false	-2466692339008741161	122	176	606	903	1571	300	او المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه وهو الكرم وما يجري مجراه وغير المعروش ما لا يحتاج اليه بل يقوم علي------------- ساقه كالنخل والزرع ونحوهما من الاشجار والبقول او المعروشات م-----------ا يحصل في البساتين والعمرانات مما يهتم به الناس ويغرسونه وغير المعروشات ما انبته الله تعالي في البراري والجبال	1661	4643209716977215573	180	275.5	142	321	56.07476806640625	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03056	true	3152369225008038730	167	293	892	1579	1618	300	ام الانثيين اي انثي ذينك الصنفين ونصب الذكرين الانثيين بحرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ام الذي حملته اناث النوعين ذ----كرا كان او انثي نبءوني بعلم اي اخبروني بامر معلوم من جه----ته تعالي جاءت به -----------الانبياء عليهم الصلاة والسلام يدل علي انه تعالي حرم شيءا مما ذكر او نبءوني ببينة متلبسة بعلم صادرة عنه ان كنتم صادقين 341 في دعوي التحريم عليه سبحانه وتعالي والامر تاكيد للتبكيت واظهار الانقطاع الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل زوجين اثنين الجمل والناقة وهذا عطف علي قوله سبحانه من الضان اثنين -----------والابل كما قال الراغب يقع في البعران الكثيرة ولا واحد له من لفظه ويجمع كما في القاموس علي ابال والتصغير ابيلة ومن البقر اثنين هما الثور وانثاه قل افحاما لهم في امر هذين النوعين ايضا ءالذكرين------ حرم	3056	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1663	false	-3041446070533000100	5	87	25	450	1608	300	ام الانثيين وهما النعجة والعنز----------------------------- اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ام ما-- حملت- اناث النوعين حرم ذكرا كان او انثي نباوني بعلم اي اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي من الكتاب او اخبار الانبياء--------------------- يدل علي انه تعالي حرم شيءا مما ذكر-------------------------------------- ان كنتم صادقين---- في دعوي التحريم عليه سبح--------------------------------------------------------انه ومن الابل اثنين----------------------------------------- عطف علي قوله تعالي م-ن الضان اثنين اي وانشا من الابل اثنين هما الجمل والناق-------------------------------------------------------------------------------ة ومن البقر اثنين ذكرا----- وانثي- قل افحاما لهم-------------------- ايضا ءالذكرين منهما حرم	1663	4643209716977215573	325	447.0	259	723	44.95159149169922	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03057	true	5496425774563547659	0	55	0	301	1594	300	عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين والمعني كما قال كثير من اجلة العلماء انكار ان الله تعالي حرم عليهم شيءا من هذه الانواع الاربعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة	3057	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1663	false	-3041446070533000100	91	122	473	647	1608	300	عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين والمعني----------------------------- انكار ان الله تعالي حرم عليهم شيءا من ----الانواع الاربعة ذكرا وانثي او ما يحمل اناثها ردا علي----------------------------------------------------------------------------------------------هم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة	1663	4643209716977215573	138	240.0	114	301	45.84717559814453	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03060	true	-8360578376806673224	56	85	282	427	1530	300	ما اوحي الي من القرءان طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها علي طاعم اي طاعم كان من ذكر او انثي ردا علي قولهم -محرم علي ازواجنا وقوله تعالي يطعمه	3060	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1664	false	-1312768972214285451	58	84	271	401	1513	300	ما اوحي الي----------- طعاما محرما من المطاعم التي حر--موها علي طاعم اي طاعم كان من ذكر--- انثي ردا علي قولهم ومحرم علي ازواجنا وقوله تعالي يطعمه	1664	4643209716977215573	129	232.0	103	146	88.35616302490234	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03060	true	-8360578376806673224	213	300	1078	1530	1530	300	لزيادة التقرير علي ما اشرنا اليه الا ان يكون ذلك الطعام او الشء المحرم ميتة المراد بها مالم يذبح ذبحا شرعيا فيتناول المنخنقة ونحوها وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتانيث الخبر وقرا ابن عامر وابو جعفر يكون ميتة بالياء ورفع ميتة وابو جعفر يشدد ايضا علي ان كان هي التامة----------------- او دما عطف علي ميتة او علي ما في حيزه وقوله سبحانه مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم------- في العروق صفة له خرج به الدم الجامد كالكبد والطحال--------------------------------------------- وفي الحديث احلت لنا ميتتا--------------------------ن السمك والجراد ودما-----ن الكبد-	3060	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1664	false	-1312768972214285451	84	132	401	666	1513	300	لزيادة التقرير------------------ الا ان يكون ذلك الطعا---------------م ميتة لم تذك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي تموت حتف انفها 113 او دما-------------------------------------------- مسفوحا اي مصبوبا------ كالدماء التي في العروق لا ك------------------------------الطحال والكبد فانهما جامدان وقد جاء الشرع باباحتهما وفي الحديث احلت لنا ميتتان ودمان والمراد من الميتتين السمك والجراد ومن الدمين الكبد	1664	4643209716977215573	147	170.5	119	553	26.582279205322266	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03061	true	912542710614784542	28	118	141	596	1484	300	او لحم خنزير فانه اي اللحم كما قيل لانه المحدث عنه او الخنزير لانه الاقرب ذكرا وذكر اللحم لانه اعظم ما ينتفع به منه فاذا حرم فغيره بطريق الاولي وقيل وهو خلاف الظاهر الضمير لكل من الميتة والدم ولحم الخنزير علي معني فان المذكور رجس اي قذر او خبيث مخبث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فسقا عطف علي لحم خنزير علي ما اختاره كثير من المعربين وما بينهما اعتراض مقرر للحرمة اهل لغير الله به صفة له موضحة واصل الاهلال رفع الصوت والمراد الذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق	3061	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1664	false	-1312768972214285451	149	244	752	1238	1513	300	او لحم خنزير فانه ---------------------------------اي الخنزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رجس اي قذر لتعوده اكل النجاسة قال الحدادي كل ما استقذرته فهو رجس ويجوز ان يعود الضمير الي اللحم وتخصيصه مع ان لحمه وشحمه وشعره وعظمه وساءر ما فيه كله حرام لكونه اهم ما فيه فان اكثر ما يقصد من الحيوان الماكول اللحم فالحل والحرمة يضاف اليه اصالة ولغيره تبعا قال سعدي لبي المفتي الاصل عود الضمير الي المضاف لانه المقصود والمضاف اليه لتعريفه وتخصيصه او فسقا عطف علي لحم خنزير------------------------------------------------------------- اهل لغير الله به صفة--- موضحة اي ------------------------------ذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق	1664	4643209716977215573	148	213.5	115	777	19.047618865966797	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03065	true	-3378720682750866337	203	240	1057	1252	1575	300	تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محمرة علي نوح وابراهيم ومن بعدها عليهم السلام حتي انتهي	3065	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3248	false	4944527451755606881	227	262	1182	1365	1575	300	تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما------------ حتي انتهي	3248	4643209716977215573	179	343.5	144	195	91.79486846923828	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03068	true	4299644116379307163	263	300	1335	1535	1535	300	جزيناهم اياه----- ببغيهم اي بسبب ظلمهم وهو قتلهم الانبياء بغير حق واكلهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وكانوا كلما اتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شء مما احل لهم وهم ينكرون ذلك ويدعون انها لم تزل-	3068	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1666	false	-2879381513219720031	191	226	1002	1195	1586	300	جزيناهم اي اليهود ببغيهم اي بسبب ظلمهم وهو قتلهم الانبياء بغير حق واخذهم الربا واكل-------------هم اموال الناس بالباطل وكانوا كلما اتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شء مما احل لهم وقد انكروا ذلك وادعوا انها لم تزل	1666	4643209716977215573	174	323.0	141	206	84.46601867675781	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03070	true	-8165042178373003076	35	62	184	333	1571	300	فان كذبك ------------المشركون فيما فصل من احكام التحليل والتحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة ولا يعالجكم بالعقوبة علي تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فانه امهال لا اهمال	3070	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1666	false	-2879381513219720031	255	283	1345	1501	1586	300	فان كذبوك اي اليهود والمشركون فيما فصل من احكام التحليل والتحريم فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة -لا يعاجلكم بالعقوبة علي تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فانه امهال لا اهمال	1666	4643209716977215573	140	255.5	115	161	86.9565200805664	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03073	true	7956265736916008417	2	170	12	912	1635	300	ان تتبعو---------ن اي ما تتبعون في ذلك الا ال--------------------------ظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا او المراد ان عادتكم وجل امركم انكم لا تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون 841 تكذبون علي الله تعالي وقد تقدم الكلام في حكم اتباع الظن علي التفصيل فتذكر الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله خاصة الحجة البال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه كعيشة راضية والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان وقال شيخ مشايخنا الكوراني الحجة البالغة اشارة الي ان العلم تابع للمعلوم وان ارادة الله تعالي متعلقة باظهار ما اقتضاه استعداد المعلوم في نفسه مراعاة للحكمة حودا ورحمة لا وجوبا وهي من الحج بمعني القصد كانها يقصد بها اثبات الحكم وتطلبه او بمعني الغلبة وهو المشهور والفاء جواب شرط محذوف اي اذا ظهر ان لا حجة لكم قل فلله الحجة فلو شاء هدايتكم جميعا لهد-اكم اجمعين 941 بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية البعض الصارفين اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين -صرفوه ----الي خلاف ذلك	3073	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1667	false	-7514000923982026409	92	191	464	983	1583	300	ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون فيما انتم عليه من الشرك والتحريم الا الظن الباطل من غير علم ويقي---------------------------------------------------------------ن وان انتم الا تخرصون---- تكذبون علي الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 3 رقم الصفحة 115 قل فلله الحجة البالغة الفاء جواب شرط محذوف 115 اي واذا قد ظهر ان لا حجة لكم فلله الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والثب-----------ات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه------------ والمراد بها----------- الكتاب والرسول والبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شاء هدايتكم جميعا لهدااكم اجمعين---- بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية قوم لصرف------ اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين لصرف هممهم الي خلاف ذلك	1667	4643209716977215573	327	428.0	267	1054	31.024667739868164	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03076	true	-2381297522880041764	68	97	341	505	1552	300	والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان ----------------عطف علي الموصول الاول بطريق عطف الصفة علي الصفة مع اتحاد الموصوف فان من يكذب باياته تعالي لا يءمن بالاخرة وبالعكس وزعم بعضهم	3076	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1667	false	-7514000923982026409	264	295	1379	1558	1583	300	والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان والموصول الثاني عطف علي الموصول الاول بطريق عطف الصفة علي الصفة مع اتخاذ الموصوف فان من يكذب باياته تعالي لا يءمن بالاخرة وبالعكس و-هم بربهم	1667	4643209716977215573	158	298.0	129	180	87.77777862548828	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03076	true	-2381297522880041764	212	300	1120	1552	1552	300	امر من التعالي والاصل فيه ان يقول- من هو في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم اتسع فيه بالتعميم واستعمل استعمال المقيد في المطلق مجازا ويحتمل هنا كما قيل ان يكون علي الاصل تعريضا لهم بانهم في حضيض الجهل ولو سمعوا ما يقال لهم بانهم في حضيض الجهل ولو سمعوا ما يقال لهم ترقوا الي ذروة العلم وقنة العز وقوله سبحانه -----------اتل جواب الامر اي ان تاتوني اتل وما في قوله تعالي ما حرم ربكم اما موصولة والعاءد محذوف اي اقرا الذي حرمه ربكم اي الايات المشتملة-	3076	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1669	false	1955368021745914624	177	230	921	1162	1513	300	امر من تع--الي والاصل فيه ان يقوله من--- في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم اتسع فيه بالتعميم -----------------------فتكلم به كل من تطلب--------------- ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ويقبل اليه شخص سواء كان الطالب في علو او سفل او غيرهما اتل جواب الامر اي اقرا--------------------------- ما حرم ربكم اي------------------------------ الذي حرمه ربكم اي الايات المشتملة	1669	4643209716977215573	164	223.5	125	445	36.85393142700195	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03078	true	-8034135740366551660	218	288	1157	1529	1585	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي حرم قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد فيخرج----- الحربي ويدخل الذمي فما روي عن ابن جبير من كون المراد بالنفس المذكورة النفس المءمنة ليس في محله الا بالحق استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا حال ملابستكم بالحق الذي هو امر الشرع بقتلها وذلك كما روي في الخبر بالكفر بعد الايمان والزنا بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة	3078	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1671	false	4201713219472057017	123	173	599	871	1517	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي حرم قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد فيخرج منها الحربي ----------------------------------------------------------------------------------------الا بالحق استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا حال ملابستكم بالحق الذي هو امر الشرع بقتلها وذلك----------------- بالكفر بعد الايمان والزني بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة	1671	4643209716977215573	266	500.0	217	377	70.5570297241211	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03078	true	-8034135740366551660	69	94	367	489	1585	300	ما ظهر منها وما بطن اي ما يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو داب اراذلهم وما يفعل سرا باتخاذ الاخدان كما هو عادة اشرافهم	3078	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1671	false	4201713219472057017	1	26	5	127	1517	300	ما ظهر منها وما بطن اي ما يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو داب ارذالهم وما يفعل سرا باتخاذ الاخدان كما هو عادة اشرافهم	1671	4643209716977215573	120	238.0	95	122	98.36065673828125	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03079	true	8308017107071699499	21	97	105	527	1567	300	-ذلكم اي------- ما ذكر من التكاليف الخمسة الجليلة الشان من بين التكاليف الشرعية وصاكم به اي طلبه منكم طلب-------ا مءكدا والجملة الاسمية استءناف جء به تجديدا للعهد وتاكيدا لايجاب المحافظة علي ما كلفوه وقال الامام جء بها لتقريب القبول الي القلب لما فيها من اللطف والرحمة لعلكم تعقلون 151 اي تستعملون عقولكم التي تعقل نفوسكم وتحبسها عن مباشرة القباءح المحرمة الانعام 152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم اي لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه	3079	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1671	false	4201713219472057017	259	299	1290	1510	1517	300	ذالكم اشارة الي ما ذكر من التكاليف الخمس--------------------------------------ة وصاكم به اي امركم ربكم بحفظه امرا مءكدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تعقلون---- اي تستعملون عقولكم التي تعقل نفوسكم وتحبسها عن مباشرة القباءح الم-----------ذكورة ولا تقربوا ---------------مال اليتيم اي لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه	1671	4643209716977215573	185	306.5	149	437	42.3340950012207	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03079	true	8308017107071699499	97	164	527	878	1567	300	الا بالتي هي احسن ا-ي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره وقيل المراد لا تقربوا ماله الا وانتم متصفون بالخصلة التي هي احسن الخصال في مصلحته فمن لم يجد نفسه علي احسن الخصال ينبغي ان لا يقربه وفيه بعد والخطاب للاولياء والاوصياء لقوله تعالي حتي يبلغ اشده فانه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يبلغ فاذا بلغ ف---------سلموه اليه	3079	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1672	false	8858563779881357615	15	49	74	250	1543	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره حتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ اشد-----ه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموه اليه	1672	4643209716977215573	147	257.0	117	361	40.72022247314453	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03080	true	-2445230373555990117	62	145	326	748	1568	300	فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما الفاءدة من التكرير قلنا امر الله تعالي---- المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة فتدبر لانكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها والجملة مستانفة جء بها عقيب الامر بايفاء الكيل والميزان بالعدل للترخيص فيما خرج عن الطاقة لما ان في مراعاة ذلك كما هو حرجا مع كثرة وقوعه فكانه قيل عليكم بما في وسعكم في هذا الامر وما وراءه معفو عنكم	3080	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1672	false	8858563779881357615	162	221	838	1136	1543	300	فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما --فاءدة--- التكرير قلنا ان- الله تعالي امر المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ---ه من غير طلب --زيادة لا -----نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره----------------- عقيب الامر للايذ--------------ان بان---------------------------------------- مراعاة العدل عسير ف----------------------------عليكم بما في وسعكم------------- وما وراءه معفو عنكم	1672	4643209716977215573	270	424.5	214	426	63.38028335571289	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03080	true	-2445230373555990117	173	226	879	1133	1568	300	واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه وقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه ذا قربي- اي صاحب قرابة منكم وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور المعدودة او اي عهد كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا---------------------------------- او ما عاهدتم الله تعالي عليه من --ايمانكم	3080	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1673	false	8943563596778872381	115	225	600	1166	1544	300	واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه------------ ولو كان المقول له او عليه ذا قربيا اي ذا-- قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم اصلا لان مداد الامر اتباع الحق المشروع وطلب مرضاة الله تعالي فلا فرق بين ذي قرابة واجنبي وهذا هو الحكم الثامن وحقيقة العدل في الكلام ان يذكر الله ولا يذكر معه غيره وان يتكلموفي الله وبالله وهذا لا يتيسر الا لارباب التحقيق فان كلام غيرهم مشوب بالغرض والدعوي بانك هدهدكر بياموزد فتي راز هدهكوو يغام سبا وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم---------------------- اي عهد كان من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع وغيرهما فهو مضاف الي الفاعل او ما عاهدتم الله ع------ليه من الايمان --	1673	4643209716977215573	181	272.5	139	610	29.672130584716797	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03082	true	1288671814657051057	10	214	54	1089	1550	300	اليه مستقيما لا اعوجاج فيه ونصبه علي الحال فاتبعوه اي اقتفوا اثره واعملوا به ولا تتبعوا السبل اي الضلالات كما اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس وفي رواية عنه انها الاديان المختلفة ك-----------------------اليهودية والنصرانية واخرج ابن المنذر وعبد بن حميد وغيرهما عن مجاهد انها البدع والشهبات فتفرق بكم نصب---------------------- في جواب النهي والاصل تتفرق فحذفت---- احدي التاءين والباء للتعدية اي فتفركم حسب تفرقها ايادي سبا فهو كما تري ابلغ من تفرقكم كما قيل من ان ذهب به لما فيه من الدلالة علي الاستصحاب ابلغ من اذهبه عن سبيله اي سبيل الله تعالي الذي لا اعوجاج فيه ولا حرج لما هو دين -----------------------------الاسلام وقيل هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان وفيه تنبيه علي ان صراطه عليه السلام عين سبيل الله تعالي وقد اخرج احمد وجماعة عن ابن مسعود قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله تعالي مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الخ وانما اضيف اليه صلي الله عليه وسلم اولا لان ذلك ادعي للاتباع اذ به يتضح كونه صراط الله عز وجل ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي اتباع ال----------------------سبل وصاكم به لعلكم تتقون	3082	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1674	false	-608360196248022770	66	174	349	917	1558	300	الله مستقيما حال مءكدة اي مستويا قويما---- فاتبعوه --------------------------ولا تتبعوا السبل اي الطريق-------------------------------------------------------------------------- المختلفة التي عدا هذا الطريق مثل اليهودية والنصرانية و----ساءر الملل فت---------------------------------------------------فرق بكم منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب النهي اصله ف-تتفرق -حذفت منه احدي التاءين والباء للتعدية اي ف-----------------------------------------------تفرقكم وتزيلكم------------------------------------------------------------ عن سبيله اي عن----------------------------------------------- دين الله الذي ارتضي وبه اوصي وهو الاسلام------------------------------------ وفيه تنبيه علي ان صراطه عليه السلام عين سبي----له تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو العاشر من الخصال جزء 3 رقم الصفحة 115 خلاف يغمبر كسي ره كزيد كه هر كز بمنزل نخواهد رسيد محالست عدي كه راه صفا توان رفت جزدري مصطفا ذالكم ا-------ي اتباع سبيله وترك اتباع ساءر السبل وصاكم به لعلكم تتقون	1674	4643209716977215573	276	95.5	222	1275	21.647058486938477	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03083	true	9169706348976938111	134	157	667	771	1505	300	لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب------------------- من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل	3083	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1669	false	1955368021745914624	275	300	1391	1513	1513	300	لم ينسخهن شء من جميع الكتب فهن محرمات علي بني ادم كلهم لم يختلفن باختلاف الامم والاعصار من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل-	1669	4643209716977215573	90	157.0	70	123	73.17073059082031	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03087	true	1846395669329461662	178	275	908	1429	1558	300	وتفصيلا لكل شء اي بيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين و----لا دلالة فيه علي انه لا اجتهاد في شريعة موسي عليه السلام خلافا لمن رعم ذلك فقد ورد مثله في صفة القرءان كقوله تعالي في---- سورة يوسف عليه السلام وتفصيل كل شء بالمكلفين والكلام في هذه المعطوفات كالكلام في المعطوف عليه من احتمال العلية والمصدرية والحالية والظاهر اشتمال الكتاب علي التفصيل حسبما اخبر الله تعالي الي ان حرفه اهله واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال لما القي موسي عليه السلام الالواح بقي الهدي والرحمة وذهب التفصيل-------------------------- لعلهم اي بني اسراءيل المدلول عليهم بذكر موسي	3087	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1675	false	7375679691594265861	155	215	778	1085	1568	300	وتفصيلا لكل شء و--بيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين وهذا لا ينافي -------------الاجتهاد في شريعتهم كما لا ينافي -------------------------------------------------قوله تعالي في اخر سورة يوسف------------ وتفصيل كل شء يوسف في شريعتنا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل في الاصول والاجتهاد في الفروع وهدي من الضلالة و-----------------------------------------------------------------------رحمة نجاة من العذاب لمن امن به وعمل بما فيه لعلهم اي بني اسراءيل المدلول عليهم بذكر موسي	1675	4643209716977215573	177	214.5	141	555	31.891891479492188	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03090	true	-4554740561726393619	162	242	905	1342	1660	300	كذب ومعه ايات الله تعالي---- وصدف عنها اي اعرض غير مفكر فيها كما روي عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما او صرف الناس عنها فجمع بين الضلال والاضلال والفعل علي الاول لازم وعلي الثاني متعد وهو الاكثر استعمالا سنجزي الذين يصدفون---------------------------------------- عن ءاياتنا وعيد لهم ببيان جزاء اعراضهم او صدهم بحيث يفهم منه جزاء تكذيبهم ووضع الموصول موضع الضمير لتحقيق مناط الجزاء سوء العذاب اي العذاب الشء الشديد بما كانوا يصدفون 751 اي بسبب ما كانوا يفعلون الصد-------ف علي التجدد والاستمرار	3090	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1676	false	-3967382340319429057	153	215	812	1157	1611	300	كذب ب----ايات الله اي القران وصدف عنها اي--------------------------------------------------------- صرف الناس عنها فجمع بين الضلال والاضلال في القاموس صدف عنه يصدف اعرض وفلانا صرفه------------------ سنجزي الذين بالفارسي زود باشدكه جزادهم انراكه يصدفون الناس عن ءاياتنا وعيد لهم ببيان جزاء اضلال--------هم بحيث يفهم منه جزاء ضلالتهم ايضا سوا--------------------------------------ء العذاب اي شدته-------------- بما كانوا يصدفون---- اي بسبب ما كانوا يفعلون الصدف والصرف علي التجدد والاستمرار	1676	4643209716977215573	226	329.0	178	488	46.31147384643555	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03101	true	-8256171661992406437	29	85	148	455	1551	300	عليه وسل--م افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو بالنظر الي العصر الماضي قبل النسخ---- واما بعده فالكل في الهاوية	3101	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1681	false	-4395781419880578611	213	269	1145	1455	1622	300	عليه السلام افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري ا---ثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو بالنظر الي العصر الماضي قبل النسخ 124 واما بعده فالكل في الهاوية	1681	4643209716977215573	300	579.5	245	313	95.84664916992188	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03102	true	2442968855857145306	142	283	767	1510	1597	300	فله عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب ----------عشر بالتنوين امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة لا الحصر في العدد الخاص واخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة وابو الشيخ عن ابن عباس وعبد بن حميد وغيره عن ابن عمر ان الاية نزلت في الاعراب خاصة واما المهاجرون فالحسنة مضاعفة لهم سبعماءة ضعف والظاهر العموم وتجريد عشر من التاء لكون المعدود مءنثا كما اشرنا اليه لكنه حذف واقيمت صفته مقامه وقيل انه المذكور الا انه اكتسب التانيث من المضاف اليه ------------------------------------------------------------------------من جاء بالس-------------------يءة كاءنا من كان من العالمين فلا يجزي الا مثلها بحكم الوعد واحدة بواحدة وايجاب- كفر ساعة----- عقاب الابد لا-----------------------------------------ن الكافر علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون 61 بنقص الثواب وزيادة العقاب فان	3102	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1684	false	3189962820833898875	168	292	885	1545	1588	300	فله عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي فالامثال ليس مميزا للعشر ب----------------------------------------ل مميزها هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسنات والامثال صفة لمميزها ولذا لم يذكر -----------------التاء للعشر------------------------------------------------------- وقيل انما انث عشر وان كان مضافا الي ما مفرده مذكر لاضافة الامثال الي مءنث هو ضمير الحسنة كقوله تعالي يلتقطه بعض السيارة يوسف ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة كاءنا من كان من العالمين فلا يجزي الا مثلها بحكم الوعد واحدة بواحدة فان قيل كفر ساعة يوجب عقاب الابد علي نهاية التغليظ فما وجه المماثلة واجيب بان الكافر علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد فلما كان العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد بخلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة وهم لا يظلمون--- بنقص الثواب وزيادة العقاب قال	1684	4643209716977215573	281	382.0	223	1010	27.8217830657959	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03102	true	2442968855857145306	159	181	862	980	1597	300	اقل ما وعد من الاضعاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء الوعد بسبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد ب----العشر----- الكثرة لا الحصر في العدد الخاص	3102	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1685	false	-538353208579332230	10	61	60	306	1510	300	اقل ما وعد من الاضعاف قال السعدي قدس سره نكو كاري از مردم نيك راي يكي را بده مينويسد خداي تونيز اي سر هر كرايك هنر به بيني زده عيبش اندر كذر وقد جاء الوعد بسبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص	1685	4643209716977215573	118	210.5	96	246	47.96747970581055	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03104	true	-1820961591750996658	80	108	435	581	1626	300	ارشدني ربي بالوحي وبما نصب في الافاق والانفس من الايات الي ص----------راط مستقيم موصل الي الحق وقوله سبحانه دينا بدل من محل الي صراط اد المعني فهداني صراطا	3104	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1687	false	-6829430553168480334	142	167	749	885	1577	300	ارشدن----ي بالوحي وبما نصب في الافاق والانفس من الايات التكوينية الي صراط مستقيم موصل الي الحق------------- دينا بدل من محل الي صراط و--المعني -هداني صراطا	1687	4643209716977215573	122	215.0	99	156	78.20513153076172	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03106	true	4750218495148879319	134	250	700	1284	1552	300	اغير الله اعبد ونحوه كما لا يخفي وهو سبحانه----------------------------- رب كل شء جملة حالية مءكذة للانكار اي والحال ان كل ما سواه مربوب-------- فكيف يتصور ان يكون شريكا له ولا ت------------كسب كل نفس الا عليها يروي انهم كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم فرد عليهم بم ذكر اي ان ما كسبته كل نفس من الخطايا محمول عليها لا علي غيرها حتي يصح قولكم وعلي هذا يكون قوله سبحانه ولا تزر وازرة اي نفس اثمة وزر اخري تاكيدا لما قبله وقيل ان قولهم ذلك يحتمل معنيين الاول اتبعوا سبيلنا وليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم والثاني اتبعوا لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا وقوله تعالي ولا تكسب الخ رد له بالمعني الاول	3106	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1690	false	-9036440306315430448	132	201	647	995	1489	300	اغير الله ابغي اطلب حال كو---------------نه ربا اخر فاشركه في عبادته وهو رب كل شء------------------------- اي والحال ان--- ما سواه مربوب له مثلي فكيف يتصور ان يكون شريكا له في العبودية ولا تكسب كل نفس الا عليها---------- كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اما بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم واما بمعني---- لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا فهذا-------------------- رد له بالمعني الاول	1690	4643209716977215573	260	409.5	205	633	41.074249267578125	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03112	true	7727044537755467494	186	294	986	1548	1581	300	معني كتاب اي كت----اب انزل اليك ولا يخفي ان الاول اولي لان هذا خلاف الاصل وحذف المبتدا اكثر من ان يحصي فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك كما قال ابن عباس وغيره واصله الضيق واستعماله في ذلك مجاز كما في الاساس علاقته اللزوم -------------------------------------------------------------فان الشاك يعتريه ضيق الصدر كما ان المتيقن يعتريه انشراحه وانفساحه والقرينة المانعة هو امتناع حقيقة الحرج والضيق من الكتاب وان جوزتها فهي كناية وعلي التقديرين هو قد صار حقيقة عرفية في ذلك كما قاله بعض المحققين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون باقيا علي حقيقته------ لكن في الكلام مضاف مقدر كخوف عدم القبول والتكذيب فانه صلي الله عليه وسل--م كان يخاف------ قومه وتكذيبهم واعراضهم عنه	3112	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1697	false	7181665069890815085	28	130	152	633	1514	300	اعلم كتاب اي هذا كتاب انزل اليك اي من جهته تعال------------------------------------------------------ي فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك -ما في حقيته --------------------------------------------كما في قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس خلا انه عبر عنه بما يلازمه من الحرج فان الشاك يعتريه ضيق الصدر كما ان المتيقن يعتريه انشراحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب به النبي عليه السلام والمراد الامة اي لا ترتابوا ولا تشكوا قوله منه متعلق بحرج يقال حرج منه اي ضاق به صدره ويجوز ان يكون الحرج علي حقيقته اي لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك------- فان---------ه عليه السلام كان يخاف تكذيب قومه له------ واعراضهم عنه	1697	4643209716977215573	194	106.5	148	755	25.695363998413086	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03114	true	8920689716285905463	105	152	522	756	1566	300	لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك او ان تقصر في القيام بحقه فان كلا منهما موجب للاقدام علي التبليغ وزوال الخوف قطعا وان كان ايجاب الثاني بواسطة الاول ولا يخفي ما في اوسط هذه الشقوق من النظر فتدبر----------------------------------------------- لتنذر به اي بالكتاب المنزل	3114	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1697	false	7181665069890815085	110	150	535	737	1514	300	لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك فانه عليه السلام--------------------------------------------------------------------- كان يخاف تكذيب قومه له واعراضهم عنه فكان يضيق صدره---------- من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله تعالي ونهاه عن المبالاة بهم لتنذر به اي بالكتاب المنزل	1697	4643209716977215573	88	106.0	68	281	31.316726684570312	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03127	true	-1284690934141277414	136	169	685	856	1581	300	بعمل الرجل فيوضع --بكفة ميزانه يوم القيامة فيخف فيجاء بشء امثال الغمام فيوضع في كفة ميزانه فيرجحه فيقال له اتدري ما هذا فيقول لا فيقال له هذا فضل العلم الذي كنت تعلمه الناس	3127	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1702	false	7286764097571138029	184	216	968	1128	1550	300	بعمل الرجل فيوضع في كفة ميزانه------------ فيخف فيجاء بشء امثال الغمام فيوضع في كفة ميزانه فترجح- فيقال له اتدري ما هذا فيقول لا فيقال له هذا فضل العلم الذي كنت تعلمه الناس	1702	4643209716977215573	156	289.0	125	173	90.17340850830078	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03153	true	-82735899120445340	7	102	37	534	1601	300	ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام اما للعاقبة لان الشيطان لم يقصد بوسوسته ذلك ولم يخطر له ببال وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------مال الامر اليه واما للتعليل علي ما هو الاصل فيها ولا يبعد----------------- انه اراد بوسوسته ان يسوءهم---------------ا بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة ويكون هذا مبنيا علي الحدس او العلم بالسماع من الملاءكة او الاطلاع علي اللوح قيل------------------------------------------ وفي ذلك--------------------- دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ماو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عنهما--------------------------------- من سوءاتهما اي ما غطي وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر	3153	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1713	false	151686347849898427	68	231	372	1211	1588	300	ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام---- للعاقبة لان اللعين ---------------------------------------انما وسوس لهما ليوقعهما في المعصية لا لظهور عورتهما لكن لما كان عاقبة وسوسته ظهور سوءاتهما شبه ظهورهما بالغرض الحام-----------ل علي الوسوسة ويحتمل ان يكون اللام لام الغرض علي انه اراد بوسوسته ان يسوءهما 144 اي يخزيهما بانكشاف عور-------------------------------------------------------------------تهما عند الملاءكة وكان قد علم ان لهما سوءة بقراءته كتب الملاءكة ولم يكن ادم يعلم ذلك وفي كون الانكشاف غرضا لابليس دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ولم يقع نظر علي رضي الله عنه الي عورته حذرا من ان يراها بالعين التي يري بها جمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان النظر الي سوءته بهذه المرتبة فما ظنك بالنظر الي سوءة الغير وما اشد قبح كشف العورة قالت عاءشة رضي الله عنها ما راي مني ولا رايت منه اي العورة ما واري عنهما اي الذي ستر عنهما وهو مجهول واري من سوءاتهما اي عورته----------------------ما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر	1713	4643209716977215573	278	394.0	222	982	28.309572219848633	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03157	true	3766814670560494079	5	67	35	329	1581	300	واقل لكما عطف علي انهكما اي الم اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين 22 اي ظاهر العداوة وهذا علي ما قيل عتاب وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو كما ان الاول عتاب علي مخالفة النهي ولم يحك هذا القول ههنا وقد حكي في سورة طه بقوله سبحانه ان ه-ذا عدو لك ولزوجك الاية و لك------------------------ما متعلق بعدو لما فيه من معني الفعل	3157	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1715	false	-7353749368386999225	206	243	1061	1240	1512	300	واقل لكما عطف علي انهكما اي الم اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين اشارة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- ان هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه ولكما متعلق بعدو لما فيه من معني الفعل	1715	4643209716977215573	133	217.5	103	319	41.69279098510742	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03162	true	-4315801354858384565	156	232	845	1257	1630	300	لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يوسوس لكم بما يمنعكم به عن دخول الجنة فتطيعوه وقرء يفتننكم بضم حرف المضارعة من افتنه حمله علي الفتنة وقرء يفتنكم بغير توكيد وهذا نهي للشيطان في الصورة والمراد نهي المخاطبين عن متابعة وفعل ما يقود الي الفتنة كما اخرج ابويكم من الجنة اي كما فتن ابويكم ومحنهما بان اخرجهما منها فوضع السبب موضع المسبب وجوز ان يكون التقدير لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم	3162	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1720	false	8620600533067999615	145	176	760	927	1566	300	لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان-------------- يمنعكم م---ن دخول الجنة باغواءكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتنن--------------------------------------------------------------------كم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم	1720	4643209716977215573	131	219.0	106	412	31.79611587524414	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03166	true	832749743573885370	123	158	625	800	1539	300	قل امر ربي بالقسط بيان المامور به اثر نفي ما اسند امره الي--------ه تعالي من الامور المنهي عنها والقسط علي ما قاله غير واحد العدل وهو الوسط من كل شء المتجافي عن طرفي الافارط والتفريط	3166	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1725	false	7613533098369058426	21	52	112	269	1578	300	قل امر ربي بالقسط بيان للمامور به اثر نفي ما اسند----- اليه امره به تعالي من الامور المنهي عنها والقسط--------------------- العدل وهو الوسط من كل شء المتجاوز عن طرفي الافراط والتفريط	1725	4643209716977215573	144	252.5	115	183	78.68852233886719	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03168	true	-725123372364091191	44	194	228	956	1489	300	عن عمرو بن العاص ---------------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يد-ه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في ي-ه اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علء-اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال عليه الصلاة والسلام سددوا او قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب اهل النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار ورسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3168	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5322	false	-8119685733940857120	185	275	968	1414	1540	300	بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قال خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يديه كتابا--------------------------------------------------ن فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي ب--شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بيد---------------------------------------ه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	5322	4643209716977215573	416	764.0	331	752	55.319149017333984	78	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03168	true	-725123372364091191	44	194	228	956	1489	300	عن عمرو بن العاص -------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وفي يده كتا-------------------------------------------------بان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في ي-ه اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علءاخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اصحابه---------- ففيم العمل -يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال عليه الصلاة والسلام سددوا او قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب اهل النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار ورسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3168	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6009	false	5939505379061769620	69	198	385	1028	1561	300	بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي يده كتابان وفي رواية خرج ذات يوم قابضا علي كفيه ومعه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل الجنة واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اباءهم وعشاءرهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا بناقص منهم اجمال الله عليهم الي يوم القيامة فقال عبد الله بن عمرو ففيم العمل اذا فقال اعملوا و--------------------------------------------سددوا و--قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل و---صاحب ال----نار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم -----------------------------------------------------------قال------------------- فريق في الجنة وفريق في السعير	6009	4643209716977215573	366	437.5	287	985	37.1573600769043	69	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03172	true	2967922960994788397	227	295	1128	1454	1479	300	طبيب نصراني---------- لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الادي-------------ان فقال له قد --------------جمع الله تعالي الطب كله في نصف ءاية من كتاب-ه قال وما هي قال ------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد -جمع رسولنا صلي الله تعالي عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة فقال وما هي قال قوله	3172	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1730	false	-7774813345307225076	38	110	208	550	1581	300	طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن --حسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم------------- الاديان وعلم الابدان فقال له ان الله تعالي قد جمع ا-----------لطب كله في نصف -اية من كتابنا قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني وهل يءثر عن رسولكم شء من الطب -قال نعم جمع رسولنا صلي الله------ عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة -قال وما هي قال قوله	1730	4643209716977215573	280	474.0	218	377	74.27055358886719	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03175	true	7306338715775622674	51	169	278	889	1573	300	كذ-لك نفصل الايات اي مثل ---------تفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون 23 ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة وجوز ان يكون التشبيه علي حد قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ونظاءره مما تقدم تحقيقه الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تزايد قبحه من المعاصي وقيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من ال الفواحش اي جهرها وسرها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما ظهر الزنا علانية وما بطن الزنا سرا وقد كانوا يكرهون الاول ويفعلون الثاني فنهوا عن ذلك مطلقا وعن مجاهد ما ظهر التعري في الطواف وما بطن الزنا وقيل الاول طواف الرجال بالنساء والثاني طواف النساء بالليل عاريات والاثم اي ما يوجب الاثم	3175	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1732	false	2710797698694453930	148	202	901	1188	1704	300	كذالك نفصل الايات لقوم يعلمون اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون--- ما في تضاعيفها من المعاني الر-------------------------------------------------------------------------------------------------اءقة قل انما ------------حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب وتزايد 156 وهي الكباءر ما ظهر منها وما بطن بدل من--- الفواحش اي جهرها وسرها كالكفر والنفاق وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثم اي ما يوجب الاثم	1732	4643209716977215573	216	349.5	170	621	34.78260803222656	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03176	true	8708556206060828082	1	88	3	464	1616	300	دخوله في الفواحش للمبالغة في الزجر عنه بغير الحق متعلق بالبغي-------- لان البغي لايكون الا كذلك وجوز ان يكون حالا مءكدة وقيل جء به ليخرج البغي علي الغير في مقابلة بغيه فانه يسمي بغيا في الجملة لكنه بحق وهو كما تري وان تشركوا بالله ما----------------------------------------------------لم ينزل ب-------------------ه سلطانا اي حجة وبرهانا والمعني علي نفي الانزال والسلطان معا علي ابلغ وجه كقوله لاتري الضب بها ينجحر وفيه من التهكم بالمشركين مالايخفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 33 بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها	3176	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1732	false	2710797698694453930	214	294	1254	1680	1704	300	دخوله في الاثم-- للمبالغة في الزجر عنه بغير الحق متعلق بالبغي مءكد له لان البغي لا--------------------- يكون بالحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشركوا بالله معطوف علي مفعول حرم اي وحرم عليكم اشراككم به تعالي ما لم ينزل به اي باشراكه وعبادته سلطانا اي حجة وبرهانا وهو------------------------------------------------------------------------------------تهكم بالمشركين لانه اذا لم يجز انزال البرهان بالاشراك كان ذكر ذلك تهكما بهم واستهزاء ومعلوم انه لا برهان عليه حتي ينزل وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ---بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها	1732	4643209716977215573	233	358.0	189	635	36.69291305541992	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03180	true	-7609809123556995164	75	185	398	990	1561	300	اولءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ينالهم --اي يصيبهم نصيبهم------ من الكتاب اي مما كتب لهم وقدر من الارزاق والاجال مع ظلمهم وافتراءهم لا يحرمون ما قدر لهم من ذلك الي انقضاء اجلهم فالكتاب بمعني المكتوب وتخصيصه بما ذكر مروي عن جماعة المفسرين وعن ابن عباس ان المراد ما قدر لهم من خير او شر ومثله عن مجاهد وعن ابي صالح ما قدر من العذاب وعن الحسن مثله وبعضهم فسر الكتاب بالمكتوب فيه وهو اللوح المحفوظ ومن لابتداء الغاية وجوز فيها التبيين والتبعيض والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من نصيبهم اي كاءنا من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم	3180	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1735	false	2034787009338861153	162	197	835	1037	1562	300	اولءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ينالهم برسد بديشان نصيبهم كاءنا من الكتاب اي مما كتب لهم من----- الارزاق والاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم	1735	4643209716977215573	181	325.0	147	600	30.16666603088379	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03181	true	7764417656498733480	26	106	125	577	1589	300	كلما دخلت امة من الامم --تابعة او متبوعة في ال--نار لعنت اختها ا--ي دعت علي نظيرها في الدين فتلعن التابعة المتبوعة التي اضلتها وتلعن المتبوعة التابعة التي زادت في ضلالها وعن ابي مسلم -----------------------يلعن الاتباع القادة يقولون انتم اورتمونا هذه الموارد فلعنكم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اداركوا فيها جميعا غاية لما قبله اي----------- يدخلون ف--وجا فوجا لاعنا بعضهم بعضا الي انتهاء ---------تلاحقهم ب---------اجتماعهم في النار واصل اداركوا تداركوا فادغمت التاء في الدال بعد قلبها دالا وتسكينها ثم اجتلبت همزة الوصل	3181	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1736	false	6375431285059594042	202	284	1058	1557	1638	300	كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة اي في النار لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها فلعنت المشركو--------------------------------ن المشركين واليهود اليهود والنصاري النصاري والمجوس المجوس وعلي هذا القياس ويلعن الاتباع القادة يقولون ---------------------------لعنكم الله انتم غررتمونا فالمراد الاخت في الدين والملة ولم يقل اخاها لانه اراد الامة والجماعة حتي اذا اداركوا فيها جميعا غاية لما قبلها والمعني انهم يدخلونها فوجا فوجا لاعنا بعضهم بعضا الي انتهاء تداركهم وتلاحقهم في النار واجتماعهم فيها---- واصل اداركوا تداركوا -ادغمت التاء في الدال ف--------------------------اجتلبت همزة الوصل	1736	4643209716977215573	264	368.0	212	589	44.82173156738281	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03187	true	2452993340246537071	229	273	1255	1487	1623	300	عن السدي---- قال------------- ان اهل الجنة اذا سيقوا الي الجنة فبلغوها وجدوا عند بابها شجرة في اصل ساقها عينان فيشربون من احداهما فينزع ما في صدورهم من غل فهو الشراب الطهور ويغتسلون من الاخري فتجري عليهم نضرة النعيم فلن يشعثوا ولن يشحبوا بعدها ابدا	3187	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1742	false	-4906091086090194516	65	112	326	564	1609	300	عن السدي انه قال في هذه الاية ان اهل الجنة اذا سيقوا الي الجنة-------- وجدوا عند بابها شجرة في اصل ساقها عينان ف-شربوا من احداهما فينزع ما في صدورهم من غل وهو الشراب الطهور واغتسلوا من الاخري فجرت- عليهم نضرة النعيم فلم يشعثوا ولم يشحبوا بعده- ابدا	1742	4643209716977215573	212	380.0	169	249	85.14056396484375	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03195	true	4675276719141953451	194	299	1023	1596	1599	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي الي جهتهم وهو في الاصل مصدر وليس في المصادر وما هو علي وزن تفعال بكسر التاء غيره وغير تبيان وزلزال ثم استعمل ظرف مكان بمعني جهة اللقاء والمقابلة ويجوز عند السبعة اثبات وهمزة اصحاب وحذف الاولي واثبات الثانية وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصارهم باصحاب النار بالصرف اشعار كما قال غير واحد بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل والثاني بخلافه فمن زعم ان في الكلام الاول شرطا محذوفا لم يات بشء------------ قالوا متعوذين بالله سبحانه من سوء ماراوا من حالهم ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين 74 اي لا تجمعنا واياهم في النار	3195	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1748	false	1483746944721352652	210	269	1085	1424	1598	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي الي جهنم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصارهم باصحاب النار بالصرف اشعار----------------- بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل والثاني بخلافه وفي تفسير الزاهدي ان الملك يصرف ابصارهم اليهم بامر الله تعالي قالوا متعوذين بالله تعالي- من سوء---------- حالهم ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي ف--------------------ي النار	1748	4643209716977215573	277	454.5	224	585	47.350425720214844	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03195	true	4675276719141953451	77	132	411	703	1599	300	اصحاب الجنة حين راوهم وعرفوهم ان سلام عليكم بطريق الدعاء و------------------------التحية او بطريق الاخبار بنجاتهم من------ الم-----------------------------كاره لم يدخلوها حال من فاعل نا------------------------------------------دوا او مفعوله وقوله سبحان -وهم يطمعون -------64 حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له اي لم يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعون	3195	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1748	false	1483746944721352652	12	85	66	454	1598	300	اصحاب الجنة ان تفسيرية او مخففة س-لام عليكم يعني اذا نظروا اليهم سلموا عليهم سلام التحية والاكرام وبشروهم بالسلامة من جميع المكاره والافات جزء 3 رقم الصفحة 164 لم يدخلوها حال من فاعل نادوا اي نادوا حال كونهم لم يدخلوها 166 ويطعمون اي ------------والحال انهم طامعون في دخولها حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له اي لم يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعين	1748	4643209716977215573	206	316.5	161	401	51.3715705871582	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03200	true	-1716963512812752002	202	246	1032	1262	1552	300	كذلك لقوم يءمنون 25-------------------- لانهم----------------- المقتبسون من انواره المنتفعون بنواره الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به شيءا الا تاويله اي عاقبته وما يء-ل اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد	3200	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1756	false	5722226924127349990	249	294	1334	1564	1593	300	-----لقوم يءمنون يصدقون انه من عند الله لانهم المنتفعون باثاره المقتبسون من انواره جزء 3 رقم الصفحة 170 هل ينظر-------ون الا تاويله--- اي ما ينتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به----- الا ------------------ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد	1756	4643209716977215573	159	250.5	124	268	59.3283576965332	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03201	true	6262730402767096887	4	85	18	406	1489	300	من قبل ا-----------------ي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاء----------------------------وا بال-------------------------------------------------حق وانما فسر بذلك لانه الواقع هناك ولانه الذي يترتب عليه طلب الشفاعة المفهوم من قوله سبحانه فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم ويدفعوا عنا ما نحن فيه------------------------------------------------ او نرد عطف علي الجملة قبله داخل معه في حكم الاستفهام و من مزيدة في المبتدا وجوز ان تكون مزيدة في الفاعل بالظرف كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد الي الدنيا	3201	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1757	false	-3965575467283204488	13	89	72	466	1455	300	من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق الباء للتعدية او للملابسة اي ملتبسين به يعني اعترفوا بان ما جاءهم الرسل به من حقية البعث والحساب والجزاء حق واضطروا الي ان يتمنوا امرين احدهما الخلاص من عذاب القبر ب---شفاعة الشفعاء كما قال------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم ويدفعوا عنا العذاب وثانيهما الرد الي الدنيا ليعملوا عملا صالحا كما قال او نرد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او هل نرد الي الدنيا	1757	4643209716977215573	157	192.0	119	530	29.62264060974121	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03206	true	-5963477096085947942	86	166	466	900	1629	300	ونادي اصحاب الجنة المرحومون اصحا------ب ال---------نار المحرمون ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا من القرب حقا---------------------- فهل وجدتم ما-وعد ربكم من البعد ح------------------------------------------------------------قا فاذن مءذن وهو مءذن العزة والعظمة بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الواضعين الشء في غ------------ير موضع-------------------------ه الذين يصدون ا----لسالكين عن سبيل الله اي الطريق الموصلة اليه سبحانه وقيل يصدون القلب والروح عن ذلك------------ ويبغونها عوجا بان يصفوها بما ينفر السالك عنها من الزيغ والميل عن الحق وقيل يطلبون صرف وجوههم الي الدنيا وما فيها وهم بالاخرة	3206	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1746	false	4481543104219105957	27	117	169	634	1578	300	ونادي اصحاب الجنة اي ارباب المحبة اصحاب النار يعني نار القطيعة- ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي فيما قال الا من طلبني وجدني فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا اي فيما قال ومن يطلب غيري لم يجدني قالوا نعم فاجابوهم بلي وجدناه حقا فاذن م---------ءذن العزة والعظمة بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين وضعوا استعداد الطلب في غير موضع مطلبه وصرفوه في غير مصرفه الذين يصدون اي وهم الذين يصدون------------------------------------------------ القلب والروح عن سبيل الله وطلبه ويبغونها عوجا -اي يصرفون------------------------------------------------------------- وجوههم الي الدنيا وما فيها وهم بالاخرة	1746	4643209716977215573	243	352.5	194	585	41.53845977783203	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03208	true	6560059936220572340	246	294	1245	1501	1528	300	الله تعالي التربة يو-----------م السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق فيها الدواب يوم الخميس وخلق ءادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	3208	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2361	false	4224673155933255412	90	139	443	703	1577	300	الله خلق-- التربة يعني الارض يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء و-بث فيها الدواب يوم الخميس وخلق -ادم بعد العصر من يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2361	4643209716977215573	243	455.5	196	267	91.01123809814453	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03232	true	161853919082063032	5	43	30	257	1608	300	كذ-لك نخرج الموتي --اشارة ا----لي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوي النام-ية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الارض-- ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس	3232	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1769	false	2540868136341345924	156	195	816	1052	1605	300	كذالك نخرج الموتي الاشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النباتية فيه وتطريته- بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداس ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس	1769	4643209716977215573	220	407.5	182	237	92.8270034790039	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03234	true	-3887620839361078305	188	267	981	1374	1572	300	مثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها------ اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ------ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا------------------------ ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	3234	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5715	false	3155424270340317351	97	174	528	910	1637	300	مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء وانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء------------- فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه الله بما بعثني----------- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع لذلك راسا اي لم يلتفت اليه بالعمل ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به	5715	4643209716977215573	342	600.0	272	430	79.53488159179688	63	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03243	true	4367848278897494346	104	198	540	1019	1589	300	من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي من جملتكم تعرفون مولده ومنشاه او من جنسكم فمن تبعيضية او بيانية كما قيل وعلي متعلقة بجاء بتقدير مضاف اي علي يد او لسان رجل منكم اي بواسطته وقيل علي بمعني مع فلا حاجة الي-------------------------------------------------------------- التقدير وقيل تعلقه به لان معناه انزل كما اشير اليه كلام ابي البقاء او--- لانه ضمن معناه وجوز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون متعلقا بمحذوف وقع حالا من ذكر اي نازلا علي رجل منكم لينذرك------------------------------------------------------------------------------م علة للمجء اي ليحذركم العذاب والعقاب علي الكفر والمعاصي ولتتقوا عطف علي لينذركم وكذا قوله تعالي ولعلكم ترحمون 36	3243	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1774	false	1962681801537466285	166	274	910	1502	1646	300	من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي------ لسان رجل من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون لا مناسبة بينه تعالي وبين البشر من حيث انه تعالي في غاية التقدس والتنزه والبشر في غاية التعلق والتكدر فانكر عليهم نوح عليه السلام لانه لا سبيل الي ان يكلف الله البشر بنفسه من غير واسطة لان حجاب العظمة والكبرياء يمنع من ان يتحقق بينهم الفيض والاستفاضة فتعين ان يكون التكليف بان يرسل بشرا ذا جهتين يستفيض من عالم الغيب بجهة تجرده وصفاء روحانيته ويفيض لبني نوعه بجهة مشاركته لهم في الحقيقة النوعية لينذركم علة للمجء اي ليحذركم عاقبة------------- الكفر والمعاصي ولتتقوا منها بسبب الانذار-------------- ولعلكم ترحمون اي	1774	4643209716977215573	149	93.5	113	729	20.43895721435547	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03254	true	-5713233663902144363	106	291	570	1560	1602	300	ان عادا قوم كانوا------------- بالاحقاف وهي رمال------------------------------ بين عمان وحضر --موت وكانوا قد فشوا في الارض كلها وقهروا اهلها وك------------------------------انت لهم اصنام يعبدونها وهي صداء وصمود والهباء فبعث الله تعالي اليهم هودا عليه السلام نبيا وهو من اوسطهم نسبا---- وافضلهم حسبا---- فامرهم بالتوحيد والكف عن الظلم ف------------------------------------------كذبوه---------------------- وازدادوا عتوا وتجبرا وقالوا من اشد منا قوة فامسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذ ذاك اذا نزل بهم بلاء طلبوا رفعه من الله تعالي عند بيته الحرام----- مسلمهم ومشركهم و----------------------اهل مكة يومءذ العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن ----------------------------------------نوح وسيدهم معاوية بن بكر وكانت امه كهلدة من عاد------------------------------------------------------------------- فجهزت عاد الي الحرم من اماثلهم سعين رجلا منهم قيل بن عنز ولقيم بن هزال ولقمان بن عاد الاصغر ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه وجلهمة خال معاوية بن بكر فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية وكان--------- خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم اد كانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم--------------- قينتان لمعاوية اسم احداهما وردة و----الاخري جرادة ويقال لهم الجرادتان عي التغليب ف-----لما راي------- طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له------------------ شق ذلك عليه وقال--- هلك اصهاري واخوالي------------------- وهءلاء	3254	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1781	false	6915475391558980900	71	284	380	1525	1608	300	ان عادا---- كانوا يسكنون اليمن بالاحقاف وهي رمال يقال رمل عالج ودهمان ومرين ما بين عمان الي حضرموت وكانوا قد فشوا في الارض 187- وقهروا اهلها بقوتهم التي اعطاها الله اياهم وكانت لهم اصنام يعبدونها---- صداء وصمود والهباء فبعث الله------ اليهم هودا------------ نبيا ----من اوسطهم في النسب وافضلهم في الحسب فامرهم ان يوحدوا الله ولا يعبدوا غيره وان يكفروا عن ظلم الناس فابوا عليه وكذبوه وقالوا من اشد منا قوة وازدادوا عتوا وتجبرا---------------------- فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس------- اذا نزل بهم بلاء وجهد مضوا الي البيت --------------الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم وسالوا الله الفرج وكان اهل مكة يومءذ العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان رءيس العماليق يومءذ بمكة رجلا يقال ----له معاوية بن بكر وكانت امه من ------عاد فلما قحط المطر من عاد وجهدوا قالوا جهزوا منكم وفدا الي مكة يستسقوا فجهزوا--------------------------------------- قيل بن عت-----------------------------------ر ومرثد بن سعد في سبعين رجلا فلما قد--------------------------------موا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر وهو في خارج مكة------ فانزلهم واكرمهم وكا--نوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان وهما قينتان لمعاوية اسم احداهما وردة واسم الاخري جرادة فغلبت جرادة علي وردة فسميتا جرادتين فلما راي معاوية طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه وقال قد هلك ا--------خوالي واصهاري جهدا وعطشا وهءلاء	1781	4643209716977215573	629	897.5	504	1351	46.55810546875	91	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03255	true	7714329497244242456	128	161	681	858	1551	300	عصت عاد رسولهم- فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طا-ء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء	3255	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1777	false	1379810260306915948	107	140	521	700	1534	300	عصت عاد رسولهمو فامسوا عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والبهاء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلي العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء	1777	4643209716977215573	170	326.0	137	179	94.9720687866211	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03255	true	7714329497244242456	3	300	13	1551	1551	300	مقامهم عنده فشكا ذلك ل---قينتيه ----------فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال -------الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم- بخير فقد امست نساءهم -عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركم- وليلكم- التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما ف---------------------لما غنتا بذلك----------- قال بعضهم لبعض يا-قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم ف-------------ادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد والله لاتس-قون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وان----بتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طاء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة--------- يستسقون فخرج مرثد من منزل معاوية حتي ادركهم قبل ان يدعوا بشء مما خرجوا له فلما انتهي اليهم قام يدعو الله تعالي ويقول اللهم سءلي وحدي فلا تدخلني في شء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل راس الوفد فدعا----- وقال اللهم--------------------------------------------------------------------------- اسق عادا ما-كنت تسقيهم وقال القوم الله- اعط قيلا ما -سالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحاءب- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي م-ناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب ما شءت قيل وكذلك يفعل الله تعالي بمن دعاه اذ ذاك فقا لقيل اخترت السوداء فانها اكثرهن----- ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمدا لات-بقي من ال عاد احدا و----------------------------ساق الله تعالي تلك السحابة------------------------- بما فيها ------------------الي عاد حتي خرجت عليهم من واد-	3255	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1782	false	-519687343702575767	2	247	9	1296	1554	300	مقامهم علي- فشكا ذلك الي قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به -لا يدرون من قاله لعل ذلك يخرجهم فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهم وايامي وان الوحش تاتيهم جهارا فلا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما جزء 3 رقم الصفحة 185 فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض يا قوم ل----------------------------------------------------قد ابطاتم علي اصحابكم فقوموا وادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرث---د والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم هودا وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا -لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقام قيل يستسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في المسجد وقال اللهم اني لم اجء لمريض فاداويه ولا لاسير فافاديه اللهم اسقنا فانا قد هلكنا اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم وقال القوم اللهم اعط قيلا ما يسالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذا السحا-ب ما شءت فقال اخ----------------------------------------------ترت السوداء فانها اكثر السحاب ماء فنود------ي اخترت دمارا رمدا لا يبقي من ال عاد ولدا ولا شيوخا الا فصاروا همدا ثم ساق الله ال----------سحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من النقمة والبلاء الي عاد حتي خرجت عليهم من واد	1782	4643209716977215573	975	1612.0	783	1785	54.621849060058594	148	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03258	true	198472538053656765	178	286	858	1430	1512	300	قد جاءتكم بينة اي اية ومعجزة ظاهرة الدلالة شاهدة بنبوتي وهي من الالفاظ الجارية مجري الابطح والابرق في الاستغناء عن ذكر موصوفاتها حالة الافراد والجمع والتنوين للتفخيم اي بينة عظيمة من ربكم متعلق----------- بمحذوف وقع صفة لبينة علي ما مر غير مرة او بجاءتكم و من لابتداء الغاية مجازا او للتبعيض ان قدر من بيانت ربكم والمراد بهذه البينة الناقة وليس في هذا الكلام منه عليه السلام اول ما خاطبهم به اثر الدعوة ا--لي التوحيد بل انما قاله بعد-ما نصحهم وذكرهم بنعم الله تعالي فلم يقبلوا كلامه وكذبوه كما ينبء عن ذلك ما في سورة هود و--قوله تعالي هذ------------------------------------------------------- ناقة الله لكم ءاية استءناف نحوي مسوق لبيان البينة	3258	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1785	false	-4518055649515558213	220	299	1174	1575	1579	300	قد جاءتكم بينة اي اية ومعجزة ظاهرة و-------شاهدة بنبوت----ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ربكم متعلق بجاءتكم او بمحذوف هو- صفة لبينة قال المولي ابو السعود-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس--- هذا الكلام منه عليه السلام اول ما خاطبهم--- اثر --دعوتهم الي التوحيد بل انما قاله بعد ما نصحهم وذكرهم بنعم الله------ فلم يقبلوا كلامه وكذبوه الا يري الي---- ما في سورة هود من قوله تعالي هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها هود الي اخر الايات هاذه ناقة الله لكم ءاية استءناف كانه قيل ما هذه البينة	1785	4643209716977215573	281	432.5	222	643	43.70140075683594	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03259	true	-5052085116259856151	19	266	92	1360	1552	300	واضافة الناقة الي الاسم الجليل لتعظيمها كما يقال بيت الله للمسجد بيد ان الاضافة فيه لادني ملابسة ولا كذلك ما نحن فيه او لانها ليست بواسطة نتاج معتاد واسباب معهودة كما سيتضح ان شاء الله تعالي لك ولذلك كانت اية واي اية وقيل لانها لايملكها احد سواه سبحانه وقيل لانها كانت حجة الله علي قوم صالح وانتصاب اية علي الحالية من ناقة والعامل--------------------------------------------------------------------------------------------- فيها معني الاشارة وسماه النحاة العامل المعنوي و لكم بيان لمن هي اية له كما سقيالك فيتعلق بمقدر وجوز ان يكون ناقة بدل من هذه او عطف بيان له او مبتدا ثانيا و لكم خبرا فاية حينءذ حال من الضمير المستتر فيه والعامل هو او متعلقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------فذروها تفريع علي كونها اية من ايات الله تعالي وقيل علي كونها ناقة له سبحانه فان ذلك مما يوجب عدم التعرض لها اي فاتركوها تاكل في ارض الله العشب وحذف العلم به والفعل مجزوم لانه جواب الامر وقرا ابو جعفر في رواية عنه تاكل بالرفع فالجملة حالية اي ءاكلة والجار والمجرور متعلق بما عنده او بالامر السابق فهما متنازعان واضيفت الارض الي الله سبحانه قطعا لعذرهم في التعرض كانه قيل الارض ارض الله تعالي والناقة ناقة الله تعالي فذروا ناقة الله تاكل في ارضه------------------------- فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم فاي عذر لكم في منعها وعدم التعرض للشرب للاكتفاء عنه بذكر الاكل وقيل لتعميمه له ايضا كما في قوله علفتها تبنا وماء باردا وقد ذكر ذلك بقوله سبحانه لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها------------------------------------------ بسوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة	3259	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1786	false	-2221869395448947811	17	184	84	964	1600	300	واضافة الناقة الي الاسم الجليل لتعظيمها كما يقال بيت الله----------------------------------------------------------- او لمجيءها من جهته تعالي بلا ----اسباب معهودة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووساءط معتادة يعني كانت بالتكوين من غير اجتماع ذكر وانثي ولم تكن في صلب ولا رحم ولم يكن للخلق فيها سعي و--------------------------------------لكم بيان لمن هي اية له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصوا بذلك لانهم هم الذين طلبوها 190 وينتفعون بها لو تركوا العناد وطلبوا الاهتداء بالدليل والبرهان فذروها تفريع علي كونها اية من ايات الله تعالي------------------------------ فان ذلك مما يوجب عدم التعرض لها اي دعو---ها تاكل في ارض الل--------------------------------------ه جواب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------امر اي الن----------------------------------------------------------------------------------------------------اقة ناقة الله والارض ارض الله فاتركوها ترتع ما ترتع في ارض الحجر من العشب فليس------- لكم ان تحولوا بينها وبين-------------------------------ها وعدم التعرض للشرب للاكتفاء عنه بذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ولا تمسوها بسواء الباء للملابسة اي لا تمسوها ملتبسين بسوء ولا تتعرضوا لها بشء مما يسوءها اصلا من قتل او ضرب او مكروه اكراما لاية الله تعالي والسوء اسم جامع لانواع الاذي ويجوز ان تكون الباء للتعدية والمعني بالفارسية ومرسانيد بوي هي بدي وفيه مبالغة حيث نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة	1786	4643209716977215573	339	227.0	269	1721	19.69784927368164	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03261	true	-3217852075708365521	63	125	333	658	1614	300	الملا الذين قال الملا الذين---- استكبروا من قومه اي الاشراف الذين عتوا وتكبروا والجملة استءناف كما مر غير مرة وقرا ابن عامر وقال بالواو عطفا علي ما قبله من قوله تعالي قال ياقوم الخ واللام في قوله سبحانه للذين استضعفوا اي عدوا ضعفاء اذلاء للتبليغ كما في الم اقل لكم وقوله تعالي لمن ءامن منهم بدل من الموصول باعادة العامل بدل الكل	3261	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1787	false	-1949189713018886187	250	281	1333	1513	1629	300	الملا اي الاشراف والرءساء الذين استكبروا من قومه اي تعظموا عن الايمان به 191 للذين استضعفوا ------------------------------------------------------------------------------------------اللام-------------------------------------------------- للتبليغ اي للذين استضعفوهم واستذلوهم-- لمن ءامن منهم بدل من الذين استضعفوا -------بدل الكل	1787	4643209716977215573	82	80.5	64	329	24.92401123046875	13	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03262	true	-2469244907351894496	164	300	899	1617	1617	300	وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام من ال-----------------------------------------------------------------امر السابق فالامر واحد الاوامر وجوز ان يكون واحد الامور اي استكبروا عن شان الله تعالي ودينه وهو بعيد واوجب بعضهم علي الاول ان يضمن عتوا معني التولي اي تولوا عن امتثال امره عاتين او معني الاصدار اي صدر عتوهم عن امر ربهم وبسببه لانه تعالي لما امرهم بقوله فذروها الخ ابتلاهم فما امتثلوا فصاروا عاتين بسببه ولولا الامر ما ترتب العقر والداعي للتاويل بتولوا او صدر ان عتا لايتعدي بعن فتعديته به لذلك كما------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي وما فعلته عن امري وبعضهم لايقول بالتضمين بناء علي ان عتا بمعني استكبر كما في القاموس وهو يتعدي بعن فافهم وقالوا مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز والافحام علي زعمهم الفاسد يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب واطلق العلم به ان كنت-	3262	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1790	false	7444169121560262363	87	169	478	887	1609	300	وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح م------------ن الامر بقوله فذروها ومن النهي بقوله ولا تمسوها او استكبروا عن اتباع امر الله وهو شرعه ودينه وي------جوز ان يكون المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صدر عتوهم عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ربهم كان امر ربهم بترك الناقة كان هو السبب في عتوهم ونجوا من هذه كما في قوله------ وما فعلته عن امري كذا---------------------------------------------------- في الكشاف--------------------- وقالوا مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز والافحام----------------- يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب علي قتل الناقة ان كنت	1790	4643209716977215573	228	203.5	179	856	26.635513305664062	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03263	true	-3407675666387329173	140	261	769	1413	1628	300	هامدين موتي لاحراك بهم واصل الجثوم البروك علي الركب وق---------------------------------------------ال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل فجثوم الطير هو وقوعه لاطءا بالارض في حال سكونه بالليل واصبح يحتمل ان تكون تامة فجاثمين حال وان تكون ناقصة فجاثمين خبر والظرف علي التقديرين متعلق به وقيل هو خبر و جاثمين حال وليس بشء لافضاءه الي كون الاخبار بكونهم في دارهم مقصودا بالذات والمراد --------------------------------------من الدار البلد------ ك-----------------------------------ما في قولك دار الحرب ودار الاسلام وقد جمع في اية اخري بارادة منزل كل واحد الخاص به وذكر النيسابوري انه حيث ذكرت---- الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت لان الصيحة كانت من السماء كما في غالب الروايات لامن الارض كما قيل فبلوغها اكثر وابلغ من الزلزلة فقرن كل منهما بما هو اليق به	3263	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1791	false	-8610931959867188289	0	90	0	465	1601	300	خامدين موتي لاحراك بهم واصل الجثوم البروك يقال الناس جثوم اي قعود لاحراك بهم جزء 3 رقم الصفحة 191 قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير والب------روك للابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحركية كما يكون عند الموت المعتاد ولا يخفي ما فيه من شدة الاخذ وسرعة البطش اللهم انا بك نعوذ من نزول سخطك وحلول غضبك قيل------------------------- حيث ذكرت 193 الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت لان الصيحة كانت من السماء---------------------------------------- فبلوغها اكثر وابلغ من الزلزلة فقرن كل منهما بما هو اليق به	1791	4643209716977215573	247	363.0	195	772	31.99481773376465	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03264	true	-5805475699204066880	188	300	1031	1605	1605	300	صالحا وكانوا قوما عربا وكان صالح عليه السلام من اوسطهم نسبا وبعث اليهم وهو شاب فدعاهم الي الله تعالي حتي شمط وكبر ولم يتبعه منهم الا قليل----- مستضعفون فلما الح عليهم بالدعاء والتخويف سالوه ان يريهم اية تصدق م----ا يقول- فقال لهم اية اية تريدون فقالوا تخرج غدا معنا الي عيدنا وكان لهم عيد يخرجون فيه باصنامهم فتدعو الهك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال لهم صالح نعم فخرجوا وخرج معهم فدعوا اوثانهم وسالوها ان لا يستجاب لصالح في شء مما يدعو به--------------------------- ثم قال------ جندع بن عمرو ابن حراش وهو يومءذ سيد ثمود يا صالح اخرج لنا من هذ الصخرة لصخرة منفردة--- ناحية الحجر يقال لها-	3264	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1785	false	-4518055649515558213	0	88	0	474	1579	300	صالحا وكانوا قوما عربا و----صالح ------------من اوسطهم نسبا------------------- فدعاهم الي الله تعالي حتي شمط وكبر فلم يتبعه----- الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فس----------------ا---------لوه اية تكون مصداقا لقوله فقال ----اية اية تريدون -قالوا تخرج---- معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة------- فتدعو الهك وندعو- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال ص----الح نعم فخر-------ج معهم ودعوا اوثانهم وسالو-ا الا----ستجابة فلم تجبهم الي سءلهم ولم يظهر اثم الانجاح فافتضحوا ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي ص-------------------------------------------------خرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها	1785	4643209716977215573	345	469.0	275	621	55.55555725097656	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03265	true	-4101340828460091941	7	110	38	581	1564	300	مخرجة علي خلقة ا-----------------------------------------------لجمل جوفاء وب------راء فان فعلت صدقناك وامنا بك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت لتصدقني ولتءمنن بي----- قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فا-صدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا-يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشرافهم ان يءمنوا به فمنعهم ذءاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صعر كاهنهم فلما خرجت الناقة قال لهم هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم-------------------------------------------------------------------- فمكثت الناقة ومعها سقبها في ارضهم--- ترعي الشجر وتشرب الماء	3265	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1785	false	-4518055649515558213	95	213	510	1139	1579	300	مخدجة علي خلقة الجمل في الجسامة وغلظة العظام والقواءم شبيهة بالبختي جوفاء وبراء عشراء فان فعلت صدقناك واجبنا-ك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك -----لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله----------- وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذواب---------- بن عمرو والج--------باب صاحب اوثانهم ورباب------- كاهنهم جزء 3 رقم الصفحة 189 يكي بنور عنايت ره هدايت يافت يكي بوادي خذلان بماند سر كردان يكي بوسوسه ديورفت سوي سقر يكي زيروي حق كرفت ملك جنان فمكثت الناقة مع ولدها ---في ارض ثمود ترعي الشجر وتشرب الماء	1785	4643209716977215573	391	618.5	310	674	58.011871337890625	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03265	true	-4101340828460091941	109	159	575	821	1564	300	----------------الماء وكاند ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في --بءر الحجر يقال له الان بءر الناقة فما ترفع راسها حتي تشرب كل ما فيها ثم ترفع راسها و------تتفحج لهم فيحلبون ما-شاءا من اللبن--------------- فيشربون ويدخرون ثم تصدر من غير- الفج الذي وردت منه لا-------تقدر--- تصدر من حيث ترد لضيقه	3265	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1788	false	5881145038843388245	233	284	1235	1483	1568	300	الناقة كانت ترد الماء---------- غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر------------------------------ فما ترفعه ح-----تي تشرب كل ما فيها لا تدع قطرة واحدة ثم تتفحج---- فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم كلها فيشربون ويدخرون ثم تصدر من اعلي الفج الذي وردت منه لانها لا تقدر ان تصدر من حيث ترد لضيقه	1788	4643209716977215573	168	225.5	133	297	56.56565475463867	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03266	true	5837429955099558794	2	70	10	352	1568	300	ابن عم لها يقال له مصدع ابن مهرج وجعلت له نفسها ان هو فعل---- فاجابها الي ذلك ودعت عنيزة ام غنم قدار بن سالف وكان رجلا احمر ازرق قصيرا يرعمون انه لزنية ولم يكن لسالف لكنه ولد علي فراشه---- فقالت اعطي--------ك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان عزيزا منيعا في قومه فرضي وا--------نطلق هو-- ومصدع فاستغويا غواة ثمود فاتبعهم سبعة فكانوا تسعة رهط فانطلقوا -ورصدوا الناقة	3266	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1789	false	3278784924721621795	90	156	493	820	1561	300	ابن عم لها يقال له مصدع -بن دهر- وجعلت له نفسها ان عقر الناقة فاجابها الي ذلك ثم طلبت ق----------دار بن سالف وكان رجلا احمر ازرق قصيرا يزعمون انه ولد زني و-----------لكنه ولد علي فراش سالف فقالت يا قدار ازوجك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان------ منيعا في قومه فاجابها ايضا فانطلق قدار ومصدع فاستعووا عواة ثمود فاتاهم------------- تسعة رهط فاجتمعوا علي عقر الناقة	1789	4643209716977215573	247	378.5	192	369	66.93766784667969	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03266	true	5837429955099558794	157	263	786	1354	1568	300	فرغا ثلاثا وكان صالح ع---------------------------ليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يدفع عنكم العذاب فخرجوا في طلبه فراوه علي الجبل وراموه فلم ينالوه و-----انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح لكل رغوة اجل يوم تمتعوا في دار-------------كم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وعن ابن اسحاق انه تبع السقب من التسعة اربعة وفيهم مصدع فرماه بسهم فاصاب قلبه ثم جر برجله فانزله والقوا لحمه مع لحم امه وقال لهم صالح انتهكتم حرمة الله تعالي فابشروا بعذاب----ه ونقمته فكانوا يهزاون به ويقولون متي هو وما ايته ف------------------------قال تصبحون غدا وكان يوم الخميس ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوه-------------كم محمرة -------واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب	3266	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1791	false	-8610931959867188289	99	182	509	951	1601	300	فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم بعد بلوغ خبر القتل اليه--------------- ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب-------------------------------------- فلم يقدروا عليه فانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها -قال ص----الح لكل رغوة اجل يوم تمتعوا في داركم اي في بلادكم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وقد عقروا الناقة يوم الاربعاء فقال لهم ص-----------------------------------------------------------------------------------------الح -------------------------ابشروا بعذاب الله ونقم-----------------------------------------ته فقالوا له وما علامة ذلك فقال تصبحون غداة يو----م الخميس -وجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم الجمعة ووجوهكم محمرة ثم تصبحون يوم ال-سبت ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب	1791	4643209716977215573	283	446.0	229	661	42.81391906738281	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03271	true	6392968186214357716	179	282	977	1561	1647	300	وفي ايراد لفظ الرجال دون الغلمان والمردان ونحوهما كما قال شيخ الاسلام مبالغة في التوبيخ كانه قال لتاتون امثالكم شهوة نصب علي انه مفعول له اي لاجل الاشتهاء لاغير او علي الحالية بتاويل مشتهين وجوز ان يكون منصوبا علي المصدرية وناصبة تاتون لانه بمعني تشتهون وفي --تقييد الجماع الذي لاينفك عن الشهوة بها ايذان بوصفهم بالبهيمية الصرفة وان ليس غرضهم الا------------------------------------------------------------------قضاء الشهوة وجوز ان يكون المراد الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعلة القذرة الخبيثة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل الاشتهاء عند ذوي الطباع السليمة كما يءذن به قوله سبحانه بل انتم قوم مسرفون	3271	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1794	false	-3524508266705511694	232	284	1242	1531	1624	300	وفي ايراد لفظ الرجال دون الغلمان والمردان ونحوهما-------------------- مبالغة في التوبيخ------------------------ شهوة------------ مفعول له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التقييد----------------------------- بها -------وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الشهوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي اباح الله لكم------------------------------------------------- بل انتم قوم مسرفون	1794	4643209716977215573	196	247.5	161	652	30.061349868774414	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03272	true	-5648560754496588701	102	163	522	841	1571	300	وما كان جواب قومه اي لامستكبرين منهم المتصدين للعقد والحل الا ان قالوا استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي ما كان جواب-----------هم شء من الاشياء الا قولهم اي لبعضهم الاخرين المباشرين للامور او ما كان جواب قومه الذين خاطبهم بما خاطبهم شء من الاشياء الا قول بعضهم لبعض معرضين عن مخاطبته عليه السلام اخرجوهم اي لوطا ومن معه------------ من قريتكم اي	3272	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1795	false	-8893746536803921384	26	62	123	292	1603	300	وما كان جواب قومه ----------------------------------------الا ان قالوا استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي ما كان جوابا من جهة قومه شء من الاشياء الا------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بعضهم لبعض------------------------------ اخرجوهم اي لوطا ومن معه من المءمنين من قريتكم اي	1795	4643209716977215573	144	230.5	113	342	42.105262756347656	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03273	true	-673346784492422396	0	63	0	327	1587	300	فليس المراد انهم لم يصدر عنهم في مقابلة كلام------- لوط عليه السلام ومواعظة الا هذه المقالة الباطلة كما ينساق------ الي الذهن-- بل انه لم يصدر عنهم في المرة الاخيرة من مرات المحاووات الجارية -------بينه عليه السلام وبينهم الا هذه الكلمة الشنيعة والا فقد صدر عنهم قبل ذلك كثير من الترهات ك--ما حكي عنهم في غير موضع من الكتاب الكريم- وكذا يقال---- في نظاءره	3273	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1795	false	-8893746536803921384	72	133	342	666	1603	300	وليس المراد----- لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن مقالات لوط------------ ومواعظه الا هذه المقالة الباطلة كما هو المتسارع الي الافهام بل انه لم يصدر عنهم في المرة الاخيرة من مرات المحاورات الجارية بينهم وبينه عليه السلا-------م الا هذه الكلمة الشنيعة والا فقد صدر عنهم قبل ذلك كثير من الترهات حسبما حكي عنهم في ساءر السور-------- الكريمة وهذا هو الوجه في نظاءره	1795	4643209716977215573	256	416.0	202	356	71.91011047363281	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03274	true	-3106316428197755239	142	173	800	966	1630	300	بعض الاثار انه خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذادهم حتي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقفت له --حجرا اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	3274	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1796	false	-7840038814425506586	143	173	762	921	1578	300	بهم الارض وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم ورو-------ي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف- له الحجر- اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	1796	4643209716977215573	146	257.5	117	168	86.9047622680664	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03279	true	5795558151823441501	105	157	585	877	1703	300	ان يخرج لهم من حجارة القلب ناقة السر فخرجت فسقيت سر السر فاعطت-------------------------------------------------- بلد القالب من القوي والحواس لبن الواردات الالهية ثم قال لهم ذروها-------------------- ترتع في رياض القدس و--------حياض الانس ولا-تمسوها بسوء من مخالفات الشريعة ومعارضات الطريقة فياخذكم عذاب اليم وهو عذاب الانقطاع عن الوصول الي الحقيقة واذكروا اذ جعلكم خلفاء	3279	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1786	false	-2221869395448947811	232	293	1230	1570	1600	300	ان يخرج لهم من حجارة القلب ناقة السر بسقب------- سر السر وهو الخفي وناقة الله التي تحمل امانة معرفته وتعطي ساكني بلد القالب من القوي والحواس لبن الواردات الالهية ف----------ذروها تاكل في ارض الله اي ترتع في رياض القدس وتشرب في حياض الانس ولا تمسوها بسوء--- مخالفات الشريعة ومعارضات الطريقة فياخذكم عذاب اليم ب--------الانقطاع عن مواصلات--- الحقيقة واذكروا اذ جعلكم خلفاء	1786	4643209716977215573	244	397.0	200	371	65.76819610595703	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03285	true	1516084116952354333	42	87	233	459	1554	300	ولا تقعدوا بكل طريق من طرق الد------------------ين كالشيطان واليه يشير ما روي عن مجاهد ايضا والكلية مع ان دين الله الحق واحد باعتبار تشعبه الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها منعوه بكل ما يمكن من الحيل وقيل كانوا يقطعون	3285	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1802	false	4619781027099952750	223	263	1223	1436	1624	300	ولا تقعدوا بكل طريق من طرق الدين موعودين اي مخوفين كالشيطان حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم وصراط---------- الله وان كان وحدا لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منعوه--------------------- وقيل كانوا يجلسون	1802	4643209716977215573	129	188.5	101	244	52.86885070800781	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03293	true	2897240991419204552	38	143	208	805	1677	300	الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه عظف علي قال الملا الخ والمراد من هءلاء الملا يحتمل ان يكون اولءك المستكبرين وتغيير الصلة لما ان مناط قولهم السابق هو ال---استكبار ويكون هذا حكاية لاضلالهم بعد حكاية ضلالهم علي ما قيل ويحتمل ان يكون غيرهم ودونهم في الرتبة شانهم الوساطة بينهم وبين العامة والقيام بامورهم حسبما يراه المستكبرون اي قالوا لاهل ملتهم تنفيرا لهم وتثبيطا عن الايمان بعد ان شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من المءمنين فيه------- وخافوا ان يفارقوهم--------------------------------------------------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا ودخلتم في ملته وفارقتم ملة اباءكم انكم اذا لخاسرون 9 اي مغبونون لاستبدالكم الضلالة بالهدي و------------لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف	3293	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1806	false	1404640661794819731	58	136	312	746	1645	300	السوء وقال الملا الذين كفروا من قومه عطف علي--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قال الملا الذين اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبروا اي قال اشرافهم الذين اصروا علي الكفر لاعقابهم بعد ما---- شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من المءمنين في الايمان وخافوا ان يستتبعوا قومهم تثبيطا لهم عن الايمان وتنفيرا لهم منه علي طريقة التوكيد القسمي والله لءن اتبعتم شعيبا ودخلتم في دينه و-تركتم دين اباءكم انكم اذا لخاسرون-- اي في الدين لاشتراءكم الضلالة بهداكم او في الدنيا لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف	1806	4643209716977215573	245	367.0	195	694	35.30259323120117	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03294	true	-2252819409203446736	91	222	485	1199	1611	300	اجتمعوا تحتها رجالهم ونساءهم وصبيانهم فالهبها عل-----يهم نارا ورجفت ب-هم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي وصاروا رمادا ويشكل علي هلاكهم جميعا نساء ورجالا مانقل عن عبدالله البجلي قال كان ابو جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب عليه السلام كلمن فلما هلك يوم الظلة رثته ابنته بقولها كلمن قد هد ركني هلكه وسط المحلة سيد القوم اتاه الحتف نار تحت ظلة جعلت نار عليهم دارهم كالمضمحلة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------هم الا ان يقال انها كانت مءمنة فنجت وقد يقال ان هذا الخبر مما ليس له سند يعول عليه فاصبحوا في دارهم جاثمين 19 تقدم --نظيره الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا استءناف لبيان ابتلاءهم بشءم قولهم--------- لنخرجنك ياش-عيب والذين -امنوا معك من قريتنا------------------ والموصول مبتدا خبره قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي -----------------------------لم يقيموا	3294	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1807	false	4749631546313241493	0	88	0	539	1665	300	اجتمعوا تحتها رجالهم ونساءهم وصبيانهم -الهبها الله عليهم نارا ورجفت بيهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي وصاروا رمادا وهو عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الظلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التاويلات النجمية من عنادهم راوا الحق باطلا والباطل حقا والفلاح خسرانا والخسران فلاحا فاخذتهم الرجفة فصارت صورتهم تبعا لمعناهم----------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم جاثمين الارواح في ديار الاشبا---ح الذين كذبوا شعي------------------با استءناف لبيان ابتلاءهم بشءم قولهم فيما سبق لنخرجنك يا شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا وعقوبتهم بمقابلته والموصول مبتدا خبره قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي استاصلوا بالمرة وصاروا كانهم لم يقيموا	1807	4643209716977215573	325	400.0	267	878	37.01594543457031	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03295	true	7682849084238943083	96	189	517	1057	1655	300	عوقبوا بتوعدهم السابق بالاخراج وصاروا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخولا بعده دون شعيب عليه السلام ومن معه وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين 29 استءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير واستفادة الحصر هنا اوضح من استفادته فيما تقدم اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بقولهم لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لتكذيبهم لا ال----متبعون له عليه السلام المصدقون اياه عليه السلام وبهذا القصر اكتفي عن التصريح بالانجاء------------- كما وقع في سورة هود من قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه	3295	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1807	false	4749631546313241493	91	243	555	1388	1665	300	عوقبوا بقو-لهم ذلك------------ وصاروا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخول- بعده ابدا والمغني المنزل والمغاني المنازل التي كانوا بها يقال غنينا بمكان كذا اي نزلنا فيه وفيه اشارة الي ان المكذبين والمتكبرين وان كانت لهم غلبة في وقتهم ولكن تنقضي ايامهم بسرعة ويسقط صيتهم ويخمل ذكرهم ويضمحل اثارهم ويكون اهل الحق مع الحق غالبا في كل امر والباطل زاهق بكل وصف وفي المثنوي جزء 3 رقم الصفحة 202 يك مناره در ثناي منكران كودرين عالم كه تاباشد عيان منبري كوكه برانجا مخبري يا دا ارد روز كار منكري يا رغالب شوكه تاغالب شوي يار مغلوبان مشوهين اي غوي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين--- استءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير---------------------------------------------- اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الاخيرة------------------------ فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين--------- لا الذين اتبعوه----------------------------------------- وبهذا الحصر اكتفي عن التصريح ب--انجاءه عليه السلام كما وقع في سورة هود من قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا- والذين ءامنوا معه	1807	4643209716977215573	337	514.5	274	973	34.63515090942383	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03296	true	-6388261203178521423	202	292	1061	1535	1576	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم تقدم الكلام علي نظيره بيد ان هذا القول يحتمل ان يكون تانيبا وتوبيخا لهم وقوله سبحانه فكيف ءاسي علي قوم كافرين 39 انكارا لمضمونه اي لقد اعذرت لكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف اسي اي لااسي عليكم لانكم لستم احقاء بالاسي وهو الحزن كما في الصحاح والقاموس او شدة الحزن كما في الكشاف ومجمع البيان ويحتمل ان يكون------------------------------ تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم وقوله سبحانه فكيف الخ انكارا علي نفسه لذلك	3296	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1807	false	4749631546313241493	250	276	1419	1551	1665	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قاله عليه السلام بعدما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر ع---------------------لي نفسه -ذلك	1807	4643209716977215573	93	-22.5	74	504	18.452381134033203	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03299	true	-6133137905021385457	0	93	0	500	1611	300	وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة نبيا من الانبياء عليهم السلام في حال من الاحوال الا ----حال كوننا اخذين اهلها بالباساء اي بالبءس والفقر والضراء بالضرر والمرض وبذلك فسرهما ابن مسعود وهو معني قول من قال الباساء في المال والضراء في النفس وليس المراد ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل---- انه مستتبع له غير منفك عن-----------------------------------------------ه لعلهم يضرعون 49 اي كي يتضرعوا ويخضعوا او يتوبوا من ذنوبهم وينقادوا لامر الله تع------------------------الي الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم لما تقدم الحسنة	3299	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1809	false	-7262996442751232293	62	172	313	924	1638	300	وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة نبيا من الانبياء المكذبين في ----حال من الاحوال الا لفي حال كوننا اخذين اهلها بالباساء ---بالبءس والفقر والضراء بالضر- والمرض لكن لا علي---------------- معني--------------------------------------------------------- ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل علي انه مستتبع له غير منفك عنه بالاخرة لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون------ كي يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة عن اكتافهم فان الشدة خصوصا الجوع يءدي الي التواضع والانقياد في حق اكثر العباد ومن بلاغات الزمخشري المرض والحاجة خطبان امر من نقيع الخطبان وهم بضم الخاء نوع من ورق الحنظل اصفر وهو ابلغ في المرارة ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابته---------م الحسنة	1809	4643209716977215573	315	501.5	257	707	44.5544548034668	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03300	true	6758628389308140388	120	216	636	1120	1572	300	عنه اي فاخذناهم اثر ذلك بغتة اي فجاة وهم -----------------لا يشعرون 59 بشء من ذلك ول--ا يخطرون ببالهم شيءا من المكاره والجملة حال مءكدة لمعني لبغتة وهذا اشد انواع الاخذ كما قيل وانكا شء يفجءك البغت وقيل المر-------اد بعدم-- الشعور عدم تصديقهم باخبار الرسل عليه---------------------------م السلام بذلك لا خلو اذهانهم عنه ولا عن وقته لقوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولا يخفي ما فيه من الغفلة عن معني الغفلة وعن محل الجملة الاعراف 96 ولو ان اهل ولو ان اهل القري اي القري المهلكة المدلول عليها بقوله سبحانه في قرية	3300	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1810	false	6754555850801297329	31	86	153	441	1624	300	عنه--- فاخذناهم اثر ذلك بغتة--- فجاة اشد الاخذ وافظعه وهم لا يشعرون بنزول العقاب وهم لا يخطرون ببالهم شيءا من المكاره وهو اشد وحسرته اعظم لان------------------------------------------------------------- المرء اذا راي مقدمات الابتلاء يوطن نفسه------------- عليها بخلاف حال الفجاة جزء 3 رقم الصفحة 204 ولو ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل القري اي القري المهلكة المدلول عليها بقوله تعالي من- قرية	1810	4643209716977215573	153	201.5	120	539	28.385900497436523	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03309	true	5935931078710842877	9	87	53	505	1648	300	من للتبعيض اي بعض اخبارها التي فيها عظة وتذكير وتصدير الكلام بذكر القري واضافة الانباء اي الاخبار العظيمة الشان اليها مع ان المقصود انباء اهلها وبيان احوالهم حسبما يءذن به قوله سبحانه ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات لما ذكره شيخ الاسلام من ان حكاية هلاكهم بالمرة علي وجه الاستءصال بحيث يشمل اماكنهم ايضا بالخسف بها والرجفة وبقاءها خاوية معطلة اهول وافظع والباء في قوله تعالي بالبينات متعلقة اما بالفعل المذكور علي انها للتعدية واما بمحذوف وقع حالا من فاعله	3309	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1812	false	-4989256046233161536	273	300	1442	1594	1594	300	من للتبعيض اي بعض اخبارها التي فيها عظة وتذكير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء----------------------- متعلقة اما بالفعل المذكور علي انها للتعدية واما بمحذوف وقع حالا من فاعله-	1812	4643209716977215573	152	245.0	126	452	33.628318786621094	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03310	true	5428590162464887165	5	129	24	721	1651	300	بعدم ايمانهم هو----- اصرارهم علي ذلك بعد اللتيا والتي وبما اشير اليه بقوله تعالي بما كذبوا من قبل تكذيبهم من لدن مجء الرسل عليهم السلام الي وقت الاصرار والعناد وهذا معني كلام الزجاج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية تلك المعجزات بما كذبوا قبل رءيتها يعني اول ماجاءهم فاجاوهم بالتكذيب فاتوا بالمعجزات فاصروا علي التكذيب والي هذا ذهب الحسن ايضا وانما لم يجعل ذلك مقصودا بالذات كالاول بل جعل صلة للموصول المحذوف عاءده اي الذي كذبوه ايذانا بانه بين في نفسه وانما المحتاج الي البيان عدم ايمانهم بعد تواتر البينات الباهرة وتظاهر المعجزات الظاهرة التي كانت تضطرهم الي القبول لو كانوا من ذوي العقول والموصول الذي تعلق به ا-لايمان والتكذيب ايجابا وسلبا----------------------------------------------------- عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها وان كان -	3310	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1813	false	4731350371185011232	136	196	727	1058	1622	300	بعدم ايمانهم المذكور اصرارهم علي ذلك----------------- وبما اشير----- بقوله تعالي بما كذبوا من قبل تكذيبهم من لدن مجء الرسل -------------الي وقت الاصرار والعناد فال--معني حينءذ ف------ما كانوا ليءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا مدة عمرهم بما كذبوا------------- به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة فما كذبوه عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها وعلي كلا	1813	4643209716977215573	213	307.5	170	757	28.13738441467285	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03310	true	5428590162464887165	116	217	655	1205	1651	300	عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها وان كان المحكي جميع احوال كل قوم منهم فالمراد علي ماقيل بما ذكر اولا كفرهم المستمر من حين مجء الرسل عليهم السلام الي------------------- اخر امرهم وبما اشير اليه اخرا تكذيبهم قبل مجيءهم فلابد من جعل الموصول عبارة عن اصول الشراءع التي لاتقبل التبدل والتغير واجتمعت الرسل قاطبة عليها ودعوا الامم اليها كلمة التوحيد ولوازمها--------------------------------------------------- ومعني تكذيبهم بها قبل مجء الرسل-- انهم--- كانوا------------------------ يسمعون-----------------------------------------------------------ها من بقايا من قبلهم----------------------------------------- فيكذبونها لا ان العقل يرشد اليها ويحكم بها ويخالفونه ثم كانت حال-هم بعد مج---ء الرسل اليهم كحال-هم قبل ----كان لم يبعث اليهم احد	3310	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2436	false	4863778193969058238	132	244	684	1267	1570	300	عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروع--------------------------------------ها والمراد بيان استمرار تكذيبهم---------------- من حين مجء الرسل الي زمان الاصرار والعناد فان المحكي اخر حال كل قوم او---------------------------------------------------- عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها ال------------------رسل قاطبة والمراد بيان استمرار تكذيبهم من قبل مجء الرسل الي زمان مجيءهم الي اخره فالمحكي جميع احوال كل قوم ومعني تكذيبهم بها قبل مجء --رسلهم انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوحيد قط بل كان كل قوم من اولءك الاقوام يتسامعون بها من بقايا من قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح فيكذبونها------------------------------------------- ثم كانت حالتهم بعد مجيءهم الرسل------ كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد	2436	4643209716977215573	274	344.5	217	758	36.14775848388672	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03311	true	-4899400357966351448	39	141	223	775	1664	300	جميع الشراءع--------------------- اصولها وفروعها وفيه من المبالغة في اصرارهم وعتوهم مالا يخفي الا انه في غاية الخفاء وايا ما كان فالضماءر الثلاثة متوافقة في المرجع وقيل ضمير كذبوا راجع الي اسلافهم والمعني فما كان الابناء ليءمنوا بما كذب به الاباء ولايخفي مافيه من----------- التعسف وذه-------------------------------------------------------------------------ب الاخفش الي ان الباء سببية وما مصدرية والمعني عليه---------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل فما كانوا ليءمنوا الان اي عند مجء الرسل لما سبق -------------------------------------منهم من التكذيب الذي الفوه وتمرنموا عليه قبل مجيءهم او لم يءمنوا قط واستمروا علي تكذيبهم لما حصل منهم من التكذيب حين مجء الرسل كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد المحكم يطبع الله علي قلوب الكافرين	3311	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1813	false	4731350371185011232	185	299	1000	1620	1622	300	جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها وعلي كلا التقديري-------------------------------------------------------------ن فالضماءر الثلاثة متوافقة في المرجع وقيل ضمير كذبوا راجع الي اسلافهم والمعني فما كان الابناء ليءمنوا بما كذب به الاباء وحمله المولي ابو السعود علي التعسف يقول الفقير لو كانت الضماءر الثلاثة متوافقة في المرجع ايضا وجعل التكذيب تكذيب الاباء في الحقيقة وانما اسند الي الابناء ما حقه ان ينسب اليهم من حيث الاتصال بينهم ورضي بعضهم عن بعض فيما فعله لكان معني لا تعسف فيه اصلا ك------------------------------------------------ما سبق امثاله في البقرة في مخاطبات اليهود المعاصرين الي رسول الله صلي الله----- عليه وسلم كذالك في محل النصب------------ علي انه مفعول يطبع------------------------------------ اي مثل ذلك الطبع الشديد المحكم يطبع الله علي قلوب الكافرين	1813	4643209716977215573	258	344.5	206	782	32.99232864379883	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03315	true	1527480078298763416	115	214	594	1099	1529	300	وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخل فيه موسي عليه السلام علي ماروي عن وهب اربعماءة سنة واستعمال الارسال بما اشير اليه علي مايظهر من كلام الراغب حقيقة وقيل انه استعارة من ارسال الطير من القفص تمثيلية او تبعية ولا يخفي انه ساقط عن وكر القبول والفاء لترتيب الارسال او الامر به علي ماقبله من رسالته عليه السلام ومجيءه بالبينة الاعراف 106 قال ان كنت قال استءناف بياني كانه قيل فما قال فرعون فقيل قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك	3315	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1818	false	2857510462483709361	50	88	262	445	1499	300	وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف------------ مصر واليوم الذي دخل فيه موسي----------------------------- اربعماءة عام قال فرعون وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف ب----------------------------ياني قال ان كنت جءت اي-- من عند من ارسلك كما تدعيه فات بها--- فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك	1818	4643209716977215573	162	271.5	126	505	32.07920837402344	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03316	true	3175174463037416025	132	219	684	1159	1574	300	فاغرة فاه--------ا بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الارض بقدر ميل وقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل ف-ي الارض ولحيها الاعلي علي سور القصر --وتوجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب عن سريره هاربا واحدث وفي بعض الروايات انه احدث في ذلك اليوم اربعماءة مرة وفي اخري انه استمر معه داءالبطن حتي غرق وقيل انها اخذت قبة فرعون بين انيابها وانها حملت علي الناس فانهزموا مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا-موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذها وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها فعادت عصا	3316	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1818	false	2857510462483709361	188	238	943	1205	1499	300	فاغرا فاه اي فاتحا بين لحييه- ثمانون ذراعا وضع-------------------------------------------- لحيه- الاسفل علي الارض و------الاعلي علي سور القصر ثم توجه- نحو فرعون فهرب منه------------------ واحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهزم-------- الناس--------- مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه------ وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه- فعاد- عصا	1818	4643209716977215573	231	341.0	186	487	47.433265686035156	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03319	true	8459512222008831738	195	220	991	1111	1500	300	قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اهل-- مشورته ورءساء دولته ان ه-ذا لساحر-------- عليم 901 اي مبالغ في علم السحر ماهر فيه	3319	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1819	false	5128079719870870729	114	136	585	696	1596	300	قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشور-------------ته ان هاذا لساحر جادويست عليم------- مبالغ في علم السحر ماهر فيه	1819	4643209716977215573	98	164.0	77	131	74.80915832519531	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03319	true	8459512222008831738	2	112	9	574	1500	300	ونزع يده اي اخرجها من جيبه لقوله تعالي ادخل يدك في جيبك او من تحت ابطه لقوله سبحانه واضمم يدك الي جناحك والجمع بينهما ممكن في زمان واحد وكانت اليد اليمني كما صرح به في بعض الاثار فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة -يجتمع عليه- النظار فقد ---------------------روي انه اضاء له مابين السماء والارض وجاء في رواية انه اري فرعون يده وقال عليه السلام ماهذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة--- صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وقيل المعني بيضاء لاجل النظار لا انها بيضاء في اصل خلقتها لانه عليه السلام كان ادم شديد الادمة -فقد ا-خرج البخاري عن	3319	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1819	false	5128079719870870729	16	82	76	409	1596	300	ونزع يده اي اخرجها من جيبه----------------------------- او من تحت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة ويجتمع عليها النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي ا----------------------------------------------نه اري فرعون يده وقال ما -----------هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة من صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع ال----------------------------------------------------------شمس وكان عليه السلام---- ادم شديد الادمة وفيه اشارة ال----ي ان	1819	4643209716977215573	282	474.0	224	593	47.554805755615234	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03324	true	-3381101367027135000	26	62	148	338	1631	300	لمجرد تعيين مناط ثبوت الاجر لا لترددهم في الغلبة وقيل له وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر اي--- كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الاعراف 114 قال نعم وانكم قال نعم--- ان لكم لاجرا وانكم	3324	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1820	false	2946842298255909334	271	300	1428	1577	1577	300	بمجرد تعيين مناط ثبوت الاجر لا لترددهم في الغلبة-------- وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر اي ان كنا نحن الغالبين لا موسي قال --------------------------------------نعم اي ان لكم لاجرا وانكم-	1820	4643209716977215573	138	245.5	113	196	70.40816497802734	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03329	true	6313524510380686262	125	300	676	1583	1583	300	قبل ان -اذن لكم اي -قبل ان ا--مركم انا بذلك وهو علي حد قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي------ لا ان الاذن منه ممكن في ذلك واصل اذن ااذن بهمزتين الاولي للتكلم والثانية من صلب الكلمة قلبت الفا لوقوعها ساكنة بعد همزة ان هذا الصنيع لمكر مكرت-------------------موه لحيلة احتلتموها انتم وموسي وليس مما اقتضي الحال صدوره عنكم لقوة الدليل وظهور- المعجزة وهذا تمويه منه علي القبط يريهم انهم ماغلبوا ولا انقطعت حجتهم قيل وكذا قوله قبل ان اذن لكم في المدينة اي في مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد اخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن مسعود وناس من الصحابة قال التقي موسي عليه السلام وامير السحرة ف-------قال له موسي ارايتك ان غلبتك اتءم-ن بي وتشهد- ان ما جءت به --حق فقال الساحر لاتين غدا بسحر لايغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك ولاشهدن انك حق وفرعون ينظر اليهم وهو الذي نشا عنه هذا القول لتخرجوا منها اهلها --اي القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما-فعلتم وهذا وعيد ساقه بطريق الاجمال للتهويل ثم عقبه بالتفصيل فقال الاعراف 124----- لاقطعن ايديكم-	3329	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1823	false	-844643231671229476	46	167	240	850	1530	300	قبل ان ءاذن لكم اي بغير ان اذن لكم كما في ق-------------وله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف لا ان الاذن منه ممكن في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاذا------ لمكر مكرتموه يعني ان ما صنعتموه ----------------------------ليس مما اقتضي الحال صدوره عنكم لقوة الدليل وظهوره المعجزة بل هو حيلة احتلتموها انتم وموسي---------------------------------------------------------- في المدينة يعن-ي مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد روي ان موسي--------------------------------------------------------------------- وامير السحرة التقيا فقال له موسي ارايتك ان غلبتك لتءمنن بي وتشهدن ان ما جءت به الحق فقال الساحر ----------------------------والله لءن غلبتني لاءمنن لك--------------- وفرعون يسمعها ----وهو الذي نشا عنه هذا القول لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل ---------------------------------تفصيله جزء 3 رقم الصفحة 213 لاقطعن ايديكم	1823	4643209716977215573	468	686.5	369	957	48.9028205871582	72	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03330	true	-3587092163386712851	1	139	8	740	1584	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل جانب عظوا مغايرا للاخر كاليد من جانب والرجل من اخر والجار في موضع الحال اي مختلفة والقول بان من تعليلية متعلقة بالفعل اي لاجل خلافكم بعيد ثم لاصلبنكم اجمعين-------------------------------- تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم والتصليب ماخوذ من الصلب وهو الشد علي خشبة او غيرها وشاع في تعليق الشخص بنحو حبل في عنقه ليموت وهو المتعارف اليوم ورايت في بعض الكتب ان الصلب الذي عناه الجبار هو شد الشخص من تحت الابطين وتعليقه حتي يهلك وهو كقطع الايدي والارجل اول من سنه فرعون علي ما اخرجه ابن المنذر وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولهذا سماه سبحانه محاربة -لله ولرسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا---------------------- استءناف بياني انا الي ربنا منقلبون 521 اي ا----------------------------------------------------------------------لي رحمته سبحانه وثوابه عاءد-ون ان فعلت بنا ذلك	3330	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1823	false	-844643231671229476	165	253	836	1297	1530	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا يعني ايديكم اليمني وارجلكم اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لاصلبنكم اجمعين علي شاطء نهر مصر علي جذوع النخل تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من سن ذلك ف------------------------------------------------------------------شرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماهم تعالي محاربة الله و-رسوله------------ قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان وهو استءناف بياني انا الي ربنا منقلبون راجعون اي بالموت لا محالة سواء كان ذلك من قبلك ام لا فلا نبالي بوعيدك او انا الي رحمة ربنا--- وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك	1823	4643209716977215573	246	321.5	198	858	28.671329498291016	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03331	true	4286891182035740409	40	149	214	807	1611	300	والتجاوا اليه سبحانه وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا ----------------------يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون فافر-غ----------------------------------------- علي الاول استعارة تبعية تصريحية و صبرا قرينتها والمراد هب لنا صبرا تاما كثيرا وعلي الثاني يكون صبرا استعارة اصلية مكنية و افرغ تخييلية وقيل الكلام علي الاول كالكلام علي الثاني الا ان الجامع هناك الغمر وههنا التطهير وليس بذاك وان جل قاءله وتوفنا مسلمين اي ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد عن ابن عباس والكلبي والسدي انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل لم يقدر عليه- لقوله تعالي لايصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون	3331	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1824	false	-2198825542272471813	34	109	169	588	1606	300	-----الي الله تعالي ف-قالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا من الصبر علي وعيد فرعون ما يغمرنا كما يغمر الماء--------------------------------------------------------- فافراغ الماء اي صبه من قبيل الاستعارة شبه الصبر علي وعيد فرعون بالماء الغامر تشبيها مضمرا في النفس وجعل نسبة الافراغ اليه----------------------------------------------------- تخييلا للاستعارة بالكناية ل--------------------------ان الافراغ 214 من لوازم الماء وملاءمات------------------ه وتوفنا مسلمين--- ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد -----------------------------------------------------قيل لم يقدر عليهم لقوله تعالي----------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون	1824	4643209716977215573	217	253.5	175	658	32.978721618652344	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03333	true	-1666491326009153321	197	262	1045	1376	1592	300	قالوا اي قوم موسي عليه السلام اوذينا--- من جهة فرعون من قبل ان تاتينا--- بالرسالة يعنون بذلك قتل الجبار اولادهم قبل مولده---------------- وبعده اذ قيل له يولد لبني اسراءيل غلام يسلبك ملكك ويكون هلاكك علي يديه ومن- بعد-ما جءتنا اي رسولا يعنون به ما توعدهم به من اعادة قتل الابناء وساءر ما كان يفعل بهم لعداوة موسي عليه السلام من فنون الجور------- والعذاب وقيل ان	3333	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1825	false	9128923290625319437	240	296	1312	1592	1612	300	قالوا اي بنو اسراءيل--------- اوذينا اي من جهة فرعون من قبل ان تاتينا اي بالرسالة يعنون بذلك قتل ابناء-------هم قبل مولد موسي عليه السلام وبعد-----------------------------------------------------------------ه ومنا بعد ما جءتنا اي رسولا يعنون به ما توعدهم به من اعادة قتل الابناء وساءر ما كان يفعل بهم لعداوة موسي عليه السلام من فنون الجور والظلم والعذاب -قال اي	1825	4643209716977215573	233	385.0	184	362	64.36463928222656	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03333	true	-1666491326009153321	0	147	0	766	1592	300	فوقهم قاهرون 721 اي غالبون ----------كما كنا لم يتغير حالن-----ا وهم مقهورون تحت ايدينا وكان فرعون قد انقطع طمعه عن قتل موسي عليه السلام فلم يعد الملا بقتله لما راي من علو امره وعظم شانه وكانه لذلك لم يعد بقتل قومه ايضا والظاهر علي ماقيل ان هذا من فرعون بيان لانهم لا يقدرون علي ان يفسدوا في الارض وايذان بعدم المبالاة بهم وان امرهم فيما بعد كامرهم فيما قبل وان قتلهم عبث لاثمرة فيه وذكر الطيبي انه من الاسلوب الحكيم وان صدر من الاحمق وان الجملة الاسمية كالتذليل لما قبلها فافهم الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لق-------------------------------------ومه تسلية لهم------------------ حين تضجروا مما سمعوا باسلوب حكيم--------- استعينوا بالله------------------------------------------- واصبروا علي ما-سمعتم من الاقاويل- الباطلة ان الارض لله اي ارض مصر او الارض مطلقا وهي داخلة فيها دخولا اوليا يورثها من يشاء من عباده------------------------------------- والعاقبة----------------------------- للمتقين 821 الذين انتم منهم وحاصله انه ليس الامر كما -----قال فرعون	3333	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1825	false	9128923290625319437	113	198	623	1084	1612	300	فوقهم قاهرون اي مستعلون عليهم بالقوة كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك جزء 3 رقم الصفحة 213 قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة لحسن العاقبة حين----------- سمعوا قول فرعون وعجزوا عنه استعينوا بالله يا ري خواهيد ازخداي تعالي دردفع بلاي فرعون واصبروا علي ما سمعتم من --اقاويله الباطلة ان الارض---- اي ارض مصر------------------------------------------ يورثها من يشاء من عباده ميراث دهدهر كرا ميخواهد ازبندكان خود والعاقبة عاقبة نيكويانصرت وظفر يابهشت للمتقين---- الذين انتم منهم ------لانه روي --انه لما غلب سحرة فرعون	1825	4643209716977215573	231	61.5	185	961	24.037460327148438	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03341	true	2344400711838280174	0	70	0	390	1654	300	فنبت من العشب والكلا- ما-لم يعهد مثله قبله فقالوا ما-----------------كان هذا الماء الا نعمة علينا فلم يءمنو------------------------------------------------------------ا فبعث الله تعالي عليهم الجراد-------------------------------------- فاكل زروعهم وثمارهم وابوابهم وسقوفهم وثيابهم وامتعتهم حتي اكل مسامير الحديد التي في الابواب ولم يصب------ بني اسراءيل من ذلك شء فعجوا وضجوا الي موسي عليه السلام وقالوا له كما قالوا اولا فخرج عليه السلام الي الصحراء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الي النواحي التي جاء منها	3341	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1836	false	4556468760808759854	36	114	184	598	1535	300	فنبت من العشب والكلاء ما لم يعهد مث-----له فقالوا هذا كنا نتمناه وما كان هذا الماء الا نعمة علينا وخصبا فلا والله لا نءمن بك يا موسي فنقضوا العهد واقاموا علي كفرهم شهرا فبعث الله ------عليهم الجراد بحيث وقع علي الارض بعضه علي بعض ذراعا فاكل زروعهم وثمارهم وابوابهم وسقوفهم وثيابهم----------------------------------------------- ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه--- شء ففزعو-----ا الي----ه عليه السلام---------- كما ذكر------- فخرج ال------------ي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الي النواحي التي جاء منها	1836	4643209716977215573	267	396.0	216	513	52.046783447265625	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03342	true	962529670435029813	160	185	793	940	1503	300	فاستكبر----------وا عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين 331 جملة معترضة مقررة لمضمون ماقبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عل---------يهم الرجز اي العذاب المذكور	3342	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1837	false	5488284144345282250	177	205	945	1111	1605	300	فاستكبروا اي تعظموا عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين كروهي مجرم يعني معاندرر كفركه باوجدو تظاهر ايات وتتابع ان ايمان نياوردند ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب المذكور	1837	4643209716977215573	82	124.5	65	166	49.39759063720703	10	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03343	true	-8260956549034976642	177	242	947	1277	1581	300	لءن كشفت----------------------- عنا الرجز الذي وقع علينا لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله تعالي عندك لءن كشفت الخ وخلاصة ماذكروه في الباء هنا انها اما للالصاق او للسببية او للقسم بقسميه الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم واصلون اليه ولا بد فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق	3343	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1838	false	6360861103198309865	46	99	228	506	1579	300	لءن كشفت اي بازبري وزاءل كرداني عنا الرجز الذي وقع علينا لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي موطن اباءهم وهو الارض المقدسة ولنطلقنهم من التسخير والاعمال الشاقة جزء 3 رقم الصفحة 217 فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان -----------------------معذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق	1838	4643209716977215573	152	139.0	121	456	33.33333206176758	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03345	true	-8278455658334333266	12	53	62	276	1663	300	وان دلت علي ترتب- الاغراق علي ما-قبله من النكث لكنه صرح بالتعليل ايذانا بان مدار جميع ذلك تكذيب ايات الله تعالي وما عطف عليه ليكون ذلك مزجرة للسامعين عن تكذيب الايات الظاهرة علي يد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3345	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1839	false	6099787368404070247	90	129	501	706	1737	300	وان دلت علي ترتيب الاغراق علي ما قبله من النكث لكنه صرح بالتعليل ايذانا بان مدار جميع ذلك تكذيب ايات الله والاعراض عنها----- ليكون ذلك مزجرة للسامعين عن تكذيب الايات الظاهرة علي يد رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم	1839	4643209716977215573	188	353.0	151	216	87.03704071044922	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03350	true	-4162980586962349680	118	291	637	1541	1581	300	موسي عليه السلام عبر بهم يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي ف-اتوا اي مروا بعد المجاوزة علي قوم قال قتادة كانوا من لخم اسم قبيلة ينسبون كما صححه ابن عبدالبر الي لخم بن عدي بن عمرو ابن سبا وقيل كانوا من العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم يعك------------------------------------------------------------------------------------------------فون علي اصنا----م اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها وكانت كما اخرج ابن المنذر وغيره عن ابن جريج تماثيل بقر من نحاس وهو اول شان العجل وقيل كانت من حجارة وقيل كانت بقرا حقيقة وقرا حمزة والكساءي يعكفون بكسر الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا عند--م شاهدوا ذلك يام-----وسي اجعل لنا ال-ها مثالا نعبده كما لهم -الهة ال----------كاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لالها و ما موصولة و لهم صلتهاو الهة بدل من الضمير المستتر فيه والتقدير اجعل لنا الها كاءنا كالذي استقر هو لهم وجوز ابو البقاء ان تكون ما كافة للكاف ولذا وقع بعدها الجملة الاسمية وان تكون مصدرية ولهم متعلق بفعل اي كما ثبت لهم قال انكم قوم تج------------------------------------------------هلون 831 تعجب عليه السلام من قولهم هذا بعد ما شاهدوه من الاية الكبري والبين-ة العظمي	3350	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1841	false	4794059977136090002	44	189	216	998	1557	300	موسي عليه السلا--------م يوم عاشوراء--------------------- فصاموا شكرا-----تعالي فااتوا اي مروا -------------علي قوم---------- كانوا من--------------------------------------------------------------------------------------- العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقيل كانوا من لخم وهو حي من اليمن ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية وعن الزمخشري انه قبيلة بمصر يعكفون علي اصنام لهم اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في تاج المصادر العكوف كرد يزي در امدن ودر جايي مقيم شدن يقال عكفه حبسه وعكف عليه اقبل عليه مواظبا قالوا عند ما شاهدوا احوالهم يا موسي اجعل لنا الاها مثالا نعبده كما لهم ءالهة يعبدونها والكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لالها و-ما موصولة و-لهم صلتها والهة بدل من ما---------------- والتقدير اجعل لنا الها كاءنا كالذي استقر هو لهم فالعاءد محذوف وكانت اصنامهم تماثيل بقر وهو اول شان العجل ----------------------------------------------------------قال انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق حيث لم يذكر المفعول لبعد ما صدر عنهم ع--ن ال--------------عقل بعد ما شاهدوا من الاية الكبري والمعجزة العظمي	1841	4643209716977215573	425	490.0	344	1176	36.13945388793945	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03354	true	1083954218486726853	267	294	1341	1485	1516	300	اتم الثلاثين------------- انكر خلوف---------------------------- فمه-------------- فتسوك------------------------------------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تع-------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ---------------------------------------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1845	false	-996725995852699234	101	184	528	943	1542	300	اتم الثلاثين وانسلخ الشهر انكر خلوف فيه اي كره ان يكلم ربه وريح فمه ريح فم الصاءم فتسوك بعود خرنوب وتناول شيءا من نبات الارض فمضغه فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك جزء 3 رقم الصفحة 227 وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان ريح فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك ولذا كره التسوك عند الشافعي في اخر نهار الصوم بناء علي ان السواك يزيل الخلوف فامر الله تعالي بان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	1845	4643209716977215573	132	205.5	106	415	31.807228088378906	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03360	true	-4284942354057928628	4	77	21	385	1561	300	الافاقة رجوع العقل والفهم الي الانسان بعد ذهابهما عنه بسبب من الاسباب ولا يقال للميت اذا عادت اليه روحه افاق وانما يقال ذلك للمغشي ولهذا اختاره الاكثرون ما قاله الحبر قال تعظيما لامر الله سبحانه سبحانك اي تنزيها لك من مشابهة خلقك في شء او من ان يثبت احد لرءيتك علي ما كان عليه قبلها او من ان اسالك شيءا بغير اذن منك تبت اليك من ------------الاقدام علي السءال بغير اذن وقيل من	3360	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1857	false	-9005610143055272262	254	291	1293	1483	1531	300	الافاقة رجوع العقل والفهم الي الانسان بعد ذهابهما---- بسبب من الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعظيما لما شاهده س-------بحانك اي تنزيها لك من----------------------------------------------------------------------- ان اسالك----- بغير اذن منك تبت اليك اي من الجراءة والاقدام علي السءال بغير اذن --او من	1857	4643209716977215573	168	272.0	134	376	44.680850982666016	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03362	true	4414241082213553069	198	241	1088	1349	1680	300	ثم اعجب من المتسمين بالاسلام الم-سمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما-قال بعض العدلية فيهم وجماعة سموا هواهم سنة لجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفة	3362	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1862	false	-8826348018685978876	213	257	1078	1339	1571	300	ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من م-صوبات اشياخهم والقول ما قال بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة لكنهم- حمر لعمري مءكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه	1862	4643209716977215573	251	474.0	208	263	95.43726348876953	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03385	true	-4569972484985414943	156	220	855	1229	1704	300	ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض استءناف مسوق علي ماقال شيخ الاسلام لتحذيرهم عن التكبر الموجب لعدم التفكر في الايات التي كتبت في الواح التوراة المتضمنة للمواعظ والاحكام او مايعمها وغيرها من الايات التكوينية التي من جملتها ما-وعدوا اراءته من دار الفاسقين ومعني صرفهم عنها منعهم بالطبع علي قلوبهم ف----لا يكادون يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لاصرارهم علي ما هم عليه من التكبر	3385	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1865	false	-5066384816855129903	249	300	1352	1633	1633	300	ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض المراد بالايات ما كتب ف-----------------------------------------------------------------------ي الواح التوراة من ا------لمواعظ والاحكام----------- وغيرها من الايات التكوينية التي من جملتها ما وعد-- اراءته من دار الفاسقين ومعني صرفهم عنها -------الطبع علي قلوبهم بحيث لا يكادون يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لاصرارهم علي ما هم عليه من التكبر-	1865	4643209716977215573	249	448.0	206	379	65.69921112060547	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03387	true	-1907416640546476384	170	239	984	1385	1707	300	يتخذوه سبيلا اي يختارونه لانفسهم مسلكا مستمرا لا-يكادون يعدلون عنه لموافقته لاهواءهم-------- وافضاءه بهم الي---- شهواتهم ذ-لك اي المذكو------ر من التكبر-- وعدم الايمان-- بشء من الايات واعراضهم عن سبيل الهدي واقبالهم التام الي سبيل الضلال حاصل بانهم اي----- بسبب انهم كذبوا باياتنا الدالة علي بطلان ما-اتصفوا به من القباءح وعلي حقية اضدادها---------------------------- وكانوا عنها غافلين 641 غير معتدين بها فلا يتفكرون فيها والا لما فعلوا ما فعلوا من الاباطيل	3387	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1866	false	7469985461643286777	193	268	1087	1515	1687	300	يتخذوه سبيلا اي يختارونه لانفسهم مسلكا مستمرا لا يكادون يعدلون عنه لموافقته لاهواءهم الباطلة وافضاءه بهم الي 240 شهواتهم ذالك اشارة الي ما ذكر من --تكبرهم وعدم --ايمانهم بشء من الايات واعراضهم عن سبيل الرشد واقبالهم التام علي سبيل الغي------- بانهم اي حاصل بسبب انهم كذبوا باياتنا الدالة علي بطلان ما اتصفوا به من القباءح وعلي حقية اضدادها وهي الايات المنزلة والمعجزة وكانوا عنها غافلين --------------------لا يتفكرون فيها والا لما فعلوا ما فعلوا من الاباطيل	1866	4643209716977215573	356	609.0	293	459	77.5599136352539	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03393	true	6329697441559291159	123	255	645	1345	1575	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التو-بة المكفرة ويغفر لنا بالتجاوز عن --خطيءتنا وتقديم الرحمة علي المغفرة مع ان التخلية حقها ان تقدم علي التحلية قيل اما للمسارعة الي ماهو المقصود الاصلي واما لان المراد بالرحمة مطلق ارادة الخير بهم وهو مبدا لانزال التوبة المكفرة لذنوبهم واللام في لءن موطءة للقسم اي والله لءن الخ وفي قوله سبحانه لنكونن من الخاسرين 941 لجواب القسم كما هو مشهور وقرا حمزة والكساءي ترحمنا وتغفر لنا بالتاء الفوقية و ربنا بالنصب علي النداء وما حكي عنهم من الندامة والرءية والقول ----كان بعد-- رجوع موسي عليه السلام من الميقات كما ينطق به ما سياتي ان شاء الله تعالي في طه وقدم ليتصل ما قالوه بما فعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعراف 150 ولما رجع موسي ولما رجع موسي الي قوم---------ه غضبان مما حدث منهم اسفا اي شديد الغضب كما قال	3393	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1873	false	7414586639515150476	51	130	260	665	1566	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوراة المكفرة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنكونن من الخاسرين از زيانكاران وهلاك شد كان------------------------------------------------------------------------------- وما حكي عنهم من الندامة والرءية والقول وان كان بعدما رج-ع موسي عليه السلام اليهم -----كما ينطق ب---------------------------------------------------------------ه الايات الوارة في سورة طه لكن اريد بتقديمه عليه حكاية ما صدر عنهم من القول والفعل في موضع واحد جزء 3 رقم ال-صفحة 241 ولما رجع موسي من جبل الطور -الي قومه حال كونه غضبان------------- اسفا اي شديد الغضب ---يقال	1873	4643209716977215573	230	319.5	184	822	27.98053550720215	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03401	true	8412587652366661984	69	162	392	892	1602	300	المفترون علي الله تعالي وافتراء اولءك عليه سبحانه قول السامري في العجل هذا الهكم واله موسي ورضاهم به ولا اعظم من هذه الفرية ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم وعن سفيان بن عيينة انه قال كل صاحب بدعة ذليل وتلا هذه الاية الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات اي- سيءة كانت لعموم المغفرة ولانه لا داعي للتخصيص ثم تابوا عنها من ----------------بعدها اي من بعد عملها وهو تصريح بما يقتضيه ثم وءامنوا اي---------------- واشتغلوا بالايمان وما هو--- مقتضاه وبه تمامه من الاعمال الصالحة ولم يصروا علي ما-فعلوا كالطاءفة الاولي	3401	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1877	false	396138172778171665	180	236	944	1244	1588	300	المفترين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم----------------------------- هذا الهكم واله موسي--------------------------------- ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بع------------------------------------------------------------------------دهم والذين عملوا السيا---------------------ات اية سيءة كانت------------------------------------ ثم تابو-----ا من تلك السيءات منا بعدها اي من بعد عملها------------------------ وءامنوا ايمانا صحيحا خالصا واشتغلوا ب---------ما هو من مقتضيات--------ه من الاعمال الصالحة ولم يصروا علي ما فعلوا كالطاءفة الاولي	1877	4643209716977215573	234	344.5	188	537	43.57542037963867	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03409	true	5811618799496180095	2	87	7	442	1530	300	واياي ايضا حين طلبت منك الرءية وقيل حين قتل القبطي------ لاهلكتنا وقيل هو تمن منه عليه السلام للاهلاك جميعا بسبب محبته ان لايري ما يري من مخالفتهم له مثلا او بسبب اخر وفيه دغدغة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد وسوء الادب او من عبادة العجل والهمزة اما لانكار وقوع الاهلاك ثقة بلطف الله عزوجل كما قال ابن الانباري او للاستعطاف كما قال المبرد اي لا تهلكنا وايا ما كان فهو من مقول موسي عليه السلام كالذي قبله وقول بعضهم --كان ذلك قالة بعضهم	3409	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1881	false	5377935452117605758	195	244	1040	1312	1592	300	واياي ايضا حين طلبت منك الرءية اي لو شءت اهلاكنا بذنوبنا لاهلكتنا حينءذ اراد به تذكر العفو السابق لاستجلاب العفو اللاحق---------------------------------------------------------- اتهلكنا ------------------------------------------------------------الهمزة---- لانكار وقوع الاهلاك ثقة بلطف الله تعالي -------------------------------------------------اي لا تهلكنا بما فعل السفهاء حال كونهم منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية وكان ذلك قاله بعضهم	1881	4643209716977215573	135	118.0	106	443	30.474040985107422	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03410	true	-4698928138759300069	165	289	858	1520	1570	300	وانت خير الغافرين 551 اذ كل غافر------------------------- سواك انما يغفر لغرض نفساني كحب ا----لثناء ودفع الضرر وانت تغفر----------------------------------------------------- لا لطلب عوض ولا غر-----ض بل لمحض الفضل والكرم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبل----- وتخصيص المغفرة بالذكر لانها الاهم وفسر بعضهم ماذكر بغفران السيءة وتبديلها بالحسنة ليكون تذييلا لاغفر وارحم معا الاعراف 156 واكتب لنا في واكتب لنا اي -ثبت واقسم لنا----------------------- في ه-ذه الدنيا التي عرانا فيها ما عرانا حسنة حياة طيبة وتوفيقا للطاعة وقيل ثناءا جميلا وليس بجميل وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المراد قبل وفادتنا وردنا بالمغفرة والرحمة وفي الاخرة اي واكتب لن-----ا ايضا في الاخرة حسنة وهي المثوبة الحسني و--الجنة وقيل ان هذا كالتاكيد لقوله اغفر وارحم انا هدنا اليك اي تبنا اليك-------------- من هاد يهود اذا رجع	3410	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1882	false	-6512053273227495107	171	273	910	1450	1587	300	وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة وايضا كل من سواك انما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او دفعا للقسوة من القلب واما انت فتغفر ذنوب عبادك لا لاجل-------- غرض وعوض بل بمحض الفضل والكرم فلا جرم انت خير الغافرين وارحم الراحمين وتخصيص المغفرة بالذكر لانها الاهم بحسب المقام جزء 3 رقم الصفحة 245 واكتب لن---------------------------------------------------------------------ا اي اثبت وعين لنا وذكر الكتابة لانها ادوم في هاذه الدنيا ح-------------------------سنة حسن معيشة وتوفيق ---طاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاخرة اي واكتب لنا فيها ايضا حس----------نة وهي المثوبة الحسني او الجنة-------------------------------------- انا هدنا اليك تعليل لطلب الغفران والرحمة من هاد يهود اذا رجع	1882	4643209716977215573	244	270.0	189	800	30.5	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03411	true	-3474013584214378150	147	178	788	936	1587	300	قال استءناف بياني كانه قيل فماذا قال الله تعالي له بعد دعاءه---------------- فقيل قال عذابي اص------------------------يب به من اشاء اي شاني اصيب بعذابي من ا----------شاء تعذيبه من غير دخل لغيري فيه	3411	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1883	false	-8741570151000956208	21	59	115	310	1601	300	قال استءناف بياني كانه قيل فماذا قال الله تعالي عن---د دعاء موسي عليه السلام فقيل قال عذابي عذاب من وصفت او انست كه اصيب به الباء للتعدية معناه بالفارسية ميرسانم من اشاء تعذيبه من غير دخل لغيري فيه	1883	4643209716977215573	110	173.5	87	198	55.55555725097656	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03420	true	-310724455750247981	166	206	897	1118	1574	300	ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخفف عنهم ما كلفو---ه من التكاليف الشاقة كقطع موضع النجاسة من الثوب او منه ومن البدن واحراق الغناءم وتحريم السبت وقطع الاعضاء الخاطءة وتعين القصاص في العمد والخطا من غير شرع الدية	3420	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1884	false	7879761292502606889	261	286	1414	1545	1634	300	ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف الشاقة ك---------------------------------------------------------------------------------------------تعين القصاص في العمد والخطا من غير شرع الدية	1884	4643209716977215573	128	241.0	104	224	57.14285659790039	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03424	true	1624974048783176968	122	207	686	1137	1642	300	اهل الكتابين علي الامتثال بما امروا به والتصريح بالايمان- بالله تعالي للتنبيه علي ان الايمان به سبحانه لا ينفك عن الايمان بكلماته ولا يتحقق الا به ولا يخفي ما في هذه الاية من اظهار الصفة والتفادي عن العصبية للنفس وجعلوا ذلك نكتة للالتفات واجراء هاتيك الصفات واتبعوه اي في كل ما ياتي وما يذر من امور الدين لعلكم تهتدون علة للفعلين او حال من فاعليهما اي رجاء لاهتداءكم الي المطلوب او راجين له وفي تعليقه بهما ايذان بان من صدقه ولم يتبعه بالتز------ام شرع--ه فهو	3424	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1893	false	-5192223485456789234	109	175	566	912	1586	300	اهل الكتابين علي الامتثال بما امروا به والتصريح ب--ايمانه بالله تعالي للتنبيه علي ان الايمان به تعالي- لا ينفك عن الايمان بكلماته ولا يتحقق الا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوه اي في كل ما ياتي وما يذر من امور الدين لعلكم تهتدون علة للفعلين او حال من فاعليهما اي رجاء لاهتداءكم الي المطلوب او راجين له وفي تعليقه بهما ايذان بان من صدقه ولم يتبعه بالتزام احكام شريعته فهو	1893	4643209716977215573	331	620.0	266	460	71.9565200805664	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03432	true	-8353221560494496826	200	262	1065	1390	1593	300	فكان الواحد منهم ياخذ ما يكفيه من ذلك كلوا اي قلنا او قاءلين لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته و ما موصولة----- او موصوفة عبارة عن المن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلوي وما ظلمونا عطف علي----- محذوف- للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح اي فظلموا بان كفروا بهذه النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ول-كن كانوا انفسهم يظلمون 61 بالكفر اذ لا-يتخطاهم ضرره	3432	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1901	false	1212418465070524883	138	220	753	1190	1608	300	فيذبح الرجل منه------ ما يكفيه ك-------لوا اي قلنا---------- لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته و-ما موصولة كانت او موصوفة عبارة عن المن والسلوي قال في التفسير الفارسي از اكيزها انه بمحض عنايت روزي كرديم شمارا يعني هره روزي ميرسد بخوريد وبراي خود ذخيره منهيد س ايشان خلاف كرده وذخيره مي نهادند همه متعفن ومتغير ميشد وما ظلمونا عطف علي جملة محذوفة للايجاز-------------------------------------- اي فظلموا بان كفروا بتلك النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ولاكن كانوا انفسهم يظلمون---------- اذ لا يتخطاهم ضرره	1901	4643209716977215573	235	377.5	189	509	46.16896057128906	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03434	true	-1008653722483419733	92	173	486	924	1621	300	فبدل الذين ظلموا منهم لزيادة البيان اي بدل الذي ظلموا من هءلاء بما امروا به من التوبة والاستغفار حيث اعرضوا عنه ووضعوا موضعه قولا اخر مما لا-خير فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الذي قيل لهم وامروا بقوله و غير نعت للقول وصرح بالمغايرة مع دلالة التبديل عليه-----ا تحقيقا للمخالفة وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فارسلنا عليهم------------------- اثر مافعلوا ما فعلوا من غير تاخير------------------------ رجزا من السماء عذابا كاءنا منها وهو---- الطاعون في رواية ----------------------------------------بما كانوا يظلمون 261 اي بسبب ظلمهم المستمر السابق واللاحق	3434	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1902	false	-4464299203991352120	146	264	787	1432	1633	300	فبدل الذين ظلموا منهم ------------------------------------------ما امروا به من التوبة والاستغفار حيث اعرضوا عنه ووضعوا موضعه قولا اخر مما لا خير فيه روي انهم دخلوا زاحفين علي استاهم وقالوا مكان حطة حنطة استخفافا بامر الله تعالي واستهزاء بموسي عليه السلام وعدولا عن طلب عفو الله تعالي ورحمته الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا الفانية الدنية غير الذي قيل لهم------------------- نعت -لقولا صرح بالمغايرة مع دلالة التبديل عليها قطعا تحقيقا للمخالفة وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فارسلنا عليهم اي علي الذين ظلموا اثر-------- ما فعلوا من غير تاخر والارسال من فوق كالانزال رجزا من السماء عذابا كاءنا منها والمراد الطاعون روي انه مات منهم في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا بما كانوا يظلمون------- بسبب ظلمهم المستمر السابق واللاحق	1902	4643209716977215573	346	566.5	283	722	47.92243957519531	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03435	true	3394506691582350761	113	299	590	1618	1622	300	بين مدين وعينونا ا------------------------لتي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مشرفة علي شاطءه اذ يعدون في السبت اي يظلمون ويتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد يوم السبت او بتعظيمه واذ بدل من المسءول عنه بدل اشتمال او ظرف للمضاف المصدر قيل واحتمال كونه ظرفا لكانت او حاضرة ليس بشء اذ لا فاءدة بتقييد الركون او الحضور بوقت العدوان وضمير يعدون للاهل المقدر او المعلوم من الكلام وقيل الي القرية علي سبيل الاستخدام وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد حيث كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم منهيون عن الاشتغال فيه بغير العبادة----------------------- اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل والي الاول ذهب اكثر المعربين وهو الاولي لان السءال عن عدوانهم ابلغ في التقريع وحيتان جمع حوت ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كنون ونينات لفظا ومعني-------------------------------------------------------------------------- واضافتها اليهم باعتبار ان المراد -الحيتان الكاءنة في تلك الناحية التي هم فيها وقيل للاشعار باختصاصها بهم لاستقلالها بما لايكاد يوجد في ساءر افراد الجنس من الخواص الخارقة للعادة ولايخفي بعده يوم سبتهم ظرف لتاتيهم اي تاتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت وهو------- مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت	3435	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1904	false	-4364084386960283741	66	165	323	872	1565	300	بين مدين والطور والعرب تسمي المدينة قرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مشرفة علي شاطءه اذ يعدون في السبت اي --------يتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد يوم السب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وهم منهيون عن الاشتغال فيه بغير العبادة واذ ظرف للمضاف المحذوف اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون والحي-------------------------------------------------------------------------------------------تان جمع حوت قلب-ت الواو ياء ل--------انكسار ما قبلها كنون ونينان لفظا ومعني وكان علي بن ابي طالب يقول سبحان من يعلم اختلاف النينان في البحار الغامرات واضافتها اليهم لان------- المراد بالحيتان الكاءنة في تلك الناحية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم سبتهم ظرف لتاتيهم اي تاتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت فالسبت هنا مصدر سبتت اليهود اذا عظمت---- السبت	1904	4643209716977215573	400	683.5	325	1157	34.57217025756836	63	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03437	true	-2536550782236735327	141	185	734	977	1598	300	امة منهم اي جماعة من صلحاءهم الذين لم يالوا جهدا في عظتهم حين----------------- يءسوا من احتمال القبول لاخرين لم يقلعوا عن التذكير رجاء النفع والتاثي-----------------------------------------ر لم تعظون------------- قوما------------------- الله مهلكهم اي مستاصلهم بالكلية ومطهر وجه الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة	3437	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1905	false	-2807270216278536709	9	66	41	354	1562	300	امة منهم اي جماعة من صلحاءهم الذين ركبوا-------- في عظتهم متن كل صعب وذلول حتي يءسوا من احتمال القبول لاخرين لا يقلعون عن التذكير رجاء للنفع والتاثير مبالغة في الاعذار وطمعا في فاءدة الانذار لم تعظون جراند ميدهيد قوما كروهي راكه بي شبهه الله مهلكهم اي مستاصلهم-------- ومطهر---- الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة	1905	4643209716977215573	214	351.5	174	333	64.26426696777344	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03438	true	-7826932141487084645	147	233	785	1239	1610	300	ولعلهم يتقون عطف علي معذرة اي ورجاء -ان يتقوا بعض التقاة فان -------------------------------------------------الياس المحقق لايحصل الا بالهلاك قال شيخ الاسلام وهذا صريح في ان القاءلين لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة والا لوجب الخطاب اه وقد يوجه ذلك علي ذلك القول بانه التفات او مشاكلة لتعبيرهم عن انفسهم في السءال بقوم واما لجعله باعتبار غير الطاءفة القاءلين الا ان كل ذلك خلاف الظاهر الاعراف ---165 فلما نسوا ما فلما نسوا ماذكروا به اي تركوا ما ذكرهم به صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا	3438	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1905	false	-2807270216278536709	187	247	963	1279	1562	300	ولعلهم يتقون عطف علي معذرة اي ورجاء لان يتقوا بعض التقاة ويتركوا المعصية لان قبول الحق الواضح يرجي من العاقل والياس لا ------يحصل الا بالهلاك---------------- وهذا صريح في ان القاءلين لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة والا لوجب الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب اي ولعلكم فلما نسوا ما ------------ذكروا به اي تركوا ما ذكرهم به صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا	1905	4643209716977215573	249	439.5	200	507	49.1124267578125	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03440	true	-3079611335981629427	212	296	1094	1516	1535	300	بما كانوا يفسقون متعلق باخذنا كالباء الاولي ولا ضير فيه لاختلافهما معني اي اخذناهم بما ذكر من العذاب بسبب فسقهم المستمر ولا مانع من ان يكون ذلك سببا للاخذ كما كان سببا للابتداء وكذا لامانع من تعليله بما ذكر بعد تعليله بالظلم الذي في حيز الصلة لان ذلك ظلم-------------- ايضا ولم يكتف بالاول لما لا يخفي الاعراف 166 فلما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------توا عن فلما عتوا اي تكبروا عن ما نهوا عنه اي--------------------- عن ترك ذلك ففي الكلام تقدير مضاف اذ التكبر والاباء عن---- المنهي عنه لا-يذم	3440	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1906	false	1699457855330312138	55	139	297	730	1609	300	بما كانوا يفسقون متعلق باخذنا كالباء الاولي ولا ضير فيه لاختلافهما معني اي اخذناهم بما ذكر من العذاب بسبب تماديهم في الفسق------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي هو الخروج عن الطاعة وهو الظلم والعدوان ايضا ولعله تعالي قد عذبهم بعذاب شديد دون الاستءصال فلم يقلعوا عما كانوا عليه بل ازدادوا في الغي فمسخهم بعد ذلك لقوله تعالي جزء 3 رقم الصفحة 264 فلما عتوا----------------------- عن ما نهوا عنه اي تمردوا وتكبروا وابوا عن ترك ما نهوا عنه قدر ال---مضاف اذ التكبر والاباء من نفس المنهي عنه لا يذم	1906	4643209716977215573	197	292.0	154	561	35.11586380004883	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03441	true	-655825599145779068	134	288	713	1546	1610	300	فكانوا يسوقون الحيتان اليها فيه ثم ------------------------ياخذونها يوم الاحد وفي رواية ان رجلا منهم اخذ حوتا فحزمه بخيط ثم ضرب له وتدا في- الساحل وربطه فيه وتركه في الماء فلما كان الغد جاء فاخذه واكله فلاموه علي ذل------------ك فلما لم ياته العذاب اخذ في السبت القابل حوتين وفعل ما فعل ولم يصبه شء فلما راوا ان العذاب لا-يعاجلهم تجاسروا فاخذ---------------وا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا او من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا كما قص الله تعالي ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال المسلمون للمعتدين نحن لا نساكنكم فق--------------------------------------------------------------------سموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب وكانت القصة في زمن داود عليه السلام فلعنهم فاصبح المسلمون ذات يو-----------------------------------م ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان لهءلاء لشانا لعل الخمر غلبتهم---------------------------------------------- فعلوا علي الجدار------ فاذا القوم قردة---------------------------------- ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انسابها من الانس ولم تعرف الانس انسابها منها فجعلت تاتي ال-ي نسيبها فتشم ثيابه وتبكي فيقول--------- الم ننهكم فتقول القردة براسها نع-----------------------م ثم ماتوا بعد ---	3441	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1907	false	-1502017346101625529	7	203	45	1120	1589	300	فجعلوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج وياخذونها يوم الاحد واخذ رجل--------- منهم---- حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع علي تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره ع---ذاب اخذ في السبت القابل حوتين ف------------------------لما راوا ان العذاب لا يعاجلهم استمروا علي ذلك فصادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا-------------------- من سبعين الفا فكان اهل القرية اثلاثا ثلث استمروا علي النهي وثلث ملوا التذكير وشموه وقالوا للواعظين لم تعظون الخ وثلث باشروا الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمو---------ن نحن لا نساكنكم فباعوا الدور والمساكن وخرجوا من القرية فضربوا الخيام خارجا منها او اقتسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم------------ داود عليه السلا-------م فاصبح الناه-ون ذات يوم فخرجوا من ابابهم وانتشروا لمصالحهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالو----------------ا لعل الخمر غلبتهم او ان لهم لشانا من خسف او مسخ او رمي بالحجارة فعلوا---- الجدر فنظروا فاذا ه---م قردة او صار الشبان قردة والشيوخ خنازير ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انسابهم من الانس وهم لا يعرفو-------------ها فجعل القرد ياتي نسيبه في-شم ثيابه فيبكي ويقول له نسيبه الم ننهكم فيقول القرد- براسه بلي ودموعهم تسيل علي خدودهم ثم ماتوا عن مكث	1907	4643209716977215573	523	687.5	420	1202	43.51081466674805	63	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03443	true	-3967620010544509355	207	273	1073	1431	1572	300	سو-ء العذاب---------- كالاذلال وضرب الجزية وعدم وجود منعة لهم وجعلهم تحت الايدي وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه الصلاة والسلام بخت-نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب الجزية عليهم فلا تزال مضروبة الي اخر الدهر	3443	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1909	false	5877954050969531742	227	286	1194	1511	1576	300	سواء العذاب عذابي سخت كالاذلال وضرب الجزية------------------------------------- وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه --------السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله ع------ليه وسلم ففعل ما-فعل ثم ضرب الجزية------ فلا تزال مضروبة الي اخر الدهر	1909	4643209716977215573	296	527.0	241	375	78.93333435058594	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03446	true	6459306426741114107	171	294	971	1637	1664	300	مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه وقيل من ضمير لنا والمعني علي ذلك والاول اظهر والقول بان تقييد القول بذلك لايستلزم تقييد المغفرة به والمطلوب الثاني والثاني متكفل به لايخلو عن نظر واختار الحلبي والسفاقسي ان الجملة مستانفة لا لان الجملة الشرطية لا تقع حالا اذ وقوعها مما لا شك في صحته بل لان في القول بالحالية نزعة اعتزالية ولا يخفي ان الامر وان كان كذلك الا ان الحالية ابلغ لان رجاءهم المغفرة في حال يضادها اوفق بالانكار عليهم فافهم الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق المذكور ف-ي التوراة فالاضافة علي معني في ويجوز ان تكون اختصاصية علي معني اللام ويءول المعني الي ماذكر وال في الكتاب للعهد وقوله سبحانه ان لا-يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق	3446	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1913	false	-3028836032877102421	231	260	1262	1413	1611	300	مصرون علي اخذه- عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي العهد-- المذكورة في التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق	1913	4643209716977215573	142	238.5	115	668	21.257484436035156	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03449	true	317394099896739126	23	84	113	443	1672	300	والذين يمسكون بالكتاب و---------الذين يمسكون بالكتاب اي يتمسكون به في امور دينهم يقال مسك بالشء وتمسك به بمعني قال مجاهد وابن زيد هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبدا-لله بن سلام واصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسي عليه السلام فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه ماكلة-------------------------------- وقال عطاء هم امة محمد صلي- الله تعالي عليه وسلم والمراد من الكتاب القران	3449	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1914	false	4767700837978615476	53	115	305	635	1635	300	والذين ------------اي وخير ايضا للذين يمسكون بالكتاب اي يتمسكون به في امور دينهم يقال مسك بالشء وتمسك به------ قال مجاه---------د هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسي عليه السلام فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه ماكلة اي وسيلة وسببا لاكل اموال الناس وقال عطاء هم امة محمد عليه السلام ف--------------المراد --بالكتاب القران	1914	4643209716977215573	276	476.5	224	373	73.99463653564453	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03450	true	-1122568381443419108	224	263	1164	1373	1555	300	فوقهم-------------------------- وقيل---- ان قبلتم------------ والا ليقعن عليكم فوقع ك-----------------------ل منهم ساجدا علي حاجبيه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا-تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا به----ا العقوبة	3450	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1915	false	4526939853602865126	193	246	1008	1282	1546	300	فوقه وكان معسكرهم فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي جانب-ه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي جانبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت---- بها عنا العقوبة	1915	4643209716977215573	192	306.0	154	279	68.81720733642578	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03453	true	8668983720592661717	256	300	1363	1593	1593	300	واشهدهم علي انفسهم اي اشهد كل واحد من اولءك الذرية----------- الماخوذين من ظهور اباءهم علي انفسهم لا علي غيرهم تقريرا لهم بربوبيته سبحانه وتعالي التامة--------------------------------------------------------------------------------------- قاءلا لهم الست بربكم اي مالك امركم ومربيكم علي الاطلاق من غير ان يكون لاحد مدخل في شان من-	3453	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1918	false	-7856464498428493364	134	191	695	1001	1597	300	واشهدهم علي انفسهم اي اشهد كل واحد من اولءك الذريات المخصوصين الماخوذين من ظهور اباءهم علي -نفسه- لا علي غيره- تقريرا لهم بربوبيته-------------- التامة وما تستتبعه من العبودية علي الاختصاص وغير ذلك من احكامها الست بربكم علي ارادة القول اي قاءلا---- الست بربكم و--مالك امركم ومربيكم علي الاطلاق من غير ان يكون لاحد مدخل في شان من	1918	4643209716977215573	205	342.5	166	329	62.31003189086914	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03457	true	-6966136995695784495	10	197	53	1042	1596	300	الاخذ والاشهاد او لمقدر يدل عليه ذلك والمعني علي ما يقول البصريون فعلنا ما فعلنا كراهة ان تقولوا وعلي ما يقول الكوفيون لءلا تقولوا يوم القيامة عند ظهور الامر واحاطة العذاب بمن اشرك انا كنا عن ه-ذا اي--- وحدانية الربوبية--------- غافلين 271 لم ننبه عليه وانما لم يسعهم هذا الاعتذار حينءذ علي ما قيل لانهم---- نبهوا بنصب الادلة وجعلوا متهيءين تهيا تاما لتحقيق الحق ----------------------------------------------------وانكار -ذلك مكابرة فكيف يمكنهم ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------قولوا ذلك الاعراف 1--------------------------------------------------------------------73 او تقولوا انما او تقولوا في ذلك اليوم انما اشرك -اباءنا من قبل اي ان اباءنا هم------------------------- اخترعوا الاشراك وهم سنوه من -------قبل زماننا وكنا نحن ذرية من- بعدهم لا نهتدي الي --سبيل التوحيد---------------------------------- افتهلكنا اي اتءاخذنا فتهلكنا اليوم بالعذاب بما فعل المبطلون 371 من اباءنا المضلين لا نراك تفعل و او لمنع الخلو دون الجمع وفعل القول عطف علي نظيره وقراهما ابو عمرو بالياء علي الغيبة لان صدر الكلام عليهما ووجه قراءة الخطاب ما علمت وقال البعض ان ذاك لقول الرب تعالي ربكم وانما لم يسع القوم هذا القول ل----------------------------------------------------------------ان ما ذكر من---- استعدادهم يضيق ع------ليهم المسالك اليه اذ----------- التقليد عند قيام الدلاءل والقدرة علي الاستدلال بها مما لا مساغ اليه اصلا	3457	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1919	false	903384734453248405	0	175	0	942	1620	300	الاخذ والاشهاد اي فع------------------------------------------------لنا ما فعلنا كراه----------------------------------ة ان تقولوا يوم القيامة عند ظهور ا----------------------لامر- انا كنا عن هاذا اي عن وحدانية الربوبية واحكامها غافلين---- لم ننب---------------------------------------ه عليه بدليل فانهم حيث جبلوا -علي الفطرة ومعرفة------------------------- الحق في القوة القريبة من الفعل صاروا محجوبين عاجزين عن الاعتذار بذلك ولو لم تكن الاية علي طريقة التمثيل بل لو اريد حقيقة الاشهاد والاعتراف وقد انسي الله تعالي بحكمته تلك الحال لم يصح قوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين كما في حواشي سعدي لبي المفتي جزء 3 رقم الصفحة 273 او تقولوا ان----------------------------ما اشرك ءاباءنا عطف عل--ي ان تقولوا واو لمنع الخلو دون الجمع اي اخترعوا الاشراك وهم سنوه من قبل من قبل زماننا وكنا نحن ذرية منا بعدهم لا نهتدي الي السبيل ولا نقدر علي الاستدلال بالدليل فاقتديناهم افتهلكنا اي اتءاخذنا فتهلكنا-------------- بما فعل المبطلون ----من اباءنا المضلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ظهور انهم المجرمون ونحن عاجزون عن التدبر والاستبداد بالراي فان ما ذكر من 273 استعدادهم الكامل يسد عليهم باب الاعتذار بهذا ايضا فان التقليد بعد قيام الدلاءل والقدرة علي الاستدلال بها مما لا مساغ ل--ه اصلا	1919	4643209716977215573	449	475.0	355	1382	32.4891471862793	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03459	true	-6240210801498355964	0	90	0	504	1561	300	بالذات بل اخرج من ظهره اب------------ناءه الصلبية ومن ظهورهم ابناءهم الصلبية وهكذا الي اخر السلسلة لكن لما كان المظهر الاصلي ظهره عليه الصلاة والسلام وكان مساق الحديث----------- بيان حال الفريقين اجمالا من غير ان يتعلق بذكر الوساءط غرض علمي نسب اخراج الكل اليه واما الاية الكريمة فحيث كانت مسوقة للاحتجاج علي الكفرة المعاصرين لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبيان عدم افادة الاعتذار باسناد الاشراك الي اباءهم اقتضي الحال نسبة اخراج كل واحد منهم الي ظهر ابيه من غير تعرض لاخراج الابناء الصلبية لادم عليه السلام من ظهره قطعا	3459	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1920	false	751877770816642882	110	201	556	1067	1552	300	بالذات بل اخرج من ظهره عليه السلام ابناءه الصلبية ومن ظهورهم ابناءهم الصلبية وهكذا الي اخر السلسلة لكن لما كان الظ-هر الاصلي ظهره عليه الس--------لام وكان مساق الحديثين الشريفين بيان حال الفريقين اجمالا من غير ان يتعلق بذكر الوساءط غرض علمي نسب اخراج الكل اليه واما الاية الكريمة -حيث كانت مسوقة للاحتجاج علي الكفرة المعاصرين لرسول الله صلي الله عل------يه وسلم وبيان عدم افادة الاعتذار باسناد الاشراك الي اباءهم اقتضي الحال نسبة اخراج كل واحد منهم الي ظهر ابيه من غير تعرض لاخراج الابناء الصلبية لادم عليه السلام من ظهره قطعا	1920	4643209716977215573	482	929.5	394	527	91.46109771728516	82	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03460	true	-2780859816652197442	246	267	1309	1414	1598	300	قوله تعالي ان تقولوا الخ ليس مفعولا له لقوله تعالي واشهدهم وما يتفرع عليه من قولهم بلي شهدنا حتي يجب كون	3460	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1920	false	751877770816642882	279	300	1448	1552	1552	300	قوله تعالي ان تقولوا الخ ليس مفعولا له لقوله تعالي واشهدهم وما يتفرع عليه من قولهم بلي شهدنا حتي يجب كون-	1920	4643209716977215573	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03460	true	-2780859816652197442	267	300	1414	1598	1598	300	ذلك الاشهاد والشهادة محفوظا لهم في الزامهم بل لفعل مضمر ينسحب عليه الكلام----- والمعني فعلنا ما فعلنا من الامر بذكر الميثاق وبيانه كراهة ان تقولوا او لءلا تقولوا ايها الكفرة يوم القيامة انا-	3460	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1921	false	-2202337191427506883	0	30	0	170	1570	300	ذلك الاشهاد والشهادة محفوظا لهم في الزامهم بل لفعل مضمر ينسحب----- الكلام عليه والمعني فعلنا ما فعلنا من الامر بذكر الميثاق وبيانه كراهة ان تقول---------------وا ايها الكفرة يوم القيامة انا	1921	4643209716977215573	164	306.0	136	190	86.31578826904297	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03480	true	-826846296131454295	62	127	312	660	1597	300	نعت النبي- صلي الله تعالي عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه فصدقوه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فانسلخوا من حكم التوراة او الاعم من هءلاء وهءلاء من كل من اتصف بهذا العنوان كما في الخازن وبه اقول ويدخل اليهود في ذلك دخولا اوليا فاقصص القصص ال---------------------------قصص مصدر سمي به المفعول كالسلب واللام فيه للعهد	3480	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1928	false	-7213767740135889910	86	125	457	682	1614	300	نعت الرسول صلي الله------ عليه وسلم----------- وذكر القران المعجز--------------- وبشري- الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحو-----------------------------ن به -انسخلوا مما اعتقدو-----------------------------------------------------------ا في حقه وكذبوه وحرفوا اسمه------------------------- فاقصص القصص س بخوان برايشان اين خبررا والقصص مصدر سمي به المفعول كالسلب واللام---- للعهد	1928	4643209716977215573	159	205.5	128	376	42.287235260009766	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03489	true	-2474919167180762397	27	62	144	323	1568	300	كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا سخي ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمراد بالترك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة	3489	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1937	false	-7599975155257473855	5	72	21	362	1618	300	كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه فان ابا المكارم وان كان عبارة عن المستجمع لصفات الكمال الا انه يوهم معني لا يصح في شانه تعالي وكذا 284 ابيض الوجه وان كان عبارة عن تقدس ذاته عن النقاءص المكدرة الا انه يوهم معني فاسدا فالمراد بالترك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه------ حقيقة	1937	4643209716977215573	159	271.5	128	347	45.821327209472656	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03492	true	-7722558190088289888	83	160	420	889	1676	300	وفي اخري ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا واوتي فيه بالفذلكة والتاكيد لءلا يزاد علي ما ورد وجاءت معدودة في بعض الرويات بقوله عليه الصلاة والسلام هو الله----- لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم	3492	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1932	false	-4191437744149405968	239	300	1374	1755	1755	300	وفي الحديث ان---------تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة ه-----------------------------------------------------------------------------------و الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم-	1932	4643209716977215573	350	652.0	295	474	73.83966064453125	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03492	true	-7722558190088289888	160	221	889	1293	1676	300	الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال- البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ونقل عن	3492	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1933	false	5696692631209003050	0	60	0	405	1744	300	الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور واستحسن	1933	4643209716977215573	399	788.0	339	405	98.51851654052734	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03496	true	-8352265659216360761	125	263	627	1417	1606	300	-----بالالحاد العدول عن تسميته تعالي ببعض اسماءه الكريمة كما قالوا وما الرحمن انا لا نعرف الا رحمن- اليمامة وعليه فالمراد بالترك الاجتناب كما اريد اولا بالاسماء اسماءه تعالي حقيقة فالمعني سموه تعالي بجميع --اسماءه------ واجتنبوا اخراج بعضها من البين وان يراد به اطلاقها علي الاصنام واشتقاق اسماءها منها كاللات من الله تعالي والعزي من العزيز فالمراد من الاسماء اسماءه تعالي حقيقة والاظهار في موضع الاضمار مع التجريد عن الوصف في الكل للايذان بان الحادهم في نفس الاسماء من غير اعتبار الوصف والمراد بالترك الاعراض وعدم المبالاة بما فعلوا ترقبا لنز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول العقوبة فيهم عن قريب كما يشير اليه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- سيجزون ما كانوا يعملون 81 فانه استءناف وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل لم لا نبالي فقيل لانه سينزل بهم عقوبة وتشتفون عن قريب والمعني علي الامر بالاجتناب اجتنبوا الحادهم كيلا يصيبكم ما يصيبهم فانه سينزل بهم عقوبة	3496	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1937	false	-7599975155257473855	72	189	362	1010	1618	300	واما بان يعدلوا----- عن تسميته تعالي ببعض اسماءه الكريمة كما قالوا وما الرحمن---- ما تعرف سوي رحمان اليمامة------ فالمراد بالترك الاجتناب ايضا و--------بالاسماء اسماءه تعالي حقيقة فالمعني سموه تعالي بجميع الاسماء الحسني واجتنبوا اخراج بعضها من الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض روي ان رجلا من الصحابة دعا الله تعالي في صلاته باسم الله وباسم الرحمن فقال رجل من المشركين اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا الرجل يدعو ربين اثنين فانزل الله تعالي هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوا الله او ادعوا الرحمن رغما لانوف المشركين فان تعدد الاسم لا يستلزم تعدد المسمي جزء 3 رقم الصفحة 280 سيجزون ما كانوا يعملون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتنبوا الحادهم كيلا يصيبكم ما اصابهم فانه سينزل بهم عقوبة	1937	4643209716977215573	285	195.0	234	1094	26.05118751525879	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03497	true	-4874133469414845997	171	281	930	1482	1581	300	من خلقنا او -بعض ممن خلقنا------- طاءفة جليلة كثيرة يهدون الناس ملتبسين بالحق--------- او يهدونهم بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة------- وبالحق---------- يحكمون في الحكومات الجارية فيما بينهم ولا يجوزون فيها اخرج ابن جرير وغيره عن ابن جريج انه قال ذكر لنا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذه امتي واخرج عن قتادة انه قال بلغنا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول اذا قرا هذه الاية هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	3497	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1939	false	-1890246792110817241	30	80	160	428	1599	300	ما خلقنا او وبعض ممن خلقنا امة اي طاءف------ة كثيرة يهدون الناس ملتبسين بالحق اي محقين او يهدونهم بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة وبه اي وبالحق يعدلون اي يحكمون في الحكومات الجارية فيما بينهم ولا يجورون فيها وعنه عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1939	4643209716977215573	210	357.0	170	586	35.836177825927734	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03499	true	5952535022657028463	154	213	842	1174	1660	300	صفة لمصدر الفعل المذكور اي سنستدرجهم استدراجا كاءنا من حيث لا يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واملي لهم اي امهلهم والواو للعطف وما بعده معطو-------------------------------------------------------------ف علي سنستدرجهم غير داخل في حكم السين لما ان ---------------------الامهال ----------ليس من الامور التدريجية كالاستدراج الحاصل في نفسه شيءا فشيءا بل هو مما يحصل دفعة والح-----اصل بطريق التدريج اثاره واحكامه ليس الا و---يلوح بذلك تغيير التعبير بتوحيد الضمير	3499	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1942	false	6160810991241437011	81	230	465	1240	1591	300	صفة لمصدر الفعل المذكور اي سنستدرجهم استدراجا كاءنا من حيث لا يعلمون انه كذلك بل يحسبون انه اكرام من الله تعالي وتقريب منه او لا يعلمون ما نريد بهم وذلك ان يتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي الي ان تحق عليهم كلمة العذاب علي افظع حال واشنعها مده خودرا فريب ازرنك وبويم كه هست از خنده من كريه اميز قال الحافظ بمهلتي كه سهرت دهد ز راه مرو تراكه كفت كه اين زال ترك دستان كفت واملي لهم الاملاء اطالة مدة احدهم بابقاءه علي ما هو عليه وعدم الاستعجال في مءاخذته قال المولي ابو السعود عطف علي سنستدرجهم غير داخل في حكم السين لما ان الاملاء وهو عبارة عن الامهال والاطالة وليس من الامور التدريجية كالاستدراج الحاصل في نفسه شيءا فشيءا بل هو فعل يحصل دفعة وانما الحاصل بطريق التدريج اثاره واحكامه لا نفسه كما يلوح به-- تغيير التعبير بتوحيد الضمير	1942	4643209716977215573	285	478.0	232	777	36.679534912109375	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03500	true	6495972633250246664	135	289	728	1564	1615	300	فالهمزة للانكار --------والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر يستدعيه السياق والسباق والخلاف في مثل هذا التركيب مشهور وقد تقدمت الاشارة اليه و ما قال ابو البقاء تحتمل ان تكون استفهامية انكارية في محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم وان تكون نافية اسمها جنة وخبرها بصاحبهم وجوز ان تكون موصولة وفيه بعد والجنة مصدر كالجلسة بمعني الجنون وليس المراد به الجن كما في قوله تعالي من الجنة والناس لانه يحتاج الي تقدير مضاف اي مس جنة او تخبطها والتنكير للتقليل والتحقير والتفكر التامل واعمال الخاطر في الامر وهو من افعال القلوب فحكمه حكمها في امر التعليق ومحل الجملة علي الوجهين النصب علي نزع الخافض ومحل الموصول نصب علي ذلك في الوجه الاخير ا-------------------------------------ي اكذبوا-------- ولم يتفكروا في اي شء من جنون ما كاءن بصاحبهم الذي هو اعظم الهادين للحق وعليه انزلت الايات او في انه ليس بصاحبهم م---ن جنة حتي يءديهم التفكر في ذلك الي الوقوف علي صدقه وصحة نبوته فيءمنوا به وبما انزل عليه من الايات	3500	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1944	false	5538824047583800342	49	143	262	770	1637	300	والهمزة للانكار والتعجب والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر وما اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية انكارية في محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم واما---- نافية اسمها جنة وخبرها بصاحبهم----------------------------- والجملة معلقة لفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفكر لكونه ----------------------------من افعال ال---------------------------قلوب ومحلها----- علي الوجهين النصب علي نزع الجار والجنة بناء نوع من الجنون ودخول من يدل علي انه ليس به نوع من انواع الجنون والمعني اكذبوا بالايات ولم يتفكروا في اي شء من جنون ما كاءن بصاحبهم--------------------------------------------- او في انه ليس بصاحبهم شء من جنة حتي يءديهم التفكر في ذلك الي الوقوف علي صدقه وصحة نبوته فيءمنوا به وبما انزل عليه من الايات	1944	4643209716977215573	374	612.0	303	892	41.92824935913086	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03501	true	2604607652582606927	179	295	912	1501	1535	300	الله تعالي الاية وعليه---------- فالتصريح بنفي الجنون للرد علي عظيمتهم الشنعاء عند من له ادني عقل والعبير------------------------ بصاحبهم وارد علي مشاكلة كلامهم مع ما فيه من النكتة السالفة وذكر بعضهم في سبب النزول انهم------------------------------------------------ ك------------------------------انوا اذا راوا ما يعرض له صلي الله تعالي عليه وسلم من برحاء الوحي قالوا جن فنزلت ان هو الا نذير مبين 481 تقرير لما قبله وتكذيب لهم فيما يزعمونه حيث تبين فيه حقيقة حاله صلي الله تعالي عليه وسلم اي ما هو عليه الصلاة والسلام الا------------- مبالغ في الانذار مظهر له غاية الاظهار------------------------------- الاعراف 185 اولم ينظروا في ثم لما كان امر النبوة مفرعا علي التوحيد ذكر سبحانه ما يدل عليه فقال جل شانه او لم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض	3501	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1944	false	5538824047583800342	140	236	755	1285	1637	300	------------------عليه من الايات فالتصريح بنفي الجنون للرد علي عظيمتهم الشنعاء والت------------------عبير عنه عليه الصلاة والسلام بصاحبهم وارد علي -شاكلة كلامهم مع ما فيه من الايذان بان طول مصاحبتهم له عليه السلام مما يطلعهم علي نزاهته عليه السلام عن شاءبة الجنة وقد كانوا يسمونه قبل اظهار النبوة محمدا الا-------------مين صلي الله------ عليه وسلم------------------------------ ان هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما هو عليه الس--------لام الا نذير مبين اي مبالغ في الانذار مظهر له غاية الاظهار ابرازا لكمال الرافة ومبالغة في الاعذار---- اولم ينظروا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي اكذبوا بها ولم ينظروا نظر تامل واستدلال------------ في ملكوت السماوات والارض	1944	4643209716977215573	249	282.5	196	746	33.37801742553711	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03508	true	-7238103566996101983	76	152	366	755	1469	300	اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا كما تقول فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم انه تعالي فد استاثر بعلمها فانزل الله تعالي الاية وذهب بعض الي ان الساءل قريش فقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ان قريشا قالوا يا محمد اسر الينا متي الساعة لما بيننا وبينك من القرابة فنزلت وقوله سبحانه ايان مرس-اها بفتح همزة ايان وقرا السلمي بكسرها وهو لغة فيها وهي ظرف زمان متضمن لمعني الاستفهام	3508	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1947	false	-6690090274454833197	144	174	747	907	1579	300	اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا--------- فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم انه تعالي قد استاثر بعلمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت ا-------------يان مرسااها ايان---------------------------------------------- ظرف زمان متضمن لمعني الاستفهام	1947	4643209716977215573	153	254.0	123	390	39.230770111083984	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03509	true	-642917043394223733	56	210	276	1102	1561	300	محل- الرفع علي انها خبر مقدم ومرساها مبتدا مءخر وهو------------------------------------ مصدر ميمي من ارساه اذا اثبته واقره اي متي اثباتها وتقريرها ولا يكاد يستعمل الارساء الا في الشء الثقيل كما في قوله تعالي والجبال ارس-اها ومنه مرساة السفن ونسبته هنا ا---لي--------- الساعة باعتبار تشبيه المعاني بالاجسام وجوز بعضهم ان يكون اسم زمان ولا يرد عليه انه يلزم ان يكون للزمان زمان وفي جوازه خلاف الفلاسفة لانه يءول بمتي وقوع ذلك و-------------------الجملة قيل في محل النصب علي المفعولية به لقول محذوف وقع حالا من ضمير يسالونك اي يسالونك قاءلين ايان مرساها وقيل في محل الجر علي البدلية عن الساعة والتحقيق عند بعض جلة المحققين ان محلها النصب بنزع الخافض لانها بدل من الجار والمجرور لا من المجرور فقط -وفي تعليق السءال بنفس الساعة اولا وبوقت وقوعها ثانيا تنبيه علي ------------------------ان المقصد الاصلي من السءال نفسها باعتبار حلولها في وقتها المعين باعت---------بار كونه محلا لها وما في الجواب اعني قوله سبحانه قل انما علمها عند ربي	3509	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1947	false	-6690090274454833197	174	282	907	1496	1579	300	محله الرفع علي انه- خبر مقدم ومرساها مبتدا مءخر اي متي ارساءها اي اثباتها وتقريرها فانه مصدر ميمي من ارساه اذا اثبته واقره و------------------------لا يكاد يستعمل-------- الا في الشء الثقيل كما في قوله تعالي والجبال ارسااها النازعات ولما كان اثقل الاشياء علي الخلق هو الساعة سمي الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقوعها وثبوتها بالارساء ومحل الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ال------------------نصب بنزع الخافض فانها بدل من الجار والمجرور لا من المجرور فقط كانه قيل يسال-ونك عن-- الساعة عن ايان مرسيها قل انما علمها لم يقل انما علم وقت ارساءها لان المقصد الاصلي من السءال نفسها باعتبار حلولها في وقتها المعين لا وقتها باعتبار كونه محلا لها ولذلك اضاف العلم المطلوب بالسءال الي ضمير-ها عند ربي	1947	4643209716977215573	352	493.0	283	929	37.89020538330078	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03518	true	-3838442152976679419	58	189	295	1014	1582	300	ان انا الا نذير وبشير علي ذلك ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة وشاني حيازة ما يتعلق بهما من العلوم------------------ لا الوقوف علي الغيوب التي لا علاقة بينها---------------------- وقد كشفت من امر الساعة ما يتعلق به الانذار من مجيءها لا محالة واقترابها واما تعيين وقتها فليس مما يستدعيه الانذار بل هو مما يقدح فيه لما مر م---ن ابهامه ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية وتقديم النذير لان المقام مقام انذار لقوم يءمنون اي يصدقون بما جءت به والجار اما متعلق بالوصفين جميعا والمءمنون ينتفعون بالانذار كما ينتفعون بال-------------تبشير ---واما متعلق بالاخير متعلق الاول محذوف اي نذير للكافرين وحذف ليطهر اللسان منهم واراد بعضهم من الكافرين المستمر-ين علي الكفر ومن مقابلهم الذين يءمنون ---في اي وقت كان وحينءذ في الاية ترغيب للكفرة في احداث الايمان وتحذير عن الاصرار علي الكفر والطغيان	3518	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1949	false	7669032349699484802	173	287	912	1529	1590	300	ان انا الا نذير وبشير اي----- ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة -شاني------ ما يتعلق بهما من العلوم الدينية والدنيوية لا الوقوف علي الغيوب التي لا علاقة بينها وبين الاحكام والشراءع وقد كشفت من امر الساعة ما يتعلق به الانذار من مجيءها لا محالة واقترابها واما تعيين وقتها فليس مما يستدعيه الانذار بل هو مما يقدح فيه لما مر من ان ابهامه ادعي الي الانزجار عن------------------------------ المعا----------صي لقوم يءمنون---------------------------- اما متعلق بهما---- جميعا لا----نهم ينتفعون بالانذار كما ينتفعون بالبشارة واما بالبشير فقط وما يتعلق بالنذير------------ محذوف اي نذير للكاف-----------------------------------------------رين اي الباقين علي الكفر و------بشير -لقوم يءمنون اي في اي وقت كان ففيه----------- ترغيب للكفرة في احداث الايمان وتحذير عن الاصرار علي الكفر والطغيان	1949	4643209716977215573	513	840.5	411	782	65.60102081298828	83	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03520	true	3242408354546852465	166	234	874	1241	1589	300	دعو- الله اي ادم وحواء عليهما السلام لما خافا عاقبة الامر------------------- فاهت--ما به وتضرعا اليه عز وجل ربهما اي مالك امرهما الحقيق بان يخص به الدعاء وفي هذا اشارة الي انهما قد صدرا به دعاءهما وهو المعهود منهما في الدعاء ومتعلق الدعاء محذوف لايذان الجملة القسمية به اي دعواه تعال---ي ان يءتيهما صا-----لحا ووعدا بمقابلته الشكر علي سبيل التوكيد القسمي وقالا او قاءلين لءن ءاتيتنا صالحا اي نسلا	3520	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1953	false	-2968223709570458684	21	70	107	374	1598	300	دعوا الله اي ادم وحواء عليهما السلام لما دهمهما امر لم يعهداه ولم يعرفا ماله فاهتماما به وتضرعا اليه تعالي- ربهما اي مالك امرهما الحقيق بان يخص به الدع-----------------------------------------------------------------------اء ومتعلق الدعاء محذوف------------------------- اي دعواه تعالي في ان يءتيهما ولدا صالحا ووعدا بمقابلته الشكر------------------------ وقالا لاا---------ن ءاتيتنا صالحا اي ولدا	1953	4643209716977215573	209	330.5	167	397	52.64483642578125	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03527	true	-6003321839236276194	236	300	1316	1666	1666	300	وان تدعوا الاصنام ايها المشركون ا----------لي ان يرشدوكم الي ما تحصلون به المطالب او تنجون به عن المكاره لا يتبعوكم الي مرادكم ولا يجيبوكم ولا يقدرون علي ذلك وقرا نافع يتبعوكم بالتخفيف وقوله تعالي سواء عليكم-------------- ادعوتموه-----------م ام انتم صامتون 391 استءناف مقرر لمضمون ما قبله ومبين لكيفية عدم الاتباع اي مستو- عليكم في عدم الافادة دعاءكم لهم وسكوتكم فانه لا يتغير حالكم في-	3527	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1954	false	-5577583791073460913	124	172	666	930	1616	300	وان تدعو-------هم ايها المشركون الي الهدي الي ان يه-دوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم ل-----------------------ا يتبعوكم الي مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله------------------------------------------ سواء عليكم ايها المشركون ادعوتموهم اي الاصنام ام انتم صامتون ساكتون-------------------------------------------------- اي مستوي عليكم في عدم الافادة دعاءكم لهم وسكوتكم فانه لا يتغير حالكم في	1954	4643209716977215573	201	299.5	160	387	51.937984466552734	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03530	true	-2095667187988518902	96	222	501	1160	1554	300	ام لهم ايد يبطشون بها--- منقطعة وما فيها من الهمزة لما مر من البكيت----------------------------------------------- وبل للاضراب المفيد للانتقال من فن منه------- بعد تمامه الي--- اخر منه مما تقدم والبطش الاخذ بقوة وقرا ابو جعفر يبطشون بضم الطاء وهو لغة فيه والمعني بل الهم ا-يد ياخذون بها ما يريدون او يدف-عون بها عنكم وتاخير هذا عما قبله كما قال شيخ الاسلام لما ان المشي حا-----لهم في انفسهم والبطش حالهم بالنسبة الي الغير واما تقديم ذلك علي قوله تعالي ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها مع ان الكل سواء في انها من احوالهم بالنسبة الي الغير فلمراعاة المقابلة بين الايدي والارجل ولان انتفاء المشي والبطش اظهر والبكيت به اقوي واما تقديم الاعين علي الاذان فلانها اشهر منها----- واظهر عينا واثرا وكون الابصار بالعين والسماع -----------	3530	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1955	false	6270954902108619972	1	100	6	526	1631	300	ام لهم ايد يبطشون بها ام منقطعة مقدرة ببل و-الهمزة والبطش الاخذ بقوة والمعني بل الهم ايد ياخذون بها ما يريدون اخذه وبل للاضراب المفيد للانتقال من فن من التبكيت بعد تمامه الي فن اخر منه ام -------------------------------------------------------------------------------لهم اعين يبصرون بهاا ام لهم ءاذان يسمعون بها قدم------------------------------------------------ المشي لانه حالهم في انفسهم والبطش حالهم بالنسبة الي الغير واما تقديمه ---علي قوله------ ام لهم اعين الخ------------------------------- مع ان الكل سواء في انها من احوالهم بالنسبة الي الغير فلمراعاة المقابلة بين الايدي والا----------------------------------------------رجل واما تقديم الاعين فلما ا--------نها اشهر من الاذان واظهر عينا واثرا ثم ان الكفار كانوا يخوفونه عليه السلام	1955	4643209716977215573	346	519.0	277	742	46.6307258605957	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03532	true	-792781979757112090	100	249	557	1362	1628	300	ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم مطلقا او في خصوص الكيد المعهود لا يسمعوا اي دعاءكم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع وحمل السماع علي القبول كما في سمع الله لمن حمده كما زعمه بعضهم ليس بشء وقوله سبحانه وتعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون بيان لعجزهم ع------------------------------------------------------------------ن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبهذا علي ما قيل تم التعليل لعدم المبالاة فلا تكرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلا و-----------------------------------------------------------------------قال الواحدي ان ما مر للفرق بين من تجوز عبادته وغيره وهذا جواب ورد لتخويفهم له صلي الله تعالي عليه وسلم بالهتهم والرءية بصرية وجملة ينظرون في موضع الحال من المفعول الراجع للاصنام والجملة الاسمية حال من فاعل ينظرون والخطاب لكل واحد من المشركين والمعني وتري الاصنام------------ راي العين------------------------------ يشبهون الناظر-- اليك ويخيل ل--ك انهم يبصرون- لما انهم صنع-- لهم اعين- مركبة بالجواهر-------- المتلالءة وصور--ت بصورة من---- قلب حدقته الي الشء ينظر اليه------------------------------------ والحال انهم غير قادرين علي الابصار	3532	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1956	false	2247684760754760907	0	142	0	807	1639	300	ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم من-------------- الكيد وغيره --لا يسمعوا اي دعاء-م فضلا عن المساعدة والامداد وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف التوجه الي روحانية الانبياء والاولياء وان كانوا مخلوقين فان الا--------------------------------------------------------------------------------ستمداد منهم والتوسل بهم والانتساب اليهم من حيث انهم مظاهر الحق ومجالي انواره ومراءي كمالاته وشفعاءه في الامور الظاهرة والباطنة له غايات جليلة وليس ذلك بشرك اصلا بل هو عين التوحيد ومطالعة الانوار من مطالعها ومكاشفة الاسرار من مصاحفها قال الصاءب مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد كه خواب مردم اكاه عين بيداريست -----------------------------------------الرءية بصرية---------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب لكل واحد من المشركين اي----- وتري الاصنام ايها الراءي راي العين ينظرون اليك حال من المفعول اي يشبهون الناظرين اليك ويخيل اليك انهم يبصرونك لما انهم صنعوا لها اعينا مركبة بالجواهر المضيءة المتلالءة وصوروها تصوير من 296 قلب حدقته الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون حال من فاعل ينظرون اي والحال انهم غير قادرين علي الابصار	1956	4643209716977215573	344	260.5	276	1197	28.73851203918457	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03535	true	8518788020977392819	34	115	176	590	1552	300	وسوسته اغراء للناس علي------------ المعاصي وازعاجا بغرز الساءق -ما يسوقه واسناد الفعل الي المصدر مجازي كما في جد جده وقيل النزغ بمعني النازغ فالتجوز في الطرف والاول ابلغ واولي اي اما يحملنك من جهة الشيطان وسوسة ما علي خلاف ما امرت به من اعتراء غضب او نحوه فاستعذ بالله فاستجر به والتجء اليه سبحانه وتعالي في دفعه عنك-- انه------ سميع يسمع علي اكمل وجه استعاذتك--- قولا عليم 2 يعلم كذلك تضرعك اليه قلبا في ضمن القول---- او بدونه فيعصمك من شره	3535	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1959	false	-3423543607319708672	160	216	844	1130	1566	300	وسوسته------ للناس واغراءه لهم علي المعاصي-------- بغرز الساءق لما يسوقه وال-----------------------------------------------------معني و--------------------------------------------اما يحملنك من جهته------- وسوسة ما علي خلاف ما امرت به من اعتراء غضب او نحوه فاستعذ بالله ف----------التجء اليه --------تعالي من شره واعتصم انه تعالي سميع يسمع------------- استعاذتك به قولا عليم-- يعلم----- تضرعك اليه قلبا في ضمن القول 298 او بدونه فيعصمك من شره	1959	4643209716977215573	241	349.0	191	442	54.52488708496094	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03544	true	-4030679656374607169	235	264	1166	1316	1525	300	رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه --------استماع القران فالاثم علي القارء-------------------------------------------- وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في	3544	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1968	false	2472418025361349734	1	36	7	196	1609	300	رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكن للكاتب الاستماع------- فالاثم علي القارء لقراءته جهرا في مواضع اشتغال الناس باعمالهم وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم كذا في ------	1968	4643209716977215573	127	221.5	103	202	62.87128829956055	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03548	true	-8358714435922804205	101	140	537	750	1581	300	لا-يستكبرون-------------- عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه ع-----ما لا يليق بحضرة كبرياءه علي ابلغ وجه وله---------------------------- يسجدون 602 اي ويخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به غيره جل شانه وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين	3548	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1975	false	3720350231289259852	226	268	1262	1490	1676	300	لا يستكبرون كردن نمي كشند عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياء-------------ه وله تقديم الجار علي الفعل للحصر يسجدون اي -----يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيءا-------- وهو تعريض بساءر------- المكلفين	1975	4643209716977215573	166	255.0	136	261	63.601531982421875	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03549	true	-942784981199160385	50	81	254	417	1604	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي -يقول يا-ويله- امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار	3549	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1977	false	-7350293962704539281	192	223	987	1147	1549	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار	1977	4643209716977215573	156	288.5	126	166	93.97590637207031	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03568	true	2825036679567042447	180	258	977	1405	1611	300	الذين يقيمون الصل-اة ومما رزقناهم ينفقون 3------------------ مرفوع علي انه نعت للموصول الاول او بدل منه او بيان له او منصوب علي القطع المنبء عن المدح وقد مدحهم سبحانه وتعالي اولا بمكارم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعمال القلبية من الخشية والاخلاص والتوكل وهذا مدح لهم بمحاسن الاعمال القالبية من الصلاة والصدقة الانفال 4 اولءك هم المءمنون اولءك اي المتصفون بما ذكر من الصفات الحميدة من حيث انهم كذلك هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه ما فضل من افاضل الاعمال	3568	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1983	false	7392664818113048009	54	103	284	586	1645	300	الذين يقيمون الصلواة بوضوءها وركوعها وسجودها في مواقيتها وهو مرفوع علي انه نعت للموصول الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------ومما رزقناهم اعطيناهم من الاموال ينفقون في طاعة الله وانما خص الله الصلاة والزكاة لعظم شانهما وتاكيد امرهما اولءك الجامعون لاعمال القلب و--------------------------------------------------------ا------------------------------------لقالب هم المءمنون ايمانا------------------------------------------------------------------ حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا ----------------اليه الاعمال	1983	4643209716977215573	123	72.0	100	570	21.578947067260742	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03573	true	-5866840459436558856	159	295	780	1515	1538	300	وان فريقا من المءمنين لكار-------------------------------هون للخروج اما------------------------- لعدم الاستعداد للقتال او للميل للغنيمة او للنفرة -----------------------------------الطبيعية عنه وهذا مما لا يدخل تحت القدرة والاختيار فلا يرد انه- لا يليق بمنصب---- الصحابة رضي الله تعالي عنهم والجملة في موضع الحال وهي حال مقدرة لان الكراهة وقعت بعد الخروج كما ستراه ان شاء الله تعالي او يعتبر ذلك ممتدا والقصة علي ما رواه جماعة وقد تداخلت رواياتهم ان عير قريش----------- اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل فا--------------------------------خبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلغ------------ الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل فرق الكفر الن------------جاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ------------ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة بنت عبد-----------المطلب	3573	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1985	false	2824902138670271310	49	208	263	1116	1554	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون اي والحال ان فريقا منهم كارهون للخروج اما لنفرة الطبع عن القتال او لعدم الاستعداد جزء 3 رقم الصفحة 314 قال سعدي لبي المفتي الظاهر ان المراد هي الكراهة الطبيعية التي لا ت--------دخل تحت القدرة والاختيار فلا يرد انها لا تليق بمنصب 314 الصحابة رضي الله------ عنهم روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عير قريش اي قافلتهم اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وكان في السنة الثانية من الهجرة فاخبر جبريل------------ رسول الله باقبالها فاخ----------------بر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا سمعه ابو سفيان فاستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستفزهم ويخبرهم ان محمدا قد اعترض لعيركم فادركوها فلما بلغ اهل مكة هذا الخبر ---------نادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم اي تداركوها ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وفد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب	1985	4643209716977215573	463	750.5	374	1056	43.844696044921875	64	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03574	true	-3810622122275715888	131	262	647	1325	1517	300	فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد ب-------احدي الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار------------------ اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي تتاهب له انا خرجنا للع------------------------ي-------------------------------------------------------ر فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ا------------------ن العير--- مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلام فقا----------------------------------------م ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا الكلام في اتباع امر-- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله ام-ض لما امرك الله تعالي فنحن معك حيث-- احببت لا نقول--- كما قال- بنو اسراءيل لموسي------------ اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون--------------------- فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار	3574	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1986	false	181887173273660597	42	260	225	1309	1509	300	فنزل----- جبريل فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي عليه السلام اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل يريد صلي الله عليه وسلم بذلك ان تلقي النفير وجهاد المشركين اثر عنده وانفع للمءمنين من الظفر بالعير لما في تلقي النفير من كسر شوكة المشركين واظهار الدين الحق علي الاديان كلها فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو------------------------- فقام عند ما غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما فاحسنا الكلام في اتباع -مراد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم قام سيد الخزرج سعد بن عبادة فقال انظر في امرك وامضض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو----- يا رسول الله امضض لما امرك الله فانا------ معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا -هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فتبسم رسول الله ثم ق-------------------------ال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار	1986	4643209716977215573	511	770.5	405	1170	43.67521286010742	81	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	1	300	5	1555	1555	300	قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا------------------------- ومواثيقنا علي السمع والطاعة فام-ض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي ف----------------------------نشطه قوله--- ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي-- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم اه وبهذا تبين ان بعض المءمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الاكثر كما تشير اليه الاية وجاء في بعض الاخبار ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال لان -----الله تعالي وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطا-----------------------------ك ما -----------وعدك الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الذي هو تلقي النفير المعلي للدين لايثارهم عليه تلقي العير والجملة اما مستانفة او حال ثانية وجوز ان تكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله سبحانه بعد ما تبين متعلق بيجادلون و ما مصدرية وضمير تبين للحق اي يجادلون -بعد تبين الحق------- لهم باعلامك انهم ينصرون------------- ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا ذكرت لنا القتال حتي ---------------نستعد له ونتاهب كا----------------------------------------------------------------------------------نما يساقون الي الموت---------------------------------------------------- اي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار الي القتل فالجملة في محل نصب علي الحالية من ضمير لكارهون وجوز ان تكون صفة مصدر لكارهون بتقدير مضاف اي لكارهون كراهة ككراهة من سيق للموت وهم ينظرون 6 حال من ضمير يساقون وقد شاهدوا--------------- اسبابه وعلاماته وفي قوله سبحانه وتعالي كانما الخ ايماء الي ان مجادلتهم كانت لفرط فزعهم ورعبهم لا-----------------------------------------------------نهم كانوا ثل-ثماءة وتسع-ة عشر رجلا في قول فيهم---- فارسان --------المقداد-	3575	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1987	false	3140755274054430810	20	273	103	1447	1605	300	قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا 315 جزء 3 رقم الصفحة 314 ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامضض يا رسول الله لما اردت فوا-لذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل وم-----ا نكره ان تلقي بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال-------------------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--------- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم فالمعني اخرجك ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيتك----------------------------------------------------------------------------------- لان تترك التوجه الي العير وتءثر عليه مقاتلة النفير في حال كراهة فريق من اصحابك ما اثرته من محاربة ال-نف--ير يجادلونك في ال-----------------حق الذي هو تلقي النفير------------- لايثارهم عليه تلقي العير -------------------------------------------------------------------------------------بعد ما تبين منصوب بيجادلونك وما مصدرية---------------- اي يخاصمونك بعد تبين الحق وظهوره لهم باعلامك انهم ينصرون اينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا قل-ت لنا ان الخروج لمقاتلة النفير لنستعد--- ونتاهب فمن قال ذلك انما قال كراهة لاخراجه عليه الصلاة والسلام من المدينة وكراهتهم القتال كانما يساقون الي الموت الكاف في محل النصب علي الحالية من الضمير في لكارهون اي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار الي القتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ينظرون --حال من ضمير يساقون اي والحال انهم ينظرون الي اسباب الموت ويشاهدونها عيانا وما-------------------------------------- كانت هذه المرتبة من الخوف والجزع الا لقلة عددهم وعدم تاهبهم وكونه رجالة وروي انهم كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا ليس--- فيهم الا فارسان الزبير والمقداد	1987	4643209716977215573	822	1204.5	655	1912	42.99163055419922	133	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03576	true	-4103886497332438800	82	165	442	907	1647	300	اي اذكروا وقت او الحادث وقت وعد الله تعالي اياكم احدي الط-اءفتين وقرء يعدكم بسكون الدال تخفيفا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها وقوله سبحانه وتعالي انها لكم بدل اشتمال من احدي---------- مبين لكيفية الوعد اي يعدكم ان احدي الطاءفتين كاءنة لكم مختصة ب----------كم تتسلطون عليها تسلط الملاك------------ وتتصرفون فيها كيفما شءتم وتودون عطف علي يعدكم داخل معه حيث دخل----- اي تحبون ان غير ذات الشوكة تكون لكم من الطاءفتين --وذات الشوكة ه-ي النفير ورءيسهم ابو جه--------------ل-------------------------------------------- وغيرها العير ورءيسهم ابو سفيان	3576	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1989	false	5773539339460540050	109	207	538	1064	1590	300	اي اذكروا ايها المءمنون وقت وعد الله تعالي اياكم احدي الطااافتين اي الفريقين احداهما ابو سفيان مع العير والاخري ابو جهل مع النفير------------------------------------ انها لكم بدل اشتمال من احدي الطاءفتين مبين لكيفية الوعد اي يعدكم ان احدي الطاءفتين كاءنة لكم مختصة بكم مسخرة لكم تتسلطون عليها تسلط الملاك علي املاكهم وتتصرفون فيها كيف-- شءتم وتودون عطف علي يعدكم داخل تحت الامر بالذكر اي تحبون ان غير ذات الشوكة تكون لكم من الطاءفتين لا ذات الشوكة وهي النفير ورءيسهم ابو جهل وهم الف مقاتل وغير ذات الشوكة هي العير اذ لم يكن فيها الا اربعون فارسا ورءيسهم ابو سفيان	1989	4643209716977215573	334	521.5	266	564	59.21985626220703	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03578	true	-6293168447612940313	53	289	285	1526	1573	300	قيل- انهم لما علموا ان- لا محيص من القتال اخذوا يقولون--------------------- اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغيثين وقال الزهري انه-------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمون معه وظاهر بعض الاخبار يدل علي انه الرسول عليه الصلاة والسلام فقد اخرج احمد ومسلم وابو داود والترمذي وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر نظر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر رجلا ونظر الي المشركين فاذا بهم الف وزيادة فاستقبل نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه فاتاه ابوبكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه--- فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت الاية في ذلك وعليه فالجمع للتعظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستجاب لكم اي فاجاب دعاءكم عقيب استغاثتكم اياه سبحانه علي اتم وجه -----اني ممدكم اي باني فحذف الجار وفي كون المنسبك بعد الحذف منصوبا او مجرورا خلاف وقرا ابو عمر بالكسر علي تقدير القول او اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من جنس القول والتاكيد للاعتناء بشان الخبر وحمله علي تنزيل غير المنكر بمنزلة المنكر بمنزلة المنكر عندي والمراد بممدكم معينكم وناصركم بالف من الملاءكة مردفين اي	3578	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1990	false	-57377967274507546	98	236	522	1235	1586	300	وذلك انهم لما علموا انه لا بد م--ن القتال جعلوا يدعون الله 317 تعالي قاءلين اي رب انصرنا علي عدوك------ يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر ا------لي المشركين وهم الف وا---لي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر -------------------------------------------فاستقبل القبلة و------------------------------------مد يديه يدعو الله---------م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك----------------------------- حتي سقط رداء--------------------------------ه فاخذه ابو بكر فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز ما--- وعدك فهذه الاستغاثة كانت من النبي عليه السلام ومن المءمنين واسناد الفعل الي الجماعة لا ينافي كونه من النبي عليه السلام لانه دعا وتضرع والمءمنون كانوا يءمنون فاستجاب لكم اي -اجاب عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير----- اني باني ممد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بالف من الملاءكة مردفين اي	1990	4643209716977215573	398	496.0	312	1399	28.44889259338379	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03591	true	8384767581457445611	112	156	606	828	1585	300	الدبيب يقال زحف الصبي---------------- اذا دب علي استه قليلا قليلا ثم سمي به الجيش الدهم المتوجه الي العدو لانه لكثرته وتكاثفه يري كانه يزحف----- لان الكل يري كجسم واحد متصل فتحس حركته بالقياس----- في غاية البطء وان كانت في نفس الامر في غاية السرعة	3591	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1999	false	-6687866169329444451	126	175	649	894	1550	300	الدبيب يقال زحف الصبي زحفا من باب فتح اذا دب علي استه قليلا قليلا--- سمي به الجيش الدهم المتوجه الي العدو لانه لكثرته وتكاثفه يري كانه يزحف وذلك لان الكل يري كجسم واحد متصل فيحس حركته بالقياس اليه في غاية البطء وان كانت في نفس الامر في غاية السرعة	1999	4643209716977215573	218	403.0	175	248	87.90322875976562	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03592	true	-829017334584933212	88	158	502	867	1614	300	اذا لقيتم اعداءكم الكفرة للقتال وهم جمع- جم وانتم عدد نز----------------ر فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقاء و-وقته دبره فضلا عن الفرار وقرا الحسن بسكون الباء-------------------------------------------------------------------------------------------- الا متحرفا لقتال اي تاركا موقفه الي موقف اصلح للقتال منه او متوجها الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء	3592	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1999	false	-6687866169329444451	185	296	950	1531	1550	300	اذا لقيتموهم للق------------تال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم الادبار فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد و--تساووهم -------------------------------------------------عدل عن لفظ الظهور الي لفظ الادبار تقبيحا لفعل الفار وتشنيعا لانهزامه والتولية جعل الشء يلي غيره وهو متعد الي مفعولين وولاه دبره اذا جعله اليه جزء 3 رقم الصفحة 323 ومن يولهم يومااذ دبره اي ومن يجعل ظهره اليهم وقت اللقاء والقت----ال فضلا عن الفرار فيومءذ هنا بمعني حينءذ لان اليوم وان كان اسما لبياض النهار اذا اطلق لكنه اذا قرن به فعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت الا متحرفا لقتال اما بالتوجه --------------------------------------الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء	1999	4643209716977215573	210	176.0	166	686	30.612245559692383	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03594	true	-8310004543289969870	71	115	363	581	1508	300	فقد باء اي رجع بغضب عظيم لا يقادر قدره وحاصله المولون الا المتحرفين والمتحيزين لهم ما ذكر من الله صفة غضب مءكدة لفخامته اي بغضب كاءن من----ه تعالي شانه وماواه جهنم اي بدل ما اراد بفراره ان ياوي اليه من ماوي ينجيه من القتل	3594	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2000	false	1383144336913767821	104	130	536	653	1466	300	فقد باء اي رجع بغضب عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءن من الله تعالي في الاخرة-- جهنم اي بدل ما اراد بفراره ان ياوي اليه من ماوي ينجيه من القتل	2000	4643209716977215573	104	181.0	80	222	46.84684753417969	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03598	true	6768166448782498697	81	112	448	613	1634	300	فلم تقتلوهم الخطاب للمءمنين----------- والفاء قيل واقعة في جواب شرط مقدر يستدعيه ما مر من ذكر امداده تعالي وامره بالتثبيت وغير ذلك كانه قيل اذا كان الامر كذلك فلم تقتلوهم انتم	3598	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2003	false	8220486667993008938	38	70	228	391	1568	300	فلم تقتلوهم رجوع الي بيان بقية قصة بدر والفاء------------- جواب شرط مقدر يستدعيه ما مر من ذكر امداده تعالي وامره بالتثبيت وغير ذلك كانه قيل اذا كان الامر كذلك فلم تقتلوهم انتم	2003	4643209716977215573	138	242.5	111	176	78.40908813476562	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03599	true	4099735447481052616	24	68	121	352	1517	300	لما طلعت قريش من العقنقل----------------------------------------------------- هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها -------------اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها--- وجوههم	3599	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2002	false	5537980659699689200	248	300	1345	1617	1617	300	لما طلعت قريش من العقنقل وهو الكثيب الذي جاءوا منه الي الوادي قال عليه السلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل------------ فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عن-------ه اعطني----- من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم-	2002	4643209716977215573	198	325.5	160	300	66.0	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03603	true	1003186999674310113	160	199	822	1036	1577	300	واللام اما للتعليل متعلق- بمحذوف متاخر فالواو اعتراضية اي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة --------------فعل ما فعل لا لشء اخر غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما برمي فالواو للعطف علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي	3603	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2004	false	-2208616057392759455	257	293	1340	1536	1574	300	واللام------------ متعلقة بمحذوف مءخر ا-----------------ي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة والاجر العظيم فعل ما فعل لا لشء---- غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما برمي فالواو للعطف علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي	2004	4643209716977215573	176	311.0	143	229	76.85589599609375	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03603	true	1003186999674310113	202	269	1052	1416	1577	300	ان الله سميع اي لدعاءهم واستغاثتهم او لكل مسموع ويدخل فيه ما ذكر عليم 71 اي بنياتهم واحوالهم الداعية ل----لاجابة او لكل معلوم ويدخل فيه ما ذكر ايضا تعليل للحكم الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله سبحانه وتعالي وان الله موهن كيد الكافرين 81 معطوف عليه---- اي المقص-د ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم	3603	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2005	false	-6920503484040573710	97	139	490	742	1640	300	ان الله سميع ل-----------استغاثتهم ودعاءهم---------------------- عليم------ بنياتهم واحوالهم الداعية الي الاجابة ذال-----------------------------------------------------------------------كم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله --------تعالي وان الله موهن كيد الكافرين--- معطوف علي ذلكم اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم	2005	4643209716977215573	230	374.0	190	373	61.66219711303711	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03604	true	-2936300473901788297	36	130	206	741	1647	300	ان تستفتحوا --خطاب للمشركين علي سبيل التهكم فقد روي- انهم حين ارادوا الخروج-------- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وفي رواية------- ان ابا جهل---- قال حين التقي الجمعان اللهم ربنا ديننا القديم ودين محمد الحديث فاي الدينين كان احب اليك وارضي عندك فانصر اهله اليوم والاول مروي عن الكلبي والسدي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان تستنصروا لا------------علي الجندين واهداهما فقد جاءكم الفتح حيث نصر اعلاهما واهداهما وقد زعمتم انكم الاعلي والاهدي فالتهكم في المجء او فقد جاءكم اله--------لاك والذلة فالتهكم في نفس الفتح حيث وضع موضع ما يقابله وان تنتهوا عن	3604	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2006	false	-3822442626080316587	187	299	891	1501	1506	300	ان تستفتحوا الخطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدين وروي ان ابا جهل 327 قال ----------يوم بدر اللهم ------------------------------------------------------------------------انصر افضل الفريقين واحقهما بالنصر اللهم اينا اقطع للرحم وافسد للجماعة فاهلكه دعا علي نفسه لغاية حماقته فاستجاب الله دعاءه حيث ضربه ابنا عفراء عوذ ومعاذ واجهز عليه ابن مسعود رضي الله عنه فالمعني ان تستنصروا يا اهل مكة لا علي الجندين--------- فقد جاءكم الفتح حيث نصر اعلاه---------ما وقد زعمتم انكم --------الاعلي فالتهكم في المجء او فقد جاءكم الهزيمة والقهر والخزي فالتكهم في نفس الفتح حيث وضع موضع ما يقابله وان تنتهوا عن	2006	4643209716977215573	353	557.0	283	718	49.164344787597656	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03604	true	-2936300473901788297	135	235	773	1297	1647	300	ومعاداته------ فهو اي الانتهاء خير لكم م---ن الحراب الذي ذقتم بسببه ما ذقتم م------------ن القتل والاسر ومبني اعتبار اصل الخيرية في المفضل عليه هو التهكم وان تعودوا اي الي حرابه عليه الصلاة والسلام نعد لما شاهدتموه من الفتح ولن تغني اي لن تدفع----- عنكم فءتكم--- جماعتكم التي تجمعونها وتستغيثون بها شيءا م---ن الاغناء او المضار ولو كثرت تلك الفءة وقرء ولن يغني بالياء التحتانية لان تانيث الفءة غير حقيقي وللفصل ونصب شيءا علي انه مفعول مطلق او مفعول به وجمل---------------ة ولو كثرت في موضع الحال -وان الله مع المءمنين 91 اي ولان الله تعالي معين المءمنين كان---------------- ذلك او والامر	3604	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2007	false	-9004661058979008672	0	82	0	436	1582	300	ومعاداة الرسول فهو اي الانتهاء خير لكم اي من الحراب الذي ذقتم غاءلته لما فيه من السلامة من القتل والاسر ومبني اعتبار اصل الخيرية في المفضل عليه هو التكهم وان تعودوا لمحاربته------------------------ نعد لنصره ----------------ولن تغني اي لن تدفع ابدا عنكم فءتكم اي جماعتكم التي تجمعونهم وتستغيثون بهم شياا اي من الاغناء ف---------------------------------------------------------------------------------------------نصب شيءا علي المصدر-------- او من المضار فنصبه علي المفعولية ولو كثرت فءتكم في العدد وان الله مع المءمنين--- اي ولان الله مع-------- المءمنين بالنصر والمعونة فعل ذلك وفي الاية	2007	4643209716977215573	297	437.0	236	588	50.51020431518555	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03605	true	7336392310101002393	190	244	1033	1358	1639	300	والحال انكم تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته سماع تفهم واذعان وقد يراد بالسماع التصديق وقد يبقي الكلام علي ظاهره من غير ارتكاب تجوز اصلا الانفال 21 ولا تكونوا كالذين وقوله سبحانه ولا تكونوا تقريرا لما قبله اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا--------------------------------------------------------------------- كالكفرة و--------------------------المنافقين الذين يدعون السماع	3605	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2008	false	-6003206691659578495	193	237	1053	1326	1653	300	والحال انكم تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته سماع -فهم و-------------------------تص-------------------------------------------------------------ديق ولا تكو------------------------------------------------------------نوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا علي جهة القبول وهم لا يسمعون للقبول وانما سمعوا به للرد والاعراض عنه كالكفار الذين قالوا سمعنا وعصينا وكالمنافقين الذين يدعون السماع	2008	4643209716977215573	172	257.5	145	420	40.9523811340332	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03605	true	7336392310101002393	190	244	1033	1358	1639	300	والحال انكم تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته سماع تفهم واذعان وقد يراد بالسماع التصديق وقد يبقي الكلام علي ظاهره من غير ارتكاب تجوز اصلا الانفال 21 ولا تكونوا كالذين وقوله سبحانه ولا تكونوا تقريرا لما قبله اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا--------------------------------------------------------------------- كالكفرة و--------------------------المنافقين الذين يدعون السماع	3605	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2009	false	1377952162557595866	20	64	98	371	1565	300	والحال انكم تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته سماع -فهم و-------------------------تص-------------------------------------------------------------ديق ولا تكو------------------------------------------------------------نوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا علي جهة القبول وهم لا يسمعون للقبول وانما سمعوا به للرد والاعراض عنه كالكفار الذين قالوا سمعنا وعصينا وكالمنافقين الذين يدعون السماع	2009	4643209716977215573	172	257.5	145	420	40.9523811340332	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03606	true	6319923914439962596	21	207	117	1058	1556	300	ان شر من يدب علي الارض----------------------------------- او شر البهاءم----------------------------------------------------------------------- عند الله اي في حكمه وقضاءه الصم الذين لا يسمعون الحق البكم الذين لا ينطقون به والجمع علي المعني ووصفوا بذلك لان ما خلق له الحاستان سماع الحق والنطق به وحيث لم يوجد فيهم شء من ذلك صاروا كانهم فاقدون لهما راسا وتقديم الصم علي البكم لما ان صممهم متقدم علي بكمهم فان السكوت عن النطق بالحق من فروع عدم سماعهم له كما ان النطق به من فروع سماعه وقيل التقديم لان وصفهم بالصمم اهم نظرا الي السابق واللاحق ثم وصفوا بعدم التعقل في قوله تعالي الذين لا يعقلون 22 تحقيقا لكمال سوء ح------------------الهم فا------------------------------------------------ن الاصم الابكم ----كان له عقل ربما يفهم بعض الامور ويفهمه غيره--------- ويهتدي -----الي بعض مطالبه -اما اذا كان فاقدا للعقل ايضا فقد بلغ الغاية في الشرية وسوء الحال وبذلك يظهر كونهم شر الدواب حيث ابطلوا ما به يمتازون عنها الانفال 23 ولو علم الله ولو علم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فيهم اي في هءلاء الصم والبكم خيرا اي شيءا من جنس الخير الذي من جملته صرف قواهم الي تحري الحق واتباع الهدي لاسمعهم سماع تدبر وتفهم------ ولوقفوا علي الحق وامنوا بالرسول عليه الصلاة والسلام واطاعوه	3606	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2009	false	1377952162557595866	112	257	603	1354	1565	300	اي شر ما يدب علي الارض فلفظ الدابة محمول علي معناه اللغوي او شر البهاءم فهو محمول علي معناه العرفي والبهيمة كل ذات اربع من حيوانات البر والبحر عند الله اي في حكم --قضاءه الصم الذين لا يسمعون الحق البكم الذين لا ينطقون به الذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقلون الحق عدهم من البهاءم ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وانما وصفهم بعدم العقل لان الاصم الابكم اذا كان له عقل ربما يفهم بعض الامور ويفهمه غيره بالاشارة ويهتدي بذلك الي بعض مطالبه واما اذا كان فاقدا للعقل ايضا فهو---- الغاية في الشرية وسوء الحال ------------------------------------------------------------------------------------------قال السعدي بهاءم خموشند وكويا بشر راكنده كوي از بهاءم بتر بنطق است وعقل ادمي زاده فاش وطوطي سخن كوي ونادان مباش ولو علم الله فيه------------------------م خيرا--- شيءا من جنس الخير الذي من جملته صرف قواهم الي تحري الحق واتباع الهدي لاسمعهم سماع ------تفهم وتدبر ولوقفوا علي حقيقة -------الرسول-------------------- واطاعوه	2009	4643209716977215573	399	510.0	319	1259	31.691818237304688	63	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03610	true	-7831223948582572398	43	74	223	367	1537	300	عليه وسل--م مر علي ابي بن كعب وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال------------ ما منعك من اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوح----ي استجيبوا لله وللرسول	3610	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2013	false	3343307225645671731	152	182	859	1009	1614	300	عليه السلام مر علي ابي------- وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال عليه السلام ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا-----وللرسول	2013	4643209716977215573	128	218.0	101	162	79.01234436035156	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03618	true	5012782406587545559	14	233	67	1122	1458	300	الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ------------- فابوا وقالوا ارسل ل--نا ابا لبابة رفاعة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ماله وولده وعي------اله كان عند-----هم فبعثه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتاهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري ا--ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار بيده الي حلقه يعني انه الذبح---------------------------------- ------------------------------------------------------------------------فلا تفعلوا قال ابو لبابة والله ما زالت قدماي عن مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله تعالي ور----------سوله عليه الصلاة والسلام ثم ان----طلق علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و----------شد نفسه 1 علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله تعالي علي فلما بلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني لاستغفرت له اما اذا فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله تعالي عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال--- والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه الصلاة والسلام فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم يجزيك الثلث ان -تصدق به	3618	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2018	false	-2428856344610951077	95	280	517	1404	1517	300	الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لباب------ة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ------------عياله وماله كانت في ايديهم فبعثه الي------------------------------------هم فقالوا------------- ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار----- الي حلقه ب--------الذبح اي ان حكم سعد فيكم ان تقتلوا صبرا فلا تنزلوا علي حكمه يقال فلان مقتول صبرا اذا صار محبوسا علي القتل حتي يقتل-------- قال ابو لبابة ف-----ما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني قد خنت الله------ ورسوله وذلك لانه عليه السلام -اراد منهم ان ينزلوا علي حكم سعد ويرضوا بما حكم فيهم وهو صرفهم عنه فنزلت هذه الاية فشد نفسه --علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله ------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عل------يه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ح---تي يكون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه الس--------لام فحله -------فقال ان م-------ن تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلا--------------م يجزءك الثلث ان تتصدق به	2018	4643209716977215573	628	925.0	489	1227	51.18174362182617	111	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03621	true	1139100128736392946	103	142	497	687	1486	300	علي ما ذكر ابن اسحق ان قريشا لما رات- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد كانت له شيعة واصحاب من غيرهم من غير بلدهم وراوا خروج اصحابه من المهاجرين اليهم عرفوا انهم قد نزلوا دارا واصابوا	3621	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2023	false	-5090593144112456808	265	299	1308	1482	1485	300	عليهم قال- ابن اسحاق-------- لما راوا ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قد كانت له شيعة واصحاب من غيرهم ب--غير بلدهم وراوا خروج اصحابه من المهاجرين اليهم عرفوا انهم قد نزلوا دارا واصابوا	2023	4643209716977215573	164	290.5	131	191	85.86387634277344	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03632	true	2445134285020485669	29	128	144	690	1575	300	الصدا وهو ما يسمع من رجع الصوت عند جبل ونحوه والمراد بالصلاة اما الدعاء او افعال اخر كانوا يفعلونها ويسمونها صلاة وحمل المكاء والتصدية عليها علي ما يشير اليه كلام الراغب بتاويل ذلك بانها لا فاءدة فيها ولا معني لها كصفير الطيور وتصفيق اللعب وقد يقال المراد انهم وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة التي تليق ان تقع عند البيت علي حد تحية بينهم ضرب وجيع يروي انهم كانوا اذا اراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه بالصفير والتصفيق ويرون انهم يصلون ايضا وروي انهم كانوا------------------------------------------------------------------------------------------ يطوفون------- عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون	3632	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2030	false	7984237012625464354	167	223	893	1216	1646	300	الصدي وهو ما يسمع من رجع الصوت في الامكنة الخالية الصلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال صدي يصدي تصدية وك---------------------------------------ان تقرب المشركين ا----------------------------------------------------------لي الل------------------------------------ه بالصفير والتصفيق يفعلونهما عند البيت مكان الدعاء والتسبيح ويعدونهما نوعا من العبادة والدعاء لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت قريش يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون	2030	4643209716977215573	139	166.5	112	643	21.61741828918457	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03643	true	1582203603177574445	171	193	931	1041	1640	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	3643	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2036	false	-1454718917083800794	80	102	419	529	1530	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	2036	4643209716977215573	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03645	true	8788726156845499760	48	91	261	493	1594	300	مبتدا اي وهو اي ---------------الخمس -----------------للرسول الخ علي التعليل الثاني واعادة اللام في -ذي القربي دون غيرهم من الاصناف الباقية لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لمزيد اتصالهم به عليه الصلاة والسلام واريد بهم بنو هاشم وبنو المطلب	3645	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2036	false	-1454718917083800794	116	159	601	840	1530	300	مبتدا محذو-ف اي فالحكم انخمسه والخمس بالفارسية نج يك وللرسول ول---ذي القربي اعاد---------- اللام في لذي القربي دون غيرهم من الاصناف الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله ع------ليه وسلم لمزيد اتصالهم به عليه الصلاة والسلام و------هم بنو هاشم وبنو المطلب	2036	4643209716977215573	187	300.0	150	265	70.5660400390625	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03653	true	1864458791999657529	8	98	39	529	1528	300	وي--عيش من يعيش عن حجة شاهدها فلا يبقي محل للتعلل بالاعذار فان وقعة بدر -----من الايات الواضحة الحجج الغر المحجلة ويجوز ان يراد بالحياة الايمان وبالموت الكفر استعارة او مجازا مرسلا وبالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدافعة اي ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة والي هذا ذهب قتادة ومحمد بن اسحاق قيل والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله تعالي وقضاءه والمشارفة في الهلاك ظاهرة واما مشارفة الحياة فقيل المراد بها الاستمرار علي الحياة بعد الوقعة	3653	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2039	false	-7931826141890286818	239	293	1269	1556	1593	300	اي يعيش من يعيش عن حجة شاهدها حتي يقوي يقينه ويكمل ايمانه- فان وقعة بدر كانت من الايات الواضحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدالة علي حقيقة الاسلام ف------------من كفر بعد مشاهدتها كان مكابرا معاندا عادلا عن الحق الذي وضحت حقيته ----والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة قال سعدي لبي----------------------------------------------------------------------------- المراد هو -الاستمرار علي الحياة بعد --وقعة	2039	4643209716977215573	176	232.0	136	497	35.4124755859375	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03655	true	728576484464500764	196	299	1003	1565	1571	300	ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في- الثبات والفرار ول----------------------------------------------------------------كن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم- بذات الصدور اي الخواطر التي جعلت كانها مالكة للصدور والمراد انه يعلم ما سيكون فيها من الجرا-ة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر---------- الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ التقيتم في اعينك----------م قليلا مقدر بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي ما قبل والضمير ان مفعولا يري وقيللا حال من الثاني وانما قللهم سبحانه في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه---- الي من بجنبه اترتهم سبعين فقال اراهم ماءة----------------------------------- تثبيتا له---------------م وتصديقا	3655	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2040	false	-1656522510400245361	165	279	868	1500	1600	300	ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار والتنازع ان يحاول كل واحد من الاثنين ان ينزع صاحبه مما هو عليه ولاكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليما بذات الصدور---------------------------------------------------- يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر جزء 3 رقم الصفحة 347 واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري وفاعل الاراءة هو الله تعالي والمعني بالفارسية وانراياد كنيداي صحابه كه بنمود خداي تعالي دشمنانرا بشما اذ التقيتم في اعينكم حال كونهم قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قللهم في -------اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله------ عنه لمن الي ----جنبه اتراهم سبعين ق-ال اراهم ماءة مع انهم كانوا الفا وتسعماءة وخمسين تثبيتا لهم وتقوية لقلوبهم وتصديقا	2040	4643209716977215573	358	543.5	291	809	44.25216293334961	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03663	true	8427336300773071643	200	294	1029	1554	1583	300	واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف القتال وفسر بعضهم هذا الذكر بالتكبير وبعضهم بالدعاء ورووا ادعية كثيرة في القتال منها اللهم انت--------- ربنا ----------------وربهم نواصينا ونواصيهم بيدك فاقتلهم واهزمهم وقيل المراد بذكره سبحانه اخطاره بالقلب وتوقع نصره وقيل المراد اذكروا ما وعدكم الله تعالي من النصر علي الاعداء في الدنيا والثواب في الاخرة ليدعوكم ذلك الي الثبات في القتال--------------- لعلكم تفلحون 54 اي تفوزون بمرام----------------كم من النصر- والمثوبة والاولي حمل الذكر علي ما يعم التكبير والدعاء وغير ذلك من انواع الذكر وفي الاية تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر	3663	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2043	false	2423234083451321260	162	214	866	1180	1620	300	واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف القتال ومواطن الشدة-------- بالتكبير والتهليل وغيرهما وادعوه بنصر المءمنين وخذلان الكافرين كالذين قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------------------------ي القوم الكافرين البقرة لعلكم تفلحون--- اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه-------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر	2043	4643209716977215573	173	237.5	138	582	29.725086212158203	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03664	true	6699374140107314706	40	64	210	332	1573	300	واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون ويندرج في ذلك ما امروا به هنا------------------ ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر واحد	3664	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2046	false	-3061322886575543437	266	292	1493	1633	1672	300	واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون خصوصا في امر الجهاد وثبات القدم في معركة القتال ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر واحد	2046	4643209716977215573	96	163.0	77	140	68.57142639160156	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03665	true	4910557043070335136	0	112	0	598	1575	300	الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما راي ابو-------------------- سفيان انه احرز عيره ارسل الي قريش ان ارجعوا فقد سلمت العير-------------------------- فقال ابو جهل--- والله لا نرجع حتي نرد- بدر او نشرب---- الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوه-------------ا ولكن سقوا كاس المنايا بدل---- الخمور وناحت عليهم النواءح بدل القينات وكانت اموالهم غناءم بدلا عن بذلها ونصب المصدرين علي التعليل ويجوز ان يكونا في موضع الحال اي بطرين مراءين وعلي التقديرين المقصود نهي المءمنين ان يكونوا امثالهم في البطر والرياء وامرهم بان يكونوا اهل تقوي و--اخلاص اذا قلنا ان النهي عن الشء ---------امر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا	3665	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2047	false	5629134131525093266	202	287	1129	1598	1668	300	الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم--------------------------- لما بلغوا الجحفة اتاهم رسول ابي سفيان وقال-------------------------- ارجعوا فقد سلمت --عيركم من اصحاب محمد ومن نهبهم فقال ابو جهل لا والله-------- حتي نقدم بدرا و-نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان- ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها اي اتوا بدرا ولكن سقوا كاس المنايا بدل كاس الخمور وناحت عليهم النواءح مكان تغني القيان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي المءمنون ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين---- وامرهم بال------------تقوي والاخلاص ل--------ان النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا	2047	4643209716977215573	333	482.5	270	680	48.97058868408203	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03668	true	3633036715463334139	253	291	1311	1499	1548	300	ومن----- يتوكل علي الله جواب لهم ورد لمقالتهم-------------------------- فان الله عزيز غالب لا يذل من توكل عليه ولا يخذل من استجار به وان قل حكيم 94 يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول وتحار في فهمه الباب الفحول وجواب -	3668	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2053	false	-6577060494249666594	189	231	1010	1216	1553	300	ومن هركه يتوكل علي الله اي ومن يسلم امره الي الله تعالي ويثق به وبقضاءه فان الله عزيز غالب لا يذل من توكل عليه و-----------استجار به وان قل حكيم--- يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول وتحار في فهمه الباب الفحول روي ان	2053	4643209716977215573	147	251.0	117	220	66.81818389892578	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03670	true	4402388577915867129	197	264	1066	1407	1592	300	وان الله ليس بظلام للعبيد 15 قيل------------ خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر- لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده من غير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي------- بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي- من الظلم	3670	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0948	false	-5402856706949014735	11	80	63	418	1661	300	وان الله ليس بظلام للعبيد محله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقررة لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده --بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم -----علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم	948	4643209716977215573	322	597.0	258	362	88.95027923583984	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03670	true	4402388577915867129	166	251	892	1334	1592	300	الضرب والعذاب اللذان هما وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم والباء للسببية وتقديم الايدي مجاز عن الكسب والفعل اي ذلك واقع بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وقوله سبحانه------------------------------------------------------------ وان الله ليس بظلام للعبيد 15 قيل------------ خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده من غير ذنب من قبلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير عن ذلك-------- بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا	3670	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2055	false	-133553503134598055	135	229	707	1216	1571	300	الضرب والعذاب واقع-------------------------------- بما قدمت ايديكم اي----------------------------------------------------------- بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي فاليد عبارة عن النفس الدراكة عبر عنها باسم اغلب الاتها في اكتساب الافعال وان الله ليس بظلام للعبيد محله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده --بغير ذنب من قبلهم فلا يجازي اهل الايمان بجهنم وعذابها وانما يجازي اهل الكفر والنفاق والارتداد بظلمهم علي انفسهم وسر التعبير عن نفي التعذيب بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا عند اه-----------------ل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا	2055	4643209716977215573	301	500.0	238	619	48.62681579589844	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03670	true	4402388577915867129	219	264	1182	1407	1592	300	بمعذب -لعبيده من غير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي------- بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من الظلم	3670	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6625	false	232772624657482450	96	138	475	687	1513	300	بمعذب للعبيد بغير ---ذنب من قبلهم والتعبير عنه بال-------ظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم----- علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه------ من الظلم	6625	4643209716977215573	189	341.0	152	233	81.11588287353516	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03674	true	3007665844200010022	41	168	211	852	1567	300	ان الله قوي شديد العقاب 25 اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من الاخذ اي انه سبحانه لا يغلبه غالب فيدفع عقابه عمن اراد معاقبته الانفال 53 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ما يفيده النظم الكريم من كون ما حل بهم من العذاب منوطا باعمالهم السيءة غير واقع بلا سابقة ما يقتضيه وهو مبتدا خبره قوله سبحانه بان الله الي اخره والباء للسببية والجملة مسوقة لتعليل ما اشير اليه اي ذلك كاءن بسبب ان الله سبحانه لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغيرا نعمة انعمها اي لم ينبغ له سبحانه ولم يصح في حكمته ان يكون بحيث يغير نعمة اي نعمة كانت جلت او هانت انعم بها علي قوم من الاقوام------------------------- حتي يغيروا ما بانفسهم اي ذواتهم من الاعمال والاحوال التي كانوا عليها وقت ملابستهم للنعمة ويتصفوا بما ينافيها سواء كانت	3674	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2056	false	-3388506049831360269	165	300	880	1560	1560	300	ان الله قوي شديد العقاب----------------------------------------------------- لا يغلبه في دفعه شء جزء 3 رقم الصفحة 358 ذالك اي ترتب العقاب علي اعم------------------------------------------------------------------------الهم السيءة دون ان يقع ابتداء مع قدرته تعالي علي ذلك بان ا---------------لل----------------------------------------------------------ه اي--------- بسبب انه تعالي ل-----م يك في حد ذاته واصله يكن فحذفت النون تخفيفا لشبهها بحرف اللين من حيث كونها حرف غنة فكما يحذف حرف اللين حال الجزم حذفت النون الساكنة ايضا للتخفيف لكثرة استعمال فعل الكون ولم يحذف في نحو لم يصن ولم يخن لقلة استعمالهما بالنسبة الي لم يكن وكثرة الاستعمال تستدعي التخفيف مغيرا نعمة انعمها اي لم ينبغ له سبحانه ولم يصح في حكمته ان يكون بحيث يغير نعمة -------------------------انعم بها علي قوم من الاقوام اي نعمة كانت جلت او هانت حتي يغيروا ما بانفسهم من---------- الاعمال والاحوال التي كانوا عليها وقت ملابستهم للنعمة ويتصفوا بما ينافيها سواء كانت-	2056	4643209716977215573	287	432.0	227	928	30.92672348022461	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03674	true	3007665844200010022	168	252	852	1331	1567	300	احوالهم السابقة مرضية صالحة او -اهون من الحالة ------------الحادثة كداب --------كفرة قريش المذكورين حيث كانوا قبل البعثة كفرة عبدة --اصنام مستمرين علي حال- مصححة لافاضة نعم- الامهال وساءر النعم الدنيوية عليهم كصلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل عليهم السلام فلما بعث------ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----------- غيروها علي اسوء حال منها واسخط حيث كذبوه عليه الصلاة والسلام وعادوه ومن تبعه من المءمنين وتحزبوا عليهم وقطعوا ارحامهم- فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من نعمة الامهال ووجه اليهم نبال العقاب والنكال وقيل	3674	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2057	false	-8775668022971689267	0	72	0	429	1729	300	احوالهم السابقة مرضية صالحة او قريبة من الصلاح بالنسبة الي الحادثة كداب هءلاء الكفرة ح---------------يث كانوا قبل البعثة كفرة عبدة الاصنام مستمرين علي حالة مصححة لافاضة نعمة الامهال وساءر النعم الدنيوية عليه----------------------------------------------------م فلما بعث اليهم النب---------------ي عليه السلام بالبينات غيروها الي اسوا---- منها واسخط حيث كذبوه عليه الصلاة والسلام وعادوه ومن تبعه من المءمنين وتحزبوا عليهم يبغونهم الغواءل فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من نعمة الامهال وعاجلهم بالعذ-------اب والنكال وقال	2057	4643209716977215573	344	572.0	279	522	65.90038299560547	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03679	true	4472387967867254601	134	161	729	855	1569	300	اي -اذا كان حالهم كما ذكر فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب اي في تضاعيفها فشرد بهم اي فرق بهم--------------------------------------------------- من خلفهم---------- اي من وراءهم من الكفرة	3679	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2060	false	-3112991089447341055	89	126	448	629	1546	300	اي فاذا كان حالهم كما ذكر فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب اي في تضاعيفها فشرد------- فرق قال الكاشفي س رميده كردان ومتفرق ساز بهم اي بسبب قتلهم من خلفهم مفعول شرد اي من وراءهم من الكفرة	2060	4643209716977215573	116	200.5	91	188	61.70212936401367	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03680	true	9144673550210063607	58	207	292	1072	1549	300	يذكرون 75 اي لعل المشردين------------- يتعظون بما يعلمونه مما نزل بالناقض-ين فيرتدعون عن النقض قيل او عن الكفر الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة بيان لاحكام المشرفين الي نقض العهد اثر بيان احكام الناقضين له بالفعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف مستعار للعلم اي واما تعلمن من قوم -----معاهدين لك نقض------- عهد فيما سياتي بما يلوح لك منهم من ال-----دلاءل فان-بذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم وفيه استعارة مكنية تخييلية علي سواء اي ------علي طريق مستو وحال قصد- بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من المستكن في انبذ فانبذ اليهم ثابتا علي سواء وجوز ان يكون حالا من ضمير اليهم او من الضميرين معا اي حال كونهم كاءنين علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم واد-اهم	3680	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2060	false	-3112991089447341055	168	299	867	1543	1546	300	يذكرون--- اي لعل المشردين وهم من خلفهم يتعظون بما شاهدوا- مما نزل بالمنافقين فيرتدعون عن النقض ----او عن الكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 3 رقم الصفحة 362 نرود مرغ سوي دانه فراز ون دكر مرغ بيند اندر بند ند كيراز مصاءب دكران تانكيرند ديكران زتوند واما تخافن تعلمن فالخوف مستعار للعلم من --------------قوم من المعاهدين خيانة نقض 362 عهد فيما سياتي بما لا-ح لك منهم من علامات الغدر فانابذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم حال كونك علي س------------------واء اي ثابتا علي طريق سوي في العداوة بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة فلا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجا---------ر متعلق بمحذوف وهو حال- من النابذ او --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم وادناهم	2060	4643209716977215573	448	601.0	357	950	47.157894134521484	72	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03681	true	1347618657157434074	32	54	177	285	1586	300	كانه قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم لما علمت حالهم	3681	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2061	false	-383780757094566556	49	71	260	368	1580	300	كانه قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم لما علمت حالهم	2061	4643209716977215573	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03687	true	8842877991678432858	232	272	1235	1449	1598	300	وان جنحوا الجنوح الميل ومنه --جناح---- الطاءر لانه يتحرك ويميل------------------ ويعدي باللام وبالي اي وان مالوا- للسلم اي ا----لاستسلام والصلح وقرا ابن عباس وابو بكر بكسر السين وهو لغة---------------- فاجنح لها اي للسلم والتانيث لحمله علي ضده و------هو الحرب فانه	3687	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2066	false	-5326960642603297871	156	202	784	1035	1554	300	وان جنحوا الجنوح الميل ومنه الجناح لان الطاءر ------------يميل به الي اي جهة شاء ويعدي باللام و-الي اي مال الكفار للسلم للصلح والاستسلام بوقوع الرهبة في قلوبهم بمشاهدة ما لكم من الاستعداد واعتاد العتاد فاجنح لها اي للسلم والتانيث لحمله علي نقيضه الذي هو الحرب وهي -	2066	4643209716977215573	137	161.5	109	265	51.69811248779297	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03689	true	-8945080194547436610	2	241	9	1336	1672	300	هو الذي ايد--------------ك بامداده من عنده بلا واسطة او بالملاءكة مع خرقه للعادات وبالمءمنين من المهاجرين والانصار علي ما هو المتبادر وعن ابي جعفر رضي الله تعالي عنه والنعمان بن بشير وابن عباس والسدي انهم الانصار رضي الله تعالي ---------عنهم ال------انفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم-------------------- مع ما جبلوا عليه كساءر العرب من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان------------------------------------------------ حتي صا---------------------------------------------------------------------------------------روا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة وقيل ان الانصار وهم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب ما اهلك ساداتهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد وبينهم التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس فانساهم الله تعالي ما كان بينهم فاتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه تعالي وبليغ قدرته جل وعلا واعترض هذا القول بانه ليس في السياق قرينة عليه واجيب بان كون المءمنين مءيدا بهم يشعر بكونهم انصارا ولا يخفي ضعفه ولا تجد له انصارا وبالجملة ما وقع من التاليف من ابهر معجزاته عليه الصلاة والسلام لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفقت ما في الارض جميعا اي -لتاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم --لتناهي عداوتهم وقوة اسبابها والجملة استءناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب وصعوبة الماخذ والخطاب لكل واقف عليه لانه لا مبالغة في انتفاء ذلك من منفق معين وذكر القلوب للاشعار بان التاليف بينها لا يتسني وان امكن التاليف ظاهرا ولك-----------ن الله جلت قدرته الف بينهم قلبا وقالبا بقدرته البالغة ------------------------------------انه عزيز كامل القدرة والغلبة لا يستعصي عليه سبحانه شء مما يريد- حكيم يعلم	3689	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2067	false	4988921549142498285	90	281	469	1501	1612	300	هو الذي ايدك بنصره اي قواك بامداد- من عنده بلا واسطة سبب معلوم مشاهد -------------وبالمءمنين من المهاجري--------------------------------------------------------------------------------------------------ن والانصار -ثم ا-نه تعالي بين كيف ايده بالمءمنين فقال--- والف بين قلوبهم ويوند افكند بدوستي ميان دلهاي ايشان مع ما كان بينهم قبل ذلك من -------------العصبية و-------------الضغينة والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان وكان اذا لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنها قبيلته حتي يدركوا ثاره فكان دابهم الخصومة الداءمة والمحاربة ولا تتوقع بينهم الالفة والاتفاق ابدا فصاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابهر معجزاته عليه --------السلام قال الكاشفي اوس وخزرج صد وبيست سال درميان ايشان تعصب وستيزه بود همواره بقتل وغارت هم اشتغال مي نمودند حق تعالي ببركت تودلهاي ايشانرا الفت داد يك حرف صوفيانه بكويم اجازتست اي نور ديده صلح به ازجنك اوري لو انفقت ما في الارض جميعا اي التاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم اي تناهت عدواتهم الي حد لو انفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منفق في اصلاح ذات بينهم جميع ما في الارض من الاموال والذخاءر لم يقدر علي التاليف والاصلاح ولاكن الل----------ه الف بينهم قلبا وقالبا بقدرته الباهرة فانه المالك للقلوب فيقلبها كيف يشاء انه عزيز كامل القدرة والغلبة لا يستعصي علي-------ه شء مما يريده حكيم يعلم	2067	4643209716977215573	439	534.5	355	1763	24.900737762451172	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03694	true	5630966300185501417	266	300	1413	1609	1609	300	من الذين كفروا بيان للالف وقوله سبحانه-------------------------------------------------------------- بانهم قوم لا يفقهون 56 متعلق بيغلبوا اي بسبب انهم قوم جهلة بالله تعالي واليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا لامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه-	3694	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2074	false	-2739862317430777999	137	181	696	941	1569	300	من الذين كفروا بيان للالف وهذا القيد معتبر في الماءتين ايضا كما ان قيد الصبر معتبر في كل من المقامين بانهم قوم لا يفقهون--- متعلق بيغلبوا اي بسبب انهم قوم جهلة بالله وب-----اليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا لامر الله------ واعلاء لكلمته وابتغاء لمرضاته	2074	4643209716977215573	165	278.0	136	259	63.70656204223633	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03698	true	-51719889650861355	60	249	333	1330	1602	300	الله تعالي عليه وسلم والل---------------------ه يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة او سبب نيل الاخرة من الطاعة باعزاز دينه وقمع اعداءه فالكلام علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وذكر نيل في الاحتمال الثاني قيل للتوضيح لا لتقدير مضافين و---------------------------------------------------------------------------------------------الارادة هنا بمعني الرضا وعبر بذلك للمشاكلة فلا حجة في الاية ----علي عدم وقوع مراد الله تعالي كما يزعمه المعتزلة وزيادة لكم لانه المراد وقرا سليمان بن جماز المدني الاخرة بالجر وخرجت علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره وقدره ابو البقاء عرض الاخرة وهو من باب المشاكلة والا فلا يحسن لان امور الاخرة مستمرة ولو قيل ان المضاف المحذوف علي القراءة الاولي ذلك لذلك ايضا لم يبعد وقدر بعضهم هنا كما قدرنا هناك من الثواب او السبب ونظير ما ذكر قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد في الليل نارا وفي رواية من جر نار الاولي وابو الحسن يحمله علي العطف علي معمولي عاملين مختلفين والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم 76 يعلم -ما يليق بكل حال ويخصه- بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفدية حيث كان- الاسلام غضا وشوكة اعداءه قوية وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت	3698	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2078	false	-8377474943500312678	83	174	420	895	1496	300	الله تعالي اذ امره بقوله وشاورهم في الامر والله يريد الاخرة ي---ريد لكم ثواب الاخرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا مقدار عنده للدنيا وما فيها قال سعدي لبي المفتي لعل المراد والله اعلم والله يرضي فاطلق الارادة عل------ي الرضي -علي سبيل المشاكلة فلا يرد ان الاية تدل علي عدم وقوع مراد الله تعالي خلاف مذهب اهل السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم--- يعلم بما يليق بكل حال ويخصها به -كما امر بالاثخان ومنع عن ا--لافتداء حين كانت ال-----------شوكة للمشركين--- وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء حتي تضع --	2078	4643209716977215573	286	283.5	224	1118	25.581396102905273	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03699	true	-868243889675913457	81	188	419	943	1486	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه---- وسلم فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب --رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	3699	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2077	false	7125658665320595503	5	63	27	303	1539	300	رسول الله صلي الله------ عليه 372 وسلم وقال ان الله------ ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الل-------ه ليشدد قلوب الرجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مثل نوح قال------ لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	2077	4643209716977215573	261	450.0	205	535	48.7850456237793	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03704	true	-3890549184865638869	191	256	968	1276	1487	300	فاين------ الذي دفنت انت وام الفضل ف----------------------------قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد-الله وعبيدالله وقثم فقلت------------------ وما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني--- ربي فعند ذلك قال العباس اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله ان--ه لم يطلع علي ذلك احد الا الله تعالي ولقد دفعته اليها في سواد	3704	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2081	false	-8309712544356971292	99	166	494	806	1480	300	فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل يعني زوجته وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله والفضل--- وقثم وهم ابناءه فقال العباس وما يدريك -قال------------------------- اخبرني به ربي قال---------------- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله والله لم يطلع عليه--- احد الا الله------ ولقد دفعته اليها في سواد	2081	4643209716977215573	231	343.5	178	366	63.11475372314453	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03705	true	8191323406158462196	108	231	559	1222	1628	300	وان يريدوا اي --الاسري خيانتك اي نقض ما عاهدوك عليه من اعطاء الفدية او ان لا يعودوا لمحاربتك ولا الي معاضدة المشركين ويجوز ان يكون المراد وان يريدوا نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل بالكفر-- ونقض ميثاقه الماخوذ علي كل عاقل بل ادعي بعضهم انه الاقرب فامكن منهم اي اقدرك عليهم حسبما رايت في بدر فان اعادوا الخيانة فاعلم انه سيمكنك الله تعالي منهم ايضا فالمفعول محذوف وقوله سبحانه فقد خانوا قاءم مقام الجواب والجملة كلام مسوق من جهته تعالي لتسليته عليه الصلاة والسلام بطريق الوعد له صلي الله تعالي عليه وسلم والوعيد لهم والله عليم فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب--------------------------------------------------- حكيم 17 يفعل كل ما يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة	3705	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2082	false	1365094295821902142	37	125	180	622	1509	300	وان يريدوا يعني الاسري خيانتك اي نقض ما عاهدوك عليه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام بالارتداد علي-- دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل ب--كفرهم ونقض ما اخ--------ذ علي كل عاقل من ميثاقه في الازل------ فامكن منهم اي اقدر -عليهم كما فعل يوم-- بدر فان اعادوا الخيانة ف----------يمكنك منه-----------م ايضا يقال مكنه من الشء وامكنه منه اي اقدره عليه فتمكن منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب برو علم يك ذره وشيده نيست كه يدا ونهان بنزدش يكيست حكيم ي---فعل كل ما يفعل- حسبما تقتضيه حكمته البالغة	2082	4643209716977215573	289	441.5	227	718	40.25069808959961	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03706	true	-622066288368717	82	190	488	1094	1707	300	بعضهم اولياء بعض في الميراث علي ما هو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والحسن ومجاهد والسدي وقتادة فانهم قالوا اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بين المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان المهاجري يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري واستمر امرهم علي ذلك الي فتح---- مك-------------------ة ثم توارثوا بالنسب بعد اذ لم تكن هجرة فالولاية علي هذا الوراثة المسببة عن القرابة الحكمية والاية منسوخة وقال الاصم هي محكمة والمراد الولاية بالنصرة والمظاهرة و--------------------------------------------------------------------كانه لم ي-----سمع قوله تعالي فعليكم النصر بعد نفي موالاتهم في الاية الاتية والذين ءامنوا ولم يهاجروا كساءر	3706	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2084	false	-1569108631664954673	193	300	1094	1707	1707	300	بعضهم اولياء بعض في الميراث وكان المهاجرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي نسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال اي اولي بميراث بعض من الاجانب والحاصل ان التوارث في الابتداء بالهجرة والنصرة لا بمجرد القرابة فكان المهاجر- يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن--- بالمدينة ولي مهاجري ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري واستمر امرهم ك---ذلك الي ان فتحت مكة فسقطت فرضية الهجرة ثم توارثوا بالقراب-----------------ة فالاولياء جمع ولي كصديق واصدقاء والولي من---------------------------------------------------- الولي بمعني القرب والدنو ف-كانه قيل بعضهم اقرباء بعض لا قرابة بينهم وبين من لم يءمن ولا بين من امن ولم يهاجر كما قال- تعالي---------------------------------------------- والذين ءامنوا ولم يهاجروا كساءر-	2084	4643209716977215573	249	334.0	204	866	28.752887725830078	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03707	true	-5709518003030847911	95	161	524	873	1589	300	وان استنصروكم في الدين------------------------------------------------ فعليكم النصر اي فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين اعداء الله تعالي واعداءكم الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه لما في ذلك من نقض عهدهم------------- والله بما تعملون بصير 27 فلا تخالفوا امره ولا تتجاوزوا ما حده لكم كي لا يحل عليكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم اي في الميراث	3707	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2085	false	7877794243875568301	50	136	264	729	1618	300	وان استنصروكم في الدين اي ان طلب منكم المءمنون الذين لم يهاجروا النصرة فعليكم النصر اي فو-جب عليكم ----نصر-هم علي من يعاديهم في الدين ---------------الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق اي الا اذا كان من يعاديهم ويحاربهم من الكفار بينهم وبينكم عهد موثق فحينءذ يجب عليكم الوفاء بالعهد وترك المحاربة معهم ولا يلزمكم نصر الذين امنوا ولم يهاجروا عليهم بل الاصلاح بينهم علي وجه غير القتال والله بما تعملون بصير ف---لا تخالفوا امره كي-------------------------لا يحل ب--كم عقابه----------- والذين كفروا بع-------------------ضهم اولياء بعض اخر في-------- الميراث	2085	4643209716977215573	205	257.5	163	554	37.00360870361328	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03708	true	-4962129686496872235	138	235	757	1301	1652	300	هاجروا ب--------------عد الهجرة الاولي----------------------------------------------- فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وفيه اشارة الي ان ال-------------------------------------------------------------------------------سابقين هم السابقون في الشرف وان هءلاء دونهم فيه ويءيد امر شرفهم توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات وبهذا القسم صارت اقسام المءمنين اربعة والتوارث انما هو في القسم--------------------------------------------------------------------------------------ين ال--اولين علي ما علمت وزعم الطبرسي ان------------------------------------------------------------------- ذلك الحكم يثبت لهءلاء ايضا فيكون التوارث بين ثلاثة اقسام وجعل معني منكم من جملتكم وحكمهم حكمكم في وجوب الموالاة والموارثة والنصرة ولم اره لاصحابنا والو الارحام اي ذووا القرابة بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوريث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه او	3708	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2088	false	7039336376293537532	144	240	841	1381	1691	300	ءامنوا منا بعد اي من بعد الهجرة الاولي وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا معكم في بعض مغازيكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم الذين جاءوا من بعضهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر الحقهم الله بالسابقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار فكان المهاجر يرثه اخوه الانصاري دون قريبه الغير المهاجر وان كان مسلما فنسخ الله تعالي ذلك الحكم بقوله واولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارحام بع----------------ضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه ان	2088	4643209716977215573	177	134.5	141	839	21.09654426574707	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03714	true	-7035315115923458625	7	49	37	282	1666	300	والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب في عاهدتم للمسلمين وقد كانوا عاهدوا مشركي العرب من اهل مكة وغيرهم باذن الله تعالي واتفاق الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فنكثوا الا بني ضمرة وبني كنانة وامر المسلمون بنبذ العهد الي الناكثين وامهلوا اربعة اشهر	3714	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2092	false	8984801696952979501	140	172	742	929	1636	300	والعهد العقد الموثق باليم---------------------------ين وقد كانوا عاهدوا مشركي العرب من اهل مكة وغيرهم باذن الله------ واتفاق الرسول------------------------- فنكثوا الا بني ضمرة وبني كنانة فامر المسلمون بنبذ العهد الي الناكثين وامهلوا اربعة اشهر	2092	4643209716977215573	186	351.5	154	245	75.91836547851562	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03718	true	5651713841275394105	0	58	0	285	1429	300	فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله تعالي اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من-------- السورة ثم قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده واختلفت الروايات----- في ان ابا بكر-------- رضي الله تعالي عنه	3718	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2093	false	-8204499793477100595	215	277	1084	1378	1485	300	فقال يا ايها الناس اني ر-----سول الله------ اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من اول هذه السورة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده وقال الحدادي كان الحج في السنة التي قرا علي رضي الله------ عنه	2093	4643209716977215573	245	427.0	193	311	78.77813720703125	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03726	true	-7052085498596524562	51	276	269	1468	1595	300	للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة----------------------------------------- وينقصوا بالصاد المهملة كما قرا الجمهور يجوز ان يتعدي -----------------------------------------الي واحد فيكون شيءا منصوبا علي المصدرية اي لم ينقصوكم شيءا من النقصان لا قليلا ولا كثيرا ويجوز ان يتعدي الي اثنين فيكون شيءا مفعوله الثاني اي لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد وادوها لكم بتمامها وقرا عكرمة وعطاء ينقضوكم بالضاد المعجمة والكلام حينءذ علي حذف مضاف اي لم ينقضوا عهودكم شيءا من النقض وهي قراءة مناسبة للعهد الا ان قراءة الجمهور اوقع لمقابلة التمام مع استغناءها عن ارتكاب الحذف و-------------------------------------------------------------------------لم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا-من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة------------------------ فظاهرتهم قريش بالسلاح كما تقدم فاتموا اليهم عهدهم اي --------------------------------------ادوه اليهم ك------ملا الي مدتهم اي الي انقضاءها ولا ت--جروهم مجري ا-------------------------لناكثين قيل بقي ل--------------------بني ضمرة وبني مدلج حيين من كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم واخرج ابن ابي حاتم انه قال هءلاء قريش عاهدوا نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية---------- وكان بقي من مدتهم اربعة اشهر بعد يوم النحر فامر الله تعالي شانه نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ان يوفي لهم --بعهدهم ذلك الي مدتهم وهو خلاف ما تظافرت به الروايات من ان قريشا نقضوا العهد علي ما علمت والمعتمد هو الاول ان الله يحب المتقين 4 تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه علي ان مراعاة ال-----عهد من باب التقوي وان التسوية بين -------الغادر والوفي منافية لذلك وان كان المعاهد مشركا	3726	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2097	false	5882473540684833569	119	278	602	1463	1576	300	للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة لم ينقصوكم شياا من شروط العهد ولم ينكثوا -----------------------------------------وينقص يتعدي الي اثنين فكم مفعول اول وشيءا مفعول ثان والي واحد فشيء-----ا منصوب- علي المصدرية اي----------- شيءا من النقصان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكاشفي س ايشان كم نكردند يزي از عهدهاء شما يعني نشكستند يمان شمارا ولم يظاهروا ---لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة حلفاء النبي عليه السلام فظاهرتهم قريش بالسلاح ---------فاتموا اليهم عهدهم عدي اتموا بالي 385 لتضمنه معني فادوا اي فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم---------------- ولا تفاجءوهم بالقتال عند مضي الاجل المضروب للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم روي ان بني ضمرة وهم حي من بني---- كنانة-------------------------------------------------------------------------- عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عند البيت وكان بق---------------------------------------------------------------------------------------------ي لهم من عهدهم تسعة اشهر فاتم عليه الصلاة والسلام اليهم عهدهم---------------------------------------------------- ان الله يحب المتقين-- تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه علي ان مراعاة حقوق العهد من باب التقوي وان التسوية بين الوفي والغادر------- منافية لذلك وان كان المعاهد مشركا	2097	4643209716977215573	476	458.0	385	1495	31.83946418762207	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03727	true	-9022299911405800112	57	87	296	462	1612	300	وتحقيق ذلك ان الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد علي الحيوان وكذا كل جزء من اجزاءه الممتدة ك--الايام والشهور والسنين فاذا مضي فكانه انسلخ عما فيه	3727	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2099	false	5324725354604594674	229	258	1219	1380	1600	300	وتحقيقه--- ان الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد ل----لحيوان وكذا كل جزء من اجزاءه الممتدة من الايام والشهور والسنين فاذا مضي فكانه انسلخ عما فيه	2099	4643209716977215573	156	291.0	128	168	92.85713958740234	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03730	true	3908000685988547784	92	127	447	668	1557	300	فان تابوا عن الشرك بالايمان بسبب ما ينالهم منكم-------------------------- واقاموا الصلاة وءاتوا الزك-اة تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفي بذكرهما----------------- لكونهما رءيسي العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم اي فاتركوهم وشانهم ولا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر وقيل	3730	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2100	false	9073020052006122645	123	164	675	931	1628	300	فان تابوا عن الشرك بالايمان حسب--ما اضطروا بما ذكر من القتل والاسر والحصر واقاموا الصلاة وءاتوا الزكواة تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفي بذكرهما عن بقية العبادات لكونهما رءيسي العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم فدع-----وهم وشانهم -لا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر قال -	2100	4643209716977215573	194	325.0	162	265	73.20755004882812	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03735	true	2021757354661929042	17	54	84	259	1578	300	الامن او الامر----------------------- بانهم اي بسبب انهم قوم لا يعلمون 6 ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوهم اليه او قوم جهلة فلا بد من اعطاء الامان حتي يفهموا ذلك- ولا يبقي لهم معذرة اصلا والاية كما قال	3735	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2102	false	7767476617422806277	95	129	464	636	1538	300	---------الامر بالاجارة وابلاغ المامن بانهم اي بسبب انهم قوم لا يعلمون-- ما الاسلام وما حقيقت--------------ه او قوم جهلة فلا بد من اعطاء الامان حتي يفهموا الحق ولا يبقي لهم معذرة اصلا ومن ههن--ا قال	2102	4643209716977215573	139	229.5	109	199	69.8492431640625	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03736	true	5159214229670882769	106	236	555	1294	1674	300	اي حال يوجد لهم ع-هد معتد به عند الله تعالي وعند رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم يستحق ان يراعي حقوقه ويحافظ عليه الي تمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا واخذا وتكرير كلمة عند للايذان بعدم الاعتداد عند كل من الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام علي حدة الا ال----------------------------------------------------------------------------------ذين عاهدتم وهم المستثنون فيما سلف والخلاف هو الخلاف والمعتمد هو المعتمد--------------------------------- والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان اصحابها والاشعار بسبب وكادتها والاستثناء منقطع وهو بمعني الاستدراك من النفي المفهوم من الاستفهام الانكاري المتبارد شموله بجميع المعاهدين ومحل الموصول الرفع علي الابتداء وخبره مقدر او هو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم والفاء لتضمنه معني الشرط علي ما مر و ما كما قال غير واحد اما مصدرية منصوبة المحل علي الظرفية بتقدير --مضاف اي فاستقيموا ------------لهم مدة استقامتهم لكم	3736	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2103	false	-1190594962404089911	175	296	936	1614	1631	300	اي حال يوجد لهم عاهد معتد به عند الله------ وعند رسوله------------------------- يستحق ان يراعي حقوقه ويحافظ عليه الي تمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا واخذا اي مستنكر مستبعد ان يكون لهم عهد يجب الوفاء به 389 جزء 3 رقم الصفحة 389---------------------- الا الذين استدراك من النفي المفهوم من الاستفهام المتبادر شموله لجميع المعاهدين اي لكن الذين عاهدتم يعني بني ضمرة وبني كنانة عند المسجد الحرام نزديك مسجد حرام يعني درحديبيه كه قريبست بمكه معظمه والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحر-م لزيادة بيان اصحابها والاشعار بسبب وكادتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الموصول الرفع علي الابتداء -خبر قوله تعالي- فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم والفاء لتضمنه معني الشرط وما---------------------------- اما مصدرية منصوبة المحل علي الظرفية بتقدير المضاف اي فاستقيموا لهم بوفاء اجلهم مدة استقامتهم لكم	2103	4643209716977215573	409	641.5	333	869	47.06559371948242	64	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03737	true	-5867414767505123718	77	214	397	1137	1578	300	يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله تعالي وعند رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل لاستبعاد ثباتهم علي العهد وفاءدة التكرار التاكيد والتمهيد لتعداد العلل الموجبة لما ذكر لا خلال تخلل ما في البين بالارتباط والتقريب وحذف الفعل المستنكر للايذان بان النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما يوجب استنكاره وقد كثر حذف الفعل المستفهم عنه مع كيف ويدل عليه بجملة حالية بعده ومن ذلك قوله كعب الغنوي يرثي اخاه ابا المغوار وخبر تماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات والحال ما ذكر والمراد هنا كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله وعند رسوله عليه الصلاة والسلام و حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي--------------- يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لم يراعوا في شانكم ذلك واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية -منه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية	3737	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2104	false	3263169468009552449	84	127	466	706	1692	300	يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند رسوله عليه الصلاة والسلام وا------------ن يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم------------ اي لا يراعوا في شانكم---- واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية ومنه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية	2104	4643209716977215573	217	375.5	177	756	28.703702926635742	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03739	true	1416365163344613671	36	81	191	459	1722	300	الوفاء والمصافات ويعدونه--م بالايمان والطاعة ويءكدون ذلك بالايمان الفاجرة والمءمن غر كريم اذا قال صدق واذا قيل له صدق ويتعللون لهم عند ظهورهم خلاف ذلك بالمعاذير الكاذبة وتقييد الارضاء بالافواه للايذان بان كلامهم مجرد الفاظ يتفوهون بها من غير ان يكون لها مصداق في قلوبهم	3739	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2104	false	3263169468009552449	218	252	1198	1413	1692	300	الوفاء والمصافاة ويعدون لكم بالايمان والطاعة ويءكدون ذلك بالايمان الفاجرة-------------------------------------------- ويتعللون---- عند ظهور-- خلافه--- بالمعاذير الكاذبة ونسبة- الارضاء ل-لافواه للايذان بان كلامهم مجرد الفاظ يتفوهون بها من غير ان يكون لها مصداق في قلوبهم	2104	4643209716977215573	205	359.5	172	270	75.9259262084961	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03740	true	-1857000503912786241	0	72	0	388	1628	300	او صرفوا ومنع-------وا غيرهم علي انه متعد من صده عن الامر صدا والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصدود او الصد عن سبيله اي الدين الحق الموصل اليه تعالي والاضافة للتشريف او سبيل بيته الحرام حيث كانوا يصدون الحجاج والعمار عنه فالسبيل اما مجاز واما حقيقة وحينءذ اما ان يقدر في الكلام مضاف اوتجعل النسبة الاضافية متجوزا فيها انهم ساء ما كانوا يعملون 9 اي بءسما كانوا يعملونه او عملهم المستمر	3740	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2106	false	7425730361794892511	258	296	1481	1682	1700	300	او -------منعوا وصرفوا غيرهم------------- من صده عن الامر صدا فيكون متعديا------------------------------------------- عن سبيله اي --دينه---- الموصل اليه----------------------- او سبيل بيته الحرام حيث كانوا يصدون الحجاج والعمار عنه ويحصرونهم--------------------------------------------------------------------------------------- انهم ساء ما كانوا يعملون-- اي بءس العمل------------- عملهم المستمر	2106	4643209716977215573	169	236.5	134	395	42.78480911254883	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03740	true	-1857000503912786241	115	281	609	1523	1628	300	لا يرقبون في وقوله سبحانه لا يرقبون----------- في مءمن---------------- الا --------------------ولا ذمة نعي عل-------------يهم عدم مراعاة حقوق عهد المءمنين علي الاطلاق بخلاف الاول لمكان فيكم فيه وفي مءمن في هذا فلا تكرار كما في المدارك وقيل انه تفسير لما يعملون وهو مشعر باختصاص الذم والسوء لعملهم هذا دون غيره وقيل ان الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود والاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم للاستعانة بهم علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم وعليه فالمراد بالايات ما يشمل القران والتوراة وفي هذا القول تفكيك للضماءر وارتكاب خلاف الظاهر والجباءي يخص هذا باليهود وفيه ما فيه واولءك اي الموصوفون بما عدد من الصفاة السيءة هم المعتدون 1 المجاوزون الغاية القصوي من الظلم والشرارة---------- التوبة -11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم كنقض العهد وغيره والفاء للايذان بان تقريعهم بما نعي عليهم من فظاءع الاعمال مزجرة عنها ومظنة للتوبة واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة علي الوجه المامور به------------------ فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين---------------------------------------- لهم ما لكم وعليهم ما عليكم	3740	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2107	false	1946880231259782710	92	182	488	971	1655	300	لا يرقبون اي------------- لا يراعون ولا يحفظون في مءمن اي في شانه وحقه الا اي حلفا او حق قرابة ولا ذمة اي عهدا هذا ناعي عليهم عدم مراعاة حقوق عهد المءمنين علي الاطلاق------------------------------------------- فلا تكرار واوالاءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموصوفون بما ع-د من الصفات السيءة هم المعتدون-- المجاوزون الغاية القصوي من الظلم والشرارة جزء 3 رقم الصفحة 389 فان تا------------------بوا ع------------ن الكفر وساءر العظاءم واقامو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصلاة وءاتوا الزكواة اي التزموا اقامتهما واعتقدوا فرضيتهما فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين متعلق باخوانكم لما فيه من معني الفعل اي لهم ما لكم وعليهم ما عليكم	2107	4643209716977215573	308	458.0	248	1043	29.530200958251953	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03742	true	-228879166274499259	66	176	348	945	1594	300	ونفصل الايات اي نبينها والمراد بها اما ما مر من الايات المتعلقة باحوال المشركين من الناكثين وغيرهم واحكامهم حالتي الكفر والايمان واما جميع الايات فيندرج فيها تلك الايات اندراجا اوليا لقوم يعلمون 11 ما فصلنا او من ذوي العلم علي ان الفعل متعد ومفعوله مقدر او منزل منزلة اللازم والعلم كما قيل كناية عن التامل والتفكر او مجاز مرسل عن ذلك بعلاقة السببية والجملة معترضة للحث علي التامل في الايات وتدبرها وقوله تعالي التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وان نك-----------------------------------------------ثوا عطف علي قوله سبحانه فان تابوا اي وان لم يفعلوا ذلك بل نقضوا ايمانهم من- بعد عهدهم الموثق بها واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخرجوه من القوة الي الفعل	3742	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2107	false	1946880231259782710	199	255	1069	1387	1655	300	ونفصل الايات اي نبين الاي---------------------------ات المتعلقة باحوال المشركي---ن الناكثين وغيرهم واحكامهم حالتي الكفر والايمان------------------------------------------------------ لقوم يعلمون اي ما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من الاحكام ويتفكرونها ويحافظون عليها وان نكثوا عطف علي قوله تعالي- فان تابوا اي وان لم يفعلوا ذلك بل نقضوا ايمانهم منا بعد عهدهم الموثق بها واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخرجوه من القوة الي الفعل	2107	4643209716977215573	259	332.5	211	645	40.15503692626953	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03744	true	8917304448961367004	145	229	796	1241	1611	300	انهم لا ايمان لهم اي علي الحقيقة حيث لا يراعونها ولا يفون بها ولا ي-رون نقضها نقص--ا وان اجروها علي السنتهم وانما علق النفي بها كالنكث فيما سلف لا بالعهد المءكد بها لانها العمدة في المواثيق والجملة في موضع التعليل اما لمضمون الشرط كانه قيل وان نكثوا وطعنوا ك-------------------------------ما هو المتوقع م-----------نهم اذ لا ايمان لهم حقيقة حتي ينكثوها فقاتلوا او--------------------------------------------------------------------------------------------- لاستمرار القتال المامور به المستفاد من السياق ------فكانه قيل فقاتلوهم الي ان يءمنوا -انهم لا ايمان لهم حتي يعقد-- معهم عقد- اخر وجعلها	3744	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2108	false	5552614960096674731	58	144	306	773	1591	300	انهم لا ايمان لهم اي علي الحقيقة حيث لا يراعو-------------نها ولا يعدون نفضها محذورا وان اجروها علي السنتهم فالمراد بالايمان المثبتة لهم بقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------وان نكثوا ايمانهم ما اظهروه من الايمان وبالمنفية ما هو ايمان علي الحقيقة فانهم اذا لم يراع-------------------وها فلا وجود لها في الحقيقة ولا اعتبار بها لان ما لم يترتب عليه احكامه ولوازمه فهو في حكم المعدوم وهو تعليل لاستمرار القتال المامور به المستفاد من --سياق الكلام كانه قيل فقاتلوهم الي ان يءمنوا لانهم لا ايمان لهم حتي تعقدوا معهم عقدا اخر -لعلهم	2108	4643209716977215573	242	326.5	194	593	40.809444427490234	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03748	true	-801058691041222670	112	204	566	1075	1560	300	يعذبهم الله بايديكم بالقتل------------------------ ويخزهم ويذلهم بالاسر وقد يقال يعذبهم قتلا واسرا ويذلهم بذلك وينصركم عليهم اي يجعلكم جميعا غالبين عليهم اجمعين ولذلك اخر كما قال بعض المحققين عن التعذيب والاخزاء ويشف--------- صدور قوم مءمنين 41 قد تالموا من جهتهم والمراد بهم اناس من خزاعة حلفاءه عليه الصلاة والسلام كما قال عكرمة وغيره وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي كثيرا فبعثوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يشكون اليه فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا فان الفرج قريب	3748	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2112	false	8680747458006588273	93	167	473	875	1547	300	يعذبهم الله بايديكم يعني بشمشير هاي شما مقتول شوند ويخزهم ورسواسازد شان بمقهوريت ومغلوبيت--------------------- وينصركم عليهم اي يجعلكم جميعا غالبين عليهم اجمعين ولذلك اخر--------------------- عن التعذيب--------- ويشف شفا بخشد صدور قوم مءمنين ممن لم يشهد القتال وهم------------------- خزاعة قال----------------------------------------------- ابن عباس رضي الله------ عنهما --هم بط-ن من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي كثيرا فبعثوا الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يشكون اليه فقال عليه الس--------لام ابشروا فان الفرج قريب	2112	4643209716977215573	307	474.0	245	542	56.642066955566406	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03752	true	2751333411525790314	81	164	428	828	1550	300	ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا وداخل في حيز الصلة او حال من فاعله اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين من دون الله ----------------------------------------------------------------------ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي بطانة وصاحب سر كما قال ابن عباس وهي م----------------------------ن الولوج وهو الدخول و-------------كل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة ويكون للمفرد وغيره---------- بلفظ واحد وقد يجمع علي ولاءج و من دون متعلق بالاتخاذ ان ابقي علي حاله او مفعول ثان له ان جعل بمعني التصبير والله خبير- بما تعملون 61 اي بجميع اعمالكم	3752	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2113	false	-7180174630350407676	83	164	438	845	1503	300	ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا -داخل في حيز الصلة اي ولما يعلم الله الذين لم يتخذوا من -------------دون الله متعلق بالاتخاذ ان ابقي علي حاله او مفعول ثانن له ان جعل بمعني التصيير ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي بطانة وصاحب سر وهو الذي تطلعه علي ما في ضميرك من الاسرار الخفية من الولوج وهو الدخول قال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة ت-كون للواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خبيرا بما تعملون ---اي بجميع اعمالكم	2113	4643209716977215573	223	336.0	176	522	42.720306396484375	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03753	true	-4088812582197145408	72	122	363	625	1580	300	عليه وسلم وهو حال من الضمير في يعمروا قيل اي مااستقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة البيت والكفر بربه سبحانه وقال بعضهم ان المراد محال ان يكون ما سموه عم------ارة بيت الله تعالي مع ملابستهم لما ينافيها ويحبطها من عبادة غيره سبحانه فانها ليست من العمارة في شء	3753	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2116	false	-791593072211199630	7	40	41	204	1620	300	الله زلفي وهو حال من الضمير في يعمروا---- اي---------------------------------------------------------------------------------------------- محال ان يكون ما سموه عمارة عمارة بيت الله------ مع ملابستهم لما ينافيها ويحبطها من عبادة غيره تعالي- فانها ليست من العمارة في شء	2116	4643209716977215573	146	256.0	114	268	54.47761154174805	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03756	true	7890826171314662827	81	216	462	1170	1626	300	ولم يخش احدا--------- الا الله فعمل بموجب امره ونهيه غير اخذ له في الله تعالي لومة لاءم ولا مانع له خوف ظالم فيندرج فيه عدم الخشية عند القتال الموبخ عليها في قوله سبحانه اتخشونهم فالله احق ان تخشوه واما الخوف الجبلي من الامور المخوفة فليس من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب ولا هو مما يدخل تحت التكليف والخطاب والنهي في قوله تعالي خذها ولا تخف ليس علي حقيقته وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك المنعوتون باكمل النعوت ان يكونوا من المهتدين 81 اي الي----- الجنة وما اعد الله تعالي فيها لعباده كما روي عن ابن عباس والحسن وابراز اهتداءهم لذلك مع ما-بهم من تلك الصفات الجليلة في معرض التوقع لحسم اطماع الكافرين عن الوصول الي مواقف الاهتداء لان هءلاء----------------------------------------------------------------------- المءمنين وهم هم------------------- اذا كان امرهم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة	3756	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2117	false	-14228661930958912	8	151	53	826	1554	300	ولم يخش في امور الدين الا الله فعمل بموجب امره ونهيه غير اخذ له في الله------ لومة لاءم ولا خشية------- ظالم فيندرج فيه عدم الخشية عند القتال ونحو ذلك----------------------------------------------- واما الخوف الجبلي من الامور المخوفة كالظلمة والسباع المهلكة والدواهي العظيمة فهو لا يقدح في الخشية من الله اذ الخشية من الله ارادة ناشءة من تصور عظمة الله واحاطة علمه بجميع المعلومات وكمال قدرته علي مجازاة الاعمال مطلقا وهذا الخوف الجبلي ل-ا يدخل تحت القصد والارادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعسي اولءك س ان كروه شايد-------- ان يكونوا من المهتدين الي مباغيهم من الجنة وما--------------- فيها من فنون المطالب العلية----------- وابراز اهتداءهم----- مع ما بهم من---- الصفات السني-ة في معرض التوقع لقطع اطماع الكفرة --عن الوصول الي مواقف الاهتداء والانتفاع باعمالهم التي يحسبون انهم لها محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بانهم مهتدون فان المءمنين مع ما بهم من هذه الكمالات اذا كان امرهم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة	2117	4643209716977215573	390	543.5	307	990	39.39393997192383	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03758	true	-8913064105707687788	41	118	235	613	1558	300	النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنه قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منهم ما ابالي ان لا اعمل عملا لله تعالي بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة--------------------------- المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله تعالي خير مما قلتم- فزجرهم عمر رضي الله تعالي عنه وقال لا-ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك يوم الجمعة	3758	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2121	false	126233491043014746	242	300	1320	1593	1593	300	النعمان بن بشير------------------- قال كنت عند منبر رسول الل------------------------------------------ه فقال رجل----- ما ابالي ان لا اعمل بعد ---------------------------ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا عمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر--- الجهاد في سبيل الله افضل----- مما قلتما فزجرهم عمر رضي الله ------عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله وهو-------------------------- يوم الجمعة-	2121	4643209716977215573	228	317.0	180	407	56.019657135009766	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03759	true	685461080064846407	136	203	769	1159	1740	300	والمعني اجعلتم ا-هل ا------------------------------لسقاية والعمارة ----------------------------------------------------------------------في الفضيلة وعلو الدرجة كمن -امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجعلتموهما في ذلك كالايمان والجهاد وشتان ما بينهما فان السقاية والعمارة وان كانتا في انفسهما من اعمال البر والخير لكنهما وان خلتا عن القوادح بمعزل---------- ان يشبه اهلهما باهل الايمان والجهاد او يشبه نفسهما بنفس الايمان والجهاد وذلك قوله سبحانه لايستوون عند الله اي لا يساوي الفريق الاول الثاني	3759	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2122	false	-335839958250030461	14	111	75	643	1688	300	والمعني اجعلتم ايها المشركون او المءمنون المءثرون للسقاية والعمارة ونحوهما علي الهجرة والجهاد ونظاءرهما سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام في الفضيلة وعلو الدرجة كمن ءامن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدران لا يتصور تشبيهما بالجثث فلا بد من تقدير مضاف في احد الجانبين اي اجعلتم اهلهما كمن امن او اجعلتموه-ا ---------كايمان من امن----------------- فان السقاية والعمارة وان كانتا في انفسهما من اعمال البر والخير لكنهما-------------------- بمعزل عن صلاحية ان يشبه اهلهما باهل الايمان والجهاد او -شبه نفسهما بنفس الايمان والجهاد وذلك قوله تعالي لا يستوون عند الله اي لا يساوي الفريق الاول الثاني	2122	4643209716977215573	323	500.0	267	616	52.43506622314453	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03761	true	-3768427904336274460	119	181	598	941	1634	300	بهذه الاوصاف الجليلة---------------------- اعلي رتب------------ة ممن خلا منها ----------------وان حاز جميع ما عداها مما هو كمال في حد ذاته كالسق---اية والعمارة والمراد بسبيل الله هنا الاخلاص او نحوه لا الجهاد فالمعني جاهدوا مخلصين واولءك الموصوفون بما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الفاءزون 2 اي المختصون بالفوز العظيم او بالفوز المطلق كان فوز ---عداهم ليس بفوز بالنسبة الي فوزهم والكلام علي الثاني توبيخ لمن يءثر السقاية	3761	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2122	false	-335839958250030461	205	300	1189	1688	1688	300	بهذه الاوصاف الجليلة اعظم درجة عند الله اي اعلي رتبة واكثر كرامة ممن لم يتصف بها كاءنا من كان وان حاز جميع ما عداها من الكمالات التي من جملتها السقاية والعمارة -----------------------------------------------------------------------------------------------جزء 3 رقم الصفحة 398 قال الحدادي وانما قال اعظم وان لم يكن للكفار درجة عند الله لانهم كانوا يعتقدون ان لهم درجة عند الله وهذا كقوله تعالي اصحاب الجنة يومااذ خير مستقرا واحسن مقيلا 401 المنعوتون بتلك النعوت هم الفااازون---- المختصون بالفوز العظيم او بالفوز المطلق كان فوز من عداهم ليس بفوز من نسبة الي فوزهم واما--- علي الثاني فهو-- لمن يءثر السقاية-	2122	4643209716977215573	191	159.5	154	604	31.622516632080078	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03764	true	6046123792369244376	238	293	1294	1633	1677	300	واموال اقترفتموها اي اكتسبتموها واصل الاقتراف اقتطاع الشء من مكانه الي غيره من قرفت القرحة اذا قشرتها والقرف القشر ووصفت الاموال بذلك ايماء الي عزتها عندهم لحصولها بكد اليمين وعرق الجبين وتجارة اي امتعة اشتريتموها للتجارة والربح تخشون كسادها بفوات وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة في ايام المواسم ومساكن ترضونها--- منازل تعجبكم الاقامة فيها	3764	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2125	false	5845501232333797094	137	178	787	1045	1700	300	واموال اقترفتموها اي اكتسبتموها واصبتموها بمكة وانما ---------------------------------------------------------------وصفت-------- بذلك ايماء الي عزتها عندهم لحصولها بكد اليم------------ين وتجارة اي امتعة اشتريتموها للتجارة والربح تخشون كسادها بفوات وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة في ايام المو-سم ومساكن ترضونها اي منازل تعجبكم الاقامة فيها	2125	4643209716977215573	238	431.0	200	342	69.59064483642578	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03771	true	-13278549189259572	46	78	230	407	1611	300	ثم انزل الله سكينته علي رسوله اي رحمته التي تسكن ---بها القلوب وتطمءن------ اطمءنانا كليا مستتبعا للنصر القريب واما مطلق السكينة فقد كانت حاصلة له صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- وعلي المءمنين	3771	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2131	false	-1834183717441480033	212	245	1059	1245	1558	300	ثم انزل الله سكينته علي رسوله اي رحمته التي تسكن بسببها القلوب وتطمءن اليها اطمءنانا كليا مستتبعا للنصر القريب واما مطلق السكينة فقد كانت حاصلة له--------------- عليه السلام قبل ذلك ايضا وعلي المءمنين	2131	4643209716977215573	158	279.0	129	201	78.60696411132812	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03772	true	3274637769952948868	4	133	25	736	1617	300	لم يقاتلوا الا يوم بدر وانما نزلوا----- لتقوية قلوب المءمنين بالقاء الخواطر الحسنة وتاييدهم ب----ذلك والقاء الرعب في قلوب المشركين فعن سعيد بن المسيب قال حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا واحتج من قال انهم قاتلوا بما روي ان رجلا من المشركين قال لبعض المءمنين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال عليهم ثياب بيض ما كنا نراهم فيكم الا كهيءة الشامة وما كان قتلنا الا بايديهم فاخبر بذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك الملاءكة وليس له سند يعول عليه وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذ-لك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين 62 لكفرهم في الدنيا	3772	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2132	false	6359624487863831394	145	183	744	964	1590	300	لم يقاتلوا الا يوم بدر وانما كان نزولهم لتقوية قلوب المءمنين بالقاء الخواطر-الحسنة وتاييدهم 407 بذلك والقاء الرعب في قلوب المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذالك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين ف----------ي الدنيا	2132	4643209716977215573	203	347.5	167	721	28.15534019470215	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03772	true	3274637769952948868	138	285	759	1537	1617	300	ثم يتوب الله من- بعد ذ-لك التعذيب -----علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه والمراد يوفقه للاسلام والله غفور يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم 72 يتفضل عليهم ويثيبهم بلا وجوب عليه سبحانه روي البخاري عن المسور بن مخرمة ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه الصلاة والسلام ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم فقال ان هءلاء جاء-نا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت به نفسه ان يرده فش--------------ان-----------------ه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا	3772	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2133	false	-3674998301761865281	137	300	731	1597	1597	300	ثم يتوب الله منا بعد ذالك از س اين جنك علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي----- يوفقه للاسلام والله غفور يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم--- يتفضل عليهم ويثيبهم--------------------- روي ان ----------------------------ناسا منهم جاءوا---- رسول الله------------------------- وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا ف-----------------------------------------------------------قال عليه الس--------لام ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا هو جمع حسب وهو ما يعد من المفاخر كنوا بهذا القول عن اختيار ما سبي منهم من الذراري والنسوان علي استرجاع الاموال فان ترك الذراري والنسوان في ذل الاسر واختيار استرجاع الاموال عليها يفضي الي الطعن في احسابهم وينافي المروءة فقام النبي عليه السلا--------------م فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت--- نفسه ان يرد- فشانه اي فيلزم شانه وليفعل ما طاب له ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا-	2133	4643209716977215573	587	996.0	477	1038	56.55105972290039	97	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03774	true	1452201813814652565	219	258	1129	1315	1534	300	لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابوبكر رضي الله تعالي عنه علي الموسم ويدل عليه نداء علي كرم الله تعالي وجهه يوم نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا	3774	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2135	false	-1129077861667060300	277	300	1495	1601	1601	300	لا يحجوا ولا يعتمروا بعد هذا العا-----------------------------------------------------------------------م ويدل عليه -قول علي رضي الله عنه حين------- نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا-	2135	4643209716977215573	86	129.0	66	186	46.2365608215332	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03782	true	-2787598106773364332	103	141	515	707	1507	300	حدثني عن جدي انه وضعت التوراة----- في خابية ودفنت في كرم---- فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر----- حرفا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب عزير الا لانه ابنه تعالي --------	3782	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2143	false	-8964749820560260818	0	42	0	206	1601	300	حدثني عن جدي ان------ التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم كذا فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر منها حرفا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب رجل- الا -انه ابنه فعند ذلك قالت	2143	4643209716977215573	176	307.0	140	214	82.24298858642578	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03788	true	-8795292707837984867	98	288	530	1542	1603	300	والمسيح ابن مريم عطف علي رهبانهم بان اتخذوه------- ربا معبودا او بان جعلوه ابنا لله كما يقتضيه سياق الاية علي ما قيل وفيه نظر وتخصيص الاتخاذ به عليه السلام يشير الي ان اليهود ما فعلوا ذلك بعزيز وتاخيره في الذكر مع ان اتخاذهم له كذلك اقوي من مجرد الاطاعة في امر التحليل والتحريم لانه مختص بالنصاري ونسبته عليه السلام الي امه للايذان بكمال ركاكة رايهم والقضاء عليهم بنهاية الجهل والحماقة وما امروا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا في الكتب الالهية علي السنة الانبياء عليهم السلام الا ليعبدوا ال-ها واحدا جليل الشان وهو الله سبحانه ويطيعوا امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه فان ذلك مناف لعبادته جل شانه------------------------------------ واما اطاعة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وساءر من امر الله بطاعته فهي في الحقيقة اطاعة الله عز وجل او وما امر الذين اتخذهم الكفرة اربابا من المسيح عليه السلام والاحبار والرهبان الا ليطيعوا او ليوحدوا الله تعالي فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم ولا يخفي ان تخصيص العبادة به تعالي لا يتحقق الا بتخصيص الطاعة ايضا به تعالي ومتي لم يخص به جل شانه لم تخص العبادة به سبحانه لا اله الا هو صفة ثانية لا-لها	3788	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2144	false	-1995701901124062562	60	154	309	803	1582	300	والمسيح ابن مريم عطف علي رهبانهم -اي اتخذه النصاري ربا معبودا بعد-------------------------------------------- ما قالوا انه ابن الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وجمع------- اليهود ------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------النصاري في ضمير اتخذوا لامن اللبس--------------------------------------------------------------- وما امروا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا في التوراة والانجيل وبادء العقل ال-----------------ا ليعبدوا الاها واحدا عظيم الشان -هو الله تعالي- ويطيعوا امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه فان ذلك مخل ب-عبادته فان جميع الكتب السماوية متفقة علي ذلك قاطبة واما اطاعة الرسول------------------------- وساءر من امر الله بطاعته فهي في الحقيقة اطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي----------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو صفة ثانية لا لها	2144	4643209716977215573	330	476.0	261	1057	31.220436096191406	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03790	true	-1216319346447321819	193	243	1008	1278	1573	300	من التاويل اذا اقتضاه المقام واتمام النور باعلاء كلمة التوحيد واعزاز دين الاسلام ولو كره الكافرون 23 جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه اي يتم نوره والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة اي لو لم يكره الكافرون ولو كره وكلتاهما في موضع الحال والمراد انه سبححانه يتم نو--ره ولا	3790	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2144	false	-1995701901124062562	240	279	1269	1478	1582	300	من الاشياء الا اتمام نوره---------------- باعلاء كلمة التوحيد واعزاز دين الاسلام ولو كره الكافرون--- جواب لو محذوف لدلالة ما قبله علي------------ه والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة --------------------------------كلتاهما في موقع الحال اي لا يريد الله الا اتمام نوره ولو	2144	4643209716977215573	168	281.5	135	272	61.764705657958984	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03790	true	-1216319346447321819	249	300	1304	1573	1573	300	هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم متلبسا بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق اي الثابت وقيل دينه تعالي وهو دين الاسلام ليظهره اي------ الرسول عليه الصلاة والسلام علي الدين كله اي علي اهل الاديان كلها فيخذلهم------ او ليظهر --دين الحق علي ساءر الاديان بنسخه-	3790	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2145	false	7206306422234482112	41	83	191	412	1562	300	هو الذي ارسل رسوله ملت-------------------------------بسا بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق اي الدين الحق------------ وهو دين الاسلام ليظهره اي ليغلب الرسو--------------------ل علي الدين كله اي علي اهل الاديان كلهم فالمضاف محذوف او ليظهر الدين الحق علي ساءر الاديان بنسخه	2145	4643209716977215573	188	322.0	150	284	66.19718170166016	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03803	true	-728025889388648025	20	54	115	309	1605	300	ان الله-------------- معكم بالنصر والامداد فيما تباشرونه من القتال وانما وضع المظهر موضع المضمر مدحا لهم بالتقوي وحثا للقاصرين علي ذلك وايذانا بانه المدار في النصر وقيل---------------------- هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم	3803	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2157	false	5414399181499224475	227	266	1235	1454	1645	300	ان الله مع المتقين اي معكم -النصر والامداد فيما تباشرون- من القتال وانما وضع المظهر موضعه------ مدحا لهم بالتقوي وحثا للقاصرين عليه--- وايذانا بانه المدار في النصر كذا في الارشاد وقال القاضي هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم	2157	4643209716977215573	177	307.5	145	230	76.9565200805664	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03804	true	-1111802947359747350	173	218	931	1173	1588	300	من الاعوام ويحرمون مكانه شهرا اخر مما ليس بحرام ويحرمونه اي يحافظون علي حرمته كما كانت والتعبير عن ذلك بالتحريم باعتبار احلالهم--- في العام الماضي او لاسنادهم له الي الهتهم كما سيجء ان شاء الله تعالي عاما اخر اذا لم يتعلق بتغييره غرض من اغراضهم	3804	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2160	false	8251444571460525194	0	35	0	192	1622	300	من الاعوام ويحرمون مكانه شهرا اخر مما ليس بحرام ويحرمونه اي يحافظون علي حرمته كما كانت والتعبير عن ذلك بالتحريم باعتبار احلالهم له في العام الماض-----------------------------------------------------ي عاما اخر اذا لم يتعلق بتغييره غرض من اغراضهم	2160	4643209716977215573	189	366.0	155	245	77.14286041259766	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03805	true	-7444935024452039010	112	241	566	1298	1619	300	من الموصول والعامل عامله ليواطءوا اي ليوافقوا وقرا الزهري ليوطءوا بالتشدي---------د عدة ما حرم الل---------------ه من الاشهر الار--------------------------------------بعة واللام متعلقة بيحرمونه اي يحرمونه لاجل موافقة ذلك او بما دل عليه مجموع الفعلين اي فعلوا ما فعلوا لاجل الموافقة وجعله بعضهم من التنازع فيحلوا ما حرم ا------------------------------------------------------لله بخصوصه من الاشهر المعينة---- والحاصل انه كان الواجب عليهم---- العدة والتخصيص فحيث تركوا التخصيص فقد استحلوا ما حرم الله تعالي زين لهم سو-ء اعمالهم وقرء علي البناء للفاعل وهو الله تعالي اي جعل اعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس وقيل خذلهم حتي راوا حسنا ما ليس بالحسن وقيل المزين ه-------------------------و الشيطان وذلك بالوسوسة والاغواء بالمقدمات الشعرية والله لا يهدي القوم الكافرين 73 هداية موصلة ل----لمطلوب البتة وانما يهديهم الي ما يوصل اليه عند سلوكه وهم قد صد--وا عنه بسوء اختيارهم فتاهوا فيه تيه الضلال	3805	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2160	false	8251444571460525194	38	160	216	880	1622	300	عن الموافقة والاجتماع علي حكم---- اي ليوافقوا -قال الكاشفي تاموافق سازند وتمام كنند عدة ما حرم الله اي عدد ما حرمه من الاشهر الاربعة فانهم كانوا يقولون الاشهر الحرم اربعة وقد حرمنا اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلوا ما حرم الله اي يتوصلوا بهذه الحيلة الي احلال الشهر الذي حرمه الله بخصوصه من الاشهر المعينة فهم وان راعوا-- احد الواجبين وهو نفس العدد الا انهم----- تركوا الواجب الاخر وهو رعاية حكم خصوص الشهر زين لهم سواء اعمالهم-------------------------------------- اي جعل اعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس و-------------------------------------------المزين هو الله تعالي في الحقيقة او الشيطان او النفس علي تفاوت المراتب --------------والله لا يهدي القوم الكافرين--- هداية موصلة الي المطلوب البتة وانما يهديهم الي ما يوصل اليه عند سلوكه وهم قد اعرضوا عنه بسوء اختيارهم فتاهوا في- تيه الضلال	2160	4643209716977215573	364	452.0	291	888	40.990989685058594	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03806	true	-3185302301657544081	142	178	753	981	1609	300	الي الارض متعلق باثاقلتم علي تضمينه معني الميل والاخلاد ولولاه لم يعد بالي اي اثاقلتم------------------------------------------------- ماءلين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق -------الجهاد ومتاعبه المستتبعة للراحة الخالدة والحياة الباقية او الي----------------- الاقامة بارضكم ودياركم	3806	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2165	false	6815138853320888497	40	87	213	495	1592	300	الي الارض متعلق باثاقلتم علي تضمينه معني الميل والاخلاد والمعن-----------ي اي سبب وغرض حصل لكم واستقر اذا قيل لكم ذلك كنتم متثاقلين اي ماءلين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قريب وكرهتم مشاق السفر والجهاد-------- المستتبعة للراحة الخالدة فالارض هي الدنيا وشهواتها وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم	2165	4643209716977215573	176	295.0	147	301	58.47175979614258	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03807	true	-3445982631023418589	0	103	0	549	1609	300	الحي-اة الدنيا اي فما فواءدها ومقاصدها او فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل 83 مستحقر لا يعبا به والاظهار في مقام الاضمار لزيادة التقرير و في هذه تسمي القياسية لان المقيس يوضع في جنب ما يقاس به وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن مثل ذلك مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان الاخرة ورفعتها وقد اخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم عن المسور قال قال رسول الله صلي الله تعالي----------------------------------------------------- عليه وسلم------ والله ما الدنيا في الاخرة الا كما ----جعل احدكم اصبع----ه في اليم ثم يرفعها فلينظر بم يرجع	3807	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2165	false	6815138853320888497	122	173	696	951	1592	300	الحيواة الدنيا اي ------------------------فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر لا يعتد به--------------------------------------------------------------- لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاع الدنيا فانن معيوب ومتاع الاخرة باق مرغوب روي انه عليه السلام قال والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم---------- فلينظر بم يرجع	2165	4643209716977215573	176	122.0	137	617	28.525121688842773	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03808	true	1143206179014276175	91	171	480	897	1552	300	الا تنصروه فقد الا تنصروه -------------------فقد نصره الل----------------------ه اذ اخرجه الذين كفروا من مكة واسناد ال------------------------------------------------------------------------اخراج اليهم اسناد الي السبب البعيد فان الله تعالي اذن له عليه الصلاة والسلام بالخروج حين كان منهم ما كان فخرج صلي الله تعالي عليه وسلم بنفسه ثاني اثنين حال من ضميره عليه الصلاة والسلام اي احد اثنين من غير اعتبار كونه صلي- الله تعالي عليه وسلم ثانيا فان معني قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة	3808	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2167	false	8340524538711403370	147	221	805	1188	1563	300	الا تنصروه --ان لم تنصروا محمدا في غزوة تبوك فقد نصره الله فسينصره الله كما نصره اذ اخرجه الذين كفروا اي تسببوا لخروجه بان هموا بقتله والا فهو عليه السلام انما خرج باذن الله تعالي وامره لا باخراج الكفرة ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثاني اثنين حال من ضميره عليه السل--------ام اي احد اثنين من غير اعتبار كونه عليه السلا--------------م ثانيا فان معني قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربع- ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة	2167	4643209716977215573	239	358.0	191	531	45.00941467285156	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03811	true	-8685632571523105750	65	117	303	558	1469	300	فقال يا رسول الله اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك لا امن عليك فمشي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل--م ليلته علي اطراف اصابعه ---------------------------------حتي حفيت رجلاه فلما راي ذلك ابو بكر--------- حمله علي كاهله وجعل يشتد به حتي اتي فم الغار فانزله	3811	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2171	false	6390186451368777169	1	49	4	248	1507	300	فقال يا رسول الله اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون خلفك لاكون فداء----------------------------ك فمش-------------------------ي عليه السلام ليلته علي اطراف اصابعه اي لءلا يظهر اثر رجليه علي الارض حتي حفيت رجلاه فلما راهما-- ابو بكر قد حفيتا حمله علي كاهله وجعل يشتد به حتي اتي فم الغار فانزله	2171	4643209716977215573	184	309.5	146	299	61.53845977783203	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03812	true	2279643286891140794	50	98	245	520	1554	300	الاول وادعي انه المناسب للمقام وانزال السكينة لا يلزم ان يكون لدفع الانزعاج بل قد يكون لرفعته ونصره صلي الله تعالي عليه وسلم والفاء للتعقيب الذكر------ي وفيه بعد وفسرها بعضهم علي ذلك الاحتمال بما لا يحوم حوله شاءبة خوف اصلا والمراد بالجنود------------- الملاءكة النازلون يوم بدر والاحزاب وحنين	3812	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2176	false	153210597695832529	82	131	400	669	1566	300	الاول هو الاظهر المناسب للمقام وانزال السكينة لا يلزم ان يكون لرفع الانزعاج بل قد يكون لدفعه كما سبق في قصة حنين------------ والفاء للتعقيب الذكري انتهي وفي مصحف حفصة فانزل الله سكينته عليه وايده اي قوي النبي عليه السلام ب-------------جنود لم تروها وهم الملاءكة النازلون يوم بدر والاحزاب وحنين	2176	4643209716977215573	159	223.5	128	294	54.081634521484375	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03820	true	2078629380762593111	147	181	763	936	1531	300	عاءشة قالت--------- لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمرر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية ولما ابتلي المسلمون خرج -------ابو بكر	3820	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1123	false	2513668390951179889	227	264	1197	1379	1568	300	عاءشة رضي الله عنها لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يم-ر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشيا وروي عن النبي عليه السلام كنت وابو بكر	1123	4643209716977215573	139	236.5	109	189	73.54497528076172	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03823	true	8108354848032082405	79	123	426	647	1574	300	اي علي كل حال---- من يسر او عسر حاصلين باي سبب كان من الصحة والمرض او الغني والفقر او قلة العيال وكثرتهم او الكبر والحداثة او السمن والهزال او غير ذلك مما ينتظم في مساعدة الاسباب وعدمها بعد الامكان والقدرة في الجملة اخرج ابن	3823	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2178	false	8153413076989224148	237	274	1244	1422	1548	300	اي علي اي حال كان من يسر او عسر------- باي سبب كان من الصحة والمرض او الغني والفقر او قلة العيال وكثرتهم----------------------------------- او غير ذلك مما ينتظمه-- مساعدة الاسباب وعدمها بعد الامكان والقدرة في --جملة وعن- ابن	2178	4643209716977215573	168	297.0	132	225	74.66666412353516	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03827	true	3542260696816438243	186	294	1056	1610	1636	300	لو كان اي----- ما دعوا-- اليه كما يدل عل----------يه ما تقدم عرضا قريبا------------------------------- اي غنما سهل الماخذ قريب المنال واصل العرض ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها وفي الحديث الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر وسفرا قاصدا ----اي متوسطا بين القر-ب والبعد وهو من باب تامر و----لابن ل----------------------------------------------------------------------------اتبعوك اي لوافقوك في النفير طمعا في الفوز بالغنيمة وهذا شروع في تعديد ما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا وبيان قصور همهم وما هم عليه من غير ذلك وقيل هو تقرير لكونهم متثاقلين ماءلين الي الاقامة بارضهم وتعليق الاتباع بكلا الامرين يدل علي عدم تحققه عند توسط السفر فقط ولكن-- بعدت عليهم الشقة اي المساف-------ة التي تقطع بمشقة	3827	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2183	false	-7977166973361438332	210	296	1121	1555	1585	300	لو كان يا محمد ما دعوتهم اليه فاسم كان محذوف دل عليه ما قبله عرضا قريبا العرض ما عرض لك من نافع الدنيا اي غنما سهل الماخذ قريب المنال---------------------------------------------------------------------------------------------- وسفرا قاصدا ذا قصد وتوسط- بين القريب والبعيد ففاعل بمعني ذي قصد كلابن وتامر بمعني ذي لبن وذي تمر وسمي السفر سفرا لانه يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال اتبع-----------وك في الخروج طمعا في المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعليق الاتباع بكلا الامرين يدل علي عدم تحققه عند توسط السفر فقط ولاكنا بعدت عليهم الشقة اي المسافة الشاقة التي تقطع بمشقة	2183	4643209716977215573	246	362.5	193	696	35.344825744628906	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03828	true	5089522504970045024	87	169	471	898	1575	300	لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتيهما معا حسبما عن لهم من التعلل والكذب لخرجنا معكم لما دعوتمونا اليه وهذا جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم وهو اختيار ابن عصفور واختار ابن مالك انه جواب لو ولو جوابها جواب القسم وقيل انه ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا والقسم علي الاحتمال الاول ظاهر واما علي الثاني فلان لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لانه بيان لسيحلفون بالله	3828	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2184	false	-8304312911994949381	24	67	124	347	1573	300	لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهت-هما جميعا لخر----------------------------جنا معكم -------------------------اي الي الغزاة فقوله بالله متعلق بسيحلفون وقوله لخرجنا----------------------------------------------------------------------------------------------- ساد مسد جوابي القسم والشر------------------------------------------ط جميعا لان قولهم لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا فيك-------------ون بالله	2184	4643209716977215573	154	237.5	119	427	36.065574645996094	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03829	true	1448724819325786171	133	203	718	1080	1611	300	اي فيما اخبروا به عند الاعتذار من عدم الاستطاعة---------------------------------------------- وتعلم الكاذبين 34 اي في ذلك فحتي سواء كانت بمعني اللام او ال----------------------------------ي متعلقة بما ي--دل علي--------------ه لم اذنت لهم كانه قيل لم سارعت الي الاذن لهم ولم تتوقف حتي ينجلي------------ الامر----------------- كما هو قضية الحزم اللاءق بشانك الرفيع ياسيد اولي العزم ولا يجوز ان تتعلق بالمذكور نفسه مطلقا لاستلزامه ان يكون اذن---ه علي---ه الصلاة والسلام لهم معللا او مغيا بالتبين	3829	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2185	false	2119956997892612166	24	109	126	555	1565	300	اي فيما اخبروا به عند الاعتذار من عدم الاستطاعة من جهة المال او من جهة البدن او من جهتهما معا وتعلم الكاذبين------ في ذلك فتعامل كلا من الفريقين بما يستحقه وهو بيان لذلك الاولي والافضل وحتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره--------------------- لم سارعت الي الاذن لهم وهلا اخرتهم وتانيث الي ان يتبين الامر وينجلي او ليتبين كما هو قضية الجزم فحتي بمعني الي او بمعني اللا-------م ولا يجوز ان يتعلق باذنت لان ذلك يوجب -----------ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل -------------------التبين	2185	4643209716977215573	191	229.0	149	493	38.742393493652344	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03833	true	1162779157848988496	27	48	152	263	1595	300	في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم فان الخاص منهم يبادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف	3833	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2186	false	912762013190685451	130	151	663	774	1586	300	في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم وان الخلص منهم يبادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف	2186	4643209716977215573	109	216.0	88	111	98.19819641113281	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03834	true	-6144625652144374371	132	236	716	1285	1614	300	واشعار بان ما صدر عنهم معلل بالتقوي التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك اي في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم تلاخر تخصيص الايمان بهما في الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان بهما وعدم الايمان بهما فمن امن بهما قاتل في سبيل دينه وتوحيده وهان عليه القتل فيه لما يرجوه في اليوم الاخر من النعيم المقيم ومن لم يءمن بمعزل عن ذلك علي ان الايمان بهما مستلزم للايمان بساءر ما يجب الايمان به------------ وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقق الريب وتقرره----------------------------------------------------- ف----------هم في ريبهم وشكهم المستمر في قلوبهم يترددون 54 اي يتحيرون واصل معني التردد	3834	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2186	false	912762013190685451	199	267	1045	1419	1586	300	واشعار بان ما صدر عنهم معلل بالت-----------------------------قوي انما يستاذنك في--- التخلف الذين لا يءمنون بالله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الاخر قال في التبيان كا------------------------------ن الاستءذان في ذلك الوقت علامة النفاق قيل كانوا تسعة وثلاثين رجلا وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة و-----------الماضي للدلالة علي تحقق الريب والريب شك مع اضطراب القلب ودل علي ان الشاك المرتاب غير مءمن فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر في قلوبهم يترددون--- اي يتحيرون فان------ التردد	2186	4643209716977215573	227	332.5	184	644	35.24844741821289	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03839	true	8645750123545599020	190	255	969	1291	1545	300	او لم ياذن وفسر بعضهم الفتن-------------ة بال---ضرر اي لا توقعني في ذلك--- فاني ان خرجت---- معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم بمصالحهم وقال ابو مسلم اي لا تعذبني بتكليف الخروج في شدة الحر وقرء ولا تفتني من افتنه بمعني فتنه الا ف-------ي الفتنة اي في نفسها وعين-------ها واكمل افرادها الغني عن الوصف بالكمال الحقيق باختصاص اسم الجنس به سقطوا لا في شء مغاير لها	3839	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2190	false	-8066482783484240832	183	227	940	1152	1550	300	او لم تاذن فاءذن لي حتي لا اقع في المعصية بالمخالفة او لا تلق-ني في الهلكة فاني ان خرجت 444 معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم بمصالحهم---------------------------------------------------------------------------------------- الا بدانكه في الفتنة اي في -------عينها ونفسها واكمل افرادها--------------------------------------------------- سقطوا لا في شء مغاير لها	2190	4643209716977215573	150	208.0	115	359	41.78273010253906	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03843	true	-4266697471846965942	52	203	279	1052	1555	300	به والتربص ال--------انتظار والتمهل ------------------------------واحدي التاءين محذوفة والباء للتعدية ا-------ي ما تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي احدي العاقبتين اللتين كل------ منهما احسن من جميع العواقب غير الاخري او احسن من جميع عواقب الكفرة او كل منهما احسن مما عداه من جهة والمراد بهما النصرة والشهادة والحاصل ان ما تنتظرونه لا يخلو من احد هذين الامرين وكل منهما عاقبته حسني لا كما تزعمون من ان ما يصيبنا من القتل في الغزو سوء ولذلك سررتم به وصح من حديث ابي هريرة ع----------------------------------------------------ن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال تكفل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمت--ه ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع--- ما نال من اجر --وغنيمة-------------------------------------------------------------- ونحن نتربص بكم احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله--------------------------- بعذاب من عنده فيهلككم كما فعل ب----الامم الخالية قبلكم والظرف صفة عذاب--- وكون------ه من عندهع تعالي كنابة عن---- كونه	3843	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2194	false	2236273178411098850	62	230	279	1163	1524	300	بنا التربص التمكث مع انتظار مجء شء خيرا كان او شرا والباء للتعدية واحدي التاءين محذوفة اذ الاصل تتربصون والمعني ما تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي----- العاقبتين اللتين كل واحدة منهما----- من حسني العواقب وه---------------------------------------------------------------------------------ما النصر- والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم----------------------------------------------------------------------------------------- في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة والمعني فما تفرحون الا بما نلنا مما هو احسن العواقب وحرمانكم من ذلك فاين انتم من التيقظ والعمل بالحزم كما زعمتم وفي الحديث يضمن الله لمن -خرج في سبيله لا يخرج--------- الا ايمانا بال---له وتصديقا برسوله ان يدخله الجنة او يرجعه الي منزله الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة دولت اكر مدد دهده امنش اورم بكف كربكشد زهي طرب وربكشد زهي شرف ونحن نتربص بكم احد- السوءيين من العواقب ----ان يصيبكم الله اكه برساند خداي تعالي بشما بعذاب من عنده كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة من الصيحة والرجفة والخسف وكون العذاب من عند--- الله عبارة عن عدم كونه	2194	4643209716977215573	368	363.5	287	1086	33.88581848144531	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03843	true	-4266697471846965942	261	297	1363	1539	1555	300	فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون 52 ما هو عاقبتكم فاذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا نشاهد الا ما يسوءكم ولا تشاهدون الا ما -----------------------	3843	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2194	false	2236273178411098850	239	274	1214	1386	1524	300	فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون--- ما هو عاقبتكم فاذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه ------------------------لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما	2194	4643209716977215573	149	280.0	119	199	74.87437438964844	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03849	true	-7766012743359285160	84	130	442	667	1537	300	فان اعطوا منها بيان لفساد لمزهم وانه لا منشا له الا حرصهم علي حطام الدنيا اي ان اعطيتهم من تلك الصدقات قدر ما يريدون رضوا ب----------ما وقع في القسمة واستحسنوا فعلك وان لم يعطوا منها ذلك المقدار -----------------اذا هم يسخطون 58 اي يفاجءون السخط --و اذا	3849	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2201	false	-8191880758174140079	199	249	1121	1366	1652	300	فان اعطوا منها بيان لفساد لمزهم وانه لا منشا له سوي حرصهم علي حطام الدنيا اي ان اعطوا-- من تلك الصدقات قدر ما يريدون رضوا بما اعطوه وما وقع من القسمة واستحسنوها---- وان لم يعطوا منها ذلك المقدار بل اقل مما طمعوا اذا هم يسخطون--- اي يفاجءون السخط دلت اذا	2201	4643209716977215573	206	363.5	162	254	81.10236358642578	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03850	true	575666022188994573	97	212	491	1074	1578	300	ولو انهم رضوا ما--اتاه-م الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم من الصدقات طيبي النفوس به وان قل فما وان كانت من صيغ العموم الا ان ما قبل وما بعد قرينة علي التخصيص وبعض ابقاها علي العموم اي ما اعطاهم من الصدقة او الغنيمة قيل لانه الانسب وذكر الله عز وجل للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام كان بامره سبحانه------------------------------------------------------ وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله ----------وما قسمه لنا كما يقتضيه المعني----------------------------------------------------- سيءتينا الله من فضله---------- ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونامل---------- انا الي الله راغبون 95 في ان يخولنا فضله جل شانه والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره------------------------------ اي لكان خيرا لهم	3850	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2202	false	-8720044557733052985	27	137	139	707	1501	300	ولو انهم رضوا ما ءاتااهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول من ا-------------------------لصدقات طيبي النفوس به وان قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الله تعالي- للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه --------السلام كان بامره سبحانه فلا اعتراض عليه لكون المامور به موافقا للحكمة والصواب وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا فان جميع ما اصابنا انما هو تفضل منه سواء كان لكسبنا مدخل فيه او لم يكن سيءتينا الله من فضله صدقة اخري ورسوله فيعطينا منها اكثر مما اعطانا اليوم انا الي الله راغبون------ ان يغنينا من فضل-----ه والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره ولتذهب فيه النفس كل مذهب ممكن اي لكان خيرا لهم	2202	4643209716977215573	340	524.0	270	753	45.1527214050293	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03860	true	9041163863760612845	173	195	928	1050	1571	300	باحوال الناس ومراتب استحقاقهم حكيم 6 لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة من الامور الحسنة التي من جملتها سوق الحقوق الي مستحقيها	3860	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2205	false	5035788048569146654	163	184	805	925	1492	300	باحوال الناس ومراتب استحقاقهم حكيم-- لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة من الامور الحسنة التي من جملتها سوق الحقوق الي مستحقيها	2205	4643209716977215573	120	234.5	99	122	98.36065673828125	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03862	true	-8541942368085192710	183	225	932	1152	1556	300	يءمن بالله تفسير لكونه عليه الصلاة والسلام اذن خير لهم اي يصدق بالله تعالي لما قام عنده من الادلة والايات الموجبة لذلك------------------------------- وكون ذلك صفة خير للمخاطبين كما انه خير للعالمين مما لا يخفي ويءمن للمءمنين اي ----------------يصدقهم ---------------لما علم فيهم من	3862	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2209	false	8147902742429737905	42	89	202	437	1635	300	يءمن بالله تفسير لكونه-------------------- اذن خير لهم اي يقربه -----------لما قام عنده من الادلة-------- الموجبة له فيسمع جميع ما جاء من عنده ويقبله وكون ذلك خيرا--- للمخاطبين كما انه خير للعالمين مما لا يخفي ويءمن للمءمنين اي يسلم لهم قولهم ويصدقهم فيما اخبروا به لما عل-----م من	2209	4643209716977215573	161	239.5	128	282	57.09219741821289	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03863	true	-5791580781647872857	225	267	1240	1456	1656	300	ورحمة عطف علي اذن خير اي وهو رحمة وفيه الاخبار بالمصدر والكلام في ذلك معلوم للذين ----امنوا منكم اي للذين اظهروا الايما-------------------ن حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا يهتك استارهم	3863	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2209	false	8147902742429737905	153	198	791	1028	1635	300	ورحمة عطف علي اذن خير اي وهو رحمة بطريق اطلاق --المصدر علي الفاعل للمبالغة 456 للذين ءامنوا منكم اي للذين اظهروا الايمان منكم وهم المنافقون حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا يهتك استارهم	2209	4643209716977215573	177	321.5	141	239	74.05857849121094	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03868	true	7398901168946527176	101	200	523	1042	1621	300	عليهم اي في شانهم فان ما نزل في حقهم نازل عليهم وهذا انما يحتاج اليه اذا كان الجار والمجرور متعلقا بتنزل واما اذا كان متعلقا بمقدر وقع صفة لقوله سبحانه سورة كما قيل اي تنزل سورة كاءنة عليهم من قولهم هذا لك وهذا عليك فلا كما لا يخفي الا انه خلاف الظاهر جدا والظاهر تعلق الجار بما عنده وصفة سورة بقوله تعالي شانه تنبءهم اي المنافقين بما في قلوبهم من الاسرار الخفية فضلا---- عما كانوا يظهرونه فيما بينهم خاصة من اقاويل الكفر والنفاق والمراد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------نها تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم فينتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال	3868	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2212	false	5290348881328279347	197	260	1100	1445	1672	300	عليهم اي في شانهم فان ما نزل في حقهم نازل عليهم سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبءهم -------------بما في قلوبهم من الاسرار الخفية فضلا 458 عما كانوا يظهرونه فيما بينهم -----من اقاويل الكفر والنفاق ومعني تنبيءها اياهم مع انها معلومة لهم وان المحذور عندهم اطلاع المءمنين علي اسرارهم لا اطلاع انفسهم عليها انها تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم فتنتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال	2212	4643209716977215573	230	400.5	186	621	37.03703689575195	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03869	true	-6355701640001481949	20	61	111	332	1562	300	وقال ابو مسلم كان اظهار الحذر----- بطريق الاستهزاء فانهم كانوا اذا سمعوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يذكر كل شء ويقول انه بطريق الوحي يكذبونه ويستهرءون به لقوله سبحانه قل استهزءوا فانه يدل علي انه وقع منهم استهزاء بهذه ---	3869	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2213	false	-7444745981592444534	16	50	78	263	1614	300	وقال ابو مسلم كان اظهار الحذر منهم بطريق الاستهزاء فانهم كانوا اذا سمعوا رسول الله------------------------- يذكر كل شء ويقول انه بطريق الوحي يكذبونه ويستهزءون به بان يقولوا فيما بينهم------------ علي وجه الاسته-------زاء به عليه	2213	4643209716977215573	147	244.5	118	229	64.192138671875	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03871	true	147537149354362311	3	93	20	514	1566	300	والطعن فيه بعد ايمانكم اي ا----ظهاركم الايمان وهذا وما قبله لان القوم-------- منافقون فاصل الكفر في باطنهم ولا ايمان في نفس الامر لهم واستدل بعضهم بالاية علي ان الجد واللعب في اظهار كلمة الكفر سواء ولا خلاف بين الاءمة في ذلك ان نعف------------- عن طاء-فة منكم لتوبتهم واخلاصهم علي ان الخطاب لجميع المنافقين او لتنجيتهم عن الايذاء والاستهزاء علي ان الخطاب للمءذين والمستهزءين منهم والعفو في ذلك عن عقوبة الدنيا العاجلة نعذب طاءفة-- با-------------نهم كانوا مجرمين 66 اي مصرين علي ال-نفاق وهم غير التاءبين او مباشرين له وهم غير المجتنبين	3871	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2214	false	3762268736286357096	39	90	210	491	1610	300	والطعن فيه بعد ايمانكم اي بعد اظهاركم له فانهم قط لم يكونوا مءمنين ولكن كانوا منافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نعف اكر عفو كنيم عن طااافة منكم لتوبتهم واخلاصهم------------------------------ او لتجنب-هم عن الاذية- والاستهزاء----------------------------------------------------------------------------- نعذب طااافةا بانهم اي بسبب انهم كانوا مجرمين------ مصرين علي الاجرام وهم غير التاءبين او مباشرين له وهم غير المجت-بين	2214	4643209716977215573	195	266.5	157	536	36.38059616088867	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03873	true	-8415022760779683196	60	212	317	1134	1627	300	في القران المراد منه عبادة الاوثان والشيطان ولا يبعد ان يراد --------------بالمنكر ----------و------------------المعروف ما يعم ما ذكر وغيره ويدخل فيه المذكور دخولا اوليا والجملة استءناف مقرر لمضمون ما سبق -مفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان ويقبضون ايديهم عن--- الانفاق في طاعة الله ومرضاته كما روي عن قتادة والحسن وقبض اليد كناية عن الشح والبخل كما ان بسطها كناية عن الجود لان من يعطي يمد يده بخلاف من يمنع وعن الجباءي ان المراد يمسكون ايديهم عن الجهاد في سبيل الله تعالي وهو خلاف الشاءع في هذه الكلمة نسوا الل-----------------------------------------------------------------------ه النسيان مجاز عن--------- الترك وهو كناية عن ترك الطاعة فالمراد لم يطيعوه سبحان--ه فنسي-------هم منع لطفه وفضله عنهم------ والتعبي------ر بالنسيان للمشاكلة ان المناف-------------------------------------------------قين هم الفاسقون 76 اي الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل حتي كانهم الجنس كله ومن هنا صح الحصر المستفاد من الفصل وتعريف الخبر والا فكم فاسق سواهم التوبة 68 وعد الله المنافقين	3873	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2216	false	4215915218355213262	22	157	138	880	1636	300	في النفاق والبعد عن------- الايمان كابعاض الشء الواح-------د بالشخص يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاع------------------------------------ة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمني-----------ن ويقبضون ايديهم اي عن الانفاق في سبيل الله وعن الصدقة وعن كل خير فان -------قبض اليد كناية عن الشح او عن رفعها للدعاء والمناجاة كما في الكاشفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسوا الله صاروا غافلين عن ذكره وتركوا امره حتي صار كالمنسي عندهم ذكر الملزوم وهو النسيان واريد اللازم وهو الترك لان النسيان ليس من الافعال الاختيارية فلا يذم عليه فنسيهم فتركهم من- لطفه وفضله لا من قهره و--تعذيبه وفسر -النسيان ايضا بالمعني المجازي الذي هو الترك لانه محال في حقه تعالي ان المنافقين هم الفاسقون ------الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير جزء 3 رقم الصفحة 459------------------------------------------------------------------------- وعد الله المنافقين	2216	4643209716977215573	339	399.0	267	1013	33.4649543762207	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03875	true	2396567437260079150	9	126	51	750	1683	300	فاستمتعوا بخلاقهم اي تمتعوا بنصيبهم من ملاذ الدنيا وفي صيغة الاستفعال ما ليس في التفعل من الاستفادة والاستدامة في التمتع واشتقاق الخلاق من الخلق بمعني التقدير وهو اصل معناه لغة فاستمت---------------عتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم فيها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم ولذلك اختير الاطناب بزيادة فاستمتعوا بخلاقهم وهذا كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثله ومحل الكاف -------النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي استمتعتم استمتاعا كاستمتاع الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخضتم اي دخلتم في الباطل كا--------------------------لذي خاضوا اي كالذين ف--------------حذفت --نونه تخفيفا	3875	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2217	false	1739393904070633006	80	169	422	940	1671	300	فاستمتعوا بخلاقهم اي تمتعوا بنصيبهم من ملاذ الدنيا سمي النصيب خلاقا لانه مشت----------------------------------------------------------ق من الخلق بمعني التقدير ونصيب كل واحد هو الخير المقدر له فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاق------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي است---------متاعا كاستمتاعهم وليس في الاية تكرار 461 لان قوله فاستمتعوا بخلاقهم ذم للاولين بالاشتغال بالحظوظ الفانية وذمهم بذلك تمهيد لذم المخاطبين بسلوكهم سبيل الاولين وتشبيه حالهم بحالهم وخضتم اي دخلتم في الباطل وشرعتم فيه كالذي اي كالفوج الذي خاضوا ويجوز ان يكون اصله الذين حذفت النون- تخفيفا	2217	4643209716977215573	237	349.5	193	919	25.78890037536621	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	176	230	966	1207	1573	300	من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فرشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة---- فيعطي----- المءمن من القوة في كل غدا------ة ما ياتي علي ذلك كله	3878	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7240	false	8448803686854169097	0	23	0	109	1699	300	من زمردة خضراء في كل بيت سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وصيفا ووصيفة قال فيعطي الله المءمن من القوة في--- غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	7240	4643209716977215573	94	159.0	74	256	36.71875	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03880	true	-3262410625913104177	39	181	207	898	1541	300	تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك يا ربنا فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا ولعل عدم نظم هذا الرضوان في سلك الوعد علي طرز ما تقدم مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موجود ولانه مستمر في الدارين ذلك اي جميع ما ذكر هو الفوز العظيم 27 دون ما يعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا فانها مع قطع النظر عن فناءها وتغيرها وتنغصها بالالام ليست بالنسبة الي ادني شء من نعيم الاخرة الا بمثابة جناح البعوض -----وفي الحديث لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي------- منها كافرا شربة ماء ولله در م-ن قال تالله لو كانت الدنيا	3880	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2222	false	-2093153080951865708	44	142	207	702	1553	300	تعالي يقول لاهل الجنة----------------------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون ------ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيق--------ول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا ذا---------------------------لك المذكور من النعيم والرضي---------------------------------------------------------------------------------- هو الفوز العظيم--- دون ما يعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا فانها مع قطع النظر عن فناءها وتغيرها وتنغصها وتكدرها ليست بالنسبة الي ادني شء من نعيم الاخرة الا بمثابة جناح البعوض قال عليه السلام لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منه------ا شربة------------ ماء قال -يحيي بن معاذ الدنيا	2222	4643209716977215573	429	720.0	336	704	60.9375	79	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03881	true	-3619787405952088176	97	129	504	670	1582	300	الكذب واغلظ عليهم اي علي الفريقين في الجهاد بقسميه------ ولا ترفق بهم عن---------------------------------------------- عطاء نسخت هذه الاية كل شء من العفو والصفح----------------- وماو-اهم جهنم استءناف----- لبيان اجل امرهم اثر بيان عاجله وذكر	3881	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2223	false	6601233081700152239	143	190	803	1044	1669	300	الكفر واغلظ عليهم اي علي الفريقين جميعا في ذلك واعنف بهم ولا ترفق 465 هست نرمي افت جان سمور وزدرشتي ميبردجان خارشت قال عطاء نسخت هذه الاية كل شء من العفو والصفح لان لكل وقت حكما وماوااهم جهنم جملة مستانفة لبيان اجل امرهم اثر بيان عاجله وبءس	2223	4643209716977215573	133	207.5	103	241	55.18672180175781	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03885	true	-5996319144153440949	29	190	160	1004	1574	300	فان يتوبوا عما هم عليه من القباءح يك اي ا--------لتوب وقيل اي التوبة وغتفر مثل ذلك في المصادر وقد يقال التذكير باعتبار الخبر اعني قوله سبحانه خيرا لهم اي في الدارين وهذه الاية علي ما في بعض الروايات كانت سببا ل--------------------------------------------------------------------------------------------توبته وحسن اسلامه لطفا من الله تعالي به وكرما وان يتولوا اي استمروا علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض عن اخلاص الايمان او اعرضوا عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بمتاعب النفاق وسوء الذكر ونحو ذلك وقيل المراد بعذاب الدنيا عذاب القبر او ما يشاهدونه عند الموت وقيل المراد به القتل ونحوه علي معني انهم يقتلون ان اظهروا الكفر بناءا علي ان التولي مظنة الاظهار فلا ينافي ما تقدم من انهم لا يقتلون وان الجهاد في حقهم غير ما هو المتبادر ---------------------------------والاخرة وعذابهم فيها بالنار وغيرها من افانين العقاب وما لهم في الارض اي في الدنيا والتعبير بذلك للتعميم اي ما لهم في جميع بقاعها وساءر اقطارها---------------------------------------------- من ولي---------------------- ولا نصير 47--------------------------------- ينقذهم من العذاب بالشفاعة او المدافعة	3885	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2227	false	-4615632857383256895	14	130	79	681	1576	300	فان يتوبوا عما هم عليه من الكفرة والنفاق يك ذلك التوب---------------------------------------------------------------------------------------- خيرا لهم في--- الدارين قيل لما تلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قبلت وصدق عامر بن قيس فتاب جلاس وحسنت توبته ----------------------------------------وان يتولوا اي استمروا علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض ---------------------------عن الدين- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل والاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والنهب وغير ذلك من فنون العقوبات والاخرة------------- بالنار وغيرها من افانين العقاب وما لهم في الارض مع سعتها وتباعد-------------------------------------------------- اقطارها وكثرة اهلها المصححة لوجدان ما نفي بقوله تعالي من ولايتهم دوستي كه دست كيرد ولا نصير ونه يا ري كه عذاب ايشان باز دارد اي ينقذهم من العذاب بالشفاعة و--المدافعة	2227	4643209716977215573	285	386.0	229	1078	26.437847137451172	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03897	true	-1426913427978266068	12	179	67	972	1623	300	والذين لا يجدون الا جهدهم عطف علي المطوعين وهو من عطف الخاص علي العام وقيل عطف علي المءمنين وتعقبه الاجهوري بان فيه ايهام ان المعطوف ليس من المءمنين وقال ابو البقاء هو عطف علي الذين يلمزون واراه خطا صرفا والجهد بالضم الطاقة اي ويلمزون الذين لا يجدون الا طاقتهم وما تبلغه قوتهم وهم الفقراء كابي عقيل واسمه ما مر انفا وعن ابن اسحق ان اسمه سهل ابن رافع وعن مجاهد انه فسر الموصول برفاعة بن سعد ولعل الجمع حينءذ للتعظيم ويحتمل ان يكون علي ظاهره--------------------------------------------------------------- والمذكور سبب النزول وقرا ابن هرمز جهدهم بالفتح وهو احدي لغتين في الجهد فمعني المضموم والمفتوح واحد وقيل المفتوح بمعني المشقة والمضموم بمعني الطاقة قاله القتبي وقيل المضموم شء قليل يعاش به والمفتوح العمل وقوله---- تعالي فيسخرون منهم عطف علي يلمزون او خبر علي ما علمت اي يستهزءون بهم والمراد بهم علي ما قيل الفريق الاخير---------- سخر الله منهم اي جازاهم علي سخريتهم فالجملة خبرية والتعبير بذلك ل-----------لمشاكلة وليست انشاءية للدعاء عليهم لان يصيروا ضحكة لان قوله تعالي جده--- و------------لهم عذاب اليم	3897	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2235	false	981609044379219583	90	174	465	930	1589	300	والذين لا يجدون الا جهدهم عطف علي المطوعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ويلمزون الذين لا يجدون الا طاقتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصدقة جزء 3 رقم الصفحة 470 قال الحدادي عابوا المكثر بالرياء والمقل بالاقلال يقال الجهد------------- بالفتح -----------------------------------------------------------------------المشقة وال--جهد بالضم الطاقة------------ وقيل الجهد في------------------------ العمل والجهد في القوة فيسخرون منهم عطف علي يلمزون------------------- اي يستهزءون بهم والمراد بهم----------- الفريق الاخير كابي عقيل سخر الله منهم اي جازاهم علي سخريتهم فيكون تسمية جزاء السخرية سخرية من قبيل المشاكلة لوقوعه في صحبة-------------------------------- قوله فيسخرون منهم ولهم اي ثابت لهم عذاب اليم	2235	4643209716977215573	271	227.5	218	1008	26.884920120239258	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03903	true	-361025151864278903	40	112	183	585	1577	300	ذ-لك اي امتناع المغفرة لهم ولو بعد ذلك-------- الاستغفار------------------------------- بانهم اي بسبب انهم كفروا بالله ورسوله يعني ليس الامتناع لعدم الاعتداد باستغفارك بل بسبب عدم قابليتهم لانهم كفروا كفرا متجاوزا ل---لحد كما يشير اليه وصفهم بالفسق في قوله سبحانه والله لا يهدي القوم الفاسقين 8 فان الفسق في كل شء عبارة عن التمرد والتجاوز عن حدوده والمراد بالهداية الدلالة الموصلة -لا الدل--------------------------------------------------------------------------------------------الة علي ما يوصل لانها واقعة لكن لم يقبلوها ل-----سوء اختيارهم	3903	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2236	false	-4455429180850480036	50	134	266	724	1623	300	ذالك اي امتناع المغفرة لهم ولو بعد المبالغة في الاستغفار ليس لعدم الاعتداد باستغفارك بل بانهم اي بسبب انهم كفروا بالله ورسوله اي------------------------------------------------------------------------ كفرا متجاوزا عن الحد كما يلوح ب--ه وصفهم بالفسق في قوله تعالي- والله لا يهدي القوم الفاسقين-- فان الفسق في كل شء عبارة عن التمرد والتجاوز عن حدوده اي لا يهديهم هداية --------موصلة الي المقصد البتة لمخالفة ذلك 473 للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع واما الهداية بمعني الدلالة علي ما يوصل اليه فهي متحققة لا محالة ولكنهم بسوء اختيارهم	2236	4643209716977215573	258	402.0	204	543	47.51381301879883	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03906	true	-2406466505967046404	115	208	572	1045	1526	300	الضحك كناية عن الفرح والبكاء كناية عن الغم والاول في الدنيا والثاني في الاخري ايضا والقلة علي ما يتبادر منها ولا حاجة الي حملها علي العدم كما حملت الكثرة علي الدوام نعم اذا اعتبر كل من الامرين في الاخرة احتجنا الي ذلك اذ لا سرور فيها لهم اصلا ويفهم من كلام ابن عطية ان البكاء والضحك في الدنيا كما في حديث الشيخين وغيرهما لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا اي -----انهم بلغوا في سوء الحال والخطر مع----- الله تعالي الي --حيث ينبغي ان يكون ضحكهم قليلا وبكاءهم من اجل ذلك كثيرا	3906	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2240	false	2860998944141767954	0	61	0	307	1455	300	الضحك كناية عن الفرح والبكاء ع------ن الغم وان تكون --------------------------------القلة عبارة عن--------------------------------- العدم و--------الكثرة عن- الدوام يعني فردا ايشانرا غمي باشد بي فرح واندوهي بي-------------- سرور فيكون وقت الضحك والبكاء في الاخرة ويجوز ان يكون وقته-------------ما في الدني-----------------------------------------------------------ا اي هم لما هم عليه من ------------الخطر مع رسول الله وسوء الحال بحيث ينبغي ان يكون ضحكهم قليلا وبكاءهم من اجل ذلك كثيرا	2240	4643209716977215573	166	162.5	131	485	34.226802825927734	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03907	true	-5433972612974803662	25	127	124	634	1566	300	فان ردك الله سبحانه ------الي طاءفة منهم اي -----------------------------------الي المنافقين من المتخلفين بناء علي ان منهم من لم يكن---- منافقا---------------------------------------------------------- او الي من بقي من المنافقين المتخلفين بان ذهب بعضهم بالموت او بالغيبة عن البلد او بان ---------------لم يستاذنك البعض وقيل المراد بتلك الطاءفة من بقي من المنافقين علي نفاقه ولم يتب وليس بذاك اخرج ابن المنذر وغيره عن قتادة انه قال في الاية ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين وفيهم قيل ما قيل فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد غزوتك هذه التي ردك الله منها بتاييده فقل لهم اهانة لهم علي اتم وجه لن تخرجوا معي ابدا	3907	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2241	false	-5100087535373202595	213	299	1109	1537	1539	300	فان ردك الله من غزوة تبوك الي طاءفة منهم الطاءفة من الشء القطعة منه وضمير منهم الي المنافقي---ن المتخلفين في المدينة دون المتخلفين مطلقا منافقا كان او مخلصا فان تخلف بعضهم انما كان لعذر عاءق مع الاسلام او الي من بقي من المنافقين لان منهم من مات ومنهم من غاب------------- عن البلد ومنهم من تاب ومنهم من لم يستاذن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة------------------------- انهم كانوا اثني عشر رجلا قيل ----------فيهم---- ما قيل فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد غزوتك هذه وهي تبوك------------------ فقل-------------------------- لن تخرجوا معي ابدا	2241	4643209716977215573	232	294.5	186	628	36.94267654418945	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03915	true	3103479730463990281	4	61	20	317	1591	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان احوال منافقي اهل المدينة والمعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد و-حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له ويحتمل ان يكون --------------------من اعتذر والاصل المعتذون فادغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها الي العين ويجوز	3915	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2251	false	-737469911684349506	189	237	1019	1254	1587	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم------------------------------------------------------------------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدوا حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له فالمعذر اسم فاعل من باب التفعيل او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام-- التاء في الذال و---نقل حركتها الي العين فيكون	2251	4643209716977215573	174	294.0	137	318	54.71697998046875	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03919	true	5080886318647723020	173	200	901	1043	1577	300	وفي ايثار لا اجد علي ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب الساءلين ما لا يخفي كانه عليه الصلاة والسلام يطلب ما يسالونه علي الاستمرار فلا يجده	3919	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2254	false	1557078024598189439	216	242	1065	1199	1498	300	وفي ايثار لا اجد علي ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب الساءلين ما لا يخفي كانه عليه --------السلام يطلب ما يسالونه علي الاستمرار فلا يجده	2254	4643209716977215573	134	259.5	108	142	94.36619567871094	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03921	true	2234948509401145804	24	91	123	495	1691	300	السبيل علي انما السبيل اي بالمعاتبة والمعاقبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون للاهبة قادرون علي الخروج معك رضوا استءناف بياني-------- كانه قيل لم------ استاذنوا او لم استحقوا فاجيب بانهم رضوا بان يكونوا مع الخوالف تقدم معناه-------------------------- وطبع الله علي قلوبهم خذلهم ف----------------------------------------غفلوا عن سوء-- العاقبة فهم بسببب ذلك لا يعلمون 93 ابدا وخامة ما رضوا به وما يستتبعه عاجلا-كما لم يعلموا نج-اسة شانه اجلا	3921	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2255	false	-4013130078903795067	77	153	388	810	1606	300	الصفحة 481 انما السبيل--- بالمعات----------بة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون -لاهبة الغزو مع سلامتهم ر-----ضوا استءناف تعليل لما سبق كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رض----------وا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء رضي بالدناءة وايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم ومهر نهاد خداي تعالي ازخذلان بردلهاي ايشان حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم بس-بب ذلك لا يعلمون--- ابدا غاءلة ما رضوا به وما يستتبعه -اجلا كما لم يعلموا بخساسة شانه اجلا	2255	4643209716977215573	265	383.5	212	456	58.114036560058594	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03921	true	2234948509401145804	93	193	505	1070	1691	300	يعتذرون اليكم اذا يعتذرون اليكم بيانلما يتصدون له عند الرجوع اليهم والخطاب قيل للنبي صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم والاولي ان يكون له عليه الصلاة والسلام ولاصحابه لانهم كانوا يعتذرون للجميع اي يعتذر--------ون اليكم في التخلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجعتم من الغزو------ منتهين اليهم وانما لم يقل سبحانه الي المدينة ايذانا بان مدار الاعتذرار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الي المدينة فلعل منهم من بادر الي الاعتذرار قبل الرجوع اليها فالخطاب له صلي الله تعالي عليه وسلم وخص بذلك لما ان الجواب--- وظيفته عليه الصلاة والسلام لا تعتذروا اي لا تفعلوا الاعتذرار او لاتعتذروا بما عندكم من المعاذير لن نءمن لكم	3921	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2257	false	7970329058343851810	118	204	622	1098	1597	300	يعتذرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يعتذر المنافقون اليكم في التخلف وكانوا بضعة وثمانين رجلا والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والاية نزلت قبل وقوع الاعتذار ولذا قال الكاشفي القاء اعتذار خواهد كرد منافقان بسوي شما اذا رجعتم من --غزوة تبوك منتهين اليهم وانما لم يقل------- الي المدينة ايذانا بان مدار الاعتذ-ار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الي المدينة فلعل منهم من بادر ---بالاعتذ-ار قبل الرجوع اليها قل يا محمد والتخصيص------------------------- لما ان الجواب من وظيفته عليه الس--------لام لا تعتذروا اي لا تفعلوا الاعتذ-ار لانه------------------------------ لن نءمن لكم	2257	4643209716977215573	277	435.0	223	740	37.43243408203125	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03921	true	2234948509401145804	264	300	1507	1691	1691	300	ان نسبة علمه تعالي المحيط الي ساءر الاشياء السر والعلن واحدة علي ابلغ وجه واكده----------------------------------------------------- كيف لا وعلمه تعالي- بمعلوماته منزه عن ان يكون بطريق حصول الصورة بل وجود كل شء وتحقيقه في نفسه علم بالنسبة-	3921	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2280	false	-4818159396274143790	0	43	0	216	1636	300	ان نسبة علمه------ المحيط ب----------------السر والعلن واحدة علي ابلغ وجه واكده لا ايهام ان علمه تعالي بما يسرون اقدم منه بما يعلنون كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته منزه عن ان يكون بطريق حصول الصورة بل وجود كل شء وتحق-قه في نفسه علم بالنسبة	2280	4643209716977215573	155	260.5	124	239	64.85355377197266	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03923	true	4595478063524414483	155	278	838	1496	1608	300	يحلفون به تعالي علي ما اعتذروا لترضوا عنهم بحلف-هم و---------تستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم حسبما طلبوا فان الله لا يرضي عن القوم الفسقين 96 اي فرضا لا ينتج لهم نفعا لان الله تعالي ساخط عليهم ولا اثر لرضا احد مع سخطه تعالي وجوز بعضهم كون الرضا كناية عن التلبيس اي ان امكنهم ان يلبسوا عليكم بالايمان الكاذبة حتي يرضوكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي بذلك حتي يرضي عنهم فلاتهتك استارهم ولا يهينهم وهو خلاف الظاهر ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجبة لما حل بهم---------------------------------------- والمرا-د من الاية نهي المخاطبين عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم الكاذبة علي ابلغ وجه واكده فان الرضا عمن لا يرضي عنه الله تعالي مما لا يكاد يصدر عن المءمن	3923	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2258	false	446235757489935600	150	225	854	1259	1636	300	يحلفون به تعالي لكم براي شم--ا لترضوا عنهم بحلفتهم الكاذبة ولتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان ا------------لله لا يرضي عن القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسقين المتمردين في الكفر فان رضاكم لا يستلزم رضي الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله وبصدد عقابه والمقصود من الاية نهي المخاطبين عن الرضي عنهم والاغترار بمعاذيرهم الكاذبة علي ابلغ وجه واكده فان الرضي عمن لا يرضي عنه الله تعالي مما لا يكاد يصدر عن المءمن	2258	4643209716977215573	274	456.0	220	709	38.64598083496094	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03926	true	6950242239342469543	228	294	1270	1640	1673	300	والجمع باعتبار الانواع والافراد وقوله سبحانه عند الله صفة قربات او ظرف ليتخذ وجوز ابو البقاء كونه ظرفا فالقربات علي معني مقربات عند الله تعالي وقوله تعالي------------------------------- وصلو-ت الرسول عطف علي قربات اي------------ وسبب-ا لدعاءه عليهالصلاة والسلام فانه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك يسن للمتصدق عليه------------------- ان يدعو للمتصدق ع---------------ند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه	3926	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2262	false	7565790866996417990	231	288	1234	1545	1598	300	والجمع باعتبار --انواع ---------------------------------------------------------------------------------القربات او افرادها وفيه اشارة الي الحديث القدسي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وصلوات الرسول-------------- اي وساءل اليها وسببها --فانه عله --------السلا------------------------------م كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك -سن للمتصدق عليه وهو من ياخذ الصدقة ان يدعو للمتصدق اي معطي الصدقة عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه	2262	4643209716977215573	187	260.5	152	449	41.64810562133789	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03926	true	6950242239342469543	23	81	125	424	1673	300	و الس-وء في الاصل------- مصدر ايضا ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقد كان وصفا للداءرة ثم اضيفت اليه فالاضافة من باب اض-------------------------------------------افة الموصوف الي صفتهكما في قولك رجل صدق وفيه من المبالغة ما فيه وعلي ذلك ----قوله تعالي ما-كان ابوك امرا سوء وقيل معني الداءرة يقتضي معني السوء فالاضافة لل---------------------------------------------بيان والتاكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا راسه	3926	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6443	false	5877659747903143265	211	282	1091	1453	1547	300	--السعود في التوبة السوء مصدر -----ثم اطلق علي كل ضرر وشر واضيفت----------------------- اليه الداءرة ذما كما يقال رجل سوء لان من درات عليه يذمها وهي من اضافة الموصوف الي صفته فوصفت في الارض بالمصدر ------مبالغة ثم اضيفت الي صفتها كقوله تعالي ما كان ابوك امرا سوء وقيل معني الداءرة يقتضي معني السوء لان داءرة الدهر لا تستعمل الا في المكروه فانما هو اضافة بيان و--تاكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا راسه	6443	4643209716977215573	193	284.0	152	400	48.25	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03928	true	3067655954527403164	150	279	844	1580	1689	300	شهادة لهم من جناب الله تعالي بصحة ما اعتقدوه----------------------------------------------وتصديق لرجاءهم والضمير اما للنفقة المعلومة مما تقدم او لما التي هي بمعناها فهو راجع لذلك باعتبار المعني فلذا انث او لمراعاة الخبر وجوز ابن الخازن رجوعه للصلوات والاكثرون علي الاول وتنوين قربة للتفخيم المغني عن الجمع اي قربة لا يكتنه كنهها وفي ايراد الجملة اسمية بحرفي التنبيه والتحقيق من الجزالة مالا يخفي والاقتصار علي بيان كونها قربة لهم لانها الغاية القصوي وصلوات الرسول عليه الصلاة والسلام من ذراءعها وقرء قربة بضم الراء لاتباع سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته سبحانه- بهم كما يشعر بذلك في الدالة علي الظرفية وهو في مقابلة الوعيد للفرقة السابقة المشار اليه بقوله تعالي والله سميع عليم وفيه تفسير للقربة ايضا والسين للتحقيق والتاكيد لما تقدم انها في الاثبات في مقابلة لن في النفي	3928	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2263	false	6995403232474816334	34	77	176	406	1556	300	شهادة لهم من جناب الله تعالي بصحة ما اعتقدوه من كون ما ينفقونه 490 في سبيل الله سبب قربات وتصديق لرجاءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته الواسعة بهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير للقربة -----والسين -لتحقيق الوعد لا-----------نها في الاثبات بمنز---لة لن في النفي	2263	4643209716977215573	165	249.0	134	783	21.072797775268555	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03946	true	7341223652380263301	137	183	712	961	1565	300	واما يتوب عليهم---------------------------------- في موضع--------- الحال-- اي منهم هءلاء اما معذبين واما متوبا عليهم وقيل خبر اخرون علي انه مبتدا و مرجون صفته والاول اظهر واما لل-----تنويع علي معني ان- امرهم داءر بين هذين الامرين وقيل ل------لترديد بالنظر للفس--اد والمعني ليكن امرهم عندكم بين الرجاء والخوف	3946	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2282	false	1918507385113226607	94	143	509	762	1570	300	واما يتوب عليهم ان خلصت نيتهم وصحت توبتهم والجملة في محل النصب علي الحالية اي منهم هءلاء اما معذبين واما متوبا عليهم فان قلت -----------------------------------------------اما للشك والله تعالي منزه عنه اذ هو عالم بما يصير اليه امرهم 502 قلت الترديد راجع الي العباد والمعني ليكن امرهم عندكم بين --------الخوف	2282	4643209716977215573	139	154.0	109	308	45.1298713684082	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03949	true	-4450692465024850444	79	159	415	848	1567	300	ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهدم كما مر ومات ابو عامر وحيدا بقنسرين وبقيما اضمروه حسرة في قلوبهم من قبل متعلق بحارب اي حارب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام قبلهذا الاتخاذ او متعلق باتخذوا اي اتخذوه من ------قبل ان ينافقوا---------- بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غروة تبوك كما سمعت والمراد المبالغة في الذم وليحلفن ان ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا اي ماار-دنا ببناء هذا المسجد الا الحسني اي الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله تعالي والتوسعة علي المصلين	3949	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2288	false	-3026729326699670673	42	110	230	591	1582	300	فيصلي فيه ويظهر علي رسول الله وقد سبق حضوره في الوقاءع كلها فمن متع-------------------------------------------------------------لق بحارب او------------------------------------------------------------- باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان يظهر هءلاء النفاق بالتخلف--------------------------------------------------------------- وليحلفن والله ليحلفن فهو جواب قسم مقدر قال الكاشفي وهر ايينه سوكند ميخورند ون كسي كويد جرا اين مسجد ساختيد ان نافية اردنا اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسن---ي الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله------ والتوسعة علي المصلين	2288	4643209716977215573	187	266.0	150	555	33.693695068359375	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	245	290	1326	1561	1614	300	قال عبدا-لله بن رواحة ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما-شءت ق-ال اشترط- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا او اشترط- لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا------------- فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	3962	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2298	false	5550910135410367019	228	274	1226	1459	1589	300	قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا --واشترطت لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	2298	4643209716977215573	202	350.0	162	255	79.21568298339844	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	114	177	599	975	1614	300	----------قبوله من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها الجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل--------------------------- المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم ي-----عكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد بال--عقد هو الجنة وما-بذله المءمنون في مقابلتها------------------- وسيلة اليها	3962	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2299	false	1517887064710605882	228	299	1236	1652	1658	300	قبول الله تعالي من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله------ واثابته اياهم بمقابلتها الجنة فالله تعالي بمنزلة المشتري والمءمن بمنزلة الباءع وبدنه وامواله بمنزلة المبيع الذي هو العمدة-------- في العقد والجنة بمنزلة ----------الثمن الذي هو الوسيلة وانما لم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها	2299	4643209716977215573	277	443.0	226	440	62.95454406738281	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	260	293	1405	1575	1614	300	اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا او اشترط لنفسي ان تمنعوني -مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالو-----------------------------------------ا فما لنا -قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ا----ن الله	3962	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6449	false	-522687714880614235	121	161	688	901	1644	300	اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و--------لنفسي ان تمنعوني ومما تمنعون منه انفسكم وابناءكم ونساءكم فقال ابن رواحة رضي الله عنه فاذا فعلنا فما لنا فقال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل انما يبايعون الله	6449	4643209716977215573	148	233.0	118	221	66.96832275390625	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03964	true	4225042170590302915	36	73	184	398	1641	300	في سبيله تعالي وقيل بيان ل--لبيع الذي يستدعيه الاشتراء المذكور كانه قيل كيف يبيعون انفسهم واموالهم بالجنة فقيل يقاتلون في سبيله عز شانه وذلك----------------------- بذل منهم لانفسهم واموالهم الي جه----ته تعالي وتعريض لهما للهلاك وقيل بيان لنفس ------------------	3964	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2300	false	-5077473784476181512	248	294	1256	1517	1549	300	في سبيل الله استءناف لبيان البيع الذي يستدعيه الاشتراء المذكور كانه قيل كيف يبيعون انفسهم واموالهم بالجنة فقيل يقاتلون في سبيل الله يعني درراه خدا وطلب رضاي او وهو بذل منهم لانفسهم واموالهم الي جهة الله تعالي وتعريض لهما للهلاك وقال الحدادي فيه بيان الغرض لاجل	2300	4643209716977215573	169	293.5	141	261	64.75096130371094	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03964	true	4225042170590302915	191	273	1050	1501	1641	300	بيان لكون القتال في سبيل الله تعالي بذلا للنفس وان المقاتل في سبيله تعالي باذل لها وان كانت سالمة غانمة فان الاسناد في الفعلين ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط الاتصاف باحدهما البتة بل بطريق وصف الكل بحال البعض فانه يتحقق القتال من الكل سواء وجد الفعلان او احدهما منهم او منبع-ضهم بل يتحقق ذلك وان لم يصدر منهم احدهما ايضا كما اذا وجد- المضاربة ولم يوجد القتل من احد الجانبين ويفهم كلام بعضهم انهيتحق----------ق الجهاد بمجرد العزيمة والنفير وتكثير السواد	3964	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2301	false	9148141239708495500	67	151	380	830	1632	300	بيان لكون القت-ل في سبيل الله------ بذلا للنفس وان المقاتل في سبيله------ باذل لها وان كانت سالمة غانمة فان الاسناد في الفعلين ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط الاتصاف باحدهما البتة بل بطريق وصف الكل بحال البعض فانه يتحقق القتال من الكل سواء وجد الفعلان او احدهما منهم او من بعضهم بل يتحقق ذلك وان لم يصدر منهم احدهما ايضا كما اذا وجدت المضاربة ولم يوجد القتل من احد الجانبين او لم توجد المضاربة ايضا فانه يتحقق الجهاد بمجرد العزيمة والنفير وتكثير السواد	2301	4643209716977215573	415	793.0	336	463	89.63282775878906	73	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03966	true	-8572380725630822200	29	74	142	411	1576	300	وتقديم حالة القاتلية في الاية علي حالة المقتولية للايذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا لكون القتال بذلا للنفس وقراحمزة والكساءي بتقديم المبني للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة في هذا الباب ا-يذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله تعالي بل بكون- احب اليهم من السلامة	3966	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2301	false	9148141239708495500	151	191	830	1069	1632	300	وتقديم حالة القاتل---------ية علي حالة المقتولية للايذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا لكون القتال بذلا للنفس وقرء------------- بتقديم المبني للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة في---- الباب وايذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله------ بل بكونه احب اليهم من السلامة	2301	4643209716977215573	235	430.0	195	271	86.71586608886719	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03967	true	8287130140037125261	11	95	65	531	1623	300	فاستبشروا التفات الي خطابهم لزيادة التشريف والاستبشار اظهار -لسرورهم وليست السين فيه---- للطلب-------------- والفاء لترتيبه او ترتيب الا-مر به علي ماق-بله اي فاذا كان كذلك فاظهروا------ السرور------------------- بما فزتم به من الجنة وانما قال سبحانه ببيعكم مع ان الابتهاج به باعتبار اداءه الي الجنة لان المراد ترغيبهم في الجهاد الذي عبر عنه بالبيع و-----لم يذكر العقد بعنوان الشراء لان ذلك من قبله سبحانه لا من قبلهم والترغيب علي ماقيل ان----------ما يتم فيما هو من قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الذي بايعتم به لزي----------------------ادة تقرير بيعهم وللاشعار	3967	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2302	false	-4845556492566825100	193	299	1037	1601	1606	300	فاستبشروا الاستب----------------------------------شار اظهار السرور و-------السين فيه ليس للطلب كاستوقد واوقد والفاء لت----------رتيب الاستبشار علي ما قبله اي فاذا كان كذلك ف--سروا نهاية السرور وافرحوا غاية الفرح بما فزتم به من الجنة وانما قيل-------------- مع ان الابتهاج به باعتبار اداءه الي الجنة لان المراد ترغيبهم في الجهاد الذي عبر عنه بالبيع وانما لم يذكر العقد بعنوان الشراء لان ذلك من قبل الله ---لا من قبلهم والترغيب---------- انما يكون فيما يتم-------- من قبلهم جزء 3 رقم الصفحة 504 قال الحدادي بيعكم انفسكم من الله فانه لا مشتري ارفع من الله ولا ثمن اعلي من الجنة وقوله تعالي الذي بايعتم به انكه مبايعه كرديد بان لزيادة تقرير بيعهم وللاشعار	2302	4643209716977215573	355	556.0	289	652	54.447853088378906	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03972	true	-8981059113011107414	44	136	242	718	1575	300	التوبة 113 ما كان للنبي ماكان اي ماصح في حكم الله عز وجل وحكمته وما استقام للنبي والذين -امنوا با-----------------------------------------لله تعالي علي الوجحه المامور به ان يستغفروا------------------ للمشركين به سبحانه ولو كانوا اي المشركون اولي قربي اي ذوي قرابة لهم وجواب لو محذوف لدلالة ماقبله عليه والجملة معطوفة علي جملة اخري قبلها محذوفة حذفا مطردا اي لو لم يكونوا اولي قربي ولو كانوا كذلك من بهد ما تبين لهم اي---- للنبي صلي- الله عليه وسلم والمءمنين انهم اي المشركين اصحاب الجحيم 113--------- بان ماتوا علي الكفر او نزل الوحي بانهم -مطبوع علي	3972	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2312	false	809906267472950235	22	89	109	453	1517	300	الصفحة 521 ما كان لل---------------------------------------------------------نبي والذين ءامنوا بالله وحده اي ما صح لهم وما استقام في حكم الله تعالي وحكمت---------------ه ان يستغفروا اي يطلبوا المغفرة للمشركين به سبحانه ولو كانوا اي المشركون اولي قربي اي ذوي قرابة لهم منا بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما تبين لهم اي ظهر للنبي عليه السلا--------م والمءمنين انهم اي المشركين اصحاب الجحيم اي اهل النار بان ماتوا علي الكفر او نزل الوحي بانهم يموتون علي	2312	4643209716977215573	243	387.5	193	551	44.10163497924805	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03976	true	-3669795677525609127	0	184	0	960	1583	300	شء من الاشياء الا عن موعدة وعدها اي ابراهيم عليه السلام اياه اي اباه بقوله لاستغفرن لك--------- وقوله ساستغفر لك ربي فالوعد كان من ابراهيم عليه السلام ويدل علي ذلك ماروي عن الحسن وحماد الراوية وابن السميقع وابن نهيك ومعاذ القارء انهم قرا وا وعدها اباه بالموحدة وعد ذلك احد الاحرف الثلاث 1 التي صحفها ابن المقفع في القران مما لا يلتفت اليه بعد قراءة غير واحد من السلف به وان كانت شاذة وحاصل معني الاية ماكان لكم الاستغفار بعد التبين واستغفار ابراهيم عليه الصلاة والسلام انما كان عن موعدة قبل التبين وما له ان استغفار ابراهيم عليه السلام كان قبل التبين وينبء عن ذلك قوله تعالي-------------------------------- فلما تبين له اي لابراهيم عليه السلام انه اي ان اباه عدو لله اي مستمر علي عداوته تعالي وعدم الايمان به وذلك بان اوحي اليه عليه السلام انه مصر علي ال-------------------------------------كفر واخرج ابن جرير وابن المنذر وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ذلك التبين كان بموته كافرا واليه ذهب قتادة قيل والانسب بوصف -------------------العداوة هو الاول والامر فيه هين تبرا منه اي قطع الوصلة بينه وبينه والمراد تنزه عن الاستغفار له وتجانب كل التجانب	3976	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2314	false	-6353295310142695302	228	299	1184	1548	1550	300	شء من الاشياء الا عن موعدة وعدها--- ابراهي------------م اياه اي اباه بقوله لاستغفرن لك الممتحنة وقوله ساستغفر لك ربي -----------------مريم بناء------------ علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاء ايمانه لعدم تبين حقيقة امره فلما تبين له اي لابراهيم ----------------------------------------------------------------------------------بان اوحي اليه ------------انه مصر علي الكفر غير مءمن ابدا وقيل بان مات علي الكفر والاول هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسب بقوله انه عدو فان وصفه بالعداوة مما ياباه حالة الموت--- تبرا منه اي------------------------------ تنزه عن الاستغفار له وتجانب كل التجانب	2314	4643209716977215573	231	97.5	183	1057	21.854305267333984	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03979	true	-6641831226605419462	108	177	572	942	1592	300	يلقي ابراهيم عليه السلام اباه ----يوم القيامة وعلي وجهه--- قترة وغبرة فيقول--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه -اليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيق----------ول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما-تحت رجليلك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ------------------------------------------------- بقواءمه فيلقي في النار	3979	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3006	false	5472161513111992299	209	285	1110	1496	1566	300	يلقي ابراهي------------م اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهي--------------------م الم اقل لك لا تعص-- فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهي--------------------م يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي ان يكون في النار فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجلي-ك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ والذيخ بكسر الذال ذكر الضباع الكثيرة الشعر فيءخذ بقواءمه ويلقي في النار	3006	4643209716977215573	304	511.5	244	441	68.93424224853516	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03979	true	-6641831226605419462	108	177	572	942	1592	300	يلقي ابراهيم عليه السلام اباه ----يوم القيامة وعلي وجهه--- قترة وغبرة فيقول--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه -اليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي م--------ن ابي الابعد فيق--ول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما-تحت رجليلك فينظر فاذا---- هو بذيخ متلطخ--------------------------------------------------------------- بقواءمه فيلقي في النار	3979	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5416	false	316583228060539441	29	110	146	562	1545	300	يلقي ابراهيم عليه السلام اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهي--------------------م الم اقل لك لا تعص-- فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهي--------------------م يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ان يكون ابي في النار فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجلي-ك فينظر فاذا 427 هو بذيح متلطخ وهو بكسر الذال والخاء المعجمتين ذكر الضباع الكثيرة الشعر فيءخذ بقواءمه ويلقي في النار	5416	4643209716977215573	314	530.5	252	459	68.40958404541016	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03983	true	-8991951184331477916	150	203	828	1107	1630	300	تعالي الهادي التوبة 115--- وما كان الله وماكان الله ليضل قوما اي ما يستقيم من لطف الله تعالي وافضاله انيصف قوما بالضلال عن طريق الحق ويذمهم ويجري عليهم احكامه بعد اذ هد-اهم للاسلام حتي يبين لهم بالوحي صريحا او دلالة ما يتقون اي مايجب اتقاءه من محذورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه	3983	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2315	false	-4716533500299904739	168	216	895	1132	1534	300	تعالي جزء 3 رقم الصفحة 521 وما كان ا------------لله ليضل قوما اي ------ليس من عادته ان يصفهم------------------- بالضلال عن طريق الحق------- ويجري عليهم احكامه بعد اذ هدااهم للاسلام حتي يبين لهم بالوحي صريحا او دلالة ما يتقون اي --يجب اتقاءه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه	2315	4643209716977215573	200	345.5	157	283	70.67137908935547	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03984	true	-1500189035978813563	98	149	505	758	1562	300	ان الله بكل شء عليم 115 تعليل لما سبق اي ان الله تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي البيان في----------------------------بين لهم وقيل انه استءناف لتاكيد الوعيد المفهوم مما قبله وكذا قوله سبحانه التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السم-وات والارض من غير شريك له فيه	3984	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2315	false	-4716533500299904739	240	280	1247	1435	1534	300	ان الله بكل شء عليم------------------ اي ان----ه تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي --بيان قبح ما لا يستقل العقل معرفته فبين لهم ذلك كما فعل ههنا ان الله---------------------------------------------------------------------- له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه	2315	4643209716977215573	134	219.0	104	282	47.517730712890625	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03984	true	-1500189035978813563	151	207	769	1067	1562	300	وما لكم من دون الل------------------------------------ه من ولي ولا نصير 116 وقال غيرواحد انه سبحانه لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري عنهم راسا بين لهم ان الله سبحانه مالك-كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصر- الا منه-تعالي ليتوجهوا اليه جل شانه بشراشرهم -متبرءين عما سواه	3984	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2316	false	-874236166782041611	23	78	123	412	1542	300	وما لكم من دون الله اي حال كونكم متجاوزين ولايته ونصرته من ولي ولا نصير---------------------------- لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي و-ضمن ذلك----- التبري منهم راسا بين لهم ان الل-------ه مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه تعالي ليتوجهوا الي--------ه بشراشرهم ويتبرءوا مما عداه	2316	4643209716977215573	241	397.5	194	338	71.30177307128906	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03987	true	-7833449672958193820	168	200	880	1060	1558	300	--انه بهم رءوف رحيم 117 استءناف تعليلي فان صفة الرافة والرحمة من دواعي التوبة والعفو و-جوز كون الاول عبارة عن ازالة الضرر والثاني عن ايصال ال-نفع- وان يكون احدهما للسوابق والاخر للواحق	3987	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2321	false	-8604299735687363792	41	72	198	378	1547	300	تعالي بهم رءوف رحيم---- استءناف تعليل- فان صفة الرافة والرحمة من دواعي التوبة والعفو ويجوز كون الاول عبارة عن ازالة الضرر والثاني عن ايصال المنفعة وان يكون احدهما للسوابق والاخر للواحق	2321	4643209716977215573	173	317.5	142	185	93.51351165771484	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03992	true	5573630099460772160	0	276	0	1336	1454	300	اذا نبطي من انباط الشام ممن قدم ب------طعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل --علي كعب بن مالك فطفق------- الناس يشيرون له الي حتي جاء ف-دفع الي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا---------------------------------------------------- فاذا فيه اما بعد ف----قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله تعالي بدار هوان ولا مضيعة--- فالحق بنا نواسيك فقلت حين قراتها وهذه ايضامن- البلاء فتيممت بها------- التنور فسجر-------------ته فيها حتي --------------------------------------------اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا برسول--- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ياتيني فقال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك -قلت اطلقها ام ماذا افعل قال بل اعتزلها ولا تقربها وارسل الي صاحبي ------------------مثل ذلك فقلت لامراتي الحقي باهلك لتكوني عندهم حتي يقضي الله تعالي في هذا الامر فجاءت امراة هلال بن امية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هلالا شيخ ضاءع وليس له خادم فهل تكره ان اخدمه فقال------------ لا ولكن لا يقربنك قالت وانه والله ما به حركة الي شء والله ما زال يبكي من لدن ان كان من امره ما كان الي يومه هذا فقال لي بعض اهلي لو استاذنت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في امراتك فقد اذن لامراة هلال ان تخدمه فقلت والله لا استاذن فيها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما ادري ماذا يقول اذا استاذنته وانا رجل شاب قال فلبثت عشر ليال فكمل لنا- خمسون ليلة من حين --نهي عن --كلامنا ثم صليت------- صلاة الفجر صباح خمسين ليلة علي ظهر بيت من بيوتنا فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر الله تعالي عنا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صارخا اوفي علي جبل سلع يقول باعلي صوته يا كعب بن مالك	3992	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2325	false	3529481660211400272	64	300	340	1472	1472	300	اذا نبطي من انباط الشام ممن قدم 528 بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدلني علي كعب بن مالك فطفق اي جعل الناس يشيرون له حتي اذا جاءني دفع الي كتابا من ملك غسان الي وهو الحارث بن ابي شمر وكان الكتاب ملفوفا في قطعة من الحرير فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغني ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله------ بدار هوان ولا بضيعة ذل فالحق بنا نواس-ك فقلت لما قراته- وهذا ايضا من البلاء فتيممت اي قصدت به التنور فسجرته به اي القيته فيه والانباط قوم يسكنون البطاءح بين العراقين قال حتي اذا مضت اربعون ليلة ----------جاءني رسول من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ف-------قال ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك فقلت اطلقها ام ماذا قال لا-- بل اعتزلها ولا تقربها وارسل الي صاحبي وهما هلال ومرارة بمثل ذلك فقلت لامراتي الحقي باهلك ف-كوني عندهم حتي يقضي الله------ في هذا الامر فجاءت امراة هلال-------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هلالا شيخ ضاءع -ليس له خادم فهل تكره ان اخدمه فقال عليه السلام لا ولكن لا يقربك وقالت والله انه- ما به حركة الي شء والله ما زال يبكي منذ ------كان من امره ما كان الي يومه هذا ف---مضي بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر ليالي حتي كملت خمسون ليلة من حين النهي عن الكلام قال كعب فلما كان صلاة الفجر صب-ح تلك الليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت صوتا من ذروة-- جبل سلع يقول باعلي صوته يا كعب بن مالك-	2325	4643209716977215573	845	1329.5	663	1522	55.5190544128418	151	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03993	true	-3072985193063672451	42	161	231	811	1489	300	فانطلقت اءم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا بعد فوج يهنءنني بالتوبة يقولون ليهن-ك توبة الله تعالي عليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلح-----------------------------------------------------ة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه---- وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله تعالي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتي كانه قطعة قمر	3993	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2326	false	-1101021608971727124	199	288	958	1419	1491	300	فانطلقت الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا--- يهنءوني بالتوبة يقولون ليهنءك توبة الله ع------ليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس و---------حوله الناس فقام الي طلحة بن عب-د الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولا ا------------نساها لطلحة وذلك لانه عليه السلام كان اخي بينهما حين قدم المدينة قال---- فلما سلمت علي رسول الله صلي الله------ عليه 529 وسلم---- وهو يبرق وجهه من السرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عليه السلا-----------------م اذا سر استنار وجهه---- كانه قطعة قمر	2326	4643209716977215573	383	643.5	305	638	60.031349182128906	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03994	true	-7910207884136332727	98	172	485	855	1533	300	الله تعالي توبتنا علي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة-------------- وكانت-------- محسنة في شاني معينة في امري فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م يا-ام سلمة تيب علي بن كعب بن مالك قالت افلا ارسل اليه -ابشره قال تحطمكم-- الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليل- حتي اذا صلي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم صلاة الفجر اذن- بتوبة الله تعالي علينا	3994	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2326	false	-1101021608971727124	130	198	618	954	1491	300	الله------ توبتنا علي نبيه------------------------- حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة رضي الله عنها وكانت ام سلمة محسنة في شاني معينة في امري -----------------فقال-- عليه السلام يا ام سلمة تيب علي--- كعب-------- قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطم الناس فيمنعوكم- النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صلاة الفجر اعلم بتوبة الله------ علينا	2326	4643209716977215573	283	439.0	224	410	69.0243911743164	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms03994	true	-7910207884136332727	188	214	939	1072	1533	300	وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب ابن مالك وصاحبيه التوبة	3994	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2327	false	-7807482309357160822	77	103	364	494	1522	300	وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب -بن مالك وصاحبيه --توبه	2327	4643209716977215573	129	246.5	103	133	96.99247741699219	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04004	true	4197677172621779983	192	252	1014	1362	1626	300	اولا يرون يعني المنافقين والهمزة للانكار والتوبيخ والكلام في العطف شهير وقرا حمزة ويعقوب وابي كعب بالتاء الفوقانية علي ان الخطاب للمءمنين والهمزة للتعجيب اي اولا يعلمون وقيل اولا يبصرون انهم اي المنافقين يفتنون في كل عام من الاعوام--------------------- مرة او مرتين بافانين--------------------------------------------------------------- البليات من المرض والشدة--------- مما يذكر الذنوب والوقوف بين يدي علام الغيوب فيءدي الي الايمان به تعالي	4004	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2344	false	-3975189232505729231	124	184	647	972	1580	300	اولا يرون الهمز----------------ة للانكار والتوبيخ والواو ل----لعطف------------------------------------------------ علي مقدر اي لا ينظر المنافقون ولا ير--------------------------------ون انهم------------- يفتنون في كل عام من الاعوام بالفارسية در هر سالي مرة او مرتين والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب العدد المزبور اي يبتلون باصناف البليات من المرض والشدة وغير ذلك مما يذكر الذنوب والوقوف بين يدي رب العزة--- فيءدي الي الايمان به تعالي	2344	4643209716977215573	178	264.5	143	441	40.36281204223633	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04005	true	-5425409987342436656	71	287	389	1585	1661	300	واذا ما-انزلت سورة بيان لاحوالهم عند نزولها وهم في محفل تبليغ الوحي كما ان الاول بيان لمقالاتهم وهم غاءبون عنه نظر بعضهم الي بعض ليتواطءا------------------------- علي الهرب كراهة سماعها قاءلين اشارة هل يراكم من احد اي هل يراكم احد من المسلمين اذا قمتم من المجلس او تغامزو-ا بالعيون انكار----ا وسخرية بها قاء----------------لين هل يراكم--- احد لننصرف-------------------------------- مظهرين انهم لا يصطبرون علي استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون والسورة علي هذا مطلقة وقيل ان نظر بعضهم الي بعض وتغامزهم كان غيظا لما في السورة من مخازيهم وبيان قباءحهم فالمراد بالسورة سورة مشتملة علي ذلك والاطلاق هو الظاهر وايا ما كان فلا بد من تقدير القول قبلالاستفهام ليرتبط الكلام فان قدر اسما كان نصبا علي الحال كما اشرنا اليه وان قدر فعلا كانت الجملة في موضع الحال ايضا ويجوز جعلها مستانفة وايراد ضمير الخطاب لبعث المخاطبين علي الحزم فان المرء بشانه اكثر اهتماما منه في شان اصحابه كما في قوله تعالي وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا ثم انصرفوا عطف علي نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجود- الفرصة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين اي ثم انصرفوا جميعا عن محفل الوحي لعدم تحملهم سماع ذلك لشدة كراهتهم اومخافة الفضيحة بغلبة الضحك او الاطلاع علي تغامزهم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصرفوا عنالمجلس بسبب الغيظ وقيل المراد انصرافهم عن الهداية والاول اظهر صرف الله قلوبهم عن--- الايمان حسب انصرافهم عن ذلك المجلس والجملة تحتمل الاخبار -----	4005	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2345	false	393763060357903090	6	150	37	819	1611	300	واذا ما انزلت سورة بيان لاحوالهم عند نزولها ----في محفل تبليغ الوحي كما ان الاول بيان لمقالاتهم وهم غاءبون عنه نظر بعضهم الي بعض المراد بالنظر النظر المخصوص الدال علي الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها اي ت------------------------------------------------------------غامزوزا بالعيون انكارا لها وسخرية هل يرااكم من احد اي قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لينصرفوا من المسجد والمجلس مظهرين انهم لا يضطربون عند استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحون ثم انصرفوا عطف علي نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرقة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين اي--- انصرفوا جميعا عن محفل الو-------------------------------------------------------------------------------------------حي خوفا من الافتضاح والمعني يقول بعضهم لبعض هل يراكم من احد من المءمنين ان قمتم من مجلسكم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم اقاموا فيه وثبتوا حتي يفرغ عليه السلام من خطبته ثم انصرفوا---------------------------------------------------------------- صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن الم----جلس والجملة --------اخبارية او	2345	4643209716977215573	428	545.5	349	1484	28.840970993041992	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04036	true	7984903805882414974	177	205	998	1163	1690	300	عدد السنين التي يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحهم الدينية والدنيوية والحساب اي ولتعلموا الحساب ب-----------------------الاوقات من الاشهر--------- والايام وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة	4036	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3324	false	-2718377220083221314	90	123	511	699	1666	300	عدد السنين التي يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي--------- الحساب المتعلق بما في ضمنها من الاوقات اي الاشهر والليالي والايام وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة	3324	4643209716977215573	152	272.0	125	197	77.15736389160156	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04039	true	7283765989256646533	217	276	1210	1541	1669	300	الاخير المنتظم ل-----لامل و----الخوف فالمعن------------------------------------------------ي لا يتوقعون الرجوع الينا او لقاء حسابنا المءدي ----الي حسن الثواب او الي سوء العقاب فلا ياملون الاول ولا يخافون الثاني ويشير الي عدم املهم قولهسبحانه ورضوا بالحي-اة الدنيا فانه منبء عن ايثار الادني الخسيس علي الا---------------------------------------------------------علي النفيس والي عدم خوفهم قوله عز وجل واطمانوا بها فان المراد انهم---------------------------------- سكنوا فيها سكون من لا	4039	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2370	false	8088963905609753207	121	195	646	1070	1583	300	الوقوع المنتظم لعدم الامل وعدم الخوف فان عدمهما لا يستدعي عدم اعتقاد وقوع المامول والمخوف اي لا يتوقعون الرجوع الينا او لقاء حسابنا المءدي اما الي حسن الثواب او الي سوء العذاب فلا ياملون الاول واليه اشير بقول--------------------------------ه ورضوا بالحيواة الدنيا ير بقوله واطمانوا بها كما ف--------ي الارشاد ورضوا بالحيوة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي-------------------- واطمانوا بها وسكنوا اليها قاصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا	2370	4643209716977215573	204	239.5	163	484	42.14876174926758	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04051	true	-3201685446669220386	125	182	664	964	1563	300	واذا مس- الانسان الضر اي اذا اصابه----- جنس الضر من مرض وفقر وغيرهما من الشداءد اصابة يسيرة وقيل مطلقا دعانا لكشفه وازالته لجنبه في موضع الحال ولذا عطف عليه الحال الصريحة اعني قوله سبحانه او قاعدا او قاءما اي دعانا مضطجعا او ملقي لجنبه واللام علي ظاهرها وقيل انها بمعني علي كما في قوله تعالي يخرون للاذقان	4051	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2373	false	6583528821925343148	231	263	1177	1349	1530	300	واذا مسي الانسان ------------اصابه الضر جنس الضر من مرض وفقر وغيرهما من الشداءد اصابة يسيرة----------- دعانا بخواند مرا باخلاص براي ازال------------------------------------------------------------------------------------ه او----- لجنبه -اللام--------------------- بمعني علي كما في قوله تعالي يخرون للاذقان	2373	4643209716977215573	142	193.0	114	306	46.40522766113281	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04059	true	1443525174526340731	66	114	376	600	1588	300	اي ما اتبع فيما اتي واذر لا ما-يوحي الي من غير تغيير له في شء اصلا علي معني قصر حاله عليه الصلاة والسلام علي اتباع ما يوحي----- لا قصر اتباعه علي ما يوحي اليه كما هو المتبادر من ظاهر العبارة فكانه قيل ما-افعل الا اتباع ما يوحي الي	4059	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2377	false	-8944273584616864329	202	251	1056	1271	1530	300	اي ما اتبع في شء ا-------لا ما يوحي الي من غير تغيير له في شء اصلا علي معني قصر حاله عليه --------السلام علي اتباع ما يوحي اليه لا قصر اتباعه علي ما يوحي اليه كما هو المتبادر من ظاهر العبارة -كانه قيل ما افعل الا اتباع ما يوحي الي	2377	4643209716977215573	203	364.0	159	231	87.8787841796875	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04074	true	-4246199734029822122	118	158	618	840	1565	300	ان ما -قترحتموه وزعمتم انه من لوازم النبوة وعلقتم----- ايمانكم بنزوله من الغيوب المختصة ب---ه سبحانه لا وقوف لي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا -نزول------------ه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله تعالي بكم لاجتراءكم----- علي مثل هذه-- العظيمة من جحود الايات واقتراح --	4074	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2383	false	4281007765908111660	161	239	846	1279	1606	300	ان ما اقترحتموه وزعمتم انه من لوازم النبوة وعلقتم عليه ايمانكم م-------ن الغيوب المختصة بالله سبحانه لا وقوف لي عليه ولو علم الصلاح في زيادة الايات لانزل جزء 4 رقم الصفحة 26 وفي التاويلات النجمية الغيب هو عالم الملكوت الذي ينزل منه الايات ويظهر منه المعجزات بانزال الله تعالي واظهاره فهووبحكمه ينزل الايات منه متي شاء كما شاء فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله------ بكم بجحودكم ما نزل علي من الايات العظام---------------- واقتراحكم	2383	4643209716977215573	176	253.0	143	462	38.095237731933594	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04075	true	1622404724905647499	0	59	0	316	1635	300	حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد-اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين-------- ونظاءره وينبغي التادب في ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------في الخبر اللهم ان الخير بيديك والشر ليس اليك والمراد بالناس كفار مكة علي ما-- قيل لما روي ان الله تعالي سلط عليهم القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون	4075	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2385	false	6538487841528113894	71	142	345	731	1572	300	حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين الشعراء ونظاءره واذا للشرط وجوابه قوله اذا للمفاجاة لهم مكر في اياتنا اي فاجاوا في وقت اذاقة الرحمة وقوع المكر منهم بالطعن في الايات والاحتيال في دفعها وسارعوا اليه قبل ان ينفضوا عن رءوسهم غبار الضراء قيل قحط اهل مكة-------------------------- سبع سنين حتي كادوا يهلكون	2385	4643209716977215573	194	283.5	157	412	47.087379455566406	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04080	true	8265380397049500520	257	286	1432	1579	1662	300	للريح الطيبة علي معني تلقتها واستولت عليها من طرف مخالف لها فان الهبوب علي وفقها لا يسمي علي ما قيل مجيءا لريح اخري عادة بل هو اشتداد للريح الاولي	4080	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2389	false	270166451513473353	12	35	76	196	1565	300	الريح الطيبة---------------- واستولت عليها من طرف مخالف لها فان الهبوب علي وفقها لا يسمي----------- مجيءا لريح اخري عادة بل هو اشتداد للريح الاولي	2389	4643209716977215573	119	215.0	96	147	80.95237731933594	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04082	true	4185569019631351792	143	211	745	1075	1540	300	عن سعد بن ابي وقاص قال لما كان يوم الفتح فر عكرمة بن ابي جهل فركب البحر فاصابتهم---- عاصف فقال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيء-----ا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص -ما ينج-ني في البر غيره اللهم ان لك---- عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه-ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما قال فجاء---------------- فاسلم	4082	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4880	false	4154879513451462800	170	236	906	1224	1530	300	بن سعد بن ابي سرح فاما عكرمة فهرب الي ال----------------------------بحر فاصابتهم ريح عاصف فقال ---------------اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدن- عفوا كريما فسكنت الريح فرجع الي مكة فاسلم	4880	4643209716977215573	253	425.0	199	362	69.8895034790039	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04083	true	-2985288567454855891	151	252	822	1374	1639	300	واللام موطءة -لقسم مقدر و لنكونن جوابه والمشار اليه بهذه الحال التي هم فيها اي والله لءن انجيتنا مما نحن فيه من الشدة لنكونن البتة بعد ذلك ابدا -----شاكرين لنعمك التي من جملتها هذه النعمة المسءولة والعدول عن لنشكرن الي ما في النظم الجليل للمبالغة في الدلالة علي الثبوت في الشكر والمثابرة عليه يونس 23---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انجاهم اذا فلما انجاهم مما نزل بهم من الشدة والكربة-------------- والفاء للدلالة علي سرعة الاجابة اذا هم يبغون في الارض اي فاجاوا الفساد فيها-وسارعوا ا-------------ليه مترامين في ذلك ممعنين فيه من قولهم بغي الجرح اذاترامي في الفساد---- وزيادة في الارض للدلالة علي شمول بغيهم لاقطارها	4083	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2389	false	270166451513473353	200	292	1014	1525	1565	300	-اللام موطءة للقسم علي ارادة القول اي دعوا حال كونهم قاءلين------------------- والله لءن انجيتنا من هذه الورط-------ة لنكونن البتة بعد ذلك ابدا من الشاكرين لنعمك التي من جملتها هذه النعمة المسءولة و------------------------------------------------------------------------------------------------------هي نعمة الانجاء وذلك باتباع اوامرك والاجتناب عن مساخطك لا نكفر نعمتك بعبادة غيرك جزء 4 رقم الصفحة 29 فلما انجا---------------اهم مما غشي--هم من -------الكربة اجابة لدعاءهم والفاء للدلالة علي سرعة الاجابة اذا هم يبغون في الارض اي فاجاوا الفساد فيها وسارعوا الي ما كانوا ع--------------------------ليه من التكذيب والشرك والجراءة علي الله تعالي وزيادة في الارض للدلالة علي شمول بغيهم لاقطارهم	2389	4643209716977215573	293	354.0	238	690	42.463768005371094	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04084	true	-2646061861076130495	144	183	803	1029	1651	300	انما بغيكم الذي تتعاطونه وهو مبتدا خبره-قوله سبحانه علي انفسكم اي----------- عليكم في الحقيقة------ لا علي الذين تبغون-عليهم وان ظن كذلك وقوله تعالي متاع الحياة الدنيا نصب علي انه-مصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا	4084	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2390	false	-8313536827288333559	36	80	189	422	1574	300	انما بغيكم الذي تتعاطونه وهو مبتدا خبره قوله تعالي عل-ي انفسكم اي وباله راجع عليكم وجزاءه لا حق بكم لا علي الذين تبغون عليهم وان ظن ------------كذلك متاع الحيوة الدنيا نصب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا	2390	4643209716977215573	192	339.0	157	246	78.04878234863281	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04092	true	6908459322766883310	116	206	620	1130	1621	300	وتقديم المفعول علي الفاعل للاهتمام ببيان ان المصون من الرهق اشرف اعضاءهم وللتشويق الي المءخرولان في الفاعل ضرب تفصيل اولءك اي المذكورون باعتبار اتصافهم بما تقدم اصحب الجنة هم فيها خالدون 26 داءمون بلا زوال ويلزم ذلك عدم زوال نعيمها يونس 27---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كسبوا السيءات والذين كسبوا السيءت اي-------- الشرك والمعاصي وهو مبتدا بتقدير المضاف خبره قوله سبحانه جزاء سيءة بمثلها والباء متعلقة بجراء وهو مصدر--- المبني للمفعول لا اسم للعوض كما في بعض الاوجه الاتية علي ما قيل اي جزاء الذين كسبوا السيءات ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها	4092	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2396	false	5862425850861549592	159	297	817	1619	1632	300	وتقديم المفعول علي الفاعل للاهتمام ببيان ان المصون من الرهق اشرف اعض--------------------------------------------اءهم اولءك ان كروه محسنان اصحاب ال----------------------جنة هم فيها خالدون ----------بلا زوا-----------------------------------ل داءمون بلا انتقال وفي التاويلات النجمية للذين احسنوا الحسني وزيادة اي للذين عاملوا الله علي مشاهدته فان الاحسان ان تعبد الله كانك تراه الحسني وهي شواهد الحق والنظر اليه وزيادة والزيادة ما زاد علي النظر بالوصول الي العلم الازلي مجذوبا من انانيته الي هويته بافناء الناسوتية في اللاهوتية ولا يرهق وجوههم قتر اي لا يصيبهم غبار الحجاب ولا ذلة وجود يقتضي الاثنينية اولءك اصحاب الجنة جنة السير في الله هم فيها خالدون داءمون في السير بجذبات العناية والذين كسبوا السيءا--------------------ت اي ارتكبوا الشرك والمعاصي وهو مبتدا بتقدير المضاف خبره قوله تعالي ج-زاء سيءة بمثلها والجزاء---------------- مصدر من المبني للمفعول والباء---------- في بمثلها متعلقة بجزاء والمعني وج---زاء الذين كسبوا السيءات ان يجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها	2396	4643209716977215573	283	214.5	231	963	29.387331008911133	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04104	true	175357391767805776	1	70	9	365	1548	300	------وقف علي ما يبهر العقول او م----ن يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما عن ادني شء يصيبهما او من يتصرف بهما اذهابا وابقاء والملك علي كل مجاز وقيل والمعني الاول اوفق لنظم الخالقية مع الرازقية كقوله تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء والارض ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن ينشء الحيوان من النطفة مثلا والنطفة من الحيوان --او من يحيي	4104	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2403	false	-2428856812134571131	20	92	107	483	1608	300	وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء يصيبهما------------------------ وكان--------- علي رضي--------------------------------------------------------------------------------- الله عنه يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم ولما كانت حاجة الانسان الي السمع والبصر اكثر من حاجته الي الكلام خلق الله له اذنين وعينين ولسانا وا-حدا ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي -من ينشء الحيوان من النطفة----- والنطفة من الحيوان وكذا من يخرج	2403	4643209716977215573	185	294.0	143	497	37.22333908081055	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04121	true	-1072840975961485493	27	173	128	954	1593	300	ولما ياتهم تاويله عطف علي الصلة او الحال من الموصول اي ولم يقفوا بعد علي معانيه الوضعية والعقلية المنبءة عن علو شانه وسطوع برهانه فالتاويل نوع منالتفسير والاتيان مجاز عن المعرفة والوقوف ولعل اختياره للاشعاربان تلك المعاني متوجهة الي الاذهان منساقة اليها بنفسها وجوز انيراد بالتاويل وقوع مدلوله وهو عاقبته وما يءول اليه --وهو المعني الحقيقي عند بعض فاتيانه حينءذ مجاز عن تبينه وانكشافه اي ولميتين لهم الي الان تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يظهر انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم فاجء----ا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه او ينتظروا وقوع ما اخبر به من الامور المستقبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي --توقع منفيها بعد نفي الاحاطة بعلمه-بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع اتيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا	4121	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2407	false	-4376511611429903767	14	113	72	602	1584	300	ولما ياتهم تاويله عطف علي الصلة او --حال من الموصول اي -لم يجءهم ما ياو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليه امره والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم قد فاجاوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه 46 و-----------------ينتظروا وقوع ما اخبر به من الامور المستقبلة التي يظهر بعضها في الدنيا ويظهر بعضها في الاخرة ليستدلوا بذلك علي صحة القران وصدق قول النبي عليه السلام ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي التوقع -------بعد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع اتيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا	2407	4643209716977215573	396	703.5	321	939	42.172523498535156	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04125	true	-3594132695788246030	13	125	67	693	1666	300	لا يءمن به فيما سياتي- بل يموت علي كفره معاندا كان او شاكا يونس 41 وان كذبوك فقل وربك اعلم بالمفسدين 40 اي بكلا الفريقين علي الوجه الاول من التفسير لا بالمعاندين فقط لا شتراكهما في اصل الافساد المستدعي لاشتراكهما في الوعيد المراد من الكلام او بالمصرين الباقين علي الكفر علي الوجه الثاني منه وان كذبوك اي------------------------------ اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة واول بذلك لان اصل التكذيب حاصل فلا يصح فيه الاستقبال المفاد بالشرط وايضا جوابه وهو قوله سبحانه فقل لي عملي ولكم عملكم المراد منه التبر--------------------------------------------------------ء والتخلية انما يناسب الاصرار علي التكذيب والياس من الاجابة والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم كيفما كان--------ا وتوحيد العمل المضاف-اليهم باعتبار الاتحاد النوعي	4125	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2407	false	-4376511611429903767	226	300	1167	1584	1584	300	لا يءمن به فيما يستقبل بل يموت علي كفره لعدم استعداده لقبوله-------------------- وربك اعلم بالمفسدين --------------------------------------------------بالمعاندين ا------------------------------------------------------------------------------و بالمصرين وانما وصفهم بالافساد لانهم افسدوا استعدادهم الفطري بالاعمال الفاسدة وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة -----------------------------------------------------------------------------------------------فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا- منهم فقد اعذرت اي بالغت في العذر كقوله تعالي فان عصوك فقل اني بريء---------------------------------------------------------- والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم --حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي-	2407	4643209716977215573	238	331.0	192	722	32.9639892578125	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04129	true	5842361308318972916	146	183	841	1027	1665	300	ا----فانت تسمع الصم اي تقدر علي اسماعهم ------------------------------------------------------------------------------ولو كانوا لا يعقلون 42 اي ولو انضم الي صممهم عدم عقل-هم لان-الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه دوي واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل------ فقد تم الامر	4129	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2408	false	7028986555981270183	209	261	1152	1422	1624	300	اليك فانت تسمعه---م اي تقدر علي اسماعهم وقد اصمهم الله بسوء اعمالهم والمنكر هو وقوع الاسماع لا الاستماع فانه امر محقق ولو كانوا لا يعقلون--- اي ولو انضم الي صممهم عدم تعلقهم لان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه صوت واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل جميعا فقد تم الامر	2408	4643209716977215573	175	303.5	140	276	63.40579605102539	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04137	true	5927775722693769437	185	227	1012	1209	1572	300	بان عموم الاية لا يقتضي ان يكون الرسول حاضرا مع كل ام--ة منهم لان تقدمه------ علي بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الي ذلك البعض كما لا يمنع ت---قدم رسولنا صلي الله عليه وسل--م من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد	4137	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2411	false	-300986836636960090	23	65	113	313	1548	300	-ان عموم الاية لا يقتضي ان يكون الرسول حاضرا مع كل واحدة منهم لان تقدم الرسول علي بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الي ذلك البعض كما لا يمنع 50 تقدم رسولنا--------- عليه السلام من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد	2411	4643209716977215573	180	319.0	140	210	85.71428680419922	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04150	true	-6447307016021848637	2	119	11	644	1627	300	ما-في الارض اي ما في الدنيا من خزاءنها واموالها ومنافعها قاطبة لافتدت به اي لجعلته فدية لها من العذاب ---------------------من افتداه بمعني فداهفالمفعول محذوف اي لافتدت نفسها به وجوز ان يكون افتدي لازما علي انه مطاوع فدي المتعدي يقال فداه فافتدي وتعقب بانه غير مناسب للسياق اذ المتبادر منه ان غيره فداهلان معناه قبلت الفدية والقابل غير الفاعل ونظر فيه بانه قد يتحدالقابل والفاعل اذ فدي نفسه نعم المتبادر الاول واسروا اي النفوس المدلول عليها بكل نفس والعدول الي صيغة الجمع لافادة تهويل الخطب بكون الاسرار بطريق المعية والاجتماع وانما لم يراع ذلك فيما سبق لتحقيق ما يتوخي من فرض كون جمع ما في الارض لكل واحدة من النفوس وايثار صيغ ة جمع المذكر لحمل لفظ النفس	4150	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2413	false	-468300104631308391	259	300	1410	1625	1625	300	ما في الارض اي ف---ي الدنيا من خزاءنها واموالها لاف---------------تدت به اي -جعلته فدية لها من العذاب وبذلته مقابلة نجاتها من افتداه بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداه اي اعطي فداءه--------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا اي النفوس المدلول عليها بكل نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وايثار صيغ-ة جمع المذكر لحمل لفظ النفس-	2413	4643209716977215573	178	285.0	144	655	27.175573348999023	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04152	true	2465342322551138786	153	297	826	1640	1654	300	الامام في توجيه ذكر اداة التنبيه في الجملة الاولي ان اهل هذا-العالم مشغولون بالنظر الي الاسباب الظاهرة فيضيفون الاشياء الي ملاكها الظاهرة المجازية ويقولون مثلا الدار لزيد والغلام لعمرو والسلطنة للخليفة والتصرف للوزير--------- فكانوا مستغرقين في نوم الجهل والغفلة حيث يظنون صحة تلك الاضافات فلذلك زادهم سبحانه------------ بقوله عن اسمه الا ان لله الخ واستناد جميع ذلك اليه جل شانه بالملوكية لم ثبت من وجوب وجوده لذاته سبحانه وان جميع ما سواه------ ممكن لذاته وان-الممكن لذاته مستند الي الواجب لذاته اما ابتداء او بواسطة وذلك يقتضي ان الكل-- مملوك له تعالي والكلام في ذكر الاداة في الجملة الثانية------------------------------------- علي هذا النمط لا يخلو عن تكلف والحق ما اشرنا اليه في وجه التصدير ووجه اتصال هذه الجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تقدم ظاهر مما قررنا وللطبرسي في توجيه ذلك كلام ليس بشء ولكن اكثرهم لسوء استعدادتهم وقصورعقولهم واستيلاء الغفلة عليهم ----------------------------------لا يعلمون 55 فيقولون------------------------------------- ما يقولون ويفعلون ما	4152	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2414	false	2261921776454794026	140	300	739	1664	1664	300	الامام كلمة الا انما تذكر لتنبيه الغافلين و----------اهل هذا العالم مشغولون بالنظر الي الاسباب الظاهرة فيضيفون الاشياء الي ملاكها الظاهرة المجازية فيقولون----- الدار لزيد والغلام لعمرو والسلطنة للخليفة والتصرف للوزير ونحو ذلك فكانوا مستغرقين في نوم الجهل والغفلة حيث يظنون صحة تلك الاضافات فلذلك نادي الحق هءلاء الناءمين بقو-------------------له الا انما في السموات والارض لانه قد---------------------------------------- ثبت ان جميع ما سواه تعالي ممكن لذاته وان الممكن لذاته مستند الي الواجب لذاته اما ابتداء او بوساطة فثبت ان جميع ما سواه مملوك له تعالي يتصرف فيه كيفما يشاء ايجادا واعداما واثابة وعقابا وكلمة ما لتغلب غير العقلاء علي ----------------------------------------------------------------------------------العقلاء الا ان وعد الله حق اي ما وعده من الثواب والعقاب كاءن لا خلف فيه فالوعد بمعني الموعود والحق بمعني الثابت والواقع ويجوز ان يكون بمعناه المصدري والحق بمعني المطابق للواقع اي وعده بما ذكر مطابق للواقع-------------------------------------- ولكن اكث----------------رهم لقصور عقلهم واستيلاء الغفلة عليهم والفهم بالافعال المحسوسة المعتادة لا يعلمون ذلك وانما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فيقولون ما يقولون ويفعلون ما-	2414	4643209716977215573	449	536.5	369	1136	39.5246467590332	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04160	true	-6796338492312783998	2	94	9	504	1605	300	وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب كلام مسوق من جهته تعالي لبيان هول ما سيلقونه غير داخل تحت القول المامور به والتعبير عنهم بالموصول لقطع احتمال الشق الاول منالترديد والتسجيل عليهم بالافتراء-------------------------------------------------------------------- وزيادة الكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذلك لاظهار لاظهار كمال قبح ما افتعلوا وكونه كذبا في اعتقادهم ايضا و ما استفهامية مبتدا و ظن خبرها هو مصدر مضاف الي فاعله ومفعولاه محذوفان وقوله سبحانه يوم القيامة ظرف لنفس الظن لا يفترون لعدم صحته معني ولا بمقدر لان القتدير خلاف الظاهر اي اي شء ظنهم في ذلك اليوم	4160	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2418	false	742499833346875993	78	127	401	655	1551	300	وما ظن الذين يفترون علي الله الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب ما استفهامية في محل الرفع علي الابتداء وظن خبرها ومفعولاه محذوفان وزيادة الكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لاظ-------هار كمال قبح ما افتعلوا وكونه كذبا في اعتقادهم ايضا------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ظرف لنفس الظن----------------------------------------------------------- اي اي شء ظنهم في ذلك اليوم	2418	4643209716977215573	184	219.5	146	563	32.68206024169922	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04161	true	9210040491465856986	8	110	47	575	1641	300	ان الله لذو فضل اي عظيم لا يقدر ولا يكتنه كنهه علي الناس جميعا حيث انعم عليهم بالعقل--------------------------------------- ورحمهم بارسال الرسل وانزال الكتب وبين لهم ما لا تستقل عقولهم بادراكه وارشدهم الي ما يهمهم من امر المعاش والمعاد ورغبهم ورهبهم وشرح لهم الاحوال وما يلقاه الحاءد عن الرشادمن الاهوال ولكن اكثرهم لا يشكرون 60 ذلك الفضل--------- فلا ينتفعون-------------------------------------------------------------- به و----لعل الجملة تذييل لما سبق مقرر لمضمونه يونس 61 وما تكون في وما تكون------ في شان اي في امر معتني به من------------- شانه بالهمز كساله اذا قصده وقد تبدل همزته الفا وهو في الاصلمصدر وقد اريد المفعول و------------------------------------------------------------ما تتلوا منه الضمير المجرور للشان	4161	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2418	false	742499833346875993	147	243	772	1261	1551	300	ان الله لذو فضل--- عظيم----------------------- علي الناس جميعا حيث انعم عليهم بالعقل المميز بين الحق والباطل والحسن والقبيح ورحمهم ب-------------انزال الكتب وارسال الرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولكن اكثرهم لا يشكرون ت---لك النعمة الجليلة فلا يصرفون قواهم ومشاعرهم الي ما خلقت له ولا يتبعون دليل العقل فيما يستبد به ولا دليل الشرع فيما لا يدرك الا به جزء 4 رقم الصفحة 56 وما نافية تكون يا محمد في شان اي في امر والجمع شءون من قولك شانت شانه قصدت------------ قصده --------------------------------مصدر بمعني--- المفعول ويكون الشان بمعني الحال ايضا يقال ما شان فلان بمعني ما حاله وما تتلو- منه الضمي--------ر للشان	2418	4643209716977215573	201	184.0	155	721	27.877946853637695	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04162	true	208592779837946686	165	201	837	1034	1608	300	كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ------الا كنا عليكم-شهودا استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي وما تلابسون بشء منها في حال من الاحو--------ال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له	4162	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2419	false	2389177979042864658	23	62	110	321	1500	300	كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساءالطلاق الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي -ما تلابسون بشء منها في حال من الاحوال الا حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له	2419	4643209716977215573	195	368.5	160	212	91.98113250732422	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04167	true	8040855619725729099	59	92	311	519	1613	300	لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا-يعتريهم ------خوف و--حزن اصلا بل يستمرون علي النشاط والسرور و-------كيف لا-واستعشعار الخوف-------- استعطاما لجلال الله تعالي -واستقصارا للجد والسعي في-اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين	4167	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0174	false	-7434738472941748111	0	38	0	226	1635	300	لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم نفس الخوف والحزن اصلا بل يستمرون علي --------السرور والنشاط كيف لا واست-شعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين	174	4643209716977215573	192	317.0	161	235	81.7021255493164	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04167	true	8040855619725729099	34	198	194	1080	1613	300	لا خوف عليهم----------- من لحوق مك---------------------------------------------------روه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب في جميع الاوقات------------------------------------------------------ اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك اصلا لا انه يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا-يعتريهم خوف وحزن اصلا بل يستمرون علي النشاط والسرور وكيف لا-واستعشعار الخوف-------- استعطاما لجلال الله تعالي -واستقصارا للجد والسعي في-اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين بل كلما ازداد العبد قربا من ربه سبحانه ازدا-------------------------د خوفا وخشية منه سبحانه ويرشد الي ذلك غير ما خبر وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وانما لايعتريهم ذلك لان مقصدهم ليس الا----- الله تعالي ونيل رضوا----نه المستتبع للكرامة والزلفي وذلك مما لا ريب في حصوله ولا احتمال لفواته بموجب الوعد الاله------------ي واما ما عدا ذلك من الامور الدنيوية المترددة بين الحصول والفوات فهي عندهم احقر من ذبالة عند الحجاج بل الدنيا باسرها في اعينهم اقذر من ذراع خنزير ميت بال عليه كلب في يد محذومفهيهات ان تنتظم في سلك مقصدهم وجودا وعدما حتي يخافوا من حصول ضارها او يحزنوا من ف-وات نافعها وقيل المراد ---	4167	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2421	false	-3890554442744202497	51	220	306	1192	1608	300	لا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه والخوف انما يكون من حدوث شء من المكاره في المستقبل ولا هم يحزنون من فوات مطلوب والحزن انما يكون من تحقق شء مما كرهه في الماضي او من فوات شء احبه فيه اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك----- لا انه يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم خوف وحزن----- بل يستمرون علي النشاط والسرور -كيف لا واست-شعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين ولذا قال في الكواشي لا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة والا فهم اشد خوفا وحزنا في الدنيا من غيرهم انتهي------------------------------------------------------- وانما --يعتريهم ذلك لان مقصدهم ليس الا طاعة الله------ ونيل رضوانه انه المستتبع للكرامة والزلفي وذلك مما لا ريب في حصوله ولا احتمال لفواته بموجب الوعد بالنسبة اليه تعالي واما ما عدا ذلك من الامور الدنيوية المترددة بين الحصول والفوات فهي بمعزل من الانتظام------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سلك مقصدهم وجودا وعدما حتي يخافوا من حصول ضارها او يحزنوا 58 بفوات نافعها كما في الارشاد	2421	4643209716977215573	585	953.0	473	1064	54.981201171875	90	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04168	true	7751344731296997974	218	254	1145	1339	1570	300	محل الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة استءناف بياني كانه قيل من اولءك وما سبب فوزهم بما اشار اليه الكلام السابق فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان----------------------- والتقوي المفضيين الي كل خير-المجنبين عن كل شر	4168	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2421	false	-3890554442744202497	257	293	1402	1579	1608	300	----الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف---------------------- كانه قيل من اولءك وما سبب فوزهم بتلك الكرامة--------------- فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان بكل ما جاء من عند الله والتقوي المفضيين الي كل خير المنحيين عن كل شر	2421	4643209716977215573	140	230.0	112	218	64.22018432617188	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04169	true	-6389663918069324050	15	124	91	728	1672	300	وهي التقوي--------- المامور بها في قوله تعالي---------------------- اتقوا الله حق تقاته وفسرت بتنزه الانسان عن كل مايشغل سره عن الحق والتبتل اليه بالكلية وبذلك يحصل الشهود والحضور والقرب الذي يدور اطلاق الاسم عليه وهكذا كان حال من دخلمعه صلي الله عليه وسلم تحت الخطاب بقوله سبحانه وتعالي ولا تعملون من عمل الخ خلا ان لهم في شان التبتل والتنزه درجات متفاوتة حسبما درجات تفاوت استعداداتهم واقصي الدرجات ما-------------------انتهي اليه همم الانبياء عليهم الصلاة والسلام حتي جمعوا بذلك بين رياسة- النبوة والولاية ولم يعقهم التعلق-بعالم الاشباح عن الاستغراق في عالم الارواح ولم تصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن التبتل ا--لي جناب الحق سبحانه عز وجل لكمال استعداد نفوسهم-الزكية المءيدة بالقوة القدسية	4169	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0035	false	8950731552459166534	224	287	1183	1552	1639	300	وهو التقوي الحقيقية المامور بها في قوله تعالي يا اايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقصي مراتب هذا النوع من التقوي ما انتهي اليه همم الانبياء عليهم --------السلام حيث جمعوا--------- رياستي النبوة والولاية وما عاقهم التعلق بعالم الاشباح عن العروج ال--ي عالم الارواح ولم تصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق في شءون الحق-------------- لكمال استعداد نفوسهم الزكية المءيدة بالقوة القدسية	35	4643209716977215573	273	416.5	226	692	39.45086669921875	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04175	true	8138864701616087105	98	223	526	1176	1558	300	في موضع الحال منه والعامل ما في الخبر من معني الاستقرار اي لهم البشري حال كونها في الدن-------يا وحال كونها في الاخرة اي عاجلة واجلة او من الضمير المجرور اي حال كونهم في الحياة الدنيا وفي الاخرة والثابت في اكثر الروايات ان البشري -----في الحياة الدنيا هي الرءيا الصالحة التي هي جزء من ستة واربعين جزا من النبوة كما هو المشهور او جزء من سبعين جزا منها كما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عمر وابي هريرة وهو وابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاول فقد اخرج الطيالسي واحمد والدارمي والترمذي وابن ماجه والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن عبادة بن الصامت قال سالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن قوله سبحانه لهم البشري في الحياة الدنيا ---قال هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له	4175	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2425	false	655250073579036826	4	95	26	525	1656	300	في موقع الحال منه والعامل ما في الخبر من معني الاستقرار اي لهم البشري حال كونها في الحياة الدنيا وحال كونها في الاخرة اي عاجلة واجلة او من الضمير المجرور اي حال كونهم في الحياة الخ وم--------------------------------------ن البشري العاجلة الثناء الحسن والذكر الجميل ومحبة الناس هذا -----------------------------------------------------------------------ما اخ-----------------------------------------------------تاره المولي ابو السعود بناء علي انها بشارة ناجزة مقصودة بالذات وقيل البشري مصدر والظرفان متعلقان به اما البشري في الدنيا فهي البشارات الواقعة للمءمنين المتقين في غير موضع من الكتاب المبين وعن النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------عليه السلام هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له	2425	4643209716977215573	244	250.5	193	854	28.571428298950195	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04178	true	3050286798630008195	42	97	210	466	1464	300	ولا يحزنك من احزن وهو في الحقيقة نهي له صلي الله تعالي عليه -وسل-م عن الحزن كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بكل----------------------------------------------- ما يتفوهون به في شانك مما لا خير فيه وانما عدل عنه-- الي ما في النظم الجليل للمبالغة في النهي------------- عن الحزن لما ان النهي عن التاثير نهي عن التاثر باصله	4178	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2428	false	9092151099093030552	95	152	448	735	1530	300	ولا يحزنك قولهم ---هو في الحقيقة نه---------------ي له عليه السلام عن الحزن كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيبهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتفوهون به في شانك مما لا خير فيه وانما وجه النهي الي قولهم------------- للمبالغة في --نهيه عليه السلام عن الحزن لما ان النهي عن التاثير نهي عن التاثر باصله	2428	4643209716977215573	200	320.5	154	320	62.5	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04179	true	5112426696894456962	160	291	803	1515	1565	300	-لله الا ان لله من في السم-وات ومن في الارض اي من-------- الملاءكة والثقلين كما يدل عليه التعبير بمن الشاءع في العقلاء والتغليب غير مناسب هنا ووجه تخصيصهم بالذكر الايذان بعدم الحاجة الي التصريح بغيرهم فانهم مع شرفهم وعلو طبقتهم اذا كانوا--------------------------- عبيد الله مملوكين له سبحان--------------------------ه فما عداهم من الموجودات اولي بذلك والجملة مع ما فيها من التاكيد لما سبق من اختصاص العزة به جل شانه الموجب لسلوته عليه الصلاة والسلام وعدم مبالاته بمقالات المشركين تمهيد لما لحق من قوله سبحانه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ودليل علي بطلان ظنونهم واعمال--------هم المبنية عليها والاقتصار علي احد الامرين قصور فلا تكن من القاصرين و ما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره -------اي ما يتبع الذين يدعون----- من دون الله شركاء شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء	4179	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2429	false	651966562287054413	6	83	33	449	1592	300	ذلك- الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي العقلاء من الملاءكة والثقلين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا------------ له سبحانه مقهورين تحت قدرته وملكيته فما عداهم من الموجودات اولي بذلك فهو تعالي قادر علي نصرك عليهم ونقل امو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم وديارهم اليك وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء----------------------- ما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره والتقدير وما يتبع الذين يدعون الهة من دون الله شر------كاء في الحقيقة وان سموها شركاء	2429	4643209716977215573	247	343.5	195	795	31.069181442260742	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04182	true	-810278007423171384	173	284	958	1534	1618	300	سبحانه تنزيه وتقديس له تعالي عما نسبوا اليه علي ما هو الاصل في معني سبحان وقد يستعمل للتعجب مجازا ويصح ارادته هنا والمراد التعجب من كلمتهم الحمقي وجمع بعضهم بين التنزيه والتعجب ولعله مبني علي ان التعجب معني كناءي و----انه يصح ارادة المعني الحقيقي في الكناية وهو احد القولين في المسالة وقيل انه-------------------------------------------------------- لا يلزم-------- استفادة معني التعجب منه باستعمال اللفظ فيه بل هو من المعاني الثواني وقوله سبحانه ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الغني اي عن كل شء في كل شء علة لتنزهه تعالي وتقدس عن ذلك وايذان بان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة وهي ال----------تقوي او بقاء النوع مثلا وقوله تعالي-------------------------------------------------- له ما في السموات وما في الارض اي من العقلاء وغيرهم---- تقرير	4182	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2430	false	396195922019206079	41	233	224	1225	1574	300	سبحانه تنزيه وتقديس له------ عما نسبوا اليه من الولد وتعجب ل------------------------------------------------------------------------كلمتهم الحمقاء اما انه تنزيه فلان تقديره اسبحه تسبيحا اي انزهه تنزيها واما انه تعجب فلانه يقال في مقام التعجب سبحان الله واستعمال اللفظ في الاول حقيقي وفي الثاني مجازي فان قلت لفظ واحد في معنيين حقيقي ومجازي ممنوع قلت لا يلزم ان يكون استفادة معني التعجب منه باستعمال اللفظ فيه بل هي من المعاني الثواني كما في حواشي سعدي لبي ورد في الاذكار لكل اعجوبة سبحان الله ووجه اطلاق هذه الكلمة عند التعجب هو ان الانسان عند مشاهدة الامر العجيب الخارج عن حد امثاله يستبعد وقوعه وتنفعل نفسه منه كانه استقصر قدرة الله فلذلك خطر علي قلبه ان يقول قدر عليه واوحده ثم تدارك انه في هذا الزعم مخطء فقال سبحان الله تنزيهاتعالي عن العجز عن خلق امر عجيب يستبعد وقوعه لتيقنه بانه تعالي علي كل شء قدير كذا في حواشي ابن الشيخ في سورة النصر هو الغني--- عن كل شء وهو----- علة لتنزهه سبحانه ف-------------------ان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة فيتخذه الضعيف ليتقوي به والفقير ليستعين به والذليل ليتعزز به والحقير ليشتهر به وكل ذلك علامة الاحتياج له ما في السموات وما في الارض اي من العقلاء وغيرهم وهو تقرير	2430	4643209716977215573	277	324.0	215	1106	25.045207977294922	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04186	true	-323980863564244845	154	234	838	1240	1588	300	------بقطع الهمزة----------- وهو كما قال ابو ال----بقاء من اجمعت علي الامر اذا عزمت-------------------- الا انه حذف حرف الجر ف--------------وصل الفعل وقيل ان اجمع متعد بنفسه واستشهد له بقول الحرث بن حلزة اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء ونص السدوسي علي ان عدم الاتيان بعلي كاجمعت الامر افصح من الاتيان بها كاجمعت علي الامر وقال ابو الهيثم معني اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرقته ان- يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم فقد جمع	4186	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2433	false	-2325009685044537517	212	269	1072	1352	1512	300	امركم بقطع الهمزة من الاجماع------------ وهو العزم يقا---ل اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه فهو يتعدي بعلي الا ان----- حرف الجر حذف في الاية واوصل الفعل الي المجرور------ بنفسه جزء 4 رقم الصفحة 65---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم ا-----جمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرق-ه انه يقول مرة افعل كذا و----اخري كذا واذا عزم علي امر	2433	4643209716977215573	180	228.0	139	458	39.30131149291992	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04187	true	5385518224650543416	167	261	904	1377	1606	300	علي اي وجه يمكنهم--------------------------------------- من المكر ونحوه ثقة بالله تعالي وقلة مبالاتهم وليس المراد حقيقة الامر ثم ------------------لا يكن امركم ذلك عليكم غمة اي مستورا من غمه اذا ستره ومنه حديث واءل ابن حجر لا غمة في فراءض الله تعالي اي لا تستر ولا تخفي وانما تظهر وتعلن والجار والمجرور متعلق بغمة والمراد نهيهم عن تعاطي ما يجعل ذلك غمة فان الامر لا ينهي ويستلزم ذلك الامر بالاظهار فالمعني اظهروا ذلك وجاهرو-ني به فان الستر انما يصار اليه لسد باب تدارك الخلاص بالهرب او نحوه فحيث استحال ذلك في حقي لم يكن للستر وجه	4187	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2434	false	-1213614550517439186	5	62	32	312	1564	300	علي اي وجه يمكنكم قال الكاشفي ملخص ايت انكه شما همه بقصد من اتفاق كنيد------------------------------------------------------- ثم للتراخي في الرتبة لا يكن امركم ذلك عليكم غمة اي مستورا من غمه اذا ستره واجعلوه ظاهرا مكشوفا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهرونني به فان الستر انما يصار اليه لسد باب تدارك الخلاص بالهرب او نحوه فحيث استحال ذلك في حقي لم يكن للستر وجه	2434	4643209716977215573	193	315.0	150	531	36.34651565551758	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04192	true	-7452437643590174291	250	291	1294	1517	1560	300	فجاءوهم اي فاتي كل رسول قومه المخصوصين به بالبينات اي بالمعجزات الواضحة الدالة علي صدق ما يقولون والباء اما متعلقة بما عندما -----علي انها للتعدية او بمحذوف وقع حالا من الضمير المرفوع اي متلبسين بالبينات لكن لا- بان ياتي كل رسول	4192	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2436	false	4863778193969058238	47	83	223	430	1570	300	فجاء-هم اي جا-ء كل رسول قومه المخصوصين به بالبينات--- بالمعجزات الواضحة مثبتة لدعواهم 67-------- والباء اما متعلقة بالفعل المذكور علي انها للتعدية او بمحذوف وقع حالا من --ضمير جاءوا-- اي ملتبسين بالبينات والمراد جا-----ء كل رسول	2436	4643209716977215573	161	238.0	129	229	70.30567932128906	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04193	true	-3917315040706890282	218	300	1138	1581	1581	300	فما كانوا ليومنوا بيان لاستمرار عدم ايمانهم في الزمان الماضي اي فما صح ولا استق----------------------ام في وقت من الاوقات ان يءمنوا----------------------- لشدة شكيمتهم ومزيد عنادهم وضمير الجمع هنا للقوم المبعوث اليهم وكذا في قوله تعالي بما كذبوا به من قبل والباء فيه صلة يءمنوا و ما موصولة والمراد بها جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها والمراد بعدم ايمانهم بها اصرارهم علي ذلك بعد اللتيا والتي وبتكذيبهم من قبل تكذيبهم من حين مجء الرسل عليهم السلام الي زمان الاصرار والعناد-	4193	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2436	false	4863778193969058238	97	155	512	813	1570	300	فما كانوا ليءمنوا------------------------------------------- اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام في وقت من الاوقات ان يءمنوا بل كان ذلك ممتنعا منهم لشدة شكيمتهم في الكفر والعناد--------------------------------------------------- بما كذبوا به من قبل------------------------ ما موصولة عبارة عن--- جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها والمراد بيان استمرار------------------------------------------------------ تكذيبهم من حين مجء الرسل------------- الي زمان الاصرار والعناد	2436	4643209716977215573	220	300.5	175	489	44.989776611328125	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04194	true	-3487736204044523087	84	152	474	840	1636	300	قبل مجء الرسل عليهم السلام ويراد حينءذ من الموصول------------ اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم-اليها كالتو-------حيد ولوازمه مما يستحيل تبدله وتغيره ومعني تكذيبهم بذلك قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا اهل -----جاهلية بحيث لم يسمعوا بذلك-------- قط بل كان- كل قو---------------م يتسامعون به- من بقايا من قبلهم فيكذبونه- ثم كانت حال-هم بعد مجء الرسل-- كحال-هم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد وقيل--------- المراد --------انهم	4194	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1813	false	4731350371185011232	60	138	328	740	1622	300	قبل مجء الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب فما كذبوه عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها مثل ملة التوحيد ولوازمها----------------------- ومعني تكذيبهم ب-ها قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت كل امة من اولءك الامم يتسامعون بها من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء --رسلهم كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد ويجوز ان يكون المراد بعدم ايمانهم	1813	4643209716977215573	288	419.0	230	438	65.75342559814453	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04194	true	-3487736204044523087	68	150	385	828	1636	300	من حين مجء الرسل عليهم السلام الي زمان --اصرارهم وبعدم ايمانهم المفهوم من جملة الصلة كفرهم قبل مجء الرسل عليهم السلام ويراد حينءذ من الموصول-------------------------- اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهماليها كالتوحيد ولوازمه مما يستحيل تبدله وتغيره--------------------------------------- ومعني تكذيبهم بذلك قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا اهل -----جاهلية بحيث لم يسمعوا بذلك--------- قط بل كان كل قو-----------------م يتسامعون به- من بقايا من قبلهم----------------------------------------- فيكذبونه- ثم كانت حال-هم بعد مجء ال---رسل كحال-هم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد وقيل	4194	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2436	false	4863778193969058238	147	245	771	1272	1570	300	من حين مجء الرسل الي ز-------------مان الاصرار والعناد فا--------------------------------------------------------------------------ن المحكي اخر حال كل قوم او عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة والمراد بيان استمرار تكذيبهم من قبل مجء الرسل الي زمان مجيءهم الي اخره فالمحكي جميع احوال كل قوم ومعني تكذيبهم ب-ها قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوحيد قط بل كان كل قوم من اولءك الاقوام يتسامعون بها من بقايا من قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجيءهم الرسل كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد وفيه	2436	4643209716977215573	269	377.5	213	589	45.67062759399414	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04198	true	4286197549652366633	86	169	476	908	1613	300	هذا الذي امره واضح مكشوف وشانه مشاهد معروف بحيث لا-يرتاب فيه احد ممن له عين مبصرة وثقوله سبحانه ولا يفلح السحرون 77 تاكيد للانكار السابق وما فيه من التوبيخ والتجهيل وقد استلزم القول بكونه سحرا القول بكون من اتي به ساحرا وال-----------------------------------------------------جملة في موضع الحال من ضمير المخاطبين والرابط الواو بلا ضمير كما في قوله جاء الشتاء ولست املك عدة وقولك جاء زيد ولم تطلع الشمس اي اتقولون للحق انهسحر والحال انه لا يفلح فاعله اي لا يظفر بمطلوب ولا ينحو من مكروه	4198	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2438	false	-7318087619493264511	66	122	343	630	1596	300	هذا الذي امره واضح مكشوف وشانه مشاهد معروف بحيث لا يرتاب فيه احد ممن له عين مبصرة وهو انكار مستانف من جهة موسي ل-----------------------------------------------------------------------كونه س---------------------------حرا وتقديم الخبر للايذان بانه مصب الانكار ولا يفلح الساحرون جملة حالية-------- من ضمير المخاطبين----------------------------------------------------------------------------------------- اي اتقولون انه ----سحر والحال انه لا يفلح فاعله اي لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من مكروه	2438	4643209716977215573	192	313.5	153	486	39.50617218017578	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04199	true	5979947177046748349	232	284	1204	1485	1555	300	كانه قيل فماذا قالوا لم------------وسي عليه السلام حين قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا-------------------------------------------------------------------- لتلفتنا اي لتصرفنا وبين اللفت والفتل مناسبة معنوية واشتقاقية وقد نص غير واحد علي انهما اخوان وليس احدهما مقلوبا من الاخر كما قال الازهري عما وجدنا عليه ءاباءنا اي من عب-----------------------------------------ادة غير الله تعالي	4199	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2438	false	-7318087619493264511	142	201	736	1052	1596	300	كانه قيل فماذا قال فرعون واصحابه لموسي عند ما ---------قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا خطاب لموسي وحده لانه هو الذي ظهرت علي يده معجزة العصا واليد البيضاء لتلفتنا اي لتصرفنا واللام متعلقة بالمجء اي اجءتنا لهذا الغرض---------------------------------------------------------------------------- عما وجدنا عليه -اباءنا اي من عبادة الاصنام وقال سعدي المفتي الظاهر من عبادة غير الله تعالي	2438	4643209716977215573	146	224.5	118	402	36.31840896606445	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04201	true	-4769590378935928013	188	239	982	1245	1565	300	فلما القوا ما القوا من العصي والحبال واسترهبوا الناس وجاءوا بسحر عظيم قال لهم موسي غير-مكترث بهم وبما صنعوا ما جءتم به السحر ما موصولة وقعت مبتدا و السحر خبر وال فيه للجنس والتعريف لافادة القصر افرادا اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وملءه -----من ايات الله	4201	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2439	false	4433016925532653718	54	93	273	464	1519	300	فلما القوا ما القوا من العصي والحبال واسترهبوا الناس وجاءوا بسحر عظيم قال لهم موسي غير مكترث بهم وبما صنعوا ما جءتم به السحر---------------------------------------------------------------------------- اي الذي جءتم به هو السحر لا ما-- سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله	2439	4643209716977215573	180	320.5	143	269	66.91449737548828	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04203	true	-4240562882559468026	84	234	415	1218	1599	300	ان الله سيبطله اي سيمحقه بالكلية بما يظهره علي يدي من المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او سيظهر بطلانه وفساده للناس والسين للتاكيد ان ا-----------------------------------------------------------------------------لله لا يصلح عمل المفسدين 81 اي جنسهم علي الاطلاق فيدخلفيه السحرة دخولا اوليا ويجوز ان يراد بالمفسدين المخاطبون فيكون من وضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل عليهم بالافساد والاشعار بعلة الحكم والجملة تذييل لتعليل ما قبلها وتاكيده والمراد بعدم اصلاح ذلك عدم اثباته او عدم تقويته بالتاييد الالهي لا عدم جعل الفاسدصالحا لظهور ان ذلك مما لا يكون اي انه سبحانه لا يثبت عمل المفسدين ولا يديمه بل يزيله ويمحقه او لا يقويه ولا يءيده بل يظهر بطلانه ويجعلهمعلوما واستدل بالاية علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له وانت تعلم ان في اطلاق القول بان السحر لا حقيقة له بحثا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ان-- منه ما له حقيقة ومنه ما هو تخيل باطل ويسمي شعبذة وشعوذة يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق اييثبته ويقويه	4203	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2439	false	4433016925532653718	105	214	536	1074	1519	300	ان الله سيبطله اي سيمحقه بالكلية بما يظهره علي يدي من المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او سيظهر بطلان-------ه للناس والسين للتاكيد اذا جاء موسي والقي العصا فقد بطل السحر والساحر سحر بامعجزه هلو نزند ايمن باش ان الله لا يصلح عمل المفس----------------------------------------------------------------------------دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي -----------لا يثبته ولا يكمله ول--ا يديمه بل يمحقه ويهلكه ويسلط عليه الدمار قال القاضي وفيه دليل عل-------------------------ي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له -انتهي وفي--------------------------------------ه بحث فانه عند اهل الحق ثابت حقيقة ليس مجرد اراءة وتمويه وكون اثره هو التخييل لا يدل علي انه لا حقيقة له اصلا جزء 4 رقم الصفحة 69 ويحق الله الحق انجه من اورده ام اي يثب---------------------------------------------------------------------------------ته ويقويه	2439	4643209716977215573	241	346.5	191	1014	23.767257690429688	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04204	true	3592550563730871415	152	178	780	919	1604	300	الا ذرية من قومه اي الا اولاد بعض بني-----------اسراءيل حيث دعا عليه السلام الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من شبانهم فالمراد من- الذرية	4204	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2441	false	7986123948164575419	25	53	131	270	1637	300	الا ذرية من قومه اي الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل حيث دعا------------ الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من شبانهم وذلك ان لفظ الذرية	2441	4643209716977215573	113	195.5	90	151	74.83443450927734	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04227	true	-4598741449579576265	3	160	18	876	1622	300	يقال تبعته حتي اتبعته اذا كان سبقك فلحقته فالمعني هنا ادركهم ولحقهم فرعون وجنوده حتي تراءت الفءتان وكاد يجتمع الجمعان بغيا وعدوا اي ظلما واعتداء وهما مصدران منصوبان علي الحال بتاويل اسم الفاعل اي باغين وعادين او علي المفعولية لاجله اي للبغي والعدوان وقرا الحسن وعدوا بضم العين والدال وتشديد الواو---------------------------------------------------------------------- وذلك ان الله سبحانه وتعالي لما اخبر موسي وهرون عليهما السلام باجابة دعوتهما امر موسي عليه السلام باخراج بني اسراءيل من مصر ليلا وكانوا كما ذكره غير واحد ستماءة الف فخرج بهم ع---------لي حين غفلة من فرعون وملءه فلما احس بذلك خرج هو وجنوده علي اثرهم مسرعين فالتفت القوم فاذا الطامة الكبري وراءهم فقالوا يا موسي هذا فرعون وجنوده وراءنا وهذا البحر امامنا فكيف الخلاص فاوحي الله تعالي الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق اثني عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم وصار لكل سبط طريق فسلكوا ووصل فرعون ومن معه الي الساحل وهم قد خرجوا من البحر ومسلكهم باق علي حاله بمن مع----------ه اجمعين	4227	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2448	false	-6244126738525445814	180	269	1009	1484	1649	300	يقال تبعته حتي اتبعته اذا كان سبقك فلحقته اي--------- ادركهم ولحقهم فرعون وجنوده حتي تراءت الفءتان وكاد يجتمع الجمعان بغيا وعدوا اي حال كونهم------------------------------------------------------ باغين في القول ومعتدين في الفعل او---- للبغي والعدوان علي انهما مفعولان من اجلهما كما قال الكاشفي بغيا براي ستم كردن بني اسراءيل وعدوا ازجهت وازحد بيرون بردن ازجفاي ايشان وذلك ان م------------------------------------------------------------------------وسي عليه ال-لام --------------------------------------------------------------------خرج ببني اسراءيل علي حين غفلة من فرعون------ فلما سمع به تبعهم حتي لحقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصل ال--------------ي الساحل وهم قد خرجوا من البحر ومسلكهم باق علي حاله يبسا فسلكه بجنوده اجمعين	2448	4643209716977215573	276	386.5	218	947	29.14466667175293	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04228	true	4716274567061599231	38	90	238	524	1667	300	عنه تعالي بالموصول وجعل صلته ايمان بني اسراءيل به تعالي ولم يقل كما قال السحرة امنا برب العالمين رب موسي وهرون للاشعار برجوعه عن الاستعصاء و-اتباعه لمن كان يستتبعهم طمعا في القبول والانتظام معهم في سلك النجاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا من المسلمين 90 اي الذين اسلموا نفوسهم لله تعالي اي جعلوها خالصة سالم------ة له	4228	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2449	false	-2543904123468068002	67	134	338	697	1557	300	عنه------ بالموصول وجعل صلته ايمان بني اسراءيل به------------------------------------------------------------- للاشعار برجوعه عن الاستعصاء وباتباعه لمن كان يستتبعهم طمعا في القبول والانتظام معهم في سلك النجاة كذا في الارشاد جزء 4 رقم الصفحة 75 يقول الفقير بل في قول ذلك المخذول راءحة التقليد ولذا لم يقبل ولو نمسك بحبل التحقيق لقال امنت بالله الذي لا اله الا هو وانا من المسلمين--- اي الذين اسلموا نفوسهم-----------اي جعلوها------ سالمة خالصة له	2449	4643209716977215573	199	335.0	165	446	44.61883544921875	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04231	true	-7801384972895204510	18	43	86	225	1577	300	من المفسدين--- الغالين في الضلال والاضلال عن الايمان فهذا-- عبارة--------------------------- عن فساده الراجع الي نفسه والساري الي غيره من الظلم والتعدي وصد بني اسراءيل عن	4231	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2449	false	-2543904123468068002	170	201	868	1039	1557	300	من المفسدين اي الغالين في الضلال والاضلال عن الايمان فالاول عبارة عن عصيانه الخاص به والثاني عن فساده الراجع الي نفسه والساري الي غيره من الظلم والتعدي وصد بني اسراءيل عن	2449	4643209716977215573	137	257.5	112	171	80.11695861816406	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04232	true	7438498747404783141	61	104	307	531	1557	300	---اي لتكون لمن--- ياتي بعدك من الامم اذا سمعوا حال امرك ممن شاهد حالك وما عراك عبرة ونكالا من- الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان وان بلغ الغاية القصوي من عظم الشان وعلو-الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الالوهية	4232	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2451	false	1634958790956426761	140	183	700	920	1499	300	اشبار او--- لمن 77 ياتي بعدك من الامم اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك اية--------- عبرة ونكالا علي الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان وان بلغ الغاية القصوي من عظم الشان وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية	2451	4643209716977215573	199	354.0	159	232	85.77586364746094	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04233	true	-4747347659950223533	119	255	583	1355	1616	300	الفتوحات في الباب الثاني والستين منه حيث ذكر ان الذين خدلهم الله تعالي من العباد جعلهم طاءفتين طاءفة لا تضرهم الذنوب التي وقعت منهم واليهم الاشارة بقوله تعالي والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وهءلاء لا تمسهم النار بما تاب الله تعالي عليهم واستغفار الملا الاعلي ودعاءهم لهم وقسم الطاءفة الاخري الي قسمين قسم اخرجهم من النار بالشفاعة وهم طاءفة من المءمنين واهل التوحيد ماتوا ولم تكفر عنهم خطاياهم وقسم اخر ابقاهم في النار وهم المجرمون خاصة الذين يقولون لهم يومالقيامة وامتازوا اليوم ايها المجرمون ولهم يقال اهل النار لانهم الدين يعمرونها وهم علي اربع طواءف كلهم في النار لا يخرجون منها الطاءفة الاولي المتكبرون علي الله تعالي كفرعون واشباهه ممن ادعي الربوبية لنفسه ونفاها عن الله تعالي فقال-------------- ما علمت لكم من اله غيري----- وقال انا ربكم الاعلي يريد به ماف---ي السماء غي----ري وكذلك نمروذ وغيره	4233	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2619	false	-4069740981660452551	68	121	354	644	1588	300	الفتوحات في الباب الثاني والستي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجرمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع طواءف كلها في النار لا يخرجون منها وهم----------- المتكبرون علي الله تعالي كفرعون وامثاله ممن ادعي الربوبية لنفسه ونفاها عن الله تعالي فقال يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيريالقصص وقال انا ربكم الاعلي يريد انه ليس في السماء اله غيري وكذلك نمرود وغيره	2619	4643209716977215573	247	417.5	200	798	30.952381134033203	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04248	true	7244432605453968538	46	87	228	428	1523	300	قولوا يا-حي حين لاحي وياحي مح-ي الموتي ويا-حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب وقال الفضيل بن عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم----- واجل ف-----------------------------------------------افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	4248	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2458	false	1099574208842162649	174	221	930	1137	1534	300	قالوا يا حي حين ل------احي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت او------------------------------------------ قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل من اميد وارم زلطف كريم كه خوانم كنه يش عفو عظيم افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	2458	4643209716977215573	148	237.0	115	255	58.039215087890625	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04249	true	-6717743676203380692	168	295	900	1572	1593	300	قيل اربك لا يشاء ذلك فانت تكره----------------------------هم حتي تكونوا مءمنين 99 والان------------------------------كار متوجه -الي ترتيب الغكراه المذكور علي عدم مشيءته تعالي والاباء هو الاباء فلا بد من حمل المشيءة علي اطلاقها والمراد بالناس من طبع عليهم او الجميع مبالغة وجوز انت ان يكون فاعلا بمقدر يفسرهما بعده وان يكحون مبتدا خبره الجملة بعده ويعدونه فاعلا معنويا وتقديمه لتقوية حكم الانكار كما ذهب اليه الشريف قدس سره في شرح المفتاح وذكر فيه ان المقصود انكار صدور الفعل من المخاطب لاانكار كونه هو الفاعل مع تقرر اصل الفعل وقيل ان التقديم للتخصيص ففيه-------------------------------------------- ايذان بان الاكر--------------اه امر ممكن------ لكن الشان في المكره من هو وما هو الا سبحانه وحده لا يشارك فيه لانه جل شانه القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	4249	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2461	false	8639729454384389935	72	151	358	759	1520	300	اي- اربك لا يشاء ذلك فانت تكره الناس علي ما لم يشا الله منهم حتي يكونوا مءمنين ليس ذلك اليك كما في الكواشي فيكون الانكار متوجها الي ترتيب الاكراه المذكور علي عدم مشيءته تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الارشاد وفي ايلاء الاسم حرف الاستفهام ايذان بان اصل الفعل وهو الاكراه امر ممكن مقدور لكن الشان في المكره من هو وما هو الا هو-----وحده لا يشارك فيه ل--------انه القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	2461	4643209716977215573	261	254.0	208	795	32.8301887512207	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04252	true	5970760415917143058	137	271	719	1428	1599	300	المضمر والنذر جمع نذير بم-------------عني منذر اي ------------------------------------------------------------------------الرسل المنذرون او بمعني انذار اي الانذارات وجمع لارادة الانواع وجوز ان يكون النذر نفسه مصدرا بمعني الانذار والمراد بهولاء القوم المطبوع علي قلوبهم اي لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه و ما نافية والجملة اعتراضية وجوز ان تكون في موضع الحال من ضمير قل وفي القلب من جعلها حالا من ضمير انظروا شء فانظروا ويتعين كونها اعتراضية اذا جعلت ما استفهامية انكارية وهي حينءذ في موضع النصب علي المصدرية للفعل بعدها او علي انه مفعول به له والمفعول علي هذا وكدا علي احتمال النفي محذوف ان لم ينزل منزلة اللازم اي ما تغني شيءا يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل ينتظرون اي هءلاء المامورون بالنظر من مشركي مكة واشرافهم الا مثل ايام الذين خلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مثل وقاءعهم ونزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون	4252	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2462	false	5880570046230778523	173	253	963	1385	1633	300	الايات والنذر جمع نذير علي انه فعيل بمعني منذر او علي انه مصدر اي لا تنفع الايات الانفسية والافاقية الدالة علي الوحدانية والرسل المنذرون او الا---------------نذارات شيءا عن قوم -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون في علم الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه فهل ينتظر----------------ون اي فما ينتظر كفار----------------- مكة واضرابهم الا مثل ايام الذي- خلوا اي الا يوما مثل ايام الذين مضوا من قبلهم من مشركي الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود واصحاب الايكة واهل المءتفكة اي مثل وقاءعهم ونزول باس الله------ بهم اذ لا يستحقون	2462	4643209716977215573	185	283.5	144	906	20.41942596435547	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04254	true	3243212877835744458	68	194	362	1015	1573	300	ان كنتم في شك من ديني الذي ا-عبد الله تعالي به وادعوكم اليه ولم تعملوا ما هو ولا صفته حتي قلتم انه صبا فلا اعبد -----------------------------الذين تعبدون من دون الله في وقت من الاوقات ولكن اعبدا-لله الذي يتوفيكم-------------------------- ثم يفعل بكم ما يفعل من فنون العذاب وجعل هذهالجملة باعتبار مضمونها جوابا بتاويل الاخبار والا فلا ترتب لها علط الشرط بحسب الظاهر فالمعني ان كنتم في شك من ذلك فاخبركم انهتخصيص العباده به تعالي ورفض عبادة ما سواه من الاصنام وغيرها مما تعبدونه جهلا وقد كثر جعل ------------------------------------------------------------------الاخبار بمفهوم الجملة جزاء نحو ان اكرمتني اليوم فقد اكرمتك امس وعلي هذا الطرز قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله فان استقرار النعمة ليس سب-------------با لحصولها من الله تعالي بل الامر بالعكس وانما سبب--- للاخبار بحصولها من----ه تعالي	4254	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2464	false	6873352831716947011	136	251	715	1298	1563	300	ان كنتم في شك من ديني الذي اتعبد الله------ به وادعوكم اليه ولم تعلموا ما هو وما صفته -----------------فلا اعبد اي فانا لا اعبد والا لا نجزم الذين تعبدون من دون الله في وقت من الاوقات ولكن اعبد الله الذي يتوفيكم يقبض ارواحكم بواسطة الملك ثم يفعل بكم ما يفعل من فنون العذاب اي فاعلموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص العبادة به تعالي ورفض عبادة ما سواه من الاصنام وغيرها مما تعبدونه جهلا و--------ذلك لان شكهم ليس سببا لعدم عبادة الاوثان وعبادة الله بل سبب للاعلام والاخبار بان الدين كذا ومثله -------------------------------------------------------------وما بكم من نعمة فمن الله فان استقرار النعمة في المخاطبين ليس سببا لحصولها من الله تعالي بل الامر بالعكس وانما هو سبب للاخبار بحصولها من الله تعالي	2464	4643209716977215573	396	679.0	316	796	49.74874496459961	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04257	true	-5110889968839649688	127	300	650	1554	1554	300	الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عباد----ته تعالي والاعراض عمن سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر ----استقصاء----- يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا --اذ لو التفت-------- بطلت---- المقابلة والظاهر ان الوجه علي هذا علي ظاهره ويجوز ان يراد به الذات والمراد اصرف ذاتك وكليتك للدين واجتهد باداء الفراءض والانتهاء عن القباءح قاللام صلة اقم وقيل الوجه علي ظاهره واقامته توجيهه للقبلة اي استقبل القبلة ولا تلتفت الي اليمين اوالشمال فاللام للتعليل وليس بذاك ومثله القول بان ذلك كناية----------- عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفا------------- اي ماءلا عن الاديان الباطلة وهو حال اما من الوجه او من الدين وعلي الاول تكون حالا مءكدة لان اقامة الوجه تضمنت التوجه الي الحق والاعراض عن الباطل وعلي الثاني قيل تكون حالا منتقلة وفيه نظر ويجوز ان يكون حالا من الضمير في----- اقم ولا تكونن من المشركين 105 عطف علي اقم داخل تحت الامر وفيه تاكيد له اي لا تكونن منهم اعتقادا ولا عملا يونس 106 ولا تدع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تدع------------------------------------------------------- من دون الله استقلالا ولا اشتراكا-	4257	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2465	false	2142970651777171680	84	241	427	1232	1513	300	الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادة الله تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظرا بالاستقصاء فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا فانه لو التفت الي جهة بطلت تلك المقابلة واختل النظر -----------------------------------------------المراد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كني باقامة الوجه عن صرف القوي بالكلية الي---- الدين انتهي قال في الكواشي والمعني كن مءمنا واخلص عملك عبادت باخلاص نيت نكوست وكرنه ه ايد زبي مغز وست حنيفا حال من الدين اي ماءلا عن الاديان الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلة مستقيما لا اعوجاج فيه بوجه ما ولا تكونن من المشركين-------------------------------------------------------------- اعتقادا و---عملا عطف علي اقم داخل تحت الامر قال الامام من عرف مولاه لو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي قال المغربي اكر بغير توكردم نكاه درهمه عمر بياد جرم غرامت زديده ام بستان ولا تدع عطف علي قوله تعالي قل يا ايها الناس غير داخل تحت الامر من دون الله استقلالا ولا اشتراكا	2465	4643209716977215573	348	439.0	279	1300	26.769229888916016	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04260	true	4857896812398835964	160	191	852	1008	1576	300	لانه قد فرض فيه ان تعلق الخير به واقع بارادت----ه تعالي وصحة الاستثناء تكون بارادة ضده في ذلك الوقت وهو محال وهذا------------------------------------ بخلاف مس الضر فان ارادة كشفه لا تستلزم المحال	4260	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2466	false	3951341042128307545	134	172	656	848	1553	300	لانه قد فرض---- ان تعلق الخير به واقع بارادة الله تعالي فصحة الاستثناء تكون بارادة ضده في ذلك الوقت وهو محال اذ لا يتعلق الارادتان للضدين في وقت واحد بخلاف مس الضر فان ارادة كشفه لا تستلزم المحال	2466	4643209716977215573	146	261.5	116	196	74.48979949951172	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04263	true	-4422626537183703121	12	134	50	711	1604	300	فمن اهتدي بالايمان--- وال-----------متابعة فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها ومن----- ضل بالكفر ---والاعراض---- فانما يضل عليها اي فوبال --ضلاله عل-----يها وقيل والمراد تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه عليه الصلاة والسلام من جلب نفع و--دفع ضر و---يلوح اليه اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته صلي الله عليه وسلم وما انا عليكم بوكيل 108 اي بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير وفي ال------------اية ارادة-------------------------------------------------- الي انه عليه الصلاة والسلام لا يجبرهم علي الايمان ولا يكرههم عليه وانما عليه البلاغ وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها منسوخة باية السيف يونس 109 واتبع ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------حي واتبع في جميع شءونك من الاعتقاد- والعمل- والتبليغ- ماي-وحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار والتعبير عن بلوغ الحق	4263	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2467	false	1801430785527673730	123	288	602	1499	1569	300	فمن اهتدي بالايمان به والعمل بما في مطاويه فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل بالكفر به والاعراض عنه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال مقصور عليها -----والمراد تنزيه ساحة الرسول- عن شاءبة غرض عاءد اليه عليه الس--------لام من جلب نفع او دفع ضر كما يلوح ب--ه اسناد المجء الي الحق من غير اشعار يكون ذلك --------------------بواسطة وما انا عليكم بوكيل------- بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير وفي التاويلات النجمية قد جاءكم الحق من ربكم القران وهو الحبل المتين فمن اهتدي ا--------------------------------------لي الاعتصام به ف------------انما يهتدي لنفسه بان يخلص----------------------------ها من---- اسفل السافلين ويعيدها الي اعلي عليين مقاما ومن ضل عن الاعتصام به فانما يضل عليها لانها تبقي في اسفل الدنيا بعيدة عن الله معذبة بعذاب البعد والم الفراق وما انا عليكم بوكيل فاوصلكم الي تلك المقامات والدرجات واخلصكم من هذه السفليات والدركات بغير اختياركم وانما انا مامور بتبليغ الوحي والرسالة والتذكير والموعظة جزء 4 رقم الصفحة 87 واتبع -------------------اعتقادا و--عملا و--تبليغا ما يوحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار من الحق --------------	2467	4643209716977215573	413	605.0	329	1059	38.999053955078125	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04274	true	-3638437030812112886	137	246	686	1253	1526	300	وان تولوا اي تستمروا علي الاعراض عما القي اليكم من التوحيد والاستغفار والتوبة واصله تتولوا فهو مضارع مبدوء بتاء الخطاب لان ما بعده يقتضيه وحذفت منه احدي التاءين كما فعل في امثاله وقيل ان تولوا ماض غاءب فلا حذف ويقدر فيما بعد فقل لهم وهو خلاف الظاهر واخر الانذار عن البشارة جريا علي سنن تقدم الرحمة علي الغضب او لان العذاب قد علق بالتولي عما ذكر من التوحيد وما معه ذلك يستدعي سابقه ذكره وقرا عيسي بن عمرو واليماني تولوا بضم التاء وفتح الواو وضم اللام وهو مضارع ولي من قولهم ولي هاربا اي ادبر فاني اخاف عليكم بمقتضي الشفقة والرافة او اتوقع عذاب يوم كبير -----هو يوم القيامة	4274	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2474	false	1387131176801542378	174	216	916	1148	1554	300	وان تولوا اي ت-تولوا او تعرضوا --عما القي اليكم من التوحيد والاستغفار والتوبة وتستمروا علي الاعراض وانما اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن البشارة جريا علي سنن تقدم الرحمة علي الغضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني اخاف عليكم بموجب- الشفقة والرحمة او اتوقع عذاب يوم كبير شاق وهو يوم القيامة	2474	4643209716977215573	183	295.0	147	572	31.99300765991211	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04280	true	-3383144757011679101	37	63	192	333	1647	300	اي ان-ه تعالي----------------- مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم او بالقلوب واحوالها فلا يخفي عليه سر من اسرارها فكيف يخفي عليه ما يسرون وما يعلنون	4280	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2477	false	-8049406432893911012	251	279	1288	1446	1535	300	اي الله تعالي عليم بذات الصدور مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تفارقها اصل-ا فكيف يخفي عليه ما يسرون وما يعلنون	2477	4643209716977215573	97	145.0	78	159	61.006290435791016	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04282	true	-3041988306738110488	222	274	1170	1455	1582	300	ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي------------------------------------------ تعلق قلبه باحوال اهله------------------------------- فامره الله تعالي بان يضرب بعصاه ص---خرة فضرب-- فانشقت الصخرة وخرج----ت صخرة ثانية فضربها فخرجت----------------------------- ثالثة --فضربها فانشقت عن------- دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها وسمعها----------------------------- تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني وما	4282	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2480	false	8495372493487780015	192	272	1048	1467	1603	300	ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي عليه بالذهاب الي فرعون للدعوة الي الايمان تعلق قلبه باحوال اهله قاءلا يا رب من يقوم بامر عيالي فامره الله تعالي -ان يضرب بعصاه 96 صخرة فضربها فانشقت------- وخرج منها صخرة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرجت منها صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه فخرجت منها دود-------ة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الحجاب عن سمع موسي فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني وعن	2480	4643209716977215573	242	374.5	193	434	55.76036834716797	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04284	true	864408009196793573	203	233	1093	1257	1579	300	اي كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها اوكل ما ذكره وغيره مثبت في اللوح المحفوظ البين لمن ينظر فيه من الملاءكة عليهم السلام او المظهر لما اثبت فيه للناظرين	4284	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2480	false	8495372493487780015	94	122	550	697	1603	300	اي كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين اي--- مثبت في اللوح المحفوظ البين لمن ينظر فيه من الملاءكة------------- او المظهر لما ثب-ت فيه للناظرين	2480	4643209716977215573	132	233.0	105	164	80.48780822753906	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04286	true	797045275268104815	31	103	157	501	1517	300	ابو السعود مفتي الديار الرومية لكنه قال------------ ليس تحته يعني العرش شء غيره اي الماء سواء كان بينهما فرجة او---- موضوعا علي متنه كما ورد في الاثر فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش و انما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السموات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما انتهي	4286	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2485	false	5001444538231333275	14	85	76	415	1622	300	ابو السعود رحمه الله وكان عرشه قبل خلقهما علي الماء ليس تحته----------- شء غيره--------- سواء كان بينهما فرجة او كان موضوعا علي متنه كما ورد في الاثر فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش و-انما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السموات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما انتهي	2485	4643209716977215573	300	545.0	235	360	83.33333587646484	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04298	true	-6306055589500164926	43	86	246	497	1637	300	اي خلق السموات والارض وما فيهما من المخلوقات التي من جملتها انتم ورتب فيهما -----ما تحتاجون اليه من مبادء وجودكم واسباب معا-شكم واودع في تضاعيفهما ما تستدلون به من تعاجيب الصناءع والعبر-------------- علي مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يختبر---------كم ايكم احسن عملا فيجازيكم	4298	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2485	false	5001444538231333275	128	173	651	917	1622	300	اي خلق السموات والارض وما فيهما من المخلوقات التي من جملتها انتم ورتب فيهما جميع ما تحتاجون اليه من مبادي وجودكم واسباب معايشكم واودع في تضاعيفهما من اعجا--------------يب الصناءع والعبر ما تستدلون به علي مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يبتليكم ويمتحنكم ايكم احسن عملا فيجازيكم	2485	4643209716977215573	228	411.5	188	280	81.42857360839844	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04306	true	-1309220679347794134	104	168	548	887	1551	300	اذ-قنا الانسان منا رحمة اي اعطيناه نعمة من صحة وامن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها فالاذاقة مجاز عن هذا الاعطاء------------------------------------------------------------------------------------ ثم نزعنها----- اي سلبنا تلك الرحمة منه صلة النزع والتعبير به---- للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه ليء-س شديد الياس كثيره---------------------------------- قطوع رجاءه من عود مثل تلك النعمة عاجلا او اجلا بفضل الله تعالي لعدم صبره وتوكله عليه سبحانه وثقته به	4306	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2489	false	9181566215832093462	187	296	955	1535	1553	300	اذ قنا الانسان منا رحمة اي اعطيناه نعمة من صحة وامن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها والمراد مطلق الانسان وجنسه الشامل للمءمن والكافر بدلالة الاستثناء الاتي وقوله منا حال من رحمة اي لا باستحقاق منه ثم نزعناها منه اي سلبنا تلك النعمة منه وازلناها عنه وايراد النزع للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها قال سعدي المفتي الظاهر ان من صلة نزعناها اي قلعناها منه ولا يبعد ان يقال والله اعلم ان من للتعليل يعني ان منشا النزع شءم نفسه بارتكاب معصية الله انه ليءوس شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قطوع رجاءه من ----------------------------------فضل الله تعالي لقلة صبره وتسليمه لقضاءه وعدم ثقته به	2489	4643209716977215573	231	340.0	183	614	37.62215042114258	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04308	true	-696813591397286711	171	209	892	1112	1569	300	اولءك الموصوفون بتلك الصفات الحميدة لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم ما كانت واجر ثواب لاعمالهم الحسنة كبير 11-------------------------------------------------------------------------------------------- وصف بذلك------------ لما احتوي عليه من النعيم السرمدي ورفع التكاليف والامن من العذاب ورضا الله سبحانه عنهم والنظر الي وجهه الكريم	4308	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2492	false	6545478007609982334	101	158	529	846	1601	300	اولءك الموصوفون بتلك الصفات الحميدة لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم وان جمت واجر ثواب لاعمالهم الحسنة كبير اقله الجنة كما في تفسير البيضاوي وهو الجنة كما في الكواشي جزء 4 رقم الصفحة 103 قال سعدي المفتي وصف الاجر بقوله كبير لما احتوي عليه من النعيم السرمدي ورفع التكاليف والامن من العذاب ورضي الل-------ه عنهم والنظر الي وجهه الكريم	2492	4643209716977215573	201	352.5	165	324	62.03703689575195	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04319	true	4671098953330704944	202	243	1030	1256	1551	300	الضمير له صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------- وللمءمنين لانهم اتباع له صلي- الله تعالي عليه وسلم في الامر بالتحدي وفيه تنبيه لطيف علي ان حقهم ان لا ينفكوا عنه عليه الصلاة والسلام ويناصبوا معه لمعارضة المعاندين كما كانوا يفعلونه في الجهاد	4319	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2495	false	2546332304139217155	201	239	1072	1282	1605	300	الضمير في لكم لل----رسول عليه السلام وجمع للتعظيم او له وللمءمنين لانهم اتباع له عليه السلا--------------م في الامر بالتحدي وفيه تنبيه لطيف علي ان حقهم ان لا ينفكوا عنه-------------------- ويناصبوا معه لمعارضة المعاندين كما كانوا يفعلونه في الجهاد	2495	4643209716977215573	170	285.5	136	248	68.54838562011719	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04322	true	-6196821286908876900	145	191	749	988	1562	300	الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لان هممهم كانت مصروفة الي اقتناص الدنيا واعمالهم كانت ممدودة ومقصورة علي تحصيلها وقد ظفروا بما يترتب علي ذلك ولم يريدوا---- به شيءا اخر فلا جرم لم يكن لهم في الاخرة الا النار وعذابها المخلد وحبط ما صنعوا فيها	4322	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2498	false	5541947675033883388	199	230	1059	1229	1615	300	الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لان هممهم كانت مصروفة الي------- الدنيا واعمالهم -------------مقصورة علي تحص---------------------------------------يلها فقد اجتنبوا ثمراتها ---فلم ي----بق في الاخرة الا ال-----عذاب-- المخلد وحبط ما صنعوا فيها	2498	4643209716977215573	150	233.5	120	243	61.7283935546875	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04330	true	8624740248953483153	170	300	900	1581	1581	300	اماما اي--- مءتما به في الدين ومقتدي وفي التعرض لهذا الوصف بيان تلو الكتاب ما لا يخفي من تفخيم شان المتلو والتنوين فيه للتعظيم وكذا في قوله سبحانه ورحمة اي نعمة عظيمة علي من انزل اليهم ومن بعدهم الي يوم القيامة باعتبار احكامه الباقية المءيدة بالقران العظيم وهما حالان من الك-----------------تاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي الموصوفون بتلك الصفة الحميدة وهي الكون علي بينة يءمنون به اي يصدقون بالقران حق التصديق حسبما يشهد به تلك الشواهد الحقة المعربة عن حقيته ولا يقلدون احدا من عظماء الدين فالضمير للقران وقيل انه لكتاب موسي عليه السلام لانه اقرب ولا يناسب ما بعد وان لم يك خاليا عن الفاءدة وقيل انه للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن يكفر به اي بالقران ولم يعتد بتلك الشواهد الحقة ولم يصدق بها من الاحزاب من اهل مكة ومن-	4330	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2502	false	6540834834193660483	109	201	600	1089	1589	300	اماما كتابا مءتما به في الدين ومقتدي وانتصابه علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة اي نعمة عظيمة علي من انزل اليهم ومن بعدهم الي يوم القيامة باعتبار احكامه الباقية المءيدة بالقران العظيم -قال في انسان العيون التوراة اول كتاب اشتمل علي الاحكام والشراءع بخلاف ما قبله من الكتب فانها لم تشتمل علي ذلك وانما كانت مشتملة علي الايمان بالله وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف واطلاق الكتب عليها مجاز انتهي اولءك اشارة الي من كا-------------------------ن علي بينة يءمنون به اي يصدقون بالقران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يكفر به وهركه كافر شود بقران م-------------------------------ن الاحزاب من اهل مكة ومن	2502	4643209716977215573	243	357.0	193	869	27.963176727294922	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04331	true	3462474524167490303	0	121	0	611	1527	300	تحزب معهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله بعضهم واخرج عبدالرزاق عن قتادة ان الاحزاب الكفار مطلقا فانهم تحزبوا علي الكفر وروي ذلك عن ابن جبير وفي رواية ابي الشيخ عن قتادة انهم اليهود والنصاري وقال السدي هم قريش وقال مقاتل هم بنو امية وبنو المغيرة بن عبدالله المخزومي وال ابي طلحة بن عبيد ا------لله فالنار موعده اي يردها لا محالة حسبما نطق به قوله سبحانه ليس لهم في الاخرة الا النار وايات اخر والموعد اسم مكان الوعد كما في قول حسان اوردتموها حياض الموت ضاحية فالنار موعدها والموت لاقيها وفي جعل النار موعد- اشعار بان له فيها ما لا يوصف من افانين العذاب فلا تك في مرية منه اي في شك من امر القران وكونه من عند الله	4331	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2502	false	6540834834193660483	201	246	1089	1301	1589	300	تحزب معهم علي رسول الله يقا ل------------------------------------------------------------------------------- تحزبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه اي اجتمعوا فالنار موعده اي------------------------------------------------------------------------------------------ مكان --وعده الذي يصير اليه -------------------------------------------------------وفي جعلها---- موعدا اشعار بان له فيها م---ا يوصف من افانين العذاب-فلا تك في مرية منه اي في شك من امر القران وكونه من عند الله	2502	4643209716977215573	179	264.0	137	618	28.964401245117188	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04334	true	-3222781975446822641	26	91	138	473	1598	300	ان الله تعالي يدني المءمن حتي يضع كنفه عليه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	4334	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2505	false	-1417670958299244679	94	148	552	838	1662	300	ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة ف------يستره من الناس فيق--------ول ايك عبدي اتعرف ذنب كذا و---------كذا فيقول نعم يا رب ف-اذا قرره بذنوبه------------------------ قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرت-ها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	2505	4643209716977215573	245	409.5	197	335	73.13433074951172	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04335	true	-7150964864110239694	109	170	605	910	1616	300	لم يكونوا معجزين -لله تعالي مفلتين انفسهم من اخذه لو اراد ذلك--- في الارض مع سعتها وان هربوا منها كل مهرب وجعلها بعضهم كناية عن الدنيا وما كان لهم من دون الله من اولياء ينص----------رونهم من باسه-- ولكن اخر ذلك لحكمة تقتضيه و من زاءدة لاستغراق النفي وجمع اولياء اما----------- باعتبار افراد الكفرة كانه قيل وما كان لاحد منهم من ولي	4335	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2506	false	813186512152089305	15	71	71	363	1589	300	لم يكونوا معجزين الله تعالي ان يعاقبهم----------- لو اراد عقابهم في الارض مع سعتها وان هربوا منها كل مهرب وما ك-----------------------------ان لهم من دون الله من اولياء ينصرونهم ويمنعونهم من العقاب ولكن اخر ذلك الي اليوم تحقيقا للامهال كما قال تعالي امهلهم رويدا الطلاق والجمع باعتبار افراد الكفرة كانه قيل وما كان لاحد منهم من ولي	2506	4643209716977215573	194	307.5	149	332	58.43373489379883	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04336	true	8873174274323927760	1	34	4	184	1624	300	كان قبح حالهم في ----عدم اذعانهم للقران الذي طريق تلقيه السمع اشد منه في عدم قبولهم -ساءر الايات المنوطة بالابصار بالغ سبحانه في نفي الاول-------- عنهم حسبما علمت واكتفي في الثاني بنفي الابصار	4336	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2506	false	813186512152089305	126	160	696	881	1589	300	كان قبح حالهم 112 في عدم اذعانهم للقران الذي طريق تلقيه السمع اشد منه في عدم قبولهم لساءر الايات المنوطة بالابصار بالغ------- في نفي الاول حيث نفي عنهم الاستطاعة- واكتفي في الثاني بنفي الابصار	2506	4643209716977215573	160	285.5	130	193	82.90155792236328	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04341	true	6045427588486275787	98	196	518	1046	1578	300	هل يستويان يعني الفريقين المذكورين والاستفهام انكاري مذكر علي ما قيل لما سبق من انكار المماثلة في قوله سبحانه افمن كان علي بينة من ربه الخ مثلا اي حالا وصفة ونصبه علي التمييز المحول ع---------------ن الفاعل --والاصل هل يستوي مثلهما وجوز ابن عطية ان يكون حالا وفيه بعد افلا تذكرون 24 اي اتشكون في عدم الاستواء وما بينهما من التباين او -تغفلون عنه فلا تتذكرونه بالتامل فيما ذكر لكم من المثل فالهمزة للاستفهام الانكاري وهو وارد- علي المعطوفين معا او اتسمعون هذا فلا تتذكرون فيكون الانكار واردا علي عدم التذكر بعد تحقق ما يوجب وجوده وهو المثل المضروب	4341	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2509	false	-7988717069930425586	22	91	120	508	1537	300	هل يستويان يعني الفريقين المذكورين والاستفهام انكاري-------------------------------------------------------------------------------------- مثلا اي حالا وصفة وهو --------تمييز من فاعل يستويان منقول من الفاعلية والاصل هل يستوي مثلهما------------------------------------ افلا تذكرون--- اي اتشكون في عدم الاستواء وما بينهما من التباين او اتغفلون عنه فلا تتذكرون- بالتامل فيما ضرب لكم من المثل ف------------يكون الانكار----- واردا علي المعطوفين معا او اتسمعون هذا فلا تتذكرون فيكون راجعا ا--------لي عدم التذكر بعد تحقق ما يوجب وجوده وهو المثل المضروب	2509	4643209716977215573	343	590.0	281	547	62.705665588378906	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04342	true	7719159099755788740	9	59	49	291	1484	300	لمك --بن متوشلخ بن ادريس عليه-- السلام وانه اول نبي بعث بعده قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث عليه السلام علي راس اربعين من عمره ولبث يدعو قومه ما قص الله تعالي الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سنة وقال	4342	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2510	false	-3873885926279226169	88	130	457	666	1536	300	-ملك ابن متوشلخ بن ادريس عليهما السلام وهو- اول نبي بعث بعده قال ابن عباس رضي الله------ عنهما بعث نوح-------- علي راس اربعين من عمره ولبث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة--------------------- وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سنة وقيل	2510	4643209716977215573	179	307.5	140	246	72.76422882080078	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04345	true	-5592367758636816005	115	150	619	806	1585	300	الدنيا كا-ن الاشرف عندهم ال----اكثر منها حظا والارذل من حرمها ولم يفقهوا ان الدنيا بحذافيرها لا تعدل عند الله تعالي جناح بعوضة وان النعيم انما هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به والارذل من حرمه	4345	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4404	false	1997363171087918693	58	89	315	475	1622	300	الدنيا وكون الاشرف عندهم من هو اكثر منها حظا والارذل من حرمها وجهلهم ان-------------------ها لاتزن-- عند الله------ جناح بعوضة وان النعيم----- هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به والارذل من حرمه	4404	4643209716977215573	140	227.0	112	192	72.91666412353516	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04350	true	-1482126486624175815	14	85	73	455	1663	300	سواد المصحف وانتم لها كارهون 28 اي------ لا تختارونها ولا تتاملون فيها والجملة في موضع الحال قال السمين اما من الفاعل او من احد المفعولين واختير انها في موضع الحال من ضمير المخاطبين وقدم الجار رعاية للفواصل ومحصول الجواب اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة --دعواي الا انها خافية عليكم غير مسلمة لديكم ايمكننا ان نكرهكم علي قبولها وانتم معرضون عنها غير متدبرين فيها اي لا يكون ذلك	4350	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2514	false	3672556198939228464	178	224	982	1234	1617	300	جواب الشرط وا-نتم لها كارهون والحال انكم لا تختارونها ولا تتاملون فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصول الجواب اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة الدعو-ي الا انها خافية عليكم غير مسلمة عندكم ايمكننا ان نكرهكم علي قبولها وانتم معرضون عنها غير متدبرين فيها اي لا يكون ذلك	2514	4643209716977215573	228	418.5	184	390	58.46154022216797	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04353	true	-7183137302817460865	31	98	160	492	1516	300	ويا قوم من ينصرني من الله اي من يصونني منه تعالي ويدفع عني حلول سخطه والاستفهام للانكار اي لا ينصرني احد من ذلك ان طردتهم وابعدتهم عني وهم بتلك -------المثابة----------- والزلفي منه تعالي وفي الكلام ما لا يخفي من تهويل امر طردهم افلا تذكرون 30 اي اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل-------- فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم حتي تعرفوا ان ما تاتونه بمعزل عن الصواب	4353	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2515	false	6819684893072528336	211	259	1114	1361	1604	300	ويا قوم من ينصرني من الله ------------------------يدفع عني غضب الله تعالي ويمنعني من انتقامه------------------- ان طردتهم------------- وهم بتلك الصفة والمثابة من الكرامة والزلفي--------------------------------------------------- افلا تذكرون--- اي اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل المذكور فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم حتي تعرفوا ان ما تاتون- بمعزل من الصواب	2515	4643209716977215573	191	278.5	152	358	53.35195541381836	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04355	true	1508940908142749394	51	271	245	1339	1475	300	ذلك ولا ادعي علم الغيب----------- في قولي اني---- نذير مبين اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم ح----------------تي تسارعوا الي الانكار والاستبعاد وقيل هو معطوف علي هذا او ذاك الا ان المعني لا اعلم الغيب حتي اعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب ولا يخفي حاله واعترض علي الاول بانه غير ملاءم للمقام ثم قيل والظاهر انه صلي الله عليه وسلم حين ادعي النبوة سالوه عن المغيبات وقالوا له ان كنت صادقا ----------اخبرنا عنه-------ا فقال انا ادعي النبوة---------- باية من ربي ولا اعلم الغيب الا باعلامه سبحانه ولا يلزم--- ان يذكر ذلك في---------- النظم الكريم كما ان سءال طردهم كذلك انتهي وفيه ان زعم عدم الملاءمة ليس علي ما ينبغي وايضا لا يخفي انه لا قرينة تدل علي وقوعه جوابا لما لم يذكر واما سءال طردهم فان الاستحقار قرينة عليه في الجملة وقد صرح بعض السلف به ومثله لا يقال من قبل الراي ولا اقول---- اني ملك رد لقولهم- ما نراك الا بشرا مثلنا اي لا اقول ترويجا لما ادعيه من النبوة اني ملك حتي تقولوا لي ذلك وتكذبوني فان البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها-- يعني كما قيل انكم اتخذتم فقدان هذه الامور الثلاثة ذريعة الي تكذيبي والحال اني لا ادعي شيءا من ذلك ولا الذي يتع------لق بشء منها وانما الذي ادعيه يتعلق بالفضاءل---------- التي---- تتفاوت بها مقادير البشر وقيل اراد بهذا لا اقول	4355	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2516	false	2638480217506885467	162	293	901	1574	1614	300	ذلك ولا ا----علم الغيب اي لا ادعي في قولي اني لكم نذير مبين اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم العلم علي الغيب حتي تسارعوا الي الانكار والاستبعاد وقال سع------------------------------------------------------------------------------دي المفتي ----------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه------------------م حين ادعي النبوة سالوه عن المغيبات وقالوا--- ان كنت صادقا في دعواك فاخبرنا عن كذا وكذا فقال انا ادعي النبوة وقد جءتكم باية من ربي ولا اعلم الغيب الا باعلام-------ه ولا يلزم من ان يكون سءالهم مذكورا في النظم----------- ان سءال طردهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ولا اقول لكم اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا فا-------------------------------------------------------------------------ن البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها 6 يعني-------- انكم اتخذتم فقدان هذه الامور الثلاثة ذريعة الي تكذيبي والحال اني لا ادعي شيءا من ذلك ولا الذي ادعيه يتعلق بشء منها وانما يتع-----------لق بالفضاءل النفسانية التي بها تتفاوت---- مقادير البشر و--------------لا اقول	2516	4643209716977215573	536	862.5	428	1192	44.9664421081543	86	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04356	true	2283184569853989401	87	152	470	846	1660	300	وللتنبيه علي انهم استحقروهم بادي الر------------ءية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل وتدبر في معانيهم وكمالاتهم وعاءد الموصول محذوف كما اشرنا اليه واللام للاجل لا للتبليغ والا لقيل فيما بعد يءتيكم اي لا اقول مساعدة لكم ونزولا علي هواكم في شان الذين استرذلتموهم واستحقرتموهم لفقرهم من المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان يءت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الله خيرا في الدنيا او في الاخرة فعسي الله سبحانه يءتيهم خيري الدارين	4356	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2517	false	3732742809824695476	28	121	170	658	1620	300	والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادء الرءية من غير رءية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل------ في معانيهم وكمالاتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السعدي معانيست درزير حرف سياه ودر رده معشوق ودرميغ ماه سنديده ونغز بايد خصال كه كاه ايد وكه رود جاه ومال 119 يقول الفقير الظاهر ان اسناد الازدراء الي الاعين انما هو بالنسبة الي ظهوره فيها كما يقال فلان نظر الي فلان بعين التحقير دون عين التعظيم وهذا لا ينافي كونه من صفات القلب في الحقيقة لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا او في الاخرة فعسي الله ---ان- يءتيهم خير- الدارين	2517	4643209716977215573	178	150.5	145	677	26.29246711730957	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04360	true	4628993371639272919	32	94	170	473	1531	300	ان اردت ان انصح لكم شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه وليس جوابا له لامتناع تقدم الجواب علي الشرط علي الاصح الذي ذهب اليه -البصريون اي ان اردتم ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي و----الجملة كلها دليل ج---------واب قوله سبحانه ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي	4360	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2518	false	6231903520838071318	201	253	1052	1295	1533	300	ان اردت ان انصح لكم شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق ع--------------------------------------------------------------------ليه والتقدي----ر ان اردت- ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي وهذه الجملة دالة علي ما حذف من جواب قوله -تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي	2518	4643209716977215573	213	379.0	166	317	67.19242858886719	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04363	true	3114516235745051237	95	250	511	1296	1566	300	هو ربكم اي خالقكم ومالك امركم------------------------- واليه ترجعون 34 فجازيكم علي افعالكم لا محالة هود 35 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني نوحا عليه السلام اي بل ايقول قوم نوح ان نوحا افتري ما جاء مسندا الي الله عز وجل---------------------------------- قل يا نوح ان افتريته بالفرض ال-------------------------------------------------------------------------------بحت فعلي اجرامي اي وباله فهو علي تقدير مضاف او علي التجوز بالسبب عن المسبب وفسر الاجرام بكسب الذنب وهو مصدر اجرم وجاء علي قلة جرم ومن ذلك قوله طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني وقرء اجرامي بفتح الهمزة علي انه كما قال النحاس جمع جرم واستشكل العز بن عبدالسلام الشرطية بان الافتراء المفروض هنا ماض والشرط يخلص للاستقال باجماع اءمة العربية واجاب ان المراد كما قال ابن السراج ان ثبت اني افتريته فعلي اجرامي علي ما قيل في قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته------------------------------------------------ وانا برء مما تجرمون----- اي من اجرامكم في اسناد الافتراء الي قيل	4363	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2519	false	-6701552389196285851	26	116	127	609	1651	300	هو ربكم--- خالق------------كم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون في--جازيكم علي اعمالكم لا محالة------- ام يقولون-------------------------------------------------------------------------------------------- قوم نوح افتريه الضمير المستتر المرفوع لنوح عليه السلام والبارز للوحي الذي بلغه اليهم قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحت فهو لا يدل علي انه كان شاكا بل هو قول يقال علي وجه الانكار عند الياس من القبول فعلي اجرامي اي وبال اجرامي وهو ------------------------------------------------------كسب الذنب فالمضاف محذوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت صادقا فكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب فحذف لدلالة قوله تعالي وانا برء مما تجرمون عليه اي من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا	2519	4643209716977215573	205	255.5	161	976	21.004098892211914	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04367	true	-4028010273864131367	33	86	177	447	1526	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني ب--استدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بما يستتبعه اكد التعليل فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم مغرقون 37 اي محكوم عليهم بالاغراق وقد جري به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه والظاهر	4367	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2524	false	-3830207216430997252	26	82	134	436	1562	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني في استدفاع العذاب عنهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع المظهر موضع المضمر تسجيل عليهم بالظلم ودلالة علي انه انما نهي عن الدعاء لهم بالنجاة لتصميمهم علي الظلم وان العذاب انما لحقهم لذلك انهم مغرقون------ محكوم عليهم بالاغراق -قد مضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه ولزمتهم	2524	4643209716977215573	158	169.5	127	406	38.916255950927734	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04368	true	-6113104909102689180	83	172	424	857	1494	300	مر عليه ملا م-------------ن قومه سخروا منه اي استهزاوا به لعمله السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها----------------------------------------------------------------- فتعجبوا من ذلك- وسخروا منه ويشهد لعدم معرفتهم ما روي عن ابن عباس انه عليه السلام حين قال الله تعالي له اصنع الفلك قال يا رب وما الفلك قال بيت من خشب يجري علي وجه الماء قال يا رب واين الماء قال اني علي ما اشاء قدير واما لانه عليه السلام كان يصنعها في برية بعيدة عن الماء----------------------------------- وكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	4368	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2525	false	-4998740298000875092	82	149	402	746	1521	300	مر عليه ملا اشراف ورءساء من قومه سخروا منه--- استهزء-ا به لعمله السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فقالوا يا نوح ما تصنع قال اصنع بيتا يمشي علي الماء فتعجبوا من قوله وسخروا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لانه------------ كان يصنعها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء في وقت عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	2525	4643209716977215573	215	358.0	171	547	39.305301666259766	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04371	true	-2345456918673924206	91	149	489	778	1562	300	اي نبع منه الماء وارتفع بشدة كما تفور القدر بغليانها وفيه من الاستعارة ما لا يخفي والمراد من التنور تنور الخبز عند---------- الجمهور وكان علي ما روي عن الحسن ومجاهد تنور الحواء تخبز فيه ثم صار لنوح عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------م وكان من حجارة وقيل هو تنور ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل مما يلي باب --كن-دة وجاء	4371	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2527	false	5729970307300430608	128	207	684	1082	1555	300	اي نبع منه الماء وارتفع بشدة كما يفور القدر بغليانها والت---------------------------------------نور تنور الخبز لاهله وهو قول الجمهور------------ روي انه قيل------------------------------------ لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب ومن معك في السفينة فلما نبع الماء اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة فصار الي نوح وانما نبع منه وهو ابعد شء من الماء علي خرق العادة واختلفوا في مكان التنور ايضا فقيل كان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل مما يلي باب الكنيسة وكان	2527	4643209716977215573	168	232.5	131	485	34.63917541503906	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04377	true	3272200545397870052	20	97	110	538	1609	300	احللنا لك الاية والاستثناء جوز ان يكون متصلا ان اريد بالاهل الاهل ايمانا وان يكون منقطعا ان ار-------------------------------يد به الاهل قرابة ويكفي في صحة الاستثناء المعلومية عند المراجعة الي احوالهم والتفحص عن اعمالهم وجء بعلي لكون السابق ضارا لهم كما جء باللام فيما هو نافع---- في قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين------- وقوله سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسني--------- ومن -امن عطف علي الاهل اي----------- والمءمنين من غيرهم وافراد اولءك منهم للاستثناء المذكور وايثار صيغة	4377	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2530	false	1408539436706842473	183	267	934	1402	1585	300	--كانا كافرين-- والاستثناء منقطع ان ار------------يد بالاهل الاهل ايمانا وهو الظاهر لقوله تعالي انه ليس من اهلك او متصل ان اريد به الاهل قرابة ويكفي في صحة الاستثناء المعلومية عند المراجعة الي احوالهم والتفحص عن اعمالهم وجء بعلي لكون السابق ضارا لهم كما جء باللام فيما هو نافع لهم في قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلينالصافات وقول-------ه ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء ومن ءامن عطف علي واهلك اي واحمل اهلك والمءمنين من غيرهم وافراد الاهل منهم للاستثناء المذكور وما امن معه	2530	4643209716977215573	350	620.5	284	491	71.28309631347656	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04378	true	4951496948473309882	38	238	226	1317	1655	300	معني ادخلوا وقيل تقديره اركبوا الماء فيها وقيل في زاءدة للتوكيد وكان الاول اولي وقال بعض المحققين الركوب العلو علي --شء --متحرك ويتعدي بنفسه واستعماله ب---------في ليس لان المامور به كونهم في جوفها لا فوقها كما ظن فان اظهر الروايات انه عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------ركب هو ومن معه في---------------------------- الاعلي بل لرعاية -جانب المحلية والمكانية في الفلك والسر فيه ان معني الركوب العلو علي شء له حركة اما ارادية كالحيوان او قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول توفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس وعليه قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وان استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة وعليه الاية الكريمة وقوله سبحانه فاذا ركبوا في الفلك و حتي اذا ركبا في السفينة خرقها انتهي وظاهره ان الركوب ههنا حقيقي وصرح بعضهم انه ليس به وقال الراغب الركوب في الاصل كون الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عل-------ي ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة وفيه تاكيد لما صرح به البعض بسم الله ح--------------ال من فاعل اركبوا والباء للملابسة ولما كانت ملابسة اسم الله عز اسمه بذكره قالوا المعني اركبوا مسمين الله وجوزوا ان تكون الحال محذوفة وهذا معمول لها ساد مسدها ولذلك سموه حالا وال---------------------------------------------------------اصل- اركبوا قاءلين بسم الله--------------------------------------------------------------- مجريها ومرسها----------------------------------- نصب علي الظرفية اي وقت اجراءها وا--------------رساءها	4378	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2532	false	6872213586130371431	90	300	485	1627	1627	300	معني ادخلوا وصيروا------------------ --------------------------------فيها راكبين قال -في ال-ارشاد الركوب العلو علي الشء المتحرك ويتعدي بنفسه واستعماله هنا بكلمة في ليس لان المامور به كونهم في جوفها لا فوقها كما ظن فان اظهر الروايات انه عليه السلام جعل الوحوش والسباع والهوام في البطن الاسفل من الطبقات الثلاث للسفينة والانعام والدواب في الاوسط وركب هو ومن معه مع ما يحتاجون اليه من الزاد في الاعلي بل -رعاية لجانب المحلية والمكانية في الفلك والسر فيه ان معني الركوب العلو علي شء له حركة اما ارادية كالحيوان او قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول يوفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس------------------------------------------------- وان استعمل في الثاني يلوح لمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة قيل انهم----------------------------- ركبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السفينة يوم العاشر من رجب وكان يوم الجمعة فاتت السفينة البيت فطافت اسبوعا فسارت بهم ماءة وخمسين يوما واستقرت بهم علي الجودي شهرا وكان---- خروجهم من السفينة يوم عاشوراء من محرم-------- بسم الله متعلق باركبوا حال من فاعله ا------------------------------------------------------------------------ي اركبوا مسمين الله او قاءلين بسم الله قال سعدي المفتي كان ---------------------------------اصل التقدير ملتبسين او متبركين باسم الله وهو تاويل مسمين الله ا----و قاءلين بسم الله وعلي التقديرين فهو حال مقدرة لان وقت الجري والارساء بعد الركوب مجريها بفتح الميم من جري وبكسر الراء علي الامالة نصب علي الظرفية اي وقت -جر-يها ومرسيها اي وقت ارساءها-	2532	4643209716977215573	588	700.5	468	1535	38.306190490722656	90	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04378	true	4951496948473309882	79	158	449	883	1655	300	عليه السلام ركب هو ومن معه في الاعلي بل لرعاية جانب المحلية والمكانية في الفلك والسر فيه ان------------------------------------------------------------------------- معني الركوب العلو علي شء له حركة اما ارادية كالحيوان او قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول توفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس وعليه قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وان استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة وعليه الاية الكريمة وقوله سبحانه فاذا ركبوا في الفل-ك و حتي اذا ركبا------ في السفينة	4378	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3543	false	2946390252428435048	60	124	304	641	1542	300	عليه السلام ك----------------------------------------------------------------------------ان معهم والله اعلم حتي اذا ركبا دخلا في السفينة وقال في الارشاد في سورة هود معني الركوب العلو علي شء له حركة اما ارادية--------- او قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول يوفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس------------------------------------------------- وان استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة و-------------------------------------------في الجلالين حتي اذا ركبا البحر في السفينة	3543	4643209716977215573	251	418.5	203	514	48.83268356323242	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04384	true	8415752302008620299	84	230	473	1239	1614	300	قال----- ساوي الي قال سءاوي اي سانضم الي جبل من الجبال وقيل عني طورزيتا يعصمني اي يحفظني بارتفاعه من الماء فلا يصل الي قال ذلك--------------- زعما منه ان ذلك---- كساءر المياه في ازمنة السيول المعتادة التي ربما يتقي منها بالصعود الي مرتفع وجهلا منه بان ذلك انما كان لاهلاك الكفرة فلا بد ان يدركهم ولو كانوا في قلل الجبال قال مبينا له حقيقة الحال وصارفا له عن ذلك الفكر المحال لا عاصم اليوم من امر الله نفي لجنس العاصم المنتظم لنفي جميع افراده ذاتا وصفة للمبالغة في نفي كون الجبل عاصما وزاد اليوم للتنبيه -علي انه ليس كساءر الايام التي تقع فيها الوقاءع وتلم فيها الملمات المعتادة التي ربما يتخلص منها-- بالالتجاء الي بعض الاسباب العادية وعبر عن الماء في محل اضماره بامر الله اي عذابه الذي اشير اليه اولا بقوله سبحانه حتي اذا جاء امرنا تفخيما لشانه وتهويلا لامره وتنبيها لابنه علي خطءه في تسميته	4384	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2536	false	-7148568549348527095	203	300	983	1484	1484	300	قال ابنه ساوي اصير والتجء -----------الي جبل من الجبال----------------- يعصمني يمنع---ني بارتفاعه من الماء فلا اغرق ولا اءمن ولا اركب السفينة زعما منه ان ذلك 131 كساءر المياه و--------السيول المعتادة التي ربما يتقي منها بالصعود الي الربي وجهلا---- بان ذلك انما كان لاهلاك الكفرة ان لا محيص من ذلك سوي الالتجاء الي ملجا المءمنين قال نوح--------------------------------------- لا عاصم----------------------------------------------------------- ذاتا وصفة اليوم ---------------------------زاد اليوم --تنبيها علي انه ليس كساءر الايام التي تقع فيها الو---------------------------قاءع التي ربما ي-خلص من ذلك بالالتجاء الي بعض الاسباب من امر ا----------------------------------لله اي عذابه الذي هو الطوفان وفيه تنبيه----------------------------------------------------------- لابنه علي خطاه في تسميته-	2536	4643209716977215573	350	491.0	282	793	44.136192321777344	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04384	true	8415752302008620299	230	292	1239	1573	1614	300	ماءا وتوهمه انه كساءر المياه التي يتخلص منها بالهرب الي بعض المهارب المعهودة وتعليلا للنفي المذكور فان امر الله سبحانه لا يغالب وعذابه لا يرد وتمهيدا لحصر العصمة في جناب الله تعالي عز جاره بالاستثناء كانه قيل لا عاصم من امر الله تعالي الا هو تعالي وانما قيل الا من رحم----------------------------- تفخيما لشانه الجليل جل شانه--------------------------------- واشعارا بعلية رحمته------- بموجب سبقها---- غضبه	4384	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2537	false	-2676605324050798495	0	59	0	318	1470	300	ماء- وتوهمه انه كساءر المياه التي يتفصي منها بالهرب الي بعض الامكنة المرتفعة----------------------------------------------------------------- وتمهيد- لحصر العصمة في جنابه---------- عز جاره بالاستثناء كانه قيل لا عاصم من امر الله ------الا هو------ وانما قيل الا من رحم اي الا الراحم وهو الله تعالي تفخيما لشانه الجليل بالابهام ثم التفسير وبالاجمال ثم التفصيل واشعارا بعلية رحمته في ذلك بموجب سبقها علي غضبه	2537	4643209716977215573	225	336.5	180	407	55.282554626464844	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04387	true	3510745149874712523	3	36	13	169	1512	300	ان ----------الماء لا يصل اليه وفي الاية دلالة علي غرق سا--- الكفرة علي ابلغ وجه فكان ذلك امر- مقرر الوقوع غير مفتقر الي البيان وفي ايراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم	4387	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2537	false	-2676605324050798495	153	183	811	964	1470	300	من المهلكين بالماء وفيه----------------- دلالة علي هلاك ساءر الكفرة علي ابلغ وجه فكان ذلك امرا مقرر الوقوع عير مفتقر الي البيان وفي ايراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم	2537	4643209716977215573	127	222.0	99	170	74.70587921142578	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04395	true	3143824954870788243	196	268	1119	1509	1689	300	الامر دون-------- امر نوح وهو انجاز ما وعد لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك لانه----- اما---------- بدل من المضاف اليه كما هو مذهب الكوفية واما لانه ي-غني غناء الاضافة في الاشارة الي المعهود--------------------- واختير استوت علي سويت اي اقرت مع كونه انسب باخواته المبنية للمفعول اعتبارا لكون الفعل المقابل للاستقرار اعني الجريان منسوبا الي السفينة علي صيغة المبني للفاعل في قوله تعالي وهي تجري بهم مع ان استوت اخضر من سويت	4395	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2542	false	8911200331060260127	48	123	261	673	1616	300	الامر دون ان يقال امر نوح----------------- لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك قال السيد اما لان اللام بدل من المضاف اليه كما هو مذهب الكوفية واما لانها تغني غناء الاضافة في الاشارة الي المعهود واستوت واستقرت الفلك واختير استوت علي سويت اي اقرت مع كونه انسب باخواته المبنية للمفعول اعتبارا لكون الفعل المقابل للاستقرار اعني الجريان منسوبا الي السفينة علي صيغة المبني للفاعل في قوله------ وهي تجري بهم مع ان استوت اخصر من سويت	2542	4643209716977215573	361	666.5	295	435	82.9885025024414	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04396	true	4053107438152019921	136	159	723	844	1615	300	الكلام قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض	4396	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2541	false	-4925237372715515891	249	272	1278	1398	1548	300	الكلام قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء -اقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض	2541	4643209716977215573	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04402	true	-185327623218188827	109	134	501	613	1428	300	اي اذا وقفت علي جلية الحال فلا تطلب مني ما ليس لك به علم اي مطلبا لا تعلم يقينا ان حصوله صواب وموافق للحكمة علي	4402	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2548	false	-5509824612333525843	193	218	972	1084	1472	300	اي اذا وقفت علي جلية الحال فلا تطلب مني ما ليس لك به علم اي مطلبا لا تعلم يقينا ان حصوله صواب وموافق للحكمة اني	2548	4643209716977215573	110	218.0	85	112	98.21428680419922	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04403	true	1708824782347145454	6	57	33	314	1548	300	حين حال الموج بينهما ولم يعلم بهلاكه بعد اما بتقريبه الي الفلك بتلاطم الامواج مثلا او بتقريبها اليه وقيل او بانجاءه بسبب اخر وياباه تذكير الوعد في الدعاء فانه مخصوص بالانجاء في الفلك ومجرد حيلولة الموج------- لا يستوجب الهلاك- فضلا عن العلم به لظهور امكان عصمة الله تعالي عليه اياه برحمته	4403	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2547	false	-7965376255363881338	41	75	210	398	1518	300	حين حال الموج بينهما ولم يعلم بهلاكه بعد اما بتقريبه الي الفلك بتلاطم الامواج -----او بتقريبها اليه----------------------------------------------------------------------------------- ومجرد حيلولة الموج بينهما لا يستوجب --هلاكه فضلا عن العلم به لظهور امكان عصمة الل-----------ه اياه برحمته	2547	4643209716977215573	180	319.5	147	289	62.28373718261719	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04404	true	-7299442127362142180	138	192	696	958	1512	300	--------الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول -------------------------------------------------منهم فكان---------- عليه ان يعتقد ان في الجملة من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخاطبه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثني لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	4404	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2548	false	-5509824612333525843	232	265	1149	1310	1472	300	الاولي بالجهل لان----------- استثناء من سبق عليه القول قد دله علي الحال واغناه عن السءال اشغله حب الولد عنه حتي اشتبه الامر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	2548	4643209716977215573	83	133.5	64	329	25.227964401245117	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04409	true	-5707777916012384445	206	240	1077	1266	1578	300	من الانبات وغيره وعلي امم ناشءة ممن معك متشعبة منهم فمن ابتداءية والمراد الامم المءمنة المتناسلة ممن مع----------ه الي يوم القيامة والمراد ممن معه اولاده من اطلاق العام وارادة الخاص بناءا علي------ ما قيل	4409	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2551	false	-4141901396961488190	238	272	1253	1437	1574	300	من انواع الارزاق وعلي امم ناشءة ممن معك متشعبة منهم فمن ابتداءية والمراد الامم المءمنة المتناسلة ممن معه من اولاده الي يوم القيامة فهو -------------------من اطلاق العام وارادة الخاص هذ--ا علي رواية من قال	2551	4643209716977215573	148	246.5	119	205	72.19512176513672	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04409	true	-5707777916012384445	71	108	385	565	1578	300	ثبوت الخير الالهي في الشء سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ولما كان الخير الالهي يصدر ---------------علي وجه لا يحس ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	4409	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7411	false	4106158560682915965	28	65	148	323	1576	300	ثبوت الخير الالهي في الشء والمبارك ما فيه ذلك الخير-------------------- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	7411	4643209716977215573	134	230.5	104	195	68.71794891357422	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04423	true	786408768592811238	0	86	0	436	1576	300	ببينة اي بحجة واضحة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم او لشدة عماهم عن الحق وعدم نظرهم في الايات فاعتقدوا ان ما هو اية ليس باية والا فهو وغيره من الانبياء عليهم السلام جاءوا بالبينات الظاهرة والمعجزات الباهرة وان لم يعين لنا بعضها ففي الخبر ما من نبي الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البش-------------------------ر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي ع------------------------------------------------------------------------------------------------بادتها عن قولك اي بسبب قولك المجرد عن البينة فعن ل------------------------لتعليل كما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي الا عن موعدة وعدها	4423	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2562	false	-3017295258728824445	179	277	947	1458	1585	300	ببينة اي بحج------ة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم---------------------- وعدم اعتدادهم بما جاءهم من -----------------------------------------------------------------------------------------المعجزات كما قالت قريش لرسول الله لولا انزل --------------------------------------------------عليه اية من ربه مع فوات اياته الحصر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتهم واصله تاركين سقطت النون بالاضافة عن قولك حال من الضمير في تاركي كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك اي صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف الي الموصوف ومعناه التعليل علي ابلع وجه لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام قال السعدي المفتي قد يقال عن للسببية كما في قوله تعالي الا عن موعدة وعدها	2562	4643209716977215573	177	227.5	139	678	26.1061954498291	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04426	true	6866609131926065420	143	195	769	1031	1580	300	اي ان صح ما لوح-تم به من كون الهتكم مما يقدرون علي اضرار من ينال منها ويصد عن عبادتها ولو بطريق ضمني فاني برء منها فكونوا انتم معها--- جميعا وباشروا كيدي------------------------------ ثم ----------لا تمهلوني ولا تسامحوني في ذلك فالفاء لتفريع الامر علي زعمهم من قدرة الهتهم علي ما قالوا وعلي البراءة كليهما	4426	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2563	false	-8232029970371288935	190	247	1015	1300	1575	300	اي ان صح ما تفوهتم به من كون الهتكم مما تقدر ع--لي اضرار من يسب----ها ويصد عن عبادتها--------------- فاني برء منها فكونوا انتم والهتكم جميعا حال من ضمير كيدوني علي قصد اهلاكي بكل طريق ثم لا تنظرون لا تمهلوني ولا تسامحوني في ذلك فالفاء لتفريع الامر علي زعمهم في قدرة الهتهم علي ما قالوا وعلي البراءة كليهما	2563	4643209716977215573	216	365.5	170	306	70.5882339477539	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04433	true	-6449737551056220300	166	288	864	1520	1574	300	عصوا من دعاهم الي سبيل الهدي-------- واطاعوا من حداهم الي مهاوي الردي هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا في ------هذه الدنيا لعنة اي ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اي جعلت اللعنة ----لازمة لهم و------------------------------------------------------عبر عن ذلك------------ بالتبعية للمبالغة فكانها لا تفارقهم وان ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حسبما داروا او لوقوعه في صحبة اتباعهم وقيل الكلام علي التمثيل يجعل اللعنة كشخص تبع اخر ليدفعه في هوة قدامه وضمير الجمع لعاد مطلقا كما هو الظاهر وجوز ان يكون للمتبعين للجبارين منهم وما حال قوم قدامهم الجبارون اهل النار وخلفهم اللعنة والبوار ويعلم من لعنة هءلاء لعنة غيرهم المتبوعين علي ما قيل بالطريق الاولي--------------------------------------------------------------- ويوم القيامة اي واتبعوا--- يوم القيامة ايضا لعنة وهي عذاب النار المخلد حذف ذلك لدلالة الاول- عليه وللايذان	4433	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2568	false	-3942800658965389888	8	107	40	569	1572	300	عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي --الكفر وما يرديهم واتبعوا اي التابعون والرءساء في هذه الدنيا لعنة اي ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اي جعلت تابعة لهم ولازمة تكبهم في العذاب كمن ياتي خلف شخص فيدفعه من خلف فيكبه وانما عبر عن لزوم اللعنة لهم بالتبعية للمبالغة فكانها لا تفارقهم وان ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا و--لوقوعه في صحبة اتباعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءساءهم يعني انهم لما اتبعوا اتبعوا ذلك جزاء لصنيعهم جزاء وفاقا ويوم القي-مة اي -اتبعوا في يوم القيامة ايضا لعنة وهي عذاب النار المخلد حذفت--- لدلالة الاولي عليها الا ان -	2568	4643209716977215573	315	336.5	252	807	39.0334587097168	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04437	true	3232185320634862656	218	271	1144	1414	1578	300	قوم قال----- يا قوم ارايتم--- اخبروني ان كنت علي ب-----------ينة حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكي ومتولي اموري واتاني منه من قبله سبحانه رحمة نبوة وهذا من الكلام المصنف والاستدراج ذلا يتصور منه عليه السلام شك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما حيز ان واصل وضعها انها لشك المتكلم فمن ينصرني من الله اي فمن يمنعني من	4437	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2575	false	-1977591332590866425	34	109	180	558	1539	300	----قال صالح يا قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت في الحقيقة علي بينة حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكي ومتولي ام-ري واتيني منه من جهت-------ه رحمة نبوة و--انما اتي بحرف الشك مع انه متيقن ا--------نه علي بينة وانه نبي لان خطابه للجاحدين وهو علي سبيل الفرض والتقدير كانه قال افرضوا وقدروا اني علي بينة من ربي واني نبي بالحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي فيما امرني ف-----------------------------من ينصرني من الله اي فمن يمنعني من	2575	4643209716977215573	166	239.0	130	429	38.694637298583984	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04438	true	-246680306936377812	44	88	237	473	1595	300	فما تزيدونني اذن باستتباعكم اياي اي ----------------------------------------------لا تفيدونني غذ لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه غير تخسير 63 اي غير ان تجعلوني خاسرا بابطال اعمالي وتعريضي لسخط الله تعالي او فما تزيدونني بما تقولون غير----------------- ان انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخاسرون	4438	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2575	false	-1977591332590866425	144	200	741	1037	1539	300	فما تزيدونني اذا باستتباعكم اياي كما ينبي عنه قولهم قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي الا تفيدونني اذ لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه غير تخسير--- اي غير ان تجعلوني خاسرا بابطال اعمالي وتعريضي لسخط الله تعالي او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملوني عليه غير ان انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخاسرون	2575	4643209716977215573	226	432.5	184	299	75.58528137207031	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04440	true	-3215455710097898594	82	297	421	1530	1543	300	والعقر قيل قطع عضو يءثر في النفس وقال الراغب يقال عقرت البعير اذا نحرته ويجء بمعني الجرح ايضا كما في القاموس واسند العقر اليهم مع ان الفاعل واحد منهم وهو قدار كهمام في قول ويقال له احمر ثمود وبه يضرب المثل في الشءم لرضاهم بفعله وقد جاء انهم اقتسموا لحمها جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لهم صالح عليه السلام تمتعوا--- عيشوا في داركم اي بلد---------كم وتسمي البلاد الديار لانها يدار فيها اي يتصرف فيها يقال دار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد والي هذا ذهب الزمخشري وقال ابن عطيي هو جمع دارة كساحة وساح وسوح ومنه قول امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي ويمكن ان يسمي جميع مسكن الحي دارا وتطلق الدار علي الدنيا ايضا وبذلك فسرها بعض 4 هم هنا وفسر الطبرسي التمتع بالتلذذ اي تلذذوا بما تريدون------- ثلاثة ايام ثم ياخذكم العذاب قيل انهم لما- عقروا الناقة صعد فصيلها الجبل ورغا ثلاث رغوات فقال صالح عليه السلام لكل رغوة اجل يوم وابتداء الايام علي ما في بعض الروايات الاربعاء وروي انه عليه السلام قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة--- يصبحكم العذاب فكان كما قال ذلك اشارة الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول العذاب عقيبها وما فيه	4440	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2579	false	-6569639179491636507	21	149	114	799	1632	300	والعقر---- قطع عضو يءثر في النفس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار كهمام -----------------------------------------------------------------------------------------------بالدال المهملة اسم رجل وهو قدار بن سالف وتفصيل القصة سبق في سورة الاعراف قال الكاشفي صالح عليه السلام دران وقت درميان قوم نبود وون بيامد حال با اوتقريد كردند فقال لهم صالح------------ تمتعوا اي عيشوا في داركم في بلدكم ومنازلكم وتسمي البلاد الديار لانه- يدار فيها اي يتصرف ي-----قال دياربكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في بحر العلوم ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة فانهم عقروها ليلة الاربعاء واهلكوا صبيحة---------------------------------------------- يوم السبت كما في التبيان قيل قال -------------------------------------------لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب وكان كما قال ذلك اشارة الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول العذاب عقيبها وعد غير	2579	4643209716977215573	411	545.0	327	1289	31.885181427001953	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04456	true	56110079653850004	20	97	114	508	1636	300	ان هذا اي ما ذكر من حصول الولد من هرمين مثلنا وقيل هو اشارة الي الولادة او البشارة بها والتذكير لان المصدر في تاويل ان مع الفعل ولعل المال ان هذا الفعل لشء عجيب 72 اي من--- سنة الله تعالي المسلوكة في------ عباده والجملة تعليل بطريق الاستءناف التحقيقي ومقصدها كما قيل استعظام نعمة الله تعالي عليها في ضمن الاستعجاب العادي لا استبعاد ذلك من حيث القدرة هود 73 قالوا اتعجبين--------------------------------------------------------------------------- من قالوا اتعجبين من امر الله اي	4456	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2587	false	-5979906828179539387	94	150	465	768	1510	300	ان هذا اي---------- حصول الولد من هرمين مثلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشء عجيب بالنسبة الي سنة الله------ المسلوكة فيما بين عباده--------------------------------------- ومقصدها-------- استعظام نعمة الله عل------يها في ضمن الاستعجاب العادي لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرة الله تعالي لان التعجب من قدرة الله يوجب الكفر لكونه مستلزما للجهل بقدرة الله تعالي قالوا منكرين عليها اتعجبين من امر الله اي	2587	4643209716977215573	169	249.0	134	478	35.355648040771484	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04456	true	56110079653850004	181	210	977	1153	1636	300	وبركته اي خيراته التام-ة المتكاثرة---------- التي من جملتها هبة الاولاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء عليهم السلام منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه السلام	4456	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2588	false	-3094988885087357865	41	106	200	567	1610	300	وبركاته-- خيراته النامية المتكاثرة في كل باب التي من جملتها هبة الاولاد حالتان عليكم لازمتان لكم لا تفارقاكم يا اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب والجملة مستانفة فقيل خبر وهو الاظهر وقيل دعاء وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء------------- منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه السلام	2588	4643209716977215573	156	273.5	130	382	40.83769607543945	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04460	true	2783982603587891666	39	86	197	432	1548	300	ارايتم ان كان فيها خمسون----- من المسلمين اتهلكونها قالوا لا ق---------------------ال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها---- قالوا لا فعند ذلك قال -ان فيها لوطا	4460	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2589	false	6027823902947684789	77	119	409	621	1563	300	ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ------------------------------------- خمسة---------- قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد -----مسلم-- اتهلكونها 164 قالوا لا فعند ذلك قال فان فيها لوطا	2589	4643209716977215573	170	257.5	134	266	63.90977478027344	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04465	true	-2735950202982068735	126	178	698	975	1586	300	قال يا قوم--------- هءلاء---------------- بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعية----- تزويج المءمنات من الكفار فانه كان جاءزا وقد زوج النبي صلي الله تعالي---------------- عليه وسلم------ ابنته زينب لابي العاص بن الربيع وابنته رقية لعتبة بن ابي لهب قبل الوحي وكانا كافرين	4465	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2593	false	-5123764458675617798	45	103	222	525	1519	300	قال يا قوم اي قو من هءلاء مبتدا خبره قوله بناتي الصلبية---- فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من الكفار -----كان جاءزا في شريعته وهكذا كان في اول الاسلام بدليل انه عليه السلام زوج ابنتيه من --ابي العاص بن واءل و--------------عتبة بن ابي لهب قبل الوحي وهم-ا كافران	2593	4643209716977215573	195	277.0	155	329	59.27051544189453	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04470	true	-6981693920125911672	69	124	345	626	1547	300	من الكرب هود 81 ق--الوا يا لوط قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضر-ر ولا مكروه----------------------------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبر--يل عليه السلام رب العزة في عقوبتهم فاذن له فلما دنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------طمس اعي------------------------------------نهم فانطلقوا عميا يركب بعضهم بعض-ا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	4470	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2596	false	4799801915408969263	0	83	0	437	1579	300	من الكرب جزء 4 رقم ال-صفحة 168 قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليكا فاسر ولا مكروه ولن يخزوك فينا وان ركنك شديد فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبراءيل ربه تعالي----------- في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم كما قال تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- سحرة	2596	4643209716977215573	204	293.0	161	454	44.933921813964844	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04476	true	-7666122681011100280	125	217	654	1161	1580	300	ان موعدهم الصبح اي موعد عذابهم وهلاكهم ذلك وكان هذا علي ما قيل تعليل للامر بالاسراء واالنهي عن الالتفات المشعر بالحث علي الاسراع وقوله سبحانه اليس الصبح بقريب 81 تاكيد للتعليل فان قرب الصبح داع الي الاسراع للتباعد عن مواقع العذاب وروي---- انه عليه السلام سال الملاءكة عليهم السلام عن وقت هلاكهم فقالوا موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا له اليس الصبح بقريب ولعله --------------------------انما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين وقرا عيسي بن عمر الصبح بضم	4476	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2597	false	885764479579462698	135	206	693	1083	1547	300	ان موعدهم الصبح اي موعد عذابهم وهلاكهم وهو-------------------- تعليل للامر بالاسراء و-النهي عن الالتفات المشعر بالحث علي الاسراع كما في الارشاد-------------------------------------------------------------------------------------- وروي 169 انه قال ل------------لملاءكة متي موعدهم قالوا ال------------------------صبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا--- اليس الصبح بقريب ايا نيست صبح نزديك نفي نزديكست وانما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين وفيه اشارة الي ان صبح يوم -	2597	4643209716977215573	292	490.5	239	537	54.376163482666016	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04479	true	6011690919583385963	89	175	464	882	1534	300	وما هي اي الحجارة الموصوفة بما ذكر من الظالمين من 4 كل ظالم ببعيد 83 فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها-------------------------------------------------- وفيه وعيد لاهل الظلم كافة وروي هذا عن الربيع واخرج ابن جرير وغيره عن قتادة ان المراد من الظالمين ظالموا هذه الامة وجاء في خبر ذكره الثعلبي وقال فيه العراقي لم اقف له علي اسناد انه صلي الله تعالي عليه وسلم سال جبريل عليه السلام عن ذلك--------- فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض- حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل	4479	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2598	false	5255937929244094039	233	285	1233	1501	1575	300	وما هي اي الحجارة الموصوفة-------- من الظالمين من-- كل ظالم ف-----------هم بسبب ظلمهم مستحقون لها ملابسون بها ببعيد تذكيره علي تاويل الحجارة بالحجر وفيه وعيد لاهل الظلم كافة وعنه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام انه سال جبراءيل فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرضة حجر يسقط----- من ساعة الي ساعة يقال	2598	4643209716977215573	196	314.0	154	478	41.00418472290039	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04482	true	1374988465643771290	104	225	565	1261	1683	300	الزيادة في الكيل والوزن وان كانت تفضلا مندوبا اليه لكنها في الالة محظورة كالنقص فلعل الزاءد للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال عند الكيل وفاءدة الامر بتسوية الالتين وتعديلهما بعد النهي عن نقصهما المبالغة في الحمل علي الايفاء والمنع والبخس والتنبيه علي انه لا يكفيهم مجرد الكف عن النقص والبخس بل يجب عليهم اصلاح ما افسدوه وجعلوه معيارا لظلمهم وقانونا لعدوانهم وفيه حمل اللفظ علي المتبادر منه فان الحمل علي المعني الاخر مجاز كما اشرنا اليه وادعي الفاضل الجلبي ان هذا الامر بعد النهي السابق ليس من باب التكرار في شء فقال ان النهي قد كان عن نقص حجم المكيال وصنجات الميزان والامر بايفاء المكيال والميزان حقهما بان لا ينقص في الكيل والوزن وهذا الامر بعد مساواة المكيال والميزان للمعهود فلا تكرار	4482	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2601	false	-8994428141777823549	164	224	863	1218	1614	300	الزيادة في الكيل والوزن وان كانت تفضلا مندوبا اليه لكنها في الالة محظورة كالنقص فلعل الزاءد للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل كذا في الارشاد وصرح ب-----------------------------------------------------------الايفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد النهي عن ضده لان النهي عن------------------------------------ نقص حجم المكيال وصنجات الميزان والامر بايفاء المكيال والميزان حقهما بان لا ينقص في الكيل والوزن وهذا الامر بعد مساواة المكيال والميزان للمعهود فلا تكرار	2601	4643209716977215573	321	576.5	265	696	46.120689392089844	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04491	true	3897379261476851330	84	136	448	711	1559	300	عليه توكل-------ت في ذلك او في جميع اموري لا علي غيره فانه سبحانه القادر المتمكن من كل شء وغيره سبحانه عاجز---- في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار كما اشار اليه الكتاب وعاينه اولو البصاءر والالباب واليه المصير 88 اي ارجع فيما انا بصدده او اقبل بشراشري في مجامع اموري	4491	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2606	false	4534691994953203976	70	113	400	613	1616	300	عليه توكلت اعتمدت في ذلك معرضا عما عدا--------------ه ف-------انه القادر علي كل مقدور وما عدا--------ه عاجز محض في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار بمعزل عن رتبة الاستمداد به في الاستظها-ر--------- واليه انيب----- اي ارجع فيما انا ب----------------صدده في -جميع اموري	2606	4643209716977215573	132	162.0	99	274	48.1751823425293	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04496	true	5054789175822709443	22	78	103	373	1595	300	حتي عمي ف--رد الله تعالي عليه------- بصره واوحي اليه يا شعيب ما هذا البكاء اشوقا الي الجنة ام خوفا من النار فقال لا-------------------------------------------------------------- ولكن اعتقدت حبك بقلبي فاذا نظرت اليك فلا ابالي ما الذي تصنع بي فاوحي الله تعالي اليه يا شعيب ان يك-ن ذلك حقا فهنيءا لك لقاءي ياش-عيب لذلك اخدمتك موسي بن عمران كليمي	4496	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2613	false	-2374961352141754307	148	219	786	1123	1555	300	حتي عمي ثم رد الله -عليه عليه السلام بصره فاوحي اليه يا شعيب ما هذا البكاء اشوقا الي الجنة ام خوفا من النار فقال الهي وسيدي انك تعلم اني ما ابكي شوقا الي الجنة ولا خوفا من النار ولكن اعتقدت حبك بقلبي فاذا نظرت اليك فما ابالي ما الذي تصنع بي فاوحي الله تعالي----- يا شعيب ان يكون ذلك حقا فهنيءا لك لقاءي يا شعيب لذلك اخدمتك موسي بن عمران كليمي	2613	4643209716977215573	255	459.5	200	343	74.34402465820312	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04496	true	5054789175822709443	11	74	48	353	1595	300	تعالي عليه وسلم- بكي شعيب ع------ليه السلام من حيب الله تعالي حتي عمي فرد الله تعالي عليه بصره واوحي----- اليه يا شعيب ما هذا البكاء اشوقا الي الجنة ام خوفا من النار فقال لا------------------------------------------------------------- ولكن اعتقدت حبك بقلبي فاذا نظرت اليك فلا ابالي ما الذي تصنع بي فاوحي الله تعالي اليه يا شعيب ان يكن ذلك حقا فهنيءا لك لقاءي ياش-عيب لذلك اخدمتك	4496	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4573	false	1896671551474299789	224	300	1166	1525	1525	300	تعالي وفي الحديث بكي شعيب النبي عليه السلام من ح-ب الله------ حتي عمي فرد الله ع------ليه بصره واوحي الله اليه يا شعيب ما هذا البكاء اشوقا الي الجنة ام خوفا من النار فقال الهي وسيدي انت تعلم اني ما ابكي شوقا الي جنتك ولا خوفا من النار ولكن اعتقدت حبك بقلبي فاذا نظرت اليك فما ابالي ما الذي تصنع بي فاوحي الله------ اليه يا شعيب ان يكن ذلك حقا فهنيءا لك لقاءي يا شعيب لذلك اخدمتك-	4573	4643209716977215573	271	471.0	213	379	71.50395965576172	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04499	true	-7216550839310552199	148	234	773	1221	1539	300	وانما انكر عليه السلام عليهم اعزية رهطه منه تعالي مع ان ما اثبتوه انما هو مطلق عزة رهطه لا اعزيتهم منه عز وجل مع الاشتراك في اصل العزة لتثنية التقريع وتكرير التوبيخ حيث انكر عليهم اولا -ترجيح جنبة الرهط علي جنبة الله تعالي وثانيا -نفي العزة بالمرة والمعني ارهطي اعز عليكم من الله------ فانه مما لا يكاد يصح والحال انكم لم تجعلوا له تعالي حظا من العزة اصلا واتخذتموه بسبب عدم اعتدادكم بمن لا يرد ولا يصدر الا بامره وراءكم------------ ظهريا---------------------- شيءا منبوذا وراء الظهر منسيا	4499	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2612	false	4957601086125021410	45	125	235	641	1596	300	وانما انكر علي------------هم اعزية رهطه منه تعالي مع ان ما اثبتوه انما هو مطلق عزة رهطه لا اعزيتهم منه تعالي -مع الاشتراك في اصل العزة ل---------------تكرير التوبيخ حيث انكر عليهم اولا بترجي---------------ح جنب- الله تعالي وثانيا بنفي العزة بالمرة والمعني ارهطي اعز عليكم من الله تعالي فانه مما لا يكاد يصح والحال انكم لم تجعلوا له------ حظا من العزة اصلا واتخذتموه اي الله تعالي ----------------------------------وراءكم از س شت خود ظهريا همو مرد فراموش شده اي شيءا منبوذا وراء الظهر منسيا	2612	4643209716977215573	343	591.5	277	490	70.0	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04509	true	-5685343473518297414	57	80	285	397	1545	300	قيل لقد كنت دهرا قبل ان يكشف الغطا اخالك اني ذاكر لك شاكر فلما اضاء الليل اصبحت شاهدا بانك مذكور وذكر وذاكر لكن	4509	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0002	false	-2182741123573772150	208	231	1187	1299	1683	300	قيل لقد كنت دهرا قبل ان يكشف الغطا اخالك اني ذاكر لك شاكر فلما اضاء الليل اصبحت شاهدا بانك مذكور وذكر وذاكر وكل	2	4643209716977215573	110	218.0	87	112	98.21428680419922	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04510	true	5828039125439487910	104	200	494	1065	1602	300	ولقد ارسلنا موسي و------لقد ارسلنا موسي---------------- باياتنا وهي الايات التسع العصا-------- واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والنقص من الثمرات والانفس والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من مفعول ارسلنا او نعتا لمصدره المءكد اي ارسلناه حال كونه ملتبسا باياتنا او ارسلناه ارسالا ملتبسا بها وسلط------ان مبين --96 هو المعجزات الباهرة منها وهو العصا والافراد بالذكر لاظهار شرفها لكونها ابهرها والمراد بالايات ما عداها ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف باعتبار التغاير الوصفي اي ارسلناه---- بالجامع بين كونه اياتنا وك----ونه سلطانا له علي---- نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها م-ن ابان---- لازما بمعني تبين ومتعديا	4510	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2617	false	9174175151455120272	97	160	457	808	1581	300	ولقد ارسلنا --اي وبالله لقد ارسلنا موسي حال كونه ملتبسا باياتنا----------- التسع التي هي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم و--نقص--- الاموال والانفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسلطان برهان مبين واضح هو من قبيل عطف الصفة مع اتحاد الموصوف اي ولقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسلنا موسي بالجامع بين كونه اياتنا وبين كونه سلطانا له علي صدق نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها فان ابان جاء لازما----------- ومتعديا	2617	4643209716977215573	245	358.5	201	626	39.13737869262695	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04512	true	-8189658412851097502	112	224	553	1173	1587	300	وتخصيص الملا------ مع عموم رسالة موسي عليه السلام للقوم كافة لاصالتهم في الراي وتد-بير الامور واتباع الغير --لهم في الورود -الصدور ولم يصرح بكفر فرعون بالايات وانهماكه فيما كان عليه من الضلال والاضلال بل اقتصر علي ذكر شان ملاءه فقيل فاتبعوا امر فرعون اي امره بالكفر بما جاء به موسي عليه السلا------------------------------------م من الحق----------------------------------------------------------------------------- للايذان بوضوح حاله فكان كفره وامر ملاءه بذلك متحقق الوجود غير محتاج الي الذكر صريحا وانما المحتاج الي ذلك شان ماءه المترددين بين هاد الي الحق وهو موسي عليه السلام وداع الي الضلال وهو فرعون فنعي عليهم سواء اختيارهم وايراد الفاء للاشعار---- بمفاجاتهم ف-ي الاتباع ومسارعة فرعون الي الكفر والامر به فكان ذلك لم يتراخ عن الارسال والتبليغ	4512	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2617	false	9174175151455120272	203	300	1049	1581	1581	300	وتخصيص ملءه بالذكر مع عموم رسالته لقومه---------------- كافة لاصالتهم في الراي وتدابير الامور واتباع --غيرهم لهم في الورود والصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتبعوا امر فرعون اي امره بالكفر بما جاء به موسي من البينات واطاعوا قوله حين قال لهم ما علمت لكم من اله غيري وخالفوا امر موسي بالتوحيد وقبول الحق وانما لم يصرح بكفر فرعون بايات الله للايذان بوضوح حاله فكان كفره وامر مل-ءه بذلك م-حقق الوجود غير محتاج الي الذكر صريحا وانما المحتاج الي ذلك شان ملءه المترددين بين هاد الي الحق--------------------- وداع الي الضلال----------------------------------- وايراد الفاء للاشعار 182 بمسارعتهم الي الاتباع فكانه -------------------------------------لم يتراخ من الارسال والتبليغ-	2617	4643209716977215573	367	572.0	299	748	49.064170837402344	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04514	true	7576637121062371367	220	277	1222	1537	1657	300	واتبعوا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون وقيل القوم مطلقا في هذه اي في الدنيا ل-----عنة عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الامم ويوم القيامة اي--ضا يلعنهم اهل الموقف قاطبة فهي تابعة لهم حيثما ساروا وداءرة----- اينما داروا فكما اتبعوا امر فرعون اتبعتهم اللعنة في الدارين جزاءا و---------------------فاقا وقال الكلبي اللعنة في الدنيا من المءمنين او بالغرق	4514	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2618	false	-6046236280389320222	181	239	987	1297	1611	300	واتبعوا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون----------------- في هذه اي في الدنيا لعنة لعنة عظيمة حيث لع-نهم من بعدهم من الامم ويوم القيامة اي حيث يلعنهم اهل الموقف قاطبة فهي تابعة لهم حيثما ساروا -داءرة معهم اينما داروا فكما اتبعوا امر فرعون اتبعتهم اللعنة في الدارين جزاء- وفاقا او يلعنون ويطردون من رحمة الله تعال---ي في الدنيا--------------- بالغرق	2618	4643209716977215573	259	444.5	209	348	74.42528533935547	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04520	true	-2048487559490409845	161	282	858	1500	1595	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس----------- للمحاسبة والجزاء فالناس ناءب فاعل مجموع واجاز ابن عطية ان يكون مبتدا و مجموع خبره وفيه بعد اذا الظاهر حينءذ ان يكون مجموعا وعدل عن الفعل وكان الظاهر ليدل الكلاك---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ثبوت معني الجمع وتحقق وقوعه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع وايضاحه ان في هذا دلالة علي لزوم الوصف ولزوم الاسناد وفي ذلك علي حدوث تعلق الجمع بالمخاطبين واختصاصه باليوم ولهذا استدركه بقوله الجمع فاضاف اليوم اليه ليدل علي لزومه له وانما الحادث جمع الاولين والاخرين دفعة وذلك اي يوم القيامة مع ملاحظة عنوان جمع الناس له يوم مشهود 103 اي مشهود فيه	4520	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2622	false	4238541488165539651	62	117	324	621	1586	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الاولون والاخرون للمحاسبة والجزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستعمال اسم المفعول حقيقة فيما تحقق فيه وقوع الوصف وقد استعمل ههنا فيما لم يتحقق مجازا تنبيها علي ت-----------------حقق وقوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اي يوم القيامة مع ملاحظة عنوان جمع الناس له يوم مشهود---- اي مشهود فيه	2622	4643209716977215573	188	213.0	150	747	25.167335510253906	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04522	true	2419026225491441340	155	215	848	1139	1595	300	كما قالوا لا ادر ولا ابال وذكر الزمخشري ان الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير في لغة هذيل ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما وقرا الاعمش يوم ياتون بواو الجمع وكذا في مصحف عبدالله اي يوم ياتي الناس او اهل الموقف لا تكلم نفس اي لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة	4522	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2623	false	-2205433001238815098	236	295	1175	1454	1476	300	كما قالوا لا ادر ولا ابال وهو--------------------------------------- كثير في لغة هذيل روي عن عثمان رضي الله عنه انه عرض عليه المصحف فوجد فيه حروفا من اللحن فقال لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل ما وجد فيه هذه الحروف فكانه مدح هذيلا بالفصاحة والناصب للظرف قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكلم نفس ---لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة	2623	4643209716977215573	105	155.5	79	457	22.975929260253906	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04534	true	5560106672124126565	148	171	769	894	1556	300	اسم مصدر هو الاعطاء او مصدر بحذف الزواءد كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتا وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب علي الحالية من المفعول المقدر للمشيءة	4534	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2629	false	-5406801769244095560	0	49	0	248	1562	300	اسم مصدر هو الاعطاء او مصدر بحذف الزواءد كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتانوح وان حمل علي ما اعد الله لعباده الصالحين من النعيم الروحاني الذي عبر عنه بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فهو 189 نصب علي الحالية من المفعول المقدر للمشيءة	2629	4643209716977215573	118	214.0	97	248	47.58064651489258	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04536	true	362267048768243925	50	194	249	954	1459	300	عمر---------- رضي الله تعالي عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي يد-ه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله اما تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم بيده فنبذهما و--قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	4536	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5322	false	-8119685733940857120	186	275	971	1414	1540	300	عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قال خرج------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وفي يديه كتابا-------------------------------------------------------------ن فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي ب--شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------------------- بيده فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	5322	4643209716977215573	415	738.0	331	730	56.84931564331055	76	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04536	true	362267048768243925	48	194	242	954	1459	300	عن --------ابن عمر---------- رضي الله تعالي عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي يده كتا-------------------------------------------------بان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله اما تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزا----------------------------------------------------------------------------د فيهم ولا ين-قص منهم ابدا---------------------------- فقال اصحابه---------- ففيم العمل -يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم بيده فنبذهما وقال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	4536	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6009	false	5939505379061769620	66	198	373	1028	1561	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه --------قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي يده كتابان وفي رواية خرج ذات يوم قابضا علي كفيه ومعه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله----------- فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل الجنة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء -----------اباءهم وعشاءرهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا بناقص منهم اجمال الله عليهم الي يوم القيامة فقال عبد الله بن عمرو ففيم العمل اذا فقال اعملوا و------------------------سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وصاح---ب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم -------------------------------------------قال------------------- فريق في الجنة وفريق في السعير	6009	4643209716977215573	416	608.0	326	895	46.480445861816406	75	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04538	true	695766618129405199	257	292	1311	1487	1523	300	110 ولقد اتينا موسي و------لقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاختلف فيه اي في شان الكتاب وكونه من عند الله تعالي فامن به قوم وكفر به اخرون فلا تبال-------- باختلاف قومك فيما اتيناك من القران	4538	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2633	false	4089103407662463323	13	76	66	386	1520	300	189 ولقد ا--------ي وبالله لقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة وهو اول كتاب اشتمل علي الاحكام والشراءع واما ما قبله من الكتب فانما كانت مشتملة علي الايمان بالله وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف واطلاق الكتب عليها مجاز فاختلف فيه اي في شانه------ وكونه من عند الله و------امن به قوم وكفر به اخرون فلا تبال يا محمد باختلاف قومك فيما اتيناك من القران	2633	4643209716977215573	152	251.5	120	340	44.70588302612305	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04539	true	-6979346794930044504	50	240	245	1214	1533	300	معك ولولا كلمة سبقت من ربك وهي كلمة القضاء بتاخير العذاب الي الاجل المعلوم علي حسب الحكمة الداعية الي ذلك------------------------------------------------------ لقضي بينهم اي لا-وقع القضاء بين المختلفين من قومك بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين وفي البحر ان الظاهر عود الضمير علي قوم موسي قيل وليس بذاك وقال ابن عطية عوده علي القومين احسن عندي وتعقب بان قوله سبحانه وان كلا الخ ظاهر في التعميم بعد التخصيص وفيه نظر والاولي عندي الاول وانهم اي وان كفار قومك اريد بالضمير بعض من رجع اليهم ضمير بينهم للامن من الالباس لفي شك عظيم منه اي من القران وان لم 9 يجر له ذكر فان ذكر ايتاء كتاب موسي ووقوع الاختلاف فيه لا سيما بصدد التسلية يناديه------- نداءا غير خفي وقيل الضمير للوعيد المفهوم من الكلام مريب اي موقع ف-----------------ي الريبة وجوز ان يكون من اراب اذا صار ذا ريبة هود 111 وان كلا لما وان كلا التنوين عوض عن المضاف اليه كما هو المعروف في تنوين كل عند قوم من النحاة وقيل انه تنوين تمكين لكنه لا يمنع تقدير المضاف اليه ايضا اي وان كل المختلفين---- المءمنين----- والكافرين وقال مقاتل يعني به كفار هذه الامة لما ليوفينهم ربك---- اعمالهم	4539	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2633	false	4089103407662463323	177	300	898	1520	1520	300	ورق ولولا كلمة سبقت من ربك -هي كلمة القضاء بانظارهم الي يوم القيامة قال سعدي المفتي الاطهر ان لا تقيد بيوم القيامة فان اكثر طغاتهم نزل بهم العذاب يوم بدر وغيره لقضي بينهم اي لا وقع القضاء بين المختلفين من قومك بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم اي وان كفار مكة- اريد به----- بعض من رجع اليهم ضمير بينهم للامن من الالباس لفي شك عظيم منه اي من القران وان لم-- يجر له ذكر فان مقام----------------------------------------------- التسلية ينادي علي ذلك نداء- غير خفي------------------------------------- مريب وصف لشك يقال ارابه اوقعه في الريبة يعني نفس را مضطرب ودل را شوريده كننده وان كل-------------------ا التنوين عوض عن المضاف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----يه اي وان كل المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين ----------------------------------لما ليوفينهم ربك 192 اعمالهم-	2633	4643209716977215573	411	604.5	325	1061	38.73704147338867	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04548	true	2072081748623898349	96	174	508	906	1613	300	ولا تطغوا اي -لا تنحرفوا عما حد لكم بافراط او تفريط فان كلا طرفي قصد الامور ذميم و-----سمي ذلك طغيانا وهو مجاوزة الحد تغليظا او تغليبا لحال ساءر المءمنين علي حاله صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عليه وسلم وعن ابن عباس ان المعني لا تطغوا في القران فتحلوا وتحرموا ما لم تءمروا به وقال ابن زيد لا تعصوا ربكم وقال مقاتل لا تخلطوا التوحيد بالشرك ولعل الاول اولي انه بما تعملون بصير 112----------------- فيجازيكم علي ذلك وهو ---------------------------------------تعليل للامر والنهي	4548	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2636	false	-6118709556054916981	96	180	468	922	1552	300	ولا تطغوا اي ولا تنحرفوا عما حد لكم بافراط و--تفريط فان كلا طرفي قصد الامور ذميم وانما سمي ذلك طغيانا وهو تجاوز- الحد تغليظا او تغليبا لحال ساءر المءمنين علي حاله وفي سورة شوري واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم الشوري والنهيان متقاربان اذ المراد عدم الاتباع لاهواء اهل الكفر لان في الاتباع الطغيان وفي عدمه الاستقامة المحضة انه اي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تعملون بصير عالم لا يخفي عليه شء فيجازيكم علي ذلك فاتقوه في المحافظة علي حدوده وهو في معني التعليل للامر والنهي	2636	4643209716977215573	218	358.5	175	623	34.991973876953125	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04560	true	-2558081397613575981	205	264	1020	1321	1518	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين 115------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوفيهم ثواب اعمالهم من غير بخس اصلا و-----عبر عن ذلك بنفي الاضاعة بيانا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال نزاهته تعالي عن حرمانهم شيءا من ثوابهم وعدل عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود مع افادة فاءدة عامة لكل من يتصف بذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وهو تعليل للامر بالصبر وفيه ايماء الي ان الصبر علي ما ذكر من باب الاحسان	4560	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2644	false	4080212436727329689	4	94	32	517	1608	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين في اعمالهم صلاة كانت او صبرا او غيرهما من فراءض الاسلام ومندوبات الاعمال ومكارم الاخلاق ومحاسن الشيم اي يوفيهم اجور اعمالهم من غير بخس اصلا وانما عبر عن ذلك بنفي الاضاعة مع ان عدم اعطاء الاجر ليس باضاعة حقيقة كيف لا والاعمال غيرم موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة وهو تعليل للامر بالصبر وفيه ايماء الي ان الصب-----------ر من باب الاحسان	2644	4643209716977215573	179	264.5	141	594	30.134679794311523	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	230	289	1195	1512	1577	300	القاف ين--------هون عن الفساد في الارض الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد في البحر بالكفر وما اقترن به من المعاصي---------- الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم كانوا ينهون وقيل اي ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد------------------- وساءرهم تاركون للنهي و من الاولي --بيانية لا --تبعيضية لان	4561	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2645	false	1926905810402846222	237	293	1238	1532	1572	300	المفسدين نعت لاولوا عن الفساد في الارض الواقع م------نهم حسبما حكي عنهم ومعناه جحد اي لم يكن فيهم اولوا بقية ينهون حتي لا ينزل العذاب بهم الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقط----------------------------------------------------ع اي -لكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وهم اتباع الانبياء وساءرهم تاركوا النهي و-من في ممن للبيان-- لا للتبعيض-- لان	2645	4643209716977215573	179	246.0	142	358	50.0	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04564	true	-3609224116584200655	128	255	672	1352	1610	300	علي مقدر دل عليه الكلام اي لم ينهوا واتبع الخ وقيل التقدير الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين الخ وان تكون استءنافا بترتب علي قوله سبحانه الا قليلا اي الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا من مباشري الفساد وتاركي النهي عنه وجعل الاظهار علي هذا مقتضي الظاهر وعلي الاول- لادراج المباشرين مع التاركين في الحكم والتسجيل عليهم بالظلم وللاشعار بعلية ذلك لما حاق بهم من العذاب وفي الكشاف ما يقتضي ظاهره بان العطف------------------------------------------------------------------ علي نهوا الواقع خير لكن فيلزم------------------------------------- ان يكون المعطوف خبرا ايضا مع خلوه عن الرابط واجيب تارة بانه في تاويل ساءرهم او مقابلوهم واخري بان نهوا جملة مستانفة استءنفت بعد اعتبار الخبر فعطف عليها وفي ذلك ما فيه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا مجرمين عطف علي اتبع	4564	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2646	false	-3398427086494818353	0	115	0	641	1627	300	علي مضمر دل عليه الكلام اي لم ------------------------------------------------------ينهوا عن الفساد واتبع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا --بمباشرة الفساد وترك-- النهي عنه فيكون العدول ا----------------------لي المظهر لادراج المباشرين معهم------- في الحكم والتسجيل عليهم بالظلم وللاشعار بعلية ذلك لما حاق بهم من العذاب -----------ما اترفوا فيه الاتراف الانعام من الترف وهو النعمة اي انعموا فيه من الشهوات واللذات واثروها علي امر الاخرة ويقال رفته النعمة اي اطغته فالمعني ما اطغوا فيه علي ان يكون فيه للسببية والمراد هو الاموال والاملاك قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 يعني اهتموا بكسبها وبذلوا وسعهم في تحصيلها وجمعها واعرضوا عما وراءها اما المباشرون فظاهر واما المتساهلون فلما لهم في ذلك من نيل حظوهم الفاسدة وكانوا مجرمين عطف علي اتبع	2646	4643209716977215573	244	339.0	194	965	25.28497314453125	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04573	true	-1312236365277478544	138	288	745	1559	1616	300	وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة تنبيه علي ان التوكل لا ينفع -دونها وذلك لان تقدمه في الذكر يشعر بتقدمه في الرتبة او الوقوع وقيل التقديم والتاخير لان المراد من العبادة امتثال ساءر الاوامر من الارشاد والتبليغ وغير ذلك ومن التوكل التوكل فيه كانه قيل امتثل ما امرت به ودوام علي الدعوة والتبليغ وتوكل عليه في ذلك ولا تبال بالذين لا يءمنون ولا يضق صدرك منهم وما ربك بغافل عما تعملون 123 بتاء الخطاب علي تغليب المخاطب وبذلك قرا نافع وابو عامر وحفص وقتادة والاعرج وشيبة وابو جعفر والجحدري اي وما ربك بغافل عما تعمل انت وما يعملون هم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجازي كلا منك ومنهم بموجب الاستحقاق وقرا الباقون من السبعة بالياء علي الغيبة وذلك ظاهر هذا وفي زواءد الزهد لعبدالله بن احمد بن حنبل وفضاءل القران لابن الضريس عن كعب -------ان فاتحة التوراة فاتحة الانعام وخاتمتها خاتمة هود---- ولله غيب السموات والارض الي اخر السورة والله تعالي اعلم ومن باب -----------------------------------------	4573	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2654	false	-7240049774004395179	18	100	101	536	1577	300	وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار بانه ---------لا ينفع بدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وما ربك بغافل عما تعملون وكل عمل تعمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت وهم اي الكفار فالله تعالي عالم به غير غافل عنه لان الغفلة والسهو لا يجوزان علي من لا يخفي عليه شء في السموات والارض فيجازي كلا منك ومنهم بموجب الاستحقاق جزء 4 رقم الصفحة 204 و----------------------------------------------------------------------------------------------------عن كعب الاحباران فاتحة التوراة سور-ة الانعام وخاتمتها هذه الاية وهي ولله غيب السموات والارض الخ----------------------- اعلم ان علم الغيوب بالذات مختص بالله تعالي واما اخبار	2654	4643209716977215573	203	283.5	161	969	20.949432373046875	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04578	true	2463864148170274106	76	233	394	1210	1570	300	لانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه صار كالمتباعد وزعم بعضهم ان الاشارة الي ما-------------- في اللوح----------------------------------------------------------------- وهو بعيد وابعد من ذلك كون الاشارة الي التوراة والانجيل او الايات التي ذكرت في سورة هود والمراد بالكتاب اما هذه السورة او القران وقد تقدم لك في يونس ما يءنسك تذكره هنا فتذكر المبين 1 من ابان بمعني بان اي -----ظهر فهو لازم اي الظاهر امره في كونه--- عند الله تعالي وفي اعجازه او الواضح معانيه للعرب بحيثلا تشتبه عليهم حقاءقه ولا تلتبس عليهم دقاءقه وكانه علي المعنيين حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع واستتر ولا يعد هذا من حذف الفاعل المحظور فلا حاجة الي القول بان الاسناد مجازي فرارا منه او بمعني بين اظهر فهو متعد والمفعول مقدر اي المظهر ما فيه هدي ورشد او ما سالت عنه اليهود او ما امرت ان تسءل عنه من السبب الذي احل بني اسراءيل بمصر او الاحكام والشراءع وخفايا الملك والملكوت واسرار النشاتين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص	4578	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2657	false	7605480363291320461	203	282	1034	1449	1532	300	لانه---- وصل من المرسل الي المرسل ف----صار كالمتباعد -------او لان الاشارة لما كانت الي الموجود في الذهن اشير به ايماء الي بعده عن حيز الاشارة لما انها تكون بمحسوس مشاهد وهو مبتدا خبره قوله ----------------------------------------ايات -------------------------------الكتاب اي--------------- ال---------------------------------------------قران المبين --من ابان بمعني بان اي وضح وظهر ا---------ي الظاهر امره في كونه من عند الله تعالي وفي اعجازه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني بين واوضح اي المبين لم---------------------ا فيه من----------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام والشراءع وخفايا الملك والملكوت واسرار النشاتين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص	2657	4643209716977215573	280	399.0	223	903	31.00775146484375	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04594	true	-2282057012054923385	126	157	649	810	1590	300	ابن سبع سنين-------------- ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب- عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	4594	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2664	false	-1277326457394333890	15	49	83	259	1545	300	ابن سبع سنين راي في المنام ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثبت عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	2664	4643209716977215573	161	308.0	130	176	91.4772720336914	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04595	true	-7334546197314264576	206	269	1017	1344	1500	300	عرف------ من ------رءياه ان س----يبلغه الله تعالي مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين ف---------------------خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم فقال له ذلك صيانة لهم من الوقوع فيما لا ينبغي في حقه وله من معاناة المشاق ومقاساة الاحزان وان كان واثقا بانهم لا يقدرون علي تحويل ما دلت عليه الرءيا وانه سبحانه سيحقق ذلك لا محالة وطمعا في حصوله بلا مشقة	4595	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2668	false	-889101374176055229	191	246	970	1259	1537	300	عرف يعقوب من هذه الرءيا- ان يوسف يبلغه تع-----الي مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه الكرام خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم فقال------- صيانة لهم من ذلك------------------------ وله من معاناة المشاق ومقاساة الاحزان وان كان واثقا من الله تعالي بان سيت--------------------------------------حقق ذلك لا محالة وطمعا في حصوله بلا مشقة	2668	4643209716977215573	226	365.0	182	364	62.087913513183594	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04599	true	-5802436646448137927	144	167	772	878	1574	300	فليس بداخل تحت هذا النهي --اذ لا تتوهم مضرته ولا تخشي معرته ولم يكن معهم ف-------ي الرءيا اذ لم يكن معهم في السجود	4599	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2669	false	7042722968403437417	0	24	0	115	1546	300	فليس بداخل تحت هذا النهي لانه لا يتوهم مضرته ولا يخشي معرته ولا يكن معهم معدودا في الرءيا اذ لم يكن معهم في السجود	2669	4643209716977215573	100	183.5	77	115	86.9565200805664	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04603	true	6674097738158877534	176	229	926	1225	1610	300	التشبيه با-------------------ن الظاهر ان يشبه الاجتباء بالاجتباء والتعليم غير الاجتباء فلا يشبه به ونظر فيه بان التعليم نوع من الاجتباء والنوع يشبه بالنوع وقيل العلة في ذلك انه يصير المعني ويعلمك تعليما مثل الاجتباء بمثل هذه الرءيا ولا يخفي سماجته فان الاجتباء وجه الشبه بين المشبه والمشبه به ولم يلاحظ في التعليم ذلك	4603	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2670	false	-7972722802932925337	29	73	148	401	1604	300	التشبيه كانه قيل وهو يعلمك لان الظاهر ان يشبه الاجتباء بالاجتباء والتعليم غير الاجتباء فلو كان داخلا في حكم التشبيه كان-------------------------------------------------------------- المعني ويعلمك تعليما مثل الاجتباء بمثل هذا الرءيا وظاهر--- سماجته فان الاجتباء وجه الشبه بين المشبه والمشبه به ولم يلاحظ في التعليم ذلك	2670	4643209716977215573	202	353.5	165	318	63.522010803222656	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04607	true	-1304223682014740732	149	183	740	922	1515	300	رءية يوسف عليه السلام اخوته كواكب يهتدي بانوارها من نعم الله تعالي عليهم لدلالتها علي مصير امرهم الي النبوة فيقع كل ما يخرج من القوة الي الفعل من كمالاتهم بحسب ذلك تماما لتلك النعمة	4607	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2670	false	-7972722802932925337	270	297	1451	1595	1604	300	رءية يوسف------------ اخوته كواكب يهتدي بانوارها من نعم الله ------عليهم لدلالتها علي مصير امرهم الي النبوة فيقع كل ما يخرج من القوة الي الفعل ا--------------------تماما لتلك النعمة	2670	4643209716977215573	143	255.0	116	182	78.57142639160156	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04608	true	1369863598079055827	156	241	820	1278	1586	300	كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق اي ا-----------تماما كاءنا كاتمام نعمته علي ابويك من -----------------------------------قبل هذا الوقت او من قبلك والاسمان الكريمان عطف بيان لابويك والتعبير عنهما بالاب مع كونهما ابا جده وابا ابيه -لاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء عليهم السلام وتذكير معني الولد سر ابيه ليطمءن قلبه بما اخبر به واتمام النعمة عل------------------ي ابراهيم اما بالنبوة واما باتخاذه خليلا واما باتجاءه من --نار عدوه واما من ذبح --ولده واما باكثر من واحد من هذه وعلي اسحاق اما بالنبوة او باخراج يعقوب--------- من صلبه	4608	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2671	false	1119109980127516261	64	149	353	820	1568	300	كما اتمها علي ابويك نصب علي المصدرية اي ويتم نعمته عليك اتماما كاءنا كاتمام نعمته علي ابويك وهي نعمة الرسالة والنبوة من قبل اي من قبل هذا الوقت او من قبلك ابراهيم واسحاق--- عطف بيان لابويك والتعبير عنهما بالاب مع كونهما ابا جده وابا ابيه للاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء الكرام قال في الكواشي الجد اب في الاصالة يقال فلان ابن فلان وبينهما عدة اباء انتهي اما اتمامها علي ابراهيم ف----------------باتخاذه خليلا وبان----جاءه من النار و---------من ذبح الولد- واما ع----------------------لي اسحاق ف--------------باخراج يعقوب والاسباط من صلبه	2671	4643209716977215573	273	370.5	217	536	50.93283462524414	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04609	true	631392714321223315	76	145	388	735	1565	300	لقد كان في يوسف واخوته اي------------- في قصصهم والظاهرة ان المراد بالاخوة هنا ما اريد بالاخوة فيما مر وذهب جمع الي انهم هناك بنو علاته وجوز ان يراد بهم ههنا ما يشمل من كان من الاعيان لان لبنيامين ايضا حصة من القصة ويبعده علي ما قيل قالوا الاتي ايات علامات عظيمة الشان دالة علي عظيم قدرة الله تعالي القاهرة وحكمته الباهرة للساءلين 7 لكل من سال عن قصتهم وعرفها	4609	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2672	false	2597594020420413136	211	245	1173	1349	1647	300	لقد كان في يوسف واخوته اي بالله قد كان في قصة يوسف وحكاية اخوته الاحد عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايات علامات عظيمة الشان دالة علي----- قدرة الله------ القاهرة وحكمته الباهرة للساءلين-- لكل من سال عن قصتهم وعرفها	2672	4643209716977215573	135	218.0	109	360	37.5	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04614	true	-1815393198744717053	231	300	1182	1535	1535	300	استءنافا بيانيا كان ساءلا س-----ال اتفقوا علي ما عرض عليهم من خصلتي الصنيع ام خالفهم في ذلك احد فقيل قال قاءل منهم--------------------------------------------------------------- لا تقتلوا الخ والاتيان بيوسف دون ضميره لاستجلاب شفقتهم عليه واستعظام قتله وهو هو فانه يروي انه قال لهم القتل عظيم ولم يصرح بنهيهم عن الخصلة الاخري واحاله علي اولوية ما عرضه عليهم بقوله والقوه--------------- في غيابت الجب اي في قعره وغور----------------------ه سمي به لغيبته عن عين-	4614	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2676	false	8141214240337927253	2	74	13	359	1547	300	استءناف مبني علي سءال من- سال وقال اتفقوا علي ما عرض عليهم من الامرين----- ام خالفهم في ذلك احد فقيل قال قاءل منهم وهو يهودا وكان احسنهم فيه رايا حيث جوزوا قتله ولم يساعدهم عليه لا تقتلوا --------------يوسف فان قتله عظيم لكونه من غير جرم ولا تطرحوه ارضا لكونه في حك--------------م القتل---------------------------------------------------------------------------- والقوه يعني بدل الطرح في غيابة الجب--- في قعره وغوره وما اظلم منه من اسفله سمي به لغيبته عن عين	2676	4643209716977215573	162	201.0	126	459	35.29411697387695	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04616	true	-5023251603182797902	76	134	373	676	1541	300	قالوا يا ابانا خاطبوه عليه السلام بذلك تحريكا---- لسلسلة النسب------------ وتذكيرا لرابطة الاخوة---------------- ليتسببوا بذلك---- است-نزاله عن رايه في حفظه منهم لما احس بحسدهم------------------- فكانهم قالوا مالك--------- اي اي شء شء لك لاتامنا لا تجعلنا امناء علي يوسف مع انك ابونا ونحن بنوك وهو اخون---------------------------------------------------------------------------------ا وانا له لناصحون 11 ------------------------------------------مريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل	4616	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2678	false	-7330808274816783434	16	111	85	563	1531	300	قالوا يا ابانا خاطبوه ب------------ذلك تحريكا 220 لسلسلة النسب بينه وبينهم وتذكيرا لرابطة الاخوة بينهم وبين يوسف ليتسببوا بذلك الي استننزاله عن رايه في حفظه منهم لما احس منهم بامارات الحسد والبغي فكانهم قالوا مالك لا تامنا اي اي عذر لك في ترك الامن اي في الخوف- علي يوسف مع انك ابونا ونحن بنوك وهو اخونا قوله لا تامنا حال من معني الفعل في ما لك كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما وانا له لناصحون الواو للحال من مفعول لا تامنا اي والحال انا لمريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل	2678	4643209716977215573	250	386.5	200	491	50.91649627685547	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04621	true	2227959326890822454	19	51	103	295	1606	300	الذءب- والحزن الم القلب لفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف عليه السلام والثاني الي ما يتوقع نزوله من اكل الذءب	4621	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2679	false	-1387223237888258391	54	84	288	469	1566	300	الذهني والحزن الم القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف------------ والثاني الي ما يتوقع نزوله من اكل الذءب	2679	4643209716977215573	177	335.5	147	193	91.70984649658203	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04622	true	3881239922792918806	5	44	32	231	1556	300	وانما اقتصروا علي جواب خوف ابيهم عليه السلام من اكل الذءب مع انه ذكر في وجه عدم مفارقته امرين حزنه لمفارقته وخوفه عليه من الذءب لانه السبب القوي في المنع دون الحزن لقصر زمانه بناءا علي سرعة عودهم به	4622	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2679	false	-1387223237888258391	214	242	1146	1289	1566	300	وانما اقتصروا علي جواب خوف يوسف -------------من اكل الذءب ولم يجيبوا عن الاعتذار الاول----------------------------------------- لانه السبب القوي في المنع دون الحزن لقصر مدت-ه بناء- علي انهم ياتون به	2679	4643209716977215573	100	140.0	75	199	50.25125503540039	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04623	true	4949004292171548597	68	205	333	1031	1506	300	وقال ل-------ه اتق الله تعالي في وحل بيني وبين من يريد قتلي فادركته رحمة الاخوة ورق له فقال يا اخوتاه ما علي هذا عاهدتموني الا----------------------------- ادلكم علي ما هو اهون لكم ------------وارفق به --------------قالوا وما هو قال تلقونه في هذا الجب فاما ان يموت او يلتقطه بعض السيارة فانطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا به الي ------بءر هناك واسع الاسفل ضيق الراس فجعلوا يدلونه فيها فتع---------------لق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا ق---------------------------------------------------ميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي لاستتر به في الجب---------------------- فلم يفعلوا ثم القوه فيها فقال لهم يا اخوتاه اتدعوني وحيدا قالوا ادع الشمس والقمر والكواكب تءنسك وقيل جعلوه في دلو ثم ادلوه فلما بلغ نصفها القوه ارادة ان ي-----موت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم قام علي صخرة ف------------------يها وروي انهم لما القوه في الجب جعل يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا رضخه بصخرة ليقتلوه فمنعهم يهوذا	4623	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2682	false	8025670349074768090	5	172	28	898	1537	300	وكان ارفقهم به اتق الله--------- وحل بيني وبين من يريد قتلي فا-خذته ر--------قة ور-حمة فقال يهودا الستم قد اعطي------تموني موثقا ان لا تقتلوه قالوا بلي قال ادلكم علي ما هو خير- لكم من القتل القوه في الجب فسكن غضبهم وقالوا نفعل واجمعو----------------------ا ان يجعلوه في غيابة الجب وعزموا علي القاء يوسف في قعر الجب وكان علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب بكنعان التي هي من نواحي الاردن حفره شداد حين عمر بلاد الاردن وكان اعلاه ضيقا واسفله واسعا وقال الكاشفي هفتاد كز عمق يافت يا زياده فاتوا به الي راس البءر فتعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها بحبل مربوط علي وسطه فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم الكذب احتيالا لابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به في حياتي ويكون كفنا بعد مماتي فلم يفعلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغ نصفها قطعوا الحبل والقوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة بجانب البءر فقام عليها وهو---------------------------- يبكي فنادوه وظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخ---------وه فمنعهم يهودا	2682	4643209716977215573	336	417.5	257	1067	31.49015998840332	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04625	true	-7638420081827372774	17	57	80	283	1530	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان--- لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----- يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان--------- الذءب	4625	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2684	false	5369097083378947519	61	101	351	556	1673	300	فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان اخ لكم--- من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب و-------------قلتم لابيكم اكله الذءب	2684	4643209716977215573	181	312.0	144	221	81.90045166015625	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04628	true	8397672366824453208	36	128	173	624	1466	300	لفرط محبتك ف------كيف وانت سء الظن بنا غير واثق يقولنا قيل ولا بد من هذا التاويل اذ لو كان المعني ولو كنا------------------------------------------------ صادقين في نفس الامر لكان تقديره فكيف اذا كنا كاذبين فيه فيلزم اعترافهم بكذبهم فيه وقد تقدم ان المراد في مثل ذلك تحقيق الحكم السابق علي كل حال فكانه قيل هنا وما انت بمءمن لنا في حال من الاحوال فتذكر وتامل يوسف 18 وجاءوا عل------ي ق--------------------------------------ميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب او------------------------------------------------------------------------ وصف بالمصدر مبالغة كان-----ه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته	4628	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2687	false	3731542214181603279	0	90	0	466	1500	300	لفرط محبتك ليوسف فكيف وانت سء الظن بنا غير واثق بقولنا والصدق هو الاخبار عن الشء علي ما هو به والكذب لا علي ما هو به والتصديق باللسان الاخبار بكون القاءل صادقا وبالقلب الاذعان والقبول لذلك والتكذيب بخلاف---------------------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------وجاءوا امدند علي قميصه محله النصب علي الظرفية من قوله بدم اي -جاءوا فوق قميصه بدم او علي الحالية منه والخلاف في تقدم الحال علي المجرور فيما اذا لم يكن الحال ظرفا كذب مصدر وصف به الدم مبالغة كان مجيءهم من الكذب نفس-ه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته	2687	4643209716977215573	170	194.0	130	626	27.15654945373535	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04629	true	-7436705010827814220	229	257	1191	1328	1537	300	اخذ القميص------ والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمرق عليه قميصه وجاء انه	4629	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2687	false	3731542214181603279	134	163	681	823	1500	300	اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص -قال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه قال كانه	2687	4643209716977215573	128	235.5	101	143	89.51049041748047	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04640	true	-5992903377569852463	37	103	188	541	1573	300	وكان الملك يومءذ الريان بن الوليد--- العم-ليقي ومات في حياة يوسف عليه السلام بعد ان امن به فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه الي الايمان فابي وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة بدليل -----------------------------------------قوله تعالي ولقد جاءكم موسي من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي عليه السلام من اولاد فرعون يوسف عليه السلام والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء وهو	4640	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2693	false	-990499422423840872	86	167	443	864	1542	300	وكان الملك يومءذ الريان بن الوليد من العماليق مات-- في حياة يوسف------------ بعد ان امن به وملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه الي الاسلام فابي قال في القاموس قابوس ممنوع للعجمة والمعرفة معرب كاووس انتهي وهذا غير قابوس الذي قيل في خطه هذا خط قابوس ام جناح طاووس فانه كان ملكا عظيما مات في ثلاث و------------------اربعماءة كما في الروضة وكان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف فقوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبيناتغافر م---------------------------------------------------------------ن قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء قال	2693	4643209716977215573	208	307.5	166	516	40.31007766723633	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04641	true	8123108423824306369	265	293	1373	1528	1571	300	ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف في الارض وجعلنا قلوب اهلها كافة محال محبت---------ه ليترتب علي ذلك ما يترتب مما جري بينه وبين امراة العزيز ولنعلمه بعض تاويل الاحاديث	4641	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2695	false	1920799396873884171	40	69	192	351	1528	300	ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف في الارض وجعلناه محبا في قلب العزيز ومكرما في منزله ليترتب علي---ه ما -ترتب بما جري بينه وبين امراة العزيز ولنعلمه من- تاويل الاحاديث	2695	4643209716977215573	122	203.0	100	164	74.39024353027344	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04647	true	2385545931875829041	15	79	81	415	1609	300	اي فعلت ما يفعل المخادع بصحابه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده ولا شك ان هذا انما يحصل من المنازعة في الرود ولهذه النكتة جعل كناية عن التمحل لموافق--ته اياها والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي الستر ما امكن او للاستجهان بذكره وايراد الموصول دون امراة العزيز مع انه اخصر واظهر لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك	4647	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2699	false	-981265421367067852	236	280	1300	1523	1620	300	اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء------- لا يريد اخراجه ع--ن يده وهو يحتال ان ياخذه منه وهي عبار-----------------------------------ة عن التمحل في مواقعته اياها والمحل طلب بحيلة وتكلف كما في القاموس---------------------------------- وايراد الموصول----------------------------------- لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك	2699	4643209716977215573	147	198.5	112	336	43.75	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04650	true	-5526976027381288778	76	140	382	716	1572	300	اي فعلت ما يفعل المخادع بصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده ولا شك ان هذا انما يحصل من المنازعة في الورد ولهذه النكتة جعل كناية عن التمحل لموافق--ته اياها والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي الستر ما امكن او للاستجهان بذكره وايراد الموصول دون امراة العزيز مع انه اخصر واظهر لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك	4650	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2699	false	-981265421367067852	236	280	1300	1523	1620	300	اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء------- لا يريد اخراجه ع--ن يده وهو يحتال ان ياخذه منه وهي عبار-----------------------------------ة عن التمحل في مواقعته اياها والمحل طلب بحيلة وتكلف كما في القاموس---------------------------------- وايراد الموصول----------------------------------- لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك	2699	4643209716977215573	149	204.5	114	336	44.345237731933594	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04652	true	863352435370308290	168	290	942	1578	1618	300	عليها عزما جازما لا يلويها عنه صارف بعد ما باشرت مباديها وفعلت ما فعلت مما قص الله تعالي---------------------------------------- ولعلها تصدت هنالك لافعال اخر من بسط يدها اليه وقصد المعانقة وغير ذلك مما اضطره عليه السلام الي الهرب نحو الباب والتاكيد لدفع ما عسي يتوهم من احتمال اقلاعها عما كانت عليه بما في مقالته عليه السلام من الزواجر وهم ب----------ها اي مال الي مخالطتها بمقتضي الطبيعة البشرية كميل الصاءم في اليوم الحار الي الماء البارد ومثل ذلك لا يكاد يدخل تحت التكليف لا انه عليه السلام قصدها قصدا اختياريا لان ذلك امر مذموم تنادي الايات علي عدم اتصافه عليه السلام به---------------- وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهه به كما قيل وقد اشير الي تغايرهما	4652	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2704	false	-1489800691343950017	0	111	0	594	1536	300	عليها عزما جازما------------------- بعد ما باشرت مباديها وفعلت ما فعلت من المراودة وتغليق الابواب ودعوته الي نفسها بقولها هيت لك ولعلها تصدت هنالك لافعال اخر من بسط يدها اليه وقصد المعانقة وغير ذلك مما يضطره ال------------ي الهرب نحو الباب والتاكيد لدفع ما عسي يتوهم من اختصاص اقلاعها عما كانت عليه بما في مقالته م------------ن الزواجر وهم بها بمخالطتها اي مال اليه-------ا بمقتضي الطبيعة البشرية وشهوة الشباب ميلا جبليا -----------------------------لا يكاد يدخل تحت التكليف ل----------------------ا قصدا اختياريا لانه كما انه برء من ارتكاب نفس الفاحشة والعمل الباطل كذلك برء من الهم المحرم وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهة به ول-------قد اشير الي تباينهما	2704	4643209716977215573	432	700.0	344	702	61.53845977783203	73	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04652	true	863352435370308290	50	84	279	457	1618	300	دنيوي واخروي فالاول الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والثاني--- اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا	4652	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3744	false	-663123874365417270	112	145	575	746	1517	300	دنيوي وهو---------- الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واخروي وهو اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ففلاح اهل الدنيا كلا	3744	4643209716977215573	148	260.5	116	181	81.76795959472656	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04652	true	863352435370308290	44	86	240	468	1618	300	والفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فال--اول الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والثان--------ي اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	4652	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4044	false	-1058074389117275412	55	98	283	521	1655	300	والفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي يطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والعلم والاخروي اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	4044	4643209716977215573	222	424.5	180	238	93.27731323242188	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04652	true	863352435370308290	43	86	232	468	1618	300	المذكور والفلاح الظفر--- وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فال--اول الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والثاني اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	4652	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4825	false	790077518809370226	186	226	1028	1246	1613	300	المفردات الفلاح الظفر 64 وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا والاخرو-----------------------ي اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	4825	4643209716977215573	199	367.5	161	241	82.57261657714844	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04653	true	-5554919664362944860	15	102	75	544	1519	300	الثاني لولا ان راي برهان ربه اي حجته الباهرة الدالة علي كمال قبح الزنا وسوء سبيله والمراد برءيته لها كمال ايقانه بها ومشاهدته لها مشاهدة واصلة الي مرتبة عين اليقين ---------------------------------------------------------وقيل المراد برءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرهان حصول الاخلاق وتذكير الاحوال الرادعة عن الاقدام علي المنكر وقيل رءية ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا مكتوبا في السقف وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام اي لولا مشاهدته البرهان----------------- لجري علي موجب ميله الجبلي --------------------لكنه حيث كان مشاهدا له------- استمر علي ما هو عليه من قض-ة البرهان هذا ما ذهب	4653	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2705	false	5397364149718526354	32	146	154	751	1555	300	الطريق لولا ان راي برهان ربه اي حجته الباهرة الدالة علي كمال قبح الزني----------- والمراد برءيته لها كمال ايقانه---- ومشاهدته لها مشاهدة واصلة الي مرتبة عين اليقين التي تتجلي هناك حقاءق الاشياء بصورها الحقيقية وتتخلع عن صورها المستعارة التي بها تظهر في هذه النشاة علي ما نطق به قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وكانه قد شاهد الزني بموجب ذلك البرهان النير علي ما هو عليه في حد ذاته اقبح ما يكون--------------------------------------------------------------------------------- وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام اي لولا مشاهدته --برهان ربه في شان الزني لجري علي موجب ميله الجبلي لعدم المانع الظاهر ولكنه حيث كان -شاهدا له من قبل استمر علي ما هو عليه من قضية البرهان وفاءدة هذه	2705	4643209716977215573	303	473.5	241	696	43.534481048583984	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04672	true	4353312281931625575	118	144	602	730	1510	300	بعض العلماء انه قال انا اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا------ وقال للنساء ان كيدكن عظيم	4672	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2712	false	4770755052308469377	15	39	88	214	1521	300	بعض العلماء-------- انا اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفاالنساء وقال للنساء ان كيدكن عظيم	2712	4643209716977215573	120	226.5	96	134	89.55223846435547	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04677	true	3183359425973730020	90	169	486	909	1605	300	فيما صنعت من المراودة والمحبة المفرطة مستقرة في ضلال عظيم------- عن طريق الرشد والصواب او سنن العقل مبين 30 واضح لا يخفي كونه ضلالا علي احد او مظهر لامره-----ا بين الناس فالتنوين للتفخيم والجملة مقررة لمضمون الجملتين السابقتين المسوقتين للوم والتشنيع وتسجيل عليها بانها في امرها علي خطا عظيم وانما لم يقلن انها لفي ضلال مبين اشعارا كما قيل بان ذلك الحكم غير صادر منهن مجازفة بل عن علم وراي مع التلويح بانهن متنزهات عن امثال ما هي عليه	4677	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2716	false	-5474448561528224882	127	185	636	925	1546	300	فيما صنعت من المراودة والمحبة المفرطة مستقرة في ضلال في خطا وبعد عن طريق الرشد والصواب مبين---------------- واضح لا يخفي كونه ضلالا علي احد او مظهر لامرها فيما بين الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقلن انها لفي ضلال مبين اشعارا-------- بان ذلك الحكم غير صادر عنهن مجازفة بل عن علم وراي مع التلويح بانهن متنزهات عن امثال ما هي عليه	2716	4643209716977215573	268	486.5	213	435	61.609195709228516	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04679	true	7958687137553208430	140	286	773	1564	1640	300	واتت كل واحدة منهن ----------------------سكينا قال بعض المحققين لا يبعد ان تسمي هذه الواو فصيحة وانما اعطت كل واحدة ذلك لتستعمله في قطع ما يعهد قطعه مما قدم بين ايديهن وقرب اليهن وغرضها من ذلك ما سيقع من تقطيع ايديهن لتبكتهن بالحجة وقيل غرضها ذاك والتهويل علي يوسف عليه السلام مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر توهمه انهن يثبن عليه فيكون خاءفا من مكرها داءما فلعله يجيبها الي مرادها والسكين مذكر عند السجستاني قال وسالت ابا زيد الانصاري والاصمعي وغيرهم ممن ادركناه فكلهم يذكره وينكر التانيث فيه وعن الفراء انه يذكر ويءنث وذلك حكي عن اللحياني ويعقوب ومنع بعضهم---------------------------------------------------- ان ي--------------------------------------------------------------------------قال سكين---------------------------------------------------------------------------ة وانشد عن الكساءي ما يخالف ذلك وهو قوله الذءب سكينته في شدقه ثم قرابا نصلها ف--------------ي حلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت ليوسف عليه السلام وهن مشغولات بمعالجة السكاكين واعمالها فيما بايديهن والعطف بالواو ربما يشير الي ان قوله اخرج --------عليهن اي ابرز لهن	4679	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2717	false	-98465399496867847	94	222	529	1219	1582	300	واتت كل واحدة منهن بعد الجلوس علي المتكا سكينا------------------------------------------------------------------------- لتستعمله في قطع ما يعهد في----ما قدم بين ايديهن وقرب اليهن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللحوم والفواكه ونحوها وقصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فيقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده روي انها اتخذت لهن ضيافة عظيمة من الوان الاطعمة وانواع الاشربة بحيث لا توصف روان هي سو كنيزان وغلامان بخدمت همو طاوسان خرامان ري رويان مصري حلقه بسته بمسندهاي زركش خوش نشسته وخوان برداشتند از يش انان زليخا شكر كويان مدح خوانان نهاد از طبع حيلت ساز رفن ترنج وكز لكي بردست هر زن وقالت ليوسف------------ وهن مشغولات بمعالجة السكاكين واعمالها فيما بايديهن من الفواكه واضرابها---------------- اخرج يا يوسف عليهن اي ابرز لهن	2717	4643209716977215573	204	208.5	163	1168	17.46575355529785	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04680	true	5893196816383732661	32	104	164	553	1544	300	فلما راينه عطف علي مقدر يستدعيه الامر بالخروج وينسحب عليه الكلام اي فخرج عليهن-------------------------------------------------------------------------- فراينه وانما حذف علي ما قيل تحقيقا لمفاجاة رءيتهن كانها تفوت عند ذكر خروجه عليهن وفيه ايذان بسرعة امتثاله عليه السلام بامرها فيما لا يشاهد مضرته من افاعيل ونظير هذا ات كما مر انفا اكبرنه اي اعظمنه ودهشن برءية جماله الفاءق الراءع الراءق فان فضل جماله علي جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	4680	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2718	false	6174597176536290684	45	94	195	440	1474	300	فلما راينه عطف علي مقدر-------------------------------------------- فخرج عليهن 246 ز خلوت خانه ان كنج نهفته جزء 4 رقم الصفحة 244 برون امد ون كلزار شكفته فراينه فلما راينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكبرنه ----عظمنه وهبن حسن--------ه الفاءق وجماله الراءق فان فضل جماله علي جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	2718	4643209716977215573	149	226.0	119	463	32.181427001953125	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04684	true	1514635595690225806	17	45	74	198	1491	300	ركز في الطباع من انه لا حي احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذا- لا يزال يشبه بهما كل متناه في الحسن والقبح	4684	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2720	false	-8345745192078776134	0	28	0	124	1452	300	ركز في العقول من ان- لا حي احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك لا يزال يشبه بهما كل متناه في الحسن والقبح	2720	4643209716977215573	118	221.0	90	125	94.4000015258789	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04686	true	-172423359861363315	146	197	768	1048	1627	300	بعد ان اقامت ------عليهن الحجة واوضحت لديهن عذرها وقد اصابهن من قبله ------------ما اصابها اي والله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد راودت-----------------------------------ه حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم قال ابن عطية-------------------- اي طلب العصمة وتمسك بها وعصاني وفي الكشاف ان الاستعصام بناءا مبالغة----------------- يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الاستزادة منها	4686	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2724	false	7819487954479721829	35	129	173	655	1541	300	بعد ما اقامت زليخا عليهن الحجة واوضحت لديهن عذرها وقد اصابهن من قبله عليه السلام ما اصابها باحت لهن ببقية سرها لان شان العشاق ان يظهر بعضهم لبعض ما في قلوبهم غير ملتفت الي تعيير احد ولا خاءف لومة لاءم ولا مبال بزجر وسفاهة من جهل ولم يعلم حالهم فقالت ولقد راودته عن نفسه طلبت منه ان يمكنني من نفسه حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم س خويش را نكاداشت وسر بمن نياورد اي طلب العصمة من الله ---------------------------------------مبالغا في الامتناع لانه يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الاستذادة منها	2724	4643209716977215573	210	324.5	170	521	40.30710220336914	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04690	true	8134252910393473145	118	227	592	1177	1548	300	والا تصرف اي وان لم تدفع عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة اصب اليهن اي امل -----------علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشه-------------------------------------وية الي اجابتهن بمواتاتها ا----------------و الي انفسهن وهو كناية عن مواتاتهن وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء عليهم السلام والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله تعالي وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه سبحانه في صرف كيدهن باظهار انه لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه عليه السلام يطلب الاجبار -الالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي	4690	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2726	false	1306466985181623104	92	196	428	991	1531	300	والا-------- وان لم تصرف عني كيدهن واكر نكرداني از من مكر وفريب ايشانرا يعني مرا در ناه عصمت نكيري--------- اصب اليهن--- امل الي جانبهن علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية اي ميلا اختياريا قصديا والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان 252 النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها-------- وهذا فزع منه ال------------ي الطاف الله------ جريا علي سنن الانبياء -------------والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة من الشرور علي جناب الله------ وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطف-------ه في صرف كيدهن باظهار ان- لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لانه-------------- يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي	2726	4643209716977215573	394	604.5	316	650	60.61538314819336	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04691	true	4508322810874789234	75	173	408	891	1578	300	اليه----ن واكن من الجاهلين 33 اي الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل القبيح فالجهل بمعني ال--------------------------------------سفاهة ضد الحكمة لا بمعني عدم العلم ومن ذلك قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه اي اجاب له علي ابلغ وج--------------------------------------------------------------------------------ه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فانه في قوة قوله اصرفه عني بل اقوي منه في استدعاء الصرف علي ما علمت وفي اسناد الاستجابة------ الي	4691	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2726	false	1306466985181623104	195	272	987	1380	1531	300	الي هواهن واكن من الجاهلين ---اي الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لم يعمل بعلمه -هو والجاهل---- سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه -----------لان الحكيم لا يفعل القبيح وفيه دلالة بينة علي ان ارتكاب الذنب والمعصية عن جهل وسفاهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من زني فقد دخل من جملة الكاذبين في الجهال جزء 4 رقم الصفحة 250 فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان- فيه--------------------------------- استدعاء -لصرف كيدهن و---------------الاستجابة تتعدي الي	2726	4643209716977215573	229	237.5	182	611	37.47954177856445	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04691	true	4508322810874789234	197	221	1022	1155	1578	300	فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه بان ثبته علي العصمة والعفة وحال بينه وبين ا--------------------------------------------------لمعصية انه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم 34 باحوالهم وما	4691	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2727	false	-6211548877834221173	3	33	14	191	1564	300	فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه و---ثبته علي العصمة والعفة حتي وطن نفسه علي مقاساة السجن ومحنته واختارها علي اللذة المتضمنة للمعصية انه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم--- باحوالهم وما	2727	4643209716977215573	110	188.0	91	183	60.109291076660156	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04693	true	-8979115337764678906	218	288	1166	1533	1590	300	حتي حين 35 قال ابن عباس الي----------- انقطاع -المقال وما شاع في المدينة من الفاحشة وهذا بادي الراي عند العزيز------- واما عندها فحتي يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس انه المجرم وقيل الحين ههنا خمس سنين وقيل بل سبع وقال مقاتل انه عليه السلام حبس اثنتي عشرة سنة والاولي ان لا يجزم بمقدار-------------------------------------------------------------------------- وانما يجزم بالمدة ال-------------------------طويلة-------------------------- والحين عند الاكثرين- وقت من الزمان غير محدود -يقع علي القصير منه والطويل	4693	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2728	false	4571399717853111665	24	115	134	597	1512	300	حتي حين حتي جارة بمعني -الي اي الي حين انقطاع قالة الناس--------------------------- وهذا بادي الراي عند العزيز وخواصه واما عندها فحتي يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن-- خمس سنين او----- سبع سنين والمشهور انه لبث--------- اثنتي عشرة سنة كما سياتي عند قوله تعالي فلبث في السجن بضع سنين وقال ابن الشيخ لا دلالة في الاية علي تعيين مدة حبسه وانما ------القدر المعلوم انه بقي محبوسا مدة طويلة لقوله تعالي وادكر بعد امة والحين عند اهل اللغة وقت من الزمان غير محدود ويقع علي القصير منه والطويل	2728	4643209716977215573	232	306.0	181	513	45.22417068481445	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04694	true	6815894984907864086	31	139	144	713	1509	300	يوسف 36- ودخل معه السجن ودخل معه السجن فتيان غلامان كانا لل-----------------------------------------ملك الاكبر ال--ريان بن الوليد احد-هما خبازه وصاحب طعامه--------- والاخر ساقيه وصاحب شرابه وكان قد غضب عليهما الملك بسبب ان جماعة من اشراف مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله فضمنوا لهما مالا علي ان يسماه في طعامه وشرابه فاجابا-- الي ذلك ثم ان الساقي ندم فرجع عن ذلك و-----قبل الخباز الرشوة وسم الطعام فلما حضر بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطعام مسموم وقال الخباز لا تشرب فا-----------ن الشراب مسموم فقال------ للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فاطعم من ذلك لدابة فهلكت فامر الملك بحبسهما فاتفق ان ادخلا- معه	4694	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2732	false	6160986843965478898	4	106	17	555	1579	300	يوسف 3612ودخل معه ال---------------سجن فتيان اي ادخل يوسف السجن واتفق ان ادخل حينءذ اخران من عبيد الملك الاكبر وهو ريان بن الوليد احداهما شرابيه واسمه ابروها اويونا والاخر خبازه واسمه غالب او مخلب روي------------------- ان جماعة من اهل-- مصر ------------------------------ضمنوا لهما مالا ليسما الملك- في طعامه وشرابه فاجاباهم الي ذلك ثم ان الساقي نكل----- عن ذلك ومضي عليه الخباز ف-------سم الخبز- فلما حضر الطعام قا-------ل الساقي لا تاكل ايها الملك فان الخبز مس-موم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم -قال الملك للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كله-------- فابي فجربه ب-------دابة فهلكت فامر------ بحبسهما فاتفق ان ادخلاه معه	2732	4643209716977215573	362	505.5	285	648	55.86419677734375	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04694	true	6815894984907864086	187	241	949	1201	1509	300	قالا له يا فتي لقد والله احببناك حين رايناك فقال لهما عليه السلام انشدكما -الله تعالي ان لا تحباني فو الله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي هذا فدخل علي	4694	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2733	false	1068543672320433781	254	300	1275	1486	1486	300	قالا له انا لنحبك من------------ حين رايناك فقال----------------- انشدكما بالله------ ان لا تحباني فوا-لله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احب-ني زوجة صاحبي---- فدخل علي-	2733	4643209716977215573	197	345.0	154	253	77.86561584472656	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04697	true	8649208995862973508	237	299	1195	1500	1505	300	السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاءهم واشتد بلاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا----------------------------- فقالوا يا فتي بارك الله تعالي فيك ما احسن وجهك وا---حسن خلقك وخلقك لقد بروك لنا في جوارك ما نحب انا كنا في غير هذا منذ جءتنا لما تخبرنا من الاجر والكفارة والطهارة فمن انت يا فتي قال انا يوسف -بن صفي الله	4697	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2733	false	1068543672320433781	178	223	892	1116	1486	300	السجن ناس--------- قد انقطع رجاء-------------هم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تءجروا صبوري مايه اميدت ارد صبوري دولت جاويدت ارد فقالوا------- بارك الله عل-----يك ما احسن وجهك وما احسن خ------لقك لقد بورك لنا في جوارك-------------------------------------------------------------------------- فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله	2733	4643209716977215573	170	270.0	133	338	50.29585647583008	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04698	true	3174067955779428718	95	182	471	951	1563	300	الا نباتكما بتاويله استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما به بان بينت لكما ماهيت---------------------ه وكيفيته---------------- وساءر احواله قبل ان ياتيكما وحاصله لا ياتيكما طعام الا اخبرتكما قبل اتيانه لاياكما بانه ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت واطلاق التاويل علي ذلك مع ان حقيقته في المشهور تفسير الالفاظ المراد منها خلاف الظاهر ببيان المراد بطريق الاستعارة فان ذلك يشبه تفسير المشكل او انه بالنسبة الي----- الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنسبة الي ما رءي في المنام وشبيه له	4698	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2736	false	3993470731659685896	0	58	0	313	1556	300	الا نباتكما بتاويله استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما به بان بينت لكما ماهيته من اي جنس هو ومقداره وكيفيته من اللون والطعم وساءر احواله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق التاويل عليه------------------------------------------------------------------------------ بطريق الاستعارة فا-------------------------ن ذلك بالنسبة الي مطلق الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنظر ا-لي ما رءي في المنام وشبيه له	2736	4643209716977215573	262	464.5	214	522	50.19157028198242	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04701	true	-5416284173169368815	201	300	1072	1579	1579	300	وقد -ذكر تركه لما تهم --علي ذكر اتباعه لملة اباءه عليهم السلام لان التخلية م----------قدمة علي التحلية وجوز بعضهم ان لا يكون هناك تعليل وانما ال-جملة الاولي مستانفة ذكرت تمهيدا للدعوة والثانية اظهارا لانه من بيت النبوة لتقوي الرغبة فيه وفي كلام ابي حيان ما يقتضي انه الظاهر وليس بذاك وقرا الاشهب العقيلي والكوفيون اباءي باسكان الياء وهي مروية عن ابي عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان--- ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الانبياء لقوة نفوسنا وقيل اي اهل البيت لوفور عناية الله تعالي بنا ان نشرك بالله من شء اي شيءا اي شء كان من ملك او جني-	4701	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2737	false	7125737821294763081	220	288	1154	1524	1579	300	وقدم ذكر ترك ملة الكفرة علي ذكر اتباعه لملة اباءه------------- لان التخلية بالمعجمة متقدمة علي التحلية --------------------------------------بالمهملة وفيه اشارة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاتباع سبب للفوز بالكمالات والظفر بجميع المرادات والاشارة ان ملة ابراهيم السر واسحاق الخفاء ويعقوب الروح التوحيد والمعرفة ما كان اي ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الانبياء لقوة نفوسنا و------------------وفور علوم--------------نا ان نشرك بالله من شء --------اي شء كان من ملك او جني	2737	4643209716977215573	203	290.5	161	620	32.74193572998047	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04706	true	6336521077908479412	64	149	339	765	1556	300	للخطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر كما هو الظاهر وقيل مطلقا وقيل من معهما من اهل السجن يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون من دونه اي من دون الله تعالي شيءا الا اسماء اي الفاظا فارغة لا مطابق لها في الخارج لان ما ليس فيه مصداق اطلاق الاسم عليه لا وجود له اصلا فكانت عبادتهم لتلك الالفاظ فقط سميتموها جعل--وها اسماء انتم واباءكم بمحض الجهل والضلالة-- ما انزل الله بها اي بتلك التسمية المستتبعة للعبادة من سلطان اي حجة تدل علي صحتها	4706	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2738	false	-8375493423139218911	186	247	1004	1322	1606	300	الخطاب لهما ولمن علي دينهما من---------------------------------------------------------------------------------------------- دونه اي من دون الله------ شيءا الا اسماء مجرد----------ة لا مطابق لها في الخارج لان ما ليس فيه مصداق اطلاق الاسم عليه لا وجود له اصلا فكانت عبادتهم لتلك الاسماء فقط سميتموها جعلتموها اسماء انتم واباءكم بمحض --جهلكم وضلالتكم ما انزل الله بها اي بتلك التسمية المستتبعة للعبادة من سلطان من حجة تدل علي صحتها	2738	4643209716977215573	299	541.5	239	430	69.53488159179688	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04707	true	-4283481107125661800	0	61	0	318	1547	300	في شان العبادة المتفرعة علي تلك التسمية وفي صحتها الا لله عن سلطانه لانه المستحق لها بالذات اذ هو الواجب بالذات الموجد للكل والمالك لامره امر الا تعبدوا اي بان لا تعبدوا احدا الا اياه حسبما يقتضي به قضية العقل ايضا والجملة استءناف مبني علي سءال ناشء من الجملة السابقة كانه قيل فماذا حكم الله في هذا الشان فقيل امر الخ	4707	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2738	false	-8375493423139218911	249	279	1331	1495	1606	300	في امر العبادة المتفرعة علي تلك التسمية الا-------------------------لانه المستحق لها بالذات اذ هو الواجب بالذات الموجد للكل والمالك لامره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل فماذا حكم الله في هذا الشان فقيل امر علي	2738	4643209716977215573	155	275.5	125	318	48.74213790893555	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04708	true	-84255587420208279	0	148	0	778	1562	300	اما احدكما اراد به الشرابي وانما لم يعنيه عليه السلام ثقة بدلالة التعبير مع ما فيه من رعاية حسن الصحبة فيسقي ربه اي سيده خمرا------------------ روي انه عليه السلام قال له---- ما رايت من الكرمة وحسنها ه-و الملك وحسن حالك عنده وام-----------------------------------------------------------------------------------------ا القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الة ------------------------------------ما كنت عليه وقرء فيسقي بضم الياء والبناء للفاعل من اسقي قال صاحب اللوامح يقال سقي واسقي بمعني وقرء في السبعة نسقيكم و نسقيكم بالفتح والضم والمعروف ان سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا ونسب ضم الياء لعكرمة والجحدري وذكر بعضهم ان عكرمة قرا فيسقي بالبناء للمفعول و ريه بالياء المثناة والراء المكسورة والمراد به ما يروي به وهو مفعول ثان ليسقي والمفعول الاول الضمير الناءب عن الفاعل العاءد علي احد ونصب خمرا حينءذ علي التمييز واما الاخر وهو الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه----------- روي انه عليه السلام قال له---- ما رايت	4708	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2740	false	-5872842828076501402	200	297	1133	1617	1629	300	اما احدكما وهو---- الشرابي و-----لم يعينه ل----------------دلالة -لتعبير عليه فيسقي بياشاماند--------------- ربه--- سيده خمرا كما كان يسقيه قبل روي انه عليه السلام قال له اما ما رايت من الكرمة وحسنها فهو الملك وحسن حالك عنده او قال له ما احسن ما رايت اما حسن الحبلة وهي اصل من اصول الكرم فهو حسن حالك وسلطانك وعزك واما القضبان الثلاثة فثل-----اثة ايام تمضي في السجن ثم يوجه الملك اليك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخر وهو الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه ازكله سروي روي انه عليه السلام قال له بءس ما رايت	2740	4643209716977215573	269	393.5	211	941	28.586610794067383	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04709	true	8330421212097216361	51	75	305	425	1564	300	من الجواب وطره واسناد القضاء اليه مع انه من احوال ماله---------------------------- لانه في الحقيقة عين ذلك المال وقد ظهر في عالم المثال بتلك الصورة	4709	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2741	false	-8254204019207232360	40	68	214	358	1574	300	من الرءيين---- واسناد القضاء اليه مع انه من احوال ماله وهو نجاة احدهما وهلاك الاخر لانه في الحقيقة عين ذلك المال وقد ظهر في عالم المثال بتلك الصورة	2741	4643209716977215573	111	201.5	88	148	75.0	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04711	true	-9150079791139538012	20	76	108	424	1522	300	غانس-ه الشيطان اي انسي ذلك الناجي بوسوسته والقاءه في قلبه اشغالا حتي يذهل عن الذكر والا فالانسان -----حقيقة -لله تعالي والفاء للسببية فان توصيته عليه السلام المتضمنة للاستعانة بغيره سبحانه وتعالي كانت باعثة لما ذكر من --انساءه ذكر ربه اي ذكر ------يوسف عليه السلام عند الملك والاضافة لادني ملابسة ويجوز ان تكون من--------------------- اضافة المصدر الي	4711	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2742	false	5018979426282801782	200	259	997	1333	1534	300	فانسيه الشيطان اي انسي الشراب---ي بوسوسته والقاءه في قلبه اشغالا تعوقه--- عن الذكر والا فالانساء في الحقيقة الله تعالي والفاء للسببية فان توصيته عليه السلام المتضمنة للاستعانة بغيرة تع--------الي كانت باعثة لما ذكر من الانساء -ذكر ربه اي ذكر الشرابي له عليه السلام عند الملك والاضافة لادني ملابسة -يعني ان الظاهر ان يقال ذكره لربه علي اضافة المصدر الي	2742	4643209716977215573	272	451.0	221	352	77.2727279663086	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04716	true	-9106847553868498318	26	168	144	939	1607	300	فقال لهم يا ايها الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتوني في ر-ياي هذه اي عبروها وبينوا حكمها وما تءول اليه من العاقبة وقيل هو خطاب لجلساءه واهل مشورته والتعبير عن التعبير بالافتاء لتشريفهم وتفخيم امر رءياه ان كنتم للرءيا تعبرون 43 اي تعلمون عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور--------ة المشاهدة في المنام الي ما هي صورة ومثال لها من الامور الافاقية والانفسية الواقعة في الخارج من---------------------------------------------------- العبور وهو المجاوزة تقول عبرت النهر اذا قطعته وجاوزته ونحوه اولتها اي ذكرت ما تءول اليه وعبرت الرءيا بالتخفيف عبارة اقوي واعرف عند اهل اللغة من عبرت بالتشديد تعبيرا حتي ان بعضهم انكر التشديد ويرد عليه ما انشده المبرد في الكامل لبعض الاعراب وهو رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للحلام عبارا والجميع بين الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار كما اشير اليه واللام قيل متعلقة بمحذوف والمقصود بذاك البيان كانه لما قيل تعب-----رون قيل لاي شء فقيل للرءيا	4716	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2746	false	1028446178006539017	62	171	326	934	1579	300	فقال لهم يا ايها الملا فهو خطاب للاشراف من العلماء والحكماء او للسحرة والكهنة والمنجمين وغيرهم كما قال الكاشفي اي كروه كاهنان ومعبران واشراف قوم افتوني في رءياي هذه اي عبروها وبينوا حكمها وما يءول اليه من العاقبة وبالفارسية فتوي دهيد يعني جواب كوييد مرا----------------------------------------------- ان كنتم للرءيا تعبرون--- اي تعلمون عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام الي ما هي صور امثلة- لها من الامور الافاقية والانفسية الواقعة في الخارج فالتعبير والعبارة الجواز من صورة ما راي الي امر اخر من العبور وهي المجاوزة-------------------------------------------------------------------- وعبرت الرءيا اثبت----------------------------------- من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرتها تعبي-----------را----------------------------------------------------------------- واللام ل--------------------------------لبيان كانه لما قيل كنتم تعبرون قيل لاي شء فقيل للرءيا	2746	4643209716977215573	363	593.0	291	983	36.927772521972656	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04719	true	676145572858418432	97	209	444	1043	1533	300	حسن موقع الاضغاث مع السنابل فيا لله در شان التنزيل ما ابدع رياض بلاغته وما نحن بتاويل الاحلام اي المنامات الباطلة---------------- بعالمين 44-------------------------------- لانها لا تاويل لها وانما التاويل للمنامات---- الصادقة وهذا اما لشيوع الاحلام في اباطيلها واما لكون اللام للعهد والمعهود الاضغاث منها والكلام وارد علي اسلوب علي لا حب لا يهتدي بمناره وهو اشارة الي كبري قياس ساقوه للعذر عن جهلهم كانهم قالوا هذه رءيا باطلة وكل وءيا كذلك لا نعلم تاويلها اي لا تاويل لها حتي نعلمه ينتج هذه رءيا لا تاويل لها وجوز ان يكون المراد من الاحلام الرءي مطلقا وال فيه للجنس والكلام اعتراف- منهم بقصور علمهم وانهم ليسوا بنحارير في تاويل الرءي --مع ان لها تاويلا	4719	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2749	false	-4380679832105003013	124	180	683	983	1642	300	حسن موضع الاضغاث مع السنابل ف---لله در شان التنزيل-------------------- وما نحن بتاويل الاحلام اي المنامات الباطلة التي لا اصل لها بعالمين لا لان لها تاويلا ولكن لا نعلمه بل لانه- لا تاويل لها وانما التاويل للمنامات 267 الصادقة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ذلك------------------------------------------------ اعترافا منهم بقصور علمهم وانهم ليسوا بنحارير في تاويل الاحلام مع ان لها تاويلا	2749	4643209716977215573	235	370.5	192	654	35.93272018432617	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04722	true	-7420146688921846636	34	137	183	703	1544	300	افتنا في سبع بقرات سمان ياكل-ن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث ان مثله لا يقع في عالم الشهادة والمعني بين لنا مال ذلك وحكمه وعبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله تفخيما لشانه عليه السلام حين عاين رتبته في الفضل ولم يقل------------------------------------- افتني مع--- المستفتي وحده اشعارا بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير ولذا لم يغير لفظ الملك ويءذن بهذا قوله------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس	4722	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2750	false	-6784543163027373572	191	255	936	1252	1479	300	افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الملك قد راي هذه الرءيا ففي قوله افتنا مع ان المستفتي واحد اشعار- بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك ------سفير و----لم يغير لفظ الملك واصاب فيه اذ قد يكون بعض عبارات الرءيا متعلقة باللفظ لعلي ارجع الي الناس	2750	4643209716977215573	221	224.0	174	598	36.956520080566406	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04723	true	1736796584585247644	36	112	219	624	1605	300	بانهم يواظبون علي الزراعة سبع سنين------------ ويبالغون فيها اذ بذلك يتحقق الخصب الذي هو مصداق البقرات السمان وتاو-لها وقيل المراد الامر بالزراعة كذلك فالجملة خبر لفظا امر معني واخرج علي صورة الخبر مبالغة في ايجاب ايجاده حتي كانه وقع واخبر عنه وايد بان قوله تعالي فما حصدتم اي في كل سنة فذروه في سنبل---------------------------------------------ه ولا تذروه كيلا ياكله السوس كما هو شان غلال مصر ونواحيها اذا مضي عليها نحو عامين ولعله استدل علي ذلك بالسنبلات الخضر	4723	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2751	false	4311632274365901664	62	121	355	665	1585	300	-انهم يواظبون------------ سبع سنين علي الزراعة ويبالغون فيها اذ بذلك يتحقق الخصب الذي هو مصداق البقرات السمان وتاويلها ودلهم في تضاعيف ذلك علي------------------------- امر نافع لهم فقال------------------------------------------------------------------------------ فما حصدتم------------- فذروه في سنابله س انه بدرويد ازغلات در هر سال اي اتركوه فيه ولا تذروه كيلا ياكله السوس كما هو شان غلال مصر ونواحيها------------------------ ولعله استدل علي ذلك بالسنبلات الخضر	2751	4643209716977215573	217	327.0	175	463	46.86825180053711	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04724	true	1103828026520712270	47	158	231	805	1552	300	تاكلونه في تلك السنين و-----------------------------فيه ارشاد --------------------الي التقليل في الاكل وقرا السلمي مما ياكلون بالياء علي الغيبة اي ياكل الناس والاقتصار علي استثناء الماكول دون البذر لكون ذلك معلوما من قوله عليه السلام تزرعون سبع سنين يوسف 4----------------------------------------------------------------------------------------------------8 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السنين السبع المذكورات وانما لم يقل من بعدهن قصدا الي تفخيم شانهن شبع شداد---------- اي سبع سنين صعاب علي الناس وحذف التمييز لدلالة الاول عليه ياكلن ما قدمتم لهن اي -----------ما ادخرتم في تلك السنين من الحبوب المتروكة في سنابلها لاجلهن-------------------------------------- واسناد الاكل اليهن مع انه حال الناس فيهن مجازي كما في قوله تعالي والنهار مبصرا---------------------------- واللام في لهن ترشيح لذلك وكان	4724	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2751	false	4311632274365901664	155	291	858	1547	1585	300	تاكلون- في تلك السنين فانتم تدرسون وقت حاجتكم اليه وفيه ارشاد منه عليه السلام لهم الي التقليل في الاكل------------------------------------------------------- والاقتصار علي استثناء الماكول دون البذر لكون ذلك معلوما من قوله --------قال تزرعون سبع سنين وبعد اتمام ما امرهم به شرع في بيان بقية التاويل التي يظهر منها حكمة الامر المذكور فقال جزء 4 رقم الصفحة 268 ثم ياتي من -----------بعد ذلك اي من بعد السنين الم------ذكورات وهو عطف علي تزرعون س------------------------بع شداد جمع شديدة اي سبع سنين صعاب علي الناس لان الجوع اشد من الاسر والقتل -ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن ما ادخرتم م--------------ن الحبوب المتروكة في سنابلها وفيه تنبيه علي ان امره بذلك كان لوقت الضرورة واسناد الاكل اليهم مع انه حال الناس فيهن مجاز- كما في نهاره صاءم وفيه تلويح بانه تاويل لا كل العجاف السمان واللام في لهن ترشيح لذلك فكان	2751	4643209716977215573	367	503.5	290	810	45.30864334106445	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04728	true	3301413085140920760	246	300	1292	1571	1571	300	عليه وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك------ ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر-	4728	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2755	false	-4539146373415373070	98	149	492	761	1524	300	عليه السلام------ لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر	2755	4643209716977215573	254	456.5	205	287	88.50173950195312	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04735	true	-1831980031006836020	4	108	17	552	1514	300	عليه السلام ---------------------------------------------------------------------هضما لنفسه البرية عن كل سوء وتواضعا لله تعالي وتحاشيا عن التزكية والاعجاب- بحالها علي اسلوب--------------- قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر 1- او تحديثا بنعمة الله تعالي وابرازا لسره المكنون في شان افعال العباد اي لاانزهها من حيث هي هي ولا اسند هذه الفضيلة اليها بمقتضي طبعها من غير توفيق من الله سبحانه بل انما ذلك بتوفيقه جل شانه ورحمته وقيل انه اشار بذلك الي ان عدم التعرض لم يكن لعدم الميل الطبيعي بل لخوف الله تعالي ان النفس البشرية------------------- التي من جملتها نفسي في حد ذاتها لامارة لكثيرة الامر بالسوء اي بجنسه والمراد --انها	4735	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2759	false	4230786760243089358	192	281	1044	1505	1620	300	عليه السلام اي لا انزهها عن السوء ولا اشهد لها بالبراءة الكلية قاله تواضعاتعالي وهضما لنفسه الكريمة لا -------------------------------------تزكية لها وعجبا بحاله في الامانة ومن هذا القبيل قوله عليه السلا--------------م انا سيد ولد ادم ولا فخر لي او تحديثا بنعمة الله تعالي عليه في توفيقه 274 وعصمته اي لا انزهها عن السوء----- من حيث هي هي ولا اسند هذه الفضيلة اليها بمقتضي طبعها من غير توفيق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ان النفس اللام للجنس اي جميع النفوس التي من جملتها نفسي في حد ذاتها لامارة بالسوء ت-امر بالقباءح------- والمعاصي لانها	2759	4643209716977215573	257	349.0	201	643	39.968894958496094	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04739	true	1365591958560112975	34	150	188	807	1541	300	انك اليوم لدي---------------نا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين 45 مءتمن علي كل شء وقيل امن من كل مكروه والوصف بالامانة هو الابلغ في الاكرام و اليوم ليس بمعيار ل-----لمكانة والامانة بل هو ان التكلم والمراد تحديد مبدءهما احترازا عن------- كونهما بعد حين وفي اختيار لدي علي عند ما لايخفي من الاعتناء بشانه عليه السلام وكذا في اسمية الجملة وتاكيدها روي ان الرسول جاءه------------------ فقال له اجب الملك الان بلا معاودة والق عنك ثياب السجن واغتسل والبس ثيابا جددا ففعل فلما قام ليخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا لاهل السجن اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار------- ولا تعم عل-------يهم----------- الاخبار فهم اعلم------------------------- الناس بالاخبار في كل بلد ثم خرج فكتب علي الباب------ هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء	4739	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2763	false	1299598393327534665	56	184	286	938	1505	300	انك اليوم لدينا عندنا وبحضرتنا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين--- مءتمن علي كل شء والي-----------------------------------------------------------وم ليس بمعيار لمدة المك---------انة بل هو ان التكلم والمراد تحديد مبداهما احترازا عن احتمال كونهما بعد حين--------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الرسول اي الساقي جاء الي يوسف فقال--- اجب الملك --------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ماه كنعاني من مسند مصر ان توشد كاه انست كه بدرود كني زندانرا قال المولي الجامي شب يوسف بكذشت از درازي طلوع صبح كردش كار سازي وشد كوه كران بر جانش اندوه بر امد افتابش از س كوه فخرج من السجن وودع اهل السجن ودعا لهم وقال لهم اعطف--------- قلوب الصالحين عليهم ولا تستر لاخبار عنهم فمن ثم تقع الاخبار عند اهل السجن قبل ان تقع عند عامة الناس و--------------------------كتب علي --باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء	2763	4643209716977215573	295	274.5	237	936	31.517093658447266	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04739	true	1365591958560112975	172	235	906	1230	1541	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك--------- من شره وشر غيره ثم سلم عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعربية فقال له--- الملك----- ما-هذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعاله بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي وكان الملك ي--عرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فحكاها	4739	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2764	false	-4042293184770351756	1	118	4	617	1573	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية وكان يوسف يتكلم باثنين وسبعين لسانا فلم يفهمها الملك فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ثم كلمه بالعربية فلم يفهمها الملك فقال ما هذا اللسان -قال لسان عمي اسماعيل و--------------------------------------------------------------------كان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وفيه اشارة الي حال اهل الكشف مع اهل الحجاب فان اصحاب الحقيقة يتكلمون في كل مرتبة شريعة كانت او طريقة او معرفة او حقيقة واما ارباب الظاهر فلا قدرة لهم علي التكلم الا في مرتبة الشريعة وعلمان خير من علم واحد وقال الملك ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فحكاها	2764	4643209716977215573	235	389.0	189	691	34.00868225097656	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04741	true	4048877616959884214	186	278	942	1414	1533	300	الله تعالي اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة ثم انه كما روي عن ابن عباس وغيره ---------------------------------------------------------توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت -طوله ثلا------ثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع ووضع عليه الفرش وضرب عليه حلة من استبرق فقال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال -------قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض اليه الملك امره واقام --	4741	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2772	false	845634106616396094	25	120	136	631	1582	300	الله------ اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة و--------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لما انصرمت السنة من يوم سال الامارة دعاه الملك فتوجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وطول السرير ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذر-----ع عليه ثلاثون فراشا فقال يوسف------------------------ اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال الملك فقد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير وات-ت له الملوك وفوض اليه الملك امره كما قال	2772	4643209716977215573	383	685.0	308	545	70.27523040771484	69	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04745	true	4079837810867630349	63	101	323	549	1651	300	مصر فدخلوا عليه عليه السلام----- وهو في مجلس ولايته----------------- فعرفهم------------------------- لقوة فهمه وعدم مباينة احوالهم السابقة احوالهم يوم المفارقة لمفارقته اياهم وهم رجال وتشابه هياتهم وزيهم في الحالين---- ولكون همته معقودة بهم وبمعرفة احوالهم لا-سيما في زم-ن القحط	4745	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2776	false	-464272249918213929	42	90	225	491	1608	300	مصر فدخلوا ع-----ليه اي علي يوسف وهو في مجلس حكومته علي زينة واحتشام فعرفهم في بادء الراي واول النظر لقوة فهمه وعدم مباينة احوالهم السابقة لحا-لهم يومءذ------- لمفارقته اياهم وهم رجال وتشابه هياتهم وزيهم في الحالين 285 ولكون همته معقودة بهم وبمعرفة احوالهم لا سيما في زمان القحط	2776	4643209716977215573	200	325.5	164	279	71.68458557128906	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04746	true	5895919543461374688	60	245	302	1245	1534	300	ولم يقل باخيكم مبالغة في اظهار عدم معرفته لهم كانه لايدري من هو ولو اضافه اقتضي معرفته لاشعار الاضافة به ومن هنا قالوا في ارسل غلاما لك الغلام غير معروف وفي ارسل غلامك معروف بينك وبين مخاطبك عهد فيه ولعله عليه السلام انما قال ذلك لما قيل من انهم سالوه حملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرط عليهم ان ياتوه به مظهرا لهم انه يريد ان يعلم صدقهم وقيل انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راوه فكلموه بالعبر--ية قال لهم م--------ن انتم---------- فاني انكركم فقالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو- اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال -كم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين------ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه -يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم -عيونا وان ما-- تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا-يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصاب- القرعة شمعون وقيل انه عليه	4746	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2777	false	-1745234936802792809	10	241	55	1238	1554	300	ولم يقل باخيكم مبالغة في اظهار عدم معرفته لهم فانه فرق بين مررت بغلامك ومررت بغلام لك فانك في التعريف تكون عارفا ب----------------------الغلام---------- وفي التنكير انت جاهل ب----------------------ه ولعله------------ انما قاله ---لما قيل من انهم سالوه حملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرطه----م ان ياتوا به ل---------------------يعلم صدقهم وكان يوسف يعطي لكل نفس حملا لا غير تقسيطا بين الناس وقال الكاشفي هريك را يك شتر بار كندم دادن كفتنديك شتروار ديكر بجهت برادر ماكه در خدمت در است بدهيد يوسف كفت من شمار مردم ميدهم نه بشمار شتر ايشان مبالغه نمودند قال اءتوني الاية وقال في بحر العلوم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجترا القول هذه المسالة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم -قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنوا اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد -قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا--- عند ابيه ليتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون- وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون فخلفوه عنده --	2777	4643209716977215573	736	1226.5	586	1285	57.27626419067383	122	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04747	true	-6070339916657428511	169	263	852	1364	1559	300	الا ترون-------------- اني اوف- الكيل اتمه لكم وايثار صيغة الاستقبال مع كون هذا الكلام بعد التجهيز للدلالة علي ان ذلك عادة مستمرة وانا خير المنزلين 95 جملة حالية اي الا ترون اني اوف الكيل لكم ايفاء مستمرا والحال اني في غاية الاحسان -في انزالكم وضيافتكم و---كان الامر كذلك ويفهم من كلام بعضهم التعميم في الجملتين بحيث يندرج في ذلك المخاطبون وتخصيص الرءية بالايفاء لوقوع الخطاب في اثناءه واما الاحسان في الانزال فقد كان مستمرا فبما سبق ولحق ولذلك اخبر عنه بالجملة الاسمية ولم يقل ذلك عليه السلام بطريق الامتنان بل لحثهم علي تحقيق ما	4747	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2777	false	-1745234936802792809	241	300	1238	1554	1554	300	الا ترون ايا نمي بينيد اني اوفي الكيل اتمه لكم قال الكاشفي من تمام مي بيمايم يمامنه را وحق كسي بازنمي كيرم----------------------- وانا خير المنزلين--------------------------------------------------------- والحال اني في غاية الاحسان وفي انزالكم وضيافتكم وقد كان الامر كذلك يعني در ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزال مهمانان واكرام واحسان 286 با يشان دقيقه فرونميكذاريم------- ولم يقله--- عليه السلام بطريق الامتنان بل لحثهم علي تحقيق ما-	2777	4643209716977215573	188	220.5	147	531	35.4048957824707	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04748	true	2547159190958705416	4	144	17	738	1582	300	فان لم تاتوني به-------------------------- فلا كيل لكم عندي ايعاد لهم علي عدم الاتيان به والمراد لاكيل لكم في المرة الاخري فضلا عن ايف-------------------------------اءه ولا تقربون 6 اي لا تقربوني بدخول بلادي فضلا عن الاحسان في الانزال والضيافة و------------------------------------------------------------------------هو اما نهي او نفي معطوف علي التقديرين علي الجزاء ----وقيل وهو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول استءناف لءلا يلزم عطف الانشاء علي الخبر واجيب بان العطف مغتفر فيه لان النهي يقع جزاء و---------فيه دليل علي انهم كانوا علي نية الامتياز مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما ماله عليه السلام والظاهر ان ما فعله معهم كان بوحي والا فالبر يقتضي ان يبادر الي ابيه ويستدعيه لكن الله سبحانه اراد تكميل اجر يعقوب في محنته وهو الفعال لما يريد في خليفته يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه ونستميله برفق--------------- ونجتهد في ذلك وفي- تنبيه علي عز- المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون	4748	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2778	false	-2761330987941247580	2	143	9	718	1552	300	فان لم تاتوني به س اكرنيارد بمن ان برادررا فلا كيل لكم عندي من بعد اي ف-------------------------------------ي المستقبل---- فضلا عن ايفاءه والمقصود عدم اعطاء الطعام كيلا ولا تقربون---------------- بدخول بلادي فضلا عن الاحسان في الانزال والضيافة جزء 4 رقم الصفحة 285 قالوا الله امره بطلب اخيه ليعظم اجر ابيه علي فراقه وهو اما نهي او نفي معطوف عل--------------ي الجزاء كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا يعني انه سواء كان خبرا او نهيا يكون داخلا في حكم الجزاء معطوفا عليه لكن جزمه علي الثاني بلا الناهية وعلي الاول ب-------------------------------------------------العطف علي ما هو في محل الجزم قال في الارشاد وفيه دليل علي انهم كانوا علي نية الامتيار مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما --له عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قالوا سنراود -----------------عنه اباه--- سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون	2778	4643209716977215573	348	531.0	274	1012	34.387351989746094	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04749	true	4215258738738762018	60	172	305	898	1549	300	وانما فعل -عليه السلام ذلك تفضلا عليهم وخوفا--- ان لاي-كون عند ابيه ما يرجعون به مرة اخري وكل ذلك لتحقيق ما يتوخاه من رجوعهم باخيهم كما يءذن به قوله لعلهم يعرفونها اي يعرفون حق ردها والت---كرم بذلك فلعل علي ظاهرها وفي الكلام مضاف مقدر ويحتمل ان يكون المعني لكي يعرفوها فلا يحتاج الي تقدير وهو ظاهر التعلق بقوله اذا انقلبوا اي رجعوا الي اهلهم فان معرفتهم لها مقي--------دة بالرجوع وتفريغ الاوعية قطعا واما معرفة حق التكرم في ردها وان كانت في ذاتها غير مقيدة بذلك لكن لما كان ابتداءها حينءذ قيدت به لعلهم يرجعون 26 حسبما طلبت منهم ---------------------------------------------فان التفضل------ باعطاء البدلين ولا سيما عند اعواز البضاعة من اقوي الدواعي الي الرجوع	4749	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2780	false	2475407160464050461	75	144	416	808	1600	300	وانما فعله عليه السلام---- تفضلا عليهم وخوفا من ان لا يكون عند ابيه ما يرجعون به مرة اخري لعل-----------------------------------------------------------هم يعرفونها اي يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انقلبوا اي رجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم فالمعرفة مقيدة بالرجوع وتفريغ الاوعية لعل------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا مرة اخري باخيهم بنيمين فان التفضل عليهم باعطاء البدلين ولا سيما عند اعادة البضاعة من اقوي الدواعي الي الرجوع	2780	4643209716977215573	264	414.5	215	660	40.0	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04751	true	-6693149244958859	85	187	434	942	1520	300	مضارع ----من باب علم وامنه واءتمنه بمعني اي مااءتمنكم عليه --------------الا كما امنتكم-------------------------------------- اي الا اءتمانا مثل اءتماني اياكم علي اخيه يوسف من قبل وقد قلتم ايضا في حقه ما قلتم ثم فعلتم به ما فعلتم فلا اثق بكم ----ولا بحفظكم وانما افوض --امري الي الله تعالي فالله خير حفظ--------------------------------------ا وهو ارحم الراحمين 46--------------------- فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين وهذا كما تري ميل منه عليه السلام الي الاذن والارسال لما راي فيه من المصلحة وفيه ايضا من التوكل علي الله تعالي ما لايخفي ولذا روي ان الله تعالي قال وعزتي وجلالي لاردهما عليك اذ----------- توكلت علي ونصب حافظا علي -----	4751	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2781	false	2549161727625496418	0	116	0	578	1493	300	مضارع والامن والاءتمان------------ بمعني وهو بالفارسية امين داشتن كسي را الا كما امنتكم علي اخيه منصوب علي انه نعت مصدر منصوب اي الا امنا كامن---------ي اياكم علي اخيه يوسف من قبل وقد قلتم----- في حقه ما قلتم ثم فعلتم به ما فعلتم فلا اثق بكم 288 ولا بحفظكم وانما افوض الامر- الي الله تعالي فالله خير مني ومنكم حافظا تمييز او حال مثل دره فارسا وهو ارحم الراحمين من اهل السموات والارضين فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين وهذا كما تري ميل منه الي------------ الاذن والارسال لما راي فيه من المصلحة ------------قال كعب لما قال- يعقوب فالله خير --حافظا قال الله تعالي---- وعزت-------ي لاردن-- عليك كليهما بعد ما توكلت علي فينبغي ان يتوكل علي	2781	4643209716977215573	360	510.5	280	645	55.8139533996582	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04752	true	-6461150048633687005	215	251	1134	1318	1579	300	الينا تفضلا من حيث لا ندري بعد ما من علينا بما يثقل الكواهل من المنن العظام وهل من مزيد علي هذا فنطلبه ومرداهم به ان ذلك كاف في استيجاب الامتثال لامره والالتجاء اليه في استجلاب المزيد	4752	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2784	false	90735173448894318	124	154	657	818	1550	300	الينا تفضلا من حيث لا ندري بعد ما من علينا ب-------------------المنن العظام هل- من مزيد علي هذا فنطلبه ارادوا الاكتفاء به في--- استيجاب الامتثال لامره والالتجاء اليه في استجلاب المزيد	2784	4643209716977215573	139	250.5	112	184	75.5434799194336	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04762	true	-8228771913271592056	38	165	218	865	1576	300	بل قد يكون التاثير نفس--يا محضا كما يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل --عرض اذا كان موضوعا علي الارض يقدر كل انسان علي المشي عليه ولو كان موضوع-----ا بين جدارين مرتفعين لم يقدر كل احد علي المشي عليه وماذا-ك الا لان الخوف- من السقوط منه يوجب السقوط------ وايضا ان الانسان اذا تصو-----------------ر ا--------------------------------------------------------ن فلانا مءذيا له حصل في قلبه غضب وتسخن---- مزاجه---- فمبدا ذلك-------- ليس الا---- التصور النفساني بل-- مبدا الحركات البدنية مطلقا ليس الا التصورات النفسانية ومتي ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان وايضا------------------------------------------------------------------ جواهر النفوس مختلفة --فلا ي--متنع ان يكون بعض النفوس بحيث تءثر في تغير- بدن حيوان اخر بشرط ان تراه او تري مثاله علي مانقل وتتعجب منه	4762	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2788	false	-7666499503485010268	112	260	555	1329	1526	300	بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا و---يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض يقدر الان-سان علي المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين ----عاليين يعجز --------عن المشي عليه وما ذلك الا لان --خوفه من السقوط---- يوجب --سقوطه منه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة من غير ان يكون للقوي الجسمانية مدخل لها وايضا اذ تصور الانسان كون فلان- مءذيا له حصل في قلبه غضب يسخن بذلك مزاجه جدا فمبدا تلك السخونة ليس الا ذاك التصور النفس-ني ولان مبدا الحركات البدنية------ ليس الا التصورات النفسانية فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل ان يكون بعض النفوس مءثرا في ساءر الابدان فان جواهر النف-س مختلفة بالماهية فجاز ان يكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان يراه وي-----------------------تعجب منه	2788	4643209716977215573	530	827.5	419	830	63.85542297363281	84	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04765	true	-3099096431307075612	25	154	147	799	1556	300	وما اغني عنكم اي لا-انفعكم ولا ادفع عنكم بتدبيري من الله من----------------------------- شء اي من قضاءه تعالي عليكم شيءا فانه لايغني حذر من قدر--------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد بهذا عليه السلام كما قيل الغاء الحذر بالمرة كيف--- وقد قال سبحانه خذوا حذركم وقال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------------------------- بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدب------------------------ير وتشبث بالاسباب العادية التي لاتءثر الا باذنه تعالي وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه ان الحكم اي ما الحكم مطلقا الا لله لايشاركه احد ولا يمانعه شء عليه سبحانه دون غير-----------------------------------------ه توكلت في كل ما اتي به واذر وفيه دلالة علي ان ترتيب الاسباب غير مخل بالتوكل وفي الخبر اعقلها وتوكل وعليه عز سلطانه دون غيره فليتوكل المتوكلون	4765	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2787	false	-5782241351127694035	58	205	311	1035	1535	300	وما اغني عنكم اي لا انفعكم ولا ادفع عنكم بتدبيري من الله وقضاءه من من زاءدة لتاكيد النفي شء اي--------------------- شيءا فان ال------حذر لا يمنع القدر جزء 4 رقم الصفحة 291 من جهد همي كنم قضا ميكويد بيرون ز كفايت تو كار دكرست ولم يرد به---------------------- الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال تعالي --------------------------ولا تلقوا بايديكم الي التهلكةالبقرة وقال خذوا حذركم النساء بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير--------------- وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله------ وهرب منه اليه ان الحكم اي ما الحكم مطلقا الالا ----يشاركه احد ولا يمانعه شء فلا يحكم 292 احد سواه بشء من السوء وغيره عليه لا علي احد سواه توكلت في كل ما اتي--- واذر وفيه دلالة علي ان ترتيب الاسباب غير مخل بالتو-----------------------كل وعلي----------ه دون غيره فليتوكل المتوكلون	2787	4643209716977215573	450	713.5	356	860	52.32558059692383	81	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04766	true	-8455640091778416091	2	60	8	302	1541	300	ولما دخلوا من ولما دخلوا------------------- من حيث امرهم ابوهم من الابواب المتفرقة من البلد قيل كانت له اربعة ابواب فدخلوا منها وانما اكتفي بذكره لا ستلزامه الانتهاء عما نهوا عنه وحاصله لما دخلوا متفرقين ما كان ذلك الدخول يغني عنهم م--------------------------ن الله من جهته سبحانه من شء اي شيءا مما قضاه عليهم جل شانه والجملة قيل جواب لما	4766	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2793	false	-2225259402167057882	137	186	727	977	1550	300	ولما دخلوا ان هنكام كه در امدند اولاد يعقوب من حيث امرهم ابوهم من الابواب المتفرقة في البلد والجار والمجرور في موضع الحال اي دخل-----------------------------------------------------------------وا متفرقين ما كان----------- يغني عنهم راي يعقوب ودخولهم متفرقين من الله من جهته تعالي- من شء اي شيءا مما قضاه عليهم --------والجملة---- جواب لما	2793	4643209716977215573	155	223.5	120	339	45.722713470458984	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	66	103	321	498	1480	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وتعرف اليه -عند ذلك قال اني انا اخوك يوسف	4772	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2795	false	-768324239738964094	156	189	763	918	1460	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف	2795	4643209716977215573	154	286.5	121	178	86.51685333251953	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	244	294	1203	1447	1480	300	لا-افارقك قال----- قد علمت اغتمام والد---ي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي مالا يجمل قال لا ابالي فافعل ما-بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم	4772	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2797	false	5274901931755080122	3	53	14	251	1516	300	لا افارقك قال يوسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان اشهرك بامر فظيع ----قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال----- ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل-------- فلما جهزهم بجهازهم	2797	4643209716977215573	214	379.0	170	254	84.25196838378906	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04778	true	-1655700647387380706	122	198	645	1041	1569	300	قالوا اي اصحاب يوسف عليه السلام فما جزاءه اي الصواع والكلام علي حذف مضاف اي ما جزاء سرقته الضمير لسرق او للسارق والجزاء الي الجناية حقيقة والي صاحبها مجازا وقد يقال بحذف المضاف فافهم والمراد فما جزاء ذلك-------- عندكم وفي شريعتكم ان كنتم كاذبين 47 اي في ادعاء البراءة كما هو الظاهر وفي التعبءة بان مراعاة لجانبهم يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا اي الاخوة جزاءه من وجد اي اخذ من وجد الصواع في رحله واسترقاقه	4778	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2799	false	8502998913946523184	20	58	117	306	1585	300	قالوا اي اصحاب يوسف------------ فما جزاءه------------------ علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف المضاف -----------اي فما جزاء سرقة الصواع عندكم وفي شريعتكم ان كنتم كاذبين في جحودكم ونفي كون الصواع فيكم قا---------------------------------------------لوا جزاءه من و-------------------------جد اي --ذ من وجد الصواع في رحله واسترقاقه	2799	4643209716977215573	146	208.5	113	404	36.138614654541016	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04780	true	8924114255907633802	235	274	1246	1449	1580	300	قبل تفتيش وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة روي انه لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت النوبة الي وعاءه قال مااظن هذا--------- اخذ---- شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ففعل -----------------------------------ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه	4780	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2799	false	8502998913946523184	122	187	653	999	1585	300	قبل تفتيش وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة روي ان اصحاب يوسف قالوا انيخوا نفتش رحالكم فاناخوا وواثقين ببراءتهم ففتشوا رحل الاخ الاكبر ثم الذي يليه ثم وثم الي ان بلغت النوبة الي رحل بنيامين فقال يوسف ما اظن اخذ هذا شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي ننظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فلما فتحوا متاعه استخرجوه منه وذلك قوله ثم استخرجها اي----------- الصواع لانه	2799	4643209716977215573	165	275.0	132	357	46.21848678588867	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04780	true	8924114255907633802	97	135	512	713	1580	300	كذلك اي مثل ذلك الجزاء الاوفي نجزي الظالمين 57 بالسرقة والظاهر ان هذا من تتمة كلام الاخوة فهو تاكيد للحكم المذكور غب تاكيد وبيان لقبح السرقة و-قد فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم عنها وهم عما فعل بهم غافلون	4780	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2799	false	8502998913946523184	80	109	415	575	1585	300	كذلك اي مثل ذلك الجزاء الادني نجزي الظالمين--- بالسرقة تا---------------------------------------كيد للحكم المذكور غب تاكيد وبيان بقبح السرقة ولقد فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم نمها وهم عما فعل بهم غافلون	2799	4643209716977215573	153	273.5	124	202	75.7425765991211	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04781	true	4193988585425965226	170	209	870	1088	1573	300	اي مثل ذلك الكيد العجيب وهو--------- ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور باجراءه علي السنتهم و-حملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا----------------- كدنا ليوسف اي صنعنا--- ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس السقاية وما يتلوه	4781	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2800	false	9083670160734494534	22	66	113	357	1545	300	اي مثل ذلك الكيد العجيب وهو عبارة عن ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور باجراءه علي السنتهم وبحملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا فمعني قوله تعالي كدنا ليوسف--- صنعنا له ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع- وما يتلوه	2800	4643209716977215573	211	376.0	173	248	85.08064270019531	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04782	true	-6140937021053398859	18	113	79	540	1510	300	استءناف وتعليل لذلك الكيد------ كانه قيل لماذا فعل -----ذلك فقيل لانه لم يكن لياخذ اخاه جزاء وجود الصواع عنده في دين الملك-- في امر السارق ------------------الا بذلك الكيد لان جزاء السارق في دينه علي ما روي عن الكلبي وغيره ان يضاعف عليه العزم وفي رواية ويضرب دون ان يءخذ ويسترق------ كما هو شريعة يعقوب عليه السلام فلم يكن يتمكن بما صنعه من اخذ اخيه بما نسب اليه من السرقة بح------------------ال من الاحوال الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته تعالي التي هي عبارة عن --------ذلك الكيد او الا حال مشيءته تعالي للاخذ بذلك الوجه	4782	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2800	false	9083670160734494534	105	193	555	986	1545	300	استءناف وتعليل لذلك الكيد وصنعه كانه قيل لماذا فعل يوسف ذلك فقيل لانه لم يكن لياخذ اخاه بما فعل في-------------- دين ملك مصر في امر السارق اي في حكمه وقضاءه الا به-------- لان جزاء السارق في دينه انما كان ضربه وتغريمه ضعف ما اخذ------------------------------ دون الاسترقاق والاستعباد كما هو شريعة يعقوب------------ فلم يكن يتمكن بما صنعه من اخذ اخيه ب---------------السرقة التي نسبها اليه في حال من الاحوال الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته ا------لتي هي عبارة عن ارادته لذلك الكيد --والا حال مشيءته------ للاخذ بذلك الوجه	2800	4643209716977215573	307	459.0	239	524	58.58778762817383	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04788	true	-3356753424492545014	100	211	528	1087	1541	300	الي السرقة فاس-رها يوسف الضمير لما يفهم من الكلام والمقام اي اضمر الحزازة التي حصلت له عليه السلام مما قالوا وقيل اضمر مقال-----------------------------------------------------------------تهم او نسبة السرقة اليه فلم يجبهم عنه---ا في نفسه لا انه اسرها ل--بعض اصحابه كما في قوله تعالي واسررت لهم اسرارا ولم يبدها اي------- يظهرها لهم لا قولا ولا فعلا صفحا ل-هم وحلما وهو تاكيد لما سبق قال اي في نفسه وهو استءناف مبني علي سءال نشا من الاخبار بالاسرار المذكور كانه قيل فماذا قال في نفسه في- تضاعيف ذلك------------ فقيل قال انتم شر مكانا اي منزلة في السرق وحاصله انكم اثبت في الاتصاف بهذا الوصف واقوي فيه حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البرء -	4788	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2802	false	2415645159040070241	85	170	449	864	1514	300	الي ان ماتت فاسرها يوسف---------------------------------- اي اكن- الحزازة الحاصلة----------------- مما قالوا والحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه كما في القاموس وقال في الكواشي فاسرها اي كلم------------------------------تهم انه سرق في نفسه لا انه اسرها في بعض اصحابه كما في قوله------ واسررت لهم اسرارا ولم يبدها لهم اي لم يظهرها لهم لا قولا ولا فعلا صفحا عنهم وحلما------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فماذا قال في نفسه عند تضاعيف ذلك الاسرار 301 فقيل قال انتم شر مكانا اي منزلة---------------------------------------------------------- حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البريء	2802	4643209716977215573	283	433.5	222	652	43.4049072265625	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04789	true	-1816593576683129425	166	262	886	1378	1575	300	والله اعلم بما تصفون 773 اي عالم علما بالغا الي اقصي المراتب بان الامر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا ف--------------------------صيغة افعل لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه تعالي علي علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم قاله غير واحد وقال ابو حيان ان الم-------عني اعلم بما تصفون به منكم لانه سبحانه عالم بحقاءق الامور وكيف كانت سرقة اخيه الذي احلتم سرقته عليه فافعل حينءذ علي ظاهره واعترض بانه----------------- لم يكن فيهم علم والتفضيل يقتضي الشركة واجيب بانه تكفي الشركة بحسب زعمهم فانهم كانوا يدعون العلم لانفسهم الا تر----ي قولهم فقد سرق اخ له من	4789	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2802	false	2415645159040070241	206	300	1035	1514	1514	300	والله اعلم بما تصفون---- اي عالم علما بالغا الي اقصي المراتب بان الامر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا بل انما هو افتراء علينا فالصيغة----- لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه ------علي علمهم كيف لا وليس لهم بذلك م-----------------------------------ن علم وفي البحر اعلم بما تصفون--- منكم ل-------انه عالم بحقاءق الامور وكيف كانت سرقة اخيه الذي احلتم سرقته عليه انتهي فاعلم علي ما قرره علي معناه التفضيلي فان قيل لم يكن فيهم علم والتفضيل يقتضي الشركة قلنا ي------كفي الشركة بحسب زعمهم فانهم كانوا يدعون العلم لانفسهم الا يري الي قولهم فقد سرق اخ له من-	2802	4643209716977215573	389	677.0	311	546	71.24542236328125	70	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04792	true	-15703240415381799	246	299	1350	1617	1622	300	كبيرهم في السن وهو روبيل قاله قتادة او كبيرهم في العقل وهو يهوذا قاله وهب والكلبي وعن محمد بن اسحاق انه لاوي الم تعلموا كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم الم تعلمو------------------ا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا يوثق به وهو حلفهم بالله	4792	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2805	false	-3976946876586150480	28	78	149	403	1509	300	كبيرهم في السن وهو روبيل او ف------------------ي العقل وهو يهودا او رءيسهم وهو شمعون وكانت له الرياسة علي اخوته-------- كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض--- فقال منكرا عليهم الم تعلموا اي قد علمتم يقينا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا --وهو حلفهم بالله	2805	4643209716977215573	184	300.5	146	285	64.5614013671875	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04792	true	-15703240415381799	246	299	1350	1617	1622	300	كبيرهم في السن وهو روبيل قاله قتادة او كبيرهم في العقل وهو يهوذا قاله وهب والكلبي وعن محمد بن اسحاق انه لاوي الم تعلموا كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم الم تعلمو------------------ا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا يوثق به وهو حلفهم بالله	4792	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2806	false	4240301860575170436	28	78	149	403	1506	300	كبيرهم في السن وهو روبيل او ف------------------ي العقل وهو يهودا او رءيسهم وهو شمعون وكانت له الرياسة علي اخوته-------- كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض--- فقال منكرا عليهم الم تعلموا اي قد علمتم يقينا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا --وهو حلفهم بالله	2806	4643209716977215573	184	300.5	146	285	64.5614013671875	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04793	true	-3744596427049497640	16	41	81	204	1562	300	ومن قبل اي من قبل هذا والجار والمجرور متعلق بقوله تعالي ما--------فرطتم في يوسف اي قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد ابيكم فيه وقد قلتم	4793	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2805	false	-3976946876586150480	101	126	517	632	1509	300	ومن قبل اي من قبل هذا وهو------------ متعلق بالفعل الاتي ما مزيدة فرطتم في يوسف اي قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد ابيكم---- وقد قلتم	2805	4643209716977215573	92	157.0	71	131	70.22900390625	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04793	true	-3744596427049497640	16	41	81	204	1562	300	ومن قبل اي من قبل هذا والجار والمجرور متعلق بقوله تعالي ما--------فرطتم في يوسف اي قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد ابيكم فيه وقد قلتم	4793	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2806	false	4240301860575170436	101	126	517	632	1506	300	ومن قبل اي من قبل هذا وهو------------ متعلق بالفعل الاتي ما مزيدة فرطتم في يوسف اي قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد ابيكم---- وقد قلتم	2806	4643209716977215573	92	157.0	71	131	70.22900390625	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04794	true	-3666174899733298266	261	299	1381	1570	1573	300	وعني بها ارض مصر اي فلن افارق ارض مصر جريا علي قضية الميثاق------------------------------------------ حتي ياذن لي ابي في البراح بالانصراف اليه او--------------------------------------------------------يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا-يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب	4794	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2805	false	-3976946876586150480	147	204	746	1022	1509	300	فعدي الي المفعول اي -لن افارق ارض مصر ذاهبا منها فلن ابرح تامة لا ناقصة لان الارض لا تحمل علي المتكلم حتي ياذن لي ابي في العود----------- اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب	2805	4643209716977215573	140	215.0	107	288	48.61111068725586	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04794	true	-3666174899733298266	261	299	1381	1570	1573	300	وعني بها ارض مصر اي فلن افارق ارض مصر جريا علي قضية الميثاق------------------------------------------ حتي ياذن لي ابي في البراح بالانصراف اليه او--------------------------------------------------------يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا-يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب	4794	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2806	false	4240301860575170436	147	204	746	1022	1506	300	فعدي الي المفعول اي -لن افارق ارض مصر ذاهبا منها فلن ابرح تامة لا ناقصة لان الارض لا تحمل علي المتكلم حتي ياذن لي ابي في العود----------- اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب	2806	4643209716977215573	140	215.0	107	288	48.61111068725586	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04798	true	1538086414307846556	80	170	400	842	1489	300	عما يتضمنه ------من ادعاء البراءة عن التسبب فيما نزل-به و-نه لم-يصدر عه ماا----دي الي ذلك من قول او فعل كانه ----لم يكن الامر كذلك بل--------- زينت وسهلت لكم انفسكم امرا من ال--------امور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم--- باخذ السارق-------------------------------------------------- بسرقته وليس ذلك من ------------------------دين الملك وقال ابو حيان ان هنا كلاما محذوفا وقع الاضراب عنه والتقدير ليس حقيقة- كما اخبرتم بل سولت الخ وهو عند ابن عطية وادعي انه الظاهر علي حد ما قال في قصة يوسف عليه السلام ظن سومبهم خلا انه عليه السلام صدق ظنه هناك ولم يتحقق هنا	4798	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2807	false	-8556574499677424347	102	196	530	981	1475	300	عما يتضمن كلامهم من ادعاء البراءة من التسبب فيما نزل به وانه لم يصدر منهم ما يءدي الي ذلك من قول او فعل كانه قيل لم يكن الامر كذلك بل سولت لكم زينت وسهلت---- انفسكم امرا من الامور اردتموه ففعلتموه ------وهو فتواكم ان جزاء السارق ان يءخذ ويسترق والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته -لان ذلك انما هو من دين يعقوب لا من دين الملك ولولا فتواكم وتعليمكم لما حكم الملك بذلك ظن يعقوب عليه السلام سوا بهم كما كان--------------------------------------------------------------- في قصة يوسف قبل فاتفق ان----------------------------- صدق ظنه هناك ولم يتحقق هنا	2807	4643209716977215573	235	278.5	182	554	42.41877365112305	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04799	true	5215398669155091954	162	207	840	1091	1589	300	وقال ياا-سفي علي يوسف الاسف اشد الحزن علي مافات والظاهر انه عليه السلام اضافة------ الي نفسه والالف بدل من ياء المتكلم---------------------- للتخفيف والمعني يااسفي----------------------------------------------- تعال------ فهذا اوانك وقيل الالف الف الندبة والهاء محذوفة والمعول عليه الاول----------------------------------------------------------------------------- وانما تاسف علي يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه	4799	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2810	false	5576150776557321692	1	76	4	383	1488	300	وقال يا اسفي علي يوسف الاسف اشد الحزن والحسرة واصله يا اسفي ب-----------اضافة الاسف الي------------------- ياء المتكلم فقلبت الياء الفا طلبا للتخفيف لان الفتحة والالف اخف من الكسرة والياء نادي اسفه وقال يا اسفا تعال واحضر فهذا اوانك -قال الجامي كرو يوسف زما شوي غاءب همو يعقوب ما ويا اسفا وقال الحافظ يوسف عز يزم رفعت اي برادران رحمي كز غمش عجب ديدام حال ير كنعاني وانما تاسف علي يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه	2810	4643209716977215573	143	159.5	113	410	34.878047943115234	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04800	true	-2660089935846438699	16	157	85	826	1542	300	كان واثقا بحياتهما عالما بمكانهما طامعا ب--ايابهما واما يوسف فلم يكن في شانه ما-يحرك سلسلة رجاءه سوي رحمة الله تعالي وفضله وفيه بحث واخرج الطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن سعيد بن جبير لم تعط امة من الامم انا ل-له وانا اليه راجعون ------------الا امة محمد صلي الله عليه وسلم اي لم يعلموه ولم يوفقوا له عند نزول المصيبة بهم الا يري الي يعقوب عليه السلام حين اصابه مااص-ابه لم يسترجع --وقال ما قال وفي اسفا ---ويوسف تجنيس نفيس من غير تكلف وهو مما يزيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الجليل بهجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابيضت عيناه من الحزن اي بسببه وهو في الحقيقة سبب للبكاء والبكاء سبب لابيضاض عينه فان العبرة اذا كثرت محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر فاقيم سبب السبب مقامه لظهوره والابيضاض قيل انه كناية عن ال--------عمي فيكون قد ذهب- بصره عليه السلام بالكلية واستظهره ابو حيان لقوله تعالي فارتد بصيرا	4800	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2810	false	5576150776557321692	107	270	545	1353	1488	300	كان واثقا بحياتهما عالما بمكانهما طامعا في ايابهما واما يوسف فلم يكن في شانه ما يحرك سلسلة رجاءه سوي رحمة الله------ وفضله وفي الحديث----------------------------------------------------------------- لم تعط امة من الامم انا الله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد -------------------------------------------------------------------الا يري الي يعقوب------------ حين اصابه ما اصابه لم يسترجع بل قال يا-------- اسفا علي يوسف وعن ابي ميسرة قال لو ان الله ادخلني الجنة لعاتبت يوسف بما فعل بابيه حيث لم يكتب كتابا ولم يعلم حاله ليسكن ما به من الغم انتهي يقول الفقير هذا كلام ظاهري وذهول عما سياتي من الخبر الصحيح ان هذا كان بامر جبراءيل عن امر الله تعالي والا فكيف يتصور من الانبياء قطع الرحم وقد كان بين مصر وكنعان ثماني مراحل وابيضت عيناه من الحزن الموج---------------------ب للبكاء------------------------- فان العبرة اذا كثرت محقت سواد العين وقلبته الي بياض وقد تعميها كما اخبر عن شعيب عليه السلام فانه بكي من حب الله تعالي حتي عمي فرد الله عليه بصره وكذا بكي يعقوب حتي عمء وهو الاصح----- لقوله تعالي فارتد بصيرا	2810	4643209716977215573	381	471.0	299	1017	37.46312713623047	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04801	true	-4327697746000599225	41	79	191	388	1507	300	واستدل بالاية علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب ولعل الكف عن امثال ذلك لا-----يدخل---- تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد وقد روي الشيخان من حديث انس انه صلي ال-----------------------له عليه وسلم بكي علي ولده ------ابراهيم	4801	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2811	false	-6706673066166095848	163	204	834	1038	1538	300	واستدل بالاية علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان- الكف عن------ ذلك مما لا يدخل 306 تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد قال-------------------- انس رض----ي الله عنه دخلنا مع رسول الله علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم	2811	4643209716977215573	139	201.5	110	235	59.1489372253418	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04801	true	-4327697746000599225	171	192	883	991	1507	300	تبكي وقد نهيتنا عن البكاء -قال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صوتين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح	4801	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2812	false	-59251278292209791	15	36	71	180	1536	300	تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صوتين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح	2812	4643209716977215573	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04807	true	-9037325900558504567	155	184	769	912	1524	300	بالجيم ايضا وقال الراغب اصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والمرض-------------------------- وهو اخص من الحس فانه تعرف ما-يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك	4807	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6561	false	5436660280750126544	207	241	1055	1220	1563	300	والجيم وفي المفردات---- اصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والسقم ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس وهو اخص من الحس لانه تعرف ما يدرك ا-لحس والجس تعرف حال ما من ذلك	6561	4643209716977215573	120	201.5	94	170	70.5882339477539	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04810	true	-4690352743367617523	100	150	536	816	1626	300	مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقار----ا من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب وانشدوا لحاتم ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا وكني بها عن القليل او الردء لانه لعدم الاعتناء يرمي ويطرح قيل كانت بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل--- الصنوبر و--حبة الخضراء	4810	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2818	false	2676284607858563992	10	35	57	200	1592	300	مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل هي الصنوبر والحبة الخضراء	2818	4643209716977215573	131	230.0	108	289	45.32872009277344	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04813	true	7479241622459824918	111	231	527	1125	1467	300	الكشاف من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع علي قفاه السكين ليقتل ففداه الله تعالي وا----ما انا فكان لي ابن وكان احب الاولاد الي ف----------ذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن كان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا------ انه س-رق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا-نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	4813	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2817	false	4268053774689469720	147	239	672	1148	1485	300	الرحيم من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي ابرهيم فانه ابتلي بنار النمرود فصبر--------------------- وجعلها الله عليه بردا وسلاما واما ابي اسحاق فابتلي بالذبح فصبر-- ففداه الله بذبح عظيم واما انا فابتلاني الله بفقد ولدي يوسف فبكيت عليه حتي ذهب بصري ونحل جسمي وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اتسلي بهذا الغلام الذي امسكته عندك وزعمت انه سارق---------------- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	2817	4643209716977215573	301	441.5	237	622	48.39228439331055	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04816	true	5038920472021532467	15	177	71	910	1548	300	مبالغة-------------- وتفخيما لشان الاخ وتكملة لما افاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه حسبما يفيده قد من الخ------- فكانه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق والاذلال فانا يوسف وهذا اخي قد من-- الله تعالي علينا بالخلاص عما ابتلينا--ه والاجتماع بعد الفرقة والعزة بعد الذلة والانس بعد الوحشة ولا يبعد ان يكون فيه اشارة الي الجواب عن طلبهم لرد بنيامين بانه اخي لااخوكم فلا وجه لطلبكم انتهي وفيه مافيه وجملة قد من الخ عند ابي البقاء مستانفة وقيل حال من يوسف و اخي وتعقب بان فيه بعدا لعدم العامل في الحال حينءذ ولا يصح ان يكون هذا لانه اشارة الي واحد وعلينا راجع اليهما جميعا انه اي الشان من----- يتق اي يفعل التقوي في جميع احواله او يق نفسه عما يوجب سخط الله تعالي وعذابه ويصبر علي البلايا والمحن ----------------------------------------------او علي مشقة الطاعات او عن المعاصي التي تستلذها النفس فان الله لا-يضيع اجر المحسنين 9 2 اي اجرهم وانما وضع المظهر موضع المضمر --تنبيها علي ان المنعوتين بالت-------قوي والصبر موصوفون	4816	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2821	false	8278557443082069359	29	133	138	688	1594	300	مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما لشان اخيه وادخالا له في--- قول------------------------------------------ه قد من الله علينا فكانه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق والاذلال فانا يوسف وهذا اخي قد انعم الله علي------نا بالخلاص مما ابتلينا به والاجتماع بعد الفرقة -----------------والانس بعد الوحشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اي الشان من هركه يتق اي يفعل التقوي في جميع احواله او-يق نفسه عما يوجب سخط الله------ وعذابه ويصبر علي ---------المحن كمفارقة الاوطان والاهل والعشاءر والسجن ونحوها او علي مشقة الطاعات او عن المعاصي التي تسلتذها النفس فان الله لا يضيع اجر المحسنين ----اي اجرهم وانما وضع المظهر موضع المضمر للتنبيه ع-لي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر ون -----	2821	4643209716977215573	428	712.0	343	925	46.27027130126953	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04820	true	-1141644552647682459	149	215	777	1109	1526	300	ومن كرم يوسف عليه السلام ما روي ان اخوته ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستح-ي منك بما فرط منا فيك فقال عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	4820	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2822	false	-5284694692631723874	58	118	299	601	1473	300	ومن كرم يوسف -------------------ان اخوته ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحيي منك بما فرط منا فيك فقال ------------ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	2822	4643209716977215573	300	573.0	240	333	90.090087890625	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04822	true	-5569890611082721934	239	261	1234	1356	1553	300	منها مع موسي عليه السلام وهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعو---------ن رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف علي	4822	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2832	false	4400189661782174703	150	173	794	921	1624	300	منها مع موسي عليه السلا----م ستماءة الف وخمسماءة وبضعا وتسعين او سبعين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف علي	2832	4643209716977215573	114	214.5	93	131	87.02290344238281	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04826	true	-9058852694592759453	51	181	269	954	1564	300	اي الم اقل لكم------- حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتحسس ونهيتكم عن الياس من روح الله تعالي اني اعلم من الله ما-لا تعلمون من حياة يوسف عليه السلام واستظهر في البحر كونها مقول القول وهو كذلك--------------- يوسف 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قالوا يا ابانا قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا طلبوا منه عليه الاسلام الاستغفار ونادوه بعنوان الابوة تحريكا للعطف والشفقة وعللوا ذلك بقولهم انا كنا خاطءين 79 اي ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له وكانهم كانوا علي ثقة من عفوه ولذلك اقتصروا علي طلب الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار وقيل حيث نادوه بذلك ارادوا ومن-------------------------------------------------------------- حق شفقتك علينا ان تستغفر ل-------نا فانه لولا ذلك لكنا هالكين لتعمد الاثم فمن ذا يرحمنا اذا لم ترحمنا وليس بذاك يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4826	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2828	false	-5613590717411064957	168	276	895	1429	1556	300	اي الم اقل لكم يا بني حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتجسس ونهيتكم عن الياس من روح الله------ اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوس-----------------------------ف وانزا----ل الفرج وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك وعلي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة جزء 4 رقم الصفحة 317 قالوا يا اب--------------انا استغفر لنا ذنوبنا امرزش طلب براي ما ازخدا عز وجل-------------------------------------------------------------- انا كنا خاطءين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعمدين للخطيءة والاثم مذنبين بما فعلنا بك وبيوسف وبنيامين ومن حق شفقتك علينا ان تستغفر لنا ذنوبنا فانه لولا ذلك لكنا ها----------------------------------------------------------لكين قال سوف استغ---------------فر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	2828	4643209716977215573	285	315.0	221	888	32.0945930480957	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04834	true	-7975318325800671770	147	215	760	1119	1592	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد------ وحرش واصله من نزع الرابض الدابة اذا نخسها وجملها علي---- الجري واسند------------------------------- ذلك الي الشيطان مجازا لانه بوسوسته والقاءه وفيه تفاد عن تثريبهم ايضا وذكره تعظيما لامر الاحسان لان النعمة بعد البلاء احسن موقعا واستدل الجباءي والكعبي والقاضي بالاية علي بطلان الجبر وفيه نظر ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير له اذ------------------------------------ ما من صعب الا	4834	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2836	false	7136249195727700288	25	96	147	507	1592	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا وحرش واغري من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي 322 الجري والحركة ولقد بالغ في الاحسان حيث نسب ذلك الي الشيطان يقول الفقي-----------------------------------------------------------ر الادب ان يسند الشر الي النفس والشيطال لانهما معدنه ومنشاه وان كان الكل بخلق الله تعالي----------------- ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب ما من صعب الا	2836	4643209716977215573	184	235.0	142	436	42.20183563232422	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04835	true	2787271352016203441	16	57	81	291	1531	300	انه هو العلي-----------م بوجوه المصالح---------- الحكيم 1 الذي يفعل كل شء علي وجه -الحكمة لاغيره--------------------------------------------------------------- روي ان يوسف ---------------طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه------------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزينة القرطاس------------------ قال يا-بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل	4835	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2836	false	7136249195727700288	217	291	1159	1549	1592	300	انه هو العليم بليغ العلم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم-- الذي يفعل كل شء علي قضية الحكمة وقد سبق في اواءل هذه السورة سر التقدم والتاخر بين اسمي العليم والحكيم روي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خ-----------------زاءنه فادخله في خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس وهو اول من عملها قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل	2836	4643209716977215573	170	242.0	134	409	41.56479263305664	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04835	true	2787271352016203441	57	86	291	437	1531	300	قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه -----فساله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	4835	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2837	false	3485467340322435047	8	34	37	165	1537	300	قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فاساله قال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	2837	4643209716977215573	120	206.5	95	151	79.47019958496094	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04870	true	-498077992133497119	24	56	126	284	1573	300	ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها اجد بردها او تشف مني حرارة علي كبد لم يبق الا صميمها فان الصبا ريح اذا ماتنسم-ت علي نفس مهموم تجلت همومها	4870	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2825	false	5181477091326139662	250	271	1285	1391	1551	300	ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسي-----------------------------------------------------مها فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها	2825	4643209716977215573	101	196.0	81	159	63.522010803222656	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04933	true	-795152582535280683	252	298	1358	1619	1632	300	بان الامطار مختلفة فتارة تكون قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة الي غير ذلك من ال---------------------اختلافات وذلك--------------- مع ان طبيعة الارض واحدة و----طبيعة الشمس المسخنة للبخارات واحدة يابي- ان يكون ذلك كما قرروا-------- وايضا -التجربة دالة علي ان للتضرع والدعاء في --------	4933	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2883	false	404735436762527194	151	203	833	1133	1668	300	لان الامطار مختلفة فتارة تكون قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة----- متقاربة وتارة----- متباعدة وتارة تدوم زمانا طويلا وتارة لا تدوم فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وكذا طبيعة الشمس المسخنة للبخارات واحدة لا بد ان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت- علي ان ل--------لدعاء والتضرع في	2883	4643209716977215573	195	284.0	160	319	61.12852478027344	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04936	true	4733572030461039350	17	46	86	228	1553	300	رضي الله تعالي عنه انه قال من سمع صوت الرعد فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وهو علي كل شء قدير فان اصابته صاعقة فعلي ديته	4936	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0101	false	606642498515167226	154	180	826	956	1605	300	رضي الله عنهما------------ من سمع صوت الرعد فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وهو علي كل شء قدير فان اصابته صاعقة فعلي ديته	101	4643209716977215573	125	242.0	99	142	88.02816772460938	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04954	true	9040681664405938134	157	239	901	1314	1646	300	الله عليه- وسلم--------------------------------- ان مثل ما-بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم -مثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب اكتسبت الماء -نفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب----- طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا-تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ------ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا------------------------ ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	4954	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5715	false	3155424270340317351	86	174	476	910	1637	300	الله عليهم وسلامه جزء 8 رقم الصفحة 68 وفي الحديث ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء وانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب ا-مسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة----- اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء------------- فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه الله بما بعثني----------- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع لذلك راسا اي لم يلتفت اليه بالعمل ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به	5715	4643209716977215573	354	561.5	282	488	72.54098510742188	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms04968	true	-5552540320848121356	7	47	37	233	1603	300	وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان 1 قالوا اتقوا الله تعالي وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن	4968	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2902	false	-2465469951412167910	133	169	755	933	1629	300	وعن الفضيل-------- ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان-- قال-- اتقوا الله------ وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن	2902	4643209716977215573	178	329.0	142	196	90.81632995605469	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05007	true	-5183959647106845319	46	78	241	385	1559	300	في الاص--------ل ضد الضح وهو عند الراغب---------------------------- اعم من الفء فانه يقال ظل الليل ولا يقال فيءه ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زالت عنه	5007	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4289	false	2536975422600386886	242	279	1241	1416	1521	300	في المفردات الظل ضد الضح وهو بالكسر الشمس وضوءها كما في القاموس وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة---- ويقال لكل موضع لا تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال- عنه	4289	4643209716977215573	120	194.5	90	180	66.66666412353516	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05009	true	5209332746019652626	56	130	322	780	1701	300	والذين ءاتينه-م الكتب نزلت كما قال الماوردي في مءمني اهل الكتابين---------------------- كعبدال-له بن سلام وكعب واضرابهما من اليهود وكالذين اسلموا من النصاري كالثمانين المشهورين وهم اربعون رجلا------- بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك اذ -----هو الكتاب-------------------------------------------------------- الموعود فيما اوتوه ومن--------------------------- الاحزاب اي من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما	5009	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2930	false	-3653198801149421862	175	253	904	1365	1644	300	والذين ءاتيناه-----------------------------------------م الكتاب يريد المسلمين من اليهود كعبد الله بن سلام واصحابه وم-------------------------------ن النصاري وهم ثمان--------------------ون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك بجميعه وهو القران كله لانه من فضل الله ورحمته علي العباد ولا شك ان المءمن الموقن يسره ما جاء اليه من باب الفضل والاحسان ومن الاحزاب و--من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله------------------------- بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واتباعه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما	2930	4643209716977215573	289	460.0	241	580	49.82758712768555	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05014	true	3127482461936933052	173	249	916	1321	1575	300	وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي نساء واولادا كما جعلناها لك روي عن الكلبي ان----------------------------------------------- اليهود عيرت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا مانري لهذا الرجل همة الا--- النساء والنكاح ولو كان نبيا كما زعم لشغله امر النبوة عن النساء فنزلت ردا عليهم حيث تضمنت ان التزوج لاينافي النبوة وان الجمع بينهما قد وقع في رسل كثيرة قبله ذكر انه كان لسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة مهرية وسبعماءة سرية وانه كان لداود عليه السلام ماءة امراة	5014	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2933	false	3107354838620358895	112	161	537	779	1623	300	وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي نساء واولادا كما -----هي لك فلما جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز مثله ايضا في حقك وهو جواب لقول اليهود ما ----------------------------------------نري لهذا الرجل همة الا في النساء والنكاح ولو كان نبيا لاشتغل بالزهد والعبادة روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ك---------------------------------------------------------------ان لداود عليه السلام ماءة امراة	2933	4643209716977215573	148	203.5	117	455	32.52747344970703	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05033	true	5899950583403673160	16	84	83	482	1619	300	الالواح اربعة لوح القضاء السابق العالي عن المحو والاثبات وهو لوح العقل الاول ولوح القدر وهو لوح النف-س الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول---------------- وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النفوس الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما-في هذا العالم بشكله وهيء-ته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ثم لوح الهيولي القابل للصور في عالم الشهادة	5033	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2938	false	8165685926024456124	194	265	987	1404	1604	300	الالواح اربعة لوح القضاء السابق الخالي عن المحو والاثبات وهو لوح العقل الاول ولوح القدر -اي لوح النفوس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول ويتعلق باسبابها وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النفوس الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيءاته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بماثبة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ثم لوح الهيولي القابل للصور في عالم الشهادة	2938	4643209716977215573	393	748.5	325	418	94.0191421508789	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05046	true	497439901927286021	163	243	876	1306	1604	300	فيضل الله من يشاء اضلاله اي يخلق فيه -------الضلال لوجود اسبابه المءدية اليه فيه وقيل يخذله فلا يلطف به لما يعلم انه لاينجع فيه الالطاف ويهدي يخلق الهداية او يمنح الالطاف من يشاء هدايته لما فيه من الاسباب المءدية الي ذلك والالتفات باسناد الفعلين الي الاسم الجليل لتفخيم شانهما وترشيح مناط كل منهما-- والفاء قيل فصيحة مثلها في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت 1---- كانه قيل فبينوه لهم فاضل الله تعالي من شاء اضلاله و--------------------هدي من -شاء هدايته	5046	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2953	false	8517483139013119557	170	230	932	1249	1619	300	فيضل الله من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الكفر والضلال لمباشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسباب المءدية اليه قال الكاشفي س كمراه كرداند خداي تعالي هركه را خواهد يعني فرو كذا ردتاكه كمراه شود والفاء---- فصيحة مثلها في قوله تعالي ان--- اضرب بعصاك البحر فانفلقالشعراء كانه قيل فبينوه لهم فاضل الله -منهم من شاء اضلاله لما لا يليق الا به ويهدي من يشاء هدايته	2953	4643209716977215573	196	243.5	155	464	42.24137878417969	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05056	true	2417773469121278567	110	193	605	1077	1671	300	جاءتهم رسلهم والكثير علي انه استءناف لبيان نبءهم بالبينات-------------------------------------- بالمعجزات الظاهرة----------------------- فبين كل رسول منهم لامته طريق الحق وهداهم اليه ليخرجهم من الظلمات الي النور فردوا ايديهم في افواههم اي اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به وقالوا-- انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وهي البينات التي اظهروها حجة علي صحة رسالتهم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالتهم او الكتب والشراءع وحاصله انهم اشاروا الي جوابهم هذا كانهم قالوا هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق	5056	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2962	false	2667906851458167048	20	77	105	417	1563	300	جاءتهم رسلهم ملتبسين---------------------------- بالبينات وقال الكاشفي اوردند فالباء للتعدية اي بالمعجزات الواضحة التي لا شبهة في حقيتها فبين كل رسول----- لامته طريق الحق وهو استيناف لبيان نباهم----------------- فردوا ايديهم في افواههم اي اشاروا ب----ها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق	2962	4643209716977215573	215	313.5	172	535	40.18691635131836	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05059	true	3176222958726217009	165	212	822	1083	1559	300	ريبة وهي قلق النفس وعدم اطمءنانها بالشء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صفة توكيدية ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت رسلهم استءناف مبني علي سءال ينساق اليه المقام كانه قيل فماذا قالت لهم رسلهم حين قابلوهم بما قابلوهم به فاجيب بانهم قالوا منكرين عليهم ومتعجبين من مقالتهم الحمقاء افي الله شك	5059	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2962	false	2667906851458167048	220	269	1166	1428	1563	300	-----وهي قلق النفس وعدم اطمءنانها بالشء وهي علامة الشر والسعادة يعني كماني كه نفس را مضطرب ميسازد ودلرارا ام نمي دهد وعقل را شوريده كرداند وهو صفة توكيدية لشك جزء 4 رقم الصفحة 401 قالت رسل-هم استءناف بياني اي-------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا منكرين عليهم ومتعجبين من مقالتهم الحمقاء افي الله شك	2962	4643209716977215573	125	212.0	102	360	34.72222137451172	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05063	true	-8888431548449416282	207	272	1125	1472	1631	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله منتهي اعماركم علي تقدير الايمان ولا يعاجلكم ب----------عذاب الاستءصال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يمتعكم في الدنيا باللذات والطيبات الي الموت ولايلزم مما ذكر القول بتعدد الاجل كما يزعم------ه المعتزلة وقد مر تحقيق ذلك قالوا---------- استءناف كما سبق انفا ان انتم--- ما انتم------------------- الا بشر------- مثلنا من غير فضل يءهلكم لما تدعون من	5063	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2963	false	6930754638359534399	215	278	1146	1469	1581	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله------ وجعله اخر-- اعماركم يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت فهو مثل قوله عليه السلام الصدقة تزيد-------- في العمر فلا يدل علي ---------------------------------------تعدد الاجل كما هو مذهب اهل الاعتزال----------------- قالوا للرسل وهو استءناف بياني -------ان انتم اي ما انتم في الصورة والهيءات الا بشر ادميون مثلنا من غير فضل يءهلكم لما تدعون من	2963	4643209716977215573	179	198.5	139	402	44.52736282348633	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05064	true	8511942078419816152	127	263	641	1378	1582	300	لم يكن الامر كما قلنا بل كنتم رسلا من قبله تعالي كما تدعون فاتونا بما يدل علي صحة ماتدعونه من الرسال----------------------------------------------------------------------ة حتي نترك ما-لم نزل نعبده ابا عن جد او علي فضلكم واستحقاقكم لتلك المرتبة قال ابن عطية انهم استبعدوا ارسال البشر فارادوا حجة عليه وقيل بل انه---م اعتقدوا محاليته وذهبوا مذهب البراهمة وطلبوا الحجة علي جهة التعجيز اي بعثكم محال والا فاتوا بسلطان مبين اي انكم لاتفعلون ذلك ابدا وهو خلاف الظاهر وهذا الطلب كان بعد اتيانهم عليهم السلام لهم من الايات الظاهرة والبينات الباهرة ماتخر له الجبال الصم اقدمهم- عليه--------------------------------- العناد والمكابرة ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم قا---لت لهم رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مجاراة لاول مقالت------------------------هم ان--- نحن الا بشر مثلكم كما تقولون وهذا كالقول بالموجب لان فيه اطماعا في الموافقة ثم كر الي جانبهم بالابطال بقولهم عليهم السلام ولكن الله يمن --------------------علي من يشاء من عباده	5064	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2964	false	5955344920325838432	35	151	188	765	1533	300	لم يكن الامر كما قلنا بل كنتم رسلا من جهة الله ك--ما ت-------------------------------دعونه فاءتونا س بياريد بسلطان مبين ببرهان ظاهر علي صدقكم وفضلكم واستحقاقكم لتلك الرتبة حتي نترك ما لم نزل نعبده ابا عن جد ----------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم لم يعتبروا ما جاءت به رسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الحجج--------- والبينات ----------------------------واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا جزء 4 رقم الصفحة 402 قالت له-----------------م رسلهم زاد لفظ لهم لاختصاص الكلام بهم حيث اريد الزامهم بخلاف ما سلف من انكار وقوع الشك في الله فان ذلك عام وان اختص بهم ما يعقبه اي قالوا لهم معترفين بالبشرية ومشيرين الي منة الله عليهم ان ما نحن الا بشر مثلكم كما تقولون لا ننكره------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الله يمن ينعم بالنبوة والوحي علي من يشاء من عباده	2964	4643209716977215573	219	260.5	167	1012	21.640316009521484	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05065	true	-4048750754764233019	108	183	598	990	1604	300	لاختصاص الكلام بهم حيث اريد الزامهم بخلاف ما-سلف من انكار وقوع الشك فيه تعالي فانه--- عام وان اختص بهم ما-يعقبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لنا اي ما صح وما استقام---- ان ناتيكم بسلطان اي بحجة ما من الحجج فضلا عن السلطان المبين الذي اقترحتموه بشء من الاشياء وسبب من الاسباب الا باذن الله فانه امر يتعلق بمشيءته تعالي ان شاء كان والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الله وحده دون ما-عداه مطلقا فليتوكل المءمنون 11 ف------------------------------------------------------ي الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم	5065	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2964	false	5955344920325838432	97	244	499	1266	1533	300	لاختصاص الكلام بهم حيث اريد الزامهم بخلاف ما سلف من انكار وقوع الشك في-- الله فان ذلك عام وان اختص بهم ما يعقبه اي قالوا لهم معترفين بالبشرية ومشيرين الي منة الله عليهم ان ما نحن الا بشر مثلكم كما تقولون لا ننكره ولكن الله يمن ينعم بالنبوة والوحي علي من يشاء من عباده وفيه دلالة علي ان النبوة عطاءية كالسلطنة لا كسبية كالولاية والوزارة وما كان و------ما صح وما استقام لنا ان ناتيكم بسلطان اي بحجة م---ن الحجج فضلا عن السلطان المبين--------------- بشء من الاشياء وسبب من الاسباب الا باذن الله فانه امر يتعلق بمشيءة الله-- ان شاء كان والا فلا تلخيصه انما نحن عبيد مربوبون ناتواني وعجز لازم ماست قدرت واختار ازان خداست كارهارا بحكم راست كند اوتوانست هره خواست كند وعلي الل-----ه دون ما عداه مطلقا فليتوكل المءمنون وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله فليتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم	2964	4643209716977215573	343	572.0	277	800	42.875	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05066	true	8264774078560721747	20	94	100	527	1610	300	وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سب-ل التوكيد---- القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ماءاذيتمونا و ما مصدرية اي اذاءكم ايانا ب--------------------------------العناد واقتراح الايات وغير ذلك مما لا-خير فيه وجوزوا ان تكون موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي الذي اذيتموناه وكان الاصل اذيتمونا به فهل حذف به او الباء ووصل الفعل الي الضمير قولان وعلي الله خاصة فليتوكل المتوكلون 21 اي فليثبت المتوكلون علي ما-احدثوه من التوكل	5066	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2965	false	-663919036023006297	3	62	22	361	1580	300	وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب -------الاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد 403 القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمونا في ابداننا واعراضنا او بالتكذيب ورد الدعوة والاعراض عن الله والعناد واقتراح الايات وغير ذلك مما لا خير فيه وهو جواب قسم---------------------------- محذوف----------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله خاصة فليتوكل المتوكلون--- اي فليثبت المتوكلون علي ما احدثوه من التوكل	2965	4643209716977215573	264	424.0	221	466	56.65235900878906	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05066	true	8264774078560721747	140	217	779	1167	1610	300	هذه الاية دفع اذي البرغوث فقد اخرج المستغفري في الدعوات عن ابي ذر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا اذاك البرغوث فخذ قدحا من ماء واقرا عليه سبع مرات وما-لنا ان لانتوكل علي الله الاية وتقول ان كنتم مءمنين فكفروا شركم واذاكم عنا ثم ترشه حول فراشك فانك تبيت امنا من شرها واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابي الدرداء مرفوعا نحو ذلك الا انه ليس فيه ان كنتم مءمنين فكفوا شركم واذاكم عنا	5066	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2966	false	5698291814826019420	45	82	218	397	1486	300	هذه الاية الكريمة ما روي---------- المستغفري عن -----------ابي ذر رفعه--------------------------------- اذا اذاك البرغوت فخذ قدحا من ماء واقرا عليه سبع مرات وما لنا الا -نتوكل علي الله الاية ثم قل ان كنتم مءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفوا شركم واذاكم عنا	2966	4643209716977215573	152	241.5	119	389	39.07455062866211	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05068	true	565922878068475394	49	189	263	1014	1618	300	ولنسكننكم الارض اي ارض-------هم وديارهم فاللام للعهد وعند بعض عوض عن المضاف اليه من بعدهم اي من بعد اهلاكهم واقسم سبحانه وتعالي في مقابلة قسمهم والظاهر ان ما اقسم عليه جل وعلا عقوبة لهم علي قولهم لنخرجنكم من ارضنا وفي ذلك دلالة علي مزيد شناعة مااتوا به حيث انهم لما ارادوا اخراج المخاطبين من ديارهم جعل عقوبته اخراجهم من دار الدنيا وتوريث اولءك ارضهم وديارهم وفي الحديث من اذي جاره اورثه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي داره وقرا ابو حيوة ليهلكن الظالمين وليسكننكم الارض بياء الغيبة اعتبارا لاوحي كقولك اقسم زيد ليخرجن ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المخاطبين ديارهم وبذلك الاعتبار وحد اسم الاشارة مع ان المشار اليه اثنان فلا حاجة الي جعله من قبيل عوان بين ذلك وان صح اي ذلك الامر------- محقق ثابت لمن خاف---------------------------- مقامي اي موقفي------------------------------- الذي يقف -به العباد بين يدي للحساب يوم القيامة	5068	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2967	false	3901345115651175702	49	194	256	1017	1650	300	ولنسكننكم الارض اي ارض الظالمين وديارهم من----------------------------------------- بعدهم اي من بعد اهلاكهم --------------------------------------------------------------------عقوبة لهم علي قولهم لنخرجنكم من ارضنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث من اذي جاره -ورثه الله داره قال الزمخشري في الكشاف ولقد عاينت هذه في مدة قريبة كان لي خال يظلمه غظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في داره ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله من اذي جاره ورثه الله داره وحدثتهم وسجدنا شكر الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال السعدي قدس سره تحمل كن اي ناتوان از قوي كه روزي تواناتر ازوي شوي لب خشك مظلوم ركو بخند كه دندان ظالم بخواهند كند ذلك اشارة الي الموجب به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمن-ين ديارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك الامر والوعد محقق ثابت لمن خاف الخوف غم يلحق لتوقع المكروه مقام---ي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه --عباده-------------- يوم القيامة	2967	4643209716977215573	262	246.5	211	1239	21.146085739135742	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05070	true	8845189271329769066	87	155	476	858	1642	300	قومهم المعاندون فالخيبة بمعني مطلق الحرمان دون الحرمان عن المطلوب او ذلك باعتبار انهم كانوا يزعمون انهم علي الحق هذا اذا كان ضمير استفتحوا للرسل عليهم السلام واما اذا كان للكفار فالعطف كما في البحر علي استفتحوا اي استفتح الكفار علي الرسل عليهم السلام وخابوا ولم يفلحوا--------------------------------------------------------------------------------------- وانما وضع----- كل جبار عنيد موضع ضميرهم ذما لهم وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد لا ان بعضهم ليسوا كذلك و----لم تصبهم الخيبة	5070	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2968	false	-3326389633965867726	6	66	30	362	1537	300	قومهم المعاندون فالخيبة بمعني مطلق الحرمان دون الحرمان من المطلوب وان كان الاستفتاح من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة فهي بمعني الحرمان من المطلوب غب الطلب وهو اوقع حيث لم يحصل ما توقعوه لانفسهم الا لاعداءهم وهذا كمال الخيبة التي عدم نيل المطلوب وانما قيل وخاب كل جبار عنيد------------ ذما لهم وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد لا ان بعضهم ليسوا كذلك وانه لم تصبهم الخيبة	2968	4643209716977215573	179	236.5	145	478	37.44770050048828	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05071	true	1382995855151115585	18	90	94	473	1564	300	عطف علي مقدر جوابا عن سءال ساءل كانه قيل فماذا يكون اذن فقيل يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء مخصوص لا كالمياه المعهودة صديد 61 قال مجاهد وقتادة والضحاك هو مايسيل من اجساد اهل النار وقال محمد بن كعب والربيع مايسيل من فروج الزناة والزواني وعن عكرمة هو الدم والقيح واعربه الزمخشري عطف بيان لماء وفي ابهامه اولا ثم بي--------------------------------------------------------------------انه من التهويل ما لايخفي وجوا---------ز عطف البيان في النكرات مذهب الكوفيين	5071	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2969	false	6753257986532979354	80	151	402	759	1566	300	عطف علي مقدر جوابا عن سءال ساءل كانه قيل فماذا يكون اذن فقيل يلقي فيها-------- ويسقي من ماء مخصوص لا كالمياه المعهودة صديد هو القيح المختلط بالدم او ما يسيل ----من اجساد اهل النار و----------------------------------فروج الزناة وهو ----------------------------------------------عطف بيان لماء ابهم------ اولا ثم بين بالصديد تعظيما وتهويلا لامره وتخصيصه بالذكر من بين عذابها يدل علي انه من اشد انواعه او صفة عند من لا يجيز عطف البيان في النكرات -وهم البصريون	2969	4643209716977215573	217	334.0	170	456	47.58771896362305	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05071	true	1382995855151115585	186	282	964	1463	1564	300	بالذكر من بين عذابها يدل علي انه من اشد انواعه ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه جوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء كونه صفة لماء او حالا منه او استءنافا وجوز ابو حيان كونه حالا من ضمير يسقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاست--------------------------------ءناف اظهر وهو مبني علي سءال كانه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه اي يتكلف جرعه مرة بعد اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لغلب-ة العطش واستيلاء الحرارة عليه ولا يك----------------------------------------------------------------------اد يسيغه اي لا-يقارب ان يسيغ--------ه فضلا عن الاساغة بل يغص به فيشربه بعد اللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحالة فان السوغ انحدار الماء انحدار الشراب في	5071	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2969	false	6753257986532979354	129	300	655	1566	1566	300	بالذكر من بين عذابها يدل علي انه من اشد انواعه او صفة عند من لا يجيز عطف البيان في النكرات وهم البصريون فاطلاق الماء عليه لكونه بدله في جهنم ويجوز ان يكون الكلام من قبيل زيد اسد فالماء علي حقيقته كما قال ابو ال-------------------------------------------------------------------------------ليث ويقال ماء كهيءة الصديد وفي الحديث من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من قبره سكران وامر به الي النار سكران فيها عين 406 يجري منها القيح والدم هو طعامهم وشرابهم ما دامت السماوات والارض جزء 4 رقم الصفحة 405 يتجرعه استءناف بياني----------------- كانه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه وفي التفعل تكلف ومعني التكلف ان الفاعل يتعاني ذلك الفعل ليحصل بمعاناته كتشجع اذ معناه استعمل الشجاعة وكلف نفسه اياها لتحصل فالمعني لغلبتة العطش واستيلاء الحرارة عليه يتكلف جرعه مرة بعد اخري لا بمرة واحدة لمرارته وحرارته وراءحته المنتنة ولا يكاد يسيغه اي لا يقارب ان يسيغه ويبتلعه فضلا عن الاساغة بل يغص به فيشربه ب---اللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال- فان السوغ انحدا-------------ر الشراب في-	2969	4643209716977215573	315	352.0	253	1025	30.731706619262695	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05072	true	5147232045755213399	67	300	355	1530	1530	300	الاية----- يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال سبحانه وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ويسيغه بضم الياء لانه يقال ساغ الشراب واساغه غيره وهو الفصيح وان ورد ثلاثيه متعديا ايضا علي ماذكره اهل اللغة وجملة لايكاد الي اخره في موضع الحال من فاعل يتجرعه او من مفعوله او منهما جميعا وياتيه الموت اي اسبابه من الشداءد وانواع العذاب فالكلام علي المجاز او بتقدير مضاف من كل مكان اي من كل موضع والمراد انه يحيط به من جميع الجهات كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال ابراهيم ال--تيمي من كل مكان في جسده حتي من اطراف شعره وروي نحو ذلك عن ميمون بن مهران ومحمد بن كعب واطلاق المكان علي الاعضاء مجاز والظاهر ان هذا الاتيان في الاخرة وقال الاخفش اراد البلايا التي تصيب الكافر في الدنيا سماها موتا لشدتها ولا يخفي بعده لان سياق الكلام في احوال الكافر في جهنم وما يلقي فيه------------------------------------------------------------------------------ا وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجء اسبابه علي اتم وجه فيستريح مما غشيه من اصناف الموبقات ومن وراءه اي من بين يدي من حكم عليه بما مر ع---------------------------------------ذاب غليظ 71------------- يستقبل كل وقت عذابا اشد واشق مما كان قبله وقيل في وراء هنا نحو ماقيل فيما تقدم امامه وذكر هذه الجملة لدفع ما-يتوهم من الخفة بحسب-	5072	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2970	false	-1245190072623731477	12	126	58	610	1475	300	الحديث انه يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شرب- قطع امعاءه حتي تخرج من دبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتيه الموت اي اسبابه من الشدا----------------------------------------ءد والالام من كل مكان و-------------------------يحيط به من -----ال-------------------------------جهات ال--ست فالمراد بالمكان الجهة او من كل مكان من جسده حتي من اصول- شعره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهام رجله وهذا تفظيع لما يصيبه من الالم اي لو كان ثمة موت لكان واحد منها مهلكا وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة---------------------------------------- فيستريح--------------------------- ومن وراءه--- من بين يديه اي بعد الصديد وقال الكاشفي ودرس اوست باوجود نين محنتي كه عذاب غليظ لا يعرف كنهه اي يستقبل كل وقت عذابا اشد واشق مما كان قبله ففيه ر-------------------------------------------------------فع ما يتوهم من الخفة بحسب	2970	4643209716977215573	345	336.5	269	1314	26.255708694458008	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05076	true	6795725124668508130	164	227	846	1207	1611	300	اذهابكم والاتيان بخلق جديد مكانكم علي الله بعزيز 2 بمتعذر او متعس--------------------ر فانه سبحانه وتعالي قادر بذاته لاباستعانة وواسطة علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور وهذه الاية علي مافي الكشاف بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطبهم في الكفر بالله تعالي لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيق بان يءمن به------ ويرجي ثوابه ويخشي عقابه	5076	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2975	false	5786900548466908392	0	59	0	299	1522	300	اذهابكم والاتيان بخلق جديد مكانكم علي الله بعزيز-- بمتعذر او متعسر بل هو هين عليه يسير فانه-------------- قادر لذاته ------------------علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون كار اكر مشكل اكر اسانست همه درقدرت او يكسانست ومن هذا شانه حقيق بان يءمن به ويعبد ويرجي ثوابه ويخشي عقابه	2975	4643209716977215573	167	154.5	137	492	33.94308853149414	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05084	true	1479433111750898077	81	146	434	782	1618	300	ماا-نا بمصرخكم اي بمغيثكم مما انتم فيه من العذاب يقال استصرخني فاصرخته اي استغاثني فاغثته واصله من الصراخ وهو مد الصوت والهمزة للسلب كان المغيث يزيل صراخ المستغيث وما انتم بمصرخي مما انا فيه وفي----------------------------------------------------------------------------------- تعرضه لذلك مع انه لم يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان عدم اصراخه اياهم وايذان- بانه ايضا مبتلي بمثل ما ابتلوا به ومحتاج الي الاصراخ فكيف له باصراخ الغير	5084	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2979	false	359533376708409136	156	216	882	1196	1623	300	ما انا بمصرخكم--- بمغيثكم مما انتم فيه من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انتم بمصرخي مما انا فيه يعني لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله والاصراخ الاغاثة والمصرخ بالفارسية فرياد رس وانما تعرض- لذلك مع انه لم يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان عدم اصراخه اياهم وايذانا بانه ايضا مبتلي بمثل ما ابتلوا به ومحتاج الي الاصراخ فكيف من -اصراخ الغير	2979	4643209716977215573	223	387.5	178	433	51.501155853271484	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05107	true	6653368656283333064	231	255	1267	1394	1646	300	خلق السموات---- وما فيها من الاجرام العلوية والارض وما فيها من انواع المخلوقات------------------------------------------- وانزل من السماء ا------------------------------------------------------------------ي السحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء اي نوعا منه وهو المطر	5107	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2992	false	-5174518131408601291	61	172	323	885	1549	300	خلق السموات 420 وما فيها من الاجرام العلوية والارض وما فيها من انواع المخلوقات وقدم السماوات لانها بمنزلة الذكر من الانثي وانزل من السماء اي من السحاب فان كل ما علاك سماء او من الفلك فان المطر منه يبتدء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه ظواهر النصوص يقول الفقير هو الارجح عندي لان الله تعالي زاد بيان نعمه علي عباده فبين اولا خلق السماوات والارض ثم اشار الي ما فيها من كليات المنافع لكنه قدم واخر كتاخير تسخير الشمس والقمر ليدل علي ان كلا من هذه النعم نعمة علي حدة ولو اريد السحاب لم يوجد التقابل التام وايا ما كان فمن ابتداءية ماء اي نوعا منه وهو المطر	2992	4643209716977215573	127	201.0	103	562	22.597864151000977	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05117	true	-6340437176844699771	245	298	1250	1537	1546	300	ان الانسان لظلو---------------م يظلم النعمة باغفال شكرها بالكلية او بوضعه- في غير موضعه- او يظلم نفسه بتعريضها للحرمان بترك الشكر كفر 43 شديد الكفران والجحود وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والاول انسب بما قبله وال في الانسان للجنس ومصداق الحكم بالظلم واخيه--- بعض من وجدا--- من افراده	5117	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2995	false	-560122683117941179	166	215	920	1185	1596	300	ان الانسان لظلوم لبليغ في الظلم يظلم النعمة باغفال شكرها-------- او بوضعها في غير موضعها او يظلم نفسه بتعريضها للحرمان كفار------------- شديد الكفران لها او------ ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واللام ف------------------ي الانسان للجنس ومصداق الحكم بالظلم والكفران بعض من وجد فيه من افراده	2995	4643209716977215573	225	375.5	181	310	72.58064270019531	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05125	true	3520999103580839675	138	214	797	1213	1692	300	واجنبني وبني ا-----------------ي بعدني واياهم ان نعبد الاصنام 53 اي عن عبادتها وقرا الجحدري وعيسي الثقفي واجنبني بقطع الهمزة وكسر النون بوزن اكرمني وهما لغة اهل نجد يقولون جنبه مخففا واجنبه رباعيا واما اهل الحجاز فيقولون جنبه مشددا واصل التجنب ان يكون الرجل في جانب غير ما عليه غيره ثم استعمل بمعني البعد والمراد هنا علي ماقال الزجاج طلب الثبات والدوام علي ذلك اي ثبتنا علي مانحن ع-ليه من التوحيد وملة الاسلام والبعد عن عبادة الاصنام	5125	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2997	false	-810643406393069659	218	247	1199	1359	1635	300	واجنبته وجنبته اي ابعدته والمعني بعدني واياهم ان نعبد الاصنام واجعلنا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جانب بعيد------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثبتنا علي ما كنا عليه من التوحيد وملة الاسلام والبعد عن عبادة الاصنام	2997	4643209716977215573	117	169.5	94	434	26.958524703979492	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05130	true	-402715336767514626	1	84	7	428	1559	300	فلما ولدت له اسماعيل غارت فلم تقاره علي كونه معها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجها وابنها الي ارض مكة فوضعهم----------------------------ا عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلا المسجد وليس--- بمكة يومءذ احد وليس بها ماء ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي منطلقا---------- فتبعته هاجر فقالت ياابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لايلتفت اليها فقالت له----------------------------------------------------------- الله امرك بهذا قال--------------------------------------- نعم 1 قالت اذن لا-يضيعنا ثم ----رجعت وانطلق عليه السلا----م حتي اذا	5130	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3003	false	-6357689235417402440	150	287	771	1459	1521	300	فلما ولدت له اسماعيل غارت سارة وحلفته ان يخرجهما من ارض الشام الي موضع ليس فيه ماء ولا عمارة فتامل ابراهيم في ذلك كما قال الكاشفي خليل متامل شد وجبراءيل وحي اوردكه هره ساره ميكويد نان كن س ابراهيم ببراقي نشسته وهاجر واسماعيل را سوار كرده باندك زماني ازشام بزمين حرم امد فلما اخرجهما ا------لي ارض مكة جاء بها وبابنها وهي ترضعه حتي وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد ولم يكن بمكة يومءذ احد وليس بها ماء ووضع عنده-ا جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم عاد متوجها الي الشام فتبعته ام اسماعيل---------------------------------------------------------------------------------- وجعلت تقول --------------له الي من تكلنا في هذا البلقع وهو لا يرد عليها جوابا حتي قالت الله امرك بهذا بان تسكني وولدي في هذا البلقع فقال ابراهيم نعم قا--لت اذا لا يضيعنا فرضيت ورجعت الي ابنها ومضي ابراهيم حتي اذا	3003	4643209716977215573	230	307.0	179	793	29.003782272338867	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05130	true	-402715336767514626	108	290	562	1506	1559	300	ورفع يديه فقال رب-- اني اسكنت الي لعلهم يشكرون ثم انها جلت ترضع ابنها------- وتشرب مما في السقاء حتي اذا نفد عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوج-------دت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر فهبطت حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزته ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر ففعلت ذلك سبع مرات ولذلك سعي الناس بينهما سبعا فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقب--------ه حتي ظهر الماء -------------------------------------------------------------فجعلت تحرضه------ وتغرف منه في ---سقاءها وهو يفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشربت وارضعت ولدها وقال لها الملك لا-تخافي- الضيعة فان ههنا بيت الله تعالي يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله سبحانه لايضيع اهله ثم----------------------------------------------------------- انه مرت مع رفقة من جرهم ------------------------------فراوا طاءرا عاءفا فقا---------لوا لا-طير الا علي الماء فبعثوا رسولهم فنظر فاذا بالماء فاتاهم فقصدوه وام اسماعيل عنده فقا-------------------------لوا اشركينا في ماءك نشركك في الباننا ففعلت------- فلما ا-----درك اسماعيل	5130	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3004	false	-8078164675539654252	4	205	23	1052	1548	300	ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت الاية وجعلت ام اسماعيل------ ترضعه وتاكل التمر وتشرب الماء فنفد التمر والماء ف-عطشت -هي وابنها فجعل----------- يتلبط فذهبت عنه لءلا تراه علي تلك الحالة فصعدت ا--------------------------------------------لصفا تنظر --لتري احدا فلم تر ثم نزلت اسفل الوادي و-----رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي---------- اتت المروة وقامت عليها ونظرت --لتري احدا فل------------------------------------------------------ما اشرفت علي المروة سمعت صوتا ف------------------------------------------------------------------------اذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث اي حفر بجناحه حتي ظهر الماء قال الكاشفي شمه زمزم بركف جبريل يا باثر قدم اسماعيل بديد امد فجعلت تحوضه بيدها وتغرف من الماء لسقاءها وهو يفور بعد ما تغرف قال رحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا اي جارية ظاهرة علي وجه الارض فشربت وارضعت ولدها فقال---- الملك لا تخافوا الضيعة فان ههنا بيت الله------ يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله لا يضيغ------ اهله كما في تفسير الشيخ قال في الارشاد واول اثار هذه الدعوة ما روي انه مرت--- رفقة من جرهم تريد الشام وهم قبيلة من اليمن فراوا الطير تحوم علي الجبل فقالوا لا طير الا علي الماء-------------------------------------- فقصدو----ا اسماعيل وهاجر فراوهما وعندهما عين ماء فقالوا اشركينا في ماءك نشركك في الباننا ففعلت وكانوا معها الي ان شب اسماعيل	3004	4643209716977215573	516	678.0	410	1298	39.75346755981445	78	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05136	true	3780905058795221248	53	164	277	888	1594	300	وارزقهم اي ذريتي الذين اسكنتهم هناك وجوز ان يريدهم والذين ينحازون اليهم من الناس وانما لم يخص عليه السلام الدعاء بالمءمنين منهم كما في قوله وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر اكتفاء علي ماقيل بذكر اقامة الصلاة من الثمرات من انواعها بان تجعل بقربهم-- قري يحصل فيها ذلك او تجبي اليهم من الاقطار الشاسعة وقد حصل كلا الامرين حتي انه يجتمع في مكة المكرمة البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد اخرج-- ابن جرير وابن ابي حاتم عن محمد بن مسلم الطاءفي ان الطاءف-------------------------- كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهيم عليه السلام بهذه الدعوة رفعها الله تعالي ووضعها حيث وضعها رزقا للحرم	5136	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3002	false	3245027743431118963	116	209	588	1074	1574	300	وارزقهم اي ذريتي الذين اسكنتهم هناك او مع م-------------ن ينحاز-- اليهم من الناس وانما لم يخص ------------الدعاء بالمءمنين----- كما في قوله وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر اكتفاء---------- بذكر اقامة الصلاة من الثمرات من انواعها بان يجعل بقرب منه قري يحصل فيها ذلك او يجبي اليه م-ن الاقطار البعيدة وقد حصل كلاهما----- حتي انه يجتمع فيه ---------------------الفواكه-------------------- الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد روي عن ابن عباس-------------------------------------- ان الطاءف وهي علي ثلاث مراحل من مكة كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهي------------م بهذه الدعوة رفعها الله------ ووض----------عها رزقا للحرم	3002	4643209716977215573	427	702.5	346	641	66.61466217041016	69	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05139	true	8541227665996883445	136	208	728	1093	1587	300	الله تعالي عنهما انه وهب له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين ووهب ل-------------------------------------------------------------ه اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة وفي رواية انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحق لسبعين وعن ابن جبير لم يولد لابراهيم عليه السلام الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء 93 اي لمجيبه فالسمع بمعني القبول والاجابة مجاز كما في سمع الله تعالي لمن حمده وقولهم سمع الملك كلامه اذا اعتد به	5139	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3005	false	9151760856195311163	173	225	891	1152	1532	300	الله --------روي انه ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة واسحاق اسمه بالعبرانية الضحاك كما في انسان العيون روي انه ولد له اسحاق وهو ابن ماءة و-ثنتي عشرة سنة و--------------------اسماعيل يومءذ ابن ثلاث عشرة ----------------------------------------------------------------------سنة ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء--- اي لمجيبه من ---------------------------------------------------------------قولهم سمع الملك كلامه اذا اعتد به	3005	4643209716977215573	167	239.0	131	426	39.20187759399414	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05141	true	-3412428625383598686	140	241	754	1274	1579	300	الله تعالي ف---------------ي الامم الماضية ان يكون في ذريته من لايقيمها وهذا كقوله واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك ر------------------------------------------------------------------------------------------------بنا وتقبل دعاء 4 ظاهره دعاءي هذا المتعلق ب-جعل-ي وجعل بعض ذريتي مقيمي الصلاة---------------------------------------- ولذلك جء بضمير الجماعة وقيل الدعاء بمعني العبادة اي تقبل عبادتي وتعقب بان الانسب ان يقال فيه دعاءنا حينءذ وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وهبيرة عن حفص دعاءي بياء ساكنة في الوصل وفي رواية البزي عن ابن كثير انه يصل ويقف بياء وقال قنبل انه يشم الياء في الوصل ولا يثبتها ويقف عليها بالالف ابراهيم 41 ربنا اغفر لي ربنا اغفر لي اي مافرط مني	5141	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3006	false	5472161513111992299	7	76	41	424	1566	300	الله تعالي واستقرار عادته في الامم الماضية ان يكون في ذريته كفار وهو يخالف ---قوله و-جعلها كلمة باقية في عقبهالزخرف والاشارة الي اقامة الصلاة الي ادامة العروج فان الصلاة معراج المءمن وبه يشير الي دوام السير في الله بالله ربنا وتقبل دعاء واستجب دع-اءي هذا المتعلق باجعلني وجعل بعض ذريتي مقيمي الصلاة ثانتين علي ذلك مجتنبين عن عبادة الاصنام ولذلك جء بضمير الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة ربنا اغفر------------- لي اي مافرط مني	3006	4643209716977215573	170	240.5	134	673	25.260028839111328	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05149	true	5177661923981239756	242	300	1326	1651	1651	300	واتباع --رسولها علي ماقيل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل علي تقدير القول معطوفا علي فيقول والمعطوف عليه هذه الجملة اي فيقال لهم توبيخا وتبكيتا---- الم تءخروا في الدنيا ولم تكونوا---------- حلفتم اذ ذاك بالسنتكم -بطرا واشرا وسفها وجهلا مالكم من زوال 44 مما انتم عليه من التمتع بالحظوظ الدنياوية او بالسنة الحال ودلالة الافعال حيث بنيتم مشيدا واملتم-	5149	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3011	false	-425140874551506240	1	53	7	276	1603	300	واتباع الرس-------------ل او لم تكونوا اقسمتم من قبل علي اضمار القول عط--فا علي فيقول------------------------- اي فيقال لهم توبيخا وتبكيتا 432 الم تءخروا في الدنيا ولم تكونوا اقسمتم اي حلفتم اذ ذاك بالسنتكم تكبرا وغرورا ما ----------لكم من زوال--- مما انتم عليه من التمتع جواب للقسم------- او بالسنة الح---------------ال حيث بنيتم شديدا واملتم	3011	4643209716977215573	221	329.0	177	344	64.24418640136719	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05152	true	2165905521234183517	0	38	0	215	1617	300	ما-فعلوا وما فعل بهم من الامور التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة--------- لتعتبرو----ا وتقيسوا اعمالكم علي اعمالهم وما لكم علي ما لهم وتنتقلوا من حلول العذاب العاجل الي----- العذاب الاجل فتردع--وا عما كنتم فيه من الكفر والمعاصي وجوز	5152	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3011	false	-425140874551506240	237	278	1262	1494	1603	300	ما فعلوا وما فعل بهم من الامور التي هي في الغرابة ك--امثال المضروبة لكل ظالم لتعتبروا بها وتقيسوا اعمالهم علي اعمالكم وما-لكم علي مال-هم وتنتقلوا من حلول العذاب العاجل الي حلول العذاب الاجل فترتدعدوا عما كنتم فيه من الكفر والمعاصي يعني	3011	4643209716977215573	202	351.0	166	236	85.59322357177734	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05152	true	2165905521234183517	128	157	691	851	1617	300	اي فعلنا بهم مافع----------لنا والحال انهم قد مكروا في ابطال الحق وتقرير الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا في عمله المجهود وجاوزوا فيه كل حد معهود بحيث لا-يقدر عليه غيرهم	5152	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3013	false	-2739134960759052409	170	202	845	1016	1541	300	اي فعلنا بالذين ظلموا ما فعلنا والحال انهم قد مكروا في ابطال الحق وتقرير الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا في عمله المجهود وجاوزوا فيه كل حد معهود بحيث لا يقدر عليه غيرهم	3013	4643209716977215573	153	295.0	125	171	89.47368621826172	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05166	true	1621588218931387930	128	300	668	1651	1651	300	وليعلموا بالنظر والتامل -بما فيه من الدلاءل الواضحة التي هي اهلاك الامم واسكان اخرين مساكنهم وغيرهما مما تضمنه مااشار اليه انما هو اله واحد لا------------------------شريك له اصلا وتقديم الانذار لانه داع الي التامل المستتبع للعلم المذكور--------------- وليذكروا-- اولوا الالباب 25 اي ليتذكروا------------------------------------------- شءون الله تعالي ومعاملته مع عباده ونحو ذلك فيرتدعوا عما يرديهم من الصفات التي يتصف بها الكفار ويتدرعوا بما يحظيهم لديه عز وجل من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة وفي تخصيص التذكر باولي الالباب اعلاء لشانهم وفي ارشاد العقل السليم ان في ذلك تلويحا باختصاص العلم بالكفار ودلالة علي ان المشار اليه بهذا القوارع المسوقة لشانهم لا كل السورة المشتملة عليها وعلي ماسيق للمءمنين ايضا فان فيه مايفيدهم فاءدة جديدة وللبحث فيه مجال وفيه ايضا انه حيث كان مايفيده البلاغ من التوحيد وما يترتب عليه من الاحكام بالنسبة الي الكفرة امرا حادثا وبالنسبة الي اولي الالباب الثبات علي ذلك عبر عن الاول بالعلم وعن الثاني بالتذكر وروعي ترتيب الوجود مع ما فيه من الختم بالحسني وذكر القاضي بيض الله تعالي غرة احواله انه سبحانه ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية-	5166	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3018	false	5052164587664704439	64	145	353	796	1648	300	وليعلمو-------ا بالتامل فيما فيه من الايات-------------------------------------------------------------------------------- انما هو اله واحد انكه اوست خداي يكتا اي لا شريك له فيعبدوه ولا يعبدوا الها غيره من الدنيا والهوي والشيطان وما يعبدون من دون الله وليذكر 437 اولوا الالباب--- اي ل-تذكروا ما كانوا يعملون من قبل من التوحيد وغيره من شءون الله------ ومعاملته مع عباده--------- فيرتدعوا عما يرديهم من الصفات التي يتصف بها الكفار ويتدرعوا بما يحصنهم م------------ن العقاءد الحقة والاعمال الصالحة --------------------------------------------------قال البيضاوي اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سبحانه ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية	3018	4643209716977215573	276	357.5	224	1069	25.81852149963379	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05171	true	-1216149750756081122	221	293	1162	1548	1588	300	تلك السورة العظيمة الشان ءايات الكتاب الكامل الحقيق باختصاص اسم الكتاب به علي الاطلاق ---كما يشعر به التعريف اي بعض منه مترجم مستقل باسم خاص فالمراد به جميع القران او جمي---ع المنزل اذ ذاك وقرء---------------------ان عظيم الشان كما يشعر به التنكير مبين 1 مظهر---- في تضاعيفه من الحكم والاحكام او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام او ظاهر معانيه او امر اعجازه فالمبين اما من المتعدي او --------------اللازم	5171	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3020	false	-5313719536089540931	64	128	333	672	1616	300	تلك السورة العظيمة الشان -ايات الكتاب الكامل الحقيق باختصاص اسم الكتاب ---علي الاطلاق علي ما يدل عليه اللام- اي بعض من جمي---------------------------------ع القران او من جميع المنزل اذ ذاك او ايات اللوح المحفوظ وقران عظيم الشان-------------------- مبين-- مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والمصالح او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام فهو من ابا--------------------------------ن المتعدي ويمكن ان يجعل من اللازم	3020	4643209716977215573	252	399.0	204	431	58.46867752075195	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05184	true	4111282414495241882	42	173	220	865	1490	300	وما اهلكنا من قرية اي قرية من القري بالخسف بها وباهلها الكافرين كما فعل ببعضها او باخلاءها عن اهلها بعد اهلاكهم كما فعل باخرين الا ولها في ذلك الشان كتاب ا---جل مقدر مكتوب في اللوح معلوم 4 ----------------------------------------------------------------------لا ينسي ولا يغفل عنه حتي يتصور التخلف عنه بالتقدم والتاخر وهذا شرع في بيان سر تاخير عذابهم و كتاب مبتدا خبره الظرف والجملة حال من قرية ولا يلزم تقدمها لكون صاحبها نكرة لانها واقعة بعد النفي وهو مسوغ لمجء الحال لانه في معني الوصف لا سيما وقد تاكد- بكلمة من------------------------------ والمعني -ما اهلكنا قرية من القري في حال من الاحوال الا حال ان يكون لها كتاب معلوم لا ----------------------نهلكها قبل بلوغه -----ولا نغفل عنه لي---مكن مخالفته او مرتفع بالظرف والجملة كما هي حال ايضا اي ما اهلكنا قرية من الري في حال من	5184	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3023	false	7785787247409092297	88	208	512	1133	1634	300	وما اهلكنا من-------- قرية من القري بالخسف بها وباهلها--------- كما فعل ببعضها او باخلاءها عن اهلها غب- اهلاكهم كما فعل باخرين الا ولها في ذلك الشان كتاب اي اجل مقدر مكتوب في اللوح المحفوظ واجب المراعاة بحيث لا يمكن تبديله لوقوعه حسب الحكمة المقتضية له معلوم لا ينسي ولا يغفل ----حتي يتصور التخلف عنه بالتقدم والتاخر فكت----------------------------------اب مبتدا خبره الظرف والجملة حال من قرية ف---------------------------------انها لعمومها----------------------------------------------- لا سيما بعد تاكده بكلمة من في حكم الموصوفة كما اشير اليه والمعني وما اهلكنا قرية من القري في حال من الاحوال الا حال ان بكون لها كتاب اي اجل مءقت لهلكها قد كتبناه لانهلكها قبل بلوغه معلوم لا يغفل عنه حتي تمكن مخالفته بالتقدم والتاخر او صفة للقرية المقدرة التي هي بدل من -----------------------	3023	4643209716977215573	404	626.0	317	780	51.79487228393555	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05189	true	1189344703171783911	9	42	42	203	1611	300	او يعاقبون-- علي --تكذيبك كما كانت تاتي الامم المكذبة لرسلهم ان كنت من الصادقين 7 في دعواك -ان قدرة الله تعالي علي ذلك مما لا ريب فيه وكذا احتياجك اليه في تمشية امرك	5189	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3025	false	7514483405185090591	233	263	1282	1433	1635	300	او يعاقبوننا علي التكذيب- كما اتت------ الامم المكذبة لرسلهم ان كنت من الصادقين-- في دعواك فان قدرة الله ------علي ذلك مما لا ريب فيه وكذا احتياجك اليه في تمشية امرك	3025	4643209716977215573	143	247.5	113	166	86.14457702636719	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05191	true	2209770816428332497	0	103	0	590	1644	300	وهم هم ومنزلتهم في الحقاءق-------- منزلتهم مما لا يكاد يدخل تحت الصحة والحكمة اصلا فان ذلك من باب التنزيل بالوحي الذي لا يكاد يفتح علي غير الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام من افراد ك-ل المءمنين فكيف علي امثال اولءك الكفرة اللءام وانما الذي يدخل في حقهم تحت الحكمة في الجملة هو التنزيل للتعذيب والاستءصال كما فعل باضرابهم من الامم السالفة ولو فعل ذلك لاستءصلوا بالمرة وما كانوا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءخر--------------------ين كداب ساءر الامم المكذبة المستهزءة ومع استحقاقهم لذلك قد جري قلم القضاء بتاخير عذابهم الي يوم القيامة حسبما اجمل في الايات قبل وحال حاءل الحكمة بينهم استءصالهم لتعلق العلم-------- بازديادهم عذابا وبايمان بعض ذراريهم	5191	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3026	false	4373959129899728962	0	145	0	804	1586	300	وهم هم ومنزلتهم في الحقارة والهوان منزلتهم مما لا يكاد يدخل تحت الصحة والحكمة اصلا فان ذلك من باب التنزيل بالوحي الذي لا يكاد يفتح علي غير الانبياء العظ---------------------ام من افراد كمل المءمنين فكيف علي امثال اولءك الكفرة اللءام وانما الذي يدخل في حقهم تحت الحكمة في الجملة هو التنزيل للتعذيب والاستءصال كما فعل باضرابهم من الامم السالفة ولو فعل ذلك لاستءصلوا بالمرة وما كانوا اذن منظرين اذن جواب وجزاء لشرط مقدر وهي مركبة من اذ وهو اسم بمعني الحين ثم ضم اليه ان فصار اذان ثم استثقلوا الهمزة فحذفوها فمجء لفظة ان دليل علي اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا اذ ان كان ما طلبوه منظرين والانظار التاخير والمعني ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا امءخرين بعد نزولهم طرفة عين كداب ساءر الامم المكذبة المستهزءة ومع استحقاقهم لذلك قد جري قلم القضاء بتاخير عذابهم الي يوم القيامة---------------------------------------------------------- لتعلق العلم الارادة بازديادهم عذابا وبايمان بعض ذراريهم	3026	4643209716977215573	506	943.0	416	883	57.30464172363281	84	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05196	true	698449073367286054	174	296	897	1550	1579	300	ولقد ارسلنا اي رسلا كما روي عن ابن عباس وانما لم يذكر لظهور الدلالة-------- عليه من قبلك متعلق بارسلنا او بمحذوف وقع نعتا لمفعوله المحذوف اي رسلا كاءنة من قب----لك في شيع الاولين 10 اي فرقهم كما قال الحسن والكلبي واليه ذهب الزجاج وهو وكذا اشياع جمع شيعة وهي الفرقة الجماعة المتفقة علي طريقة ومذهب ماخوذ من شاع المتعدي بمعني تبع لان بعضهم يشايع بعضا ويتابعه وتطلق ا-----------------لشيعة----------------- علي--- الاعوان والانصار واصل ذلك علي ما قيل من الشياع بالكسر والفتح صغار الحطب يوقد به الكبار والمناسبة في ذلك نظرا للاطلاق في الثاني ظاهرة وللاطلاق الاول ان التابع من حيث انه تابع ممن يتبعه واضافته الي الاولين من اضافة الموصوف الي صفته عند الفراء------------------------ ومن حذف الموصوف عند البصريين ا---ي شيع الامم الاولين	5196	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3029	false	960029943526659642	69	153	348	800	1567	300	ولقد ارسلنا اي رسلا-------------------- وانما لم يذكر -------لدلالة ما بعده عليه من قبلك متعلق -------------------------------------------------------------بارسلنا في شيع الاولين ---اي فرقهم واحزابهم--------------------------------------------- جمع شيعة وهي الفرقة --------المتفقة علي طريقة ومذهب سموا بذلك--------------------- لان بعضهم يشايع بعضا ويتابعه من شايعه اذا تبعه ومنه الشيعة وهم الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله واعتقدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاد--ه واضافته الي الاولين من اضافة الموصوف الي صفة عن-د الفراء والاصل في الشيع الاولين ومن حذف الموصوف عند البصريين اي في شيع الامم الاولين	3029	4643209716977215573	292	417.5	236	729	40.05487060546875	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05197	true	1163210899033937855	184	236	913	1161	1503	300	اي ما اتي شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها الا كانوا به يستهزءون 11 كما يفعله هءلاء الكفرة------------------------------------------------------ والجملة كما قال ابو البقاء في محل النصب علي انها حال------ من ضمير المفعول في ياتيهم ان- كان المراد بالاتيان حدوثه او في محل الرفع او الجر علي انها صفة -رسول علي لفظه	5197	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3029	false	960029943526659642	178	234	921	1199	1567	300	اي ما اتي شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها الا كانوا به يستهزءون ---كما يفعله هءلاء الكفرة وفيه تسلية لرسول الله بان هذه عادة الجهال مع الانبياء والجملة في مح-------------------ل النصب علي انها حال مقدرة من ضمير --مفعول في ياتيهم اذا كان المراد بالاتيان حدوثه او في محل الرفع-------- علي انها صفة لرسول فان محله	3029	4643209716977215573	204	352.5	160	310	65.80644989013672	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05201	true	-6602883563504371453	90	111	458	572	1557	300	ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين بابا ------------------------------------من السماء ظاهره بابا ما لا بابا من ابوابها المعهودة كما قيل	5201	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3030	false	8553320593064668192	251	278	1295	1442	1571	300	ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين الذين يقولون لو ما تاتينا بالملاءكة بابا من السماء اي با---با ما لا بابا من ابوابها المعهودة كما قيل	3030	4643209716977215573	101	198.0	82	150	67.33333587646484	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05201	true	-6602883563504371453	113	247	582	1281	1557	300	اي في ذلك الباب يعرجون 14 يصعدون حسبما نيسره لهم فيرون ما فيها من الملاءكة والعجاءب طول نهارهم مستوضحين لما يرونه كما يفيده ظلوا لانه يقال ظل يعمل كذا اذا فعله في النهار حيث يكون للشخص ظل وجوز في البحر كون ظل بمعني صار وهو مع كونه خلاف الاصل مما لا داعي اليه واياما كان فضمير الجمع للمقترحين وهو الظاهر المروي عن الحسن واليه ذهب الجباءي وابو مسلم واخرج ابن جريج عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه للملاءكة وروي ذلك عن قتادة ايضا اي فظل الملاءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرونهم علي اتم وجه وقرا الاعمش وابو حيوة يعرجون بكسر الراء وهي لغة هذيل في العروج بمعني الصعود الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لفرط- عنادهم وغلوه--م في المكابرة وتفاديهم عن قبول الحق انما سكرت ابصارنا اي سدت	5201	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3031	false	72366507300403779	0	76	0	411	1583	300	اي في ذلك الباب يعرجون--- يصعدون بالة او بغيرها و-يرون ما فيها من ----------العجاءب عيانا او فظل الملاءكة يصعدون وهم يشاهدونهم و------يقال ظل يعمل كذا اذا علمه ب--النهار دون الليل فالمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فظل الملاءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عيانا مستوضحين طول نهارهم كما قال الكاشفي س باشند همه روزفر شتكان در نظر ايشان دران بر بالاميروند وازان در زير مي ايند لقالوا لغاية عنادهم وتشكيكهم في-------------------------- الحق انما سكرت ابصارنا اي سدت	3031	4643209716977215573	203	149.5	162	826	24.576271057128906	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05202	true	-1183804097532401715	179	237	981	1286	1609	300	بل نحن قوم مسحورون 15-- قد سحرنا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم كما قالوا ذلك عند ظهور ساءر الايات الباهرة والظاهر علي ما قال القطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ارادوا اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سكرت ابصارنا لا عقولنا فنحن وان تخلي-------------نا هذه الاشياء بابصارنا لكن نعلم بعقولنا ان الحال بخلافه ث-------------------م اضربوا عن الحصر في الابصار وقالوا بل تجاوز ذلك الي عقولنا وفسر	5202	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3031	false	72366507300403779	119	232	631	1236	1583	300	بل نحن قوم مسحورونالقمر قد سحرنا -------------------------محمد كما قالوه---- عند ظهور ساءر الايات الباهرة كما----------- قال تعالي حكاية عنهم ويقولوا سحر مستمر تلخيصه لو اوتوا بما طلبوا لكذبوا لتماديهم في الجحود والعناد وتناهيهم في ذلك كما في الكواشي وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة علي انهم يبتون القول بذلك وان ما يرونه لا حقيقة له وانما هو امر خيل اليهم بنوع من السحر قالوا كلمة انما تفيد الحصر في المذكور اخرا فيكون الحصر في الابصار لا في التسكير فكانهم قالوا سكرت ابصارنا لا عقولنا فنحن وان 446 نتخايل بابصارنا هذه الاشياء لكنا-------- نعلم بعقولنا ان الحال بخلاقه ثم قالوا بل نحن كانهم اضربوا عن الحصر في الابصار وقالوا بل -جاوز ذلك الي عقولنا بسحر	3031	4643209716977215573	218	344.5	171	654	33.33333206176758	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05202	true	-1183804097532401715	41	65	228	351	1609	300	حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب وقد يعتري من الغضب والعشق ولذا قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة	5202	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3948	false	-822849023675359341	178	202	943	1066	1565	300	حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب وقد يعتري من الغضب والعشق ولذا قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة	3948	4643209716977215573	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05213	true	4117862578706219855	133	167	695	876	1588	300	-----رجوما للشياطين حيث افاد ان تلك المصابيح هي الرجوم باعيانها لانا نقول---------------------- كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض الا ان المصابيح منها------ باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد	5213	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5452	false	116292581850905677	66	107	355	559	1609	300	الله رجوما للشياطين الذين هم كفار الجن كما قال الله تعالي انتهي كلامه قدس سره قال بعضهم لما كان كل نير يحصل في الجو مصابي----------ح لاهل الارض فيجوز ان تنقسم الي ما تكون باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد	5452	4643209716977215573	98	126.5	76	214	45.79439163208008	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05214	true	5215173520762539569	143	190	724	976	1524	300	البخاري عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الملاءكة تنزل في العنان وهو------- السحاب فتذكر الامر----- قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه الي الكهان فيكذبون مع الكلمة ماءة كذبة من عند انفسهم	5214	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7601	false	7594112344208804565	78	119	410	632	1639	300	البخاري ------------------عن عاءشة رضي الله عنها عن------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- ان الملاءكة تنزل في العنان وهو بالفتح السحاب فتذكر الامر الذي قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه الي الكهان فيكذبون معه------ ماءة كذبة من عند انفسهم	7601	4643209716977215573	207	366.0	168	264	78.40908813476562	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05218	true	-1468019909551227125	72	226	375	1196	1575	300	وجعلنا لكم فيها معايش------------------------------------------------------------------------- ما تعيشون به من المطاعم والمشارب والملابس وغيرها مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقال الاعرج وخارجة عن نافع بالهمز قال ابن عطية والوجه تركه لان الياء في ذلك عين الكلمة والقياس في مثله ان لا يبدل همزة وانما يبدل اذا كان زاءدا كياء شماءل وخباءث ولكن لما كان الياء هما مشابها للياء هناك في وقوعه بعد مدة زاءدة في الجمع عومل معاملته علي خلاف القياس ومن لستم له برازقين 20 عطف ع---------------ل-------------------------ي معايش اي وجعلنا لكم من لستم بر---ازقيه من العيال والمماليك والخدم والدواب وما اشبهها علي طريقة التغلب كما قال الفراء وغيره وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبان بعض الجهلة انهم يرتزقون منهم او --لتحقيق ان الله تعال--------ي يرزقهم واياهم مع ما في ذلك من عظيم الامتنان ويجوز عطفه علي محل لكم وجوز الكوفيون ويونس والاخفش وصححه ابو حيان العطف علي الضمير المجرور وان لم يعد الجار والمعني علي التقديرين سواء ا------------ي وجعلنا لكم معايش ولمن لستم--- برازقين	5218	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3040	false	5570906193143223696	139	231	742	1240	1611	300	وجعلنا لكم فيها معايش بالياء التصريحية لانه من العيش فالياء اصلية فوجب تصريحا وهو جمع معيشة اي ما تعيشون به من المطاعم ---------والملابس وغيرها مما يتعلق به البقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لستم له برازقين روزي دهند كان وهو عطف علي معايش كانه قيل جعلنا لكم معايش--- وجعلنا لكم من لستم له برازقيه من العيال والمماليك والخدم والدواب وما اشبهها علي طريقة التغليب-------------------- وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبانهم--------- انهم ي--كفون مءوناتهم ولتحقيق ان الله تعالي هو الذي يرزقهم واياكم او عطف ع----------------------------------لي محل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وهو النصب كانه قيل وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين	3040	4643209716977215573	318	509.0	258	962	33.05613327026367	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05219	true	90305686969732071	87	141	439	735	1614	300	-------جمع خزانة ولا تفتح--- وهي اسم للمكان الذي يحفظ فيه نفاءس الاموال لا غير غلبت علي ما قيل في العرف علي ما للملوك والسلاطين من خزاءن ارزاق الناس شبهت مقدوراته تعالي الغاءبة للحصر المندرجة تحت قدرته الشاملة في كونها مستورة عن علوم العالمين ومصونة عن وصول ايديهم مع وفور ----------------رغبتهم فيها وكونها متهياة متاتية	5219	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3040	false	5570906193143223696	254	300	1357	1611	1611	300	خزاءنه جمع خزانة بمني المخزن وهي ما------------- يحفظ فيه نفاءس الاموال لا غير غلب------------ في العرف علي ما للملوك والسلاطين من خزاءن ارزاق الناس شبهت مقدوراته تعالي----------------------------------------- في كونها مستورة عن علوم العالمين ومصونة من وصول ايديهم مع كمال افتقارهم اليها ورغبتهم فيها وكونها م-هياة متاتية-	3040	4643209716977215573	213	347.0	172	322	66.1490707397461	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05219	true	90305686969732071	141	163	735	884	1614	300	لا-يجاده وتكوينه بحيث متي تعلقت الارادة بوجودها وجدت بلا تاخ-ر بنفاءس الاموال المخزونة في الخزاءن السلطانية فذكر الخزاءن علي طريقة الاستعارة التخييلية	5219	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3041	false	978591130462034771	0	23	0	151	1619	300	لا يجاده وتكوينه بحيث متي تعلقت الارادة بوجودها وجدت بلا تاخير بنفاءس الاموال المخزونة في الخزاءن السلطانية فذكر الخزاءن علي طريقة الاستعارة التخييلية	3041	4643209716977215573	149	288.0	127	151	98.67549896240234	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05220	true	3690134432983454388	139	206	704	1054	1583	300	بطريق التفضل من العالم العلوي الي العالم السفلي وقيل لما ان فيه اخراج الشء مما تميل اليه ذاته من العدم الي مالا تميل اليه ذاته من الوجود وهذا كما في قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وقوله سبحانه وانزلنا الحديد فيه باس شديد وكان من حمل الشء علي المطر غره ظاهر التنزيل فارتكب خلاف ظاهره جدا وكانه لما كان ذلك بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل	5220	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3041	false	978591130462034771	121	146	679	824	1619	300	بطريق التفضل من العالم العلوي الي العالم السفلي---------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواجالزمر ------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------كان ذلك بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل	3041	4643209716977215573	139	248.0	115	350	39.71428680419922	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05222	true	-3586308507509825358	154	284	768	1474	1557	300	نحن القادرون علي ايجاده وخزنه في السحاب وانزاله وما انتم علي ذلك بقادرين وقيل المراد نفي حفظه اي وما انتم له بحافظي-----------------------------------------------------ن في مجاريه عن ان يغور فلا تنتفعون به وعن سفيان ان المعني وما انتم له بمانعين لانزاله من السماء الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها ونميت بازالتها عنها فالحياة صفة وجودية وهي كما قيل صفة تقتضي الحسن والحركة الارادية والموت زوال تلك الصفة وقال بعضهم انه صفة وجودية تضاد الحياة لظاهر قوله تعالي الذي خلق الموت وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق ذلك وقد يعمم الاحياء والامانة بحيث يشتمل الحيوان والنبات مثل ان يقال المراد اعطاء قوة النماء وسلبها وتقديم الضمير للحصر وهو اما توكيد للاول او مبتدا خبره -------الجملة بعده والمجموع خبر لانا و----جوز كونه ضمير --فصل ورده	5222	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3043	false	6864085782424829355	61	160	324	869	1647	300	نحن القادرون علي ايجاده وخزنه في السحاب وانزاله وما انتم علي ذلك بقادرين --------------------وقيل ما انتم بخازنين له بعدما انزلناه في الغدران والابار والعيون بل نحن نخزن في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المخازن ونحفظ فيها لنجعلها سقيا لكم مع ان طبيعة الماء تقتضي الغور وهو بالفارسية فروشدن اب درزمين امام ماتريدي در تاويلات فرموده كه نيستند شمامر خدايرا خزينه داران يعني خزاين او دردست شمانيست زانه شما خزينه نهيد همه ازان اوست وانا لنحن نحيي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتقديم الضمير للحصر وهو اما تاكيد للاول او مبتدا خبره الفعل والجملة-------------- خبر لانا ولا يجوز كونه ضمير الفصل لانه	3043	4643209716977215573	222	188.0	179	1012	21.936758041381836	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05223	true	-7131100599430886961	64	107	316	559	1568	300	في المغني ونحن الوارثون 23 اي الباقون بعد فناء الخلق قاطبة المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك المجازي الحاكمون في الكل اولا واخرا وليس لاحد--- التصرف الصوري والملك المجازي وفي هذا تنبيه علي ان المتاخر ليس بوارث للمتقدم كما يترااي من ظاهر الحال	5223	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3044	false	-8680037540724930437	24	63	133	359	1483	300	--فالمعني ونحن--------------- الباقون بعد فناء الخلق جميعا المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك المجازي الحاكمون في الكل اولا واخرا وليس لهم الا التصرف الصوري والملك المجازي وفيه--- تنبيه علي ان المتاخر ليس بوارث للمتقدم كما يترااي من ظاهر الحال	3044	4643209716977215573	212	398.0	174	246	86.17886352539062	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05224	true	9026980293112769369	268	299	1419	1579	1582	300	الشين انه حكيم بالغ الحكمة متقن في افعاله والحكمة عندهم عبارة عن العلم ب------الاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم 25 وسع علمه كل شء ولعل تقديم	5224	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3045	false	7237228523889968715	133	205	655	1046	1543	300	البعث انه حكيم بالغ الحكمة متقن في افعاله فانها-------- عبارة عن العلم بحقاءق الاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي وهي صفة من صفاته تعالي لا من صفات المخلوقين وما يسمونه الفلاسفة الحكمة هي المعقولات وهي من نتاءج العقل والعقل من صفات المخلوقين فكما لا يجوز ان يقالالعاقل لا يجوز للمخلوق الحكيم الا بالمجاز لمن اتاه الله الحكمة كما في التاويلات النجمية عليم--- وسع علمه كل شء ولعل تقديم	3045	4643209716977215573	142	247.0	113	402	35.32338333129883	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05224	true	9026980293112769369	114	150	591	783	1582	300	انس حرض النبي صلي الله تعالي عليه وسلم- علي الصف الاول في الصلاة فازدحم الناس عليه وكان بنو عذرة دورهم قاصية عن المسجد فقالوا نبيع دورنا ونشتري دورا قريبة من المسجد فانزل الله تعالي---- الاية وانت	5224	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3046	false	-1821615598295714368	171	207	883	1070	1557	300	انس رض----------ي الله عنه حض رسول الله علي الصف الاول في الصلاة فازدحم الناس عليه وكان بنو عذرة دورهم قاصية عن المسجد فقالوا نبيع دورنا ونشتري دورا قريبة من المسجد فانزل الله تعالي هذه الاية يعني	3046	4643209716977215573	163	293.5	131	197	82.74111938476562	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05225	true	5029600849741458755	18	49	110	268	1551	300	ولقد خلقنا الانسان اي هذا النوع بان خلقنا اصله واول فرد من افراده خلقا بديعا منطويا علي خلق ساءر افراده انطواء اجماليا من صلصال اي طين يابس---------- يصلصل اي يصوت اذا	5225	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3048	false	-8718891532770391164	237	270	1249	1417	1565	300	ولقد خلقنا الانسان اي هذا النوع بان خلقنا اصله واول فرد من افراده خلقا بديعا منطويا علي خلق ساءر افراده انطواء اجماليا من صلصال من طين يابس غير مطبوخ يصلصل اي يصوت عند	3048	4643209716977215573	153	291.5	122	168	91.07142639160156	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05226	true	-7942095660660695865	33	102	164	500	1496	300	مصور من سنة الوجه وهي صورته وانشد لذلك ابن عباس قول عمه حمزة يمدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغنيم عنه ضوءه فتبددا وانشد غيره قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب او مصبوب من سن الماء صبه ويقال شن بالشين ايضا اي مفرغ علي هيءة الانسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب	5226	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3049	false	-3816220832066686655	12	37	50	173	1527	300	مصور من سنة الوجه وهي صورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مصبوب من سن الماء صبه--------------------- اي مفرغ علي هيءة الانسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب	3049	4643209716977215573	123	222.0	98	336	36.60714340209961	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05227	true	-908087904827756109	25	139	119	708	1568	300	الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس م------خلوقا منها وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمز وانتصابه بفعل يفسره خلقناه وهو هنا اقوي من الرفع للعطف علي الجملة الفعلية من قبل اي من قبل خلق الانسان قيل ومن هنا يظهر جواز كون المراد بالمستقدمين احد الثقلين وبالمستاخرين الاخر والخطاب بقوله تعالي منكم للكل وهو بعيد غاية البعد من نار السموم 27 -اي ال-ريح الحارة التي تقتل وروي ذلك عن ابن عباس واكثر ما تهب في ال------------------------------------نار----------------------------------------------------------------------------------- وقد تهب ليلا و-----------------------سميت سموما لانها بلطفها تنفذ في مسام البدن ومنه السم القاتل ويقال سم يومنا يسم اذا هبت فيه تلك الريح وقيل السموم نار لا دخان لها ومنها تكون الصواعق وروي	5227	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3049	false	-3816220832066686655	172	253	856	1291	1527	300	الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها----------------------------------------------------------- خل-----------------------------------------------قناه من قبل من ---قبل خلق الانسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نار السموم من نار الشديد الحر فان السموم----------------------------------- في اللغة الريح الحارة والريح الحارة فيها نار والفرق بين السموم والحرور ان السموم تكون غالبا بالنهار والحرور الريح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار كما في القاموس وقيل سميت سموما لانها بلطفها تنفذ في مسام البدن وهي ثقبه كالفم والمنخر والاذن وقيل نار الس------------------------موم نار لا دخان لها و----------الصواعق تكون	3049	4643209716977215573	213	291.5	166	739	28.82273292541504	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05231	true	-6550605084065540231	108	134	596	722	1617	300	ليس بجسم يحل--- البدن حلول الماء في الاناء مثلا ولا هو عرض يحل القلب او الدماغ حلول السواد في الاسود والعلم في العالم بل هو جوهر	5231	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4899	false	5096507448195143642	197	223	988	1112	1530	300	ليس بجسم يحل في البدن حلول الماء في الاناء----- ولا هو عرض يحل القلب او الدماغ حلول السواد في الاسود والعلم في العالم بل هو جوهر	4899	4643209716977215573	121	229.0	96	129	93.79844665527344	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05246	true	-1370630744860717742	101	133	538	694	1572	300	فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ من روحه-- فسجد له الملاءكة كلهم بحيث لم يشذ منهم احد-------------------- اجمعون 30 بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد بل اوقعوا الفعل مجتمعين	5246	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3055	false	3481371377076253761	228	262	1264	1432	1628	300	فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة كلهم بحيث لم يشذ منهم احد ارضيا كان او سماويا اجمعون--- بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد بل سجدوا------- مجتمعين	3055	4643209716977215573	134	233.5	105	178	75.28089904785156	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05246	true	-1370630744860717742	101	129	538	670	1572	300	فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ ---من روحه فسجد له الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم بحيث لم يشذ منهم اح--------د اجمعون ----------30 بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد	5246	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5626	false	-7970562349168840092	88	148	465	774	1565	300	فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح- فسجد له الملاءكة خلافة عن الحق تعالي اذ كان متجليا فيه فوقعتت هيبته علي الملاءكة فسجدوا له واول من سجد له اسرافيل ولذلك جوزي بولاية اللوح المحفوظ قاله السهيلي نقلا عن النقاش كلهم بحيث لم يبق منهم احد الا سجد اجمعون بطريق المعية بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد	5626	4643209716977215573	124	193.0	97	310	40.0	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05248	true	8657512323390228489	125	173	656	875	1526	300	قال استءناف مبني علي سءال من قال فماذا قال الرب تعالي عند اباءه فقيل قال سبحانه يا ابليس ما لك اي اي سبب لك كما يقتضيه الجواب وقوله تعالي ما منعك ا--لا تكون اي في ان لا تكون مع الساجدين 32 لما خلقت مع انهم هم ومنزلتهم في	5248	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3057	false	-4015070250053381255	263	300	1333	1493	1493	300	قال استءناف مبني علي سءال من قال فماذا قال تع-----الي عند ذلك-- فقيل قال الل--ه يا ابليس ما لك اي اي سب--------------------------------------ب لك ان لا تكون--- في ان لا تكون مع الساجدين لادم -------مع ان---هم ومنزلتهم في-	3057	4643209716977215573	142	228.5	109	221	64.2533950805664	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05252	true	5640758775169852384	86	125	442	639	1575	300	بن قيس عليه الرحمة انه قال قدمت المدينة اريد امير المءمنين كرم---- الله تعالي وجهه فاذا انا بحلقة عظيمة وكعب الاحبار فيها يحدث وهو ---يقول لما حضر ادم عليه السلام الوفاة قال يا رب سيشمت بي عدوي ابليس اذا	5252	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3062	false	5660117331734182604	265	300	1383	1559	1559	300	بن قيس-------------------- قدمت المدينة اريد امير المءمنين عمر رضي الله عن-------ه فاذا انا بحلقة عظيمة وكعب الاحبار فيها يحدث الناس ويقول لما حضر ادم عليه السلام الوفاة قال يا رب سيشمت بي عدوي ابليس اذا-	3062	4643209716977215573	160	279.5	128	204	78.4313735961914	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05252	true	5640758775169852384	125	300	639	1575	1575	300	راني ميتا وهو منتظر الي يوم القيامة فاجيب ---يا ادم انك سترد الي الجنة ويءخر اللعين الي النظرة ليذوق الم الموت بعدد الاولين والاخرين ثم قال لملك الموت صف لي كيف تذيقه الموت فلما وصفه قال يا رب حسبي فضج الناس وقالوا يا ابا اسحاق كيف ذلك فابي والحوا فقال يقول الله سبحانه لملك الموت عقيب النفخة الاولي قد جعلت فيك قوة اهل السماوات------ واهل الارضين السبع واني اليوم البستك------ اثواب السخط والغضب كلها فابرز بغضبي وسطوتي علي رجيمي ابليس فاذقه الموت واحمل عليه فيه مرارة الاولين والاخرين من الثقلين اضعافا مضاعفة وليكن معك من الزبانية سبعون---- الفا قد امتلاوا غيضا وغضبا وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم وغل من اغلالها وانزع روحه المنتن بسبعين الف كلاب من كلاليبها وناد مالكا ليفتح ابواب النيران فينزل الملك---- بصورة لو نظر اليها اهل السماوات والارضين لماتوا بغتة من هول-ها فينتهي الي ابليس فيقول قف لي يا خبيث لاذيقنك الموت كم من عمر ادركت وقر-ن اضللت وهذا هو الوقت المعلوم قال فيهرب اللعين الي المشرق فاذا هو بملك الموت بين عينيه فيهرب الي المغرب فاذا هو-	5252	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3063	false	2242733535298895229	0	178	0	945	1590	300	راني ميتا وهو من-ظر الي يوم القيامة فاجيب ان يا ادم انك سترد الي الجنة ويءخر اللعين الي النظرة ليذوق الم الموت بعدد الاولين والاخرين ثم قال لملك الموت صف ---كيف تذيقه الموت فلما وصفه قال يا رب حسبي فضج الناس وقالوا يا ابا اسحاق كيف ذلك فابي فالحوا فقال يقول الله -تعالي لملك الموت عقيب النفخة الاولي قد جعلت فيك قوة اهل السم-وات السبع واهل الارضين السبع واني------ البستك اليوم اثواب السخط والغضب كلها فانزل بغضبي وسطوتي علي رجيمي ابليس فاذقه الموت واحمل عل----يه مرارة الاولين والاخرين من الثقلين اضعافا مضاعفة وليكن معك من الزبانية سبعون 466 الفا قد امتلاوا غيظا وغضبا وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم وغل من اغلالها وانزع روحه المنتن بسبعين الف كلاب من كلاليبها وناد مالكا ليفتح ابواب النيران فينزل ملك الموت بصورة لو نظر اليها اهل السموا-ت والارضين لماتوا بغتة من هو لها فينتهي الي ابليس فيقول قف لي يا خبيث لاذيقنك الموت كم من عمر ادركت وقرون اضللت وهذا هو الوقت المعلوم قال فيهرب اللعين الي المشرق فاذا هو بملك الموت بين عينيه فيهرب الي المغرب فاذا هو	3063	4643209716977215573	903	1718.0	732	962	93.866943359375	157	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05253	true	2338876080606204460	0	97	0	523	1537	300	بين عينيه فيغوص البحار فيثير منها البخار فلا تقبله فلا يزال يهرب في الارض ولا محيص له ولا ملاذ ثم يقول في وسط الدنيا عند قبر ادم عليه السلام ويتمرغ في التراب من المشرق الي المغرب ومن المغرب الي المشرق حتي اذا كان في الموضع الذي اهبط فيه ادم عليه السلام وقد نصبت له الزبانية الكلاليب وصارت الارض كالجمرة احتوشته الزبانية وطعنوه بالكلاليب فيبقي في النزع والعذاب الي حيث يشاء الله تعالي------------------------------ ويقال -ادم وحواء عليهما السلام اطلعا اليوم علي عدوكما---- يذوق الموت فيطلعان فينظران الي ما هو فيه من شدة العذاب فيقولان ربنا اتممت علينا نعمتك	5253	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3063	false	2242733535298895229	178	282	945	1502	1590	300	بين عينيه فيغوص البحار فتتنزه عنه البحار فلا تقبله فلا يزال يهرب في الارض ولا محيص له ولا ملاذ ثم يقوم في وسط الدنيا عند قبر ادم عليه السلام ويتمرغ في التراب من المشرق الي المغرب ومن المغرب الي المشرق حتي اذا كان في الموضع الذي اهبط فيه ادم عليه السلام وقد نصبت له الزبانية الكلاليب وصارت الارض كالجمرة احتوشته الزبانية وطعنوه بالكلاليب ويبقي في النزع والعذاب الي حيث -شاء الله تعالي هركسي ان درود عاقبت كاركه كشت ويقال لادم وحواء عليهما السلام اطلعا اليوم الي عدوكما كيف يذوق الموت فيطلعان فينظران الي ما هو فيه من شدة العذاب فيقولان ربنا اتممت علينا نعمتك	3063	4643209716977215573	509	976.5	413	558	91.21863555908203	87	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05255	true	2045621075841130154	236	286	1242	1513	1585	300	بالحق الواجب ل------------تاكد ثبوته وتحقق وقوعه بمقتضي وعده جل وعلا فجء بعلي لذلك او الي ما تضمنه المخلصين بالكسر من---------------------------- الاخلاص علي معني انه طريق يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال وهو علي نحو طريقك علي اذا انتهي المرور عليه وايثار حرف الاستعلاء علي حرف الانتهاء لتاكيد الاستقامة	5255	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3066	false	-800475915805786297	248	300	1360	1626	1626	300	كالحق الذي يجب مراعاته في تاكد ثبوته وتحقق وقوعه اذ لا يجب علي الله شء عند اهل السنة مستقيم لا عوج فيه ولا انحراف عنه ويجوز ان يكون هذا اشارة الي الاخلاص علي معني انه طريق يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال ف--------------------------------------------ايثار حرف الاستعلاء علي حرف الانتهاء لتاكيد الاستقامة-	3066	4643209716977215573	153	234.0	126	311	49.19614028930664	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05270	true	4011842044152536767	189	225	992	1163	1542	300	بان لا يكون لهم فيها ما يوجبه من السعي في تحصيل ما لا بد لهم منه لحصول كل ما يشتهونه من غير مزاولة عمل اصلا واما بان لا يعتريهم ذلك وان باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم	5270	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3071	false	1291726835318864773	247	283	1311	1479	1573	300	بان لا يكون لهم فيها ما يوجبه من الكد- في تحصيل ما لا بد لهم منه لحصول كل ما يريدونه من غير مزاولة عمل اصلا او-- بان لا يعتريهم ذلك وان باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم	3071	4643209716977215573	161	304.5	125	171	94.15204620361328	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05274	true	4093531988129630108	25	150	125	773	1559	300	نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان المبشر--- لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهي بشارة ببقاءه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويا بغلام هو اسحاق عليه السلام لانه قد صرح به في موضع اخر وقد جعل سبحانه البشارة هنا لابراهيم وفي اية اخري لامراته ولكل وجهة ولعلها هنا كونها اوفق بانباء العرب عما وقع لجدهم الاعلي عليه السلام ولعله سبحانه لم يتعرض ببشارة يعقوب اكتفاء بما ذكر في سورة هود والتنوين للتعظيم اي بغلام عظيم القدر--------------------------------------------------------- عليم 53 ذي--------------------------- علم كثير قيل اريد بذلك الاشارة الي انه يكون نبيا فهو علي حد قوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا ------الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني بذلك علي ان مسني الكبر واثر في والاستفهام للتعجب و ---------------علي بمعني مع	5274	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3075	false	-6066582375401808759	0	82	0	435	1575	300	نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة ببقاءه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويلا و-------------------------------------------------------------------البشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة هو الاخبار بما يظهر سرور المخبر به والمعني بالفارسية بدرستي ترامده ميدهيم بغلام به بشري اسحاق نام عليم اي اذا بلغ يعني وقتي كه بلوغ رسد---------------------------------------------------------------------------------- علم نبوت بوي خواهد رسيد قال ابشرتموني ايا بشارت ميدهيد مرا --علي ان مسني الكبر واثر في والاستفهام للتعجب والاستبعاد عادة وعلي بمعني مع	3075	4643209716977215573	250	373.0	199	756	33.068782806396484	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05275	true	4247943941699890240	176	298	924	1561	1574	300	فلا تكن من القانطين 55 اي الايسين من خرق العادة لك فان ظهور الخوارق علي يد الانبياء عليهم السلام كثير حتي لا يعد بالنسبة اليهم مخالفا للعادة وكان مقصده عليه السلام استعظام نعمته تعالي عليه في -ضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله تعالي المسلوكة---- فيما بين عباده جل وعلا لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته جل جلاله فانه عليه السلام بل النبي مطلقا اجل قدرا من ذلك وينبء عنه قول--- الملاءكة عليهم السلام فلا تكن من القانطين علي ما فيه من المبالغة دون ان يقولوا من الممترين ونحوه الحجر 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه---------------------- الا الضالون 56 اي الكفرة المخطءون طريق --معرفة الله تعالي فلا يعرفون سعة رحمته وكمال علمه وقدرته	5275	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3075	false	-6066582375401808759	166	260	870	1369	1575	300	فلا تكن من القانطين من--- الايسين من ذ----------لك فان الله تعالي قادر علي ان يخلق بشرا بغير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر--------------- وكان مقصده عليه السلام استعظام نعمته تعالي عليه في مضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله------ المسلوكة 474 فيما بين عباده-------- لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته تعالي كما ------------------------------------------------ينبء عنه قوله تعال-----ي بطريق الحكا-------ية من القانطين----------------------- دون من---------- الممترين ونحوه--------- قال ومن ي-------------قنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه از بخشش افريده كارخود الا الضالون اي---------- المخطءون طريق المعرفة والصواب ---فلا يعرفون سعة رحمته وكمال علمه وقدرته	3075	4643209716977215573	368	530.0	294	669	55.00747299194336	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05288	true	-1882899264475202258	187	255	999	1357	1597	300	عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم---------- فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي له اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت------------- لا بد له في ذلك من ادني وقفة	5288	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2597	false	885764479579462698	38	73	187	359	1547	300	عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا ل-------------------------------------------------هم ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك ---------التوقف لان من يلتفت الي ما وراءه لا بد له -------من ادني وقفة	2597	4643209716977215573	138	221.5	110	381	36.22047424316406	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05288	true	-1882899264475202258	15	81	70	421	1597	300	واتبع ادبارهم------------------------------------ وكن علي اثرهم تذوده-م وتسرع بهم وتطلع علي احوالهم ولعل ايثار الاتباع علي السوق مع --------------------------------------------انه ا-------------------------لمقصود بالامر كما قيل للمبالغة في ذلك اذ السوق ربما يكون بالتقدم علي بعض مع التاخر عن بعض ويلزمه عادة الغفلة عن حال المتاخر والالتفات المنهي عنه بقوله تعالي ولا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فيري ما وراءه من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه العذاب فالالتفات	5288	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3078	false	2516932709166842470	17	80	79	397	1543	300	واتبع ادبارهم جمع دبر وهو من كل شء عقبه ومءخره اي وكن علي اثرهم لتسوقهم وتسرع بهم وتطلع علي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة استحياء منك ولا غيرها من الهفوات قال في برهان القران لانه اذا ساقهم وكان من وراءهم علم بنجاتهم ولا يخفي عليه حالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فيري ما وراءه من الهول ف--لا يطيق----------ه او جعل -الالتفات	3078	4643209716977215573	143	204.5	114	457	31.29102897644043	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05293	true	-6763385289197953971	1	69	7	363	1584	300	اعتناءه بهم عليهم السلام وتشميره لمراعاة حقوقهم وحمايتهم عن السوء ولذلك قال فلا تفضحون 68 اي عندهم------------------ بان تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا انه ليس لي عندكم قدر------ او-لا تفضحوني بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيف--------ه فقد اسء اليه---------------- يقال فضحته فضحا وفضيحة اذا -اظهر من امره ما يلزمه به العار ويقال فضح الصبح اذا تبين للناس الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله في مباشرتكم لما يسوءني	5293	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3079	false	678768004034763159	228	287	1130	1430	1493	300	اعتقاده---- عليه- السلام لكونهم في زي الضيف-------------------------------- فلا تفضحون س مرا رسواي مكنيد درنزد ايشان بان تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا انه ليس لي------ قدر وحرمة او لا تفضحون- بفضيحة ضيفي فان من اهين--- ضيفه او جاره فقد اهين كما ان الاكرام كذلك يقال فضحه كمنعه كشف مساويه واظهر من امره ما يلزم---ه ال----------------------------------------عار واتقوا ا----------------لله في مباشرتكم لما يسوءني	3079	4643209716977215573	191	239.0	149	406	47.044334411621094	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05296	true	2346055552449948541	57	138	292	761	1660	300	لفي سكرتهم اي لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين خطءهم------------- والصواب الذي يشار به اليهم يعمهون 72---------------------- يتحي---------رون فكيف يسمع-- النصح واصل---------- العمه عمي البصرة وهو موروث للحيرة وبهذا الاعتبار فسر بذلك والضماءر لاهل المدينة والتعبير بالمضارع بناء علي الماثور في الخطاب لحكاية الحال الماضية وقيل ونسب الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الضماءر لقريش واستبعده ابن عطية وغيره لعدم مناسبة السباق والسياق ومن هنا قيل الجملة اعتراض وجملة يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------هون حال من الضمير في الجار والمجرور	5296	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3081	false	4697802684593620146	139	205	703	1065	1536	300	لفي سكرتهم------- غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه والصواب الذي يشار به اليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون ويتمارون فكيف يسمعون النصح قال في القاموس العمه التردد في الضلال--------------------------------------------------------- والت-حي--------------------------ر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منازعة او طريق او ان لا يعرف الحجة عمه كجعل وفرح عمها وعموها وعموهة وعمهانا فهو عمه وعامه انتهي ويعمهون حال من الضمير في الجار والمجرور	3081	4643209716977215573	173	132.0	138	625	27.68000030517578	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05298	true	-6810798770384497015	34	150	187	780	1590	300	لبسبيل مقيم 76 اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون -----------------------------------------------------اثاره---ا وقيل الضمير للايات وقيل للحجارة وقيل للصيحة اي وان الصيحة لبمرصد لمن يعمل عملهم لقوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد و مقيم قيل معلوم وقيل معتد داءم السلوك الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من المدينة او القري او في كونها------------- بمراي من الناس يشاهدونها عند مرورهم عليها- لاية عظيمة للمءمنين 77 بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فانهم الذين يعرفون ان سوء صنيعهم هو -------الذي ترك ديارهم بلا قع------------------------ واما غيرهم فيحملون ذلك علي الاتفاق او الاوضاع الفلكية وافراد الاية بعد جمعها فيما سبق قيل لما ان المشاهد ها هنا بقية الاثار لا كل القصة كما فيما سلف	5298	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3084	false	-986876024297365162	91	185	492	984	1576	300	لبسبيل مقيم--- اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثار تلك البلاد بين مكة والشام لم تندرس بعد فاتعظوا باثارهم يا قريش اذا اذهبتم الي الشام لانها في طريقكم ان في ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي-------------------------------- في كون اثار تلك القري بمراي من الناس يشاهدونها في ذهابهم وايابهم لاية عظيمة للمءمنين--- بالله------ ورسوله------------------- فانهم الذين يعرفون ان ما حاق بهم من العذاب الذي ترك ديارهم بلاقع انما حاق بهم لسوء صنيعهم واما غيرهم فيحملون ذلك علي الاتفاق او الاوضاع الفلكية وافراد الاية بعد جمعها فيما سبق---- لما ان المشاهد ه--هنا بقية الاثار لا كل القصة كما فيما سلف	3084	4643209716977215573	317	518.5	255	694	45.6772346496582	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05313	true	-5872384905030342337	158	300	851	1630	1630	300	مع صلته صفة مبينة لكيفية اقتسامهم ومحل الكاف النصب علي المصدرية وحديث جلالة المقام عن التشبيه من لواءح النظر الجليل والمعني لقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم ايتاء مماثلا لانزال الكتابين علي اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وعدم التعرض لذكر ما انزل عليهم من الكتابين لان الغرض بيان المماثلة بين الايتاءين لا بين متعلقيهما والعدول عن تطبيق ما في جانب المشبه به علي ما في جانب المشبه بان يقال كما اتينا المقتسمين حسبما وقع في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب الخ للتنبيه علي ما بين الايتاءين من التناءي فان الاول علي وجه التكرمة والامتنان فشتان بينه وبين الثاني ولا يقدح ذلك في وقوعه مشبها به فان ذلك انما هو لمسلميته عندهم وتقدم وجوده علي المشبه زمانا لا لمزية تعود الي ذاته ونظير ذلك ما قيل في الصلوات ال-------------------------------------------------------ابراهيمية------------------------------------------------------------------------------ فليس في التشبيه اشعار بافضلية المشبه به من المشبه فضلا عن ايهام------- ما تعلق به الاول مما-	5313	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3097	false	923870311065623939	175	264	954	1441	1623	300	مع صلته صفة مبينة لكيفية اقتسامهم اي قسموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران ا------------------------------------لي حق وباطل حيث قالوا عناداو عدوانا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهم وهذا المعني مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما و----------------------------------------------الغرض بيان المماثلة بين الايتاءين لا بين متعلقيهما--------------------------------------------------------------------- كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلوات الخليلية فان التشبيه فيها ليس لكون رحمة الله الفاءضة علي ابراهيم واله اتم واكمل مما فاض علي النبي عليه الصلاة والسلام وانما ذلك للتقدم في الوجود فليس في التشبيه اشعار بافضلية المشبه به من المشبه فضلا عن ايهام افضلية ما تعلق به الاول مما	3097	4643209716977215573	209	315.0	172	1042	20.057580947875977	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05315	true	2203048913227254475	207	241	1113	1312	1639	300	عن تجزءة القران بالتعضية التي هي تفريق الاعضاء من ذي الروح المسلتزم لازالة حياته وابطال اسمه دون مطلق التجزءة والتفريق اللذين ربما يوجدان فيما لا يضره التبعيض------------ للتنصيص علي----- قبح ما فعلوه بالقران العظيم	5315	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3098	false	-4204479761467178094	7	43	44	255	1630	300	عن تجزية القران بالتعضية التي هي تفريق الاعضاء من ذي الروح المستلزم لازالة حياته وابطال اسمه دون مطلق التجزءة والتفريق اللذين----- يوجدان فيما لا يضره التبعيض من المثليات للتنصيص علي كمال قبح ما فعلوه بالقران العظيم	3098	4643209716977215573	191	354.5	158	216	88.4259262084961	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05320	true	5396468658597209238	215	291	1100	1490	1538	300	واعبد ربك دم علي ما انت عليه من عبادته سبحانه قيل وفي الاظهار بالعنوان السالف انفا تاكيد لما سبق من اظهار اللطف به صلي الله عليه وسلم والاشعار بعلة الامر بالعبادة حتي ياتيك اليقين 99 اي الموت كما روي عن ابن عمر والحسن وقتادة وابن زيد وسمي بذلك لانه متيقن اللحوق بكل حي------------------------- واسناد الاتيان اليه للايذان بانه متوجه الي الحي طالب للوصول اليه والمعني دم علي العبادة ما دمت حيا من غير اخلال بها لحظة	5320	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3105	false	4728026771751748650	118	166	587	829	1562	300	واعبد ربك دم علي ما انت عليه من عبادته تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتيك اليقين--- اي الموت فان----------------------------------------------------ه متيقن اللحوق بكل حي مخلوق ويزول بنزوله كل شك واسناد الاتيان اليه للايذان بانه متوجه الي الحي طالب للوصول اليه والمعني دم علي العبادة ما دمت حيا من غير اخلال بها لحظة	3105	4643209716977215573	209	382.0	166	415	50.361446380615234	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05326	true	-2122919638142596557	201	262	1108	1419	1629	300	ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي تنظروا ما هو كاءن فلما تاخرت قا--------------لوا ما نري شيءا ف-نزلت اقترب للناس حسابهم--------------- فاشفقوا وانتظروا قربها ف-----لما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به ف-نزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ف------------------------------------------رفع الناس رء-سهم فلما نزل فلا تستعجلوه	5326	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3107	false	-6754092726516782465	0	72	0	376	1645	300	ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا--- بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر-- ما هو كاءن فلما راوا انه لا ينزل شء قالوا ما نري شيءا فانزل- اقترب للناس حسابهم الانبياء الاية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي امر الله فوثب النب-------------------ي عليه السلام قاءما مخافة الساعة وحذر الناس من قيامها ورفع الناس رءوسهم ف----نزل فلا تستعجلوه	3107	4643209716977215573	260	405.0	208	405	64.1975326538086	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05347	true	-4658211063669960996	203	272	1036	1387	1531	300	ويخلق ما لا تعلمون وفي رواية اخري عنه ا---------------------------ن يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع والارضين السبع والبحار السبع- يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد --------------جمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة لا يعودون -----الي يوم القيامة	5347	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3122	false	990399313407041364	156	232	810	1187	1536	300	ويخلق ما لا تعلمون كما في البستان وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السم-وات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل------------ كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الي نور وجمالا الي جمال- وعظما الي عظم- ثم ينتفض فيخلق الله------ من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة لا يعودون اليه الي يوم القيامة	3122	4643209716977215573	314	552.5	249	398	78.89447021484375	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05348	true	320861418166250845	143	213	725	1105	1565	300	وعلي الله قصد السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم----------------------------- كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك ولا يعدل عنه فهو نحو نهر جار و---طريق ساءر و علي للوجوب مجازا والكلام علي حذف مضاف اي متحتم عليه تعالي متعين كالامر ال---------------واجب لسبق الوعد---------- بيان وقيل هداية الطريق المستقيم الموصل لمن -سلكه الي الحق الذي هو التوحيد بنصب الادلة وارسال الرسل عليهم السلام وانزال الكتب لدعوة الناس اليه	5348	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3123	false	-4788382026810871994	189	260	1024	1404	1628	300	وعلي الله قصد السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم علي نهج اسناد حال سالكه اليه كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك -لا يعدل عنه --والمراد بالسبيل الطريق بدليل اضافة القصد اليه اي حق------------------------- عليه سبحانه بموجب رحمته ووعده المحتوم لا واجب اذ لا يجب عليه شء من بيان الط-----------ريق المستقيم الموصل لمن يسلكه الي الحق الذي هو التوحيد بنصب الادلة وارسال------------------- وانزال الكتب لدعوة الناس اليه	3123	4643209716977215573	248	380.5	199	438	56.62100601196289	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05349	true	4067249983869496952	260	300	1366	1568	1568	300	ولو شاء لهد-اكم اجمعين 9 قال فان معناه ولو شاء هدايت-------كم الي ما ذكر من التوحيد هداي-----------------ة مستلزمة للاهتداء اليه---- لفعل---- ولكن لم يشا لان مشيءته تابعة للحكمة-------------- ولا حكمة في تلك المشيءة لما ان الذي يدور عليه فلك التكليف-	5349	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3124	false	-7260878038183620861	175	217	933	1155	1616	300	ولو شاء لهدااكم اجمعين اي------------- ولو شاء الله ان يهديكم الي ما ذكر من التوحيد هداية موصلة اليه البتة مستلزمة -لاهتداءكم اجمعين لفعل ذلك ولكن لم يشا لان مشيءته تابعة للحكمة الداعية اليها ولا حكمة في تلك المشيءة لما ان مدار-------------- التكليف	3124	4643209716977215573	158	234.5	126	250	63.20000076293945	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05356	true	3243273881695066155	228	300	1197	1590	1590	300	ان في ذ-لك المذكور من انزال الماء وانزال ما فصل لاية عظيمة دالة علي تفرده تعالي بالال-هية لاشتماله علي كمال العلم والقدرة والحكمة لقوم يتفكرون 11 فان من تفكر في ان الحبة والنواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في------ الارض وربما انبسطت فيها وان كانت صلبة وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع فيخرج منها ساق فينمو فيخرج منه الاوراق والازهار والحبوب والثمار-	5356	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3129	false	-7698517178121275765	10	76	54	414	1606	300	ان في ذالك اي في----- انزال الماء وانبات ما فصل لاية عظيمة دالة علي تفرده تعالي بالالوهية لاشتماله علي كمال العلم والقدرة والحكمة لقوم يتفكرون--- فان من تفكر في ان الحبة والنواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض-------------------------------- وينشق اعلاها -ان كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه- ساق فينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والحبوب والثمار	3129	4643209716977215573	343	618.5	280	402	85.32337951660156	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05357	true	7477357324412782730	1	63	9	345	1621	300	علي اجسام مختلفة الاشكال وال-لوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد الماء والارض والهواء وغيرها--------------------------------- بالنسبة الي الكل علم ا---ن هذه --------اثاره لا يمكن ان يشب-ه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه في اخص --------صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة اخس الاشياء كالجماد تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	5357	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3129	false	-7698517178121275765	76	140	414	772	1606	300	علي اجسام مختلفة الاشكال والالوان والخو-ص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد الم---وا---د واستواء نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات العلوية بالنسبة الي الكل علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخس الاشياء في صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة-------------------- تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا	3129	4643209716977215573	289	480.0	234	390	74.1025619506836	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05357	true	7477357324412782730	139	211	741	1164	1621	300	والشمس والقمر يدابان في سيرهما وانارتهما اصالة وخلافة وا-داءهما -ما نيط بهما من تربية الاشجار والزروع وانضاج الثمرات وتلوينها وغير ذلك من التاثيرات المترتبة عليهما باذن الله تعالي حسبما يقوله السلف في الاسباب والمسببات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد بتسخير ذلك للمخاطبين تمكينهم من التصرف به كيف شاء-ا كما في قوله تعالي سبحان الذي سخر لنا ه-ذا ونحو---------ه بل تص---ريفه سبحانه حسب---ما يترتب عليه منافعهم ومصالحهم ك--ان ذلك تسخير لهم وتصرف من قبلهم حسب ارادتهم	5357	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3130	false	589765784388842829	87	182	516	1032	1679	300	والشمس والقمر تسخرا- في سيرهما وانارتهما اصالة وخلافة واصلاحهما لما نيط بهما ---------صلاحه كل------------------------------------ ذلك -----------------------------------------------------------------------------------لمصالحكم ومنافعكم قال السعدي ابر وباد ومه وخوشيد وفلك در كارند تاتو ناني بكف اري وبغفك تخوري همه از بهر نو سركشته وفرمان بردار جزء 5 رقم الصفحة 13 شرط انصاف نباشد كه توفرمان نبري والتسخير بالفارسية رام كردانيدن وليس المراد بتسخير هذه لهم------ تمك-نهم من --تصريفها كيف شاءوا كما في قوله تعالي سبحان الذي سخر لنا هاذا الزخرف ونظاءره بل هو تصريفه تعالي لها حسبما يترتب عليه منافعهم ومصالحهم لا ان ذلك تسخير لهم وتصرف من قبلهم حسب ارادتهم	3130	4643209716977215573	248	254.5	197	654	37.92049026489258	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05359	true	6446253162451017531	15	73	86	397	1580	300	لما خلقت له بقدرته تعالي وايجاده قيل وحيث لم يكن عود منافع النجوم اليهم في الظهور بمثابة ما قبلها من الجديدين والنيرين لم ينسب تسخيرها اليهم باداة الاختصاص بل ذكر علي وجه يفيد ا-نها تحت ملكوته عز وجل من غير دلالة علي شء اخر -لذلك عدل عن الجملة الفعلية الدالة علي الحدوث الي الاسمية المفيدة للدوام والاستمرار وقرا	5359	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3130	false	589765784388842829	204	262	1168	1480	1679	300	لما خلقن له بامره اي بارادته ومشيءته وحيث لم يكن عود منافع النجوم اليهم في الظهور بمثابة ما قبلها من ا لملوين والقمرين لم ينسب تسخيرها اليهم باداة الاختصاص بل ذكر علي وجه يفيد كونها تحت ملكوته تعالي- من غير دلالة علي شء اخر ولذلك عدل عن الجملة الفعلية الدالة علي الحدوث الي الاسمية المفيدة للدوام والاستمرار وقرء	3130	4643209716977215573	273	501.5	219	313	87.22044372558594	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05361	true	-3764494760405831263	172	291	957	1576	1621	300	13 وما ذرا لكم وما ذرا اي خلق ومنه الذرية علي قول والعطف عند بعض علي النجوم رفعا ونصبا---- انه مفعول لجعل و ما موصولة اي والذي ذراكم لكم في الارض من حيوان ونبات وقيل من المعادن ولا باس في التعميم فما اري حال كونه مختلفا الوانه اي اصنافه كما قال جمع من المفسرين وهو مجاز معروف في ذلك قال الراغب الالوان يعبر بها عن الاجناس والانواع يقال فلان اتي بالوان من الحدبث والطعام وكان ذلك لما ان اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون وقيل المراد المعني الحقيقي اي مختلفا الوانه من البياض والسواد وغيرهما والاول ابلغ اي ذلك مسخر لله تعالي او لما خلق له من الخواص والاحوال والكيفيات او جعل ذلك مختلف الالوان والاصناف لتتمتعوا------- باي صنف شءتم	5361	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3131	false	-9202734364148834871	133	188	724	1009	1578	300	13 وما ذرا لكم عطف -----------------------علي قوله و-----------------النجوم رفعا ونصبا علي انه مفعول لجعل المقدر----- اي وما خلق ف--------ي الارض من حيوان ونبات------------------------------------------- حال كونه مختلفا الوانه اي اصنافه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون سخر-----------------------------------------------------------------------------------------------تعالي او لما خلق به من الخواص والاحوال والكيفيات او جعل ذلك مختلف ---------الاصناف لتتمتعوا من ذلك باي صنف شءتم	3131	4643209716977215573	250	385.5	201	630	39.68254089355469	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05362	true	-7011752812156050740	237	295	1176	1472	1499	300	ذكر من التسخير-- ونحوه وقيل اختلاف الالوان وتنوين اية للتفخيم اية فخيمة بينة الدلالة علي ان من هذا شانه واحد لا ينبغي ان يشبه شء في شء وختم الاية بالتذكر اما لما في الحواشي الشهابية من انها كالفذلكة لما قبلها واما للاشارة الي ان الامر ظاهر جدا غير محتاج ----الي تذكر ما عسي يغفل عنه من العلوم الضرورية	5362	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3131	false	-9202734364148834871	247	278	1307	1454	1578	300	ذكر من التسخيرات ونحوها لاية د---------------------------------------------------الة علي ان من هذا شانه واحد لا شريك له لقوم يذكرون فان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محتاج الا الي تذكر ما عسي يغفل عنه من العلوم الضرورية	3131	4643209716977215573	107	158.5	83	302	35.43046188354492	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05368	true	-7190503101094804257	123	175	659	938	1595	300	من سعة رزقه بركوبها للتجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعلكم تشكرون 14 --------------------------تقومون بحق نعم الله تعالي بالطاعة والتوحيد و--------------------------------------------لعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر لانها اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل ركوب البحر مع كونه مظنة الهلاك لان راكبيه كما قال عمر رضي الله تعالي عنه دود علي عود سببا للانتفاع وحصول- المعاش	5368	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3134	false	8216875032765389589	118	231	651	1271	1640	300	من سعة رزقه بركوبها للتجارة فان تجارته اربح من تجارة البر واليه اشار حضرة سعدي بقوله سود دريانيك بودي كرنبودي بيم موج صحبت كل خوش يدي كرنيستي تشويش خار وفي الحديث من ركب البحر في ارتجاجه ففرق برءت منه الذمة وارتجاجه هيجانه من الموج وهو الحركة الشديدة ومعناه ان لكل احد من الله عهدا وذمة بالحفظ فاذا القي نفسه الي التهلكة فقد انقطع عنه عهد الله فلندور السلامة حين الموج الشديد لم يجز ركوبه وعصي فاعله ولعلكم تشكرون اي تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون باداءها----------- بالطاعة والتوحيد ولعل مستعار لمعني الارادة كما في بحر العلوم ولعل تخصيصه ي------------تعقيب -الشكر لانه- اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك----------------------------------------------------------------------------- سببا للانتفاع وتحصيل المعاش	3134	4643209716977215573	155	219.0	126	722	21.468143463134766	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05385	true	646656856778846352	0	98	0	529	1582	300	ظرف ليحملوا ومن اوزار الذين يضلونهم اي وبعض اوزار من ضل باضلالهم علي معني ومثل بعض اوزارهم فمن تبعيضية لان مقابلته لقوله تعالي كاملة يعين ذلك والمراد بهذا البعض حصة التسبب فالمضل والضال---------------- شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان الوزر وللضال اوزار غير ذلك وليست تلك محمولة وقال الاخفش ان من زاءدة اي اوزار الذين يضلونهم علي معني انهم يعاقبون عقابا يكون مساويا لعقاب كل من اقتدي بهم والي الزيادة ذهب ابو البقاء واعترض علي التبعيض بانه يقتضي ان المضل غير حامل كل اوزار الضال وهو مخالف للماثور من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها	5385	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3145	false	-2098976293217464901	7	44	38	240	1559	300	ظرف ليحملوا ومن اوزار الذين يضلونهم اي وبعض اوزار من ضل باضلالهم وهو وزر الاضلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتسبيب للضلال لانهما شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان الوزر وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها	3145	4643209716977215573	164	273.0	131	545	30.09174346923828	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05391	true	-8757277334248104453	4	48	20	280	1658	300	والمراد بالاستفهام استحضارها للشفا------------عة علي طريق الاستهزاء والتبكيت فانهم كانوا يقولون ان صح ما تقولون فالاصنام تشفع لنا والاسف--ار عن مكانتهم لا يوجب غيبتهم حقيقة بل يكفي في ذلك عدم حضورهم بالعنوان الذي كانوا يزعمون انهم متصفون به----------------- فليس هناك شركاء ولا اماكنها وقيل	5391	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3147	false	6380168686546887586	211	250	1141	1377	1688	300	والمراد بالاستفهام استحضارها للشفاعة او المدافعة علي طريق الاستهزاء والتبكيت----------------------------------------------------- والاستفسار عن مكان-هم لا يوجب غيبتهم حقيقة بل يكفي في ذلك عدم حضورهم بالعنوان الذي كانوا يزعمون انهم متصفون به من عنوان الالهية فليس هناك شركاء ولا اماكنها قال -	3147	4643209716977215573	200	358.5	167	291	68.72852325439453	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05391	true	-8757277334248104453	254	280	1384	1551	1658	300	قال الذين اوتوا العلم من اهل الموقف وهم الانبياء عليهم السلام والمءمنون الذين اوتوا علما بدلاءل التوحيد وكانوا يدعونهم في الدنيا الي التوحيد فيجادلونهم ويتكبرون عليهم	5391	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3147	false	6380168686546887586	249	273	1373	1527	1688	300	قال الذين اوتوا العلم من اهل الموقف وهم الانبياء------------- والمءمنون الذين اوتوا علما بدلاءل التوحيد وكانوا يدعونهم في الدنيا الي التوحيد فيجادلونهم ويتكبرون عليهم	3147	4643209716977215573	154	299.0	130	167	92.21556854248047	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05393	true	329313621801001251	182	291	925	1535	1581	300	الملاءكة اياهم كما قيل انفا لما فيها من الهول وفي تخصيص الخزي والسوء بمن استمر كفره الي حين الموت دون من امن منهم ولو في اخر عمره وفيه تنديم لهم لا يخفي اي الكافرين المستمرين علي الكفر الا ان تتوفاهم الملاءكة---------------------------------- ظالمي انفسهم اي حال كونهم مستمرين علي الشرك الذي هو --------ظلم منهم لانف---سهم واي ظلم حيث عرضوها للعذاب المقيم---------------------------------------------------------------------- فالقوا السلم اي الاستسلام كما قاله الاخفش وقال قتادة الخضوع ولا بعد بين القولين والمراد عليهما انهم اظهروا الانقياد والخضوع واصل الالقاء في الاجسام فاستعمل في اظهارهم الانقياد واشعارا بغاية خضوعهم وانقيادهم وجعل ذلك كالشء الملقي بين يدي القاهر الغالب والجملة قيل عطف علي قوله تعالي ويقول اين شركاءي	5393	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3148	false	-6415512942816158159	36	118	195	650	1679	300	الملاءكة في محل الجر علي انه نعت للكافرين وفاءدة- تخصيص الخزي والسوء بمن استمر كفره الي حين الموت دون من امن منهم ولو في اخر عمره اي علي------------------- الكافرين المستمرين علي الكفر الي ان تتوفاهم الملاءكة اي يقبض ارواحهم ملك الموت واعوانه ظالمي انفسهم اي حال كونهم مستمرين علي الكفر والاستكبار فانه ظلم منهم علي انفسهم واي ظلم حيث عرضوها للعذاب المخلد بوضعها بالاستكبار علي الملك الجبار غير موضعها وبدلوا فطرة الله تبديلا فالقوا السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله تعالي ويقول اين شركاءي	3148	4643209716977215573	277	459.5	223	725	38.2068977355957	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05396	true	2187227292757798645	52	84	283	457	1610	300	-----علي وجهين ايضا الاول ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزواءد -علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالمتكبر---------- والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس	5396	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7170	false	7039636602593280425	266	299	1340	1519	1527	300	يقال علي وجهين احدهما---- ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وز-اءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله------ بالمتكبر وهو ممدوح والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس	7170	4643209716977215573	158	274.0	129	190	83.15789794921875	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05397	true	2197180551010811281	152	213	764	1076	1506	300	عن السدي قال اجتمعت قريش فقالوا ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم رجل حلو اللسان اذا كلمه الرجل ذهب بعقله فانظروا اناسا من اشرافكم المعدودين المعروفة انسابهم فابعثوهم في كل طريق من طريق مكة علي راس ليلة او ليلتين فمن جاء يريده فردوه عنه فخرج ناس منهم في كل طريق فكان اذا اقبل الرجل وافدا لقومه-- ينظر ما يقول محمد	5397	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3143	false	-5892699896302638241	250	300	1305	1545	1545	300	عن السعدي--- اجتمعت قريش فقالوا ان محمدا------------------------- رجل حلو اللسان اذا كلم رجلا-- ذهب بقلبه فانظروا اناسا من اشرافك---------------------------م فابعثوهم في كل طر--------يق مكة علي راس ليلة او ليلتين فمن جاء يريده -ردوه عنه فخرج ناس منهم من كل طريق فكان اذا جاء------- وافد من القوم ينظر ما يقول محمد-	3143	4643209716977215573	216	359.0	170	314	68.78981018066406	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05397	true	2197180551010811281	238	300	1199	1506	1506	300	هو رجل كذاب لم يتبعه علي امره الا السفهاء والعبيد ومن لا خير فيه واما شيو-خ قومه و-خيارهم ف---مفارقون له فيرجع- احدهم فذلك قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين فاذا كان الوافد ممن عز-- الله تعالي له علي الرشاد فقالوا مثل ذلك قال بءس الوافد انا لقومي ان كنت جءت حتي اذا بلغت مسيرة يوم رجعت قبل-	5397	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3144	false	618973718756823359	4	45	18	223	1608	300	هو رجل كذاب ما يتبع---------ه الا السفهاء والعبيد ومن لا خير فيه واما اشياخ قومه واخيارهم فهم مفارقو---ه فيرجعه احدهم---------------- و-------------------------------------------------اذا كان الوافد ممن هداه الله يقو----------------------------------ل بءس الوافد انا لقومي ان كنت جءت حتي اذا بلغت مسيرة يوم رجعت قبل	3144	4643209716977215573	186	296.5	147	316	58.86075973510742	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05400	true	-4722693222197401105	44	126	236	649	1558	300	فيها اي في تلك الجنات ما يشاءون الطرف الاول خبر لما والثاني حال منه والعامل ما في الاول من معني الحصول والاستقرار او متعلق به لذلك اي حاصل لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وتقديمه للاحراز عن توهم تعلقه بالمشيءة او لما مر غير مرة من ان تاخير ما حقه التقدم يوجب ترقب النفس اليه فيتمكن عند وروده فضل تمكن وذكر بعضهم ان تقديم فيها للحصر وما للعموم بقرينة المقام فيفيد ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة	5400	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3151	false	-7170021651038932467	34	68	173	345	1599	300	فيها اي في تلك الجنات-------------------------------------- حا------------------------ل من المبتدا المءخر وهو قوله ما يشاءون ويحبو-------------------------ن من انواع المشتهيات قال البيضاوي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الظرف تنبيه علي-------------------------- ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة	3151	4643209716977215573	103	135.0	79	413	24.93946647644043	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05401	true	-1142654820846608159	73	110	380	589	1628	300	طيبين ب--طاهرين عن دنس الظلم وجعله حالا قال----------- وفاءدته الايذان بان ملاك الامر في التقوي هو الطهارة عما ذكر الي وقت توفيهم----- حث للمءمنين علي الاستمرار علي ذلك ولغيرهم علي تحصيله وقال مجاهد المراد بطيبين زاكية اقوالهم	5401	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3151	false	-7170021651038932467	261	297	1381	1579	1599	300	طيبين اي طاهرين عن دنس الظلام لانفسهم بتبديل فطرة الله وفاءدته الايذان بان ملاك الامر في التقوي هو الطهارة عما ذكر الي وقت توفيهم ففيه حث للمءمنين --------------علي ذلك ولغيرهم علي تحصيله وقيل --------------طيبين -بفيض ارواحهم	3151	4643209716977215573	157	258.0	127	227	69.16299438476562	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05403	true	-7443185979691476203	103	254	554	1376	1607	300	لمباشرتهم ------اسباب العذاب الموجبة له المءدية اليه فكانهم يقصدون ايتاءه ويتص-دون لوروده ولا يخفي ما في التعبير بالرب واضافته الي ضميره صلي الله عليه وسلم من اللطف به عليه الصلاة والسلام وسياتي قريبا ان شاء الله تعالي وجه ربط الايات كذلك اي------------------------------------- مثل ذلك الفعل م------ن الشرك------- والتكذيب----------- فعل الذين خلوا من قبلهم من الامم وما ظلمهم الله اذا اصابهم جزاء فعلهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون 33 بالاستمرار علي فعل القباءح المءدي لذلك قيل وكان الظاهر ان يقال ولكن كانوا هم الظالمين كما في سورة الزخرف لكنه اوثر ما عليه النظم الكريم لافادة ان غاءلة ظلمهم ايلة اليه---------م وعاقبته مقصورة عليهم مع استلزامهم اقتصار ظلم كل احد علي نفسه من حيث الوقوع اقتصاره عليه من حيث الصدور النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا اي اجزية اعمالهم السيءة علي طريقة اطلاق اسم السبب علي المسبب---------- ايذانا بفظاعته وقيل الكلام علي حذف المضاف وتعقب بانه يوهم ان لهم اعمالا غير	5403	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3153	false	6933514635859808945	187	285	1041	1586	1653	300	لمواظبتهم علي الاسبا-------ب الموجبة له المءدية اليه فكانهم يقصدون اتيانه ويترصدون لوروده او -------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي امر رب------------------------------------ك اي العذاب الدنيوي وقد اتي يوم بدر كذالك مثل ------فعل هءلاء من الشرك والظلم والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من الاثم وما ظلمهم الله بما سيتلي من عذاب--هم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون ---بالكفر والمعاصي----------- المءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليه جزء 5 رقم الصفحة 32 فاصابهم عطف------------------------------ علي قوله فعل الذين من قبلهم والمعني بالفارسية رسيد ايشانرا بحكم عدل سياات ----------------ما عملوا اي اجزية اعمالهم السيءة علي طريقة تسمية-------------- المسبب باسم سببه ايذانا بفظاعته لا ---------علي حذف المضاف ف------انه يوهم ان لهم اعمالا غير	3153	4643209716977215573	319	416.0	255	910	35.05494689941406	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05415	true	-4778601929444571264	90	223	478	1156	1546	300	بالله ------------لا يبعث الله من يموت فقص الله تعالي ذلك ورده ابلغ رد بقوله سبحانه بلي لايجاب النفي اي بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لما دل عليه بلي اذ لا معني له سوي الوعد بالبعث والاخبار عنه ويسمي نحو هذا مءكدا لنفسه وجوز ان يكون مصدرا لمحذوف اي وعد ذ-لك وعدا عليه صفة وعدا والمراد وعدا ثابتا عليه انجازه والا فنفس الوعد ليس ثابتا عليه وثبوت الايجاز لامتناع الخلف في وعده او لان البعث من مقتضيات الحكمة حقا صفة اخري لوعدا وهي مءكدة ان كان بمعني ثابتا متحققا ومءسسة ان كان بمعني غير باطل او نصب علي المصدرية بمحذوف اي حق حقا ول-كن اكثر الناس----------------------------------- لجهلهم بشءون الله تعالي من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم علي سر التكوين والغاية القصوي منه وعلي ان	5415	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3157	false	1245023862870141994	120	192	632	1007	1586	300	بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت مقسم عليه بلي اثبات لما بعد---------------------------- النفي اي بلي يبعثهم وعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وعد بذلك و---------------------------عدا ثابتا عليه انجازه--------------------------------------------- لامتناع الخلف في وعد الله تعالي حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حق حقا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون والقول بعدمه لجهلهم بشءون الله تعالي من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم علي سر التكوين والغاية القصوي منه --ليبين	3157	4643209716977215573	284	455.5	227	727	39.06464767456055	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05416	true	8321025048805342497	27	132	154	748	1662	300	ايضا فانهم وان كانوا عالمين بذلك لكنه عند معاينة حقيقة الحال يتضح الامر فيصل علمهم الي مرتبة عين اليقين اي يبعثهم ليبين لهم بذلك وبما يحصل لهم بمشاهدة الاحوال كما هي ومعاينتها بصورها الحقيقية الشان الذي يختلفون فيه من الحق الشامل لجميع ما خالفوه مما جاء به الرسل المبعوثون فيهم ويدخل فيه البعث دخولا اوليا والتعبير عن ذلك بالموصول للدلالة علي فخامته وللاشعار بعلية ما ذكر في حيز الصلة للنبيين وتقديم الجار والمجرور لرعاية رءس الاي وليعلم الذين كفروا بالله تعالي بالاشراك وانكار البعث الجسماني وتكذيب الرسل عليهم السلا-------------م انهم كانوا كاذبين 39 في كل ما يقولونه ويدخل فيه قولهم لا يبعث الله من يموت	5416	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3157	false	1245023862870141994	233	285	1215	1507	1586	300	-----------وان كانوا عالمين بذلك----- عند معاينة حقيقة الحال يتضح الامر فيصل علمهم الي مرتبة عين اليقين لانه------------------------- يحصل لهم -مشاهدة الاحوال كما هي ومعاينتها بصورة -الحقيقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم الذين كفروا بالله تعالي بالاشراك وانكار البعث 34------ وتكذيب وعده الحق عندما خرجوا من قبورهم انهم كانوا كاذبين في--------------------------- قولهم لا يبعث الله من يموت	3157	4643209716977215573	252	411.5	206	607	41.51565170288086	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05419	true	6278554537877856498	15	124	78	613	1518	300	لشء--- اي شء كان مما عز وهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اردناه ظرف لقولنا اي وقت تعلق ارادتنا بايجاده ان نقول له كن في تاويل مصدر خبر للمبتدا واللام في له كاللام في لشء فيكون 40 اما------------ عطف علي مقدر يفصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام اي فنقول ذلك فيكون واما جواب لشرط محذوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون وقيل انه بعد تقدير هو تكون الجملة خبرا لمبتدا محذوف اي ما اردناه فهو يكون وكان ف----------------ي الموضعين تامة والذي ذهب اليه اكثر المحققين وذكره مقتصرا عليه شيخ الاسلام انه --------------------------------------------------ليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل	5419	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3158	false	-4964461974119261245	17	192	93	967	1532	300	لشء اي اي شء كان مما عز وهان متعلق بقولنا علي ان اللام للتبليغ كهي في قولنا قلت له قم فقام فان قلت فيه دليل علي ان المعدوم شء لانه سماه قبل كونه قلت التعبير عنه بذلك باعتبار وجوده عند تعلق مشيءته تعالي لا انه كان شيءا قبل ذلك وفي التاويلات النجمية في الاية دلالة علي ان المعدوم الذي في علم الله ايجاده قبل ايجاده بخلاف المعدوم الذي في علم الله عدمه ابدا اذا اردناه ظرف لقولنا اي وقت----- ارادتنا لوجو-ده ان نقول له كن-------------- خبر للمبتدا اي احدث لانه من كان التامة بمعني الحدوث التام فيكون عطف علي مقدر ----------------------------------اي فنقول ذلك فيكون او-- جواب لشرط محذوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون ويحدث عقيب ذلك وهذا الكلام مجاز عن سرعة الايجاد وسهولته علي الله وتمثيل الغاءب وهو تاثير قدرته في المراد بالشاهد وهو ام-----------ر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل	3158	4643209716977215573	302	410.0	231	941	32.0935173034668	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05432	true	6811066880689529379	22	109	125	602	1619	300	وانزلنا اليك الذكر اي القران وهو من التذكير اما بمعني الوعظ او بمعني الايقاظ من سنة الغفلة واطلاقه علي القران ا-ما لاشتماله علي ما ذكر او ل-------------------------------انه ------------------------سبب له ومنه يعلم تسمية التوراة ونحوها ذكرا وقيل المراد بالذكر العلم وليس بذاك لتبين للناس كافة ويدخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا ما نزل اليهم في ذلك الذكر من الاحكام والشراءع وغير ذلك من احوال القرون المهلكة بافانين العذاب حسب اعمالهم مع انبياءهم عليهم السلام الموجبة لذلك علي وجه التفصيل بيانا شافيا كما ينبء عنه صيغة التفعيل في الفعلين	5432	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3162	false	2299962637734432324	159	216	863	1182	1652	300	وانزلنا اليك الذكر اي الق---------------------------------------------------------------------------------ران انما سمي به---------------- لانه تذكير وتنبيه للغافلين يعني انه سبب الذكر فاطلق عليه المسبب-------------------------------------------------------------------------- لتبين للناس كافة العرب والعجم------------------ ما نزل اليهم في ذلك الذكر من الاحكام والشراءع وغير ذلك من احوال القرون المهلكة بافانين العذاب حسب اعمال------------------ه-------م الموجبة لذلك علي وجه التفصيل بيانا شافيا كما ينبء عنه صيغة التفعيل في الفعلين	3162	4643209716977215573	246	428.0	199	533	46.153846740722656	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05433	true	-2219778275860107712	147	178	774	936	1592	300	مكروا المكرات السيات التي قصت عنهم او مفعول به للفعل المذكر علي تضمينه معني فعل متعد كعمل اي ------عملوا السيات ماكرين فقوله تعالي ان يخسف الله بهم الارض مفعول لامن او	5433	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3164	false	7643218201692775359	4	32	23	174	1544	300	مكروا المكرات السيات التي قصت عنهم او مفعول به لمكروا------ علي تضمينه معني فعلوا اي فعلوا السيات وعملوا الكفر والمعاص-----------ي ان يخسف الله بهم الارض مفعول لامن اي	3164	4643209716977215573	116	190.0	92	168	69.04762268066406	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05467	true	-4889690251649829048	127	220	637	1127	1546	300	ولله المثل الاعلي اي الصفة العجيبة الشان التي هي مثل في العلو مطلقا وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق وال-جود الواسع والنزاهة عن صفات المخلوقين ويدخل فيه علوه تعالي عما يقول علوا كبيرا واخرج ابن جرير وغيره عن قتادة ان المثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله وهو رواية عن ابن عباس والذي اخرجه عنه البيهقي في الاسماء والصفات وغيره هو ليس كمثله شء وهو العزيز المنفرد بكمال القدرة-------- علي كل شء ومن ذلك مءاخذتهم بقباءحهم وقيل هو الذي لا يوجد له نظير الحكيم 60 الذي يفعل كل ما يفعل بمقتضي الحكمة البالغة	5467	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3173	false	-3604681542317800594	29	71	178	423	1617	300	ولله المثل الاعلي اي الصفة العجيبة الشان التي هي مثل في العلو مطلقا وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والوجود الواسع والنزاهة عن صفات المخلوقين وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز المتفرد بكمال القدرة لا سيما علي-------------- مءاخذتهم --------------------------------------الحكيم ا---لذي يفعل كل ما يفعل بمقتضي الحكمة البالغة	3173	4643209716977215573	233	422.5	193	499	46.69338607788086	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05498	true	7021418513923980814	176	279	933	1456	1562	300	يعلم زيادة علم علي ع--------------------------------------------------لمه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا فالعلم بمعني العقل لا بمعناه الحقيقي كما في سابقه وفيه دلالة علي وقوفه وانه لا يقدر علي علم زاءد والوجه المعتمد الاول ونصب شيءا علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------مصدرية او المفعولية وجوز فيه التنازع بين يعلم وعلم وكون مفعول علم محذوفا فالقصد العموم اي لا يعلم شيءا ما بعد علم اشياء كثيرة ان الله عليم بكل شء ومن ذلك وجه الحكمة في الخلق والتوفي والرد الي ارذل العمر قدير 70 علي كل شء ومنه ما يشاءه سبحانه من ذلك وقيل عليم بمقادير اعماركم ق-----------------------------------------------------------------------------------------دير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني	5498	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3189	false	-1223847443661770481	213	284	1066	1430	1502	300	يعلم زيادة علم علي علمه لانه اذا كان حاله بحيث ينسي ما علم فكيف يزيد علمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لكي هي لام كي دخلت علي كي للتاكيد وهي متعلقة بيرد وقال بعضهم اللام جارة وكي حرف مصدري كان وشيءا---------------------------------------- مفعول ل----------------------------ا ي----------------علم------------ ان الله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم بمقادير اعماركم قال الكاشفي داناست وجهل بردانايي او طاري نشود قدير تواناست وعجز برتوانايي اوراه نيايد اي قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني	3189	4643209716977215573	127	41.0	102	751	16.910785675048828	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05510	true	1716057963694370615	13	86	67	447	1606	300	يستدل به علي تباين الحال بين جناحيه تعالي شانه وبين ما اشركوه به سبحانه وينادي بفساد ما هم عليه نداء جليا ع-------------------بدا مملوكا لا يقدر علي شء بدل من مثلا وتفسير له والمثل في الحقيقة حالته العارضة له من المملوكية والعجز التام وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصف العبد بالمملوكية للتمييز عن الحر لا شتراكهما في كونهما عبدا الله تعالي وقد ادمج فيه علي ما قيل ان الكل عبيد له تعالي وبعدم القدر- لتمييزه	5510	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3196	false	2226028409007956843	240	300	1277	1610	1610	300	يستدل به علي تباين الحال بين جناب------------ه وبين ما اشركوا به وليس المراد حكاية ضرب الماضي بل المراد انشاءه بما ذكر عقيبه عبدا مملوكا--------------- بدل من مثلا وتفسير له والمثل في الحقيقة حالته العارضة له من المملوكية والعجز التام وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصفه----- بالمملوكية ليخرج عنها الحر لا-شتراكهما في كونهما عبدا------تعالي لا يقدر علي شء وصفه ---------------------------بعدم القدرة لتمييزه-	3196	4643209716977215573	244	371.0	201	400	61.0	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05510	true	1716057963694370615	86	190	447	1026	1606	300	عن المكاتب والماذون اللذين لهما تصرف في الجملة وفي ابهام المثل اولا ثم بيانه بما ذكر ما لا يخفي من الجزالة ومن رزقناه من نكرة موصول-------ة علي ما ستظهره الزمخشري ليطابق عبدا فانه ايضا نكرة موصوفة والي ذلك ذهب ابو البقاء وقال الحوفي هو موصولة واستظهره ابو حيان وزعم بعضهم ان ذلك لكون استعمالها موصولة اكثر من استعمالها موصوفة والاول مختار الاكثرين اي حرا رزقناه بطريق الملك والالتفات الي التكلم للاشعار باختلاف حال ضرب المثل والرزق وفي اختيار ضمير العظمة تعظيم لامر ذلك الرزق ويزيد ذلك تعظيما قوله سبحانه منا اي من جنابنا الكبير المتعالي رزقا حسنا حلالا طيبا او مستحسنا عند الناس مرضيا	5510	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3197	false	2140257228560612958	0	37	0	205	1611	300	عن المكاتب والماذون اللذين لهما تصرف في الجم------------------------------------------------------------لة ومن رزقناه من----- موصوفة معطوفة-------------------------- علي عبدا كانه قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا رزقناه بطريق الملك ليطابق عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا--- من جانبنا الكبير المتعال- رزقا حسنا حلالا طيبا او مستحسنا عند الله- مرضيا	3197	4643209716977215573	175	263.0	142	586	29.863481521606445	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05513	true	-777225953592148701	100	230	511	1172	1539	300	الظاهر-- النحل 76 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا اي مثلا اخر يدل علي ما يدل عليه المثل السابق علي وجه اظهر واوضح وابهم ثم بين بقوله تعالي رج-----------------------------------------------------------------------------------------------لين احدهما ابكم لما تقدم والبكم الخرس المقارن للخلقة ويلزمه الصمم فصاحبه لا يفهم لعدم السمع ولا يفهم غيره لعدم النطق والاشارة لا يعتد بها لعدم تفهيمها حق التفهيم لكل احد فكانه قيل احدهما اخرس--------------- اصم لا يفهم ولا يفهم --------------------------لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او غ-يره بحدس او فراسة لسوء فهمه و----ادراكه وهو كل ثقي---------ل وعيال علي مولاه علي من يعوله ويلي امره وهذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته------- مطلقا وقوله سبحانه اينما يوجهه لا يات بخير اي حيثما يرسله مولاه لا يات بنجح وكفاية---- مهم بيان لعدم قدرته علي مص------الح مولاه	5513	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3198	false	8326722038188553607	3	122	20	613	1515	300	الكافرون النحل--- وضرب الله مث-----------------------لا اخر يدل علي ما يدل عليه المثل السابق علي ----------اوضح وجه واظهره رجلين قال في الكواشي تقديره مثلا مثل رجلين فمثلا الاول مفعول والثاني بدل منه او بيان فحذف الثاني واقيم مقامه رجلين احدهما ابكم وهو من ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرس ولا بد ان يكون اصم كما قال الكاشفي وبي شبهه كنك مادر زاد نشود لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره بحدس او فراسة لقلة فهمه وسوء ادراكه وهو كل علي مولاه ثقل وعيال ع----------لي من يعوله ويلي امره وهذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا------------- اينما يوجهه------------ اي حيث-- يرسله مولاه في امره---- وكفاية مهم وهو بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح مولاه	3198	4643209716977215573	357	529.0	280	830	43.012046813964844	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05521	true	8928086276292538495	161	190	844	1040	1678	300	بها العلم والمعرفة بان تحسوا بمشاعركم جزءيات الاشياء وتدركوها بافءدتكم وتنتبهوا لما بينها من المشاركات والمباينات بتكرير الاحساس فيحصل لكم علوم بديهية تتمكنون بالنظر فيها من تحصيل العلوم السكسبية	5521	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3202	false	51963927660645128	0	29	0	193	1618	300	بها العلم والمعرفة بان تحسوا بمشاعركم جزءيات الاشياء وتدركون- بافءدتكم وتنتبهوا لما بينها من المشاركات والمباينات بتكر-ر الاحساس فيحصل لكم علوم بديعية تتمكنون بالنظر فيها من تحصيل العلوم ال-كسبية	3202	4643209716977215573	191	365.0	162	196	97.44898223876953	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05525	true	-5450164085667985358	150	189	789	1002	1610	300	من- بيوتكم المعهودة التي تبنونها من الحجر والمدر والاخشاب س-------------------------------كنا فعل بمعني مفعول كنقض وانشد الفراء جاء الشتاء ولما اتخذ سكنا يلوج نفسي من حفر القراميص وليس بمصدر كما ذهب اليه ابن عطية اي موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم	5525	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3205	false	-7865029173693077875	258	283	1353	1495	1590	300	منا بيوتكم المعهودة التي تبنونها من الحجر والمدر وهو تبيين لذلك المجعول المبهم في الجملة سكنا فعل بمعني مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم	3205	4643209716977215573	101	172.0	83	245	41.224491119384766	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05527	true	8886032313129759433	100	186	536	998	1578	300	والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من----كم ظلالا-------------------------- اشياء تستظلون بها من الغم------ام والشجر والجبال وغيرها وهو الذي يقتضيه الظاهر وروي ذلك عن قتادة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد الاقتصار علي الغمام وعن الزجاج وقتادة ايضا الاقتصار علي الشجر وعن ابن قتيبة الاقتصار علي الشجر والجبال ولعل كل ذلك من ارباب التمثيل وعن الساءب ان المراد ظلال البيوت وهو كما تري ومن سبحانه بما ذكر لان تلك الديار كانت غالبة الحرارة وجعل لكم من الجبال اكنانا--------------------------------- مواضع تستكنون فيها من --------الغيران	5527	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3207	false	-8652885097507835815	216	271	1158	1433	1582	300	والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من قبلكم ظلالا جمع ظل وهو ما يستظل به اي اشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر والجب-ل وغيرها امت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبحانه بذلك لما ان تلك الديار----- غالبة الحرارة وجعل لكم من الجبال اكنانا وششها جمع كن وهو ما يستكن فيه اي مواضع تستكنون فيها من الكهوف والغيران	3207	4643209716977215573	185	291.5	150	539	34.322818756103516	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05529	true	-3793744096220615430	105	145	567	770	1615	300	اي فان داموا علي التولي والاعراض وعدم قبول ما القي اليهم من البينات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما عليك البلاغ المبين 82 فلا يضر--------ك لان وظيفتك هي البلاغ الموضح او الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب	5529	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3209	false	4920650720062231616	40	104	238	570	1580	300	اي فان اعرضوا عن الاسلام ولم يقبلوا منك--- ما القي اليهم من البينات والعبر والعظات وفي صيغة التفعل اشارة الي ان الفطرة الاولي داعية الي الاقبال علي الله والاعراض لا يكون الا بنوع تكلف ومعالجة فانما عليك البلاغ المبين اي فلا قصور من جهتك لان وظيفتك هي البلاغ الموضح او الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب	3209	4643209716977215573	170	289.5	134	335	50.74626922607422	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05531	true	-4876049869029793212	64	150	300	767	1577	300	وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم بعدم----- الاذن--- المنبء عن الاقناط الكلي وذلك عندما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام فهي للتراخي الرتبي ولا هم يستعتبون 84 اي لا يطلب منهم ان يزيلوا عتب ربهم اي غضبه بالتوبة والعمل الصالح اذ الاخرة دار الجزاء لا دار العمل والرجوع الي الدنيا مما لا يكون وقول الزمخشري اي لا يقال لهم ارضوا ربكم تفسير باللازم وقيل المعني ولا يطلب رضاهم في انفسهم بالتلطف بهم من استعتبه كاعتبه اذا اعطاه العتبي وهي الرضا	5531	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3210	false	-2544356563616018800	208	256	1066	1332	1582	300	وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبء عن الاقناط الكلي وهو- عندما يقال لهم اخساوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام فهي للتراخي الرتبي ولا هم يستعتبون يسترضون اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال لهم ارضوا ربكم --------------------------ولا يطلب منهم ما يوجب------------------------------------------- العتبي وهي الرضي	3210	4643209716977215573	228	376.0	185	475	48.0	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05543	true	220020199807281180	108	201	579	1101	1612	300	ويوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد والامر بهء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء الامم وشهداءهم وايثار لفظ المجء علي البعث لكمال العناية بشانه صلي الله تعالي عليه وسلم وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع انتهي وتعقب بان حمل هءلاء علي ما ذكر خلاف الظاهر وجوز ان يكون ايثار المجء علي البعث للايذان بالمغايرة بين الشهادتين بناء علي ان شهادته صلي الله تعالي عليه وسلم علي امته للتزكية ولا كذلك شهادة ساءر الانبياء عليهم السلام علي اممهم والظرف معمول لمحذوف كما مر والمراد به يوم القيامة ونزلنا عليك الكتاب الكامل في الكتابية الحقيقي بان يخص به اسم الجنس	5543	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3212	false	-8466559760822805577	134	231	708	1226	1583	300	ويوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد في كل امة ويادكن اي محمد روزيرا كه برانكيزانيم درميان هركروهي شهيدا عليهم اي نبيا من انفسهم من جنسهم قطعا لمعذرتهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم ولوط عليه السلام لما تاهل فيهم وسكن فيما بينهم كان منهم وفي قوله عليهم اشعار بان شهادة انبياءهم علي الامم تكون بمحضر منهم وجءنا بك وبياريم ترا يا محمد شهيدا علي هاءلاء الامم وشهداءهم-------------------------------------------------- كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امةا بشهيد وجءنا بك علي ها----------------------ءلاء شهيدا النساء 69--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب الكامل في الكتابية الحقيق -بان يخص به اسم الجنس	3212	4643209716977215573	142	205.5	115	828	17.14975929260254	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05545	true	7652649617802568670	8	35	45	182	1598	300	تبيانا لذلك---------------- باعتبار ان فيه نصا علي البعض-- واحالة للبعض الاخر علي السنة حيث امر باتباع النبي صلي الله عليه وسلم------- وقيل فيه وما ينطق عن الهوي	5545	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3212	false	-8466559760822805577	269	300	1429	1583	1583	300	تبيانا لكل شء من امور الدين باعتبار ان فيه نصا علي --بعضها واحالة -لبعضها عل----ي السنة حيث امر باتباع النبي صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل فيه وما ينطق عن الهوي-	3212	4643209716977215573	123	201.0	99	162	75.9259262084961	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05545	true	7652649617802568670	54	94	284	526	1598	300	الاجماع وقد رضي صلي- الله تعالي عليه وسلم لامته باتباع اصحابه حيث قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقد اجتهدوا وقاسوا ووطء-ا طرق الاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس مستندة الي تبيان الكتاب	5545	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3213	false	931084356144047088	2	31	9	192	1599	300	الاجماع وقد رضي رسول الله---------------- لامته باتباع اصحابه حيث قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ---------------------------------------------وقد اجتهدوا وقاسوا ووطاوا طرق الاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس مستندة الي تبيان الكتاب	3213	4643209716977215573	142	232.0	117	244	58.196720123291016	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05558	true	6735044707824780529	230	299	1255	1645	1652	300	وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 92 فيجازيكم ب------------اعم--------------------------------------------------------------------------------------الكم ثوابا وعقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله---- لجعلكم ايها الناس امة واحدة متفقة علي الاسلام ول-كن لا يشاء ذلك رعاية ل-------------لحكمة بل يضل من يشاء اضلاله بان يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره التابع لاستعداده له ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره التابع لاستعداده لتحصيلها و-----------------------------------------------------------------------------لتسالن جميعا يوم القيامة سءال محاسبة ومجازاة لا سءال	5558	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3221	false	8714368253480869408	204	299	1032	1567	1571	300	وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وهو انذار وتخويف من مخالفة ملة الاسلام ودين الحق فانها مءدية الي ال----------عذاب- ال--ابدي ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم----------- امة واحدة متفقة علي الاسلام ولاكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل يضل من يشاء اضلاله اي- يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزءي الي--------ه ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي --------------تحصيلها فالاضلال والهداية مبنيان علي الاختيار وفيه سر عظيم لا يعرفه الا الاخيار بالله لتسالن جميعا يوم القيامة سءال تبكيت- ومجازاة لا سءال	3221	4643209716977215573	290	450.5	232	583	49.74271011352539	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05561	true	-8287194711460636862	197	280	1030	1450	1562	300	بما صددتم بسبب صدودكم واعراضكم او غيركم ومنعه------- عن سبيل الله الذي ينتظم الوفاء بالعهود والايمان فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره يتبعه فيها من بعده من اهل الشقاء والاعراض عن الحق فيكون صادا عن السبيل وجعل هذا بعضهم دليلا ان الاية فيمن بايع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو كما تري ولكم في الاخرة عذاب عظيم 94 لا يعلم عظمه الا الله تعالي النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله المراد به عند كثير بيعة --------------	5561	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3223	false	1640331793675045747	45	87	250	477	1626	300	بما صددتم ب----صدودكم وخروج-كم او بصدكم ومنعكم غيركم عن سبيل الله الذي ينتظم الوفاء بالعهود والايمان فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في الاخرة عذاب عظيم شدي---------------------------------------------------د ولا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة	3223	4643209716977215573	174	288.0	140	441	39.45578384399414	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05563	true	-8629650521050933870	60	147	341	827	1672	300	اي والله لنجزين الذين صبروا علي العهد او علي اذية المشركين ومشاق الاسلام التي من جملتها الوفاء بالعهود وان وعد المعاهدون علي نقضها بما وعدوا اجرهم مفعول لنجزين اي لنعطينهم اجرهم الخاص بهم بمقابلة صبرهم----------------------------------------- باحسن ما كانوا يعملون 96 وهو الصبر فانه من الاعمال القلبية والكلام علي حذف مضاف اي لنجزينهم بجزاء صبرهم وكا----ن الصبر احسن الاعمال لاحتياج جميع التكاليف اليه فهو راسها قاله ابو حيان وفي ارشاد العقل السليم انما اضيف----- الاحسن الي ما ذكر للاشعار بكمال حسنه كما في قوله تعالي وحسن ثواب الاخرة	5563	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3223	false	1640331793675045747	175	229	928	1242	1626	300	اي والله لنعطين الذين صبروا ع-------------لي اذية المشركين ومشاق الاسلام التي من جملتها الوفاء بالعهود والفقر اج--------------------------------------------------------------رهم الخاص بهم بمقابلة صبرهم علي الامور المذكورة وهو مفعول ثان لنجزين باحسن ما كانوا يعملون ا----------------------------------------------------------ي لنجزينهم بما كانوا يعملونه من الصبر المذكور و------------------------------------------------------------------------------انما اضيف اليه الاحسن----------- للاشعار بكمال حسنه كما في قوله تعالي وحسن ثواب الاخرة	3223	4643209716977215573	232	368.5	191	536	43.2835807800293	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05564	true	-1568114409063200361	217	291	1089	1490	1537	300	من حيث ا--ن الاناث لا يدخلن في اكثر الاحكام والمحاورات وان كان التناول علي طريق التعميم والتغليب حاصلا لكن لما اريد التنصيص ليكون اغبط للفريقين ونصا في تناولهما بين بذكر النوعين اه والقول الاصح ان التناول لا يحتاج الي التغليب وتمام الكلام في ذلك في كتب الاصول وقوله تعالي وهو مءمن في موضع الحال من فاعل عمل وقيد---------- به اذ لا اعتداد باعمال الكفرة الصالحة في استحقاق الثواب -اجماعا واختلف في ترتب تخفيف العقاب	5564	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3225	false	-3360217743241666539	29	67	149	355	1637	300	من فيهم وان الاناث لا يدخلن في اكثر الاحكام والمحاورات الا ب---------------طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التغليب ---او التبعية-------------------------------- وهو اي و---------الحال ان ذلك العامل 77 مءمن قيده به اذ لا اعتداد باعمال الكفر--------ة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها--- تخفيف العذاب	3225	4643209716977215573	147	182.5	117	414	35.50724792480469	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05574	true	456108897475029209	258	300	1344	1576	1576	300	بالحق اي ملتبسا با----لحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها ناسخا كان او منسوخا-------------------------- ليثبت-------------------------- الذين ءامنوا اي علي الايمان بما يجب الايمان لما فيه من الحجج القاطعة والادلة الساطعة او علي الايمان بانه كلامه تعالي فافهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه-	5574	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3231	false	-6821840411832816048	220	256	1156	1357	1614	300	بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها -------انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ حق ليثبت الله تعالي او جبريل مجازا الذين ءامنوا--- علي الايم------------------------------------------------------------------------ان بانه كلامه فان------هم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه	3231	4643209716977215573	126	177.5	104	289	43.59861755371094	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05585	true	-90762294473816740	71	160	371	837	1559	300	وابويه ياسر وسمية علي الارتداد فابوا------------------------------------ فربطوا سمية بين بعيرين ووجء------- بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال----------------------------------- فقتلوها وقتلوا ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار-------------------------------- فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل---------------------------------------------------- يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا فعد --لهم بما قلت	5585	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3236	false	4410604147029614830	90	199	481	1058	1560	300	وابويه ياسر وسمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم ليرتدوا فابي ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجء اي ضرب بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال والتعشق بهم 84 جزء 5 رقم الصفحة 84 فقتلوها وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فكان ضعيف البدن فلم يطق لعذابهم فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه وهو سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الاصنام بخير فقالوا يا رسول الله ان عمارا كفر فقال عليه الصلاة والسلا---------م كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله --------------------وهو يبكي فجعل رسول الله------------------------- يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعدلهم بما قلت	3236	4643209716977215573	374	627.0	300	631	59.270999908447266	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05586	true	2952839117488698031	27	96	127	459	1535	300	ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال -انت ايضا فخلا- وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه فقتله فبلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبرهما فقال اما الاول فقد اخذ برخصة تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي	5586	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3236	false	4410604147029614830	224	289	1188	1501	1560	300	ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في -قال فانت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد------- جوابه فقتله فبلغ رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فق-------ال اما الاول فقد اخذ برخصة الله- واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي	3236	4643209716977215573	295	535.5	231	341	86.51026153564453	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05587	true	4061778766781631111	84	245	446	1329	1635	300	بانهم اي بسبب ان الشارحين صدورهم بالكفر استحبوا الحياة الدنيا الا اثروها وقدموها ولتضمن الاستحباب------------ معني الايثار --------------------------قيل علي الاخرة فعدي بعلي والمراد علي ما في البحر انهم فعلوا فعل المستحبين ذلك والافهم غير مصدقين بالاخرة وان الله لا ي------------------------------هدي الي الايمان والي ما يوجب الثبات عليه وقيل الي الجحنة ورده الامام وفسر بعضهم الهداية المنفية بهداية القسراي لا يهدي هداية قسر والجاء ونسيب الي المعتزلة القوم الكافرين 107 اي في علمه تعالي المحيط فلا يعصمهم تعالي عن الزيغ وما يءدي اليه من الغضب والعذاب------- ولولا احد الامرين اما ايثار الحياة الدنيا علي الاخرة وغما عدم هداية الله تعالي اياهم --------------بان اثروا الاخرة علي الدن-------يا او بان هداهم الله سبحانه--- لما كان ذلك لكن كلاهما لا يكون لانه خلاف ما في العلم بالاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر وقال البعض لكن الثاني مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقوع النحل 108 اولءك الذين طبع واليه الاشارة بقوله سبحانه اولءك اي---------------- الموصوفون بما ذكر----------- الذين طبع الله --------------------علي قلوبهم	5587	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3237	false	1775508261674542443	50	174	254	940	1598	300	بانهم اي بسبب انهم--------------------- استحبوا دوست داشتند وبركزيدند فتعدية----------- الاستحباب بعلي لتضمنه معني الايثار الحيواة الدنيا زندكاني دنيارا علي الاخرة بر نعيم اخرت----------------------------------------------------------------------------- وان الله وديكر بجهت انست كه خداي تعالي لا يهدي الي الايمان والي ما يوجب الثبات عليه هداية ------------------------------------------------------------------------------قسر والجاء------------------- القوم الكافرين------- في علمه------ المحيط فلا يعصمهم م------ن الزيغ وما يءدي اليه من الغضب والعذاب العظيم ولولا احد الامرين اما ايثار الحياة الدنيا علي الاخرة واما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر بان اثروا الاخرة علي الحياة الدنيا او بان هداهمتعالي هداية قسر لما كان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------لكن الثاني مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقو--------------------------ع واليه اشير--- بقوله تعالي جزء 5 رقم الصفحة 84 اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح الذين طبع الله مهر نهاد خداي تعالي علي قلوبهم	3237	4643209716977215573	441	626.5	354	1029	42.85714340209961	71	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05588	true	-4755355748689017563	221	255	1140	1310	1552	300	و ثم الدلالة علي تباعد رتبة حالهم هذه عن رتبة حالهم التي يفيدها الاستثناء من مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب-------------- لا عن رتبة حال الكفرة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد	5588	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3238	false	6239361588468835552	228	291	1214	1563	1612	300	-وثم للدلالة علي تباعد رتبة حالهم---- عن رتبة حالهم التي يفيدها الاستثناء من مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب بطريق الاشارة لا عن رتبة حال الكفرة كذا في الارشاد للذين هاجروا الي دار الاسلام وهم عمار وصهيب وخباب وسالم وبلال ونحوهم واللام متعلقة بالخبر وهو الغفور علي نية التاخير وان الثانية تاكيد للاولي لطول الكلام منا بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد	3238	4643209716977215573	161	292.0	129	354	45.480224609375	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05592	true	6785990585614049448	154	204	788	1073	1587	300	وتوفي كل نفس------------- اي تعطي وافيا كامل-----------------------------------ا ما عملت اي جزاء عملها والذي هعملته انخيرا فخيرا وان شرا فشرا بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والاعمال و------الاظهار في مقام الاضمار لزيادة التقرير وللايذان باختلاف وقتي المجادلة والتوفية وان كانتا في يوم واحد وهم لا يظلمون	5592	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3241	false	4777133491279812849	154	206	806	1088	1551	300	وتوفي كل نفس برة او فاجرة اي تعطي وافيا كاملا وبالفارسية تمام داده شود هر نفس را ما عملت اي جزاء ما عملت------------------------------------- بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والاعمال وايثار الاظهار علي---- الاضمار ----------------للايذان باختلاف وقتي المجادلة والتوفية وان كانتا في يوم واحد وهم لا يظلمون	3241	4643209716977215573	218	373.0	178	339	64.3067855834961	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05593	true	-7875112090635946140	138	173	682	870	1528	300	والمعني جعلها الله تعالي مثلا لاهل مك-----ة او لكل قوم انعم الله تعالي عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فجوزوا بما جوزوا------ ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا ولعله المختار كانت ءامنة قيل ذات امن	5593	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3242	false	4328585049327258469	127	159	669	837	1590	300	والمعني جعل-- اهلها----- مثلا لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله------ عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله بنعمتهم نقمة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا-------------- كانت ءامنة---- ذات امن	3242	4643209716977215573	141	215.0	113	199	70.8542709350586	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05594	true	-5854342361770659047	112	183	591	1015	1658	300	الجوع والخوف ---------------شبه اثر الجوع والخوف وضررهما الغاشي---- باللباس بجامع الاحاطة والاشتمال فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة الميتعارة للاصابة واوثرت للدلالة علي شدة التاثير التي تفوت لو استعملت الاصابة وبينوا العلاقة بان المدرك من اثر الضرر شبه بالمدرك من طعم المر البشع من باب استعارة محسوس لمعقول لان اللان الوجدانيات لزت في قرن العقليات وكذا يقال في الاول ولسيوع استعمال الاذاقة في ذلك وكثرة جريانها علي الالسنة جرت مجري الحقيقة	5594	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3243	false	5945745393577860499	101	150	556	851	1628	300	------والخوف قال في الارشاد شبه اثر الجوع والخوف وض-رهما المحيط بهم باللباس الغاشي للابس----------- فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة المستعارة لمطلق الايصال المنبءة عن-- شدة----------------------------- الاصابة بما فيها----------------- من اجتماع ادراك الملامسة والذاءقة علي نهج التجريد فانها لش----------------------------------------------------------------------------يوع استعمالها------ في ذلك وكثرة جريانها علي الالسنة جرت مجري الحقيقة	3243	4643209716977215573	181	229.0	147	443	40.8577880859375	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05596	true	1878775997406459133	195	289	1058	1548	1607	300	ان ما صنعوه من كفران ان انعم الله تعالي لم يكن مزاحمه منهم لقضية العقل فقط بل كان ذلك معارضة لحجة الله تعالي علي الخلق ايضا اي---------------------- ولقد جاء----- اهل تلك القرية رسول منهم اي من جنسهم يعرفونه باصله ونسبه فاخبرهم بوجوب الشكر علي النعمة وانذرهم بسوء عاقبة ما هم عليه فكذبوه في رسالته او فيما اخبرهم به مما ذكر فالفاء فصيحة وعدم ذكر ما افصحت عنه للايذان بمفاجاتهم بالتكذيب من غير تلعثم فاخذهم العذاب المستاصل لشافتهم غب ما ذاقوا منه ما سمعت وهم ظالمون 113 اي حال التباسهم بالظلم وهو الكفران والتكذيب غير	5596	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3243	false	5945745393577860499	159	230	895	1267	1628	300	ان ما فعلوه من كفران النعم------------- لم يكن مزاحمة منهم لقضية العقل فقط بل كان ذلك معارضة لحجة الله عل------ي الخلق ايضا فقال جزء 5 رقم الصفحة 86 ولقد جاءهم اي اهل تلك القرية رسول منهم اي من جنسهم يعرفونه باصله ونسبه فاخبرهم بوجوب الشكر علي النعمة وانذرهم -سوء عاقبة الكفران--- فكذبوه في رسالته----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم العذاب المستاصل-------- غب ما ذاقوا نبذة من ذلك وهم ظالمون------- حال كونهم ظالمين بالكف------ران والتكذيب حيث	3243	4643209716977215573	295	491.5	234	517	57.059959411621094	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05597	true	6278112378216787628	10	99	53	493	1569	300	وترتيب اخذ العذاب علي --تكذيب الرسول جري علي سنة الله تعالي حسبما يرشد اليه قوله سبحانه وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وبه يتم التمثيل فان حال اهل مكة سواء ضرب المثل لهم خاصة او لهم ولمن سار سيرتهم كافة اشبه بحال اهل تلك القرية من الغراب بالغراب فقد كانوا في حرم امن من يتخطف الناس من حولهم ولا يمر ببالهم طيف من الخوف ولا يزعج وكانت تجبي اليه ثمرات كل شء ولقد جاءهم رسول منهم واي رسول تحار في ادراك سمو مرتبته العقول صلي الله تعالي عليه وسلم	5597	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3243	false	5945745393577860499	237	300	1311	1628	1628	300	وترتيب---- العذاب علي التكذيب------- جري علي سنة الله تعالي كما قال --------------------وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا- المثل لاهل مكة فان-----------------هم---------------------------------------------------- كانوا في حرم امن و--يتخطف الناس من حولهم وما يمر ببالهم طيف من الخوف--------- وكانت تجبي اليه ثمرات كل شء ولقد جاءهم رسول منهم فكفروا بانعم الله وكذبوا رسول الله------ صلي الله------ عليه وسلم-	3243	4643209716977215573	227	309.5	178	442	51.35746765136719	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05597	true	6278112378216787628	121	195	631	1034	1569	300	بدعاءه صلي الله تعالي عليه وسلم ------اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنينكسني يوسف ما اصابهم من جدب شديد وازمة ما عليها مزيد فاضطروا الي كل الجيف والكلاب الميتة --------والعظام المحروقة والعلهز وهو طعام يتخذ في سني المجاعة من الدم والوبر وكان احدهم ينظر الي-------------------------------------------------------------- السماء فيري شبه الدخان من الجوع وقد ضاقت عليهم الارض بما رحبت من سرايا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----------- حيث كانوا يغيرون علي مواشيهم وعيرهم وقوافلهم	5597	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3244	false	-1733651500989889787	1	72	8	401	1653	300	بدعاءه صلي الله------ عليه وسلم بقوله اللهم اعني عليهم بسبع كسبع--------------------- يوسف ما اصابهم من القحط والجدب حتي اكل--------------وا------- الجيف والكلاب الميتة والجلود والعظام المحر-قة والعلهز وهو ----------------------------------الوبر والدم اي يخلط الدم باوبار الابل ويشوي علي النار وصار الواحد منهم يري ما بينه وبين السماء ك--------الدخان من الجوع وقد ضاقت عليهم الارض بما رحبت من سرايا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعد الهجرة حيث كانوا يغيرون علي مواشيهم وعيرهم وقوافلهم	3244	4643209716977215573	251	385.5	203	490	51.224491119384766	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05598	true	-8416535247107397922	29	89	146	484	1586	300	نعم الله تعالي واطيعوا الرسول عليه الصلاة والسلام في امره ونهيه فكلوا من رزق الله تعالي --------------------حال كونه حلالا طيبا------------------------ وذروا ما تفترون من تحريم البحاءر ونحوها واشكروا نعمة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرفوا حقها ولا تقابلوها بالكفران والفاء في المعني داخلة علي الامر بالشكر وانما دخلت علي الامر بالاكل لكون الاكل ذريعة الي الشكر فكانه قيل فاشكروا نعمة الله غب اكله------ا طيبا	5598	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3245	false	-7871581130620837451	0	125	0	689	1610	300	نعم الله------ واطيعوا --رسوله -------------------في امره ونهيه وكلوا من رزق الله من الحرث والانعام وغيرهما حال كونه حلالا طيبا اي لذيذا تستطيبه النفوس وذروا ما تفترون من تحريم البحاءر ونحوها فحلالا حال من ما رزقكم الله ويجوز ان يكون مفعول كلوا وفيه اشارة الي ان انوار الشريعة واسرار الحقيقة رزق معنوي للعاشق الصادق وما قبلته الشريعة والحقيقة فهو حلال طيب وما ردته فهو حرام خبيث ولذا قيل علم دين فقهست وتفسير وحديث هركه خواند غيرازين كردد خبيث اي العلم المقبول النافع هذه العلوم وما شهدت هي له بالقبول من الظواهر والبواطن فكلوا مما رزقكم واعرفوا حقها ولا تقابلوها بالكفران والفاء في المعني داخلة علي الامر بالشكر وانما دخلت علي الامر بالاكل لكون الاكل ذريعة الي الشكر فكانه قيل فاشكروا نعمة الله غب اكلها حلالا طيبا	3245	4643209716977215573	285	487.0	233	716	39.80447006225586	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05601	true	5901263149381705311	62	162	336	848	1582	300	ولا تقولوا----------- لما تصف السنتكم الخ ولا ينافي ذلك العطف كما لا يخفي والام صلة --القول-- مثل-ها في قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات وقولك لا تقل للنبيذ انه حلال ومعناها الاختصاص وما موصولة والعاءد محذوف اي لا تقولوا في شان الذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترت-ب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه بل مجرد قول باللسان الكذب من-صب علي انه مفعول به لتقولوا وقوله سبحانه هذا حلال وهذا حرام بدل منه	5601	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3247	false	-1055779336088287682	187	266	1021	1412	1584	300	ولا تقولوا يا اهل مكة لما تصف السنتكم ما موصولة وال-------------------------لام صلة لا تقولوا مثل ما في قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات البقرة---------------------------------------------------------------- اي لا تقولوا في شان --ما تصف- السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتيب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه-------------------- الكذب ينتصب بلا --------------تقولوا------------- هذا حلال وهذا حرام بدل منه	3247	4643209716977215573	347	564.0	275	530	65.47169494628906	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05604	true	3646529622860015595	59	213	301	1084	1529	299	ولهم في الاخرة عذاب اليم 117 لا يكتنه كنه----------ه النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة دون غيرهم من الاول---------ين حرمنا ما قصصنا عليك من ق-----------------------------------------------------------------------------بل اي من قبل نزول هذه الاية وذلك في قوله تعالي في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية والظاهر ان من قبل متعلق بقصصنا وجوز تعليقه------------------------------ بحرمنا والمضاف اليه المقدر ما مر ايضا ويحتمل ان يقدر من قبل تحريم ما حرم علي امتك وهو اولي علي ما قيل وجوز ان يكون الكلام من باب التنازع وهذا تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالف- من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فغنهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا وما ظلمناهم بذلك التحريم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون 118 حيث فعلوا ما عرقبوا--- عليه بذلك حسبما نعي عليهم--- قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت ل-------هم الاية	5604	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3248	false	4944527451755606881	163	295	860	1547	1575	300	ولهم في الاخرة عذاب اليم---- لا يكتنه كنهم جزء 5 رقم الصفحة 89 وعلي الذين هادوا يعني علي اليهود- خاصة دون غيرهم من الاولين والاخرين حرمنا ما قصصنا عليك اي بقوله حرمنا كل ذي ظفرا ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام الاية من قبل اي من قبل نزول---- الاية فهو متع----------------------------------------------------------------------------------------لق بقصصنا او من قبل التحريم علي هذه الامة فهو متعلق بحرمنا--------------------------------------------------------------------------- وهو-------------------------------------------------------- تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا وما ظلمناهم بذلك التحريم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون---- حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه----- حسبما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء الاية	3248	4643209716977215573	502	868.5	402	924	54.32900619506836	85	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05612	true	686466883102017809	146	276	767	1479	1626	300	السبت ورضي شرذمة منهم بها------------ فاذن الله تعالي لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالي الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقلبهم ---لم يصيروا عن الصيد فمسخهم الله تعالي قردة دون اولءك المطيعين ----والتفسير الاول تفسير رءيس المفسرين وترجمان القران وحبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام--ة المروي من طريق صحيحة عن افضل النبيين واعلم الخلق بمراد درب العالمين صلي الله تعالي عليه وسلم وان ربك ليحكم بينهم اي -------------المختلفين---- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 124 اي يقضي بينهم بالمجازاة علي اختلافهم علي نبيهم ومخالفتهم له في ذلك او يفصل ما بين الفريقين منهم من الخصومة والاختلاف فيجازي كل فريق بما يستحقه من الثواب و---------العقاب وفيه علي هذا ايماء الي ان ما وقع في الدنيا من مسخ احد الفريقين وانجاء الاخر بالنسبة الي ما سيقع في الاخرة شء لا يعتد به	5612	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3254	false	5532164761095494992	34	164	178	898	1667	300	السبت الا- شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فاذن الله------ لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالي الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون واما غيرهم فلم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله------ قردة دون اولءك المطيعين يقول ال-فقير اما الفرقة الموافقة فنجوا لانقيادهم لامر الله تعالي وفناء باطنهم عن الارادة التي لم تنبعث من الله تعالي واما الفرقة المخالفة فهلكوا لمخالفتهم لامر الله تعالي وبقاءهم بنفوسهم الامارة ولا شك ان من اجبر وفق ومن تحرك بارادته وكل الي نفسه----------------------------------------- وان ربك ليحكم بينهم اي بين الفريقين المختلفين فيه يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون---- اي------------------------------------------------------------------- يفصل ما بينهما من --------------------الاختلاف فيجازي الموافق ب-------------الثواب والمخالف بالعقاب وفيه-------- ايماء الي ان ما وقع في الدنيا من مسخ احد الفريقين وانجاء الاخر بالنسبة الي ما سيقع في الاخرة شء لا يعتد به	3254	4643209716977215573	434	658.0	348	887	48.92897415161133	70	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05615	true	-398274499847755596	1	39	5	217	1613	300	والشعر وان كان مفيدا للخواص والعوام فان الناس في باب الاقدام والاحجام اطوع للتخييل منهم للتصديق الا ان مداره علي الكذ---ب ومن ثمة قيل ال-----شعر اكذبه اعذبه فلا يليق بالصادق والمصدوق كما يشهد--- قوله تعالي وما علمناه الشعر	5615	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5419	false	-7299710473298867193	241	280	1255	1468	1578	300	والشعر وان كان مفيدا للخواص والعوام فان الناس في باب الاقدام والاحجام اطوع للتخييل منهم للصد--ق الا ان مداره علي الاكاذيب ومن ثمة قيل احسن الشعر اك------ذبه فلا يليق بالصادق -المصدوق لما -شهد به قوله تعالي وما علمناه الشعر	5419	4643209716977215573	196	353.0	159	223	87.89237976074219	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05619	true	8697890593602682994	110	140	589	736	1542	300	وان عق-بتم اي اردتم المعاقبة---------------------------------------------- فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اي -مثل ما فعل بكم وقد عبر عنه بالعقاب علي طريقة اطلاق اسم المسبب علي السبب نحو كما تدين تدان	5619	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3259	false	-3289003450772299843	87	126	448	643	1546	300	وان عاقبتم اي اردتم المعاقبة علي طريقة قول الطبيب للمحمي ان اكلت فكل قليلا فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اي بمثل ما فعل بكم وقد عبر عنه بالعقاب علي طريقة اطلاق اسم المسبب علي السبب نحو كما تدين تدان	3259	4643209716977215573	146	272.0	116	195	74.87179565429688	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05621	true	8636320987046370242	249	299	1297	1567	1570	300	امر نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم صريحا بما ندب اليه غيره تعريضا من الصبر لانه عليه الصلاة والسلام اولي الناس بعزاءم الامور لزيادة علمه بشء-نه سبحانه و----وثوقه به تعالي فقال تعالي النحل 127 واصبر وما صبرك واصبر علي ما اصابك من جهتهم من فنون الالام والاذية وعاينت من اعراضهم	5621	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3261	false	4043229084949151375	143	181	721	917	1526	300	امر ب--ه صلي الله ع------ليه وسلم صريحا---------------------------------- لانه-------------------- اولي الناس بعزاءم الامور لزيادة علمه بشءونه تعالي ووفور وثوقه بل فقيل جزء 5 رقم الصفحة 95 وا-----------------صبر علي ما اصابك من جهتهم من فنون الالام والاذية وعاينت من اعراضهم	3261	4643209716977215573	156	240.0	125	275	56.727272033691406	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05635	true	1931825625199864777	262	293	1326	1469	1504	300	وارتد اناس مم----ن امن به عليه الصلاة والسلام وسعي رجال الي ابي بكر---------------------------- فقال ان كان ---قال ذلك ف-قد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني اصدقه علي ابعد من ذلك	5635	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3303	false	-998120991439032665	155	192	802	960	1495	300	وارتد -ناس ممن كان امن به-------------------- وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه اي اسرع او مشي فقال ان كان قد قال ذلك فلقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني اصدقه علي ابعد من ذلك	3303	4643209716977215573	122	201.0	94	179	68.15642547607422	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05640	true	5773981030773937771	60	94	307	462	1552	300	ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس-------------- ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية الي اخر ما	5640	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3301	false	-7596536612558742434	48	85	250	419	1479	300	ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس اي عظمه وسعته ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية وهي جزء من	3301	4643209716977215573	149	280.5	115	169	88.16567993164062	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05662	true	4941394160684735709	22	93	108	446	1559	300	صاحب الجيش دخل مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا بانه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم	5662	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1409	false	-5423950433668866601	141	207	726	1041	1545	300	صاحب الجيش---- مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم ثم --------------قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا -انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم الله منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم	1409	4643209716977215573	305	588.5	240	338	90.23668670654297	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05662	true	4941394160684735709	26	84	128	405	1559	300	قرابينهم فوجد فيه- دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الو-------------فا من------------------------هم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا بانه دم يحيي عليه السلام فقال ب------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك------------- فاهدا	5662	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3315	false	8120651624765074719	183	300	988	1565	1565	300	قربان-هم فوجد فيها دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل علي ذلك الدم سبعين الفا من رءساءهم وغلمانهم وازواجهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا -انه دم نبي كان ينهانا ويخبرنا بامركم فلم نصدقه فقتلناه فهذا دمه فقال ما كان اسمه قالوا يحيي بن زكريا قال الان صدقتموني لمثل هذا ينتقم ربكم منكم وكان قتل يحيي ملك من بني اسراءيل يقال له لاخت حمله علي قتله امراة اسمها اربيل وكانت قتلت سبعة من الانبياء وقتل يحيي كان بعد رفع عيسي فلما راي انهم صدقوا خر ساجدا ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك وما قتل منهم فاهدا-	3315	4643209716977215573	241	394.5	190	580	41.55172348022461	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05665	true	-9027008045984334899	10	63	64	363	1678	300	وابشرته ال-ذين يعملون الاعمال الصالحات التي شرحت فيه ان لهم اي بان لهم -مقابلة ------اعمالهم اجرا كبيرا 9 بحسب الذات وبحسب التضعيف عشرا---- فصاعدا وفسر ابن جريج الاجر الكبير وكذا الرزق الكريم في كل القران بالجنة الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء	5665	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3318	false	-4927051018169452228	247	299	1380	1677	1683	300	والشراءع الذين يعملون-------- الصالحات التي شرحت فيه ان لهم اي بان لهم بمقابلة تلك الاعمال-- اجرا كبيرا-- بحسب الذات وبحسب التضعيف عشر مرات فصاعدا قال الكاشفي مزدي بزرك يعني بهشت 135 وذلك لانه يستصغر عند --الجنة ونعيمها الدنيا وما فيها وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء	3318	4643209716977215573	204	308.0	165	311	65.59485626220703	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05665	true	-9027008045984334899	107	166	613	933	1678	300	فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا مءلما وهو ابلغ من الزجر لما ان ايتان العذاب من حيث لا يحتسب افظع وافجع ولعل اهل الكتاب داخلون في هذا الحكم لانهم لا يقولون بالجزاء الجسماني ويعتقدون في الاخرة اشياء لا اصل لها فلم يءمنوا بالاخرة واحكامها المشروحة في هذا القران حقيقة الايمان فافهم والعطف -------------------------------------------------------علي ان لهم اجرا كبيرا	5665	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3319	false	-2760413000241178139	6	34	30	178	1525	300	فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا اليما وهو -----------------------------عذاب جهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والجملة وعطوفة علي جملة يبشر باضمار يخبر ويجوز ان يكون معطوفا علي ان لهم اجرا كبيرا	3319	4643209716977215573	83	118.0	66	375	22.133333206176758	13	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05678	true	7865122726839617765	178	240	921	1258	1578	300	لتبتغوا متعلق بقوله تعالي وجعلنا اية النهار وفي الكلام مقدر اي جعلنا اية النهار مبصرة لتطلبوا لانفسكم فيه ف-----------ضلا من ربكم اي رزقا اذ------------------------ لا يتسني ذلك في الليل وف-------------------------ي التعبير عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء والتعرض لصفة الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال شيءا فشءيا دلالة كما قال شيخ الاسلام علي ان ليس للعبد في تحصيل الرزق تاثير سوي الطلب	5678	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3324	false	-2718377220083221314	25	71	142	389	1666	300	لتبتغوا متعلق بقوله------ وجعلنا اية النها----------------ر اي----------------------- لتطلبوا لانفسكم في بياض النهار فضلا من ربكم اي رزقا وسماه فضلا لان اعطاء الرزق لا يجب عل-----ي الله وانما يفيضه بحكم الربوبية وفي التعبير ع-----------------ن الكسب بالابتغاء--------------------------------------------------------------- دلالة ع--------------------لي ان ليس للعبد في تحصيل الرزق تاثير سوي الطلب	3324	4643209716977215573	171	251.0	138	397	43.07304763793945	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05679	true	5075814047200677933	26	78	137	449	1628	300	المذكور اي لتعلموا بتفاوت- الجديدين او نيريهما ذاتا من حيث الاظلام والاضاءة مع تعاقبهما او حركاتهما واوضاعهما وساءر احوالهما عدد السنين التي يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي الحساب المتعلق بما في ضمنها من الاوقات اي الاشهر والليالي والايام وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة	5679	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3324	false	-2718377220083221314	74	123	409	699	1666	300	الفعلين اي لتعلموا باختلاف الجديدين او ميز-هما ذاتا من حيث الاظلام والاضاءة مع تعاقبه----------------------ما وساءر احوالهما عدد السنين التي يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي الحساب المتعلق بما في ضمنها من الاوقات اي الاشهر والليالي والايام وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة	3324	4643209716977215573	277	530.5	228	313	88.49840545654297	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05680	true	-3628628029401639480	11	42	52	211	1566	300	احصاء ما-له كمية منفصلة بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة منها حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل والعدد احصاءه بمجرد تكرير امثاله من غير ان يتحصل---- شء كذلك	5680	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3324	false	-2718377220083221314	134	167	762	925	1666	300	احصاء ما له كمية منفصلة بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة فيها حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل والع-د احصاءه بمجرد تكرير امثاله من غير ان يتحصل منه شء كذلك	3324	4643209716977215573	156	293.5	125	164	95.1219482421875	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05681	true	1088388567811164921	273	299	1381	1510	1513	300	ثم يقول الملك يا رب ما اصنع بهذا الكتاب فيقول سبحانه علقه في عنقه الي قضاءي عليه فذلك قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه	5681	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0732	false	6714033191947647185	139	164	712	834	1529	300	ثم يقول الملك يا رب ما اصنع بهذا الكتاب فيقول------- علقه في عنقه الي قضاءي عليه فذلك قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه	732	4643209716977215573	122	236.0	97	129	94.57364654541016	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05681	true	1088388567811164921	53	105	271	543	1513	300	الازل في عنقه تصوير لشدة اللزوم وكمال الارتباط وعلي ذلك جاء قوله ان لي حاجة اليك فقال بين اذني وعاتقي ما تريد وتخصيص العنق لظهور ما عليه وينسب اليه التقدم والشرف ويعبر به عن الجملة وسيد القوم فالمعني الزمناه غ-له بحيث لا يفارقه ابدا بل يلزمه لزوم القلادة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل لا ينفك عنه	5681	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3326	false	-8736292307900160267	6	121	26	635	1567	300	القدر في عنقه تصوير لشدة اللزوم وكمال الارتباط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزمناه عمله بحيث لا يفارقه ابدا بل يلزمه لزوم القلادة والغل للعنق لا ينفك عنه بحال كه هرنيك وبدي كان ازمن ايد مرا نا كام غل در كردن ايد قال في الاسءلة المقحمة كيف خص العنق بالزامه الطاءر الجواب لان العنق موضع السمات والقلاءد مما يزين او يشين فينسبون الاشياء اللازمة الي الاعناق يقال هذا في عنقي وفي عنقك انتهي وفي حياة الحيوان انهم قالوا تقلدها طوق الحمامة الهاء كناية عن الخصلة القبيحة اي تقلد طوق الحمامة لانها لا يزايلها ولا يفارقها كما لا يفارق الطوق الحمامة ومثل قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ان عمله لازم له لزوم القلادة والغل لا ينفك عنه	3326	4643209716977215573	117	206.0	94	759	15.415019989013672	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05687	true	2708447477534021705	0	40	0	195	1576	300	عما نهاه عنه فا--------------نما تعود منفعة الاهتداء به الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل عما يهت-----------ديه اليه- فانما يضل عليها اي فانما وبال -ضلاله عليها لا علي من ---------لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل--- صاحبه	5687	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3327	false	-5948749223882928574	254	299	1224	1451	1455	300	عما نهاه فانما يهتدي لنفسه فانما تعود منفعة --اهتداءه --الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل عن الطريقة التي يهديه اليها فانما يضل عليها فا---نما وبال اضلاله عليها لا علي من عداه ممن لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل من صاحبه	3327	4643209716977215573	172	296.0	137	234	73.5042724609375	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05687	true	2708447477534021705	40	205	195	1084	1576	300	ولا تزر وازرة وزر اخري تاكيد للجملة الثانية---------------------------------------- اي لا تحمل نفس حاملة للوزر ---------وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم وخص التاكيد بالجملة الثانية قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم وروي عن ابن عباس انها نزلت في الوليد بن المغيرة لما قال اكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وعلي اوزاركم ولا ينافي هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها------- وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة -ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم------ من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره---- بسيءته لانه في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما----- يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال -قاله	5687	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3328	false	5563858465110707636	28	184	149	980	1608	300	ولا تزر وازرة وزر اخري قال في القاموس الوزر بالكسر الاثم والثقل والحمل الثقيل انتهي اي لا تحمل نفس حاملة للوزر اي الاثم وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية من وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انما تحمل كل منهما وزرها فلا يءاخذ احد بذنب غيره وهذا تحقيق لمعني قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها النساء وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامةا ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره 141 بسيءته فهو في -الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذي يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال وقوله	3328	4643209716977215573	612	963.5	497	1079	56.71918487548828	107	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05690	true	-7072506161418258964	183	240	940	1219	1514	300	اي وما صح وما استقام منا بل استحال في سن-تنا المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمنا الماضي وقضاءنا السابق ان نعذب احدا بنوع ما من العذاب دنيويا كان او اخرويا علي فعل شء او ترك شء اصليا كان او فرعيا حتي نبعث اليه- رسولا يهدي-- الي الحق ويردع-- عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع	5690	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3329	false	-4066662696509942458	201	239	1073	1280	1618	300	اي وما صح وما استقام منا بل استحال في عادتنا المبنية علي الحكم البالغة----------------------------------------- ان نعذب احد--------ا من اهل الضلال والاوزار اكتفاء بقضية العقل----------------------------- حتي نبعث اليهم رسولا يهديهم الي الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع	3329	4643209716977215573	166	262.5	133	285	58.24561309814453	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05704	true	-8300175218790456206	205	257	1093	1348	1588	300	ام المءمنين زينب بنت جحش ان النبي----- صلي الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها قالت زينب -قلت يا رسول الله ا-نهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	5704	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3579	false	-5032121938730506072	124	177	681	943	1608	300	ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها قالت زينب فقلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	3579	4643209716977215573	235	442.0	186	262	89.69465637207031	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05705	true	-8849840554746909275	152	298	788	1564	1576	300	انه ماءة سنة وجاء انه صلي الله عليه وسلم دعا لرجل فقال عش قرنا فعاش ماءة سنة او ماءة وعشرين وعن الكلبي انه ثمانون سنة وعن ابن سيرين انه اربعون سنة من -----------------بعد نوح من بعد زمنه عليه السلام كعاد وثمود ومن بعدهم ممن قصت احوالهم في القران العظيم ومن لم تقص وخص نوح عليه السلام بالذكر ولم يقل من بعد ادم لان----ه اول رسول اذاه قومه فاستاصل---------------------هم العذاب ففيه تهديد وانذار للمشركين ولظهور حال قومه لم ينظموا في القرون المهلكة علي ان ذكره عليه السلام رمز الي ذكرهم ومن الاولي للتبيين لا زاءدة والثانية لابتداء الغاية فلذا جاز اتحاد متعلقهما وقال الحوفي من الثانية بدل من الاولي وليس بجيد وكفي بربك اي كفي ربك وقد تقدم الكلام مفصلا انفا في مثل هذا التركيب بذنوب عباده خبيرا بصيرا 71 محيطا بظواهرها وبواطنها فيعاقب عليها وتقديم الخبير------------------------------------------------------------------------------ لتقدم متعلقه من الاعتقادات والنيات التي هي مبادء الاعمال الظاهرة	5705	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3330	false	-504058911257222713	187	286	1014	1545	1617	300	انه ماءة سنة لقو------------له عليه السلام لغلام------ عش قرنا فعاش م------------اءة والقرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم منا بعد نوح من بعد زمنه------------ كعاد وثمود ومن بعدهم----------------------------------------------------------------------- ولم يقل من بعد ادم لان نوحا اول نبي بالغ ق-ومه في تكذيبه وقومه اول من حلت بهم العقوبة العظمي وهو الاستءصال بالطوفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بربك اي كفي ربك---------------------------------------------- بذنوب عباده خبيرا بصيرا يحيط---- بظواهرها وبواطنها فيعاقب عليها وتقديم الخبير مع انه مضاف الي الغيب والامور الباطنة والبصير مضاف الي الامور الظاهرة كالشهيد لتقدم متعلقه من الاعتقادات والنيات التي هي مبادي الاعمال الظاهرة	3330	4643209716977215573	284	386.5	227	896	31.696428298950195	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05707	true	3243023454562684672	184	257	930	1310	1527	300	تقتضي وصول كل طالب الي مرامه ولا استيفاء كل واصل لما يطلبه بتمامه وليس المراد باعمالهم في قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبخسون اعمال كلهم ولا كل اعمالهم وقد تقدم الكلام في ذلك فتذكر وذكر المشيءه في احدهما والارادة في الاخر ان قيل بترادفهما تفنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلنا له مكان ما عجلنا له جهنم يصليها يقاسي حرها كما قال الخليل او يدخلها كما قيل	5707	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3332	false	-6440169182550672632	40	140	189	692	1577	300	تقتضي وصول كل طالب الي مرامه فان ال---------------------------------------------------------له تعالي -----------------------------------------------------------------يبتلي بعض العباد بالطلب من غير حصول المطلوب وبعضهم يبتلي به بحصول المطلوب المشروط به اما مقارنا لطلبه واما بعده لان وقت الطلب قد يفارق وقت حصول المطلوب فيحصل الطلب في وقت والمطلوب في وقت وبعضهم لا يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلي بالطلب بل يصل اليه الفيض بلا طلب فالاول طلب ولا شء والثاني طلب وشء والثالث شء ولا طلب قوله لمن نريد بدل من الضمير في له باعادة الجار بدل البعض فانه راجع الي الموصول المنبء عن الكثرة ثم جعلنا له مكان ما عجلنا له جهنم وما فيها من اصناف العذاب----------- يدخلها وهو حال	3332	4643209716977215573	93	-142.5	68	758	12.269129753112793	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05710	true	5687603314991388304	140	297	756	1596	1612	300	اي نزيد مرة بعد مرة بحيث يكون الانف مددا للسالف ---------وما به الامداد--- ما عجل لاحدهما من العطايا العاجلة وما اعد للاخر من العطايا الاجلة المشار اليها بمكشكورية السعي وانما لم يصرح به تعويلا علي ما سبق تصريحا وتلويحا واتكالا علي ما لحق عبارة واشارة وقوله تعالي هءلاء وهءلاء بدل من كلا بدل كل علي وجهة التفصيل اي نمد هءلاء المعجل لهم وهءلاء المشكور سعيهم فان الاشارة متعرضة لذات المشار اليه بما له من العنوان لا للذات فقط كالاضمار ففيه تذكير لما به الامداد وتعيين للمضاف اليه المحذوف دفعا لتوهم كونه افراد الفريق الاخير المريد للخير الحقيق بالاسعاف فقط وتاكيد للقصر المستفاد من تقديم المفعول وقوله تعالي من عطاء ربك اي من معطاه الواسع الذي لا -تناهي له فهو -------اسم مصدر واقع موقع اسم المفعول متعلق بنمد -مغن عن ذكر ما به الامداد ومنبه علي ان الامداد المذكور ليس بطريق الاستيجاب بالسعي والعمل بل بمحض التفضل كما قيل وما كان عطاء ربك اي دنيويا كان او اخرويا	5710	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3333	false	-774631587015469155	113	204	571	1042	1522	300	اي نزيد مرة اخري--- بحيث يكون الانف مددا للسالف لا نقطعه وما به الامداد هو ما عجل لاحدهما من العطايا العاجلة وما اعد للاخر من العطايا الاجلة المشار اليها بم-شكورية السعي هاء----------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بدل من كلا وهاءلاء عطف عليه------- اي نمد هءلاء المعجل لهم وهءلاء المشكور سعيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عطاء ربك اي من معطاه الواسع الذي لا يتناهي له لان العطاء اسم ما يعطي وهو--------------- متعلق بنمد ومغن عن ذكر ما به الامداد ومن-ه علي ان الامداد المذكور ليس بطريق الاستيجاب بالسعي والعمل بل بمحض التفض--------ل وما كان عطاء ربك اي دنيويا و------اخرويا	3333	4643209716977215573	414	704.0	331	861	48.083621978759766	70	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05711	true	3787356346366189675	111	165	625	943	1604	300	علي بعض فيما امددناهم من العطايا العاجل-ة فمن وضيع ورفيع وظالع وضليع ومالك ومملوك وموسر وصعلوك تعرف بذلك مراتب العطايا الاجلة وتفاوت-------- اهلها علي طريقة الاستدلال بحال الادني علي حال الاعلي كما افصح عنه قوله تعالي وللاخرة اكبر درجات---------------------------------------------------------------------------- واكبر تفضيلا 12 اي اكبر من درجات الدنيا وتفضيلها لان التفاوت فيها----- بالجنة ودرجاتها العالية	5711	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3334	false	-7181253207618615421	2	65	13	377	1661	300	علي بعض فيما امددناهم من العطايا الدنيوية فمن وضيع ورف------------يع ومالك ومملوك وموسر وصعلوك تعرف بذلك مراتب العطايا الاخروية ودرجات تفاضل اهلها علي طريقة الاستشهاد بحال الادني علي حال الاعلي كما -فصح عنه قوله تعالي وللاخرة اي هي وما فيها اكبر من الدنيا درجات نصب علي التمييز وهي جمع درجة بمعني المرتبة والطبقة واكبر تفضيلا وذلك------------------------------- لان التفاوت في الاخرة بالجنة ودرجاتها العالية	3334	4643209716977215573	244	420.5	200	408	59.80392074584961	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05723	true	2569315355687451601	164	190	833	956	1538	300	وتوحيد ضمير الخطاب في عندك وفيما بعده مع ان ما صرح به فيما سبق علي الجمع للاحتراز عن التباس المراد وهو-------- نهي كل احد عن تافيف	5723	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3336	false	6100071963863089054	276	300	1520	1638	1638	300	وتوحيد ضمير الخطاب في عندك وفيما بعده مع ان ------------ما سبق علي الجمع للاحتراز عن التباس المراد فان المقصود نهي كل احد عن تافيف-	3336	4643209716977215573	107	191.5	85	131	81.67938995361328	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05735	true	-1198484212292320646	70	172	382	908	1592	300	ربكم اعلم بما في نفوس---------------كم من قصد البر وانعقاد ما يجب من التوقير لهما وهو علي ما قيل تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا وفي الكشف انه كالتعليل لما اكد عليهم من الاحسان الي الوالدين بان الله تعالي اعلم بما في ضماءرهم من ذلك فمجازيهم علي حسبه والظاهر انه وعد لمن اضمر البر ووعيد لغيره لكن غلب ذلك الجانب لان الكلام بالاصالة فيه ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر دون العقوق والفساد فانه تعالي شانه كان للاوابين اي الراجعين اليه تعالي التاءبين عما فرط منهم مما لا يكاد يخلو من- البشر غفورا 52 لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية	5735	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3339	false	-8944307909740283354	209	264	1028	1316	1502	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر والتقوي وكانه-------------------------------- تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر دون العقوق والفساد فانه تعالي----- كان للاوابين اي الرجاعين اليه تعالي مه--------ما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر غفورا ---لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية	3339	4643209716977215573	258	444.0	206	542	47.60147476196289	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05748	true	2037526785311738188	103	252	518	1292	1516	300	فقد جعلنا لوليه لمن يلي امر----------ه من الوارث او السلطان عند عدم الوارث واقتصار البعض علي الاول رعاية للاغلب سلطانا اي تسلطا واستيلاء علي القاتل بمءاخذته باحد امرين القصاص او الدية وقد تتعين الدية كما في القتل الخطا والمقتول خطا مقتول ظلما بالمعني الذي اشير اليه وان قلنا لا اثم في الخطا لحديث رفع عن امتي الخطا وشرع الكفارة فيه لعدم التثبت واجتناب ما يءدي اليه فليتامل واستدل بتفسير الولي بالوارث علي ان للمراة دخلا في القصاص وقال القاضي اسماعيل لا تدخل لان لفظه مذكر فلا يسرف اي الولي في القتل اي فلا يت------------جاوز الحد المشروع فيه بان يقتل اثنين مثلا والقاتل واحد كعادة الجاهلية فانهم كانوا اذا قتل منهم واحد قتلوا قاتله وقتلوا معه غيره ومن هنا قال مهلهل كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره والي هذا ذهب ابن جبير واخرجه المنذر من طريق ابي صالح عن ابن عباس او بان يقتل غير القاتل	5748	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3350	false	7145773045967742897	30	86	152	416	1496	300	فقد جعلنا لوليه لمن يلي امره بعد وفاته من الوارث او السلطان عند عدمه اذ هو ولي من لا ولي له-------------------- سلطانا--- تسلطا واستيلاء علي القاتل ان شاء قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء اخذ الدية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرف اي الولي في القتل اي في امر القتل بان يجاوز الحد المشروع---- بان يزيد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المثلة----------------------------- او بان يقتل غير القاتل	3350	4643209716977215573	185	223.5	144	796	23.2412052154541	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05750	true	681165479549049868	70	97	370	529	1595	300	الا بالتي هي احسن اي- بالخصلة والطريقة التي هي احسن الخصال والطراءق وهي حفظه واستثماره----------------------------------------------------------------------- حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف علي الوجه الاحسن المدلول عليه بالاستثناء	5750	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3350	false	7145773045967742897	241	281	1186	1407	1496	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة والطريقة التي هي احسن الخصال والطراءق وهي حفظه واستثماره يعني معامله كنيدكه اصل مايه براي وي بما ندو ربح او بوصله معاش او نشيند حتي---------- غاية لجواز التصرف علي الوجه الاحسن المدلول عليه بالاستثناء	3350	4643209716977215573	148	268.5	123	231	64.06926727294922	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05751	true	1216558361406298195	76	212	411	1154	1602	300	والايفاء بالعهد والوفاء به هو القيام بمقتضاه والمحافظة عليه وعدم نقضه واشتقاق ضده وهو الغدر يدل علي ذلك وهو الترك ولا يكاد يستعمل الا بالباء فرقا بينه وبين الايفاء ----الحسي كايفاء الكيل والوزن ان العهد اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال العناية بشانه وقيل دفعا لتوهم عود الضمير الي الايفاء المفهوم من اوفوا كان----------------------------------------------- مسءولا 43 اي مسءلا عنه علي حذف الجار وجع----------------------------------------------ل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول ويسمي الحذف والايصال وهو شاءع وجوز ان يكون الكلام علي حذف مضاف اي ان صاحب العهد كان مسءلا وقيل لا حذف اصلا والكلام علي التخييل كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا ل------------------لناكث-- كما يقال للموء-دة باي ذنب قتلت وقد يعتبر فيه الاستعارة المكنية والتخييلية وزعم بعضهم انه يجوز ان يجعل العهد متمثلا علي هيءة من يتوجه عليه السءال -----كما تجسم الحسنات--------------- والسيات	5751	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3351	false	-7431277153635043550	43	149	217	800	1619	300	والايفاء بالعهد والوفاء به هو القيام بمقتضاه بالمحافظة عليه------------------------------------------------------ ولا يكاد يستعمل الا بالباء فرقا بينه وبين الايفاء 155 الحسي كايفاء الكيل والوزن ان العهد كان مساولا مطلوبا يطلب------------------------------------------------------------------------ من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به فمسءولا من سالته الشء او كان مسءو------------لا عنه علي ان يكون من سالته عن الشء فيكون من باب الحذف والايصال فان جعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول كقوله تعالي وذالك يوم مشهود هود اي مشهود فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكواشي او يسال حقيقة توبيخا لناكثيه ك---سءال الموءودة لم----- قتلت توبيخا لقاتلها فيكون تمثيلا اي جعل ال------------------------------------عهد متمثلا علي هيءة من يتوج-----ه السءال اليه كما تجعل الحسنات اجساما نورانية والسيات	3351	4643209716977215573	313	420.5	253	881	35.527809143066406	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05752	true	-2713955023988857320	94	157	492	833	1606	300	واوفوا الكيل--- اتموه ولا تخسروه اذا كلتم اي وقت كيلكم للمشترين وتقييد الامر به لما ان التطفيف يكون هناك واما وقت الاكتيال علي الناس فلا حاجة الي الامر بالتعديل قال تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الاية--- وزنوا بالقسطاس ه-و القبان علي ما روي عن الضحاك ويقال له القرسطون بلغة اهل الشام كما قال الازهري وقال الزجاج هو الميزان------------------------------------------- صغيرا كان او كبيرا	5752	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3351	false	-7431277153635043550	157	217	845	1174	1619	300	واوفوا الكيل اي اتموه ولا تخسروه اذا كلتم ---وقت كيلكم للمشترين وتقييد الامر بذلك لا-ن التطفيف----- هناك واما وقت الاكتيال علي الناس فلا حاجة الي الامر بالتعديل قال تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين وزنوا بالقسطاس وهو------------------------------------- القرسطون اي القبان وهو معرب كبان بمعني---------------- الميزان العظيم او هو كل ما يوزن به من موازين العدل صغيرا كان او كبيرا	3351	4643209716977215573	241	411.5	197	391	61.6368293762207	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05753	true	8675838716857332505	0	34	0	186	1584	300	باستقامته عن الامر بايفاء الوزن كما قال شيخ الاسلام لما ان- عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل فانه كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الالة كما ان الاكتفاء بايفاء الكيل عن الامر	5753	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3351	false	-7431277153635043550	270	300	1454	1619	1619	300	باستقامته عن الامر بايفاء الوزن-------------------- لما انه عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل فان- كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الالة كما ان الاكتفاء بايفاء الكيل عن الامر-	3351	4643209716977215573	164	301.0	135	187	87.70053100585938	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05753	true	8675838716857332505	34	110	186	597	1584	300	بتعديله لما ان ايفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال وقد امر بتقويمه ايضا في قوله تعالي واوفوا المكيال والميزان بالقسط ذ-لك اي ايفاء الكيل والوزن بالقسطاس المستقيم خير ف----ي الدنيا لانه سبب ---------لرغبة الناس في معاملة فاعله وجلب الثناء الجميل عليه واحسن تاويلا 53 اي عاقبة لما يترتب عليه من الثواب في الاخرة والتاويل تفعيل من ال اذا رجع واصله رجوع الشء الي الغاية ا-------------------------------------------------------------------لمرادة منه علما كما في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا------ الله	5753	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3352	false	6843392614384287564	0	73	0	386	1543	300	بتعديله لما ان ايفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال وقد امر بتقويمه ايضا في قوله تعالي -اوفوا المكيال والميزان بالقسط ذالك اي ايفاء الكيل والوزن السوي------------ خير لكم في الدنيا اذ هو امانة توجب الرغبة------ في معاملته والذكر---------- الجميل----- واحسن تاويلا------ عاقبة-------------------------------------------- تفعيل من ال اذا رجع و--------------------------المراد ما يءول اليه جزء 5 رقم الصفحة 155 اعلم ان رابع الخصال العشر الم--ذمومة الغضب وهي في قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله	3352	4643209716977215573	248	367.5	199	498	49.799198150634766	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05761	true	-8847756011105989734	125	161	634	820	1507	300	في التكاليف المفصلة مما اوحي اليك ربك اي بعض منه او من جنس---------ه من الحكمة التي هي علم الشراءع او معرفة الحق سبحانه لذاته--------------------------------- والخير للعمل به او---------------------- الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد	5761	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3357	false	-7532380171626470624	135	180	740	981	1596	300	من التكاليف المفصلة مما اوحي اليك ربك اي بعض منه او من جنسه حال كونه من الحكمة التي هي علم الشراءع و--معرفة الحق------- لذاته وهو مقصود الحكمة النظرية وعمدتها والخير للعمل به وهي الحكمة العلمية او من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد	3357	4643209716977215573	172	299.5	138	250	68.80000305175781	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05767	true	4075684983027263702	110	205	527	1028	1532	300	يا معشر المهاجرين---- خصال خمس ان ابتليتم بهن ونزلت بكم اعوذ بالله تعالي ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم ---------الاوجاع التي لم تكن ----في اسلافهم ولم----------- ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة الموءنة وجور السلطان ول------م يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا المطر من السماء ولولا البهاءم لم يمطروا ولا -نقضوا عهد الله تعالي وعهد رسوله صلي الله عليه وسلم الا سلط الله تعالي عليهم عدوا من غيرهم فياخذوا بعض ما في ايديهم وما لم تحكم اءمتهم بكتاب الله تعالي ------------------الا جعل الله تعالي باسهم بينهم وان	5767	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1238	false	-3861190589420224973	158	251	812	1306	1556	300	يا معشر المهاجرين خمس خصال اذا--- ابتليتم بهن و---------اعوذ بالله------ ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا الكي--ل والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المءونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهاءم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله------ وعهد رسوله -------------------الا سلط الله عل------يهم عدوا من غيرهم ف-اخذ-- بعض ما في ايديهم وما لم يحكم اءمتهم بكتاب الله ويتخيروا فيما انزل الله الا جعل الله------ باسهم بينهم قال	1238	4643209716977215573	419	710.5	336	554	75.63176727294922	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05769	true	-2141091614080109135	94	133	483	712	1650	300	خطاب للقاءلين بان الملاءكة بنات الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصفاء بالشء جعله خالصا والهمزة للانكار وهي داخلة علي مقدر علي احد الرايين والفاء للعطف علي ذلك المقدر ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي افضلكم علي جنابه فخصكم بافضل الاولاد علي وجه الخلوص واثر لذاته اخسها وادناها	5769	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3359	false	5473194671908877706	0	62	0	384	1724	300	خطاب للقاءلين بان الملاءكة بنات الله وكان المشركون يستنكفون من البنات فيختارون لانفسهم الذكور ومع ذلك ينسبون اليه تعالي الاناث فانكر الله ذلك منهم والاصفاء بالشء جعله خالصا والهمزة للانكار----------------------------------- والفاء للعطف علي ------مقدر يفسره المذكور وعبر عن البنات بالاناث اظهارار لجهة خساستهن لان الانوثة اخس اوصاف الحيوان والمعني افضلكم علي جنابه فخصكم بافضل الاولاد علي وجه الخلوص واثر لذاته اخسها وادناها	3359	4643209716977215573	181	313.0	150	425	42.588233947753906	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05770	true	-5317128058022411662	131	300	717	1647	1647	300	ليذكروا اي ليتذكروا ويتعظوا ويطمءنوا له فان التكرار يقتضي الاذعان واطمءنان النفس وما يزي------------------------دهم ذلك التصريف------- الا نفورا عن الحق واعراضا عنه وهو تعكيس وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الفرقان ليذكروا من الذكر الذي هو بمعني التذكر ضد النسيان والغفلة والتذكر علي القراءة الاولي بمعني الاتعاظ كما اشير اليه والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء الحال ان يعرض عنهم ويحكي للسامعين هناتهم الاسراء 42 قل لو كان------------------------------------------------------- قل في اظهار بطلان ذلك من جهة اخري لو كان معه سبحانه وتعالي في الوجود ءالهة كما يقولون---- اي المشركون قاطبة وقرا حمزة والكساءي وخلف بالتاء ثالث الحروف خطابا لهم والامران في مثل هذا المقام شاءعان وذلك انه اذا امر احد بتبليغ كلام لاحد فالمبلغ له حال تكلم الامر غاءب ويصير مخاطبا عند التبليغ فاذا لوحظ الاول حقه الغيبة واذا لوحظ الثاني حقه الخطاب وكذا قرءا فيما بعد وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم هنا بالتاء وهناك بالياء اخر الحروف علي انه تنزيه منه سبحانه لنفسه ابتداء من غير امر الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله لهم والكاف في محل النصب علي-	5770	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3360	false	-796942535338129153	2	62	10	312	1588	300	ليذكروا اي لي-ذكروا ما فيه ويقفوا علي بطلان ما يقولونه-------------------------- وما يزيدهم اي والحال انه ما يزيدهم ذلك التصريف البالغ الا نفورا عن الحق واعراضا عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكاشفي مكر رميدن ازحق ودورشدن جزء 5 رقم الصفحة 160 قل في اظهار بطلان ذلك من جهة اخري لو كان معه --------تعالي ----------------كما يقولون اذا اي المشركون قاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكاف في محل النصب علي	3360	4643209716977215573	180	112.5	143	1021	17.62977409362793	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05771	true	-2259523950512635677	0	46	0	252	1602	300	انها نعت----- لمصدر محذوف اي كونا مشابها لما يقولون والمراد بالمشابهة علي ما قيل الموافقة والمطابقة اذا لابتغوا جواب عن قولهم ان مع الله سبحانه الهة وجزاء للو اي لطلب الالهة الي ذي ال----------------عرش اي الي من له الملك والربوبية علي الاطلاق سبيلا 24 بالمبالغة والممانعة	5771	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3360	false	-796942535338129153	62	99	312	527	1588	300	انها وقعت صفة لمصدر محذوف اي كونا مشابها لما يقولون والمراد بالمشابهة----------- الموافقة والمطابقة اذا -ابتغوا اي طلبت تلك------------------------------------------- الالهة الي ذي العرش بسوي خداوند عرش اي الي من له الملك والربوبية علي الاطلاق سبيلا--- بالمغالبة والممانعة	3360	4643209716977215573	179	309.5	147	273	65.56776428222656	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05779	true	6453547089593472476	0	115	0	610	1557	300	الذين لا يءمنون بالاخرة وهم المشركون المتقدم ذكرهم واوثر الموصول علي الضمير ذما لهم بما في حين الصلة ويتم به مع ما سبق الاشارة الي كفرهم بالمبدا والمعاد وفي ارشاد العقل السليم انما خص بالذكر كفرهم بالاخرة من بين ساءر ما كفروا به من التوحيد ونحوه دلالة علي انها معظم ما امروا بالايمان به في القران وتمهيدا لما سينقل عنهم من انكار البعث واستعجاله ونحو ذلك ا ه وفي كون الاخرة معظم ما امروا بالايمان به في القرءان ترددو ربما يدعي ان ذلك هو التوحيد فالاولي الاقتصار علي انه للتمهيد حجابا يحجبهم من ان يدركوك علي ما انت عليه من النبوة وجلالة القدر------- ولذلك اجترء-ا علي التفوه بالعظيمة وهي قوله ان تتبعون الا رجلا مسحورا	5779	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3369	false	3183973892223689808	186	220	1077	1260	1670	300	الذين لا يءمنون بالاخرة وهم كفار قريش وكانوا منكري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجابا يحجبهم من ان يدركوك علي ما انت عليه من النبوة ويفهموا قدرك الجليل ولذلك اجتراوا علي ان يقولوا--------------- ان تتبعون الا رجلا مسحورا	3369	4643209716977215573	135	204.5	106	618	21.84465980529785	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05784	true	8787115182555478115	2	55	11	290	1515	300	اذ يستمعون اليك ظرف لاعلم لا مفعول به وفاءدته كما قال شيخ الاسلام تاكيد الوعيد بالاخبار بانه كما يقع الاستماع المزبور منهم يتعلق به العلم لا ان العلم المستفاد هناك من احد وليس المراد تقييد علمه تعالي بذلك الوقت وكذا قوله تعالي واذ هم نجوي لكن--- من حيث تعلقه بما ب-------------------ه التناجي المدلول	5784	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3371	false	-446447875780714028	257	300	1374	1598	1598	300	اذ يستمعون اليك ظرف لاعلم------------ وفاءدته-------------------- تاكيد الوعيد بالاخبار بانه كما يقع الاستماع المزبور منهم يتعلق به العلم ل--ان العلم ي--ستفاد هناك من احد---------------------------------------- وكذا قوله تعالي واذ هم نجوي لكن لا من حيث تعلقه بما به الاستماع بل بما به التناجي المدلول-	3371	4643209716977215573	201	344.5	164	301	66.77741241455078	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05784	true	8787115182555478115	55	195	290	994	1515	300	عليه بسياق النظم موالمعني نحن اعلم ب--ما يستمعون-------- به مما لا خير فيه م-ما سمعت وبم-----------ا يتناجون به فيما بينهم وجوز ان يكون الاول ظرفا ليستمعون والثاني ظرفا ليتناجون والمعني نحن اعلم بما به الاستماع وقت استماعهم من غير تاخير وبما به التناجي وقت تناجيهم والاول اظهر و نجوي مصدر مرفوع علي الخبرية وفي ذلك ما في زيد عدل ويجوز ان يعتبر جمع نجي كقتلي وقتيل اي اذ هم متناجون اذ يقول الظل-مون بدل من اذ الثانية وبيان لما يتناجون به فهو غير ما يستمعون به لا معمول لا ذكر محذوفا كما قيل و الظالمون من المظهر الذي اقيم مقام المضمر للدلالة علي ان تناجيهم باب من الظلم------------------------------------------------------------------ اي يقول كل منهم للاخرين عند تناجيهم ان تتبعون اي ما تتبعون ان وجد منكم الاتباع فرضا وجوز ان يكون المعني ما تتبعون باللغو والهزء الا رجلا مسحورا 74 اي سحر فجن	5784	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3372	false	-2974743075670192681	0	86	0	439	1640	300	عليه بسياق النظم -والمعني نحن اعلم بالذي يستمعون ملتبسين به مما لا خير فيه من الامور المذكورة وبالذي يتناجون به فيما بينهم ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوي----- مرفوع علي الخبر بتقدير المضاد اي ذووا نجو-----------------------------------ي-------------- اذ يقول الظالمون بدل من اذهم ووضع الظال-----------------------------------------------------------------------------مون موضع --------------------المضمر للدلالة علي ان هذا القول منهم ظلم وتجاوز عن الحد وفيه دليل علي ان ما يتناجون به 168 غير ما يستمعون به اي يقول كل منهم للاخرين عند تناجيهم ان تتبعون اي ما تتبعون ان وجد منكم الاتباع فرضا-------------------------------------------- الا رجلا مسحورا--- اي سحر فجن	3372	4643209716977215573	281	406.0	223	793	35.43505859375	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05785	true	8252130299200326114	28	77	145	398	1551	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك فقالوا تارة شاعر و--تارة ---مجنون مع علمهم بخلافه فظ----------------------------------------------------------لوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيلا 84 طريقا ما الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون-------------------------------- وياتون بما لا يرتاب في بطلانه من سمعه او الي سبيل الحق والرشاد	5785	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3372	false	-2974743075670192681	93	153	480	802	1640	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالش---------اعر والساحر والمجنون قال الكاشفي بزدند براي تو مثلها وترا توصيف كردند بمجنون وساحر وكاهن وشاعر فضلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيل------------ا الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخ-طون كالمتحير في امر لا يدري ما يصنع وياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد او فضلوا عن---- الحق والرشاد	3372	4643209716977215573	188	295.5	151	348	54.022987365722656	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05786	true	1120013368354948573	172	238	899	1256	1589	300	متمحضة للظرفية----------- والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي ءانا لمبعثون لا نفسه لان ان لها الصدر ف-----------لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وكذا الاستفهام وان كان تاكيدا مع كون الاستفهام بالفعل اولي وهو نبعث او نعاد وهو مصب ا---لانكار-------------------------------------------------------------------------- وتقييده بالوقت المذكور لتقوية انكار البعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له والا فالظاهر من حالهم انهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله	5786	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3373	false	-9172585483691387027	158	217	778	1094	1514	300	متمحضة للظرفية وهو الاظهر والعامل فيها ما دل عليه مبعو----------------ثون لا نفسه لان ما بعد ان والهمزة واللام لا يعمل--------- فيما قبلها -----------------------------------------------------------وهو نبعث او نعاد وهو المرجع للانكار اي حياتنا بعد الموت محال منكر لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من التنافي وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيصه به ف--------------------------------------------------------انهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله	3373	4643209716977215573	182	263.5	146	456	39.91228103637695	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05786	true	1120013368354948573	173	224	906	1181	1589	300	للظرفية والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي ءانا لمبع-ثون لا نفسه لان ان لها الصدر ف----------لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وكذا الاستفهام------ وان كان تاكيدا مع كون الاستفهام بالفعل اولي وهو نبعث او نعاد وهو مصب الانكار وتقييده بالوقت المذكور لتقوية --انكار البعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له	5786	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6952	false	2731320434055944700	125	164	676	886	1641	300	للظرفية والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي اءنا لمبعوثون لا-نفسه لان ما بعدان واللام والهمزة لا يعمل فيه---------ا قبلها وهو البعث وهو المرجع وان-------------- كان البدن علي حاله بل------------------------------------------------------------ لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له	6952	4643209716977215573	147	207.5	116	294	50.0	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05787	true	-7648200897017887254	245	296	1275	1539	1559	300	او خلقا اي مخلوقا اخر مما يكبر في صدوركم اي مما يستبعد عندكم--- قبوله الحياة لكونه ابعد شء منها وتعيينه مفوض اليكم--------------- فان الل-ه تعالي لا يعجزه-- احياءكم لتساوي- الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما بالي-ة وقد كانت---- موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	5787	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3373	false	-9172585483691387027	243	295	1219	1486	1514	300	او خلقا م--------------ما يكبر في صدوركم يعظم--------- عندكم من قبول- الحياة لكونه ابعد شء منها فانكم مبعوثون ومعادون لا محالة اي فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	3373	4643209716977215573	201	307.5	157	291	69.0721664428711	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05788	true	14129135363796685	226	269	1202	1417	1567	300	انغض راسه فكانه سيحركون رءسهم --------انكارا ويقولون استهزاء متي هو اي ما ذكرته من الاعادة وجوز ان يكون الضمير للعود او البعث المفهوم من الكلام قل لهم عسي ان يكون ذلك قريبا 15 فان ما هو محقق اتيانه قريب ولم يعين زمانه لانه	5788	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3374	false	6447970097609456906	143	180	733	910	1562	300	انغض حرك اي---- سيحركونها نحوك تعجبا وانكارا ويقولون استهزاء متي هو اي ما ذكرت م-ن الاعادة فهو سءال عن وقت------------- البعث بعد تعيين الباعث- قل لهم عسي ان يكون ذلك قريبا--- فان كل ات ------------قريب او------------ لانه	3374	4643209716977215573	118	152.0	91	223	52.914798736572266	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05792	true	7193301188148149499	206	297	1116	1616	1629	300	ان الشيطان كان قدما للانسان عدوا مبينا 35 ظاهر العداوة فهو من-------------------------------- ابان اللازم والجملة تعليل لما سبق من ان الشيطان ينزغ بينهم الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم---- ان يشا يرحمكم بالتوفيق للايمان وان يشا يعذبكم بالاماتة علي الكفر وهذا تفسير التي هي احسن والجملتان- اعتراض بينهما والخطاب فيه للمشركين فكانه قيل قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها وعلقوا امرهم علي مشيءة الله تعالي ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان الخاتمة مجهولة لا يعلمها غيره تعالي فلعله سبحانه يهديهم الي الايمان	5792	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3377	false	217295550299694206	126	210	687	1125	1639	300	ان الشيطان كان قدما للانسان عدوا مبينا--- ظاهر العداوة لا يزيد صلاحهم اصلا بل يريد هلاكهم وقد ابان عداوته --لهم-- اذ اخرج اباهم من ا-----لجنة ونزع -عنه- لباس النور ربكم ايها المشركون اعلم بكم منا ان يشا يرحمكم بالتوفيق للايمان -ان يشا يعذبكم بالاماتة علي الكفر فهو- تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي----------------------------------- قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها---------------------------------- ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان العاقبة مما ---لا يعلمه الا الله فعسي----------- يهديهم الي الايمان	3377	4643209716977215573	321	471.5	253	537	59.77653503417969	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05793	true	6395937400910052530	78	152	437	833	1648	300	وربك اعلم بمن في السم-وات والارض وب------احوالهم الظاهرة والباطنة------------------------------------- فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن تراه حكمته اهلا لذلك وهو رد عليه اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابن ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع------- كصهيب وبلال وخباب وغيرهم اصحابه دون ان يكون ذلك من---- الاكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة-------- وذكر من في الارض لرد قولهم ل----ولا نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم	5793	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3378	false	98157250772802089	62	137	400	826	1745	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض وتفاصيل احوالهم الظاهرة والباطنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يستحقه----------------------- وهو رد لاستبعاد قريش ان ي-----كون يتيم---- ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم------- دون ان يكون ذلك في بعض الاكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة الفرقان وذكر من في الارض لرد قولهم 172 لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم	3378	4643209716977215573	331	561.5	268	465	71.18279266357422	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05802	true	2106954525149908105	233	274	1245	1465	1605	300	وروي عن وهب بن منبه ان الجزيرة امنة من الخراب حتي تخرب ارمينية وارمينية امنة حتي تخرب مصر ومصر امنة حتي تخرب الكوفة ولا-تكون الملحمة الكبري حتي تخرب الكوفة فاذا كانت الملحمة الكبري فتحت القسطنطينية علي يد- رجل من بني هاشم	5802	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3383	false	-6170155690961483095	199	241	1079	1299	1608	300	وروي عن وهب بن منبه ان الجزيرة امنة من الخراب حتي تخرب ارمينية وارمينية امنة حتي تخرب مصر ومصر امنة حتي تخرب الكوفة ولا تكون الملحمة الكبري حتي تخرب الكوفة واذا كانت الملحمة الكبري فتحت --قسطنطينية علي يدي رجل من بني هاشم	3383	4643209716977215573	217	417.5	176	222	97.74774932861328	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05805	true	-3683360083464741492	202	242	1093	1294	1612	300	كان ذ-لك اي ما ذكر من الاهلاك والتعذيب في الكتاب اي في اللوح المحفوظ كما روي عن ابراهيم التيمي وغيره مسطورا 85 مكتوبا وذكر غير واحد انه ما من شء الا بين فيه بكيفياته واسبابه الموجبة له ووقته المضروب له	5805	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3383	false	-6170155690961483095	241	269	1299	1450	1608	300	كان ذالك الذي- ذكر من الاهلاك والتعذيب في الكتاب ا---ي اللوح المحفوظ-------------------------------- مسطورا--- مكتوبا لم يغادر منه----------- شء الا بين فيه -كيفياته واسبابه الموجبة له ووقته المضروب له	3383	4643209716977215573	137	213.5	110	202	67.82178497314453	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05809	true	-3094805794286249520	2	39	14	219	1575	300	وءاتينا ثمود الناقة---- عطف علي ما يفصح عنه النظم الكريم كانه قيل وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون حيث اتيناهم ما اقترحوا علي انبياءهم عليهم السلام من الايات الباهرة فكذبوها واتينا ثمود الناقة	5809	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3385	false	5154645535377173117	88	122	473	656	1617	300	وءاتينا ثمود الناقة وهو عطف علي ما يفصح عنه النظم الكريم كانه قيل وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون حيث اتيناهم ما اقترحوا-------------------------- من الايات الباهرة فكذبوها واتينا ثمود الناقة	3385	4643209716977215573	179	339.5	146	209	85.64593505859375	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05809	true	-3094805794286249520	255	300	1347	1575	1575	300	-------بها ظالمين اي لم يكتفوا بمجرد الكفر بها بل فعلوا بها ما فعلوا من العقر او ظلموا انفسهم وعرضوها للهلاك بسبب عقرها ولعل تخصيص ايتاءها بالذكر لما ان ثمود عرب مثل اهل مكة المقترحين وان لهم من العلم بحالهم ما لا مزيد عليه حيث يشاهدون-	5809	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3385	false	5154645535377173117	141	182	764	976	1617	300	فكفروا بها ظالمين اي لم يكتفوا بمجرد الكفر بها بل فعلوا بها ما فعلوا من العقر و--ظلموا انفسهم وعرضوها للهلاك بسبب عقرها ولعل تخصيص------ها بالذكر لما ان ثمود عرب مثلهم---------------- وان لهم من العلم بحالهم ما لا مزيد عليه حيث يشاهدون	3385	4643209716977215573	201	360.5	162	236	85.16949462890625	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05812	true	670440488030160788	5	201	27	1074	1601	300	الا فتنة افتتن بها الناس حتي ارتد بعض من اسلم منهم والشجرة------- عطف علي الرءيا اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القرءان الا فتنة لهم ايضا والمراد بها كما روي البخاري وخلق كثير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما شجرة الزقوم والمراد بلعنها---- لعن طاعميها من الكفرة كما روي عنه ايضا ووصفها بذلك من المجاز في الاسناد وفيه من المبالغة ما فيه او لعنها نفسها ويراد باللعن معناه اللغوي وهو البعد فهي لكونها في ابعد مكان من الرحمة وهو اصل الجحيم الذي تنبت فيه ملعونة حقيقة واخرج ابن المنذر عن الحبر انها وصفت بالملعونة لتشبيه طلعها برءس الشياطين والشياطين ملعونون وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار ملعون وروي في جعلها فتنة لهم انه لما نزل في امرها في الصافات وغيرها ما نزل قال ابو جهل وغيره هذا محمد صلي الله عليه وسلم يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما نعرف الزقوم الا بالتمر بالزبد وامر ابو جهل جارية له فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وافتتن بهذه المقالة ايضا بعض الضعفاء ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فانهم يرون النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر فلا تضرها و--------------------------------السمندل يتخذ من وبره مناديل تلقي في النار اذا	5812	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3387	false	3524055349531821341	79	172	435	928	1606	300	الا فتنة افتتن بها الناس حتي ارتد بعض-----------هم واذ قلنا لك ان عطف علي ال----------------------------------------------------------رءيا والمر-----------------------------------------------------------------------------------اد بلعنها فيه لعن طاعم-ها عل------------------------------------------------ي الاسناد المجازي او ابعادها عن الرحمة فان تلك الشجرة التي هي الزقوم تنبت في اصل الجحيم --------في ابعد مكان من الرحمة اي وما جعلناها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتنة لهم حيث انكروا ذلك وقالوا ان------------------------------------------- محمدا يزعم الجحيم------------------- تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فانهم يرون النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد المحماة------ فلا يضرها ويشاهدون المناديل المتخذة من وبر السمند--------------------ل تلقي في النار ولا	3387	4643209716977215573	317	425.5	251	1090	29.082569122314453	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05818	true	3289371037456877581	36	128	171	664	1602	300	بين كلامي اللعين --ايذان بعدم اتصال الثاني بالاول وعدم ابتناءه عليه بل علي غيره وقد ذكر ذلك في مواضع اخر اي قال بعد طرده من المحل الاعلي ولعنه واستنظاره وانظاره ارايت- ه-ذا الذي كرمت علي الكاف حرف خطاب مءكد لمعني التاء قبله وهو من ا------------------------------------------------------------لتاكيد اللغوي- فلا محل له من الاعراب وراي عليه فتتعدي الي مفعولين و هذا مفعولها الاول والموصول صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة الصلة ع-----------------------------------------------ليه وهذا الانشاء مجاز- عن انشاء اخر ومن هنا تسمعهم يقولون ------------------------المعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي---------------------- لما كرمته علي وانا اكرم منه والعلاقة	5818	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3389	false	-4847978841454206533	126	223	661	1182	1570	300	بين كلامي اللعين للايذان بعدم اتصال الثاني بالاول وعدم ابتناءه عليه بل علي غيره----------------------------------------------------------------------------- قال ارءيتك هاذا الذي كرمت---- الكاف حرف خطاب اي ليس باسم حتي يكون في محل النصب علي انه مفعول رايت بل هو حرف اكد به ضمير الفاعل المخاطب لتاكيد الاسناد فلا محل له من الاعراب و------------------------------هذا مفعول ا----ول والموصول صفته والث--------اني محذوف لدلالة الصفة عليه وارايت ههنا بمعني اخبرني بان يجعل العلم الذي هو سبب الاخبار مجازا عن الاخبار وبان يجعل الاستفهام مجازا عن الامر بجامع الطلب والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم- كرمته علي و-------فضلته بالخلافة	3389	4643209716977215573	274	368.5	221	652	42.024539947509766	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05822	true	-4502592311192151047	42	211	215	1075	1536	300	يا خيل الله اركبي والرجل بكسر الجيم فعل بمعني فاعل فهو صفة كحذر بمعني حاذر يقال فلان يمشي رجلا اي غير راكب وقال صاحب اللوامح هو بمعني الرجال يعني انه مفرد اريد به الجمع لانه المناسب للمقام وما عطف عليه وبهذا قرا حفص وابو عمر في رواية والحسن وظاهر الاية يقتضي ان للعين خيلا ورجلا وبه قال جمع فقيل هم من الجن وقيل منهم ومن الانس وهو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد وقتادة قالوا ان له خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله تعالي فهو من رجل ابليس وقال اخرون ليس للشيطان خيل ولا رجالة وانما هما كناية عن الاعوان والاتباع من غير ملاحظة لكون بعضهم راكبا وبعضهم ماشيا وجوز بعضهم ان يكون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه علي من يغويه فكان- مغوارا وقع علي قوم فسوط بهم سوطا يزعجهم من اماكن-------------------هم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم ومراده ان يكو--------ن في	5822	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3391	false	7702600643970650816	159	249	907	1366	1678	300	يا خيل الله اركبي والرجل بالسكون بمع-----------------------------------------------------------------------------------------------ني الراجل وهو من لم يكن له ظهر يرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال------------------------------------------------------ ابن عباس--------------------- ومجاهد وقتادة------ ان--- خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله------ فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله------ فهو من رجل ابليس ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه علي من -غويه فكانه مغوارا وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من اماكنهم ويقلعهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وشاركهم شركت ده بايشان في	3391	4643209716977215573	373	613.5	297	888	42.0045051574707	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05827	true	-5143829868743485788	30	147	151	802	1569	300	اليه وسهل عليكم ما يعسر من مباديه وهذا تذليل فيه تعليل لما سبق من الازجاء والابتغاء للفضل وصيغة الرحيم كما في ارشاد العقل السليم للدلالة علي ان المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحقيرة وهو مبني علي اختصاص الرحيم بالدنيا كما هو المشهور وعليه يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا وقيل بعدم الاختصاص وعليه يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر خوف من الغرق بعصف الريح وتقاذف الامواج ضل من تدعون اي ذهب عن خواطركم--- من تدعونه وترجون نفعه فلا تذكرونه الا اياه جل وعلا فانكم تذكرونه وحده سبحانه لا تذكرون سواه ولا يخطر ببالكم غيره تعالي----- لكشف ما حل بكم من الضر استقلالا او اشتراكا	5827	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3394	false	3287617533751909172	0	56	0	304	1606	300	اليه وسهل عليكم ما يعسر من اسبابه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -الرحم-------ة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة واذا مسكم وون برسد شمارا الضر في البحر خوف--- الغرق فيه---------------------- ضل من تدعون اي ذهب عن خواطركم كل من تدعون في حوادثكم وتستغيثون---- الا اياه تعالي---------------- وحده من غير ان---------------- يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه----------------- استقلالا او اشتراكا	3394	4643209716977215573	226	295.5	179	659	34.29438400268555	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05831	true	-6901465962950988231	8	97	43	510	1573	300	من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء----------------- يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر ويقال نحو هذا علي ساءر تفاسير الحاصب وقال الخفاجي في وصف الريح بالرمي بالحصباء انه عبارة عن شدتها وذكرها اشارة الي انهم خافوا اهلاك الريح في البحر فقيل ان شاء اهلككم بالريح في البر ايضا ولا ادري ما المانع من ارادة الظاهر والشدة تلزم الرمي المذكور عادة والاشارة هي الاشارة ثم لا تجدوا لكم وكيلا 86 تكلون اليه اموركم فيحفظكم من ذلك او يصرفه عنكم غيره جل وعلا فانه لا راد لامره الغالب	5831	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3394	false	3287617533751909172	253	298	1372	1601	1606	300	من فوقكم حاصبا ر-------يحا ترمي الحصباء وهي الحصي الصغار يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اي يمطر عليكم حصباء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل---------------------------------------------------------------- ثم لا تجدوا لكم وكيلا ----------------------يحفظكم من ذلك و--يصرفه عنكم------------- فانه لا راد لامره الغالب	3394	4643209716977215573	155	191.0	120	484	32.0247917175293	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05831	true	-6901465962950988231	170	226	889	1192	1573	300	واسناد الاعادة اليه تعالي مع ان العودة---- باختيارهم ومما ينسب اليهم وان كان مخلوقا له سبحانه كساءر افعالهم باعتبار خلق---- الدواعي فيهم الملجءة الي ذلم وفيه ايماء الي كمال شدة هول ما لاقوه في التارة الاولي بحيث لولا الاعادة -ما عادوا------------------------------------------------------------------------------- فيرسل عليكم وانتم في البحر قاصفا من الريح وهي الريح الشديدة التي تقصف ما تمر	5831	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3395	false	-6102304692739144953	25	81	130	434	1537	300	فاسناد الاعادة اليه تعالي مع ان العود اليه باختيار-------------------------------------------------------هم باعتبار خلق تلك الدواعي----- الملجءة-------- وفيه ايماء الي كمال شدة هول ما لاقوه في التارة الاولي بحيث لولا الاعادة لما عادوا واوثرت كلمة في علي كلمة الي المنبءة عن مجرد الانتهاء للدلالة علي استقرارهم فيه فيرسل عليكم وانتم في البحر قاصفا من الريح وهي-------------- التي ل-----ا تمر	3395	4643209716977215573	213	359.0	173	391	54.475704193115234	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05846	true	-1783928250989784167	236	295	1264	1567	1596	300	لكل شء خاصية ليست ل---------غيره وكما لا يخصه دون-ما عداه فهو يشتاقه ويطلبه اذا لم يكن حاصلا له ويحفظه ويحبه اذا حصل فهو باظهار خاصيته ينزه الل------------------ه تعالي من الشريف------------------------------------------ والا لم يكن----------- متوحدا فيها فلسان حاله يقول اوحده علي ما وحدني وبطلب كماله ينزهه سبحانه عن صفات النقص كانه يقول يا كامل كملني وباظهار كماله -كانه -يقول------------- كملني	5846	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3368	false	-5202185319130022910	209	277	1128	1477	1595	300	لكل شء خاصية لا يشاركه فيها غيره وكما لا يخصه دون ما عداه---- يشتاقه ويطلبه اذا لم يكن حاصلا--- ويحفظه ويحبه اذا حصل فهو اظ-هار خاصيته وتوحده في تلك الخاصية ينزهه تعالي عن الشريك فكانه يقول بلسان الحال اوحده علي ما وحدني والا لم يكن متفردا بها متوحدا فيها----------------------------------- وبطلب كماله ينزه-------ه عن صفات النقص كانه يقول يا كامل كملني وباظهار كماله بحمده ويقول احمده علي ما كملني	3368	4643209716977215573	233	354.5	186	399	58.39598846435547	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05851	true	9187920483002803080	149	237	790	1227	1538	300	ولولا ان ثبتناك اي ل-ولا تثبيتنا اياك علي ما انت عليه من الحق بعصمتنا لك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليل 47 من الركون الذي هو ادني ميل واصله الميل الي ركن وذكروا انه اذا اطلق يقع علي ادني الميل ونصب شيءا علي المصدرية اي لولا ذلك لقاربت ان تميل اليهم ش-----------يءا يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة اختيالهم لكن ادركتك العصمة فمنعتك من ان تقرب--- ادني الادني من الميل اليهم فضلا عن نفس الميل اليهم وهذا صريح في انه صلي- الله عليه وسلم لم يهم باجابتهم	5851	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3404	false	6665361876323165179	172	238	903	1246	1584	300	ولولا ان ثبتناك اي ولولا تثبيتنا اياك علي--------------- الحق وعصمتنا--- لقد كدت تركن اليهم شياا قليلا م--ن الركون الذي هو ادني ميل فنصبه علي--------------------------------------------------------------- المصدرية اي--------- لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم شيءا يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك العصمة فمنعتك من ان تقرب من ادني مراتب الركون ال---يهم فضلا عن نفس الركون وهو------ صريح في انه عليه السلام ما ---------هم باجابتهم	3404	4643209716977215573	282	483.0	225	453	62.25165557861328	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05881	true	3455861901969488730	137	173	715	898	1530	300	وفيها اثار مشهورة وايات الشفاء وهي ست ويشف صدور قوم مءمنين شفاء لما في الصدور فيه شفاء للناس وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين واذا مرضت فهو يشفين قل هو للذين امنوا هدي وشفاء	5881	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7499	false	-3485309101508701028	51	86	261	438	1582	300	واية الكرسي وست ---ايات الشفاء وهي--- ويشف صدور قوم مءمنين شفاء لما في الصدور فيه شفاء للناس وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين واذا مرضت فهو يشفين قل هو للذين امنوا هدي وشفاء	7499	4643209716977215573	163	306.5	131	183	89.07103729248047	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05882	true	8205983608052457192	191	284	991	1538	1616	300	شفاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خسارا اي هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اكا بكفرهم وتكذيبهم وزيادتهم من حيث انهم كلما جددوا الكفر والتكذيب بالاية النازلة تدريجا ازدادوا بذلك هلاكا وفسر بعضهم الخسار بالنقصان المنبء عن حصول بعض مبادء الاسلام فيهم وفيه كما قال ايماء الا ان ما بالمءمنين من السبه والشكوك المعترية لهم في اثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الامراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة الموت والهلاك واسناد الزيادة المذكورة الي القران مع انهم المزدادون في ذلك لسوء صنيعهم باعتبار كونه سببا لذلك وفيه تعجيب من امره من حيث -كونه مدارا للشفاء والهلاك	5882	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3411	false	-7416428353711031692	181	276	898	1451	1581	300	شفاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام ورحمة للمءمنين به فانهم ينتفعون به ومن بيانية قدمت علي المبين اعتناء فان كل القران في تقويم دين المءمنين واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي ولا يزيد الظالمين الا خسارا اي لا يزيد القران الكافرين المكذبين به الواضعين للاشياء في غير مواضعها مع كونه في نفسه شفاء من الاسقام الا هلاكا بكفرهم وتكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفيه-------- ايماء الي ان ما بالمءمنين من الشبه والشكوك المعترية لهم في اثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الامراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة الموت والهلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ك وفيه تعجيب من امره--- حيث يكون- مدارا للشفاء والهلاك	3411	4643209716977215573	283	512.5	234	813	34.809349060058594	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05896	true	-8133243246536655573	78	115	416	604	1525	300	من العلم الا قليلا------------------------- اي الا علما قليلا تستفيدونه من طرق الحواس فان تعقل ا--------لمعارف النظرية انما هو في الاكثر -------------من احساس الجزءيات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس	5896	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3415	false	-3431727229678204363	164	207	860	1090	1536	300	من العلم الا قليلا لا يمكن تعلقه بامثال ذلك اي الا علما قليلا تستفيدونه من طرق الحواس فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات ولذلك قيل من فقد حسا ----فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس	3415	4643209716977215573	172	307.5	138	234	73.5042724609375	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05921	true	6572700345245739487	60	168	324	918	1599	300	ولقد صرفنا كررنا و-----رددنا علي اساليب---- مختلفة توجب زيادة تقرير و------------رسوخ--------- للناس اهل مكة وغيرهم كما هو الظاهر في ه-ذا القر-ان المنعوت لما ذكر من النعوت الفاضلة من كل مثل من كل معني بديع هو في الحسن والغرابة------- واستجلاب النفوس كالمثل ومفعول صرفنا علي ما استظهره ابو حيان محذوف اي البيان وقدره البينات والعبر ومن الابتداء الغاية وجوز ابن عطية ان تكون سيف خطيب فكل هو المفعول وهذا مبني علي مذهب الكوفيين والاخفش لانهم يجوزون زيادة من في الايجاب دون جمهور البصريين وقرا الحسن صرفنا بتخفيف الراء وقراءة الجمهور ابلغ وايا ما كان فالمراد فعلنا ذلك للناس ليذعنوا ويتلقوه بالقبول فابي اكثر الناس الا كفورا 98 اي جحودا	5921	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3422	false	1320833652075515237	177	222	923	1181	1561	300	ولقد صرفنا اي بالله قد رددناه وكررناه بوجوه مختلفة توجب زيادة تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمءنان للناس----------------------------- في هاذا القرءان المنعوت ب----------النعوت الفاضلة من كل مثل من كل معني بديع هو كالمثل في الغرابة والحسن واستجلاب النفس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلقوه بالقبول فابي اكثر الناس الا كفورا------ جحودا	3422	4643209716977215573	190	260.5	157	633	30.015798568725586	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05922	true	4324950430140778877	183	244	928	1256	1531	300	او تكون لك خاصة جنة بستان تستر اشجارها ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب خص-------------------------------------------وهما بالذكر لانهما كانا الغالب في هاتيك النواحي مع جلالة قدرهما فتفجر الانهار اي تجريها----- خلالها نصب علي الظرفية اي وسط تلك الجنة و اثناءها--------------------------------------------------------- تفجيرا 19 كثيرا والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء---- الفاء الاسراء 92 او تسقط السماء	5922	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3426	false	7282047280840542914	227	299	1122	1511	1514	300	او تكون لك----- جنة بستان يستر اشجاره- ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب از درختان خرما وانكور يعني مشتمل بران درختان وهما اسم جمع لنخلة وعنبة--------------------------------------- فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها درميان ان بستانها قال في القاموس خلال الدار ما حوالي جدورها وما بين بيوتها وخلال السحاب مخارج الماء تفجيرا--- كثيرا والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء عنه الفاء لا ابتداءه او تسقط السماء	3426	4643209716977215573	214	305.5	171	437	48.970252990722656	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05922	true	4324950430140778877	250	289	1287	1479	1531	300	زعمت علينا كسفا جمع كسفة كقطعة وقطع- لفظا ومعني وهو حال من السماء والكاف في كما في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماثلا لما زعمت يعنون بذلك قوله تعالي او تسقط عليهم كسفا من السماء	5922	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3427	false	-7308542299602440349	0	38	0	188	1580	300	زعمت علينا كسفا جمع كسفة كقطع- وقطعة لفظا ومعني---- حال من السماء والكاف في كما في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماثلا لما زعمت يعنون بذلك قوله تعالي او نسقط عليهم كسفا من السماء	3427	4643209716977215573	186	354.5	148	193	96.37305450439453	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05924	true	3153517703029594408	30	201	159	1023	1511	300	او ترقي في السماء اي تصعد---------- في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم و---الدرجة والظاهر ان السماء هنا المظلمة وقيل المراد المكان العالي وكل ما ارتفع وعلا يسمي سماء قال الشاعر وقد يسمي سماء كل مرتفع وانما الفضل حيث الشمس والقمر ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده------------------------ او لن نصدق رقيك فيها -----------حتي تنزل منها علينا كتابا نقرءه بلغتنا عن اسلوب كلامنا وفيه تصديقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل تعجبا من شدة شكيمتهم وفرط حماقتهم سبحان ربي او قل ذلك تنزيها لساحة الجلال عما لا يكاد يليق بها من مثل هذه الاقتراحات التي تضمنت ما هو من اعظم المستحيلات كاتيان الله تعالي علي الوجه الذي اقترحوه او عن طلب ذلك وفيه تنبيه علي بطلان ما قالوا وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- هل كنت ا-----------لا بشرا رسولا 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر الرسل عليهم السلام وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله تعالي علي ايديهم حسبما تقتضيه الحكمة من غير تفويض---- اليهم فيه ولا تحكم منهم عليه سبحانه و ب---------------شرا خبر كان و رسولا صفته	5924	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3427	false	-7308542299602440349	102	265	527	1351	1580	300	او ترق-------------ي تصعد في السماء في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة كرضي رقيا اي صعد---------------------------------------------------- وعلا صعودا وعلوا------------------------------------------------------------- ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده اي صعودك فاللام للتعليل او لن نصدق رقيك فيها فاللام صلة حتي تنزل منها علينا كتابا ف------------------------------يه تصديقك نقرءه نحن من غير ان يتلقي من قبلك وكانوا يقصدون بمثل هذه الاقتراحات اللج والعناد ولو كان مرادهم الاسترشاد لكفاهم ما شاهدوا من المعجزات قل تعجبا من شدة شكيمتهم واقتراحهم و----------------------تنزيها لساحة ال----------------------------------------------------------------------------سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان ربي اكست روردكار من از انكه بروي تحكم كند كسي يا شريك او شود در قدرت هل كنت ايا هست من الا بشرا لا ملكا حتي يتصور مني الترقي في السماء ونحوه رسولا مامورا من قبل ربي بتبليغ الرسالة من غير ان يكون لي خيرة في الامر كساءر الرسل وكا-------------نوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله ع------لي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم تكن الايات اليهم---- ولا لهم ان يتحكموا علي الله بشء منها وقوله بشرا خبر كنت ورس-ولا صفته	3427	4643209716977215573	341	438.0	266	1217	28.01972007751465	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05925	true	501856242630304079	199	252	993	1267	1500	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب والاسود بن المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل وعبد الله -بن ابي امية وامية بن خلف وناسا ءاخرين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند---- الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكل--------موه حتي تعذروا فيه	5925	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3424	false	2162695501067733321	254	300	1357	1599	1599	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان عتبة وشيبة و-----------ابا سفيان------- وال-نضر بن الحارث وابا البختري--- والوليد بن المغيرة وابا جهل وعبد الله ابن ابي امية وامية بن خلف ورءساء قريش- اجتمعوا--------------- عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصموه حتي تعذروا فيه-	3424	4643209716977215573	202	327.5	161	287	70.3832778930664	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05925	true	501856242630304079	252	300	1267	1500	1500	300	فبعثوا اليه--------------------------------- فجاءهم صلي الله عليه وسلم سريعا وهو يظن انهم قد بدا لهم في امره بداء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم حتي جلس اليهم فقالوا يا محمد انا قد بعثنا اليك لنعذرك وانا والله ما نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه ما ادخلت-	5925	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3425	false	-7987369680109954264	0	44	0	218	1476	300	فبعثوا اليه ان اشراف قومك اجتمعوا لك ليكلموك فجاءه-------------------م سريعا وهو يظن انه---- بدا لهم في امره بداء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عتبهم حتي جلس اليهم فقالوا يا محمد --------------------------انا والله لا نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه ما ادخلت	3425	4643209716977215573	181	323.5	144	267	67.7902603149414	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05926	true	-873981448248783022	0	253	0	1264	1499	300	علي قومك لقد شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة فما بقي من- قبيح الا وقد جثته فيما بيننا وبينك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب م---الا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون--- اكثرنا مالا وان كنت انما تطلب الشرف فينا سودناك علينا وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي ياتيك بما ياتيك رءيا تراه قد غلب غليك---------------------------------- بذلنا اموالنا في طلب الطب ---حتي نبرءك منه او نعذر فيك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي ما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم و ا--لملك عليكم ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله تعالي بيني وبينكم فقالوا يا-محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت انه ليس احد من الناس---- اضيق بلادا ولا اقل مالا ولا اشد عيشا منا فاسال-- ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي--- ضيقت علينا ول-يبسط لنا بلادنا وليجر فيها انهارا كانهار الشام والعراق وليبعث لنا من قد مضي من اباءنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا فنسالهم عما تقول -حق هو ام باطل فان صنعت ما سالناك وصدقوك صدقناك وعرفنا به منزلتك عند الله تعالي وانه بعثك رسولا--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت انما جءتكم من عند الله تعالي بما بعثني به	5926	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3425	false	-7987369680109954264	44	300	218	1476	1476	300	علي قومك لقد شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة وما بقي امر قبيح الا وقد جءته فيما بيننا وبينك فان كنت انما جءت بهذا------- تطلب به مالا جعلنا لك من اموالنا ما- تكون به اكثرنا مالا وان كنت انما تطلب الشرف فينا سودناك علينا وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الرءي الذي 202 ياتيك---------- قد غلب عليك وكانوا يسمون التابع من الجن الرءي بذلنا اموالنا في طلب الطب لك حتي نبرءك منه او نعذر فيك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي ما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به لطلب اموالكم ولا للشرف فيكم ولا للملك عليكم ولكن الله بع------ثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله ------حتي يحكم الله------ بيني وبينكم -قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا----- فقد علمت انه ليس م----ن الناس احد اضيق بلادا ولا اقل مالا ولا اشد عيشا منا فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك--- فليس-ر عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا او يبسط لنا بلادنا وليجر فيها انهارا كانهار الشام والعراق وليبعث لنا ما--- مضي من اباءنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا فنسالهم عما تقول احق هو ام باطل فان صنعت ما سالنا-------ك صدقناك وعرفنا به منزلتك عند الله------ وانه بعثك رسولا كما تقول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت انما جءتكم من عند الله------ بما بعثني به-	3425	4643209716977215573	1160	2104.0	923	1331	87.15251922607422	212	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05927	true	-4189280248843730237	0	107	0	521	1457	300	لك جنانا وكنوزا او قصورا من ذهب وفضة ويغنك----- عما نراك تبتغي فانك تقوم ب--الاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسمه حتي نعرف منزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال صلي- الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله تعالي بعثني بشيرا ونذيرا فان تقبلوا ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله تعالي بيني وبينكم قالوا فتسقط------------ السماء كما زعمت ان ربك ان شاء فعل فانا لن نءمن لك الا ان تفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الي الله تعالي ان شاء فعل	5927	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3426	false	7282047280840542914	31	89	148	434	1514	300	لك جنات- وكنوزا و--قصورا من ذهب وفضة ويغنيك بها عما سواك------ فانك تقوم في الاسواق وتلتمس ال---------------------------------------------------------معاش فقال عليه السلا--------م ما ا-------------نا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله------ بعثني بشيرا ونذيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سله ان يسقط علينا السماء كما زعمت ان ربك ان شاء ف----------------------------عل فقال عليه السلا-----------------م ذلك الي الله تعالي ان شاء فعل	3426	4643209716977215573	240	354.5	187	541	44.3622932434082	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05927	true	-4189280248843730237	178	291	864	1420	1457	300	وقال قاءل---هم لن نءمن لك حتي تاتي-- بالله والملاءكة قبيلا فلما قالوا ذلك قام رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم وقام معه عبد الله -بن ابي امية--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سالوك لانفسهم امورا يتعرفوا بها منزلتك من الله تعالي فلم تفعل ثم سالوك ان تعجل ما نخوفهم به من العذاب فوالله لا نءمن بك احدا حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتاتي معك بنسخة منشورة معك باربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وايم الله لو فعلت ذلك لظننت اني لاصدقك ثم انصرف وانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله حزينا اسفا لما فاته	5927	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3426	false	7282047280840542914	89	165	434	819	1514	300	وقال قاءل منهم لن نءمن لك حتي تاتينا بالله والملاءكة قبيلا----------------------------------------------------- وقام عب----د الله ابن ابي امية بن المغيرة المخزومي وهو ابن عاتكة بنت عبد المطلب ابن عمة النبي عليه السلام ثم اسلم بعد وحسن اسلامه فقال لا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بك ابدا حتي تتخذ الي السماء سلما و--ترقي فيه وانا انظر حتي تاتينا وتاتي---- بنسخة منشورة معك ونفر من-- الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول فان------------------------------------------------صرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله حزين-----ا لما فاته	3426	4643209716977215573	263	440.0	208	661	39.78820037841797	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05937	true	8701749576982466803	87	199	465	1058	1596	300	كلما سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق----- ما تتعلق به النار وتحرقه زدناهم لهبا وتوقدا بان اعدناهم علي ما كانوا فاستعرت النار بهم وتوقدت اخرج ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في الاية ان الكفرة وقود النار فاذا احرقتهم فلم يبق شء صارت جمرا تتوهج كذلك خبوها فاذا بدلوا خلقا جديدا عاودتهم ولعل ذلك علي ما قاله بعض الاجلة عقوبة لهم علي انكارهم الاعادة بعد الافناء بتكررها مرة بعد الاخري ليروها عيانا حيث لم يروها برهانا كما يفصح عنه ما بعد واستشكل ماذكر بان--------------------------------------- قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناها جلودا غيرها------- يدل علي ان النار لا تتجاوز عن ----------------انضاجهم الي -----احراقهم	5937	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3431	false	3790502379546864022	24	72	132	389	1594	300	كلما سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار------- زدناهم ------توقدا بان بدلناهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلودا غيرها فعادت ملتهبة ومسعرة فان قلت قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء يدل علي ان النار لا تتجاوز في تعذيبهم عن حد الانضاج-- الي حد الاحراق --	3431	4643209716977215573	178	72.5	143	665	26.766918182373047	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05939	true	-8491888098135804356	18	79	97	413	1585	300	اءنا لمبعوثون خلقا جديدا 89 اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستا-------------------------------نفين الاسراء 99 اولم يروا ان اولم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض اي الم يتفكروا ولم يعلموا---- ان الله تعالي الذي قدر علي خلق هذه الاجرام والاجسام الشديدة العظيمة التي بعض ما تحويه البشر قادر علي ان يخلق مثلهم من	5939	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3431	false	3790502379546864022	213	265	1169	1430	1594	300	اءنا لمبعوثون خلقا جديدا--- اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين وقد سبق تفسير هذه الاية في هذه السور----ة اولم يروا--------------------------------------------- اي الم يتفكروا ولم يعلموا 206 ان الله------ الذ--------ي خلق السما---وات والارض من غير مادة مع عظمهم--------------------- قادر علي ان يخلق مثلهم في	3431	4643209716977215573	189	268.5	150	351	53.846153259277344	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05941	true	1311701492862065687	249	286	1289	1478	1554	300	وفي المواقف وشرحه للسيد السند هل يعدم الله تعالي الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف -الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	5941	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5433	false	-4537506137444487960	26	57	152	312	1622	300	-في المواقف------------------ هل يعدم الله------ الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف والحق انه لم يثبت--- ذلك ولا ن--جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	5433	4643209716977215573	154	266.5	124	190	81.0526351928711	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05958	true	-2319378307457645716	212	284	1098	1476	1564	300	قل للذين كفروا امنوا به ---اي بالقران او لا تءمنوا اي به علي معني ان ايمانكم به وعدم ايمانكم به سواء لان ايمانكم لا يزيده كمالا وعدم ايمانكم -لا يورثه نقصا ------------------------------------------------------------------ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين قرءو----ا الكتب السالفة من قبل تنزل القران وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من --تمييز---- الحق والباطل والمحق والمبطل او راوا نعتك ونعت ما انزل اليك------------------------------------ اذا يتلي اي القران عليهم يخرون	5958	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3437	false	2013861468482670391	220	300	1218	1653	1653	300	قل للذين كفر------وا به او اي بالقران او لا تءمنوا --------------فان ايمانكم به ---------------------------------لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصا حاجت مشاطه نيست روي دلارام را والامر للتهديد كما في تفسير الكاشفي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين 210 قراوا الكتب السالفة من قبل تنزيله----- وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل نحو عبد الله بن سلام واتباعه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري اذا يتلي اي القران عليهم يخرون-	3437	4643209716977215573	274	425.0	220	494	55.4655876159668	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05960	true	1515996373647447219	221	287	1142	1496	1560	300	ويقولون اي في سجودهم او مطلقا سبحان ربنا عن خلف وعده او- عما يفعل الكفرة من التكذيب --------------------------------------------------------------------------------ان كان وعد ربنا لمفعولا 801 ان مخففة من المثقلة واسمها ضمير شان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام فارقة اي ان الشان هذا الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون----------------- كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران	5960	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3438	false	-3306829537436989785	153	255	788	1322	1572	300	ويقولون--- في سجودهم--------- سبحان ربنا اكست رورد كارما عما يفعل الكفرة من التكذيب او عن خلفه وعده الذي في الكتب السالفة ببعث محمد وانزال القران عليه ءان اي ان الشان كان وعد ربنا لمفعولا كاءنا لا محا---------لة واقعا البتة لان الخلف نقص وهو محال علي الله تعالي يقول الفقير الظاهر ان المراد بالوعد وعد الاخرة كما يدل عليه سياق الاية من قصة موسي وفرعون وما قبلها من قصة قريش في انكار البعث---------------------------- والله ا--علم ويخرون للاذقان يبكون اي حال كونهم باكين من خشية الله تعالي كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله---------------------------- والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران	3438	4643209716977215573	214	290.0	173	613	34.9102783203125	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05960	true	1515996373647447219	33	63	173	307	1560	300	وهي تعليل لما يفهم من قوله تعالي ءامنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة بذلك اي ان لم تءمنوا به فقد ءامن به احسن ايمان من هو خير منكم	5960	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3438	false	-3306829537436989785	28	56	162	285	1572	300	وهو تعليل لما يفهم من قوله -------امنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة بذلك اي ان لم تءمنوا--- فقد -امن به احسن ايمان من هو خير منكم	3438	4643209716977215573	122	224.0	94	134	91.0447769165039	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05962	true	-6721192278319629735	12	78	62	414	1637	300	-----صلي الله عليه وسلم انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله تعالي في التوراة هذا الاسم فنزل--------------------------------------ت والمراد علي الاول التسوية بين اللفظين ب-------------------انهما عبارتان عن ذات واحد وان اختلف الاعتبار والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود وهو يلاءم قوله تعالي فيما بعد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وعلي الثاني التسوية في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود	5962	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3439	false	-1843526156019552247	169	207	858	1076	1589	300	الله صلي الله عليه وسلم انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في------ التوراة---------- فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء والمراد بالله والرحمن الاسم لا المسمي واو للتخيير والمراد انهما سيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود	3439	4643209716977215573	122	183.5	98	414	29.468599319458008	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05966	true	-118953935480788295	27	70	136	357	1562	300	الله---------- اعظم الاسماء التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية كلها------------------- وساءر الاسماء لا يدل احادها الا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل او غيره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غيره تعالي لا حقيقة ولا	5966	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0641	false	6852187328652233551	252	300	1319	1560	1560	300	الله هذا الاسم اعظم الاسماء التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية كلها حتي لا يشذ منها شء وساءر الاسماء لا تدل احادها الا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل وغ--يره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غيره------ لا حقيقة ولا-	641	4643209716977215573	209	378.5	169	250	83.5999984741211	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05966	true	-118953935480788295	24	83	122	431	1562	300	الاسني علي ان---- الله اعظم الاسماء التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية -------------------كلها وساءر الاسماء لا يدل احادها الا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل او غيره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غيره تعالي لا حقيقة ولا مجازا وساءر الاسماء قد يسمي به- غيره عز وجل كالقادر والعليم والرحيم وغيرها	5966	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1935	false	-5395536338410009463	213	275	1070	1390	1518	300	اجاب واعلم ان اسم الله اعظم الاسماء التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية كلها حتي لا يشذ منها شء وساءر الاسماء لا يدل احادها الا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل او غيره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غيره------ لا حقيقة ولا مجازا وساءر الاسماء قد يسمي بها غيره------- كالقادر والعليم والرحيم وغيرها	1935	4643209716977215573	286	535.0	231	333	85.8858871459961	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05977	true	3001389884731104083	122	172	610	841	1494	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يض-ء له الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين وروي غير واحد عن ابي سعيد الخدري من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وكان	5977	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3596	false	-4669834722354694819	255	300	1300	1509	1509	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضيء له يو----م القيامة وغفر له ما بين الجمعتين و-------------عن ابي سعيد قال--- من قرا سورة الكهف --ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه-	3596	4643209716977215573	197	351.5	153	232	84.9137954711914	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05987	true	7441223163905416900	133	167	653	831	1497	300	وقال الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهو-ة الانتقام فمتي كان علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي ما فوقه انقبض فصار حزنا	5987	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6163	false	-3187639286971897319	130	164	711	890	1655	300	وقال الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب ارادة الانتقام فمتي كان ذلك من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا	6163	4643209716977215573	172	333.0	138	179	96.08938598632812	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05988	true	-4592269964508452499	89	154	465	807	1579	300	مثل حاله صلي الله عليه وسلم في شدة الوجد علي اعراب القوم وتوليهم عن الايمان بالقران وكمال الحزن -عليهم بحال من يتوقع منه اهلاك نفسه اثر فوت ما يحبه عند مفارقة احبته تاسفا علي مفارقتهم وتلهفا علي مهاجرتهم ثم قيل ما قيل وهو اولي من اعتبار الاستعارة المفردة التبعية في الاطراف وجوز ان تكو-------------------------------------------------------ن من باب التشبيه لذكر طرفيه وهما الن------بي صلي الله عليه وسلم	5988	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3446	false	-1551896907536460577	222	275	1124	1416	1526	300	مثل حاله صلي الله عليه وسلم في شدة الوجد علي اعراض القو--------م عن الايمان بالقران وكمال التحسر عليهم بحال من يتوقع منه اهلاك نفس----------------ه عند مفارقة احبته تاسفا علي مفارقتهم وهذه غاية الرحمة والشفقة عل-----------------------------------------------------ي الامة وكمال القيام باداء حقوق الرسالة والاقدام علي العبودية فوق الطاقة وكا-----------------------------------ن من دابه صلي الله عليه وسلم	3446	4643209716977215573	183	309.0	148	404	45.29703140258789	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05990	true	-1362144769158356308	214	245	1150	1339	1649	300	صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للاشعار بان الغاية--------------- الاصلية للجعل المذكور انما هو ظهور كمال احسان المحسنين	5990	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7417	false	-8388326976227918560	207	239	1052	1243	1563	300	صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لهم----- باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء-------- هو ظهور كمال احسان المحسنين	7417	4643209716977215573	156	267.0	128	204	76.47058868408203	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05993	true	-6670178878719978429	7	90	35	466	1557	300	كانوا في بقاءهم علي الحياة ونومهم مدة طويلة من الدهر------------------------------- من ءاياتنا اي من بين ------------دلاءلنا الدالة علي القدرة والالوهية عجبا 9 اي اية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او وصفا لذلك بالمصدر مبالغة------------------------------------ وهو خبر لكانوا و من اياتنا حال منه كما هو قاعدة نعت النكرة اذا تقدم عليها وجوز ابو البقاءان يكون عجبا ومن اياتنا خبرين وان يكون عجبا حالا من الضمير في الجار والمجرور وليس بذاك والمعني ان قصتهم وان كانت خارقة للعادة- ليست بعجيبة بالنسبة الي ساءر الايات	5993	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3450	false	7719999548618335291	144	208	762	1096	1586	300	كانوا في بقاءهم علي الحياة------- مدة طويلة من الدهر يعني در خواب ماندن سيصدونه سال من ءاياتنا--- من بين 218 اياتنا ودلاءل قدرتنا عجبا------------------------- اي اية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او وصفا لذلك بالمصدر مبالغة والعجيب ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره وهو خبر لكانوا و-من اياتنا حال منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان قصتهم وان كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة بالنسبة الي ساءر الايات	3450	4643209716977215573	242	399.5	195	511	47.35811996459961	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms05999	true	-7351787026640516098	26	166	135	851	1552	300	والفاء هنا مثله---ا في قوله تعالي فاستجبنا له بعد قوله سبحانه اذ نادي فان الضرب المذكور وما يترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال والبعث وغير ذلك من ءاثار-------------------------------------------------- استجابة دعاءهم السابق في الكهف ظرف----- لضربنا وكذا قوله عز وجل سنين ولا ما نع من ذلك لا سيما وقد تغايدا بالمكانية والزمانية عددا 11 اي ذوات عدد علي انه مصدر وصف بالتاويل الشاءع وقيل انه صفة بمعني معدودة وقيل انه مصدر لفعل مقدر اي تعد عددا والعدد علي ما قال الراغب وغيره قد يراد به التكثير لان القليل لا يحتاج الي العد غالبا وقد يذكر للتقليل في مقابلة ما لا يحصي كثرة كما يقال بغير حساب وهو هنا يحتمل الوجهين والاول هو الانسب باظهار كمال القدرة والثاني هو---- الاليق بمقام انكار كون القصة عجبا من بين ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم وان كثرت في نفسها فهي كبعض يوم	5999	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3452	false	-1701118356586833083	115	200	670	1127	1683	300	والفاء في ضربنا كما في قوله------ فاستجبنا له بعد قول-------ه اذ نادي فان الضرب المذكور وما -ترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال -------وغير ذلك ايتاء رحمة لدنية خافية عن ابصار المتمسكين بالاسباب العادية استجابة لدعواتهم----- في الكهف ظرف مكان لضربنا سنين ظرف زمان له عددا---------------------------------------------------------------- اي ذوات عدد هي ثلاثماءة وتسع سنين كما سياتي ووصف السنين بذلك اما ل------------------------------------------------------------------------------------لتكثير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسب باظهار كمال القدرة او للتقليل وهو الاليق بمقام انكار كون القصة عجبا من بين ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم---------------------- كبعض يوم	3452	4643209716977215573	288	417.0	226	778	37.01799392700195	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06004	true	-5644000368854710947	82	128	421	683	1627	300	العلم عبارة عن الاختبار مجازا ب----------------اطلاق اسم المسبب علي السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به عن المختبر قطعا بل قد يكون لاظهاره عجزه عنه علي سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالي فات بها من المغرب------- وهو المراد هنا فالمعني بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم	6004	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3452	false	-1701118356586833083	233	279	1312	1571	1683	300	العلم هنا-------------- مجاز عن الاختبار بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به----------- قطعا بل قد يكون لاظهار- عجزه عنه علي سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالي فات بها من المغرب البقرة وهو المراد هنا فالمعني بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم	3452	4643209716977215573	231	412.5	190	285	81.0526351928711	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06004	true	-5644000368854710947	133	170	708	917	1627	300	فيظهر لهم عجزهم ويفوضوا ذلك الي العليم الخبير ويتعرف-- حالهم وما صنع الله تعالي بهم من حفظ ابدا---------نهم فيزدادوا يقينا بكمال قدرته تعالي وعلمه ويستبصروا به من امر البعث ويكون ذلك لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفارهم	6004	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3453	false	-8478255094925623813	41	76	212	417	1607	300	فيظهر لهم عجزهم ويفوضوا ذلك الي العليم الخبير ويتعرفوا حالهم وما صنع الله------ بهم من حفظ ابدانهم واديانهم فيزدادوا يقينا بكمال قدرته------ وعلمه ويستبصروا به--- امر البعث ويكون ذلك لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفارهم	3453	4643209716977215573	194	358.5	160	220	88.18181610107422	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06009	true	-5206548990169320276	164	276	897	1534	1652	300	وربطنا علي قلوبهم--- قويناها بالصبر فلم تزحزحها عواصف فراق الاوطان وترك الاهل--------- والنعيم والاخوان ولم يزعجها الخوف من ملكهم---------------------------------- الجبار ولم يرعها كثرة الكفار واصل الربط الشد المعر------------------------------------------------وف واستعماله فيما ذكر مجاز كما------------------- قال غير واحد وفي الاساس ربطت الدابة شددتها برباط والمربط الحبل ومن المجاز ربط الله تعالي علي قلبه--- صبره ورابط الجاش وفي الكشف لما كان الخوف والتعلق يزعج القلوب عن مقارها الا تري الي قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر-------- قيل في مقابل-ه ربط قلبه اذا تمكن وثبت وهو تمثيل وجوز بعضهم ان يكون في الكلام استعارة مكنية تخييلية وعد الفعل بعلي وهو متعد بنفسه لتنزيله منزلة اللازم كقوله يجرح في عراقيبها نصلي اذا قاموا متعلق بربطها والمراد بقيامهم انبعاثهم	6009	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3455	false	1906132041114173880	169	277	933	1543	1667	300	وربطنا علي قلوبهم اي قويناهم حتي اقتحموا مضايق الصبر علي هجر----------- الاهل والاوطان والنعيم والاخوان واجتراوا علي الصدع بالحق من غير خوف وحذار والرد علي دقيانوس الجبار و-----------في الحديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر وذلك لان المجاهد متردد بين رجاء وخوف واما صاحب السلطان فمتعرض للتلف فصار الخوف اغلب قال ف----------ي الاساس ربطت الدابة شددتها برباط والمربط الخيل ومن المجاز ربط الله عل------ي قلبه اي صبره و---------------------لما كان الخوف والق-لق يزعج القلوب عن مقارها كما قال ال----له تعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب قيل في مقابلته ربط قلبه اذا تمكن وثبت وهو تمثيل شبه تثبيت القلوب بالصبر بشد الدواب بالرباط اذ---------------------------------------------------------------------------------------- قاموا منصوب بربطنا والمراد بقيامهم انتصابهم	3455	4643209716977215573	322	410.5	257	762	42.25721740722656	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06011	true	7967365002807013697	150	298	824	1591	1597	300	لقد قلنا اذا شطاطا 41 اي ق--------------------ولا ذا شططا اي --بعد عن الحق مفرد----------------------------- او قولا هو عين الشطط والبعد المفرط عن الحق علي انه وصف بالمصدر مبالغة ثم اقتصر علي الوصف مبالغة علي مبالغة وجوز ابو البقاء كون شططا مفعولا به لقلنا وفسره قتادة بالكذب وابن زيد بالخطا والسدي بالجور والكل تفسير باللازم واصل معناه ما اشرنا اليه لانه من شط اذا افرط في البعد وانشدوا شط المراد بحزوي وانتهي الامل وفي الكلام قسم مقدر واللام واقعة في جوابه واذا حرف جواب وجزاء فتدل علي شرط مقدر اي لو دعونا وعبدنا من دونه الها والله لقد قلنا الخ واستلزم العبادة ال--------قول لما انها لا تعري عن الاعتراف بالوهية المعبود والتضرع اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------في القول دلالة علي ان الفتية دعوا لعبادة الاصنام وليموا علي تركها وهذا اوفق بكون قيامهم بين يدي الملك الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء هو مبتدا وفي ---------اسم الاشارة تحقير لهم قومنا عطف بيان له	6011	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3456	false	-481136962638117142	97	200	544	1058	1600	300	لقد قلنا اذا ان هنكام كه ديكري را رستيم شططا قولا ذا شطط- اي تجاوز عن الحد فهو نعت لمصدر محذوف بتقدير المضاف او قولا هو عين الشطط عل----------------------ي انه وصف بالمصدر مبالغة قال في القاموس ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في سلعته شططا محركة جاوز ال-----------------------------------قدر والحد وتباعد عن الحق انتهي وحيث كانت---------------------------------------------------------------------------------- العبادة مستلزمة للقول لما انها لا تعري عن الاعتراف بالوهية المعبود والتضرع اليه قيل لقد قلنا واذا جواب وجزاء اي لو دعونا من دونه الها والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا في الظلم جزء 5 رقم الصفحة 221 هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وفي التعبير باسم --اشارة تحقير لهم قومنا عطف بيان له	3456	4643209716977215573	233	264.0	174	933	24.97320556640625	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06012	true	4844501926400013572	105	155	557	797	1553	300	علي الوهيتهم او علي صحة اتخاذهم لها الهة بسلطان- بين بحجة ظاهرة الدلالة علي مدعاهم فان الدين لا يءخذ الا به واستدل به ع----------------------------------------------------------------------------------------لي ان ما لا دليل عليه من امثال ما ذكر مردود----------------------------------------------------------------------- فمن اظلم---------------- ممن افتري علي الله كذبا 51 بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا	6012	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3457	false	-5625997223947851841	9	80	58	439	1672	300	علي الوهيتهم---------------------------- بسلطانا بين بحجة ظاهرة الدلالة علي مدعاهم يعني يعبدون الهة لم يتمسكوا في صحة عبادتها ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا لهم فيها علم ضروري ولا دليل عقلي وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات---- مردود والاية انكار وتعجيز وتبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال فمن اظلم س كيست سمتكارتر ممن افتري علي الله كذبا--- بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا	3457	4643209716977215573	167	249.5	133	416	40.144229888916016	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06014	true	4726011239637927589	53	91	267	469	1547	300	ينشر لكم يبسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم الذي هداكم للايمان من رحمت-----------------ه في الدارين ويهيء---- يسهل لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين والتوجه التام الي الله تعالي مرفقا 61 ما ترفقون وتنتفعون به	6014	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3457	false	-5625997223947851841	254	287	1430	1602	1672	300	ينشر لكم يبسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم------------------- من رحمته من تفضله وانعامه في الدارين ويهيء لكم يسهل لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين----------------------------- مرفقا--- ما ترفقون وتنتفعون به	3457	4643209716977215573	151	254.5	122	223	67.71300506591797	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06016	true	-344606020854807124	206	288	1107	1531	1589	300	عن كهفهم الذي اووا اليه فالاضافة لادني ملابسة ذات اليمين اي جهة ذات يمين الكهف عند توجه الداخل الي قعره اي جانبه الذي يلي المغر-------------------------------------------------------------------------------------ب او جهة ذات يمين الفتية وماله كسابقه وهو نصب-------------------------------------------------- علي الظرفية قال المبرد في المقتضب ذا-ت اليمين وذات الشمال من الظروف المتصرفة كيمينا وشمالا واذا غربت اي تراها عند غروبها تقرضهم اي تعدل عنهم --قال الكساءي يقال قرضت الم-كان اذا عدلت عنه ولم تقر به ذات الشمال اي جهة ذات شمال الكهف اي جانبه الذي يلي المشرق	6016	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3459	false	6023590639937266995	160	255	888	1384	1627	300	عن كهفهم الذي اووا اليه فالاضافة لادني ملابسة ذات اليمين اي جهة ذات يمين الكهف عند توجه الداخل الي قعره اي جانبه الذي يلي المغرب فلا يقع عليهم شعاعها فيءذيهم لان الكهف كان جنوبيا اي كانت ساحته داخلة في جانب الجنوب او زورها الله عنهم وصرفها 224-------------- علي منهاج خرق العادة كرامة لهم وحقيقتها الجهة ذات اسم ال-يمين -اي ال----جهة المسماة باسم اليمين جزء 5 رقم الصفحة 224------------------------ واذا غربت اي تراها عند غروبها تقر-------------ضهم القرض ال-------قطع ومنه المقراض ا---ي تقطعهم ولا تقربهم ذات الشمال اي جهة ذات شمال الكهف اي جانبه الذي يلي المشرق	3459	4643209716977215573	274	407.5	213	563	48.667850494384766	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06017	true	-5882666481167055241	164	195	861	1015	1549	300	علي منهاج خرق العادة كرامة لهم وجء بقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم في فجوة منه حالا مبين------------------------------------------------------ة لكون ما ذكر امرا بديعا كانه قيل تري الشمس تميل عنهم يمينا وشمالا ولا تحوم حولهم	6017	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3459	false	6023590639937266995	207	297	1132	1614	1627	300	علي منهاج خرق العادة كرامة لهم وحقيقتها الجهة ذات اسم اليمين اي الجهة المسماة باسم اليمين جزء 5 رقم الصفحة 224 واذا غربت اي تراها عند غروبها تقرضهم القرض القطع ومنه المقراض اي تقطعهم ولا تقربهم ذات الشمال اي جهة ذات شمال الكهف اي جانبه الذي يلي المشرق وفي القاموس تقرضهم ذات الشمال اي تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم علي شمالها وهم في فجوة منه الفجوة الفرجة وما اتسع من الارض وساحة الدار وهي جملة حالية مبنية لكون ذات--- امرا بديعا اي تراها---------- تميل عنهم يمينا وشمالا ولا تحوم حولهم	3459	4643209716977215573	108	180.0	84	495	21.81818199157715	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06019	true	3478209504257335980	27	66	149	348	1594	300	ومن يضلل--- يخلق فيه الضلال- لصرف اختياره اليه- فلن تجد له ابدا وان بالغت في التتبع والاستقصاء وليا ناصرا مرشدا 71 يهديه الي الحق ويخلصه من الضلال لاستحالة وجوده في نفسه لا انك لا تجده مع وجوده او امكانه	6019	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3460	false	-5035440028924994684	93	129	490	676	1572	300	ومن يضلل اي يخلق فيه الضلالة لصرف اختياره اليها فلن تجد له ابدا وان بالغت في التتبع والاستقصاء وليا ناصرا مرشدا--- يهديه الي الفلاح--------------- لاستحالة وجوده في نفسه لا انك لا تجده مع وجوده او امكانه	3460	4643209716977215573	177	328.0	142	204	86.76470947265625	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06025	true	-8274951984203522764	140	199	679	981	1484	300	فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس--------------- ليس--- ذلك لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا وقال---- اذهبوا فادخلوا الكهف وانظروا فذهبوا فلما دخلوه بعث الله تعالي عليهم ريحا فاخرجتهم وقيل	6025	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3463	false	3083753710296350608	234	287	1257	1519	1582	300	فقال------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك و--قد منع الله---------- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرار-----------------ا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناس-ا وقال لهم اذهبوا ف--------------انظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف جاءت ريح فاحرق-----------تهم وقيل	3463	4643209716977215573	214	350.0	168	324	66.04938507080078	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06031	true	54324514672487965	104	252	551	1317	1571	300	طعاما فلياتكم------------- برزق --------------------------------منه اي من ذلك الازكي طعاما فمن لابتداء الغاية او التبعيض وقيل الضمير للورق فيكون من للبدل ثم ان الفتية ان لم يكن تحروا الحلال سابقا فليكن مرادهم بالرزق هنا الحلال وان لم يكن مختصا به عندنا واستدل بالاية وسياتي ان شاء الله تعالي ما يعلم منه ما فيه علي صحة الوكالة والنيابة قال ابن العربي وهي اقوءاية في ذلك وفيها كما قال الكيا دليل علي جواز خلط دراهم الجماعة والشراء بها والاكل من الطعام الذي بينهم بالشركة وان تفاوتوا في الاكل نعم لا باس للاكول ان يزيد حصته من الدراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتلطف اي وليتكلف اللطف في المعاملة كيلا تقع خصومة تجر الي معرفته او ليتكلف اللطف في الاستخفاء دخولا وخروجا وقيل ليتكلف ذلك كي لا يغبن فيكون------------------ قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشعرن بكم احدا 91------------------------------------- اي لا يفعلن ما يءدي الي --شعور احد من اهل المدينة بكم---------------------------------------------- تاسيسا علي هذا وهو علي الاولين تاكيد للامر بالتلطف	6031	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3466	false	453155052549305136	143	262	752	1371	1575	300	طعاما فلياتكم س بيارد بشما برزق بقوت وهو ما يقوم به بدن الانسان منه اي من ذلك الازكي طعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفي در زمان ايشان در ان شهر كسان بودندكه ايمان خود مخفي مي داشتند غرض ان بودكه ذبيحه ايشان يدا كند وليتلطف ---وليتكلف اللطف في المعاملة كيلا يغبن او في--------------------------------- الاستخفاء لءلا يعرف قال بعض المتقدمين حسبت القران بالحروف فوجدت النصف عند قوله في سورة الكهف وليتلطف اللام الثاني في النصف الاول والطاء والفاء في النصف الثاني كما في البستان ولا يشعرن بكم احدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور بنا من غير قصد فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني------------- تاكيد للامر بالتلطف	3466	4643209716977215573	202	100.0	157	1102	18.33030891418457	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06032	true	6542994200341934106	139	287	708	1507	1572	300	وهو للنفوس الابية اعظم من القتل ----------------او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم اليها و----------يدخلوكم فيها مكره--ين والعود في الشء بهذا المعني لا يقتضي التلبس به قبل وروي هذا عن ابن جبير---- وقيل العود علي ظاهره وهو رجوع الشخص الي ما كان عليه وقد كان الفتية علي ملة قومهم اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار كلمة في علي كلمة الي قال بعض المحققين للدلالة علي الاستقرار الذي هو اشد--------- كراهة وتقديم احتمال الرجم علي احتمال الاعادة لان الظاهر من حالهم هو الثبات علي الدين المءدي اليه وضمير الخطاب في المواضع الاربعة للمبالغة في حمل المبعوث علي ما اريد منه والباقين علي الاهتمام بالتوصية فان امحاض النصح ادخل في القبول واهتمام الانسان بشان نفسه اكثر واوفر ولن تفلحوا اذا ابدا 02 اي ان دخلتم فيها حقيقة ولو بالكره والالجاء لن تفوزوا بخير----- لا في الدنيا ولا في الاخرة ووجه الارتباط علي هذا ان الاكراه علي الكفر قد يكون سببا لاستدراج- الشيطان----- الي استحسانه -----والاستمرار	6032	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3467	false	3418732126779734263	0	104	0	558	1680	300	وهو اخبث----------------- القتلة وكان من عادتهم او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم الي ملة الكفر او يدخلوكم فيها -كرها من -العود ب--------------معني الصيرورة كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا الاعراف وقيل كانوا---------------------------------------------------------------------- اولا علي دينهم فامنوا يقول الفقير هذا هو الصواب لقوله تعالي انهم فتية ءامنوا بربهم وذلك لانه لو لم يكن ايمانهم حادثا لقيل انهم فتية مءمنون وايثار كلمة في علي كلمة الي----------------- للدلالة علي الاستقرار الذي هو اشد شء عندهم كراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تفلحوا اذا-------- اي ان دخلتم فيها------ ولو بالكره والالجاء لن تفوزوا بخير ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة لانكم وان كرهتم ربما ------------------------------------استدرجكم الشيطان بذلك الي الاجابة حقيقة والاستمرار	3467	4643209716977215573	283	332.5	229	990	28.585859298706055	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06058	true	7753569873137317324	273	300	1505	1649	1649	300	النيسابوري عن ابن عباس--------------- ان اسماء اصحاب الكهف تصلح للطلب والهرب واطفاء الحريق تكتب في خرقة ويرمي بها في وسط النار ولبكاء الطفل تكتب وتوضع تحت راسه-	6058	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3473	false	-7773301212049724425	91	121	503	663	1597	300	النيسابوري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسماء اصحاب الكهف تصلح للطلب والهرب واطفاء الحريق تكتب في خرقة ويرمي بها في وسط النار ولبكاء الطفل تكتب وتوضع تحت راسه	3473	4643209716977215573	144	271.0	118	160	90.0	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06059	true	793981429803796378	0	186	0	1000	1596	300	في المهد وللحرث تكتب علي القرطاس ويرفع علي خشب منصوب--- وسط الزرع وللضربان وللحمي المثلثة والصداع والغني والجاه والدخول علي السلاطين تشد علي الفخذ اليمني ولعسر الولادة تشد علي الفخذ الا-يسر- ولحفظ المال والركوب في البحر والنجاة من القتل انتهي ولا يصح ذلك عن ابن عباس ولا عن غيره من السلف الصالح ولعله شء افتراه المتزيون بزي المشايخ لاخذ الدراهم من النساء وسخفة العقول وانا اعد هذا من خواص اسماءهم فانه صحيح مجرب وقرء وثامنهم كالبهم اي صاحب كلبهم واستدل بعضهم بهذه القراءة علي انهم ثمانية رجال واول القراءة المتواترة بانها علي حذف مضاف اي وصاحب كلبهم وهو كما تري فلا تمار-------------------- الفاء لتفريع النهي علي ما قبله والمماراة علي ما قال الراغب المحاجة فيما فيه مرية اي تردد واصل ذلك من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب وفسرها غير واحد بالمجادلة وهي المحاجة مطلقا اي اذا قد وقفت علي ان في الخاءضين مخطءا ومصيبا فلا تجادلهم فيهم اي في شان الفتية -----الا مراء ظا----------------هرا غير متعمق فيه وذلك بالاقتصار علي ما تعرض له الوحي المبين من غير تجهيل لجميعهم فان فيهم مصيبا وان قل ولا تفضيح وتعنيف للجاهل منهم فان ذلك مما يخل بمكارم الاخلاق	6059	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3473	false	-7773301212049724425	121	216	663	1174	1597	300	في المهد وللحرث تكتب علي القرطاس وترفع علي خشب منصوب في وسط الزرع وللضربان والحمي المثلثة وال-داع والغني والجاه والدخول علي السلاطين تشد علي الفخذ اليمني ولعسر الولادة تشد علي --فخذها اليسري ولحفظ المال والركوب في البحر والنجاة من القتل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمار المماراة ستيزه كردن الفاء لتفريع النهي علي ما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذ- قد عرفت جهل اصحاب القولين الاولين ف------لا تجادلهم فيهم اي في شان اصحاب الكهف الا مراء ظاهرا الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص 233 عليهم ما في القرا---------ن من غير تصريح بجهلهم و--------------------------تفضيح لهم فانه------------------ مما يخل بمكارم الاخلاق	3473	4643209716977215573	387	626.5	311	1046	36.99808883666992	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06066	true	8365242614672116157	162	193	863	1016	1565	300	وقل عسي------- ان يهدين ربي اي يوفقني لاقرب من ه-ذا اي لشء اقرب واظهر من نبا اصحاب الكهف من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي رشدا 42 ارشادا للناس ودلالة علي ذلك	6066	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3474	false	-2385185465177746032	266	298	1380	1541	1548	300	وقل عسي شايدكه ان يهدين ربي اي يوفقني لاقرب من هاذا اي لشء اقرب واظهر من نبا اصحاب الكهف من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي رشدا اي ارشادا للناس ودلالة علي ذلك	3474	4643209716977215573	151	287.0	120	161	93.788818359375	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06104	true	-1553073782287965206	155	241	842	1284	1603	300	ورثا من ابيهما ثماني- الاف دينار فتشاطراه-------ا فاشتري الكافر ارضا بالف فقا--------------------------------------------------------------------ل المءمن اللهم ان---ا اشتري م---------------------------نك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم----- بني اخوه دارا فقال اللهم -اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم----- تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور فتصدق به -----ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتري منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرده ووبخه علي التصدق بماله	6104	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3491	false	-2882496212977645178	169	300	901	1591	1591	300	ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها بينهما فاشتري الكافر ارضا بالف دينار وبني دارا بالف دينار وتزوج امراة بالف واشتري خدما ومتاعا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة----- فتصدق به وان اخي بني----- دارا بالف دينار وانا اشتري منك دارا في الجنة----- فتصدق به وان اخي تزوج----- امراة بالف وانا اجعل---------- الفا صداقا للحور فتصدق به وان اخي اشتري----- خدما ومتاعا بالف ----------وانا اشتري منك الولدان المخلدين بالف فتصدق ---ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فقام اليه فنظر اليه وقال ما شانك قال اصابتني حاجة فاتيت لتصيبني بخير فقال وما فعلت بمالك وقد اقتسمنا مالا واخذت شطره فقص عليه القصص قال انك اذا لمن المتصدقين بهذا اذهب فلا اعطينك شيءا فطرده ووبخه علي التصدق بماله-	3491	4643209716977215573	354	534.5	280	739	47.90257263183594	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06105	true	-7734727707374621447	14	201	71	1100	1631	300	جعلنا لاحدهما وهو الكافر جنتين بستانين لم يتعين سبحانه مكانهما اذ لا يتعلق بتعيينه كبير فاءدة وذكر ابراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه عجاءب البلاد ان بحيرة تينس كانت هاتين الجنتين فجري ما جري ففرقهما الله تعالي في ليلة واحدة وسياتي ان شاء الله تعالي ما يعلم منه قول اخر والجملة بتمامها تفسير للمثل فلا موضع لها من الاعراب ويجوز ان تكون في موضع الصفة لرجلين فموضعها النصب من اعناب من كروم متنوعة فالكلام علي ما قيل اما علي تقدير مضاف واما الاعناب فيه-- مجاز عن الكروم وه------------------ي اشجار العنب والمفهوم من ظاهر كلام الراغب ان العنب مشترك بين الثمرة والكرم فعليه يراد الكروم من غير حاجة الي التقدير وارتكاب المجاز والداعي الي ارادة ذلك ان الجنة لا تكون من ثمر بل من شجر وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مطيفة بحافيهما اي جانبيهما مءزرا بها كرومهما----------------------------------------------- يقال حفه القوم اذا طافوا به ------------وحففته بهم اذا جعلت-م حافين حوله------------------------ فتزيده الباء مفعولا اخر كقولك غش-------يته به وجعلنا بينهما وسطهما----------------------------- زرعا 23 لتكون--------ا جامعتين للاقوات والفواكه متواصلتي العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف ------------33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها -ثمرها وبلغ مبلغا صالحا للاكل	6105	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3492	false	4668381693952090150	0	105	0	601	1616	300	جعلنا لاحدهما وهو الكافر جنتين بستانين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعناب من كروم متنوعة فاطلاق ------------------------------------الاعناب عليها مجازا ويجوز ان يكون بتقدير المضاف اي اشجار اعناب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بالجنتين ملفوف----------------------ا بها كرومهما وبالفارسية يعني درختان خرما كردا كرد در اورديم يقال حفه القوم اذا طافوا به اي استداروا وحففته بهم اي- جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا مثل غشيته وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما يعني يدا كرديم ميان ان دوباغ زرعا--- ليكون كل منهما جامعا-- للاقوات والفواكه متواصل-- العمارة علي الشكل الحسن والترتيب- الانيق جزء 5 رقم الصفحة 244 كلتا الجنتين ء----------------اتت اكلها بثمرها وبلغ مبلغا صالحا للاكل	3492	4643209716977215573	366	508.5	298	1190	30.756301879882812	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06106	true	5499101215182891471	31	261	157	1343	1545	300	ولم تظلم منه اي لم تنقص من اكلها شيءا من النقص علي خلاف ما يعهد في ساءر البساتين فان الثمار----------------------------- غالبا تكثر في عام وتقل في عام وكذا بعض الاشجار تاتي بالثمار في بعض الاعوام دون بعض وجوز ان يكون تظلم متعديا و شيءا مفعوله والمال واحد وفجرنا خلالهما ----اي فيما بين كل-تا الجنتين نهرا 33--------------------- ليدوم شربهما ويزيد بهاءهما قال يحيي بن ابي عمرو الشيباني وهذا النهر هو المسمي بنهر ابي فرطس وهو علي ما قال ابن ابي حاتم نهر مشهور في الرملة وقيل المعني فجرنا فيما بين كل من الجنتين نهرا علي حدة فيكون هناك نهران علي هذا ولا يخفي انه خلاف الظاهر وتشديد فجر قيل للمبالغة في سعة التفجير وقال الفراء لان النهر ممتد فكانه انهار وقرا الاعمش وسلام ويعقوب وعيسي بن عمر فجرنا بالتخفيف علي الاصل وقرا ابو السمال والعياض بن غزوان وطلحة بن سليمان نهرا بسكون الهاء وهو لغة جارية فيه وفي نظاءره ولعل تاخير ذكر التفجي------ر عن ذكر الايتاء------ مع ان الترتيب الخارجي علي العكس للايذان باستقلال كل من ايتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين كما في قصة البقرة ونحوها ولو عكس لانفهم ان المجموع خصلة واحدة بعضها مترتب علي بعض فان ايتاء الاكل متفرع علي السقي عادة وفيه ايماء الي ان ايتاء الاكل لا يتوقف علي السقي كقوله تعالي يكاد زيتها يضء قاله شيخ الاسلام الكهف 34 وكان له ثمر وكان له اي للاحد المذكور وهو صاحب الجنتين ثمر انواع--- المال	6106	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3492	false	4668381693952090150	126	250	710	1356	1616	300	ولم تظلم منه ---لم تنقض من اكلها شياا ك-----------------ما يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام واحد وتنقص في عام غالبا------------------------ وكذا بعض الاشجار تاتي بالثمر- في بعض الاعوام دون بعض--------------------------------------------------- وفجرنا خلالهما وشققنا فيما بين كل من الجنتين واخرجنا واجرينا نهرا علي حدة ليدوم شربهما ونزيد بهاءهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل تاخير ذكر --تفجير النهر عن ذكر --ايتاء الاكل مع ان الترتيب الخارجي علي العكس للايذان باستقلال كل من ايتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين -------------------------ولو عكس لانفهم ان المجموع خصلة واحد- بعضها م-رتب علي بعض فان ايتاء الاكل متفرع علي السقي عادة وفيه ايماء الي ان ايتاء الاكل لا يتوقف علي السقي كقوله تعالي يكاد زيتها يضياء ولو لم تمسسه نار النو-------------ر وكان له اي ل-----------------صاحب الجنتين ثمر انواع من المال	3492	4643209716977215573	537	874.5	432	1256	42.75477600097656	90	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06109	true	-7923233885639887204	105	225	543	1160	1547	300	ومقدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما اولاه ما اولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه وهذا كقوله تعالي حكاية ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ولم يدر ان ذلك استدراج وكانه لسبق ما يشق عليه فراقه وهي الجنة التي ظن انها لا تبيد جاء هنا رددت ولعدمه فيما سياتي بعد ان شاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي من اية حم المذكورة جاء رجعت فليتامل الكهف 37 قال له صاحبه قال له صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه------------------- استءناف كما سبق وهو يحاوره ---------------------------------------------------------------جملة --حالية كالسابقة وفاءدتها التنبيه من اول الامر علي------ ان ما يتلوها كلام معتني بشانه مسوق للمحاورة وقرا ابي وحمل ذلك علي التفسير وهو يخاصمه اكفرت-------------------------------------------------------- بالذي خلقك من تراب اي في ضمن خلق اصلك منه وهو ادم عليه السلام	6109	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3494	false	-2718694124211218062	123	280	599	1422	1536	300	وم-دار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما او---------لاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه وهو معه اينما توجه 246------------------------------------ ولم يدر ان ذلك استدراج -------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني مقتضاي استحقاق من رنست كه فردا بهشت بمن دهد نانه امروز اين باغ بمن داده فقول من قال انه كريم رحيم يعطيني في الاخرة خيرا مما اعطاني في الدنيا وهو مخالف لاوامره ونواهيه غاية الغرور بالله تعالي -------------------------------------------------------------------كما قال يا اايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانفطار الي قوله وان الفجار لفي جحيم الانفطار جزء 5 رقم الصفحة 246 اتشي خوش برفروزيم ازكرم تانما ندجرم وزلت بيش وكم قال له صاحبه اي اخوه المءمن وهو استءناف كما سبق وهو يحاوره اي والحال ان القاءل يخاطبه ويجادله قال في الارشاد وفاءدة هذه الجملة الحالية------------------ التنبيه من---- الامر الاول علي ان ما يتلوه- كلام معتني بشانه مسوق للمحاورة----------------------------------------- اكفرت حيث قلت ما اظن الساعة قاءمة فانه شك في صفات الله وقدرته بالذي خلقك-------- اي في ضمن خلق اصلك-------- ادم عليه السلام	3494	4643209716977215573	299	202.5	243	1119	26.720285415649414	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06114	true	5203459086836024167	106	178	527	875	1480	300	قلت عندما دخ---لتها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله تعالي كاءن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل اما علي انها خبر مبتدا محذوف او علي انها مبتدا محذوف الخبر ويجوز ان تكون شرطية في محل نصب بشاء والجواب محذوف اي ا---ي شء شاء الله تعالي كان وايا ما كان ف----المراد تحضيضه علي الاعتراف بان جنته وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها---------------- وان شاء ابادها	6114	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3495	false	2597075034806566808	163	203	828	1037	1490	300	قلت عند-- دخول جنتك ما شاء الله------------------------------------------------------ ما موصولة-------------------------- خبر مبتدا محذ--------------------------------------------------------------------------------وف اي الامر ما شاء الله واللام في الامر للاستغراق والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها--- وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها علي حالها عامرة وان شاء افناها	3495	4643209716977215573	150	177.5	117	374	40.10695266723633	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06117	true	-6350309018014111641	276	297	1432	1541	1555	300	او يصبح ماءها غورا اي غاءرا في الارض والتعبير ب---------------------------------المصدر للمبالغة نظير ما مر فلن تستطيع------------ له اي للماء الغاءر طلبا	6117	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3496	false	-6023738360969413191	182	209	969	1110	1594	300	او يصبح ماءها غورا اي غاءرا في الارض ذاهبا لا تناله الايدي ولا الدلاء فاطلق هذا المصدر --مبالغة----------- فلن تستطيع تقدر ابداله له اي للماء الغاءر طلبا	3496	4643209716977215573	88	130.0	70	154	57.14285659790039	14	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06122	true	-1448738601481326794	35	104	173	523	1460	300	ارسل -----عليها نارا فاحرقتها وغار ماءها الا ان يراد منها مطلق الخراب وحينءذ يجوز ان يراد من هي الجنة بجميع ما اشتملت عليه ويقول عطف علي يقلب وجوز ابو البقاء وغيره ان يكون حالا من الضمير المستتر فيه بتقدير وهو يقول لان المضارع المثبت لا يقترن بالواو الحالية الا شذوذا يا ليتني--------- لم اشرك بربي احدا 24 كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه- فتمني	6122	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3497	false	2948839174598808912	151	182	800	954	1540	300	ارسل الله عليها نارا فاحرقتها وغار ماءها---------------------------------------------------------------------------------- ويقول عطف علي يقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ليتني كاشكي من لم اشرك بربي احدا--- كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من جهة الشرك فتمني	3497	4643209716977215573	132	210.5	104	365	36.16438293457031	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06123	true	-1922151107842716013	154	258	800	1357	1592	300	وما كان في نفسه منتصرا ممتنعا بقوته عن انتقام الله تعالي منه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال التي وقع فيها الاهلاك الولاية لله الحق اي النصرة لله تعالي وحده لا يقدر عليها احد فالجملة تقرير وتاكيد لقوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه الخ --------او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة----------- كما نصر سبحانه بما فعل بالكافر اخاه المءمن فالولاية بمعني النصرة علي الوجهين الا انها علي الاول مطلقة او مقيدة بالمضطر ومن وقع به الهلاك وعلي هذا مقيدة بغير المضطر وهم المءمنين ويعضد ان المراد نصرتهم قوله تعالي هو-------------- خير ثوابا وخير عقبا اي -----عاقبة--- لاولياءه	6123	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3498	false	3032953046944570500	11	88	63	462	1516	300	وما كان-------- منتصرا ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحان----------------------------------ه هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال دروقت زوال نعمت اي الن-----------------------صرة -له تعالي وحده لا يقدر عليها احد وهو---- تقرير------- لقوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم كما نصر------- بما فعل بالكافر اخاه المءمن وحقق ظنه وترك عدوه مخذولا مقهورا او يءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي هو اي الله تعالي خير ثوابا وخير عقبا بمعني العاقبة اي لاولياءه	3498	4643209716977215573	284	420.0	227	598	47.49163818359375	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06125	true	-2769949433220167840	75	121	392	640	1584	300	واضرب لهم مثل الحي-اة الدنيا اي اذكر لهم------- ما يشبهها في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يغتروا ب--------------ها ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او اذكر لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل وبينها لهم كماء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من السماء	6125	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3499	false	-1262095407493068208	27	63	130	333	1537	300	واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا اي اذكر لقومك وبين ما يشبهها في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يطمءنوا ولا يعكفوا عليها ولا يعرضوا عن الاخرة بالكلية كم-------------------------------------------------------------------اء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من السماء	3499	4643209716977215573	160	286.0	129	270	59.25925827026367	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06142	true	-6863512687876320116	191	248	1017	1330	1606	300	اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السم-وات والارض---------------------------------------------- حيث خلقتهما قبل خلقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض-- كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم فكلا ضميري الجمع المنصوب والمجرور عاءد علي ابليس وذريته وهم المراد بالمضلين في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا 15 وانما وضع ذلك------------------------------------------ موضع ضميرهم ذم- لهم وتسجيلا عليهم بالاضلال	6142	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3508	false	280853965272557707	192	266	1057	1473	1648	300	اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقهما واشاورهم في تدبير امرهما حيث خلقتهما قبل خلقهم وفيه رد لمن يدعي ان الجن يعلمون الغيب لانهم لم يحضروا خلق السموات والارض حتي يطلعوا علي مغيباتهم ولا خلق انفسهم ---ولا اشهدت بعضهم خلق بعضهم كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء----------------------------------------------------------------------------------- وما كنت متخذ المضلين اي الشياطين الذي يضلون الناس عن الدين والاصل متخذهم فوضع المظهر موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالاضلال	3508	4643209716977215573	198	286.5	160	502	39.442230224609375	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06147	true	4251999962161700414	26	113	142	595	1580	300	كل ما عبد من دون الله تعالي وقرا ابن كثير شركاي مقصورا مضافا الي الياء فدعوهم اي نادوهم للاغاثة وفيه بيان بكمال اعتناءهم باغاثتهم علي طريق الشفاعة اذ معلوم ان لا طريق الي المدافعة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم-------------------------------------------- اذ لا امكان لذلك قيل وفي ايراده مع ظهوره تهكم بهم وايذان بانهم في الحماقة بحيث لا يفهمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بالتصريح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا بينهم اي بين الداعين والمدعوين موبقا اسم مكان-------- من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك اي مهلكا يشتركون فيه وهو النار	6147	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3512	false	2315614527691513439	134	275	710	1442	1576	300	كل من عبد من دون----ه تعالي فدعوهم------------------------------------------- اي نادوهم للاعانة ذكر كيفية دعوتهم في اية اخري انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا ابراهيم----------- فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم اي لم يدفعوا عنهم ضرا ولا اوصلوا اليهم نفعا اذ لا امكان لذلك فهو---------------------------------------------------------- لا ينافي اجابتهم صورة ولفظا كما قال حكاية عن الاصنام انها تقول جزء 5 رقم الصفحة 258 ما كانوا ايانا يعبدون القصص وفيه اشارة الي ان امتثال اوامره ونواهيه ينفع العبد اذا كان في الدنيا قبل موته وبثمره في الاخرة فاما اذا كان في الاخرة فلا ينفعه الايمان والاعمال فان قوله نادوا شركاءي امر من الله تعالي وقد امتثلوا امره بقوله فدعوهم فلم ينفعهم الامتثال لان الشركاء فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم--- بين الداعين والمدعوين موبقا اسم مكان او مصدر من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك--- مهلكا يشتركون فيه وهو النار	3512	4643209716977215573	235	327.0	185	854	27.51756477355957	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06168	true	4748277818328183075	208	280	1063	1441	1536	300	الصحيح ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي-------------------------------------------------------------------------- وهو من اداب الشريعة وليس اطلاق ذلك بمكروه خلافا لبعض بل خلاف الاولي و----------هذا القول مخالف للمشهور وحكم النووي بانه قول باطل وفي حل تملك النفس في بني اسراءيل كلام ومثل---------------ه في البطلان القول الثاني لمنافاة كل الاخبار الصحيحة ----------------------------------------------------------------لا ابرح من برح الناقص كزال يزال اي لا ازال اسير فحذف الخبر اعتمادا علي قرينة الحال اذ كان ذلك عند التوجه الي السفر	6168	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3520	false	-7967509735868985121	0	99	0	490	1552	300	السلام ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي قال ابو يوسف من قال انا فتي فلان كان اقرارا منه بالرق يقول الفقير المشهور وهو الوجه--------------------------------------------------- الاول وتابي جلالة هذا السفر الا ان يكون الصاحب من اولي الخطر ونظيره ان نبينا صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة لم يرض برفاقته في سفره الا الصديق رضي الله عنه لكونه اعز اصحابه وخليفته بعده كما ان يوشع صار خليفة موسي بعده جزء 5 رقم الصفحة 262 لا ابرح من برح الناقص كزال يزال اي لا ازال اسير فحذف الخبر اعتمادا علي قرينة الحال اذ كان ذلك عند التوجه الي السفر	3520	4643209716977215573	191	243.0	148	541	35.304988861083984	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06176	true	-9118351521642071600	77	293	377	1475	1504	300	قوله تعالي وسارب- بالنهار وهو في تاويل الوصف اي اتخذ ذلك في البحر متصرفا ولا يخفي انه نظير سابقه الكهف 62 فلما جاوزا قال فلما جاوزوا اي ما فيه المقصد من مجمع البحرين صح انهما------------------ انطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان الغد وارتفع النهار احس موسي عليه السلام بالجوع------------------------- فعند ذلك قال لفتي-ه ءاتنا غداءنا------------ وهو الطعام الذي يءكل اول النهار والمراد به الحوت علي ما ينبء عنه ظاهر الجواب وقيل سارا ليلتهما الي الغد فقال ذلك لقد لقينا---------------------------- من سفرنا هذا-------------------------------------------------------------------- نصبا 26 اي تعبا واعياء و هذا اشارة الي سفرهم الذي هم ملتبسون به ولكن باعتبار بعض اجزاءه فقد صح انه صلي الله عليه وسلم قال لم يجد موسي شيءا من النصب حتي جاوز المكان الذي امر- به وذكر انه يفهم من الفحوي والتخصيص بالذكر انه لم ينصب في ساءر اسفاره والحكمة في حصول الجوع والتعب له حين جاوز ان يطلب الغداء فيذكر الحوت فيرجع الي حيث يجتمع بمراده وعن ابي بكر غالب بن عطية والدابي عبد الحق المفسر قال سمعت ابا الفضل الجوهري يقول في وعظه مشي موسي الي المناجاة فبقي اربعين يوما لم يحتج الي طعام ولما مشي الي بشر لحقه الجوع في بعض يوم --------------------------------------------------والجملة في محل التعليل للامر-بايتاء الغداء اما باعتبار ان النصب انما يعتري بسبب الضعف الناشء عن الجوع واما باعتبار ما في اثناء التغدي من استراحة ما	6176	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3523	false	-1243335244824628402	48	226	239	1170	1537	300	قوله------ وساربا بالنهار وهو الذاهب علي وجهه في الارض جزء 5 رقم الصفحة 2------------------------------62 فلما جاوزا--------------------------------- اي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة اي انطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان الغد الق------------------ي علي موسي الجوع ليتذكر الحوت ويرجع الي مطلبه فعند ذلك قال لفتااه ءاتنا غداءنا ما نتغدي به وهو الحوت ك------------------------------------------ما ينبء عنه -----الجواب والغداء بالفتح هو ما يعد للاكل اول النهار والعشاء ما يعدله اخره لقد لقينا من سفرنا هاذا اي بالله لقد لقينا من هذا السفر الذي سرناه بعد مجاوزة مجمع البحرين نصبا------ تعبا واعياء قال النووي انما لحقه النصب والجوع ليطلب موسي الغداء فيتذكر به يوشع الحوت وفي الحديث ل---------------م يجد موسي ال--------نصب حتي جاوز المكان الذي امره به وفي الاسءلة المقحمة كيف جاع موسي و--------------نصب في سفرته هذه وحين خرج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميقات ثلاث------ين يوما لم يجع ولم ينصب قيل لان هذا السفر كان سفر تاديب وطلب علم واحتمال مشقة وذلك السفر كان الي الله تعالي انتهي والجملة في محل التعليل للامر بايتاء الغداء اما باعتبار ال---نصب انما يعتري بسبب الضعف الناشء عن الجوع واما باعتبار ما في اثناء التغدي من استراحة ما	3523	4643209716977215573	422	500.5	335	1303	32.38679885864258	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06179	true	-1664583158311611451	81	140	418	728	1568	300	-ان يوشع كان قد شاهد من موسي عليه السلام المعجزات القاهرات------- كثيرا فلم يبق لهذه المعجزة----- وقع عظيم لا يءثر معه الوسوسة فنسي وقال الامام---- ان موسي عليه السلام لما استعظم علم نفسه ازال الله تعالي عن قلب صاحبه هذا العلم الضروري تنبيها لموسي عليه السلام علي ان العلم لا يحصل الا بتعليم الله تعالي وحفظه علي القلب والخاطر	6179	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3524	false	-6094113149476616878	144	199	772	1054	1627	300	بان يوشع كان قد شاهد ال--------------------معجزات الباهرة من موسي كثيرا فلم يبق لهذه المعجزة عنده وقع عظيم فجاز حصول النسيان وعندي فيه جواب اخر وهو ان موسي------------ لما استعظم علم نفسه ازال الله تعالي عن قلب صاحبه هذا العلم الضروري تنبيها لموسي ع------------لي ان العلم لا يحصل الا بتعليم الله تعالي وحفظه علي القلب -الخاطر	3524	4643209716977215573	225	368.0	180	327	68.80734252929688	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06188	true	-7593905671531649898	23	45	118	221	1497	300	يا من لا يشغله سمع عن سمع ويا من لا تغلطه المساءل ويا من لا يتبرم ب--الحاح الملحين اذقني برد عفوك وحلاوة	6188	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3528	false	3193650233688542983	179	202	903	1008	1504	300	يا من لا يشغله سمع عن سمع ويا من لا تغلطه المساءل ويا من لا يتبرم من الحاح الملحين اذقني برد عفوك وحلاوة	3528	4643209716977215573	102	197.5	80	105	97.14286041259766	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06188	true	-7593905671531649898	220	279	1089	1393	1497	300	رجل اشهب اللحية جسيم صبيح فتخطي رقابهم فبكي ثم التفت الي الصحابة فقال ان في الله تعالي عزاء من كل مصيبة وعوضا من كل فاءت وخلفا من كل هالك فالي الله تعالي فانيبوا واليه تعالي فارغبوا ونظره سبحانه اليكم في البلاء فانظروا فانما المصاب من لم يجبر فق-------ال ابو بكر وعلي رضي الله تعالي عنهما هذا الخضر عليه السلام	6188	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3860	false	5968474739781697592	12	68	73	357	1647	300	رجل اشهب اللحية جسيم صبيح فتخطي رقابهم فبكي ثم التفت الي الصحابة فقال ان في الله------ عزاء في كل مصيبة وعوضا عن كل فاءت وخلفا من كل هالك فالي الله------ فانيبوا والي الله-- فارغبوا ونظر-------ه اليكم في البلاء فانظروا فانما المصاب من لم يجبر وانصرف فقال ابو بكر وعلي رضي الله------ عنهما هذا الخضر عليه السلام	3860	4643209716977215573	267	489.0	213	311	85.85208892822266	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06189	true	8082694257353705722	17	62	95	308	1472	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلتقي الخضر والياس--- كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويتفرقان عن- هذه الكلمات باسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	6189	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3530	false	8996354334242454431	24	65	115	312	1480	300	ابن عباس رض---------ي الله عنهما-------- يلتقي الخضر والياس في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويتفرقان علي هذه الكلمات ب-سم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله لا -يصرف السوء الا -الله	3530	4643209716977215573	178	297.5	139	217	82.02764892578125	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06204	true	-8598235054417409699	96	133	517	700	1574	300	قال له موسي استءناف مبني علي سءال نشا من السياق كانه قيل فم--ا جري بينهما من الكلام فقيل قال له موسي--------- عليه-- السلام هل اتبع------ك علي ان تعلمن ------------------------------------------------استءذان منه عليه السلام في اتباعه له بشرط--- التعليم	6204	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3536	false	977605399257905430	127	177	671	912	1518	300	قال له موسي استءناف مبني علي سءال نشا من السياق كانه قيل فماذا جري بينهما من الكلام فقيل قال له موسي اي للخضر عليهما السلام هل اتبعك اصحبك علي ان تعلمن علي شرط ان تعلمن وهو في موضع الحال من الكاف وهو استءذان منه------------ في اتباعه له علي وجه التعليم	3536	4643209716977215573	167	263.0	132	253	66.00790405273438	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06210	true	1582055466532394414	80	157	414	815	1557	300	ستجدني ا-------------ن قال --موسي- عليه السلام ستجدني ان شاء الله -----صابرا معك غير م----------------------------------------------------------------------------------------------عترض عليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعصي لك امرا 96 عطف علي صابرا والفعل يعطف علي المفرد المشتق كما في قوله تعالي صافات ويقبضن بتاويل احدهما بالاخر والاولي فيما نحن فيه التاويل في جانب المعطوف اي ستجدني صابرا وغير عاص وفي وعد------------------------------------------------ هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان او علي ستجدني والجملة علي الاول في محل نصب لانها معطوفة علي المفعول	6210	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3541	false	5036043960804539686	38	185	194	976	1571	300	ستجدني الاية ولم يصبر وقول اسماعيل عليه السلام ستجدني ان شاء الله من الصابرين فصبر قال بعض العلماء لان موسي جاء صحبة الخضر بصورة التعلم والمتعلم لا يصبر اذا راي شيءا حتي يفهمه بل يعترض علي استاذه كما هو داب المتعلمين واسماعيل لم يكن كذلك بل كان في معرض التسليم والتفويض الي الله تعالي وكلاهما في مقامهما واقفان وقيل كان في مقام الغيرة والحدة والذبيح في مقام الحكم والصبر قال بعض العارفين قال الذبيح من الصابرين ادخل نفسه في عداد الصابرين فدخل وموسي عليه السلام تفرد بنفسه وقال صابرا فخرج والتفويض من التفرد اسلم واوفق لتحصيل المقام ووصول المرام ولا اعصي لك امرا--- عطف علي صابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ستجدني صابرا وغير عاص اي لا اخالفك في شء ولا اترك امرك فيما امرتني به وفي عدم هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان وفي التاويلات النجمية ومن الاداب ان لا يكون معترضا علي افعال -------	3541	4643209716977215573	187	244.0	148	919	20.348203659057617	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06212	true	-7736791485155790241	41	139	198	702	1534	300	قال فان اتبعتني قال الخضر عليه السلام فان اتبعتني اذن له عليه السلام في الاتباع بعد اللتيا والتي والفاء لتفريع الشرطية علي ما مر من وعد موسي عليه السلام بالصبر والطاعة فلا تسالني عن شء تشاهده من افعالي-------------------------------------------------- فضلا عن المناقشة والاع-راض حتي احدث لك منه ذكرا 07 اي حتي ابتدءك بيانه والغاية علي ما قيل مضروبه لما يفهم منه الكلام كانه قيل انكر بقلبك علي ما افعل حتي ابينه لك او هي لتابيد ترك السءال فانه لا ينبغي السءال بعد البيان بالطريق الاولي وعلي الوجهين فيها ايذان بان كل ما يصدر عنه فله حكمة وغاية حميدة البتة	6212	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3541	false	5036043960804539686	233	299	1228	1567	1571	300	قال فان اتبعتني صحبتني لاخذ العلم وهو------------ اذن له------------ في الاتباع بعد اللتيا والتي والفاء لتفريع الشرطية علي ما مر من التزامه ل--------------لصبر والطاعة فلا تسالني عن شء تشاهده من افعالي وتنكره مني في نفسك اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا حتي 276-- ابتدء ببيانه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايذان بان كل ما -صدر عنه فله حكمة وغاية حميدة البتة	3541	4643209716977215573	246	409.0	196	555	44.32432556152344	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06235	true	-4518417319438823881	186	236	912	1199	1539	300	الشء الي ماله والمراد به -هنا المال والعاقبة اذ هو المنبا به دون التاويل بالمعني المذكور وما عبارة عن الافعال الصادرة من الخضر عليه السلام وهي خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار ومالها خلاص السفينة من اليد الغاصبة وخلاص ابوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيم-ن للكنز	6235	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3551	false	2972866797989005919	192	224	998	1176	1556	300	الشء الي ماله والمراد به ههنا المال والعاقبة اذ هو المنبا به دون التاويل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاص السفينة من اليد العادية وخلاص ابوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيمين للكنز	3551	4643209716977215573	170	312.5	138	289	58.82352828979492	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06243	true	-8316565974353971039	144	229	709	1136	1492	300	وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف-------------------------------------------------- يتعب---------- وعجبت لمن يءمن بالموت ك--------------------يف --------------------------يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب ك-----------------------------------------يف -----------------------------------يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وفي رواية عطاء عن ابن عباس انه مكتوب في احد شقيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت الخ في الشق-- الاخر ----------انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه	6243	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3557	false	1671354235084329966	45	155	225	778	1534	300	وعجبت لمن يءمن بالرزق اي ان الرزق مقسوم والله تعالي رازق كل احد كيف ينصب اي يتعب في تحصيله وعجبت لمن يءمن بالموت اي انه سيموت وهو حق كيف يفرح اي بحياته القليلة القصيرة وعجبت لمن يءمن بالحساب اي ان الله تعالي يحاسب علي كل قليل وكثير كيف يغفل اي عن ذلك ويشغل بتكثير متاع الدنيا وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وعجبت لمن يءمن بالنار كيف يضحك و--------------------------------------------------------------------------------في الجانب الاخر 286 مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه	3557	4643209716977215573	317	534.5	252	633	50.07898712158203	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06260	true	-3299601286683884707	208	260	1070	1344	1530	300	سالني ربي---------------- فلم استطع ان اجيبه فوضع يده بين كتفي------------------------------------------------------------ فوجدت بردها فاورثني عل-م الاولين والاخرين وعلمني علوما شتي فعلم اخذ علي كتمانه اذ علم انه لا يقدر علي حمله احد غيري وعلم خيرني فيه وعلمني القران فكان جبريل عليه السلام يذكرني به وعلم امرني بتبليغه الي العام والخاص من امتي انتهي	6260	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2657	false	7605480363291320461	130	188	654	952	1532	300	سالني ربي اي ليلة المعراج فلم استطع ان اجيبه فوضع يده بين كتفي بلا تكييف ولا تحديد اي يد قدرته لانه سبحانه منزه عن الجارحة فوجدت بردها فاورثني علوم الاولين والاخرين وعلمني علوما شتي فعلم اخذ علي كتمانه اذ علم انه لا يقدر علي حمله---- غيري وعلم خيرني فيه وع-----------------------------------------------لم امرني بتبليغه الي العام والخاص من امتي وهي --	2657	4643209716977215573	217	398.0	175	351	61.823360443115234	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06260	true	-3299601286683884707	195	260	1000	1344	1530	300	صلي الله عليه وسلم في حديث المعراج كما ذكره القسطلاني في مواهبه وغيره سالني ربي فلم استطع ان اجيبه فوضع يده بين كتفي------------------------------------------------------- فوجدت بردها فاورثني علم الاولين والاخرين وعلمني علوما شتي فعلم اخذ علي كتمانه اذ علم انه لا يقدر علي حمله احد غيري وعلم خيرني فيه وعلمني القران فكان جبريل عليه السلام يذكرني به وعلم امرني بتبليغه الي العام والخاص من امتي انتهي	6260	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3295	false	-1783420147412448795	131	189	708	1003	1586	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- سالني ربي فلم استطع ان اجيبه فوضع يده بين كتفي بلا تكييف ولا تحديد اي يد قدرته سبحانه منزه عن الجارحة فوجدت بردها فاورثني علم الاولين والاخرين وعلمني علوما شتي فعلم اخذ علي كتمانه اذ علم انه لا يقدر علي حمله---- غيري وعلم خيرني فيه وع-----------------------------------------------لم امرني بتبليغه الي العام والخاص من امتي وهي --	3295	4643209716977215573	236	438.0	190	399	59.14786911010742	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06274	true	4563582982026095531	120	300	630	1588	1588	300	اي ساتلو عليكم من جهته سبحانه وتعالي في شانه-------------- ذكرا اي قرانا والسين للتاكيد والدلالة علي التحقق المناسب لتقدم تاييده صلي الله عليه وسلم وتصديقه بانجازه وعده اي لا اترك التلاوة---- البتة كما في قوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت لا للدلالة علي ان التلاوة ستقع فيما يستقبل كما قيل لان هذه الاية ما نزلت بانفرادها قبل الوحي بتمام القصة بل موصولة بما بعدها ريثما سالوه عليه الصلاة والسلام ال--كهف 84 انا مكنا له وقوله تعالي انا مكنا له في الارض شروع في تلاوة الذكر المعهود حسبما هو الموعود والتمكين ههنا الاقدار وتمهيد الاسباب---------------------- يقال مكنه ومكن له كنصحته ونصحت له وشكرته وشكرت له وفرق بينهما بان معني الاول جعله قادر-----ا ومعني الثاني جعل له قدرة وقوة -لتلازمهما في الوجود وتقاربهما في المعني يستعمل كل منهما في محل الاخر وهك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان التمكين ماخوذا من المكان بناء علي توهم--- ميمه اصلية --والمعني انا جعلنا له مكنة وقدرة علي التصرف في الارض من حيث التدبير والراي وكثرة الجنود والهيبة والوقار وقيل تمكينه في الارض من حيث انه سخر له السحاب ومد له في الاسباب وبسط-	6274	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3564	false	8526126279488931986	6	176	35	912	1555	300	او ساتلو---------------------------- في شانه من جهته تعالي ذكرا اي قرانا والسين للتاكيد والدلالة علي التحقق------------------------------------------------------------- اي لا اترك التلاوة 290 البتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 5 رقم الصفحة 290 انا مكنا------------------------ له في الارض شروع في تلاوة الذكر المعهود حسبما هو الموعود والتمكين ههنا الاقدار وتمهيد الاسباب فلا يحتاج الي المفعول يقال مكنه ومكن له ومعني----------------------------------------------- الاول جعله قادرا قويا ومعني الثاني جعل له قدرة وقوة ولتلازمهما في الوجود وتقاربهما في المعني يستعمل كل منهما في محل الاخر كما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام اي جعلناهم قادرين من حيث القوي والاسباب والالات علي انواع التصرفات فيها ما لم نجعله لكم من القوة والسعة في المال والاستظهار بالعدد والاسباب فكانه قيل ما لم نمكن لكم فيها اي ما لم نجعلكم قادرين علي ذلك فيها او مكنا لهم في الارض ما لم نمكن لكم وهذا اذا كان التمكين ماخوذا من المكان بناء علي توهم ان ميمه اصلية او المعني انا جعلنا له مكنة وقدرة علي ال---------تصرف من حيث التدبير والراي والاسباب حيث------------------------------------------------ سخر له السحاب ومد له في الاسباب وبسط	3564	4643209716977215573	494	849.0	399	1304	37.8834342956543	81	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06275	true	-1288978048527232167	265	291	1288	1413	1454	300	اراده من مهمات ملكه ومقاصده الم-علقة بسلطانه سببا 48 اي طريقا يوصله اليه وهو كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة	6275	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3565	false	-115641857099897048	37	62	159	281	1550	300	اراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا--- اي طريقا يوصل- اليه وهو كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة	3565	4643209716977215573	121	226.0	96	126	96.03174591064453	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06282	true	513855592747690155	172	274	873	1378	1510	300	في الضمير وفيه من الخلاف ما علمت ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا 78 اي منكرا فظيعا وهو العذاب في نار جهنم ونصب عذابا علي انه مصدر يعذبه وقيل تنازع فيه هو ونعذبه والمراد بالعذاب النكر نظرا الي الاول ما روي عن السدي وهو خلاف الظاهر كما لا يخفي وفي قوله الي ربه دون اليك دلالة علي ان الخطاب السابق لم يكن بطريق الوحي اليه وان مقاولته كانت مع النبي او مع خواصه الكهف 88 واما من امن واما من ءامن بموجب دعوتي وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني اي فله المثوبة الحسني	6282	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3568	false	-810374977180257138	182	225	946	1169	1549	300	في القدور ومن امن اعطاه وكساه--- ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا------ منكرا لم يعهد مثله وهو ع------------------------------------------------------------------------------ذاب النار واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ءامن بموجب دعوتي وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني اي فله المثوبة الحسني	3568	4643209716977215573	185	311.0	147	505	36.633663177490234	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06285	true	-3179575418570662135	47	121	236	644	1575	300	بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس --الاخري ومعي صاحب يعرف---- لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس---- فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	6285	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3570	false	-1147342486644341146	190	265	942	1352	1528	300	بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلتحف بالاخري ومعي صاحب يعرف 294 لسانهم فقالوا له جء-نا ننظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذ هو- فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	3570	4643209716977215573	391	744.5	320	418	93.5406723022461	64	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06291	true	-2496470259913371965	75	109	376	568	1577	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب وساءر وجوه الافساد المعلوم من البشر وقيل باخذ الاقوات واكلها روي انهم كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه	6291	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3574	false	-7681708931943670780	251	274	1327	1459	1583	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع و-------------------------------------------------------كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه	3574	4643209716977215573	118	214.5	97	192	61.45833206176758	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06292	true	2772343291559663163	20	69	105	371	1548	300	اجعل جواب الامر بينكم وبينهم تقديم اضافة الظرف الي ضمير المخاطبين علي اضافته الي ضمير ياجوج وماجوج ولاظهار كمال العناية بمصالحهم كما راعوه في قولهم بيننا وبينهم ردما 59 اي حاجزا حصينا وحجابا متينا---------------------------------------------------- وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم اي فيه رقاع فوق رقاع ويقال سحاب	6292	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3576	false	-2611303756334081943	53	88	284	464	1568	300	اجعل جواب الامر بينكم وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ردما------ حاجزا حصينا وحجابا عظيما وبالفارسية حجابي سخت كه بعضي ازان بر بعضي مركب باشد وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم اي فيه رقاع فوق رقاع وهذا اسعاف	3576	4643209716977215573	119	201.0	95	318	37.421382904052734	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06293	true	-2715034848788004758	224	280	1146	1453	1549	300	قال---- للعملة انفخوا اي------------ بالكيران في زبر الحديد الموضوعة بين الصدفين ففعلوا حتي اذا جعله اي جعل المنفوخ فيه--------------- نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة فهو من التشبيه البليغ واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال الذين يتولون امر النحاس من الاذابة وغيرها	6293	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3577	false	-8981878074108766397	7	57	38	310	1597	300	قال 298 للعملة انفخوا علي زبر الحديد بالكير والنار------------------------------------- حتي اذا جعله اي---- المنفوخ فيه وهو زبر الحديد نارا--- كالنار في الحرارة والهيءة---------------------- واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها	3577	4643209716977215573	228	384.0	185	338	67.45561981201172	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06294	true	-2616885890435150082	86	219	464	1193	1605	300	واسناد الافراغ الي نفسه للسر الذي وقفت عليه انفا وكذا الكلام في قوله اجعل وقوله ساوي علي احد القولين الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اسطاعوا بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين -----في المخرج وهما الطاء والتاء وقرا حمزة وطلحة بادغام التاء في الطاء وفيه جمع بين الساكنين علي غير حده ولم يجوزه ابو علي وجوزه جماعة وقرا الاعشي عن ابي بكر فما اصطاعوا بقلب السين صادا لمجاورة الطاء وقرا الاعمش فما استطاعوا بالتاء من غير حذف-------------------------------------------- والفاء فصيحة اي ففعلوا ما امروا به من ايتاء القطر او الاتيان فافرغ عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا------------- فجاء ياجوج وماجوج وقصدوا ان يعلوه وينقبوه فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملاسته قيل كان ارتفاعه ماءتي ذراع وقيل الف وثمانماءة ذراع وما استطاعوا له نقبا 79------------------------------------- لصلابته وثخانته	6294	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3577	false	-8981878074108766397	78	189	426	1032	1597	300	واسناد الافراغ الي نفسه للسر الذي وقفت عليه انفا جزء 5 رقم الصفحة 298 بهر روي فرشي برانكيختند برو روي حل كرده مي ريختند فما استطاع----وا بحذف تاء الاف-عال تخفيفا وحذرا من تلاقي المتقاربين وقال في برهان القران اختار التخفيف--------------------------- في الاول لان مفعوله حرف وفعل وفاعل ومفعول فاختير فيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف والثاني مفعوله اسم واحد وهو قوله نقبا انتهي والفاء فصيحة اي -فعلوا ما امروا به من ايتاء القطر----------- فافرغ عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا اي صلبا املس فجاء ياجوج وماجوج فقصدوا ان يعلوه وينقبوه فما قدروا --ان يظهروه ان يعلوه بالصعود--- لارتفاعه وملاسته ---------------------------------------------------وما استطاعوا له نقبا اي وما قدروا ان ينقبوه ويخرقوه من اسفله لصلابته وثخانته	3577	4643209716977215573	345	500.5	277	828	41.66666793823242	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06295	true	1421074620819571791	218	289	1098	1465	1530	300	رحمة عظيمة وعبر عنه بها للمبالغة من ربي علي كافة العباد لا سيما علي مجاوريه وكون السد رحمة علي ظاهر واذا جعلت الاشارة الي التمكن فكونه رحمة عليهم باعتبار انه سبب لذلك وربما يرجع المتقدم ايضا باحتياج المتاخر الي هذا التاويل وان كان الامر فيه سهلا وفي الاخبار عنه بما ذكر ايذان علي ما قيل بانه ليس من قبيل الاثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو احسان الهي محض وان ظهر	6295	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3578	false	-6628930946610185257	28	59	152	309	1579	300	رحمة عظيمة ونعمة جسيم----------ة من ربي علي كافة العباد لا سيما علي مجاهديه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايذان----------- بانه ليس من قبيل الاثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو احسان الهي محض وان ظهر	3578	4643209716977215573	143	231.0	113	367	38.964576721191406	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06300	true	-1740059986015439290	143	223	733	1181	1581	300	جهنم يومءذ وعرضنا جهنم اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا 001 اي عرضا فظيعا هاءلا لا يقادر قدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص العرض بهم------ مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكهف 101 الذين كانت-------------------------------------------------------------------------------- اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم ال--ذين كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذلك من جميع الجوانب عن ذ-------------------------------------------------كري عن الايات المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والتمجيد	6300	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3582	false	-7510172348228500029	39	253	188	1314	1556	300	جهنم معرب والاصل ه نم كذا قال البعض يومااذ ي--------وم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرض------------------ا هاءلا لا يعرف كنهه وفي الحديث يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها اي يءتي بها يوم القيامة من المكان الذي خلقها الله فيه فتوضع بارض حتي لا يبقي طريق للجنة الا الصراط وهذه الازمة تمنعها عن الخروج علي اهل المحشر الا من شاء الله كذا في شرح المشارق لابن ملك وتخصيص العرض بالكافرين مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة وهذا العرض يجري مجري العقاب لهم من اول الامر لما يتداخلهم من الغم العظيم جزء 5 رقم الصفحة 299 وفي التاويلات النجمية يشير الي ان جهنم لو كانت معروضة علي ارواح الكافرين قبل يوم القيامة كما كانت معروضة علي ارواح المءمنين امنوا بها كما امن المءمنون بها اذ لم تكن اعينهم في غطاء عن ذكر الله وكانوا يستطيعون سمعا لكلام الله تعالي لان اذان قلوبهم مفتوحة الذين الموصول مع صلته نعت للكافرين او بدل ولذا لا وقف علي عرضا كما في الكواشي كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء غلاف------- غليظ- محاطة بذلك من جميع الجوانب والغطاء ما يغطي الشء ويستره وبالفارسية رده وبوشش عن ذكري عن الايات المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والتمجيد	3582	4643209716977215573	339	567.0	276	1160	29.224138259887695	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06301	true	4620399442795208232	222	260	1177	1406	1622	300	للانكار والتوبيخ علي معني انكار الواقع واستقباحه------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي مقدر يفصح عنه الصلة علي توجيه الانكار والتوبيخ والي المعطوفين جميعا ما اختاره شيخ الاسلام والمعني اكفروا بي مع جلالة شاني فحسب------وا ان يتخذوا عبادي من الملاءكة وعيسي	6301	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3583	false	8118792775859284133	137	183	752	1014	1646	300	للانكار والتوبيخ علي معني انكار الواقع واستقباحه كما في قولك اضربت اباك لانكار الوقوع كما في اتضرب اباك والفاء للعطف علي مقدر تفصح عنه الصلة علي توجيه الانكار والتوبيخ -الي المعطوفين جميعا ا---------------------------ي اكفروا بي مع جلالة شاني فحسبوا وظنوا ان يتخذوا عبادي من الملاءكة وعيسي	3583	4643209716977215573	199	360.5	165	290	68.62068939208984	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06302	true	8049077562521902844	97	171	519	901	1599	300	علي معني ان ذلك ليس من الاتخاذ في شء لما انه انما يكون من الجانبين والمتخذون بمعزل-------- عن ولايتهم------- لقولهم سبحانك انت ولينا من دونهم وقيل ان وما بعدها في تاويل مصدر مفعول اول لحسب والمفعول الثاني محذوف اي افحسبوا اتخاذهم نافعهم او سببا لرفع العذاب عنهم او نحو ذلك وهو مبني علي تجويز حذف احد المفعولين في باب علم وهو مذهب بعض النحاة وتعقب بان فيه--- تسليما لنفس الاتخاذ واعتدادا به في الجملة	6302	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3583	false	8118792775859284133	200	250	1113	1378	1646	300	علي معني ان ذلك ليس من الاتخاذ في شء لما انه انما يكون من الجانبين وهم عليهم السلام منزهون عن ولايتهم بالمرة لقولهم سبحانك انت ولينا من دونهم وقيل--------------------------- مفعوله----------------- الثاني محذوف اي افحسبوا اتخاذهم نافعا لهم والوجه هو الاول ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان في هذا تسليما لنفس الاتخاذ واعتدادا به في الجملة	3583	4643209716977215573	213	340.5	170	400	53.25	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06305	true	-9146062888822421857	42	117	204	606	1581	300	في --ارشاد العقل السليم بيان لحال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الاعمال الحسنة في انفس-----------------------------------------------ها وفي حسبانهم ايضا حيث كانوا معجبين بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة اثارها غب بيان احوالهم باعتبار اعمالهم السيءة في انفسها مع كونها حسنة في حسبانه----------م ال-كهف 104 الذين---------------------------- ضل سعيهم الذين ضل------------------------- اي ضاع وبطل بالكلية عند الله عز وجل سعيهم في اقامة تلك الاعمال ف--------------ي الحي-اة الدنيا متعلق ب--سعي لا بض----ل لان بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا قيل	6305	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3585	false	-7291524170608189780	1	96	4	528	1664	300	في الارشاد هذا بيان ----------حال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الاعمال الحسنة في انفسها من صلة الرحم واطعام الفقراء وعتق الرقاب ونحوها وفي حسبانهم ايضا حيث كانوا معجبين بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة اثارها غب بيان حا--لهم باعتبار اعمالهم السيءة في انفسها مع كونها حسنة في حسبانها جزء 5 رقم الصفحة 303 الذين كانه قيل منهم فقيل هم الذين ضل سعيهم في اقامة الاعمال الحسنة في انفسها اي ضاع وبطل بالكلية وبالفارسية كم شد وضاءع كشت شتافتن ايشان بعملهاي نيكونماي في الحيواة الدنيا متعلق بالسعي لا بالضلال لان بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا وهم	3585	4643209716977215573	321	488.0	259	536	59.8880615234375	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06306	true	8802795424893641886	103	131	536	712	1664	300	الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي اي يعتقدون انهم يعملون ذلك علي الوجه اللاءق----- لاعجابهم باعمالهم التي سعوا في اقامتها وكابدوا في تحصيلها	6306	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3585	false	-7291524170608189780	121	150	678	858	1664	300	الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي اي يحسب-ون انهم يعملون ذلك علي الوجه اللاءق وذلك لاعجابهم باعمالهم التي سعوا في اقامتها وكابدوا في تحصيلها	3585	4643209716977215573	172	329.0	144	181	95.02762603759766	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06307	true	5799624961489171315	27	131	138	691	1550	300	فحبطت ل-----ذلك اعمالهم المعهودة حبوطا كل-----------------يا فلا نقيم لهم ا------------ي لاولءك الموصوفين بما مر من حبوط الاعمال يوم القيامة وزنا 501 اي فنزدري بهم ونحتقرهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا ل----------------------------ان مدار- الاعتبار والاعتناء الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء والاحتقار من عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من اجزية الكفر فسيجء ان شاء الله تعالي بعد ذلك وزعم بعضهم ان حقه علي هذا ان يعطف بالواو عطف احد المتفرعين علي الاخر لان منشا ازدراءهم الكفر لا الحبوط وبه اعترض علي ذلك وهو ناشء من فرط الذهول كما لا يخفي او------------------------------------------------------------------------ لا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا	6307	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3586	false	-6891207706091654936	127	227	696	1231	1638	300	فحبطت بطلت بذلك اعمالهم المعهودة حبوطا كليا فلا يثابون عليها فلا نقيم لهم يوم القيامة اي لاولءك الموصوفين بما مر من حبوط الاعمال وزنا---------------- اي فنزدري ب---------هم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا بلكه خوار ومبتذل خواهند بود لان مداره الاع-------------------مال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء---------- من عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من اجزية الكفر فسيجيء----------------- بعد ذلك----------------------------------------------------------- وفي الحديث يءتي بالرجل الطويل الاكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة اي----------------------- لا يوضع له قدر لخساسته وكفره وعجبه اقراوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي لا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا	3586	4643209716977215573	332	522.5	264	688	48.25581359863281	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06311	true	6224796311550944918	40	130	211	656	1537	300	والجار والمجرور متعلق بمحذوف علي انه حال من قوله تعالي نزلا 701 او علي انه بيان كما في سعيا لك وخبر كان في الوجهين نزلا او علي انه الخبر و نزلا حال من جنات فان جعل بمعني ما يهيا للنازل فالمعني كانت لهم---------------------------- ثمار جنات الفردوس نزلا او جعلت نفس الجنات نزلا مبالغة في الاكرام وفيه ايذان بانها عندما اعد-- الله تعالي لهم -----------علي لسان النبوة من قوله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خظر علي قلب بشر بمنزلة النزل بالنسبة الي الضيافة وان	6311	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3588	false	-5302749947655399349	21	92	104	470	1537	300	والجار والمجرور متعلق بمحذوف علي انه حال م-----------------------------------------------------------------------ن نزلا والنزل المنزل وما هيء للضيف ا------------------------------لنازل ا-----ي كانت جنات الفردوس منازل مهياة لهم او ثمار جنات الفردوس نزلا او جعلت نفس الجنات نزلا مبالغة في --اكرام وفيه ايذان بانها عندما اعدها الله ------لهم علي ما جري علي لسان النبوة من قوله------ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بمنزلة النزل بالنسبة الي الضيافة قال	3588	4643209716977215573	293	493.5	233	486	60.28806686401367	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06316	true	-1198873153786453015	100	213	538	1104	1518	300	ربه احدا اشر-------------اكا جليا كما فعله الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب بعمله دنيا واقتصر ابن جبير علي تفسير الشرك بالرياء وروي نحوه ----------------------------------------------عن الحسن وصح في الحديث تسميته بالشرك الاصغر ويءيد ارادة ذلك تقديم الامر بالعمل الصالح علي هذا النهي فان وجهه حينءذ ظاهر اذ يكون الكلام في قوه قولك من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا في نفسه ولا يراء بعمله احدا فيفسده وكذا ما روي من ان جندب بن زهير------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه---- سرني فقال لي ان الله تعالي لا يقبل ما شورك فيه فنزلت الاية تصديقا له صلي -	6316	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3594	false	-8047437146878668183	36	127	177	618	1490	300	ربه انتهي وفي الارشاد اشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب به اجرا انتهي وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يقل ولا يشرك به لانه اراد العمل الذي يعمله ويحب ان يحمد عليه وعن الحسن--------------------------------------------------------------------------------- هذا فيمن اشرك بعمل يريد الله به والناس علي--------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي--- ان جندب بن زهير رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل-----------فاذا اطلع عليه احد سرني فقال--- ان الله------ لا يقبل ما شورك فيه فنزلت------ تصديقا له عليه	3594	4643209716977215573	270	389.0	210	644	41.92546463012695	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06317	true	-7396188083685958900	0	32	0	156	1439	300	تعالي--------- القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملاءكة يا رب والله ما راينا منه الا خيرا فيقول سبحانه ان عمله- كان لغير وجهي ولا اقبل اليوم من العمل الا ما اريد- به وجهي	6317	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0864	false	-4258010338717149915	40	70	206	359	1496	300	تعالي للملاءكة القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملاءكة وعزتك------ ما راينا ----الا خيرا فيقول وهو اعلم ان هذا كان لغير----ي ولا اقبل اليوم من العمل الا ما ابتغي به وجهي	864	4643209716977215573	120	189.0	94	167	71.85628509521484	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06323	true	-5637782246061441773	90	133	441	650	1514	300	اسم للسورة قيل محله الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي ------هذا كهيعص اي مسمي به وانما صحت الاشارة اليه مع عدم جريان ذكره لانه باعتبار كونه علي جناح الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما قيل في قولهم هذا ما اشتري فلان	6323	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3598	false	4697517037646184015	47	87	225	430	1474	300	اسم للسورة و---محله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والتقدير هذا كهيعص اي مسمي به وانما صحت الاشارة اليه مع عدم جريان ذكره لانه باعتبار كونه علي جناح الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما يقال --------هذا ما اشتري فلان	3598	4643209716977215573	189	349.5	151	216	87.5	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06327	true	2601391554800588541	167	290	894	1497	1547	300	الشين ولم اكن- بدعاء-ك رب شقيا 4 اي لم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي والجملة معطوفة علي ما قبلها وقيل حال من ياء المتكلم اذ المعني واشتعل راسي وهو غريب وهذا توسل منه عليه السلام بما سلف منه تعالي من الاستجابة عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعي الرحم---------------ة من كبر السن وضعف الحال فانه تعالي بعد ما عود عبده -الاجابة دهرا طويلا لا يكاد يخيبه ابدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره وفي هذا التوسل من الاشارة الي عظم كرم الله عز وجل ما فيه وقد حكي حاتما الطاءي وقيل معن بن زاءدة اتاه محتاج فساله وقال- انا الذي احسنت اليه وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضي حاجته	6327	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3601	false	-8651547790739849735	33	114	161	571	1547	300	ندنيز ولم اكنا بدعاااك رب شقيا ----ولم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي----------------------------------------------------------------------------------- وهذا توسل منه------------ بما سلف من---------- الاستجابة عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعي الرحمة ويستجلب الرافة من كبر السن وضعف الحال فانه تعالي بعد-ما عود عبده بالاجابة دهرا طويلا لا----- يخيبه ابدا لا سيما عند اضطرار- وشدة افتقار روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------- محتاجا قال لبعضهم انا الذي احسنت الي -وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضي حاجته	3601	4643209716977215573	369	630.0	295	622	59.32476043701172	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06328	true	1244931309147249000	178	205	899	1034	1518	300	والجملة عطف علي قوله اني وهن العظم مني مترتب مضمونها علي مضمونه- فان ضعف القوي وكبر السن من مبادي خوفه عليه السلام من يلي امره بعد موته	6328	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3601	false	-8651547790739849735	207	230	1028	1141	1547	300	والجملة عطف علي قوله اني وهن---------- مترتب مضمونه -علي مضمونها فان ضعف القوي وكبر السن من مبادي خوفه------------ من يلي امره بعد موته	3601	4643209716977215573	111	194.5	89	136	81.61764526367188	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06328	true	1244931309147249000	42	120	225	614	1518	300	بين كان وخبرها--------- لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع وقد جاء في بعض الاثار ان العبد اذا قال في دعاءه يا رب قال الله تعالي له لبيك عبدي وروي ان موسي عليه السلام قال يوما في دعاءه يا رب فقال الله سبحانه وتعالي له لبيك يا موسي فقال موسي اهذا لي خاصة فقال الله تبارك وتعالي لا ولكن لكل من يدعوني بالربوبية وقيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله تعالي بما يناسبه من اسماءه وصفاته	6328	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3603	false	4305064960610233674	40	67	218	366	1560	300	بين كان وخبرها فيما سبق لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع ولذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله------ بما يناسبه من اسماءه وصفاته	3603	4643209716977215573	134	235.5	110	398	33.66834259033203	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06329	true	-6600532810589587121	274	299	1409	1537	1543	300	عاقرا اي لا تلد من حين شبابها الي شيبها فالعقر بالفتح والضم العقم ويقال عاقر للذكر والانث-------------------------------------------------------------------------ي فهب------- لي من ل----------------دنك كلا الجارين متعلق بهب	6329	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3602	false	2035656500499911362	40	80	218	406	1551	300	عاقرا اي لا تلد من حين شبا----------بها فان ال--------------------------عاقر من الرجال والنساء من لا يولد له ولد وكان سنها حينءذ ثماني وتسعين علي ما اختاره الكاشفي فهب س ببخش لي من لدنك وليا لي من لدنك كلا الجارين متعلق بهب	3602	4643209716977215573	78	104.5	61	224	34.82143020629883	13	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06330	true	-5130618622494892766	0	53	0	287	1553	300	صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا و-تقديم الاول لكون مدلوله اهم عنده وجوز تعلق الثاني بمحذوف وقع حالا من المفعول الاتي وتقدم الكلام في لدن والمراد اعطني من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهرة بطريق الاختراع لا بواسطة الاسباب العادية وقيل المراد اعطني من فضلك كيف شءت وليا 55 اي ولدا من صلبي وهو	6330	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3602	false	2035656500499911362	83	125	429	652	1551	300	صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا ولدن في الاصل بمعني اول غاية زمان او مكان اوغيرهما----------------- من الذوات اي اعظي 314----------------------------- من محض فضلك الواسع وقدرتك-------- بطريق الاختراع لا بواسطة الاسباب العادية فاني وامراتي لا نصلح للولادة----- وليا------ ولدا من صلبي يلي	3602	4643209716977215573	141	187.0	111	288	48.95833206176758	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06336	true	8119148219013442738	52	116	278	599	1530	300	لم نجعل له من قبل سميا 7---- اي شريكا له في الاسم حيث لم يسم احد قبله بيحيي علي ما روي عن ابن عباس وقتادة والسدي وابن اسلم مزيد تشريف وتفخيم له عليه السلام وهذا كما قال الزمخشري شاهد علي ان الاسماء النادرة التي لا يكاد الناس يستعملونها جديرة بالاثرة---------------------- واياها كانت العرب تنحي في التسمية لكونها انبه وانوه وانزه عن النبز حتي قال	6336	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3604	false	7249658988875355030	61	99	312	502	1478	300	لم نجعل له من قبل سميا همنام اي شريكا له في الاسم حيث لم يسم احد قبله بيحيي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد ب---ان التسمي--------------------------------------------ة بالاسامي الغريبة تنويه للمسمي واياها كانت العرب تعني----------- لكونها انبه وانوه وانزه عن النبز در زاد -	3604	4643209716977215573	145	212.5	112	347	41.7867431640625	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06337	true	-1988446134104807532	122	232	636	1184	1522	300	قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال عليه السلام حينءذ فقيل قال رب ناداه تعالي بالذات مع وصول خطابه تعالي اليه بواسطة الملك للمبالغة في التضرع والمناجاة والجد في التبتل اليه عز وجل وقيل لذلك والاحتراز عما عسي يوهم خطابه للملك من توهم ان علمه تعالي بما يصدر عنه متوقف علي توسطه كما ان علم البشر بما يصدر عنه -تعالي متوقف علي ذلك في عامة الاوقات ولا يخفي ان الاقتصار علي الاول اولي اني يكون لي غلام كلمة اني بمعني كيف او من اين وكان اما تامة واني واللام متعلقان بها وتقديم الجار علي الفاعل لما مر غير مرة اي كيف او من اين يحدث لي غلام ويجوز	6337	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3605	false	-1208181147010108442	142	218	715	1098	1508	300	قال استءناف مبني علي السءال كانه---- فماذا قال زكريا------ حينءذ فقيل قال رب ناداه تعالي بالذات مع وصول خطابه تعالي اليه بتوسط- الملك للمبالغة في التضرع والمناجاة والجد في التبتل اليه تعالي----------- والاحتراز عما عسي يوهم خطابه للملك من توهم ان علمه------ بما -صدر عنه متوقف علي توسطه كما ان علم البشر بما يصدر عنه سبحانه متوقف علي ذلك في عامة الاوقات اني كونه------------------------------- يكون لي غلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كيف او من اين يحدث لي غلام الحال	3605	4643209716977215573	354	607.5	278	549	64.48087310791016	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06345	true	1012919385705483367	90	227	466	1159	1541	300	قال رب اجعل لي ءاية-------------------------------- اي علامة تدلني علي تحقيق المسءل ووقوع الخبر وكان هذا السءال كما قال الزجاج لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه وهو امر خفي لا يوقف عليه لا سيما اذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها واراد ان يطلعه الله تعالي ليتلقي تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها ولا يءخره الي ان تظهر ظهورا معتادا وقيل طلب ذلك ليزداد يقينا وطمانينة كما طلب ابراهيم عليه السلام كيفية احياء الموتي لذلك والاول اولي وبالجملة لم يطلبه لتوقف منه في صدق الوعد ولا لتوهم ان ذلك من عند غير الله تعالي ورواية هذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تصح لعصمة الانبياء عليهم السلام عن مثل ذلك وذكر ان هذا السءال ينبغي ان يكون بعد ما مضي بعد البشارة برهة من الزمان لما روي ان يحيي كان اكبر من	6345	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3607	false	-2111035816389547662	52	95	272	487	1539	300	قال رب اجعل لي ءاية الجعل ابداعي وقيل بمعني التصيير اي علامة------ علي --------------وقوع الحبل لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقي تلك النعمة الجليلة بالشكر من حين حدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها وهذا السءال ينبغي ان يكون بعد-ما مضي بعد البشارة برهة من الزمان لما روي ان يحيي كان اكبر من	3607	4643209716977215573	173	291.0	137	725	23.86206817626953	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06346	true	6086234877826301594	58	171	300	922	1570	300	ثلاث ليال مع ايامهن للتصريح بالايام في سورة ءال عمران والقصة واحدة والعرب تتجوز او تكتفي باحدهما عن الاخر كما ذكره السيرافي والنكتة في الاكتفاء بالليالي هنا وبالايام ثمة علي ما قيل ان هذه السورة مكية سابقة النزول وتلك مدنية والليالي عندهم سابقة علي الايام لان شهورهم وسنيهم قمرية انما تعرف بالاهلة ولذلك اعتبروها في التاريخ كما ذكره النحاة فاعطي السابق للسابق والليالي جمع ليل علي غير قياس كاهل واهال او جمع ليلاة ويجمع ايضا علي لياليل سويا 01 حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاعجاز وخرق العادة لا لاعتقال اللسان بمرض اي يتعذر عليك تكليمهم ولا تطيق--ه حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شاءبة بكم ولا خرس	6346	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3607	false	-2111035816389547662	112	153	576	782	1539	300	ثلاث ليال مع ايامهن للتصريح بها---- في سورة -ال عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سويا ---حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار اي تمنع الكلام ف----------------------------لا تطيق به حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شاءبة بكم ولا خرس	3607	4643209716977215573	171	279.5	136	624	27.403846740722656	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06347	true	1703038239127071396	1	27	6	149	1532	300	من وراء المحراب ينتظرون ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم متغيرا لونه فانكروه------ وقالوا مالك--------- فاوحي اليهم اي اوما اليهم	6347	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3607	false	-2111035816389547662	184	210	947	1090	1539	300	من وراء المحراب ينتظرون ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا--------------- اذ خرج عليهم متغيرا لونه فانكروه صامتا وقالوا مالك يا زكريا فاوحي اليهم اي اوما اليهم	3607	4643209716977215573	128	227.5	105	158	81.01265716552734	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06353	true	-4389783139723910046	54	106	288	556	1555	300	كان موضعها -في المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبينما هي في مغتسل----------------------ها اتاها الملك عليه السلام في صورة----- شاب امرد وض-ء الوجه جعد الشعر وذلك قوله عز وجل فارسلنا اليها روحنا اي جبراءيل عليه السلام كما قاله الاكثر وعبر عنه بذلك ------لان الدين يحيا به	6353	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3613	false	1228850130672145318	184	289	1005	1551	1618	300	فان موضعها كان المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فاحتاجت يوما الي الاغتسال وكان الوقت وقت الشتاء فجاءت الي ناحية شرقية من الدار وموضع مقابل للشمس جزء 5 رقم الصفحة 321 فاتخذت من دونهم اي ارخت من ادني مكان اهلها قال الكاشفي از يش ايشان يعني از سوي ايشان حجابا سترا تستر به قال الكاشفي رده كه مانع باشد ازديدن فبينما هي في مغتسلها وقد تطهرت ولبست ثوبها اتاها الملك------------ في صورة ادمي شاب امرد وضيء الوجه جعد الشعر وذلك قوله تعالي- فارسلنا اليها روحنا اي جبر--يل فانه كان روحانيا فاطلق عليه الروح للطافته مثله ولان الدين يحيي به	3613	4643209716977215573	206	300.0	162	561	36.72014236450195	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06353	true	-4389783139723910046	240	286	1258	1486	1555	300	سويا 671 سوي الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل في صورة قريب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وذلك لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته------ اذ لو بدا لها علي الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع	6353	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3614	false	-5655980735931741073	85	119	454	629	1583	300	سويا تام---- الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا------------------------------------------------------- وذلك لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته تعالي اذ لو بدا لها علي الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع	3614	4643209716977215573	166	306.0	133	234	70.94017028808594	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06357	true	-1122663954050100349	12	64	52	302	1502	300	قال انما انا رسول ربك المالك لامرك والناظر في مصلحتك الذي استعذت به ولست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر روي عن ابن عباس انها لما قالت اني اعوذ الخ تبسم جبريل عليه السلام وقال--- انما انا رسول ربك--------------- لاهب لك غلاما زكيا اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع	6357	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3615	false	-290375230342517786	83	116	441	593	1540	300	قال انما انا رسول ربك يريد اني --------------------------------------لست ممن يتوقع منه ما توهمت من -------------------------------------------------------------------------الشر وانما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلام-----ا اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع	3615	4643209716977215573	124	192.5	97	268	46.26865768432617	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06365	true	6670557428495370190	0	27	0	141	1498	300	تعلم ما جري بينها وبين جبريل عليه السلام من الوعد الكريم استحياء من الناس------------------------------------------ وخوفا من لاءمتهم او حذرا من وقوع الناس في المعصية بما يتكلمون فيها	6365	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3621	false	-3689330107275177742	237	269	1223	1391	1535	300	تعلم ما جري بينها وبين جبريل م------------ن الوعد الكريم استحياء من الناس علي حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله وخوفا من ملامتهم و--حذرا من وقوع الناس في المعصية بما -تكلموا فيها	3621	4643209716977215573	120	200.0	96	183	65.57376861572266	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06371	true	-5101872997373000012	195	262	994	1351	1567	300	وقري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك وقرء بكسر القاف وهي لغة نجد وهم يفتحون عين الماضي ويكسرون عين المضارع وغيرهم يكسرهما وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القر بمعني السكون فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره ويشهد له قوله تعالي تدور اعينهم من الحزن او بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرد فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ويشهد له قولهم قرة العين وسخنتها---- للمحبوب والمكروه	6371	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3624	false	6115859454997899401	111	219	559	1123	1531	300	وقري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك و----------------------------------------------------------------------------------------اهمك فان الله تعالي قد نزه ساحتك بالخوارق من جري النهر واخضرار النخلة اليابسة واثمارها قبل وقتها لانهم اذا راوا ذلك لم يستبعدوا ولادة ولد بلا فحل واشتقاقه من القرار فا-----------ن العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من----------------------------------------------------------------- النظر الي غيره يقال اقر الله عينيك اي صادف فءادك ما يرضيك فيقر عينك من النظر الي غيره قال في القاموس قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة ويضم وقرورا بردت وانقطع بكاءها او رات ما كانت متشوفة اليه انتهي او من القر بالضم وهو البرد فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال ----قرة العين وسخنة العين للمحبوب والمكروه	3624	4643209716977215573	173	52.5	139	732	23.633880615234375	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06373	true	1298981625300483017	212	285	1031	1410	1482	300	امرت -ان تخبر بنذرها بالاشارة قيل وهو الاظهر--------------------- قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر---- فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام ويفهم من قوله تعالي انسيا دون احدا ان المراد فلن اكلم اليوم انسيا وانما اكلم الملك واناجي ربي وانما امرت عليها السلام بذلك علي ما قاله غير واحد لكراهة مجادلة السفهاء---------- والاكتفاء ب-----عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الطعن	6373	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3625	false	6213483818182788030	219	267	1150	1415	1579	300	امرت بان تخبر بنذرها بالاشارة فالمعني قولي ذلك بالاشارة لا باللفظ قال الفراء العرب تسمي كل ---وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر 328 فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام وان----------------------------------------------------------------------------------------------ما امرت------------- بذلك--------------------- لكراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسي انه---------------- قاطع --------لطعن	3625	4643209716977215573	207	313.5	166	420	49.28571319580078	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06383	true	8231778993983238719	193	300	1070	1625	1625	300	من مشهد يوم عظيم 37 اي من مشهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم وساءر جوارحهم بالكفر والفسوق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ماشهدوا به في حق عيسي عليه السلام وامه وعظمه لعظم ما فيه ايضا كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم وقيل هو يوم قتل المءمنين حين اختلف الاحزاب وهو كما تري والحق ان المراد بذلك اليوم يوم القيامة مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر تعجي-----------------------------------------------ب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اس-ماعهم وابصارهم-	6383	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3635	false	3468122231737582850	106	141	618	799	1632	300	من مشهد يوم عظيم--- اي من ش-هود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع بهم وابصر ه شنو باشد كافران وه بينا وهو تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان استماعهم وابصارهم	3635	4643209716977215573	131	5.0	107	604	21.68874168395996	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06384	true	7987965750535843598	0	110	0	581	1573	300	يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ان كانوا في الدنيا صما وعميا وروي ذلك عن الحسن وقتاده وقال علي بن عيسي هو وعيد وتهديد اي سوف يسمعون ما يخلع قلوبهم ويبصرون ما يسود وجوههم وعن ابي العالية انه امر حقيقة للرسول صلي الله عليه وسلم بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاولين في موضع الرفع علي القول المشهور وعلي الاخير في محل نصب لان اسمع امر حقيقي وفاعله مستتر وجوبا وقيل في التعجب ايضا انه كذلك والفاعل ضمير المصدر ل---------------------كن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين 38------------- لا يدرك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية	6384	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3635	false	3468122231737582850	142	190	805	1069	1632	300	يوم ياتوننا للحساب والجزاء--- يوم القيامة جدير بان يتعجب منه-- بعد ان كانوا في الدنيا صما وعميا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعجب استعظام الشء مع الجهل بسببه ثم استعمل لمجرد الاستعظام لاكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين في خطا ظاهر 334 لا يدرك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية	3635	4643209716977215573	198	324.5	161	615	32.19512176513672	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06394	true	6135505261765829333	176	300	934	1599	1599	300	سلام عليك توديع ومتاركة -----علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة فان ترك الاساءة للمسء احسان اي------------------------------ لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك وهو نظير ما في قوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين في قوله وقيل هو تحية مفارق وجوز قاءل هذا تحية الكافر وان يبدا بالسلام المشروع وهو مذهب سفيان بن عيينه مستدلا بقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم الاية وقوله سبحانه قد كانت لكم اسوة حسنه في ابراهيم الاية وما استدل به متاول وهو محجوج بما ثبت في صحيح مسلم لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام وقرء سلام بالنصب علي المصدرية والرفع علي الابتداء ساستغفر لك ربي--------------------------------- اي استدعيه سبحانه ان يغفر لك بان يوفقك للتوبه ويهديك الي الايمان كما يلوح به تعليل قوله واغفر-	6394	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3639	false	1287215306288862992	70	125	378	681	1572	300	سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة ودل علي جواز متاركة المنصوح اذا اظهر اللجاج والمعني سلمت مني لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساستغفر لك ربي السين للاستقبال او لمجرد التاكيد اي استدعي-------ه ان يغفر لك بان يوفقك للتوبة ويهديك الي الايمان كما يلوح به تعليل قوله واغفر	3639	4643209716977215573	190	291.5	152	734	25.88555908203125	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06399	true	4803970973264315751	163	266	850	1413	1599	300	خاءبا ضاءع السعي وفيه تعريض بشقاوتهم في عبادة-- الهته--------------------------------------------------------------------------------م وفي تصدير الكلام بعسي من اظهار التواضع ومراعاة حسن الادب والتنبيه علي حقيقة الحق من ان الاثابه والاجابة بطريق التفضل منه عز وجل لا بطريق الوجوب وان العبره بالخاتمه وذلك من الغيوب المختصه بالعليم الخبير مالا يخفي مريم 49 فلما اعتزلهم وما فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله بالمهاجره الي ما تقدم-------------------------------------------------- وهبنا له اسحاق ويعقوب---------- بدل بن فارقهم من ابيه وقومه الكفره لكن لا عقيب المهاجره و-------------المشهور ان اول ما وهب له عليه السلام من الاولاد اسماعيل عليه السلام لقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اثر دعاءه بقوله رب هب لي من الصالحين	6399	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3640	false	-1841910712885063586	0	89	0	485	1593	300	خاءبا ضاءع السعي وفيه تعريض لشقاء-هم في عبادتهم الهتهم جزء 5 رقم الصفحة 336 حاجت زكسي خواه كه محتاجا نرا بي بهره نكرداند از انعام عميم وفي تصدير الكلام بعسي--- اظهار التواضع ومراعاة حسن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادب فلما اعتزلهم -----------------وما يعبدون من دون الله بالمهاجرة الي الشام قال في تفسير الشيخ فارتحل من كوثي الي الارض المقدسة وهبنا له اسحاق ويعقوب ابن اسحاق بدل من فارقه- من اقرباء---ه الكفرة---- لا عقيب المجاوزة والمهاجرة فان المشهور ان الموهوب حينءذ----------------------- اسماعيل------------ لقوله------ فبشرناه بغلام حليم اثر دعاءه بقوله رب هب لي من الصالحين	3640	4643209716977215573	292	444.0	235	718	40.668521881103516	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06400	true	3631248438190449563	64	183	341	957	1582	300	مفعول اول لقوله تعالي جعلنا نبيا 49 قدم عليه للتخصيص لكن لا بالنسبة الي من عداهم بل بالنسبة الي بعضهم اي كل واحد منهم جعلنا نبيا لابعضهم دون بعض ولا يظهر في هذا الترتيب علي الوجه الثاني في كلا كون ابراهيم عليه السلام نبيا قبل الاعتزال مريم 50 ووهبنا لهم من ووهبنا لهم من رحمتنا قال الحسن النبوة ولعل ذكر ذلك بعد ذكر جعلهم انبياء للايذان بان النبوة من باب الرحمة التي يختص بها من يشاء وقال الكلبي هي المالي والولد قيل هو الكتاب والاظهر انعا عامة لكل خير ديني ودنيوي اوتوه ممالم يءت اح-د من العالمين وجعلنا لهم لسان صدق عليا 50 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوته عليه السلام بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين	6400	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3640	false	-1841910712885063586	119	197	648	1053	1593	300	مفعول اول لجعلنا------------------- قدم عليه للتخصيص لكن لا بالنسبة الي من عداهم بل بالنسبة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم- ووهبنا لهم من رحمتنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل خير ديني ودنيوي 337 مما لا يوهب لاحد من العالمين وجعلنا لهم لسان صدق عليا ثناء حسنا رفيعا فان لسان الصدق هو الثناء الحسن علي ان يكون المراد باللسان ما يوجد به من الكلام ولسان العرب واضافته من اضافة الموصوف الي الصفة اي يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوته------------ بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين	3640	4643209716977215573	233	401.0	186	759	30.698287963867188	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06401	true	-7178094047586613434	192	248	1012	1312	1572	300	وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفه لجانب لقوله تعالي في اية اخر------------ي جانب الطور الايمن بالنص-ب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين المقابل لليسار والمراد به يمين موسي عليه السلام اي الناحيه التي تلي يمين----ه اذ ا--------لجبل نفسه لا ميمنه له ولا ميسره ويجوز ان يكون الايمن من اليمين	6401	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3642	false	6040159820708958878	251	294	1409	1627	1654	300	وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن---------------------- في الاصل خلاف الايسر اي جانب اليمن وهو صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني وهي----------------------------------------------------------------- التي تلي يمين موسي اذ لا يمين للجبل----------------- ولا شمال او من جانبه الميمو--ن من اليمن -	3642	4643209716977215573	146	186.5	116	325	44.92307662963867	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06409	true	-5762358119260575534	9	188	48	1003	1590	300	وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملناهم معه عليه السلام خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام لما سمعت من انه قبل نوح وابراهيم عليه السلام كان بالاجماع من ذرية سام بن نوح عليهما السلام ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب عليه السلام وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفي الاية دليل علي ان اولاد البنات من الذرية لدخول عيسي عليه السلام ولا اب له وجعل اطلاق الذرية عليه بطريق التغليب خلاف الظاهر وممن هدينا واجتبينا عطف علي قوله تعالي من ذرية ادم ومن للتبعيض اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واخترن-اهم للنبوه والكرامة -وجوز ان ----------يكون عطفا علي قوله سبحانه من النبيين ومن للبيان واورد عليه ان ظاهر العطف المغايرة فيحتاج الي ان يقال المراد ممن جمعنا له بين النبوة والهداية والاجتباء للكرامة وهو خلاف الظاهر وقوله تعالي اذا تتلي----- عليهم----------------------------------- ايات الرحمن خ---------------------------روا-------------------------- سجدا---------------- وبكيا 58 استءناف مساق لبيان خشيته من الله تعالي واخباتهم له سبحانه مع ما لهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله	6409	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3649	false	5154557185160446008	82	223	454	1186	1590	300	وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا-- معه في سفينته-- خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهي---------------------------------------------م كان من ذ---------رية سام بن نوح-------------- ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب------------ وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه------------------ دليل علي ان اولاد البنات من الذرية لان-- عيسي من مريم وهي من نسل يعقوب---------------------------------------------- وممن هدينا واجتبينا اي -------------------------------------------ومن جملة من هديناهم الي الحق واصطفيناهم للنبوة والكرامة قالوا من فيه للتبيين ان عطف- علي من ------------النبيين وللتبعيض ان عطف علي ومن ذرية ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تتلي تقرا عليهم علي هءلاء الانبياء الرحمان خروا اي ايات الترغيب والترهيب في كتبهم المنزلة خروا سقطوا علي الارض حال كونهم سجدا ساجدين جمع ساجد وبكيا باكين جمع باك واصله بكويا والمعني ان الانبياء قبلكم--------- مع ما-لهم من علو الرتب------------ة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله	3649	4643209716977215573	457	624.5	360	1077	42.432682037353516	75	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06410	true	7741692650068515700	268	300	1439	1621	1621	300	ينبغي ان يدعو الساجد في سجدته بما يليق باي-تها فههنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي ايات الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك-	6410	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3650	false	-8263289320061289777	32	64	193	376	1607	300	ينبغي ان يدعو الساجد في سجدته بما يليق باياتها فههنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي اية- الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك	3650	4643209716977215573	178	338.0	147	184	96.73912811279297	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06411	true	-4770043220009098714	0	23	0	128	1603	300	الخاشعين لك وفي اية تنزيل السجدة----- اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك ورحمتك واعوذ بك من ان اكون من المستكبرين عن امرك	6411	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3650	false	-8263289320061289777	64	86	376	499	1607	300	الخاشعين لك وفي اية تنزيل السجدة يقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمد-------ك واعوذ بك--- ان اكون من المستكبرين عن امرك	3650	4643209716977215573	118	220.0	97	133	88.7218017578125	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06415	true	-3385928359190657236	143	256	734	1306	1527	300	عباده اي وعدها اياهم ملتبسة او ملتبسين بالغيب ا----ي غاءبة عنهم غير حاضرة او غاءبين عنها لا يرونها ------------------------------------------او للسببية وهي متعلقة بوعد اي وعدها اياهم بسبب تصديق الغيب والايمان به وقيل هي صلة عباده علي معني الذين يعبدونه سبحانه بالغيب اي في السر وهو كما تري----------------------------------------------------------------------------------------- انه اي الرحمن وجوز كون الضمير للشان كان وعده اي موعوده سبحانه وهو الجنات كما روي عن ابن جريج او موعده كاءنا ما كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا كما قيل وجوز ابقاء الوعد علي مصدريته واطلاقه علي ما ذكر للمبالغة والتعبير بكان للايذان بتحقق الوقوع اي كان ذلك ماتيا 61 اي ياتيه من وعد له لا محالة وقيل ماتيا --------------مفعول-------------- بمعني --فاعل اي -انيا	6415	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3652	false	-3968949071643899678	56	149	313	812	1568	300	عباده اي وعدها اياهم مل----------تبس-ة بالغيب اي وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او غاءبين عنها لا يرونها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار والتعرض لعنوان الرحمة للايذان بان-------- وعدها وانجازه لكمال سعة رحمته تعالي وفي الاضافة اشارة الي ان المراد م---ن يعبده مخلصا له---------- في العبودية لا يعبد الدنيا والنفس والهوي اذ كمال التشريف بالاضافة انما يحصل بهذا المعني فله جنة عدن المخصوصة انه اي الله تعالي ------------------كان وعده اي موعوده الذي ---هو الجنة ماتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ياتيه من وعد له لا محالة بغير خلف فالماتي بمعني المفعول من الاتيان او بمعني الفاعل اي جاءيا	3652	4643209716977215573	202	238.0	156	738	27.371273040771484	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06416	true	-83069207775271514	0	72	0	392	1564	300	لغوا--- فضول كلام لا-طاءل تحته بل هو جارمجري اللغاء وهو صوت العصافير ونحوها من الطير والكلام كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن وعن مجاهد تفسير اللغو بالكلام المشتمل علي السب والمراد لا يتسابون والتعميم اولي الا سلاما استثناء منقطع والسلام اما بمعناه المعروف اي لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم السلام عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	6416	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3652	false	-3968949071643899678	161	206	868	1086	1568	300	لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته--------------------- وهو------------------------------------- كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن-------------------------------------------------------------------------------- الا سلاما استثناء منقطع--------------------------- اي لكن يسمعون تسليم الملاءكة علي-------------هم او تسليم بعضهم علي بعض	3652	4643209716977215573	214	369.0	171	396	54.0404052734375	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06417	true	-607380879351137472	71	174	375	928	1532	300	جء به لتعظيم شان الجنة وتعيين اهلها ف---------------------------------------اسم الاشارة مبتدا والجنة خبر له والموصول صفه لها والجملة بعده صلته والعاءد محذوف اي نورثها وبذلك قرا الاعمش وقرا الحسن والاعرج وقتادة ورويس وحميد وابن ابي عبلة وابو حيوة ومحبوب عن ابي عمرو نورث بفتح الواو وتشديد الراء والمراد نبقيها علي من كان تقيا من ثمرة ---------------------------------------تقواه- ونمتعه- بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به فالا------------------------------------يراث مستعار للبقاء واثاره علي ساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي ذلك كالبيع والهبة لانه اتم انواع التمليك---------- من حيث انه- لا يعقب بفسح ولا استرجاع ولا ابطال-------------------------------------------------------------- وقيل يورث المتقون من الجنه المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا	6417	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3653	false	1207612573322228796	63	196	337	1036	1583	300	جء به لتعظيم شان الجنة وتعيين اهلها ويجوز ان يكون الجنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة وخبره قوله التي نورث------------------------------------------------ اي نورثها ونعطيها بغير اختيار الوارث من عبادنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان تقيا مجتنبا عن الشرك والمعاصي مطيعااي نبقيها عليهم بتقواهم ونمتعهم بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به قال في الاسءلة المقحمة كيف قال نورث والميراث ما انتقل من شخص الي شخص والجواب ان هذا علي وجه التشبيه اراد ان الاعمال سبب لها كالنسب ملك بلا كسب ولا تكلف وكذا الجنة عطاء من الله ورحمة منه خلافا للقدرية انتهي والوراثة اقوي ما يستعمل في------------------------------- التملك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا ابطال ولا اسقاط قال في الاشباه لو قال الوراث تركت حقي بطل حقه انتهي وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا	3653	4643209716977215573	264	350.0	209	887	29.763246536254883	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06422	true	6654318171582620824	142	177	736	932	1569	300	وتعديه الاصطبار باللام مع ان المعروف تعديته بعلي كما في قوله تعالي واصطبر عليها--- لتضمنه معني الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمبارز اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورد عليك من	6422	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3656	false	5768722368985613097	19	52	113	298	1585	300	وتعدية الاصطبار باللام لا بحرف الاستعلاء-------- كما في قوله------ واصطبر عليها طه لتضمنه معني الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمبارز اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورد عليك من	3656	4643209716977215573	165	297.0	134	199	82.9145736694336	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06441	true	4971531104757577491	0	131	0	687	1613	300	عن عواقب الامور فليمدد له الرحم-ن مدا اي يمد سبحانه له ويمهاه بطول العمر واعطاء المال والتمكن من التصرفات في الطلب في معني الخبر واختير للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فيكون حاصل المعني من كان في الضلالة فلا عذر له فقد امعلع الرحمن ومد له مدا وجوز ان يكون ذلك للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وحاصل المعني ---من كان في الضلالة فعادة------------------------------------------------ الله تعالي ان يمدله ويستدرجه ليزداد اثما وقيل المراد الدعاء بالمد اظهارا لعدم بقاء عذر بعد هذا البيان الواضح فهو علي اسلوب ربنا ليضلوا عن سبيلك ان حمل علي الدعاء قال في الكشف الوجه الاول اوفق بهذا المقام والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان المد-من ------	6441	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3663	false	-7706300906081637576	203	250	1155	1403	1690	300	عن عواقب الامور فليمدد له الرحمان مدا اي يمد له------------------------------------------------------------------------------------------------ بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير------------------------ او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاست--------------------------------------------------------دراج واعتبار الاستقرار في الضلالة لما ان المد لا يكون الا للمصرين عليها اذ رب ضال يهديه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان المد من احكام	3663	4643209716977215573	168	217.5	135	746	22.52010726928711	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06442	true	5941854894303762624	9	43	54	234	1589	300	حتي اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي او الاخروي فقط فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا من القريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انه- شر مكانا لا-خير مقاما وفي	6442	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3664	false	928658289088000517	224	259	1183	1365	1574	300	حتي اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي او الاخروي فقط فيسعلمون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انهم شر مكانا لا خير مقاما قال	3664	4643209716977215573	174	332.0	140	182	95.6043930053711	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06442	true	5941854894303762624	57	125	308	658	1589	300	واضعف جندا 75 اي فءة وانصارا لا احسن نديا ووجه التقابل ان احسن الندي باجتماع وجوه القوم واعيانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم وقيل ان المراد من الندي هناك من فيه كما يقال المجلس العالي للتعظيم وليس المراد ام له ثمة ج-----------------------------------------ندا ضعيفا كلا ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمونه من ان لهم اعوانا من شركاءهم والظاهر ان	6442	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3665	false	-8590437055832336419	15	68	71	340	1591	300	واضعف جندا--- اي فءة وانصارا لا احسن نديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كانوا يدعونه قال في تفسير الجلالين وذلك انهم ان قتلوا ونصر المءمنون عليهم علموا انهم اضعف جندا ضعفاء كلا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمو----ن ان لهم اعوانا من الاعيان وانصارا من	3665	4643209716977215573	163	265.5	125	391	41.68798065185547	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06446	true	9133037358862683314	36	125	171	670	1599	300	والهمزة للتعجيب من حال ذلك الكافر والايذان بانها من الغرابة والشناعة بحيث يجب ان تري ويقضي منها العجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انظرت فرايت الذي كفر باي-تنا الباهرة التي حقها ان يءمن بها كل من وقف عليها وقال مستهز-ا بها مصدرا كلامه باليمين الفاجر والله لاوتين في الاخرة واردة في الدنيا كما حكاه الطبرسي عن بعضعم تاباه الاخبار الصحيحة الا ان يحمل الايتاء علي ماقيل علي الايتاء المستمر الي الاخرة اي لاوتين ايتاء مستمرا مالا وولدا 77 والمراد انظر اليه-------- فتعجب من حالته البديعه وجرات-ه الشنيعة	6446	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3666	false	-8705035595155019854	164	225	853	1193	1576	300	والهمزة للتعج-ب من حاله---------- والايذان بانها من الغرابة والشناعة بحيث يجب ان يري ويقضي منها العجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انظرت فرايت الذي كفر باياتنا-------- التي من جملتها ايات البعث------------ وقال مستهزءا بها مصدرا كلامه باليمين الفاجرة لاو-----تين في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ان بعثت يعني بمن دهند- مالا وولدا اي --------انظر اليه يا محمد فتعجب من حالته البديعة وجراءته الشنيعة	3666	4643209716977215573	282	464.0	230	510	55.29411697387695	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06447	true	-2128971516387858865	126	175	672	912	1561	300	اختير علي التعبير بالعلم ونحو ه ا-ي اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي ع----لم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير جل جلاله حتي ادعي علم ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه وعن ابن عباس ان المعني انظر في اللوح المحفوظ ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا	6447	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3666	false	-8705035595155019854	236	273	1254	1440	1576	300	ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية والمعني اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد-- به العليم الخبير--------- حتي ادعي---- ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه--------------------------------------------- ام اتخذ عند الرحمان عهدا	3666	4643209716977215573	151	237.0	118	246	61.38211441040039	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06449	true	1790812019707461405	180	292	947	1530	1567	300	ونمد له من العذاب مدا 79 مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحقه او نزيد عذابه منضاعفه له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي كرم الله تعالي وجهه ونمد بالضم وهو بهذا المعني يجوز ان يستعمل باللام وبدونها ومعناه علي الاول نفعل المدله وهو ابلغ من نمده واكد بالمصدر ايذان بفرط غضب الله تعالي عليه لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام نعوذ بالله عز وجل مما يستوجب الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نسلب ذلك وناخذه بموته اخذ الوارث ما يرثه والمراد بما يقول مسماه ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد	6449	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3667	false	6355366311046940129	28	65	151	332	1554	300	ونمد له من العذاب مدا--- مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحقه ونرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بموته----------- ما يقول اي مسمي -ما يقول------ ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد	3667	4643209716977215573	168	283.5	132	583	28.81646728515625	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06450	true	952925470607147463	9	53	46	257	1491	300	وفيه ايذان بانه ليس لما قا-له مصداق موجود سوي ما ذكر وما اما--------------------------------------------بدل من الضمير --بدل اشتمال وامامفعول به اي نرث منه ما اتيناه في الدنيا---------------------------------------------------------------- وياتينا يوم القيامة فردا 80--------- لا يصحبه مال ولا ولد كان له---------- فضلا اي--- يءتي ثمة زاءدا وفي	6450	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3667	false	6355366311046940129	65	134	332	676	1554	300	وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع ما اتيناه كما في الارشاد وقال في العيون ما بدل من هاء نرثه بدل اشتمال اي نهلكه ونورث ماله وولده غيره وقال الكاشفي وميراث ميكيريم انه ميكويدكه فردا بمن خواهند داد يعني مال وفرزند وياتينا يوم القيامة فردا وحيدا خاليا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا عن ان يءتي ثمة زاءدا وفي	3667	4643209716977215573	150	216.5	115	344	43.604652404785156	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06455	true	3499660576184303676	30	85	165	486	1591	300	والمرادة العتاة من فنون القباءح---- من الاقاويل والافاعيل والتمادي ف--ي الغي والانهماك في الضلال والافراط في العناد والتصميم علي الكفر من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم والاجماع علي مدافعة الحق بعد ايضاحة وانتفاء الشرك عنه بالكلية وتنبيه علي ان جميع ذلك----- باضلال الشياطين واغواءهم لا لان هناك قصور في التبليغ او مسوغا في الجملة	6455	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3668	false	6085865096505150850	99	138	570	794	1653	300	والمراد تعجيب رسول الله عليه السلام من --اقاويل الكفرة و-----تماديهم في الغي والانهماك في الضلال والافراد في العناد ------------------------------------------------------والاجماع علي موافقة الحق بعد اتضاحه-------------------------- وتنبيه علي ان جميع ذلك منهم باضلال الشياطين واغواءهم لا لان له--------------------- مسوغا في الجملة	3668	4643209716977215573	175	269.0	142	332	52.71084213256836	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06456	true	1146385256298855286	3	52	14	253	1541	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا قرا هذه الاية بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وع-ن ابن السماك انه كان-- عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اس-ع ما تنفد ولله تعالي	6456	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3668	false	6085865096505150850	191	235	1071	1292	1653	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما --------اذا قراها-------- بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وكان ابن السماك رحمه الله عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد قال اعرابي	3668	4643209716977215573	201	346.0	159	243	82.71604919433594	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06458	true	275366617910166764	63	128	347	679	1553	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- قال خرج الينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذات يوم فقال عرضت علي الامم----- يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان---------- والنبي ليس م-------------------عه احد والنبي معه الرهط فرايت سوادا كثيرا فرجوت ان يكون امتي فقيل هذا موسي وقومه ثم قيل انظر----------- فرايت سوادا كثيرا--------- فقيل هء---لاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب	6458	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6948	false	2722615247508122359	230	295	1194	1520	1544	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال خرج------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يوما--- فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان معه الرهط والنبي ليس معه رهط والنبي ليس معه -----------------احد ورايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي----------------------------- انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب	6948	4643209716977215573	241	379.5	190	393	61.32315444946289	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06460	true	-104025016854616322	114	156	590	812	1546	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ----------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا عندك تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	6460	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0747	false	-5580776215894483389	85	136	407	667	1497	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عهدا توفينيه------- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	747	4643209716977215573	187	331.0	151	268	69.776123046875	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06460	true	-104025016854616322	114	154	590	799	1546	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ---------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا عندك تءديه الي يوم القيامة انك لا	6460	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3670	false	2182950264435958231	251	300	1262	1506	1506	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عهدا توفينيه------- يوم القيامة انك لا-	3670	4643209716977215573	172	291.0	139	254	67.71653747558594	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06467	true	-8247019214681218260	184	277	918	1385	1489	300	ان كل من في السم-وات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا اتي الرحمن عبدا 93 اي الا وهو مملوك له تعالي ياوي اليه عز وجل بالعبودية والانقياد لقضاءه وقدره سبحانه وتعالي فالاتيان معنوي وقيل هو حسي والمراد الا ماتي محل حكمه وهو ارض المحشر منقادا لا يدعي لنفسه شيءا مما نسبوه اليه وليس بذاك كما لا يخفي و من موصولة بمعني الذي و كل تدخل عليه لانه يراد منه الجنس كما قيل في قوله تعالي والذي جاذ بالصدق وقوله وكل الذي حملتني اتجمل وقيل موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة	6467	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3672	false	8735347158184172316	78	106	374	511	1540	300	ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمع----------------------------------ني النفي كما ولك مبتدا خبره اتي ومن ---------------------------------------------موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة	3672	4643209716977215573	107	162.0	83	468	22.86324691772461	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06471	true	-8635856969544145250	62	119	328	642	1616	300	النضم الكريم كانه قيل بعد ايحاء هذه السورة الكريمة بلغ هذا المنزل وابشر به وانذر فانما يسرناه بلسانك العربي المبين لتبشر به --------------المتقين المتصفين ب------التقوي لامتثال ما فيه من الامر والنهي او الصاغرين اليها علي انه من مجاز الاول وتنذر به-------------------------------------------------------------------- قوما لدا 97 لايءمنون به لجاجا وعنادا واللد جمع الالد وهو كما-------------------------- قال الراغب ----------الخصم الشديد	6471	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3676	false	3575290266216397337	0	70	0	391	1654	300	النظم الكريم كانه قيل بعد ايحاء---- السورة الكريمة بلغ هذا المنزل و-بشر به وانذر فانما يسرناه بلسانك العربي المبين لتبشر به تامده دهي بدو المتقين اي الصاءرين الي التقوي بامتثال ما فيه من الامر والنهي---------------------------------------- وتنذر به يقال انذره بالامر انذارا اعلمه وحذره وخوفه في ابلاغه كما في القاموس قوما لدا لا --يءمنون به لجاجا وعنادا واللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة اللجوج المعاند قال في القاموس الالد الخصم الشحيح	3676	4643209716977215573	243	392.5	197	438	55.47945022583008	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06508	true	-4415113859384542981	131	300	670	1546	1546	300	فبينما هو كذ--لك اذ راي نارا --------علي يسار الطريق من جانب الطور------------------------- فقال لاهله امك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه السلام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه من الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب قيل للمراة والولد والخادم وقيل للمراة وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخي--------------------------------------------------------------م كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم وقرا الاعمش وطلحة وحمزة ونافع في رواية لاهله امكثوا بضم الهاء اني انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه ومن ذلك انسان العين والانس خلاف الجن وقيل الا يناس خاص بابصار ما يءنس به وقيل هو بمعني الوجدان قال الحرث بن حلزة انست نباة وقد راعها القن اص يوما وقد دنا الامساء والجملة تعليل للامر والمامور به ولما كان الايناس مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم وان لم يكن ثمت تردد او انكار لعلي اتيكم منها اي اجيءكم من النار بقبس بشعلة------------------------ مقتبسة تكون علي راس عود ونحوه ففعل بمعني مفعول وهو المراد ------------------------بالشهاب القبس-	6508	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3690	false	-8161732124673032973	37	142	198	773	1534	300	فبينما هو في ذلك اذ راي نارا من بعيد علي يسار الطريق من جانب الطور فظن انها من نيران الرعاة فقال لاهله لامراته وولده وخادمه فان الاهل يفسر بالازواج والاولاد والعبيد والاماء وبالاقارب وبالاصحاب وبالمجموع كما فيشرح المشارق لابن ملك امكثوا--- اقيموا مكانكم ولا تتبعوني اذ رءا نارا الايناس الابصار البي------ن الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذهب اليها اذ رءا نارا راجيا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجيءكم من النار بقبس بشعلة من النار اي بشء فيه لهب مقتبس من معظم النار وهي--------------------------- المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس	3690	4643209716977215573	198	119.5	159	1149	17.232376098632812	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06511	true	-3484878877143307139	171	242	852	1189	1473	300	النار اربعة اصناف صنف ياكل ولا يشرب وهي نار الدنيا وصنف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل---- ويشرب وهي نار جهنم وصنف لا ياكل ولا يشرب وهي نار موسي عليه السلام وقالوا ايضا هي اربع- انواع نوع له نور واحراق وهي نار الدنيا ونوع لا نور له ولا احراق وهي نار الاشجار ونوع له احراق بلا نور وهي نار جهن--م ونوع له نور بلا احراق وهي نار موسي	6511	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3691	false	6148624353102822763	146	200	756	1013	1512	300	النار اربعة اصناف صنف ياكل ولا يشرب وهي نار الدنيا وصنف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل 369 ويشرب وهي نار جنهم وصنف لا ياكل ولا يشرب وهي نار موسي------------ وقالوا ايضا هي اربعة انواع نوع--------------------------------------------------------------------------- له احراق بلا نور وهي نار الحجيم ونوع له نور بلا احراق وهي نار موسي	3691	4643209716977215573	245	454.5	192	344	71.22093200683594	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06519	true	272279521644269466	214	243	1101	1267	1555	300	ان الساعة -اتيه تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلاة اي-------------------------------------------------------------------------------------- كاءنة لا محالة وانما عبر عن ذلك بالاتيان تحقيقا لحصولها بابرازها في معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين اكاد اخفيها	6519	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3693	false	3323439795713202019	246	291	1326	1578	1633	300	ان الساعة ءاتية تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلاة والساعة اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمي بها لانها ساعة حقيقة يحدث فيها امر عظيم اي القيامة كاءنة لا -حالة وانما عبر عن ذلك بالاتيان تحقيقا لحصولها بابرازها في معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين اكاد اخفيها	3693	4643209716977215573	162	299.0	133	253	64.03162384033203	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06522	true	1753341186881816157	192	235	1024	1254	1591	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عليه السلام عن الساعة لكنه في الحقيقة نهي له عليه السلام عن الانصداد عنها علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية عن اصلها	6522	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3694	false	934647150488949933	185	224	995	1201	1607	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي ع------------ن الساعة لكنه في الحقيقة نهي له ع------------ن الانصداد عنها علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية من اصلها	3694	4643209716977215573	205	391.0	166	230	89.13043212890625	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06522	true	1753341186881816157	191	297	1017	1572	1591	300	والنهي وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عليه السلام عن الساعة لكنه في الحقيقة ----------------------------------------نهي له عليه السلام عن الانصداد عنها ع---لي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية عن اصلها كما في قوله تعالي لايجرمنكم الخ فان صدر الكافر حيث كان سببا لانصداده عليه السلام كان النهي عنه نهيا باصلة وموجبه وابطالا له بالكلية ويجوز ان يكون نهيا عن السبب علي ان يراد نهيه عليه السلام عن اظهار لين الجانب للكفرة فان ذلك سبب لصدهم اياه عليه السلام كما في قوله لا ارينك ههنا فان المراد به نهي المخاطب ع-ن الحضور لديه	6522	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5427	false	3818629568117005565	207	274	1109	1459	1592	300	والنهي وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم---------------------------- لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له عن التاثر منه 434 بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد النهي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------لس-بب كما في قوله لا ارينك ههنا يري------د به نهي --مخاطبه عن الحضور لديه	5427	4643209716977215573	217	340.5	172	599	36.227046966552734	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06533	true	-4983804289193439456	4	161	26	807	1514	300	بيضاء علي ال-----------------حال من الضمير في تخرج والجار -والمجرور متعلق بمحذوف هو حال من الضمير في بيضاء او صفة لبيضاء كما قال الحوفي او متعلق به كما قال ابو حيان كانه قيل ابيضت من غبر سوء او متعلق بتخرج كما جوزه غير واحد والسوء الرداءة والقبح في كل شء وكني به عن البرص كما كني ع--------ن العورة بالسواة لما ان الطباع -------تنفر عنه والاسماع تمجه وهو ابغض شء عند العرب ولهذا كنوا عن جذيمة صاحب الزباء وكان ابرص بالابراش والوضوح وفاءدة التعرض لنفي ذلك الاحتراس فانه لو اقتصر علي قوله تعالي تخرج بيضاء لا وهم ولو بعد ان ذلك من برص ويجوز ان يكون الاحتراس عن توهم عيب الخروج عن الخلقة الاصلية علي ان المعني تخرج بيضاء من غير عيب وقبح في ذلك الخروج او عن توهم عيب مطلقا يروي انها خرجت بيضاء ل----------------------------------------------------------------------ها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر وكان عليه السلام ادم اللون اية اخري 22--------------------------------------------------------- اي معجزة اخري غير العصا وانتصابها علي الحالية من --ضمير	6533	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3702	false	5656023400550000129	197	289	991	1448	1497	300	بيضاء در حالتي كه سفيد وروشن حال من الضمير فيه 376 من غير سوا---------------------ء حال من الضمير في بيضاء اي كاءنة من غير عيب وقبح ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العور--------ة لما ان الطباع تعافه وتنفر عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان موسي عليه السلام كان اسمر اللون فاذا ادخل يده اليمني تحت ابطه الايسر واخرجها كان عليها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر ويسد الافق ثم اذا ردها الي جنبه صارت الي لونها الاول بلا نور وبريق اخري لنريك من ءاياتنا الكبري اي معجزة اخري غير العصا وانتصابها علي الحالية من الضمير	3702	4643209716977215573	210	256.0	164	943	22.26935386657715	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06543	true	2879335999378901041	246	279	1285	1464	1577	300	اي ننزهك عما لا-يليق بك من الصفات والافعال-------- التي من جملتها ما يدعيه فرعون الطاغية ويقبله من فءته الباغية من الشركة في الالوهية ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال	6543	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3707	false	4077362758090398064	114	146	604	763	1648	300	اي ننزهك عما لا يليق بك من --------الافعال والصفات التي من جملتها ما يدعيه فرعون ونذكرك ذكرا كثيرا اي علي كل حال--------------------- ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال	3707	4643209716977215573	120	190.0	95	188	63.82978820800781	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06546	true	-165712565834992141	0	87	0	444	1483	300	معيارا لما في معناه من ساءر الاشياء فقيل هذا بناء المرة ويقرب منه- الكرة والتارة والدفعة وقال ابو حيان المراد منه غير هذه--------------------------------------- المنة وليست اخري تانيث اخر بكسر الخاء لتكون مقابلة للاولي وتوهم ذلك بعضهم فقال سماها سبحانه اخري وهي اولي لانها اخري في الذكر طه 38 اذ اوحينا الي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ظرف لمننا سواء كان بدلا من مرة ام لا وقيل تعليل وهو خلاف الظاهر والمراد بالايحاء عند الجمهور---------------------------------- ما كان بالهاء--------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل وتعقب	6546	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3710	false	8586527346328131205	74	152	343	751	1516	300	معيارا لما في معناه من ساءر الاشياء فقيل هذا بناء المرة ويقرب منها الكرة والتارة والدفعة-------------- المراد به ههنا الوقت الممتد الذي وقع فيه ما سياتي ذكره من المنن العظيمة الكثيرة جزء 5 رقم الصفحة 380 اذ اوحينا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امك-------- ظرف لمننا------------------------------------------------------ والمراد من هذا الوحي ليس الوحي الواصل الي الانبياء لان ام موسي ما كانت من الانبياء فان المراة لا تصلح للامارة والقضاء فكيف تصلح للنبوة بل الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل	3710	4643209716977215573	182	255.0	143	587	31.005109786987305	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06547	true	-3639689729934833683	81	238	409	1194	1520	300	من الامر بقذفه في التابوت وقذفه في البحر ابهم اولا تهويلا له وتفخيما لشانه------------ ثم فسر ليكون اقر عند النفس وقيل معناه ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به كما يقال هنا مما يكتب وقيل ما لا يعلم الا بالوحي والاول اوفق بكل من المعاني السابقة المرادة بالايحاء الا انه قيل عليه انه لو كان المراد منه التفخيم والتهويل لقيل اذ اوحينا كما قال سبحانه فاوحي الي عبده ما اوحي وقال تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم فان تم هذا فما قيل في معناه ثانيا اولي فتدبر طه 39 ان اقذفيه في وان في قوله تعالي ان اقذفيه في التابوت--- مفسرة--------- لان الوحي من باب القول او مصدرية حذف عنها الباء اي بان اقذفيه وقال ابن عطية ان وما بعدها في تاويل مصدر بدل من ما وتقدم الكلام في وصل ان المصدرية بفعل الامر والمراد بالقذف ههنا الوضعواما في قوله تعالي فاقذفيه في اليم فالمراد به الالقاء والطرح ويجوز ان يكون المراد	6547	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3710	false	8586527346328131205	236	285	1188	1443	1516	300	من الامر بقذفه في التابوت و--------البحر ابهم اولا تهويلا له وتفخيما لشانه عليه السلام ثم فسر ليكون اقر عند النفس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقذفيه------------------------------- في التابوت ان مفسرة بمعني اي لان الوحي من باب القول اي قلنا لها اقذ--------------------فيه ومعني -------------------------------------------------------------------------------------------------القذف ههنا الوضع--- وفي قوله------ فاقذفيه في اليم----------- الال----------------قاء وليس المراد	3710	4643209716977215573	205	320.0	165	809	25.33992576599121	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06548	true	-921075773233759980	75	148	380	783	1586	300	لما كان القاه البحر اياه بالساحل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امر بذلك واخرج الجواب مخرج الامر ففي اليم استعارة بالكناية واثبات الامر تخييل وقيل ان في قوله تعالي فليلقه استعارة تصريحية تبعية والضماءر كلها لموسي عليه السلام اذ هو المحدث عنه والمقذوف في البحر والملقي بالساحل وان كان هو التابوت---- اصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تبعا له في ذلك	6548	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3711	false	-1164115235525464189	210	265	1110	1411	1592	300	لما كان القاء البحر اياه بالساحل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امر بذلك واخرج الجواب مخرج الامر فصورته امر ومعناه خبر-------------------------------------------------------------------------- والضماءر كلها لموسي -----------------------------والمقذوف في البحر والملقي بالساحل وان كان--- التابوت 382 اصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تبعا له في ذلك	3711	4643209716977215573	276	506.0	225	407	67.81327056884766	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06552	true	-728431831342192836	0	41	0	203	1556	300	اختك----- ظرف لتصنيع كما قال الحوفي وغيره علي ان المراد به وقت وقع فيه مشي الاخت---------- وما ترتب عليه من القول والرجع الي امها وتربيتها له ب------الحنو وهو المصداق لقوله تعالي ولتصنع علي عيني اذ لا شفقة اعظم من شفقة الام	6552	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3713	false	7762955246285755248	125	166	641	841	1521	300	اختك مريم ظرف لتصنع ----------------------علي ان المراد به وقت وقع فيه مشيها الي بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع الي امها وتربيتها له بالبر والحنو وهو المصداق لقوله 383-- ولتصنع علي عيني اذ لا شفقة اعظم من شفقة الام	3713	4643209716977215573	170	294.0	135	224	75.89286041259766	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06565	true	1473260761265859557	82	141	431	781	1637	300	ما كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت -ملكة القبط يستخدمونهم في الاعمال الشاقة ك----------الحفر والبناء ونقل الاحجار وكانوا -------------------يقتلون ابناء-----هم عاما دون عام ويستخدمون نساءهم ولعلهما انما بدا ابطلب ارسال بني اسراءيل دون دعوة الطاغية وقومة الي الايمان للتدريج في الدعوة فان اطلاق الاسري دون تبديل الاعتقاد وقيل لان تخليص المءمنين من----- الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان	6565	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3727	false	4298010483629000733	0	57	0	333	1659	300	ما كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت مملكة القبط يستخدمونهم في الاعمال الصعبة الفادحة من الحفر-------- ونقل الاحجار وغيرهما من الامور الشاقة ويقتلون ذكور اولادهم عاما دون عام ويستخدمون نساءهم وتوسيط حكم ال----------ارسال بين رسالتهما وبين ذكر المجء باية دالة علي صحتها لاظهار -------------------------------------الاعتناء به-- لان تخليص المءمنين من ايدي الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان	3727	4643209716977215573	214	299.5	175	390	54.871795654296875	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06572	true	5035918566640910933	52	87	278	491	1611	300	طبعا كما في الجمادات والقوي الطبيعية النباتية والحيوانية----------------- ولما كان الخلق الذي هو--------- تركيب الاجزاء وتسوية الاجسام متقدما علي الهداية التي هي عبارة عن ابداع القوي المحركة والمدركة في تلك الاجساد وسط بينهما كلمة التراخي	6572	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3730	false	503256064691963228	149	190	745	974	1555	300	طبعا كما في الجمادات واختيارا كما في ----------الحيوانات وهياه لما خلق له ولما كان الخلق الذي هو عبارة عن تركيب الاجزاء وتسوية الاجسام متقدما علي الهداية التي هي عبارة عن ايداع القوي المحركة والمدركة في تلك الاجسام وسط بينهما كلمة التراخي	3730	4643209716977215573	187	328.0	154	239	78.24267578125	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06574	true	8454849626683313592	162	191	823	964	1524	300	م----------------------وسي عليه السلام علمها عند ربي اي ان ذلك م-----------------ن الغيوب التي لا يعلمها الا الله تعالي وانما انا عبد ---------------------لا اعلم منها الا ما علمنيه من الامور المتعلقة	6574	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3731	false	-7513669886304779259	200	237	1016	1205	1520	300	موسي اليه ولذا قال اي موسي------------ علمها عند ربي اي ان علم احوال تلك القرون من الغيوب التي لا يعلمها الا الله ولا ملابسة للعلم باحوالهم بمنصب الرسالة فلا اعلم منها الا ما علمنيه من الامور المتعلقة	3731	4643209716977215573	108	174.0	85	201	53.73134231567383	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06581	true	1417849576644743293	147	184	813	1010	1602	300	لايات كثيرة جليلة واضحة الدلالة علي شءن الله تعالي في ذاته وصفا--------ته لاولي النهي 54 جمع نهيه بضم النون سمي بها العقل لنهية عن اتباع الباطل وارتكاب القبيح كما سمي بالعقل والحجر لعقله وحجره عن ذلك ويجء	6581	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3733	false	-7208095932582928966	226	260	1249	1441	1674	300	لايات كثيرة جليلة واضحة الدلالة علي الصانع ووحدته وعظيم قذرته وباهر حكمته لاولي النهي--- جمع نهية س----------مي بها العقل لنهيه عن اتباع الباطل وارتكاب القبيح كما سمي بالعقل والحجر لعقله وحجره عن ذلك لذوي	3733	4643209716977215573	150	264.5	121	205	73.17073059082031	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06582	true	-3029922963049026525	90	162	503	893	1619	300	وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار المديد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها نخرجكم تارة اخري 55---------- بتاليف --اجزاءكم المتفتته المختلطة بالتراب علي الهيءة السابقة ورد الارواح من مقرها اليها وكون هذا الاخراج تاره اخري باعتبار ان خلقهم من الارض اخراج لهم منها وان لم يكن علي نهج التاره الثانية او التاره في الاصل اسم للتور الواحد وهو الجريان ثم اطلق علي كل فعله واحد م-ن الفعلات المتجددة كما مر في المرة وما	6582	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3734	false	-3236828600986617050	57	139	306	764	1534	300	وايثار كلمة ف-------------ي للدلالة علي الاستقرار والعود الرجوع الي الشء بعد الانصراف 396 عنه اما انصراف بالذات او بالقول والعزيمة واعادة الشء كالحديث وغيره تكريره ومنها نخرجكم تارة اخري اي عند البعث بتاليف الاجزاء وتسوية الاجساد-------------------------------- ورد الارواح للحساب والجزاء وكون هذا الاخراج تارة اخري باعتبار ان خلقهم من الارض اخراج لهم منها وان لم يكن علي نهج التارة الثانية --والتارة في الاصل اسم للتور الواحد وهو الجريان ثم اطلق علي كل فعلة واحدة من الفعلات المتجددة كما مر في المرة قال	3734	4643209716977215573	293	498.5	234	505	58.01980209350586	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06594	true	5657377459924822077	240	290	1285	1560	1605	300	روي انه عليه السلام لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر---------------------------------------------- فاغرا-فاه--------- بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لح-ه الاسفل علي الارض والاعلي علي سوار القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	6594	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1818	false	2857510462483709361	171	238	861	1205	1499	300	روي انه------------ لما القاها صار--ت ثعبانا اشعر اي كان له علي ظهره شعور سود مثل الرماح الطوال فاغرا فاه اي فاتحا بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سو-ر القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا-------- فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	1818	4643209716977215573	239	384.0	193	367	65.12261199951172	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06596	true	3813606238127154022	133	270	702	1449	1603	300	قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي 57 استءناف مبين لكيفيه تكذيبه واباءه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه وزعم --انه امر محال والمج-ء اما علي حقيقته او بمعني الاقبال علي الامر والتصدي له ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجءتنا من مكانك الذي كنت فيه بعد ماغبت عنا او اقبلت علينا لتخرجنا من مصر----------------------- بما اظهرته من السحر وهذا--- مما لا-يصدر عن --عاقل لكونه من باب محاولة المحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال ذلك ليحمل قومه علي غايه المقت لموسي عليه السلام بابراز ان مراده ليس مجرد انجاء بني اسراءيل من ايديهم بل اخراج القبط من وطنهم وحيازة اموالهم واملاكهم بالكلية حتي لا-يتوجه الي اتباعه احد ويبالغوا في المدافعة والمخاصمة اذ الاخراج من الوطن اخو القتل كما يرشد الي ذلك قوله تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وسمي ما اظهره الله تعالي من المعجزة- الباهرة سحرا لتجسيرهم علي المقابلة	6596	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3736	false	4058124911516485309	49	239	261	1282	1596	300	قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي--- استءناف مبين لكيفية تكذيبه واباءه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه وادعاء انه امر محال والمجيء اما علي حقيقته او بمعني الاقبال علي الامر والتصدي والسحر خداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما تفعله المشعبذة من صرف الابصار عما تفعله بخفة يد وما يفعله التمام بقول حرف عاءق للاسماع والمعني اجءتنا من مكانك الذي كنت فيه بعدما غبت عنا او اقبلت علينا لتخرجنا من ارض مصر بالغلبة والاستيلاء بما اظهرته من السحر فان ذلك مما لا يصدر عن العاقل لكونه من باب محاولة المحال قال الكاشفي يعني دانستيم كه تو ساحري وميخواهي كه بسحر مارا از مصر بيرون كني وبني اسراءيل را متمكن سازي وادشاهي كني بر ايشان وقال بعضهم هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كون موسي محقا حتي خاف منه علي ملكه فان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه وفي الارشاد انما قال ل-----حمل قومه علي غاية المقت------------------ بابراز ان مراده ليس مجرد انجاء بني اسراءيل من ايديهم بل اخراج القبط من وطنهم وحيازة اموالهم واملاكهم بالكلية حتي لا يتوجه الي اتباعه احد ويبالغوا في المدافعة والمخاصمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ما اظهره عليه م------ن المعجزات الباهرة سحرا ليجس-رهم علي المقابلة	3736	4643209716977215573	572	1001.0	467	1169	48.93070983886719	89	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06597	true	-6617058485862046161	0	63	0	328	1531	300	كان كذلك فوالله لناتينك بسحر مثل سحرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعل---- بيننا وبينك------------- موعدا اي وعدا علي انه مصدر ميمي وليس باسم زمان ولامكان لان الظاهر ان قوله تعالي لانخلفه صفة له والضمير المنصوب عاءد اليه ومتي كان زمانا او مكانا لزم تعلق الاخلاف بالزمان او المكان وهوانما يتعلق بالوعد يقال اخلف وعده لا زمان وعده ولا مكانه اي لا نخلف---- ذلك الوعد نحن ولا انت	6597	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3737	false	-5987096970121565115	41	91	199	463	1603	300	كان كذلك فوالله لناتينك بسحر مثل سحرك فلا تغلب علينا وبالفارسية هر اينه بياريم براي تو جادويي مانند جادويي تو وبان باتو معارضه كنيم تا مردمان بدانندكه تو يغمبر نيستي جادو كري فاجعل صير بيننا وبينك لاظهار السحر موعدا اي وعدا ل------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------- لا نخلفه اي ذلك الوعد نحن ولا انت	3737	4643209716977215573	105	152.0	84	486	21.604938507080078	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06603	true	5251622338643179652	1	112	6	554	1584	300	عن المجلس وقيل تولي الامر بنفسه وليس بذاك وقيل اعرض عن قبول الحق وليس بشء فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة وادواتهم او ذوي كيده----------- ثم اتي اي الموعد ومعه ما جمع--------ه وفي كلمة التراخي ايماء الي انه لم يسارع اليه بل اتاه بعد------ بطء ----وتعلثم طه 61 قال لهم موسي ولم يذكر سبحانه ايتان موسي عليه السلام بل قال جل وعلا قال لهم موسي للايذان انه امر محقق غني عن التصريح به والجملة مستانفة استءنافا بيانيا كانه قيل فماذا صنع موسي عليه السلام عند اتيان فرعون بمن جمعه من السحرة فقيل قال لهم بطريقة النصيحة ويلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعو----ا اياته التي ستظهر علي يدي	6603	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3738	false	-3161151310523501399	196	297	1046	1571	1580	300	عن المجلس وارسل الي المداءن لجمع السحرة---------------------------------- فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة وادواتهم والكيد ضرب من الاحتيال ثم اتي اي الموعد ومعه ما جمعه من كيده وفي كلمة التراخي ايماء الي انه لم يسارع اليه بل اتاه بعد تاخير جزء 5 رقم الصفحة 398 قال لهم موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل فماذا صنع موسي------------ عند اتيان فرعون--------- مع السحرة فقيل قال لهم بطريق- النصيحة ويلكم اصله الدعاء بالهلاك بمعني الزمكم الله ويلا يعني عذابا وهلاكا والمراد هنا الزجر والردع والحث والتحريض علي ترك الافتراء وبالفارسية واي برشما لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعو ان الايات- التي ستظهر علي يدي	3738	4643209716977215573	306	439.0	240	720	42.5	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06603	true	5251622338643179652	99	277	489	1454	1584	300	ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا----------------------------------- بان تدعوا اياته التي ستظهر علي يدي سحرا كما فعل فرعون فيسحتكم اي ---يستاصلكم بسبب ذلك-------------------------------------------------------- بعذاب هاءل لا يقادر قدره وقرا جماعة من السبعة وابن عباس فيسحتكم بفتح الياء والحلق من الثلاثي علي لغة اهل الحجاز والاسحات لغة نجد وتميم واصل ذلك اتقصاء الحلق للشعر ثم استعمل في الاهلاك والاستءصال مطلقا وقد خاب ------------------------------------------من افتري 61 اة علي الله تعالي كاءنا من كان باي وجه كان فيدخل فيه الافتراء المنهي عنه دخولا اوليا او قد خاب فرعون المفتري فلا تكونوا مثله في الخيبة وعدم نجح الطلبة والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا اي السحرة حين سمعوا كلامه عليه السلام كان ذلك غاظهم فتنازعوا امرهم الذي اريد منهم من مغالبته عليه السلام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب القول في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا النجوي 62 بالغوا-في اخفاء كلامهم عن موسي واخيه عليهما السلام لءلا يقفا عليه فيدافعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان نجواهم علي ما قاله جماعة منهم الجباءي طه 63 قالوا ان هذان وابو مسلم ما نطق به قوله تعالي قالوا ---------------------اي بطريق التناجي والاسرار ان ه-ذان لساحران	6603	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3739	false	-6997173037757003609	15	202	85	1110	1651	300	ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا باتيان السحر في معرض المعجزة ادعاء بان الله قد اعطانا مثل ما اعطي الانبياء من المعجزة فيسحتكم فيهلككم ويستاصلكم بسببه وبالفارسية ازبيخ بركند شمارا يقال اسحت الشء اعدمه واستاصله بعذاب هاءل لا يقادر قدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب الخيبة فوت المطلب اي بي بهره ونا اميدماند من افتري--- اي علي الله تعالي كاءنا من كان باي وجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فتنازعوا--------------------- اي السحرة حين سمعوا كلامه ------------كان ذلك غاظهم فتنازعوا امرهم الذي اريد منهم من مغالبته عليه السلام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب القول في ذلك قال في المفردات نزع الشء جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بها عن المخاصمة والمجادلة واسروا النجوي و--بالغوا في اخفاء النجوي عن موسي-------------------- لءلا يقف ع-ليه فيدافعه وبالفارسية ونهان داشتند ازكفتن را والنجوي السر واصله المصدر وناجيته اي ساررته واصله ارتحلوا في نجوة من الارض اي مكان مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله وقيل اصله من النجاة وهو ان تعاونه علي ما فيه خلاصه او ان تنجوا بسرك من ان يطلع عليه وكان نجواه-------------------------------------------------------------م ما نطق به قوله تعالي جزء 5 رقم الصفحة 399 قالوا اي بطريق التناجي والاسرار ان هاذان لساحران	3739	4643209716977215573	441	716.0	357	1471	29.97960662841797	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06609	true	-4997747336693304966	194	258	993	1342	1568	300	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم اي--- ارض مصر ب--------الاستيلاء عليها---------------- بسحرهما الذي اظهراه من قبل ونسبة ذلك لهرون لما انهم راوه مع موسي عليهما السلام سالكا طريقته وهذه الجملة صفه او خبر بعد خبر ويذهبا بطريقتكم المثلي 63---------------------------- اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما يريدون به ما كان عليه قوم فرعون----------------------------- لا طريقة السحر فانهم ما كانوا يعتقدونه دينا	6609	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3739	false	-6997173037757003609	214	274	1181	1514	1651	300	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم اي من ارض مصر بالغلبة والاستيلاء عليها وهو خبر بعد خبر بسحرهما الذي اظهراه من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذهبا بطريقتكم المثلي المثلي تانيث الامثل وهو الاشرف اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما يريدون ما--- كان عليه قوم فرعون لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم لا طريقة السحر فانهم ما كانوا يعتقدون- دينا	3739	4643209716977215573	245	424.0	201	433	56.58198547363281	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06610	true	6706405818256137935	226	275	1263	1529	1664	300	اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريدان بكم ما يريدان----------------- فازمعوا كيدك--------------------------م واجعلوه مجمعا عليه بحيث لايخت-لف عنه----- منكم احد وارموا عن قوس واحدة وقرا الزهري وابن محيصن وابو عمرو ويعقوب في رواية وابو حاتم فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم من الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده	6610	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3740	false	-7218404444136039341	75	119	430	664	1619	300	اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريدان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا مكركم وحيلكم في رفع هذا المزاحم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم---- وارموا عن قوس واحدة وقرء------------------------------------------------------ فاجمعوا م-----------------------ن الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده	3740	4643209716977215573	173	261.0	139	315	54.92063522338867	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06617	true	9042244825340063352	181	222	952	1183	1605	300	تلقف ما صنعوا بالجزم جواب الامر من لقفه نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالحذق باليد او بالفم وامراد هنا الثان-ي والتانيث بكون ما عبارة عن العصا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تبتلع ما ------صنعوه من الحبال والعصي التي خيل اليك سعي-------ها والتعبير عنها بما صنعوا للتحقير والايذان بالتمويه والتزوير	6617	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3743	false	-2434473725504795868	217	297	1096	1551	1568	300	تلقف ما صنعوا بالجزم جواب للامر من لقفه كسمعه لقفا بسكون القاف وفتحها اذا ابتلعه التقمه سرعة قال في المفردات لقفت الشء القفه وتلقفته تناولته بالجذب سواء كان تناوله---------------- بالفم او باليد 402 انتهي والتانيث لكون ما عبارة عن العصا والصنع اجادة الفعل فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ولا تنسب الي الحيوانات والجمادات كما ينسب اليها الفعل والمعني تبتلع وتلقم ما صنعوه من الحبال والعصي التي خيل اليك سعيها وخفتها والتعبير عنها بما صنعوا للتحقير والايذان بالتمويه والتزوير	3743	4643209716977215573	192	329.0	157	471	40.76433181762695	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06619	true	-448576264057064555	150	186	756	947	1580	300	روي ان رءيسهم قال كنا نغلب الناس وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما القينا----------- فاستدل بتغير احوال الاجسام علي الصانع القدير العليم وبظهور ذلك علي يد موسي عليه السلام علي صحة رسالته	6619	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3747	false	-6147623478219562892	131	167	729	919	1643	300	روي ان رءيسهم قال كنا نغلب الناس وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه من الالات فاستدل بتغير احوال الاجسام علي الصانع العالم القادر وبظهور ذلك علي يد موسي ------------علي صحة رسالته	3747	4643209716977215573	171	318.0	137	202	84.6534652709961	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06621	true	-4746311857113235171	34	218	182	1104	1545	300	قبل ان -اذن لكم اي من غير اذني --لكم في الايمان------------- كما في قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي------ لا ان اذنه -لهم في ذلك واقع بعد -او متوقع وفرق الطبرسي بين الاذن والامر بان الامر يدل علي ارادة الامر الفعل المامور به وليس في الاذن ذلك انه يعني موسي عليه السلام لكبيركم لعظيمكم في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم السحر كان اللعين وبخهم اولا علي ايمانهم له عليه السلام من غير اذنه لهم ليري قومه ان ايمانهم غير معتد به حيث كان بغير اذنه ثم استشعر ان يقولوا اي حاجة الي الاذن بعد ان صنعنا ما صنعنا وصدر منه عليه السلام ما صدر قاجاب عن ذلك بقوله انه الخ اي ذلك غير معتد به ايضا لانه استاذكم في السحر فتواطاتم معه علي ما اوقع او علمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم فالجملة تعليل لمحذوف وقيل هي تعليل للمذكور قبل وبالجملة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء الناس بالسحرة في الايمان لموسي عليه السلام ثم اقبل عليهم بالوعيد المءكد حيث قال--------------------- فلاقطعن اي اذا كان الامر كذلك فاقسم لاقطعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايديكم وارجلكم من خلاف اي-------------------------------------------------------------------------------- اليد اليمني والرجل اليسري	6621	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3748	false	-7566119520873687612	58	260	309	1371	1581	300	قبل ان ءاذن لكم اي من غير ان اذن لكم في الايمان له وامركم به كما في قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف لا ان الاذن لهم في ذلك واقع بعده او متوقع----------------------- والاذن في الشء اعلام باجازته واذنته بكذا واذنته بمعني ------------------انه يعني موسي------------ لكبيركم اي----- في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر فتواطاتم ----علي ما-------------------------------------- فعلتم-------------------------------------------------- قال الكاشفي يعني استاد ومعلم ومهتر جادوانست شماباهم خواهيدكه ملك برابر ادازند واراد التلبيس علي قومه لءلا يتبعوا السحرة في الايمان لانه عالم ان موسي ما علمهم السحر يعني ان هذه شبهة زورها اللعين والقاها علي قومه واراهم ان امر الايمان منوط باذنه فلما كان ايمانهم بغير اذنه لم يكن معتدا به وانهم من تلامذته عليه السلام فلا عبرة بما اظهره كا لا عبرة بما اظهروه وذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء الناس بالسحرة في الايمان بالله ------------ثم اقبل عليهم بالوعيد المءكد حيث قال جزء 5 رقم الصفحة 402 فلاقطعن اي فوالله------------------ لاقطعن وصيغة التفعيل للتكثير وكذا في الفعل الاتي والقطع فصل شء مدركا بالبصر كالاجسام او مدركا بالبصيرة كالاشياء المعقولة 405 ايديكم وارجلكم من خلاف الخلاف اعم من الضد لان كل ضدين مختلفان دون العكس والمعني من كل شق طرفا وهو ان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري	3748	4643209716977215573	394	570.0	312	1519	25.93811798095703	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06623	true	-7482954360058018963	205	276	1049	1446	1559	300	والذي فطرنا اي ابدعنا واوجدنا وساءر ال-علويات والسفليات وهو عطف علي ما-جاءنا وتاخيره لان ما في ضمنه اية عقلية نظرية وما شاهدوه اية حسية ظاهرة وايراده تعالي بعنوان الفاظرية لهم للاشعار بعلة الحكم فان ابدعه تعالي لهم وكون فرعون من جملة مبدعاته سبحانه مما يوجب عدم ايثارهم اياه عليه عز وجل وفيه تكذيب للعين في دعواه الربوبية وقيل الواو للقسم وجوابه محذوف------- لدلالة المذكور عليه اي وحق الذي فطرنا لن نءثرك	6623	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3750	false	8811800496253155865	30	68	150	346	1583	300	والذي فطرنا اي خلق---------نا وساءر المخلوقات-------------- عطف علي ما جاءنا وتاخيره لان ما في ضمنه اية عقلية نظرية وما شاهده -اية حسية ظاهرة وقال بعضهم هو قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف الجواب لدلالة المذكور عليه اي وحق الذي فطرنا لا نءثرك	3750	4643209716977215573	164	267.5	131	406	40.39408874511719	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06624	true	45982575210046875	116	271	632	1435	1606	300	اي انما تصنع ما-تهو-ه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدني------------ا فحس----------------------------ب ومالنا من رغبة في عذبها ولا-رهبة من عذابها وجوز ان تكون ما مصدرية فهي وما في حيزها في تاويل مصدر اسم ان وخبرها هذه الحياة اي ان قضاءك كاءن في هذه الحياة وجوز ان ينزل الفعل في منزلة اللازم فلا حذف وقرا ابو حياة وابن ابي عبلة انما تقضي بالبناء للمفعول هذه الحياة بالرفع علي انه اتسع في الظرف فجعل مفعولا به ثم بني الفعل له نحو صيم يوم الخميس طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بر---------------------------------------------------------------------------------------بنا ليغفر لنا خطايانا التي اقترفناها من الكفر والمعاصي ولا يءاخذنا بها في الدار الاخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتي نتاثر بما اوعدتنا به وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اكرهتنا عليه من السحر عطف علي خطايانا اي ويغفر لنا السحر الذي عملناه في معارضة موسي عليه السلام باكراهك وحشرك ايانا من المداءن القاصية خصوة بالذكر مع اندراجه في خطاياهم اظاهرا لغاية نفرتهم عنه -رغبتهم في مغفرته	6624	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3750	false	8811800496253155865	144	293	753	1554	1583	300	اي انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا ومدة حياتنا فحسب فسيزول امرك وسلطانك عن قريب ومالنا من رغبة في عذبها ولا رهبة من عذابها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امروز بجور هره خواهي ميكن فردا بتونيز هره خواهند كنند جزء 5 رقم الصفحة 406 انا ءامنا بربنا ليغفر لنا خطايانا م---------------ن الكفر والمعاصي ولا يءاخذ-- بها في الدار الاخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتي تتاثر بما اوعدتنا به من القطع والصلب والمغفرة صيانة العبد عما استحقه من العقاب للتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس والخطايا جمع الخطية والفرق بينها وبين السيءة ان السيءة قد تقال فيما يقصد بالذات والخطية فيما يقصد بالعرض لانها من الخطا وما اكرهتنا عليه من السحر عطف علي خطايانا اي ويغفر لنا السحر الذي عملناه في معارضة موسي------------ باكراهك وحشرك ايانا من المداءن القاصية خصوه بالذكر مع اندراجه في خطاياهم اظهارا لغاية نفرتهم منه ورغبتهم في مغفرته	3750	4643209716977215573	428	551.0	348	1159	36.92838668823242	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06625	true	-5792956936505168116	188	286	949	1458	1533	300	انه الي اخر الشرطيتين تعليل من جهتهم لكونه تعالي شانه خير وابقي وتحقيق له وابطال لما ادعاه اللعين وتصديرهما بضمير الشان للتنبيه علي فخامة مضمونها ولزيادة تقرير له اي ان الشان الخطير هذا اي قوله تعالي من يا-----------------ت ربه------------------ مجرما------------------------------------- بان مات----- الكفر والمعاصي----------------------------- فان لهم جهنم لا يموت فيها فينتهي عذابه-------- وهذا تحقيق لكون عذابه تعالي ابقي ولا يحيي 74 حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا به عز وجل وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه -------قد عمل الصالحات م---------------------------------------------------------------------------------ن الاعما-------------------ل فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها	6625	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3751	false	-3071593537949286832	107	221	535	1115	1552	300	انه ا-ي الشان وهو---- تعليل من جهتهم لكونه تعالي خيرا---- وابقي من كس كه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يات ايد در روز قيامت ربه نزديك رور دكار او مجرما حال كونه متوغلا في اجرامه منهمكا فيه بان يموت علي الكفر والمعاصي ولانه مذكور في مقابلة المءمن فان له- جهنم لا يموت فيها فينتهي عذابه ويستريح وهذا تحقيق لكون عذابه------ ابقي ولا يحيي--- حياة ينتفع بها جزء 5 رقم الصفحة 406 ومن ياته مءمنا به تعالي- وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه قد اي وقد عمل الصالحات الصالحة كالحسنة جارية مجري الاسم ولذلك لا تذكر غالبا مع الموصوف وهي كل ما استقام من الاعمال بدليل العقل والنقل فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها	3751	4643209716977215573	313	464.0	246	730	42.876712799072266	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06632	true	1165862821222771573	200	233	1066	1239	1571	300	واضل فرعون قومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي --------الخسران في الدين والدنيا معا حيث اغرقوا فادخلوا نارا -------------------------------------------------وما هدي 79 اي وما ارشدهم ---الي طريق موصل الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية	6632	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3754	false	-8003808751222205335	39	80	198	427	1546	300	واضل فرعون قومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي الخيبة والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا علي الكفر بالعذاب الهاءل الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الاخروي وما هدي اي ----ما ارشدهم قط الي طريق موصل الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية	3754	4643209716977215573	148	256.0	119	233	63.51931381225586	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06634	true	-4261540400489062783	221	259	1200	1386	1612	300	حيث كان ينزل عليهم المن وعم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث الجنوب عليهم السماني فياخذ الواحد منهم ما يكفيه طه 81 كلوا من طيبا---ت كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من	6634	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1901	false	1212418465070524883	120	153	658	823	1608	300	قيل كان ينزل عليهم المن------------- مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه-- ما يكفيه------ كلوا اي قلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي ---	1901	4643209716977215573	143	238.5	112	189	75.661376953125	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06634	true	-4261540400489062783	163	271	848	1451	1612	300	اتيان موسي عليه السلام للمناجاة وانزال التوراة عليه ونسبة المواعدة اليهم مع كونها لموسي عليه السلام نظرا الي ملابستها اياهم وسراية منفعتها اليهم فكانهم كلهم مواعدون فالمجاز في النسبة وفي ذلك من ايفاء مقام الامتنان حقه ما فيه وقرا حمزة والمذكورون معه انفا وواعدتكم بتاء الضمير ايضا وقرء ووعدناكم من الوعد ونزلنا عليكم المن والسلوي 80---------------------------------- الترنج-------------بين والسماني حيث---------------- كان ينزل عليهم المن وعم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث------ الجنوب عليهم السماني فياخذ الواحد منهم ما يكفيه طه 81 كلوا من طيبات كلوا من طي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلالاته علي ان المراد بالطيب ما يستطيبه الطبع او---------------------- الشرع	6634	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3756	false	3783408131598324354	27	185	143	1001	1597	300	اتيان موسي------------ للمناجاة وانزال التوراة عليه ونسبة المواعدة اليهم مع كونها لموسي------------ نظرا الي ملابستها اياهم وسراية منفعتها اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا عليكم المن هو شء كالطل فيه حلاوة يسقط علي الشجر يقال له الترنجبين معرب كرنكبين والسلوي طاءر يقال له السماني كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث عليهم الجنوب السم------اني فيذبح الرجل ------ما يكفيه ------------------------------والتيه المفازة التي يتاه فيها وذلك حين امروا بان يدخلوا مدينة الجبارين فابوا ذلك فعاقبهم الله بان يتيهوا في الارض اربعين سنة كما مر في سورة الماءدة ومثل ذلك كمثل الوالد المشفق يضرب ولده العاصي ليتادب وهو لا يقطع عنه احسانه فقد ابتلوا بالتية ورزقوا بما لا تعب فيه اي كريمي كه از خزانه غيب كبر وترسا وظيفه خورداري 410 دوستانرا كجا كني محروم توكه بادشمنان نظر داري كلوا اي وقلنا لكم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلالاته قال الراغب اصل الطيب ما تست-لذه الحواس والنفس والطعام الطيب في الشرع	3756	4643209716977215573	329	317.5	268	1084	30.350553512573242	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06644	true	7248926522868133371	115	260	586	1357	1580	300	افطال عليكم العهد------ للعطف علي مقدر والهمزة لانكار المعطوف ونفيه فقط وجوز ان تكون الهمزة مقدمة من تاخير لصدارتها والعطف علي لم يعدكم لانه بمعني قد وعدكم واختار جمع الاول وال في العهد له والمراد زمان الانجاز وقيل زمان المفارقة اي ا--وعدكم سبحانه ذلك فطال زمان الانجاز او زمان المفارقة للاتيان به------------------------------------------------------------ ام اردتم ان يحل اي يجب عل--------يكم غضب------------------ شديد لا يقادر قدره كاءن من ربكم اي من مالك امركم علي الاطلاق والمراد من ارادة ذلك فعل ما يكون مقتضيا له والفاء في قوله تعالي فاخلفتم موعدي 86 لترتيب ما بعدها علي كل من الشقين والموعد مصدر مضاف الي مفعوله للقصد الي زيادة تقبيح حالهم فان اخلافهم للوعد الجاري فيما بينهم وبينه عليه السلام من حيث اضافته اليه عليه السلام اشنع منه من حيث اضافته اليهم والمعني افطال عليكم الزمان فنسيتم بسبب ذلك فاخلفتم وعدكم اياي بالثبات علي ديني --------الي ان ارجع من الميقات	6644	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3763	false	5907119384596050702	22	101	128	539	1556	300	افطال عليكم العهد الفاء للعطف علي مقدر والهمزة لانكار المعطوف ونفيه فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او وعدكم ذ-------لك فطال زمان الانجاز فاخطاتم بسببه وفي الجلالين مدة مفارقتي اياكم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل--- يجب كما سبق عليكم غضب عذاب عظيم وانتقام شديد-------------- كاءن من ربكم--- من مالك امركم علي الاطلاق بسبب عبادة ما هو مثل في الغباوة والبلادة فاخل-----------------------فتم موعدي اي وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم اياي بالثبات علي ما امرتكم به الي ان ارجع من الميقات	3763	4643209716977215573	231	307.5	181	873	26.460481643676758	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06650	true	-4324332131384499149	237	272	1266	1441	1598	300	للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا يتفكرون فلا يعملون الا يرجع الهم قولا -اي انه لا يرجع----------------------- اليهم---------------- كلاما ولا يرد عليهم جوابا بل يخور كساءر العجاجيل فمن هذا شانه ----كيف يتوهم --انه اله	6650	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3764	false	-885296631434687004	99	142	491	712	1499	300	للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا يتفكرون فلا يعلمون ان مخففة من الثقيلة اي انه لا يرجعون بازنمي كرداند كوساله اليهم بسوي ايشان قولا كلاما ولا يرد عليهم جوابا يعني هر ند اورا مي خوانند جواب نمي دهد فكيف يتوهمون انه اله	3764	4643209716977215573	124	172.5	98	221	56.10859680175781	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06650	true	-4324332131384499149	0	22	0	118	1598	300	فتنة السامري فعلا وقولا من جهته سبحانه قصدا الي زيادة تقريرها ثم------ الانكار عليها لا من جهة القاءلين والا لقيل فاخرج لنا	6650	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3764	false	-885296631434687004	51	74	239	362	1499	300	فتنة السامري فعلا وقولا من جهته تعالي- قصدا الي زيادة تقريرها ثم ترتيب الانكار عليها لا من جهة القاءلين والا لقيل فاخرج لنا	3764	4643209716977215573	112	209.5	90	124	90.32257843017578	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06651	true	-710991157432393293	180	203	902	1018	1532	300	اي وبالله لقد نصح لهم ه-رون ونبههم علي كنه الامر من قبل رجوع موسي عليه السلام اليهم وخطابه اياهم بما ذكر من المقالات	6651	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3766	false	7553206017073716031	3	24	13	118	1546	300	اي وبالله لقد نصح لهم هارون ونبههم علي كنه الامر من قبل رجوع موسي------------ اليهم وخطابه اياهم بما ذكر من المقالات	3766	4643209716977215573	104	192.5	83	117	88.88888549804688	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06652	true	-6973868409647578221	21	144	115	763	1591	300	-نبههم قبل ذلك علي كنه الامر وقال لهم----------------------------------------------- يا -----------قوم انما فتنتم به اي اوقعتم في الفتنة بالعجل او اضللتم ---علي توجيه القصر المستفاد من كلمة انما في اغلب استعمالاتها الي نفس الفعل بالقياس الي مقابله الذي يدعيه القوم لا الي قيده المذكور بالقياس الي قيد اخر علي معني انما فعل بكم الفتنة لا الارشاد الي الحق لا علي معني انما فتنتم بالعجل لا بغيره وقوله تعالي وان ربكم الرحمن بكسر همزة ان عطفا علي انما الخ ارشاد لهم الي الحق اثر زجرهم عن الباطل والنعرض لعنوان الربوبية والرحمة للاعتناء باستمالتهم الي الحق وفي ذلك تذكير لتخليصهم من فرعون زمان لم يوجد العجل وكذا علي ما قيل تنبيه علي انهم متي تابوا اقبلهم وتعريف الطرفين لافادة الحصر اي وان ربكم المستحق للعبادة هو	6652	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3766	false	7553206017073716031	9	86	41	432	1546	300	ونبههم --------علي كنه الامر من قبل رجوع موسي اليهم وخطابه اياهم بما ذكر من المقالات يا قوم اي كروه من انما فتنتم به اي اوقعتم في الفتنة بالعجل و--اضللتم به علي توجيه القصر المستفاد من كلمة انما --------------------الي نفس الفعل بالقياس الي مقابله الذي يدعيه القوم لا الي قيده المذكور بالقياس الي قيد اخر علي معني انما فعل بكم الفتنة لا الارشاد الي الحق لا علي معني انما فتنتم بالعجل لا بغ------------يره وان ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المستحق للعبادة هو	3766	4643209716977215573	315	570.0	252	710	44.36619567871094	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06653	true	7776034197701855317	211	270	1100	1403	1556	300	انهم لما قالوا ذلك اعتزلهم ه-رون عليه السلام في اثنا عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي عليه السلام وسمع الصياح وكانوا يسجدون اذا خار العجل فلا يرفعون حتي يخور ثانية وفي رواية كانوا يرقصون عند خواره قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة حتي اذا وصل قال لقومه ما قال وسمع منهم ما قالوا	6653	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3767	false	-3028003692834361939	225	264	1154	1354	1563	300	انهم لما قالوه---- اعتزلهم هارون------------ في اثني عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي و------------سمع الصياح وكان---------------------------------------------------------------وا يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فقال لهم ما -------------قال وسمع منهم ما قالوا	3767	4643209716977215573	177	308.0	140	304	58.22368240356445	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06654	true	3634303822758773338	0	123	0	572	1485	300	سمع جوابهم--- وهل رضي بسكوته بعد ما شاهد منهم ما شاهد فقيل قال له وهو مغتاظ -قد اخذ بلحيته وراسه---------------------- يا ه-رون ما منعك اذ رايتهم ضلوا 92--------------------- بعبادة العجل ولم يلتفتوا------- الي دليل بطلانها طه 93 الا تتبعن افعصيت الا تتبعن اي تتبعني علي ان لا سيف خطيب كما في قوله تعالي ما منعك ان لا تسجد وهو مفعول ثان لمنع واذ متعلق بمنع وقيل بتتبعني ورد بان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها واجيب بان الظرف يتوسع فيه ما لم يتوسع في غيره وبان الفعل السابق لما طلبه علي انه مفعول ثان له كان مقدما حكما وهو كما تري اي اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم من ان تتبعني وتسير بسيري في الغضب لله تعالي والمقاتلة مع من كفر به	6654	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3768	false	-7580765138901880209	64	137	326	692	1539	300	سمع جوابهم له وهل رضي بسكوته بعد-ما شاهد منهم ما شاهد فقيل قال له وهو مغتاظ وقد اخذ بلحيته وراسه وكان هارون طويل الشعر يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا اخطاوا طريق عبودية الله بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة ال------------------------------------------------------------ي ان شافهوك بالمقالة الشنعاء الا تتبعن لا مزيدة و------هو مفعول ثان لمنع وهو عا---------------------------------------------مل في اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اي شء منعك حين يءيتك لضلالهم من ان تتبعن------------ي في الغضب-----------والمقاتلة مع من كفر به	3768	4643209716977215573	254	359.0	196	627	40.51036834716797	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06655	true	-942079646323228335	30	94	149	478	1554	300	عليه السلام اخلفني في قومي بدون ضم قوله واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين متضمن للامر بذلك حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخلف لو كان حاضرا وموسي عليه السلام لو كان حاضرا لساسهم علي ابلغ وجه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم تتبعني او اخالفتني فعصيت امري طه 94 قال يا ابن قال يا --بنءم خص الام	6655	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3769	false	-5517510938202193411	0	43	0	240	1604	300	عليه السلام اخلفني-------------------------------------------------- متضمن للامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخلف لو كان حاضرا والهمزة للانكار 418 التوبيخي---------------------- والفاء --عطف علي مقدر يقتضيه المقام اي-------------- اخالفتني فعصيت امري جزء 5 رقم الصفحة 418 قال يبنءم--- الام	3769	4643209716977215573	189	315.0	151	331	57.09969711303711	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06657	true	7965111704817794912	204	279	1046	1436	1541	300	قال اي السامري مجيبا له--- عليه السلام بصرت بما لم يبصروا به بضم الصاد فيهما اي علمت ما لم يعلمه القوم وفطنت لما لم يفطنوا له قال الزجاج يقال بصر بالشء اذا علمه وابصر اذا نظر وقيل بصره وابصره بمعني واحد وقال الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وب-صر ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في الحاسة اذا لم يضامه رءية القلب	6657	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3771	false	105412039212674997	212	247	1080	1260	1511	300	قال--- السامري مجيبا لموسي عليه السلام بصرت بما لم يبصروا ب-----------------------------------------------------------------ه قال في القاموس- ---------------------بصر به ككرم وفرح بصرا وبصا--------------------------------------------------------------------------------------------------رة وبكسر --صار م---------بصرا وفي المفردات ---------------قلما يقال بصرت في الحاسة اذا لم تضامه رءية القلب	3771	4643209716977215573	137	167.5	105	394	34.77157211303711	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06663	true	5733720016043694920	67	95	328	492	1531	300	حمي شديدة فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح باقصي صوته لا مساس وحرم عليه- ملاقات---------ه ومكالمته ومءاكلته ومبايعته وغير ذلك مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات وصار	6663	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3773	false	2519403369174124822	201	228	963	1126	1514	300	حمي شديدة فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح باقصي صوته لا مساس وحرم عليهم ملاقاته ومواجهته ومكالمت---------ه ومبايعته وغيرها-- مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات فصار	3773	4643209716977215573	150	280.5	124	174	86.20689392089844	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06667	true	-3284479580259308112	69	166	349	815	1480	300	الي الكل اي انما معبودكم المستحق للعبادة هو الله عز وجل الذي لا اله الا-------------------------- هو وحده من غير ان يشاركه شء من الاشياء بوجه من الوجوه التي---- من جملتها احكام الالو----------------------------------------------------------------هية و---------------قرا طلحة الله لا -اله الا هو الرحمن الرحيم رب العرش وسع كل شء علما 98 اي وسع علمه -كل ما ك-----ن شانه ان يعلم فالشء هنا شامل للموجود والمعدوم وانتصب علما علي التمييز المحول عن الفاعل والجملة بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل الذي هو مثل في الغباوة دخولا اوليا	6667	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3775	false	936388063935868505	19	114	100	549	1515	300	ال--اهكم اي----- معبودكم المستحق للعبادة--- الله------- الذي لا الاه في الوجود لشء من الاشياء الا هو وحده من غير ان يشاركه شء من الاشياء بوجه من الوجوه التي 422 من جملتها احكام الالوهية قال في بحر العلوم قوله الذي لا اله الا هو تقرير لاختصاص الالهية ونحوه قولك القبلة الكعبة التي لا قبلة الا ه-----------------------ي وسع كل شء علما--- اي وسع علمه بكل ما كان وما يكون اي -علم كل شء واحاط به------------------------------------------------------------------ بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل----------------------- دخولا اوليا	3775	4643209716977215573	298	433.5	229	582	51.2027473449707	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06669	true	2312313231117838595	130	251	695	1326	1581	300	خالدين علي ال-----------------حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر-الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء-لهم يوم القي-مة حملا 101 ان شان للذم علي ان ساء فعل ذم بمعني بءس وهو احد معنييه المشهورين وفاعله علي هذا هنا مستتر يعود علي حملا الواقع تمييز الا علي وزرا لان فاعل بءس لا يكون الا ضميرا مبهما يفسره التمييز العاءد هو اليه وان تاخر لانه من خصاءص هذا الباب والمخصوص بالذم محذوف والتقدير ساء حملهم حملا وزرهم و--لام لهم للبيان كما في سقياله وهيت لك وهي متعلقة بمحذوف كانه ------------قيل لمن يقال هذا فقيل هو يقال لهم وفي شانهم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر	6669	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3777	false	-2845479789624616422	135	190	725	1007	1700	300	خالدين فيه اي ماكثين في الوزر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهل------------------------------------------------------------ها وساء لهم يوم القيامة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا اي --------------------------------بءس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حملا وزرهم واللا----م للبيان---------------------------------------- كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب -------له----------م واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر	3777	4643209716977215573	237	369.0	193	665	35.63909912109375	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06671	true	7181505329066456820	55	176	302	957	1615	300	الذي ينفخ فيه---- ونحشر المجرمين يومء-ذ اي----------------------------------------------------------------------------------------- يوم اذ ينفخ في الصور وذكر ذلك صريحا مع تعين ان الحشر لاي-كون الا يو-ءذ للتهويل وقرا الحسن يحشر بالياء والبناء للمفعول و المجرمون بالرفع علي النيابة عن الفاعل وقرء ايضا يحشر بالياء والبناء للفاعل وهو ضميره عز وجل اي ويحشر الله تعالي المجرمين زرقا 102 حال كونهم زرق الابدان وذلك غاية في التشويه ولاتزرق الابدان الا من مكابدة الشداءد وجفوف رطوبتها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما زرق العيون فهو وصف للشء بصفة جزءه كما يقال غلام اكحل واحول والكحل والحول من صفات العين ولعله مجاز مشهور وجوز ان يكون حقيقة كرجل اعمي وانما جعلوا كذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اشد اعداءهم عداوة زرق	6671	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3778	false	-1407199845168509949	230	283	1132	1434	1523	300	الذي التقمه للنفخ ونحشر المجرمين يومااذ اي نخرج المتوغلين في الاجرام والاثام المنهمكين فيها وهم الكفرة والمشركون من مقابرهم ونجمعهم يوم اذ ينفخ في الصور وذكره--- صريحا مع تعين ان الحشر لا يكون الا يومءذ للتهويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زرقا جمع ازرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرقة اسوء الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اعد-------ي عدوهم زرق	3778	4643209716977215573	181	272.0	144	751	24.101198196411133	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06672	true	-4163111756884911990	147	293	771	1565	1597	300	استقصارا لمدة لبثهم فيها لزوالها ولاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعة الايام في قضاء الاوطار واتباع الشهوات وتعقب بانهم في شغل شاغل عن تذكر ذلك فالاوفق بحالهم ما تقدم وبان قوله تعالي لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث صريح في انه اللبث في القبور وفيه بحث وفي مجمع البيان عن ابن عباس وقتادة انهم عنوا لبثهم بين النفختين يلبثون اربعين سنة مرفوعا عنهم العذاب طه 104 نحن اعلم بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نحن اعلم --------------بما يقولون اي بالذي يقولونه و------------هو مدة لبثهم اذ يقول--------- امثلهم طريقة اي اعدلهم رايا وارجحهم عقلا و اذ ظرف يقولون ان لب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثتم الا يوما 104 واحدا واليه ينتهي العدد في القلة وقيل المراد باليوم مطلق الوقت وتنكيره للتقليل والتحقير فالمراد الا زمنا قليلا وظاهر المقابلة بالعشر يبعده ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاح منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه	6672	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3779	false	2871046179129212012	74	215	383	1145	1571	300	استقصارا لمدة لبثهم فيها لزوالها لان -----------------------------------------------------------------------------------------ايام الراحة قليلة والساعات تمر مر السحاب وفي الجلالين يتسارون فيما بين--------------هم ما لب-------------------------ثتم في قبوركم الا عشر ليال يريدون ما---------------------------------------------------------------------------------- بين النفختين وهو--- اربعون سنة يرفع------- العذاب في تلك المدة عن الكفار ويستقصرون تلك المدة اذا عاينوا اهوال القيامة انتهي وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي بحر العلوم هو ضعيف جدا نحن ماكه خداونديم اعلم بما يقولون دانا تريم بانه ايشان ميكويند وهو مدة لبثهم اذ يقول خون كويد امثلهم طريقة اوفر---هم رايا واوفاهم عقلا وبالفارسية تمامترين ايشان ازروي عقل قال في المفردات الامثل يعبر به عن الاشبه بالافاضل والاقرب الي الخير واماثل القوم كناية عن خيارهم وعلي هذا قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة انتهي ان بمعني النفي اي ما لبثتم الا يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه	3779	4643209716977215573	262	317.5	205	1128	23.22694969177246	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06677	true	-8071166456040615945	63	178	329	946	1528	300	يتبعون--- للناس والمراد بالداعي داعي الله عز وجل الي --------المحشر وهو اسرافيل عليه السلام يضع الصور في فيه ويدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام البالية وال-جلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا الي العرض الي الرحمن فيقبلون من كل صوب الي صوته واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال يحشر الله تعالي الناس يوم القيامة في ظلمة تطوي السماء وتتناثر النجوم ويذهب الشمس والقمر وينادي مناد فيتبع الناس الصوت يءمونه فذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي الخ وقال علي ابن عيسي الداعي هنا الرسول الذي كان يدعوهم الي الله عز وجل والاول اصح لا عوج له اي للداعي علي معني لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه	6677	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3784	false	-9088854715018916428	242	299	1337	1643	1645	300	يتبعون اي الناس ---------الداعي الذي يدعوهم ال-----ي الموقف والمحشر وهو اسرافيل عليه السلام ------------------يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام البالية والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قوموا الي --عرض---- الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه اي من كل جانب الي جهته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عوج له------------------- لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه	3784	4643209716977215573	250	395.5	199	629	39.745628356933594	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06678	true	-3358976913873716819	149	289	751	1463	1519	300	الشفاعة من الشفعاء احدا الا من --------------------------------اذن في الشفاعة له الرحمن فالاستثناء من اعم المفاعيل و من مفعول تنفع وهي عبارة عن المشفوع له و له متعلق بمقدر متعلق باذن وفي البحر ان اللام للتعليل وكذا في قوله تعالي ورضي له قولا 109 اي ورضي لاجله قول الشافع وفي شانه او رضي قول الشافع لاجله وقي شانه فالمراد بالقول علي التقديرين قول الشافع وجوز فيه ايضا ان لا يكون للتعليل والمعني رضي قولا كاءنا له فالمراد بالقول قول المشفوع وهو علي ما روي عن ابن عباس لا اله الا الله وحاصل المعني عليه لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن الرحمن في ان يشفع له وكان مءمنا والمراد علي كل تقدير انه لا تنفع الشفاعة احدا الا من ذكر واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للشفاعة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين	6678	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3787	false	7094508677363519465	10	59	44	301	1574	300	الشفاعة في ال-----قيامة الا من اذن له الرحمان في ان يشفع له والاذن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----شء اعلام باجازته والرخصة فيه ور-------ضي له قولا---- اي ورضي لاجله قول الشافع -في شانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاع--------ة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين	3787	4643209716977215573	196	296.0	155	744	26.344085693359375	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06681	true	6109857858217064936	234	257	1164	1291	1520	300	الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبءة عما سيقع من احوال القيامة واهوالها اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله	6681	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3790	false	-6073775706907703215	56	79	294	421	1649	300	الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبءة عما سيقع من احوال القيامة واهوالها اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله	3790	4643209716977215573	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06684	true	5208895497585665990	37	106	198	543	1498	300	عليه وسل--م اذا القي عليه جبريل عليه السلام القران يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة خوفا ان يصعد عليه السلام ولم يحفظه صلي الله عليه وسلم فنهي عليه الصلاة والسلام عن ذلك اذ ربما يشغل- التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها ونزل عليه ايضا لا تحرك به لسانك لتعجل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية وامر صلي الله تعالي عليه وسلم باستفاضة العلم واستزادته منه سبحانه فقي----------------------------------------------ل وقل اي في نفسك رب	6684	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3791	false	-8664095771713281673	104	185	588	1032	1630	300	عليه السلام اذا القي اليه جبريل الوحي------------- يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة لكمال اغتناءه بالتلقي والحفظ------------------------- فنهي-------------------- عن ذلك اذ ربما يشغله التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها والمعني------- لا ---------------تعجل بقراءة القران خوف النسيان والانفلات قبل ان يستتم جبريل قراءته ويفرغ من الابلاغ والتلقين فاذا بلغ فاقراه جزء 5 رقم الصفحة 430 وفي التاويلات النجمية فيه اشارة الي سكوته عند قراءة القران------------------ واستماعه والتدبر في معانيه واسراره للتنور بانواره وكشف حقاءقه ولهذا قال وقل اي في نفسك رب	3791	4643209716977215573	163	194.0	122	542	30.073801040649414	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06694	true	-3922566402360288428	66	90	339	450	1511	300	فغوي 121 ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود او عن المطلوب منه وهو ترك الاكل من الش----------------------------جرة او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو	6694	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3800	false	-339217355031178463	12	40	61	193	1544	300	فغوي---- ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود او عن المامور به وعن التباعد ع---ن الشجرة في ضمن ولا تقربا هذه الشجرة او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو	3800	4643209716977215573	85	150.5	66	139	61.15107727050781	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06696	true	4735983629569731768	111	210	592	1122	1615	300	ثم اجتباه ربه ثم اجتبه ربه اي اصطفاه سبحانه وقربه اليه بالحمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء------ جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته علي العروس فاجتليتها واصل معني الكلمة الجمع فالمجتبي كانه في الاصل من جمعت فيه المحاسن حتي اختاره غيره وقربه وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلام فتاب عليه اي رجع عليه بالرحمة وقبل توبته حين تاب وذلك حين قال هو وزوجته------- ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وهدي 122 اي الي الثبات علي التوبة والتمسك	6696	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3802	false	-3202374572068231675	24	70	117	361	1478	300	ثم اجتباه ربه---------------- اصطفا-------ه وقربه----- بالحمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليه اي ------------------قبل توبته حين تاب------------- هو وزوجته قاءلين ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وهدي ----اي الي الثبات علي التوبة والتمسك	3802	4643209716977215573	231	384.5	187	543	42.54143524169922	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06701	true	5300708998867192657	76	201	366	1029	1518	300	فنسيتها اي -----------تركتها ترك المنسي الذي لا-يذكر اصلا والمراد فعميت عنها الا انه وضع المسبب موضع السبب لان من عمي عن شء نسيه وتركه والاشارة في قوله تعالي وكذ-لك الي النسيان المفهوم من نسيتها والكاف علي ظاهرها اي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا اليوم تنسي 126 اي تترك في العمي-------- جزاء وفاقا وقيل الكاف بمعني اللام الا جلية كما قيل في قوله تعالي واذكروه كما هداكم اي ولاجل ذلك النسيان الصادر منك تنسي وهذا الترك الي ما شاء الله تعالي ثم يزال العمي عنه فيري اهوال القيامة ويشاهد النار كما قال سبحانه وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الاية ويكون ذلك له عذابا فوق العذاب وكذا الي-كم والصمم يزيلهما الله تعالي عنهم كما يدل عليه قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	6701	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3806	false	5446984839143030579	212	278	1093	1434	1551	300	فنسيتها اي عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------صلا وكذالك اي و-----------------------------------------------مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا اليوم تنس-------ي تترك في العمي والعذاب جزاء وفاقا لكن لا ابدا ك--------------------ما قيل بل -----------------------------------------------------------------------------الي ما شاء الله------ ثم يزيله----- عنه ليري اهوال القيامة ويشاهد مقعده م--------------------------ن النار-------------------------- ويكون ذلك له عذابا فوق العذاب وكذلك البكم والصمم يزيلهما الله------ عنهم------------------------ اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	3806	4643209716977215573	286	428.5	229	685	41.75182342529297	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06703	true	-3866011794785903210	15	70	68	401	1602	300	افلم يهد لهم كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله- من قوله تعالي وكذلك نجزي الاية والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يقتضية المقام واستعمال الهداية باللام اما لتنزيلها منزلة اللازم فلا حاجة الي المفعول او لانها بمعني التبيين والمفعول الثاني محذوف واياما كان فالفاعل ضميره تعالي--------------- وضمير لهم للمشركين المعاصرين لرسول الله صلي الله	6703	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3807	false	-8176309386900428954	267	300	1381	1587	1587	300	افلم يهد لهم كم اهلكن-----------------ا قبلهم من القرون ----------------------الهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر و----------------------الهداية--------------------------------------------------------------- بمعني التبيين والمفعول------- محذوف و-----------الفاعل هو الجملة بمضمونها ومعناها وضمير لهم للمشركين المعاصرين لرسول الله صلي الله-	3807	4643209716977215573	164	232.0	137	349	46.99140548706055	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06704	true	6614771909203321729	52	124	263	635	1556	300	القرون متعلق بمحذوف وقع صفة---- لمميزها اي كم قرن- كاءن- من القرون يمشون في مساكنهم حال من القرون او من مفعول اهلكنا اي اهلكناهم وهم في حال امن وتقلب في ديارهم واختار في البحر كونه حالا من الضمير في لهم مءكدا للانكار والعامل فيه يهد اي افلم يهد للمشركين حال كونهم ماشين في مساكن من اهلكنا من القرون الس-لفة من اصحاب الحجر وثمود و------قوم لوط مشاهدين لاثار هلاكهم---------------- اذا سافروا الي الشام	6704	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3808	false	5410183191547180237	43	101	245	536	1567	300	القرون في محل النصب علي انه وصف لمميزكم اي كم قرنا كاءنا من القرون يمشون في مساكنهم حال من القرون اي---------------------------- وهم في---- امن وتقلب في ديارهم او م-----------------------ن الضمير في لهم مءكدا للانكار ----------------اي افلم يهد اهلاكنا للقر---------------------------------------ون السالفة من اصحاب الحجر وثمود وقريات قوم لوط حال كونهم ماشين في مساكنهم مارين بها اذا سافروا الي الشام	3808	4643209716977215573	208	290.5	162	401	51.870323181152344	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06705	true	4341541594447847977	24	140	119	735	1557	300	العذاب لكان اي عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باضرابهم من القرون السالفة واللزام اما مصدر لازم كالخصام وصف به للمبالغة او اسم الة كحزام وركاب والوصف به للمبالغة ايضا كلزاز خصم بمعني ملح علي خصمه وجوز ابو البقاء كونه جمع لازم كقيام جمع قاءم وهو خلاف الظاهر واجل مسمي 129 عطف علي كلمة كما اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة والسدي اي لو لا العدة بتاخير عذابهم والاجل المسمي لاعمارهم لما تاخر عذابهم اصلا وفصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لو لا والاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاي الكريمة وقيل اي ولو لا اجل مسمي------------ لعذابهم وهو يوم القيامة	6705	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3809	false	-4097186225771640223	5	57	25	320	1551	300	الهلاك لكان--- عقاب جناياتهم لزاما اي لزاما لهءلاء الكفرة بحيث لا تتاخر--- جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولءك الغابرين عند التكذيب----------- مصدر لاز--------م وصف به للمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي---- عطف علي كلمة والفصل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاي------------- اي ولو-لا اجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة	3809	4643209716977215573	245	351.5	199	628	39.01273727416992	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06706	true	5247870555810740981	0	24	0	130	1596	300	وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما-يقولون---- من كلمات الكفر------------------------------------------- فان علمه صلي الله عليه وسل--م بانهم معذبون لا-محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر	6706	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3810	false	7779737047726051076	80	113	395	567	1574	300	وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون فيك من كلمات الكفر والنسبة الي السحر والجنون الي ان يحكم فيهم فان علمه--------- عليه السلام بانهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر	3810	4643209716977215573	118	194.5	96	181	65.19336700439453	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06730	true	-6272175176344052617	103	183	537	954	1536	300	من ربهم--- لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة لذكر واياما كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الربوبية لتشديد الشنيع محدث بالجر صفة لذكر وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي انه صفة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا علي المحل وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما بالنصب علي انه حال منه بناء علي وصفه بقوله تعالي من ربهم وقوله سبحانه الا استمعوه استثناء مفرغ محله النصب علي انه حال من مفعول ياتيهم باضمار قد	6730	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3822	false	-92124504662408713	7	124	36	658	1607	300	من ربهم من لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم و---------------------------------فيه دلالة علي فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به م--------------------------------------حدث بالجر صفة لذكر ---------------------------------------اي محدث تنزيله بحسب اقتضاء الحكمة لتكرره علي اسماعهم للتنبيه كي يتعظوا فالمحدث تنزيله في كل وقت علي حسب المصالح وقدر الحاجة لا الكلام الذي هو صفة قديمة ازلية وايضا الموصوف بالاتيان وبانه ذكر هو المركب من الحروف والاصوات وحدوثه مما لا نزاع فيه قالوا القران اسم مشترك يطلق علي الكلام الازلي الذي هو صفة الله وهو الكلام النفسي القديم من قال بحدوثه كفر ويطلق ايضا علي ما يدل عليه وهو النظم المتلو الحادث من قال بقدمه سجل علي كمال جهل------------------------------------------ه الا استمعوه استثناء مفرغ محله النصب علي انه حال من مفعول ياتيهم باضمار قد	3822	4643209716977215573	209	128.5	167	774	27.00258445739746	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06733	true	6881178311102352483	135	281	658	1419	1523	300	كانه قيل -ماذا قالوا في نجواهم فقيل قالوا هل هذا الخ او بدل من اسروا او معطوف عليه وقيل حال اي قاءلين هل هذا الخ وهو مفعول لقول مضمر قبل الموصول علي ما اختاره النحاس وقيل مفعول للنحوي نفسها لانها في معني القول والمصدر المعرف يجوز اعماله الخليل وسيبويه وقيل بدل منها اي اسروا هذا الحديث و هل بمعني النفي وليست للاستفهام التعجبي كما زعم ابو حيان والهمزة في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتاتون السحر------- للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله سبحانه وانتم تبصرون 3 حال من فاعل تاتون مقررة للانكار -مءكدة للاستبعاد واورادوا كما قيل ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر --------------تعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من قبيل السحر	6733	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3823	false	-3813986810810792516	53	195	289	1052	1576	300	كانه قيل فماذا قالوا في نجواهم فقيل قالوا هل هاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل بمعني النفي --------------------------------------------------------------اي ما محمد الا بشر مثلكم لحم ودم مساو لكم في الماكل والمشرب وكل ما يحتاج اليه البشر والموت مقصور علي البشرية ليس له وصف الرسالة التي يدعيها والبشر ظاهر الجلد والادمة باطنه عبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف والشعر والوبر واستوي في لفظ البشر الواحد والجمع وخص في القران كل موضع عبر عن الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر افتاتون السحر الهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر وان---------------------------تم تبصرون --حال من فاعل تاتون مقررة للانكار ومءكدة للاستبعاد اي-------------- ما هذا الا------------- من جنسكم وما اتي به يعنون القران سحر اتعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه ل--------------------اعتقادهم------- ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من قبيل السحر	3823	4643209716977215573	365	411.5	293	1146	31.849912643432617	64	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06735	true	2846645933377433933	16	121	78	581	1533	300	اضراب من جهته تعالي وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول---- اخر مضطرب باطل اي لم يقتصروا علي القول---- في حقه صلي الله عليه وسل--م هل هذا- الا بشر مثلكم وفي حق ما ظهر علي يده من القران الكريم انه سحر بل قالوا هو اي القران تخاليط الاحلام ثم اضطربوا عنه فقالوا-------------- بل افتريه من تلقاء نفسه من غير ----ان يكون له اصل او شبهة اصل ثم اضربوا فقالوا بل هو شاعر وما اتي به شعر يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها وهذا الاضطراب شان المبطل الم-جوج فانه- لا يزال يتردد بين باطل وابطل وبتذبذب بين فاسد وافسد قبل الاولي كما نري من	6735	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3824	false	7955199426125026976	144	237	804	1238	1582	300	اضراب من جهته تعالي وانتقال من حكاية----------------------- قول الي اخر----------- اي لم يقتصروا علي ان يقولوا في حق---------ه عليه السلام هل هاذا الا بشر------ وفي حق ما ظهر علي يده من القران الكريم انه سحر بل قالوا------------- تخاليط --احلام اي اخلاط احلام كاذبة راها في المنام بل افتراه من تلقاء نفسه من غير 453 ان يكون له اصل او شبهة اصل ثم --------قالوا بل هو شاعر وما اتي به شعر يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها وهذا--------- شان المبطل المحجوج متحير لا يزال يتردد بين باطل وابطل فالاضراب------------------ الاول- كما تري من	3824	4643209716977215573	363	576.0	277	534	67.97753143310547	69	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06739	true	-3575898878326382373	136	268	713	1413	1587	300	من قرية علي حذف المضاف -----------------اي من اهل قر------------------------------ية ومن مزيدة لتاكيد العموم وما بعدها في محل الرفع علي الفاعلية وقوله سبحانه اهلكناها في محل جر او رفع صفة قرية والمراد اهلكناها باهلاك اهلها لعدم ايمانهم بعد مج-ء ما اقترحوه من الايات وقيل القرية مجاز عن اهلها فلا حاجة الي تقدير المضاف واعترض بان اهلكناها ياباه والاستخدام وان كثر في الكلام خلاف الظاهر وقال بعضهم لك ان تقول ان اهلاكها كناية عن اهلاك اهلها وما ذكر اولا اولي والهمزة في قوله سبحانه افهم يءمنون 6----- لانكار الوقوع والفاء للعطف اما علي مقدر دخلته الهمزة فافادت انكار وقوع ايمانهم ونفيه عقيب عدم ايمان الاولين فالمعني انه لم يءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اقترحوه من الايات اهم لم يءمنوا فهءلاء يءمنون لو ---------------------اعطوا ما اقترحوه اي مع انهم اعتي----- واطغي كما	6739	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3825	false	1350837574990228131	202	280	1042	1454	1564	300	من قرية اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس اي من اهل قرية وهو في محل الرفع علي الفاعلية ومن مزيدة لتاكيد ال-------------------------------------------------عموم اهلكناها اي---------------------------------------- باهلاك اهلها لعدم ايمانهم بعد مجيء ما اقترحوه من الايات صفة --لقرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افهم يءمنون الهمزة لانكار الوقوع والفاء للعطف ----علي مقدر و--------------------------------------------------------------------المعني انه لم تءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اقترحوه من الايات اهم لم يءمنوا فهءلاء يءمنون لو اجيبوا الي ما سءلوا واعطوا ما اقترحوا مع كو--نهم اعتي منهم واطغي كما	3825	4643209716977215573	302	476.0	241	779	38.76765060424805	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06740	true	5613513774805747563	12	155	71	835	1651	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا جواب لما زعموه من ان الرسول لا يكون الا ملكا المشار اليه بقولهم هذ---ا الا بشر مثلكم الذي بنوا عليه ما بنوا متعلق بذلك وقدم عليه جواب قولهم فلياتنا لانهم قالوا ذلك بطريق التعجيز فلا بد من المسارعة الي رده وابطاله ولان في هذا الجواب نوع بسط يخل تقديمه بتجاوب النظم الكريم وقوله تعالي نوحي اليهم استءناف مبين لكيفية الارسال وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية المستمرة وحذف المفعول لعدم القصد الي خصوصه والمعني ما ارسلنا الي الامم قبل ارسالك الي امتك الا رجالا لا ملاءكة نوحي ال-------------------------------------------------يهم بواسطة الملك ما نوحي من الشراءع والاحكام وغيرهما من القصص والاخبار كما نوحي اليك من غير فرق بينهما في حقيقة الوحي وحقي-ة مدلوله كما لا فرق بينك وبينهم في البشرية---- فما لهم لا يفهمون انك لست بدعا من الرسل وان ما اوحي اليك ليس مخالفا لما اوحي اليهم فيقولون ما يقولون	6740	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3827	false	-4281977269304339235	108	195	575	1024	1602	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا جواب لقو----------------------------------------------------لهم هل هذا الا بشر مثلكم اي وما ارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا الي الامم قبل ارسالك الي امتك الا رجالا مخصوصين من افراد الجنس مستاهلين ومثله في الفارسية كلمه مرد نوحي اليهم بواسطة الملك ما نوحي من الشراءع والاحكام وغيره-ا من القصص والاخبار كما نوحي اليك من غير فرق بينهما في حقيقة الوحي وحقيقة مدلوله كما لا فرق بينك وبينهم في البشرية 455 فما لهم لا يفهمون انك لست بدعا من الرسل وان ما اوحي اليك ليس مخالفا لما اوحي اليهم فيقولون ما يقولون	3827	4643209716977215573	363	679.0	291	821	44.21437454223633	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06741	true	-8510848096623061956	110	247	576	1260	1547	300	جسم الانس --والجن والملك وقا--ل الراغب هو--- كالجسم الا انه اخص منه قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم ل-----ما لا يبين له لون ك-------الهواء والماء وقوله تعالي وما جعلناهم جسدا الخ يشهد لما قاله الخليل انتهي وقيل هو جسم ذو تركيب وظاهره انه اعم من الحيوان ومنهم خصه به وقال بعضهم هو في الاصل مصدر جسد الدم يجسد اي التصق واطلق علي الجسم المركب لانه ذو اجزاء ملتصق بعضها ببعض ثم الظاهر ان الذي يقول بتخصيصه بحيث لا يشمل غير العاقل من الحيوان مثلا غاية ما يدعي ان ذلك بحسب اصل وضعه ولا يقول بعدم جواز تعميمه بعد ذلك فلا تغفل ونصبه اما علي انه مفعول ثان للجعل والمراد -------------------------------------------------------تصيير-------------ه كذلك ابتداء علي طريقة قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل واما حال من	6741	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3828	false	3380462968933625326	40	101	215	524	1637	300	جسم الانسان والجن والملاءكة قال الراغب الجسد كالجسم لك---نه اخص------------------------------------------------------------------- فان الجسد ------ما له لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبه ع----لي انه مفعول ثان للجعل لا بمعني جعله جسدا بعد ان لم يكن كذلك كما هو المشهور من معني التصيير بل بمعني جعله كذلك ابتداء علي طريقة قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا ياكلون --	3828	4643209716977215573	194	291.5	156	771	25.162126541137695	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06741	true	-8510848096623061956	118	148	621	767	1547	300	الا ا---نه اخص منه قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم ل-----ما لا يبين له لون ك-------الهواء والماء	6741	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5580	false	-5889411953102772477	154	184	825	975	1602	300	الجسم لكنه اخص---- قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء -------	5580	4643209716977215573	131	229.5	104	161	81.36646270751953	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06742	true	-6981623916602432923	12	98	60	559	1594	300	لا ياكلون الطعام صفة جسدا---------------------------------------- اي وما جعلناهم جسدا مستغنيا عن الغذاء------ بل محتاجا الي---------------------------ه وما كانوا خالدين 8 اي باقين ابدا وجوز ان يكون ------الخلود بمعني----------------------------------------------------------------- المكث المديد واختير الاول لان الجملة مقررة لما قبلها من كون الرسل السالفة عليهم الصلاة والسلام بشرا لا ملاءكة كما يقتضيه اعتقاد المشركين الفاسد وزعمهم الكاسد والظاهر هم يعتقدون ايضا في الملاءكة عليهم السلام الابدية كاعتقاد الفلاسفة فيهم ذلك الا انهم يسمونهم عقولا مجردة وحاصل المعني جعلناهم اجسادا متغذية صاءرة الي الموت بالاخرة---- حسب اجالهم ولم نجعلهم ملاءكة -لا	6742	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3828	false	3380462968933625326	99	179	514	949	1637	300	لا ياكلون الطعام صفة له والطعام البر وما يءكل والطعم تناول الغذاء اي وما جعلناهم جسدا مستغنيا عن الاكل والشرب بل محتاجا الي ذلك لتحصيل بدل ما يتحلل منه وما كانوا خالدين لان مال التحلل هو الفناء لا محالة والخلود تبرء الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها والمراد اما المكث المديد------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو شان---------------------------------------------------------------- الملاءكة او---------- الابدي وهم معتقدون------------------- انهم لا يموتون و---------------المعني جعلناهم اجسادا متغذية صاءرة الي الموت بالاخرة علي حسب اجالهم --------لا ملاءكة ولا	3828	4643209716977215573	213	252.0	172	648	32.87036895751953	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06745	true	456139952574213785	25	117	135	620	1562	300	خبرية مفيدة للتكثير محلها النصب علي انها مفعول لقصمنا و من قرية تمييز وفي لفظ القصم الذي هو عبارة عن الكسر بتفريق الاجزاء واذهاب التءام-------ها بالكلية كما يشعر به الاتيان بالقاف الشديدة من الدلالة علي قوة الغضب وشدة السخط ما لا يخفي وقوله تعالي كانت ظالمة صفة -قرية وكان الاصل علي ما قيل اهل قرية كما ينبء عنه الضمير الاتي ان شاء الله تعالي فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فوصف بما هو من صفات المضاف اعني الظلم فكانه قيل وكثيرا قصم--------نا من اهل قرية كانوا ظالمين بايات الله تعالي كافرين بها	6745	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3831	false	1358952863147605147	144	198	746	1043	1619	300	خبري------ة للتكثير محلها النصب علي انها مفعول لقصمنا و-من قرية تمييز وفي لفظ القصم الذي هو عبارة عن الكسر بابانة --اجراء المكسور وازالة تاليفها بالكلي-----------------------------------ة من الدلالة علي قوة الغضب وشدة السخط ما لا يخف------------ي كانت ظالمة صفة لقرية بتقد--------------------------------------------------------------------------------------ير المضاف اي-------------------------------------------------------- وكثيرا كسرنا واهلكنا من اهل قرية كانوا ظالمين بايات الله------ كافرين بها	3831	4643209716977215573	254	384.0	203	501	50.698604583740234	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06752	true	8877332292521730928	89	172	463	882	1550	300	ولهذا يقال لامراة الرجل وولده ريحانتاه والمعني لو اردنا ان تنخذ امراة ذات لهو او ولدا ذا لهو لاتخذناه من لدنا اي م--------------------------------------------------ما نصطفيه ونختاره مما نشاء كقوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء وقال المفسرون اي من الحور العين وهذا رد لقول اليهود في عزير وقول النصاري في المسيح وامه من كونه عليه السلام ولدا وكونها صاحبة ومعني من لدنا من عندنا----- -----------------------------لا يجري لاحد فيه تصرف لان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره	6752	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3835	false	1668941392183256253	2	63	14	321	1649	300	ولهذا يقال لامراة الرجل وولده ريحانتاه -------------------------------------------------------اتخذناه من لدنا اي من جهة قدرتنا عليه لتعلقها بكل شء من المقدورات او مما نصطفيه ونختاره مما نشاء من خلقنا م----------------------------------------------------------------------ن الحور العين او من غيرها قال الواحدي م-----------------------------------------------------------------------عني من لدنا من عندنا بحيث لا يظهر لكم ولا تطلعون عليه ولا يجري لاحد فيه تصرف لان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره	3835	4643209716977215573	190	312.5	153	503	37.77336120605469	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06753	true	-8580024001548297421	20	54	100	269	1567	300	بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب علي اتخاذ اللهو واللعب بل عن ارادة الاتخاذ كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته ------------------------الجد علي الباطل الذي من جملته اللهو	6753	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3835	false	1668941392183256253	144	177	783	956	1649	300	بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب عن- اتخاذ الولد وارادته------------------- كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد والايمان والقران ونحوها علي الباطل الذي من جملته اللهو	3835	4643209716977215573	136	244.5	106	193	70.46632385253906	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06755	true	6966004920381954529	10	71	54	405	1620	300	والمراد بالعندية عندية الشرف لا عندية المكان وقد------------------------------------------- شبه قرب المكانة والمنزلة بقرب المكان والمسافة فعبر عن المشبه بلفظ دال علي المشبه به فهناك استعارة مصرحة وقيل عبر عنهم بذلك تنزيلا لهم لكرامتهم عليهم عز وجل منزلة المقربين عند الملوك بطريق التمثيل والموصول مبتدا خبره قوله تعالي لا---------------------------------------------------------------------------- يستكبرون عن عبادته اي لا يتعظمون عنها و-- يعدون انفسهم كبراء ولا يستحسرون	6755	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3837	false	4583736816594676428	66	122	383	701	1644	300	فالمراد بالعندية عندية الشرف لا عندية المكان والجهة وعند وان كان من الظروف المكانية الا انه شبه قرب المكانة والمنزلة بقرب المكان والمسافة فعبر عن المشبه بلفظ المش--------به به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكاشفي يعني فرشتكان كه مقربان دركاه الوهيت اند وشما ايشانرا مي رستيد لا يستكبرون عن عبادته اي لا يتعظمون عنها ولا يعدون انفسهم كبيرة بل- يتفاخرون	3837	4643209716977215573	182	200.5	147	472	38.559322357177734	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06757	true	-4186646940042703601	53	172	302	958	1683	300	من الارض متعلق باتخذوا ومن ابتداءية علي معني ان----- اتخاذهم اياها مبتدا من اجزاء الارض ك-------------------------الحجارة وانواع المعادن ويجوز كونها تبعيضية وقال ابو البقاء وغيره يجوز ان تكون متعلقة بمحذوف وقع صفة لالهة اي الهة كاءنة من جنس الارض واياما كان فالمراد ال-تحقير------- لا التخصيص ومن جوزه التزم تخصيص الانكار بالشديد وهو غيرسديد وقوله تعالي هم ينشرون 21------------------- اي يبعثون الموتي صفة لا---------لهة وهو الذي يدور عليه الانكار والتجهيل والتشنيع لا نفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة اي بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوه ا-لهة بمعزل من ذلك وهم وان لم يقولوا بذلك صريحا------------------------------------------------------------------------------------ لكنهم حيث ادعوا لها الالهية فكل-هم ادعوا لها الانشار ضرورة انه من الخصاءص الالهية حتما	6757	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3839	false	312935453565762634	56	165	319	933	1632	300	من الارض متعلق باتخذوا ب----------------معني ابتداوا اتخاذه------------ا من------ الارض بان صنعوها ونحتوها من بعض الحجارة او من بعض جواهرها كالشبة والصفر ونحوهما و------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به تحقير المتخذ لا التخصيص------------------------------------------------------------- هم ينشرون يقال انشره الله احياه اي يبعثون الموتي والجملة صفة الالهة وهو الذي يدور عليه الانكار والتجهيل والتشنيع لا نفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة--- بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوها الهة بمعزل عن ذلك وهم وان لم يقولوا بذلك صريحا فانهم لم يثبتوا الانشارتعالي كما قالوا من يحيي العظام وهي رميم فكيف يثبتونه للاصنام لكنهم حيث ادعوا لها الالهية فكانهم ادعوا لها الانشار ضرورة انه من الخصاءص الالهية حتما	3839	4643209716977215573	406	656.5	330	808	50.24752426147461	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06773	true	-7153479851030172520	84	146	501	862	1708	300	الارضية والهمزة لانكار الاتخاذ المذكور واستقباحه واستعظامه ومن متعلقة باتخذوا والمعني بل اتخذوا متجاوزين اياه تعالي مع ظهور شءونه الجليلة الموجبة لتفرده بالالوهية الهة مع ظهور انها عارية عن خواص الالوهية بالكلية قل لهم بطريق التبكيت والقام الحجر هاتوا------------------------------------------------------------------------------------- برهان------كم علي ما تدعونه من جهة العقل الصريح او النقل الصحيح فانه لا يصح القول بمثل ذلك من غير دليل عليه وما في	6773	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3844	false	-1919308586006646093	24	87	122	478	1641	300	---------الهمزة لانكار الاتخاذ المذكور واستقباحه واستعظامه ومن متعلقة باتخذوا والمعني بل اتخذوا متجاوزين اياه تعالي----------------------------------------------- الهة مع ظهور خلوهم----- عن خواص الالوهية بالكلية قل لهم بطريق الالزام والقام الحجر هاتوا بياريد قال في بحر العلوم هات من اسماء الافعال يقال هات الشي اي اعطنيه والمعني اعطوني برهانكم حجتكم علي ما تدعون- من جهة العقل و---------النقل------- فانه لا صحة -لقول لا------------- دليل عليه في ----	3844	4643209716977215573	246	397.5	201	452	54.42477798461914	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06775	true	7686868410099760145	157	251	880	1369	1646	300	سبحانه اي تنزهه بالذات تنزهه اللاءق به علي ان السبحان مصدر--- سبح اي بعد ان اسبحه تسبيحة علي انه علم للتسبيح وهو مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحه وقوله تعالي بل عباد اضراب وابطال لما قالوا كانه قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليست الملاءكة كما قالوا بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون له تعالي فهم ملكه سبحانه والولد لا يصح تملكه وفي قوله تعالي مكرمون 26 اي مقربون عنده -------------------------------------------------تعالي تنبيه علي منشا غلطهم وقرا عكرمة مكرمون بالتشديد الانبياء 27 ------------------------لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول----------------------------------------------------- اي لا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي او يامرهم به	6775	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3846	false	288256693664613541	166	297	934	1628	1650	300	سبحانه اي تنزه- بالذات تنزهه اللاءق به علي ان السبحان مصدر من سبح اي بعد او اسبحه تسبيحه علي انه علم للتسبيح وهو مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحه -------------------------------------قال في بحر العلوم ويجوز ان يكون تعجبا من كلمتهم الحمقاء اي ما ابعد من ينعم بجلاءل النعم ودقاءقها وما اعلاه عما يضاف اليه من اتخاذ الولد والصاحبة والشريك انتهي وقال في الكشف التنزيه لا ينافي التعجب بل ليست الملاءكة كما قالوا بل هم عباد------------ مخلوقون له تع---------------------------------------------------الي مكرمون------ مقربون عنده مفضلون علي كثير من العباد لا علي كلهم والمخلوقية تنافي الولادة لانها تقتضي المناسبة فليسوا باولاد واكرامهم لا يقتضي كونهم اولادا كما زعموا لا يسبقونه بالقول صفة اخري لعباد واصل السبق التقدم في السير ثم تجوز به في غيره من التقدم اي لا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي و--يامرهم به	3846	4643209716977215573	294	463.5	236	803	36.612701416015625	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06778	true	-2348594830420066283	26	65	137	356	1612	300	كذ-لك نجزي الظالمين 29 مصدر تشبيهي مءكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الذي- يضعون الاشياء في غير مواضعها ويتعدون اطوارهم------------------------ والقصر المستفاد من التقديم يعتبر بالنسبة الي النقصان دون الزيادة اي لا جزاء انقص منه	6778	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3849	false	-6187922238627213155	1	42	6	248	1704	300	كذالك نجزي الظالمين--- مصدر تشبيهي مءكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الذين يضعون الاشياء من غير مواضعها ويتعدون اطوارهم بالاشراك وادعاء الالهية والقصر المستفاد من التقديم معتبر بالنسبة الي النقصان دون الزيادة اي لا جزاء انقص منه	3849	4643209716977215573	213	396.0	175	245	86.93877410888672	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06801	true	1550471446654159054	75	143	443	829	1655	300	ان اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فالم-----حنة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمحنة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فالمحن-----ة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله تعالي عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي---------- كرم الله تعالي وجهه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	6801	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3863	false	7551292689365009338	216	284	1195	1581	1666	300	ان اختبار الله تعالي------- تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله ------عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نشكر ولهذا قال امير المءمنين رضي الله عن-------ه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	3863	4643209716977215573	345	640.0	280	406	84.97537231445312	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06801	true	1550471446654159054	182	225	1029	1269	1655	300	والينا ترجعون 35 لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم حسبما يظهر منكم من الاعمال---- فهو علي الاول من وجهي الخطاب وعد ووعيد وعلي الثاني منهما وعيد محض وفي الاية ايماء الي ان المرا-د من هذه الحياة الدنيا الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب	6801	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3864	false	-4280146931651421396	20	53	104	288	1658	300	والينا ترجعون ---لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم علي ما وجد منكم من الخير والشر فهو------------------------- وعد ووعيد وفيه-------------------------------- ايماء الي ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء والتعر-ض للثواب والعقاب	3864	4643209716977215573	159	257.5	129	245	64.89795684814453	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06801	true	1550471446654159054	86	143	514	829	1655	300	فالمحنة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمحنة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فالمحن-----ة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله تعالي عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي---------- كرم الله تعالي وجهه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	6801	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4499	false	5248255728575507841	63	120	319	635	1557	300	-المنحة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله ------عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير المءمنين رضي الله عن-------ه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	4499	4643209716977215573	285	531.0	230	330	86.36363983154297	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06803	true	399356681704884160	136	177	655	872	1494	300	خلق الانسان-------- من عجل هو---- طلب الشء وتحريه قبل اوانه والمراد بالانسان جنسه------------------------------------------ جعل-------- لفرط استعجاله وقلة صبره كانه مخلوق من نفس العجل----------------- تنزيلا لما طبع عليه--- الاخلاق منزلة ما طبع منه من الاركان ايذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه	6803	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3866	false	-2334093013623338731	160	217	850	1146	1590	300	خلق الانسان اي جنسه من عجل العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهو من مقتضي الشهوة فلذلك صارت مذمومة حتي قيل العجلة من الشيطان جعل الانسان لفرط استعجاله وقلة صبره كانه مخلوق منه كما يقال خلق زيد من الكرم تنزيلا لما طبع عليه من الاخلاق منزلة ما طبع منه من الاركان ايذانا بغاية لزوم---ه وعدم انفكاكه عنه	3866	4643209716977215573	183	295.5	147	299	61.20401382446289	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06805	true	6852280033524705644	156	189	875	1075	1638	300	علمهم بالوقت الذي يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد وهو الوقت الذي تحيط بهم النار فيه من كل جانب------------------------------------------------------------- وتخصيص الوجوه والظهور بالذكر بمعني القدام والخلف لكونهما اشهر الجوانب واستلزام الاحاطة بهما للاحاطة بالكل	6805	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3868	false	7201658226954538470	195	236	1033	1274	1609	300	علموا -الوقت الذي يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد وهو حين------- تحيط بهم النار---- من كل جانب بحيث لا يقدرون علي دفعها ولا يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا وتخصيص الوجوه والظهور ي--------عني القدام والخلف لكونهما اشرف الجوانب واستلزام الاحاطة بهما للاحاطة بالكل	3868	4643209716977215573	172	299.0	142	261	65.90038299560547	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06807	true	373500636268905642	8	68	54	347	1584	300	متعلقة بمحذوف هو- صفة له----------------------------------------------------- اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين من زمان قبل زمانك علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فحاق------ اي احاط عقيب ذلك او نزل او حل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله	6807	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1501	false	2500120834373612541	229	298	1241	1584	1596	300	متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل وهو تسلية لرسول الله عليه السلام عما يلقاه من قومه اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين من زمان قبل زمانك علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فحاق عقيبه اي احاط ---------او نزل او حل او نحو ذلك فان م-ناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله	1501	4643209716977215573	280	518.5	222	353	79.32011413574219	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06807	true	373500636268905642	12	67	75	342	1584	300	له اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين من زمان قبل زمانك علي-------------------------- حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فحاق اي---------------------------------------------------------- احاط عقيب ذلك او---------------------------- نزل او حل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه	6807	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3870	false	-5129849583761799436	9	73	49	371	1630	300	به اي -بالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين من زمان قبل زمانك كما استهزا بك قومك فصبرا ففيه حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون يقال حاق به يحيق حيقا احاط به وحاق بهم الامر لزمهم ووجب عليهم وحاق نزل--------------------------------------------------- ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشمل----- الانسان من مكروه	3870	4643209716977215573	191	311.5	150	379	50.39577865600586	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06811	true	-2417093452621706456	250	300	1365	1623	1623	300	وتقييد نفي السماء بقوله تعالي اذا ما ينذرون 45 مع ان الصم لا يسمعون مطلق----------------------ا لبيان كمال شدة الصمم ك-ا ان ايثار الدعاء الذي هو عبارة عن الصوت والنداء علي الكلام لذلك فان الانذار عادة يكون باصوات عالية مكررة مقارنة لهيءات دالة عليه فان- لم يسمعوها يك-ن صممهم في غاية-	6811	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3873	false	-7981238730583141513	19	68	110	367	1545	300	وتقييد نفي السماع به-------------------------- مع ان الصم لا يسمعون الكلام انذارا كان او تبشيرا لبيان كمال شدة الصمم كما ان ايثار الدعاء الذي هو عبارة عن الصوت والنداء علي الكلام لذلك فان الانذار عادة يكون باصوات عالية مكررة مقارنة لهيءة- دالة عليه فاذا لم يسمعوها يكون صممهم في غاية	3873	4643209716977215573	223	383.5	179	284	78.52112579345703	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06813	true	7696364786883308884	235	274	1242	1424	1557	300	روي من ان داود عليه السلام سال ربه سبحانه ان يريه الميزان ف---------------------لما را------ه غشي عليه ثم-- افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته -----حسنات فقال تعالي يا داود اني اذا رضيت عن عبدي -ملاتها بتمرة	6813	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2237	false	3437039149613793039	93	134	587	783	1672	300	روي--- ان داود عليه السلام سال رب-------ه ان يريه الميزان فاراه اياه في المنام فلما راي عظمته غشي عليه فلما افاق -قال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته من الحسنات فقال------ يا داود اني اذا رضيت عن عبدي املا-ها بتمرة	2237	4643209716977215573	159	247.5	124	217	73.27188873291016	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06813	true	7696364786883308884	231	276	1224	1430	1557	300	الجواهر هو اه وما روي من ان داود عليه السلام سال ربه سبحانه ان يريه الميزان فلما راه -------------------------------غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من--- الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال تعالي يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة نص في	6813	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3876	false	-6916775228573068561	74	118	406	621	1582	300	الاوامر والنواهي- روي--- ان داود عليه السلام سال رب-------ه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة كما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال--- الهي من ذا الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال------ يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة وفي --	3876	4643209716977215573	166	262.0	130	240	69.16666412353516	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06815	true	-1222148423731934977	119	178	644	949	1637	300	وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين وقيل الضمير راجع لشيءا بناء علي ان المعني فلا تظلم جزاء عمل من الاعمال مثقال حبة من خرد----------------------------ل اي مقدار حبة كاءنة من خردل فالجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة لحبة وجوز ان يكون صفة لمثقال والاول اقرب والمراد وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر	6815	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3875	false	8891813187809706828	79	121	412	624	1562	300	وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين----------------------------------------------------------------------- مثقال حبة من خردل المثقال ما يوزن به من الثقل اي مقدار حبة كاءنة من خردل بالفارسية ازسندان كه اصغر حباتست اي-------------------------------------------------- وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر	3875	4643209716977215573	154	248.5	122	333	46.246246337890625	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06817	true	-4168682235228620825	55	83	276	422	1671	300	قال الجنيد قدس سره من كانت حياته بروحه يكون مماته بذهابها--- ومن كانت حياته بربه تعالي فانه ين-قل من حياة الطبع الي حياة الاصل وهي الحياة علي الحقيقة	6817	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0932	false	8432581515833691190	273	300	1392	1531	1531	300	قال الجنيد قدس سره من كانت حياته بنفسه يكون مماته بذهاب روحه ومن كانت حياته بربه------ فانه ينتقل من حياة الطبع الي حياة الاصل وهي الحياة---- الحقيقة-	932	4643209716977215573	130	225.0	105	150	86.66666412353516	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06817	true	-4168682235228620825	55	83	276	422	1671	300	قال الجنيد قدس سره------------------------------ من كانت حياته بروحه يكون مماته بذهاب---ها ومن كانت حياته بربه تعالي فانه ينقل من حياة الطبع الي حياة الاصل وهي الحياة علي الحقيقة	6817	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3862	false	-5697773899055572074	1	36	4	176	1521	300	قال الجنيد قدس سره من كان بين طرفي فناء فهو فان ومن كانت حياته بنفسه يكون مماته بذهاب روحه ومن كانت حياته بربه------ فانه ينقل من حياة الطبع الي حياة الاصل وهي الحياة في- الحقيقة	3862	4643209716977215573	131	238.5	105	179	73.18435668945312	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06818	true	4792411057955554380	208	265	1163	1462	1669	300	الذين يخشون ربهم---------- مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين او بدل او بيان او منصوب او مرفوع علي المدح والمراد علي تقدير يخشون عذاب ربهم وقوله سبحانه بالغيب حال من المفعول اي يخشون ذلك --------وهو غاءب عنهم غير مرءي- لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتاثرون بالانذار ما-لم يشاهدوا ما انذروه وقال الزجاج حال من الفاعل	6818	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3879	false	-1215942800846580106	99	142	527	754	1613	300	الذين يخشون ربهم عذابه وهو مجرور المحل علي انه صفة مادحه للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------ بالغيب حال من المفعول اي يخشون عذابه تعالي وهو غاءب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتاثرون بالانذار ما لم يشاهدوا ما انذروه --من العذاب وهم من الساعة	3879	4643209716977215573	189	320.5	151	319	59.247650146484375	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06819	true	3951656252376992775	1	133	7	737	1631	300	بالذكر بعد وصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخلوقات وللتنصيص علي اتصافهم بضد ما اتصف به المستعجلون وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ان حالتهم فيما يتعلق بالاخرة الاشفاق الداءم الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا اي القران الكريم اشير اليه بهذا للايذان بسهولة تناوله ووضوح امره وقيل لقرب زمانه ذكر يتذكر به من -تذكر وصف بالوصف الاخير للتوراة لمناسبة المقام وموافقته لما مر في صدر السورة الكريمة مع انطواء جميع ما تقدم في وصفه بقوله سبحانه مبارك اي كثير الخير غزير النفع ولقد عاد علينا ولله تعالي الحمد من بركته ما عاد وقوله تعالي انزلناه اما----- صفة ثانية لذكر او خبر اخر لهذا وفيه علي التقديرين من تعظيم امر القران الكريم ما فيه افانتم له منكرون 50 انكار لانكارهم بعد ظهور كونه ك------------التوراة كانه قيل ابعد ان علمتم ان شانه كشان	6819	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3879	false	-1215942800846580106	235	300	1265	1613	1613	300	بالذكر بعد وصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخ-وفات جزء 5 رقم الصفحة 485 وهاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي القران الكريم اشير اليه بهذا --ايذانا بغاية --------وضوح امر----------------ه ذكر يتذكر به من يتذكر مبارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثير الخير و----النفع يتبرك به--------------------------------------------------- انزلناه علي محمد صفة ثانية لذكر او خبر اخر---------------------------------------------------------- افانتم له منكرون--- انكار لانكارهم بعد ظهور كون انزاله كايتاء التوراة كانه قيل ابعد ان علمتم ان شانه كشان-	3879	4643209716977215573	279	418.0	225	748	37.29946517944336	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06833	true	2248826249514319115	0	48	0	226	1581	300	ما لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة عن غيره او جلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون 64 اي بعبادة ما لا	6833	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3891	false	-3817095460740634624	21	65	119	335	1574	300	ما لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة--- غيره او جلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون------ بعباد-تها لا	3891	4643209716977215573	214	407.5	170	226	94.69026184082031	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06836	true	356202918738505195	1	46	5	233	1544	300	ان استغاث باحد منكم فلينصره و-------------------ان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فاتاه خاز---------------------------ن الرياح وخاز--------------------------------------ن المياه يستاذنانه في اعدام النار فقال عليه السلام لا حاجة لي اليكم	6836	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3895	false	496405096138539458	46	109	242	549	1545	300	ان استغاث باحد منكم -لينصره فقد اذنت له في ذلك فان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء واتاه خازن المياه فقال ان اردت اخمدت النار فقال ابراهي----م لا حاجة لي اليكم	3895	4643209716977215573	191	319.5	149	312	61.21794891357422	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06836	true	356202918738505195	235	295	1208	1515	1544	300	الملاءكة عليهم السلام اخذوا بضبعي ابراهيم عليه السلام فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار الا اوثاقه كما روي عن كعب وروي انه عليه السلام مكث فيها اربعين يوما او خمسين يوما وقال عليه السلام ما كنت اطيب عيشا مني اذ كنت فيها قال ابن اسحاق و-------------------------------------------------------بعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم	6836	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3897	false	5902284200902182617	75	110	358	541	1505	300	الملاءكة------------------- بضبعي ابراهيم و------------اقعدوه ف-ي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكاشفي ون ابراهيم بميدان اتش فرود امد في الحال غل وبند او بسوخت فبعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم	3897	4643209716977215573	116	180.0	94	362	32.04419708251953	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06837	true	-2747533916654550750	3	188	12	927	1484	300	جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبريل عليه السلام يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم اشرف نمروذ ونظر من صرح له فراه جالسا في روضة والملك قاعد الي جنبه والنار محيكة به فناد-ي يا ابراهيم كبير الهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين ما اري يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال ابراهيم عليه السلام نعم قال هل تخشي ان نمت فيها ان تضرك قال لا قال فقم فاخرج منها فقام عليه السلام يمشي فيها حتي خرج منها فاستقبله --نمروذ وعظمه وقال له يا ابراهيم من الرجل الذي رايته معك في صورتك قاعدا الي جنبك قال ذلك ملك الظل ارسله الي ربي ليءنسني فيها فقال يا ابراهيم اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت- من قدرته وعزته فيما صنع بك حين ابيت الا عبادته وتوحيده اني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال له ابراهيم عليه السلام انه لا يقبل الله تعالي منك ما كنت علي دينك حتي تفارقه وترجع الي ديني فقال لا استطيع ترك ملكي و-----لكن سوف اذبحها له فذب--حها وكف عن ابراهيم عليه	6837	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3897	false	5902284200902182617	117	239	579	1184	1505	300	جبريل------------ بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال------------------ يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي علي احسن ما يكون من الهيء---------------------ة--------------------- والنار محيطة به فناداه يا ابرا-------------------------------------------------------------هيم هل تستطيع ان تخرج منها قال-------------------- نعم قال ----------------------------------------قم فاخرج----- فق------------ام يمشي -----حتي خرج----- فاستقبله النمرود وعظمه وقال م--------------ن الرجل الذي رايته معك في صورتك ---------------قال ذلك ملك الظل ارسله---- ربي ليءنسني فيها فقال له النمرود اني مقرب الي الهك قربانا لما رايته من قدرته وعزته فيما صنع بك و---------------------------اني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال--- ابراهيم---------------- لا يقبل الله------ منك ما كنت علي دينك هذا قال النمرود--------------- لا استطيع ترك ملكي وملتي لكن سوف اذبحها له ثم ذبحها وكف عن ابراهيم وفي -	3897	4643209716977215573	536	840.5	423	926	57.88336944580078	97	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06837	true	-2747533916654550750	220	262	1089	1305	1484	300	انهم لما راوه عليه السلام سالما لم يحترق من غير- وثاقه قال هاران ابو لوط عليه السلام ان النار لا تحرقه لانه سحرها---- لكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق تبن واوقدوا تحته فطارة شرارة الي لحية هاران --	6837	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3898	false	5441890013191780218	25	63	133	323	1439	300	انهم لما راوه------------ سالما لم يحترق منه سوي وثاقه قال هاران ابو لوط عليه السلام ان النار لا تحرقه لانه سحر النار لكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله ففعلوا--------------------- فطارت شرارة الي لحية ابي لوط	3898	4643209716977215573	169	287.5	135	223	75.78475189208984	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06840	true	-5152416000222581084	62	107	301	547	1595	300	وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به ومغلويته فجعلناهم الاخسرين 70 اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعيهم في اطفاء نور الحق قولا وفعلا برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته عليه السلام واستحقاقهم لاشد العذاب	6840	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3899	false	-6246644375300385202	91	128	512	711	1563	300	وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار ب---------ه فجعلناهم الاخسرين--- اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعيهم في اطفاء نور الحق----------- برهانا قاطعا علي انه عل------------ي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته------------ واستحقاقهم لاشد العذاب	3899	4643209716977215573	199	356.5	162	246	80.8943099975586	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06841	true	-2082755343017822417	203	264	1041	1388	1595	300	بعضهم دون بعض جعلنا صالحين 72 بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين---------- الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدين يهدون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليتم الكمال------------- بانضمام العمل الي العلم واصله علي ما ذهب اليه الزمخشري ومن تابعه-------- ان يفعل الخيرات ببناء	6841	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3901	false	-5642933508972188125	23	85	124	478	1672	300	بعضهم دون بعض جعلنا صالحين--- بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين جزء 5 رقم ال-صفحة 498 وجعلناهم ااا-------------------مة يقتدي بهم في امور الدين يهدون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم يقول الققير جعلوا المصدر من المبني للمفعول بمعني ان يفعل الخيرات -بناء	3901	4643209716977215573	267	454.0	218	378	70.63491821289062	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06846	true	-489817792076973036	137	209	715	1114	1597	300	تفرقت وانتشرت---------- فيه غنم القوم ليلا بلا راع فرعته وافسدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا لحكمهم شاهدين 78 اي حاضرين علما وضمير الجمع--- قيل لدواود وسليمان ويءيده قراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لحكمهما بضمير التثنية واستدل بذلك من قال ان اقل الجمع اثنان وجوز ان يكون الجمع للتعظيم كما في رب ارجعون وقيل هو للحاكمين والمتحاكمين واعترض بان اضافة حكم ال------------------------------------------------------------------------ي الفاعل علي سبيل القيام والي---------- المفعول علي سبيل الوقوع وهما في المعني معمولان	6846	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3905	false	6141210176047499259	145	237	733	1244	1604	300	تفرقت وانتشرت ظرف للحكم فيه غنم القوم ليلا بلا راع فرعته وافسدته فان النفش ان ينتشر الغنم ليلا بلا راع والغنم محركة الشاة لا واحد لها من لفظها الواحدة شاة وهو اسم مءنث للجنس يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا كما في القاموس وكنا لحكمهم اي لحكم الحاكمين والمتحاكمين اليهما فان قيل كيف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يجعل الضم-------ير لم----------جمو--------ع الحاكمين والمتحاكمين وهو يستلزم اضافة المصدر الي فاعله ومفعوله دفعة واحدة وهو انما يضاف الي احدهما فقط لان اضافته الي الفاعل علي سبيل القيام به واضافته الي المفعول علي سبيل الوقوع عليه فهما----- معمولان	3905	4643209716977215573	182	244.0	146	655	27.786258697509766	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06847	true	1973451183109291920	123	227	655	1197	1553	300	ان- دخل علي داود عليه السلام رجلان فقال احدهما ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فقضي له بالغنم------------------------------------------- فخرجا فمرا علي سليمان وكان يجلس علي الباب الذي يخرج منه الخصوم فقال كيف قضي بينكما ابي فاخبراه ف-----قال غير هذا ارفق بالجانبين فسمعه داود عليه السلام فدعاه فقال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق فق----------ال اري ان تدفع الغنم الي صاحب الارض لينت-ع بدرها ونسلها وصوفها والحرث الي صاح-ب الغنم ليقوم-- عليه----------------- حتي يعود ---كما كان------------- ثم يترادا فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك عمره اذ ذاك احدي عشرة سنة ومال كثير الي ان حكمهما عليهما السلام كان بالاجتهاد	6847	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3906	false	-2197113813856858092	197	299	1060	1604	1607	300	انه دخل علي داود عليه السلام رجلان فقال احدهما ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فقضي له بالغنم اذ لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت فخرجا فمرا علي سليمان عليه السلام----------------------------------------------------- فاخبراه بذلك فقال غير هذا ارفق بالفريقين فسمعه داود------------ فدعاه فقال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال اري ان تدفع الغنم الي صاحب الارض لينتفع بدرها ونسلها وصوفها والحرث الي ارباب الغنم ليقوموا عليه اي بالحرث والزرع حتي يعود الي ما كان ويبلغ الحصاد ثم يترادا فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك قال في الارشاد الذي عندي--------------- ان حكمهما --------------كان بالاجتهاد	3906	4643209716977215573	405	666.5	324	638	63.4796257019043	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06847	true	1973451183109291920	240	300	1264	1553	1553	300	قول سليمان عليه السلام غير هذا ارفق---------- ثم قوله اري ان تدفع الخ صريح في انه ليس بطريق الوحي والا لبت القول بذلك ولما ناشده داود عليهما السلام لاظهار ما عنده بل وجب عليه ان يظهره ب--داء وحرم عليه كتمه مع ان الظاهر انه عليه السلام لم يكن نبيا في ذلك السن ومن ضرورته ان يكون القضاء السابق ايضا كذلك-	6847	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3907	false	5029133768714148948	0	45	0	223	1551	300	قول سليمان------------ غير هذا ارفق بالفريقين ثم قوله اري ان تدفع الخ صريح في انه ليس بطريق الوحي والا لبت القول بذلك ولما ناشده داود-------------- لاظهار ما عنده بل وجب عليه ان يظهره ابتداء وحرم عليه كتمه----------------------------------------------------- ومن ضرورته ان يكون القضاء السابق ايضا كذلك	3907	4643209716977215573	209	364.5	166	302	69.2052993774414	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06852	true	-3443156468277808580	125	194	678	1060	1630	300	ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح وجء------------------------ باللام هنا دون الاول للدلالة علي ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر له عليه السلام---------------- كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بامره ونهيه بخلاف تس---------------------------------------خير الجبال والطير لدواود عليه السلام فانه كان بطري---------------ق التبعية ---والاقتداء به عليه السلام في عبادة الله عز وجل عاصفة حال من الريح والعامل فيها الفعل المقدر اي وسخرنا له الريح حال كونها شديدة الهبوب	6852	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3914	false	8152593553610174837	55	127	268	674	1581	300	ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح وتخصيص داود بلفظ مع وسليمان باللام-------------- للدلالة علي ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر له عليه السلام من الريح وغيرها كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بامره ونهيه والمقهورية تحت ملكوته فجيء بلام التمليك واما تسخير الجبال والطير لد-اود عليه السلام فلم يكن بهذه المثابة بل بطريق التبعية له والاقتداء--------------- في عبادة الله تعالي- عاصفة حال من الريح اي ------------------------------------------حال كونها شديدة الهبوب	3914	4643209716977215573	281	458.0	230	479	58.663883209228516	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06854	true	-6014328539987590481	1	35	6	202	1536	300	الانبياء عليهم السلام وكراسي من فضة يقعد عليها العلماء ----------------وحولهم ساءر الناس وحول الناس الجن والشياطين و-----الطير تظله من------------------ الشمس وترتع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح	6854	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3914	false	8152593553610174837	242	278	1264	1473	1581	300	الانبياء علي---------- كراسي الذهب و-----------العلماء علي كراسي الفضة وحولهم ال-----ناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تطلع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي المغرب	3914	4643209716977215573	148	233.5	122	235	62.978721618652344	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06855	true	-7061254833099987184	10	251	55	1368	1630	300	والدخول تحت الماء واخراج شء منه ولم-------------------------------------ا كان الغاءص يغوص لنفسه ولغيره قيل له للايذان بان الغوص ليس لانفسهم بل لاجله عليه السلام وقد كان عليه السلام يامرهم فيغوصون في البحار ويستخرجون له من نفاءسه وبعملون له عملا كثيرا دون ذ-لك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية قيل ان الحمام والنورة والطاحون والقوارير والصابون من اعمالهم وذكر ذلك الامام الرازي في التفسير لكن في كون الصابون من اعمالهم خلافا ففي التذكرة الصابون من الصناعة القديمة قيل وجد في كتب هرمس واندوخيا وهو الاظهر وقيل من صناعة بقراط وجالينوس انتهي وقيل هو من صناعة الفارابي واول ما صنعه في دمشق الشام ولا يصح ذلك وما اشتهر ان اول من صنعه البوني فمن كذب العوام وخرافاتهم ثم هءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون والشياطين اجسام نارية عاقلة وحصول القدرة علي الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف غير مستبعد فان ذلك نظير قلع الهواء الاجسام الثقيلة انه سبحانه كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام فلما توفي ردهم الي خلقتهم الاولي لءلا يفضي ابقاءهم الي تلبيس المتنبي وهو كلام ساقط علي درجة القبول كما لا يخفي والظاهر ان المسخرين كانوا كفارا لان لفظ الشياطين امثر اطلاقا عليهم وجاء التنصيص عليه في بعض الروايات ويءيده قوله تعالي------------- وكنا لهم حافظين 82 اي من ان يزيغوا عن امر---------------------ه او يفسدوا وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوه	6855	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3915	false	-5807087450284616661	192	270	967	1368	1534	300	-الدخول تحت الماء واخراج شء منه ويقال لك من هجم علي غامض فاخرجه غاءص عينا كان او علما والغواص الذي يكثر منه ذلك ويعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمل------ا دون ذالك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسخر له----- كفارهم لا مءمنوهم لقوله تع---------------------------------------------------------------الي ومن الشياطين وكنا لهم حافظين--- اي من ان يزيغوا عن امره ويعصوا ويتمردوا عليه او يفس------------------------------------دوا ما عملوا	3915	4643209716977215573	258	373.5	205	1385	18.628158569335938	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06857	true	-7475301818537152615	66	171	358	887	1534	300	امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبع----ا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات او ثلاث سنين وعمره اذ ذاك سبعون سنة وقيل ثمانون سنة وقيل اكثر ومدة عمره علي ما روي الطبراني ثلاث وتسعون سنة وقيل اكثر روي ان امراته وكونها ماضر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام او رحمة بنت افراثيم بن يوسف انما يتسني علي بعض الروايات السابقة في زمانه عليه السلام قالت له يوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فذكرت مدة كثيرة وفي بعض الروايات ثمانين سنة فقال عليه السلام استح-ي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	6857	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3917	false	619256568110497212	170	221	894	1139	1554	300	الا له وبقي في مرض---ه ثماني عشرة سنة----------------- او سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات قالت له يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته-------------------------------------------- رحمة بنت افراييم بن يوسف---------------------------------------------------------------------- لو دعوت الله فقال لها-- كم كانت مدة الرخاء فقال---------------------------ت ثمانين سنة فقال انا-------- استحيي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	3917	4643209716977215573	204	291.0	158	534	38.202247619628906	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06858	true	3042889671515939637	250	299	1223	1455	1459	300	ارفع راسك فقد استجيب لك اركض برجلك------------------ فركض فنبعت من تحته -عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض امرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع اليه شبابه وجماله	6858	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3919	false	6522761641217431969	170	223	894	1143	1587	300	ارفع راسك فقد استجيب لك اركض برجلك اي اضرب بها الارض فركض فنبعت من تحتها عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دودة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض -مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع الي- شبابه وجماله	3919	4643209716977215573	227	427.0	179	251	90.43824768066406	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06862	true	3952202289440208748	179	268	894	1368	1529	300	مغاضبا فاتي بحر الروم فوجد قوما هيءوا --سفينة فركب معهم فلما وصلوا اللجة تكفات بهم السفينة واشرفت علي الغرق فق-------ال الملاحون معنا رجل عاص او عبد ---------------------------------------------ابق ومن رسم-نا اذا ابتلينا بذلك ان ن-------قترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق احدنا خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه السلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي نفسه في البحر فجاءت حوت فابتلعته فاوحي الله تعالي اليها---- ان لا تءذيه ب--شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما	6862	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3924	false	7626650115348733266	133	224	671	1142	1529	300	مغاضبا -اتي بحر الروم فوجد قوما هياوا السفينة فركب معهم فلما ----------------توسطت السفينة البحر وقفت ولم تجر بحال فقال الملاحون ه-نا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تفعل هذا الا وفيها عاص او ابق ومن عادتنا اذا ابتلينا بهذا البلاء ان تقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر--------------------------------------- فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس فق------------ال انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي نفسه في البحر فجاء- حوت فابتلع-ه فاوحي الله تعالي الي الحوت ان لا تءذي منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما	3924	4643209716977215573	365	612.5	293	542	67.34317016601562	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06865	true	-8445578749788869938	124	185	661	938	1538	300	في ظلمتي بطني الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من الثقيلة والجار مقدر وضمير الشان محذوف او اي لا اله الا انت علي انها مفسرة------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا من غير سبب من جهتي اني كنت من	6865	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3925	false	7402412164246791808	74	128	377	640	1534	300	في ظلمة النفس وظلمة القالب وظلمة الدنيا-- ان لا اله الا انت----------------------------------------------------------------------------------- اي لا اله يحفظني من هذه الظلمات ويسلمني من افاتها وفتنتها ويلهمني ان اذكره في هذا الموطن علي هذه الحالة الا انت سبحانك--- انزهك تنزيها لاءقا بك من ان يعجزك شء و--ان يكون ابتلاءي -هذا ب--غير سبب من جهتي كما قال في	3925	4643209716977215573	121	178.5	89	356	33.988765716552734	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06872	true	1947494926494430589	215	282	1162	1523	1616	300	الاسلام- ملتكم التي يجب ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها فافعلوا ذلك وقوله تعالي امة واحدة نصب علي الحال-- من امة والعامل فيها اسم الاشارة ويجوز ان يكون العامل في الحال غير العامل في صاحبها وان كان الاكثر الاتحاد كما في شرح التسهيل لابي حيان وقيل بدل من هذه ومعني وحدتها اتفاق الانبياء عليهم السلام عليها اي ان هذه امتكم امة غير مختلفة فيما بين الانبياء عليهم	6872	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3931	false	3161145259958444443	173	202	844	996	1543	300	الناس اي ملتكم التي يجب ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلو بشء منها ام------ة واحدة نصب علي الحالية من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتكم اي -غير مختلفة فيما بين الانبياء فانهم	3931	4643209716977215573	120	207.5	96	364	32.96703338623047	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06874	true	4655663924184788135	213	294	1101	1509	1544	300	كل اي كل واحدة من الفرق المتقطعة او كل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق الينا راجعون 93 بالبعث لا الي غيرنا-------------- فنجازيهم حينءذ بحسب اعمالهم ولا يخفي م-----------------------------------ا في الجملة من الدلالة علي الثبوت والتحقق الانبياء 94 فمن يعمل من وقوله تعالي فمن يعمل من الصالحات تفصيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزاء اي فمن يعمل الصال----------------------------------حات او بعضا من الصالحات وهو-------------- مءمن بما يجب الايمان به فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله ذلك عبر عنه-------------------------------------------------------------- بالكفران الذي هو ستر النعمة	6874	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3933	false	-2844381186717635605	46	165	239	864	1589	300	كل اي كل واحدة من الفرق المتقطعة الينا---------------------------------------------------------- لا الي غيرنا راجعون بالبعث فنجازيهم حينءذ بحسب اعمالهم وفي التاويلات النجمية يشير الي ان الخلق تفرقوا في امرهم فمنهم من طلب الدنيا ومنهم من طلب الاخرة ومنهم من طلب ال---له تعالي ثم قال كل الينا راجعون فاما طالب الدنيا فراجع الي صورة قهرنا وهي جهنم واما طالب الاخرة فراجع الي صورة لطفنا وهي الجنة واما طالبنا فراجع الي وحدانيتنا ثم فصل الجزاء بقوله جزء 5 رقم الصفحة 520 فمن س هركه يعمل من الصالحات اي بعض---- الصالحات وهو اي والحال انه مءمن بالله ورسل-------ه فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله استعير لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاءه يعني شبه رد العمل ومنع الثواب بالكفران الذي هو ستر النعمة	3933	4643209716977215573	209	266.5	165	697	29.985652923583984	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06876	true	6303111196739381157	125	172	628	885	1482	300	معتبر في النفي المستفاد في حرام -لا في المنفي اي ممتنع البت-----------------------ة عدم رجوعهم الينا للجزاء لا------------------- ان عدم رجوعهم المحقق ممتنع وتخصيص امتناع عدم رجوعهم بالذكر مع شمول الامتناع لعدم رجوع الكل حسبما نطق به قوله تعالي كل الينا راجعون لانهم المنكرون للبعث والرجوع دون غيرهم	6876	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3934	false	7012628281621981434	1	54	3	295	1585	300	معتبر في النفي المستفاد من حرام علي ان المعني ومم--تنع البتة علي اهل القرية المهلكة عدم رجوعهم الينا للجزاء لا في المنفي علي معني ان عدم رجوعهم المحقق ممتنع وتخصيص امتناع عدم رجوعهم بالذكر مع شمول الامتناع لعدم رجوع الكل حسبما نطق به قوله------ كل الينا راجعون لانهم المنكرون للبعث والرجوع دون غيرهم	3934	4643209716977215573	239	438.0	194	300	79.66666412353516	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06877	true	1289838490228570284	118	178	655	955	1596	300	لا يتوبون ---------و--------------------دل علي-------- ذلك قوله تعالي قبل فلا كفران لسعيه حيث ان المراد منه يتقبل عمله و حتي في قوله تع----------------------------------------------الي الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج ابتداءية والكلام---------------------------- بعدها------- غاية لما يدل عليه ما قبلها كانه قيل يستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا الخ	6877	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3934	false	7012628281621981434	74	141	413	745	1585	300	لا يتوبون الي الله ولا يرجعون الي الحق يدل علي هذا التاويل قوله تع---------------------------------------------------------------------الي افرءيت من اتخذ الاهه هوااه واضله الله علي علم الجاثي----ة حتي اذا ف-------------تحت ياجوج وماجوج حتي هنا ليس بحرف جر ولا حرف عطف بل حرف يبتدا بعدها الكلام غاية لما يدل عليه ما قبلها كانه قيل يستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا الخ	3934	4643209716977215573	188	321.0	149	418	44.976078033447266	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06880	true	3203714892958792712	98	165	522	860	1539	300	يا ويلنا تعال فهذا اوان حضورك قد كنا------------- في الدنيا في غفلة تامة من هذا الذي دهمنا-------------------- من البعث والرجوع اليه عز وجل للجزاء وقيل من هذا اليوم ولم نعلم انه حق بل كنا ظالمين 97 اضراب ع---------ن وصف انفسهم بالغفلة اي لم نكن في غفلة منه حيث نبهنا عليه ب-لايات والنذر بل كنا ظالمين بترك الايات والنذر مكذبين بها او ظالمين لانفسنا بتعريضها للعذاب الخالد بالتكذيب	6880	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3935	false	-1767845286341539118	129	196	670	1022	1538	300	يا ويلنا تعال فهذا اوان حضورك قد كنا في غفلة تامة في الدنيا والغفلة سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ من هاذا اي من البعث والرجوع اليه------- للجزاء------------------ ولم نعلم انه حق بل كنا ظالمين--- اضراب عما قبله من وصف انفسهم بالغفلة اي لم نكن غافلين ع-نه حيث نبهنا عليه بالايات والنذر بل كنا ظالمين بتلك الايات والنذر مكذبين بها او ظالمين لانفسنا بتعريضها للعذاب الخالد بالتكذيب	3935	4643209716977215573	276	479.0	222	381	72.44094848632812	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06894	true	-9201505339320240586	206	241	1102	1279	1600	300	في المواقف وشرحه هل يعدم الله تعالي الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف والحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	6894	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5433	false	-4537506137444487960	26	57	152	312	1622	300	في المواقف------ هل يعدم الله------ الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف والحق انه لم يثبت--- ذلك ولا ن--جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	5433	4643209716977215573	155	283.0	125	177	87.57061767578125	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06897	true	2447661070785020691	169	248	887	1311	1584	300	كتبته كتابة غليظة------------------------------------- وخص في المشهور بالكتاب المنزل علي داود عليه السلام و--------------------------------------------قال بعضهم هو اسم للكتاب المقصور علي الحكمة العقلية دون الاحكام الشرعية ولهذا يقال للمنزل علي داود عليه السلام اذ----------------- لا يتضمن شيءا من الاحكام الشرعية والظاهر انه اسم عربي بمعني ال-زبور ولذا جوز تعلق من بعده به كما جوز تعلقه بكتبنا وقال حمزة هو اسم سرياني واياما كان فاذا اريد منه الكتب كان اللام فيه للجنس اي كتبنا في جنس الزبور ان الارض يرثها عبادي الصالحون	6897	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3941	false	4003754716806422246	35	107	181	586	1643	300	كتبته كتابة غليظة وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له الزبور وخص----------- بالكتاب المنزل علي داود قيل بل الزبور كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الالهية وقال بعضهم ---اسم للكتاب المقصور علي الحكمة العقلية دون الاحكام الشرعية والكتاب لما يتضمن الاحكام والحكم ويدل علي ذلك ان زبور داود لا يتضمن شيءا من الاحكام قال في القاموس الزبور الكتاب بمعني المزبور والجمع زبر وكتاب داود عليه السلام انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الارض يرثها عبادي الصالحون	3941	4643209716977215573	198	256.5	161	523	37.8585090637207	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06904	true	7022212771609767658	205	274	1070	1419	1563	300	وان ادري اي ما اردي اقريب ام بعيد ما توعدون 109 من غلبة المسلمين عليكم وظهور الدين او الحشسر مع كونه اتيا لا محالة والجملة في موضع نصب بادري ولم يجء التركيب ا----------------------------------------------------------------------------------------------قريب -ما توعدون ام بعيد لرعاية الفواصل الانبياء 110 --انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي ما تج-هرون به من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون	6904	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3945	false	-5936891071864944905	229	299	1152	1511	1513	300	وان ادري اي ما اعلم اقريب ام بعيد ما توعدون---- من غلبة المسلمين------ وظهور الدين او الحش-ر مع كونه اتيا لا محالة و--------------------------لا جرم ان العذاب والذلة يلحفكم وفي الاسءلة المقحمة كيف قال هذا وقد قال واقترب الوعد الحق فذلك يوم القيامة وهو قريب كما قال تعالي اقترب للناس حسابهم- الانبياء انه تعالي يعلم ال---------------جهر من القول اي ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات----------------------------------- ويعلم ما تكتمون	3945	4643209716977215573	215	328.0	166	447	48.09843444824219	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06905	true	-8923021505781284653	77	144	381	741	1541	300	ومتاع الي حين 111 اي وتمتيع لكم وتاخير الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم وقي-ل المراد بالحين يوم بدر وقيل يوم القيامة الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق حكاية لدعاءه صلي الله عليه وسلم وقرا الاكثر قل علي صيغة الامر والحكم القضاء والحق العدل اي رب--------------------- اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لتعجيل العذاب والتشديد عليهم	6905	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3946	false	3060528326760362014	133	182	752	1019	1643	300	ومتاع الي حين------- وتمتيع لكم -------الي اجل مقدر يقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الجزاء في وقت هو فيه حكمة قال الرسول فهو----------------------------------------- حكاية لدعاء---------ه عليه السلام رب--------------------------------------------------- اي روردكارمن احكم بالحق اي اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لتعجيل العذاب والتشديد عليهم	3946	4643209716977215573	199	308.0	160	382	52.094242095947266	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06906	true	-6428602051762533676	18	74	103	379	1577	300	علي ما تصفون 112 من الحال فانهم كانوا يقولون ان الشركة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق ثم تسكن ----------------وان المتوعد به لو كان حقا لنزل بهم الي غير ذلك مما لا خير في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستجاب الله عز وجل دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امالهم وغير احوالهم ونصر اولياءه عليهم فاصابهم يوم بدر ما اصابهم	6906	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3946	false	3060528326760362014	219	297	1220	1628	1643	300	علي ما تصفون---- من الحال فانهم كانوا يقولون ان الشوكة تكون لهم و---رايت --اسلام ودين دم بدم نكونسار خواهد شد وان المتوعد--- لو كان حقا لنزل بهم الي غير ذلك مما لا خير فيه يعني شما سخن ناسزا ميكوييد وما ازخداي بران ياري خواهيم واميدواري ازدركاه حضرت او داريم مراد خويش زدركاه ادشاهي خواه كه هيكس نشود نا اميد ازان دركاه فاستجاب الله تعالي دعاء- رسوله------------------- فخيب امالهم وغير احوالهم ونصر اولياءه عليهم فاصابهم يوم بدر ما اصابهم	3946	4643209716977215573	222	374.5	176	440	50.45454406738281	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06919	true	6240301030706947397	53	224	276	1151	1576	300	ثم خلقناكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني من النطف بمعني التقاطر وقال الراغب النطفة الماء الصافي---------- ويعبر بها عن ماء الرجل قيل والتخصيص علي هذا مع ان الخلق من ماءين لان معظم اجزاء الانسان مخلوق من ماء الرجل والحق ان النطفة كما يعبر بها عن مني الرجل يعبر بها عن المني مطلقا وكلام الراغب ليس نصا في نفي ذلك والظاهر ان المراد النطفة التي يخلق منها كل واحد بلا واسطة وقيل المراد نطفة ادم عليه السلام وحكي ذلك عن النقاش وهو من البعد في غايته ثم من علقة اي قطعة من الدم جامدة متكونة من المني ثم من مضغة اي قطعة من اللحم متكونة من العلقة واصلها قطعة لحم بقدر ما يمضغ مخلقة بالجر صفة مضغة وكذا قزله تعالي وغير مخلقة وقرا ابن ابي عبلة بالنصب فيهما علي الحال من النكرة المتقدمة وهو قليل وقاسه سيبويه والمشهور المتبادر ان المخلقة المستبينة الخلق اي مضغة مستبينة الخلق مصورة ومضغة --------لم يستبن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال المضغة وكونها اولا قطعة لم يظهر فيها شء من الاعضاء ثم ظهرت بعد ذلك	6919	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3953	false	-6147318487502080583	2	88	7	414	1444	300	ثم خلقناكم خلقا تفصيليا من نطفة هي الما----------------------------------------------ء الصافي قل او كثر ويعبر بها عن ماء الرجل من نطف ال-----------------------------------------------------------------ماء اذا سال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من النطف وهو الصب ثم من علقة--- قطعة من الدم جامدة م-كونة من المني ثم من مضغة اي قطعة من اللحم م-كونة من العلق وهي في الاصل مقدا---ر ما يمضغ مخلقة بالجر صفة مضغة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستبينة الخلق مصورة وغير مخلقة اي لم يستبن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال المضغة وكونها اولا قطعة لم يظهر فيها شء من الاعضاء ثم ظهر -بعد ذلك	3953	4643209716977215573	332	537.0	261	893	37.17805099487305	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06920	true	5914935860500105133	201	246	1033	1254	1524	300	اي خلقناكم علي هذا النمط البديع لنبين لكم ما لا يحصره العبارة من الحقاءق والدقاءق التي من جملتها امر البعث-------- فان من تامل فيما ذكر من الخلق التدريجي جزم بان من قدر علي خلق البشر اولا من تراب لم يذق ماء-- الحياة قط -وانشاءه علي	6920	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3953	false	-6147318487502080583	264	293	1269	1408	1444	300	اي خلقناكم علي هذا النمط البديع لنبين لكم بذلك-------------------------------------------------- امر البعث والنشور فان------------------------------------------- من قدر علي خلق البشر اولا من تراب لم يشم راءحة الحياة قط فهو قادر علي	3953	4643209716977215573	115	180.5	88	232	49.568965911865234	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06921	true	2875844633575990504	173	197	910	1016	1552	300	وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين واحد جاء علي بناء الجمع كانك ولا نظير لهما او جمع لا واحد له من لفظه	6921	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2697	false	5467927396980445918	0	24	0	106	1628	300	وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين واحد جاء علي بناء الجمع كانك ولا نظير لهما او جمع لا واحد له من لفظه	2697	4643209716977215573	106	212.0	82	106	100.0	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06921	true	2875844633575990504	27	123	138	640	1552	300	ونقر في الارحام ما نشاء وقرا الجمهور بالنون والجملة استءناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلقهم وتوادر الاطوار عليهم اي و----نقر في الارحام بعد ذلك ما نشاء ان نقره فيها الي اجل مسمي--------- هو وقت الوضع وادناه ستة اشهر--------- واقصاه عندنا سنتان وعن----------------------------------د الشافعي عليه الرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع سنين وعن يعقوب انه قرا ونقر بفتح النون وضم القاف من قررت الماء اذا صببته وقرا يحيي بن وثاب ما نشاء بكسر النون ثم نخرجكم اي من الارحام -----بعد اقراركم فيها عند تمام الاجل المسمي---------- طفلا حال من ضمير المخاطبين------------------------ والافراد اما باعتبار كل واحد منهم او بارادة الجنس	6921	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3954	false	7437946402007183279	22	159	104	792	1533	300	ونقر في الارحام ما نشاء---------------------------- استءناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلق---------------------هم اي ونحن نقر في الارحام بعد ذلك ما نشاء ان نقره فيها الي اجل مسمي وقت معين هو وقت الوضع وادناه ستة اشهر عند الكل واقصاه------ سنتان عند ابي حنيفة رحمه الله واربع سنين عند الشافعي وخمس سنين عند مالك روي ان الضحاك بن مزاحم التابعي مكث في بطن امه سنتين ومالكا ثلاث سنين كما ذكره السيوطي واخبر الامام رحمه الله ان جارة له ولدت ثلاثة اولاد في اثنتي عشرة سنة تحمل اربع سنين وفيه اشارة الي ان بعض ما في الارحام لا يشاء الله تعالي اقراره فيها بعد تكامل خلقه فيسقط----------------- ثم نخرجكم اي من بطون امهاتكم بعد اقراركم فيها عند تمام الاجل المسمي حال كونكم طفلا اطفالا بحيث لا تقومون 6 لاموركم من غاية الضعف والافراد---- باعتبار كل واحد منهم او بارادة الجنس	3954	4643209716977215573	313	445.0	245	764	40.96858596801758	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06925	true	9194989456051535017	226	300	1197	1589	1589	300	حاصل بسبب انه تعالي هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق لما سواه من الاشياء وانه يحيي الموتي اي شانه وعادته تعالي شانه احياء الموتي وحاصله انه تعالي قادر علي احياءها بدءا واعادة والا لما احيا النطفة والارض المبتة مرة-- بعد مرة وما تفيده صيغة المضارع من التجدد انما باعتبار تعلق القدرة ومتعلقها لا باعتبار نفسها لان القدم الشخصي ينافي ذلك وانه علي كل شء قدير 6 اي مبالغ في القدرة والا لما-	6925	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3957	false	-4238748347033716440	9	49	55	263	1603	300	حاصل بسبب انه تعالي هو الحق و-------------------------------------------------------انه يح-ي الموتي اي شانه وعادت-----------ه احياءها----- وحاصله انه تعالي قادر علي احياءها بدءا واعادة والا لما احيا النطفة والارض الميتة مرارا بعد مرار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي كل شء قدير----- مبالغ في القدرة والا لما	3957	4643209716977215573	198	332.5	160	395	50.126583099365234	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06931	true	-7383374959280876331	127	208	649	1066	1551	300	بما قدمت يداك اي بسبب ما اكتسبته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة يكون بالايدي و-جوز ان يكون ذلك خبرا لمبتدا محذوف اي الامر ذلك وان يكون مفعولا لفعل محذوف اي فعلنا ذلك الخ وهو خلاف الظاهر والجملة استءناف لا محل لها من الاعراب وجوز ان تكون في محل نصب مفعولة لقول محذوف وقع حالا اي قاءلين او مقولا له ذلك الخ وعلي الاول يكون في الكلام ---------التفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد وان الله ليس بظلام للعبيد	6931	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3959	false	-2202806217358681083	4	37	25	211	1583	300	بما قدمت يداك--- بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة----- بالايدي ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام من باب الالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد وان الله ليس بظلام للعبيد	3959	4643209716977215573	173	301.0	142	427	40.515220642089844	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06932	true	1655130204669408347	183	236	958	1231	1575	300	تعالي---------- لعبيده من غير ذنب------------------------- بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظالم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة------------------------ لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	6932	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0948	false	-5402856706949014735	33	117	182	617	1661	300	تعالي ليس بمعذب لعبيده --بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظ-لم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال باضاعتها مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعها وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	948	4643209716977215573	269	468.0	217	438	61.415523529052734	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06932	true	1655130204669408347	187	246	978	1286	1575	300	ذنب بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظالم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة------------------------ لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد فتكون للمبا---------------------------------------لغة كما لا كيفا	6932	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6625	false	232772624657482450	103	173	515	874	1513	300	عنه بال----ظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظ-لم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره ع-------نه من الظلم وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده علي انها مبالغة كما لا كيفا	6625	4643209716977215573	278	518.5	222	371	74.9326171875	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06933	true	-7707099154761814278	54	134	246	645	1480	300	ثبات له فيه كالذي يكون ف--ي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر ففي الكلام -------------------------------------------------------استعارة --تمثيلية وقوله تعالي فان اصابه------------------------------------------------------------------------------- خير الخ تفسير لذلك وبيان لوجه الشبه والمراد من الخير الخير الدنيوي كالرخاء والعافية والولد اي ان اصابه ما يش-------------------------------------------------------------------------------------------------تهي اطمان به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهر- لا انه اطمان به--- اطمءنان المءمنين الذين لا يزحزحهم عاصف ولا يثنيهم عاطف وان اصابته فتنة اي شء يفتن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله	6933	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3961	false	8651224784347039655	1	108	4	542	1544	300	ثبات له فيه كالذي ينحرف علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فالحرف الطرف والناحية وصف الدين بما هو من صفات الاجسام علي سبيل الاستعارة التمثيلية جزء 6 رقم الصفحة 10 قال الراغب حروف الهجاء اطراف الكلمة الرابطة بعضها ببعض فان اصابه س اكر برسد اورا خير اي ------------------------------------------------------دنيوي من الصح--------ة والسعة اطمان في الدين به بذلك الخير والاطمءنان السكون بعد الانزعاج قال الكاشفي ارام كير بدين وثابت شود بران بسبب ان يز انتهي--------- اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا لا باطنا اذ ليس له اطمءنان المءمنين الراسخين----------------------------- وان اصابته فتنة اي شء يفتن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله	3961	4643209716977215573	223	305.5	171	638	34.95297622680664	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06934	true	7002642552389882623	205	295	1069	1520	1540	300	من دون الله والظاهر ان المدعو الاصنام لمكان ما في قوله تعالي ما لا يضره وما لا ينفعه والمراد بالدعاء العبادة اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره ان- لم يعبده وما لا ينفعه اذا عبده وجوز ان يراد بالدعاء النداء اي ينادي لاجل تخليصه مما اصابه من الفتنة جمادا ليس من شانه الضر والنفع و---يلوح بكون المراد جمادا كذلك كما في ارشاد العقل السليم تكرير كلمة ما ذلك اي الدعاء هو الضلال البعيد 12 عن الحق والهدي مستعار- من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق	6934	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3962	false	4040506829834719205	51	112	271	575	1597	300	من دون الله استءناف مبين لعظم الخسران فيكون الضمير راجعا الي المرتد المشرك ----------------------------------اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان- عبده اي جم------------------------------------------------------------------ادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به---------------------------------------------- تكرير كلمة ما ذالك-- الدعاء هو الضلال البعيد ع---ن الحق والهدي مستعارا من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق	3962	4643209716977215573	237	356.5	183	456	51.97368240356445	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06935	true	-8022282268512061324	54	140	280	727	1540	300	واللام داخلة ف-ي الجملة الواقعة مقولا له وهي لام الابتداء ومن مبتدا و ضره اقرب مبتدا وخبر--------------------- والجملة صلة له----------- وقوله تعالي لبءس المولي ولبءس العشير 13 جواب -قسم مقدر واللام فيه جوابية وجملة القسم وجوابه خب---------------------ر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقوم---- الكافر يوم القيامة ببرفع صوت وصراخ حين يري تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يري منه اثرا مما كان يتوقعه منه من النفع لمن ضره اقرب تحققا من نفعه والله لبءس الذي يتخذ ناصرا ولبءس الذي ي-----عاشر ويخالط---- فكيف بما هو ضرر محض عار--- النفع بالكلية	6935	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3962	false	4040506829834719205	136	231	711	1218	1597	300	واللام داخلة علي الجملة الواقعة مقولا له----------------- ومن مبت-----------------دا وخبره مبتدا ثان خبره اقرب والجملة صلة للمبتدا الاول وقوله------ لبءس الخ -------------------جواب لقسم مقدر وهو-------------------------- وجوابه خبر للمبتدا الاول وايثار من علي ما مع كون معبوده جمادا وايراد صيغة التفضيل مع خلوه عن النفع بالكلية للمبالغة في تقبيح حاله والامعان في ذمه اي يقول ذلك الكافر يوم القيامة بدعاء---- وصراخ حين يري تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يري منه اثر النفع اصلا------------------ لمن ضره اقرب------ من نفعه والله لبءس ال--------ناصر- ولبءس الصاحب والمعاشر والخليط هو فكيف بما هو ضرر محض عار عن النفع بالكلية	3962	4643209716977215573	296	414.5	237	629	47.05882263183594	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06937	true	8704250328333409865	154	261	768	1349	1544	300	وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار استءناف لبيان -كمال حسن حال المءمنين العابدين له تعالي وانه تعالي يتفضل عليهم بالنعين الداءم اثر بيان غاية سوء حال الكفرة وجملة تجري الخ صفة لجنات فان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الان-----------------------------------هار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان جعلت عبارة عن مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم---------------------------------------------------------------------------------- الجنة علي الكل كما في ارشاد العقل السليم وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يفعل ما يريد 14 تعليل لما قبله وتقرير بطريق التحقيق اي هو تعالي يفعل البتة كل ما يريده من الافعال	6937	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3963	false	2184726567646344431	0	91	0	499	1638	300	وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ---------بيان لكمال حسن حال المءمنين العابدين له تعالي-------------------------------------- اثر بيان----- سوء حال الكفرة والجنة الارض المشتملة علي------------ الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها والنهر مجري الماء الفاءض فاسناد الجري الي الانهار من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد الحكمي كقولهم سال الميزاب اذ الجريان من اوصاف الماء لا من اوصاف النهر ووصف الجنات به دلالة ع---------------------------------لي انها من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليها طباعهم كما قال الكاشفي غايت نزهت باغ وبستان باب روانست ان الله يفعل ما يريد ا------------------------------------------------ي يفعل البتة كل ما يريده من اثابة --	3963	4643209716977215573	221	180.5	177	811	27.250308990478516	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06941	true	7163248561804020941	7	44	40	225	1620	300	وان الله يهدي من يريد 16 بتقدير اللام وهو متعلق ب--------محذوف يقدر مءخرا افادة للحصر الاضافي اي ولان ا-----لله تعالي يهدي بعد---- ابتداء او يثبت علي الهدي او يزيد فيه من يريد هدايته او -ثباته او زيادته	6941	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3966	false	-4288318606468350084	151	186	803	975	1587	300	وان الله يهدي من يريد محل الجملة الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف------------------------------- اي والامر ان الله تعالي يهدي بالقران ابتداء او يثبت علي الهدي او يزيد فيه من يريد هدايته او تثبيته او زيادته	3966	4643209716977215573	121	191.0	95	203	59.60591125488281	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06949	true	6174243448642845753	77	211	406	1126	1588	300	وفريق الكفرة المنقسم الي الفرق الخمس وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والحسن وعاصم والكلبي ما يءيد ذلك وبه يتعين كون الفصل السابق بين المءمنين ومجموع من عطف عليهم ولما كان كل خصم فريقا يجمع طاءفة جاء اختصموا بصيغة الجمع وقرا ابن ابي عبلة اختصما مراعاة اللفظ خصمان وهو تثنية خصم وذكروا انه في الاصل مصدر يستوي فيه الواحد المذكور وغيره قال ابو البقاء واكثر الاستعمال توحيده فمن ثناه وجمعه حمله علي الصفات والاسماء وعن الكساءي انه قرا خصمان بكسر الخاء ومعني اختصامهم في ربهم اختصامهم في شانه عز شانه وقيل في دينه وقيل في ذاته وصفاته والكل من شء-نه تعالي واعتقاد كل من الفريقين -حقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه يكفي في تحقق خصومته للفريق الاخر ولا يتوقف عن----- التحاور	6949	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3972	false	-5995499177177839408	0	54	0	286	1561	300	وفريق الكفرة المنقسم الي الفرق الخمس خصمان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريقان مختصمان ا------ختصموا جنك كردند وجدل نمودند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ربهم--------- في شانه او---------- في دينه او-- في ذاته وصفاته والكل من شءونه فان ---اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه خصوصة-------------- للفريق الاخر وان لم يجر بينهما التحاور	3972	4643209716977215573	218	312.5	173	727	29.986244201660156	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06951	true	-3417090070474542651	0	145	0	738	1552	300	اي الماء الحار الذي انتهت حرارته وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لو سقط من الحميم نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها وفسره ابن جبير بالنحاس المذاب والمشهور التفسير السابق ولعله انما جء بمن بشدة الوقوع والجملة مستانفة او خبر ثان للموصول او في موضع الحال المقدرة من ضمير لهم الحج 20 يصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به ما يصهر به اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ما---- في بطونهم من الامعاء والاحشاء واخرج عبد بن حميد والترمذي وصححه وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وجماعة عن ابن ابي هريرة انه تلا هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق الي قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان وقرا الحسن وفرقة يصهر بفتح الصاد وتشديد الهاء والظاهر ان قوله تعالي والجلود 20----------------- عطف علي ما وتاخيره عنه قيل اما لمراعاة الفواصل او	6951	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3972	false	-5995499177177839408	112	225	582	1181	1561	300	اي الماء الحار الذي انتهت حرارته لو قطرت قطرة منه ---------------------------------------علي جبال الدنيا لاذابتها ----------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------ال الراغب الحميم الماء الشديد الحرارة وسمي العرق حميما علي التشبيه واستحم الفرس عرق وسمي الحمام اما لانه يعرق واما لما فيه من الماء الحار والحمي سميت بذلك اما لما فيها من الحرارة المفرطة واما لما يعرض فيها من الحميم اي العرق واما لكونها من امارات الحمام اي الموت جزء 6 رقم الصفحة 16 يصهر به كداخته شود اي يذاب بذلك الحميم من فرط الحرارة يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير والصهر اذابة الشء والصهارة ما ذاب منه ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجلود تشوي جلودهم فتتساقط عطف علي ما وتاخيره عنه-------- لمراعاة الفواصل اي	3972	4643209716977215573	168	249.0	132	1117	15.04028606414795	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06952	true	-5456414863107095568	28	155	150	818	1592	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بلهبها فترفعهم ف---اذا كانوا--- في اعلاها ضربوا بالمقاطع فهووا فيها سبعين خريفا فال---------------ارادة مجاز عن الاشراف والقرب كما في قوله تعالي يريد ان ينقض وجعل بعضهم ضمير منها للثياب وهو ركيك وقوله تعالي من غم بدل اشتمال من ضمير منها باعادة الجار والرابط محذوف والتنكير للتفخيم والمراد من غم عظيم من غمومها او مفعول له للخروج اي كلما ارادوا الخروج منها لاجل غم عظيم يلحقهم من عذابها والغم اخوالهم وهو معروف وقال بعضهم هو هنا مصدر غممت الشء اي غطيته اي كلما ارادوا ان يخرجوا من تغطية العذاب لهم او مما يغطيهم من العذاب اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اشافلها من غير ان يخرجوا منها	6952	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3973	false	7071178561679444683	0	71	0	362	1636	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا 18 في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وهو من ذكر البعض وارادة الكل اذ الخريف اخر الفصول الاربعة من غم اي غم شديد من غمومها يصيبهم وهو------------------------------------- بدل اشتما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الهاء- اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعلا-ها الي اس-فلها من غير ان يخرجوا منها	3973	4643209716977215573	266	440.0	211	689	38.6066780090332	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06964	true	-8074822678823422703	25	76	124	399	1614	300	الكعبة المكرمة وقد بنيت خمس مرات احد-ها بناء الملاءكة عليهم السلام قبل ادم وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفع ذلك البناء الي السماء ايام الطوفان والثانية لناء ابراهيم عليه السلام روي ان----ه تعالي لما امره------- ببناء البيت لم يدر اين يبني فا-رسل الله تعالي له الريح---------------- الخجوج فكشف عن اسه----------- القديم	6964	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3979	false	9113151747741901242	240	291	1214	1492	1538	300	الكعبة الكريمة---- بنيت خمس مرات احداها بناء الملاءكة اياها------- قبل ادم وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت---------- الي السماء ايام الطوفان والثانية بناء ابراهي------------م روي ان الله تعالي لما امر ابراهيم ببناء البيت لم يدر اين يبني فاعلمه الله مكانه ب----ريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي القديم	3979	4643209716977215573	211	310.5	167	315	66.98412322998047	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06964	true	-8074822678823422703	76	178	399	937	1614	300	فبني عليه و------الثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضر----ه النبي صلي الله عليه وسلم وكان---------------------- شابا فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فاراد كل قبيلة ان يتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج فقضي بينهم ان يجعلوه في مرط ثم يرفعه جميع القباءل فرف-----عوه ثم ارتقي صلي الله عليه -وسل-م فرفعوه اليه فوضعه--- مكانه وكانوا يدعونه عليه السلام الامين ---وكان ذلك-------- قبل المبعث فيما قيل بخمس عشرة سنة و------الرابعة بناء عبد الله بن الزبير------------- والخامسة بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم وارتفاعها في -	6964	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3980	false	-9186731808857306659	10	118	51	617	1516	300	فبني عليه والمرة الثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا البناء وكان يومءذ رجلا شابا فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فاراد كل قبيلة ان تتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان عليه السلام -----------------اول من خرج فقضي بينهم ان يجعلوه في مرط ثم يرفعه جميع القباءل كلهم فرفعوه ثم ارتقي ------هو عليه السلام فرفعوه اليه فوضعه في مكانه وكانوا يدعونه------------ الامين قيل كان بناء الكعبة قبل المبعث--------- بخمس عشرة سنة والمرة الرابعة بناء عبد الله بن الزبير رضي الله عنه والخامسة بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم وكان البيت في	3980	4643209716977215573	456	778.0	366	611	74.63175201416016	76	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06966	true	304134167969434072	82	138	453	723	1544	300	في الناس ا--------ي ناد فيه-----------م بالحج بدعوة الحج والامر به اخرج ابن ابي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام-------- من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذ--------------ن وعلي البلاغ	6966	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3982	false	-5406784171339401030	50	103	258	540	1544	300	في المفردات والمعني ناد فيهم يا ابراهيم بالحج بدعوة الحج والامر به وبالفارسية وندا درده اي ابراهيم درميان مردمان وبخوان ايشانرا خانة خداي روي ان ابرا---------------------------هيم عليه السلام لما فرغ من بناء البيت قال الله تعالي له --اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال تعالي عليك الاذان وعلي البلاغ	3982	4643209716977215573	145	197.5	113	311	46.62379455566406	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06967	true	-4361290165538544281	119	220	611	1117	1531	300	رجالا في موضع الحال اي مشاة----------- جمع راجل كقيام جمع قاءم وقرا ابن ابي اسحاق رجالا بضم--------------- الرا--------------------------------ء والتخفيف وروي ذلك عن عكرمة والحسن وابي مجلز وهو اسم جمع لراجل كطءار لطاءر او هو جمع نادر وروي عن هءلاء وابن عباس ومحمد بن جعفر ومجاهد رضي الله تعالي عنهم رجالا بالضم والتشديد علي انه جمع راجل كتاجر وتجار وعن عكرمة انه قرا رجالي كسكاري وهو جمع رجلان او راجل وعن ابن عباس وعطاء وابن حدير مثل ذلك الا انهم شددوا الجيم وقوله تعالي وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير-------- مهزول اتبعه بعد الشقة فهزله هزاله و---الضامر	6967	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3983	false	-3935693058608899981	20	66	116	341	1545	300	رجالا ----------حال اي مشاة علي ارجلهم جمع راجل كقيام جمع قاءم --------------------جزء 6 رقم الصفحة 24 قال الراغب اشتق من الرجل رجل وراجل للماشي بالر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل---------------------------------------------------------------------- وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير ضامر اي مهزول اتعبه بعد السفر فهزل قال الراغب الضامر	3983	4643209716977215573	132	178.5	104	575	22.95652198791504	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06973	true	6891658153623465847	84	183	439	967	1580	300	وهذا وامثاله من اسماء الاشارة يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد والمشهور من ذلك هذا كقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب وكقول زهير وقد يتقدم له وصف هرم بالكرم والشجاعة هذا وليس كمن يعيا بخطبته وسط الندي اذا ما ناطق نطقا واختيار ذلك هنا لدلالته علي تعظيم الامر وبعد منزلته وهو من الاقتضاب القريب من التخلص لملاءمة ما بعده لما قبله وقيل هو في موضع نصب بفعل محذوف اي امتثلوا ذلك ومن------ يعظم حرمات الله جمع حرمة وه---و ما يحترم شرعا---------------------------------------------------------------------------------- والمراد بها جميع التكليفات من مناسك الحج وغيرها وتعظيمها بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه	6973	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3989	false	4105467411015807131	225	275	1341	1617	1732	300	وهذا وامثاله----------------- يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وهركه يعظم حرمات الله جمع حرمة وهي ما لا يحل هتكه وهو خرق الستر عما وراءه اي احكامه وفراءضه وسننه وساءر ما لا يحل هتكه كالكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام-------------- بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه	3989	4643209716977215573	145	211.0	117	619	23.42487907409668	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06974	true	-915064946768282431	1	100	3	564	1621	300	ما يتلي عليكم اية تحريمه------------------------------------------------------------------ استثناء متصل كما اختاره الاكثرون منها علي ان ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله تعالي وجوز ان يكون الاستثناء منقطعا بناء علي ان ما عبارة عما حرم في قوله سبحانه حرمت عليكم الميتة الاية وفيه ما ليس من جنس الانعام والفعل علي الوجهين لم يرد منه الاستقبال لسبق تلاوة اية التحريم وكان التعبير بالمضارع استحضارا للصورة الماضية لمزيد الاعتناء وقيل التعبير بالمضارع للدلالة علي الاستمرار التجددي المناسب للمقام والجملة معترضة مقررة -------لما قبلها من الامر بالاكل والاطعام ودافعة لما عسي يتوهم ان الاحرام يحرم ذلك كما يحرم الصيد	6974	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3990	false	-2542229660453485896	135	190	696	984	1584	300	ما يتلي عليكم اية تحريمه كما قال في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الاية الماءدة وهو استثناء --------------------متصل بناء علي ان ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اعتراض جء به تقريرا لما قبله- من الامر بالاكل والاطعام ودفعا -لما عسي يتوهم ان الاحرام يحرمها --كما يحرم الصيد	3990	4643209716977215573	193	333.0	154	634	30.441640853881836	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06975	true	4653929097655812097	9	47	43	241	1563	300	قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له والانعام ليست من الحرمات فانها محللة لكم الا ما يتلي عليكم اية تحريمه فانه -ما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الامور التي يجب الاجتناب عنها وهو----------------------------------- عبادة الاوثان	6975	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3991	false	-7589254794136334280	76	120	378	612	1563	300	قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له والانعام ليست من الحرمات فانها محللة لكم الا ما يتلي عليكم اية تحريمه فانه مما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الامور التي يجب الاجتناب عنها واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان	3991	4643209716977215573	196	373.0	158	234	83.76068115234375	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06975	true	4653929097655812097	165	279	852	1469	1563	300	واجتنبوا قول الزور 30 تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لما فيها من ادعاء الاستحقاق--------- كانه تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك بما فيه رد لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب--------- ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك ولم يعطف قول الزور علي الرزجس بل اعاد العامل لمزيد الاعتناء والمراد من الزور مطلق الكذب وهو الزور بمعني الانحراف فان الكذب منحرف عن الواقع والاضافة بيانية وقيل هو امر باج-------------------------------------تناب شهادة الزور لما اخرج احمد وابو داود ابن ماجة والطبراني وغيرهم عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح فلما انصرف قاءما قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاث مرات ثم تلا هذه الاية	6975	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3991	false	-7589254794136334280	111	198	559	1044	1563	300	واجتنبوا قول الزور--- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور والمشرك يزعم ان الوثن يحق له العبادة كانه قيل فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه وكانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك ردا -------لما كانت الكفرة عليه من تحريم ---------السواءب والبحاءر ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وبالفارسية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتناب كنيد ازسخن دروغ مطلقا وقيل المراد به شهادة الزور لما روي------------------------------------------------------- ان---------ه عليه السلام------------------------------ قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثا و------تلا هذه الاية	3991	4643209716977215573	282	412.5	228	760	37.105262756347656	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06978	true	-3188252558720861255	72	164	362	843	1558	300	او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي البدن الهدايا---------------------------- كما روي عن ابن عباس ومجاهد وجماعة وهي----------------------------------------------------- جمع شعيرة او شعارة بمعني العلامة كال---شعار واطلقت علي البدن الهدايا لانها من معالم الحج او علامات طاعته تعالي وهدايته وقال الراغب لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها ووجه الاضافة علي الاوجه الثلاثة لا يخفي--------------------------------------------------------------- وتعظيمها ان تختار--------------------------------------- حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسل--م اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وعن عمر انه اهدي نجيب--------------ة طلبت منه بثل-ثماءة دينار	6978	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3993	false	-2894186789899748273	138	254	714	1324	1590	300	او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر الله ------اي الهدايا فانها من معالم الحج وشعاءره كما ينبء عنه قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج وهو الاوفق لما بعده والشعاءر جمع شعيرة وه-----------ي العلامة من الاشعار وهو الاعلام والشعور العلم وسميت البدنة شعيرة من حيث ا------------------------------------نها تشعر-------- بان تطعن في سنامها من الجانب الايمن والايسر حتي يسيل الدم فيعلم انها هدي فلا يتعرض لها فهي من جملة معالم الحج بل من اظهرها واشهرها علامة وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي ان---------ه عليه السلام اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر ا----هدي نجيبة اي ناقة كريمة طلبت منه بثلاثماءة دينار	3993	4643209716977215573	249	296.0	193	684	36.403507232666016	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06989	true	3950253977626412600	99	172	524	896	1529	300	سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت وظاهر ذلك مع ما تقدم من الاثار يقتضي انها تذبح وهي قاءمة وايد به كون البدل من الابل دون البقر لانه لم تجر عادة بذبحها قاءمة وانما تذبح مضطجعة وقلما شوهد نحر الابل وهي مضطجعة-------------------------------------------------------------------- فكلوا منها---------------------------------------------------------------------------- واطعموا -------------القانع اي الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسءلة ولا تعرض لها وعليه حمل قول لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالعيشة قانع والمعتر اي ال--------------------------------------------------------------------معترض	6989	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3999	false	-2200260902126350019	81	146	433	780	1661	300	سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكاشفي س ون بيفتد برزمين هلو هاي مذبوحان وروح ازايشان بيرون رود فكلوا منها اي من لحومها ان لم يكن دم الجناية والكفارة والنذر كما سبق والامر 35 للاباحة واطعموا الامر للوجوب القانع اي الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة----------------------------------------------------------------------------- والمعتر الاعترار التعرض للسءال من غير ان يسال كما قال في القاموس المعتر الفقير المعترض	3999	4643209716977215573	117	73.0	94	597	19.597990036010742	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06991	true	-3720373959064343813	66	182	339	957	1608	300	الفقه كذلك اي مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لك----------------------------------------م مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي انكم تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو ل--------------------ا تسخير الله تعالي لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي ما يتابد من الابد شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرناها لكم ولا يخفي بعده لعلكم تشكرون 36 اي لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها اي لن يصيب وضا الله تعالي اللحوم ---------------------------------المتصدق بها ولا الدماء-- المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ول-كن يناله التقوي منكم	6991	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3999	false	-2200260902126350019	176	291	936	1606	1661	300	افاقي كذالك-- مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله------ صواف سخرناها لكم ذللناها لمنافعكم وبالفارسية رام كردانيم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي----- تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحسبونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها اي مناحرها من الصدور ولولا تسخير الله------ لم تطق ولم تكن -اعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون------ لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص ولما كان اهل الجاهلية ينضحون البيت اي الكعبة بدماء قرابينهم ويشرحون اللحم ويضعونه حوله زاعمين ذلك قربة قال تعالي نهيا للمسلمين لن ينال الله ----------------------------------لن يصيب ويبلغ ويدرك رضاه ولا يكون مقبولا عنده لحومها الماكولة والمتصدق بها ولا --دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولاكن يناله التقوي منكم	3999	4643209716977215573	410	678.0	334	833	49.219688415527344	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms06997	true	-6276903525528289780	206	292	1085	1565	1601	300	يقاتلون -----------علي صيغة المبني للفاعل اي يريدون ان يقاتلوا المشركين في المستقبل ويحرصون عليه فدلالته علي المحذوف انور بانهم ظلموا اي بسبب انهم ظلموا والمراد بالموصول اصحاب النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم الذين في مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم وكانوا ياتون النبي عليه الصلاة والسلام بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول------------ لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6997	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4003	false	-3283189264802436032	90	147	499	818	1574	300	يقاتلون بفتح التاء علي صيغة المجهو------ل اي---------- يقاتلهم المشركون-------------------------------------------------- بانهم ظلموا اي بسبب انهم ظلموا وهم------------- اصحاب النبي عليه السلام ك------------------------------------------------ان المشركون------ يءذونهم وكانوا ياتون-----ه عليه الس--------لام بين مضروب ومشجوج ويتظلمون ال-----------------------------يه فيقول عليه السلام لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا ف-نزلت---------- وهي اول اية نزلت في القتال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4003	4643209716977215573	275	385.5	223	506	54.34782791137695	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07002	true	-7273357069795538346	0	52	0	281	1638	300	الله من ينصره و--بالله لينصرن الله تعالي من ينصر دينه او من ينصر اولياء----------------ه ولقد انجز الله تعالي وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي--- ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز 40 لا يمانعه شء ولا يدافعه	7002	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4007	false	-1366784213030253743	107	152	596	835	1668	300	الله من ينصره اي بالله لينصرن الله------ من ي----------------نصر اولياءه او من ينصر دينه ولقد انجز الله------ وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي كل ما يريده-------------------------------- عزيز--- لا يمانعه شء ولا يدافعه	4007	4643209716977215573	217	371.5	178	302	71.85430145263672	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07003	true	1924174532830561986	180	300	964	1591	1591	300	ل---ان ال------تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام عن تكذيب قومه------------------------- اي وان يكذبك قوم--------------ك فاعلم انك لست باوحدي في ذلك فقد كذبت ------قبل تكذيب-- قومك اياك قوم نوح الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي المكذب له عليه السلام هم القبط وليسوا قومه بل قومه عليه السلام بنو اسراءيل ولم يكذبوه باسرهم ومن كذبه منهم تاب الا اليسير وتكذيب اليسير من القوم كلا تكذيب الا تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تصديق اليسير من المذكورين قبل عد كلا تصديق ولهذا لم يقل وقوم موسي كما قيل قوم نوح وقوم ابراهيم واما انه لم يقل والقبط بل اعيد الفعل مبنيا للمفعول ف--------------للايذان بان تكذيبهم له عليه الصلاة والسلام في غاية الشناعة لكون اياته في كمال الوضوح فامليت للكافرين اي امهلتهم حتي انصرمت حبال اجالهم والفاء لترتيب امهال كل فريق من-	7003	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4010	false	-4725480608227138579	103	239	488	1194	1547	300	لما ان المقصود تسلي-----ته عليه الس--------لام عما يترتب علي التكذيب من الحزن المتوقع اي وان تحزن علي تكذيب قومك اياك فاعلم انك لست باوحدي في ذلك فقد كذبت قبلهم قبل تكذيبهم قوم ----------نوح اي نوحا وعاد اي هودا وثمود اي صالحا وقوم ابراهيم اي ابراهيم وقوم لوط اي لوطا واصحاب مدين اي شعيبا ومدين كان ابنا لابراهيم عليه السلام ثم صار علما لقرية شعيب وكذب موسي كذبه-------------------- القبط واصروا الي وقت الهلاك واما----- بنو اسراءيل --------------------------------------------------------------------------------------فانهم وان قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ونحوه فما استمروا علي العناد بل كلما تجدد لهم المعجزة جددوا الايمان هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقال وغير النظم بذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفعول وبناء الفعل له للايذان بان تكذيبهم له كان---------------- في غاية الشناعة لكون اياته في كمال الوضوح فامليت للكافرين--- امهلتهم الي اجلهم المسمي ثم اخذتهم اي اخذت-------- كل فريق من	4010	4643209716977215573	247	196.5	193	973	25.385406494140625	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07006	true	3629926919092640357	34	102	169	536	1577	300	صالح-----ا عليه السلام نزل عليها مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وسميت حضرموت بفتح الراء والميم ويضمان ويبني ويضاف لان صالحا عليه السلام حين حضرها مات و---------عند البءر بلدة اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليها جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان نبيا---------------- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي عن اخرهم	7006	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4012	false	425897530721573381	156	219	797	1129	1575	300	صالح النبي عليه السلام---------- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله------ من العذاب وهي ب-حضرموت وانما سمي بذلك---------------------- لان صالحا------------ حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر----- اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جليس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله عل------يهم حنظلة بن صفوان نبيا وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله وعطل---- بءرهم	4012	4643209716977215573	273	434.0	219	398	68.59296417236328	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07013	true	4884503545167363021	28	151	154	788	1593	300	زالحال انها ظالمة مستوجبة لتعجيل العقوبة كداب هءلاء ثم اخذتها بالعذاب والنكال بعد طول الاملاء والامهال وال----------------------------------------------ي المصير 48 اي الي حكمي مرجع جميع الناس او جميع اهل القرية لا الي احد غيري لا استقلالا ولا شركة فافعل بهم ما افعل مما يليق باعمالهم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله مصرح بما افاده ذلك بطرق التعريض من ان مال امر المستعجلين ايضا ما ذكر من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخذ الوبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال--حج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين 49 ظاهر السياق يقتضي ان المراد بالناس المشركون فان الحديث مسوق لهم فكانه قيل قل يا ايها المشركون المستعجلون بالعذاب انما انا منذر لكم انذارا بينا بما اوحي الي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما	7013	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4018	false	5437116809267917274	141	300	755	1564	1564	300	والحال انها ظالمة مستوجبة لتعجيل العقوبة كداب هءلاء ثم اخذتها بالعذاب-------- بعد طول الامهال يعني س كرفتيم ايشانرا ون توبه نكردند بعذابي سحت دردنيا والي المصير--- اي الي حكمي مرجع الكل -------------------------لا الي احد غيري لا استقلالا ولا شركة فافعل بهم ما افعل مما يليق باعمالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي ان الامهال يكون من الله تعالي والاهمال لا يكون فانه يمهل ولا يهمل ويدع الظالم في ظلمه ويوسع له الحبل ويطيل به المهل فيتوهم انه يفلت من قبضة التقدير وذلك ظنه الذي اراد وياخذه من حيث لا يرتقب فيعلوه ندامة ولات حينه وكيف يستبقي بالحيلة ما حق في التقدير عدمه والي الله مرجعه فالظلم من العبد سبب للاخذ من الله فلا يلومن الا نفسه قال الحافظ توبتقصير خود افتادي ازين محروم ازكه مي نالي وفرياد جرا ميداري جزء 6 رقم الصفحة 46 قل يا اايه----------ا الناس انما انا لكم نذير مبين انذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انذارا بينا بما اوحي الي من اخبار الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما-	4018	4643209716977215573	316	324.0	249	1091	28.964252471923828	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07018	true	-8581925376096834054	7	113	38	657	1657	300	واختيارا للذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وهو المناسب لقوله تعالي في المنافقين في قلوبهم مرض وتخصيص----------------------------- المرض بالقلب- مءيد له لعدم اظهار كفرهم بخلاف الكافر المجاهر والقاسية قلوبهم اي الكفار المجاهرين وقيل المراد من الاولين عامة الكفار ومن الاخيرين خواصهم كابي جهل والنضر وعتبة وحمل الاولين علي الكفار مطلقا والاخيرين علي المنافقين لانهم احق بوصف القسوة لعدم انجلاء صدا قلوبهم بصقيل المخالطة للمءمنين ليس بشء---------------------------------------------------------- وان الظالمين اي ال-فريقين -المذكورين فوضع الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم مع ما وصفوا به من المرض والقسوة لفي شقاق----- بعيد 53 ا---------ي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان الموصوف به حقيقة هو معروضه للمبالغة	7018	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4022	false	8622587979181985962	194	278	1038	1509	1619	300	وابتلايي للذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق -----لانه------------------------------------- مرض قلبي مءد الي الهلاك الروحاني كما ان المرض -القلبي مءد الي الهلاك الجسماني ----------------------والقاسية قلوبهم اي -------المشركين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسوة غلظ القلب واصله من حجر قاس والمقاساة معالجة ذلك قال الكاشفي مرد انست منافق ومشرك از القاي شيطان درشك وخلاف افتند وان الظالمين اي المنافقين والمشركين --وضع الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم --------------------------------لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق اي لفي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان الموصوف به حقيقة هو معروضة للمبالغة	4022	4643209716977215573	265	360.5	213	723	36.652835845947266	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07055	true	-8201701014556959215	44	182	223	957	1572	300	حيث هيا لهم اسباب معايشهم وفتح عليهم ابواب المنافع----------------------- واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية وجعل الجملة تعليلية في ضمن الم تر ان الله سخر الخ اظهر فيما قلنا والرافة قيل ما تقتضي درء المضار والرحمة قيل ما تقتضي جلب المصالح ولكون در المضرة اهم من جلب المصلحة قدم رءف علي رحيم وفي كل مما امتن به سبحانه درء وجلب نعم قيل امساك السماء عن الوقوع اظهر في الدرء ولتاخيره وجه لا يخفي وقال بعضهم الرافة ابلغ من الرحمة وتقديم رءف للفاصلة وذهب جمع الي ان الرحمة اعم ولعله الظاهر وتقديم بالناس للاهتمام وقيل للفاصلة والفصل بين الموضعين مما لا يستحسن الحج 66 وهو الذي احياك---------------------------------------------------------------------------------------------م وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مجء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان الانسان لكفور 66 اي جحود بالنعم	7055	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4033	false	-1148446320854695984	226	300	1182	1593	1593	300	حيث هيا لهم اسباب معا-شهم وفتح ل--هم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية بمعني الرحيم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافة اشد الر----------------------------------------------حمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ارقها كما في القاموس قال في بحر العلوم لرءوف لمريد للتخفيف علي عباده رحيم مريد للانعام عليهم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مجء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان الانسان لكفور اي ل--جحود -للنعم-	4033	4643209716977215573	270	363.5	221	850	31.764705657958984	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07056	true	-5051234108689113305	23	224	124	1165	1565	300	لا لاخري منهن وهكذا وحاصل المعني هنا عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا وقوله تعالي هم ناسكوه صفة لمنسكا مءكدة للقص------------------------ر------------------- والضمير لكل امة باعتبار خصوصها اي تلك الامة المعينة ناسكون به و--عاملون لا ا-مة اخري فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام منسكهم ما في التوراة هم -----------عاملون به- لا غيرهم والتي كانت- من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث --نبينا صلي الله عليه -وسل-م منسكهم ما في الانجيل هم ----------عاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند مبعث النبي صلي- الله عليه وسلم ومن بعدهم من الموجودين الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم ما في القران ليس الا والفاء في قوله سبحانه فلا ينازعنك في ---------------------------------------------------------------------------------الامر اي امر الدين لترتيب النهي علي ما قبلها فان تعيينه تعالي لكل امة من الامم التي من جملتها امته عليه الصلاة والسلام شريعة مستقلة بحيث لا تتخطي امة منهم ما عين لها موجب لطاعة هءلاء له صلي الله عليه وسلم وعدم منازعتهم اياه في امر الدين زعما منهم ان شريعتهم ما عين لاباءهم مما---- في التوراة والانجيل فان ذلك شريعة-- لمن مضي--------- قبل انتساخه-- وهءلاء امة مستقلة شريعتهم ما في القران------- فحسب	7056	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4035	false	-242229684378602358	70	233	382	1277	1616	300	لا لا-مة منهم علي ----------معني---- عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشت------------راكا هم ناسكوه صفة لمنسكا مءكدة للقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور علي الفعل والضمير لكل امة باعتبار خصوصها اي تلك الامة المعينة ناسكو---ه والعاملون به لامة اخري فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام منسكهم------ التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيرهم والامة التي من مبعث عيسي------------ الي مبعث النبي----------- عليه السلام منسكهم------ الانجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند -بعث النبي عليه السلا--------م ومن بعدهم من الموجودين الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم الفرق-----ان ليس الا---------------------- فلا ينازعنك اي من يعاصرك من اهل الملل يقال نزع الشء جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده المخاصمة في الامر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امر الدين زعما منهم ان شريعتهم ماع-ين لاباءهم الاولين من التوراة والانجيل فان-هما شريعتان لمن مضي من الامم قبل انتساخهما وهءلاء امة مستقلة -منسكهم------ القران المجيد فحسب	4035	4643209716977215573	674	1082.0	542	1220	55.24590301513672	104	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07060	true	-801151329817919987	185	283	971	1497	1591	300	فقل لهم علي سبيل الوعيد والله اعلم بما تعملون 68 من الاباطيل التي من جملتها المجادلة فمجازيكم عليها وهذا ان اريد به المواعدة كما جزم به ابو حيان فهو منسوخ باية القتال ال--حج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم والخطاب عام للفريقين المءمنين والكافرين وليس مخصوصا بالكافرين كالذي قبله ولا داخلا في حيز القول وجوز ان يكون داخلا في علي التغليب اي الله يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بثبوت حجج المحق دون المبطل فيما كنتم فيه تختلفون 69 اي من امر الدين	7060	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4036	false	8935467590167138359	20	67	103	364	1615	300	فقل لهم علي سبيل الوعيد ا-لله اعلم بما تعملون ---من الاباطيل التي من جملتها المجادلة فيجازيكم عليها ---------------------------------------------------------جزء 6 رقم الصفحة 57 الله يحكم بينكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات------------ فيما كنتم فيه تختلفون ------من امر الدين	4036	4643209716977215573	233	385.5	189	528	44.128787994384766	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07061	true	1642580232019035327	4	177	15	870	1505	300	الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها اقوا--ل الكفرة و---اعمالهم ان ذ-لك اي ما في السماء والارض في كتاب هو كما روي عن ابن عباس اللوح المحفوظ وذكر رضي الله تعالي عنه ان طوله مسيرة ماءة عام وانه كتب فيه ما هو كاءن في علم الله تعالي الي يوم القيامة وانكر ذلك ابو مسلم وقال المراد من الكتاب الحفظ والضبط اي ان ذلك محفوظ عنده تعالي والجمهور علي خلافه والمراد من الاية ايضا تسليته عليه الصلاة والسلام كانه قيل ان الله يعلم الخ فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذ-لك اي ما ذكر من العلم والاحاطة بما في السماء والارض وكتبه في اللوح والحكم بينكم وقيل ذلك اشارة الي الحكم فقط وقيل الي العلم فقط وقيل الي كتب ذلك في اللوح ولعل كونه اشارة الي الثلاثة بتاويل ما ذكروا اولي علي الله يسير 70------------------- فان علمه وقدرته جل جلاله مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور	7061	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4036	false	8935467590167138359	67	150	364	768	1615	300	الم تعلم -----------------------------الاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقول الكفرة وما يعملونه ان ذالك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد -----------------------------------------------------------------------------كتب فيه قبل حدوثه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذالك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثبات----------------ه في اللوح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله يسير سهل وبالفارسية اسانست فان علمه وقدرت---------ه مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور	4036	4643209716977215573	340	538.0	266	881	38.59251022338867	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07064	true	6942169055569263258	43	98	231	506	1556	300	افانبءكم اي اخاطبكم او اتسمعون فاخبركم بشر من ذلكم الذي فيكم من غيظكم من- التالين وسطو-كم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلي عليكم النار اي هو او هي النار علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة جواب لسءال مقدر كانه قيل ما هو وقيل هو مبتدا خبره قوله تعالي وعدها الله الذين كفروا	7064	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4038	false	406431011504127962	175	207	948	1111	1622	300	افانبءكم اي اخاطبكم----------- فاخبركم بشر من ذلكم الذي فيكم من غيضكم علي التالين وسطوتكم به-------------------------------------------م النار اي هو ال------نار علي انه------------------------ جواب لسءال مقدر كانه قيل ما هو------------------------------ وعدها الله الذين كفروا	4038	4643209716977215573	155	244.5	123	277	55.95668029785156	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07081	true	8965424756905764022	223	259	1147	1332	1529	300	اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته عليه السلام فغلبوا علي	7081	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4046	false	-7268401618497093873	256	286	1325	1479	1556	300	اباهم لانه ابو رسول الله------------------- وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته------------ فغلبوا علي	4046	4643209716977215573	154	285.5	124	185	83.24324035644531	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07084	true	1364481049014222555	78	140	442	769	1632	300	اي فترقبوا اليه تعالي------------- لما خصكم بهذا الفضل والشرف بانواع الطاعات وتخصيص هذين الامرين بالذكر لانافتهما وفضلهما و---------------------------------------------------اعتصموا بالله اي ثقوا به تعالي في -جميع اموركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مول-اكم ---ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير 78 هو اذ لا مثل له تعالي في الولاية والنصرة فان من تولاه لم يضع ومن نصره لم يخذل بل لا ولي ولا ناصر في الحقيقة سواه	7084	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4047	false	-5082206536984506306	105	214	566	1162	1589	300	اي فتقربوا الي الله بانواع الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف--------------- وتخصيصهما---------- بالذكر لفضلها فان الاول دال علي تعظيم امر الله والثاني علي الشفقة علي الخلق واعتصموا بالله اي ثقوا به------ في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه وبالفارسية ونك در زنيد بفضل خداي يعني در مجامع امور خود اعتماد بدو كنيد يابكستاب وسنت متمسك شويد سلمي فرموده كه اعتصام بحبل الله امر عوام است وبالله كار خواص اما اعتصام بحبل الله تمسك باوامر وتنفر ازنواهي واعتصام بالله خلوت دلست ازماسواي حضرت الهي هو مولااكم 65 ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير------ اذ لا مثل له ف------ي الولاية والنصرة------------------------------------- بل لا ولي ونصي---ر في الحقيقة سواه	4047	4643209716977215573	209	259.5	168	679	30.780559539794922	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07095	true	4042393462498712723	231	300	1202	1548	1548	300	فمن ابتغي وراء فمن ابتغي و------------------------راء ذ-لك اي المذكور من الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء وانتصاب وراء علي انه مفعول ابتغي اي خلاف ذلك وهو الذي ذهب اليه ابو حيان وقال بعض المحققين ان وراء ظرف لا يصلح ان يكون مفعولا به وانما هو ساد مسد المفعول به ولذا قال الزمخشري اي فمن احدث ابتغاء ذلك فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه-	7095	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4051	false	7381082271984191687	210	247	1138	1344	1660	300	فمن ابتغي طلب وبالفارسية س هركه جويد براي مباشرت وراء ذالك الذي ذك--ر من الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء وبالفارسية غير زنان وزكنيزان خود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه	4051	4643209716977215573	132	192.0	107	372	35.48387145996094	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07106	true	-2928594519961176274	115	178	631	984	1613	300	ما-سل من الشء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة تكون مقصورة منه كالخلاصة واخري غير مقصودة منه كالقلامة والكناسة والسلالة من --قبيل الاول فانها مقصودة با-لسل وذكر الزمخشري ان هذا البناء يدل علي القلة ومن الاولي ابتداءية متعلقة بالخلق --ومن الث------------------------------------------------انية يحتمل ان تكون كذلك الا انها متعلقة بسلالة علي انها بمعني مسلولة او متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلالة	7106	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4055	false	-7127669600579752153	165	220	901	1191	1672	300	ما سل من الشء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة يكون مقصودا منه كالخلاصة واخري غير مقصود- منه كالقلامة والكناسة والسلالة من القبيل الاول فانها مقصودة ما يسل ومن------------------------------------------------- ابتداءية متعلقة بالخلق اي من خلاصة سلت من بين الكدر كما في الجلالين من طين من بي----------------------------انية متعل---------------------------------------قة بمحذوف وقع صفة لسلالة	4055	4643209716977215573	224	365.5	183	407	55.0368537902832	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07112	true	7325333436462939200	129	299	647	1502	1507	300	الاية قال عمر رضي الله تعالي عنه فتبارك الله احسن الخالقين ف---------------------نزلت كما قال واخرج ابن عساكر وجماعة عن انس ان عمر رضي الله تعالي عنه كان يفتخر بذلك ويذكر انها احدي موافقاته الاربع لربه عز وجل ثم ان ذلك من حسن نظم القران الكريم حيث تدل صدور كثير من اياته علي اعجازها وقد مدحت بعض الاشعار بذلك فقيل قصاءد ان تكن تتلي علي ملا صدورها علمت منها قوافيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يقال فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القران الكريم وذلك قادح في اعجازه لما ان الخارج عن قدرة البشر علي الصحيح ما كان مقدرا اقصر سورة منه علي ان اعجاز هذه الاية الكريمة منوط بما قبلها كما تعرب عنه الفاء اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذ-لك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معني البعد المشعر بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازا منزلا منزلة الامور الحسية لميتون 15 اي لصاءرون الي الموت لا محالة كما يءذن به	7112	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4058	false	2266479335689000712	197	290	1012	1472	1527	300	الاية قال عمر رضي الله ------عنه فتبارك الله احسن الخالقين فقال عليه السلام هكذا نزلت يا عمر و--------------------------------------------------------كان يفتخر بتلك ال--------------موافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انظر كيف وقعت هذه الواقعة سببا لسعادة عمر رضي الله عنه وشقاوة ابن ابي سرح حسبما قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا لا يقال -قد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القران------- وذلك فادح في اعجازه لما ان الخارج عن قدرة البشر----------- ما كان مقدار اقصر سورة جزء 6 رقم الصفحة 70 ثم انكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذالك اي بعد-ما ذكر من الامور العجيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لميتون------ لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به	4058	4643209716977215573	280	286.0	222	995	28.140703201293945	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07117	true	-4738312577259121524	0	99	0	536	1585	300	الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل---ها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء- بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه السلام فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر من رك---ن البيت ومقام ابراهيم عليه السلام وتابوت موسي عليه السلام بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قول الله تعالي وانا علي ذهاب- به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير- الدنيا	7117	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4060	false	-9009995316910090403	202	284	1086	1529	1608	300	الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل -------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع لل-----------------ناس فذلك قوله------ وانزلنا من السماء ماءا بقدر فاسكناه في الارض واذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله------ جبريل------------ فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من البيت ومقام ابراهي------------م وتابوت موسي------------ بما فيه وهذه الانهار الخمسة------------- الي السماء فذلك قوله---------- وانا علي ذهابا به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خيري الدين -	4060	4643209716977215573	420	723.5	341	545	77.06421661376953	69	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07125	true	299867119899942098	9	37	45	202	1640	300	وما في بطونه---ا عبارة اما عن الالبان فمن تبعيضية والمراد بالبطون الاجواف فان اللبن في الضروع او عن العلف الذي يتكون منه اللبن فمن ابتداءية والبطون علي حقيقتها	7125	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4063	false	-1360863081302084105	253	278	1365	1503	1622	300	مما في بطونها ما عبارة اما عن الالبان فمن تبعيضية والمراد بالبطون الجوف---------------------- او عن العلف الذي يتكون منه اللبن فمن ابتداءية والبطون علي حقيقتها	4063	4643209716977215573	131	244.0	107	160	81.875	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07126	true	7944839211432197502	98	214	510	1117	1578	300	ما-لكم من ال-ه غيره استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها او تعليل الامر بها و غيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي انه فاعل بلكم -----او مبتدا خبره لكم او محذوف و لكم للتخصيص والتبيين اي مالكم في الوجود اله غيره تعالي وقرء غيره بالجر اعتبار للفظ اله افلا تتقون 23 الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتض-يه المقام اي ا---تعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي مالكم من اله غيره فلا تتقون عذابه تعالي الذي يستوجبه ما انتم عليه من ترك عبادته سبحانه وحده واشراككم به عز وجل في العبادة ما لا يستحق الوجود لو لا ايجاد الله تعالي اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه	7126	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4066	false	-4679959376912755713	152	234	736	1155	1549	300	ما لكم من الاه غيره اي ما لكم في الوجود او في العالم غير الله فغير------------------- بالرفع صفة لالة باعتبار محله الذي هو الرفع علي انه فاعل ومن زاءدة او مبتدا خبره لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتقون--- الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه المقام اي الا تعرفون ذلك اي مضمون قوله------ مالكم من اله غيره فلا تتقون عذابه بسبب ------------------------------------------------------اشراككم به------- في العبادة ما لا يستحق الوجود لو-لا ايجاد الل-----------ه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه	4066	4643209716977215573	354	589.5	285	618	57.28155517578125	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07127	true	-8948089876333896798	59	196	305	1053	1582	300	الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة ووصفوه بقوله سبحانه يريد ان يتفضل عليكم اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معاداته والتفضل طلب الفضل وهو كناية عن السيادة كانه قيل يريد ان يسودكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وقيل صيغة التفعل مستعارة للكمال فانه ما يتكلف له يكون علي اكمل وجه فكانه قيل يريد كمال الفضل عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لانزل ملاءكة بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي ولو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة-------------------------------- وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الارسال المفهوم من الجواب لا نفس مضمونه كما في قوله تعالي ولو شاء الله لهداكم	7127	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4067	false	2999181421573805409	55	166	294	898	1612	300	الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه قال الكاشفي مانند شما درخوردن واشاميدن وغير ان يريد ---------------------------------------------ان يتفضل عليكم اي يريد ان ي-----------------------------------------------------طلب الفضل علي---------------------------------------كم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم -قال في-- الجلالين يتشرف-------------------------------------------------------------------- عليكم فيكون افضل بان يكون متبوعا وتكونوا له تبعا كقوله وتكون لكما الكبرياء في الارض وصفوه بذلك اغضابا للمخاطبين عليه واغراء علي معاداته ولو شاء الله لانزل-------------------------------------------------------------------------------- ملاءكة اي -لو شاء الله------ ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة تامر سل ازمرسل اليهم متميز بودي وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الارسال المفهوم من الجواب لا نفس مضمونه كما في قوله------ ولو شاء----- لهداكم	4067	4643209716977215573	361	555.0	289	910	39.67033004760742	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07129	true	-4825546678684184134	33	130	175	676	1539	300	اي بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم وجوز ان تكون الباء الية وما موصولة اي انصرني بالذي كذبوني به وهو العذاب الذي وعدتهم اياه ضمن قولي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وحاصله انصرني بانجاز ذلك ولا يخفي ما في حذف مثل هذا العاءد من الكلام وقرا ابو جعفر وابن محيصن رب بضم الباء ولا يخفي وجهه المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه عقيب ذلك وقيل بسبب ذلك----------------------------------------------------- ان اصنع الملك ان مفسرة لما في الوحي من معني القو-------------------ل باعيننا ملتبسا بمزيد حفظنا ورعايتنا من التعدي او من الزيغ في الصنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحينا وامرنا وتعليمنا لكيفية صنعها	7129	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4068	false	-6380388545866833692	141	228	743	1198	1580	300	اي بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم جزء 6 رقم الصفحة 78 فاوحينا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه عند ---------------ذلك اي فاعلمناه في خفاء فان الايحاء والوحي اعلام في خفاء ان اصنع الفلك ان مفسرة لما في الوحي من معني القول والصنع اجادة الفعل باعيننا ملتبسا ب-----حفظنا نحفظه من ان تخطء في صنعته او يفسده عليك مفسد يقال فلان بعيني اي احفظه واراعيه كقولك هو مني بمراي ومسمع قال الجنيد قدس سره من عمل علي مشاهدة اورثه الله عليها الرضي قال الله تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا وامرنا وتعليمنا لكيفية صنعها	4068	4643209716977215573	158	245.0	126	731	21.614227294921875	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07129	true	-4825546678684184134	192	300	1008	1539	1539	300	انه--- قيل له عليه السلام اذا فار التن---------ور اركب انت ومن معك وكان تنور ادم عليه السلام فصار الي نوح عليه السلام فلما نبع منه الماء اخبرته امراته فركبوا واختلفوا في مكانه فقيل كان في مسجد الكوفة اي في موضعه عن يمين الداخل من باب كندة اليوم وقيل كان في عين وردة من الشام وقيل بالجزيرة قريبا من الموصل وقيل التنور وجه الارض وقيل فار التنور مثل كحمي الوطيس وعلي كرم الله تعالي وجهه انه فسر فار التنور بطلع الفجر فقيل معناه ان فوران التنور كان عند طلوع الفجر وفيه بعد وتمام الكلام في ذلك قد تقدم لك فاسلك فيها اي ادخل فيها---- يقال سلك فيه اي دخل-	7129	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4069	false	5396136588805578042	30	69	169	351	1574	300	انه 79 قيل له عليه السلام اذا فار الماء من التنور اركب انت ومن معك وكان تنور اد------------م فصار الي نوح------------ فلما نبع منه الماء اخبرته امراته فركبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسلك فيها اي ادخل في الفلك يقال سلك فيه اي دخل	4069	4643209716977215573	162	269.0	128	548	29.562044143676758	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07131	true	-5777621007554561167	64	219	349	1159	1562	300	ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره فتقديمه يخل بتجاوب النظم الكريم والمراد بالقول القول بالاهلاك والمراد بسبق ذلك تحققه في الازل او كتابة ما يدل عليه في اللوح المحفوظ قبل ان تخلق الدنيا وجء بعلي لكون- السابق ضارا كما جء باللام في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكون السابق--- نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تكلمني فيهم بشفاعة وانجاء لهم من الغرق ونحوه واذا كان المراد بهم من سبق عليه القول فالاظهار في مقام الاضمار لا يخفي وجهه انهم مغرقون 27 تعليل للنهي او لما ينبء عنه عدم قبول الشفاعة لهم اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا ينبغي ان يشفع له او ي-شفع فيه وكيف ينبء ذلك وهلاكه من النعم التي يءمر بالحمد عليها كما- يءذن ب-------ه قوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت انت ومن معك ---من اهلك واتباعك عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك فقل الحمد لله الذي نج-انا من القوم الظالمين	7131	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4069	false	5396136588805578042	121	271	624	1427	1574	300	ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره الا من سبق عليه القول منهم اي ال-----------------قول با--هلاك الكفرة ومنهم ابنه كنعان وامه واغلة وانما -------------------------------------------------جء بعلي لكونه السابق ضارا كما جء باللام في قوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء لكونه نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء----------------- وانجاء--هم ان-------------------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون------------------------------------------------------------ مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا ي---------شفع له ولا يشفع فيه -كيف لا وقد ا------------------------مر بالحمد علي النجاة منهم باهلاكهم بقوله تعالي------------ فاذا استويت ----------------انت ومن معك اي من اهلك واشياعك اي اعتدلت في السفينة راكبا قال الراغب استوي يقال علي وجهين احدهما ان يسند اليه فاعلان فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو كذا اي تساويا قال تعالي لا يستوون عند الله التوبة والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو فاذا استويت ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستعلاء نحو الرحمان علي العرش استوي طه علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجاانا من القوم الظالمين	4069	4643209716977215573	392	552.0	313	1109	35.34716033935547	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07133	true	2065426317411976618	0	35	0	190	1557	300	ان واللام فارقة بينها وبين ان النافية وليست ان نافية واللام بمعني الا والجملة حالية اي وان الشان كنا مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر	7133	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4070	false	4189565486079940397	168	197	868	1026	1562	300	ان واللام فارقة بينها وبي---ن النافية وضمير الشان محذوف---------------------------- اي وان الشان كنا مصيبي- قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر	4070	4643209716977215573	145	250.5	117	190	76.31578826904297	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07133	true	2065426317411976618	50	206	279	1065	1557	300	انشانا من ثم انشانا من- بعدهم اي من ---------------بعد اهلاك قوم نوح عليه السلام قرنا -اخرين 31 هم عاد او ثمود المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح عليهما السلام والاول هو الماثور عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واليه ذهب اكثر المفسرين وايد بقوله تعالي حكاية عن هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من ب-عد قوم نوح وبمجء قصة عاد بعد قصة قوم نوح في سورة الاعراف وسورة هود وغيرهما واختار ابو سليمان الدمشقي والطبري الثاني واستدلا عليه بذكر الصيحة اخر القصة والمعروف ان قوم صالح هم الم-----------------------هلكون بها دون قوم ------------------------------------------------------------------------هود وسياتي الجواب عنه ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وجعل القرن ظرف-ا للارسال كما في قوله تعالي كذلك ارسلناك في امة------------ لا غاية له كما في---- قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه--------- للايذان من اول الامر -ان من ارسل اليهم لم ياتيهم من غير مكانهم بل انما نشا فيما---- اظهرهم ان في قوله تعالي ان اعبدوا الله--- مفسرة	7133	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4071	false	-3329598997421992374	165	298	853	1520	1531	300	الصفحة 79 ثم انشانا منا بعدهم اي اوجدنا واحدثنا من بعد اهلاك قوم نوح------------ قرنا ءاخرين--- ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عا-د لقوله تعالي حكاية عن هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء منا بعد قوم نوح-------------------------------------- الاعراف والقرن القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م المقترنون من زمن واحد اي اهل زمان واحد فارسلنا فيهم س فرستاديم درميان ايشان رسولا منهم اي من جملتهم نسبا وهو هود لا هود وصالح علي ان يكون المراد بالقرن عادا وثمود لان الرسول بمعني المرسل لا بد وان يثني ويجمع بحسب المقام كقوله انا رسولا ربك طه وجعل القرن موضعا للارسال كما في قوله كذا-----لك ارسلناك في امة الرعد ونحوه لا غاية له كما في مثل قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه العنكبوت للايذان من اول الامر بان من ارسل اليهم لم يات-هم من غير مكانهم بل انما نشا فيما بين اظهرهم----------------- ان اعبدوا الله ان مفسرة	4071	4643209716977215573	359	531.0	281	1020	35.19607925415039	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07136	true	-7193821788082963316	115	191	609	1031	1590	300	اذا متم بكسر الميم من مات يمات وقرء بضمها من مات يموت وكن------تم ترابا وعظاما اي و-----------------------------كان بعض اجزاءكم من اللحم ونظاءره ترابا وبعضها عظاما نخرة مجردة عن اللحوم والاعصاب وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الاجزاء البادية او وكان متقدموكم ترابا صرفا ومتاخروكم عظاما وقوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------نكم تاكيد لانكم الاول ولطول الفصل بينه وبين خبره الذي هو قوله تعالي مخرجون 35 واذا ظرف متعلق به اي ايعدكم انكم مخرجون من قبوركم احياء كما كنتم	7136	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4073	false	7906063502434159896	62	140	321	756	1613	300	اذا متم بكسر الميم من مات يمات وقرء بضمها من مات يموت وكنتم وصرتم ترابا وعظاما نخرة مجردة عن اللحوم والاعصاب اي كان بعض اجزاءكم من اللحم ونظاءره------ وبعضها عظاما------------------------------ وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الاجزاء البادية او -كان متقدموكم ترابا صرفا ومتاخروكم عظاما يقول الفقير الظاهر ان مرادهم بيان صيرورتهم عظاما ثم ترابا لان الواو لمطلق الجمع انكم تاكيد ل------لاول -لطول الفصل بينه وبين خبره الذي هو قوله------ مخرجون اي من القبور---------------------------------------- احياء كما كنتم	4073	4643209716977215573	310	510.5	253	525	59.0476188659668	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07140	true	341432057771268253	149	244	759	1236	1508	300	وما نحن--- بمءمنين 38 بمصدقين فيما يقوله والمراد ايضا استمرار النفي وتاكيده المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي رسولهم عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم ------------------------------------------------------------------بما كذبون 39 اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه او بدل تكذيبهم ويجوز ان تكون الية وما موصولة كما مر في قصة نوح عليه السلام المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بما طلب عما قليل اي عن زمان قليل فما صل--ة بين الجار والمجرور جء بها لتاكيد معني القلة	7140	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4074	false	-253151207897403561	10	69	59	376	1615	300	وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين فيما يقول- قال هود بعد ما يءس----------------------------------------------------------------- من ايمانهم رب انص----------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم وبالفارسية اي روردكار من ياري كن مرا بغالبيت وايشانرا مغلوب كردان بما كذبون--- اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بالقبول عما قليل اي عن زمان قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور------- لتاكيد معني القلة	4074	4643209716977215573	218	344.5	175	548	39.78102111816406	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07142	true	-2522429846530734821	73	175	389	902	1586	300	ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي بعد هلاكهم--------------------------------- قرونا -اخرين 42 هم عند اكثر المفسرين قوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها------------------- اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم فمن سيف خطيب جء بها لتاكيد الاستراق المستفاد من النكرة الواقعة في سياق النفي وحاصل المعني ما تهلك امة من الامم قبل مجء اجلها وما يستءخرون 43 ذلك الاجل -ساعة وضمير الجمع عاءد علي امة باعتبار المعني المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا عطف علي انشانا لكن لا علي معني--- ارسالهم -------متراخ عن انشاء	7142	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4075	false	2778224376874426581	205	300	1069	1588	1588	300	ثم انشانا خلقنا------- من بعدهم اي بعد هلاك القرون المذكورة وهم عاد علي الاشهر قرونا ءاخرين هم--------------------- قوم صالح و----لوط و----شعيب وغيرهم عليهم السلام اظهارا للقدرة وليعلم كل امة استغناءنا عنهم وانهم ان قبلوا دعوة الانبياء وتابعوا الرسل تعود فاءدة استسلامهم وانقيادهم وقيامهم بالطاعات اليهم------ ما تسبق -----------من امة اجلها من مزيدة للاستغراق اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستاخرون ذل---ك الاجل بساعة وطرفة عين بل تموت وتهلك عندما حد لها من الزمان ثم ارسلنا رس---------------------لنا عطف علي انشانا لكن لا علي معني ان ارسالهم متاخر ومتراخ عن انشاء-	4075	4643209716977215573	237	332.0	185	722	32.82548522949219	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07142	true	-2522429846530734821	175	211	902	1081	1586	300	القرون المذكورة جميعا بل علي معني ان ارسال كل رسول متاخر عن ارسال قرن مخصوص بذلك الرسول كانه قيل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين --	7142	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4076	false	-679853942335285886	0	37	0	181	1599	300	القرون المذكورة جميعا بل علي معني ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء قرن مخصوص بذلك الرسول كانه قيل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به تترا مصدر من	4076	4643209716977215573	165	322.5	131	181	91.16021728515625	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07145	true	660370915647288376	234	264	1302	1494	1687	300	وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون لصفاء جواهرهم بكلا- العالمين اللطيف والكثيف ف---يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الي حضرة الحق	7145	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4042	false	-4895807748253984675	136	164	759	941	1679	300	وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون-------------- بكلام العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الي جانب الحق	4042	4643209716977215573	160	287.0	134	196	81.63265228271484	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07148	true	758716130935043738	157	191	769	950	1548	300	وتقديمه عليه السلام لاصالته فيما ذكر من كونه اية كما قيل ان تقديم امه في قوله تعالي وجعلناها وابنها -اية للعالمين لاص---------التها فيما نسب اليها من الاحصان والنفخ ثم اعلم ان الذي اجمع عليه	7148	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4079	false	-8560515376169691799	41	73	215	393	1575	300	وتقديمه عليه السلام لاصالته فيما ذكر من كونه اية كما---- ان تقديم امه في قوله------ وجعلناها وابنها ءاية للعالمين الانبياء لاصالتها فيما نسب اليها من الاحصان والنفخ--- وروي ان رسول الله عليه	4079	4643209716977215573	154	269.0	123	191	80.6282730102539	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07153	true	-2574352800953850600	100	130	515	676	1637	300	وقيل هذه اشارة الي الامم الماضية للرسل والمعني ان هذه جماعتكم جماعة واحدة متعفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة وانا ربكم ا---------ي من غير ان يكون لي شريك في الربوبية	7153	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4083	false	-7066921770228055529	2	32	15	178	1613	300	وقيل هذه اشارة الي الامم المءمنة للرسل والمعني ان هذه جماعتكم------ واحدة مت-فقة علي الايمان والتوحيد في العبادة ولا يلاءمه قوله تعالي من غير ان يكون لي شريك في الربوبية	4083	4643209716977215573	142	250.5	115	170	83.52941131591797	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07160	true	-7841358478463185323	249	280	1376	1548	1652	300	اعمالهم--- وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان با---نهم متقلبون في فنون-------------------------------------------------------------------------------- الخيرات--------- لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	7160	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1394	false	3776357245463743979	76	122	377	624	1614	300	---الاطلاق وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي انهم مستقرون في الاثم وانما مسارعتهم من بعض مراتبه الي بعض اخر منها كقوله تعالي 412 اولءك يسارعون في الخيرات المءمنون لا انهم خارجون منه- متوجهون اليه---------------- كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	1394	4643209716977215573	134	201.0	105	267	50.1872673034668	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07160	true	-7841358478463185323	174	283	954	1562	1652	300	اولءك المنعوتون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون اولءك الكفرة يسارعون في------------------------ نيل الخيرات التي من جملتها الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي ف-اتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله سبحانه واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين------------------------------- فقد------------------------------- اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك يسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايماء الي استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية------- وهم لها	7160	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4086	false	5277074654447865670	133	243	726	1321	1665	300	اولءك المنعوتون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون غيرهم يس-------ارعون مي شتابند في الخيرات اي في نيل الخيرات التي من جملتها الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما قال تع----الي فااتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها فيكون اثبت لهم ما نفي عن الكفار جزء 6 رقم الصفحة 90 قال في الارشاد ------------------------------------------------------------------------------------------------ايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران الخ وهم لها	4086	4643209716977215573	385	654.5	312	702	54.84330368041992	63	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07160	true	-7841358478463185323	5	62	26	342	1652	300	عبارة عن طاءفة واحدة متصفة بما ذكر في حيز صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة بواحد من الاوصاف اتلمذكورة كانه قيل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وبايات ربهم يءمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحدة من تلك الصفات بفضيلة باهرة عن- حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها	7160	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4086	false	5277074654447865670	19	76	105	421	1665	300	عبارة عن طاءفة واحدة متصفة بما ذكر في حيز صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة بواحد من الاوصاف ا-لمذكورة كانه قيل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وبايات ربهم يءمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحدة من تلك الصفات بفضيلة باهرة علي حيالها وتتزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها	4086	4643209716977215573	313	614.0	256	317	98.73816680908203	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07162	true	4692551968218315335	64	227	321	1209	1578	300	نكلف نفسا من النفوس الا ما في وسعها وقدر طاقتها علي ان المراد استمرار النفي بمعونة المقام لا نفي الاستمرار او للترخيص فيما هو قاصر عن درجة اعمال اولءك ببيان انه تعالي لا يكلف عباده الا ما في وسعهم فان لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاقتهم ويستفرغوا وسعهم قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليوم- ايماء وقوله سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولدينا كتاب ينطق بالحق تتمة لما قبله ببيان احوال ما كلفوه من الاعمال واحكامها المترتبة عليها من الحساب والثواب والعقاب والمراد بالكتاب صحاءف ا---ل--------------اعمال التي يقرءنها عند الحساب حسبما يءذن به الوصف فهو كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون و الحق المطابق للواقع والنطق به مجاز عن اظهاره اي عندنا كتاب يظهر الحق المطابق للواقع علي ما هو عليه ذاتا ووصفا ويبينه للناظر كما يبينه النطق ويظهره للسامع فيظهر هناك جلاءل الاعمال ودقاءقها ويترتب عليها اجزيتها ان خيرا فخير وان شرا فشر وقيل	7162	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4087	false	2565354831780237397	152	294	821	1532	1565	300	نكلف نفسا من النفوس الا ------وسعها -قدر طاقتها فقول لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الله والعمل بما يترتب عليه من الاحكام من قبيل ما هو الوسع ---------------------------------------------قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليومء ايماء قال الحريري لم يكلف الله العباد معرفته علي قدره وانما كلفهم علي اقدارهم ولو كلفهم علي قدره لما عرفوه لانه لا يعرفه علي الحقيقة احد سواه قال الجامي جزء 6 رقم الصفحة 90 عمري خرد وشمه هاشمها كشاد تابر كمال كنه اله افكند نكاه ليكن كشيد عاقبتش در دو ديده نيل شكل الف كه حرف نخست است ازاله ولدينا عندنا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب صحاءف اعمال قد اثبت فيها اعمال كل احد علي ما هي عليه------------------------------------------------------- ينطق------ بالحق بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف ا-----------------لواقع اي------------------------------------ يظهر الحق----------------------------------------- ويبينه للناظر كما يبينه النطق ويظهر- للسامع فينظر هناك --------اعمالهم------- ويترتب عليها اجزيتها ان خيرا فخير وان شرا فشر -----	4087	4643209716977215573	291	353.5	231	1177	24.723875045776367	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07163	true	-2717098960855600693	51	177	264	902	1531	300	بل قلوبهم في غمرة من هذا اضراب عما قبله ورجوع الي بيان حال الكفرة فالضمير للكفرة اي بل قلوب الكفرة في غفلة وجهالة من ه------------ذا الذي بين في القران من ان لديه تعالي كتابا ينطق بالحق ويظهر--هم اعمالهم السيءة علي رء-س الاشهاد فيجزون بها كما ينبء عنه ما سياتي ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ وقيل الاشارة الي القران الكريم وما بين فيه مطلقا وروي ذلك عن مجاهد وقيل الي ما عليه اولءك الموصوفون بالاعمال الصالحة وروي هذا عن قتادة وقيل الي الدين بجملته وقيل الي النبي صلي الله عليه وسلم والاول اظهر ولهم اعمال سيء-ة كثيرة من دون ذ-لك الذي ذكر من كون قلوبهم في غمر------ة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها------------ طعنهم في القران	7163	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4088	false	6558648283439015064	29	96	155	480	1641	300	بل قلوبهم في غمرة من هاذا------------------------------------------------------- اي بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة اي ساترة لها من هذا الذي بين في القران من ان لديه------ كتابا ينطق بالحق ويظهر لهم اعمالهم السيءة علي رءوس الاشهاد فيجزون بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم اعمال خبيثة كثيرة من دون ذالك الذي ذكر من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران	4088	4643209716977215573	271	446.5	214	673	40.267459869384766	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07168	true	5029652470443233249	9	76	56	429	1587	300	علي تضمين الاستكبار معني التكذيب او جعله مجازا عنه واما للسببية لان استكبارهم ظهر ببعثه صلي الله تعالي عليه وسلم وجوز ان يعود علي القران المفهوم من الايات او عليها باعتبار تاويلها به و---------------------------------------------------------------------------------------------------امر الباء كما سمعت انفا وجوز ان تكون متعلقة بقوله تعالي سمرا اي تسمرون بذكر القران والطعن فيه وذلك انهم كانوا يجتمعون حول البيت بالليل -يسمرون ------------------------وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا	7168	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4089	false	-4687542745271868781	36	94	194	523	1608	300	علي تضمين الاستكبار معني التكذيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سامرا حال بعد حال وهو اسم جمع كالحاضر قال الراغب قيل معناه سمارا فوضع الواحد موضع الجمع وقيل بل السامر الليل المظلم والسمر سواد الليل ومنه قيل للحديث بالليل سمر وسمر فلان اذا تحدث ليلا و-----------------كانوا يجتمعون حول البيت بالليل ويسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا	4089	4643209716977215573	134	58.0	109	497	26.96177101135254	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07169	true	87291639012423057	173	288	894	1524	1594	300	افلم يدبروا القول الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي افعلوا----- ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القران ليعلموا بما فيه من وجوه الاعجاز------------------------------------- انه الحق من ربهم فيءمنوا به و ام في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ام جاءهم ما-لم يات -اباءهم الاولين 68 منقطعة وما فيها من معني----- للاضراب والانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الوقوع لا لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما-لم يات اباءهم الاولين حتي استبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال بمعني ان مجء الكتب من جهته تعالي الي الرسل عليهم السلام لينذروا بها الناس سنة قديمة له تعالي لا تكاد تنكر--------- وان مجء القران علي طريقته فمم---- ينكرونه	7169	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4090	false	-1339553682187157865	137	262	653	1340	1543	300	افلم يدبروا القول الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر اي 93--------------- افعل الكفار ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القران ليعرفوا بما فيه من -------اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن الغيب انه الحق من ربهم فيءمنوا به فضلا عما فعلوا في شانه من القباءح والتدبر احضار القلب للفهم قال الراغب التدبر التفكر في دبر الامور ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الاولين ام منقطعة مقدرة ببل والهمزة قيل للاضراب والانتقال عن التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الو-----------------اقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين حتي استبعدوه فوقعوا في ---------------الكفر والضلال ي-عني ان مجء الكتب من جهته تعالي الي الرسل------------------------------- سنة قديمة له تعالي لا يكاد يتسني انكارها وان مجء القران علي طريقته فمن اين ينكرونه	4090	4643209716977215573	492	832.0	399	773	63.64812469482422	76	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07170	true	2504850010794864148	198	296	1071	1540	1557	300	ابا طالب يوم نكاح النبي صلي الله عليه وسلم خطب بمحضر -------رءساء مضر وقريش فقال احمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله--- لا يوزن برجل-------------- الا رجح به فان كان في المال قل فان المال ظل زاءل وامر حاءل ومحمد من قد عرفتم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما اجله وعاجله من مالي كذا وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	7170	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0924	false	-5891951217795496401	150	219	796	1128	1512	300	ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر الحمد---------------الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا خضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم--- ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي 120 من قريش الا رجح به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	924	4643209716977215573	265	450.5	207	493	53.75253677368164	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07170	true	2504850010794864148	157	189	839	1018	1557	300	ام لم يعرفوا رسولهم اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفوه عليه الصلاة والسلام بالامانة والصدق وحسن الاخلاق ---------------------------------الي غير ذلك	7170	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4090	false	-1339553682187157865	262	300	1340	1543	1543	300	ام لم يعرفوا رسولهم اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفوه عليه --------السلام بالامانة والصدق وحسن الاخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من احد الي غير ذلك-	4090	4643209716977215573	170	314.5	140	212	80.18868255615234	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07171	true	-5252630347831182499	64	214	369	1167	1593	300	عليه الصلاة --------------------------والسلام ام يقولون به جنة انتقال الي توبيخ اخر والهمزة لانكار الواقع كالاولي اي بل ايقولون به جنة اي جنون--------------------------------- مع انه عليه الصلاة والسلام ارجح الناس عقلا واثقب-------------هم رايا واوفرهم رزانة وقد روعي في هذه التوبيخات الاربع التي اثنان منها متعلقان بالقران والباقيان به عليه الصلاة والسلام الترقي من الادني الي الاعلي كما بينه شيخ الاسلام المءمنون 70 ام يقولون به وقوله تعالي بل جاءهم بالحق اضراب عما يدل عليه ما سبق اي ليس الامر كما زعموا في حق القران والرسول صلي الله عليه وسلم بل جاءهم بالحق اي بالصدق الثابت الذي لا محيد عنه والمراد به التوحيد ودين الاسلام الذي تضمنه القران ويجوز ان يراد به القران-------------------------- واكثرهم للحق كارهون 70 لما في جبلتهم من كمال الزيغ والانحراف والظاهر ان الظماءر لقريش وتقييد الحكم باكثرهم لان منهم من ابي الاسلام واتباع الحق حذرا من تعيير قومه او نحو ذلك لا كراهة للحق من حيث هو حق	7171	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4091	false	-6567163025071925320	14	101	76	531	1632	300	عليه السلام ظهر بطلان انكارهم لانه مترتب عليه ام يقولون به جنة انتقال الي توبيخ اخر والهمزة لانكار الواقع --------اي بل ايقولون به------- جنون وبالفارسية ياميكويند درو ديوكيست مع انه-------------------- ارجح الناس عقلا واثقبهم ذهنا واتقنهم رايا واوفرهم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زانة بل جاءهم بالحق-------------------------- اي ليس الامر كما زعموا في حق القران والرسول------------------- بل جاءهم الرسول-- بالصدق الثابت الذي لا ميل- عنه ولا مدخل فيه للباطل بوجه من الوجوه جزء 6 رقم الصفحة 93 قال الكاشفي يعني اسلام يا سخن راست كه قرانست واكثرهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق من حيث هو حق	4091	4643209716977215573	269	385.5	211	896	30.022321701049805	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07172	true	4715244858920589440	42	76	240	411	1617	300	واكثرهم لل-------------حق اي حق كان لا لهذا الحق فقط كما ينبء عنه الاظه----------------ار كارهون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص اكثرهم بهذا الوصف لا يقتضي الا عدم كراهة بعضهم-- لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا الحق	7172	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4091	false	-6567163025071925320	95	153	505	807	1632	300	واكثرهم للحق من حيث هو حق اي حق كان لا لهذا الحق فقط كما ينبء عنه الاظهار في موقع الاضمار كارهون لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا هذا الحق الابلج وزاغوا عن الطريق الانهج وتخصيص اكثرهم بهذا الوصف لا يقتضي الا عدم كراهة الباقين لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا الحق	4091	4643209716977215573	166	300.5	132	302	54.966888427734375	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07173	true	-6197092482255901845	179	259	909	1325	1540	300	الواو-- بل اتيناهم بذكرهم انتقال من تشنيعهم بكراهة الحق-------------------- الي تشنيعهم بالاعراض عما جبل عليه كل نفس من الرغبة فيما فيه خيرها والمراد بالذكر القران الذي -هو فخرهم وشرفهم حسبما ينطق به قوله------- تعالي وانه لذكر لك ولقومك ا-----------------------------ي بل اتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي كان يجب------ ان يقبلوا عليه اكمل اقبال ويقبلوا ما فيه اكمل قبول ف----هم بما فعلوا من النكوص م--------------------------------------ن ذكرهم------------------------------------- اي فخرهم وشرفهم خاصة معرضون 71 لا عن غير ذلك مما لا يوجب الاقبال عليه والاعتناء به	7173	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4093	false	-1486433292642101398	58	161	346	899	1578	300	الهاوية بل اتيناهم بذكرهم انتقال من تشنيعهم بكراهة الحق الذي يقوم به العالم الي تشنيعهم بالاعراض عما جبل عليه كل نفس من الرغبة فيما فيه خيرها والمراد بالذكر القران الذي فيه فخرهم وشرفهم في الدنيا والاخرة كما قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف اي شرف لك ولقومك والمعني بل اتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي---- يجب عليهم ان يقبلوا عليه اكمل اقبال وفي التاويلات النجمية بل اتيناهم بما فيه لهم صلاح في الحال وذكر في المال فهم بسوء اختيارهم عن ذكرهم عن صلاح حالهم وشرف مالهم وفي الارشاد اي فخرهم وشرفهم خاصة معرضون--- لا عن غير ذلك مما لا يوجب الاقبال عليه والاعتناء به	4093	4643209716977215573	351	569.5	282	560	62.67856979370117	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07175	true	-1636867618920667172	2	80	10	421	1606	300	تعليل لنفي السءال المستفاد من الانكار اي لا تسالهم ذلك فان ما رزقك الله تعالي في الدنيا و---------العقبي خير--- من ذلك لسعته ودوامه وعدم تحمل منة الرجال فيه وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام من تعليل الحكم وتشريفه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي و الخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله	7175	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4093	false	-1486433292642101398	200	256	1087	1378	1578	300	تعليل لنفي السءال المستفاد من الانكار اي لا تسالهم ذلك فان رزق ربك ف-----------ي الدنيا وثوابه في العقبي خير لك من ذلك لسعته ودوامه ففيه استغناء لك عن عطاءهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله	4093	4643209716977215573	247	446.5	199	423	58.392433166503906	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07176	true	-3562229249324032083	36	84	203	451	1592	300	لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة هم كفرة قريش المحدث عنهم فيما مر وصفوا بذلك تشنيعا لهم مما هم عليهم من الانهماك في الدنيا وزعمهم ان لا حياة بعدها واشعار بعلة الحكم-------------------------------------------------------- فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من اقوي الدواعي الي طلب الحق وسلوك سبيله	7176	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4094	false	-814271480352929466	125	175	671	941	1588	300	لك وان الذين لا يءمنون بالاخرة--------------------------------- وصفوا بذلك تشنيعا لهم بما هم عليه- من الانهماك في الدنيا وزعمهم ان لا حياة الا الحياة الدنيا عن الصراط المستقيم الذي تدعوهم اليه لناكبون ماءلون عادلون عنه فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من اقوي الدواعي الي طلب الحق وسلوك سبيله	4094	4643209716977215573	191	321.5	152	304	62.828948974609375	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07181	true	-8361641447870382673	0	167	0	904	1590	300	لكم لا تءمنون به سبحانه وتشكرونه عز وجل المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشي--------------------------------------------------------------------------------اء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تعالي شانه خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو سبحانه وتعالي المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما من قولهم فلان يختلف فلان اي يتردد عليه بالمجء والذهاب او تخالفهما زيادة ونقصا وقيل المعني لامره تعالي وقضاءه سبحانه اختلافهما ففي الكلام مضاف مقدر واللام عليه يجوز ان تكون للتعليل افلا تعقلون 80 ا------------ي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل صار منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي----- من جملتها البعث وقرا ابو عمرو في رواية يعقلون علي الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين وقيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا ------------مثل ما قال الاولوم 81 اي اباءهم ومن دان بدينهم من الكفرة المنكرين للبعث المءمنون 82 قال------------------------وا اءذا متنا قالوا ااذا متنا وكنا ترابا----------- وعظاما اا--------------------نا لمبعوثون	7181	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4100	false	2724271851616024358	11	153	59	795	1593	300	لكم لا تءمنون ولا -------تشكرون-------------------- وهو الذي يح---------------ي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء اي يعطي الحياة النطف والتراب والبيض والموتي يوم القيامة وياخذ الحياة من الاحياء ولم يقل احيا وامات كما قال انشاكم وذراكم ولكن جاء علي لفظ المضارع ليدل علي ان الاحياء والامانة عادته ول-----------ه خاصة وهو الذي يحي اي 99 هو -------------------المءثر ف-------------ي تعاقبهما لا الشمس او في اختلافهما ازديادا وانتقاصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا تعقلون اي اتفعلون عن تلك الايات----- فلا تعق-----------------------لون بالنظر والتامل ان الكل---- منا وان قدرتنا تعم----- الممكنات وان البعث من جملتها بل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي -لم يعقلوا بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولو---ن اي كما قال من قبل-----هم من الكفار ثم فسر هذا القبول المبهم بقوله جزء 6 رقم الصفحة 97 قالوا اءذا متنا اياون بميريم--- وكنا ترابا وباشيم خاك وعظاما واستخواني خاكي كهنة اءنا لمبعوثون	4100	4643209716977215573	349	442.0	273	1169	29.854576110839844	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07182	true	-8670502826661001965	10	145	50	766	1570	300	قل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون 84 جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم من اهل العلم ومن العقلاء او عالمين بذلك فاخبروني به وفي الاية من----------------- المبالغة في الاستهانة بهم وتقرير فرط جهالتهم ما لا يخفي ويقوي هذا انه اخبر علي الجواب قبل ان يجيبوا فقال سبحانه المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله فان بداهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه سبحانه خالقها فاللام للملك باعتبار الخلق قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون 85 اي اتعلمون او اتقولون ذلك فلا تتذكرون اي من فطر الارض ومن فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء---- باهون من الاعادة بل الامر بالعكس في قياس المعقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من قال رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	7182	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4101	false	1597058660981560551	14	107	61	541	1549	300	قل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون شيءا ما------------------------------------------------------------------------------------ فاخبروني به فان ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الامر في تجهيل-----------هم ما لا --------------------------------------------------------------------يخفي سيقولون ل-------------------ان بديهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه تعالي- خالقها قل------------------------------ عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون اي ---------------تقولون ذلك فلا تتذكرون ان من فطر الارض وما فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء ليس باهون من الاعادة بل الامر بالعكس في قياس ال-عقول جزء 6 رقم الصفحة 97 قل--------------- من------------- رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	4101	4643209716977215573	388	662.5	308	737	52.6458625793457	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07183	true	-395892599888160659	26	113	144	573	1552	300	وهو يجير اي يمنع من يشاء ممن يشاء ولا يجار عليه و-----------------------لا يمنع احد منه جل وعلا احدا وتعدية الفعل بعلي لتضمينه معني النصرة او الاستعلاء----------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم تعلمون 88 تكرير لاستهانتهم وتجهيلهم علي ما مر المءمنون 89 سيقولون لله ------قل سيقولون لله ملكوت كل شء والوصف بانه الذي يجير ولا يجار عليه قل تهجينا لهم وتقريعا فاني تسخرون 89 كيف او من اين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به الي ما انتم عليه من البغي فان من لا يكون مسحورا مختل العقل- لا يكون كذلك	7183	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4102	false	-8621140363808285742	120	210	593	1031	1495	300	وهو يجير اي يغيث غيره اذا ----شاء ولا يجار عليه اي ولا يغاث احد عليه اي لا يمنع احد منه بالنصر عليه- وتعديته----- بعلي لتضمين- معني النصرة وفي التاويلات النجمية وهو يجير الاشياء من الهلاك بالقيومية ولا يجار عليه اي لا مانع له ممن اراد هلاكه ان كنتم تع-----------------------------------------------------------لمون ذلك فاجيبوني سيقولون اي- ملكوت كل شء وهو-------- الذي يجير ولا يجار عليه قل------------------- فاني تسحرون اي ف------من اين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به---- ما انتم عليه من ال-غي فان من لا يكون مسحورا مختل-ا عقله لا يكون كذلك	4102	4643209716977215573	267	378.0	205	548	48.72262954711914	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07187	true	2316049233664435096	128	264	658	1351	1529	300	ايذان بكمال فظاعة------------ العذاب الموعود وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد يمكن ان يحيق به وهو متضمن رد انكارهم العذاب واستعجالهم به علي طريقة الاستهزاء وقيل امر صلي الله عليه وسلم بذلك هضما لنفسه واظهارا لكمال العبودية وقيل لان شءم الكفة قد يحيق بمن سواهم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وروي عن الحسن انه جل شانه اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها اهو في حياته ام بعدها فامره بهذا الدعاء وقرا الضحاك وابو عمران الجوني ترءني بالهمز بدل الياء وهو كما في البحر ابدال ضعيف المءمنون 95 وانا---- علي ان وانا علي--------------------------------------------------------------------------------------- ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون 95- ولكنا لا نفعل بل نءخره عنهم لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم	7187	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4106	false	3322109809300909863	11	86	64	439	1564	300	ايذان بكمال فظاعة ما وعدوه من العذاب-------- وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد يمكن ان يحيق به ورد ل--------انكارهم اياه-- واستعجالهم به علي طريقة الاستهز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهذا يدل علي ان البلاء ربما يعم اهل الولاء وان للحق ان يفعل ولو عذب البر لم يكن ذلك منه ظلما ولا قبيحا وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون 103 ولكنا نءجره---------------- لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او لانا لا-نعذبهم وانت فيهم	4106	4643209716977215573	246	419.0	195	797	30.865747451782227	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07190	true	8464261579092157503	134	163	716	859	1574	300	------اي احد منهم امارات الموت وبد----------------ت له احوال الاخرة قال تحسرا علي ما فرط في جنب الله تعالي---------- رب ارجعون 99 اي ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وهو	7190	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4108	false	8872205917968385955	222	255	1209	1370	1593	300	كافرا اي احد كان-------- الموت الذي لا مرد له وظهرت له احوال الاخرة قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والعمل رب يا رب ارجعون------ ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب لان	4108	4643209716977215573	108	155.5	84	175	61.71428680419922	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07193	true	-3107189345884701988	215	299	1111	1516	1520	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اذا كان يوم القيامة جمع الله تعالي الاولين والاخرين وفي لفظ يءخذ بيد العبد او الامة يوم القيامة علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد الا ان هذا فلان -بن فلان فمن كان له حق قبله فليات الي حقه وفي لفظ من كان له مظلمة فليجء لياخذ حقه فيفرح والله المرء- ان يكون له- الحق علي والده او ولده- او زوجته وان كان صغيرا ومصداق ذلك في كتاب الله تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم	7193	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1207	false	6198984741298215464	163	218	836	1096	1530	300	ابن مسعود رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------- يءخذ بيد العبد او الامة فينصب ------علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد------- هذا فلان ابن فلان فمن كان له حق ل-----ليات الي ----------------------------------------حقه فتفرح------ المراة ان يكون لها الحق علي ابنها او اخيها او علي ابيها او علي زوجها ثم قرا ابن مسعود رضي الله عنه--------------- فلا انساب بينهم	1207	4643209716977215573	187	238.0	141	409	45.72127151489258	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07196	true	6202592420691486407	95	199	511	1081	1618	300	فمن ثقلت موازينه اي موزونات حسناته من العقاءد والاعمال ويجوز ان تكون الموازين----------------------------------------------- جمع ميزان ووجه جمعه قد مر والمعني عليه من ثقلت موازينه بالحسنات فاو-------------------------------------لءك هم المفلحون 102 الفاءزون بكل مطلوب الناجون عن كل مهروب ----------------------------------------------------------المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه اي موازين اعماله الحسنة او اعماله التي لا وزن لها ولا اعتداد بها وهي اعماله السيءة كذا قيل وهو مبني علي اختلافهم في وزن اعمال الكفرة فمن قال به قال بالاول ومن لم يقل به قال بالثاني وقد تقد--------------------------------م الكلام في نظير هذه الاية في سورة الاعراف فتذكر فاو--------لءك الذين خسروا انفسهم ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلو- استعدادها لنيل كمالها	7196	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4113	false	-9187706507839615982	62	168	332	904	1641	300	فمن ثقلت موازينه م---وزونات حسناته من العقاءد والاعمال اي فمن كان له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله فهو جمع موزون بمعني العمل الذي لا وزن وخطر عند الله وباقي الكلام في هذا المقام سبق في تفسير سورة الاعراف فاولءك هم المفلحون---- الفاءزون بكل مطلوب الناجون من كل مهروب ولما كان حرف من يصلح للواحد والجمع وحد علي اللفظ وجمع علي الم------عني ومن خفت مواز----------------ينه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يكن له من العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عند الله تعالي وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف فاولءك الذين خسروا انفسهم ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها	4113	4643209716977215573	249	325.0	199	753	33.06772994995117	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07197	true	-2221722245656557340	83	299	406	1556	1559	300	المءمنون 104 تلفح وجوههم النار وقوله- تعالي تلفح وجوههم النار جملة حالية او مستانفة------ واللفح مس لهب النار الشء وهو كما قال الزجاج اشد من النفح------------ تاثيرا والمراد تحرق وجوههم النار وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء------------------- فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون 104 متقلصو------------------ الشفاه ع-ن الاسنان من اثر ذلك اللفح وقد صح من رواية الترمذي وجماعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الاية------------------------------------------------------------- تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته واخرج ابن مردويه والضياء في صفة النار عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي تلفح الخ تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم علي اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الكلوح بسور الوجه وتقطيبه وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة كلحون بغير الف جمع كلح كحذر المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من ال---------------------عذاب الم تكن -اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون 105 حينءذ المءمنون 106 قالو---ا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اي استولت علينا وملكتنا شقاوتنا التي اقت--ضاها -سوء استعدادنا	7197	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4114	false	5056991214447071405	14	158	66	854	1619	300	العطارون---- تلفح وجوههم النار تحرقها يقال-- لفح-----ته النار بحرها احرقته كما في القاموس واللفح 108 ك---------------------------------------النفح الا انه اشد تاثيرا كما في الارشاد وغيره----- وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء واعظم ما يصان منها فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلا----------------------------------------------------م انه -مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وفي الحديث تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته انتهي فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب جزء 6 رقم الصفحة 104 الم تكن ءاياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون---- حينءذ------------- قالوا يا ربنا غ----------------لبت علي-------نا اي --------------ملكتنا شقوت-نا التي اقترفناها بسوء اخت-يارنا	4114	4643209716977215573	487	673.0	391	1296	37.5771598815918	69	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07199	true	-7863615774214140121	172	211	893	1112	1564	300	اخسءوا فيها اي ذلوا--------------------------------------- وانزجروا انزجار الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرت-----------ه فخسا اي انزجر او اسكتوا سكوت هوان ففيه استعارة مكنية قرينتها تصريحية ولا تكلمون 108 باستدعاء الاخراج من النار والرجع الي الدنيا وقيل لا تكلمون	7199	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4114	false	5056991214447071405	223	262	1220	1431	1619	300	اخساوا فيها اسكتوا في النار سكوت هوان فانها ليست مقام سءال وانزجروا انزجار الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته مستهينا به فخسا اي انزجر------------------------------------------------------- ولا تكلمون اي- باستدعاء الاخراج من النار والرجع الي الدنيا فانه لا يك--ون	4114	4643209716977215573	147	240.5	118	269	54.6468391418457	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07202	true	8381990198166611235	79	237	416	1259	1615	300	تذكيرا لما لبثوا فيما سالوا الرجعة اليه من الدنيا بعد التنبيه علي استحالته وفيه توبيخ علي انكارهم الاخرة وقرا حمزة والكساءي وابن كثير قل علي الامر للملك لا لبعض الرءساء كما قيل ولا لجميع الكفار علي اقامة الواحد مقام الجماعة كما زعمه الثعالبي كم لبثتم في الارض التي تدعون ان ترجعوا اليها اي كم اقمتم فيها احياء------------ عدد سنين 112 تمييز لكم وهي ظرف زمان للبثتم وقال ابو البقاء عددا بدل من كم وقرا الاعمش والمفضل عن عاصم عددا بالتنوين فقال ابو الفضل الرازي سنين نصب علي الظرف وعددا مصدر اقيم مقام الاسم فهو نعت مقدم علي المنعوت وتجويز ان يكون معني لبثتم عددتم بعيد وقال ابو البقاء سنين علي هذه القراءة بدل من عددا المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم----- بالنسبة الي ما تحققوه من طول زمان خلودهم في النار وقيل استقصروها لانها كانت ايام سرورهم بالنسبة الي ما هم فيه وايام السرور قصار وقيل لانها كانت منقضية والمنقضي	7202	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4115	false	1035505903575675370	160	223	957	1297	1711	300	تذكيرا لما لبثوا فيما سالوا الرجوع اليه من الدنيا بعد التنبيه علي استحالته بقوله اخساوا فيها------------------------------------------------------------------------------------ ولا تكلمون------------------------------------------------------ كم لبثتم في الارض التي تدعون ان ترجعوا اليها يقال لبث بالمكان اقام به ملازما له عدد سنين---- تمييز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم قالوا لبثنا ي-----------------وما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها بالنسبة الي دخولهم ف----------------------ي النار ------------او لانها كانت ا-----------------------------------يام السرور قصار --او لانها----- منقضية والمنقضي	4115	4643209716977215573	263	406.5	209	860	30.581396102905273	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07204	true	-3621923398937925549	205	278	1125	1517	1626	300	ارتفع سبحانه بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح -الحميدة ال--------ملك الحق اي الحقيق بالمالكية علي الاطلاق ايجادا واعداما بدا واعادة -احياء واماته -عقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوتيته وقيل الحق اي الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وهذا وان كان اشهر الا ان الاول اوفق بالمقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده تعالي رب العرش الكريم	7204	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4119	false	9099474691510638908	172	278	839	1413	1522	300	ارتفع------- بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح والغايات الجليلة الملك الحق الذي يحق له الملك-- علي الاطلاق ايجادا واعداما بدا واعادة واحياء واماتة وعقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت--------------------------------------------------- ملكه -------------------------------------------العظيم قال الامام الغزالي رحمه الله الملك هو الذي يستغني في ذاته وصفاته وافعاله عن كل موجود ويحتاج اليه كل موجود وفي المفردات الحق موجد الشء بسبب ما يقتضيه الحكمة وفي التاويلات النجمية ذاته وصفاته حق وقوله صدق ولا يتوجه لمخلوق عليه حق وما يفعل من احسانه بعباده فليس شء منها بمستحق لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده------ رب العرش الكريم	4119	4643209716977215573	264	310.0	213	683	38.65299987792969	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07229	true	-3000994684546558860	202	265	1009	1344	1522	300	حكم مءسس علي الغالب المعتاد جء به لزجر المءمنين عن نكاح الزواني بعد زجرهم عن الزنا وذلك----------- ان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والتقحب لا يرغب غالبا في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في----- فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها	7229	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4125	false	422322998429066010	240	291	1318	1586	1640	300	حكم مءسس علي الغالب المعتاد جء به لزجر المءمنين عن نكاح الزواني بعد زجرهم عن الزني بهن يعني الغالب ان الماءل الي الزني---------------- والتقحب لا يرغب------ في نكاح الصوالح من ال---------------------نساء وانما يرغب في نكاح فاسق------ة من شكله او--- مشركة و----------------المسافحة----- لا يرغب في نكاحها الصلحاء---------- وينفرون عنها وانما يرغب فيها	4125	4643209716977215573	233	391.5	186	351	66.38176727294922	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07265	true	5353501548078996711	100	205	506	1079	1591	300	يكن لهم شهداء اربعة يشهدون بما---- رموهن به من الزنا وقرء تكن بالتاء الفوقية وقراءة وقراءة الجمهور افصح الا انفسهم بدل من شهداء لان الكلام غير موجب والمختار فيه الابدال او الا بمعني غير صفة لشهداء ظهر اعرابها علي ما بعدها لكونها علي صورة الحرف كما قالوا في ال الموصولة الداخلة علي اسماء الفاعلين مثلا وفي جعلهم من جملة الشهداء ايذان كما قيل من اول الامر بعدم الغاء قولهم بالمرة ونظمه- في سلك الشهادة وبذلك ازداد حسن اضافة الشهادة اليهم في قوله تعالي فشهادة احدهم اي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدا وقوله سبحانه اربع شهادات خبره----------------- اي فشهادتهم المشروعة اربع شهادات بالله متعلق بشهادات	7265	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4133	false	5429577654867745200	0	53	0	286	1609	300	يكن لهم شهداء------ يشهدون بما 120 رموهن ---من الزني ---------------------------------------------------الا انفسهم بدل من شهداء جعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة الشهداء ايذانا -------من اول الامر بعدم القاء قولهم بالمرة ونظمها في سلك الشهادة في الجملة فشها----------------------------------------دة احدهم اي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدا------------------------- خبره قوله اربع شهادات اي فشهادتهم المشروعة اربع شهادات بالله متعلق بشهادات	4133	4643209716977215573	242	394.0	196	595	40.67226791381836	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07266	true	-6433682834027708134	0	77	0	424	1577	300	من الزنا والاصل علي انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها باللام للتاكيد ولا يختص التعليق بافعال القلوب بل يكون فيما يجري مجراها ومنه الشهادة لافادتها العلم وجوز ان تكون الجملة جوابا للقسم بناء علي ان الشهادة هنا بمعني القسم حتي قال الراغب انه يفهم منها ذلك وان لم يذكر بالله وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق ذلك النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة اي والشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن	7266	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4133	false	5429577654867745200	60	86	320	472	1609	300	من الزني واصله عل-ي انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها------- للتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد والخام-----------------سة اي -الشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن	4133	4643209716977215573	142	266.5	117	424	33.49056625366211	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07266	true	-6433682834027708134	104	218	581	1167	1577	300	ان كان من الكاذبين 7 فيما رماها--- من الزني النور 8--------------------------------------------- ويدر-ا عنها العذاب ويءيدها اي يدفع عنها العذاب ا-----ي العذاب الدنيوي وهو الحبس عندنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد عند الشافعي وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق الكلام فيه ان تشهد اربع شهادات- بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين 8 فيما رماها به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب عطفا علي اربع شهادات وقوله تعالي ان غضب الله عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان اي الزوج من الصادقين -9 فيما رماها به من الزنا بتقدير حرف الجر اي بان غضب الخ وجوز ان تكون ان وما بعدها بدلا من الخامسة وتخصيص الغضب بجانب المراة للتغليضظ عليها لما انها مادة الفجور ولان النساء كثيرا ما يستعملن اللعن فربما	7266	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4133	false	5429577654867745200	157	300	846	1609	1609	300	ان كان من الكاذبين-- فيما رماها به من الزني فاذا لاعن الرجل حبست الزوجة حتي تعترف فترجم او تلاعن ويدرءا عنها العذاب-------- اي يدفع عن-- المراة المرمية العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا علي احد الوجهين بالرجم الذي هو اشد العذاب يقال درا دفع وفي الحديث ادراوا الحدود بالشبهات تنبيها علي تطلب حيلة يدفع بها الحد ------------------------------------------------------ان تشهد اربع شهاداتا بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين-- فيما رماني به من الزن--------ي والخا----------------مسة بالنصب عطفا علي اربع شهادات ان غض------------ب الله عليها الغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه فاذا وصف الله به فالمراد الانتقام دون غيره ان كان اي الزوج من الصادقين اي فيما رماني به من الزني------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الغضب بجانب المراة للتغلي-ظ عليها لما انها مادة الفجور ولان النساء كثيرا ما يستعمل- اللعن فربما-	4133	4643209716977215573	376	550.5	302	943	39.872745513916016	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07276	true	-4848517157039275200	107	300	537	1532	1532	300	ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم 10 التفات الي خطاب الرامين والمرميات بطريق التغليب لتوفيه مقام الامتنان حقه وجواب لو لا محذوف لتهويله حتي كانه لا توجد عبارة تحيط ببيانه وهذا الحذف شاءع في كلامهم قال جرير كذب العواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوام ومن امثالهم لو ذات سوار لطمتني فكانه قيل لو لا تفضله تعالي عليكم ورحمته سبحا----------------نه وانه تعالي مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع افعاله واحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لك-------ان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته انه تعالي لو لم يشرع لهم ذلك لوجب علي الزوج حد القذف مع ان الظاهر صدقه لانه اعرف بحال زوجته وانه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضاحة وبعد ما شرع لهم---- لو جعل شهاداته موجبة لحد الزنا عليها لفات النظر اليها ولو جعل شهاداتها موجبة لحد القذف عليه---- لفات النظر له ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب احدهما حتما دارءة لما توجه اليه من الغاءلة الدنيوية وقد ابتلي الكاذب منهما في تضاعيف شهاداته من العذاب بما هو اتم مما دراته عنه واطم وفي ذلك من احكام الحكم البالغة-	7276	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4134	false	4929912625238436681	104	253	541	1301	1553	300	ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم -----------------------------------------------------------------------------جواب لو-لا محذوف لتهويله والاشعار بضيق ال-عبارة عن حصره ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل و--لا تفضله------ عليكم ورحمته ايها الرامون والمرميات وانه تعالي مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع افعاله واحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته انه تعالي لو لم يشرع لهم ذلك لوجب علي الزوج حد القذف مع ان الظاهر صدقه لانه اعرف بحال زوجته وانه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضاحة وبعد ما شرع لهم ذلك لو جعل شهاداته موجبة لحد ال--------------------------------------------------------قذف عليه 121 لفات النظر له ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب احدهما حتما دارءة لما توجه اليه من الغاءلة الدنيوية وقد ابتلي الكاذب منها- في تضاعيف شهاداته من العذاب بما هو اتم مما درا-ه عنه واطم وفي ذلك من احكام الحكم البالغة	4134	4643209716977215573	697	1269.5	558	1027	67.8675765991211	131	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07277	true	4755271836453111765	0	39	0	218	1521	300	واثار التفضل والرحمة ما لا يخفي اما علي الصادق فظاهر واما علي الكاذب فهو امها--له والستر عليه في الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة حسبما ينبء عنه التعرض لعنوان توابيته تعالي فسبحانه ما اعظم شانه واوسع رحمته وادق حكمته	7277	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4134	false	4929912625238436681	253	292	1301	1514	1553	300	واثار التفضل والرحمة ما لا يخفي اما علي الصادق فظاهر واما علي الكاذب فهو امهال له والستر عليه في الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة حسبما ينبء عنه التعرض لعنوان توابيته -------سبحانه ما اعظم شانه واوسع رحمته وادق حكمته	4134	4643209716977215573	211	408.5	173	220	95.90908813476562	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07280	true	-1845552839026322541	162	296	808	1449	1468	300	وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني قالت----------------------------------------- فتشهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تا---------ب الي الله تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مقالته قلص دمعي ---------حتي ما احس منه -قطرة فقلت لابي اجب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقلت لامي اجيب----ي رسول الله قالت------ ما ادري ما اقول لرسول الله قالت فقلت انا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران اني والله لقد علمت انكم سمعتم هذا الحديث حين استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني	7280	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4138	false	-4370122245583798867	180	293	882	1413	1450	300	وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء فقام واقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس فتشهد------------------------------------------- ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك -----كذا فان كنت بريءة ف-يبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي -----فان العبد اذا اعترف بذنب- ثم تاب الله تاب الي الله عليه-------------- فلما قضي رسول الله كلام--------------------------ه قلص دمعي اي ارتفع حتي ما احس منه بقطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله------------------- فيما قال قال والله لا ادري ما اقول لرسول الله فقلت لامي اجيبي عني رسول الله قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقلت------------------------------------------------------------ لقد---------- سمعتم هذا الحديث حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني	4138	4643209716977215573	438	698.0	341	715	61.25873947143555	81	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07281	true	-2919992274224158386	18	170	90	813	1475	300	مثلا ال---ا قول ابي يوسف--------- فصبر جميل- والله المستعان ع---ما تصفون--------------------------------------------- فاضطجعت علي فراشي وانا------ حينءذ اعلم اني بري-ة وان الله مبرءني ببراءتي ولكن -------ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر --------من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن ك-نت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النو------------م رءيا يبرءني الله بها قالت فو الله ما رام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل عليه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي انه ليت----------------------------------------------------------------حدر منه مثل الجمان من العرق وهو يوم شات---- من ثقل القول الذي ينزل عليه قالت------------------------------------------ فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك فك--------------------------ان اول كلمة تكلم بها------ يا عاءشة اما--- الله فقد براك فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم ولا احمد الا الله وانزل الله ا------ن الذين جاءا بالافك العشر الايات	7281	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4139	false	-5578795821862410970	11	181	55	881	1474	300	مثلا الا ما قال ابو يوسف اي يعقوب فصبر جميلا والله المستعان علي ما تصفون يوسف صبري كنيم تاكرم اوه ميكند قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة وال---له مبرء-ي ببراء-ة ولكني والله ما كنت اظن ان ي-----نزل في شاني وحي- يتلي ولشان--------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم----- في بامر يتلي ولكني كنت ارجو ان ير--------------------------------ي النبي عليه السلام رءيا يبرءني الله بها قالت فو-الله ما قام رسول الله عن مجلسه ----------------ولا خرج من-------- البيت حتي اخ-----------ذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي اي من شدة الكرب فسجي اي غطي بثوب ووضعت له وسادة من ادم تحت راسه وكان ينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الثاني من ثقل القول الذي انزل عليه والجمان حبوب مدحرجة تجعل من الفضة امثال اللءلء فلما سر------------------------------------ي عنه وهو يضحك ويمسح العرق من وجهه الكريم كان اول كلمة تكلم بها ابشري يا عاءشة اما ان الله -قد براك فقالت امي قومي اليه فقلت والله ---------لا احمد الا الله فانزل الله تعالي ان الذين جاءو بالافك------ الايات	4139	4643209716977215573	524	757.5	411	970	54.0206184387207	78	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07282	true	8026412418560916716	146	178	721	874	1457	300	مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل فان كنت قد قلت الذي قد زعمتمو فلا رفعت سوطي الي اناملي ز----كيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل	7282	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4141	false	5275633006435425566	122	155	605	762	1513	300	مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل فان كنت قد قلت الذي قد زعمتمو فلا رفعت سوطي الي اناملي 125 وكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل	4141	4643209716977215573	152	296.5	120	157	96.8152847290039	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07288	true	-4707938988245432524	200	300	1109	1648	1648	300	بالواسطة من---- غير تلعثم وتردد باهل ملتهم من احاد المءمنين والمءمنات خيرا وقالوا في ذلك الان هذا--------- افك مبين 12 اي ظاهر مكشوف كونه افكا فكيف با-------------------م المءمنين حليلة رسول الله صلي الله عليه وسلم بنت المهاجرين رضي الله تعالي عنهما ويجوز ان يكون المعني هلا ظن المءمنين والمءمنات اول ما سمعوا ذلك خيرا باهل ملتهم عاءشة وصفوان وقالوا الخ النور 13----------------------------------------------------------------------------- لولا جاءوا عليه لو لا جاءا ع------------ليه باربعة شهداء اما من تمام القول المحضض عليه مسوقف لتوبيخ السامعين علي ترك الزام الخاءضين اي هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ثبوت ما قالوا فاذا-------------------------------------------- لم ياتوا يالشهداء الاربعة-	7288	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4143	false	-7972788382984870555	0	82	0	426	1588	300	بالواسطة من 126 غير تلعثم وتردد بمثل----هم من احاد المءمنين خير-----------------ا في ذلك الان هاذا اين سخن افك مبين--- اي ظاهر مكشوف كونه افكا فكيف بالصديقة بنت الصديق ام المءمنين حرم-- رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني حق سبحانه ازواج يغمبر نكاه ميدارد از مثل اين حالها بتعظيم وتكريم ايشان لولا جاءو را نياوردند ع-----ليه برين سخن را باربعة شهداء--------------------------------------------------------------------------- اي هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي----- ما قالوا وهو اما من تمام القول او ابتداء كلام من الله فاذ لم ياتوا بالشهداء الاربعة	4143	4643209716977215573	230	201.5	184	705	32.624114990234375	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07289	true	-6551709290385152442	149	220	760	1131	1558	300	فضل الله اي تفضله سبحانه عليكم ورحمته ايا------------------------كم في الدنيا ب--فنون النعم التي من جملتها الامهال -للتوبة و في الاخرة ب--ضروب الالاء التي من جملتها العفو والمغفرة بعد التوبة وفي الكلام نشر علي ترتيب اللف وجوز ان يتعلق في الدنيا والاخرة بكل من فضل الله تعالي ورحمته والمعني لو لا الفضل العام والرحمة العامة في كلا الدارين لمسكم عاجلا--------------------------- في ما افضتم فيه اي بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك	7289	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4143	false	-7972788382984870555	215	264	1133	1395	1588	300	فضل الل----------------ه عليكم ورحمته خطاب للسامعين والمسلمين جميعا في الدنيا من فنون النعم التي من جملتها الامهال بالتوبة و----الاخرة من ضروب الالاء التي من جملتها العفو والمغفرة المقدران لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمسكم عاجلا يعني هر اينه بر سيدي شمارا في ما افضتم فيه اي بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك	4143	4643209716977215573	187	288.0	150	427	43.79391098022461	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07292	true	-164457885357729814	17	48	84	235	1524	300	سبحانك تعجب ممن تفوه به واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي شانه تنزيها له سبحانه من ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	7292	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4145	false	-1779894712270280410	11	40	57	196	1571	300	سبحانك تعجب ممن تفوه به واصله ان يذكر عند معاينة العج-ب من صناءع-----------ه تنزيها له سبحانه من ان يعصب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	4145	4643209716977215573	137	261.0	108	151	90.72847747802734	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07296	true	8508144717582454035	1	64	4	364	1619	300	ويبين الله لكم الايات------------------------------------------------------------------ اي ينزلها مبينة ظاهرة الدلالة علي معانيها والمراد بها الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن اداب معاملة المسلمين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان البيان والله عليم باحوال جميع مخلوقاته ج---لها ود---قها حكيم 18 في جميع ---------افعاله فاني يمكن صدق ما قيل في حق حرم- من اصطفاه لرسالته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا	7296	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4145	false	-1779894712270280410	218	280	1115	1467	1571	300	ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب دلالة واضحة لتتعظوا وتتادبوا بها اي ينزلها مبينة ظاهرة الدلالة علي معانيها لا انه يبينها بعد ان لم تكن كذلك--------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم باحوال جميع مخلوقاته جلاءلها ودقاءقها حكيم--- في جميع تدابيره وافعاله فاني يمكن صدق ما قيل في حق حرمة من اصطفاه لرسالته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا	4145	4643209716977215573	241	395.5	197	442	54.52488708496094	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07296	true	8508144717582454035	114	141	654	794	1619	300	الذين امنوا متعلق بتشيع اي تشيع فيها بين الناس وذكر المءمنين لانهم العمدة فيهم او بمضمر هو حال من الفاحش--------------------------------ة اي---------------------- كاءنة في حق المءمنين وفي شانهم	7296	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4148	false	4594651758725772508	110	146	591	785	1613	300	الذين امنوا متعلق بتشيع اي تشيع فيما بين الناس وذكر المءمنين لانهم العمدة فيهم او بمضمر هو حال من الفاحشة فالموصول عبارة عن المءمنين خاصة اي يحبون ان تشيع الفاحشة كاءنة في حق المءمنين وفي شانهم	4148	4643209716977215573	139	245.5	112	194	71.64948272705078	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07299	true	-66886835252886754	94	286	469	1441	1528	300	ولو لا فضل الله عليكم ورحمته بما من جملته انزال هاتيك الايات البي-نات والتوفيق للتوبة الممحصة من الذنوب وكذا شرع الحدود المكفر- لما عدا الردة منها علي ما ذهب اليه جمع واجابوا عن حديث ابي هريرة السابق انفا بانه كان قبل ان يوحي اليه صلي الله عليه وسلم بذلك ما زكي اي ما طهر من دنس الذنوب وقرا روح والاعمش ما زكي بالتشديد والامالة وكتب زكي المخفف بالياء مع انه من ذوات الواو وحقها ان تكتب بالالف قال ابو حيان لانه قد يمال او حملا علي المشدد ومن في قوله تعالي منكم بيانية وفي قوله سبحانه من احد سيف خطيب و احد في حيز الرفع علي الفاعلية علي القراءة الاولي وفي محل النصب علي المفعولية علي القراءة الثانية والفاعل عليها ضميره تعالي اي ما زكي الله تعالي منكم احدا ابدا---------- لا الي غ-اية ول-كن الله يزكي يطهر من يشاء من عباده بافاضة----- فضله ورحمته عليه وحمله علي التوبة و--قبولها منه كما فعل سبحانه بمن سلم عن داء--------------------------------------------- النفاق ممن وقع في شرك الافك منكم-------------- والله سميع مبالغ في سمعه الاقوال التي من جملتها ------------------------ما اظهروه من التوبة---- عليم 21 بجميع المعلومات التي من جملتها نياتهم وفيه حث لهم علي الاخلاص في التوبة	7299	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4150	false	2771964871276290392	47	165	256	876	1560	300	ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته بهذه--------------------------- البيانات والتوفيق للتوبة الماحية--- للذنوب و----شرع الحدود المكفرة لها ما زكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما طهر من دنس الذنوب منكم من احد من الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانية والثانية زاءدة و------------------احد في حيز الرفع علي الفاعلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا اخر الدهر لا الي نهاية ولاكن الله يزكي يطهر من يشاء من عباده بافاضة اثار فضله ورحمته عليه وحمله علي التوبة ثم قبولها منه كما فعل بكم جزء 6 رقم الصفحة 131 وفيه حجة علي القدرية فانهم زعموا ان طهارة النفوس بالطاعات والعبادات من غير توفيق من الله والله سميع مبالغ في سمع- الاقوال التي من جملتها ما قالوه من حديث الافك وما اظهروه من التوبة منه عليم--- بجميع المعلومات التي من جملتها نياتهم وفيه حث لهم علي الاخلاص في التوبة	4150	4643209716977215573	415	604.0	331	1080	38.425926208496094	64	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07301	true	573220211501640536	24	93	135	488	1503	300	الا تحبون------------------- ان يغفر الله لكم اي بمقابلة عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم 22 مبالغ في المغفرة والرحمة مع كمال قدرته سبحانه علي المءاخذة وكثرة ذنوب العباد الداعية اليها وفيه ترغيب عظيم في الغفور ووعد كريم بمقابلته كانه قيل الا تحبون ان يغفر الله لكم فهذا من موجباته وصح ان ابا بكر لما سمع----- الاية --------------------------قال بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر	7301	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4152	false	-2391827691931968442	52	125	279	652	1529	300	الا تحبون ايا دوست نمي داريد ان يغفر الله لكم اي بمقابلة عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم--- مبالغ في المغفرة والرحمة مع كمال قدرته ع-------لي المءاخذة وكثرة ذنوب العباد الداعية اليها وفيه ترغيب عظيم في العفو- ووعد كريم بمقابلته كانه قيل الا تحبون ان يغفر الله لكم فهذا من موجباته روي انه عليه السلام قرا هذه الاية علي ابي بكر رضي الله عنه فقال بلي ا-------------------حب ان يغفر	4152	4643209716977215573	301	522.5	242	403	74.68982696533203	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07302	true	-4005741125153652296	127	279	634	1471	1587	300	ان الذين يرمون ---------ان ال-ذين يرمو---------ن المحصنات قد تقدم تفسيرها------------------- الغافلات عما يرمين به بمعني انه------- لم يخطر ---لهن ببال----------------------- اصلا لكونهن مطبوعات علي الخير مخلوقات من عنصر الطهارة ففي هذا الوصف من الدلالة علي كمال النزاهة ما ليس في المحصنات المءمن--------------------------------------------------------ات اي المتصفات بالايمان بكل ما يحب ان يءمن به من الواجبات والمحظورات وغيرها ايمانا حقيقيا تفصيليا كما ينبء عنه تاخير المءمنات عما قبلها مع اصالة وصف الايمان فانه للايذان بان المراد بها المعني الوصفي المعرب عما ذكر لا المعني الاسمي المصحح لاطلاق الاسم في الجملة كما هو المتبادر علي تقدير التقديم كذا في ارشاد العقل السليم وفرع عليه كون المراد بذلك عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها وروي ما ظاهره ذلك عن ابن عباس وابن جبير والجمع علي هذا باعتبار ان رميها رمي لساءر امهات المءمنين لاشتراك الكل في النز--------اهة والانتساب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونظير ذلك جمع المرسلين في قوله سبحانه وتعالي كذبت قوم نوح المرسلين	7302	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4154	false	-8636840439350615204	16	133	79	728	1616	300	ان الذين يرمون قد سبق معني الرمي في اواءل السورة المحصنات العفاءف مما رمين من الفاحشة والزني الغافلات بيخبران عنها علي الاطلاق بحيث لم يخطر ببالهن شء منها ولا من 133 مقدماتها اصلا ففيها م---------------------------------------------------------ن الدلالة علي كمال النزاهة ما ليس في المحصنات قال في التعريفات الغفلة عن الشء هي ان لا يخطر ذلك بباله المءمنات اي المتصفات بالايمان بكل ما يجب ان يءمن به من الواجبات والمحظورات وغيرها ايمانا حقيقيا تفصيليا كما ينبء عنه تاخير المءمنات عما قبلها مع اصالة وصف الايمان والمر----------------اد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة الصديقة رضي الله------ عنها---------------------------------------- والجمع-------- باعتبار ان رميها رمي لساءر امهات المءمنين لاشتراك الكل في العصمة والنزاهة والانتساب الي رسول ال---------له عليه السلام كما----------------- في قوله تع--------الي كذبت قوم نوح المرسلين	4154	4643209716977215573	437	649.5	352	972	44.95884704589844	69	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07310	true	-7559142875551287577	193	278	999	1489	1607	300	الخبيثات من النساء لل--------------------------------خبيثين ومن الرجال----------------------------------------------- اي مختصات بهم لا يت-----جاوزنهم الي غيرهم علي ا--------------------------------------------------------ن اللام للاختصاص والخبيثون ايضا للخبي----------------------ثات لان المجانسة من دواعي الانضمام والطيبات منهن ل-----------لطيبين منهم وا------------لطيبون ايضا للطيبات منهن بحيث لا يت------جاوزونهن الي من عداهن وحيث كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة رضي الله تعالي عنها من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل في---ها من الخرافات حسبما نطق به قوله سبحانه اولءك مبرءون مما يقولون علي ان الاشارة الي اهل البيت	7310	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4156	false	-844780662328242871	156	268	883	1527	1705	300	الخبيثات من النساء اي الزواني وبالفارسية زنان نا ك للخبيثين م-ن الرجال اي الزناة كابن ابي المنافق تكون له امراة زانية اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم لانملكا يسوق الاهل الي الاهل ويجمع الاشكال بعضا الي بعض علي ان اللام للاختصاص والخبيثون ايضا وبالفارسية مردان نا ك للخبيثات لان المجانسة من دواعي الانضمام والطيبات منهن اي العفاءف للطيبين منهم اي العفيفين والطيبون ايضا للطيبات منهن بحيث لا يكادون يجاوزونهن الي من عداهن وحيث كان رسول ا---------لله عليه السلام اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة --------------------من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل في حقها من الخرافات حسبما نطق به قوله تعالي- اولءك الموصوفون بعلو الشان يعن-----------ي اهل البيت	4156	4643209716977215573	400	701.5	328	686	58.30903625488281	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07311	true	5413842246450168301	24	267	133	1509	1684	300	مما يقوله اهل الافك في حقهم من الاكاذيب الباطلة وجعل الموصوف للصفات المذكورة النساء والرج--------------------------------------------------------------------------ال حسبما سمعت رواه الطبراني عن ابن عباس ضمن خبر طويل ورواه الامامية عن ابي جعفر وابي عبد الله رضي الله تعالي عنهما واختاره ابو مسلم والجباءي وجماعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاظهر عندي وجاء في رواية اخري عن ابن عباس اخرجها الطبراني ايضا وابن مردوية وغيرهما ان الخبيثات والطيبات صفتان للكلم والخبيثون والطيبون صفتان للخبيثين من الناس وروي ذلك عن الضحاك والحسن و الخبيثون عليه شامل للرجال والنساء علي سبيل التغليب وكذا الطيبون و اولءك اشارة الي الطيبين وضمير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون للخبيثين وقيل للافكين اي الخبيثات من ال----------------------------كلم للخبيثين من الرجال والنساء اي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي---- ان تقا-ل في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احقاء بان يقال في حقهم خباءث الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مخت---صة وحقيقة ---------------------بهم وهم احقاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرءن عن الاتصاف مما يقول الخبيثون وقيل الافكون في حقهم فماله تنزيه الصديقة رضي الله تعالي عنها ايضا وقيل المراد الخبيثات من القول مختصة بالخبيثين من فريقي الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بالخبيثات من القول متعرضون------------------------------------------------------------------------------- لها والطيبات من ال-قول للطيبين من الفريقين اي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون بالطيبات من ال-قول لا يصدر عنهم غيرها اولءك الطيبون مبرء-ن مما يقول الخبيثون----------- اي لا يصدر عنهم مثل ذلك وروي ذلك عن مجاهد والكلام عليه علي حذف مضاف الي ما وماله الحط علي الافكين وتنزيه القاءلين سبحانك هذا بهتان عظيم	7311	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4157	false	-6893984185228658688	20	262	103	1396	1583	300	مما يقوله اهل الافك في حقهم من الاكاذيب الباطلة في جميع الاعصار والاطوار الي يوم القيامة لهم مغفرة عظيمة لما يخلو عنه البشر من الذنب ورزق كريم في الجنة اي كثير ويقال حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جزء 6 رقم الصفحة 134 قال الكاشفي يعني ريح وبسيار وايدار مراد نعيم بهشت است قال الراغب كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم وقال بعضهم الرزق الكريم هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاف الذي لا منة فيه لاحد في الدنيا ولا تبعة له في الاخرة يقول الفقير الظاهر من سوق الايات ولا سيما من قوله مما يقولون -----------ان المعني- ان الخبيثات من القول يعني سخنان ناشا يسته ونا اك للخبيثين من الرجال والنساء اي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي 135 ان تقاتل في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احقاء بان يقال في حقهم خباءث القول والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين اي مختصة وحقيقة بهم وكذا الطيبون من الفريقين احقاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرء----------ون مما يقول الخبيث-------------ون في حقهم فماله تنزيه الصديقة اي--------------------ضا وق---ال بعضهم خبيثات الق---ول مختصة بالخبيثين من فريقي الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بخباءث الق------ول متعرضون لها كابن ابي المنافق ومن تابعه في حديث الافك من المنافقين اذ كل اناء يترشح بما فيه والطيبات من الكلام للطيبين من الفريقين اي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون ب--طيبات--- الكلام لا يصدر عنهم غيرها اولءك الطيبون مبرءون مما يقول الخبيثون من الخباءث اي لا يصدر عنهم مثل ذلك فماله تنزي---------------------------------------------------------------------ه القاءلين سبحانك هذا بهتان عظيم	4157	4643209716977215573	708	853.5	575	1860	38.064517974853516	106	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07313	true	-3783689405989342111	260	300	1309	1495	1495	300	في منامي فتي فقال لي ما لك فقلت حزينة مما ذكر الناس فقال ادعي بهذه الدعوات يفرج الله تعالي عنك فقلت وما هي فقال قولي يا سابغ النعم ويا دافع النقم ويا فارج الغمم ويا كاشف الظلم -يا اعدل من-	7313	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4139	false	-5578795821862410970	229	266	1148	1319	1474	300	في منامي فتي فقال لي ما-لك -قلت حزينة مما ذكر الناس فقال ادعي بكلم------ات يفرج الله------ عنك -قلت وما هي -قال قولي يا سابغ النعم ويا دافع النقم ويا فارج الغم -ويا كاشف الظلم ويا اعدل من	4139	4643209716977215573	165	279.0	130	188	87.76596069335938	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07314	true	-1600678929790439315	113	191	584	988	1584	300	عدي بن ثابت عن رجل من الانصار ان------ امراة ---------------------------قالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد لا ولد ولا والد فياتيني ات- فيدخل علي فكيف اصنع---------- فنزلت يا ايها الذين امنوا اله واضافة البيوت الي ضمير المخاطبين لامية اختصاصية والمراد عند بعض الاختصاص الملكي ووصف البيوت بمغايرة بيوتهم بهذا المعني خارج مخرج العادة التي هي سكني كل احد في ملكه والا فالاجر والمعير ايضا منهيان عن الدخول بغير	7314	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4159	false	2317526140582395820	146	220	730	1107	1540	300	عدي بن ثابت عن رجل من الانصار قال جاءت امراة الي رسول الله عليه السلام فقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي الحالة التي لا احب ان يراني عليها اح----------------د فياتي الاتي فيدخل---- فكيف اصنع قال ارجعي فنزلت هذه الاية لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم يعني بهي خانة بيكانه درماييد ---------------------------------------وصف البيوت بمغايرة بيوتهم------------ خارج مخرج العادة التي هي سكني كل احد في ملكه والا فالاجر والمعير ايضا منهيان عن الدخول بغير	4159	4643209716977215573	271	423.0	216	448	60.49106979370117	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07321	true	5356379365170393635	50	134	266	740	1588	300	جناح- ان تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غير مسكونة اي---- موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يحتاج اليها كاءنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت والحمامات وغيرها فانها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبء عنه قوله تعالي فيها متاع لكم فانه صفة للبيوت او استءناف جار مجري التعليل لنفي الجناح اي فيها حق تمتع لكم-------- كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة والرحال والشراء والبيع والاغتسال وغيرها-- مما يليق بحال البيوت وداخليها فلا باس بدخولها بغير استءذان من	7321	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4162	false	-7968514854193782134	178	257	942	1384	1632	300	جناحا ان تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل لينتفع بها من يضطر- اليها كاءنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت والحمامات ونحوها فانها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبء عنه قوله تعالي فيها متاع لكم فانه صفة للبيوت اي--------------------------------------------- حق تمتع لكم وانتفاع كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة والرحال والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك مما يليق بحال البيوت وداخل-ها فلا باس بدخولها بغير استءذان من	4162	4643209716977215573	415	770.5	339	489	84.86707305908203	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07336	true	3625903928589254141	132	169	692	881	1540	300	ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين اي ما يسترنه عن الرءية من زينتهن اي لا يضربن بارجلهن الارض ليتقعقع خلاخلهن فيلعم ان هن ذوات خلاخل فان ذلك -ما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا اليهم	7336	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4172	false	2275915486901355133	247	282	1234	1420	1522	300	ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين اي يخفينه م---ن الرءية من زينتهن اي لا يضربن بارجلهن الارض ليتقعقع خلخالهن فيعلم ان-هن ذوات خلخال فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا اليهم	4172	4643209716977215573	172	324.0	138	190	90.52631378173828	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07339	true	7702419718309558734	92	167	461	848	1564	300	من لا زوج له من الاحرار ----والحراءر--------------------------------------------------- والصالحين من عبادكم واماءكم علي ان الخطاب للاولياء والسادات والمراد بالصلاح معناه الشرعي واعتباه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارقاء لان من لا صلاح له منهم بمعزل من ان يكون خليقا بان يعتني مولاه بشانه ويشفق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل ربما يحصل له ضرر منه بتزويجه فحقه ان--- يستبقيه عنده ولما لم يكن من لا صلاح له من الاحرار والحراءر	7339	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4175	false	-4225495939741472902	3	96	23	523	1608	300	من لا زوج له من --احرار قومكم وحراءر عشيرتكم فان النكاح سبب لبقاء النوع وحافظ من السفاح والصالحين من عبادكم وام----------------------------------------------------------------------------اااكم قال في الكواشي اي الخيرين او المءمنين وقال في الوسيط معني الصلاح ههنا الايمان وفي المفردات الصلاح ضد الفساد وهما مختصان في اكثر الاستعمال بالافعال وتخصيص الصالحين فان من لا صلاح له من الارقاء----------------------- بمعزل من ان يكون خليقا بان يعتني مولاه بشانه ويشفق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل ------------------------------حقه ان لا يستبقيه عنده واما عدم اعتبار الصلاح--- في الاحرار والحراءر	4175	4643209716977215573	235	236.5	188	634	37.066246032714844	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07343	true	-5673134560604709691	116	144	617	769	1587	300	وليستعفف ارشاد للتاءقين العاجزين عن مبادي النكاح واسبابه الي ما هو اولي لهم واحري بهم اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليجتهد في العفة وصون النفس- الذين لا يجدون نكاحا اي اسباب نكاح	7343	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4178	false	5373534345731620681	125	176	690	983	1617	300	وليستعفف ارشاد ل---------لعاجزين عن مبادي النكاح واسبابه الي ما هو اولي لهم واحري بهم بعد بيان جواز مناكحة الفقراء والعفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر والاستعفاف طلب العفة والمعني ليجتهد في العفة وقمع الشهوة الذين لا يجدون نكاحا اي اسباب نكاح	4178	4643209716977215573	133	232.0	107	302	44.03973388671875	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07353	true	2170398809901261274	253	300	1300	1554	1554	300	واضافة المال اليه تعالي ووصفه بايتاءه تعالي اياهم للحث علي --امتثال بالامر بتحقيق المامور به فان ملاحظة وصول المال اليهم من جهته سبحانه مع كونه عز وجل هو المالك الحقيقي له من اقوي الدواعي الي صرفه الي الجهة المامور بها وقيل -----هو امر ندب لعامة المسلمين باعانة-	7353	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4180	false	6401271135631600617	154	198	790	1034	1547	300	واضافة المال اليه تعالي ووصفه باتيانه------ اياهم للحث علي الامتثال بالامر بتحقيق المامور به فان ملاحظة وصول المال اليهم من جهته تعالي- مع كونه -------هو المالك الحقيقي له من اقوي الدواعي الي صرفه الي الجهة المامور بها قال بعضهم هو امر---- لعامة المسلمين باعانة	4180	4643209716977215573	223	396.0	182	262	85.114501953125	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07356	true	4944528249992714836	0	176	0	942	1592	300	صدوره عن --شوابهن لانهن اللاتي يتوقع منهن ذلك غالبا دون من عداهن من العجاءز والصغاءر وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اردن تحصنا ل----------------------------------------يس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزنا واخراج ما عداها عن حكمه كما اذا كان الاكراه بسبب كراهتهن الزنا لخصوص الزاني او لخصوص الزمان او لخصوص المكان او لغير ذلك الامور المصححة للاكراه في الجملة بل هو للمحافظة علي عادة من نزلت فيهم الاي---ة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه -----------------------------------------------------------------------مع وفور شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي محاسن الزاجرة عن تعاطي القباءح--- وفيه من الزيادة لتقبيح حالهم وتشنيعهم علي ما كانوا يفعلونه من القباءح ما لا يخفي فان من له ادني مروءة لا يكاد يرضي بفجور من يحويه بينه من اماءه فضلا عن امرهن به او اكراههن عليه لا سيما عند اراد--ة التعفف وتوفر الرغبة فيها كما يشعر به التعبير باردن بلفظ الماضي وايثار كلمة ان علي اذا ------لان ارادة التحصن من الاماء كالشاذ والنادر او للايذان بوجوب الانتهاء عن الاكراه عند كون ارادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف اذا كانت محققة الوقوع كما هو الواقع	7356	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4181	false	3885159695179781646	76	265	406	1397	1587	300	صدوره عن الشواب-- لانهن اللاتي يتوقع منهن ذلك غالبا دون من عداهن من العجاءز والصغاءر يقال بغت المراة بغاء اذا فجرت وذلك لتجاوزها الي ما ليس لها ثم الاكراه انما يحصل متي حصل التخويف بما يقتضي تلف النفس او تلف العضو واما باليسير من التخويف فلا تصير مكرهة ان اردن تحصنا تعففا اي جعلن انفسهن في عفة كالحصن وهذا ليس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزني واخراج ما عداها من حكمه بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمحافظة علي عادت-----------هم المستمرة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه وكان لعبد الله بن ابي ست جوار جميلة يكرههن علي الزني وضرب عليهن ضراءب جمع ضريبة وهي الغلة المضروبة علي العبد والجزية فشكت اثنتان---- الي رسول الله وهما معاذة ومسيكة فنزلت وفيه من --زيادة -تقبيح حالهم وتشنيعهم علي ما كانوا يفعلونه من القباءح ما لا يخفي فان من له ادني مروءة لا يكاد يرضي بفجور من يحويه -----من اماءه فضلا عن امرهن--- او اكراههن عليه لا سيما عند ارادتهن التعفف-------------------------------------------------------- وايثار كلمة ان علي اذا مع تحقق الارادة في مورد النص حتما----------------- للايذان بوجوب الانتهاء عن الاكراه عند كون ارادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف اذا كانت محققة الوقوع كما هو الواقع	4181	4643209716977215573	589	966.0	470	1224	48.120914459228516	102	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07358	true	-1349795148369198303	50	132	270	669	1537	300	ومن----- يكرههن علي ما ذكر من البغاء فان الله من- بعد اكراههن غفور رحيم 33 لهن كما في قراءة ابن مسعود وقد اخرجها عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير عنه لكن بتقديم لهن علي غفور رحيم ورويت كذلك ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وينبء عنه علي ما قيل قوله تعالي من بعد اكراههن اي كونهن مكرهات علي ان الاكراه مصدر--- المبني للمفعول فان --------------توسيط-------ه بين اسم ان وخبرها للايذان بان ذلك هو السبب للمغفرة والرحمة	7358	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4182	false	3034752491616569627	41	81	207	414	1653	300	ومن هركه يكرههن علي ما ذكر من البغاء فان الله منا بعد اكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههن اي كونهن مكرهات علي ان الاكراه مصدر من المبني للمفعول غفور رحيم اي لهن وتوسيط الاكراه بين اسم ان وخبرها للايذان بان ذلك هو السبب للمغفرة والرحمة	4182	4643209716977215573	173	303.0	140	429	40.32633972167969	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07359	true	4927249380556304240	275	296	1482	1600	1615	300	اي وبالله لقد انزلنا اليكم في هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل مال-كم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام والاداب	7359	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4183	false	-966624439405024358	109	131	602	721	1669	300	اي وبالله لقد انزلنا اليكم في هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل ما بكم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام والاداب	4183	4643209716977215573	117	228.0	96	119	98.31932830810547	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07360	true	-2971098854353624462	74	217	410	1230	1712	300	الاحكام فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول---------------------- ومثلا من الذين خلوا من قبلكم عطف علي ايات اي وانزلنا مثلا كاءنا من قبيل امثال الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات الجارية علي السنة الانبياء عليهم السلام فينتظم قصة عاءشة رضي الله تعالي عنها المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم رضي الله تعالي عنها حيث اسند اليهما مثل ما اسند الي عاءشة من الافك فبراهما الله تعالي منه وساءر الامثال الواردة في هذه السورة الكريمة انتظاما اوليا وهذا اوفق بتعقيب الكلام بما سياتي ان شاء الله تعالي من التمثيلات من تخصيص الايات بالسوابق وحمل المثل علي القصة العجيبة فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة تتعظون بها وتنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب فهي عبارة عما سبق من الايات والمثل لظهور كونها من المواعظ بالمعني المذكور ويكفي في العطف--- التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي	7360	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4183	false	-966624439405024358	129	228	705	1290	1669	300	الاحكام والاداب والتبيين في الحقيقةتعالي واسناده الي الايات مجازي ومثلا من الذين خلوا من قبلكم------------- اي وانزلنا مثلا كاءنا من قبيل امثال الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات الجارية علي السنة الانبياء فت-------------نتظم قصة عاءشة ال---------------------حاكية لقصة يوسف------------ وقصة مريم -في الغرابة وس------------------------------------------------------------------------------اءر الامثال الوارد----------------------ة انتظاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضحا فان في قصتهما ذكر تهمة من هو برء مما اتهم به فيوسف اتهمته زليخا ومريم اتهمها اليهود مع براءتهما 151 وموعظة تتعظون بها وتنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب ومدار----------------------------------------------------------------------------- العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي	4183	4643209716977215573	406	562.5	336	950	42.73684310913086	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07373	true	-3125332226867804992	26	138	132	750	1594	300	وفي اعادة المصباح والزجاجة معرفين اثر سبقهما منكرين والاخبار عنهما بما بعدهما مع انتظام الكلام بان يقال كمشكاة فيها مصباح في زجاجة كانها كوكب دري من تفخيم شانهما ورفع مكانتهما بالتفسير اثر الابهام والتفصيل بعد الاجمال وباثبات ما بعدهما لهما بطريق الاخبار المنبء عن القصد الاصلي دون الوصف المنبء عن الاشارة الي الثبوت في الجملة ما لا يخفي والجملة الاولي في محل الرفع علي انها صفة لمصباح والجملة الثانية في محل الجر علي انها صفة لزجاجة واللام مغنية كما في مجمع البيان وارشاد العقل السليم عن الرابط كانه قيل فيها مصباح هو في زجاجة هي كانها كوكب دري يوقد من شجرة اي يبتدا ايقاد المصباح من ش----جرة مباركة اي كثيرة المنافع بان	7373	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4188	false	5347786931487765279	76	125	425	694	1595	300	وفي اعادة المصباح والزجاجة معرفين اثر سبقهما منكرين والاخبار عنهما بما بعدهما مع انتظام الكلام بان يقال كمشكاة فيها مصباح في زجاجة كانها كوكب دري من تفخيم شانه---------------ا بالتفسير بعد الابهام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوقد من شجرة اي يبتدا ايقاد المصباح من زيت شجرة مباركة اي كثيرة المنافع لان	4188	4643209716977215573	260	478.5	212	622	41.80064392089844	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07383	true	2475197523894431994	36	167	180	904	1643	300	يهدي الله لنوره اي يهدي سبحانه هداية خاصة موصلة الي المطلوب حتما لذلك النور المتضاعف العظيم الشان واظهاره في مقام الاضمار لزيادة تقريره وتاكيد فخامته الذاتية بفخامته الاضافية الناشءة من اضافته الي ضميره عز وجل من يشاء هدايته من عباده بان يوفقهم سبحانه لفهم وجوده دلالة الادلة العقلية والسمعية التي نور بها السماوات والارض علي وجه ينتفعون به او بان يوفقهم لفهم ما في القران من دلاءل حقيته وكونه من عنده عز وجل من الاعجاز والاخبار عن الغيب وغير ذلك من موجبات الايمان وفيه احتمالات اخر بحسب ما في النور من الاقوال وايا ما كان ففيه ايذان بان مناط هذه الهداية وملاكها ليس الا بمشيءته تعالي وان اظهار الاسباب بدونها بمعزل عن الافضاء الي المطالب اذا لم يك التوفيق عونا لطالب طريق الهدي اعيت عليه مطالبه---------------------- ويضرب الله الامثال للناس في	7383	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4189	false	8946830173174468376	201	295	1013	1505	1538	300	يهدي الله لنوره اي يهدي هد-------اية خاصة موصلة الي المطلوب حتما لذلك النور المتضاعف العظيم الشان من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء هدايته من عباده بان يوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم لفهم ما فيه------ من دلاءل حقيته وكونه من عند الله من--- الاعجاز والاخبار عن الغيب وغير ذلك من موجبات الايمان وهذا من قبيل 155 الهداية الخاصة ولذا قال من يشاء--------- ففيه ايذان بان مناط هذه الهداية وملاكها ليس الا -مشيءته------ وان تظاهر الاسباب بدونها بمعزل من الافضاء الي المطالب جزء 6 رقم الصفحة 152 قرب تو باسباب وعلل نتوان يافت بي سابقة فضل ازل نتوان يافت ويضرب الله الامثال للناس اي	4189	4643209716977215573	356	588.0	286	746	47.7211799621582	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07391	true	-5810467489915493604	0	31	0	172	1575	300	افراد البياعات وان كان في غاية الريح وافراده بالذكر--- اندراجه تحت التجارة للايذان بانافته علي ساءر انواعها لان ربحه متيقن ناجز وربح ما عداه------------ متوقع في ثاني الحال عند البيع فلم	7391	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4196	false	8099252717021936732	2	36	7	194	1661	300	افراد البياعات وان كان في غاية الربح وافراده بالذكر مع اندراجه تحت التجارة لكونه اهم من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء اي ربح الشراء متوقع في ثاني الحال عند البيع فلم	4196	4643209716977215573	109	185.0	88	187	58.28876876831055	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07395	true	-105102682160044159	200	279	1057	1455	1557	300	وتخصيص الحسبان بالضمان مع شموله لكل من يراه------------- من العطشان والريان لتكميل التشبيه بتحقيق شركة طرفية في وجه الشبه الذي هو المطلع --المطمع والمقطع المءيس وقرا شيبة وابو جعفر ونافع بخلاف عنهما الظمان بحذف الهمزة ونقل حركتها الي الميم حتي اذا----- جاءه اي اذا جاء العطشان ما حسبه ماء وقيل اذا جاء موضعه لم يجده اي لم يجد ما حسبه ماء وعلق--- رجاءه به شيء------------------------------ا اصلا لا م-حققا ولا مظنون----ا كان يراه من قبل فضلا عن وجه انه ماء	7395	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4199	false	-356445622110368904	174	236	953	1266	1591	300	وتخصيص الحسبان بالظمان مع شموله لكل من يراه كاءنا من كان من العطشان والريان لتكميل التشبيه بتحقيق شركة طرفيه في وجه الشبه و----هو الابتداء المطمع والانتهاء الموءس----------------------------------------------------------------------------- حتي اذا تاون جاءه اي -------------------------------------جاء ما توهمه م-----------------------اء وعلق به رجاءه ليشرب منه لم يجده اي ما حسبه ماء شياا اصلا لا متحققا ولا متوهما كما كان يراه من قبل فضلا عن وج-دان- ماء	4199	4643209716977215573	215	312.0	170	456	47.14912414550781	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07399	true	8825368088323631187	135	265	700	1390	1564	300	في بحر لجي اي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وقيل اللجة وهي ايضا معظمة وهو صفة بحر وكذا جملة قوله تعالي يغشاه اي يغطي ذلك البحر ويستر-------ه بالكلية موج وقدمت الاولي لافرادها وقيل الجملة صفة ذي المقدر والضمير راجع اليه وقد علمت حال ذلك التقدير وقوله تعالي من فوقه موج جملة من مبتدا وخبر محلها الرفع علي انها صفة لموج او الصفة الجار والمجرور وما بعده فاعل له لاعتماده علي الموصوف والمراد يغشاه امواج متراكمة متراكبة بعضها علي بعض وقوله تعالي من فوقه سحاب صفة لموج الثاني علي احد الوجهين المذكورين ------------------------------اي من فوق ذلك الموج سحاب ظلماني ستر اضواء------ النجوم------------- وفيه ايماء الي غاية تراكم الامواج وتضاعفها حتي كانها بلغت السحاب ظلمات خبر مبتدا محذوف اي هي ظل-مات بعضها فوق بعض اي متكاثفة متراكمة	7399	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4200	false	-8539414217583843485	175	269	937	1424	1588	300	في بحر لجي اي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر -قال الكاشفي دردرياي عميق كه دم بدم يغشااه موج صفة اخري للبحر اي -------------------يستره ويغطيه بالكلية من ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقه موج مب--------تدا وخبر وال-------------جملة صفة لموج اي يغش-------------------------------------------------------------------اه امواج متراكم--------ة بعضها علي بعض من ف------------وقه سحاب صفة لموج الثاني واصل السحب الجر وسمي السحاب اما لجر الريح او لجره الماء اي من فوق ----الموج----- الثاني الاعلي سحاب غطي النجوم وحجب انوارها وفيه ايماء الي غاية تراكم الامواج وتضاعفها حتي كانها بلغت السحاب ظلمات---------------- اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض اي متكاثفة متراكمة	4200	4643209716977215573	321	453.5	254	747	42.971885681152344	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07406	true	-940740157039261080	16	41	81	216	1553	300	وليستعفف--------------------- اي ليحفظ الذين لا يجدون شيخا في الحال ارحام قلوبهم عن تصرفات الدنيا والهوي والشيطان حتي يغنيهم الله من فضله بان يوفق لهم شيخا ---	7406	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4179	false	-3491467703344916016	13	42	71	227	1558	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا اي ليحفظ الذين لا يجدون شيخا في الحال ارحام قلوبهم عن تصرفات الدنيا والهوي والشيطان حتي يغنيهم الله من فضله بان ي---دلهم علي شيخ	4179	4643209716977215573	126	232.5	103	159	79.24528503417969	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07412	true	-425295587394750803	0	82	0	402	1538	300	الم تر ان الله يزجي سحابا الخ كالتاكيد لما قبله والتنوير له والازجاء سوق الشء برفق وسهولة وقيل سوق الثقيل برفق وغلب علي ما ذكر بعض الاجلة في سوق شء يسير او غير معتد به ومن- البضاعة المزجاة اي المسوقة شيءا بعد شء علي قلة وضعف وقيل اي التي تزجي اي تدفع للرعية للرغبة عنها وفي التعبير بيزجي علي ما ذكر ايماءا الي ان السحاب بالنسبة الي قدرته تعالي مما لا يعتد به وهو اسم جنس جمعي واحده سحابة والمعني كما في	7412	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4204	false	-4082933368162911256	217	266	1182	1439	1613	300	الم تر ان الله يزجي سحابا -----------------------------------الازجاء سوق الشء برفق وسهولة لينساق غلب------------------------------------- في سوق شء يسير او غير معتد به ومنه البضاعة المزجاة فانها يزجيها كل احد ويدفعها لقلة الاعتداد بها ففيه----------------------------------------------------------- ايماء -الي ان السحاب بالنسبة الي قدرته تعالي مما لا-يعتد به ويسمي السحاب سحابا لانسحابه في -------------	4204	4643209716977215573	170	255.0	134	403	42.183624267578125	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07412	true	-425295587394750803	141	275	705	1412	1538	300	ثم -جعله ركاما اي متراكما بعضه فوق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض فتري الودق اي المطر شديدا كان او ضعيفا اثر تراكمه وتكاثفه واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بحيلة عن ابيه انه فسر الودق بالبرق ولم نره لغيره والذي رايناه في معظم التفاسير وكتب اللغة انه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر يخرج من خلاله -اي من فتوقه ومخارجه التي حدثت بالتراكم والانعصار وهو جمع خلل كجبال وجبل وقيل هو مفرد كحجاب وحجاز وايد بقراءة ابن عباس وابن مسعود وابن زيد والضحاك ومعاذ العنبري عن ابي عمرو والزعفراني من خلله والمراد -----حينءذ الجنس والجملة في موضع الحال من الودق لان الرءية بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برءيته خارجا لا بخروجه من المبالغة في سرعة الخروج علي طريقة قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ومن الاعتناء بتقرير الرءية ما لا يخفي وينزل من السماء اي من السحاب فان كل ما علاك سماء	7412	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4205	false	-4976140349588233370	23	151	107	753	1505	300	ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فانه اذا اجتمع شء فوق شء فهو ركوم مجتمع جزء 6 رقم الصفحة 163 قال في المفردات يقال سحاب مركوم اي متراكم والركام ما يلقي بعضه علي بعض فتري الودق اي المطر------------------- اثر --------تكاثفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراكمه قال ابو الليث الودق المطر كله شديده وهينه وفي المفردات الودق قيل ما يكون خلال المطر كانه غبار وقد يعبر به عن المطر يخرج من خلاله حال من الودق لان الرءية بصرية والخلال---------------- جمع خلل كجبال وجبل وهو فرجة بين الشيءين --------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ههنا مخارج القطر والمعني حال كون ذلك----- الودق يخرج من اثناء ذلك السحاب وفتوقه التي حدثت بالتراكم وانعصار بعضه من بعض قال كعب السحاب غربال المطر ولولاه لافسد المطر ما يقع عليه--------------------------------------------------- وينزل من السماء اي من الغمام فان كل ما علاك سماء	4205	4643209716977215573	202	74.5	153	964	20.954357147216797	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07413	true	5724670423038357487	5	116	32	601	1565	300	من جبال اي من قطع عظام تشبه الجبال في العظم علي التشبيه البليغ كما في قوله تعالي حتي اذا جعله نارا والمراد بها قطع السحاب ومن الغريب الذي لا تساعده اللغة كما في الدرر والغرر الرضوية قول الاصبهاني ان الجبال ما جبله الله تعالي اي خلقه من البرد فيها اي في السماء والجار والمجرور في موضع الصفة لجبال وقوله تعالي من برد وهو معروف وسمي بردا لانه يبرد وجه الارض اي يقشره من بردت الشء بالمبرد مفعول ينزل علي ان من تبعيضية وقيل زاءدة علي راي الخفش والاوليان لابتداء الغاية والجار والمجرور الثاني بدل من الاول بدل اشتمال او بعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينزل----- مبتد-ا من السماء من جبال كاءنة فيها بعض برد	7413	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4205	false	-4976140349588233370	155	221	771	1117	1505	300	من جبال اي من قطع عظام تشبه الجبال في العظم كاءنة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي في السماء فان السماء من المءنثات السماعية منا ب-------------------------------------------------------------------------------------رد مفعول ينزل علي ان من تبعيضية------------------------- والاوليان لابتداء الغاية علي ان--------- الثانية ------------بدل اشتمال من الاولي باعادة الجار والبرد محركة الماء المنعقد اي ما يبرد من المطر في الهواء فيصلب كما في المفردات والمعني ينزل الله مبتدءا من السماء من جبال ف------يها بعض برد	4205	4643209716977215573	185	251.0	146	675	27.407407760620117	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07416	true	-633883442064665964	81	201	414	1048	1584	300	يقلب الله الليل والنهار باتيان احدهما بعد الاخر او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد--------------- وغيرهما مما يقع فيهما من الامور التي من جملتها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه وكان الجملة علي هذا استءناف بيان الحكمة فيما مر وعل--------------ي الاولين استءناف لبيان انه عز وجل لا يتعاصاه ما تقدم من الازجاء وما بعده وقيل هي معطوفة علي ما تقدم داخلة في حيز الرءية واسقط حرف لقصد التعداد وهو كما تري ان في ذ-لك اشارة------------------ الي ما فضل انفا وما فيه من معني البعد مع قرب المشار اليه للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته لعبرة لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم ووحدته وكمال قدرته واحاطة علمه بجميع الاشياء ونفاذ مشيءته وتنزهه عما لا يليق بشانه العلي	7416	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4207	false	-926920775016983057	63	151	328	819	1629	300	يقلب الله ا-ليل والنهار بالمعاقبة بينهما -------او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور وغيره-ا مما يقع فيهما من الامور التي من جملتها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه وفي الحديث قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار كذا في المعالم والوسيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذالك الذي فصل من 166 الازجاء الي التقليب---------------------------------------------------------------------------- لعبرة لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم ووحدته وكمال قدرته واحاطة علمه بجميع الاشياء ونفاذ مشيءته وتنزهه عما لا يليق بشانه العلي	4207	4643209716977215573	335	530.0	270	682	49.120235443115234	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07418	true	-5612705380659253452	107	191	545	983	1540	300	علي ---راي ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس ------وا----------------لطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش والظاهر ان المراد اربع ارجل فيفيد اطلاق الرجل علي ما تقدم من قواءم ذوات القواءم الاربع وقد جاء اطلاق اليد عليه وعدم ----ذكر من يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب وام اربع واربعين وغير ذلك من الحشرات لعدم الاعتداد بها مع الاشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليها بقوله سبحانه- يخلق الله ما يشاء اي مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء--------- والحركات والطباءع والقوي	7418	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4210	false	5049157804378600373	16	146	87	774	1555	300	علي الارجل ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والجن والطير كما في الجلالين ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم التعرض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها م-------------------ن الحشرات لعدم الاعتداد بها كما في الارشاد وقال في فتح الرحمن لانها في الصورة كالتي تمشي علي اربع وانما تمشي علي اربع منها كما في الكواشي وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف بمن ليوافق التفصيل الاجمال وهو هم في فمنهم والترتيب حيث قدم الزاحف علي الماشي علي رجلين وهو علي الماشي علي اربع لان المشي بلا الة ادخل في القدرة من المشي علي الرجلين وهو اثبت لها بالنسبة الي من مشي علي اربع يخلق الله ما يشاء--- مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي	4210	4643209716977215573	266	442.5	213	820	32.43902587890625	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07419	true	-6264544385926721188	225	297	1194	1571	1584	300	الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي----- قضي لي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه ف-----------قال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله	7419	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1097	false	5831466117601976590	0	57	0	291	1592	300	الله عليه وسل----------م فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال ت---------------------------تحاكم الي عمر فقال ------------------------------------اليهودي لعمر قضي لي -----رسول الله---------- فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي -------------------سيفه ثم خرج فضرب به عنق---- المنافق حتي مات وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء -رسوله	1097	4643209716977215573	229	334.0	182	403	56.823822021484375	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07420	true	9004782289359458272	226	284	1178	1517	1601	300	وما اول--ءك اشارة الي القاءلين امنا الخ وهم المنافقون جميعهم لا الي الفريق المتولي منهم فقط وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الكفر والفساد اي وما اولءك الذين يدعون الايمان وال-طاعة ثم يتولي بعضهم الذين يشاركونهم في العق---د والعمل بالمءمنين 47 اي المءمنين حقيقة كما يعرب عنه اللام اي ليسوا بالمءمنين المعهودين بالاخلاص----------- والثبات عليه	7420	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4212	false	-8252150331370083949	54	100	316	598	1655	300	وما اوالاءك اشارة الي القاءلين فان نفي الايمان عنهم مقتض لنفيه عن-- الفريق المتولي بخلاف العكس--------------------------------------------------------- اي وما اولءك الذين يدعون الايمان والاطاعة ثم يتولي بعضهم الذين يشاركونهم في الاعتقاد والعمل بالمءم---------------نين حقيقة كما يعرب عنه اللام اي ليسوا بالمءمنين المعهودين بالاخلاص في الايمان والثبات عليه	4212	4643209716977215573	219	355.5	182	356	61.51685333251953	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07423	true	-757323797927191832	37	147	193	829	1625	300	منهما سببا له لاعرضوا عن المحاكمة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم عند كون الحق لهم ولما اتوا اليه عليه الصلاة والسلام مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينءذ ايضا واما الثالث فلانتفاءه راسا حيث كانوا لا يخافون الحيف اصلا لمعرفتهم بتفاصيل احواله عليه الصلاة والسلام في الامانة والثبات علي الحق بل سبب ذلك انهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من--- الحق له عليهم ولا يتاتي مرامهم مع الانقياد الي المحاكمة اليه عليه الصلاة والسلام فيعرضون عنها لانه صلي الله تعالي عليه وسلم يقضي------ بالحق عليهم فمناط النفي المستفاد من الاستفهام الانكاري والاضراب الابطالي في الاولين هو وصف سبب-يتهما ل---لاعراض فقط مع تحققهما في نفسهما وفي الثالث ه-----------------------------------------و الاصل والوصف جميعا	7423	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4213	false	-2162366001141227552	1	93	4	516	1597	300	منهما-------- لاعرضوا عن--------ه عليه السلا------------------م عند كون الحق لهم ولما اتوا اليه-------------------- مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينءذ ايضا واما الثالث فلانتفاءه راسا حيث كانوا لا يخافون الحيف اصلا لمعرفتهم-------- امانته عليه السلام وثباته-------------------- علي الحق بل ل-------انهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عل---يهم و---يتم لهم جحوده فيابون-------- المحاكمة اليه عليه السلام --لعلهم بانه-------------------------------------- يقضي عليهم بالحق------ فمناط النفي المستفاد من --------------------الاضراب في--------- الاولين هو وصف منشءيتهما في الاعراض فقط مع تحققهما في نفسهما وفي الثالث هو الوصف مع عدم تحققه في نفسه وفي الرابع هو الاصل والوصف جميعا	4213	4643209716977215573	410	628.0	333	690	59.4202880859375	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07428	true	-5440406879987825044	1	68	4	361	1606	300	في كتب الفقه ثم صار اسما لكل حلف وقوله سبحانه جهد ايمانهم نصب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مصدر مءكد لفعله المحذوف وجملة ذلك الفعل مع فاهله في موضع الحال او هو نصب علي الحال اي حلفوا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا او جاهدين ايمانهم ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها والمراد اقسموا بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة	7428	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4215	false	-4335254907740492153	31	128	171	681	1637	300	في الدم----- ثم صار اسما لكل حلف ج-------------هد ايمانهم الجهد بالفتح الطاقة واليمين في اللغة القوة وفي الشرع تقوي احد طرفي الخبر بذكر الله جزء 6 رقم الصفحة 170 قال الامام الراغب اليمين في الحلف مستعار من اليد اعتبارا بما يفعله المجاهد والمعاهد عنده قال في الارشاد جهد نصب علي انه مصدر مءكد لفعله الذي هو في حيز النصب علي انه حال من فاعل اقسموا اي اقسم------------------وا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا------------------ ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها اي جاهدين----- بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة	4215	4643209716977215573	231	386.5	184	569	40.597537994384766	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07431	true	8349170627765835165	190	265	1021	1415	1600	300	وان تطيعوه--- فيما امركم به عليه الصلاة والسلام من الطاعة تهتدوا الي الحق الذي هو المقصد الاصلي الموصل الي كل خير -المنجي عن كل شر ولعل في تقديم الشق الاول وتاخير هذا اشارة الي ان الترهيب اولي بهم وانهم ملابسون لما يقتضيه وفي الارشاد تاخير بيان حكم الاطاعة عن بيان حكم التولي لما في تقديم الترهيم من تاكيد الترغيب وتقريبه مما هو من بابه من الوعد الكريم وقوله تعالي وما علي الرسول--------------------------------------------- الا البلاغ المبين	7431	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4216	false	-3556700788065808466	146	196	792	1046	1602	300	وان تطيعوه اي فيما امركم به م--------------------ن الطاعة تهتدوا الي الحق الذي هو المقصد الاقصي الموصل الي كل خير والمنحي من كل شر------------------------- وتاخيره--------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيان حكم التولي لما في تقديم الترهيب من تاكيد الترغيب--------------------------------------------------- وما علي الرسول محمد ويبعد ان يحمل علي الجنس لانه اعيد معرفا الا البلاغ المبين	4216	4643209716977215573	198	324.0	158	443	44.69525909423828	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07450	true	3543821675144096435	202	277	1059	1461	1579	300	من قبل صل-اة الفجر لظهور انه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة وكل ذلك مظنة انكشاف العورة وايضا كثيرا ما يجنب الشخص ليلا فيغتسل في ذلك الوقت ويستحي من الاطلاع عليه في تلك الحالة ولو مستور العورة وحين تضعون ثيابكم اي وحين تخلعون ثيابكم التي تلبسونها في النهار وت-حطونها عنكم م------------------------------ن الظهيرة بيان للحين والظهيرة كما--------------------------------------- قال الراغب وقت الظهر وفي القاموس هي----- حد انتصاف النهار او انما ذلك في القيظ	7450	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4221	false	7637982949354673446	42	108	229	580	1627	300	من قبل صلواة الفجر لظهور انه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث مرات وح-----------------------------------------------------------------------------------------------ين تضعون ثيابكم اي ثياب------------كم التي تلبسونها في النهار وتخلعونها لاجل القيلولة وهي النوم نصف النهار من الظهيرة بيان للحين وهي شدة الحر عند انتصاف النهار جزء 6 رقم الصفحة 174 قال في------------------ القاموس الظهيرة حد انتصاف النهار و--انما ذلك في القيظ	4221	4643209716977215573	212	326.5	167	478	44.351463317871094	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07451	true	6276912971913248462	48	128	233	666	1612	300	والتصريح بمدار الامر اعني وضع الثياب في هذا الحين دون ما قبل وما بعد لما ان التجرد عن الثياب فيه لاجل القيلولة لقلة زمانها كما ينبء عنه ايراد الحين مضافا الي فعل حادث متقض ووقوعها في النهار الذي هو مءنة لكثرة الورود والصدور ومظنة لظهور الاحوال وبروز الامور ليس من التحقق والاطراد بمنزلة ما في الوقتين المذكورين فان تحقق المدار-------- فيهما امر معروف لا يحتاج الي التصريح به ومن -بعد صل-اة العشاء------- ضرورة انه وقت التجرد عن --لباس اليقظة والالتحاف	7451	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4221	false	7637982949354673446	108	171	580	931	1627	300	والتصريح بمدار الامر اعني وضع الثياب في هذا الحين دون الاول والاخر-- لما ان التجرد عن الثياب فيه لاجل القيلولة لقلة زمانها------------------------------------------------- ووقوعها في النهار الذي هو مظنة لكثرة الورود والصد---------------------------------ور ليس من التحقق والاطراد بمنزلة ما في الوقت----------ين فان تحقق التجرد واطراده فيهما امر معروف لا يحتاج الي التصريح به ومنا بعد صلواة العشاء الاخرة ضرورة انه وقت التجرد عن اللباس -------والالتحاف	4221	4643209716977215573	315	554.0	256	452	69.69026184082031	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07452	true	2196052104619708079	11	83	72	434	1610	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال كان------------ اذا نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي نسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل عليه يوما فمكتا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	7452	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4121	false	-7296511825070468233	18	79	85	395	1625	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه---------- كان عليه السلام اذا نزل عليه---------------------------- الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثن---------------ا ساعة--------- فاستقبل القبلة ورفع يده و-قال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزل -علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	4121	4643209716977215573	279	493.0	223	374	74.59893035888672	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07453	true	595806106267376877	206	242	1101	1289	1580	300	ليس عليكم ولا عليهم اي علي الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم جناح اي----- في الدخول بغير استءذان--------------------------------------------------- بعدهن اي بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنين منهن	7453	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4221	false	7637982949354673446	226	266	1210	1425	1627	300	ليس عليكم ولا عليهم اي علي المماليك والصبيان----------------------------- جناح 175 اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات بعدهن اي بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل وقتين منهن	4221	4643209716977215573	139	236.5	110	244	56.96721267700195	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07457	true	6007290402517832070	121	218	632	1134	1593	300	كذ-لك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعد علي ما مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وفي غيره ايضا اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي ما فيه نفعكم وصلاحكم اي ينزلها مبينة واضحة الدلالة------- لا انه سبحانه يبينها بعد ان لم تكن كذلك وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر غير مرة وقيل يبين علل الاحكام وتعقب بانه ليس بواضح مع انه مءد الي تخصيص الايات بما ذكر ههنا والله عليم مبالغ في العلم بجميع المعلومات فيعلم احوالكم حكيم 58 في جميع افاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاح----كم معاشا ومعادا	7457	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4222	false	1270783620398582910	43	99	240	542	1584	300	كذالك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده والكاف مقحمة------------------------------------------------------ اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي الاحكا-------------م اي ينزلها مبينة واضحة الدلالات عليها لا انه تعالي --بينها بعد ان لم تكن كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم مبالغ في العلم بجميع المعلومات فيعلم احوالكم حكيم--- في جميع افاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاح امركم معاشا ومعادا	4222	4643209716977215573	264	455.0	213	514	51.36186599731445	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07465	true	8161013325442809577	142	180	737	941	1579	300	لانه- ارضي بالتبسط واسر به من كثير من ذوي القرابة روي عن ابن عباي رضي الله تعالي عنهما--- الصديق اكبر من الوالدين ا-----ن الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات ف-----قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	7465	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4229	false	-2131388601871446793	216	255	1129	1338	1560	300	فانهم ارضي بالتبسط واسر به من كثير من الاقرباء--- روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان الصديق اكبر من الوالدين وروي ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات وانما قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	4229	4643209716977215573	183	326.0	147	218	83.94495391845703	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07467	true	-7090734788703284836	79	190	398	925	1483	300	جمع شت علي ------------انه صفة كالحق يقال امر شت اي متفرق او----------- علي انه في الاصل مصدر وصف به مبالغة والاية علي ما ذهب اكثر المفسرين كلام مستانف مسوق لبيان حكم اخر من جنس ما بين قبله وقد نزلت علي ما روي عن ابن عباس والضحاك وقتادة في بني ليث بن عمرو ب-------ن كنانة -------تحرجوا ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل منهم والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل--------------------------- فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل	7467	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4231	false	5651471182376370289	79	179	420	903	1495	300	جمع شت بمعني متفرق علي انه صفة كالح---------------------ق او بمعني تفرق علي انه--------- مصدر وصف به مبالغة واما شتي فجمع شتيت كمرضي ومريض جزء 6 رقم الصفحة 179---------------------------------- نزلت-------------------------------------- في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يواكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل----- والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كان -معه الابل الحفل 181 اي المملوءة الضرع لبنا فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل	4231	4643209716977215573	368	607.0	290	591	62.26734161376953	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07472	true	1415096428254842133	184	228	949	1184	1593	300	واستغفر لهم الله---------- فان الاستءذان وان كان لعذر قوي لا يخلو عن شاءبة تقديم امر الدنيا علي امر الاخرة وتقديم لهم للمبادرة الي ان الاستغفار للمستاذن لا للاذن ا---------------------------------ن الله غفور مبالغ في مغفرة فرطات العباد رحيم 62 مبالغ في افاضة شابيب الرحمة عليهم	7472	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4235	false	-382781318655829590	1	50	4	255	1567	300	واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستءذان وان كان لعذر قوي لا يخلو عن شاءبة تفضيل امر الدنيا علي---- الاخرة ففيه اشا---------رة الي ان الافضل ا---------ن لا يحدث المرء نفسه بالذهاب فضلا عن الذهاب ان الله غفور مبالغ في مغفرة فرطات العباد رحيم--- مبالغ في افاضة اثر-- الرحمة عليهم	4235	4643209716977215573	183	293.5	145	278	65.82733917236328	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07475	true	5344392228369535145	181	292	924	1513	1551	300	قد يعلم الله الذين يتسللون منكم -------------------------------------وعيد لمن هو بضد اولءك المءمنين الذين لم يذهبوا حتي يستاذنوه عليه الصلاة والسلا-----------------م والتسلل الخروج من البين علي التدريج والخفية وقد للتحقيق وجوز ان تكون لتقليل المتسللين في جنب معلوماته تعالي وان تكون للتكثير اما حقيقة او استعارة ضدية وقال ابو حيان ان قول بعض النحاة بافادة قد التكثير اذا دخلت علي المضارع غير صحيح وانما التكثير مفهوم من سياق الكلام كما في قول زهير اخي ثقة----------------------------------------------- لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله فان سياق الكلام للمدح يفهم منه ذلك اي قد يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لواذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج	7475	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4237	false	5557925348256468931	115	204	629	1123	1659	300	قد يعلم الله الذين يتسللون منكم قد للتحقيق بطريق الاستعارة لاقتضاء الوعيد اياه كما ان رب يجء للتكثير وفي الكواشي قد هنا مءذنة بقلة المتسللين لانهم كانوا اقل من غيرهم والتسلل الخروج من البين علي التدريج والخفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال تسلل الرجل اي انسرق من الناس وفارقهم بحيث--------------------------------------------------------- لا يعلمون والم-----------عني يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لواذا هو ان يستتر بشء مخافة من يراه كما في الوسيط قال في القاموس اللوذ بالشء الاستتار والاحتصان به كاللواذ مثلثة انتهي والمعني ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج	4237	4643209716977215573	196	138.5	158	808	24.25742530822754	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07479	true	-6530683239980273682	271	300	1456	1614	1614	300	ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلقا وملكا وتصر-فا ايجادا واعداما بدءا واعادة لا لاحد غيره شركة او استقلالا قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون-	7479	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4238	false	-8974362486348990180	253	278	1362	1500	1625	300	ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلقا وملكا وتصريفا ايجادا واعداما بدا- واعادة قد كما قبله--------------------- يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون	4238	4643209716977215573	125	221.0	102	160	78.125	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07482	true	3746376791681836066	141	177	748	955	1607	300	اصحاب ابي عثمان لابي عثمان-------- اوصنا فقال عليكم بالاجتماع علي الدين واياكم ومخالفة الاكابر والدخول في شء من الطاعات الا باذنهم ومشورتهم وواسوا المحتاجين بما امكنكم فاذا فعلتم ارجو ان لا يضبع الله تعالي لكم سعيا	7482	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4236	false	653334075756402055	0	35	0	198	1543	300	اصحاب ابي عثمان لابي عثمان قدس سره اوصنا -قال عليكم بالاجتماع علي الدين واياكم ومخالفة الاكابر والدخول في شء من الطاعات الا باذنهم ومشورتهم وواسوا المحتاجين بما امكنكم ف----------ارجو ان لا يضيع الله------ لكم سعيا	4236	4643209716977215573	189	346.5	156	215	87.90697479248047	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07484	true	2299117051387767914	1	43	4	204	1636	300	ثبوت الخير الالهي في الشء ثبوت الماء في البركة وقيل لما فيه ذلك الخير مبارك ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	7484	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7411	false	4106158560682915965	28	65	148	323	1576	300	ثبوت الخير الالهي في الشء والمبارك ------------------ما فيه ذلك الخير------ ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يح-ي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	7411	4643209716977215573	167	303.0	131	200	83.5	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07487	true	-2999463434427169027	151	262	790	1433	1628	300	ولم يكن له شريك في الملك ا---ي ملك السماوات والارض وافرد بالذكر مع ان ما ذكر من اختصاص ملكهما به تعالي مستلزم له قطعا للتصريح ببطلان زعم الثنوية القاءلين بتعدد الالهة والرد في نحورهم وتوسيط نفي اتخاذ الولد بينهما للتنبيه علي استقلاله واصالته والاحتراز عن توهم كونه تتمة للاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق كل شء اي احدثه احداثا جاريا علي سنن التقدير والتسوية حسبما اقتضته ارادته المبنية علي الحكم البالغة كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة------------------------------------------ فقدره اي --------هياه لما اراد ب--ه من الخصاءص والافعال اللاءقة به تقديرا 2 بعيدا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيءة الانسان للفهم والادراك------- والنظر والتدبر في امور المعاش والمعاش واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة	7487	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4242	false	-1586332392991567495	65	154	336	839	1609	300	ولم يكن له شريك في الملك اي في ملك السم-وات والارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينازعه او ليعاونه في الايجاد وفي المثنوي واحد اندر ملك اورا يارني بندكانش را جز اوسالارني جزء 6 رقم الصفحة 187 نيست خلقش رادكركس مالكي شركتش دعوت كند جزهالكي وخلق كل شء--- احدث كل موجود من الموجودات----------------------------------------------------------------------------- من مواد مخصوصة علي صور---- معينة ورتب فيه قوي وخواص مختلفة الاحكام والاثار فقدره تقديرا اي فهياه لما اراده منه من الخصاءص والافعال اللاءقة به ك--------------------------------------------هيءة الانسان ل-------لادراك والفهم والنظر والتدبر في امور المعاش والمعاد واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة	4242	4643209716977215573	249	200.5	205	863	28.85283851623535	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07490	true	8189340625312145520	0	91	0	459	1555	300	ربما يملك دفع الضر وجلب النفع ف------ي الجملة كالحيوان وقد يقال التصرف في الضر والنفع بالدفع والجلب علي الاطلاق ليس علي الحقيقة الا لله عز وجل كما ينبء عنه قوله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وقوله تعالي ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا 3- اي لا يقدرون علي التصرف في شء منها باماتة الاحياء واحياء الموتي في الدنيا وبعثهم في الاخري للتصريح بعجزهم عن كل واحد مما ذكر علي التفصيل وال----------------------تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا	7490	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4242	false	-1586332392991567495	253	300	1358	1609	1609	300	ربما يملك دفع الضر وجلب النفع لنفسه في الجملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملكون لانفسهم ضرا --ولا نفعا ولا اي لا يقدرون علي -------------------اماتة الاحياء واحياءهم اول----------ا وبعثهم ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا-	4242	4643209716977215573	144	182.0	114	488	29.508195877075195	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07494	true	7098357295891814640	239	300	1261	1565	1565	300	فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------م فقالوا يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا وان كنت تطل----------------------------ب الشرف فنحن نسود--------ك وان كنت تريد ملكا ملكنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به-	7494	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3425	false	-7987369680109954264	0	142	0	699	1476	300	فبعثوا اليه ان اشراف قومك--- اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم سريعا وهو يظن انه بدا لهم في امره بداء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عتبهم حتي جلس اليهم فقالوا يا محمد انا والله لا نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه ما ادخلت علي قومك لقد شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة وما بقي امر قبيح الا وقد جءته فيما بيننا وبينك فان كنت انما جءت بهذا ت-------طلب به مالا جعلنا لك من اموالنا ما تكون به اكثرنا مالا وان كنت انما تطلب الشرف ف-ينا سودناك علينا وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الرءي الذي 202 ياتيك قد غلب عليك وكانوا يسمون التابع من الجن الرءي بذلنا اموالنا في طلب الطب لك حتي نبرءك منه او نعذر فيك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي -ما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به	3425	4643209716977215573	244	395.0	192	711	34.31786346435547	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07495	true	5354104308141338661	0	64	0	326	1601	300	اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله عز وجل بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا	7495	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3425	false	-7987369680109954264	142	201	699	1000	1476	300	لطلب اموالكم ولا للشرف فيكم ولا للملك عليكم ولكن الله------ بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله------ حتي يحكم الله------- بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ------ما عرضنا	3425	4643209716977215573	298	562.5	239	326	91.41104125976562	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07495	true	5354104308141338661	28	135	154	677	1601	300	فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله عز وجل بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك فما لنفسك سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنان------ا وقصورا من ذهب وفضة ت-غنيك---- عما تبتغي فانك تقوم ب--الاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسل--م ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله تعالي بعثني بشيرا ونذيرا	7495	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3426	false	7282047280840542914	5	66	23	329	1514	300	فان تقبلو----------------ه فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه---- اصبر لامر الله--------------------------------------- قالوا-------- فان لم تفعل هذا ف----------------------------------سل ربك ان يبعث---- ملكا يصدق----------------------ك وسله ان يجعل لك جنات وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة ويغنيك بها عما سواك- فانك تقوم في الاسواق وتلتمس المعاش-------------------------------------------------------------- فقال----------------------- عليه السلام ما ا-------------نا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله------ بعثني بشيرا ونذيرا	3426	4643209716977215573	269	384.0	213	538	50.0	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07497	true	1001087618742466617	175	255	921	1334	1556	300	وقال الظالمون -هم القاءلون الاولون وانما وضع المظهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم------------ فيما قالوه لكونه اضلالا خارجا عن حد الضلال مع ما فيه من نسبته صلي الله عليه وسلم الي ما يشهد العقل والنقل ببراءته منه او الي ما لا يصلح ان يكون متمسكا لما يزعمون من نفي الرسالة وقيل يحتمل ان يكون المراد وقال الكاملون في الظلم منهم وايا ما كان فالمراد انهم قالوا للمءمنين -ان تتبعون اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا 8- سحر فغلب علي عقله	7497	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4247	false	909070249460552494	167	206	886	1102	1608	300	وقال الظالمون وهم القاءلون الاولون لكن-- وضع المظهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد فيما قالوا لكونه اضلالا خارجا عن حد الضلال اي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا للمءمنين ولا تتبعوا اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله	4247	4643209716977215573	190	332.5	153	428	44.39252471923828	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07504	true	6767370151152673003	100	222	497	1100	1504	300	من مكان بعيد هو اقصي ما يمكن ان يري منه وروي انه هنا مسيرة خمسماءة عام واخرج ادم بن ابي اياس في تفسيره عن ابن عباس انه مسيرة ماءة عام وحكي ذلك عن السدي والكلبي وروي ايضا عن كعب وقيل مسيرة سنة وحكاه الطبرسي عن الامام ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه ونسبه في ارشاد العقل السليم الي السدي والكلبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعوا لها تغيظا اي صوت تغيظ ليصح تعلق السماع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي --مفردات الراغب الغيظ اشد الغضب والتغيظ هو اظهار الغيظ-------------- وقد يكون ذلك مع صوت مسموع كما في هذه الاية وقيل اريد بالسماع مطلق الادراك كانه قيل اردكوا لها تغيظا وزفيرا 12 هو اخراج النفس بعد مده علي ما في القاموس وقال الراغب هو ترديد النفس حتي تنتفخ الضلوع منه وشاع	7504	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4251	false	-3938748065351850618	118	248	667	1319	1565	300	من مكان بعيد هو اقصي ما يمكن ان يري منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من المشرق------------------------------------------------------------------------------------ الي المغرب وهي خمساءة عام وفيه اشارة بان بعد ما بينها وبينهم من المسافة حين راتهم خارج عن حدود البعد المعتاد في المسافات المعهودة سمعوا لها تغيظا اي صوت تغيظ علي تشبيه صوت غليانها بصوت المغتاظ اي الغضبان اذا غلي صدره من الغيظ فعند ذلك يهمهم والهمهمة ترديد الصوت في الصدر قال ابن الشيخ يقال اما رايت غضب الملك اذا راي ما يدل عليه فكذا ههنا ليس المسموع التغيظ الذي هو اشد الغضب بل ما يدل عليه من الصوت وفي المفردات التغيظ--------------------------- اظهار الغيظ وهو اشد الغضب وقد يكون ذلك مع صوت مسموع والغضب هو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قلبه-------------------- وزفيرا وهو صوت يسمع من جوفه واصله تردي--------------------------------د النفس حتي ينتفخ الضلوع منه وقال	4251	4643209716977215573	179	204.5	135	953	18.782791137695312	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07505	true	8643264082800231046	36	77	174	368	1556	300	عبيد بن عمير انه قال في قوله تعالي سمعوا لها الخ ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا---------------------- ترعد فراءصه- حتي ان ابراهيم عليه السلام ليجثو علي ركبتيه ويقول يا رب لا اسالك اليوم الا نفسي	7505	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4251	false	-3938748065351850618	248	282	1319	1481	1565	300	عبيد بن عمير------------------------------------ ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي------------- نبي مرسل ولا ملك مقرب الا خر لوجهه ترعد فراءصهم حتي ان ابراهيم عليه السلام ليجثو علي ركبتيه ويقول يا رب لا اسالك ------الا نفسي	4251	4643209716977215573	138	232.0	109	217	63.5944709777832	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07506	true	-6494777476667754119	200	253	1041	1307	1536	300	القوا منها واذا القوا منها مكانا اي في مكان فهو منصوب علي الظرفية و منها حال منه لانه في الاصل صفة وجوز تعلقه بالقوا وقوله تعالي ضيقا صفة لمكانا مقيدة لزيادة شدة---- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السماوات والارض واخرج ابن ابي- حاتم	7506	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4252	false	-5135428820377841472	26	72	148	383	1597	300	المقام---- واذا القوا منها مكانا اي في مكان ومنها بيان تقدم فصار حالا------- منه والضمير عاءد الي السعير------------------------ ضيقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة حال الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السم-وات والارض واعلم انه تضيق حهنم	4252	4643209716977215573	171	269.0	132	271	63.099632263183594	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07508	true	261626220663543573	224	290	1120	1447	1504	300	بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فان ما يدعونه ثبور- واحد- في حد ذاته لكنه كلما تعلق به دعاء من تلك الادعية الكثيلرة صار كانه ثبور مغاير لما تعلق دعاء اخر وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدنه مستوجب لتكرير الدعاء في كل ان ثم قال وهذا ادل --علي فظاعة العذاب	7508	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4252	false	-5135428820377841472	246	291	1329	1555	1597	300	بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا يحسب كثرته في نفسه فان ما يدعون- ثبورا واحدا في حد ذاته------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا وادعوا ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكرير الدعاء في ك-------------------ل ان قل اذالك العذاب	4252	4643209716977215573	212	384.5	168	331	64.04833984375	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07515	true	-4236625078405462891	60	159	319	848	1604	300	له ا---م ضلوا السبيل 17 اي عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد من كتاب او رسول فحذف الجار واوصل الفعل الي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل --------والاصل الي السبيل او للسبيل وذكر بعض الاجلة انه لم يقل عن السبيل للمبالغة فانه ضله بمعني فقده وضل عنه بمعني خرج عنه والاول ابلغ لانه يوهم انه لا وجود له راسا وتقديم الضميرين علي الفعلين لما ان المراد بالسء-------------------------------------------------ال ال------------------------------------------تقريعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المتصدي للفعل لا نفسه الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قال------------------------------------------------------------------وا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية السءال كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا سبحانك	7515	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4255	false	9087818031328696975	89	203	481	1130	1626	300	---ام هم ضلوا السبيل------ عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح--------- فحذف الجار واوصل الفعل الي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل الاحزاب والاصل الي السبيل او للسبي-----------------------ل يقول الفقير والظاهر انه محمول--------------------------------------------------------------------------------------------- علي نظيره الذي هو اخطءوا الطريق وهو شاءع فان قلت انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال قلت فاءدته تقريع العبدة والزامهم كما قيل لعيسي عليه السلام قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال لانهم اذا سءلوا بذلك واجابوا بما هو الحق الواقع تزداد حسرة العبيد وحيرتهم ويبكتون بتكذيب المعبودين اياهم وتبريهم منهم ومن امرهم بالشرك وعبادة غير الله قالوا استءناف---------------------------------- كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا سبحانك	4255	4643209716977215573	255	368.0	209	817	31.211750030517578	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07531	true	-8931355648434687760	134	176	778	1003	1682	300	يقال يوم تنزل الملاءكة ايذانا من اول الامر بان رءيتهم لهم ليست علي طريق الاجابة الي ما طلب--وه بل علي وجه اخر لم يمر ببالهم ويوم-منصوب علي الظرفية بما يدل عليه قوله تعالي لا-بشري يومء-ذ للمجرمين فانه في معني لا-يبشر يومءذ المجرمين	7531	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4260	false	293146514739069004	240	283	1323	1545	1621	300	يق-ل يوم تنزل الملاءكة ايذانا من اول الامر بان رءيت----هم ليست علي طريق الاجابة الي ما اقترحوه بل علي وجه اخر غير معهود---- ويوم منصوب علي الظرفية بما يدل عليه قوله تعالي لا بشري يومااذ للمجرمين لانه في معني لا يبشر يومءذ المجرمون	4260	4643209716977215573	202	350.0	163	231	87.44588470458984	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07542	true	-5519489272994137311	6	73	34	402	1645	300	الملك يومءذ الحق الملك يومءذ الحق للرحم-ن اي--------------------------------------------------------------------------- السلطنة القاهرة والاستيلاء الكلي العام الثابت صورة ومعني ظاهرا وباطنا بحيث لا-زوال له----- ثابت للر-من يوم اذ تشقق السماء وتنزل للملاءكة فالملك مبتدا و الحق صفته و للرحمن خبره و يومءذ ظرف لثبوت الخير للمبتدا وفاءدة التقييد ان ثبوت الملك --------له تعالي خاصة يومءذ------------------------------------------------- واما فيما عداه من ايام الدنيا فيكون لغيره عز وجل ايضا--- تصرف صوري في الجملة	7542	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4265	false	2731504834636934866	120	186	658	1024	1631	300	الملك يومااذ ا----------------لحق للرحمان الملك مبتدا والحق صفته وللرحمن خبره ويومءذ ظرف لثبوت الخبر للمبتدا والمعني ان السلطنة القاهرة والاستيلاء الكلي العام------- صورة ومعني------------- بحيث لا زوال له اصلا ثابت للرحم---------------------------------------------------------------------------ن يومءذ------------------------ وفاءدة التقييد ان ثبوت الملك المذكور له تعالي خاصة يوم القيامة ومدعيان زبان دعوي از ما لكيت در بسته باشند واما --ما عداه من ايام الدنيا فيكون -غيره------- ايضا له تصرف صوري في الجملة	4265	4643209716977215573	214	305.5	175	511	41.87866973876953	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07543	true	4547943469300020392	41	192	207	914	1434	300	والمراد بال----------------ظالم عقبة بن ابي معيط لعنه الله تعالي وبفلان ابي بن خلف فقد روي انه كان عقبة بن ابي معيط لايقدم من سفر الا صنع طعاما فدعا عليه-------------- اهل مكة كلهم وك---ان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم ويعجبه حديثه وغلب عليه الشقاء فقدم ذات يوم من سفر- فصنع طعاما ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طعامه فقال ما انا بالذي اكل من طعامك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال اطعم يا ابن اخي فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بالذي افعل حتي تقو--------------ل فشهد بذلك وطعم عليه الصلاة والسلام من طعامه فبلغ ذلك ابي بن خلف فا----------------------------------------------------------------------------------------------------تاه فقال اصبوت يا عقبة وكان خليله فقال------------------------- والله ما صبوت ولكن دخل علي رجل فابي ان يطعم من طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي قبل ان يطعم فشهدت له فطعم فقال ما انا بالذي ارضي عنك ح-----تي تاتيه	7543	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4267	false	8262025947557289046	42	234	236	1136	1465	300	والمراد بالظالم الجنس فيدخل فيه عقبة بن ابي معيط وذلك ------------------------------------------ان عقبة كان لا -------يقدم من سفر الا صنع طعاما وكان يدعو الي الطعام من اهل مكة من اراد وكان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم ويعجبه حديثه----------------- فقدم ذات يوم من سفره وصنع طعاما و--دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طعامه قال الكاشفي وبسبب جوار سيد الابرار را طلبيده بود فاتاه رسول الله فلما قدم الطعام اليه ابي ان ياكل 204 فقال ما انا بالذي اكل من طعامك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني -سول الله وكان عندهم من العار ان يخرج من عندهم احد قبل ان ياكل شيءا فالح عليه بان ياكل فلم ياكل فشهد بذلك----- عقبة فاكل رسول الله من طعامه ----وكان ابي بن خلف الجمحي غاءبا وكان خليل عقبة وصديقه فلما قدم اخبر بما جري بين عقبة وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فقال ص-بوت يا عقبة اي ملت عن دين اباءك الي دين حادث فقال لا والله ما صبوت ولكن دخل علي رجل فابي ان ياكل من طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي قبل ان يطعم فشهدت-------- فقال ما انا بالذي ارضي منك ابدا حتي تاتيه	4267	4643209716977215573	479	706.0	362	987	48.53090286254883	90	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07551	true	-1743451993533502061	44	141	248	740	1578	300	بكلام-------- عجيب هو------------- مثل في البطلان يريدون به القدح في------------------------------------------------------------------------------------------- نبوتك ويظهرونه لك------------- الا جءناك في مقا------------------------------------------------------بلته بالحق -------------اي بالجواب الحق الثابت الذي ينحي عليه بالابطال ويحسم مادة القيل والقال كما مر من الاجوبة الحقة القالعة لعروق اسءلتهم الشنيعة الدامغة لها بالكلية وقوله تعالي واحسن تفسيرا 33 عطف علي الحق اي جءناك باحسن تفسيرا اي -----------------------بما هو احسن او علي محل بالحق اي استحضرنا لك وانزلنا عليك الحق واحسن تفسيرا اي كشفا وبيانا علي م---------------------------------------عني انه في غاية ما يكون من الحسن في حد ذاته لا ان ما ياتون به له حسن في الجملة وهذا احسن منه	7551	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4274	false	612259289840100854	40	155	214	797	1560	300	بمثل اي بسءال عجيب وكلام غريب كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في حقك وحق القران والمعني بالفارسية ونمي ارند مشركان عرب براي تو يا محمد مثلي يعني دربيان قدح نبوت وطعن كتاب توسخن نمي كويند الا جءناك في مقابلته وبالفارسية مكر انكه ما مي اريم براي تو فالباء في قوله بالحق للتعدية ايضا اي بالجواب الحق الثابت المبطل لما جاءوا به القاطع ل--مادة القيل وا-------------------------------------------------------------------------------------لقال- واحسن تفسيرا--- عطف علي الحق والتفسير تفعيل من الفسر وهو كشف ما غطي والمعني وبما هو احسن ------------------------------------------------------------------------بيانا وتفصيلا لما هو الحق والصواب ومقتضي الحكمة بمعني انه في غاية ما يكون من الحسن في حد ذاته لا ان ما ياتون به له حسن في الجملة وهذا احسن منه	4274	4643209716977215573	252	346.0	194	746	33.78015899658203	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07555	true	-189835780994210437	236	287	1353	1621	1686	300	الكتاب وهو التوراة بعد هلاك فرع-----------------ون وقومه فلا يصح الترتيب والتعرض لذلك في مطلع القصة-------------- مع انه لامدخل له في اهلاك القوم لما انه بعد--------------------------- للايذان من اول الامر ببلوغه عليه السلام غاية الك-------------------مال التي هي انجاء بني اسراءيل من ملكة فرعون وارشادهم الي طريق الحق بما في التوراة من الاحكام	7555	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4276	false	3958160241944502189	35	96	199	528	1662	300	اتينا موسي التوراة اي انزلناه عليه بعد اغراق فرعون وقومه وفي الارشاد---- والتعرض----- في مطلع القصة لايتاء الكتاب مع انه كان بعد مهل------ك القوم ولم يكن له مدخل في هلاكهم كساءر الايات للايذان من اول الامر ببلوغه عليه السلام غاية الكمال ونيله نهاية الامال التي هي انجاء بني اسراءيل من ملك- فرعون وارشادهم الي طريق الحق بما في التوراة من الاحكام	4276	4643209716977215573	205	328.5	162	345	59.4202880859375	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07555	true	-189835780994210437	106	128	622	737	1686	300	الامر به بل انما وصفوا بذلك عند ال-كاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم لما يحكي بعده من التدمير	7555	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4277	false	-6153829834799397873	0	22	0	116	1721	300	الامر به بل انما وصفوا بذلك عند الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم لما يحكي بعده من التدمير	4277	4643209716977215573	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07556	true	-7549800635851305485	63	143	330	749	1636	300	وقوم نوح منصوب بمضمر يدل عليه قوله تعالي فدمرناهم اي ودمرنا قوم نوح وجوز الحوفي وابو حيان كونه معطوفا علي مفعول فدمرناهم ورد بان تدمير قوم نوح ليس مترتبا علي تكذيب فرعون وقومه فلا يصح عطفه عليه واجيب بان ليس من ضرورة ترتب تدميرهم علي ما قبله ترتب تدمير هءلاء عليه لاسيما وقد بين سببه بقوله تعالي لما كذبوا الرسل اي نوحا ومن قبله من الرسل عليهم السلام او نوحا وحده فان تكذيبه عليه السلام تكذيب للكل لاتفاقهم علي التوحيد	7556	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4277	false	-6153829834799397873	182	214	1072	1239	1721	300	وقوم نوح منصوب بمضمر يدل عليه فدمرن-----------اهم اي ودمرنا قوم ---------------------------------------------------------------------------نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كذبوا الرسل اي نوحا ومن قبله من الرسل كشيث وادريس- او نوحا وحده لان تكذيبه تك------------ذيب للكل لاتفاقهم علي التوحيد	4277	4643209716977215573	150	266.5	119	419	35.799522399902344	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07559	true	4701695275290262840	105	180	541	942	1590	300	وكلا منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده فان ضرب المثل في معني التذكير والتحذير والمحذوف الذي عوض عنه التنوين عبارة اما عن الامم التي لم تذكر اسباب اهلاكهم واا عن الكل فان ما حكي عن فرعون وقومه وعن قووم نوح عليه السلام تكذيبهم للايات والرسل لاعدم التاثر من الامثال المضروبة اي ذكرنا وانذرنا كل واحد من------ المذكور---------ين ضربنا له الامثال 9 اي بينا لكل القصص العجيبة الزاجرة عما هم عليه من الكفر والمعاصي بواسطة الرسل	7559	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4282	false	-4878352983366965018	76	108	416	593	1628	300	وكلا منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذكرنا وانذرنا كل واحد من الامم المذكورين المهلكين ضربنا له الامثال----- بينا له- القصص العجيبة الزاجرة عما هم عليه من الكفر والمعاصي بواسطة الرسل	4282	4643209716977215573	161	283.5	131	416	38.70192337036133	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07561	true	1731145143780222368	37	93	201	539	1594	300	النشور والمراد بالرجاء التوقع مجازا كانه قيل بل كانوا لا------يتوقع----------------ون النشور المستتبع للجزاء الاخروي وينكرونه ولا يرون لنفس من النفوس نشورا اصلا مع تحققه حتما وشموله للن-س عموما واطراده وقوعا فكيف يعترفون بالجزاء الدنيوي في حق طاءفة خاصة مع عدم الاطراد والملازمة بينه وبين المعاصي حتي يتذكروا ويتعظوا بما شاهدوه من اثار الهلاك وانما يحملونه علي	7561	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4283	false	-2292026291677327582	111	166	602	924	1627	300	النشور والمعني------------------------------ بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا اي ينكرون النشور المستتبع للجزاء الاخروي--------- ولا يرون لنفس من النفوس نشورا اصلا مع تحققه حتما وشموله للناس عموما واطراده وقوعا فكيف يعترفون بالجزاء الدنيوي في حق طاءفة خاصة مع عدم الاطراد والملازمة بينه وبين المعاصي حتي يتذكروا ويتعظوا بما شاهدوه من اثار الهلاك وانما يحملونه علي	4283	4643209716977215573	294	544.0	244	361	81.44044494628906	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07562	true	-8712124084266486638	49	98	252	512	1593	300	ان كاد ان مخففة من ان واسمها عند بعض -----------------------ضمير الشان محذوف اي انه كا-------------د ليضلنا عن ءالهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط والعدول الي الاضلال لغاية ضلالهم بادعاء ان عبادتها طريق سوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستم-كنا بعبادتها	7562	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4285	false	-8906719633265482350	31	95	166	518	1608	300	ان كاد ان مخففة من الثقيلة واللام ليضلنا هي الفارقة بينهما وضمير الشان محذوف اي انه كاد اي قارب محمد ليضلنا عن ءالهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها -----------------------------------------------------------------------------وبالفارسية بدرستي نزديك بودكه او بسخن دلفريب وبسياري جهد در دعوت واظهار دلاءل برمد عاي خود كمراه كند وبازدارد مارا از رستش خدايان ما لولا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها	4285	4643209716977215573	166	186.0	134	429	38.694637298583984	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07566	true	4192850957212918633	269	296	1452	1603	1617	300	ما-هم في عدم الانتفاع ب--ما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر ب-ما يشاهدونه من الدلاءل البين--ات الا------------- كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة	7566	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4288	false	2190172413788023219	7	37	29	197	1554	300	ما هم في عدم ا--نتفاعهم بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالانعام الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة	4288	4643209716977215573	141	252.0	115	170	82.94117736816406	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07567	true	1732482156578985881	0	119	0	700	1660	300	سبيلا 44 لما ا-----نها تنقاد لصاحبها الذي يتعهدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا مستتبعا لاكتساب الخير لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعوا عليها احكام الشرور ولان احكام جهالتها وضلالتها مقصورة علي انفسها لاتتعدي الي احد وجهالة هءلاء مءدية الي ثوران الفتنة والفساد وصد الناس عن	7567	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4288	false	2190172413788023219	58	124	316	667	1554	300	سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يقو----------دها وتميز من يحسن اليه--------------ا وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر----------------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لرب-----------------------هم ولا يعرفون احسانه ------------من اساءة الشيطا------------------------------------------ن ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ------------------------------------------------------------------ولانها--- لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا ولا شرا----------------------------------- بخلاف هءلاء -------------------------------------------------ولان------ جهالت---------------------------ها لا تضر ب----احد وجهالة هءلاء تءدي- الي هيج-- الفتن--------- وصد الناس عن	4288	4643209716977215573	301	423.5	244	706	42.634559631347656	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07569	true	1618710325658526642	267	298	1399	1538	1549	300	في اللغة--- الظل ضد الضح ---------------------------------------وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	7569	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4289	false	2536975422600386886	242	280	1241	1422	1521	300	في المفردات الظل ضد الضح وهو بالكسر الشمس وضوءها كما في القاموس وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لا تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	4289	4643209716977215573	135	257.0	104	181	74.58563232421875	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07572	true	-659553523145652855	0	144	0	772	1561	300	ان يكون بينهما سببية وتاثير قطعا حسبما نطق- به الشرطية المعترضة ومن الغريب الذي لاينبغي ان يخرج عليه كلام الله تعالي المجيد ان علي بمعني مع اي ثم جعلنا الشمس مع الظل دليلا علي وحدانيتنا علي معني جعلنا الظل دليلا وجعلنا الشمس دليلا علي وحدانيتنا والالتفات الي نون العظمة للايذان بعظم قدر هذا الجعل لما يستتبعه من المصالح التي لا تحصي او لما في الجعل المذكور العاري عن التاثير مع ما يشاهد بين ال-ظل والشمس من الدوران المطرد المنبء عن السببية من مريد الدلالة علي عظم القدرة ودقة الحكمة وثم ا---------------ما للتراخي الرتبي ويعلم وجهه مما ذكر واا للتراخي الزماني كما هو حقيقة معناها بناء علي طول الزمان بين ابتداء الفجر وطلوع الشمس وقوله سبحانه الفرقان 46 ثم قبضناه الينا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا 64 عطف علي مد داخل في حكمه ايضا اي ثم------------ ازلناه بعدما انشاناه ممتد-----------------------------ا عند ايقاع شعاع الشمس وموقعه	7572	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4290	false	-586150655414499740	157	230	851	1254	1592	300	ان يكون بينهما سببية وتاثير قطعا حسبما نطقت به الشرطية المعترضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالتفات الي نون العظمة ------------------------------------------------------------------لما في --جعل المذكور العاري عن التاثير مع ما يشاهد بين الشمس والظل م-ن الدوران المطرد المنبء عن السببية من مزيدة -دلالة علي عظم القدرة ودقة الحكمة وهو السر في ايراد كلمة التراخي ثم قبضناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي مد داخل في حكمه وثم للتراخي الزماني اي ازلناه بعدما انشاناه ممتدا ومحوناه بمحض قدرتنا ومشيءتنا عند ايقاع شعاع الشمس -موقعه	4290	4643209716977215573	314	520.5	254	830	37.83132553100586	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07585	true	6197988801709418603	33	126	176	691	1578	300	وهو الذي خلق---- وهو الذي خلق م-----ن الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ءادم عليه السلام وجعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتستعد لقبول الاشكار والهيءات فالمراد بالماء الماء المعروف وتعريفه للجنس والمراد بالبشر ادم عليه السلام وتنوينه للتعظيم او جنس البشر الصادق عليه عليه السلام وعلي ذريته ومن ابتداءية ويجوز ان يراد بالماء النطفة وحينءذ يتعين حمل البشر علي اولاد ءادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام -------فجعله------------------ نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم---------------------------------------------------------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن فهو--- كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	7585	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4306	false	122759585858629760	74	190	391	1009	1588	300	وهو علي ذلك قدير وهو الذي خلق اوجد من الماء----- هو الماء الذي خمر به طينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم عليه السلا----------------م او هو---------------------------------------------------------------------------- النطفة -------------------بشرا ادميا والبشرة ظاهر الجلد كما ان الادمة محركة باطنه الذي يلي اللحم وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلدة من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر كالضان والمعز والابل وخص في القران كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر واستوي فيه الواحد والجمع فجعله اي البشر او الماء نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابنا وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويخالط كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	4306	4643209716977215573	224	313.0	176	877	25.54161834716797	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07587	true	2371481507765772348	5	138	27	761	1624	300	وما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك مبشرا للمءمنين ونذيرا 65 اي و--------------------------------منذرا مبالغا في الانذار للكافرين ولتخصيص الانذار بهم وكون الكلام فيهم والاشعار بغاية اصرارهم علي ما هم فيه من الضلال اقتصر علي صيغة المبالغة فيه وقيل المبالغة باعتبار كثرة المنذرين فان الكفرة في كل وقت اكثر من المءمنين وبعضهم اعتبر كثرتهم بادخال العصاة من المءمنين فيهم اي ونذيرا للعاصين مءمنين كانوا او كافرين والمقام يقتضي التخصيص بالكافرين كما لايخفي والمراد ما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذير للكافرين فلا تحزن علي عدم ايمانهم الفرقان 57 قل ما اسالكم قل لهم دافعا عن نفسك تهمة الانتفاع بايمانهم ما اسءلكم عليه اي علي تبليغ الرسالة التي ينبء عنه- الارسال او علي المذكور من التبشير والانذار وقيل علي القران من اجر اي اجر ما من جهتكم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاء------------------- ان يتخذ الي ربه	7587	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4311	false	7823871461107361471	96	170	524	909	1582	300	وما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك مبشرا للمءمنين بالجنة والرحمة والتبشير اخبار فيه سرور ونذيرا منذرا ------------------للكافرين بالنار والغضب----------------------- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذار اخبار فيه تخويف قل لهم---------------------- قل ما اسالكم----------------------------------------------------------- اي علي تبليغ الرسالة التي ينبء عنها الارسال ---------------------------------------------------من اجر---------- من جهتكم فتقولوا انه يطلب اموالنا بما يدعونا اليه فلا نتبعه والاجر ما يعود من ثواب العمل دنيويا كان او اخرويا الا من شاء الا من فعل من يريد ان يتخذ الي ربه	4311	4643209716977215573	184	251.5	145	887	20.744081497192383	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07588	true	3532133521018033764	128	178	639	908	1539	300	عليه تعالي بصفات الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه عز وجل فالباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال وقدم التنزيه لانه تخلية وهي اهم من التحلية وفي الحديث من قال------- سبحان الله وبحمده--------- غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر--------------- وكفي ب----------------------------------------------------ه بذنوب عباده ما ظظهر منها وما بطن	7588	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4313	false	4782465727658892049	96	145	469	718	1562	300	عليه بنعو------ت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث من قال كل يوم سبحان الله وبحمده ماءة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر كما فتح الرحمن وكفي به الباء زاءدة للتاكيد اي حسبك الحي الذي لا يموت وقوله بذنوب عباده ما -ظهر منها وما بطن	4313	4643209716977215573	162	261.5	130	352	46.022727966308594	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07600	true	-7251369489239939400	66	101	354	546	1573	300	والبيتوتة---------------- ان يدركك الليل نمت او لم تنم ولربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بما بعده وقدم للفاصلة وا--------لتخصيص والقيام --------------------------------------------------------------جمع ق---------------اءم او مصدر اجري مجراه اي يبيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ساجدين وقاءمين لربهم سبحانه -اي يحيون الليل كلا او بعضا بالصلاة	7600	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4325	false	-3932481717499122361	57	174	308	936	1627	300	والبيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم ولذلك يقال بات فلان قلقا اي مضطربا والمعني بالفارسية عباد الرحمن انا نندكه شب بروزمي ارند لربهم لالحظ انفسهم وهو متعلق بما بعده------------- والتقديم للتخصيص مع مراعاة الفاصلة سجدا جمع ساجد اي حال كونهم ساجدين علي وجوههم وقياما جمع قاءم مثل نيام وناءم او مصدر اجري مجراه اي قاءمين علي اقدامهم وتقديم السجود علي القيام لرعاية الفواصل وليعلم ان القيام في الصلاة مقدم مع ان السجدة احق بالتقديم لما ورد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد والكفرة عنها يستكبرون حتي قال بعضهم منهم لا افعلها لاني لا احب ان تعلو راسي استي والمعني يكونون ساجد--------ين لربهم وقاءمين اي يحبون الليل كلا او بعضا بالصلاة	4325	4643209716977215573	148	212.5	118	649	22.80431365966797	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07604	true	-450487982436036076	14	63	76	362	1637	300	ولا-يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها الله تعالي بمعني حرم قتلها لان التحريم انما يتعلق بالافعال دون الذوات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مبالغة في التحريم ا----------------------------لا بالحق 9 متعلق بيقتلون والاستثناء مفرغ من اعم الاسباب اي لا-يقتلو-ها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها	7604	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4332	false	-5627832707831278623	28	68	120	350	1574	300	ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها----------- بمعني حرم قتلها------------------------------------------- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مبالغة في التحريم والمراد نفس المءمن والمعاهد الا بالحق المبيح لقتلها--------------------------------- اي لا يقتلونها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها	4332	4643209716977215573	186	290.5	153	317	58.675079345703125	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07608	true	-7643707282076716829	89	133	452	731	1648	300	وعمل عملا صالحا----------------------------------------------- مع جريان الصالح والصالحات مجري الاسم للاعتناء--- والتنصيص علي مغايرته للاعمال السابقة 0 فاولءك اشارة الي الموصول والجمع باعتبار معناه كم-------------------------------ا ان الافراد في الافعال الثلاثة باعتبار لفظه اي فاول-------------ءك الموصوفون بالتوبة والايمان والعمل الصالح--------------------- يبدل الله ف--------------------ي الدنيا سيءاته---م حسنات	7608	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4333	false	-1432229844272247094	138	210	788	1205	1643	300	وعمل عملا صالحا وبكند كردارشايسته براي تكميل ايمان ذكر الموصوف مع جريان الصالح والصالحات مجري الاسم للاعتناء به والتنصيص علي مغايرته للاعمال السابقة والاستثناء لانه من الجنس لان المقصود الاخبار بان من فعل ذلك فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها فلا تعرض لها في الاية فاولءك الموصوفون بالتوبة والايمان والعمل الصالح وبالفارسية س ان كروه يبدل الله سيااتهم التي عملوها في الدنيا في الاسلام حسنات	4333	4643209716977215573	190	265.0	158	417	45.56354904174805	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07608	true	-7643707282076716829	234	282	1323	1563	1648	300	عن ابي ذر قال ثال رسول الله صلي الله ---تعالي عليه وسل--م يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وينحي عنه كبارها فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذاوهو يقر ولا ينكر وهو مشفق من الكباءر فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة فيقول ان لي	7608	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4333	false	-1432229844272247094	256	300	1428	1643	1643	300	عن ابي ذر رض------------------ي الله عنه قال- عليه السلام يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبا عنه كبارها فيقال عملت يوم -----كذا كذا ----وهو مقر -لا ينكر وهو مشفق من الكباءر فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة فيقول ان لي-	4333	4643209716977215573	199	337.5	157	245	81.2244873046875	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07610	true	-6129153344345749138	208	234	1069	1199	1537	300	واذا مروا علي طريق الاتفاق باللغو --بما ينبغي ان يلغي ويطرح مما لا خير فيه مروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كراما 27 اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه	7610	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4339	false	8222237910373858996	82	195	412	991	1592	300	واذا مروا علي طريق الاتفاق باللغو اي ما يجب-- ان يلغي ويطرح مما لا خير فيه وبالفارسية بيزي ناسنديده وقال في فتح الرحمن يشمل المعاصي كلها وكل سقط من فعل او قول وقال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به هو يعد ذلاقة روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور مروا حال كونهم كراما جمع كريم يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه قال الراغب الكرم اذا وصف الله به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه والمعني معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه	4339	4643209716977215573	117	187.5	92	581	20.137693405151367	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07613	true	-2472096080747701767	265	300	1401	1585	1585	300	واعادة الموصول في المواقع السبعة مع كفاية ذكر الصلاة بطريق العطف علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل علي حياله له شان خطير حقيق بان-	7613	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4342	false	-3559825312234671500	104	139	556	740	1605	300	واعادة الموصول في المواضع السبعة مع كفاية ذكر الصلاة بطريق العطف علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل علي حدت-ه له شان خطير حقيق بان	4342	4643209716977215573	180	347.0	146	185	97.29729461669922	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07614	true	-2732780524489638292	0	21	0	125	1592	300	يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء من ذلك تتمة لغيره وتوسيط العاطف بين -------الموصولات لتنزيل الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي	7614	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4342	false	-3559825312234671500	139	161	740	868	1605	300	يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء من ذلك تتمة لذلك- وتوس-ط العاطف بين الصفة والموصوف-- لتنزيل الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي	4342	4643209716977215573	117	206.5	96	132	88.63636016845703	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07616	true	1780973374746303584	239	286	1285	1539	1604	300	جزاء التكذيب او اثر--------------------------ه لازما يحيق بكم--------- حتي يكبكم في النار--------------------- كما يعرب عنه الفاء الدالة علي لزوم ما بعدها لما قبلها فضمير يكون لمصدر الفعل المتقدم بتقدير مضاف او علي التجوز وانما لم يصرح بذلك--- للايذان بغاية ظهوره وتهويل امره وللتنبيه علي انه مما لا-يكتنهه -------البيان	7616	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4348	false	-740099492047232726	211	261	1114	1377	1558	300	جزاء التكذيب او اثره وهو الافعال المتفرعة عليه لازما يحيق بكم لا محالة حتي يكبكم في النار اي يصرعكم علي وجوهكم كما يعرب عنه الفاء الدالة علي لزوم ما بعدها لما قبلها--------------------------------------------------------- وانما اضمر من غير ذكر للايذان بغاية ظهوره وتهويل امره -للتنبيه علي انه مما لا يكتنهه الوصف والبيان	4348	4643209716977215573	185	296.0	149	321	57.63240051269531	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07620	true	-2302237126058870447	53	81	292	487	1676	300	والخوف والرجاء والتوكل والصبر والشكر واليقين والاخلاص والتسليم والتفويض والرضا وهي منارل------- الاحوال السيارة شمس التجلي وقمر المشاهدة ورهرة الشوق ومشتري المحبة وعطارد الكشوف ومريخ الفناء وزحل البقاء	7620	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4319	false	-8654849793521029903	0	29	0	199	1579	300	والخوف والرجاء والتوكل والصبر والشكر واليقين والاخلاص والتسليم والتفويض والرضي وهي منازل سيارات الاحوال فيها--- شمس التجلي وقمر المشاهدة وزهرة الشوق ومشتري المحبة وعطارد الكشوف ومريخ الفناء وزحل البقاء	4319	4643209716977215573	185	349.0	157	202	91.58415985107422	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07626	true	-6807170219129300317	225	293	1188	1558	1596	300	الا جددوا اعراضا عنه واستمروا -----------------------علي ما كانوا عليه والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور اي ما ياتيهم من ذكر في حال من الاحوال الا حال كونهم معرضين عنه الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا مقارنا للاستهزاء به ولم يكتفوا ب-----------الاعراض عنه حيث---------- جعلوه تارة سحرا وتا----------رة اساطير	7626	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4357	false	407361592033569735	231	292	1227	1554	1600	300	الا جددوا اعراضا عن ذلك الذكر وعن الايمان به واصرارا علي ما كانوا عليه والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم باضمار قد و--بدونه علي الخلاف المشهور اي ما ياتيهم من ذكر في حال من الاحوال الا حال كونهم معرضين عنه---------- فقد كذب-------------------------------------------------------------------------------------وا بالذكر عقيب الاعراض فالفاء للتعقيب اي جعلوه تارة سحرا واخري شعرا ومرة اساطير	4357	4643209716977215573	253	428.0	204	424	59.6698112487793	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07627	true	-8069871118187889	83	231	463	1289	1649	300	به القرءان العظيم او لانهم-------------- بمشاهدته- يقفون علي حقيقة حال القرءان------------------------------------------------------------------------ كما يقفون علي الاحوال الخافية عنهم باستماع الانباء وفيه تهويل له لان النب---ا يطلق علي ال--خبر الخطير الذي له وقع عظيم اي فسياتيهم لامحالة مصداق ما كانوا يستهزءن به قبل من غير ان يتدبروا في احواله ويقفوا عليها وقوله تعالي الشعراء 7 او لم يروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا الي الارض بيان لاعراضهم عن الايات التكوينية بعد بيان اعراضهم عن الايات التنزيلية والهمزة للانكار التوبيخي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ااصروا علي ماهم عليه من الكفر بالله تعالي وتكذيب ما يدعوهم الي الايمان به عز وجل ولم ينظروا الي عجاءب الارض الزاجرة لهم عن ذلك والداعية الي الايمان به تعالي وقال ابو السعود بعد جعل الهمزة للانكار والعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي افعلوا--------------- ما فعلوا من الاعراض عن الايات والتكذيب والاستهزاء بها ولم ينظروا الي عجاءب الارض الزا---------------جرة عما فعلوا والداعية الي الاقبال علي ما -عرضوا	7627	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4358	false	-7998153618470627907	21	135	123	745	1643	300	م--------ن العقوبات العاجلة والاجلة التي بمشاهدتها يقفون علي حقيقة حال القران بانه كان حقا او باطلا وكان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او يكذب فيستخف امره كما يقفون علي الاحوال الخافية عنهم باستماع الانباء وفيه تهويل له لان النبا لا يطلق الا علي خبر --خطير----- له وقع عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكاشفي وبعد از ظهور نتايج تكذيب شيماني نفع ندهد امروز بدان مصلحت خويش كه فردا داني وشيمان شوي وسودندارد جزء 6 رقم الصفحة 258 اولم يروا الهمزة للان----------------------------------------------------------------------------------كار التوبيخي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي افعل المكذبون من قريش ما فعلوا من الاعراض عن الايات والتكذيب والاستهزاء بها ولم ينظروا الي------ الارض اي الي عجاءبها الزاجرة عما فعلوا -الداعية الي الاقبال الي ما اعرضوا	4358	4643209716977215573	338	430.5	276	1079	31.325302124023438	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07630	true	1728904364392629559	71	117	390	617	1557	300	ونسبة عدم الايمان الي اكثرهم لان منهم من لم يكن كذلك الشعراء 8 ان في ذلك وان ربك لهو العزيز اي الغالب------- علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من هءلاء الكفرة الرحيم 9 اي البالغ في الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغتة	7630	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4359	false	-5851921840656018325	164	192	868	1025	1584	300	ونسبة عدم الايمان الي اكثرهم لان منهم من سيءمن-------------------------- وان ربك لهو العزيز--- الغالب القادر علي------------------------------------- الانتقام من------ الكفرة الرحيم الم----بالغ في الرحمة ولذلك يمهلهم ولا ي-اخذهم بغتة	4359	4643209716977215573	142	221.5	115	234	60.68376159667969	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07638	true	4652386395301555151	184	245	977	1275	1559	300	قال اي فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امرا به ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فقال له عند ذلك------------------ الم نربك فينا وليدا وفي خبر	7638	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4364	false	2430429838990168432	229	275	1228	1461	1593	300	قال فر---عون لموسي------------------------- وقال قتادة--------------- انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب--- ههنا انسان- يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له حتي-- نضحك منه-------------- فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال--------------- عند ذلك علي سبيل الامتنان الم نربك فينا وليدا -في ----	4364	4643209716977215573	200	310.5	158	316	63.2911376953125	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07639	true	519857177057025699	64	91	321	448	1522	300	قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	7639	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4365	false	-1991216239089747351	38	65	187	315	1513	300	قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	4365	4643209716977215573	127	249.0	100	128	99.21875	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07654	true	5771739773237659715	84	280	415	1444	1551	300	لعلنا نتبع السحرة لعلنا- نتبع السحرة اي في دينهم ان كانوا هم الغالبين 4 لا-موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك الا---------------------- ان لا-يتبعوا موسي عليه السلام في دينه لكن ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا للسحرة علي الاهتمام والجد في المغالبة وجوز ان يكون بودهم اتباع السحرة علي ما كانوا عليه من الدين ويدعي انهم كانوا علي ما يريد فرعون من الدين والظاهر ان فرعون غير داخل في القاءلين وعلي تقدير دخوله لم يجوز بعضهم ارادة المعني الحقيقي لهذا الكلام لامتناع اتباع مدعي الالهية السحرة وجوزه اخرون لاحتمال ان يكون قال ذلك لما استولي عليه من الدهشة من امر موسي عليه السلام كما طلب الامر ممن حوله لذلك ولعل اتيانهم بان للالهاب والا فالاوفق بمقامهم ان يقولوا اذا كانوا هم الغالبين الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لفرعون اء-ن لنا-------------- لاجرا اي لاجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين 14 لاموسي عليه السلام ولعلهم اخرجوا الشرط علي اسلوب ما وقع في كلام القاءلين موافقة لهم والا فلا يناسب حالهم اظهار الشك في غلبتهم الشعراء 42 قال نعم وانكم قال فرعون لهم نعم لكم ذلك وا------------------------نكم مع ذلك اذا---------------------- لمن المقربين 24 عندي قيل قال لهم تكونون اول من يدخل علي وشخر من يخرج عني و --	7654	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4373	false	6036959043064216979	158	269	804	1390	1554	300	لعلنا شايد ما همه باتفاق نتبع السحرة ------------ان كانوا هم الغالبين-- لا موسي------------ وليس مرادهم ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي لكنهم------------------ ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم ع---لي الاهتمام والجد في المغالبة فالترجي باعتبار الغلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضية للاتباع لا باعتبار الاتباع فلما جاء السحرة س ان هنكام كه رمدند جادوان بنزديك فرعون ايشانرا بارداد ودلنوازي بسيار كرد ايشان كستاخ شده قالوا لفرعون ااان لنا ايا مارا باشد لاجرا جعل----ا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا --موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------نعم لكم ذلك يعني اري مزد باشد شمارا وانكم مع ذلك اذا ان وقت يعني اذا غلبتم لمن المقربين--- عندي------------ تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج من عندي	4373	4643209716977215573	296	136.0	233	1255	23.585657119750977	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07658	true	-4843283531226333290	198	300	1055	1569	1569	300	قال فرعون للسحرة ءامنتم له قبل------------------------------------------------------------ ان ءاذن لكم---------------------------------------------- اي بغير ان اذن لكم بالايمان له كما في قوله تعالي قبل -----------ان تنفد كلمات ربي ا-----لا ا----ن الاذ--ن منه ممكن او متوقع انه----- لكبيركم الذي علمكم السحر ف---------------------تواطاتم علي ما فعلتم فيكون كقوله------------------------------------------------- ان ه-ذا لمكر مكرتموه الخ--------------------------------------- او علمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم كما قيل ولا يرد عليه انه لايتوافق الكلامان حينءذ اذ يجوز ان يكون فرعون قال كلا منهما وان لم يذكرا معا هنا واراد اللعين بذلك التلبيس علي قومه كي-لا يعتقدوا انهم ءامنوا عن بصيرة وظهور حق وقرا الكساءي وحمزة وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون--- وبال ما فعلتم-	7658	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4376	false	4380304122990821060	71	191	350	956	1511	300	قال فرعون للسحرة ءامنتم علي صيغة الخبر ويجوز تقدير همزة استفهام في الاعراف له اي لموسي قبل ان ءاذن لكم يش ازانكه اجازت ودستوري دهم شمارا درايمان بوي اي بغير--- اذن لكم من جانبي ---كما في قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف لا ان اذن الايمان منه ممكن او متوقع انه موسي لكبيركم الذي علمكم السحر فواضعكم علي ما فعلتم وتواطاتم عليه يعني بايكديكر اتفاق كرديد دلاهلاك من وفساد ملك من كما قال في الاعراف ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة اي قبل ان تخرجوا الي هذا الموضع او علمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد------- بذلك التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم -امنوا عن بصيرة وظهور حق 274----------------------------------- فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم	4376	4643209716977215573	313	430.0	247	762	41.076114654541016	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07659	true	4523826085212859650	1	35	7	202	1581	300	قيل للابتداء دخلت الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف ----اي فلانتم سوف تعلمون--------------------------------------------------- وليست للقسم لانها لات-دخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان العلم-- كاءن لا-محالة وان تاخر -	7659	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8012	false	1172811553673318299	143	188	790	1040	1671	300	----للابتداء دخلت الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت- سوف يعطيك ربك لان لام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة الاسمية وليست للقسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان الاعطاء كاءن لا محالة وان تراخي	8012	4643209716977215573	174	281.5	142	255	68.23529052734375	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07661	true	3054824411761818734	91	197	488	1066	1586	300	وذلك بعد سنين اقام بين -ظهرانيهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سري وقرا اليماني ان سر امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سار يسير--------------------------------------------- انكم متبعون 25--------------------- تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده---- مصبحين فاسر ليلا بمن معك حتي لا---يدركو-كم قبل الوصول الي البحر بل يكونون علي اثركم حين ت-لجون البحر فيدخلون مداخلكم فاطبقه عليهم فاغ-----------رقهم الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون الفاء فصيحة اي فاسري بهم واخبر فرعون بذلك فارسل في المداءن اي مداءن مصر---------------- حاشرين 35----- جامعين للعساكر ليتبعوهم	7661	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4379	false	-6877715738695504778	28	168	153	896	1584	300	وذلك بعد سنين اقام بين اظهر---هم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسادا وبالفارسية ويغام كرديم بسوي موسي انكه ببر بسبب بندكان من يعني بني اسراءيل بجانب درياي قلزم كه نجات شما وهلاك كفره در انست وعلم الانتهاء الي البحر من الوحي اذ من البعيد ان يءمر بالمسير ليلا وهو لا يعرف جهة الطريق ومن قول جبريل حين خرجوا من مصر موعد ما بيني وبينك يا موسي البحر اي شط بحر القلزم انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو تعليل للامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تدخلون البحر فيدخلون مداخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم جزء 6 رق-م الصفحة 274 فارسل فرعون حين -------------------------------------اخبر بمسيرهم في الليل في المدااان درشهرها كهباي تحت نزديك بود حاشرين اي قوما جامعين للعساكر ليتبعوهم	4379	4643209716977215573	298	227.5	238	926	32.181427001953125	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07669	true	3431190088325085250	56	109	269	531	1507	300	بن عبد الله بن سلام ان موسي عليه السلام قال يا-----------------من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء اجعل لنا مخرجا فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر وروي ان----------------------------------ه عليه السلام قال اللهم لك الحمد واليك المشتكي واليك المستغاث وانت المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله	7669	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4383	false	-3589827316903813969	108	175	532	840	1483	300	عن عبد الله بن سلام ان موسي لما انتهي الي البحر قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء اجعل لنا مخرجا جزء 6 رقم الصفحة 278 وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل ---اللهم لك الحمد واليك المشتكي وبك ا--لمستغاث وانت المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله	4383	4643209716977215573	185	320.5	143	313	59.105430603027344	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07687	true	-6139795254013845056	72	118	370	607	1521	300	واذا مرضت فهو يشفين 8 عطف علي يطعمني ويسقين- نظم معهما في سلك الصلة لموصول واحد- لما ان الصحة والمرض من متفرعات الاكل والشرب غالبا فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وقال---------------------------------- الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم	7687	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4391	false	329211839861534181	132	178	673	926	1551	300	واذا مرضت الخ-------- عطف علي يطعمني ويسقيني نظم---هما في سلك صلة--------- واحدة لما ان الصحة والمرض من متفرعات الاكل والشرب غالبا فان البطنة تورث الاسقام والاوجاع والحمية اصل الراحة والسلامة جزء 6 رقم الصفحة 283 قالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم	4391	4643209716977215573	171	264.5	137	273	62.63736343383789	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07689	true	8768245880902057832	248	277	1275	1426	1544	300	وتعليق المغفرة بيوم الدين مع ان الخطيءة انما تغتفر في الدنيا لان اثرها يتبين يومءذ ولان -------في ذلك تهويلا لذلك اليوم واشارة الي وقوع الجزاء فيه ان لم تغفر	7689	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4393	false	5498592934000860051	128	157	654	802	1494	300	وتعليق المغفرة بيوم الدين مع ان الخطيءة انما تغ-فر في الدنيا لان اثرها يتبين وفاءدته ثمة تظهر وفي ذلك تهويل له--------- واشارة الي وقوع الجزاء فيه ان لم تغفر	4393	4643209716977215573	128	224.0	103	158	81.01265716552734	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07692	true	3324241822320136465	228	300	1159	1528	1528	300	عن سمرة بن جندب -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا------ توضا العبد لصلاة مكتوبة فاسبغ الوضوء ثم خرج من باب داره يريد المسجد فقال حين يخرج بسم الله الذي خلقني فهو يهدين---- هداه الله تعالي للصواب ولفظ ابن مردويه م لصواب الاعمال والذي هو يطعمني ويسقين---- اطعمه الله تعالي من طعام الجنة وسقاه من شراب الجنة واذا مرضت فهو يشفين---- شفاه الله تعالي وجعل مرضه كفارة لذنوبه والذي يميتني-	7692	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4395	false	4699735571768686575	129	194	692	1009	1550	300	عن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل توضا------------------- فاسبغ الوضوء ثم خرج من بيت----ه يريد المسجد فقال حين -خرج بسم الله الذي خلقني فهو يهدين الا هداه الله------------------------------- لصواب الاعمال والذي هو يطعمني ويسقين الا اطعمه الله------ من طعام الجنة وسقاه من شرابها---- واذا مرضت فهو يشفين الا شفاه الله تعالي وا-----------------------لذي يميتني	4395	4643209716977215573	274	439.5	219	405	67.6543197631836	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07693	true	6723013483489256071	1	95	7	485	1540	300	----احياه الله تعالي حياة السعداء واماته ميتة الشهداء والذي اطمع ان يغفر لي خطيء-تي يوم الدين---- غفر الله تعالي له خطاياه كلها ولو كانت مثل---- زبد البحر رب هب لي حكما والحقني بالصالحين وهب الله تعالي له حكما والحقه بصالح من مضي وصالح من بقي واجعل لي لسان صدق في الاخرين---- كتب في ورقة بيضاء ان فلان بن فلان من الصادقين ثم يوفقه الله تعالي بعد ذلك للصدق واجعلني من ورثة جنة النعيم---- جعل الله تعالي له القصور والمنازل في الجنة وكان الحسن رضي الله تعالي عنه يزيد فيه واغفر لوالدي كما ربياني صغيرا	7693	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4395	false	4699735571768686575	196	271	1018	1403	1550	300	الا احياه الله------ حياة الشهداء واماته ميتة الشهداء والذي اطمع ان يغفر لي خطيءيتي يوم الدين الا غفر ال---------له خطاياه----- ولو كانت اكثر من زبد البحر رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الاوهب-------- له حكما والحقه بصالح من مضي وصالح من بقي واجعل لي لسان صدق في الاخرين الا كتب عند الله صديقا و-------------------------------------------------------------اجعلني من ورثة جنة النعيم الا جعل الله------ له القصور والمنازل في الجنة وكان الحسن------------------- يزيد فيه واغفر لوالدي كما ربياني صغيرا	4395	4643209716977215573	337	565.0	270	499	67.53507232666016	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07694	true	-4914589150336623144	224	259	1155	1343	1558	300	لاي-نفع مال وان----- كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا----- بنون وان----- كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة احدا الا من اتي الله بقلب سليم ع----------------------------------------------ن مرض الفكر والنفاق ضرورة اشتراط نفع كل منهما بالايمان	7694	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4396	false	9040552950331119200	114	162	601	850	1576	300	لا ينفع مال احدا وان كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا ينفع بنون فردا وان كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة ج-دا الا من اتي الله بقلب سليم بدل من مفعوله المحذوف اي الا مخلصا سليم القلب من مرض الكفر والنفاق ضرورة اشتراط نفع كل منهما بالايمان	4396	4643209716977215573	176	320.5	141	250	70.4000015258789	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07696	true	-8908680613295239300	122	247	664	1388	1662	300	وازلفت الجنة للمتقين 9 عطف علي لا-ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي الاستمرار وهو متوجه الي النفع فيدل الكلام علي استمرار انتفاء النفع واستمراره حسبما يقتضيه مقام التهويل اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر وقيل عنه وعن ساءر المعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحش-رون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم ---------------------------------------------------------------------للغاوين وبرزت الجحيم للغايون 19 الضالين عن طريق الحق و----هو التقوي والايمان-------- اي جعلت بارزة لهم بحيث يون-ها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويتحسرون علي انهم المسوقون اليها و------------------------------------------------في اختلاف الفعلين علي ماذكره بعض المحققين ترجيح لجانب الوعد لان التعبير بالازلاف وهو غاية التقريب	7696	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4398	false	2286666933484457579	40	151	186	813	1618	300	وازلفت الجنة للمتقين-- عطف علي لا ينفع وصيغة الماضي ل-------------------------------------------------------------تحقق --وقوع------ه كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة ع----------------------------------------------لي استمرار-انتفاع النفع ودوامه اي ق-----------------------------ربت الجنة للمتقين عن الكفر و-----------------المعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن في-فرحون بانهم المحشورون اليها وفي البحر اي قربت لانهم تبعدوا عنها لتقربهم الي الله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 287 وبرزت الجحيم للغاوين------------------------ الضالين عن طريق الحق الذي هو --------الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاهوال ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا فيزدادون غما يقال يءتي بها في سبعين الف زمام وفي اختلاف الفعل------------------------ين ترجيح لجانب الوعد فان التبريز لا يستلزم --------التقريب	4398	4643209716977215573	405	600.5	332	856	47.31308364868164	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07700	true	7985979130696092836	55	222	283	1203	1638	300	اذ-نسويكم برب العالمين 89 ظرف لكونهم في ضلال مبين وقيل لمحذوف دل عليه الكلام اي ضللنا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان المصدر الموصوف لايعمل بعد الوصف ويهون امر ذلك كون المعمول ظرفا وقيل ظرف لمبين وجوز ان تكون اذ تعليلية كما قيل به في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم اولانا سويناكم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته واذلهم واع----------جزهم الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا --------------------الا المجرمون 99 الظاهر بناء علي ما تقدم من ان الاختصام مع الاصنام والشياطين ان يكون المراد بالمجرمين الشياطين ليكون ذلك من الاختصام معهم وان لم يورد علي وجه الخطاب كما ان ما تقدم من الاختصام مع الاصنام وكون المراد بهم ذلك مروي عن مقاتل وفي ارشاد العقل السليم انه بيان لسبب ضلالهم بعد اعترافهم بصدوره عنهم والمراد بالمجرمين رءساءهم وكبراء-هم وفي قوله تعالي ربنا انا اطعنا ساداتنا	7700	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4399	false	-4861100215720052440	236	300	1270	1629	1629	300	اذ نسويكم برب العالمين ظ---رف لكونهم في ضلال مبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتها ايا---------------كم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته واذلهم واعجزهم جزء 6 رقم الصفحة 288 وما اضلن----ا وما دعانا الي الضلال عن الهدي الا المجرمون اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءساء والكبراء كما في قوله تعالي ربنا انا اطعنا ساد-تنا-	4399	4643209716977215573	302	506.0	251	952	31.722688674926758	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07705	true	-838372387698986922	127	191	659	993	1566	300	الكل علي التوحيد واصول الشراءع التي لاتختلف باختلاف الازمنة والاعصار وجوز ان يراد بالمرسلين نوح عليه السلام بجعل اللام للجنس فهو نظير قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة واحدة وبرد واحد و اذ في قوله تعالي الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر	7705	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4403	false	2492870030112827019	19	52	103	264	1559	300	الكل علي التوحيد واصول الشراءع ا---------------------------------------و لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل اذ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر	4403	4643209716977215573	122	233.5	97	334	36.526947021484375	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07706	true	-7595503678683364910	24	128	135	661	1600	300	وما اسءلكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اي ما اطلب منكم علي ذلك اجرا اصلا لا مالا ولا غيره ------------------------------------------------------ان اجر---------ي فيما اتولاه الا علي رب العالمين 901 فهو سبحانه----------------------------------------------- الذي يءجرني في ذلك تفضلا من لا غيره الشعراء 110 فاتقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله واطي----------عون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون 11 لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزهه عليه السلام من الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي كونه رسولا من الله تعالي بما فيه نفع الدارين مع امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما---------------- مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا	7706	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4403	false	2492870030112827019	140	285	731	1489	1559	300	وما اسالكم عليه--- علي اداء الرسالة -------------------من اجر جعل------------------------- اصلا وذلك لان الرسل اذا لم يسالوا اجرا كان اقرب الي التصديق وابعد عن التهمة ان اجري ما ثوابي فيما اتولاه الا علي رب العالمين لان من عمل فلا يطلب الاجر من غير الله وبه يشير الي ان العلماء الذي--------------------------------------------------ن هم ورثة الانبياء يتادبون باداب انبياءهم فلا يطلبون من الناس شيءا في بث علومهم ولا يرتفقون منهم بتعليمهم ولا بالتذكير لهم فان من ارتفق من المسلمين المستمعين في بث ما يذكره من الدين ويعظ به لهم فلا يبارك الله للناس فيما يسمعون ولا للعلماء ايضا بركة فيما ياخذون منهم يبيعون دينهم بعرض يسير ثم لا بركة لهم فيه زيان ميكند مرد تفسير دان كه علم وادبمفيروشد بنان فاتقوا الله واطيعون ا-------------------------------------لفاء لترتيب ما بعدها علي------------ تنزهه ع------------ن الطمع --------------------------------------------------------------------------------------------------والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا من الامانة وقطع الطمع مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا	4403	4643209716977215573	215	133.0	171	1014	21.203155517578125	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07708	true	1432387874803148589	88	214	470	1131	1614	300	411 جواب عما اوهمه كلامهم ---------من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقد نزلوا لذلك منزلة من يدعي انه عليه السلام ممن يطرد المءمنين وانه ممن يشترك معه فيه فقدم المسند اليه واولي حرفي النفي لافادة ان ذلك ليس شانه بل شان المخاطبين وجوز ان يكون التقديم للتقوي وهو اقل مءنة كما لايخفي وقيل انهم طلبوا منه عليه السلام طردهم فاجابهم بذلك كما طلب رءساء قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم طرد من امن به من الضعفاء فنزلت ولاتطرد الذين يدعون ربهم الاية وقوله تعالي الشعراء 115 ان انا الا ان انا -------------------------------------------------------------الا نذير مبين 511 كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عما لايرضيه سبحانه وتعالي سواء كانوا من الاشرفين او الارذلين فكيف يتسني لي طرد	7708	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4405	false	1057766972480004772	8	65	57	348	1615	300	وهو جواب عما اوهمه كلامهم انءمن لك من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطاء رحمه الله وما انا بمعرض عمن اقبل علي ربه ان انا الا نذير مبين----------- اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاص--------ي سواء كانوا من الاعزاء- او الاذلاء- فكيف يليق ب-ي طرد	4405	4643209716977215573	192	84.5	154	731	26.265390396118164	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07709	true	5994749805671636268	0	84	0	435	1581	300	لم تنته يا نوح------------------------------------------ عما انت عليه لتكونن من المرجومين 611 ا-------ي المرميين ب------الحجارة كما روي عن قتادة وهو توعد بالقتل كما روي عن الحسن واخرج ابن ابي حاتم عن السدي ان المعني من المشتومين علي ان الرجم مستعار للشتم كالطعن وفي ارشاد العقل السليم انهم-------------------------------------------------- قاتلهم الله تعالي قالوا ذلك في اواخر الامر الشعراء 117 قال رب ان ومعني قوله تعالي قال رب ان قومي كذبون 711 استمروا علي تكذيبي واصروا عليه بعد ------ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا	7709	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4405	false	1057766972480004772	70	132	384	742	1615	300	لم تنته يا نوح عما تقول يعني عن الدعوة والانذار والانتهاء بازاست--يدن لتكونن من المرجومين قال الراغب في المفردات الرجام الحجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجم الرمي بالرجام يقال رجم فهو مرجوم قال تعالي لتكونن من المرجومين اي المقتولين اقبح قتلة انتهي قالوه قاتلهم الله ----------------في اواخر ا---------------------------------------لامر قال رب ان قومي كذبون ------------------------اصروا علي التكذيب بعدما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا	4405	4643209716977215573	176	234.5	141	546	32.234432220458984	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07712	true	-6558134889303282075	70	157	373	866	1649	300	واذا بطشتم اي اردتم البطش بسوط او سيف بطشت-----------------------------------------------م جبارين 31 مسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة واول الشرط بما ذكر ليص التسبب وتقييد الجزاء بالحال لايصححه لان المطلق ليس سببا للمقيد وقيل لايضر الاتحاد لقصد المبالغة وقيل الجزاءية باعتبار الاعلام والاخبار وهو كما تري نظير الاية قوله متي تبعثوها تبعثوها دميمة ودل توبيخه عليه السلام اياهم بما ذكر علي استيلاء حب الدنيا والكبر علي قلوبهم حتي اخرجهم ذلك عن حد العبودية الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال	7712	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4409	false	7531628824030704900	193	236	1072	1308	1667	300	واذا بطشتم--------------- بسوط او سيف والبطش تناول الشء بصولة او قهر وغلبة بطشتم حال كونكم جبارين مت--سلطين ظالمين بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة فاما--------------------------------------- بالحق والعدل فالبطش جاءز والج----------------------------------------------------------------بار الذي يضرب ويقتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال------غضب فاتقوا الل--------------------ه واتركوا هذه الافعال	4409	4643209716977215573	134	168.0	107	540	24.814815521240234	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07712	true	-6558134889303282075	70	170	373	939	1649	300	واذا بطشتم اي اردتم البطش بسوط او سيف بطشت-----------------------------------------------م جبارين 31 مسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة واول الشرط بما ذكر ليص التسبب وتقييد الجزاء بالحال لايصححه لان المطلق ليس سببا للمقيد وقيل لايضر الاتحاد لقصد المبالغة وقيل الجزاءية باعتبار الاعلام والاخبار وهو كما تري نظير الاية قوله متي تبعثوها تبعثوها دميمة ودل توبيخه عليه السلام اياهم بما ذكر علي استيلاء حب الدنيا والكبر علي قلوبهم حتي اخرجهم ذلك عن حد العبودية الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الا---------------------------------------------------------------------------------------------فعال واطيعون 131 فيما ادعوكم اليه--------------------------------------------- فانه انفع لكم الشعراء 132--------- واتقوا الذي امدكم	7712	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4410	false	639036260154587468	163	243	910	1362	1668	300	واذا بطشتم--------------- بسوط او سيف والبطش تناول الشء بصولة او قهر وغلبة بطشتم حال كونكم جبارين مت--سلطين ظالمين بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة فاما--------------------------------------- بالحق والعدل فالبطش جاءز والج----------------------------------------------------------------بار الذي يضرب ويقتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال------غضب فاتقوا الل--------------------ه واتركوا هذه الافعال من بناء الابنية العالية واتخاذ الامكنة الشريفة واسراف المال في الحياض والرياض والبطش بغير حق واطيعون---- فيما ادعوكم اليه من التوحيد والعدل والانصاف وترك الامل ونحوها فانه انفع لكم جزء 6 رقم الصفحة 294 واتقوا الذي امدكم	4410	4643209716977215573	188	241.5	150	760	24.736841201782227	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07713	true	6012335384169490769	133	211	729	1146	1629	300	اني اخاف عليكم ان لم تتقوا وتقدموا بشكر هذ ا-لنعم عذاب يوم عظيم 531 في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستببع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وعلل بما ذكر دون استلزام التقوي للزيادة لان زوال النعمة يحزن فوق ما تسر زيادتها ودرء المضار مقدم علي جلب المنافع الشعراء 13------------------------------------6 قالوا------------------------- سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت--------------- ام لم تكن من الواعظين 631 فانا لانرعوي عما نحن عليه	7713	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4411	false	1319693353230443747	41	109	218	558	1565	300	اني اخاف عليكم ان لم تقو-------موا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم---- في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو هبوب الريح الصرصر ههنا جزء 6 رقم الصفحة 296 قالوا كفتند عاديان در جواب هود سواء علينا يكسانست برم----ا اوعظت يا ندد هي مارا ام لم تكن من الواعظين---- فانا لن نرجع عما نحن عليه	4411	4643209716977215573	203	296.5	160	494	41.093116760253906	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07739	true	-2966739811388508645	105	168	555	876	1551	300	او لم يكن لهم ءاية---------------------------- الهمزة للتقرير او للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم اية دالة علي انه تنزيل رب العالمين وانه لفي زبر الاولين علي ان لهم متعلق بالكون قدم علي اسمه الذي هو قوله تعالي- ان يعلمه علميءا بني اسراءيل 791 لما مرارا من اسراءيل القرءان بنعوته المذ ورة في كتبهم	7739	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4428	false	6215144941142427212	212	286	1140	1520	1586	300	او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماءا بني اسراءيل الهمزة ------------لانكار -النفي والواو للعطف علي مقدر ولهم حال من اية والضمير راجع الي مشركي قريش واية خبر للكون قدم علي اسمه الذي هو قوله ان يعلمه الخ للاعتناء بالمقدم والتنويه بالمءخر اي اغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم اية دالة علي انه تنزيل رب العالمين وانه -في زبر الا---------------------------------------------------------ولين ان يعلمه علماء- بني اسراءيل كعبد الله ن سلام ونحوه---------- بنعوته المذكورة في كتبهم	4428	4643209716977215573	194	304.5	153	462	41.99134063720703	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07746	true	-6376777324377740848	79	168	426	883	1599	300	ثم جاءهم ما كانوا يوعدون 602 اي الذين كانوا يوعدون من العذاب -------------------الشعر-----اء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء او اي غناء عنهم ما كانوا يمتعون 702 اي كونهم ممتعين ذلك التمتيع المدي----د علي ان م------------ا مصدرية كما هو الاولي او الذي كانوا يمتعون--ه من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها واياما كان فا---------------------لاستفهام للنفي والانكار وقيل ما نافية اي لم يغن عنهم ذلك في دفع العذاب او تخفيفه والاول اولي--------- لكونه اوفق لصورة الاستخبار وادل علي انتفاء الاغناء علي ابلغ وجه واكده	7746	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4430	false	-8583979923201940204	122	225	674	1214	1566	300	ثم جاءهم ما كانوا يوع--------------------------دون من العذاب والايعاد والتخويف بالفارسية بيم كدن ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي لم يغن عنهم شيءا تمتعهم المتطاول في رفع العذاب وتخفيفه فما في ما اغني نافية ومفعول اغني محذوف وفاعله ما كانوا يمتعون او اي شء ا-----غن-ي عنهم----------------------- كونهم ممتعين ذلك التمتيع 308 المءبد علي ان ما في ما كانوا مصدرية-------------- او --ما كانوا يمتعون به من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها فما في ما اغني مفعول مقدم لاغني والاستفهام للنفي وما كانوا هو الفاعل وهذا المعني----------------------------------------- اولي من الاول لكونه اوفق بصورة الاستخبار وادل علي انتفاء الاغناء علي ابلغ وجه واكده	4430	4643209716977215573	280	368.0	223	652	42.944786071777344	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07748	true	3521280127846395730	54	81	289	421	1532	300	روي عن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له -عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	7748	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4430	false	-8583979923201940204	251	277	1328	1457	1566	300	روي ان ميمون بن مهران---- لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له اعظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	4430	4643209716977215573	127	241.5	101	133	95.48872375488281	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07752	true	-749119470239545993	253	298	1303	1554	1563	300	وانذر العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي---- عشيرتك الاقربين 412 اي ذوي القرابة القريبة او الذين هم اكثر قربا اليك من غيرهم والعشيرة علي ما قال الجوهري رهط الرجل الادنون وقال الراغب هم اهل الرج-ل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وهو ----العشرة	7752	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4433	false	5315284486372870548	228	252	1200	1343	1607	300	وانذر العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي 310 عشيرتك الاقربين ----------------------------------------------------------------العشيرة---------------------------------------------------- اهل الرجال الذي- يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشرة	4433	4643209716977215573	131	215.0	110	260	50.38461685180664	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07758	true	7638050188329808968	84	141	436	753	1596	300	ويري تقلبك اي ذهابك ومجيءك فيما بين المتهجدين لتتصفح احوالهم وتطلع عليهم من حيث لايشعرون وتستبطن سراءرهم وكيف يعملون لاخرتهم كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صل--------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عليه وسل--------------------------------------م تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون------------------------------------------------------------------- حرصا علي كثرة طاع-تهم فوجدها كبيوت النحل ---لما سمع لها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة	7758	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4437	false	-4374745280442279902	50	130	237	661	1589	300	ويري ترددك في تصفح احوال----------- المتهجدين ل---------------تطلع علي حقيقة امر------------------------------------------هم كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل عليه وعلي اصحابه بناء علي انه كان واجبا عليه وعلي امته وهو الاصح وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان واجبا علي الانبياء قبله طاف عليه السلام تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون اي هل تركوا قيام الليل لكونه نسخ وجوبه بالصلوات الخمس ليلة المعراج حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع لها من دندنتهم بذكر الله و--------تلاوة	4437	4643209716977215573	193	255.5	153	500	38.599998474121094	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07760	true	6116785570837555128	166	217	887	1146	1566	300	--الاسم و---معني الحرف وانما معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي---- حذفه كما -حذف من هل والاصل- اهل كما قال ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل	7760	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4439	false	7547759406076853725	13	56	64	268	1608	300	انه اسم فيه معني الحرف بل--- معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام و--------استعم-ل علي بعد حذفه كما يقال في هل ---اصله اهل ومعناه اقد--------------------------------------------------- فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل	4439	4643209716977215573	174	263.0	135	270	64.44444274902344	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07761	true	-4868459559730444900	203	246	1079	1312	1598	300	كاذبة لا-باعتبار --ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقين علي الاطلاق ويلتزم لذلك كون الاكثر بمعني الكل وليس معني الافاك من لا-ينطق الا بالافك حتي يمتنع منه الصدق بل--- يكثر الافك فلا ينافيه ان يصدق نادرا في بعض الاحايين	7761	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4439	false	7547759406076853725	234	271	1263	1448	1608	300	------لا باعتبار الذوات ح--تي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقين---------------------------------------------- وليس معني الافاك من لا ينطق الا بالافك حتي يمتنع منه الصدق بل من يكثر الافك فلا ينافيه ان يصدق نادرا في بعض الاحيان -	4439	4643209716977215573	172	309.0	140	240	71.66666412353516	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07772	true	3634660380770691940	187	294	1017	1588	1616	300	بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القران مما يكون موزونا بادني تصرف كقوله تعالي ولاتقتلوا النفس التي حرم الله ويكون بهذا الاعتبار شطرا من الطويل وكقوله سبحانه ان قارون كان من قوم موسي ويكون من المديد وكقوله عز وجل فاصبحوا لايري الا مساكنهم ويكون من البسيط وقوله تبارك وتعالي الا بعدا لعاد قوم هود ويكون من الوافر وقوله جل وعلا صلوا عليه وسلموا تسليما ويكون من الكامل الي غير ذلك مما استخرجوه منه من ساءر البحور وقد استخرجوا منه ما يش-----------------------------------به البيت التام كقوله تعالي ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين وتعقب ذلك بانهم لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به	7772	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3825	false	1350837574990228131	1	41	5	208	1564	300	بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كل لفظة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الموزون من نحو قوله وجفان كالجواب وقدور راسيات وقوله تعالي تبت يدا ابي لهب وقال بعض المحققين------------------------ لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به	3825	4643209716977215573	115	159.5	90	606	18.976898193359375	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07775	true	8248944993530379775	112	275	618	1540	1655	300	الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله عز وجل ويكو------ن اكثر اشعارهم في التوحيد والثناء علي الله سبحانه وتعالي والحث علي الطاعة -والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترهيب عن الركون اليها والاغترار بزخارفها والافتتان بملاذها الفانية والترغيب فيما عند الله تعالي ونشر محاسن رسوله صلي الله عليه وسلم ومدحه وذكر معجزاته ليتغلغل حبه في سويداء قلوب السامعين وتزداد رغباتهم في اتباعه ونشر مداءح اله واصحابه وصلحاء امته لنحو ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع منهم في بعض الاوقات هجو وقع بطريق الانتصار ممن هجاهم من غير اعتداء ولا زيادة كما يشير اليه قراءة بعضهم وانتصروا بمثل ما ظلموا وقيل المراد بالمستثنين شعراء المءمنين الذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة المشركين واستدل لذلك بما اخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن قتادة ان هذ الاية نزلت في رهط من الانصار هاجوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم كعب بن مالك وعبد الله بن رواحة	7775	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4442	false	5092114883474750255	65	167	367	937	1667	300	الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------- استثناء للشعراء المءمنين الصا------لحين وذكرو----ا الله ذكرا كثيرا بان كان اكثر اشعارهم في التوحيد والثناء علي الله --------------والحث علي --طاعته والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا و----------------------------------------------------------------------الترغيب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة او بان لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوه همهم وعادتهم قال ابو يزيد قدس سره الذكر الكثير ليس بالعدد لكنه بالحضور وانتصروا انتقام كشيدند از مشركان قال في تاج المصادر والانتصار داد بستدن منا بعد ما ظلموا بالهجو لان الكفار بدءوهم بالهجاء يعني لو وقع منهم في بعض الاوقات هجو وقع بطريق الانتصار ممن هجاهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشركين كحسان بن ثابت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن مالك وعبد الله بن رواحة	4442	4643209716977215573	279	243.5	231	1181	23.624048233032227	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07778	true	-8433326249973143114	8	51	40	258	1523	300	لا-شء مما تري تبقي بشاشته يبقي الاله ويفني المال والولد لم تغن عن هرمز يوما خزاءنه والخل---د حاوله عاد فما خلدوا ولا سليمان اذ تجري الرياح له والانس والجن فيما بينها تر-----------------------------------------------------د حوض هنالك مورود بلا كذب لا-بد من ورده يوما كما وردوا	7778	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1126	false	1528136547530302269	56	113	298	574	1534	300	لا شء مما نري تبقي بشاشته يبقي الاله ويردي المال والولد لم تغن عن هرمز يوما خزاءنه والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا ولا سليمان اذ تجري الرياح له والانس والجن فيما بينها ترد اين الملوك التي كانت لعزتها من كل اوب اليها وافد يفد حوض هنالك مورود بلا كذب لا بد من ورده يوما كما وردوا	1126	4643209716977215573	214	402.0	171	276	77.5362319946289	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07784	true	-9007169388369619982	74	165	396	925	1659	300	الجنيد الط--------اء طرب التاءبين في ميدان الرحمة والسين سرور العارفين في ميدان الوصلة والميم مقام المحبين في ميدان القربة وقيل الطاء طهارة القدم من الحدثان والسين سناء صفاته تعالي التي تكشف في مرايا البرهان والميم مجده سبحانه الذي ظهر بوصف البهاء في قلوب اهل العرفان وقيل الطاء طهارة قلب نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم عن تعلقات الكونين والس--ين سيادته صلي الله تعالي عليه وسلم علي الانبياء والمرسلين عليهم السلام والميم مشاهدته عليه الصلاة والسلام جمال رب العالمين وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------طاء شجرة طوبي والسين سدرة المنتهي والميم محمد صلي الله تعالي عليه	7784	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4351	false	6570891751452155051	211	286	1160	1591	1659	300	الجنيد قدس سره الطاء طرق التاءبين في ميدان الرحمن والسين سرور العارفين في ميدان الوصلة والميم مقام المحبين في ميدان القربة وقال نجم الدين قدس سره يشير الي طاء طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة قلب نبيه------------------------- عن تعلقات الكونين والي سين سيادته------------------------- علي الانبياء والمرسلين والي م-----------يم مشاهدة--------------------- جمال رب العالمين وقال الامام جعفر الصادق رضي الله عنه اقسم الله بشجرة طوبي وسدرة المنتهي ومحمد المصطفي بالقران بقوله طسام فالطاء شجرة طوبي والسين سدرة المنتهي والميم محمد ال-------مصطفي عليه	4351	4643209716977215573	268	440.5	220	640	41.875	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07811	true	7501514774174864734	260	300	1413	1609	1609	300	وقالا اي قال كل من-هما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتانا من العلم علي كثير من عباده المءمنين 51 علي ان عبارة كل منهما فضلني الا انه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير-	7811	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4459	false	7889427010154741188	24	63	142	337	1572	300	وقالا اي كل واحد منهما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتانا من العلم علي كثير من عباده المءمنين ---علي ان عبارة كل منهما فضلني الا انه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير	4459	4643209716977215573	184	353.5	148	198	92.92929077148438	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07811	true	7501514774174864734	260	300	1413	1609	1609	300	وقالا اي قال كل من-هما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتانا من العلم علي كثير من عباده المءمنين 51 علي ان عبارة كل منهما فضلني الا انه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير-	7811	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4460	false	2570021174563622419	128	167	705	900	1579	300	وقالا اي كل واحد منهما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتانا من العلم علي كثير من عباده المءمنين ---علي ان عبارة كل منهما فضلني الا انه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير	4460	4643209716977215573	184	353.5	148	198	92.92929077148438	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07812	true	-5756373957249442260	26	112	139	556	1540	300	من الطيبات قيل- وبهذا ظهر حسن موقع العطف بالواو دون الفاء اد المتبادر من العطف بالفاء ترتب جمل كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما لا علي ايتاء ما اوتي نفسه فقط وتعقب بانه ادا سلم ما ذكر فالعطف بالواو ايضا يتبادر معه كون حمد كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما فما يمنع من ذلك مع الواو يمنع نحوه مع الفاء وقال العلامة الزمخشري عطف- بالواو دون الفاء مع ان الظاهر العكس كما في قولك اعطيته فشكر اشعارا بان ما قالاه بعض ما	7812	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4459	false	7889427010154741188	61	102	328	532	1572	300	مع الغير ايجازا وبهذا ظهر حسن موقع العطف بالواو اذ---------- المتبادر من العطف بالفاء ترتب حمد كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما لا علي ايتاء ما اوتي نفسه فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال البيضاو--------ي عطفه بالواو----------------------------------------------------- اشعارا بان ما قالاه بعض ما	4459	4643209716977215573	184	296.5	144	419	43.91408157348633	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07812	true	-5756373957249442260	26	112	139	556	1540	300	من الطيبات قيل- وبهذا ظهر حسن موقع العطف بالواو دون الفاء اد المتبادر من العطف بالفاء ترتب جمل كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما لا علي ايتاء ما اوتي نفسه فقط وتعقب بانه ادا سلم ما ذكر فالعطف بالواو ايضا يتبادر معه كون حمد كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما فما يمنع من ذلك مع الواو يمنع نحوه مع الفاء وقال العلامة الزمخشري عطف- بالواو دون الفاء مع ان الظاهر العكس كما في قولك اعطيته فشكر اشعارا بان ما قالاه بعض ما	7812	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4460	false	2570021174563622419	165	206	891	1095	1579	300	مع الغير ايجازا وبهذا ظهر حسن موقع العطف بالواو اذ---------- المتبادر من العطف بالفاء ترتب حمد كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما لا علي ايتاء ما اوتي نفسه فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال البيضاو--------ي عطفه بالواو----------------------------------------------------- اشعارا بان ما قالاه بعض ما	4460	4643209716977215573	184	296.5	144	419	43.91408157348633	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07813	true	4729658983613524301	160	218	837	1134	1550	300	اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتياه من الملك العظيم------------- وتحريض العلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله وان يتواضعوا ويعتقدوا ان في عباد الله تعالي من يفضلهم في العل----------------------م ونعم ما قال امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	7813	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4459	false	7889427010154741188	156	218	807	1118	1572	300	اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه -ما اوتيا- من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للعلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله و---يتواضعوا ويعتقدوا انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثير وفوق كل ذي علم عليم ونعم ما قال امير المءمنين عمر---------- رضي الله------ عنه	4459	4643209716977215573	235	396.5	188	332	70.78313446044922	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07813	true	4729658983613524301	160	197	837	1034	1550	300	اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتياه من الملك العظيم------------- وتحريض العلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله وان يتواضعوا ويعتقدوا	7813	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4460	false	2570021174563622419	260	299	1370	1575	1579	300	اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه -ما اوتيا- من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للعلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله و---يتواضعوا ويعتقدوا	4460	4643209716977215573	187	342.0	151	210	89.04762268066406	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07816	true	7360280314420240316	0	63	0	318	1564	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله تعالي يا مذنبون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال و--------------------------------صاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رخمة فقال يقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي----------------------------------------------------------------------------- وقال الحداة يقول كل شء هالك الا الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقطاة تقول من سكت سلم	7816	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4465	false	-1272238341782200264	48	289	252	1485	1546	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله------ يا مذنبون وهكذا صاح الصرد فمن ثمة نهي رسول الله عن قتله وهو طاءر فوق العصفور يصيد العصافير وغيرها لان له صفيرا مختلفا يصفر لكل طاءر يريد صيده بلغته فيدعوه الي القرب منه فاذا قرب منه قصمه من ساعته واكله وفي بعض الروايات يقول الهدهد من لا يرحم لا يرحم وقد يجمع بينه وبين ما تقدم بانه يجوز ان يقول تارة هذا واخري ما تقدم وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال ونسبه في كشف الاسرار الي الطوطي وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وفي الكشف اذا صاح الخطاف قرا الحمد رب العالمين ويمد الضالين كما يمدها القارء وهو بضم الخاء المعجمة كرمان جمعه خطاطيف وسمي زوار الهند وهو من الطيور القواطع الي الناس يقطع البلاد البعيدة اليهم رغبة في القرب منهم وهذا الطاءر يعرف عند الناس بعصفور الجنة لانه زهد عما في ايديهم من الاقوات فاحبوه لانه انما يتقوت من البعوض والذباب وصاح القمري فقال يقول سبحان ربي الاعلي وصاح رخمة او حمامة فاخبر انها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه والرخمة طاءر اصم ابكم لا يسمع ولا يتكلم ولذلك قالوا ان اطول الطير اعمارا الرخم فالسلامة والبركة في العمر في حفظ اللسان وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله وهو بالفارسية زغن وغليواج قال خسرو دهلوي جزء 6 رقم الصفحة 324 بهراين مردار ندت كاه زاري كاه زو ون غليواجي كه شش مه ماده وشش مه نرست والقطاة تقول من سكت سلم	4465	4643209716977215573	254	411.5	199	1239	20.500404357910156	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07816	true	7360280314420240316	76	98	391	500	1564	300	والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	7816	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4466	false	-6175317001306222284	161	228	845	1169	1517	300	والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت وفي هذا مناسبة لما خص النسر به من طول العمر يقال انه يعمر الف سنة وهو اشد الطير طيرانا واقواها جناحا حتي انه يطير ما بين المشرق والمغرب في يوم واحد وليس في سباع الطير اكبر جثة منه وهو عريف الطير كما في حياة الحيوان والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4466	4643209716977215573	108	206.0	86	324	33.33333206176758	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07820	true	3398644225497282440	89	214	476	1139	1587	300	ويجوز ان يكون ذلك لترتيب الصفوف كما هو المعتاد-------- في العساكر والاول اولي وفيه مع الدلالة علي الكثرة والاشعار بكمال مسارعتهم الي السير الدلالة علي انهم كانوا مسوسين غير مهملين لايتاذي احد بهم واصل الوزع الكف والمنع ومنه قول عثمان رضي الله تعالي عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وقول الحسن لا بد للقاضي من وزعه وقول الشاعر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع----------------------------------- وتخصيص حبس اواءلهم بالذكر دون سوق اواخرهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا لان في ذلك شفقة علي الطاءفتين اما الاواءل فمن جهة ان يستريحوا في الجملة بالوقوف عن السير واما الاواخر فمن جهة ان لايجهدوا انفسهم بسرعة السير وقيل ان ذلك لما ان اواخرهم غير قادرين علي ما-يقدر عليه اواءلهم من السير السريع	7820	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4470	false	-5293860716448129974	101	147	571	817	1628	300	ويجوز ان يكون ذلك لترتيب الصفوف كما هو المعتاد كما قال في المختار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وازع الذي يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويءخر وتخصيص حبس اواءلهم بالذكر دون سوق اواخرهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ان اواخرهم غير قادرين علي ما يقدر عليه اواءلهم من السير السريع	4470	4643209716977215573	196	327.0	159	707	27.7227725982666	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07821	true	-3944637269852182672	3	129	14	694	1580	300	ان سليمان عليه السلام كان معسكره م----------------اءة فرسخ-------- خمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرو-------------------ن للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من --قوارير----------- الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به واوحي الله عر وجل اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدتك في ملكك انه لايتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح اليك والقته في سمعك ويوري ان الجن نسجت له عليه السلام بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------منبره في وسطه من ----ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها---------------------- وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر	7821	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4470	false	-5293860716448129974	182	276	995	1504	1628	300	-----------------------ان معسكره عليه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش و-------------------كان له الف بيت من القوارير مصنوعة علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة -سبعماءة سرية وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسجت له الجن------- بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانب-------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر	4470	4643209716977215573	405	692.5	330	771	52.52918243408203	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07821	true	-3944637269852182672	199	223	1051	1171	1580	300	ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني م---ا تقدر---- عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود	7821	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4471	false	-8080086104804608945	25	51	118	245	1557	300	ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر 332 عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود	4471	4643209716977215573	120	227.5	96	127	94.48818969726562	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07823	true	-4706233105083125077	150	188	757	972	1571	300	كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها وصاحت صيحة تنبهت بها ما بحضرتها من النمل فتبعتها---------- فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم حيث جعلت هي قاءلة وما عداها من النمل مقولا	7823	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4471	false	-8080086104804608945	224	259	1158	1357	1557	300	كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت منهم ف-------------------------صاحت صيحة -نبهت بها ساءر النمال الحاضرة فتبعتها في الفرار فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم حيث جعلت هي قاءلة وما عداها من النمل مقولا	4471	4643209716977215573	170	293.0	139	225	75.55555725097656	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07824	true	8652566368526917836	220	300	1137	1542	1542	300	قتادة انه دخل في الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذكر- لقال سبحانه قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة-	7824	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4472	false	-717832887628270472	108	179	585	948	1562	300	قتادة---- دخل--- الكوفة فالتفت عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة------------------- حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله ------وهو قوله------ قالت نملة ولو كان ذكرا لقال------- قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة	4472	4643209716977215573	360	655.5	290	408	88.23529052734375	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07828	true	6174397975255789552	120	151	605	755	1524	300	فقال لها سليمان عظيني فقالت اعلمت لم سمي ابوك داود قال لا قالت لانه داوي جراح- قلبه وهل تدري لم سميت سليمان قال لا قالت لانك سليم القلب والصدر ثم قالت -------	7828	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4474	false	-300500653757377735	135	166	726	877	1552	300	فقال لها سليمان عظيني فقالت اعلمت لم سمي ابوك داود قال لا قالت لانه داوي جراحة قلبه وهل تدري لم سميت سليمان قال لا قالت لانك سليم -------الصدر والقلب در كشفت	4474	4643209716977215573	136	250.0	108	158	86.0759506225586	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07839	true	7125593630840021593	146	288	741	1447	1507	300	حين نزل سليمان -عليه السلام حلق الهدهد---------------------- فراي هدهدا و---اسمه فيما قيل عفير واقعا فانحط اليه------------- فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس و-----------------------------------------------------------ذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وفي بعض الاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه عليه السلام لما لم يره -----------------------دعا عريف الطير وهو النسر فساله---- فلم يجد عنده علم-----ه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالي وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله تعالي قد حلف ليعذبنك او ليذبحنك قال و--ما استثني قالت بلي قال او لياتينني بسلطان مبين فقال نجوت اذا فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا ف---لما دنا منه اخذ------------ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله تعالي اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل فارتعد سليمان	7839	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4479	false	605984763704752520	35	234	193	1189	1509	300	حين نزل سليمان ارتفع الهدهد الي الهواء لينظر الي عرصة الدنيا فراي هدهدا اخر اسمه عن--------فير واقفا فانحط اليه اي في الهواء فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء ووصف له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر 337 الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف فذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك قوله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 336 فمكث المكث ثبات مع انتظار غير بعيد اي زمانا غير مديد يشير الي ان الغيبة وان كانت موجبة للعذاب الشديد وهو الحرمان من سعادة الحضور ومنافعه ولكنه من امارات السعادة سرعة الرجوع وتدارك الفاءت وذكر انه اصابه من موضع الهدهد شمس فنظر فاذا موضعه خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد----- علمه عنده ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالي وقال بحق----- الذي قواك واقدرك ----الا رحمتني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله--------- حلف ليعذب-----------نك قال او ما استثني قالت بلي قال او لياتي-ني بعذر-- مبين ف--------------لما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه فقال يا نبي الله------ اذكر وقوفك بين يدي الله -------فارتعد سلميان	4479	4643209716977215573	574	912.5	454	1068	53.74531936645508	97	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07843	true	-2645637239243954575	122	208	609	1029	1519	300	اني وجدت امراة تملكهم اي تتصرف بهم ولا يعترض عليها احد استءناف لبيان ما جاء به من النبا وتفصيل له اثر اجمال وعني بهذ-------------------------------------------------------------------------------------------- المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان من نسل يعرب بن قحطان ويقال من نسل تبع الحميري وروي ابن عساكر عن الحسن ان اسم هذه المراة ليلي وهو خلاف المشهور وقيل اسم ابيها السرح بن الهداهد ويحكي ان كان ابوها ملك ارض اليمن كلها وورث الملك من اربعين ابا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك ودانت لها الامة	7843	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4481	false	-7252437752274497349	67	171	323	851	1534	300	اني وجدت امراة تملكهم--------------------------------- استءناف لبيان ما جاء به من النبا و-------------ايثار وجدت علي رايت لانه اراه عليه السلام كونه عند غيبته بصدد خدمته بابراز نفسه في معرف من يتفقد احوال تلك المراة كانها ضالة ليعرضها علي سليمان والضمير في تملكهم لسبا علي انه اسم للحي او لاهل المدلول عليهم بذكر مدينتهم علي انه اسم لها يعني انها تملك الولاية والتصرف عليهم ولم يرد به ملك الرقبة والمراد بها بلقيس بنت شرحبيل بن مالك بن ريان من نسل يعرب بن قحطان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوها ملك ارض اليمن كلها -ورث الملك من اربعين ابا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك ودانت لها الامة	4481	4643209716977215573	233	412.0	183	704	33.09659194946289	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07852	true	5508139979578632711	135	231	722	1245	1637	300	فوجدها راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الك-تاب علي نحرها وهي مستلقية وفي رواية بين ثدييها وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فقالت ما قالت وقيل كانت في البت كوة تقع الشمس منها كل يوم فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد فسدها بجناحيه فرات ذلك وقامت اليه فالقي الكتاب اليها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل يعرب بن قحطان واشتهر انها من نسل تبع الحميري وكان ----	7852	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4485	false	321154890165636441	70	107	356	561	1560	300	فوجدها راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة والقي الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وتاخر يسير--------------------ا فانتبهت فزعة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قارءة كاتبة عربية من ---------------------------------نسل تبع الحميري فلما رات	4485	4643209716977215573	180	324.0	146	528	34.09090805053711	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07859	true	-8280622047267050967	173	237	917	1284	1614	300	فلما احست------ منهم الميل لل----حرب والعدول عن السنن الصواب-------------------------------- شرعت في تزييف مقاتلتهم المنبءة عن الغفلة عن شان سليمان عليه السلام حسبما تعتقده وذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------ تعالي---------- ال-نمل 34- قالت ان الملوك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية منن القري---------------- علي منهاج المقاتلة والحرب افسدوها بتخريب عماراتها واتلاف ما فيها من الاموال وجعلوا اعزة اهلها--------------------------------------------------------------------------------------- اذلة------------------------------------- بالقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون الاهانة والاذلال	7859	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4488	false	2403189148685624028	93	207	490	1115	1632	300	فلما احست بلقيس منهم الميل الي الحرب والعدول عن --سنن الصواب بادعاءهم القوي الذاتية والعرضية شرعت في تزييف مقا-لتهم المنبءة عن الغفلة عن شان سليمان قال الكاشفي بلقيس كفت مارا مصلحت جنك نيست ه كارحرب در روي دارد اكر ايشان غالب ايند ديار واموال ما عرضه تلف شود كما قال تعالي جزء 6 رقم الصفحة 342 قالت ان الم---------------لوك اذا دخلوا قرية م-ن القري ومدينة من المدن علي منهاج المقاتلة والحرب افسدوها بتخريب عمار-تها واتلاف ما فيها من الاموال وجعلوا اعزة اهلها جمع عزيز بمعني القاهر الغالب والشريف العظيم من العزة وهي حالة مانعة للانسان من ان يغلب اذلة جمع ذليل وبالفارسية خوار وبيمقدار اي بالقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون الاهانة والاذلال	4488	4643209716977215573	312	492.0	254	645	48.372093200683594	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07864	true	2187674288960615255	13	130	72	710	1590	300	فالمعني--- انتم تفرحون بما يهدي اليكم لقصور همتكم علي الدنيا وحبكم الزيادة فيها ففي ذلك م----------------------ن الحط عليهم ما لايخفي والهدية مضافة الي المهدي اليه وهي تضاف الي ذلك كما تضاف الي المهدي او اضراب عن ذلك ال-------------------------ي التوبيخ بفرحهم بهديتهم التي اهدوها اليه عليه السلام وفرح افتخار- وامتنان- واعتداد- بها وفاءدة الاضراب التنبيه علي ان امداده عليه السلام بالمال منكر قبيح وعد ذلك مع انه لاقدر له عنده عليه السلام مما يتنافس فيه المتنافسون اقبح والتوبيخ به ادخل وقيل وينبء عن اعتدادهم بتلك الهدية التنكير في قول بلقيس واني مرسلة اليهم بهدية بعد عدها اياه عليه السلام ملكا عظيما وكذا ما تقدم في خبر وهب وغيره من حديث الحق -والجزعة وتغيير زي الغلمان والجواري وغير ذلك	7864	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4492	false	44554296816440005	129	191	676	1018	1633	300	والمعني بل انتم------- بما يهدي اليكم تفرحون حبا -------------------لزيادة المال لما انكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا هذا هو المعني المناسب لما سرد من القصة وفي الارشاد-------------------------- اضراب عما ذكر من انكار الامداد بالمال الي التوبيخ بفرحهم بهديتهم التي اهدوها اليه----------------- افتخارا وامتنانا واعتدادا بها كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبء عنه ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث الحقة والجزعة وتغيير زي الغلمان والجواري وغير ذلك	4492	4643209716977215573	190	222.0	157	692	27.456647872924805	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07864	true	2187674288960615255	252	300	1339	1590	1590	300	-لناتينهم ب-------------------------------جنود لا-قبل لهم بها اي لاطاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها واصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل المقابلة فجعل مجازا او كناية عن الطاق-------------------------------------ة والقدرة عليها وقرا عبد الله بهم------------------------------------------------------------------------------------ ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها اي من سبا اذلة اي-- حال كونهم اذلة بعد----------------------------------ما كانوا فيه من العز-	7864	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4493	false	-7971220514139042475	70	185	408	985	1613	300	فلناتينهم بجنود من الجن والانس والتاييد الالهي لا قبل لهم بها لا --طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها قال في المختار راه قبلا بفتحتين وقبلا بضمتين وقبلا بكسر بعده فتح اي مقابلة وعيانا قال تعالي او ياتيهم العذاب قبلا ولي قبل فلان حق اي عنده ومالي به قبل اي طاقة انتهي والذي يفهم من المفردات انه في الاصل بمعني عند ثم يستعار للقوة والقدرة علي المقابلة اي المجازاة فيقال لا قبل لي بكذا اي لا يمكنني ان اقابله ولا قبل لهم بها لا طاقة لهم علي دفاعها ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها--- من سبا ومن ارضها حال كونهم اذلة درحالتي كه بي حرمت وبي عزت باشند بعد ما كانوا من اهل العز	4493	4643209716977215573	168	197.5	133	582	28.86598014831543	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07869	true	-7623109300421478356	164	201	827	1060	1531	300	العادات قلما تصدر من الاقطاب والخلفاء بل من وراث-هم وخلفاءهم لقيامهم بالعبودية التامة واتصافهم بالفقر الكلي فلا يتصرفون لانفسهم في شء ومن ---------------------منن الله تعالي عليهم ان ي-----------------------------زقهم صحبة العلماء-------- الامناء يحملون منهم اثقالهم وينفذون احكامهم واقوالهم	7869	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0080	false	8502184662605332286	152	197	777	1063	1652	300	العادات قلما تصدر من الاقطاب والخلفاء بل من وزراءهم وخلفاءهم لقيامهم بالعبودية التامة واتصافهم بالفقر الكلي فلا يتصرفون لانفسهم في شء ومن جملة كمالات الاقطاب ومنن الله------ عليهم ان لا يبتليهم بصحبة الجهلاء بل يرزقهم صحبة العلماء الادباء الامناء يحملون عنهم اثقالهم وينفذون احكامهم واقوالهم	80	4643209716977215573	222	406.5	186	292	76.02739715576172	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07869	true	-7623109300421478356	164	201	827	1060	1531	300	العادات قلما تصدر من الاقطاب والخلفاء بل من وراث-هم وخلفاءهم لقيامهم بالعبودية التامة واتصافهم بالفقر الكلي فلا يتصرفون لانفسهم في شء ومن ---------------------منن الله تعالي عليهم ان ي----------------------------زقهم صحبة العلماء -الامناء يحملون منهم اثقالهم وينفذون احكامهم واقوالهم	7869	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4496	false	-8925051871525046975	13	57	74	352	1627	300	العادات قلما تصدر من الاقطاب والخلفاء بل من وزراءهم وخلفاءهم لقيامهم بالعبودية التامة واتصافهم بالفقر الكلي فلا يتصرفون لانفسهم في شء ومن جملة كمالات الاقطاب ومنن الله------ عليهم ان لا يبتليهم بصحبة الجلاء بل يرزقهم صحبة العلماء والامناء يحملون عنهم اثقالهم وينفذون احكامهم واقوالهم	4496	4643209716977215573	222	404.5	186	284	78.16901397705078	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07875	true	-5896281374057573137	206	277	1078	1445	1565	300	وصدها ما كانت تعبد من دون الله وهو بيان من جهته عز وجل لما كان يمنعها من اظهار ما ادعت -من الاسلام الي الان اي صد-------ها عن اظهار ذلك يوم اوتيت العلم الذء يقتضيه عبادتها القديمة للشمس فما مصدرية والمصدر فاعل صد وجوز كونها موصولة واقعة علي الشمس وهي فاعل ايضا والاسناد مجازي علي الوجهين وقوله تعالي انها كانت من قوم كافرين 34 تعليل لسببية عبادتها المذكورة للصد اي انها كانت	7875	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4501	false	-4783450464131625804	253	300	1362	1604	1604	300	وصدها ما كانت تعبد من دون الله---- بيان من جهته تعالي- لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام الي الان اي صدها ومنعها عن------ ذلك عبادته----------------------------ا القديمة للشمس متجاوزة عبادة ال-----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي انها كانت من قوم كافرين--- تعليل لسببية عبادتها المذكور- للصد اي انها كانت-	4501	4643209716977215573	206	337.5	164	375	54.93333435058594	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07882	true	424931358244527606	185	270	1041	1488	1648	300	قالوا اطيرنا ---------------اصله تطيرنا وقرء به فادغمت التاء في الطاء وزيدت همزة الوصل ليتاتي الابتداء والتطير التشاءم------------------------ عبر عنه بذلك لما انهم كانوا اذا خرجوا مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا بان مر من ميامن الشخص الي مياسره تيمنوا وان مر بارحا بان مر من المياسرة الي الميامن تشاءموا لانه لايمكن للمار به كذلك ان يرميه حتي ينحرف فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته عز وجل او من عمل العبد الذي هو سبب الرحمة	7882	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4506	false	-5587504851315096724	36	92	184	485	1529	300	قالوا اطيرنا فال بد كرفتيم واصله تطيرنا--------------------------------------------------------------- والتطير التشاءم وهو بالفارسية شوم داشتن عبر عنه بذلك ل---انهم كانوا اذا خرجوا مسافرين ف-مروا بطاءر يزجرونه فان مر سانحا--------------------------------- تيمنوا وان مر بارحا------------------------------- تشاءموا--------------------------------------------- فلما نسبوا الخير والشر الي الطي-ر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته------- او من عمل العبد قال في فتح- الرحمن	4506	4643209716977215573	249	397.5	202	486	51.23456954956055	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07884	true	-1179448471235229847	110	300	564	1551	1551	300	واسماءهم---------- عن وهب الهذيل بن عبد --رب وغنم بن غنم ودباب بن مه--------------رج وعمير بن كردية وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سال--------------------------------------------------------------------------------------------ف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح و------من ابناء اشرافهم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ان اسماءهم دعمي ودعيم وهرمي وهريم ودواب وصواب ودياب ومسطح وقدار وهو الذي عقر الناقة يفسدون في ال-------------------------------------------ارض لافي- المدينة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افسادا بحتا لايخالطه شء من الصلاح كما ينطق به قوله تعالي ولايصلحون 84 اي لايفعلون ش-يءا من الاصلاح او لايصلحون شيءا من الاشياء والمراد ان عادتهم المستمرة ذلك الافساد كما يءذن به المضارع والجملة في موضع الصفة لرهط او لتسعة النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا استءناف ببيان بعض ما فعلوا من الفساد اي قال بعضهم لبعض في اثناء المشاورة في امر صالح عليه السلام وكان ذلك علي ما روي عن ابن عباس بعد ان عقروا الناقة انذرهم بالعذاب وقوله--------------------------------------------------- تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الخ تقاسموا بالله امر من التقا---سم اي التحالف وقع------------------------------------------------------------------------- مقول القول وهو قول الجمهور وجوز ان يكون فعلا ماضيا بدلا من قالوا او-------- حالا من فاعله بتقدير قد او بدونها اي قالوا متقاسمين ومقول القول لنبيتنه-	7884	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4508	false	7615357807145047631	59	263	319	1351	1558	300	واسماءهم حسبما نقل عن وهب --هذيل بن عبد الرب وغنم بن غنم وي-اب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردية وعاصم بن مخزمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف وفي كشف الاسرار اسماءهم قدار بن سالف ومصدع بن دهر واسلم ورهمي ورهيم ودعمي ودعيم وقبال وصداف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم ثم وصف التسعة بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- يفسدون في الارض في ارض الحجر بالمعاصي وفي الارشاد في الارض لا في المدينة فقط وهو بعيد لان العرض في نظاءر هذه القصة انما حملت علي ارض 356 معهودة هي ارض كل قبيلة وقوم لا علي الارض مطلقا ولا يصلحون اي لا يفعلون شيءا من الاصلاح ففاءدة العطف بيان ان افسادهم لا ---يخالطه------------------------------------------------------------- شء ما من الاصلاح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا استءناف لبيان بعض ما فعلوا من الفساد اي قال بعضهم لبعض في اثناء المشاورة في امر صالح ------------وكان ذلك فيما-------------------------------------- انذرهم بالعذاب علي قتلهم الناقة وبين لهم العلامة بتغيير الوانهم كما قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود تقاسموا بالله تحالفوا يقال اقسم اي حلف واصله من القسامة وهي ايمان تقسم علي المتهمين في الدم ثم صار اسما لكل حلف وهو امر مقول لقال-----------------------------------------------------وا او ماض وقع حالا من الواو باضمار قد اي والحال انهم تقاسموا بالله----------- لنبيتنه	4508	4643209716977215573	456	633.0	357	1460	31.23287582397461	70	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07888	true	-1010102638875119656	79	136	404	690	1545	300	انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقا--------------------------------------------------------لوا زعم صالح انه يفرغ منا بعد ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت عليهم فم الشعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يدر قومهم اين هم	7888	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4509	false	6755185237719439616	153	234	784	1206	1569	300	انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه ولما قال لهم بعد عقرهم الناقة انكم تهلكون الي ثلاثة ايام قالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة خ---------يالهم فبادروا فطبقت عليهم في الشعب فهلكوا ثمة وبالفارسية ناكاه سنكي برايشان فرود امد وهمه رادرزير كرفت ودرغار وشيده وءيشان در انجا هلاك شدند فلم يدر قومهم اين هم	4509	4643209716977215573	251	450.0	199	449	55.90200424194336	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07889	true	-1527444492949942481	120	154	607	794	1506	300	وانجينا الذين ءامنوا صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون 35 من الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذا- خصوا بالنجاة روي ان الذين امنوا به عليه السلام كانوا اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضرموت	7889	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4510	false	6915671665053020093	74	100	401	553	1626	300	وانجينا الذين ءامنوا صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون اي--- الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك خصوا بالنجاة وكا---------------------------------نوا اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضرموت	4510	4643209716977215573	145	266.0	119	188	77.1276626586914	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07895	true	8074087511829058212	179	300	983	1586	1586	300	وانزل------- لاجلكم ومنفعتكم من السماء ماء اي نوعا منه وهو المطر فانب--------------------------------------------------------تنا به بمقتضي الحكمة لا ان الانبات موقوف عليه عقلا وقيل اي انبتنا عنده حد--------------------------------------------------------------اءق جمع حديقة وهي كما في البحر البستان سواء احاط به جدار ام لا وهو ظاهر اطلاق تفسير ابن عباس حيث فسر الحداءق وهو الاحاطة وهو مروي عن الضحاك وقال الراغب هي قطعة من الارض ذات ماء سميت حديقة تشبيها بحدقة العين في الهيءة وحصول الماء فيها ولعل الاظهر ما في البحر وكان وجه تسمية البستان عليه حديقة ان من شانها ان تحدق بالحيطان او تصرف نحوها الاحداق وتنظر اليها ذات بهجة اي ذات ------------------------------------حسن ورونق يبتهج به الناظر و--------------------------------------------------يسر--------------- ما كان لكم اي ما صح---- وما امكن لكم ان تن-بتوا شجرها------------ فضلا عن خلق ثمرها-	7895	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4514	false	1501033163453460295	164	283	891	1518	1597	300	وانزل لكم اي لاجل ---منفعتكم من السماء ماء--- نوعا منه ه-و المطر ثم عدل عن الغيبة الي التكلم لتاكيد الاختصاص بذاته فقال فانابتنا به اي بسبب ذلك الماء حداااق بساتين محدقة ومحاطة بالحواءط وبالفارسية بوستانها ديوار بست من الاحداق وهو الاحاطة وقال في المفردات الحداءق جمع حديقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قطعة من الارض ذات ماء سميت --بها تشبيها بحدقة العين في الهيءة وحصول الماء فيها وحدقوا به واحدقوا احاطوا به تشبيها بادارة الحد---------قة انتهي ---------------------------------------------------------ذات بهجة البهجة حسن اللون وظهور السرور فيه اي صاحبة حسن ورونق يبتهج به النظار وكل موضع ذي اشجار مثمرة محاط عليه فهو حديقة وكل ما يسر منظره فهو بهجة ما كان لكم اي ما صح لكم وما امكن ----ان تنابتوا شجرها شجر الحداءق فضلا عن---- ثمرها	4514	4643209716977215573	261	321.5	206	847	30.814640045166016	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07895	true	8074087511829058212	37	97	181	500	1586	300	الله تعالي--- عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قال بل الله خير وابقي واجل واكرم النمل 60 ام من خلق و ام في قوله تعالي امن خلق السموات والارض منقطعة لامتصلة كالسابقة وبل المقدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القراءة الاولي وهي قراءة الحسن وقتادة وعاصم وابي عمرو للاضراب والانتقا---------------------------ل من التبكيت تعريضا الي التصريح به خطابا علي وجه اظهر منه لمزيد التاكيد	7895	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4514	false	1501033163453460295	44	113	244	613	1597	300	الله خير وكان عليه السلام-- اذا قرا هذه الاية قال بل الله خير وابقي واجل واكرم ------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لفظ الخير يستعمل في شيءين فيهما خير ولاحدهما مزية ولا خير في الاصنام اصلا قلنا المراد الزام المشركين وتشديد لهم وتهكم بهم او هو علي زعم ان في الاصنام خيرا ثم هذا الاستفهام والاستفهامات الاتية تقرير وتوبيخ لا استرشاد ثم اضرب وانتقل من التثبيت تعريضا الي التصريح به خطابا----------------- لمزيد التشديد	4514	4643209716977215573	125	51.5	98	484	25.826446533203125	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07897	true	-2929493947318107178	158	265	832	1413	1601	300	اضراب وانتقال من تبكيتهم بطريق الخطاب الي بيان سوء حالهم وحكايته لغيرهم ويعدلون من العدول بمعني الانحراف اي بل هم قوم عادتهم العدول عن طريق الحق بالكلية والانحراف عن الاستقامة في كل امر من الامور فلذلك يفعلون ما يفعلون من العدول عن الحق الواضح الذي هو التوحيد والعكوف علي ال------باطل البين الذي هو الاشراك وقيل من العدل بمعني المساواة اي يساوون به غيره تعالي من الهتهم وروي ذلك عن ابن زيد والاول انسب بما قبله وقيل الكلام عليه خال عن الفاءدة النمل 61 ام من جعل امن ج---------------عل الارض قر---------------------------ارا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب بابداء بعضها من الماء ودخولها-- وتسويتها حسبما يدور عليه منافعهم	7897	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4515	false	-2293596485361005917	74	157	388	843	1657	300	اضرا و-انتقال من تبكيتهم بطريق الخطاب الي بيان سوء حالهم وحكاية- لغيرهم ثم اضرب وانتقل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التبكيت بوجه ا--خر ادخل في الالزام فقال جزء 6 رقم الصفحة 360----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة -من موصولة كما سبق جعل الارض قرارا يقال قر في مكانه يقر قرارا اذا ثبت ثبوتا جامدا واصله القر وهو البرد لاجل ان البرد يقتضي السكون والحر يقتضي الحركة والمراد بالقرار هنا المستقر والمعني بل ام من جعلها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب باظهار بعضها من الماء بالارتفاع وتسويتها حسبما يدور عليه منافعهم	4515	4643209716977215573	208	291.5	165	760	27.36842155456543	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07898	true	4925392971341465012	242	300	1283	1573	1573	300	وجعل بين البحرين اي العذب والم-لح عن الضحاك او بحري فارس والروم عن الحسن او بحري العراق والشام عن السدي او بحري السماء والارض عن مجاهد حاجزا فاصلا يمنع م-ن الممازجة وقد مر الكلام في تحقيق ذلك فتذكر ءاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الله في الوجود او في ابداع هذه البداءع علي ما مر-------- بل اكثرهم لا-يعلمون اي شيءا من الاشياء-	7898	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4516	false	-417938874949313742	55	122	321	673	1642	300	وجعل بين البحرين اي العذب والمالح او خليج---------ي فارس وا-----------------------------------------------------------------------لروم حاجزا برزخا مانعا من الممازجة والمخالطة كما مر في سورة الفرقان جزء 6 رقم الصفحة 361 قال في المفردات الحجز المنع بين الشيءين بفاصل بينهما وسمي الحجاز بذلك لكونه حاجزا بين الشام والبادية لها اخر كاءن مع الله في الوجود او في ابداع هذه البداءع يعني ليس معه غيره بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا من الاشياء	4516	4643209716977215573	152	222.5	118	432	35.185184478759766	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07911	true	-4067013182852568651	53	134	302	729	1578	300	والمعني بل تتابع علمهم في شان الاخرة التي ما ذكر من البعث حال من احوالها حتي انقطع وفني ولم يبق لهم علم بشء مما سيكون فيها قطعا مع توفر اسبابه فهو ترق عن وصفهم بجهل فاحش الي وصفهم بجهل افحش وليس تدارك علمهم بذلك علي معني انه كان لهم علم به عل--ي الحقيقة ف--انتفي شيءا فشيءا بل علي طريقة المجاز بتنزيل اسباب العلم ومباديه من الدلاءل العقلية والسمعية منزلة نفسه واجراء تساقطها عن درجة اعتبارهم كلما لاحظوها مجري تتابعها الي الانقطاع	7911	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4521	false	-801903094080665669	244	299	1227	1526	1532	300	والمعني ت---تابع علمهم في شان الاخرة------------------------------------ حتي انقطع----- ولم يبق لهم علم بشء مما سيكون فيها قطعا لكن لا عل----------------------------------------------------------------------------------ي انه كان لهم علم بذلك علي الحقيقة ثم انتفي شيءا فشيءا بل علي طريقة المجاز بتنزيل اسباب العلم ومباديه من الدلاءل العقلية والسمعية منزلة نفسه واجراء -ساقطها عن----- اعتبارهم كلما لاحظوها مجري تتابعها الي الانقطاع	4521	4643209716977215573	280	507.0	229	431	64.96519470214844	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07933	true	-4889959639865288409	33	116	170	624	1567	300	اي ويوم نجمع من كل امة من امم الانبياء عليهم السلام او من اهل كل قرن من القرون جماعة كثيرة مكذبة------------------------------------------------ باياتنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يوزعون 38----------------------------- اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعوا في موقف التوبيخ والمناقشة وفيه من الدلالة علي كثرة عددهم وتباعد اطرافهم مالايخفي وقيل من الثانية تبعيضية كالاولي والمراد بالفوج جماعة من الرءساء------ المتبوعين--- للكفرة وعن------------------------------------------------------ ابن عباس--------------- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشعبة بين ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار ----	7933	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4533	false	-7360045880252724553	62	194	348	1031	1618	300	اي جمعنا ----من كل امة من امم الانبياء------------- او من اهل كل قرن من القرون جماعة كثيرة فمن تبعيضية لان كل امة منقسمة الي مصدق ومكذب ممن يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين بها لان كل امة وكل عصر لم يخل من كفرة بالله من لدن تفريق بني ادم والمراد بالايات بالنسبة الي هذه الامة الايات القرانية فهم يوزعون فسر في هذه السورة في قصة سليمان اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعوا في موقع التوبيخ والمناقشة وهو عبارة عن------- كثرة عددهم وتباعد اطرافهم او المراد--------------------------------------- بالفوج -----------رءساء الامم المتبوعون في الكفر والتكذيب فهم يحبسون حتي يلتحق بهم اسافلهم التابعون كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة ب-ن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار وفي	4533	4643209716977215573	337	538.0	270	758	44.459102630615234	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07936	true	205192218396254485	38	141	201	784	1685	300	حتي اذا جاءوا الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي----------------------------- الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب لاساءلا سبحانه وتعالي سءال استفسار لاستحالته منه عز وجل وعدم وقوع الاستفسار عن الذنب يوم القيامة من غيره تعالي من الملاءكة عليهم السلام وان كان ممكنا علي ما يدل عليه قوله تعالي لايسءل عن ذنبه انس ولا جان علي احد التفسيرين والالتفات لتربية المهابة اكذبت---------------------------------------------------------------------م بايت-ي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما 38 جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادي الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما	7936	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4533	false	-7360045880252724553	207	263	1098	1430	1618	300	حتي اذا جاءو- الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب وبالفارسية تاون بيايند بحشر كاه قال الله تعالي- موبخا---- علي التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والالتفات لتربية المهابة حتي اذا جاءو قال اكذبتم بااياتي الواو للحال ونصب علما علي التمييز اي اكذبتم باياتي الناطقة بلقاء يومكم هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما	4533	4643209716977215573	215	361.0	177	682	31.524927139282227	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07938	true	-6869439311448046189	154	254	816	1354	1603	300	الم يعلموا انا جعلنا الليل بما فيه من الاظلام------------ ليستريحوا فيه ب-------القرار والنوم قال بعض الرجاز النوم راحة القوي الحسية من حركات والقوي النفسية والنهر مبصرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة---- طرق التقلب في امور --معاشهم فبولغ---- حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لا-ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار والمشهور ان في الاية صنعة الاحتباك والتقدير جعلنا الليل مظلما ليسكنوا فيه والنهار مبصرا لينتشروا فيه ان في ذ-لك اي في جعلهما كما وصفا	7938	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4534	false	-6234740406723250419	81	157	444	827	1578	300	الم ير--وا انا------------ بما فيه من الاظلام ليسكنوا فيه ليستريحوا فيه بالنوم والقرار والنهار مب---------------------------------------------------------------------صرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة 373 طرق التقلب في امور المعاش-- فبولغ فيه حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصا---------ر ان-------------------------------------------------------------------------------------------- في ذالك اي في جعلهما كما وصفا	4534	4643209716977215573	345	614.0	276	569	60.6326904296875	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07939	true	-3080557607108205553	44	160	242	857	1580	300	لايات عظيمة كثيرة لقوم يءمنون دالة علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان-من تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه بديعة مبنية علي حكم راءقة تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها الا علم الله جل وعلا وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله تعالي يبعث من في القبور قضاءا متقنا وجزم بانه تعالي قد جعل هذا انموذجا له ودليلا يستدل به علي تحققه وان الايات الناطقة به ويكون حال الليل والنهار برهانا عليه وساءر الايات كلها حق نازل من عند الله تعالي	7939	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4534	false	-6234740406723250419	157	252	827	1325	1578	300	لايات عظيمة كثيرة لقوم يءمنون دالة علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان من تامل في تعاقب الليل والنهار----------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل ال-حاكية الموت بضياء النهار المضاهي الحياة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله------ يبعث من في القبور قضاء- متقنا وجزم بانه------ قد جعل هذا انموذجا له ودليلا يستدل به علي تحققه وان الايات الناطقة ب----كون حال الليل والنهار برهانا عليه وساءر الايات كلها حق نازل من عند الله تعالي	4534	4643209716977215573	494	935.5	401	617	80.06482696533203	86	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07946	true	-8069707153040898618	95	250	462	1260	1537	300	اتوه------ اي حضروا الموقف بين يدي رب العزة جل جلاله للسءال والجواب والمناقشة والحساب وقيل اي رجعوا الي امره تعالي وانقادوا وضمير الجمع باعتبار معني كل وقرا قتادة اتاه فعلا ماضيا مسندا لضمير كل علي لفظها وقرا اكثر السبعة اتوه اسم فاعل داخرين 8 اي اذلاء وقرا الحسن والاعمش دخرين بغير الف وهو علي القراءتين نصب علي الحال من ضمير كل وقوله سبحانه النمل 88 وتري الجبال تحسبها وتري الج----------------------------------------------------------------------------------بال عطف علي ينفخ داخل---- في حكم التذكير وتري من رءية العين وقوله تعالي تحسبها جامدة اي--- ثابتة في اماكنها لاتتحرك حال من فاعل تري او من مفعوله وجوز ان يكون بدلا من سابقه وقوله عز وجل وهي تمر مر السحاب حال من ضمير الجبال في تحسبها وجوز ان يكون حالا من ضميرها في جامدة ومنعه ابو البقاء لاستلزامه ان تكون جامدة ومارة في وقت واحدة اي وتري الجبال----------------------------- راي العين ساكنة والحال انها تمر في الجو مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك -ان	7946	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4537	false	-7237102193320984894	38	124	207	658	1612	300	اتوه تعالي اي حضروا الموقف بين يدي رب العزة--------- للسءال والجواب والمناقشة والحساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخرين----- اذلاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفارسية خوارد شدكان يقال ادخرته فدخر اي ازللته فذل جزء 6 رقم الصفحة 373 وتري الجبال عطف علي ينفخ داخل معه في حكم التذكير اي تراها يومءذ حال كونك تحس-------بها جامدة تظنها ثابتة في اماكنها من جمد الماء وكل ساءل قام وثبت ضد ذاب--------------------------------------- وهي والحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -تلك الجبال تمر وتمضي مر السحاب اي تراها راي العين ساكنة والحال انها تمر ----مثل مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا سريعا وذلك لان	4537	4643209716977215573	246	230.0	195	923	26.6522216796875	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07947	true	7955517825255765994	69	203	367	1124	1641	300	مما يقع بعد النفخة الثانية كالفزع المذكور عند حشر الخلق يبدل الله تعالي شانه الارض غير الارض ويغير هيءتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة -يشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض---- انما يكو--ن بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقلفقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لاتري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل وبروز الخلق لله تعالي لايكونان الا بعد النفخة الثانية وقد قالوا في تفسير قوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم -ان صيغة الماض---ي المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة علي تقدم الحشر علي التسيير والرءية كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك اه وقال	7947	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4537	false	-7237102193320984894	147	228	767	1216	1612	300	مما يقع بعد النفخة الثانية ---------------عند حشر الخلق فان- الله تعالي يبدل الارض غير الارض ويغير هيءتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي فت---سييرها وتسوية الارض 375 انما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فان صيغة الماضي في المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة علي تقدم الحشر علي التسيير والرءية كانه قيل وحشرنا-- قبل ذلك ----قال	4537	4643209716977215573	429	786.0	350	768	55.859375	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07948	true	2663333355311138471	235	300	1249	1600	1600	300	مءكد لمضمون ما قب---------------------------له علي انه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق اخلال نظام العالم وافساد احوال الكاءنات بالكلية من غير ان ------------------يكون فيه حكم-ة بل هي من قبيل بداءع صنع الله تعالي المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لاجلها -تبت مقدمات الخلق ومبادي-	7948	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4538	false	-392220988129600904	106	214	542	1117	1580	300	مءكد لمضمون ما قبله اي صنع الله ذلك صنعا وفعله علي انه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا الذي اتقن كل شء قال في المختار في تقن صنع الله الذي اتقن اتقان الشء احكامه والمعني احكم خلقه وسواه علي ما ينبغي وبالفارسية استوار كرد همه يزهارا وبيارست بروجهي كه شايد قال في الارشاد قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاع-ل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق اخلال نظام العالم وافساد احوال الكاءنات بالكلية من غير ان تدعو اليها داعية ويكون لها عاقبة بل هي من قبيل بداءع صنع الله------ المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادء	4538	4643209716977215573	337	608.0	274	582	57.90378189086914	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07952	true	-6376104318580044807	70	183	354	958	1561	300	الحاصل من مشاهدة العذاب بعد تمام المحاسبة وظهور الحسنات والسيءات وهو الذي في قوله تعالي لا-----يحزنهم الفزع الاكبر وحكي --------------------------عن الحسن ان ذاك حين يءمر بالعبد الي النار وعن- ابن جريج انه حين يذبح الموت وينادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت وهو كذلك في قراءة التنوين وقراءة الاضافة ولا يراد به في القراءة الثانية جميع الافزاع الحاصلة يومءذ ومدار الاضافة كون ذلك اعظم الافزاع واكبرها كان ما عداه ليس بفزع بالنسبة اليه وقال تبعا لغيره ان- الفزع المدلول عليه بقوله تعالي ففزع الخ ليس الا---------------------------- التهيب والرعب الحاصل في ابتداء الاحساس بالشء الهاءل و------------------لا يكاد يخلو منه احد بحكم الجبلة وان كان ا-نا من لحاق الضرر	7952	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4539	false	8254903388715104121	30	139	152	718	1566	300	الحاصل من مشاهدة العذاب بعد تمام المحاسبة وظهور الحسنات والسيءات وهو الذي في قوله تعالي 376 لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء جزء 6 رقم الصفحة 375 وعن الحسن ح-------ين يءمر بالعبد الي النار وقال ابن جريج ح----ين يذبح الموت وينادي يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت يومااذ اي يوم ينفخ في الصور ءامنون لا يعتريهم----------------------------------------------------------------------- ذلك ا------------------------------------لفزع الهاءل ولا يلحقهم ضرره اصلا واما الفزع الذي يعتري كل من في السموات ومن في الارض غير من استثناه الله فانما هو التهيب والرعب الحاصل في ابتداء النفخة من معاينة فنون الدواهي والاهوال ولا يكاد يخلو منه احد بحكم الجبلة وان كان امنا من لحوق الضرر	4539	4643209716977215573	343	514.0	273	684	50.14619827270508	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07957	true	-1312047501019864766	151	212	878	1203	1676	300	وما ربك بغافل عما تعملون 39 كلام مسوق من جهته سبحانه بطريق التذييل مقرر لما قبله متضمن للوعد والوعيد كما ينبء عنه اضافة الرب الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسل--م وتخصيص الخطاب اولا به عليه الصلاة والسلام وتعميمه ثانيا للكفرة------- اي وما ربك بغافل عما تعمل انت من الحسنات وما تعملون انتم ايها الكفرة من السيءات---------------------------------------------------------------------- فيجازي كلا منكم بعمله	7957	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4543	false	6503173780430340549	162	230	835	1188	1553	300	وما ربك بغافل عما تعملون--- كلام مسوق من جهته تعالي--------------- مقرر لما قبله من ا---لوعد والوعيد كما ينبء عنه اضافة الرب الي ضمير النب----------ي عليه السلام وتخصيص الخطاب اولا به-------------------- وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا اي وما ربك بغافل عما تعمل انت من الحسنات وما تعملون انتم ايها الكفرة من السيءات لان الغفلة التي هي سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ لا يجوز عليه تعالي فيجازي كلا منكم بعمله	4543	4643209716977215573	258	444.0	207	404	63.861385345458984	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07961	true	8922762309002715771	29	248	150	1329	1583	300	لقوم يءمنون 3 متعلق بنتلو واللام للتعليل وتخصيص المءمنين بالذكر مع عموم الدعوة والبيان لانه-----م المنتفعون به وقد تقدم الكلام في شمول يءمنون للمءمنين حالا واستقبالا في السورة السابقة وقوله تعالي القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون علا في الارض---- استءناف جار مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي ان فرعون------------------------------------------ تجبر وطغي في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان---------------------------------------------------------------------------- وجعل اهلها شيعا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرقا يشيع---------ونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم ي--عمل- ضرب عليه الجزية فيخدمه باداءها او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العدواة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف طاءفة منهم اي يجعلهم ضعفاء مقهورين والمراد بهذه الطاءفة بنو اسراءيل وعدهم من اهلها للتغليب او لانهم كانوا فيها زمانا طويلا والجملة اما استءناف نحوي او بياني في جواب ماذا صنع بعد ذلك واما حال من فاعل جعل او من مفعوله واما صفة لشيعا والتعبير بالمضارع لحكاية الحال الماضية وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحي نساءهم بدل من الجملة قبلها بدل اشتمال او تفسير او حال من فاعل يستضعف او صفة لطاءفة او حال منها لتخصصها بالوصف وكان ذلك منه لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانها قال له يولد في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده	7961	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4545	false	-6985175040720816708	1	256	4	1401	1600	300	لقوم يءمنون-- متعلق بنتلو--------------- وتخصيصهم بذلك--------- مع عموم الدعوة والبيان للكل لانهم المنتفعون به كان قاءلا قال وكيف نباهما فقال ان فرعون ---------------------------------------------------------------------------علا في الارض فهو استءناف مبين لذلك البعض---------------- وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده والعلو الارتفاع وبالفارسية بلند شدن وكردن كشي كردن اي تجبر وطغي في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان قال في كشف الاسرار از 380 اندازه خويش شد وقال الجنيد قدس سره ادعي ما ليس له وجعل اهلها وكردانيد اهل مصر را ازقبطيان وسبطيان شيعا جمع شيعة بالكسر وهو من يتقوي بهم الانسان وينتشرون عنه لان الشياع الانتشار والتقوية يقال شاع الحديث اي كثر وقوي شاع القوم انتشروا وكثروا والمعني فرقا يشيعونه ويتبعونه في كل ما يريد- من الشر والفساد ----------------------------او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية ---------------------------------------------------------------------------------قالب في كشف الاسرار كان القبط احدي الشيع وهم شيعة الكرامة يستضعف الاستضعاف ضعيف وزبون يافتن وشمردن يعني زبون كرفت ومقهور ساخت طااافة منهم كروهي ازايشان والجملة حال من فاعل جعل او استءناف كانه قيل كيف جعلهم شيعا فقال يستضعف طاءفة منهم اي من اهل مصر وتلك------------------ الطاءفة بنو اسراءيل و---معني الاستضعاف --------انهم عجزوا وضعفوا عن دفع ما ابتلوا به عن انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذبح ابناءهم ويستحي نساءهم بدل من الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المذكورة واصل الذبح شق حلق الحيوان والتشديد للتكثير والاستحياء الاستبقاء والمعني يقتل بعضهم اثر بعض حتي قتل تسعين الفا من ابناء بني اسراءيل صغارا ويترك البنات احياء لاجل الخدمة وذلك لان كاهنا قال له يولد في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده	4545	4643209716977215573	536	537.0	426	1901	28.19568634033203	87	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07969	true	-829566819864206845	155	229	818	1186	1519	300	وقالت امرات فرعون--- اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وعلي هذا لم تكن من بني اسراءيل وقيل كانت منهم من سبط موسي عليه السلام وحكي السهيلي انها كانت عمته عليه السلام وهو قول غريب والمشهور القول الاول والجملة عطف علي جملة فالتقطه ال فرعون اي وقالت امراة فرعون له حين اخرجته من التابوت قرت عين لي ولك اي هو قرة عين	7969	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4550	false	-9008780664929365847	117	172	599	862	1535	300	وقالت امرات فرعون هي اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت------ من بني اسراءيل--------------- من سبط موسي وقيل ك-------------------------انت عمته حكاه الشبلي وكانت من خيار النساء اي قالت لفرعون------------------------------------------------------------ حين اخرج-- من التابوت قرت عين لي ولك اي هو قرة عين	4550	4643209716977215573	214	335.0	166	371	57.681941986083984	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07971	true	8028971275684793414	37	64	189	332	1547	300	وهم لا-يشعرون حال من ال فرعون والتقدير فا-تقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراته له كيت وكيت وهم لا-يشعرون بانهم علي خطا عظيم فيما صنعوا	7971	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4551	false	2282545876354298110	12	40	52	195	1526	300	وهم لا يشعرون حال من ال فرعون والتقدير فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امرات---ه كيت وكيت وهم لا يشعرون بانهم علي خطا عظيم فيما صنعوا	4551	4643209716977215573	140	259.0	114	146	95.89041137695312	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07975	true	4334517871771365581	88	119	430	586	1481	300	كي تقر عينها بوصول ولدها اليها---------------------------- ولا تحزن لفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده سبحانه من رده وجعله من المرسلين حق لا-خلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه	7975	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4556	false	4032242987325211850	182	218	898	1076	1474	300	كي تقر عينها بوصول ولدها اليها وبالفارسية تاروشن شود شم او ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده------- من رده وجعله من المرسلين حق لا خلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه	4556	4643209716977215573	148	273.0	118	185	80.0	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07975	true	4334517871771365581	16	55	81	271	1481	300	فدفعه اليها فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها -------------------------------------------------------فقال من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فقرره في يدها---------------------------------------------- فرجعت به الي بيتها من يومها	7975	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4556	false	4032242987325211850	0	59	0	287	1474	300	فدفعه اليها فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها يوي خوش توهركه زباد صبا شنيد از يار اشنا سخن اشنا شنيد فقال من انت---- فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها اجرتها وكفت در هفته يكروز يش ما اور فرجعت به الي بيتها من يومها	4556	4643209716977215573	176	312.5	139	291	60.48109817504883	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms07987	true	-952289495562511502	252	276	1271	1378	1514	300	ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي يفعل كل ما يريد- من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب	7987	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4563	false	-8233777973771699627	67	90	353	458	1566	300	ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي يفع---ل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب	4563	4643209716977215573	104	197.0	81	108	96.29629516601562	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08000	true	-8427924663451732740	63	122	312	600	1489	300	دخل موسي علي شعيب عليهما السلام ادا هو بالعشاء------ فقال له شعيب كل قال م------------------وسي اعوذ بالله تعالي قال ولم الست ب-جاءع قال بلي ولكن- اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا -قال لا والله ---------ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي	8000	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0182	false	7444480427118351797	112	176	568	868	1513	300	دخل----- علي شعيب اذ--------------ا هو بالعشاء مهيءا فقال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي اعوذ بالله فقال شعيب لم اما انت جاءع قال بلي ولكني اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من ديننا----- بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي	182	4643209716977215573	226	370.5	177	324	69.75308990478516	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08005	true	5511468064658673409	116	231	625	1220	1589	300	ذ-لك الذي قلت- وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا----- جميعا لا يخرج عنه واحد منا لا انا----- عما شرطت علي ولا انت----- عما شرطت علي نفسك وقوله سبحانه ايما الاجلين اي اطول------------------------------------------------------------------------------------هما او اقصرهما قضيت او وفيتك باداء الخدمة في---------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا عدوان علي تصريح بالمراد وتقرير لامر الخيار اي لا عدوان كاءن علي بطلب الزيادة علي ما قضيته من الاجلين وتعميم انتفاء العدوان بكلا الاجلين بصدد المشارطة مع تحقق عدم العدوان في اطولهما راسا للقصد الي التسوية بينهما في الانتفاء ا------ي كما لا اط-لب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثمان -او ايما الاجلين قضيت فلا اثم كاءن علي كما لا اثم --------------------علي ي في قضاء الا----طول لا اثم علي في قضاء الاقصر	8005	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4574	false	5601738550127173198	93	202	465	1032	1509	300	ذالك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيني وبينك جميعا ل---------------------ا انا اخرج عما شرطت علي ولا انت تخرج عما شرطت علي نفسك------------- ايما الاجلين قضيت اي شرطية منصوبة بقضيت وما زاءدة مءكدة لابهام اي في شياعها والاجل مدة الشء والمعني اكثرهما او اقصرهما-------- وفيتك باداء الخدمة فيه وبالفارسية هر كدام ازين دو مدت كه هشت ساله وده سالست بكذارم وبيابان رسانم وجواب الشرطية قوله فلا عدوان عل------------------------------------ي لا تعدي ولا تجاوز بطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة فكما لا اطالب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثماني او ايما الاجلين قضيت فلا اثم --------------------علي يعني كما لا اثم عل--ي في قضاء الاكثر كذا لا اثم علي في قضاء الاقصر	4574	4643209716977215573	313	465.0	250	821	38.124237060546875	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08009	true	7073220509786662112	163	222	810	1102	1484	300	في بعض الاثار انهما-- لما اتما العقد قال شعيب لموسي عليهما السلام ادخل ذلك البيت فخذ عصي من ----العصي التي فيه وكان عنده عصي الانبياء عليهم السلام فدخل واخذ العصا التي هبط بها ادم من الجنة ولم تزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت علي شعيب فقال له شعيب خذ غير هذه---------------------------------------------- فما وقع في يده الا هي سبع	8009	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4574	false	5601738550127173198	240	300	1227	1509	1509	300	في فتح الرحمن روي انه لما اتم- العقد قال شعيب لموسي-------------- ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت-------- عنده عصي الانبياء فاخذ عصا------------------------- هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء------------- يتوارثونها حتي وصلت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فلم يرضها له خوفا من ان لا يكون اهلا لها وقال غيرها فما وقع في يده الا هي سبع-	4574	4643209716977215573	179	264.5	137	344	52.03488540649414	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08010	true	-3372814091190094601	77	226	414	1145	1522	300	قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي--- يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشا---ه عليك وعلي الغنم فلما بلغ مفرق الطريق اخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي عليه السلام دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب وجد الغنم ملاي البطون فاخبره موسي عليه السلام بما كان ففرح----- وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي الله تعالي-------------------------------------------------------------------- اليه في المنام ان اضرب بعصاك----------------- مستقي الغن--م ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع او درعاء فوفي له شعيب بما قال وحكي يحيي بن سلام انه جعل له له كل سخلة تولد علي خلاف شية امها فاوحي الله تعالي الي موسي	8010	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4575	false	5654322742648392081	8	145	39	718	1510	300	قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ 399 عن يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشي منه عليك وعلي الغنم ف--------------------اخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دا------------مية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا سر-------- ولما رجع الي شعيب -----------------------اخبره بالش------------------ان ففرح شعيب وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال--- اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء والدرع بياض في صدور الشاء ونحورها وسواد في الفخذ وهي درعاء كما في القاموس فاوحي الله اليه في المنام ان اضرب بعصاك الماء الذي هو في مستقي الاغنام ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع --ودرعاء ف---علم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله تعالي -------------------------------------------------------------الي موسي	4575	4643209716977215573	525	884.5	415	829	63.32931137084961	98	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08016	true	714104234304543659	122	164	602	821	1490	300	وان الق عصاك عطف علي ان يا موسي والفاء في قوله تعالي فلما رءاها تهتز فصيحة مفصحة عن جمل حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها واشعارا بغاية سرعة تحقق مدلولاتها اي فالقاها فصارت حية فاهتزت فلما ر-اها تهتز و--تتحرك------------ كانها جان هي	8016	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4579	false	-3729523030318758242	266	299	1353	1513	1517	300	وان الق عصاك عطف علي ان يا موسي وكلاهما مفسر لنودي اي ونودي ان الق واطرح من يدك عصاك-------------------------------------------------------------------------- فالقاها فصارت حية فاهتزت فلما رءاها تهتز اي تتحرك تحركا شديدا كانها جان في	4579	4643209716977215573	94	130.0	74	234	40.17094039916992	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08016	true	714104234304543659	162	266	814	1339	1490	300	جان هي حية كحلاء العين لا تءذي كثيرة في الدور والتشبيه بها باعتبار سرعة حركتها وخفتها لا في هيءتها وجثتها فلا يقال انه عليه السلام لما القاها صارت ثعبانا عظيما فكيف يصح تشبيهها بالجان وقال بعضهم يجوز ان يكون المراد تشبيهها بها في الهيءة والجثة ولا ضير في ذلك لان لها احوالا مختلفة تدق فيها وتغلظ وقيل الجان يطلق علي ما عظم من الحيات فيراد عند تشبيهها بها في ذلك والاولي ما ذكر اولا ولي مدبرا-------------- منهزما من الخوف ولم يعقب اي ولم يرجع يموسي اي --------------------------------------نودي او قيل ياموسي اقبل ------ولا تخف--------------- انك من الامنين 13 من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون	8016	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4580	false	-5236008970877503634	12	64	67	312	1504	300	-------حية كحلاء العين لا تءذي كثيرة في الدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولي مدبرا اعرض حال كونه منهزما من الخوف ولم يعقب اي -لم يرجع قال الخليل عقب اي رجع علي عقبه وهو مءخر القدم فنودي يا مو------سي اقبل يش اي ولا تخف ومترس ازين مار انك من الامنين من--- المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون	4580	4643209716977215573	157	236.5	123	598	26.254180908203125	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08022	true	8291598525799170584	93	160	480	824	1543	300	ونجعل لكما سلطانا اي تسلطا عظيما وغلبة راجع علي ما قيل ايضا لقوله اني اخاف ان يكذبون وقوله سبحانه--------------------------------------- فلا يصلون اليكما تفريع علي ما حصل من مراده اي لا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة بايا-تنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخري اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا او بسلطانا لما فيه من معني التسلط والغلبة او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم	8022	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4582	false	2369628824140219474	185	240	977	1277	1617	300	ونجعل لكما سلطانا اي تسلط------ا وغلبة قال جعفر هيبة في قلوب الاعداء ومحبة في قلوب الاولياء وقال ابن عطاء سياسية الخلافة مع اخلاق النبوة فلا يصلون اليكم---------------------------------------------ا باستيلاء او محاجة بااياتنا متعلق بمحذوف--- صرح به في مواضع اخري اي اذهب- باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا وهي المعجزات -----------------------------او بمعني لا يصلون اي تمتنعان منهم	4582	4643209716977215573	195	290.0	156	384	50.78125	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08036	true	-7546395503283485332	21	83	112	446	1600	300	الجانب والغربي علي هذا الوجه وهو بعض من الغربي علي الوجه الاول-------------------------------------------------- اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما كنت من الشاهدين اي من جملة الحاضرين للوحي اليه او الشاهدين علي الوحي اليه عليه السلام وهم السبعون المختارون للميقات حتي تشاهد ما جري من امر موسي في ميقاته--------------------------- فتخبر به الناس فالشاهد من الشهادة	8036	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4589	false	8646820000568952681	141	199	727	1056	1637	300	الجانب--------------------------------- الغربي علي اضافة الموصوف كمسجد الجامع وعلي كلا التقديرين فجبل الطور غربي اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين للوحي-------------------------------------------- وهم السبعون المختارون للميقات حتي تشاهد ما جري من امر موسي في ميقاته وكتب التوراة له في الالواح فتخبره ل--لناس والمراد--- الدلالة	4589	4643209716977215573	233	376.0	189	411	56.69099807739258	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08037	true	-2322606434228318790	230	300	1233	1594	1594	300	تتلو -عليهم اي تقرا علي اهل مدين بطريق التعلم منهم كما يقرا المتعلم الدرس علي معلمه اياتنا الناطقة بما كان موسي عليه السلام بينهم وبما كان لهم معه اما حال من المستكن في ثاويا او خبر ثان لكنت ول------------------------كنا كنا مرسلين ل--ك وموحين اليك تلك الايات ونظاءرها والاستدراك كالاستدراك السابق الا انه لا حذف فيه القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي-	8037	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4590	false	2831412599929800184	18	69	94	367	1569	300	تتلوا عليهم اي تقرا علي اهل مدين بطريق التعلم منهم نانه شاكردان براستادان خوانند وهو------------------------------------------------------------------ حال من المستكن في ثاويا او خبر ثان لكنت ءاياتنا الناطقة بالقصة ولاكنا كنا مرسلين اياك وموحين اليك تلك الايات ونظاءرها جزء 6 رقم الصفحة 408 وما كنت بج--------------------------------------------------انب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي	4590	4643209716977215573	181	304.5	144	389	46.529563903808594	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08041	true	-4131974050665860504	13	62	69	331	1581	300	في اهل مدين والنداء للتنبيه علي ان كلا من ذلك برهان مستقل علي ان حكايته عليه الصلاة والسلام للقصة بطريق الوحي الالهي ولو روعي الترتيب الوقوعي ونفي اولا --الثواء------------- في اهل مدين --ونفي ثانيا الحضور عند النداء ونفي ثالثا الحضور عند قضاء---- الامر------------------------------- لربما توهم ان الكل دليل واحد	8041	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4590	false	2831412599929800184	185	236	996	1256	1569	300	في اهل مدين والنداء للتنبيه علي ان كلا من ذلك برهان مستقل علي ان حكايته عليه الس--------لام للقصة بطريق الوحي الالهي ولو ذكر---------------------- اولا نفي ثواءه عليه السلام في اهل مدين ثم نفي حضوره عليه السلام ------------------------عند قضاء 409 الامر كما هو الموافق للترتيب الوقوعي لربما توهم ان الكل دليل واحد	4590	4643209716977215573	185	292.0	146	314	58.917198181152344	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08042	true	-9101917243026272301	175	216	896	1091	1509	300	كتبه الله تعالي قبل ان يخلق خلقه- بالفي عام----------- ثم وضعه- علي --عرشه ثم نادي يا امة محمد سبقت رحمتي----- غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا	8042	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4590	false	2831412599929800184	255	300	1360	1569	1569	300	كتب- الله كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفي عام في ورقة اس ثم وضعها علي العرش- ثم نادي يا امة محمد ان-- رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني -من لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا-	4590	4643209716977215573	180	295.5	140	215	83.72093200683594	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08044	true	4372926852762776621	1	55	8	312	1666	300	ربنا لولا ارسلت الينا رسولا ا-------------------------------------------------------------------ي هلا ارسلت الينا رسولا مءيدا من عندك بالايات فنتبع ءاياتك الظاهرة علي يده---------------------- ونكون من المءمنين 74 بما جاء به ولولا الثانية تحضيضية كما اشرنا اليه وقوله تعالي فنتبع جوابها ولكون التحضيض طلبا كالامر اجيبت علي نحو ما يجاب واما الاولي فامتناعية وجوابها محذوف ثقة بدلالة الحال عليه	8044	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4592	false	-1595624411883419534	168	208	893	1119	1605	300	ربن-----------------------ا اي روردكارما لولا ارسلت الينا را نفرستادي بسوي ما فلولا تحضيضية بمعني هلا رس------------ولا مءيدا من عندك بالايات فنتبع ءاياتك الظاهرة علي يده وهو جواب لولا الثانية ونكون من المءمنين ------------------------------------------------------------------------بها وجواب لول------------------------------------------ا الاولي------------------ محذوف ثقة بدلالة الحال عليه	4592	4643209716977215573	128	189.5	103	393	32.56997299194336	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08045	true	-7795745861202778477	189	293	954	1518	1560	300	اي ا--لم يكفروا من قبل هذا القول بما اوتي موسي عليه السلام كما كفروا بهذا الحق وقوله تعالي قالوا استءناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الانكار السابق وبيان كيفيته وقوله تعالي سحران خبر لمبتدا محذوف اي هما يعنون ما اوتي نبينا وما اوتي موسي عليهما الصلاة والسلام سحران تظاهرا اي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر وتاييده اياه وذلك ان اهل مكة بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود في عيد لهم فسالوهم عن شانه عليه الصلاة والسلام فقالوا لم- نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك وقوله تعالي وقالوا انا بكل اي بكل واحد من الكتابين كافرون	8045	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4593	false	5384987579150508909	123	206	642	1062	1526	300	اي او لم يكفروا من قبل هذا ------بما اوتي موسي من الكتاب-- كما كفروا بهذا الحق ثم بين كيفية------------------------- كفرهم فقال قالوا------------------------------------------------------------------- هما اي--- ما اوتي محمد- وما اوتي موسي عليهما الس--------لام سحران تظاهرا اي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر------------- وذلك ان قريشا-- بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود في عيد لهم فسالوهم عن شانه عليه الس--------لام فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك------------ وقالوا انا بكل اي بكل واحد من الكتابين كافرون	4593	4643209716977215573	373	629.0	295	567	65.78483581542969	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08046	true	-3634415852973123541	169	260	942	1413	1629	300	مما لا تكلف فيه ولعله ------هو الذي يستدعيه جزالة النظم الجليل وي--قتضيه اقتضاء ظاهر قوله تعالي القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل فاتوا بك---------------------------------------------------تاب من عند الله هو اهدي--------------------------------------------- منهما اي مما اوتياه من القران والت--------------------------وراة اتبعه----------- اي ان تاتوا به اتبعه فالفعل مجزوم بجواب الامر ومثل هذا الشرط---- ياتي به من يدل بوضوح ح------------جته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والالزام وايراد كلمة ان في قوله تعالي ان كنتم صادقين 94 اي في انهما سحران مختلق------------------ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم	8046	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4594	false	8364981509106439230	15	124	75	649	1617	300	مما لا وجه له فالمعني الاول هو الذي يستدعيه جزالة النظم الكريم ويدل عليه صريحا------ قوله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 410 قل يا محمد لهءلاء الكفار الذين يقولون هذا القول اءتوا س بياريد بكتاب من عند الله هو اهدي بطريق الحق وبالفارسية رياست ترراه نماينده تر منهما اي مما اوتياه من --------التوراة والقران وسميتموهما بسحرين اتبعه جواب للامر اي ان تاتوا به اتبعه------------------------- ومثل هذا الشرط مما ياتي به من يدل -وضوح حجته وسنوح محجته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والافحام----------------------------- ان كنتم صادقين--- اي في انهما سحران مختلقان وفي ايراد كلمة ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم	4594	4643209716977215573	339	499.0	267	646	52.47677993774414	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08049	true	-3817577919549664350	96	234	503	1228	1587	300	للعلم به م--ن فعله لا لانه ذكر الداعي وهذا حكم الاستجابة دون الاجابة لقوله تعالي اجيبوا داعي الله --------------------------------فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءغة من غير ان يكون لهم متمسك ما اصلا اذا لو كان لهم ذلك لاتوا به ومن اضل ممن اتبع هو-اه استفهام انكاري للن------في اي لا اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي هو اضل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاضل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا وقوله تعالي بغير هدي في موضع الحال من فاعل اتبع وتقييد الاتباع بذلك-------------------- لزيادة التقرير والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة وقيل للاحتراز عما يكون فيه هدي منه تعالي فان الانسان قد يتبع هواه ويوافق الحق وفيه بحث--------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين----------------- الذين ظلموا انفسهم --فانهمكوا في اتباع الهوي والاعراض عنعن الايات الهادية الي الحق المبين	8049	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4594	false	8364981509106439230	145	272	768	1439	1617	300	للعلم به ولان فعل ا-----------------------------لاستجابة يتعدي بنفسه الي الدعاء وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءغة من غير ان يكون لهم متمسك--- اصلا اذ- لو كان لهم ذلك لاتوا به ومن اضل ممن اتبع هوااه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا اضل منه--------------------------- اي هو اضل من كل ضال ومعني اضل بالفارسية كراه تر بغير هدي من الله اي بيان وحجة----------------------------------------------------------- وتقييد --اتباع الهوي بعدم الهدي من الله لزيادة التقرير والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة وقال بعضهم هوي النفس-------------------------------- قد -----------يوافق الحق فلذا قيد الهوي به فيكون في موضع الحال منه ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد الي دينه الذين ظلموا انفسهم بالانهماك -في اتباع الهوي والاعراض --عن الايات الهادية الي الحق المبين	4594	4643209716977215573	428	660.5	341	838	51.0739860534668	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08050	true	-8791350678943546507	194	240	1056	1277	1603	300	واذا يتلي اي القران عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا اي الحق الذي كنا نعرف حقي-ته وهو استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم به وجوز ان تكون الجملة مفسرة لما قبلها وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل	8050	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4596	false	-979543578560912429	262	300	1403	1593	1593	300	واذا يتلي اي القران عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا اي الحق الذي كنا نعرف حقيقته وبالفارسية راست ودرست است فرود امدن بنزديك افريدكارما------------------------------- انا كنا من قبله اي من قبل-	4596	4643209716977215573	139	222.5	108	222	62.612613677978516	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08050	true	-8791350678943546507	240	262	1277	1401	1603	300	نزوله مسلمين بيان لكون ايمانهم به امرا----------------------------- متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المتقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران	8050	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4597	false	-7804697550548704008	0	28	0	153	1686	300	نزوله مسلمين بيان لكون ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المتقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران	4597	4643209716977215573	120	232.0	98	153	78.4313735961914	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08052	true	-3721117316172190002	49	73	270	413	1607	300	اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت يءتون اجرهم--------------------- مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران -------------------------------------------------------------------------بما صبروا اي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين	8052	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4597	false	-7804697550548704008	33	77	174	411	1686	300	اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت يءتون اجرهم ثوابهم في الاخرة 413 مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران وقد سبق معني المرة في سورة طه عند قوله تعالي وولقد مننا عليك مرة اخري طه بما صبروا اي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين	4597	4643209716977215573	143	262.0	119	237	60.33755111694336	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08053	true	-6461147865476574143	27	83	153	438	1569	300	انك لا تهدي انك لا تهدي هداية موصلة الي البغية- لا محالة من احببت اي كل ما احببته طبعا من الناس قومك وغيرهم ولا تقدر ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية المجود وجاوزت-- السعي كل حد معهود وقيل من احببت هدايته ولكن الله يهدي من يشاء هدايته فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين	8053	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4599	false	5009643298597357906	107	148	604	816	1557	300	انك يا محمد لا ت----هدي هداية موصلة الي المقصود لا محالة من احببت ---------------------من الناس------------ ولا تقدر ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية الطاقة وسعيت كل السعي ولا--------------------------------كن الله يهدي من يشاء------- فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين	4599	4643209716977215573	185	296.0	146	288	64.23611450195312	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08055	true	1684811792546010008	200	275	1008	1394	1523	300	ال-خطف الاختلاس بسرعة فاستعير لما ذكر والاية نزلت في الح-رث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسل--م فقالوا نحن نعلم انك علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطف--------------------------------------ونا من ارضنا------------------------------------------------------------------------------- فرد الله تعالي عليهم خوف التخطف بقوله اولم نمكن لهم حرما ءامنا اي الم نعصمهم ونجعل لهم مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه -تتاجر العرب حوله -----------------وهم امنون	8055	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4601	false	-1290507089531770270	173	277	859	1417	1532	300	التخطف الاختلاس بسرع-----------------------ة نزلت في الحارث بن عثمان -بن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي ---------------عليه السلام فقال --نحن نعلم انك علي الحق قول توحق وسخن راستست وانه ميفرمايي سبب دولت ماست درحيات ووسيله سعادت ما بعد از وفات وما كذبت كذبة قط فنتهمك اليوم ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب------------------- ان يتخطفونا اي ياخذونا ويسلبونا ويقتلونا ويخرجونا من مكة والحرم لاجماعهم علي خلافنا وهم كثيرون ونحن اكلة راس اي قليلون لا نستطيع مقاومتهم فرد الله ------عليهم----------- بقوله اولم نمكن لهم حرما ءامنا اي الم نعصمهم ونجعل---- مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الذي فيه يتقاتل العرب حوله ويضير بعضهم بعضا وهم امنون	4601	4643209716977215573	292	456.5	233	639	45.6963996887207	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08057	true	-2793017845275912435	5	76	27	381	1543	300	خاوية بما ظلموا حال كونها------------------ لم تسكن من بع-------------------دهم من بعد تدميرهم الا قليلا اي الا زم-نا قليلا اذ لا-يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم --او الا سكنا قليلا وقلته باعتبار قلة الساكنين فكانه قيل لم يسك-----------------------------------------------------------------------------نها من ----بعدهم الا قليل من الناس وجوز ان يكون الاستثناء من المساكن اي الا قليلا منها سكن وفيه بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين 85 منهم -------------اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر	8057	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4603	false	-5564810920838937388	138	249	710	1287	1562	300	خاوية بما ظلموا تر---ونها في مجيءكم وذهابكم لم تسكن يعني ننشستند دران منا بعدهم من بعد تدميرهم الا قليلا ---الا زمانا قليلا اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم وبازخالي بكذارند درخانه دنياه نسبتي برحيز كين خانه بدان خوش است كه ايند وروند ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فلم يبق من يسكنها من اعقاب--هم الا -------------------------------------------------------قليلا اذ لا بركة في سكني الارض الشءوم وقال بعضهم سكنها الهام والبوم ولذا كان من تسبيحها سبحان الحي الذي لا يموت رده داري ميكند در طاق كسري عنكبوت يوم نوبت ميزند در قلعه افراسياب وكنا نحن الوارثين--- منهم لتلك المساكن اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر	4603	4643209716977215573	214	297.5	169	643	33.281494140625	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08058	true	560612976148098743	55	99	303	548	1635	300	وما كنا مهلكين لاهل القري--------- بعد ما بعثنا في امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا -----------------حال كونهم ----ظالمين بتكذيب رسولنا والكفر-باياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الاهلاك بموجب السنة الالهية لا لعدم وقوعه حتي يلزم تحقق الاهلاك عقيب البعث	8058	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4604	false	-7804542608035755240	76	124	402	669	1586	300	وما كنا مهلكي------ القري بالعقوبة بعد--- بعثنا في امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا واهلها ظالمون اي حال كون اهلها ظالمين بتكذيب رسولنا والكفر باياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الاهلاك بموجب السنة الالهية لا لعدم وقوعه حتي يلزم تحقق الاهلاك عقيب البعث	4604	4643209716977215573	233	425.0	192	276	84.4202880859375	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08058	true	560612976148098743	112	190	605	1017	1635	300	من امور الدنيا واسبابه-----ا فمتاع الحيو-ة الدنيا وزينتها--- فهو شء شانه ان يتمتع به ويتزين به اياما قلاءل ويشعر بالقلة لفظ المتاع وكذا ذكر ابقي في المقابل وفي لفظ الدنيا اشارة الي القلة والخسة----------------------------------------------------- وما------------------- عند الله في الجنة وهو الثواب خير---- في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة--------------- وبهجة كاملة------------------- وابقي- لانه ابدي واين المتناهي من غير المتناهي افلا تعقلون 16 اي الا تتفكرون فلا تفعلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وتخافون	8058	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4605	false	-3170460892192456171	166	247	873	1289	1582	300	من -------------اسباب الدنيا فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها اي فهو شء شانه ان يتمتع--- ويتزين به اياما قلاءل ثم انتم وهو---------------------------------------------------------- الي فناء وزوال سمي منافع الدنيا متاعا لانها تفني ولا تبقي كمتاع البيت وما موصولة اي الذي حصل عند الله وه---------و الثواب خير لكم في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة من شواءب الالم وبهجة كاملة عارية من مسة الهمم وابقيا لانه ابد------------------------------ي افلا تعقلون ا---ي الا تتفكرون فلا تعقلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وتءثرون	4605	4643209716977215573	264	393.0	210	532	49.624061584472656	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08059	true	-7342372723900855554	17	50	104	286	1583	300	ومعني الفاء الاولي- ترتيب انكار التشابه بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا و----ما عند الله تعالي اي ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين الفريقين	8059	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4606	false	3220322621571322128	99	133	529	710	1556	300	ومعني الفاء في افمن ترتيب انكار التشابه بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وبين ما عند الله------ اي ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين الفريقين	4606	4643209716977215573	170	318.0	138	187	90.90908813476562	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08061	true	6821231745368401459	80	271	394	1491	1665	300	قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذا كان بعد هذا السءال فقيل قال الذين حق عليهم القول اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عليهم مقتضي القول وتحقق مءداه وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين---- وغيره من ايات الوعيد والمراد بالموصول الشركاء الذين يزعمونهم شركاء م--ن الشياطين و--رءساء-- الكفر---------------------------------------------------------------------- وتخصيصهم بما في حيز الصلة مع شمول مضمونها الاتباع ايضا لاصالتهم في الكفر واستحقاق العذاب والتعبير عنهم بذلك دون الذين زعموهم شركاء لاخراج مثل عيسي وعزير والملاءكة عليهم السلام لشمول الشركاء علي ما سمعت له ومسارعتهم الي الجواب مع كون السءال للعبدة لتفطنهم ان السءال منهم سءال توبيخ واهانة وهو يستدعي استحضارهم وتوبيخهم بالاضلال وجزمهم بان العبدة سيقولون هءلاء اضلونا وقيل يجوز ان يكون العبدة قد اجابوا معتذرين بقولهم هءلاء اضلونا ثم قال الشركاء ما قص الله تعالي ردا لقولهم ذلك الا انه لم يحك ايجازا لظهوره ربن-----------------------------------------------ا هءلاء الذين اغوينا تمهيد للجواب و-------------------الاشارة الي العبدة لبيان انهم يقولون ما يقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين علي انكاره ورده و هءلاء مبتدا خبره الموصول بعده وجملة اغوينا صلة الموصول والعاءد محذوف للتصريح به فيما بعد اي الذين اغويناهم وقوله تعالي اغويناهم كما غوينا هو الجواب -----حقيقة------------------ اي ما اكرهناهم علي الغي وانما	8061	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4608	false	5412363428968392820	12	188	65	1036	1661	300	قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذا صدر عنهم حينءذ---- فقيل قال الذين حق عليهم القول في الازل بان يكونوا من اهل النار المردودين يدل عليه قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هدااها ولاكن حق القول مني السجدة الاية كما في التاويلات النجمية وقال بعض اهل التفسير معني حق عليهم القول ثبت------ مقتضاه----- وتحقق مءداه وهو قوله------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود وغيره من ايات الوعيد والم----------------------------راد بهم شركاءهم من الشياطين او رءساءهم الذين اتخذوهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في كل ما امر وهم به ونهوهم عنه وتخصيصهم بهذا الحكم------ مع شموله للات-------باع ايضا لاصالتهم في الكفر واستحقاق العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسارعتهم الي الجواب مع كون السءال للعبدة لتفطنهم ان السءال عنهم لاستحق----------------------------ارهم وتوبيخهم بالاضلال وجزمهم بان العبدة سيقولون هءلاء اضلونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اي رورد كارما هءلاء اي كفار بني ادم او الاتباع ه---م الذين اغوينا فحذف الراجع الي الموصول ومرادهم بالاشارة ------------بيان انهم يقولون ما يقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين علي انكاره ورده اغوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم كما غوينا هو الجواب في الحقيقة وما قبله تمهيد له اي ما اكرهنا-- علي الغي وانما	4608	4643209716977215573	547	842.5	448	1454	37.620357513427734	81	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08062	true	-2100674408067183052	82	131	409	684	1616	300	تبرانا من-----هم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي من انفسهم موجهين التبرء ومهيءين له اليك والجملة تقرير لما قبلها لان الاقرار بالغواية تبرء في الحقيقة ولذا لم تعطف عليه وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون 36---------------- اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون في نفس الامر والمال اهواءهم	8062	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4608	false	5412363428968392820	236	272	1294	1493	1661	300	تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو--------------------------------------- تقرير لما قبله-------------------------------------- ولذا لم يعطف عليه وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون ايانا مفعول يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون-------------------- اهواءهم	4608	4643209716977215573	167	271.5	135	296	56.41891860961914	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08063	true	3329061696298496272	64	133	329	702	1565	300	كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب لدفعوا به العذاب او لو انهم كانوا في الدنيا مهتدين مءمنين لما راوا----------- العذاب واعترضواعترض بان الدال علي المحذوف راوا العذاب وهو مثبت فلا يقدر المحذوف منفيا وهو غير وارد لان الالتفات الي المعني واذا جاز الحذف لمجرد دلالة الحال فاذا انضم اليها شهادة المقال كان اولي واولي وجوز ان تكون لو للتمني---- اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين فلا	8063	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4609	false	-8482149174421361369	22	54	126	282	1589	300	كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به الع-----------------ذاب او الي الحق----- في الدنيا-------------- لما لقوا ما لقوا من العذاب وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو للتمني هنا اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين -لا	4609	4643209716977215573	122	167.5	96	388	31.44329833984375	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08065	true	-4353474063950802806	11	141	53	730	1518	300	واذا كانت الرسل عليهم السلام يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك في ذلك المقام الهاءل ويفوضون العلم الي علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاءلة المسءول فما ظنك باولءك الضلال من الامم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش وابو زرعة بن عمرو بن جرير فعميت بضم العين وتشديد الميم فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا---------- لفرط الدهشة او ال----------------علم بان الكل سواء في الجهل والفاء اما تفصيلية او تفريعية لان سبب العمي فرط الدهشة وقرا طلحة لا يساءلون بادغام التاء في السين القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب اي من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده عز وجل--- الناجين عن المهروب و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب المذكور بمعني فليتوقع	8065	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4609	false	-8482149174421361369	142	273	776	1453	1589	300	واذا كانت الرسل يفوضون العلم------------------------------ في ذلك المقام الهاءل-------------- الي علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاءلة السءا-ل فما ظنك باهل-- الضلال من الامم بجايي كه دهشت برد انبيا تو عذر كنه راه داري بيا--------------------------------- فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة واستيلاء الحيرة او للعلم بان الكل سواء في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهل فاما من تاب م---------------ن الشرك فاما من تاب---- اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عند الله تعالي الناجين من المهروب وبالفارسية س شايد انكه باشد ازر ستكاران ورستكاري باجابت حضرت رسالت عليه السلام باز بسته است مزن بي رضاي محمد نفس ره رستكاري همين است وبس خلاف يغمبر كسي ره كزيد كه هركز بمنزل نخواهد رسيد وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب-------- بمعني فليتوقع	4609	4643209716977215573	380	610.0	300	891	42.64870834350586	64	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08076	true	-8530638161512795190	96	232	513	1211	1554	300	ويوم يناديهم منصوب باذكر----------------------------------------- فيقول----------- اين ش-------ركاءي الذين كنتم تزعمون ---------------47 تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاته---- من توحيده عز وجل او ان الاول لبيان فساد رايهم كما يشير اليه قوله تعالي هناك حق عليهم القول وهذا لبيان ان اشراكهم لم يكن عن سند بل عن محض هوي كما يشير اليه قوله تعالي بعد هاتوا برهانكم او الاول احضار للشركاء بعدم الصلوح لقوله سبحانه بعده ادعوا شركاءكم فدعوهم وهذا تحسير بانهم لم يكنوا في شء من اتخاذهم الا تري قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا ---------------------------------------عطف علي يناديهم وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق او حال من فاعله باضمار قد او بدونه والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية- بشان النزع وتهويله اي اخرجنا بسرعة من كل	8076	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4618	false	-689923457518236908	221	300	1143	1546	1546	300	ويوم يناديهم منصوب باذكر اي واذكر يا محمد يوم ينادي الله المشركين فيقول توبيخا لهم اين كجا ند شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم لي شركاء وهو تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله ------من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاة الله من توحيده ونز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا من كل امة نزع الشء جذبه من مقره كنزع القوس من كبده وعطف علي يناديهم وصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق ولا ---------------------------------التفات--------------- لابراز كمال الاعتناء بشان النزع-------- اي اخرجنا------ من كل-	4618	4643209716977215573	257	364.5	207	816	31.495098114013672	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08097	true	8691214621385884792	219	247	1142	1277	1538	300	فخرج علي قومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي فخرج عليهم كاءنا في زينته	8097	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4626	false	530501495461280113	190	215	1001	1119	1572	300	فخرج علي قومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله------ في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي----------- كاءنا في زينته	4626	4643209716977215573	118	218.5	93	135	87.40740966796875	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08099	true	2249182259579686379	3	136	13	741	1603	300	استعماله في الزجر عما لا يرتضي والمراد به هنا الزجر عن التمني وهو منصوب علي المصدرية لفعل من معناه ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن -امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه عز وجل هذا علي القول بان المتمنين كانوا مءمنين او فامنوا لتفوزوا بثوابه تعالي الذي هو خير من ذلك وتقدير المفضل عليه ما تتمنوه لاقتضاء المقام اياه ويجوز ان يقدر عاما ويدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا اي خير من الدنيا وما فيها ولا يلق-اها ا------------------------------------------------------------------------------ي هذه المقالة او الكلمة التي تكلم بها العلماء والمراد بها المعني اللغوي او الثواب والتانيث باعتبار انه بمعني المثوبة او الجنة المفهومة من الثواب وقيل الايمان والعمل الصالح والتانيث والافراد باعتبار انهما بمعني السيرة او الطريقة ومعني تلقيها اما فهمها او التوفيق للعمل به--------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الصابرون علي الطاعات وعن	8099	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4628	false	-1575972957712782104	123	214	691	1182	1628	300	استعماله في الزجر عما لا يرتضي وقد سبق في ط------------------------------------------------------ه ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنون- لمن ءامن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه ونعيمه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلقااها اي ولا يوفق لهذه الكرامة كما في الجلالين والمراد بالكرامة الثواب والجنة ولا يعطي هذه----------- الكلمة التي تكلم بها العلماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ثواب الله خير قال الله تعالي ولقااهم نضرة وسرورا الانسان اي اعطاهم ولقيته كذا اذا استقبلته به وبالفارسية وتلقيه وتلقين نحواهد كرد اين كلمه كه علما كفته اند يعني دردل وزبان نخواهند دار الا الصابرون علي الطاعات وعن	4628	4643209716977215573	209	193.5	165	993	21.047330856323242	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08100	true	1771074019618791955	68	221	345	1126	1535	300	جعلا علي ان اقذفك بنفسي وانا اشهد انك برء وانك رسول الله---------------------------------------------- فخر موسي عليه السلام ساجدا يبكي فاوحي الله تعالي اليه ما يبكيك قد سلطناك علي الارض فمرها تطعك فرفع راسه فقال خذيهم فاخذتهم الي اعقابهم فجعلوا يقولون يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي ركبهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فغيبتهم فاوحي الله تعالي يا موسي سالك عبادك وتضرعوا اليك فلم تجبهم وعزتي لو انهم دعوني لاجبتهم وفي بعض الروايات انه جعل للبغي الف دينار وقيل طستا من ذهب مملوء ذهبا وفي بعض انه عليه السلام قال في سجوده يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي- اليه مر- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله تعالي بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم ------ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال------------------------------------------------------------------- يا ارض خذيهم فاخذتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الركب ثم الي الاوساط ثم الي الاعناق وهم يتضرعون	8100	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4629	false	7155112928662234761	178	299	889	1507	1510	300	جعلا علي ان اقذفك بنفسي وافتري عليك ومن ناوجود كنهكاريها وبدكرداريهاي خود ه كنه سندم كه برتو تهمت كويم فخر موسي------------ ساجدا تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يبكي ويشكو من قارون ويقول اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله --اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي---------- يا بني اسراءيل ان الله------ بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال لقارون يا عدو الله تبعث الي امراة تريد فضيحتي علي رءوس بني اسراءيل يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض الي الكعبين فاخذوا في التضرع وطلب الامان ولم يلتفت موسي اليهم ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي الاوساط ثم الي الاعناق فلم يبق علي	4629	4643209716977215573	291	407.0	228	1017	28.613569259643555	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08101	true	2702848794579633684	255	285	1270	1425	1510	300	يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر --------------------------------------------------------------اي يفعل كل واحد من البسط والقدر اي التضييق والقتر------------ لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان يوجب التضييق ووي- عند	8101	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4631	false	1107452558355970775	132	176	682	912	1562	300	يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يضيق يقال قدر علي عياله بالتخفيف مثل قتر ضيق عليهم بالنفقة اي يفعل كل واحد من البسط والقدر اي التضييق بمحض مشيءته وحكمته لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان يوجب القبض وويكان عند	4631	4643209716977215573	140	251.0	111	230	60.869564056396484	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08104	true	438905365897584081	5	77	33	415	1551	300	كانه قيل تلك------ التي سمعت خبرها وبلغك وصفها و الدار صفة لاسم الاشارة الواقع مبتدا وهو يوصف بالجامد ولا حاجة الي تقدير مضاف اي نعيم الدار كما يوهمه كلام البحر و الاخرة اي غلبة وتسلطا ------------------------------------------------------------------------ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون وليس الموصول مخصوصا بهما وفي اعادة لا اشارة الي ان كلا من العو والفساد مقصود بالنفي --وفي تعليق الموعد بترك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما	8104	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4633	false	9131375866528493589	222	296	1079	1463	1493	300	كانه قيل تلك الجنة التي سمعت خبرها وبلغك وصفها وال-دار صفة والخبر قوله نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي ارتفاعا و-----------------------------------------------------غلبة وتسلطا كما اراد فرعون حيث قال تعالي في اول السورة وان فرعون لعال في الارض يونس ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي الناس كما اراد ----قارون حيث قال تعالي في حقه علي لسان الناصح ولا تبغ -------------------الفساد في الارض القصص وفي تعليق ال-وعد بترك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما	4633	4643209716977215573	182	249.5	147	462	39.39393997192383	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08104	true	438905365897584081	133	181	723	981	1551	300	علي كرم الله تعالي وجهه انه كان يمشي في الاسواق وحده وهو وال يرشد الضال ويعين الضعيف ويمر بالبقال والبياع-------- فيفتتح عليه القران ويقرا تلك الدار الاخرة الي اخرها ويقول نزلت هذه الاية تلك الدار الاخرة الخ في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل ال-قدرة من ساءر الناس	8104	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4634	false	6831795080228032041	47	88	235	452	1513	300	علي رضي الله عن-------ه انه كان يمشي في الاسواق وحده وهو وال يرشد الضال ويعين الضعيف ويمر ب--------البياع والبقال فيف-تح عليه القران ويقرا تلك الدار الخ------------- ويقول نزلت هذه الاية ---------------------في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل المقدرة من ساءر الناس	4634	4643209716977215573	202	351.0	162	267	75.65543365478516	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08112	true	2535505680943114164	174	300	859	1508	1508	300	ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي ------------------الكافرون عن ءايات الله اي--- قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزالها وايحاءها اليك المقتضي لنبوتك ومزيد شرفك وقرا يعقوب يصدنك بالنون الخفيفة وقرء يصدنك مضارع اصد بمعني صد حكاه ابو زيد عن رجل من كلب قال هي لغة قومه وقال الشاعر اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواء----------------------------------------------------------------------------------------م وادع الناس الي ربك الي عبادته جل وعلا وتوحيده سبحانه ولا تكونن من المشركين 78 بمظاهرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم القصص ---88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر اي ولا تعبد معه تعالي غيره عز وجل وهذا وما قبله للتهييج والهاب وقطع اطماع المشركين عن مساعدته عليه الصلاة والسلام اياهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار ان المنهي عنه في القبح والشرية بحيث ينهي عنه من لا يتصور وقوعه منه	8112	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4641	false	-2621273384031924609	8	145	42	782	1562	300	ولا يص-------------دنك اي لا يصرفنك ويمنعنك الكافرون عن ءايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت تل-ك الايات القرانية الي--------------------------------------ك-------------------------------- وقرء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليك وذلك حين دعوه عليه السلام 442 الي دين اباءهم وتعظيم اوثانهم والموافقة الي اباطيلهم وادع الناس الي ربك الي عبادته-------- وتوحيد-------ه ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم في الامور وفي التاويلات النجمية ولا تكونن من المشركين في الدعوة بان تدعو طلاب الحق وعشاقه الي الجنة والنعيم فادعهم الي ربهم خالصا عن شرك الجنة جزء 6 رقم الصفحة 442 وفي فتح الرحمن وجميع الاية يتضمن المهادنة والموادعة وهذا كله منسوخ باية السيف انتهي ولا تدع----------- مع الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ءاخر قال الكاشفي مخاطب درين اايتات حضرت يغمبراست ومرادامت اند وفاءده خاب بان حضرت قطع طمع مشركانست از موافقت وي با يشان وفيه اظهار ان المنهي عنه في القبح-------- بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره عنه	4641	4643209716977215573	220	51.0	173	1123	19.590383529663086	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08119	true	-9057087424428169661	212	267	1127	1458	1626	300	بمجرد ان يقولوا امنا واستبعادا له وتحقيق انه تعالي يمتحنهم بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وفنون- المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المتزلزل فيعامل كل بما يقتضيه ويجازيهم سبحانه بحسب مراتب اعمالهم فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في	8119	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4644	false	-145473559174901945	35	86	188	491	1696	300	بمجرد ان يقولوا امنا بالله يعني ان الله----------- يمتحنهم بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليه عوالي الدرجات------------------ فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في	4644	4643209716977215573	242	433.0	199	332	72.89156341552734	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08121	true	6077139002538085029	0	108	0	562	1627	300	ضروب الفتن والمحن ما اصابهم--------------- فصبروا وعضوا علي دينهم بالنواجذ كما يعرب عنه قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا الايات وروي البخاري وابو داود والنساءي عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ولقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد----------------------------------------------------------------------------------------- كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين----------------------- ويمشط بامشاط الحديد ما دون -----لحمه وعظه ما يص-----ده عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا اي في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين	8121	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4645	false	1133951812123264406	211	297	1113	1549	1564	300	ضروب الفتن والمحن ما هو اشد مما اصاب هءلاء فصبروا------------------------- كما يعرب عنه قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران يعني اين صورت درهمه امم واقع بود ونقد دعوي هريك را برمحك بلا ازموده اند وفي الحديث كان من قبلكم يءخذ فيوضع --------------------------------------المنشار ------علي راسه فينفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظم ولحم- وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقو-----------------ا وليعلمن الكاذبين	4645	4643209716977215573	275	318.0	219	699	39.341915130615234	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08125	true	-1057690395237846630	25	141	126	741	1647	300	فان اجل الله الاجل--------- غاية لزمان ممتد عينت لامر من الامور وقد يطلق علي كل ذلك الزمان والاول -----اشهر في الاستعمال اي فان الوقت الذي عينه جل شانه لذلك لات لا محالة من غير صارف يليوه ولا عاطف يثنيه لان اجزاء الزمان علي التقضي والتصر----م داءا ومجء ذلك الوقت كناية عن اتيان ما فيه ووقوعه والجملة الاسمية قاءمة مقام جواب الشرط وهي في الحقيقة دليل الجواب المحذوف اي فليتبادر ما ينفقه من امتثال الاوامر واجتناب المناهي او فليتبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه او نحو ذلك مما يلاءم الشرط فتدبر وقيل يجوز ان تكون هي الجواب علي ان المراد بها المعني الملاءم للشرط كما ذكر------------- وهو السميع جل شانه لاقوال العباد العليم باحوالهم من الاعمال الظاهرة	8125	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4648	false	6355579927053725791	41	104	235	584	1600	300	فان اجل الله الاجل عبارة عن غاية ز-مان ممتد عينت لامر من الامور وقد يطلق علي كل ذلك الزمان والاول هو الاشهر في الاستعمال اي فان الوقت الذي عينه تعالي-- لذلك لات لا محالة وكاءن البتة--------------------- لان اجزاء الزمان علي الانقضاء والانصرام داءما فلا بد م-------------ن اتيان الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعين واتيانه موجب لاتيان اللقاء والجزاء وهو السميع-------- لاقوال العباد العليم باحوالهم من الاعمال الظاهرة	4648	4643209716977215573	254	391.5	201	646	39.318885803222656	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08127	true	-2598325548006452399	35	202	168	1040	1513	300	النظم الجليل ايذانا بان ما لا يعلم صحته ولو اجمالا كما في التقليد لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم علي اتم وجه بطلانه وجعل العلامة الطيبي نفي العلم كناية عن نفي المعلوم وعلل ذلك بان هذا الاسلوب يستعمل غالبا في حق الله تعالي نحو اتعلمون الله بما لايعلم ثم قال وفيه اشارة الي ان نفي الشرك من العلوم الضرورية وان الفطرة السليمة مجبولة عليه علي ما ورد كل مولود يولد علي الفطرة وذلك ان المخاطب بقوله تعالي ووصينا الانسان جنس الانسان انتهي وفيه بحث ومتعلق تطعهما محذوف لوضوح دلالة الكلام عليه اي وان استفرغا جهدهما في تكليفك لتشرك بي غيري مما لا الهية له فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية وكذا موجبه في مجاهدة احدهما الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر --------ومن عق والجملة مقررة لما قبلها ولذا لم تعطف فانبءكم بما كنتم تعملون	8127	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4652	false	3418976025537591901	83	147	430	748	1530	300	العلم بها لل-ايذان ب-ان ما لا يعلم صحته --------------------------لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما------------ علم بطلان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق -----------------------كما ورد------- في الحديث ويدخل فيه الاستاذ والامير اذا امرا بغير معروف وهو ما انكره الشارع عليه ---------------------الي مرجعكم ---مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق------------------------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون	4652	4643209716977215573	219	317.5	172	880	24.886363983154297	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08129	true	-8570717761448966657	49	300	257	1599	1599	300	جاء نصر من ربك بان حصل للمءمنين فتح وغنيم----------------------ة ليقولن بضم اللام الثانية وحذف ضمير الجمع لالتقاء الساكنين وهذا الضمير عاءد الي من والجمع بالنظر الي معناها -كما ان --افراد الضماءر العاءدة اليها فيما سبق بالنظر الي لفظها وحكي ابو معاذ النحوي انه قرء ليقولن بفتح اللام علي افراد الضمير كما فيما سبق انا كنا معكم اي مشايعين لكم في الدين فاشركونا فيما حصل من الغنيمة وقيل اي مقاتلين معكم ناصرين لكم فالمراد الصحبة في القتال ورد بانها غير واقعة والاية نزلت في ناس من ضعفة المسلمين كانوا اذا مسهم اذي من الكفار وافقوهم وكانو- يكتمونه---- من المسلمين وبذلك يكونون منافقين ولذا قال ابن زيد والسدي ان الاية في المنافقين فرد الله تعالي عليهم ذلك بقوله سبحانه او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين 1 وهو في الظاهر عطف علي مقدر اي ايخفي حالهم وليس الخ او اليس المتفرسون الذين ينظرون بنور الله تعالي باحوالهم عالمين وليس الخ و اعلم اا علي اصله اي اليس هو عز وجل اعل-------------------م من العالمين بما في صدور العالمين من الاخلاق والنفاق حتي يفعلوا ما يفعلونه من الارتداد والاخفاء عن المسلمين وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة او هو بمعني عالم وقال قتادة نزلت فيمن هاجر فردهم المشركون الي مكة وقيل نزلت في ناس مءمنين اخرجهم المشركون الي بدر فارتدوا وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية وما تقدم هو الاوفق لما سبق من اة ية وما لحق من قوله سبحانه العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالاخلاص وليعلمن المنافقين سواء كان كفر-هم باذية -------او لا-	8129	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4657	false	7444229884795525318	136	258	679	1343	1588	300	جاء نصر من ربك اي-------------- فتح وغنيمة للمءمنين فالاية مدنية ليقولن بضم اللام نظرا ا--------------------------------------------------------------------------لي معني من كما ان الافراد فيما ----------------------سبق بالنظر الي لفظها----------------------------------------------------------------------------- انا كنا معكم اي متابعين لكم في الدين فاشركونا في المغنم وهم ن--------------------------------------------------------------------------------------------------اس من ضعفة المسلمين كانوا اذا مسهم اذي من الكفار وافقوهم وكانوا يكتمونه 452 من المسلم-------------------------------------------------------------------ين فرد----------- عليهم ذلك بقول-------ه او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم منهم بما في صدورهم من--------------------------------- الاخلاص والنفاق حتي يفعلوا ما يفعلون- من الارتداد والاخفاء------------ وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة وبالفارسية ايانيست خداي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داناتر از همه دانايان بانه در سينه عالميانست از صفاي اخلاص وكدورت نفاق جزء 6 رقم الصفحة 452 وليعلمن الله الذين ءامنوا بالاخلاص وليعلمن المنافقين سواء كان نفاقهم باذية الكفرة او لا	4657	4643209716977215573	432	463.5	351	1514	28.5336856842041	63	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08132	true	-4445344106281441183	275	298	1420	1537	1545	300	واثقالا اخر مع اثقالهم وهي اثقال ما تسببوا بالاضلال والحمل علي الكفر والمعاصي من غير---- ان ينقص من اثقال من اضلوه شء ما	8132	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4659	false	4560181958655089628	258	279	1400	1510	1622	300	واثقالا اخر مع اثقالهم وهي اثقال -----------الاضلال فيعذبون بضلال انفسهم واضلال غيرهم من ان ينقص من اثقال من اضلوه شء ما	4659	4643209716977215573	77	118.0	61	121	63.6363639831543	14	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08135	true	6071804499737995798	13	103	72	567	1623	300	فاخذهم الطوفان اي عقيب تمام المدة المذكورة ---------------------------------والطوفان قد يطلق علي كل ما يطوف بالشء ع---------لي كثرة وشد------ة من السيل والريح والظلام قال العجاج حتي اذا ما يومها تصبصبا وغم طوفان الظلام الاثابا وقد غلب علي طوفان وهو المراد هنا--------------------------- وهم ظالمون اي والحال --هم مستمرون علي الظلم------- لم يتاثروا بما سمعوا من نوح عليه السلام من الايات ولم يرعووا عماهم عليه من الكفر والمعاصي هذه المدة المتمادية العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه اي نوحا --------------------عليه السلام واصحاب السفينة اي -من ركب---- فيها معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين	8135	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4662	false	7959755169529541282	60	147	306	794	1599	300	فاخذهم الطوفان اي عقيب تمام المدة المذكورة فغرق من في الدنيا كلها من الكفار والطوفان--- يطلق علي كل ما يطوف بالشء ويحيط به علي كثرة وشدة وغلبة من السيل والريح والظلام والقتل والموت والطاعون والجدري والحصبة والمجاعة وقد 455-------- غلب علي طوفان الماء وقد طاف الماء ذلك اليوم بجميع الارض وهم ظالمون اي والحال انهم مستمرون علي الظلم والكفر لم يست----------معوا الي داعي الحق------------------------------------------------------- هذه المدة المتمادي------------------------------------ة فانجيناه اي نوحا من الغرق والابتلاء بمشاق الكفرة واصحاب السفينة اي ومن ركب معه فيها ----من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين	4662	4643209716977215573	295	412.5	237	604	48.841060638427734	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08136	true	-5895301617860716193	209	264	1090	1355	1539	300	اعبدوا الله وحده واتقوه ان تشركوا به سبحانه شيءا ذ-لكم اي ما ذكر من العبادة والتقوي خير لكم من كل شء فيه خيرية او مما انتم عليه علي تقدير الخيرية فيه علي زعمكم ويجوز كون خير صفة لا اسم تفضي--------------------------------------------ل ان كنتم تعلمون 61 اي الخير والشر وتميزون احدهما من الاخر او ان كنتم تعلمون	8136	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4664	false	7499452924182645595	75	120	384	616	1507	300	اعبدوا الله وحده واتقوه ان تشركوا ب-------ه شيءا ذالكم اي ما ذكر من العبادة والتقوي خير لكم---------------------- مما انتم عليه من الكفر ومعني ال----------------------------------------تفضيل مع انه لا خير فيه قطعا باعتبار زعمهم الباطل ان كنتم تعلمون--- اي الخير والشر وتميزون احدهما عن الاخر ا------نما تعبدون	4664	4643209716977215573	166	258.0	133	310	53.54838562011719	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08137	true	5245505861799100124	4	37	24	193	1610	300	الحق اي ما تعبدون من دونه تعالي الا اوثانا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخلقون افكا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاءكم عند الله	8137	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4664	false	7499452924182645595	117	224	598	1139	1507	300	الاخر انما تعبدون من دون الله------ اوثانا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك جمع وثن قال بعضهم الصنم هو الذي يءلف من شجر او ذهب او فضة في صورة انسان والوثن هو الذي ليس كذلك بل كان تاليفه من حجارة وفي غير صورة الانسان وتخلقون افكا قال الراغب الخلق لا يستعمل في كافة الناس الا علي وجهين احدهما في معني التقدير والثاني في الكذب انتهي يقال خلق واختلق اي افتري لسانا او يدا كنحت الاصنام كما في كشف الاسرار والافك اسوا الكذب وسمي الافك كذبا لانه مافوك اي مصروف عن وجهه والمعني وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاءكم عند الله	4664	4643209716977215573	151	260.0	122	547	27.605119705200195	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08138	true	-4283360540598357726	120	208	669	1128	1606	300	تكذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه تعالي ترجعون بالبعث فقد كذب امم من قبلكم وهذا تعليل للجواب في الحقيقة والاصل فلا تضرونني بتكذيبكم فانه قد كذب ------امم قبلكم رسلهم-------------- وهم شيث وادريس ونوح وهود وصالح عليهم السلام فلم يضرهم تكذيبهم شيءا-وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبهم اياي وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه شك وما عليه ان يصدقه قومه--- البتة وقد خرجت---- عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك اصلا	8138	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4665	false	1540390393778642414	61	147	339	763	1547	300	تكذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه------ ترجعون------- فقد كذب امم من قبلكم----- تعليل للجواب اي ---------------فلا تضرونني بتكذيبكم فان من قبلكم من الامم قد كذبوا من قبلي من الرسل وهم شيت وادريس ونوح فما -------------------------ضرهم تكذيبهم شيءا وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما----- علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه شك وما عليه ان يصدق ولا يكذب البتة وقد خرجت 457 عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك اصلا	4665	4643209716977215573	363	625.5	291	487	74.5379867553711	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08140	true	-7469303034661021298	41	124	217	614	1504	300	العطف عليه---- بتاويل الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشاه سبحانه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه علي ما قيل من غير ريب وعن مقاتل ان الخلق هنا الليل والنهار وليس بشء------------------------------------------------------------------------------- ان ذ-لك اي ما ذكر من الاعادة وجوز ان يكون المشار اليه ما ذكر من الامرين علي الله يسير-------------------------------- اذ لا يحتاج--- فعله تعالي الي شء خارج عن ذاته عز وجل العنكبوت 20 قل سيروا في قل سيروا ف---------ي الارض	8140	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4667	false	-4393218158141827930	54	150	265	719	1553	300	العطف علي يبدا بتاويل الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة---- ما انشا-------ه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه----------- من غير ريب قال الشيخ سعدي قدس سره بامرش وجود از عدم نقش بست كه داند جزا وكردن از نيست هست دكرره بكتم عدم در برد واز انجا بصحري محشر برد ان ذالك اي ما ذكر من الاعادة -------------------------------------------علي الله يسير سهل لا نصب فيه وبالفارسية اسانت اذ لا يفتقر في فعله------ الي شء من الاسباب جزء 6 رقم الصفحة 458 قل يا محمد لمنكري البعث سيروا في الارض	4667	4643209716977215573	237	321.0	181	525	45.14285659790039	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08143	true	155847674681695834	83	127	458	680	1564	300	وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعال---------------------------ي عن اجراء حكمه وقضاءه عليك----------م في الارض ولا في السماء اي بالهرب في الارض الفسيحة او الهبوط في مكان بعيد الغور والعمق بحيث لا يوصل اليه فيها ------------------------------ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها او	8143	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4668	false	-455497840584969993	226	266	1201	1412	1576	300	وما انتم بمعجزين ونيستيد شما اي مردمان عاجز كنند كان روردكار خودرا اي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم وان هربتم في ال---------------------------------ارض الواسعة بالتواري--------------------------------------------- فيها يعني درزير زمين ولا في السماء ولا بالتحصن في السماء التي هي اوسع منها لو	4668	4643209716977215573	106	143.0	83	289	36.678199768066406	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08143	true	155847674681695834	37	81	206	446	1564	300	النشاة اة خرة اي يعذب ---بعد النشاة الاخرة من يشاء تعذي--به وهم المنكرون لها ويرحم من يشاء ----رحمته وهم المقر-ون بها واليه سبحانه لا الي غيره تقلبون اي تردون والجملة تقرير للاعادة وتوطءة لما بعد وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب	8143	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4668	false	-455497840584969993	73	104	370	538	1576	300	النشاة الاول---ي يعذب اي بعد النشاة الاخرة من يشاء ان يعذبه وهم المنكرون لها ويرحم من يشاء ان يرحم-ه وهم المصدقون بها------------------------------------------------------------------------------ وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب	4668	4643209716977215573	149	249.0	121	250	59.599998474121094	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08144	true	-5239420047799377789	77	153	397	833	1630	300	والذين كفروا بايات الله اي بدلاءله التكوينية والتنزيلية الدالة علي ذاته وصفاته وافعاله فيدخل فيها النشاة الاولي الدالة علي صح-ة البعث والايات الناطقة به دخولا اوليا وتخصيصها بدلاءل وحدانيته تعالي لا ينا-----------------------سب المقام ولقاء--------------------------ه الذي تنطق به تلك الايات---------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من الكفر باياته تعالي ولقاءه عز وجل يءسوا من رحمتي-------------------------------------------------------------------------- اي يياسوا منها يوم القيامة علي انه وعيد والا فالكافر لا يوصف بالياس في الدنيا لانه لا رجاء له وصيغة الماضي للدلالة علي	8144	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4669	false	5481561690021572378	53	151	260	833	1576	300	والذين كفروا بايات الله اي بدلاءله التكوينية والتنزيلية الدالة علي ذاته وصفاته وافعاله فيدخل فيه- النشاة الاولي الدالة علي تحقق البعث والايات الناطقة به دخولا اوليا قال في كشف الاسرار الكفر بايات الله ان لا يستدل بها عليه وتنسب الي غيره ويجحد موضع النعمة فيها ولقاااه الذي تنطق به تلك الايات ومعني الكفر بلقاء الله جحود الورود عليه وانكار البعث وقيام الساعة والحساب والجنة والنار اولءك الموصوفون بما ذكر من الكفر باياته تعالي ولقاءه------- يءسوا من رحمتي الياس انتفاء الطمع كما في المفردات وبالفارسية نوميدشدن كما في تاج المصادر اي يياسون منها يوم القيامة------------------------------------------------------------------- وصيغة الماضي للدلالة علي	4669	4643209716977215573	315	527.5	259	648	48.61111068725586	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08148	true	1117683471158781675	249	288	1327	1526	1581	300	النار اي هي منزلكم الذي تاوون اليه ولا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين 52 يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي القيتموني---- فيها وجمع الناصرين لوقوعه في مقابلة الجمع اي -ما لاحد منكم من ناصر اصلا	8148	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4673	false	2360168947659457363	22	61	137	336	1515	300	النار اي هي منزلكم الذي تاوون اليه ولا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين--- يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي القيتموني 462 فيها وجمع الناصر-- لوقوعه في مقابلة الجمع اي وما لاحد منكم من ناصر اصلا	4673	4643209716977215573	194	365.0	156	204	95.09803771972656	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08149	true	3692447619859832951	160	183	806	925	1527	300	هو العزيز الغالب علي امره فيمنعني--- اعداءي الحكيم 62 الذي لا يفعل فعلا الا و--فيه حكمة ومصلحة فلا يامرني الا بما فيه صلاحي	8149	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4673	false	2360168947659457363	271	294	1376	1492	1515	300	هو العزيز الغالب علي امره فيمنعني من اعداءي الحكيم--- الذي لا يفعل----- الا ما فيه حكمة ومصلحة فلا يامرني الا بما فيه صلاحي	4673	4643209716977215573	110	194.5	89	124	88.70967864990234	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08149	true	3692447619859832951	0	75	0	374	1527	300	في جميع مقالاته او ب--نبوته حين ادعاها لا انه صدقه فيها دعا اليه من التوحيد ولم يكن كذلك قبل فانه عليه السلام كان متنزها عن الكفر وما قيل انه امن له عليه السلام حين راي النار لم تحرقه ضعيف رواية وكذا دراية لانه بظاهره يقتضي عدم ايمانه قبل وهو غير لاءق به عليه السلام وحمله بعضهم علي نحو ما ذكرنا او علي ان- يراد بالايمان الرتبة العالية منها وهي التي لا يرتقي اليها الا---- الافراد	8149	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4673	false	2360168947659457363	111	160	576	809	1515	300	في جميع مقالاته لا في نبوته وم------------------------ا دعا اليه من التوحيد فقط------------- فانه------------ كان م-نزها عن الكفر وما قيل انه امن له ------------حين راي النار لم تحرقه ينبغي ان يحمل علي------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرنا او علي انه يراد بالايمان الرتبة العالية منه- وهي التي لا يرتقي اليها الا همم الافراد	4673	4643209716977215573	201	304.0	157	381	52.75590515136719	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08155	true	4406166521140447249	21	55	106	281	1534	300	وضاق بهم ذرعا اي وضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته----------------------------------- كقولهم ضاقت يده ويقابله رجب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع ينال م---ا يناله قصير الذراع وقالوا	8155	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4679	false	3190065632890142998	219	260	1181	1393	1590	300	وضاق بهم ذرعا اي ض-اق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته فلم يدر ايامرهم بالخروج ام بالنزول كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا به قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا	4679	4643209716977215573	166	304.0	132	213	77.93427276611328	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08156	true	942494412733471045	12	103	60	544	1586	300	انا منزلون علي اهل هذ-ه القرية ر--------------------------------------------------------------جزا من السماء استءناف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس واضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد وابن محيصن رجزا بضم الراء بما كانوا يفسقون 43 اي بسبب فسقهم المعهود المستمر وقرا ابو حيوة والاعمش بكسر السين العنكبوت 35 ولقد تركنا---------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ولقد تركنا منها اي من القرية علي ما عليه الاكثر ءاية----------------------------------------- بينة قال ابن عباس هي-------------------------------------- اثار ديارهم الخربة وقال مجاهد هي------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء الاسود علي وجه الارض	8156	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4680	false	-8356613535995909977	1	151	9	817	1579	300	انا منزلون علي اهل هاذه القرية يعني سدوم وكانت مشتملة علي سبعماءة الف رجل كما في كشف الاسرار رجزا من السماء عذاب منها يعني الخسف والحصب-------------------------------------- والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتعش واضطرب-------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون------ بسبب فسقهم-------- المستمر --------------------فانتسف جبريل المدينة وما فيها باحد جناحيه فجعل عاليها سافلها وانصبت الحجارة علي من كان غاءبا اي بعد خروج لوط مع بناته منها س بحكم خداي لوط با هالء خود خلاص يافت وكفار موتفكه هلاك شدند وشهرخراب شده ايشان عبرت عالميان كشت نانه ميفرمايد جزء 6 رقم الصفحة 466 ولقد تركنا منها اي من القرية ومن للتبيين لا للتبعيض لان المتروك الباقي ليس بعض القرية بل كلها بينة لقوم نشانه روشن وهي قصتها العجيبة وحكايتها السابقة او اثار ديارها الخربة او الحجارة الممطورة التي علي كل واحد منها اسم صاحبها فانها كانت باقية بعدها وادركها اواءل هذه الامة وقيل ظهور الماء الاسود علي وجه الارض	4680	4643209716977215573	249	333.5	193	936	26.602563858032227	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08167	true	-8595265478871802046	124	195	681	1059	1612	300	وتلك الامثال اي هذا المثل ونظاءره من الامثال المذ ورة في الكتاب العزيز-------------------------------- نضربها للناس------------------------------- تقريبا لما بعد من افهامهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون 34 الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وروي محيي السنة بسنده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية وتلك الامثال الاية فقال العالم من عقل --عن الله تعالي-------- فعمل-- بطاعته واجتنب-- سخطه	8167	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4687	false	535810598275310433	42	126	224	677	1589	300	وتلك الامثال اي هذا المثل وامثاله والمثل كلام ساءر يتضمن تشبيه الاخر بالاول اي تشبيه حال الثاني بالاول نضربها للناس نذكرها ونبينها لاهل مكة وغيرهم تقريبا لما بعد عن افهامهم قال في المفردات ضرب المثل هو من ضرب الدرهم اعتبارا بضربه 471 المطرقة وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره وما يعقلها اي وما يفهم حسن تلك الامثال وفاءدتها---- الا العالمون اي الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وهم الذي------------------------------------------------------------------------------------------------ن عقلوا عن الله اي ما صدر عنه فعملوا بطاعته واجتنبوا سخطه	4687	4643209716977215573	191	258.0	152	553	34.53887939453125	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08167	true	-8595265478871802046	200	283	1089	1536	1612	300	خلق الله السم-وات والارض بالحق اي م----------حقا مراعيا للحكم والمصالح علي انه حال من فاعل خلق او متلبسة بالحق الذي لا محيد عنه مستتبعة للمنافع الدينية والدنيوية علي انها حال من مفعوله فانها مع اشتمالها علي جميع ما يتعلق به معاشهم شواهد دالة علي شءونه تعالي المتعلقة بذاته سبحانه وصفاته كما يفصح عنه --قوله تعالي ان في ذلك-------------- لاية--------------- للمءمنين 44 دالة لهم علي ما ذكر من شءونه عز وجل وتخصيص المءمنين بالذكر مع عموم الهداية والارشاد في خلقهما---- للكل لانهم المنتفعون بذلك	8167	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4688	false	-5731149269098090933	115	195	541	978	1516	300	خلق الله السماوات والارض بالحق اي حال كونهما حقا مراعيا للحكم والمصالح علي انه حال من فاعل خلق او ملتبسة بالحق الذي لا محيد عنه مستتبعة للمنافع الدينية والدنيوية علي انه- حال من مفعوله فانها مع اشتمالها علي جميع ما يتعلق به معاشهم شواهد دالة علي وحدانيته وعظم قدرته وساءر ---------صفاته كما اشار اليه بقوله------ ان في ذالك اي في خلقهما لاية دالة علي شءونه للمءمنين ----------------------------------------تخصيص المءمنين بالذكر مع عموم الهداية والارشاد في خلقهما 472 للكل لانهم المنتفعون بذلك	4688	4643209716977215573	353	589.5	287	493	71.60243225097656	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08168	true	-2182954778536898724	21	68	120	392	1622	300	الاداب ومكارم الاخلاق واقم الصلوة- اي داوم علي اقامتها وحيث كانت الصلاة منتظمة للص-وات المكتوبة المءداة بالجماعة وكان امره صلي الله تعالي عليه وسل--م باقامتها متضمنا لامر الامة بها علل بقوله تعالي ان الصلاة--------------------------------------------- تنهي عن الفحشاء والمنكر كانه قيل وصل بهم ان الصلاة تنها--------هم عن الفحشاء	8168	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4690	false	-2177191381685369227	237	284	1222	1508	1577	300	الاداب و------الاسرار فارجع اتل ما اي داوم علي اقامتها وحيث كانت الصلاة منتظمة للصلوات المكتوبة المءداة بالجماعة وكان امره--------------- عليه السلام باقامتها متضمنا لامر الامة بها علل بقوله تعالي اتل ما المعروفة وهي المقرونة بشراءطها الظاهرة والباطنة تنهي اي من شانها وخاصيتها ان---------------------- تنهاهم وتمنعهم عن الفحشاء	4690	4643209716977215573	185	284.5	151	329	56.23100280761719	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08170	true	3131025553706150608	87	122	432	598	1484	300	روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم و----------------لا يدع شيءا من الفو-حش الا ركبه فوصف --------له فقال عليه الصلاة والسلام ان صلاته ستنهاه فلم يلبث الا ان تاب	8170	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4691	false	7990929393601006222	48	83	227	392	1543	300	روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم الصلوات الخمس ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله فقال-------------------- ان صلاته ستنهاه فلم يلبث---- ان تاب	4691	4643209716977215573	129	200.5	99	195	66.15384674072266	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08172	true	7522443923737666724	0	29	0	147	1626	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به------------------------------------------------- للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله	8172	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4693	false	2244635223210445853	28	65	136	326	1594	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بالذكر كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة للايذان بان ما فيها من ذكر----ه تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات او-- ولذكر الله	4693	4643209716977215573	138	246.0	110	196	70.40816497802734	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08174	true	-1605397328878504823	3	83	23	462	1655	300	وال-هنا وال-هكم واحد لا شريك له في الالوهية ونحن له مسلمون 64 اي مطيعون--- خاصة كما يءذن بذلك تقديم له وفيه تعريض باتخاذهم---------------- احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله تعالي العنكبوت 4---7 وكذلك انزلنا اليك وكذلك انزلنا اليك الكتاب تجريد للخطاب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه في الفضل اي مثل ذلك الانزال البديع الشان الموافق لانزال ساءر الكتب انزلنا اليك القران ----------------------	8174	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4695	false	5399358434152487157	219	273	1229	1522	1651	300	والاهنا والاهكم واحد لا شريك له في الالوهية ونحن له مسلمون ---اي مطيعون له خاصة----------------------- وفيه تعريض بحال الفريقين حيث اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله جزء 6 رقم الصفحة 477 وكذا------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده اي و-------------------------------------------------------------مثل ذلك الانزال البديع------ الموافق لانزال ساءر الكتب اي--------- القران وكذالك انزلنا اليك من	4695	4643209716977215573	219	324.5	177	485	45.154640197753906	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08179	true	-3812797204458210135	197	261	1016	1370	1550	300	تعالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلانه و---------------------------------------الهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام----------------------------------------------- اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها	8179	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4704	false	4830846963938069692	177	253	954	1362	1602	300	تعالي ------------------بيانا لبطلان اقتراحهم جزء 6 رقم الصفحة 479 اولم يكفهم الهمزة للانكار------- والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام والكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الامر اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه--- انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلي عليهم بلغتهم في كل زمان ومكان---- فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها	4704	4643209716977215573	288	496.0	234	440	65.45454406738281	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08184	true	-5406485519058203966	145	205	788	1115	1639	300	يستعجلونك بالعذاب--------------------------------------------- والحال ان محل العذاب الذي لا عذاب فوقه محيط بهم كانه قيل يستعجلونك بالعذاب وان العذاب لمحيط بهم-------- اي سيحيط بهم علي ارادة المستقبل من اسم الفاعل او كالمحيط بهم الان ----------------------لا-----------------------------------------------حاطة الكفر والمعاصي الموجبة اياه بهم علي ان في الكلام تشبيها بليغا او استعارة او مجازا مرسلا او تجوزا في الاسناد وقيل ان الكفر والمعاصي هي النار	8184	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4706	false	735176199540599046	238	300	1197	1540	1540	300	يستعجلونك بالعذاب تعجيل ميكنند ترا بعذاب اوردن وان جهنم اي 484 والحال ان محل العذاب الذي لا عذاب فوقه----------------------------------------------- لمحيطةا بالكافرين اي ستحيط بهم عن قريب لان ما هو ات قريب قال في الارشاد وانما جء بالاسمية دلالة علي تحقق الاحاطة واستمرارها وتنزيلا لحال السبب منزلة المسبب فان الكفر والمعاصي الموجبة لدخول جهنم محيطة بهم وقال بعضهم---------------------------------------------------------- ان الكفر والمعاصي هي النار-	4706	4643209716977215573	135	134.0	109	449	30.066814422607422	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08184	true	-5406485519058203966	205	291	1115	1594	1639	300	في الحقيقة لكنها ظهرت في هذه النشاة بهذه الصورة والمراد بالكافرين المستعجلون ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم او جنس الكفرة وهم داخلون فيه دخولا اوليا العنكبوت 55 يوم يغش-اهم العذاب يوم يغشاهم العذاب ظرف لمضمر قد طوي ذكره ايذانا بغاية كثرته وفظاعته كانه قيل يوم ياتيهم ويجللهم العذاب الذي اشير اليه باحاطة جهنم بهم يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي به المقال وقيل ظرف لمحيطة علي معني وان جهنم ستحيط بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم--------------------- ومن تحت ارجلهم اي-------------------------- من جميع جهاتهم	8184	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4707	false	-5118125971494809798	0	50	0	265	1623	300	في الحقيقة------ ظهرت في هذه النشاة بهذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة يوم يغشااهم الع------------------ذاب ظرف لمضمر اي يوم يعلو---------------------------------------------هم ويسترهم العذاب الذي اشير اليه باحاطة جهنم بهم يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي به المقال-------------------------------------------------------------------- من فوقهم اي ازنبر سرهاي ايشان ومن تحت ارجلهم واز زير بايهاي ايشان والمراد من جميع جهاتهم	4707	4643209716977215573	200	335.5	158	527	37.95066452026367	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08187	true	7433459793849791554	198	292	1079	1584	1623	300	تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين فيها اي------- في---- الغرف وقيل في الجنة نعم اجر العاملين 85 اي الاعمال الصالحة والمخصوص بالمدح محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي نعم اجري العاملين الغرف او اجرهم ويجوز كون التمييز محذوفا اي نعم اجرا اجر العاملين وقرا ابن وثاب فنعم بفاء الترتيب العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صب-------------------------------------------------------------روا صفة للعاملين او خبر مبتدا محذوف او نصب علي المدح اي صبروا علي اذية المشركين وشداءد المهاجرة---- وغير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون 95 اي ولم يتوكلوا فيما ياتون ويذرون الا علي الله تعالي	8187	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4709	false	-3825797053311219368	140	204	754	1092	1635	300	تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين فيها اي ماكثين في تلك الغرف الي غاي-----ة نعم اجر العاملين------ الاعمال الصالحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني نيك مزديست مزد عمل كنند كان خيررا كو شكهاي بهشت الذين صبروا صفة للعاملين------------------- او نصب علي المدح اي صبروا علي اذية المشركين وشداءد الهجرة للدين وغير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون--- اي -لا يعتمدون في امورهم-------- الا علي الله تعالي	4709	4643209716977215573	239	268.5	192	581	41.13597106933594	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08188	true	-6975474033937481935	4	190	18	998	1592	300	روي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ام----ر المءمنين الذين كانوا بمكة -المهاجرة الي المدينة قالوا كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت اي وكم------- من دابة --------------------لا تطيق حمل رزقها لضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها عن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن ابن عباس لا يدخر الا الادمي والنمل والفارة والعقعق ويقال للعقعق مخابي الا انه ينساها وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه والظاهر عدم صحته وذكر لي بعضهم ان اغلب الكوامن من الطير يدخر والله تعالي اعلم بصحته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يرزقها واياكم------------------------------------------------ ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو عزوجل المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالمهاجرة ولما كان المراد ازالة ما في اوهامهم من الهجرة علي ابلغ وجه قيل يرزقها واياكم دون يرزقكم واياها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السم-------يع ال-بالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم 06 ال-------بالغ في العلم فيعلم ما انطوت عليه ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سال----------------------------------------تهم اي اهل مكة من-------- خلق السم-وات والارض وسخر الشمس والقمر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقول------ن الله اذ لا سبيل لهم الي	8188	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4712	false	4750360869451749575	49	271	263	1462	1617	300	روي ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم لما امر المءمنين الذين كانوا بمكة بالمهاجرة الي المدينة قالوا كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت والمعني وكثير من دابة ذات حاجة الي الغذاء لا تطيق حمل رزقها لضعفها او--- تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذخيره كننده ازجانوران اميست وموش ومور وكفته اند سياه كوش ذخيره نهد وفراموش كند ودر كشاف از بعضي نقل ميكند كه بلبلي را ديدم خوردني درزير بالهاي خودنهان ميكرد القصه جانوران بسيارند ازدواب وطيور ووحوش وسباع وهوام وحيوانات ابي كه ذخيره ننهند وحامل رزق خوثد نشوند الله يرزقها يعطي رزقها يوما فيوما حيث توجهت يرزق اياكم حيث كنتم اي ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياك---------م واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله------ لان رزق الكل باسباب هو------ المسبب لها وحده فلا تخافوا ال-----فقر بالمهاجرة و---------------------------------------------------------------------------------------------الخروج الي دار الغربة هست زفيض كرم ذوا الجلال مشرب ارزاق بر اب ولال شاه وكدا روزي ازان منخوريد مور وملخ قسمت ازاوميبرند وهو السميع العليم المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا ---في امر الرزق المبالغ في العلم فيعلم-------------- ضماءركم وقال الكاشفي دانا بانكه شمارا رزوي از كجادهد جزء 6 رقم الصفحة 486 ولاان سالتهم اي اهل مكة من استفهام خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر لمصالح العباد حيث يجريان علي الدوام والتسخير جعل الشء منقادا للاخر وسوقه الي الغرض المختص به قهرا ليقولن خلقهن الله اذ لا سبيل لهم الي	4712	4643209716977215573	514	480.0	411	1608	31.965173721313477	83	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08190	true	3166831947792642071	178	286	934	1478	1553	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ------لهي دار الحياة الحقيقية اذ لا يعرض--- الموت والفناء لمن فيها او ه---ي ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر ح-ي سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل واصله حييان فقلبت------ الثانية ولوا علي خلاف القياس فلامه ياء والي ذلك ذهب سيبويه وقيل ان لامه واو نظرا الي ظاهر الكلمة والي حياة علم رجل ولا حجة علي كونه ياء في حي لان الواو في مثله تبدل ياء لكسر ما قبلها نحو شقي من الشقوة وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحياة- ولذلك اختير عليها----- في هذا المقام المقتضي للمبالغة وقد علمتها في وصف الحياة------- الدنيا	8190	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4717	false	-553891357998425453	13	81	60	445	1581	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الجنة لهي دار الحياة الحقيقية لامتناع طريان الموت والفناء علي---ها او هي في ذاتها حياة للمبالغة و-الحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة----------------- واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا لءلا يحذف احدي الالفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون لما اثروا عليها الدنيا	4717	4643209716977215573	291	453.0	236	576	50.52083206176758	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08191	true	7106674666575162854	29	135	156	725	1643	300	فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب--- الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في---------------------------------- لتركبوها------ واستعماله ههنا وفي امثاله ن-----في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية والفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية فكانه قيل هم مصروفون عن توحيد الله تعالي مع اقرارهم بما يقتضيه لاهون بما هو سريع الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي -------------اذا ركبوا في الفلك ولق---------------------------------------------------وا الشداء-------------------------------------------------------------------د دعوا الله---------- مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من اخلص دينه وملته او طاعته من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله تعالي ولا يدعون سواه سبحانه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد -----الا هو	8191	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4719	false	-9088773031436599777	95	200	490	1081	1599	300	فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل واستعماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية وال-----------------------معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار علي ما وصفوا من الاشراك فاذا ركبوا في السفينة لتجاراته وتصرفاتهم وهاجت الرياح واضطربت الامواج وخافوا الغرق وبالفارسية س ون نشينند كافران دركشتي وبسبب موج در كرداب اضطراب افتند دعوا الله حال كونهم مخلصين له الدين اي عل------ي صورة المخلصين لدينهم من------------ المءمنين حيث --------------------------لا يدعون غير الل---ه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا هو	4719	4643209716977215573	345	529.5	278	763	45.216251373291016	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08192	true	-1017595897730276998	242	300	1255	1531	1531	300	ومن اظلم---------------- ممن ا---------------------فتري علي الله ك------------ذبا بان زعم ان له سبحانه شريكا وكونه كذبا علي الله تعالي لانه في حقه فهو كقولك كذب علي زيد اذا وصفه بما ليس فيه او كذب بالحق يعني الرسول او الكتاب -لما جاءه اي حين مجيءه اياه وفيه--- تسفيه لهم حيث لم يتاملوا ولم يتوقفوا ---------------حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب-	8192	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4722	false	4900013260474218307	188	244	1027	1290	1607	300	ومن اظلم وكيست ستمكار تر ممن افتري بيد اكرد از نفس خويش علي الله الاحد الصمد كذبا بان زعم ان ل-------ه شريكا اي هو اظلم من كل ظالم----------------------------------------------------------- او كذب بالحق ب----الرسول او بالقران لما جاءه من غير توقف عنادا ففي لما تسفيه لهم بان ل------------م يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب	4722	4643209716977215573	143	173.5	107	345	41.449275970458984	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08193	true	8727625841358094336	198	241	1128	1354	1708	300	سبل السير الينا والوصول الي جنابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا لسلوكها فان الجهاد هداية او مرتب عليها وقد قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي----- وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله تعالي علم ما لم يعلم ومن الناس من -	8193	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4725	false	-8593514941516268988	215	291	1225	1672	1722	300	سبل السير الينا والوصول الي جنابنا وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المهاجرين والانصار اي والذين جاهدوا المشركين وقاتلوهم في نصرة ديننا لنهدينهم سبل الشهادة والمغفرة والرضوان وقال بعضهم معني الهداية ههنا التثبيت عليها والزيادة فيها فانه تعالي يزيد المجاهدين هداية ما يزيد الكافرين ضلالة فالمعني لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله تع---------------------------------الي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله ------علم ما لم يعلم وفي الحديث من	4725	4643209716977215573	166	290.0	135	486	34.15637969970703	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08203	true	-4335663494598987289	258	300	1314	1522	1522	300	الامر من قبل ومن -بعد اي من قبل هذه الحالة ومن بعدها وهو حاصل ما------------- قيل اي من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين وتقديم الخبر للتخصيص والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين-	8203	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4735	false	3199593717358593791	10	49	55	254	1559	300	الامر من قبل ومنا بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من ---قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين--------------------- والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين	4735	4643209716977215573	145	242.0	115	223	65.02242279052734	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08205	true	-4857345930312804586	38	139	205	758	1629	300	وهو العزيز المبالغ في العزة والغلبة فلا يعجزه من -شاء ان ينصر عليه كاءنا من كان الرحيم 5 المبالغ في الرحمة فينصر من يشاء ان ينصره اي فريق كا-----------------------------ن والمر--------------------------------------اد بالر------------------------------------------------------------------------------------------حمة هنا هي الدني-------وية اما علي القراءة المشهورة فظاهر لان كلا الفريقين لا يستحق الرحمة الاخروية واما علي القراءة الاخيرة فلان المسلمين وان كانوا مستحقين لها لكن المراد ههنا نصرهم الذي هو من اثار الرحمة الدنيوية وتقديم وصف العزيز لتقدمه في الاعتبار الروم 6 وعد ا-----------------------------------------------------لل--------------------------------------------------------------------------------ه لا وعد الله مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة من قوله تعالي سيغلبون وقوله سبحانه يفرح المءمنون ويقال له المءكد لنفسه لان ذلك------------------- في معني الوعد	8205	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4736	false	4734705468791095079	30	179	142	916	1604	300	وهو العزيز المبالغ في العزة والغلبة فلا يعجزه من يشاء ان ينصر عليه كاءنا من كان الرحيم-- المبالغ في الرحمة فينصر من يشاء ان ينصره اي فريق كان او لا يعز من عادي ولا يذل من والي كما في المناسبات وهو محمول علي ان المراد بالنصر نصر المءمنين علي المشركين في غزوة بدر كما اشير اليه من الوسيط وفي الارشاد المراد من الرحمة---- هي الرحمة الدنيوية اما علي القراءة المشهورة فظاهر لان كلا الفريقين لا يستحق الرحمة الدنيوية واما علي القراءة الاخيرة فلان المسلمين وان كانوا مستحقين لها لكن المراد به-ا نصرهم الذي هو من اثار الرحمة الدنيوية وتقديم وصف العزة- لتقدمه في الاعتبار جزء 7 رقم الصفحة 3 بنصر الله ينصر من يشاءا وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن وعد الله مصدر مء----------------------------------------------------------------------------------------كد لنفسه لان ما قبله وهو ويومءذ الخ في معني الوعد	4736	4643209716977215573	428	778.5	345	870	49.195404052734375	70	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08207	true	3737077240204766507	58	161	306	854	1660	300	في انفسهم ظرف للتفكر وذكره مع ان التفكر لا يكون الا في النفس لتحقيق امره وزيادة تصوير حال المتفكرين كما في اعتقده في قلبك وابصره بعينك وقوله عزوجل ما خلق الله السموات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق اما بالعلم الذي يءدي اليه التفكر ويدل عليه او بالقول الذي يترتب عليه كما في قوله تعالي ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا اي اعلموا---------------------------------------------------------------------- ظاهر الحياة الدنيا فقط او اقصروا النظر علي ذلك ولم يحدثوا التفكر في قلوبهم فيعلموا انه تعالي ما خلق----- السم-وات والارض وما بين---------------------------------------------------------------------هما من المخلوقات التي هم من جملتها ملتبسة بشء من الاشياء الا ملتبسة بالحق	8207	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4739	false	-3583427393209541346	215	280	1207	1584	1712	300	في انفسهم ظرف للتفكر وذكره في ظهور استحالة كونه في غيرها ل----------------------تصوير حال المتفكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من بسط القران نحو يقولون بافواههم والمعني اقصر كفار مكة نظرهم علي ظاهر الحياة الدنيا---------------------------- ولم يحدثوا التفكر في قلوبهم فيعلموا انه تعالي ما خلق الله السماوات -الاجرام العلوية وكذا سموات الارواح والارض الاجرام السفلية وكذا ارض الاجسام وما بينهما من المخلوقات والقوي ملتب-----------سة بشء من الاشياء الا ملتبسة بالحق	4739	4643209716977215573	186	130.5	151	693	26.839826583862305	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08208	true	2747334396518275764	184	290	985	1593	1645	300	من الغفلة من احوال الا---خرة والاعراض ع--ن التفكر فيما يرشدهم الي معرفتها من خلق السموات والارض وما بينهما من المصنوعات بل هم منكرون جاحدون لقاء حسابه تعالي وجزاءه عزوجل بالبعث وهم القاءلون بابدية------------------------------------- الدنيا ---------كالفلاسفة علي المشهور الروم 9 او لم يسي-----------------------روا او لم يسيروا في الارض توبيخ لهم بعدم اتعاظهم بمشاهدة احوال امثالهم الدالة علي عاقبتهم ومالهم والهمزة للانكار التوبيخي او الابطالي وحيث دخلت علي النفي وانكار النفي اثبات قيل انها لتقرير المنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقعدوا في اماكنهم ولم يسيروا في الارض وقوله تعالي فينظروا عطف علي يسيروا داخل في حكمه والمعني انهم قد ساروا -------------في اقطار الارض وشاهدوا كيف	8208	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4740	false	-5901837301304091531	229	300	1075	1463	1463	300	من الناس مع غفلتهم عن الاخرة و--اعراضهم عن التفكر فيما يرشدهم الي معرفتها اولم يتفكروا اي ب-------------------------------------------------لقاء حسابه------ وجزاءه------ بالبعث و---الباء متعلق بقوله لكافرون اي منكرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون بحلول الاجل المسمي جزء 7 رقم الصفحة 3 اولم يسيروا اهل مكة والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المضي في الارض في الارض فينظروا----------- اي اقعدوا في اماكنهم ولم يسيروا فينظروا اي----------------------------------------------------------- قد ساروا وقت التجارات في اقطار الارض وشاهدوا كيف-	4740	4643209716977215573	179	181.0	145	695	25.755395889282227	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08209	true	8890472875180876257	2	124	12	678	1653	300	كانوا اشد منهم قوة الخ بيان لمبدا احوالهم ومالها يعني انهم كانوا اقدر منهم عل------ي التمتع بالحياة الدنيا حيث كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض اي قلبوها للحرث والزراعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال الفراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------استنباط المياه واستخراج المعادن وغير ذلك وقرا ابو جعفر واثاروا بمدة بعد الهمزة وقال ابن مجاهد ليس بشء وخرج ذلك ابو الفتح علي الاشباع كقوله ومن ذم الزمان بمنتزاح وذكر ان هذا من ضرورة الشعر ولا يجء في القران وقرا ابو حيوة واثروا من الاثرة وهو الاستبداد بالشء واثروا الارض اي ابقوا فيها اثارا وعمروها اي وعمرها اولءك الذين كانوا قبلهم- بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها وقيل اي اقاموا بها يقال عمرت بمكان كذا وعمرته اي اقمت به اكثر مما عمروها اي عمارة اكثر----------------- من عمارة هءلاء	8209	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4741	false	-7452830715245887374	43	169	241	948	1689	300	كانوا اشد منهم قوة------------------------------ يعني انهم كانوا اقدر من اهل مكة علي التمتع بالحياة الدنيا حيث كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض يقال ثار الغبار والسحاب انتشر ساطعا وقد اثرته فالاثارة تحريك الشء حتي يرتفع غباره وبالفارسية برانكبختن كرد وشورانيدن زمين وميغ اوردن باد كما في تاج المصادر والثور اسم البقر الذي يثار به الارض فكانه في الاصل مصدر جعل في موضع الفاعل والبقر من بقر اذا شق لانها تشق الارض بالحراثة ومنه قيل لمحمد بن الحسين بن علي الباقر لانه شق العلم ودخل فيه مدخلا بليغا والمعني وقلبوا الارض للزراعة والحراثة واستنباط المياه واستخراج المعادن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمروها العمارة نقيض الخراب اي عمروا الارض بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها مما يعد عمارة لها اك---------------------------------------ثر مما عمروها اي عمارة اكثر كما وكيفا وزمانا من عمارة هءلاء	4741	4643209716977215573	256	354.0	210	1034	24.758220672607422	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08210	true	1749027715623801775	62	147	366	833	1615	300	وهي مرفوعة علي انها اسم كان -خبرها عاقبة وقرا الحرميان وابو عمرو عاقبة بالرفع علي انه اسم كان و السواي بالنصب علي الخبرية وقرا الاعمش والحسن السوي بابدال الهمزة واوا وادغام الواو فيها وقرا ابن مسعود السوء بالتذكير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبوا بايات الله علة للحكم المذكور اي لان او بان كذبوا وهو في الحقيقة مبين لما اشعر به وضع الموصول موضع الضمير لانه مجمل وقوله تعالي وكانوا بها يستهزءن 01 عطف علي كذبوا داخل معه في حكم العلية وايراد الاستهزاء بصيغة المضارع للدلالة علي استمراره وتجدده	8210	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4742	false	7483812002274372933	30	90	162	498	1721	300	----مرفوعة علي انها اسم كان وخبرها عاقبة وقرء ع----------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عكس وهو ادخل في الجزالة كما في الارشاد ثم كان عاقبة الذين علة لما اشير اليه من تعذيبهم الدنيوي والاخروي اي لان كذبوا بايات الله المنزلة علي رسله ومعجزاته الظاهرة علي ايديهم----------------------------------------------------------------------- وكانوا بها يستهزءون-- عطف علي كذبوا داخل معه في حكم العل-ة وايراد الاستهزاء بصيغة المضارع للدلالة علي استمراره وتجدده	4742	4643209716977215573	184	179.0	150	576	31.94444465637207	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08211	true	-6595964066861593913	118	169	633	908	1623	300	ويوم تقوم الساعة---------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ومرجعهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه عزوجل يبلس المجرمون 21 اي يسكتون وت-------نقطع حجتهم ----------------------------------------------------قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة الياس ومنه اشتق ابليس فيما قيل ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعينه قيل ابلس فلان اذا سكت وانقطعت حجته	8211	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4744	false	5578062686946634580	3	109	15	577	1631	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاااهم شفعاءا وكانوا ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق و-رجعهم اليه للجزاء والساعة جزء من اجزاء الزمان عبر بها عن القيامة تشبيها لها بذلك لسرعة حسابها كما قال وهو اسرع الحاسبين الانعام او لما نبه عليه قوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف يبلس المجرمون------ يسكنون سكوت من انقطع عن الحجة متحيرين ايسين من الاهتداء الي الحجة او من كل خير قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة الياس ومنه اشتق ابليس--------- ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعينه قيل ابلس فلان اذا سكت وانقطعت حجته	4744	4643209716977215573	241	396.0	196	578	41.69550323486328	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08213	true	-6168947953154121669	32	149	166	777	1601	300	يتفرقون تهويل ليوم قيام الساعة اثر تهويل وفيه رمز الي ان التفرق يقع في بعض منه وفي وجه الرمز الي ذلك بما ذكر خفاء ومضير يتفرقون للمسلمين والكافرين الدال عليهما ما قبل من عموم الخلق وما بعد من التفصيل وذهب الي ذلك الزمخشري وجماعة وقال في الارشاد هو لجميع الخلق المدلول عليهم بما تقدم من مبدءهم ومرجعهم واعادت-----------هم لا المجرمون خاصة وقال ابو حيان يظهر انه عاءد علي الخلق قبله وهو المذكور في قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده والمراد بتفرقهم اختلافهم في المحال والاحوال كما يءذن به التفصيل وليس ذلك باعتبار كل فرد بل باعتبار كل فريق فقد اخرج ابن ابي حاتم عن الحسن انه قال في ذلك------------------------------------------- هءلاء ف-----ي عليين وهءلاء في اسفل سافلين	8213	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4744	false	5578062686946634580	222	284	1216	1564	1631	300	يتفرقون تهويل له-------------- اثر تهويل وفيه رمز الي ان التفرق يقع في بعض منه وضم-----------------------------------ير يتفرقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجميع الخلق المدلول عليهم بما تقدم من -بدء--------هم واعادتهم 12 ورجوعهم لا المجرمين خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني يتفرق المءمنون والكافرون بعد الحساب الي الجنة والنار فلا يجتمعون ابدا قال --------------------------------------------------الحسن رحمه الله لءن كانوا اجتمعوا في الدنيا ليتفرقن يوم القيامة هءلاء في اعلي عليين وهءلاء في اسفل سافلين	4744	4643209716977215573	207	278.5	166	670	30.895523071289062	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08214	true	-3876042074700800107	150	237	823	1314	1658	300	واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا--------- التي من جملتها الا----يات الناطقة بما فصل ولقاء الاخرة اي وكذبوا بالبعث و---------صرح بذلك مع اندراجه في تكذيب الايات للاعتناء به وقوله تعالي فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب باياته تعالي وبلقاء الاخرة للايذان بكمال تميزهم بذلك عن غيرهم وانتظامهم في سلك المشاهدات وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار ببعد منزلتهم في الشر اي فاولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح في العذاب محضرون 61---- علي الدوام لا يغيبون عنه ابدا	8214	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4748	false	4776281735736971580	76	119	456	707	1627	300	واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا القرانية التي من جملتها هذه الايات الناطقة بما فصل واما- الذين اي ---------البعث بعد الموت صرح بذلك مع اندراجه في تكذيب الايات للاعتناء ب---------امره فاولءك---------- الموصوفون ب--------------------------------الكفر والتكذيب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العذاب محضرون مدخلون علي الدوام لا يغيبون عنه ابدا	4748	4643209716977215573	200	300.0	164	517	38.68471908569336	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08217	true	-6611250877979541017	147	193	807	1065	1659	300	مع ذلك وه---------و الذكر الحسن وبالاركان معهما جميعا وهو العمل الصالح والاول هو الاصل والثاني ثمرة الاول والثالث ثمرة الثاني وذلك لان الانسان اذا اعتقد شيءا ظهر من قلبه علي لسانه واذا قال ظهر صدقه في مقاله من احوال افعاله والل------سان ترجمان الجنان والاركان برها-ن اللسان	8217	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5364	false	-5798673631076785701	0	47	0	268	1566	300	مع ذلك الاعتقاد وهو الذكر الحسن وبالاركان معهما جميعا وهو العمل الصالح والاول هو الاصل والثاني ثمرة الاول والثالث ثمرة الثاني وذلك لان الانسان اذا اعتقد شيءا ظهر من قلبه علي لسانه واذا قال ظهر صدقه في مقاله من------ افعال جوارحه فاللسان ترجمان الجنان والاركان ترجمان اللسان	5364	4643209716977215573	243	466.0	199	274	88.6861343383789	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08220	true	-7609248622865071954	121	165	656	867	1560	300	ان خلقكم اي-------- في ضمن خلق ادم عليه السلام لما مر مرارا من ان خلقه عليه السلام منطو-- علي خلق ذرياته انطواء اجماليا من ت---------------------------------------------راب لم يشم راءحة الحياة قط ولا مناسبة بينه وبين ما انتم عليه في ذاتكم وصفاتكم و-قيل خلق-----------هم من --تراب	8220	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4753	false	-9169486270346431525	40	87	209	451	1576	300	ان خلقكم يا بني ادم في ضمن خلق ادم لانه --------------------------خلقه------------ منطويا علي خلق ذرياته انطواء اجماليا والخلق عبارة عن تركيب الاجزاء وتسوية الاجسام من تراب لم يشم راءحة الحياة قط ولا مناسبة بينه وبين ما انتم عليه في ذاتكم وصفاتكم وانما خلق الله الانسان من التراب	4753	4643209716977215573	159	248.5	124	280	56.78571319580078	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08221	true	3346328144877375425	121	298	627	1558	1566	300	ازواجا ------------فان خلق اصل ازواجكم حواء من ضلع ادم عليه السلام متضمن لخلقهن من انفسكم علي ما عرفت من التحقيقفمن تبعيضية والانفس بمعناها الحقيقي------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون من ابتداءية والانفس مجاز عن الجنس اي خلق لكم من جنسكم لا من جنس اخر قيل وهو الاوفق بقوله تعالي لتسكنوا اليها اي لتميلوا اليها يقال سكن اليه اذا مال فان المجانسة من دواعي النظام والتعارف كما ان المخالفة من اسباب التفرق والتنافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل بينكم اي بين الازواج اما علي تغليب الرجال علي النساء في الخطاب او علي حذف ظرف معطوف عل ي الظرف المذكور اي جعل بينكم وبينهن كما في قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله وقيل بين افراد الجنس او بين الرجال والنساء وتعقب بانه ياباه قوله تعالي مودة ورحمة فان المراد بهما ما كان منهما بعصمة الزواج قطعا اي جعل بينكم بالزواج الذي شرعه لكم توادا وترحما من غير ان يكون بينكم سابقة معرفة ولا مرابطة مصححة للتعاطف من قرابة او رحم قيل المودة ---والرحمة من الله تعالي والفرك وهو بغض احد الزوجين الاخر من الشيطان وقال الحسن ومجاهد وعكرمة المودة كناية عن النكاح والرحمة	8221	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4755	false	-2892541802031651964	2	169	9	902	1568	300	ازواجا زنان وجفتان فان خلق اصل ازواجكم حواء من ضلع اد------------م متضمن لخلقهن من انفسكم والازواج جمع زوج وهو الفرد المزاوج لصاحبه وكل واحد من القرينين من الذكر والانثي وزوجة لغة رديءة وجمعها زوجات كما في المفردات ويجوز ان يكون معني من انفسكم من------------------------------ جنسكم لا من جنس اخر وه----و الاوفق بقوله------ لتسكنوا اليها اي لتميلوا الي تلك الازواج وتالفوا بها فان المجانسة من دواعي التضام والتعارف كما ان المخالفة من اسباب التفرق والتنافر جزء 7 رقم الصفحة 3 بجنس خود كند هرجنس اهنك ندارد هيكس ازجنس خود ننك بجنس خويش دارد ميل هرجنس فرشته بافرشته انس با نس يقول الفقير ذهب العلماء من الفقهاء وغيرهم الي جواز المناكحة والعلوق بين الجن والانس فقد جعل الله ازواجا من غير الجنس والجواب ان ذلك من النوادر فلا يعتبر وليس السكون الي الجنية كالسكون الي الانسية وان كانت متمثلة في صورة الانس وجعل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وبين ازواجكم من غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان يكون بينكم سابقة معرفة او --رابطة----------------- قرابة --ورحم ------مودة محبة ورحمة شفقة وعن------------------------------------------------------ الحسن البصري الم-------ودة كناية عن الجماع والرحمة	4755	4643209716977215573	333	452.0	266	1356	24.55752182006836	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08223	true	6442236824696458893	18	130	122	752	1744	300	لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه فالالوان بمعني الضروب وال----------------------------------------------------------------------------------------------انواع كما يقال الوان الحديث والوان الطعام وهذا التفسير اعم من الاول وانما نظم اختلاف الالسنة والالوان في سلك الايات الافاقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من خلق السموات والارض مع كونه من الايات-------------------------------------------------------------------------------- الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من متممات خلقهم ان في ذ-لك اي فيما ذكر من خلق السموات والارض واختلاف الالسنة والالوان لايات عظيمة--------- كثيرة--------- للعالمين 22-------- اي المتصفين بالعلم كما في قوله تعالي وما يعقلها الا العالمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرا الكثير العالمين بفتح اللام وفيه دلالة علي----- وضوح الايات وعدم خفاءها ---علي احد من الخلق	8223	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4757	false	3302932308886575988	0	163	0	871	1618	300	لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه اكربرين وجه نبودي امتياز بين الاشخاص مشكل بودي وبسيار از مهمات معطل ماندي قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ادم مءلفا من انواع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراب الارض ولذلك كان بنوه مختلفين منهم الاحمر والاسود والابيض كل ظهر علي لون ترابه وقابليته وتصور صورة كل رجل علي صورة من اجداده الي ادم يحضر اشكالهم عند تصوير صورته في الرحم كما اشار اليه بعض المفسرين في قوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذالك اي فيما ذكر من خلق السموات والارض واختلاف الالسنة والالوان لايات عظيمة في نفسها كثيرة في عددها للعالمين بكسر اللام اي المتصفين بالعلم كما في قوله------ وما يعقلها الا العالمون العنكبوت وخص العلماء لانهم اهل النظر والاستدلال دون الجهال المشغولين بحطام الدنيا وزخارفها فلما كان الوصول الي معرفة ما سبق ذكره انما يمكن بالعلم ختم الاية بالعالمين وقرء---------------- بفتح اللام ففيه اشارة الي كمال وضوح الايات وعدم خفاءها 20 علي احد من الخلق	4757	4643209716977215573	311	353.5	249	1122	27.718360900878906	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08232	true	-3966159581350786106	189	280	1010	1490	1584	300	في السم-وات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه سبحانه قد وصف بذلك وعرف به فيهما علي السنة الخلاءق-------- والسنة الدلاءل وقيل بالاعلي وقيل بمحذوف هو حال منه او من المثل او من ضميره في الاعلي وقيل متعلق بما تعلق به له اي له في السموات والارض المثل الاعلي والمراد ان دلالة خلقهما علي عظيم القدرة اتم من دلالة الانشاء فهو ادل علي جواز الاعادة ولهذا جعل اعلي من الانشاء فتامل وهو العزيز--- القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن واعادته الحكيم 72 الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة	8232	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4767	false	1143812758186804808	43	87	225	466	1629	300	في السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي- قد وصف به-- وعرف--- فيهما علي السنة الخلاءق اي نطقا والسنة الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءل اي دلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز اي القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن واعادته الحكيم ا---لذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة	4767	4643209716977215573	217	373.0	176	492	44.105690002441406	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08233	true	-7572289236530793270	177	297	953	1617	1629	300	فانتم وهم اي المماليك مستو------------------------------------ون فيه لا------------ فرق بينكم وبينهم---- في التصرف فيه وقيل لا حذف وانتم شامل للمماليك بطريق التغليب وقوله تعالي تخافونهم خبر اخر لانتم وقال ابو البقاء حال من ضمير انتم الفاعل في سواء وقوله تعالي كخيفتكم انفسكم في موضع الصفة لمصدر محذوف اي تخافونه-------م ان تستب---------دوا بالتصرف فيه بدون رايهم-------------------------------------------------------------------------------------- خيفة كاءنة مثل خيفتكم من هو من نوعكم يعني الاحرار المساهمين لكم والمقصو--------د نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية اي لا ترضون بان يشارككم فيما رزقناكم من الاموال ونحوها ممالي---ككم وه------م امثالكم في البشرية غير مخلوقين لكم بل لله تعالي فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي من خصاءصه تعالي الذاتية مخلوقه سبحانه بل مصنوع مخلوقه جل وعلا حيث تصنعونه بايديكم ثم تعبدونه وقرا	8233	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4769	false	-3827915601288628629	29	151	155	867	1581	300	فانتم وهم اي --مماليككم فيه اي فيما رزقناكم سواء متساوون يتصرفون فيه كتصرفكم من غير فرق بينكم وبينهم قال في الكواشي محل الجملة نصب جواب الاستفهام تخافو-------------------------------نهم خبر اخر لانتم داخل تحت الاستفهام الانكاري كما في الارشاد---------------------------------------------------------- اي تخافون مماليككم ان يستقلوا وينفردوا بالتصرف فيه كخيفتكم انفسكم معني انفسكم ههنا امثالكم من الاحرار كقوله ولا تلمزوا انفسكم اي بعضكم بعضا والمعني خيفة كاءنة مثل خيفتكم من امثالكم من الاح------رار المشاركين لكم فيما ذكر والمراد نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية اي لا ترضون بان يشارككم فيما بايديكم من الاموال المستعارة مماليككم وهم عندكم امثالكم في البشرية غير مخلوقين لكم بلتع-----الي فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي من خصاءصه------ الذاتية مخلوق-------ه بل مصنوع مخلوقه-------- حيث تصنعونه بايديكم ثم تعبدونه وقال	4769	4643209716977215573	404	574.0	322	835	48.38323211669922	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08234	true	-6108436417982535919	24	66	124	373	1682	300	الفاعل كذ-لك اي مثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات اي نبينها ونوضحها----------- لا تفصيلا ادني منه فان التمثيل تصوير للمعاني المعقولة بصورة المحسوس وابراز لاوابد المدركات علي هيءة المانوس فيكون في غاية --------الايضاح والبيان لقوم يعقلون 82 اي يستعملون عقولهم في تدبير	8234	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4770	false	-6195115176088770392	21	57	95	307	1578	300	البصير كذالك اي مثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات اي نبين-- ونوضح دلاءل الوحدة لا تفصيلا ادني منه فان التمثيل تصوير للمعاني المعقولة بصورة المحس----------------------------------------وس فيكون في غاية البيان والايضاح-------- لقوم يعقلون------ يستعملون عقولهم في تدبر -	4770	4643209716977215573	184	310.0	152	269	68.4014892578125	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08234	true	-6108436417982535919	205	300	1163	1682	1682	300	لم يعقلوا شيءا من الايات المفصلة بل اتبعوا اهواءهم الزاءغ----------------------------------ة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بانهم في ذلك الاتباع ظالمون واضعون للشء في غير موضعه او ظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بغير علم اي---------- جاهلين ببطلان ما اتوا منكبين عليه لا يصرفهم عنه صارف حسبما يصرف العالم اذا اتبع الباطل-------- علمه ببطلانه فمن يهدي من اضل الله اي خلق فيه الضلال وجعله كاسبا له باختياره وما لهم -------------------------------------------------------------------------------------اي لمن اضله الله تعالي والجمع باعتبار المعني----------------- من ناصرين 92 يخلصونهم من الضلال ويحفظونهم من تبعاته وافاته علي معني ليس لواحد منهم ناصر واحد علي ما-	8234	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4770	false	-6195115176088770392	147	247	780	1305	1578	300	لم يعقلوا شيءا------------------ بل اتبعوا اهواءهم ارزوهاي خودرا والهوي ميل النفس الي الشهوة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بانهم في ذلك الاتباع ظالمون------------------------------------------------------------------ بغير علم اي حال كونهم جاهلي-------ن ما اتوا لا يك-------------فهم عنه شء فان--------- العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علم--------ه فمن يهدي من اضل الله اي خلق فيه الضلالة بصرف ----------اختياره الي كسبها وبالفارسية س كيست كه راه نمايد بسوي توحيد كمكرده الله را اي لا يقدر علي هدايته احد اي لمن اضله الله تعالي والجمع باعتبار المعني والمراد المشركون من ناصرين--- يخلصونهم من الضلال ويحفظونهم من --------افاته ا------ي ليس ل-احد منهم ناصر واحد علي ما	4770	4643209716977215573	336	486.5	270	674	49.85163116455078	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08239	true	1788830471885619957	206	296	1079	1592	1611	300	باقيموا الصلاة والمعني ولا تكونوا من المشركين بتركها واليه ذهب محمد بن اسلم الطوسي وهو كما تري وقوله تعالي الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار---------------------------------------------------------------------- وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقيل اختلافهم في اعتقاداتهم مع اتحاد معبودهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرا حمزة والكساءي فارقوا اي تركوا دينهم الذي امروا به او الذي اقتضته فطرتهم وكانوا شيعا اي فرقا ت-------شايع كل فرقة--------- امامها الذي مهد لها دينها	8239	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4776	false	2858603553309675347	120	186	628	1010	1593	300	واقيموا الصلاة-------- ولا تكونوا من المشركين من الذين فر-------------------------------------------------------------------------------------قوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار والمعني بالفارسية مباشيد از انكه جدا كرده اند وراكنده ساخته دين خودرا وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدون ع-لي اختلاف اهواء---------------------------------------------هم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي ضرب من اضراب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين----------------------------------------------------------------------------- وكانوا شيعا اي فرقا مختلفة يشايع كل منها اي يتابع امامها الذي هو اصل -دينها	4776	4643209716977215573	266	463.5	220	599	44.407344818115234	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08260	true	-3847376534295061575	34	262	188	1425	1622	300	فانظر ا--لي اثار رحمت الله المترتبة علي تنزيل المطر من النبات والاشجار وانواع الثمار--------- والفاء للدلالة علي سرعة ترتبها عليه وقرا الحرميان وابو عمرو وابو بكر اثر بالافراد وفتح الهمزة والثاء وقرا سلام اثر بكسر الهمزة واسكان الثاء وقوله تعالي كيف يحيي اي الله تعالي الارض-------- بعد موتها-------------------------------- في حيز النصب بنزع الخافض و كيف معلق لانظر اي فانظر------- لاحياءه تعالي البديع للارض بعد موتها وقال ابن جني علي الحالية بالتاويل اي محييا واياما كان فالمراد بالامر بالنظر التنبيه علي عظيم قدرته تعالي وسعة رحمته عز وجل مع ما فيه من التمهيد لما يعقبه من امر البعث وقرا الجحدري وابن السميقع وابو حيوة تحيي بتاء التانيث والضمير عاءد علي الرحمة وجوز علي قراءة الحرميين ومن معهما ان يكون الضمير للاثر علي انه اكتسب التانيث من المضاف اليه وليس بشء كما لا يخفي ان ذ-لك العظيم الشان----------------------------------- لمحيي الموتي لقادر علي احياءهم---------- فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية وقيل يحتمل ان يكون النبات الحادث من اجزاء تفتت وتبددت واختلطت بالتراب الذي فيه عروقها في بعض الاعوام السالفة فيكون كالاحياء بعينه باعادة المواد والقوي لا باعادة القوي فقط وهو احتمال واهي القوي بعيد ولا نسلم ان المسلم المسترشد يعلم وقوعه وقوله تعالي وهو علي كل شء قدير 05 تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها	8260	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4805	false	-5654214058195059021	161	284	878	1527	1606	300	فانظروا الي اثار ال-----------------------------مطر من النبات والاشجار وانواع الثمار والازهار والفاء للدلالة علي سرعة ترتب هذه الاشياء علي تنزيل المطر -----------------------------------------------------------------------------------------------كيف يح-ي اي الله تعالي الارض بالاثار بعد موتها اي يبسها قال في الارشاد كيف الخ في حيز النصب بنزع الخافض و-كيف معلق لانظر اي فانظروا الي الاحياء------- البديع للارض بعد موتها و------------------------------------------------------المراد------- بالنظر التنبيه علي عظيم قدرته------ وسعة رحمته------- مع ما فيه من --تمهيد------------- امر البعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذالك العظيم الشان الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمح-ي الموتي لقادر علي احياءهم في الاخرة فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احياء لمثل ما كان فيها من القوي النباتية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير -----------------------------اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها	4805	4643209716977215573	513	815.0	416	1341	38.255035400390625	84	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08270	true	4896619629956424639	100	135	560	760	1583	300	تقوم الساعة اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغت-------ة وصارت علما لها بالغلبة كالنجم للثريا والكواكب للزهرة والمراد بقيامها وجودها او قيام الخلاءق فيها-------- يقسم المجرمون	8270	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4815	false	-2286332711119593805	231	269	1157	1369	1521	300	تقوم الساعة اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وبداهة وصارت علما لها بالغلبة كالنجم للثريا والكو-كب للزهرة وفي فتح الرحمن ويوم تقوم الساعة التي-- فيها القيامة يقسم المجرمون	4815	4643209716977215573	165	285.0	134	215	76.74418640136719	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08275	true	-1811615207997702736	133	191	707	1018	1557	300	ان وعد الله حق وقد وعدك عزوجل بالنصرة واظهار الدين واعلاء كلمة الحق ولا بد من انجازه والوفاء به لا محالة ولا------------------------------------------ يستخفنك ---لا يحملنك علي الخفة والقلق------------------------------------------------------------------------- الذين لا يوقنون 06 بما تتلو عليهم من --------------------------------------------------------------------------------------------الايات البينة بتكذيبهم اياها وايذاءهم لك باباطيلهم التي من جملتها قولهم ان انتم الا مبطلون فانهم شاكون ضالون ولا يستبدع----- امثال ذلك	8275	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4820	false	2572746804704205593	1	88	6	464	1622	300	ان وعد الله بنصرتك------------------- واظهار --دينك حق --------------لا بد من انجازه والوفاء به نكه داريد وقت كارها را كه هركاري بوقتي بازيسته است ولا يستخفنك اي لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا قال في المفردات لا يزعجنك ولا يزيلنك عن اعتقادك بما يوقعون من الشبه الذين لا يوقنو---------------------ن الايقان بي كمان شدن واليقين اخذ من اليقين وهو الماء الصافي كما في كشف الاسرار اي لا يوقنون بالايات------- بتكذيبهم اياها واذاهم----- باباطيلهم التي من جملتها قولهم ان انتم الا مبطلون فانهم شاكون ضالون ولا يستبدع منهم امثال ذلك	4820	4643209716977215573	217	340.0	176	526	41.25475311279297	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08276	true	-9151453653551369944	177	211	925	1103	1570	300	اشارة الي ان حال اهل الطلب يتغير بتغير الاوقات في---------------غلب فارس النفس---- روم القلب تارة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب روم القلب---- فارس النفس بتاييد الله تعالي ونصره سبحانه تارة اخري وذلك في بضع سنين من ايام الطلب	8276	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4738	false	-4587968908684175456	172	231	896	1188	1538	300	اشارة الي ان حال اهل الطلب يتغير بحسب- الاوقات ففي بعض الاحوال يغلب فارس النفس علي روم القلب للطالب الصادق فينبغي ان لا يزل هذا قدمه عن صراط الطلب 8 ويكون له قدم صدق عند ربه بالثبات واثقا وهم منا بعد غلبهم سيغلبون اي سيغلب روم القلب علي فارس النفس بتاييد الله------ ونصرته--------------------- في بضع سنين من ايام الطلب	4738	4643209716977215573	137	174.5	109	320	42.8125	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08278	true	5258965861827458080	29	94	151	536	1652	300	الي ان طبيعة الانسان----- ممزوجة من هداية الروح واطاعتها ومن ضلال -النفس وعصيان--------ها فالناس اذا اظلتهم المحنة ونالتهم الفتنة ومستهم البلية وانكسرت نفوسهم وسكنت دواعيها وتخلصت ارواحهم عن اسر ظلمة شهواتها -رجعت ارواحهم ال---------------------ي الحضرة ووافقتها النفوس ---------------------علي خلاف طباعها فدعوا ربهم منيبين اليه--------------------------------------------------------- فاذا جاد سبحانه عليهم بكشف ما نالهم ونظر جل وعلا باللطف فيما اصابهم عاد----- منهم من تمرد -------------------الي عادته- المذمومة وطبيعته -	8278	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4783	false	-183108681289784686	174	258	947	1455	1697	300	الي--- طبيعة الانسان انها ممزوجة من هداية الروح واطاعته- ومن ضلالة النفس وعصيانها وتمردها فالناس اذا اظلتهم المحنة ونالتهم الفتنة ومستهم البلية -انكسرت نفوسهم وسكنت دواعيها وتخلصت ارواحهم من اسر ظلمة شهواتها ورجعت علي وفق طبعها والمجبولة عليه الي الحضرة و---رجعت النفوس ايضا بموافقة الارواح علي خلاف طباعها مضطرين في دفع البيلة الي الله 37 مستغيثين بلطفه مستجيرين من محنهم مستكشفين للضر فاذا جاد -------عليهم بكشف ما نالهم ونظر اليهم-- باللطف فيما اصابهم اذا فريق منهم وهم النفوس المتمردة يعودون الي عادتهم المذمومة وطبيعتهم	4783	4643209716977215573	315	488.5	260	525	60.0	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08306	true	6201898132723957000	154	253	822	1335	1579	300	بغير علم------------------ بحال ما يشتري--------ه او بالتجارة حيث استبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ويجوز ان يكون متعلقا بيضل اي ليضل عن سبيله تعالي جاهلا انها سبيله عزوجل او جاهلا انه يضل او جاهلا الحق ويتخذها بالنصب عطفا علي -يضل والضمير للسبيل فانه مما يذكر ويءنث وجوز ان يكون للايات وقيل يجوز ان يكون للاحاديث لان الحديث اسم جنس بمعني الاحاديث وهو كما تري هزوا اي مهزو-ا به وقرا جمع من السبعة يتخذها بالرفع عطفا علي يشتري وجوز ان يكون علي اضمار هو اولءك--------------------------------------- لهم عذاب مهين 6 لما اتصفوا به من اهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه	8306	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4827	false	-9197820470785021121	71	124	417	723	1636	300	بغير علم اي حال كونه جاهلا بحال ما يشتريه ويختاره او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران 65------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخذها بالنصب عطفا علي ليضل والضمير للسبيل فانه مما يذكر ويءنث اي وليتخذها--------------------------------------------------------------------------------- هزوا--- مهزوءا بها ومستهزاة---------------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من الاشتراء والاضلال لهم عذاب مهين ل------------------اهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه	4827	4643209716977215573	197	275.0	160	580	33.965518951416016	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08307	true	5750807783775721803	53	181	265	913	1561	300	المشتري المذكور اياتنا الجليلة الشان و-لي اعرض عنها غير معتد بها مستكبرا مبالغا في التكبر فالاستفعال بمعني التفعل ------كان لم يسمعها حال من ضمير ولي او من ضمي------------------------------------------ر مستكبرا اي مشابها حاله في اعراضه تكبرا او في تكبره حال من لم يسمعها وهو سامع وفيه رمز الي ان من سمعها لا يتصور منه التولية والاستكبار لما فيها من الامور الموجبة للاقبال عليها والخضوع لها علي طريقة قول الخنساء ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف و كان المخففة ملغاة لا حاجة الي تقدير ضمير شان فيها وبعضهم يقدره كان في اذنيه وقرا اي صمما مانعا من السماع واصل معني الوقر الحمل الثقيل استعير للصمم ثم غلب حتي صار حقيقة فيه والجملة حال من ضمير لم يسمعها او هي بدل منها بدل-- كل من كل	8307	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4827	false	-9197820470785021121	176	258	992	1414	1636	300	النضرين الحارث ءاياتنا اي ايات كتابنا ولي اعرض----- غير معتد بها مستكبرا مبالغا في التكبر ودفع النفس عن الطاعة والاصغاء كان لم يسمعها حال من ضمير ولي او من ضمير مستكبرا والاصل كانه فحذف ضمير الشان وخففت المثقلة اي مشابها حاله حال---------------------------- من لم يسمعها وهو سامع وفيه رمز الي ان من سمعها لا يتصور منه التولية والاستكبار لما فيها من الامور الموجبة للاقبال عليها والخضوع له-------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------كان في اذنيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا حال من ضمير لم يسمعها اي مشاب-----ها حاله حال من في	4827	4643209716977215573	302	499.5	235	699	43.2045783996582	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08308	true	8057351276886755413	240	262	1228	1341	1548	300	وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنع م-ن انجاز وعده و--تحقيق وعيده الحكيم 9 الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة	8308	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4828	false	5842308024826244386	264	286	1423	1537	1592	300	وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم-- الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة	4828	4643209716977215573	107	197.0	87	116	92.24137878417969	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08309	true	4656220731208927018	20	112	121	589	1537	300	جمع عماد كاهب جمع اهاب وهو ما يعمد به اي يسند يقال عمدت الحاءط اذا -دعمته اي خلقها بغير دعاءم------- علي ان الجمع لتعدد السموات وقوله تعالي-------------------------- ترونها استءناف في جواب سءال تقديره ما الدليل علي ذلك فهو مسوق لاثبات كونها بلا عمد لانها لو كانت لها عمد رءيت فالجملة لا محل لها من الاعراب والضمير المنصوب للسموات والرءية بصرية لا علمية حتي يلزم حذف احد مفعوليها وجوز ان يكون----------------------------------------------------------- صفة لعمد فالضمير لها اي خلقها بغير عمد مرءية علي--- التقييد للرمز الي انه تعالي عمدها بعمد لا تري وهي عمد القدرة	8309	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4834	false	8226473438385425251	24	94	132	491	1617	300	جمع عماد كاهب و---اهاب وهو ما يعمد به اي يسند يقال عمدت الحاءط اذا ادعمته اي خلقها بغير دعاءم وسواري علي ان الجمع لتعدد السموات وبالفارسية بيافريد اسمانها را بي ستون ترونها استءناف ---جيء به للاستشهاد---------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من خلقه تعالي اياها غير معمودة بمشاهدتهم لها كذلك او صفة لعمد------------ اي خلقها بغير عمد مرءية علي ان التقييد للرمز علي انه تعالي عمدها بعمد لا تري -هي عمد القدرة	4834	4643209716977215573	238	272.0	188	564	42.19858169555664	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08310	true	3184118767273659331	176	251	933	1321	1570	300	من كل دابة من كل نوع من انواع----------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء-------------------------------------------- ماء هو المطر والمراد بالسماء جهة العلو وجوز تفسيرها بالمظلة وكون الانزال منها بضرب من التاويل وترك التاويل لا ينبغي ان يعول عليه الا ذا وجد من الادلة ما يضطرنا اليه لان ذلك خلاف المشاهد فانبتنا فيها اي------ بسبب ذلك الماء من كل زوج اي صنف كريم 01 اي شريف كثير المنفعة والالتفات الي ضمير العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بهما لتكررهما مع	8310	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4835	false	5483195363753876597	158	245	819	1278	1528	300	من كل دابة من كل نوع من انواعها مع كثرتها واختلاف اجناسها اصل البث اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر فبث كل دابة في الارض اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه والدب والدبيب مشي خفيف ويستعمل ذلك في الحيوان وفي الحشرات اكثر وانزلنا من السماء من السحاب لان السماء في اللغة ما علاك واظلك ماء هو المطر فانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتنا فيها في الارض بسبب ذلك الماء---------------------------------------------- والالتفات الي نون- العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بام------رهما من	4835	4643209716977215573	154	219.5	123	684	22.514619827270508	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08327	true	-3201797315377102114	95	128	513	671	1551	300	لما ان المراد ليس بيان حال صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل--- بيان ----صوت هذا الجنس من بين اصوات ساءر الاجناس قيل فعلي هذا كان المناسب لصوت الحمار بتوحيد	8327	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4860	false	2752107562301713829	214	248	1126	1279	1546	300	لما ان المراد ليس بيان حال صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل 86 بيان حال صوت هذا الجنس من بين اصوات ساءر الاجناس قال ابو الليث ------------صوت الحمار كان هو	4860	4643209716977215573	129	222.5	100	165	78.18181610107422	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08332	true	5421326450068955943	0	74	0	377	1549	300	من دليل عقلي ولا هدي راجع الي رسول ماخوذ منه وجوز جعل الهدي نفس الرسول مبالغة وفيه بعد ولا كتاب انزله الله تعالي منير 02 اي ذي نور والمراد به واضح الدلالة علي المقصود وقيل منقذ من ظلمة الجهل والضلال بل يجادلون بمجرد التقليد كما قال سبحانه لقم-----ان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني اتبعوا ما انزل الل-------------------------------------------------ه قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا-------- يريدون--- عبادة	8332	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4866	false	5513215398594809799	229	289	1186	1490	1557	300	من دليل -----ولا هدي من جهة------------------------------------ الرسول ----------------ولا كتاب انزله الله تعالي منير مضيء له بالحجة------------------------------------------------------------------ بل يجادل-- بمجرد التقليد كما قال -جزء 7 رقم الصفحة 62 واذا قيل -------------لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني اتبعوا ما انزل الله علي نبيه من القران الواضح والنور البين فامنوا به قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا الماضين يريدون به عبادة	4866	4643209716977215573	208	303.0	164	443	46.95259475708008	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08334	true	2085265356211810834	98	256	516	1387	1632	300	الينا لا الي غيرنا مرجعهم رج------------------------------------------------------------وعهم بالبعث يوم القيامة فننبءهم بما عملوا اي بعملهم او بالذي عملوه في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب وقيل الينا مرجعهم في الدارين فنجازيهم بالاهلاك والتعذيب والاول اظهر وايا ما كان فالجملة في موضع التعليل كانه قيل لا يهمنك كفر من كفر لانا ننتقم منه ونعاقبه علي عمله او الذي عمله والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاو---ل باعتبار لفظها وقرء في السبع و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحزنك مضارع احزن مزيد حزن اللام وقدر للزوم ليكون للنقل فاءدة وحزن واحزن لغتان قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم وقد قرء بهما وذكر الزمخشري ان المستفيض في الاستعمال ماضي الافعال ومضارع الثلاثي والعهدة في ذلك عليه ان الله عليم- بذات الصدور 32 تعليل للتنبءة المعبر بها عن المجازاة اي يجازيهم سبحانه لانه عزوجل عليم بالضماءر فما ظنك بغيرها لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا---------------------------------------------------------------------------- فان ما يزو---------------------ل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم	8334	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4869	false	456686849264444753	92	226	482	1221	1627	300	الينا لا الي غيرنا مرجعهم رجوعهم ومعني الرجوع الي الله الرجوع الي حيث لا حاكم ولا مالك سواه-------------------- فننبءهم بما عملوا في الد-------------------------نيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب وجمع الضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الموضعين باعتبار لفظه ان الله عليما بذات الصدور اي الضماءر والنيات المصاحبة بالصدر فيجازي عليها كما يجازي علي الاعمال الظاهرة ومن كفر فلا يحزنك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفره ا- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان--------------------------------------- الله عليما بذات الصدور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولاان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا نمتعهم اي الكافرين بمنافع الدنيا قليلا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا وبالفارسية برخور داري دهم ايشانرا بنعمت وسرور زماني اندك كه زود انقطاع يابد فان ما يزول وان كان بعد امد طويل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم	4869	4643209716977215573	296	443.0	239	1250	23.68000030517578	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08335	true	2259472811706068963	46	185	267	984	1569	300	من خلق السم-وات والارض ليقولن الله اي خل------------------------قهن الله تعالي وجوز ان يكون التقدير الله خلقهن والاول اولي كما فصل في محله وقولهم ذلك لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان ما هم عليه من اشراك غيره تعالي به جل شانه في العبادة التي لا يستحقها غير الخالق والمنعم الحقيقي وجوز جعل المحمود عليه جعل دلاءل التوحيد بحيث لا----- ينكرها المكابر-- ايضا بل اكثرهم لا يعلمون 52 ان ذلك يلزمهم قيل وفيه ايغال حسن كانه قال سبحانه وان جهلهم انتهي الي ان لا يعلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الحمد لله-------------------------------------------------------------------------- ما موقعه في هذا المقام وقد مر تمام الكلام في نظير الاية في العنكبوت فتذكر لقمان 26 لله ما في لله ما في السم-وات والارض خلقا وملكا وتصرفا ليس لاحد سواه عزوجل استقلالا ولا شركة فلا يستحق العبادة فيهما غيره	8335	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4870	false	-579820843689613012	0	103	0	555	1593	300	من خلق السماوات والارض اي---- الاجرام العلوية والسفلية ليقولن خلقهن الله----------------------------------------------------------------------------- لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد---- علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم لا يعلمون شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم بان يتركوا الشرك ويعبدوا الله وحده جزء 7 رقم الصفحة 62 ولاان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارضا ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده منا بعده سبعة ابحر--------------------------------------------------------------------------------------- ما------- ما في السماوات والارض-------------------------------------------------------- فلا يستحق العبادة فيهما غيره	4870	4643209716977215573	207	114.0	166	1050	19.714284896850586	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08345	true	1784444979143069794	134	207	683	1051	1583	300	يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخ----ر متجدد في كل حين واما التسخير-------- فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في اثاره كما يشير الي ذلك قوله تعالي كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري يسير سيرا سريع-----------------------------------------------------------------------ا مستمرا الي اجل اي منتهي للجري مسمي سماه الله تعالي وقدره لذلك وهو كما قال الحسن يوم القيامة----------------- فانه-- لا ينقطع جري النيرين وتبطل حركتهما الا في---- ذلك	8345	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4877	false	-9109690725928071159	7	83	36	443	1620	300	يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر امر متجدد في كل حين واما --تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في اثاره وقد اشير الي ذلك حيث قيل كل-------------- من الشمس والقمر يجري بحسب حركته الخاصة القسرية علي المدارات اليومية المتخالفة المتعددة حسب تعدد الايام جريا مستمرا الي اجل--------------- مسمي قدره الله تعالي لجريهما--- وهو-------------- يوم القيامة كما روي عن الحسن فانهما لا ينقطع جري-------------------هما الا حينءذ وذلك	4877	4643209716977215573	263	389.0	207	474	55.485233306884766	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08345	true	1784444979143069794	128	200	652	1014	1583	300	قوله سبحانه سخر علي قوله تعالي يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد في كل حين- واما التسخير فامر ----لا تعدد فيه ولا تجدد وانما الت-عدد وال-تجدد في اثاره كما يشير الي ذلك قوله تعالي كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري يسير سيرا سريع---------------------------------------------------------------------------ا مستمرا الي اجل اي منتهي للجري مسمي سما-----ه الله تعالي وقدره لذلك وهو كما قال الحسن يوم القيامة فانه لا ينقطع	8345	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5261	false	-3108572320997791999	22	91	135	519	1673	300	قوله و------سخر عطف ع-------لي يولج و--اختلاف----هما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما --تسخير النيرين فلا تعدد فيه--------- وانما المتعدد والمتجدد--- اثاره وقد اشير الي--ه بقوله تعالي كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد ايام السنة جريا مستمرا ---لاجل وقت----------- مسمي معين قدره الله تعالي لجريانهما- وهو-------------- يوم القيامة فحينءذ- ينقطع	5261	4643209716977215573	241	306.5	190	449	53.67483139038086	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08347	true	7870406183570793071	176	275	965	1472	1592	300	وان الله بما تعملون خبير 92-------- عطف علي قوله ان الله يولج الليل الخ داخل معه في حيز الرءية علي تقديري خصوص الخطاب وعمومه فان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير اللاءق لا يكاد يغفل عن كون--- صانعه عزوجل محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها وقرا عياش عن ابي عمرو بما يعملون بياء الغيبة لقمان 30 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ما تضمنته الايات واشارت اليه من سعة العلم وكمال القدرة------------- واختصاص الباري تعالي شانه بها بان الله هو الحق اي بسبب انه سبحانه وحده الثابت المتحقق في ذاته اي الواجب الوجود وان ما يدع-------ون من دونه الها ------------الباطل	8347	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4877	false	-9109690725928071159	168	238	945	1305	1620	300	وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه عطف علي----- ان الله يولج------ الخ داخل معه في حيز الرءية------------------------------ فان من شاهد ذل----ك الصنع الراءق والتدبير اللاءق لا يكاد يغفل عن كون 97 صانعه------ محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها ذالك المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------- من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري----------- بها بان الله-------- اي بسبب ان الله تعالي هو الحق الهيته فقط----------------------- وان ما يدعون يعبدون من دونه تعالي من الاصنام الباطل	4877	4643209716977215573	267	394.0	211	550	48.54545593261719	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08352	true	-441494963757373446	67	170	338	848	1508	300	قال------ لما كان---- فتح مكة امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس ان يكفوا عن قتل اهلها الا اربعة نفر منهم قال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة -بن ابي جهل وعبد-الله بن خطل و-قيس بن ضبابة وعبد-الله بن -------ابي سرح فاما عكرمة فركب ال----بحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص -ما ينج-ني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما	8352	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4880	false	4154879513451462800	132	230	715	1193	1530	300	قال بعضهم لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الناس ا----------------------لا اربعة نفر وق----ال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة ابن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح فاما عكرمة فهرب الي البحر فاصابتهم ريح عاصف- فقال اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا------------------------- حتي اضع يدي في يده فلاجدن- عفوا كريما	4880	4643209716977215573	445	783.5	354	537	82.86778259277344	74	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08356	true	390853618365800556	104	128	524	648	1514	300	الغرور كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر	8356	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5239	false	-1545802713916674933	272	296	1447	1571	1595	300	الغرور كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر	5239	4643209716977215573	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08356	true	390853618365800556	104	128	524	648	1514	300	الغرور كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر	8356	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7007	false	9027782344178221555	126	150	672	795	1559	300	الغرور كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين -بالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر	7007	4643209716977215573	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08365	true	-1351000352406566736	18	71	88	347	1564	300	ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النطر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بال-------هند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و تدري في	8365	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4887	false	713058778574434181	191	242	877	1124	1415	300	ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني في بلاد الهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك قال في ---	4887	4643209716977215573	232	445.0	184	266	87.21804809570312	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08377	true	-448305349835281508	255	289	1338	1519	1570	300	اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها او اتس-------------------------------------------معونها فلا تتذكرون بها فالانكار علي الاول متوجه الي عدم السماع وعدم التذكر معا وعلي الثاني الي عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع	8377	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4894	false	6053059497284121905	65	96	329	500	1625	300	اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها فالانكار متوجه الي عدم الاستماع وعدم التذكر او تسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار---------- متوجه الي عدم التذك-------------------------------------------ر مع تحقق ما يوجبه من السماع	4894	4643209716977215573	120	187.0	97	224	53.57143020629883	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08390	true	-4279641799621518021	0	68	0	387	1641	300	ممن يبصر ويسمع وحصل لنا الاستعداد لادراك الايات المبصرة والايات المسموعة وكنا من قبل عميا صما لا ندرك شيءا فارجعن--------ا الي الدنيا-------------------------- نعمل--------- صالحا حسبما تقتضيه تلك الايات وهذا علي ما قيل------------------------------ ادعاء منهم لصحة مشعري البصر والسمع وقوله تعالي انا موقنون 21 استءناف لتعليل ما قبله وقيل استءناف لم يقصد به التعليل وعلي التقديرين هو متضمن لادعاءهم صحة الافءدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والعمل بما يوجبها	8390	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4906	false	-6240331358280978174	26	81	148	456	1666	300	ممن يبصر ويسمع وحصل لنا الاستعداد لادراك الايات المبصرة و-------المسموعة وكنا من قبل عمي----ا لا ندرك شيءا فارجعنا فارددنا الي الدنيا من رجعه رجعا اي رده وصرفه نعمل 115 عملا صالحا حسبما تق-ضيه تلك الايات انا موقنون الان يعني بي كمانيم قال في الارشاد ادعاء منهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة الافءدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والعمل بم---وجبها	4906	4643209716977215573	220	363.0	182	460	47.826087951660156	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08392	true	-5760510272869742368	17	98	91	520	1570	300	اي ونقول لو شءنا اي لو تعلقت مشيءتنا تعلقا فعليا بان نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة هداها اي ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح وفسره بعضهم بنفس الايمان والعمل الصالح والاول اولي واما تفسيره بما ساله الكثرة من الرجوع الي الدنيا او بالهداية الي الجنة فليس بشء لاعطيناها اياه في الدنيا التي هي دار الكسب وما اخرناه الي دار الجزاء ول-كن حق القول مني اي ثبت وتحقق قولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقت كلمتي حيث قلت لابليس عند قوله لاغوينهم ا------جمعين الا	8392	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4907	false	-1989122765270210440	25	119	117	628	1589	300	اي ونقول لو شءنا اي لو تعلقت مشيءتنا تعلقا فعليا بان نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة--------- ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح بالتوفيق لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعطيناها اياه في الدنيا التي هي دار الكسب وما اخرناه الي دار الجزاء ولاكن حق القول من---ي ثبت قضاء-----ي وسبق وعيدي وهو لاملان نا ر ركنيم جهنم من الجنة بالكسر جماعة الجن والمراد الشياطين وكفار الجن والناس الذين اتبعوا ابليس في الكفر والمعاصي اجمعين يستعمل لتاكيد الاجتماع علي الامر وقال بعضهم ولاكن حق القول مني اي سبقت كلمتي حيث قلت لابليس عند قوله لاغوينهم الاية لاملان الخ	4907	4643209716977215573	274	440.0	219	645	42.480621337890625	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08395	true	-9074017633300362261	212	292	1103	1535	1571	300	انا نسيناكم اي تركناكم في العذاب ترك المنسي بالمرة وجعل بعضهم هذا من باب المشاكلة ولم يعتبر كون الاول مجازا مانعا منها قيل والقرينة علي قصد المشاكلة فيه انه قصد جزاءهم من جنس العمل فهو علي حد وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله تعالي وذوقوا عذاب الخلد----------------------------------------------------------------------- بما كنتم تعملون 41----------------------------------------- تكري------ر للتاكيد والتشديد---------- وتعيين المفعول المبهم للذوق والاشعار بان سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان بل له اس-اب اخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا	8395	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4909	false	326577189122738673	209	293	1065	1538	1569	300	انا نسيناكم--- تركناكم في العذاب ترك المنسي بالكلية استهانة بكم و-------------------------------------مجازاة لما تركتم وفي التاويلات انا نسيناك-----------------------م من الرحمة كما نسيتمونا من الخدمة------------------------- وذوقوا عذاب الخلد اي العذاب المخلد في جهنم فهو من اضافة الموصوف الي صفته مثل عذاب الحريق بما كنتم تعملون اي بالذي كنتم تعملونه من الكفر والمعاصي وهو تكرير للامر للتاكيد واظهار الغضب عليهم وتعيين المفعول المطوي للذوق والاشعار بان سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان بل له اسباب اخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا	4909	4643209716977215573	253	358.0	204	561	45.09803771972656	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08396	true	8144542343257735275	201	285	1080	1563	1638	300	وسبحوا بحمد ربهم اي ونزهوه تعالي عند ذلك عن كل ما لا يليق به سبحانه من الامور التي من جملتها العجز عن البعث------------------------------------ ملتبسين بحمده تعالي علي نعماءه جل وعلا التي اجلها الهداية بايتاء الايات والتوفيق الي الاهتداء بها فالحمد في مقابلة النعمة والباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال والتعرض لعنوان الربوبية بطريق الالتفات مع الاضافة الي ضميرهم للاشعار بعلة التسبيح والتحميد بانهم يفعلونهما بملاحظة ربوبيته تعالي لهم وهم لا يستك-------------------------------------------برون 51 عن الايمان والطاعة كما يفعل من يصر مستكبرا كان لم يسمع	8396	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4910	false	6691233813483466270	170	223	902	1173	1566	300	وسبحوا --------------نزهوه-------------- عن كل ما لا يليق ب-------ه من الشرك والشبه و--------العجز عن البعث وغير ذلك بحمد ربهم في موضع الحال اي ملتبسين بحمده تعالي علي نعماءه ك-------------------------------------------توفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الايمان والعمل وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يستكبرون الظاهر انه عطف علي صفة الذين اي لا يتعظمون--- عن الايمان والطاعة كما يفعل من يصر مستكبرا كان لم -----	4910	4643209716977215573	161	208.5	129	562	28.647686004638672	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08397	true	-4062643502312076971	164	222	921	1229	1636	300	يانبي ا--لله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه يسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد-الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة---------------------- وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	8397	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5653	false	2007334520529988072	58	121	325	651	1544	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الحنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه يسير علي من يسر ا-لله تعالي----- تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما تطفا النار بالماء وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	5653	4643209716977215573	291	544.5	236	333	87.38739013671875	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08411	true	6834072471206243506	4	28	20	136	1532	300	ولم يبين لهم مال امرهم او طريق الحق كثرة من اهل------كنا او كثرة اهلاك من اهلكنا -------------------------------------------من القرون الماضية مثل عاد وثمود وقوم لوط	8411	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4926	false	-4440703117216848641	7	41	34	191	1579	300	ولم يبين لهم مال امرهم والفاعل ما دل عليه قوله كم اهلكنا اي كثرة اهلاكنا لان كم لا يقع فاعلا فلا يقال جاءني كم رجل من قبلهم من القرون-------- مثل عاد وثمود وقوم لوط	4926	4643209716977215573	76	115.0	60	165	46.06060791015625	13	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08414	true	46004559223696061	200	276	1014	1428	1565	300	النسخ وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم---------- انهم منتظرون 03 قال الجمهور اي الغلبة عليكم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون وقيل الاظهر ان يقال انهم منتظرون هلاكهم كما في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام الاية ويقرب منه ما قيل وانتظر عذابنا لهم انهم منتظرون اي هذا حكمهم وان كانوا لا يشعرون فان استعجالهم المذكور وعكوفهم علي ما هم عليه من الكفر والمعاصي في حكم انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة	8414	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4929	false	5566138873082592919	116	176	615	950	1650	300	السيف وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم لصدق وعدي انهم منتظرون------------------ الغلبة عليك وحوادث الزمان من موت او قتل فيستريحوا منك او اهلا-------------------------كهم كما في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة---------- الاية ويقرب منه ما قيل وانتظر عذابنا ---فانهم منتظ---------------------------------رون فان استعجالهم المذكور وعكوفهم علي ما هم عليه من الكفر والمعاصي في حكم انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة	4929	4643209716977215573	274	451.0	223	424	64.62264251708984	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08426	true	-3764072999737922281	158	194	843	1021	1553	300	فيما اخطاتم به---------------------------------------- اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------نهي ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح والاثم فيما ---تعمدتموه بعد النهي علي ان ما في محل الجر عطفا علي ما من فيما اخطاتم	8426	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4942	false	7478518912432272068	2	112	10	563	1492	300	فيما اخطاتم به بقطع الهمزة لان همزة باب الافعال مقطوعة اي فيما فعلتموه من ذلك مخطء-------ين قبل النهي او بعده علي سبق اللسان او النسيان وقال ابن عطية لا تتصف التسمية بالخطا الا بعد النهي والخطا العدول عن الجهة وفرق بين الخاطء والمخطء فان من ياتي بالخطي وهو يعلم انه خطا فهو خاطء فاذا لم يعلم فهو مخطء يقال اخطا الرجل في كلامه وامره اذا زل وهفا وخطا الرجل اذا ضل في دينه وفعله ومنه لا ياكله الا الخاطاون الحاقة 137 والمعني بالفارسية دران يزي كه خطا كرديد بان ولاكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح------- فيما قصدت قلوبكم بعد النهي علي ان ما--- محل الجر عطفا عل--------ي ما اخطاتم	4942	4643209716977215573	143	224.0	113	578	24.7404842376709	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08435	true	-9220969041222685932	181	235	950	1242	1614	300	--تعالي الا ان تفعلوا الي اولياء-كم معروفا اما استثناء متصل من اعم ما تقدر الاولوية فيه من النفع كانه قيل- القريب اولي من الاجنبي من المءمنين والمهاجرين في كل نف----ع من ميراث وصدقة وهدية ونحو------ ذلك الا في الوصية فانها المرادة ب------------------------------------الم----------------------------------------------عروف فالاجنبي احق-------- بها من-- القريب الوارث فانها لا تصح- لوارث -----------واما استثناء	8435	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4946	false	-758062465527214278	207	282	1182	1569	1669	300	انتهي --الا ان تفعلوا الي اولياااكم معروفا استث----ناء -----من اعم ما تقدر الاولوية فيه من النفع ك----قولك القريب اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد احق منه في كل نفع من ميراث وهب-ة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية ف-----المراد بالاولياء من يوالونهم ويواخونهم وبفعل المعروف التوصية بثلث المال او اقل منه لا بما زاد عليه -اي انهم احقاء في كل نفع منهم الا في الوصية لانه- لا وصية لوارث ويجوز ان يكون الاستثناء	4946	4643209716977215573	199	267.5	156	410	48.53658676147461	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08438	true	-9022956286129450817	163	239	900	1344	1687	300	ليسءل الصادقين عن صدقهم قيل متعلق بمضمر مستانف مسوق لبيان علة ال------------------اخذ المذكور وغايته اي فعل الله تعالي ذلك ليسال الخ وقيل متعلق باخذنا وتعقب بان المقصود تذكير نفس الميثاق ثم بيان علته وغايته بيانا قصديا كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات الي الغيبة والمراد بالصادقين النبيون الذين اخذ ميثاقهم ووضع موضع ضميرهم للايذان من اول الامر بانهم صادقوا فيما سءلوا عنه وانما السءال لحكمة تقتضيه اي ليسال الله تعالي يوم القيامة ال-نبيين الذين صدقوا عهودهم	8438	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4949	false	7246785026655380820	3	55	16	300	1598	300	ليسال الصادقين عن صدقهم متع----لق بمضمر مستانف مسوق لبيان ما هو داع الي ما ذكر من اخذ الميثاق وغاية له لا-------------------------------------- باخذنا فا------ن المقصود تذكير نفس الميثاق ثم بيان الغرض من--ه بيانا قصديا كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات الي الغيبة والمعني فعل الله ذلك ليسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة الانبياء الذين صدقوا عهودهم	4949	4643209716977215573	215	341.5	176	463	46.43628692626953	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08440	true	-379115892844204352	257	299	1358	1602	1606	300	روي ان الله تعالي بعث عليهم------------ صبا باردة في ليلة باردة فاخ--------------------صرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر- الملاءكة عليهم السلام فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب -عسكرهم	8440	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4956	false	4799444671897493403	0	40	0	231	1689	300	روي ان الله تعالي بعث علي المشركين ريحا صبا باردة في ليلة ذات شتاء ولم تجاوز عسكرهم فاحصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامرت الملاءكة------------- فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور ونفثت في روعه-------------------------م الرعب وكبرت--------- في جوانب معسكرهم	4956	4643209716977215573	177	285.0	145	278	63.669063568115234	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08444	true	-5111368924988952433	5	56	30	313	1628	300	ويستعمل للزمان وقيل انه مجاز وهو انسب هنا واياما كان فه----------------و ظرف----- لما بعده لا لتظنون كما قيل اي في ذلك الزمان الهاءل او في ذلك المكان المدحض---------------------- ابتلي المءمنون اي اختبرهم الله تعالي والكلام من باب التمثيل والمراد عاملهم سبحانه وتعالي معاملة الم-ختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل	8444	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4959	false	9193725998244766919	233	278	1265	1503	1620	300	-----عن الزمان وبالزمان عن الم-------------------كان فهو اما ظرف زمان او ظرف مكان لما بعده------------------ اي في ذلك الزمان الهاءل او في ذلك المكان ال-دحض الذي تدحض فيه الاقدام ابتلي المءمنون بالحصر والرعب اي عوملوا 148---------------------------------------------- معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل	4959	4643209716977215573	150	209.0	120	327	45.871559143066406	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08449	true	-8628824991799079093	0	111	0	577	1609	300	لما ان المراد فرض دخولها وهم فيها لا فرض دخولها مطلقا كما هو المفهوم لو لم يذكر الجار والمجرور ولا فرض الدخول عليهم مطلقا كما هو المفهوم لو اسند الي الجار والمجرور وفاعل الدخول الداخل من اهل الفساد من كان اي لو دخل كل من اراد الدخول من اهل الدعارة والفساد بيوتهم وهم فيها من اقطارها جمع قطر------ بمعني الناحية والجانب ويقال قتر بالتاء لغة فيه اي من جميع جوانبها وذلك بان تكون----------------------------- مختلفة بالكلية وهذا داخل في المفروض فلا يخالف قوله تعالي وما هي بعورة ثم سءلوا اي طلب منهم من جهة طاءفة اخري عند تلك النازلة والرجفة الهاءلة الفتنة اي القتال كما قال الضحاك----------------------------------- لاتوها اي لاعطوها اولءك الساءلين	8449	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4964	false	4130284243169039132	161	232	845	1220	1597	300	لما ان المراد فرض دخولها وهم فيها لا فرض دخولها مطلقا كما هو المفهوم لو لم يذكر الجار والمجرور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقطارها جمع قطر بالضم بمعني ---------الجانب------------------------- اي من جميع جوانبها لا من بعضها دون بعض فالمعني لو كانت بيوتهم مختل-ة بالكلية ودخلها كل من اراد الخبث والفساد----------------------- ثم سالوا ------------من جهة طاءفة اخري عند تلك الناز----------------لة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر مكان ما سءلوا من الايمان والطاعة لاتوها--- لاعطوها------ الساءلين	4964	4643209716977215573	247	320.0	197	647	38.17619705200195	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08457	true	4830873903675511890	193	220	965	1127	1560	300	-من الاول اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص فانهم المنافقون الذين اظهروا الايمان وابطنوا في قلوبهم--------------- الكفر فاحبط ال------------له اعمالهم اي اظهر بطلانها	8457	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4971	false	8364758851796717856	4	32	26	182	1606	300	عند الباس اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص حيث ----------------------------------ابطنوا خلاف ما اظهروا فصار اخبث الكفرة وابغضهم الي الله الله اعمالهم اي اظهر بطلانها	4971	4643209716977215573	102	164.5	83	190	53.68421173095703	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08468	true	-8519425071750616570	232	275	1157	1379	1518	300	وما بدلوا تبديلا 32 عطف علي صدقوا وفاعله فاعله اي وما بدلوا عهدهم وما غيروه تبديلا ما لا اصلا ولا وصفا بل ثبتوا عليه راغبين فيه مراعين لحقوقه علي احسن ما يكون اما الذين قضوا فظاهر واما الباقون فيشهد به انتظارهم اصدق --شهادة	8468	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4977	false	-1504766789165296034	225	265	1133	1342	1519	300	وما بدلوا---------- عطف علي صدقوا وفاعله فاعله اي وما بدلوا عهدهم وما غيروه تبديلا ما لا اصلا ولا وصفا بل ثبتوا----- راغبين فيه مراعين لحقوقه علي احسن ما يكون اما الذين قضوا فظاهر واما الباقون فيشهد به انتظارهم اصدق الشهادة	4977	4643209716977215573	207	392.0	167	224	92.41071319580078	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08474	true	3265108488041939939	77	220	372	1132	1583	300	وكان الله قويا علي احداث كل ما يريد جل شانه وعزيزا 52 غالبا علي ك-----------------ل شء الا-حزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة ----------------------------------------من اهل الكتاب وهم بنو قريظة عند الجمهور وعن الحسن انهم بنو النضير وعلي الاول المعول------------------------ من صياصيهم اي من حصونهم جمع صيص------ية وهي كل ما يمتنع به و-----يقال لقرن الثور والظباء ولشوكة الديك-------------- التي في رجله كالقرن الصغير وتطلق الصياصي علي الشوك الذي للنساجين ويتخذ من حديد قاله ابو عبيدة وانشد لدريد بن الصمة الجشمي نظرت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد وتطلق علي الاصول ايضا قال ابو عبيدة ان العرب تقول جذ الله صءصءة اي اصله وقذف---------- في قلوبهم الرعب اي الخوف الشديد بحيث اسلموا انفسهم للقتل واهليهم واولادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون------------ وتاسرون فريقا 62 اي--------------- من غير ان يكون من جهتهم حراك فضلا عن المخالفة	8474	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4980	false	-1544575354994705071	8	130	37	688	1603	300	وكان الله قويا علي احداث كل ما يريده --------عزيزا--- غالبا علي كل شء ثم اخبر بالكفاية الاخري فقال وانزل الذين ظاهر--------------------وهم اي عاونوا الاحزاب المردودة علي رسول الله والمسلمين حين نقضوا العهد من اهل الكتاب وهم بنو قريظة قوم من اليهود بالمدينة من حلفاء الاوس وسيد الاوس حينءذ سعد بن معاذ رضي الله عنه من صياصيهم ---من حصونهم جمع صيصة بالكسر وهي--- ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي و--شوكة الديك وهي في مخلبته التي في ساقه لانه يتحصن بها ويقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف رمي والقي في قلوبهم الرعب اي الخوف والفزع بحيث -سلموا انفسهم للقتل واهليهم واولادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون يعني رجالهم وتاسرون فريقا يعني نساءهم وصبيانهم من غير ان يكون من جهتهم حركة فضلا عن المخالفة	4980	4643209716977215573	404	588.5	321	904	44.69026565551758	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08475	true	9202473778416900088	133	199	699	1043	1546	300	فقال اوقد وضعت السلاح يا رسول الله قال نعم فقال عفا الله تعالي عنك ما وصعت الملاءكة عليهم السلام السلاح بعد وما رجعت الا الان من طلب القوم وان الله تعالي يامرك بالمسير الي بني قريظة واني عامد اليهم فمزلزل بهم حصونهم-- فامر عليه الصلاة والسلام مءذنا----- فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا --ببني قريظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل علي المدينة ابن ام مكتوم	8475	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4981	false	-8855766407472300616	11	97	64	507	1537	300	فقال اوقد وضعت السلاح يا رسول الله قال نعم -قال جبريل------------- ما وضعت --ملاءكة الله- السلاح منذ نزل بك العدو --------------------------ان الله------ يامرك بالمسير الي بني قريظة فاني عامد اليهم بمن معي من الملاءكة فامر عليه السلام بلالا رضي الله عنه فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة وقد لبس عليه السلام الدرع والمغفر واخذ قناة بيده الشريفة وتقلد السيف وركب فرسه اللحيف بالضم والناس حوله قد لبسوا السلاح وهم ثلاثة 161 الاف واستعمل علي المدينة ابن ام مكتوم	4981	4643209716977215573	238	345.0	186	492	48.373985290527344	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08475	true	9202473778416900088	227	294	1186	1515	1546	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرجع حتي لق-----------يه عليه الصلاة والسلام فقال يا-رسول الله لا عليك ان--- تدنو من هءلاء الاخابث قال لم اظنك سمعت لي منهم---- اذي قال نعم يارسول الله قال لو راوني لم يقولوا من ذلك شيءا فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من حصونهم قال يا اخوان القردة هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخزاكم الله تعالي وانزل بكم نقمته قا-----------لوا يا------------------------ابا القاسم ما كنت	8475	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4981	false	-8855766407472300616	195	278	996	1425	1537	300	الله مقبلا امر قتادة الانصاري ان يلزم اللواء ورجع اليه عليه الس--------لام فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هءلاء الاخابث قال لعل---ك سمعت--- منهم علي اذي قال نعم ق------------ال لو راوني لم يقولوا من ذلك شيءا فلما دنا----------------------------- من حصونهم قال يا اخوان القردة والخنازير لان اليهود مسخ شبانهم قردة وشيوخهم خنازير في زمن داود عليه السلام عند اعتداءهم يوم السبت بصيد السمك اخزاكم الله------ وانزل بكم نقمته اتشتمونني فجعلوا يحلفون ويقولون ما قلنا يا ابا القاسم ما كنت	4981	4643209716977215573	226	325.0	177	490	46.1224479675293	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08476	true	-2113975222135376110	141	300	718	1550	1550	300	الحصار وخافوا اشد--------- الخوف وقد ----كان حيي بن اخطب--------------- دخل معهم في----- حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان وفاء لكعب بن اسد بما عاهده عليه فلما ايقنوا بان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غير منصرف عنهم حتي يناجزهم قال ل---هم كعب يا--------معشر --يهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا وما هي قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه------ الذي تجدونه في كتابكم فتامنون علي ماءكم واموالكم وابناءكم ونساءكم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره -----------قال فاذا ابيتم علي هذه فان--------------قتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه رجالا مصلتين بالسيوف---- لم نترك وراءنا ثقلا حتي يحكم الله تعالي بيننا وبينهم فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا نخشي عليه وان تظهر فلعمري لنتخذن النساء والابناء قالوا نقتل هءلاء المساكين فما خير العيش بعدهم قا------------ل فان ابيتم علي هذه فان الليلة ليلة السبت-	8476	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4982	false	6673064286781618410	135	280	710	1456	1559	300	الحصار وقذف الله في قلوبهم الخوف الشديد وكان حيي بن اخطب سيد بني النضير دخل مع بني قريظة حصنهم حين رجعت الاحزاب----------------------------------------- فلما ايقنوا -ان رسول الله------------------------- غير منصرف----- حتي يقاتلهم قال كبيرهم كعب بن اسد يا معشر اليهود----------------------------------------------------------------------------------------- نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم --------------انه النبي الذي تجدونه في كت------------------ابكم وان المدينة دار هجرته وما منعني من الدخول معه الا الحسد للعرب حيث لم يكن من بني اسراءيل ولقد كنت كارها لنقض العهد ولم يكن البلاء والشءم الا من هذا الجالس يعني حيي بن اخطب فقالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره اي القران فقال --ان ابيتم علي هذه الخصلة فهلموا فلنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد------------------------- واصحابه رجالا مصلتين -السيوف حتي لا نترك ورا--------------------------------------------------------------------ءنا نسلا يخشي عليه -ان هلكنا فقا----------------------------لوا نقتل هءلاء المساكين فما خير العيش بعدهم ان لم نهلك فقال فان ابيتم فا--------ن الليلة ليلة السبت	4982	4643209716977215573	434	599.5	346	1072	40.48507308959961	63	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08483	true	-3733452112894396606	201	298	1056	1571	1580	300	ان كنتن تردن الحي-اة الدنيا اي السعة والتنعم فيها وزينتها اي زخرفها وهو تخصيص بعد تعميم----- فتعالين اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلن بارادتكن واختياركن لاحدي الخصلتين كما يقال اقبل يخاصمني وذهب يكلم-ني وقام يهددني واصل تعال امر بالصعود لمكان عال ثم غلب في الامر بالمجء مطلقا والمراد به ههنا ما سمعت وقال الراغب قال بعضهم ان اصله من العلو وهو ارتفاع المنزلة فكانه دعاء الي ما فيه رفعة كقولك افعل كذا غير صاغر تشريفا للمقول له وهذا المعني غير مراد هنا كما لا يخفي امتعكن -----------------------------------------------------اي اعطكن --متعة ال------------------------------------طلاق -----------------------------------------والمتعة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في----- العقد	8483	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4985	false	5980061895729990548	56	199	310	1088	1606	300	ان كنتن تردن الحيواة الدنيا اي السعة والتنعم فيها وزينتها وارايش ون ثياب فاخره ويرايها بتكلف فتعالين اصل تعالي ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المنخفض ثم كثر حتي استوت في استعماله الامكنة ولم يرد حقيقة الاقبال والمجيء بل اراد اجبن علي ما اعرض عليكن واقبلن بارادتكن واختياركن لاحدي الخصلتين كما يقال اقبل يكلم-ني وذهب يخاصمني وقام يهددن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امتعكن بالجزم جوابا للامر والتمتيع بالفارسية برخورداري دادن اي اعطكن المتعة وبالفارسية س بياييدكه بدهم شمارا متعه طلاق نانه مطلقه را دهند سوي المهر واصل المتعة والمتاع ما ينتفع به انتفاعا قليلا غير باق بل ينقضي عن قريب ويسمي التلذذ تمتعا لذلك وهي درع وهو ما يستر البدن وملحفة وهي ما يستر المراة عند خروجها من البيت وخمار وهو ما يستر الراس وهي واجبة عند ابي حنيفة رضي الله عنه في المطلقة التي لم يدخل بها ولم يسم- لها مهر عند العقد	4985	4643209716977215573	220	301.0	178	1028	21.40077781677246	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08484	true	-1640994418091871111	72	100	383	518	1587	300	السعة والاقتار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك ف------يجب لها الاقل منهما ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	8484	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4985	false	5980061895729990548	219	247	1205	1338	1606	300	السعة والاقتار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فحينءذ يجب لها الاقل منه-- ولا ينقص عن خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة------ فلا ينقص عن نصفها	4985	4643209716977215573	125	227.5	98	141	88.65248107910156	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08487	true	-6551417353969827100	229	294	1238	1586	1617	300	واختلف فيما وقع من التخيير هل كان تفويض الطلاق اليهن حتي يقع الطلاق بنفس الاختيار-- اولا فذهب الحسن وقتادة واكثر اهل العلم علي ما في ارشاد العقل السليم وهو الظاهر الي انه لم يكن تفويض الطلاق وانما كان تخييرا لهن بين الارادتين علي انهن ان اردن الدنيا فارقهن النبي صلي الله تعالي عليه وسل--م كما ينبء عنه قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن وذهب اخرون الي	8487	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4987	false	-7136459667317977288	121	158	612	808	1572	300	واختلف في ان هذا-- التخيير هل كان تفويض الطلاق اليهن حتي يقع الطلاق ب------اختيارهن او ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخييرا لهن بين الارادتين علي انهن ان اردن الدنيا فارقهن--------------------- عليه السلام كما ينبء عنه قوله------ فتعالين ا-----------لخ فذهب البعض الي	4987	4643209716977215573	174	265.5	140	352	49.431819915771484	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08489	true	-5963310099216414952	143	222	760	1205	1602	300	النبي تلوين للخطاب وتوجيه له ----اليهن لاظهار الاعتناء بنصحهن ونداءهن ههنا وفيما بعد- بالاضافة اليه عليه الصلاة والسلام لانها التي يدور عليها ما يرد عليهن من الاحكام واعتبار كونهن نساء في الموضعين ابلغ من اعتبار كونهن ازواجا كما لا يخفي علي المتامل من يات بالياء التحتية حملا علي لفظ من وقرا زيد ابن علي رضي الله تعالي عنهما والجحدري وعمرو بن قاءد الاسواري ويعقوب بالتاء الفوقية حملا علي معناها منكن بفاحشة ب--------------------------كبيرة-------------------------------------------- مبينة ظاهرة القبح من بين بمعني تبين	8489	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4988	false	6063632457833981267	243	291	1228	1504	1552	300	النبي --------------توجيه الخطاب اليهن لاظهار الاعتناء بنصحهن ونداءهن ههنا وفيما بعده بالاضافة اليه عليه --------السلام لانها التي يدور عليها ما يرد عليهن من الاحكام----------------------------------------------------------------------------------- من يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكن بفاحشة بسيءة بليغة في القبح وهي الكبيرة وبالفارسية هركه بيايد ازشما بكاري نا سنديده مبينة ظاهرة القبح من بين بمعني تبين	4988	4643209716977215573	198	320.0	163	520	38.07692337036133	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08524	true	-2095823861087065832	251	286	1289	1480	1551	300	من الكتاب الجامع بين كونه ايات الله تعالي البينة الدالة علي صدق النبوة باوجه شتي--- وكونه حكمة منطوية علي فنون العلوم والشراءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تذكير بما انعم عليهن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما	8524	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5000	false	-4198114172267106599	66	120	355	645	1646	300	من الكتاب الجامع بين كونه ايات الله------ البينة الدالة علي صدق النبوة بنظمه المعجز وكونه حكمة منطوية علي فنون العل-م والشراءع وقد سبق معني الحكمة في سورة لقمان وحمل قتادة الايات علي ايات القران والحكمة علي الحديث الذي هو محض حكمة وهذا تذكير بما انعم عليهن من كون-هن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي حثا	5000	4643209716977215573	169	294.5	136	298	56.71141052246094	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08525	true	2423083745841042400	0	96	0	538	1711	300	الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه وقيل هذا هذا امر بتكميل الغير بعد الامر بما فيه كما لهن ويعلم منه وجه توسيط انما يريد الخ في البين والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع انها الانسب لكونها مهبط الوحي لعمومها لجميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وقيل ان ذلك لرعاية الحكمة بناء علي ان المراد بها السنة فانها لم تنزل نزول القران وتعقب بانها لم تتل ايضا تلاوته وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما وقرا زيد ب----------------------ن علي رضي	8525	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5000	false	-4198114172267106599	121	175	649	968	1646	300	الانتهاء والاءتمار فيما كلفن به -------------------------------------------------------------------------------------------------والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع انه- الانسب لكونها مهبط الوحي لعمومها -جميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم تعيين التالي ليعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي وتل----------------------اوتهن وتلاوة غيرهن --------تعلما وتعليما قال في الوسيط وهذا حث لهن علي حفظ	5000	4643209716977215573	277	493.5	231	560	49.46428680419922	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08526	true	3043739242274342336	22	112	130	612	1600	300	-عن مجاهد قال لا يكتب الرجل من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله تعالي قاءما وقاعدا ومضطجعا واخرج ابو داءد والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا ايقظ الرجل امراته من الليل فصليا ركعتين كانا تلك الليلة من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقيل المراد بذكر الله تعالي ذكر الاءه سبحانه ونعمه وروي ذلك عن عكرمة ومال هذا الي الشكر وهو خلاف الظاهر اعد الله لهم بسبب كسبهم ما ذكر من الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات ب------------الاعمال	8526	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5005	false	1643613620187897294	84	159	508	953	1702	300	وعن مجاهد---- لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله------ قاءما وقاعدا ومضطجعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعد الله لهم بسبب ما عملوا---- من الطاعات العشر المذكورة وجمعوا بينها وهو خبر ان والعطف بالواو بين الذكور والاناث كالمسلمين والمسلمات كالعطف بين الضدين لاختلاف الجنسين واما عطف الزوجين علي الزوجين كعطف المءمنين والمءمنات علي المسلمين والمسلمات فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع اي عطفهما لتغاير الوصفين مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات بما عملوا من الاعمال	5005	4643209716977215573	154	230.0	124	758	20.316621780395508	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08527	true	3322594587686001483	167	269	933	1447	1608	300	ما صح وما استقام لرجل ولا امراة من المءمنين----------------------------- اذا قضي الله ورسوله امرا-------------- اي قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الله تعالي لتعظيم امره بالاشارة الي انه عليه الصلاة والسلام بمنزلة من الله تعالي بحيث تعد اوامره اوامر الله عزوجل او للاشعار----------------------------------- بان ما يفعله صلي الله تعالي عليه وسلم انما يفعله بامره لانه لا ينطق عن الهوي فالنظم اما من قبيل فان لله خمسه وللرسول او من قبيل فالله ورسوله احق ان يرضوه ان يكون لهم الخيرة من امرهم--------------------- اي ان يختاروا من امرهم ما شاء-ا بل يجب عليهم ان يجعلوا راي-----------هم تبعا لرايه عليه الصلاة والسلام	8527	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5007	false	4301658636700989001	161	232	917	1281	1653	300	ما صح وما استقام لرجل ولا امراة من المءمنين فدخل فيه عبد الله واخته زينب اذا قضي الله ورسوله امرا مثل نكاح زينب اي قضي رسول الله وحك--------------------م وذكر الله------ لتعظيم امره وا---------------------------------------------------------------------------------------------لاشعار بان قضاءه عليه السلام قضاء الله كما ان طا--------عة الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لهم الخيرة الخيرة بالكسر اسم من الاختيار اي ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا اراءهم واختيارهم تبعا لرايه عليه السلام --------	5007	4643209716977215573	231	325.0	182	625	36.959999084472656	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08529	true	-8414507608270004038	35	67	207	362	1571	300	ومن------ يعص الله ورسوله في امر من الامور ويعمل فيه برايه------------------------------------------------------------- فقد ضل طريق الحق------------------------ ضلالا مبنيا 63 اي بين الانحراف عن سنن الصواب والظاهر ان هذا في الامو---ر المقضية علي ما	8529	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5007	false	4301658636700989001	252	294	1403	1629	1653	300	ومن وهركه يعص الله ورسوله في امر من الامور ويعمل---- برايه وفي كشف الاسرار ومن يعص الله فخالف الكتاب ورسوله فخالف السنة فقد ضل طريق الحق وعدل عن الصراط المستقيم ضلالا مبينا--- اي بين الانحراف عن سنن الصواب و--------------في التاويلات النجمية يشير --	5007	4643209716977215573	120	164.0	95	249	48.192771911621094	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08534	true	3260267160766201130	221	300	1179	1579	1579	300	في حق تزوج ازواج ادعياءهم الذين تبنوهم --------------------------------------------------------اذا قضوا منهن وطرا اي اذا طلقهن الادعياء-------------- وانقضت عدتهن فان لهم في رسول الله اسوة حسنة واستدل بهذا علي ان ما ثبت له صلي الله عليه وسلم من الاحكام ثابت لامته الا ما علم انه من خصوصياته عليه الصلاة والسلام بدليل وتمام الكلام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسءلة مذكور في الاصول والمراد بالحكم ههنا علي ما سمعت اولا مطلق تزوج زوجات الادعياء وهو علي ما قيل ظاهر وكان امر الله اي ما يريد تكوينه-	8534	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5014	false	-1049669787803887171	1	91	10	462	1549	300	في حق تزوج زوجات ---------الذين دع-وهم ابناء والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ولادة اذا قضوا منهن وطرا اي اذا لم يبق لهم فيهن حاجة وطلقوهن وانقضت عدتهن فان لهم في رسول الله اسوة حسنة وفيه دليل ع--لي ان حكمه ع-------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام وحكم الامة سواء الا ما خصه الدليل قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني كحرمة الابن فبين الله ان حلاءل الادعياء غير محرمة علي المتبني وان اصابوهن اي وطءوهن بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم بنفس العقد--------------------------------- وكان امر الله اي ما يريد تكوينه	5014	4643209716977215573	155	155.5	120	578	26.816608428955078	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08544	true	7412039976653892254	57	144	297	739	1566	300	المءمنين اي في الحرمة ونحوها وقال الراغب بعد ان قال الاب الوالد ما نصه ويسمي كل من كان سببا ف-ي ايجاد شء او اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك سمي النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم ابا المءمنين قال الله تعالي الن-ي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القراءات وهو اب لهم--------------------- وروي انه---- عليه الصلاة والسلام قال لعلي كرم الله تعالي وجهه انا وانت ابوا هذه الامة والي هذا اشار صلي الله تعالي عليه وسلم بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي	8544	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4945	false	3668571985046933598	172	248	886	1273	1560	300	المءمنون اخوة قال الامام--------- الراغب 139------- الاب الوالد------- ويسمي كل من كان سببا الي ايجاد شء او اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك سمي النبي عليه السلا--------------م ابا للمءمنين قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القرا-ات وهو اب لهم جزء 7 رقم الصفحة 131 وروي انه قال عليه السلام------------ لعلي رضي الله عن-------ه انا وانت ابو- هذه الامة والي هذا اشار------------------------- بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي	4945	4643209716977215573	330	532.5	262	470	70.2127685546875	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08563	true	8068231047970850321	76	116	387	592	1534	300	ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني دارا بناه فاحسنه- واجمله ---------الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له و-يقولون هلا وضعت هذه اللبنة	8563	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1283	false	7092424755241736470	29	68	171	385	1718	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابتني بيوتا-- فاحسنها واجملها واكملها الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان فيقولون الا وضعت ه-هنا لبنة	1283	4643209716977215573	164	274.5	132	221	74.20814514160156	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08563	true	8068231047970850321	85	121	429	622	1534	300	-قال--- مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني دارا بناه فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	8563	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5025	false	-555564008226086183	268	300	1376	1549	1549	300	وقال ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بنيانا--- فاحسنه واجمله الا موضع لبنة-------------------- فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا خاتم النبيين-	5025	4643209716977215573	164	293.0	134	197	83.24873352050781	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08567	true	5579058915281895018	111	159	616	841	1581	300	المذكور والتحية ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل هذا اللفظ من الحياة ثم جعل كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب حياة اما لدنيا او-- لاخرة	8567	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4346	false	7573159778703205148	31	78	190	412	1644	300	المفردات التحية ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل التحية--- من الحياة ثم جعل كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول حي--اة او سبب حياة اما لدنيا واما لاخرة	4346	4643209716977215573	204	382.5	158	227	89.86784362792969	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08567	true	5579058915281895018	112	159	624	841	1581	300	والتحية -----------------ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل هذا اللفظ من الحياة ثم جعل كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب حياة اما لدنيا او-- لاخرة	8567	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5036	false	7976147840625744908	206	236	1182	1328	1658	300	والتحية الدعاء بالتعمير بان يقال حياك الله اي جعل لك ح------------------------------------------------------------------------------------------ياة ثم جعل كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب حياة اما لدنيا واما لاخرة	5036	4643209716977215573	125	223.5	97	236	52.966102600097656	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08571	true	2530564547298060784	268	299	1418	1591	1595	300	نهي عن مداراتهم في امر الدعوة و--------لين الجانب في التبليغ والمسامحة في الانذار كني عن ذلك بالنهي عن طاعتهم مبالغة في النهي والتنفير عن المنهي عنه بنظمها في سلكها وتصويره بصورتها	8571	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5044	false	2490989626165697371	135	167	697	876	1577	300	نهي عن مداراتهم في امر الدعوة واستعمال لين الجانب في التبليغ والمسامحة في الانذار كني عن ذلك بالنهي عن طاعتهم مبالغة في الزجر والتنفير عن النه-ي عنه بنظمه- في سلكها وتصويره بصورتها	5044	4643209716977215573	166	314.5	135	181	91.71270751953125	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08574	true	-5415161398819798408	88	121	461	644	1602	300	ال-عقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما	8574	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4125	false	422322998429066010	205	237	1118	1297	1640	300	-للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا---- ما يستفظعونه لما	4125	4643209716977215573	178	348.5	146	184	96.73912811279297	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08574	true	-5415161398819798408	88	130	461	706	1602	300	ال-عقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات -لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنه واختار الزمخشري الثالث فقال النكاح الوطء وتسمية العقد	8574	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5046	false	6108654567083179039	21	61	119	351	1564	300	-للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات الاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستقظعونه لما يستحسنونه انتهي وفي القاموس-------- النكاح الوطء و------العقد	5046	4643209716977215573	208	388.5	171	247	84.21052551269531	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08600	true	-2559507633675404890	133	245	686	1246	1548	300	فلا جناح عليك فلا اثم عل-------------------------يك في شء مما ذكر من الارجاء والايواء والابتغاء والمراد تفويض ذلك الي مشيءته صلي الله تعالي عليه وسلم وقال بعضهم المراد به ما كان بترك مضاجعة بدون طلاق والمقصود من الاية بيان ان له ص---------لي الله عليه وسلم ترك مضاجعة من شاء من نساءه ومضاجعة من شاء منهن اي ممن لم يكن ارجاها وترك مضاجعتها والرجوع الي مضاجعة من ترك مضاجعتها واعتزلها فمن عزل هي المرجاة وافاد صاحب الكشاف ان الاية متضمنة قسمة جامعة لما هو الفرض لانه صلي الله عليه وسلم اما ان يطلق واما ان يمسك واذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي---- المعزولة لا يبتغيها	8600	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5057	false	-2550739086837733461	206	284	1066	1442	1525	300	فلا جناح ------لا اثم ولا لوم ولا عتاب ولا ضيق عليك في شء مما ذكر من الامور الثلاثة كما في كشف الاسرار درين هرسه برتوتنكي نيست----------------------- وقال ---في الكواشي من مبتدا بمعني الذي او شرط نصب بقوله ابتغيت وخبر المبتدا وجواب الشرط علي التقديرين فلا جناح عليك وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمة جامعة لما هو الغرض وهو-------------------- اما ان يطلق واما ان يمسك واذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق----- فاما ان لا يبتغي المعزولة او يبتغيها	5057	4643209716977215573	192	211.0	142	598	32.107025146484375	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08601	true	5031462709349699923	138	169	714	871	1559	300	اقرب الي قرة عيونهن وسرور---هن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفض-لا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله تعالي فتطمءن به نفوسهن	8601	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5058	false	-4495348490031690099	229	260	1191	1346	1586	300	اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضيلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله------ فتطمءن به نفوسهن	5058	4643209716977215573	147	271.5	117	161	91.3043441772461	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08604	true	-957017535281552453	204	300	1025	1530	1530	300	لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي وقد وقع بفصل ايضا والمراد بالنساء الجنس الشامل لل-------------------------------------------------------------------------------------واحدة ولم يءت بمفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانه لا مفرد له من لفظه والمراة شاملة للجارية وليست بمرادة واختصاص النساء بالحراءر بحكم العرف وقرا البصريان بالتاء الفوقية وسهل وابو حاتم يخير فيهما وايا كان ما كان فالمراد يحرم عليك نكاح النساء من بعد قيل اي من بعد التسع اللاتي في عصمتك اليوم اخرج ابن سعد عن عكرمة قال لما خير رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ازواجه اخترنه فانزل الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد هءلاء التسع اللاتي-	8604	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5060	false	-6155239822358109666	160	251	803	1268	1519	300	لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي ولوجود الفصل واذا جاز التذكير بغيره في قوله وقال نسوة كان معه اجوز والنساء والنسوان والنسوة بالكسر جموع المراة من غير لفظها اي لا تحل واحدة من النساء مسلمة او كتابية لما تقرر ان حرف التعريف اذا دخل علي الجمع يبطل الجمعية ويراد الجنس وهو كالنكرة يخص في الاثبات ويعم في النفي كما اذا حلف لا يتزوج النساء ولا يكلم الناس او لا يشتري العبيد فانه يحنث بالواحد لان اسم الجنس حقيقة فيه منا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد هءلاء التسع اللاتي	5060	4643209716977215573	105	110.0	83	791	13.274335861206055	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08619	true	5304397278012008214	33	108	166	568	1546	300	وما كان لكم اي وما صح وما استقام لكم ان تءذوا رسول الله اي ت---فعلوا في حياته فعلا يكرهه ويتاذي به كاللبث والاستءناس بالحديث الذي كنتم تفعلونه وغير ذلك والتعبير عنه عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة لتقبيح ذلك الفعل والاشارة الي انه بمراحل عما يقتضيه شانه صلي الله تعالي عليه وسلم اذ في الرسالة من نفعهم المقتضي للمقابلة بالمثل دون الايذاء ما فيها ولا ان تنكحوا ازواجه من---------------------------- بعده ابدا من بعد وفاته او فراقه	8619	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5071	false	3910647900799270939	194	233	981	1162	1497	300	وما كان لكم اي وما صح وما استقام لكم ان تءذوا رسول الله اي ان تفعلوا في حياته فعلا يكرهه ويتاذي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان تنكحوا ازواجه زنان اوراكه مدخول بها باشد منا بعده اي من-- بعد وفاته او فراقه	5071	4643209716977215573	144	259.5	112	433	33.256351470947266	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08646	true	-6850061102445202546	221	259	1202	1404	1635	300	لعنهم الله طردهم وابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيءا منها وذلك في الاخرة ظاهر واما في الدنيا فقيل بمنعهم زيادة الهدي واعد لهم مع ذلك عذابا مهينا 75 يصيبهم في الاخرة خاصة	8646	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5107	false	7846175034842945552	11	37	46	186	1563	300	لعنهم الله طردهم وابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيءا منهم----------------------------------------------------------- واعد لهم مع ذلك عذابا مهينا--- يصيبهم في الاخرة خاصة	5107	4643209716977215573	139	257.0	113	202	68.81188201904297	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08646	true	-6850061102445202546	264	300	1437	1635	1635	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات يفعلون بهم ما يتاذون به من قول او فعل وتقييده بقوله تعالي بغير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية شرعا----------- بعد اطلاقه فيما قبله------- للايذان بان اذي الله تعالي ورسوله-	8646	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5108	false	-141808634160467820	6	41	28	219	1572	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات يفعلون بهم ما يتاذون به من قول او فعل ب--------------------غير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية وتقييد اذاهم به بعد اطلاقه في الاية السابقة للايذان بان اذي الله------ ورسوله	5108	4643209716977215573	161	275.0	131	217	74.19355010986328	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08647	true	-538845803620448964	185	241	948	1257	1572	300	رضي الله تعالي عنها وعن الضحاك والسدي والكلبي انها نزلت في زناة كانوا يتبعون النساء اذا برزن بالليل-------------- لقضاء حواءجهن وكانوا لا يتعرضون الا للاماء ولكن ربما---- يقع منهم التعرض للحراءر----- جهلا او تجاهلا لاتحاد الكل في الزي واللباس والظاهر عموم الاية لكل ما ذكر ولكل ----------ما سياتي من اراجيف المرجفين وفيها من الدلالة- علي حرمة	8647	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5108	false	-141808634160467820	113	171	566	873	1572	300	رضي الله عنهما وما روي ان ال-------------------------------زناة كانوا يتبعون النساء اذا برزن بالليل لطلب الماء او لقضاء حواءجهن وكانوا لا يتعرضون الا للاماء ولكن ربما كان يقع منهم التعرض للحراءر ايضا جهلا او تجاهلا لاتحاد الكل في الزي واللباس حيث كانت تخرج الحرة والامة في درع 238 وخمار وما سياتي من اراجيف المرجفين وغير ذلك مما يثقل علي -----	5108	4643209716977215573	209	335.5	169	343	60.932945251464844	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08651	true	-489473545783807310	118	176	610	919	1573	300	لءن لم ينته- المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض وهم قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه -عما هم من التزلزل----------- وما يستتبعه مما لا خير فيه ---------------------------------------والمرجفون في المدينة من اليهود المجاورين لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين----------------------------------------------------------------- وغير ذلك من الاراجيف الملفقة المستتبعة	8651	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5112	false	-4448774250198367158	167	279	876	1523	1645	300	لءن لم يمتنع المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض----------------- ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور من --تزلزلهم في الدين وما يستتبعه مما لا خير فيه او من فجورهم وميلهم الي الزني والفواحش والمرجفون في المدينة ----------الرجف الاضطراب الشديد يقال رجف الارض والبحر وبحر رجاف والرجفة الزلزلة والارجاف ايقاع الرجفة والاضطراب اما بالفعل او بالقول وصف بالارجاف الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفي التاج الارجاف خبر دروغ افكندن والمعني لءن لم ينته المخبرون بالاخبار الكاذبة في الفريقين عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين بان يقولوا انهزموا وقتلوا واخذوا وجري عليهم كيت كيت واتاكم العدو وغير ذلك من الاراجيف المءذية الموقعة --	5112	4643209716977215573	253	416.0	204	678	37.315635681152344	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08652	true	-6307781553210009954	66	138	356	733	1562	300	واصل ذلك من الغراي وهو ما يلصق به وقد اغريت فلانا بكذا------ الهجت- به وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ---------اي لنسلط---------------------------------------------------نك عليهم------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجاورونك----- عطف علي جواب القسم وثم للتفاوت الرتبي والدلالة علي ان الجلاء ومفارقة ----جوار الرسول صلي الله عليه وسلم اعظم ما يصيبهم واشده عندهم فيها اي في المدينة----------------------------------------------------------------------------- الا قليلا 06 اي زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه او يتلقطون عيالاتهم و---------انفسهم	8652	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5113	false	4681946995204721098	0	103	0	571	1591	300	واصل ذلك من الغراء وهو ما يلصق به وقد اغريت فلانا بكذا اغراء الهجته به والضمير في بهم لاهل النفاق والمرض والارجاف اي لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او بما يضطرهم الي الجلاء ولنحرضنك علي ذلك وبالفارسية هراينه ترا بركماريم بريشان ومسلط سازيم وامر كنيم بقتل ايشان ثم لا يجاورونك فيها عطف علي جواب القسم وثم ل----------------لدلالة علي ان الجلاء ومفارقه 241 جوار الرسول------------------- اعظم ما يصيبهم اي لا يساكنونك وبالفارسية س هما يكي نكند باتو در مدينه فان الجار من يقرب مسكنه والمجاورة باكسي همسايكي كردن الا قليلا------ زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه وفي بحر العلوم ريثما يرتحلون بانفسهم	5113	4643209716977215573	252	344.0	200	612	41.17647171020508	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08655	true	8973307677602745132	195	297	1025	1549	1566	300	ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق------------------------------------- اي طردهم وابعدهم عن رحمته العاجلة والاجلة واعد هيا ----------------------------------------------------------------------------لهم مع ذلك في الاخرة سعيرا 46 نارا------- شديدة الاتقاد كما يءذن بذلك صيغة المبالغة الاحزاب 65 خالدين فيها ابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ومتوليا لامرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظهم ولا نصيرا 56 ناصرا ---------يخلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم---- يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان وقيل لخالدين وقيل لنصير وقيل مفعول لا ذكر اي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة كاللحم -يشوي في النار او يطبخ في القدر فيدور به الغليان من جهة الي جهة او يوم تتغير وجوههم من حال الي	8655	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5116	false	-3038121943279094609	134	300	674	1580	1580	300	ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق لا منكري الحشر ولا معاندي الرسول فقط اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة ولذلك يستهزءون بالحق الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه والاهتمام بالاستعداد له واعد لهم مع ذلك---------- سعيرا--- نارا مسعورة شديدة الاتقاد -----------------------------------------------يقاسونها في الاخرة وبالفارسية اماده كرد براي عذاب ايشان اتشي افروخته يقال سعر النار واسعرها وسعرها اوقدها ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا خالدين فيها مقدرا خلودهم في السعير ابدا داءما بالفارسية درحالتي كه جاويد باشند دران يعني هميشه در اتش معذب مانند اكد الخلود بالتابيد والدوام مبالغة في ذلك لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم ويخلصه--------------------------------م منه يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان------------------------------------------ اي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة كاللحم ليشوي في النار او يطبخ في القدر فيدور به الغليان من جهة الي جهة و-------------------من حال الي-	5116	4643209716977215573	334	528.0	268	1060	31.50943374633789	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08656	true	-1817259933137726459	5	236	31	1318	1672	300	او يوم يلقون في النار مقلوبين منكوسين وتخصيص الوجوه بالذكر لما انها اكرم الاعضاء ففيه مزيد تفظيع للامر وتهويل للخطب ويجوز ان تكون عبارة عن كل الجسد وقرا الحسن وعيسي وابو جعفر الرواسي تقلب بفتح التاء والاصل تتقلب فحذفت احدي التاءين وقرا ابن ابي عبلة بهما علي الاصل وحكي ابن خالويه عن ابي حيوة انه قرا نقلب وجوههم باناد الفعل الي ضمير العظمة ونصب وجوههم علي المفعولية وقرا عيسي الكوفة تقلب وجوههم باناد الفعل الي ضمير السعير اتساعا ونصب الوجوه يقو-------------------------------------------لون استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم الفظيعة كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم يا-ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يتنا اطعنا الله-------------------------------- واطعنا الرسولا 66 فلا----------------- نبتلي بهذا العذاب او حال من ضمير وجوههم او من نفسها وجوز ان يكون هو الناصب ليوم الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا عطف علي يقولون والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين اوردوهم هذا المورد الوخيم والقوهم في ذلك العذاب الاليم وان علموا عدم قبوله في حق خلاصهم بما هم فيه- ربنا اط-----------------عنا سادتنا اي ملوكنا وولاتنا الذين يتولون تدبير السواد الاعظم منا وكبراءنا اي -----------رءساءنا الذين اخذنا عنهم فنون الشر وكان هذا في مقابلة ما تمنوه من اطاعة الله تعالي واطاعة الرسول فالسادة والكبراء متغايران والتعبير عنهما بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا-فهم في مقام التحقير والاهانة وقدموا في ذلك اطاعة -السادة لما	8656	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5117	false	-8565808404713644855	1	159	4	895	1701	300	او يطرح---ون فيها---- مقلوبين منكوسين وتخصيص الوجوه بالذكر للتعبير عن الكل وهي الجملة باشرف الاجزاء واكرمها ويقال تحول وجوههم من------------------------ الحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي القبح ومن حال البياض الي حال السواد يقولون استءناف بياني----------------------------------- كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم يا ليتنا يا هءلاء فالمنادي محذوف ويجوز ان يكون يا لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه وبالفارسية كاشكي ما اطعنا الله في دار الدنيا فيما امرنا ونهانا واطعنا الرسولا فيما دعانا الي الحق فلن نبتلي بهذا العذاب جزء 7 رقم الصفحة 131 وقالوا اي الاتباع--------------------------------------------------------- عطف علي يقولون والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مس-ببا لقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين ---------------------------القوهم في تلك الورطة------- وان علموا عدم قبوله في حق خل-------اصهم منها ربنا اي روردكارما انا اطعنا سادت-------------------------------------------------------نا وكبراءنا يعنون قادتهم ورءساءهم الذين لقنوهم الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------ والتعبير عنهم- بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاه--------------------انة والسادة جمع	5117	4643209716977215573	515	602.5	417	1514	34.01585388183594	72	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08659	true	-6836771398859423832	2	69	12	359	1516	300	فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع السرير ---الي السماء فلما رجع موسي الي بني اسراءيل--------------- قالوا-------- قتل لهرون وحسده ل---حب بني---- اسراءيل له وكان هرون اكف عنهم والين لهم وكان في موسي بعض الغلظة عليهم فلما بلغه ذلك قال ويحكم انه كان اخي افتروني اقتل---ه فلما اكثروا عليه قام فصلي ركعتين ثم دعا الله تعالي فنزل بالسرير حتي نظروا اليه بين السماء والارض فصدقوه	8659	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1337	false	8752215326324262079	201	259	1023	1319	1529	300	فلما قبض رفع---- البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع السرير به الي السماء فلما رجع موسي الي بني اسراءيل وليس معه هارون قالوا ان موسي قتل هارون وحسده علي حب بني 377 اسراءيل اياه فقال------------------ لهم موسي------------------------------------------- ويحكم---- كان اخي افتروني اقتل اخي فلما -كثروا عليه -----صلي ركعتين ثم دعا----------- فنزل -السرير حتي نظروا اليه بين السماء والارض فصدقوه	1337	4643209716977215573	243	363.5	195	383	63.446475982666016	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08661	true	1042177037420641076	121	179	686	1039	1710	300	وعبر عن اعتبارها------ بالنسبة الي استعداد ما ذكر من السموات وغيرها من حيث الخصوصيات بالعرض عليهن لاظهار مزيد الاعتناء بامرها والرغبة في قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها ومنافاتها لما هن عليه بالاباء والاشفاق منها لتهويل امرها وتربية فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معني الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيل------------------------------------------------------------------------ة و-------المعني ان تلك الامانة في عظم	8661	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5129	false	-4450007708604120015	239	300	1321	1695	1695	300	فعبر عن اعتبار الامانة بالنسبة الي استعدادهن---------------------------------------- بالعرض عليهن لاظهار مزيد الاعتناء بامرها والرغبة في قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها---------------------- بالاباء والاشفاق منها لتهويل امرها ومزيد- فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معني الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيلة التي يستعمل فيها القوي الجسمانية التي هي اشدها واعظمها ما فيهن من القوة والشدة فالمعني ان تلك الامانة في عظم-	5129	4643209716977215573	281	491.0	236	438	64.1552505493164	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08661	true	1042177037420641076	179	265	1039	1531	1710	300	الشان بحيث لو كلفت هاتيك الاجرام العظام التي هي مثل في القوة والشد-------ة مراعاتها وكانت ذات شعور وادراك لابين قبولها وخف--ن منها -لكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق----- لزيادة تحقيق المعني المقصود--------- وتوضيحه وحملها الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان اي هذا الجنس نحو ان الانسان لربه لكنود وان الانسان ليطغي وحمله اياها اما باعتبارها بالاضافة الي استعداده او بتكليفه اياها يوم الميثاق اي تكلفها والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة---------------------------------------------------- وهو اما عبارة عن قبولها بموجب استعداده الفطري او عن القبول القولي يوم الميثاق	8661	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5130	false	1832723125352176123	0	110	0	617	1684	300	الشان بحيث لو كفلت هاتيك الاجرام العظام التي هي مثل في -------الشدة والقوة مراعاتها وكانت ذات شهود وادراك لابين قبولها واشفقن منها ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق روما لزيادة تحقيق المعني المقصود بالتمثيل وتوضيحه وحملها الانسان عند عرضها عليه كما قال الامام القشيري امانتها برانها عرض نمود وبرانسان فرض نمود انجاكه عرض بود سرباز زدند واينجا كه فرض بود در معرض حمل رمدند والمراد بالانسان------- الجنس بدليل قوله انه كان ظلوما جهولا------------------------------------------------------------------------------------------ اي تكلفها والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة لان الحمل انما يكون بالهمة لا بالقوة قال في الارشاد وهو اما عبارة عن قبولها بموجب استعداده الفطري او عن ا------عترافه يوم الميثاق	5130	4643209716977215573	343	562.0	279	727	47.18019104003906	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08662	true	-1780396354454411931	1	48	3	252	1656	300	اعتراض وسط بين الحمل وغايته للايذان من اول الامر بعدم وفاءه بما ------تحمل والتاكيد لمظنة التردد اي انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل اي بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة او قبولهم السابق----- دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله	8662	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5133	false	7552356962620053882	40	86	207	446	1548	300	اعتراض وسط بين الحمل وغايته للايذان من اول الامر بعدم وفاءه بما عهده وتحمله--------------------- اي انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل اي بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة او عهودهم يوم الارواح دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله	5133	4643209716977215573	218	398.0	174	260	83.84615325927734	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08662	true	-1780396354454411931	93	224	515	1256	1656	300	يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا ---من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعلقة بها ابرز في معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالي هءلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفريق الثاني اشير بقوله سبحانه ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات اي كان عاقبة حمله لها ان يتوب الله تعالي علي هءلاء من افراده اي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلا فيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبل-ته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه كذا -	8662	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5136	false	-2636356142284437434	0	154	0	876	1709	300	يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا له من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعللة بها ابرز في معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله------ هءلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية قال في بحر العلوم ويجوز ان تكون اللام علة لعرضنا اي عرضنا ليظهر نفاق المنافقين واشراك المشركين فيعذبهما الله ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات الذين حفظوا الامانة وراعوا حقها قال في الارشاد اشارة الي الفريق الث----------------------------------------------------اني اي كان عاقبة حمله لها ان يتوب الله ------علي هءلاء من افراده اي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلا-فيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبليته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه وكان	5136	4643209716977215573	668	1282.0	549	941	70.98831176757812	115	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08670	true	-5856121740033645242	96	156	511	836	1611	300	سءال تشريف لا----- تعنيف------------------------- والصدق علي ما قالوا ان لا يكون في احوالك شوب ولا في اعمالك عيب ولا في اعتقادك ريب ومن امارته------------------ وجود الاخلاص من غير ملاحظة المخلوق وتصفية الاحوال من غ--------ير مداخلة اعجاب وسلامة القول م--------ن المعاريض و---------------------التباعد عن التلبيس ----------فيما بين الناس و----ادامة التبري من الحول والقوة بل الخروج من الوجود المجازي شوقا الي الوجود الحقيقي	8670	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4950	false	7950343094095606948	139	213	779	1182	1665	300	سءال تشريف لا سءال تعنيف وسءال ايجاب لا سءال عتاب والصدق------------- ان لا يكون في احوالك شوب ولا في اعمالك عيب ولا في اعتقادك ريب ومن امارات الصدق في المعاملة وجود الاخلاص من غير ملاحظة --مخلوق وفي--- الاحوال تصفيتها من غير مداخلة اعجاب وفي--- القول السلامة من المعاريض وفيما بينك وبين الناس التباعد من التلبيس والتدليس وفيما بينك وبين الله ادامة التبري من الحول والقوة بل الخروج عن الوجود المجازي شوقا الي الوجود الحقيقي	4950	4643209716977215573	284	462.0	229	424	66.98113250732422	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08674	true	-2348634463219259161	26	149	130	770	1586	300	ان الجملة الثانية لاختصاص الحمد الاخروي به تعالي اثر بيان اختصاص الدنيوي به سبحانه علي ان في الاخرة متعلق---- بنفس الحمد او بما تعلق به له من--- الاستقرار واطلاقه عن ذكر ما يشعر بالمحمود عليه ليس للاكتفاء بذكر كونه في الاخرة عن التعيين كما اكتفي فيما سبق بذكر كون المحمود عليه في الدنيا عن ذكر كون الحمد فيها ايضا بل ليعم النعم الاخروية كما في قوله تعالي الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء------ وقوله تعالي الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله----------- وما يكون ذريعة الي نيلها من النعم الدنيوية كما في قوله تعالي الحمد لله الذي هد-انا لهذا--------- اي لما جزاءه هذا النعيم من الايمان والعمل الصالح	8674	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5141	false	-8010319453763120354	77	164	404	865	1636	300	في الاخرة بيان--- لاختصاص الحمد الاخروي به تعالي اثر بيان اختصاص الدنيوي ب-------ه علي ان الجار---- متعلق اما بنفس الحمد او بما تعلق به الخبر من الاستقرار واطلاقه عن ذكر ما يشعر بالمحمود عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعم النعم الاخروية كما في قوله------ الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر وقوله ال-------------------------------------------------------ذي احلنا دار المقامة من فضله فاطر الاية وما يكون ذريعة الي نيلها من النعم الدنيوية كما في قوله------ الحمد لله الذي هداانا لهاذا الاعراف اي لما جزاءه هذا من -------الايمان والعمل الصالح	5141	4643209716977215573	402	699.0	322	674	59.643917083740234	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08676	true	-176211530484490432	103	156	522	829	1588	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الس-------------------------------------------------------------اعة اراد--------------------------------------------------------وا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا انفسهم او معاصريهم فقط و----------بنفي اتيانها نفي وجودها بالكلية لا عدم حضورها مع تحقيقها في نفس الامر وانما عبروا عنه بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها وقيل لان وجود الامور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان لا يكون الا بالاتيان والحضور	8676	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5144	false	-430094756041024119	210	286	1139	1567	1632	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة نمي ايد بما قيامت وعبر عن القيامة بالساعة تشبيها لها بالساعة التي هي جزء من اجزاء الزمان لسرعة حسابها قال في الارشاد ارادوا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا انفسهم او معاصر-هم فقط كما ارادوا بنفي اتيانها نفي وجودها بالكلية لا عدم حضورها مع تحق-قها في نفس الامر وانما عبروا عنه بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها و----لان وجود الامور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان لا تكون الا بالاتيان والحضور	5144	4643209716977215573	296	558.0	244	434	68.20276641845703	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08677	true	504930678722958000	217	254	1166	1374	1610	300	وفاءدة الامر بهذه المرتبة من اليمين ان لا يبقي للمعاندين عذر ما اصلا ف---انهم كانوا يعرفون امانته صلي الله تعالي عليه وسلم ونزاهته عن وصمة الكذب فضلا عن اليمين الفاجرة وانما لم يصدقوه عليه الصلاة والسلام مكابرة	8677	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5145	false	7054948774644495593	172	198	911	1059	1581	300	وفاءدة الامر باليم---------------ين ان لا يبقي للمعاندين عذر--- اصلا لما انهم كانوا يعرفون امانته------------------------- ونزاهته عن وصمة الكذب فضلا عن اليمين الفاجرة وانما لم يصدقوه-------------------- مكابرة	5145	4643209716977215573	140	239.0	115	211	66.3507080078125	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08681	true	-5598555315456171822	94	219	513	1166	1582	300	اولءك الموصوفون بالايمان وعمل الاعمال الصالحات لهم بسبب ذلك مغفرة--------- لما فرط منهم من بعض فرطات قلما يخلو عنها البشر ورزق كريم 4 حسن لا تعب فيه ولا من عليه سبا ---------------5 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا بالقدح-------- فيها وصيد الناس عن التصديق بها معاجزين اي مسابقين يحسبون انهم يفوتوننا قاله قتادة وقال عكرمة مراغمين وقال ابن زيد مجاهدين في ابطالها وقرا جمع معجزين مخففا وابن كثير وابو عمرو والجحدري وابو السمال مثقلا قال ابن الزبير اي مثبطين عن الايمان من اراده مدخلين عليه العجز في نشاطه وقيل معجزين قدرة الله عزوجل في زعمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر وفيه اشارة الي بعد منزلتهم في الشر لهم بسبب ذلك عذاب من رجز اي من سء العذاب واشده ومن للبيان--------------------------------------- اليم 5 بالرفع صفة عذاب	8681	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5146	false	1291281088734984449	136	294	732	1570	1603	300	اولءك الموصوفون بالاي-------------مان --والعمل لهم بسبب ذلك مغفرة ستر ومحو لما صدر عنهم مما ل-----------ا يخلو عنه- البشر ورزق كريم------ لا تعب فيه ولا من عليه جزء 7 رقم الصفحة 258 والذين سعو بشتافتند واذا رايت القرانية بالرد والطعن فيها ومنع الناس عن التصديق بها معاجزين اي مسابقين ---------كي يفوتو-نا قال في البحر ظان--------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في زعمهم وتقديرهم انهم يفوتوننا وان كيدهم للاسلام يتم لهم وفي المفردات السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا واعجزت فلانا وعاجزته جعلته عاجزا اي ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فيكون لهم ثواب وعقاب وهذا في المعني كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا وقال في موضع اخر اي اجتهدوا في ان يظهروا لنا عجزا فيما انزلناه من الايات وبالفارسية وميكوشند درانكه مارا عاجز ارند ويش شوند اولءك الساعون لهم بسبب ---------------------------------------------ذلك عذاب من رجز -----------------------من للبيان والرجز سوء العذاب اي من جنس سوء العذاب اليم --بالرفع صفة عذاب	5146	4643209716977215573	249	320.5	196	1163	21.410146713256836	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08682	true	-6512051381117560964	57	116	315	610	1592	300	ويري الذين اوتوا العلم اي و--------------------------------------------------------------يعلم اولوا العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يطا اعقابهم من امته عليه الصلاة والسلام او من امن من علماء اهل الكتاب كما روي عن قتادة كعبدا-لله بن سلام وكعب واضرابهما رضي الله تعالي عنهم -----------------------------الذي انزل اليك من ربك اي --------القران هو------------------------------------------------------------------------------------------- الحق بالنصب علي انه مفعول ثان ليري	8682	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5147	false	757203039186717301	83	165	443	875	1628	300	ويري الذين اوتوا العلم مستانف مسوق للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات اي يعلم اولوا العلم من اصحاب رسول الله------------------- ومن شايع-----هم من علماء الامة------------- او من امن من علماء اهل الكتاب----------------- كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار ونحوهما والاول اظهر لان السورة مكية كما في التكملة الذي انزل اليك من ربك اي النبوة والقران والحكمة والجملة مفعول اول لقوله يري هو ضمير فصل يفيد التوكيد كقوله تعالي هو خيرا لهم ال عمران الحق بالنصب علي انه مفعول ثان ليري	5147	4643209716977215573	190	268.5	149	486	39.09465026855469	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08684	true	8748831028278754726	218	296	1123	1506	1520	300	والمراد اذا متم وفرقت اجسادكم كل تفريق بحيث صرتم رفاتا وترابا ونصب كل علي المصدرية وجوز ان يكون اسم مكان فنصب كل علي الظرفية لان لها حكم ما تضاف اليه اي اذا فرقت اجسادكم في كل مكان من القبور وبطون الطير والسباع وما ذهبت به السيول كل مذهب وما نسفته الرياح فطرحته كل مطرح و ج------------------------------------------------------------------------------------------ديد فعيل بمعني فاعل عند البصريين من جد الشء اذا صار جديدا--- وبمعني --مفعول عند الكوفيين من جده ------------اذا قطعه ثم شاع في	8684	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5148	false	5628842076774977948	242	294	1224	1500	1534	300	والمعني اذا متم وفرقت اجسادكم كل تفريق بحيث صرتم رفاتا وترابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم لفي خلق جديد اي مستقرون فيه وبالفارسية درافرينش تو خواهيد بود يعني زنده خواهيد كشت وجديد فعيل بمعني فاعل عند البصريين من جد فهو جديد كقل فهو قليل وبمعني المفعول عند الكوفيين من جد النساج الثوب اذا قطعه--- قال في	5148	4643209716977215573	146	93.0	115	490	29.795917510986328	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08695	true	-4694641965355211106	66	134	316	645	1505	300	عليه السلام اول من صنع الدرع حلقا وكانت قبل---- صفاءح وروي ذلك عن قتادة وعن مقاتل انه عليه السلام حين ملك علي بني اسراءيل يخرج متنكرا فيسال الناس عن حاله فعرض ---------------------------له ملك- في صورة انسان فساله ف----------قال نعم العبد لولا خ-لة فيه فقال وما هي قال يرزق--------------------- من بيت المال ولو اكل من عمل يده -تمت فضاءله فدعا الل--------------------------------------------------ه تعالي ان يعلمه صنعة ويسهلها عليه صنعة الدروع	8695	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5157	false	5037649368279585592	8	90	43	445	1522	300	عليه السلام اول من اتخذه--------ا وكانت قبل ذلك صفاءح حديد مضروبة قالوا 267 -----كان- عليه السلام حين ملك علي بني اسراءيل يخرج متنكرا فيسال الناس ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ا-دمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فساله عنها فقال لولا انه ياكل ويطعم عياله من بيت المال ولو اكل من عمل يده لتمت فضاءله فعند ذلك سال ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه تعالي ص---------------------------نعة الدروع	5157	4643209716977215573	227	301.0	172	444	51.12612533569336	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08697	true	-1176423282758724300	186	244	954	1243	1532	300	نروح من- الاوطان من ارض تدمر اذا نحن رحنا كان ريث رواحنا مسيرة شهر والغدو لاخر اناس شروا لله طوعا نفوسهم بنصر ابن داءد النبي المطهر لهم في معالي الدين فضل ورفعة وان نسبوا يوما فمن خير معشر متي تركب الريح المطيعة اسرعت مبادرة عن شهرها لم تقصر---- تظلهم- طير صفوف عليهم -متي رفرفت من فوقهم لم تنفر	8697	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5160	false	3981780477599176356	1	48	4	243	1502	300	نروح الي الاوطان من ارض تدمر اذا نحن رحنا كان ريث رواحنا مسيرة شهر والغدو لاخر اناس شرو الله طوعا نفوسهم بنصر ابن داود النبي المطه---------------------------------------------------------ر متي يركب الريح المطيعة ارسلت مبادرة عن شهرها لم تقصر 269 تظلهمو طير صفوف عليهمو متي رفرفت من فوقهم لم تبتر	5160	4643209716977215573	220	403.5	176	296	74.32432556152344	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08699	true	7290260167347122537	56	150	258	711	1480	300	باذن ربه بامره عزوجل و------------------من يزغ منهم عن امرنا------------------------- اي ومن يعدل منهم-------- عما امرناه به من طاعة سليمان عليه السلام وقرء يزغ بضم الياء من اراغ مبنيا للفاعل ومفعوله محذوف اي من يمل ويصرف نفسه او غيره وقيل مبنيا للمفعول فلا يحتاج الي تقدير مفعول نذقه------------ من عذاب السعير 11 اي عذاب النار في الاخرة كما قال اكثر المفسرين وروي ذلك عن ابن عباس وقال بعضهم المراد تعذيبه في الدنيا روي عن السدي انه عليه السلام كان معه ملك بيده سوط من نار كل ما استعصي عليه --جني ضربه من حيث لا يراه	8699	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5163	false	7840266361446198818	96	157	446	737	1512	300	باذن ربه بامره كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يزغ منهم عن امرنا الزيغ الميل عن الاستقامة اي ومن يعدل من الجن ويمل عما امرناه به من طاعة سليمان ويعصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذقه بشانيم اورا من عذاب السعير--- اي عذاب النار في الاخرة---------------------- و-------------------------------------------------------روي عن السدي انه------------ كان معه ملك بيده سوط من نار كل-ما استعصي عليه الجني ضربه من حيث لا يراه	5163	4643209716977215573	212	328.0	164	518	40.926639556884766	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08708	true	5840486551253162170	10	88	51	446	1525	300	الج----ن تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن جني-- ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر -----جني فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر --------اذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيا فتبين انهم لو كانوا يعلمون الغيب لما لبثوا في العذاب سنة	8708	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5175	false	1989687813901162645	194	273	963	1362	1495	300	الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع صوته ثم نظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيا ولو علموا انه مات--------------- لما لبثوا في العذاب سنة	5175	4643209716977215573	354	662.5	280	414	85.50724792480469	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08717	true	-2103264075892975962	59	150	293	802	1563	300	الي مصدر قوله تعالي جزيناهم كما قيل في قوله سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا ومحله علي الاول النصب علي انه مفعول ثان وعلي الثاني النصب علي انه مصدر مءكد للفعل المذكور والتقديم للتعظيم والتهويل وقيل للتخصيص اي ذلك التبديل جزيناهم لا غيره او ذلك الجزاء الفظيع جريناهم لا جزاء اخر----------------------------------------------------------------------------------------- بما كفروا بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها وقيل بسبب كفرهم بالرسل الثلاثة عشر الذين بعثوا اليهم واستشكل هذا مع القول بان السيل العرم كان زمن الفترة بان الجمهور قالوا لا نبي بين نبينا وعيسي------ عليهما الصلاة والسلام	8717	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5183	false	-356331553172643485	192	259	999	1350	1549	300	الي مصدر قوله تعالي جزيناهم فمحله النصب علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------نه مصدر مءكد له اي ذل---------------------------------------------------------------------------------ك الجزاء الفظيع جزيناهم لا جزاء اخر او الي ما ذكر من التبديل فمحله النصب علي انه مفعول ثان له اي ذلك التبديل جزيناهم لا غيره بما كفروا بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها --او بسبب كفرهم بالرسل وفي هذه الاية دليل علي بعث الانبياء----------------------------------------------------------------------- بين -------عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام	5183	4643209716977215573	201	320.0	162	604	33.27814483642578	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08720	true	1064214943141542838	128	223	639	1157	1582	300	الا-يام او قلنا سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي---- واياما كثيرة قال قتادة كانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في امان ولو وجد الرجل قاتل ابيه لم يهجه او سيروا فيها لياليكم وايامكم اي مدة اعماركم-------- لا تلقون فيها الا الامن وقدمت الليالي لسبقها واياما كان فقد علم فاءدة ذكر الليالي والايام وان كان السير لا يخلو عنهما وجوز ان لا يكون هناك قول حقيقة وانما نز---ل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه------------------ منزلة القول لهم وامرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك والامر علي الوجهين للاباحة سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا	8720	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5186	false	6491876177393393188	3	75	16	420	1667	300	الاوقات او----- سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي 285 واياما كث--------------------------------------------------------------------------------يرة او سيروا فيها ليالي----------------- اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن لك--------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا علي ال--------حقيقة بل علي تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه علي الوجه المذكور منزلة -----------امرهم بذلك جزء 7 رقم الصفحة 258 وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السيرا سيروا فيها ليالي واياما -----ءامنين--------------- فقالوا ربنا ب-----------------اعد بين اسفارنا	5186	4643209716977215573	232	314.5	188	660	35.15151596069336	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08722	true	4348698647503682068	2	55	14	289	1543	300	ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم ----كل تفريق علي ان الممزق مصدر او كل مطرح و-كان تفريق علي انه اسم مكان وفي التعبير بالتمزيق الخاص بتفريق المتصل وخرقه من تهويل الامر والدلالة علي شدة التاثير والايلام ما لا يخفي اي مزقناهم تمزيقا لا غاية وراءه---- بحيث يضرب مثلا------ في كل فرقة ليس بعدها وصال	8722	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5187	false	6026504857717128044	146	201	771	1058	1616	300	ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم غاية التفريق علي ان الممزق مصدر او كل مطرح ومكان تفريق علي انه اسم مكان وفي عبارة ---التمزيق الخاص بتفريق المتصل وخرقه من تهويل الامر والدلالة علي شدة التاثير والايلام ما لا يخفي اي مزقناهم تمزيقا لا غاية وراءه 286 بحيث تضرب به الامثال في كل فرقة ليس بعدها وصال	5187	4643209716977215573	259	485.5	208	290	89.31034851074219	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08730	true	3045824626381476730	20	218	116	1151	1557	300	فيما يه-مكم من ---------دفع ضر او جلب تقع لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم روي ان ذلك نزل عند الجوع الذي اصاب قريشا وقوله تعالي لا يملكون مثقال ذرة كلام مستانف في موقع الجواب ولم يهملهم ليجيبوا اشعارا بتعينه ف------انه لا يقبل المكابرة وجوز تقدير ثم اجب عنهم قاءلا لا يملكون الخ وهو متضمن بيان حال الالهة في الواقع وانهم اذا لم يملكوا مقدار ذرة اي من خير وشر ونفع وضر كيف يكونون الهة تعبد في السمو--------------------------------ات ولا في الارض اي في امر من--- الامور وذكر السموات والارض للتعميم عرفا فيراد------------------- بهما جمي---ع الموجودات وهذا كما يقال ---المهاجرون والانصار ويراد جميع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فلا يتوهم انهم يملكون في غيرهما ويجوز ان يقال ان ذكرهما لان بعض الهة المخاطبين سماوية كالمة ءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام فالمراد نفي قدرة السماوي منهم علي امر سماوي والارضي علي امر ارضي ويعلم نفي قدرته علي غيره بالطريق الاولي او لان الاسباب القريبة للخير والشر سماوية وارضية فالمراد نفي قدرتهم بشء من الاسباب القريبة فكيف بغيرها وما لهم اي لالهتهم فيهما------------------ من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله عزوجل منهم اي من الهتهم من ظهير 22 اي معين يعينه سبحانه في تدبير ام-رهما	8730	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5192	false	-2699065025795686227	45	172	240	915	1535	300	فيما يهتمكم من جلب نفع ودفع ضر----------- لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم اجاب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال بطريق الاستءناف ل-------------------------------بيا---------------------ن حالهم---- لا يملكون مثقال ذرة--- من خير وشر ونفع وضر وقد سبق معني المثقال والذرة في اواءل هذه السورة 289 في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما------------ للتعميم عرفا يعني ان اهل العرف يعبرون بهما عن جميع الموجودات----- كما يعبرون بالمهاجرين والانصار ---عن جميع الجماعة او لان الهتهم بعضها سما-------------------------------------------------------------------------------وية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صنام او لان الاسباب القريبة للخير والشر سماوية وارضية وم------------------------------------------------------ا لهم اي لالهتهم فيهما في السموات والارض من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا ما--له اي---- تعالي منهم--- من الهتهم من ظهير من عو----ن يعي-------نه في تدبير امورهما	5192	4643209716977215573	453	624.0	355	1130	40.088497161865234	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08730	true	3045824626381476730	227	275	1197	1423	1557	300	اي لا توجد راسا كما في قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره لقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه----------- وانما علق النفي بنفعها دون وقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم من وقوعها وقوله تعالي الا من اذن له استثناء مفرغ من اعم الاحوال علي ما	8730	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5193	false	-4116456573802081480	23	62	131	318	1612	300	اي لا توجد راسا-------------------------------------- لقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 5ذ2 وانما علق النفي بنفعها لا بوقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم من وقوعها الا ل-----------من اذن له استثناء مفرغ من اعم الاحوال -اي لا	5193	4643209716977215573	165	292.5	130	237	69.62025451660156	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08731	true	-1811604713466473835	168	246	887	1314	1596	300	لا تنفع الشفاعة------- من الشفعاء المستاهلين لها الا كاءنة لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة واما من عداهم من غير المستحقين لها فلا تنفعهم اصلا وان فرض وق--------وعها من الشفعاء اذ لم يءذن لهم في شفاعتهم بل في شفاعة غيرهم ويثبت من هذا----- حرمان----------- هءلاء الكفرة من شفاعة الشفعاء المستاهلين للشفاعة بعبارة النص وعن شفاعة الاصنام بدلالته اذ حين حرموها من جهة القادرين ع------------------------ليها في الجملة فلان يحرموها من جهة العجزة عنها بالكلية اولي	8731	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5193	false	-4116456573802081480	61	137	315	710	1612	300	لا تنفع الشفاعة في حال من الاحوال--------------- الا كاءنة لمن ------اذن له اي- لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة واما من عداهم من غير المستحقين لها فلا تنفعهم اصلا وان فرض وقوعها وصدورها عن الشفعاء اذ لم ياذن لهم في شفاعتهم بل في شفاعة غيرهم فعلي---- هذا يثبت حرمانهم من شفاعة هءلاء------------------------------------------- بعبارة النص ومن شفاعة الاصنام بدلالته اذ حين حرموها من جهة القادرين علي شفاعة بعض المحتاجين اليها---------- فلان يحرموها من جهة العجزة عنها-------- اولي	5193	4643209716977215573	325	548.0	260	482	67.42738342285156	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08737	true	-7010161784981036953	120	179	653	966	1601	300	يرزقكم من السم-وات------------- والارض-------------- امر صلي- الله عليه وسلم ان يقول ذلك تبكيتا للمشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وان الرزاق هو الله عزوجل فانهم لا ينكرونه---------------------------- وحيث كانوا يتلعثمون احيانا في الجواب مخافة الالزام قيل له عليه الصلاة والسلام قل الله------- اذ لا جواب سواه عندهم ايضا وانا او	8737	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5195	false	8696938472086321114	93	152	457	781	1588	300	يرزقكم من السماوات بانزال المطر والارض باخراج النبات امر عليه السلام ب-------------------تبكيت ا-لمشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما------------------ وان الرازق هو الله تعالي فانهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالي يونس وحيث كانوا يتلعثمون ف-------ي الجواب مخافة الالزام قيل له عليه الس--------لام قل الله يرزقكم اذ لا جواب سواه عندهم ايضا اعلم ان	5195	4643209716977215573	234	361.5	188	377	62.068965911865234	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08739	true	-1562837036045490921	103	202	513	1047	1598	300	قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق يقضي سبحانه بي------------------ننا ويفصل بعد ظهور رحال كل منا ومنكم بالعدل بان يدخل المحقين الجنة و----المبطلين -النار وهو الفتاح القاضي ف-------ي القضايا المنغلقة فكيف بالواضحة كابطال الشرك واحقاق التوحيد او القاضي في كل قضية خفية كانت او واضحة والمبالغة علي الاول في الكيف وعلي الثاني في الكم ولعل الوجه الاول اولي وفيه اشارة الي وجه تسمية فصل الخصومات فتحا وانه في الاصل لتشبيه ما حكم فيه بامر منغلق كما يشبه بامر منعقد في قولهم حلال المشكلات وقرا عيسي الفاتح العليم 62 بما ينبغي ان يقضي به	8739	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5197	false	-7072824607209334787	51	100	266	531	1625	300	قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق الفتح كشادن وحكم كردن اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور -حال كل منا ومنكم------- بان يدخل المحقين الجنة 292 والمبطلين والنار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشكلة------------------ العليم--- بما ينبغي ان يقضي به	5197	4643209716977215573	215	347.5	173	564	38.120567321777344	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08746	true	-7301934358927985444	125	215	612	1123	1580	300	المحاسبة يرجع بعضهم---------------------------- الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول والجملة في موضع الحال وقوله تعالي يقول الذين استضعفوا استءناف لبيان تلك المحاورة او -----------------------------------------بدل من يرجع الخ --------------------------------------اي يقول الاتباع للذين استكبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا في الدنيا--------------------------------------------------- واستتبعوهم ف-------ي الغي والضلال لولا انتم صددتمو-----------------نا عن ال--هدي لكنا مءمنين 13 بما جاء به--------------------- الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف بياني كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا لما اعترض عليهم الاتباع ووبخوهم فقيل -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	8746	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5204	false	-8424742879276017247	118	265	622	1480	1673	300	المخاطب- يرجع بعضهم اي يرد من رجع رجعا بمعني رد الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول ويتجاذبون اطراف المجادلة وبالفارسية --------------------------------------محاوره ميكنند سخن برهم ميكردانند وجواب ميكويند ثم ابدل منه قوله يقول الذين استضعفوا الاستضعاف ضعيف شمردن اي يقول الاتباع الذين عدوا ضعفاء وقهروا وبالفارسية زبون وبياره كرفتكان للذين استكبروا سر كشي ميكردند دردنيا اي للرءساء الذين بالغوا في الكبر والتعظم عن عبادة الله وقبول قوله المنزل علي انبياءه واستتبعوا الضعفاء في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم لنا عن الايمان لكنا مءمنين اي انتم منعتمونا من الايمان واتباع الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا-------------------------------- فقيل وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	5204	4643209716977215573	265	288.0	214	1022	25.929550170898438	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08747	true	4463316344882118201	245	290	1298	1529	1581	300	الليل والنه---ار او تعليل----------------------------------------- للمكر وجعله في الارشاد ظرفا له اي بل مكركم الداءم وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا-------------- علي ان --------مكرهم اما نفس امرهم بما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما امور اخر مقارنة -لامرهم داعية الي الامتثال به من الترغيب والترهيب وغير ذلك	8747	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5205	false	-5586206095139388559	154	229	851	1244	1628	300	الليلة اهل الدار او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين مجازا اذ تامروننا ظرف للمكر------------------------- اي بل مكركم الداءم وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا نقول له شركاء علي ان المراد بمكرهم اما نفس امرهم بما ذكر كما في قوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انابياء وجعلكم ملوكا فان الجعلين المذكورين نعمة من الله اي نعمة واما امور اخر مقارنة للامر-- داعية الي الامتثال به و--الترغيب والترهيب ونحو ذلك	5205	4643209716977215573	191	285.0	153	422	45.26066207885742	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08751	true	6759840965763119063	5	120	27	638	1604	300	ان ربي يبسط الرزق------- لمن يشاء ان يبسطه له--------------------- ويقدر ع--------لي من يشاء ان يقدره عليه فربما يوسع سبحانه علي العاصي ويضيق علي المطيع وربما يعكس الامر وربما يوسع عليهما معا وقد يضيق عليهما معا وقد يوسع علي شخص مطيع او عاص تارة ويضيق عليه اخري يفعل كلا من ذلك حسبما تقتضيه مشيءته عزوجل المبنية علي الحكم البالغة فلو كان البسط دليل الاكرام والرضا لاختص به المطيع وكذا لو كان التضييق دليل الاهانة والسخط لاختص به العاصي وليس فليس والحاصل كما قيل منع كون ذلك دليلا علي ما زعموا لاستواء المعادي والموالي فيه وقال جمع اريد انه تعالي يفعل ذلك حسب مشيءته المبنية علي الحكم فلا ينقاس عليه--- امر الثواب والعقاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها	8751	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5207	false	-7242386352292952742	141	186	805	1043	1652	300	ان ربي يبسط الرزق ويوسعه لمن يشاء ان يبسطه له ويوسعه من مءمن وكافر ويقدر اي يضيق علي من يشاء ان يقدره عل-----------------------------يه ويضيقه من مءمن وكافر حسب اقتضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيءته------ المبنية علي الحكم البالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينقاس علي ذلك امر الثواب والعقاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها	5207	4643209716977215573	171	285.0	138	650	26.30769157409668	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08757	true	4704175288627549958	130	162	698	873	1611	300	اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادته--------------------------------------م ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم بل كانوا------------------ يعبدون الجن اي الشياطين	8757	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5213	false	-4966919738835109782	262	299	1425	1627	1630	300	اي انت الذي نواليه من دو-----------------------------نهم بجزمشركان يعني ميان ايشان هي دوستي نيست وحاشاكه برستش ايشان رضا داده باشيم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم بل كانوا من جهلهم وغوايتهم يعبدون الجن اي الشياطين	5213	4643209716977215573	112	181.5	90	231	48.48484802246094	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08758	true	5265512875466856280	61	105	327	588	1638	300	من جملة ما يقال للملاءكة عليهم السلام عند جوابهم ب--------التبرء عما نسب اليهم المشركون يخاطبون بذلك علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عن زاعمي عبادتهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية وقيل للكفار وليس بذاك والفاء----- لترتيب الاخبار بما بعدها -------------علي جواب الملاءكة	8758	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5215	false	5485585533478262754	11	51	67	297	1659	300	من جملة ما يقال للملاءكة -------------عند جوابهم بالتنزه والتبري مما نسب اليهم الكفرة-- يخاطبون -----علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عند عب------دتهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية---------------------- والفاء ليست لترتيب ---------ما بعدها 303 من الحكم علي جواب الملاءكة	5215	4643209716977215573	195	317.5	161	287	67.94425201416016	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08758	true	5265512875466856280	192	265	1065	1460	1638	300	ونقول---------- للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 24------------------ عطف علي نقول للملاءكة وقيل علي لا يملك وتعقب با--نه مما يقال يوم القيامة خطابا للملاءكة مترتبا علي جوابهم المحكي وهذا حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة يوميذ اثر حكاية ما سيقال للملاءكة عليهم السلام واجيب بان ذلك ليس بمانع فتدبر ووقع الموصول هنا وصفا للمضاف اليه وفي السجدة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	8758	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5215	false	5485585533478262754	62	139	351	783	1659	300	ونقول في الاخرة للذين ظلموا انفسهم بالكفر والتكذيب فوضعوهما موضع اللايمان والتصديق وهو عطف علي يقول للملاءكة --لا علي--- يملك كما قيل لانه مما يقال يوم القيامة خطابا للملاءكة مترتبا علي جوابهم المحكي وهذا حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة يومءذ اثر حكاية ما سيقال للملاءكة -------------------------------------------------------------------------------------------ذوقوا الذوق في الاصل وان كان فيما يقل تناوله كالاكل فيما يكثر تناوله الا انه مستصلح للكثير عذاب النار التي كنتم في الدنيا بها متعلق بقول------------------------------ه تكذبون	5215	4643209716977215573	220	253.0	179	558	39.4265251159668	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08759	true	3994816602761799071	72	124	387	670	1577	300	يريد ان يصد------------------كم عما كان يعبد -اباءكم فيجعلكم من اتبا-----------------------------------------عه من غير ان يكون له-- دين الهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران المتلو والاشارة كالاشارة السابقة الا افك اي كلام مصروف عن وجهه	8759	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5216	false	-4998696295322069763	217	292	1153	1548	1591	300	يريد ان يصدكم اي يمنعكم ويصرفكم عما كان يعبد ءاباء--------كم من الاصنام منذ ازمنة متطاولة فيستتبعكم بما يستبدعه من غير ان يكون هناك دين الهي يعني مدعاي او انست كه شما ازبت رستيدن منع كند 304 ويدين وايين كه احداث كرده در اورد وتابع خود سازد واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هاذا----- القران--------------------------------- الا افك--- كلام مصروف عن جهته	5216	4643209716977215573	223	375.0	178	444	50.225223541259766	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08760	true	-8550275202647547271	66	95	340	485	1554	300	وما ارسلنا اليهم قبلك--- نذيرا يدعوهم الي الشرك وينذرهم بالعقاب علي تركه وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزاءغ	8760	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5218	false	8614773769555338216	98	128	545	692	1662	300	وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير- يدعوهم الي الشرك وينذرهم بالعقاب علي تركه وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزاءغ	5218	4643209716977215573	144	277.0	115	148	97.29729461669922	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08762	true	-6452986390843079781	233	300	1233	1588	1588	300	ثم تتفكروا في امره صلي الله عليه وسل--م وما جاء به لتعلموا حقي-ته والوقف عند ابي حاتم هنا وقوله تعالي ما بصاحبكم من جنة استءناف مسوق من جهته تعالي للتنبيه علي طريقة النظر والتامل بان مثل هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة لا يتصدي لادعاءه الا مجنون لا يبالي بافتضاحه عند مطالبته بالبرهان وظهور عجزه او مءيد من عند الله تعالي مرشح للنبوة واثق بحجته-	8762	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5221	false	7074833114216960382	46	104	223	537	1562	300	ثم تتفكروا في امره--------- عليه السلام وما جاء به لتعلموا حقيقته ف------------------------قوله------ ما بصاحبكم من جنة استءناف مسوق من جهته تعالي للتنبيه علي طريقة النظر والتامل بان مثل هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة لا يتصدي لادعاءه الا مجنون لا يبالي بافتضاحه عند مطالبته بالبرهان وظهور عجزه او مءيد من عند الله------ مرشح للنبوة واثق بحجته	5221	4643209716977215573	306	559.5	249	359	85.23677062988281	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08763	true	-2308330236003139949	0	37	0	208	1543	300	وبرهانه واذ قد علمتم انه عليه الصلاة والسلام ارجح الناس--- عقلا واصدقهم قولا واذكاهم نفسا وافضلهم علما واحسنهم عملا واجمعهم للكمالات البشرية وجب ان تصدقوه في دعواه فكيف وقد انضم الي ذلك معجزات تخر لها صم الجبال	8763	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5221	false	7074833114216960382	104	140	537	740	1562	300	وبرهانه واذ قد علمتم انه عليه --------السلام ارجح العالمين عقلا واصدقهم قولا وانزههم نفسا وافضلهم علما واحسنهم عملا واجمعهم للكمالات البشرية وجب ان تصدقوه في دعواه فكيف وقد انضم الي ذلك معجزات تخر لها صم الجبال	5221	4643209716977215573	195	370.5	159	211	92.41706085205078	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08765	true	-8805669914018443582	106	157	542	777	1477	300	قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد او القران وقيل السيف لان ظهور الحق به وهو كما تري وما يبدء الباطل اي الكفر والشرك وما يعيد 94 اي ذهب واضمحل-------------------------------------------------- بحيث لم يبق له اثر--- ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء اي فعل امر ابتداء ولا اعادة	8765	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5223	false	-980747072101712658	31	71	136	340	1505	300	قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد و--------------------------------------------------ما يبدء الباطل و----------------ما يعيد ابدا الشء فعله ابتداء والاعادة باز كردانيدن والمعني زال الشرك وذهب بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابد------------------اء ولا اعادة	5223	4643209716977215573	129	203.0	99	288	44.79166793823242	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08768	true	-7634268594345015881	234	300	1178	1505	1505	300	اين لهم ان يتناولوا الايمان------------ من مكان- بيعد 25 فانه------------ في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد ونقل في البحر عن ابن عباس تفسير التناوش بالرجوع اي من اين لهم الرجوع الي الدنيا وانشد ابن الانباري تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل ولا يخفي انه ليس بنص في ذلك والمراد تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد-	8768	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5225	false	7899763122859736568	257	296	1305	1511	1528	300	اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكانا بعيد فان الايمان انما هو في حيز التكليف وه----------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وقد بعد عنهم بارتحالهم الي الاخرة وهو----------------------------------------------------------- تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد	5225	4643209716977215573	137	196.5	109	353	38.81019973754883	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08777	true	-3963345275122012007	200	259	1056	1365	1573	300	ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العدد حسب تفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها-------------------- ويعرجون او يسرعون بها حين يءمرون ويجوز ان تكون كلا او بعضا لامور اخر كالزينة فيما بينهم وكالارخاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوجه حياء من الله تعالي الي غير ذلك والمعني ان من الملاءكة خلقا لكل واحد منهم جناحان---- وخلقا لكل منهم ثلاثة اجنحة وخلقا---- لكل منهم اربعة	8777	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5229	false	2762280494370688759	229	299	1262	1636	1639	300	ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العدد حسب تفاوت ما-لهم من المراتب ينزلون بها من السماء الي الارض ويعرجون او يسرعون ب------------------------------------------------------------------------------ها فان ما بين السماء والارض وكذا ما بين السموات مسيرة خمسماءة سنة وهم يقطعونها في بعض الاحيان في وقت واحد ففي تعدد الاجنحة اشارة الي كمالية استعداد بعض الملاءكة علي بعض--------------------------------- والمعني ان من الملاءكة خلقا لكل م-----نهم جناحان 312 وخلقا لكل منهم ثلاث------ة وخلقا اخر لكل منهم اربعة	5229	4643209716977215573	182	183.0	147	497	36.61971664428711	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08785	true	3017856239137802758	221	271	1179	1456	1596	300	الناس ان وعد الله المشار اليه بقوله سبحانه والي الله ترجع الامور من البعث والجزاء حق ثابت لا محالة من غير خلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا بان يذهلكم التمتع بمتاعها ويلهيكم التلهي بزخارفها عن تدارك ما ينفعكم يوم حلول الميعاد ---------------------------------------------------والمراد نهبهم عن الاغترار بها وان توجه النهي صورة اليها	8785	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5239	false	-1545802713916674933	29	136	152	736	1595	300	الناس ان وعد الله ب-------------------------------------------------البعث والجزاء حق ثابت لا محالة لا---- خلف فيه وفي التاويلات النجمية يشير الي ان كل ما وعد به الله من الثواب والعقاب والدرجات في الجنة والدركات في النار والقربات في اعلي عليين وفي مقعد صدق عند مليك مقتدر والبعد الي اسفل سافلين حق فاذا علم ذلك استعد للموت قبل نزول الموت ولم يهتم للرزق ولم يتهم الرب في كفاية الشغل ونشط في استكثار الطاعة ورضي بالمقسوم فلا تغرنكم الحيواة الدنيا بان يذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها وتقطعكم زينتها وشهواتها عن الرياضات والمجاهدات وترك الاوطان ومفارقة الاخوان في طريق الطلب والمراد نهيهم عن الاغترار بها وان توجه النهي صورة اليها	5239	4643209716977215573	157	236.0	127	637	24.64678192138672	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08786	true	8173958616677129882	18	51	94	275	1578	300	المبالغة في الغرور بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية قاءلا--------------- ان الله----- يغفر الذنوب جميعا----------------------------- فان ذلك وان امكن لكن تعاطي الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم تعويل-ا علي دفع الطبيعة	8786	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5240	false	466398447382363172	1	43	8	238	1603	300	المبالغ- في الغرور بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعاصي قاءلا اعملوا ما شءتم ان الله غفور يغفر الذنوب جميعا وانه غني عن عبادتكم وتعذيبكم فان ذلك وان امكن لكن تناول الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة	5240	4643209716977215573	170	295.0	137	231	73.59307098388672	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08786	true	8173958616677129882	132	185	723	1013	1578	300	تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس الا-------------------------------------------------------------------------------------------- توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يشعرون فاللام ليست للعاقبة وزعم ابن عطية انها لها فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد------------------------ بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان	8786	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5241	false	-694994420021875710	11	76	56	413	1691	300	تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس تحصيل مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين في الدنيا عند سعي بعضهم في حاجة بعض بل هو توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث------------------------------------------------- لا يحتسبون الذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر بما وجب به الايمان واصروا عليه لهم بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان	5241	4643209716977215573	200	352.0	163	406	49.261085510253906	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08790	true	-5424317347290737253	40	70	213	347	1562	300	--------حسرة وهي الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه ما-------- حمله علي ما ازتكبه او انحسر قواه من فرط غم او ادركه -اعياء عن تدارك ما فرط منه	8790	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3837	false	4583736816594676428	215	245	1194	1338	1644	300	حسره والحسرة---- الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم--- ادركه واعياه عن تدارك ما فرط منه	3837	4643209716977215573	123	207.5	95	151	81.45695495605469	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08790	true	-5424317347290737253	92	121	461	622	1562	300	للدلالة علي تضاعف اغتمامه عليه الصلاة والسلام علي احوالهم او علي كثرة قباءح اعمالهم الموجبة للتاسف والتحسر و عليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا	8790	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5243	false	7576989734904479315	1	28	7	159	1535	300	للدلالة علي تضاعف اغتمامه عليه --------السلام علي احوالهم او علي كثرة قباءح اعمالهم الموجبة للتاسف والتحسر و-عليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا	5243	4643209716977215573	152	290.5	125	161	94.4099349975586	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08793	true	1644590723952695882	87	216	459	1149	1561	300	الكاف في حيز الرفع علي الخبرية اي مثل ذلك الاحياء الذي تشاهدونه احياء الاموات------------------ يوم القيامة في صحة المقدورية وسهولة التاتي من غير تفاوت بينهما اصلا سوي الالف في الاول دون الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان وقع التشبيه بجهات لما قبلت الارض الميتة الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة او كما ان الريح تجمع قطع السحاب كذلك يجمع الله تعالي اجزاء الاعضاء وابعاض الموتي او كما يسوق سبحانه السحاب الي البلد الميت يسوق عزوجل الروح والحياة الي البدن وقال بعضهم التشبيه باعتبار ال-------كيفية فقد اخرج ابن جرير وغيره عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه فلا يبقي خلق لله في السموات الا من شاء الله تعالي الا مات ثم يرسل الله تعالي من تحت العرش ماء كمني الرجال فتنبت ---	8793	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5246	false	-6073648953336202322	4	115	22	595	1595	300	الكاف في حيز الرفع علي الخبرية اي مثل ذلك الاحياء الذي تشاهدونه احياء الموتي واخراجهم من القبور يوم الحشر-- في صحة المقدورية وسهولة التاتي من غير تفاوت بينهما اصلا سوي الالف في الاول دون الثاني فالاية احتجاج علي الكفرة في انكارهم البعث حيث دلهم علي مثال يعاينونه وعن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الموتي قال اما مررت بواد ممحلا ثم مررت به خضرا قلت بلي قال فك----------------------------------------------------------------------------ذلك يحيي الله الم---------------------------وتي او قال كذلك النشور و----------------------------------------------------------قال بعضهم في اية كذلك النشور اي في كيفية ------------------------------الاحياء فكما ان احياء -------------------------------------------الارض بالماء فكذا احي------------اء ال-موتي كما روي ان الله تعالي----------- يرسل----------- من تحت العرش ماء كمني الرجال فينبت به	5246	4643209716977215573	284	363.5	220	844	33.649288177490234	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08803	true	-5735567678386938668	0	57	0	301	1518	300	العمر وان لا يبلغ----- فيزيد عمره علي الاول وينقص علي الثاني ومع ذلك لا يلزم التغيير في التقدير لان المقدر في كل شخص----- هو الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة والاعوام الممدودة ثم قال----------------------------------------------------------------------- فافهم هذ- السر العجيب وكتب في الهامش حتي ينكشف لك سر اختيار------------ حبس النفس ويتضح وجه صحة قوله عليه الصلاة والسلام ان الصدقة والصلة	8803	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5255	false	616891650391615988	194	258	1077	1421	1618	300	العمر وان لا يبلغه 328 فيزيد عمره علي الاول وينقص علي الثاني ومع ذلك لا يلزم التغيير وذلك------ لان المقدر ل--كل شخص انما هو الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة والاعوام المعدودة ولا خفاء في ان ايام ما قدر من الانفاس تزيد وتنقص بالصحة والحضور والمرض والتعب فافهم هذا السر العجيب--------------- حتي ينكشف لك سر اختيار بعض الطواءف حبس النفس ويتضح وجه كو----------------------------ن الصدقة والصلة	5255	4643209716977215573	236	367.0	190	395	59.74683380126953	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08804	true	7289508925030844789	197	240	1032	1253	1567	300	عليه وسل--م يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمس واربعين ليلة فيقول يا-رب اشقي ام سعيد-------------------- اذكر ام انثي فيقول الله تعالي ويكتب ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبت----ه ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص	8804	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms0732	false	6714033191947647185	96	139	495	712	1529	300	عليه السلام يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمس واربعين ليلة فيقول يا رب اشقي ام سعيد فيكتبان فيقول اي رب اذكر ام انثي فيكتبان--------- وي--------كتب عم------------له واثره واجله ورزقه ثم تطوي الصحف-- فلا يزاد فيها ولا ينقص	732	4643209716977215573	176	291.5	139	248	70.96774291992188	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08806	true	-2977836988613220268	205	300	1085	1590	1590	300	انه استطر-د في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع والثاني انه تتميم وتكميل للتمثيل لتفضيل المشبه به علي المشبه وليس من ترشيح الاستعارة كما زعم الطيبي في شء بل انما هو استدراك لدعوي الاشتراك بين المشبه والمشبه به يلزم منه ان يكون المشبه اقوي وهذا الاستدراك مخصوص بالملح وايضاحه انه شبه المءمن والكافر بالبحرين ثم فضل الاجاج علي الكافر بانه قد ----شارك الفرات في منافع والك--------------------------------افر خلو من النفع فهو ------علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من- بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال سبحانه وان من الحجارة لما يتفجر منه-	8806	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5259	false	-4134341546668554882	1	54	4	284	1637	300	اما استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع او -------------------------------تفضيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك العذب- في منافع كثيرة كالسمك وجري الفلك ونحوهما والكافر خلا من المنافع بالكلية علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم منا بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوةا------------- وان من الحجارة لما يتفجر منه	5259	4643209716977215573	203	307.5	162	551	36.842105865478516	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08807	true	-5302182006349460221	141	221	740	1169	1591	300	وتري الفلك السفن ف--يه اي في كل منهما وانظر هل يحسن رجوع الضمير للبحر الملح لانسياق الذهن اليه من قوله سبحانه وتستخرجون حلية تلبسونها بناء علي ان المعروف استخراجها منه خاصة وامر الفلك فيه اعظم من امرها في البحر العذب ولذا اقتصر علي رءية الفلك فيه علي الحال التي ذكر الله تعالي وافر-د ضمير الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق لان الخطاب لكل احد تتاتي منه الرءية دون المنتفعين بالبحرين فقط مواخر--------------------------------------------------------------------------------- شواق للماء يجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة	8807	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5258	false	-2141525335293719027	111	162	626	899	1636	300	وتري الفلك السفينة فيه اي في كل منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد ضمير الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق لان الخطاب لكل احد ي-اتي منه الرءية دون المنتفعين بالبحرين فقط مواخر يقال سفينة ماخرة اذا جرت تشق الماء مع صوت والجمع المواخر كما في المفردات والمعني شواق للماء بجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة	5258	4643209716977215573	184	329.5	149	513	35.86744689941406	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08808	true	-5773961896577711016	212	296	1114	1580	1607	300	والقمر- عطف علي يولج و--اختلاف----هما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخ----ر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه--------- وانما المتعدد والمتجدد--- اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي كل من الشمس والقمر يجري اي بحسب حركته ---------------علي المدارات اليومية الم----------تعددة حسب تعدد --ايام السنة او بحسب حركتيه الخاصة وهي من المغرب الي المشرق والقسرية التي هي من المشرق الي المغرب جريانا مستمرا ل---اجل مسمي قدره الله تعالي لجريانهما وهو يوم القيامة كما روي عن الحسن وقيل جريانهما عبارة عن حركتيهما	8808	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4877	false	-9109690725928071159	4	80	20	428	1620	300	والجملة عطف علي يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر امر متجدد في كل حين- واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما الت-عدد وال-تجدد في اثاره وقد اشير الي ذلك حيث قيل- كل من الشمس والقمر يجر---ي بحسب حركته الخاصة القسرية علي المدارات اليومية المتخالفة المتعددة حسب تعدد الايام جري---------------------------------------------------------------------------------------------ا مستمرا الي اجل مسمي قدره الله تعالي لجري--هما وهو يوم القيامة كما روي عن الحسن -------فانهما لا ينقطع جريهما --	4877	4643209716977215573	317	493.0	257	519	61.07899856567383	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08808	true	-5773961896577711016	213	300	1121	1607	1607	300	عطف علي يولج واختلافهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه وانما المتعدد والمتجدد اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي كل م-----------ن الشمس والقمر يجري اي بحسب حركته ----------------------علي المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد ايام السنة او بحسب حركتيه الخاصة وهي من المغرب الي المشرق والقسرية التي هي من المشرق الي المغرب جريانا مستمرا لاجل---- مسمي----- قدره الله تعالي لجريانهما وهو يوم القيامة كما روي عن الحسن وقيل جريان-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما عبارة عن حركتيهما الخاصتين به-----------ما والاجل المسمي-	8808	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5261	false	-3108572320997791999	24	121	145	695	1673	300	عطف علي يولج واختلافهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين ف----لا تعدد فيه وانما المتعدد والمتجدد اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد ايام السنة جري---------------------------------------------------------------------------------------ا مستمرا لاجل وقت مسمي معين قدره الله تعالي لجريانهما وهو يوم القيامة فحينءذ ينقطع جريهما وقال بعضهم يجري الي اقصي منازلهما في الغروب لانهما يغربان كل ليلة في موضع ثم يرجعان الي ادني منازلهما فجريانهما عبارة عن حركتيهما الخاصتين بهما في فلكيهما والاجل المسمي	5261	4643209716977215573	364	653.5	300	641	56.78627014160156	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08809	true	-7044918974979079433	19	51	98	277	1533	300	اشارة الي فاعل الافاعيل المذكورة -------------------------------------------------------------------وما فيه من معني البعد للايذان بغاية العظمة وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة اي ذلكم العظيم الشان الذي ابدع هذه الصناءع البديعة الله---- ربكم-------- له الملك	8809	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5261	false	-3108572320997791999	162	203	912	1136	1673	300	اشارة الي فاعل الافاعيل المذكورة اشارة تجوز فان الاصل الي الاشارة ان تكون حسية ويستحيل احساسه تعالي وما فيه من معني البعد للايذان بغاية العظم---------------------------------ة اي ذلك -العظيم الشان الذي ابدع هذه الصناءع البديعة الله خبر ربكم خبر ثان له الملك	5261	4643209716977215573	144	249.0	119	258	55.8139533996582	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08817	true	-6161753660372308250	0	31	0	170	1612	300	من الفاعل او م--------------------------------------ن المفعول واقاموا الصل-اة اي راعوها كما ينبغي وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي انما ينفع انذارك وتحذيرك هءلاء من قومك دون من عداهم من اهل التمرد والعناد	8817	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5269	false	-789037860748878577	25	79	129	430	1618	300	من الفاعل او حال كون ذلك العذاب غاءبا عنهم فهو حال من المفعول واقاموا الصلواة اي راعوها كما ينبغي وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا قال في كشف الاسرار وغاير بين اللفظين لان اوقات الخشية داءمة واوقات الصلاة معينة منقضية والمعني انما ينفع انذارك وتحذيرك هءلاء من قومك دون من عداهم من اهل التمرد والفساد	5269	4643209716977215573	166	302.0	135	301	55.14950180053711	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08817	true	-6161753660372308250	52	156	276	845	1612	300	ومن ت------زكي تطهر من ادناس الاوزار والمعاصي بالتاثر من هذا الانذار------------------------ات فانما يتزكي لنفسه لاقتصار نفعه عليها كما ان من تدنس بها لا يتدنس الا عليها والتزكي شامل للخشية واقامة الصلاة فهذا تقرير وحث عليهما وقرا العباس عن ابي عمرو ومن يزكي فانما يزكي بالياء من تحت وشد الزاي فيهما وهما مضارعان اصلهما ومن يتزكي فانما يتزكي فادغمت التاء في الزاي كما ادغمت في يذكرون وقرا ابن مسعود وطلحة ومن ازكي بادغام التاء في الزاي واجتلاب همزة الوصل في الابتداء وطلحة ايضا فانما تزكي بادغام التاء في الزاي------------------------------------- والي الله المصير 81------- لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء	8817	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5269	false	-789037860748878577	168	221	926	1224	1618	300	ومن وهركه تزكي تطهر من اوضار الاوزار والمعاصي بالتاثر من هذه الانذارات واصلح حاله بفعل الطاعات فانما يتزكي لنفسه لاقتصار نفعه عليها كما ان من تدنس بها لا يتدنس الا عليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال من يعطي الزكاة فانما ثوابه لنفسه والي الله المصير اي الرجوع لا الي---- غيره استقلالا و--اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء	5269	4643209716977215573	216	204.0	175	643	33.592533111572266	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08822	true	7904092464773352023	24	83	150	466	1578	300	للتقرير- والرءية قلبية لان انزال المطر وان كان مدركا بالبصر لكن انزال الله تعالي اياه ليس كذلك والخطاب عام اي الم تعلم--------------------------------------------- ان الله تعالي انزل من ---------------------------------جهة العلو---------------- ماء----- فاخرجنا به اي بذلك الماء علي انه سبب عادي للاخراج وقيل اي اخرجنا عنده والالتفات--------------------- لاظهار كمال الاعتناء بالفعل-------- لما فيه من الصنع البديع المنبء عن كمال القدرة والحكمة	8822	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5276	false	-7098591758358014913	209	268	1042	1348	1507	300	--تفريري والرءية قلبية ------------------------------------------------------------------------------------اي الم تعلم يعني قد علمت يا محمد او يا من يليق به الخطاب ان الله------ انزل بقدرته 341 وحكمته من السماء اي من الجهة العلوية سماء او سحابا ماء مطرا فاخرجنا به اي بذلك الماء--------------------------------------------- والالتفات من الغيبة الي التكلم لاظهار كمال الاعتناء ب--فعل الاخراج لما فيه من الصنع البديع المنبء عن كمال القدرة والحكمة	5276	4643209716977215573	173	242.5	141	445	38.87640380859375	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08825	true	1952719451071716379	74	169	418	969	1629	300	صفة لمصدر مختلف المءكد والتقدير- مختلف اختلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال فهو من تمام الكلام قبله والوقف عليه حسن باجماع اهل الاداء وقوله سبحانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يخشي الله من عباده العلماء--- تكملة لقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب بتعيين من يخشاه عزوجل من الناس بعد الايماء الي بيان شرف الخشية ورداءة ضدها وتوعد المتصفين به وتقرير قدرته عزوجل المستدعي للخشية علي ما نقول او بعد بيان اختلاف طبقات الناس وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفية لكل واحدة منهما حقها اللاءق بها من البيان	8825	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5279	false	-3780099710938171293	175	262	931	1426	1633	300	صفة لمصدر --------مءكد ---تقديره مختلف اختلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف الثمار- والجبال ------------------------------------------------------------------------ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه يعني هركه نداند قدرت خدايرا بر افريدن اشيا وعالم نبود بتحويل هر يزي از حالي بحالي كونه از خداي تعالي ترسد انما يخشي الله الخ وفي الارشاد وهو تكملة لقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب بتعيين من يخشاه------ من الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بيان اختلاف طبقاتهم---- وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفية لكل واحدة منه-ا حقها اللاءق بها من البيان	5279	4643209716977215573	324	471.5	267	702	46.153846740722656	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08826	true	-4434999181426321583	76	119	381	616	1572	300	العالمون بالله عزوجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الحميدة وساءر شءونه الجميلة ل-ا العارفون بالنحو والصرف مثلا فمدار الخشية ذلك العلم لا هذه المعرفة فكل ------------------من كان اعلم به تعالي كان اخشي روي الدارمي عن عطاء قال قال موسي عليه السلام	8826	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5279	false	-3780099710938171293	268	298	1457	1616	1633	300	العالمون به--------- وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله-------------------- الجميلة لما ان --------------------------مدار الخشية -------------------معرفة المخشي والعلم بشءونه فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي منه كما قال--------------------- عليه السلام	5279	4643209716977215573	123	169.0	98	254	48.42519760131836	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08830	true	3671705943596389254	165	215	874	1157	1602	300	الكتب الاله-ية المتقدمة عليه بالزمان في العقاءد واصول الاحكام واللام للتقوية ا----------------------------------------------ن الله بعباد----------------ه لخبير- بصير 13------------------------------------------------ محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وت---------------قديم الخبير للتنبيه علي ان العمد----------------------ة هي الامور الروحانية	8830	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5283	false	-3054268261059457878	89	168	442	873	1529	300	الكتب السماوية المنزل-ة علي الانبياء في العقاءد واصول الاحكام وهو حال مءكدة اي احقه مصدقا لان حقيته لا تنفك عن هذا التصديق ان الله بعباده 345 متعلق بقوله لخبيرا بصير وتقديمه عليه لمراعاة الفاصلة التي علي حرف الراء اي محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب يعرف صدقها منه وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة في ذلك العلم والاحاطة هي الامور الروحانية	5283	4643209716977215573	250	423.0	203	432	57.87036895751953	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08842	true	8075125797183302729	148	251	821	1360	1612	300	اخرجنا من النار----------------- وردنا الي الدنيا نعمل صالحا وكانهم ارادوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------العمل الصالح التوحيد وامتثال امر الرسول عليه الصلاة والسلام----- والانقياد له وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال نعمل صالحا نقل لا اله الا الله او -------------------------------------------------------لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم في الاخرة حين يقولون ربنا الخ فهو بتقدير فنقول لهم او فيقال لهم او لم نعمركم الخ وفي بعض الاثار انهم يجابون بذلك بعد مقدار الدنيا والهمزة للانكار------- والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام---------------------------------------------------------- وما موصولة او موصوفة ا-------------------------------------------------------------------ي الم ن-----مهل---كم ونعمركم الذي اي العمر الذي او ------------------------عمرا يتذكر فيه من تذكر	8842	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5298	false	6840637818291450884	55	180	340	1029	1657	300	اخرجنا من النار وخلصنا من عذابها وردنا الي الدنيا نعمل صالحا عمل بسنديده اي نءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية وذلك لان قبول الاعمال مبني علي الايمان غير الذي كنا نعمل قيدوا العمل الصالح بهذا الوصف اشعارا بانهم كانوا يحسبون ما فعلوه صالحا والان----------------------------- تبين خلافه اذ كان هوي وطبعا ومخالفة يعني اكنون عذاب را معاينه ديديم ودانستيم كه كردارمادر دنيا شايسته نبود اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام والتعمير زندكاني دادن والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة وما نكرة -----موصوفة او مصدر يراد به الزمان كقولك اتيك غروب الشمس والتذكر ندكر فتن والمعني الم نعطكم مهلة ولم -نعمركم---------------------- عمرا او تعميرا او وقتا وزمنا يتذكر فيه من تذكر	5298	4643209716977215573	233	276.5	189	876	26.598173141479492	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08845	true	-6275613366799033849	117	252	612	1335	1593	300	فعليه كفره اي وبال كفره وجزاءه لا ع-------------------------------لي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اشد الاحتقار و---ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لبغض والغضب ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93 في الاخرة وجملة ولا يزيد الخ بيان وتفسير لقوله سبحانه فعليه كفره ولزيادة تفصيله نزل منزلة النغاير له ولولا ذلك لفصل عنه والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد واحد من الامرين ال-امرين المقت والخسارة مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه بمعني انه لو لم يكن الكفر مستوجبا لشء سوي مقت الله تعالي لكفي ذلك في قبحه وكذا لو لم يستوجب شيءا سوي الخسار لكفي فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركا---------ءكم الذين تدعون من دون الله اي الهتك---------م والاضافة اليهم لادني ملابسة حيث ---------------انهم هم الذين جعلوهم شركاء الله تعالي واعتقدوهم كذلك من غير ان يكون له اصل ما اصلا	8845	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5302	false	-7888843264360811387	14	138	78	764	1620	300	فعليه كفره اي وبال كفره وجزاءه وهو الطرد واللعن والنار لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا قال الراغب المقت البغض الشديد لمن يراه متعاطيا لقبيح يعني نتيجه كفرايشان بنسبت مكر بغض رباني كه سبب غضب جاوداني همان تواند بود و-------لا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا مكر زياني در اخرت كه حرمانست ازجنت ----------------------------------------------------------------------------------------والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل و-----احد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة والتنكير للتعظيم ا---------------------------------------ي مقتا عظيما ليس وراءه خزي وصغار وخسارا عظيما ليس بعده شر وتبار جزء 7 رقم الصفحة 311-------------- قل تبكيتا لهم ارءيتم اياديديد شركاءكم------------------------ اي الهتكم واصنامكم والاضافة اليهم------------- حيث لم يقل شركاءي لانهم--------- جعلوهم شركاء الله وزعموا ----------ذلك من غير ان يكون له اصل ما اصلا	5302	4643209716977215573	334	409.5	265	895	37.31843566894531	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08849	true	-4442923768955481646	168	226	895	1201	1600	300	اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم -------لءن ج----------------------اءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم الضماءر لقريش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انهم------------------------------ بلغهم قبل مبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم ان طاءفة من اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله تعالي اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم ف-------------------------والله لءن جاء--------نا رسول لنكونن اهدي---------------- من احدي الامم	8849	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5306	false	8444999040674675454	80	185	454	1012	1635	300	اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم انتهي وكان اهل الجاهلية يحلفون باباءهم -----------------------وبالاصنام وبغير ذلك وكانوا يحلفون بالله ويسمونه جهد اليمين وهي اليمين المغلظة كما قال النابغة جزء 7 رقم الصفحة 311 حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب اي كما ان الله تعالي اعلي المطالب كذلك الحلف به اعلي الاحلاف روي ان قريشا بلغهم قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اه---------ل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله------ اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم وحلفوا لاان جاءهم نذير اي والله لءن جاء قريشا نبي منذر ليكونن اهدي اطوع واصوب دينا من احدي الامم	5306	4643209716977215573	229	351.5	181	596	38.42281723022461	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08850	true	-2836153029465906823	204	289	1062	1496	1548	300	فلما جاءهم نذير واي نذير وهو -------اشرف ----------الرسل محمد صلي الله عليه وسلم كما روي عن ابن عباس وقتادة وهو الظاهر وعن مقاتل هو انشقاق القمر وهو اخفي من السها والمقام عنه يابي مازادهم اي النذير او مجيءه----------- الا نفورا 24 تباعدا عن الحق وهربا منه واسناد الزيادة الي ذلك مجاز لانه هو السبب لها والجملة جواب لما واستدل بالاية علي حرفيتها لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النفي المانع عن عمل ما بعده فيها وفيه بحث وقوله تعالي فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض بدل من نفورا	8850	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5307	false	-4204411429131162739	183	289	959	1522	1573	300	فلما جاءهم نذير واي نذير افضل الكل واشرف الانبياء والرسل-------------- عليهم السلام ما زاد-----------------------------------------------------------------------------------------------هم اي النذير او مجيءه علي التسبب الا نفورا--- تباعدا عن الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------الهدي وبالفارسية مكر رميدن از حق ودورشدن جزء 7 رقم الصفحة 311 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامما فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيياا ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولينا فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوةا وما ك--------------------------------------------------------------------------ان ال-له استكبارا في الارض بدل من نفورا	5307	4643209716977215573	126	-64.5	101	850	14.823529243469238	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	29	61	131	299	1606	300	-فقرا الاية وفي الخبر- لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله سبحانه يقول انما بغيكم علي انفسكم	8852	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5308	false	-384856423808566256	261	291	1351	1508	1555	300	حيقا باهله- وفي الحديث لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله ي------قول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله ي-------قول انما بغيكم علي انفسكم	5308	4643209716977215573	142	251.5	113	171	83.04093933105469	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	170	227	885	1209	1606	300	اي الا----- سنة الله تعالي فيهم------- بتعذيب مكذبيهم فلن تجد ---------------------------------------------------لسنة الله تبديلا بان يضع سبحانه موضع العذاب ولن تجد لسنت الله تحويلا 34 بان ينقل عذابه من المكذبين الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما	8852	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5309	false	-835330695725370306	143	223	751	1219	1650	300	في الارض اي سنة الله في الامم المتقدمة بتعذيب مكذبيهم وماكريهم والسنة الطريقة وسنة النبي طريقته التي كان يتحراها وسنة الله طريقة حكمته فلن ------------------------------------------------------------------------------------الفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه تجد س نيابي توالبته لسنت الله تحويلا بان يضع موضع العذاب 361 غير العذاب هو الرحمة والعفو ولن تجد لسنت الله تحويلا بان ينقله من المكذبين الي غيرهم والتحويل بكردانيدن ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما	5309	4643209716977215573	204	324.5	169	552	36.956520080566406	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08861	true	-1642830713269396007	150	210	754	1072	1547	300	لمن المرسلين 3 جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة رسالت-------ه عليه الصلاة والسلام فقد قالوا لست مرسلا وتقدم ما يشعر بانهم علي جانب عظيم من الانكار اعني قوله تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الارض ومكر السء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية------------ من جملة ما اشير اليه بقوله تعالي في جوابهم عن انكارهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم	8861	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5316	false	-8282634822853487866	176	257	949	1397	1616	300	لمن المرسلين --جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة بقولهم في حقه عليه --------السلام---------- لست مرسلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسل الله الينا رسولا والارسال قد يكون للتسخير كارسال الريح والمطر وقد يكون ببعث من له اختيار نحو ارسال الرسل كما في المفردات قال في بحر العلوم هو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب بين المرسل به والمرسل اليه اللذين احدهما المقسم المنزل والاخر المقسم عليه المنزل اليه انتهي وهذه الشهادة منه تعالي من جملة ما اشير اليه بقوله تعالي--------------------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم	5316	4643209716977215573	155	118.0	124	591	26.226734161376953	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08865	true	6989462594225818168	114	185	590	964	1573	300	جعلنا في انا جعلنا --في اعناقهم جمع عنق بالضم وبضمتين وهو الجيد ويقال عنيق كامير وعنق كصرد اغل------------الا جمع غل بالضم وهو علي ما قيل ما يشد به اليد الي العنق للتعذيب والتشديد وفي البحر الغل ما احاط بالعنق علي مع---ني التث قيف والتضييق والتعذيب والاسر ومع العنق اليدان او اليد الواحدة وذكر الراغب انه ما يقيد به فتجعل الاعضاء وسطه واصله من الغلل تدرع الشء وتوسطه ومنه الغلل للماء الجاري	8865	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5323	false	-7599318159285299380	221	282	1154	1480	1567	300	جعلنا خلقنا او صيرنا في اعناقهم جمع عنق بالفارسية كردن والضمير الي اكثر اهل مكة----------- اغلالا عظيمة ثقالا جمع غل بالضم وهو -----------ما يشد به اليد الي العنق للتعذيب والتشديد سواء كان من الحديد او غيره وقال القهستاني الغل الطوق من حديد الجامع لليد الي ال---عنق المانع عن تحرك------------- الراس وفي المفردات اصل ال---------------------------غلل تدرع الشء وتوسطه ومنه الغلل للماء الجاري	5323	4643209716977215573	166	202.5	132	391	42.45524215698242	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08868	true	-3528579691023799664	254	300	1395	1614	1614	300	قسم يمنع عن النظر في ال-------------انفس-- فشبه ذلك بالغل الذي يجعل صاحبه مقمحا لا يري نفسه ولا يقع بصره علي بدنه وقسم يمنع عن النظر في الاف-----اق فشبه ذلك بالسد المحيط فان المحاط بالسد لا يقع نظره علي الافاق فلا -يظهر له ما فيها من الايات-	8868	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5326	false	-1804385562963461677	0	46	0	226	1501	300	قسم يمنع من النظر في الايات التي في انفسهم فشبه ذلك بالغل الذي يجعل صاحبه مقمحا لا يري نفسه ولا يقع بصره علي بدنه وقسم يمنع من النظر في ايات الافاق فشبه با----لسد المحيط فان المحاط بالسد لا يقع نظره علي الافاق فلا تتبين له----------- الايات	5326	4643209716977215573	194	340.0	153	241	80.4979248046875	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08869	true	-5038805384676082871	46	75	240	402	1583	300	تمثيلا مستقلا فا----------ن جعلهم محصورين بين سدين هاءلين قد غطي------ا ابصارهم بحيث لا يبصرون شيءا قطعا كاف في الكشف عن كمال فظاعة حالهم وكونهم محبوسين في مطمورة الغي والجهالات	8869	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5325	false	-5703863265322004338	253	285	1301	1472	1558	300	تمثيل- مستقل- فان ما ذكر من جعلهم محصورين بين سدين هاءلين قد غطينا بهما ابصارهم بحيث لا يبصرون شيءا قطعا كاف في الكشف عن----- فظاعة حالهم وكونهم محبوسين في مطمورة الغي والجهالات	5325	4643209716977215573	155	276.5	127	178	87.07865142822266	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08871	true	-4817136722813775253	103	137	525	701	1566	300	ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقب- ببيان من يتاثر منه فقال سبحانه انما تنذر اي-------- انذارا مستتبعا للاثر من اتبع الذكر اي القران كما روي عن قتادة بالتامل فيه والعمل به وقيل الوعظ	8871	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5328	false	222528625889329972	201	228	1023	1158	1513	300	ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقبه ببيان من يتاثر منه فقيل------- انما تنذر اي ما ينفع انذارك-------------- من اتبع الذكر اي القران----------------- بالتامل فيه او------------ الوعظ	5328	4643209716977215573	122	185.5	97	185	65.9459457397461	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08876	true	7215296618481155609	65	136	332	691	1565	300	فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهءلاء في-- الغلو في الكفر والاصرار علي التكذيب------ اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان لا ضرب واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلي الثا--------------------------------------------------------------------------ني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل وقوله سبحانه اصحاب القرية بتقدير مضاف اي مثل اصحاب القرية---------------------------------------- وهذا المضاف بدل من مثلا بدل كل من كل او عطف بيان له	8876	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5334	false	-8363112228292217840	174	255	916	1341	1584	300	فالمعني---------- اجعل اصحاب القرية مثلا لاهل مكة في الغلو في الكفر والاصرار علي --تكذيب الرسل اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان------- واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه و----الثاني في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها فالمعني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل فقول-------ه اصحاب القرية------------ اي مثل اصحاب القرية علي تقدير المضاف كقوله وسال القرية يوسف وهذا المقدر بدل من الملفوظ او-------------- بيان له	5334	4643209716977215573	282	461.0	226	481	58.62785720825195	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08881	true	-1786665908583964774	95	132	506	698	1605	300	قالوا لما ضاقت عليهم الحيل و--عييت بهم العلل انا تطيرنا بكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشاء منا بكم جريا علي ديدن الجهلة حيث------ يتيمنون بكل ما يوافق شهواتهم وان كان مستجلبا لكل شر------ ويتشاءمون ب---ما لا يوافقها وان كان مستتبعا	8881	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5340	false	-7692647176107321790	191	257	1013	1357	1597	300	قالوا لما ضاقت عليهم الحيل ولم يبق لهم --علل انا تطيرنا بكم اصل التطير التفاءل بالطير فانهم يزعمون ان الطاءر السانح سبب للخير والبارح سبب للشر كما سبق في النمل ثم استعمل في كل ما يتشاءم به والمعني انا تشاء-منا بكم جريا علي ديدن الجهلة حيث كانوا يتيمنون بكل ما يوافق شهواتهم وان كان مستجلبا لكل شر ووبال ويتشاءمون بكل ما لا يوافقها وان كان مستتبعا	5340	4643209716977215573	184	312.0	148	347	53.025936126708984	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08886	true	-7271314958631203383	121	165	621	868	1558	300	قال استءناف بياني كانه قيل فماذا قال عند مجيءه------------------------------------------------------------ فقيل قال يا-قوم اتبعوا المرسلين 02 وجوز كونه بيانا للسعي بمعني قصد وجه الله عزوجل ولا يخفي ما فيه والتعرض لعنوان رسالتهم لحثهم علي اتباعهم كما ان خطابهم بياقوم لتاليف قلوبهم واستمالتها نحو قبول نصيحته	8886	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5346	false	4754209006054060665	58	98	327	543	1639	300	قال استءناف بياني كانه قيل فم--ا قال عند ما جاء ساعيا ووصل الي المجمع وراهم مجتمعين علي الرسل قاصدين قتلهم فقيل قال يا قوم اصله يا قومي معناه بالفارسية اي كروه من خاط------------------------------------------------------------------------------------------بهم بياقوم لتاليف قلوبهم واستمالتها نحو قبول نصيحته	5346	4643209716977215573	112	166.0	90	308	36.3636360168457	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08887	true	8778935446446639434	69	106	346	544	1579	300	تلطف في --ارشاد قومه بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والم--------------راد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون 22 مبالغة في	8887	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5347	false	-2802672484761069135	108	145	550	756	1610	300	تلطف في الارشاد----- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون--- مبالغة في	5347	4643209716977215573	190	358.5	155	214	88.78504943847656	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08889	true	-1202541788353160976	47	112	254	568	1578	300	اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين 42 فان اشراك ما يصنع وليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال وخطا بين لا يخفي علي -----من له ادني ت--------------------------------مييز يس 25 اني -امنت بربكم اني امنت برب---------------------------------------------------------------كم الظاهر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لقومه- شافههم بذلك وصدع بالحق اظهارا للتصلب في الدين وعدم المبالاة	8889	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5348	false	-1120950406922989844	170	298	862	1502	1515	300	اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين--- فان اشراك ما ------ليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال----- بين لا يخفي علي احد ممن له----- تمييز في الجملة اني اذا لفي ضلال مبي------ن اني ءامنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنةا قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي اني ءامنت بربكم الذي خلقكم ورباكم بانواع النعم وانما قال امنت بربكم وما قال امنت بربي ليعلموا ان ربهم هو الذي يعبده فيعبدوا ربهم ولو قال اني امنت بربي لعلهم يقولون انت تعبد ربك ونحن نعبد 385 ربنا وهو الهتهم فاسمعون اجيبوني في وعظي ونصحي واقبلوا قولي كما يقال سمع الله لمن حمده اي قبله فالخطاب للكفرة شافههم بذلك----------- اظهارا للتصلب في الدين وعدم المبالاة	5348	4643209716977215573	253	404.5	200	676	37.4260368347168	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08891	true	5983502401430300702	69	177	357	912	1543	300	وانما لم يقل قيل له لان الغرض المهم بيان المقول لا القاءل والمقول له وقوله تعالي قال ياليت قومي يعلمون 62 بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 72 استءناف بياني ايضا كانه قيل------------------------------------------------- بعد ان اخبر عنه بما اخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي اكتساب مثله بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان---- والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظنم الغيظ والترحم علي الاعداء وفي الحديث نصح قومه حيا وميتا وقيل يجوز ان يكون تمنيه ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا- عظيم في امره وانه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم لم تكسبه الا	8891	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5350	false	-6353872597969940274	47	164	250	857	1552	300	وانما لم يقل قيل له لان الغرض ------بيان المقول لا المق--------ول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة الي بيانه والجملة--------------------------- استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حاله ومقاله كانه قيل كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالي فقيل قيل ادخل الجنة وكذا قوله تعالي قال الي اخره فانه جواب عن سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال متمنيا-------- علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي اكتساب مثله بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان 386 والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظ-م الغيظ والترحم علي الاعداء و---------------------------------------------------------ليعلموا انهم كانوا علي خفاء عظيم في امره وانه كان علي الحق------------- وان عداوتهم لم تكسبه الا	5350	4643209716977215573	340	546.0	271	727	46.76753616333008	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08892	true	-2325887046181849074	130	243	698	1279	1570	300	وما انزلنا علي قومه اي قوم الرجل الذي قيل له ادخل الجنة من بعده اي من بعد قتله وقيل من بعد رفعه الي السماء حيا من جند اي جندا فمن مزيدة لتاكيد النفي وقيل يجوز ان تكون للتبعيض وهو خلاف الظاهر والجند العسكر لما فيه من الغلظة كانه من الجند اي الارض الغليظة التي فيها حجارة والظاهر ان المراد بهذا الجند جند الملاءكة اي ما انزلنا لاهلاكهم ملاءكة من السماء --------------------------------------------------وما كنا منزلين 28 وما صح في حكمتنا ان ننزل الجند لاهلاكهم ------------------لما انا قدرنا لكل شء سببا حيث اهلكنا بعض من اهلكنا من الامم بالحاصب وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالاغراق وجعلنا انزال الجند---------- من خصاءصك في الانتصار لك من قومك وكفينا	8892	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5352	false	2133604685430652142	158	235	788	1187	1544	300	وما انزلنا علي قومه اي قوم حبيب وهم اهل انطاكية منا------- بعده اي من بعد قتله-------------------------------- من جند ----------------------------------------------------------------------------------عسكر --------من السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وما كنا منزلين ---وما صح في حكمتنا ان ننزل------ لاهلاك قومه جندا من السماء لما ان- قدرنا لكل شء سببا حيث اهلكنا بعض------------- الامم بالحاصب وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالاغراق وجعلنا انزال الجند من السماء من خصاءصك في الانتصار--- من قومك وفي ---	5352	4643209716977215573	273	422.5	219	659	41.4264030456543	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08902	true	7549650967641161711	178	237	950	1264	1587	300	لياكلوا من ثمره متعلق بجعلنا وتاخيره عن تفجير العيون لانه من مبادء الثم--ر اي وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب ورتبنا مبادء ثم--رها لياكلوا وضمير ثمره عاءد علي المجعول وهو الجنات ولذا افرد وذكر ولم يقل من ثمرها اي الجنات او من ثمرها اي النخيل والاعناب ومثله ما قيل عاءد علي المذكور و---الضمير قد يجري مجري اسم الاشارة كما	8902	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5362	false	-1748004590697175579	94	137	488	730	1632	300	لياكلوا من ثمره متعلق بجعلنا وتاخيره عن تفجير العيون لانه من مبادي الاثمار اي وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب ورتبنا مبادي اثمارها لياكلوا من ثمر ما ذكر من الج---------------نات و--------------------------------------------------------النخيل ويواظبوا علي الشكر اداء لحقوقنا ففيه اجراء الضمير-------- مجري اسم الاشارة وما	5362	4643209716977215573	172	268.0	140	321	53.58255386352539	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08904	true	8496927756861119515	203	297	1119	1614	1628	300	الكلام ف--ي سبحان وفي الارشاد هنا انه --------علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن السوء اعتقادا وقولا اي اعتقاد البعد عنه والحكم به من سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض والماء اذا بعد فيهما وامعن وانتصابه علي المصدرية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسبح س---------------------------بحانه اي انزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشانه عز شانه وفيه مبالغة من جهة الاشتقاق وجهة العدول الي التفعيل وجهة العدول عن المصدر الدال علي الجنس الي الاسم الموضوع له خاصة لا سيما العلم وجهة اقامته مقام المصدر مع الفعل وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر كغفران اريد به التنزه التام والتباعد الكلي عن السوء	8904	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5363	false	2431005755790323767	82	253	411	1350	1589	300	النهار فاذا سبحان الذي خلق الازواج كلها سبحان علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن السوء اعتقادا وقولا اي اعتقاد البعد عنه والحكم به فان العلم كما يكون علما للاشخاص كزيد وعمرو وللاجناس كاسامة يكون للمعاني ايضا لكن علم الاعيان لا يضاف وهذا لا يجوز بغير اضافة كما في الاية اقيم مقام------------------------------ المصدر وبين مفعوله باضافته اليه والمراد بالازواج الاصناف والانواع جمع زوج بالفارسية جفت خلاف الفرد ويقال للانواع ازواج لان كل نوع زوج بقسميه وفي سبحان استعظام ما ذكر في حيز الصلة من بداءع اثار قدرته ورواءع نعماءه الموجبة للشكر وتخصيص العبادة به والتعجب من اخلال الكفرة بذلك والحالة هذه فان التنزيه لا ينافي التعجب والمعني اسبح الذي اوجد الاصناف والانواع سبحانه اي انزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حكم منه تعالي بتنزهه وبراءته عن كل ما لا يليق به كما فعله الكفار من الشرك وما تركوه من الشكر وتلقين للمءمنين ان يقولوه ويعتقدوا مضمونه ولا يخلوا به ولا يغفلوا عنه وقال بعضهم سبحان مصدر كغفران اريد به التنزه التام والتباعد الكلي عن السوء	5363	4643209716977215573	244	222.5	196	1148	21.25435447692871	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08905	true	8079388934352061288	2	58	10	293	1538	300	التنز-ه -----الي الذات المقدس فال------------------------------------------معني تنزه بذاته عن كل ما لا يليق به----- تعالي تنز-ها خاصا به سبح-----انه فالجملة علي هذا اختبار منه تعالي بتنزهه وبراءته عن كل ما لا يليق به مما فعلوه--------------- وما تركوه وعلي الاول حكم منه عز وجل بذلك وتلقين للمءمنين ان يقولوه ويعتقدوا و-------لا يخلوا به ولا يغفلوا عنه وقدر بعضهم	8905	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5363	false	2431005755790323767	183	242	976	1287	1589	300	التنزيه لا ينافي التعجب و------المعني اسبح الذي اوجد الاصناف والانواع سبحانه اي انزه-----ه ع-----ما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشانه فهو حكم ---------------منه تعالي بتنزهه وبراءته عن كل ما لا يليق به كما فعله الكفار من الشرك وما تركوه من الشكر---------------------- وتلقين للمءمنين ان يقولوه ويعتقدوا مضمونه ولا يخلوا به ولا يغفلوا عنه وقال بعضهم	5363	4643209716977215573	193	270.0	151	364	53.021976470947266	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08905	true	8079388934352061288	113	147	564	744	1538	300	مما تن-بت الارض بيان للازواج والمراد به كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي وخلق الازواج من انفسهم اي الذكر والانثي ومما لا يعلمون 36 اي والازواج مما لم يطلعهم	8905	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5364	false	-5798673631076785701	47	79	268	442	1566	300	مما تنابت الارض بيان للازواج والمراد--- كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي -خلق الازواج من انفسهم اي الذكر والانثي ومما لا يعلمون ---اي والازواج مما لا يطلعهم	5364	4643209716977215573	172	321.0	140	181	95.02762603759766	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08910	true	-346305081126207513	38	93	192	464	1525	300	الله عليه -وسل-م --في المسجد عند غروب الشمس فقال------------ يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس -قلت الله تعالي ورسوله اعلم -قال تذهب لتسجد---------- فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها	8910	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5368	false	2064129011620441536	70	125	375	654	1579	300	الله عليه السلام جالس فلم------ا غابت الشمس -قال عليه السلام يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس فقلت الله------ ورسوله اعلم فقال تذهب -تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله------- والشمس تجري لمستقر لها	5368	4643209716977215573	241	393.5	190	300	80.33333587646484	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08923	true	2219541489325287829	137	179	707	914	1531	300	هل تدرون م--ا قال ربكم قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله تعالي ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا فهو كا-فر بي مء-من بالكواكب	8923	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4300	false	-3167277954145995284	10	49	50	246	1523	300	هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله------ ورسوله اعلم قال قال اصبح--- عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله------ ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي ومءمن بالكواكب	4300	4643209716977215573	185	341.5	147	211	87.67772674560547	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08938	true	-2418472981415727474	65	118	339	620	1585	300	ولا هم ينقذون 43 اي ينجون من الموت به بعد وق---------------------------------------------وعه يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا ومتاعا-------- استثناء مفرغ من اعم العلل الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتاخرة اي لا يغاثون ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة عظيم------ة من قبلنا داعية الي الاغاثة والانقاذ وتمتيع---------------------------------- بالحياة مترتب عليهما ويجوز ان	8938	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5379	false	-2067385964437069776	190	250	987	1326	1579	300	ولا هم ينقذون------ ينجون من--------ه بعد وقوعه يقال انقذه واستنقذه اذا خلصه من ورطة ومكرو-------ه الا رحمة -------------منا ومتاعا الي حين استثناء مفرغ من اعم العلل الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتاخرة اي لا يغاثون ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة عظيمة ناشءة من قبلنا داعية الي الاغاثة والانقاذ وتمت-ع بالفارسية برخور داري وانتفاع دادن بالحياة مترتب عليهما الي زمان	5379	4643209716977215573	240	425.5	197	374	64.1711196899414	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08940	true	2131497971566173916	2	87	14	484	1609	300	وايتاءها ظهورها لهم ا-----ي ما ظهرت لهم اية من الايات التي من جملتها ما ذكر من شءونه تعالي الشاهدة بوحدانيته سبحانه وتفرده تعالي بالالوهية الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان به عز وجل وفي الكلام اشارة الي استمرارهم علي الاعراض حسب استمرار اتيان الايات و عن متعلقة بمعرضين قدمت عليه للحصر الادعاءي مبالغة في تقبيح حالهم وقيل للحصر الاضافي اي معرضين عنها لا عماهم عليه من الكفر وقيل لرعاية الفواصل والجملة في حيز النصب علي انها حال من هفعول تاتي	8940	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1496	false	-2343350396207612083	181	222	1057	1292	1666	300	فاتيانها ظهورها لهم والمعني ما يظهر لهم اية من الايات التكوينية الدالة علي -------------------------وحدانية الله تعالي-------------------- الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان بمكونها و-----------------------------------------------------------------------عن متعلقة بمعرضين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة في محل النصب علي انها حال من مفعول تاتي	1496	4643209716977215573	181	277.5	146	475	38.105262756347656	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08947	true	-4921579015246903310	142	226	715	1168	1549	300	ان كانت اي ما كانت الفعلة او النفخة التي حكيت انفا-- الا صيحة واحدة حصلت من نفخ اسرافيل عليه السلام في الصور وقيل هي----------- قول اسرافيل عليه السلام-------- ايتها العظام النخرة -والاوصاف المتقطعة------------------ والشعور المتمزقة ان الله-------------- يامركن ان تج-معن لفصل القضاء وقرء برفع صيحة ومر توجيهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا هم------------------------------------------------ جميع------- مجموع------ لدينا--- عندنا وفي محل حكمنا وانقطاع التصرف الظاهري من غيرنا محضرون 53 لفصل -الحساب من غير لبث ما طرفة عين وفيه من توهين امر البعث والحشر والايذان باستغناءهما عن الاسباب ما لا يخفي	8947	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5392	false	5340104015229851367	23	156	123	846	1638	300	ان كانت اي ما كانت ا----------لنفخة الثانية المذكورة الا صيحة واحدة حصلت من نفخ اسرافيل ف------------ي الصور وقيل صيحة البعث هو قول اسرافيل علي صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة والاعضاء المتمزقة والشعور المنتشرة ان الله المصور الخالق يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء فاجتمعوا وهلموا الي العرض والي جبار الجبابرة يقول الفقير الظاهر ان هذا ليس غير النفخ في الحقيقة فيجوز ان يكون المراد من احدهما المراد من الاخر او ان يقال ذلك اثناء النفخ بحيث يحصل هو ولنفخ معا اذ ليس من ضرورة التكلم علي الوجه المعتاد حتي يحصل التنافي بينهما فاذا هم بغتة من غير لبث ما طرفة عين وهم مبتدا خبره قوله جميع 412 اي مجموع وقوله لدينا اي عندنا متعلق بقوله---------------------------------- محضرون --للفصل والحساب----------------------- وفيه من تهوين امر البعث والحشر والايذان باستغناءهما عن الاسباب ما لا يخفي	5392	4643209716977215573	301	428.5	243	804	37.43781280517578	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08947	true	-4921579015246903310	249	300	1291	1549	1549	300	لا تظلم نفس من النفوس برة كانت او فاجرة شيءا من الظلم فهو------------ نصب علي المصدرية او شيءا من الاشياء علي انه مفعول علي الحذف والايصال ولا تجزون الا ما كنتم تعملون 54 اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الكفر والمعاصي فالكلام -------------علي حذف المضاف واقامة-	8947	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5393	false	1682989973563451484	111	161	570	841	1572	300	لا تظلم نفس من النفوس برة كانت او فاجرة والنفس الذات والروح ايضا شياا نصب علي المصدرية اي شيءا من الظلم بنقص الثواب وزيادة العقاب--------- ولا تجزون الا ما كنتم تعملون--- اي الا-جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الكفر والمعاصي والاوزار ايها الكفار علي حذف المضاف واقامة	5393	4643209716977215573	192	322.5	154	284	67.60563659667969	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08948	true	-8851231308734521381	0	87	0	487	1564	300	المضاف اليه مقامه للتنبيه علي قوة التلازم والارتباط بينهما كانهما شء واحد او الا بما كنتم تعملونه اي بمقابلته او بسببه وقيل- لا تج--------------------------------زون الا نفس ما كنتم تعملونه بان يظهر بصورة العذاب وهذا حكاية عمال يقال للكافرين حين يرون العذاب المعد لهم تحقيقا للحق وتقريعا لهم واستظهر ابو حيان ----------------------------------ان الخطاب يعم المءمنين بان يكون الكلام اخبارا من الله تعالي عما لاهل المحشر علي العموم ------------------------------------كما يشير اليه تنكير نفس واختاره السكاكي وقيل عليه ياباه الحصر لانه تع---------الي يوف------------------------------------------------------------------------------------------ي المءمنين------------------------- اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة	8948	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5393	false	1682989973563451484	161	276	841	1466	1572	300	المضاف اليه مقامه للتنبيه علي قوة التلازم والارتباط بينهما كانهما شء واحد او الا بما كنتم تعملونه اي بمقابلته او بسببه فقوله لا تظلم نفس ليامن المءمن وقوله ولا تجزون الخ ليياس ا---------------------------------------------------------لكافر فان قلت ما الفاءدة في ايثار طريق الخطاب عند الاشارة الي ياس المجرم والعدول عن الخطاب عند الاشارة الي ام-----------ان المءمن فالجواب ان قوله لا تظلم نفس شياا يفيد--------------------- العموم وهو المقصود في هذا المقام فانه تعالي لا يظلم احدا مءمنا كان او مجرما واما قوله ولا تجزون فانه يختص بالكافر فانه تعالي يجزي المءمن بما لم يعمله من جهة الوراثة وجهة الاختصاص الالهي فانه تعالي يختص برحمته من يشاء من المءمنين بعد جزاء اعمالهم فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة	5393	4643209716977215573	229	299.5	179	714	32.07283020019531	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08948	true	-8851231308734521381	144	251	764	1327	1564	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون 55 علي تقدير كون الخطاب السابق خاصا بالكفرة من جملة ما سيقال لهم يومءذ زيادة لحسرتهم وندامتهم فان الاخبار---- بحسن حال اعداءهم اثر بيان سوء حالهم مما يزيدهم مساءة علي مساءة وفي حكاية ذلك مزجرة لهءلاء الكفرة عما هم عليه ومدعاة الي الاقتداء بسيرة المءمنين وعلي تقدير كونه عاما ابتداء كلام واخبار لنا بما يكون في يوم القيامة اذا صار كل الي ما اعد لهم من الثواب والعقاب----------------------------------------------- والشغل هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شء-نه لكونه اهم عنده من الكل اما لا يجابه كمال المسر--------ة او كمال المساءة------ والمراد ههنا هو الاول و--تنكيره للتعظيم -كانه شغل	8948	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5394	false	1509523920929588764	1	83	4	445	1599	300	ان اصحاب الجنة الخ------------------------------------------------------------ من جملة ما سيقال لهم يومءذ زيادة لحسرتهم وندامتهم فان الاخبار 413 بحسن حال اعداءهم اثر بيان سوء حالهم مما يزيدهم مساءة علي مساءة اليوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم القيامة مستقرون في شغل قال في المثنوي الشغل بضم الغين وسكونها العارض الذي يذهل الانسان وفي الارشاد والشغل هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شءونه لكونه اهم عنده من الكل اما لا-يجابه كمال المسرة والبهجة او كمال المساءة والغم والمراد -هنا هو الاول والتنوي-ن للتفخيم اي في شغل	5394	4643209716977215573	322	510.5	255	632	50.94936752319336	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08952	true	-5694851205371594244	194	245	938	1208	1494	300	ال-صحاح الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت وقال الراغب الاريكة----- حجلة علي سرير والجمع اراءك وتسميتها بذلك---- اما لكونها في الارض متخذة من ا--راك وهو شجر معروف----------- او لكوثها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	8952	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5399	false	3884061505319407603	144	194	745	1001	1544	300	المختار الاريكة سرير متخذ مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة اي لا اريكة---------- وتسميتها بالاريكة اما لكونها في الاصل متخذة من الاراك وهو شجر يتخذ منه المسواك او لكونها مكانا للاقامة فان ------------------------اصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في ساءر ال---اقامات	5399	4643209716977215573	180	265.0	138	293	61.433448791503906	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08953	true	5666288521130398213	163	200	885	1088	1620	300	لهم فيها فاكهة ب----يان لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب وما يتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان مالهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة	8953	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5400	false	4377535699404778127	178	215	922	1126	1565	300	لهم فيها فاكهة الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة في الماكل والمشارب و---يتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان مالهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة	5400	4643209716977215573	197	381.5	161	207	95.16908264160156	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08955	true	-5377080858230124169	55	107	254	501	1466	300	سلام------ يقال لهم قول------ا من جهة رب رحيم اي يسلم عليهم من جهته تعالي بلا واسطة-------------------------- تعظيما لهم فقد اخرج ابن ماجة وجماعة عن جابر قال قال النبي ص-------------------------------------------------لي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رء-سهم فاذا الرب------ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام	8955	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5401	false	-6063771339978777683	211	300	1091	1528	1528	300	سلام وتحية يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم اي يسلم عليهم من جهته تعالي ب---واسطة الملك او بدونها مبالغة في تعظيم---هم فقولا مصدر مءكد لفعل هو صفة لسلام وما بعده من الجار متعلق بمضمر هو صلة له والاوجه ان ينتصب قولا علي الاختصاص اي بتقدير اعني فان المقام مقام المدح من حيث ان هذا القول صادر من رب رحيم فكان جديرا بان يعظم امره وفي الحديث بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام-	5401	4643209716977215573	184	253.0	146	444	41.44144058227539	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08955	true	-5377080858230124169	107	143	501	688	1466	300	عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	8955	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5402	false	-8013854648137274408	0	34	0	174	1551	300	عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله---------- سلام قولا من رب يحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	5402	4643209716977215573	169	313.0	136	188	89.89361572265625	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08957	true	-8218345928969019288	119	159	606	834	1568	300	وكان تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين وحاليهما وام----------------ا علي مضمر ينساق اليه حكاية حال اصحاب الجنة كانه قيل اثر بيان كونهم في شغل عظيم الشان وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان فليقروا بذلك عينا وامتازوا عنهم---------------------------------------------- ايها المجرمون	8957	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5404	false	-6016696055794855039	7	57	34	322	1683	300	وكان تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين وحاليهما ويجوز ان يكون معطوفا علي مضمر ينساق اليه حكاية حال اهل-- الجنة كانه قيل بعد بيان كونهم في شغل عظيم الشان وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان فليقروا بذلك عينا وامتازوا عنهم وانفردوا اليوم وهو يوم القيامة والفصل والجزاء ايها المجرمون	5404	4643209716977215573	219	401.0	179	290	75.51724243164062	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08958	true	-4831658440077413187	240	300	1307	1627	1627	300	ال--م اعهد ال---يكم الم اعهد اليكم يا بني ا-دم ان لا تعبدوا الشيطان من-------------------------------------------------------------------------------------------- جملة ما يقال لهم بطري-----------ق التقريع والالزام والتبكيت بين الامر بالامتياز و----الامر بمقاساة حر جهنم------------------------------------ والعهد -الوصية والتقدم بامر فيه خير ومنفعة والمراد به ههنا ما كان منه تع---الي علي السنة الرسل عليهم السلام من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي يا بني -ادم لا-	8958	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5405	false	6840778241065558366	112	197	579	1032	1607	300	اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ءادم ان لا تعبدوا الشيطانا انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هاذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم الم اعهد اليكم يا بني ءادم الخ من جملة ما يقال لهم يوم القيامة بطرق التقريع والالزام والتبكيت بين الامر بالامتياز وبين الامر بدخول----- جهنم بقوله تعالي اصلوها اليوم يس 420 الخ والعهد والوصية -التقدم بامر فيه خير ومنفعة والمراد--- ههنا ما كلفهم الله تعالي علي السنة الرسل------------- من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي يا بني ءادم لا	5405	4643209716977215573	273	439.5	221	475	57.47368240356445	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08960	true	9177410224770958101	62	91	331	473	1635	300	ان لا تعبدوا الشيطان علي ان ان فيها مفسرة للعهد الذي فيه معني القول دون حروفه---- او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان	8960	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5405	false	6840778241065558366	240	266	1286	1420	1607	300	ان لا تعبدوا الشيط-------ان ان----- مفسرة للعهد الذي فيه معني القول بالامر والنهي او مصدرية حذف منها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان	5405	4643209716977215573	121	211.5	96	146	82.876708984375	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08960	true	9177410224770958101	60	120	323	626	1635	300	عطف علي ان لا تعبدوا الشيطان علي ان ان فيها مفسرة للعهد الذي فيه معني القول دون حروفه او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي- وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية قيل وليتصل به قوله تعالي ه-ذا صراط مستقيم 61 بناء علي ان الاشارة الي عبادته تعالي	8960	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5407	false	8036448687323125906	85	126	507	718	1648	300	عطف علي ان لا تعبدوا و--------------ان فيه كما ه-----------ي فيه اي وحدوني بال----------------------------------------------------------عبادة ولا تشركوا بها احدا وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقد-م علي التحلية---- وليتصل به قوله تعالي هاذا صراط مستقيم الحجر فانه ------اشارة الي عبادته تعالي	5407	4643209716977215573	163	236.0	131	305	53.442623138427734	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08960	true	9177410224770958101	269	299	1436	1629	1635	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا--------------------------------------------------- استءناف مسوق لتشديد التوبيخ وتاكيد التقريع ببيان عدم اتعاظهم بغيرهم اثر نقضهم العهد فالخط---------------------------------------------------------------------------------------------اب لمتاخريهم الذين من جملتهم كفار-------- خصوا بزيادة التوبيخ والتقريع لتضاعف جناياتهم	8960	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5408	false	-2574744206026562517	122	178	633	971	1661	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا جواب قسم محذوف والخطاب لبني ادم وفي الارشاد الجملة استءناف مسوق لتشديد التوبيخ وتاكيد التقريع ببيان ان جناياتهم ليست بنقض------- العهد فقط بل به وبعدم الاتعاظ بما شاهدوا من العقوبات النازلة علي الامم الخالية بسبب طاعتهم للشيطان والخطاب لمتاخريهم الذين من جملتهم كفار مكة 422 خصوا بزيادة التوبيخ والتقريع لتضاعف جناياتهم	5408	4643209716977215573	165	285.0	138	345	47.826087951660156	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08961	true	784447533377709973	126	164	720	933	1670	300	من الناس كالعرب والروم افلم تكونوا تعقلون 62 -----عطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكنتم تشاهدون اثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون انها لضلالهم-------------- او فلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا حتي ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم العذاب	8961	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5409	false	5995702600242543013	9	49	52	283	1604	300	من الجنة الموعودة له-م افلم تكونوا تعقلون الفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكنتم تشاهدون اثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون انها لضلالهم وطاعتهم ابليس او فلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا حتي ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم العقاب	5409	4643209716977215573	195	355.0	159	232	84.05172729492188	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08961	true	784447533377709973	180	248	1019	1390	1670	300	تعالي يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون 63---- استءناف يخاطبون به------------- بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عند اشرافهم علي شفير جهنم اي هذه التي ترونها جهنم التي لم تزالوا توعدون بدخولها علي السنة الرسل عليهم السلام والمبلغين عنهم بمقابلة عبادة الشيطان يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر تحقير واهانة كقوله تعالي ذق انك انت الخ اي -------------------------------قاسوا حرها ---في هذ---ا اليوم	8961	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5410	false	-2276410893856804652	47	118	272	674	1617	300	تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص وغير ذلك وهو استءناف يخاطبون به من خزنة جهنم بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عند اشرافهم علي شفير جهنم اصلوها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بما كنتم تكفرون يقال صلي اللحم كرمي يصليه صليا شواه والقاه في النار وصلي النار قاسي حرها واصله اصليوها فاعل كاحشيوا وهو امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان والمعني ادخلوها وقاسوا حرها وفنون عذابها اليوم	5410	4643209716977215573	172	254.0	138	528	32.57575607299805	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08964	true	1865571384660474248	4	38	21	211	1515	300	التفات الي الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم القبيحة استدعي ان يعرض عنهم وتحكي احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايمان الي ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقي الجواب وقد انقطع بالكلية	8964	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5411	false	8523762816118430226	91	125	480	670	1617	300	التفات الي الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم القبيحة استدعي ان يعرض عنهم ويحكي احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايمان الي ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقي الجواب وقد انقطع بالكلية	5411	4643209716977215573	189	377.0	155	190	99.47368621826172	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08964	true	1865571384660474248	231	300	1168	1515	1515	300	كنا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مم -ضحكت قلنا لا يا رسول- الله قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول اني لا اجيز عل----ي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك------ عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت-	8964	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5412	false	9017776615996547128	106	174	595	941	1593	300	كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل ------------تدرون مم اضحك- قلنا الله ورسوله اعلم قال في مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم يق-ول بلي فيقول---- لا اجيز عن نفسي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت	5412	4643209716977215573	304	532.5	242	364	83.51648712158203	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08970	true	-6211788948949561646	194	222	1034	1168	1587	300	---افلا يعقلون 68 اي ايرون ذلك فلا يعقلون ان من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ------------------------------------------ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مشيءته تعالي بهما	8970	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5417	false	4005241553629715026	95	131	504	680	1572	300	شء افلا يعقلون--- اي ايرون ذلك فلا يعقلون ان من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ فانه مشتمل عليهما وزيادة غير انه علي تدرج وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مشيءته تعالي بهما	5417	4643209716977215573	131	238.0	104	179	73.18435668945312	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08975	true	4428637366225155701	152	262	729	1253	1447	300	كان ابغض الحديث اليه صلي الله عليه وسلم الشعر وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا وهذا ظاهر في ذم الاكثار منه وما روي عن الخليل انه قال كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام مناف لما سمعت عن المسند ولعل الجمع بالتفصيل بين شعر وشعر وقد تقدم الكلام في الشعر مفصل---------------------------------------------------------------------------------------ا في سورة الشعراء فتذكر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي ما القران الا ذكر اي عظة من الله عز وجل وارشاد للثقلي----ن كما قال سبحانه ان هو الا ذكر للعالمين وقر------ان مبين 69 اي كتاب سماوي	8975	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5422	false	-5305138437413426621	182	289	925	1456	1511	300	كان ابغض الحديث اليه صلي الله عليه وسلم الشعر اي ما كان فيه كذب وقبح وهجو ونحو ذلك واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي من----------------------------------------------- ا-نه عليه السلام كان يضع لحسان--------------------------------------------------------------------------- في المسجد منبرا فيقوم عليه يهجو من كان يهجو رسول الله والمءمنين فذلك من قبيل المجاهدة التي اشير اليها في قوله جاهدوا باموالكم وانفسكم والسنتكم شاعران شيران شدند وهجوشان همو نكال وو دندانست دان 431 تيزكن دندان وموزي قطع كن اين نين باشد مكافات بدان جزء 7 رقم الصفحة 364 ان هو اي ما القران الا ذكر اي عظة من الله تعالي- وارشاد للانس والجن كما قال -تعالي ان هو الا ذكر للعالمين يوسف وقرءان مبين--- اي كتاب سماوي	5422	4643209716977215573	188	231.0	140	765	24.575162887573242	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08976	true	5962855871104325664	186	265	1017	1460	1645	300	او لم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف----------- اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا او الم يعلموا علما يقينيا مشابها ل---لمعاينة زعم بعضهم ان هذا عطف علي قوله تعالي الم يرو كم اهلكنا الخ والاول للحث علي التوحيد بالتحذير من النقم وهذا بالتذكير بالنعم المشار اليها بقوله تعالي ا-------------نا خلقنا--هم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا---------------------------------------------- اي مما تولينا احداثه بالذات من غير مدخل لغيرنا فيه لا خلقا ولا كسبا والكلام-------------------------- استعارة تمثيلية	8976	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5425	false	-1543645581721651732	67	135	383	761	1658	300	اولم- يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي----------- مقدر والضمير للمشركين من اهل مكة اي الم يتفكروا و------------------لم يعلموا علما يقينيا هو في حكم المعاينة اي قد راوا وعلموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا بمقتضي جودنا خلقنا لهم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا العمل كل فعل من الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل اي مما تولينا احداثه بالذات لم يشارك--------نا فيه غيرنا بمعاونة وتسبب وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تمثيلية	5425	4643209716977215573	202	271.0	165	544	37.132354736328125	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08980	true	7443865914534879454	72	122	360	621	1589	300	فلا تحزن بسبب قولهم عليك------------------ ما قالوا ولعل الاول اولي وايا ما كان فالنهي وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم لكنه في الحقيقة كما اشرنا اليه متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد نهيه عليه الصلاة والسلام عن التاثر من الحزن بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده	8980	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5427	false	3818629568117005565	198	238	1062	1267	1592	300	فلا يحزن----ك قولهم الفاء لترتيب النهي علي ما قبله وال-----------------------------نهي وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم لكنه في الحقيقة م---------------توجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له------------------------- عن التاثر منه 434- بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده	5427	4643209716977215573	165	262.5	131	279	59.13978576660156	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08981	true	5587105834220630005	0	27	0	135	1551	300	علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه-------- مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق عمله -تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	8981	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2477	false	-8049406432893911012	223	250	1148	1284	1535	300	علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب-------- فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	2477	4643209716977215573	121	214.0	96	144	84.02777862548828	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08981	true	5587105834220630005	0	30	0	152	1551	300	علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق عمله تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية وقيل لل---------اشارة الي	8981	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5428	false	-7862284125558214561	171	202	959	1114	1624	300	علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق علمه------ بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية حقيقة وفي الاية اشارة الي	5428	4643209716977215573	139	256.0	111	161	86.33540344238281	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08981	true	5587105834220630005	147	220	736	1132	1551	300	او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان انكارهم البعث بعد ما شاهدوا في انفسهم ما يوجب التصديق ب------ه كما ان ما سبق مسوق لبيان بطلان اشراكهم بالله عز وجل بعد ما عاينوا فيما بايديهم ما يوجب التوحيد والاسلام وقيل انه تسلية له عليه الصلاة والسلام كقوله تعالي فلا يحزنك قولهم وذلك بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وليس بشء والهمزة للانكار والتعج-ب والواو للعطف علي جملة	8981	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5429	false	-6812172372981328577	208	254	1056	1321	1543	300	او-لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان انكارهم البعث بعد ما شاهدوا في انفسهم اوضح دلاءله واعدل شواهده كما ان ما سبق مسوق لبيان بطلان اشراكهم بالله بعد--------ما عاينوا فيما بايديهم ما يوجب التوحيد والاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي -----	5429	4643209716977215573	239	423.0	196	403	59.30521011352539	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08982	true	-3075006675247441985	63	108	346	584	1555	300	فاذا ه-----------و خصيم اي مبالغ في الخصومة والجدال -الباطل مبين 77 ظاهر متجاهر في ذلك-------------- عطف علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار والتعج-ب كانه قيل او لم ير-انا خلقناه من اخس الاشياء وامهنها ففاجا خصومتنا في امر يشهد بصحت-------ه مبدا فطرته شهادة بينة وايراد --	8982	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5430	false	3373661957244691640	229	280	1167	1434	1540	300	فاذا هو س انكاء او خصيم شديد------- الخصومة والجدال بالباطل مبين اي مبين في خصومته او مظهر للحجة وهو عطف علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار والتعجيب كانه قيل او-لم ير انا خلقناه من اخس الاشياء وامهنها ففاجا خصومتنا في امر يشهد بصحته وتحققه مبدا فطرته شهادة بينة فهذا حال	5430	4643209716977215573	201	329.0	161	275	73.09091186523438	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08983	true	-6531985221826185159	91	246	457	1241	1510	300	عطف علي الجملة الفجاءية والمعني ففاجا خصومتنا وضرب لنا مثلا اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر -هي في الغرابة----------------- كالمثل وهي انكار احياءنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها او جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم وقول----------------------ه تعالي -------------------------------ونسي خلقه اي خلقنا اياه علي الوجه المذكور الدال علي بطلان ما ضربه اما عطف علي ضرب داخل في حيز الانكار والتعجيب-------------------------------- او حال من فاعله باضمار قد او بدونه ونسيان خلقه بان لم يتذكر------ه علي ما قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دغدغة او ترك تذكره لكفره وعناده او هو كالناسي لعدم جريه علي مقتضي التذكر وقوله سبحانه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية ضربه المثل كانه قيل اي مثل ضرب او ماذا قال فقيل قال من يحيي العظام -----------------------------------وهي رميم 78 منكرا ذلك ناكرا من احوال العظام ما تبعد معه من الحياة غاية البعد	8983	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5431	false	-1612933897690733220	91	296	470	1519	1535	300	عطف علي الجملة الفجاءية ا-----ي ففاجا خصومتنا وضرب لنا مثلا اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر وهي في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل وهي انكار احياءنا العظام ونفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرتنا عليه قال ابن الشيخ المثل يستعار للامر العجيب تشبيها له في الغرابة بالمثل العرفي الذي هو القول الساءر ولا شك ان نفي قدر-------ة الله علي البعث مع انه من جملة الممكنات وانه تعالي علي كل شء قدير من اعجب العجاءب ونسي خلقه------------------------------------------------------------ عطف علي ضرب داخل في حيز الانكار والتعجيب والمصدر مضاف الي المفعول اي خلقنا اياه من النطفة اي ترك التفكر في بدء---- خلقه ليدله ذلك علي قدرته علي البعث فانه لا فرق بينهما من حيث ان كلا منهما احياء موات وجماد وقال البقلي في خلق الانسان والوجوه الحسان من علامات قدرته اكثر مما يكون في الكون لان الكونين والعالمين في الانسان مجموعون وف--------------------------------------------------------يه علمه معلوم لو عرف نفسه فقد عرف ربه لان الخليقة مراة الحقيقة تجلت الحقيقة في الخليقة لاهل المعرفة ورب قلب ميت احياه بجمالته بعد موته بجهالته قال استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن حكاية ضرب- المثل كانه قيل اي مثل ضرب او ماذا قال فقيل قال من يح-ي العظام منكرا له اشد النكير مءكدا له بقوله وهي رميم اي بالية اشد البلي بعيدة م----------------------ن الحياة غاية البعد	5431	4643209716977215573	390	517.0	304	1326	29.41176414489746	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08985	true	4958444679834816894	228	271	1174	1412	1573	300	بكل خلق اي مخلوق عليم 79 مبالغ في العلم فيعلم جل وعلا---------------------------------- بجميع الاجزاء المتفتتة المتبددة لكل شخص من الاشخاص اصولها وفروعها واوضاع بعضها من بعض من الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق فيعيد كلا من ذلك علي النمط السابق مع القوي التي كانت قبل	8985	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5432	false	-1429307646180262435	238	282	1252	1512	1609	300	بكل خل---------ق عليم--- مبالغ في العلم بتفاصيل كيفيات الخلق والايجاد انشاء واعادة محيط بجميع الاجزاء المتفتتة المتبددة لكل شخص من الاشخاص اصولها وفروعها واوضاع بعضها من بعض من الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق فيعيد كلا من ذلك علي النمط السابق مع القوي التي كانت قبل	5432	4643209716977215573	214	389.5	176	272	78.67646789550781	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms08987	true	-1288243079122481801	108	172	551	886	1587	300	-------المقام اي اليس الذي انشاها------ اول مرة و-ليس الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا و-ليس الذي خلق السماوات والارض--------------------------------------------------------- مع كبر جرمهما وعظم شانهما----------------------------------------------------------------------- بقادر علي-------------------------- ان ----------يخلق مثلهم ف---------------ي الصغر والحقارة بالنسبة اليهما علي ان المراد بمثلهم هم وامثالهم ا------------------------------------و علي ان المراد به هم انفسهم بطريق الكناية كما في مثلك يفعل كذا وقال بعضهم مثلهم ---------في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد	8987	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5436	false	4517026451502460489	16	119	91	657	1624	300	القادر المقتدر ا-------لذي انشا الاناسي اول مرة واليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا واليس الذي خلق السم-وات اي الاجرام العلوية وما فيها والارض اي الاجرام السفلية وما عليها مع كبر جرمهما وعظم شانهما وبالفارسية ريانيست انكس كه بيافريد اسمانها وزمينها بابزركي اجرام ايشان بقادر في محل النصب لانه خبر ليس علي ان يخلق في الاخرة مثلهم اي مثل الاناسي في الصغر والحقارة بالنسبة اليهما ويعيدهم احياء كما كانوا فان بديهة العقل قاضية بان من قدر علي خلقهما فهو علي خلق الاناسي اقدر كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد	5436	4643209716977215573	206	256.5	163	574	35.88850021362305	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09002	true	4906627878559975712	131	164	685	866	1625	300	والوصف المذكور منزل منزلة اللازم--------- علي ان المراد ايقاع نفس الفعل من غير قصد الي المفعول اي الفاعلات للصفوف----------------------------------------------------------------------------------------- او المفعول محذوف اي الصافات انفسها اي الناظمات لها في سلك الصفوف بقيامها في	9002	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5443	false	3482620010231766908	136	178	766	1002	1666	300	--------------------------الفاعلات للصفوف علي ان المراد ايقاع نفس الفعل من غير قصد الي المفعول واللاتي يقفن صفا صفا في مقام العبودية والطاعة وبالفارسية وبحق فرشتكان صف بركشيده در مقام عبوديت صف بركشيدني او----------------- الصافات انفسها اي الناظمات لها في سلك الصفوف بقيامها في	5443	4643209716977215573	117	183.0	93	279	41.935482025146484	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09003	true	8786396016496580577	147	252	834	1460	1762	300	اي فالتاليات------------------- ايات الله تعالي وكتبه المنزلة علي الانبياء عليهم السلام وغيره-ا من التسبيح والتقديس والتحميد والتمجيد ولعل التلاوة علي هذا اعم من التلاوة علي الغير وغيرها وقيل ذكرا نصب علي انه مصدر مءكد علي اللفظ لتكون المنصوبات علي نسق واحد وقال قتادة التاليات ذكرا بنو ادم يتلون كتابه تعالي المنزل وتسبيحه وتكبيره وجوز ان يكون الله تعالي اقسم بنفوس العلماء العمال الصافات انفسها في صفوف الجماعات او اقدامها في الصلوات الزاجرات بالمواعظ والنصاءح التاليات ايات الله تعالي الدارسات شراءعه واحكامه او بطواءف قواد الغزاة في سبيل الله تعالي التي تصف الصفوف في مواطن الحروب الزاج--------------------------------------------------رات الخيل للجهاد سوقا او العدو في المعارك طردا التاليات	9003	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5444	false	-5713830947600663473	231	300	1291	1735	1735	300	اي -التاليات ذكرا عظيم الشان من ايات الله------ وكتبه المنزلة علي الانبياء عليهم السلام وغيرهما من التسبيح والتقديس والتحميد والتمجيد او المراد بالمذكورات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفوس العلماء العمال الصافات انفسها في صفوف الجماعات و--اقدامها في الصل-اة الزاجرات بالمواعظ والنصاءح التاليات ايات الله------ الدارسات شراءعه واحكامه او -طواءف----- الغزاة الصافات انفسهم-------------------- في مواطن الحرب كانهم بنيان مرصوص او طواءف قوادهم الصافات لهم فيها الزاجرات الخيل للجهاد سوقا و--العدو في المعارك طردا التاليات-	5444	4643209716977215573	332	536.5	280	696	47.701148986816406	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09003	true	8786396016496580577	0	29	0	171	1762	300	زجره من الاجرام العلوية والسفلية وغيرها علي وجه يليق بالمزجور ومن جملة ذلك زجر العباد عن المعاصي بالهام الخير وزجر الشياطين عن الوسوسة والاغواء وعن استراق السمع كما سياتي	9003	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5444	false	-5713830947600663473	173	200	949	1105	1735	300	زجره من الاجرام العلوية والسفلية وغيرها علي وجه يليق بالمزجور ومن جملة ذلك زجر العباد عن المعاصي------------- وزجر الشيطا-ن عن الوسوسة والاغواء وعن استراق السمع كما -ياتي	5444	4643209716977215573	154	288.0	127	171	90.05847930908203	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09007	true	-6152676947051787589	207	233	1104	1257	1595	300	قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين علي ارادة-- مشرق- الصيف ومشرق الشتاء ومغربيهما-------------------------------------------------------------- واعادة --رب هنا مع المشارق ولغاية ظهورها اثار الربوبية فيها وتجددها كل يوم	9007	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5448	false	-3311280824045269410	65	100	362	570	1722	300	قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين الرحمن فهما مشرقا الصيف و-----الشتاء ومغرباهما وقوله رب المشرق والمغرب اراد به الجهة فالمشرق جهة والمغرب جهة واعادة الرب في ----المشارق -لغاية ظهور-- اثار الربوبية فيها وتجددها كل يوم	5448	4643209716977215573	129	200.0	107	220	58.6363639831543	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09007	true	-6152676947051787589	238	290	1283	1546	1595	300	انا زينا السماء الدنيا اي ا-قرب السماوات من اهل الارض فالدنيا هنا مءنث ---------------------------------ادني بمعني --اقرب افعل تفضيل بزينة عجيبة بديعة الكواكب 6 بالجر بدل من زينة بدل كل علي ان المراد بها الاسم اي ما يزان به لا المصدر فان الكواكب بانفسها واوضاع بعضها من بعض زينة واي زينة فكان اجرام	9007	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5448	false	-3311280824045269410	221	271	1269	1539	1722	300	انا زينا السماء الدنيا اي القربي منكم ومن------ الارض واما بالنسبة الي العرش فهي البعدي والدنيا تانيث الادني بمعني الاقرب----------- بزينة عجيبة بديعة الكواكب-- بالجر بدل من زينة------- علي ان المراد بها الاسم اي--- يزان به لا المصدر فان الكواكب بانفسها واوضاع بعضها عن بعض زينة واي زينة وفيه اشارة	5448	4643209716977215573	201	328.0	160	299	67.22408294677734	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09009	true	-5281597227974942993	85	167	452	884	1633	300	----او عطف -علي زينة باعتبار المعني فانه معني مفعول له كانه قيل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا لها والعطف علي المعني كثير وهو غير العطف علي الموضع وغير عطف التوهم وجوز كونه مفعولا له بزيادة الواو او علي تاخير العامل اي ولحفظها زيناها وقوله تعالي من كل شيطان مارد 7 متعلق بحفظنا المحذوف او بحفظا والمارد كالمريد المتعري عن الخيرات من قولهم شجرا امرد اذا تعري من الورق ومنه قيل رملة مرداء اذا لم تنبت شيءا ومنه الامرد لتجرده عن الشعر	9009	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5449	false	-6706971418569112096	103	143	552	757	1635	300	منصوب بعطفه علي زينة باعتبار المعني------------------- كانه قيل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا برمي الشهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شيطان مارد اي خارج عن الطاعة متعر ع---------------------------------ن الخير-- من قولهم شجر- امرد اذا تعري من الورق و-------------------------------------منه الامرد لتجرده عن الشعر	5449	4643209716977215573	166	261.0	132	437	37.986270904541016	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09012	true	5504172332782834398	214	299	1156	1598	1602	300	في الاخرة عذاب اخر غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشه-----ب واصب 9 اي داءم كما--------------------------------- قال قتادة وعكرمة وابن عباس وانشدوا لابي الاسود لا اشتري الحمد القليل بقاءه يوما بذم الدهر اجمع واصبا وفسره بعضهم بالشديد وقيل والاول حقيقة معناه وهذا تفسير له بلازمه والاية علي ما سمعت كقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير وجوز ابو حيان ان يكون هذا العذاب في الدنيا وهو رجمهم داءما وعدم بلوغهم ما يقصدون من استراق السمع الصافات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة استثناء	9012	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5450	false	28133051613043399	101	133	565	726	1605	300	في الاخرة غ---------ير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب عذاب واصب -----داءم غير منقطع من وصب الامر وصوبا اذا دام قال في المفردات الوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السقم اللا----زم الا من خط-----------ف الخطفة استثناء	5450	4643209716977215573	97	124.0	75	480	20.20833396911621	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09022	true	-328783645501563933	53	125	256	637	1586	300	عن الامر بالاستفتاء اي لا تستفتهم فانهم معاند---------ون لا ينفع فيهم الاستفتاء ولا يتعجبون من تلك الدلاءل بل مثلك ممن يتعجب منها ويسخرون 12 اي وهم يسخرون منك ومن تعجبك ومما تريهم من الايات وجوز ان يكون المعني بل عجبت من انكارهم البعث مع هذه الايات وهم يسخرون من امر البعث واختير ان المعني بل عجبت من قدرة الله تعالي علي هذ----ه الخلاءق العظيم----------------------ة وانكارهم البعث وهم يسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث	9022	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5454	false	7696125077902034752	49	90	267	502	1562	300	عن الامر بالاستفتاء اي لا تستفتهم فانهم معاندون ومكابرون لا ينفع فيهم الاستفتاء وانظر الي تفاوت حالك وحالهم انت --------تعجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدرة الله تعالي علي خلق هذه الخلاءق العظيمة ومن قدرته علي الاعادة وانكارهم للبعث وهم يسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث	5454	4643209716977215573	167	290.5	138	416	40.144229888916016	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09024	true	-6822459061172592547	191	272	936	1377	1545	300	وكنا ترابا----------- وعظاما------------------------- اي كان بعض اجزاءنا ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لانه منقلب عن الاجزاء البادية واذا اما شرطية وجوابها محذوف دل عليه قوله تعالي ءانا لمبعوثون 16 اي نبعث وفي عاملها الكلام المشهور واما متمحضة للظرفية فلا جواب لها ومتعلقها محذوف يدل عليه ذلك ايضا لا هو لان ما بعد ان واللام لا يعمل فيما قبله اي انبعث اذا متنا وان شءت فقدره مءخرا فتقدي---------م الظرف لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه الي حالة منافية له غاية المنافاة --------وكذا تكرير الهمزة	9024	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5455	false	-5386378990977030514	188	238	1001	1300	1670	300	وكنا ترابا وباشيم خاك وعظاما واستخوانهاي بي كوشت ووست اي كان بعض اجزاءنا ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لانه منقلب من الاجزاء البالية اء------------------------------------------------نا لمبعوثون اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبعث فان الهمزة للانكار الذي يراد به النفي وتقديم الظرف لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه الي حالة منافية له غاية المنافاة او ءاباءنا الاولون الهمزة	5455	4643209716977215573	198	301.5	161	494	40.080970764160156	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09024	true	-6822459061172592547	47	91	236	439	1545	300	واذا راوا -اية اي معجزة تدل علي صدق من يعظهم ويدعوهم الي ترك ما هم فيه الي ما هو خير او معجزة تدل علي صدق القاءل بالحشر يستسخرون 14 ---------------------------------------------------اي يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يطلب--------------- بعضهم من بعض ان يسخر منها	9024	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5455	false	-5386378990977030514	55	90	302	502	1670	300	واذا راوا ءاية اي معجزة تدل علي ----------------------------------------------------------------------صدق القاءل بالبعث يستسخرون الاستسخار افسوس داشتن والسين والتاء للمبالغة والتاكيد اي يبالغون في السخرية والاستهزاء او للطلب علي اصله اي يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها	5455	4643209716977215573	107	165.0	85	270	39.62963104248047	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09027	true	-6484555785573018808	252	296	1286	1513	1535	300	اي فاذا هم قيام-- من مراقدهم احياء---------------- يبصرون كما كانوا في الدنيا او ينتظرون ما يفعل بهم وما يءمرون به الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا اي المبعوثون وصيغة الماضي -------------لتحق-ق -الوقوع يا ويلنا------------- اي يا هلاكنا احضر فهذا اوان حضورك ه--------------------------ذا يوم الدين	9027	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5456	false	-4204728904437743672	94	140	484	732	1645	300	اي فاذا هم قاءمون من مراقدهم احياء ينظرون حياري او يبصرون كما كانو----------ا او ينتظرون ما يفعل بهم وقا-----------------------------------------لوا اي المبعوثون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق والتقرر يا ويلنا الويل الهلاك اي يا هلاكنا احضر فهذا اوان حضورك وقال الكاشفي اي واي برما هاذا يوم الدين	5456	4643209716977215573	169	266.5	135	299	56.5217399597168	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09028	true	6480095732868626994	1	52	7	287	1635	300	الويل والدين بمعني الجزاء كما في تدين تدان اي هذا اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم ال---------------------------فص-------------------------------------------ل الذي كنتم به تكذبون 21 كلام	9028	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5456	false	-4204728904437743672	142	199	746	1071	1645	300	الويل بطريق الاستءناف اي------------------------- اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا فتقول لهم الملاءكة بطريق التوبيخ والتقريع جزء 7 رقم الصفحة 444 هاذا يوم الفصل اي القضاء او الفرق بين فريقي الهدي والضلال الذي كنتم به تكذبون اي كنتم	5456	4643209716977215573	192	337.5	157	350	54.85714340209961	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09030	true	1449080906498579841	17	90	101	463	1614	300	عما ينطق به -قوله تعالي الصافات 25 ما لكم لا ما لكم لا تناصرون 25 اي لا ينصر بعضكم بعضا والخطاب لهم والهتهم او لهم فقط ---------------------------------------------------------اي ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما م-------------------نتم تزعنون في الدنيا فقد روي ان ابا جهل قا--------ل يوم بدر نحن جميع منتصر------------------------------------------------- وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء ----------------------والتقريع والتوبيخ حيتءذ اشد وقعا وتاثيرا وقيل	9030	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5458	false	5817786226235767732	71	158	404	856	1598	300	عما ينطق به وقوله تعالي مالكم يست بشماكه----------- لا تناصرون حال من معني الفعل في مالكم----------------------------- اي ما تصنعون حال كونكم غير متناصرين وحقيقته ما سبب عدم تناصركم وان لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص من العذاب كما كنتم تزعمون في الدنيا كما--------------- قال ابو جهل يوم بدر نحن جميع منتصر يعني ما همه هم شتيم يكد يكررا تاكين كشيم از محمد وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنج-ز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء منها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حين---------ءذ اشد وقعا وتاثيرا وفي -	5458	4643209716977215573	234	350.0	186	518	45.173744201660156	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09032	true	5125268485300392024	41	93	195	447	1544	300	من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق ------من اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب ومن اتاه من خلفه خوفه ---------------الفقر علي نفسه وعلي من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة	9032	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5460	false	550721906557883399	205	258	1149	1400	1619	300	من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين لتلبيس--- الحق عليه ومن اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل --تكذيب -القي----------------امة ومن اتاه من خلفه اتاه من قبل تخويفه بالفقر علي نفسه وعلي من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة	5460	4643209716977215573	218	392.5	169	273	79.85347747802734	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09035	true	-3886540647415225734	24	88	127	490	1642	300	والمراد به يوم ا-لقيامة في العذاب م------------شتركون 33 كما كانوا مشتركين في الغواية واستظهر ان المغوين اشد عذابا وذلك في مقابلة اوزارهم واوزار مثل اوزارهم فالشركة لا تقتضي المساواة الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية ن-----------------------------------------فعل بالمجرمين 34 اي ب------------------المشركين لقوله سبحانه و-------------تعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق	9035	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5461	false	4348158723358632398	250	300	1340	1639	1639	300	والمتبوعين يومااذ انروز في العذاب متعلق بقوله مشتركون حسب-ما كانوا مشتركين في الغواية انا كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية وهو الجمع بين الضالين والمضلين في العذاب نفعل بالمجرمين المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تع--------------------------الي انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق-	5461	4643209716977215573	170	245.5	140	448	37.94643020629883	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09039	true	7520929191366572722	182	256	939	1332	1552	300	وهم مكرمون 42 عند الله تعالي لا يلحقهم هوان وذلك اعظم المثوبات واليقها باولي الهمم ولعل هذا اشارة الي النعيم الروحاني بعد النعيم الجسماني الذي هو بواسطة الاكل وقيل مكرمون في نيل الرزق يصل اليه-----------------------------------م من غير كسب وكد وسءال كما هو شان ارزاق الدنيا وقرء مكرمون بالتشديد الصا-----------------------فات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم 43---- اي في جنات ليس فيها الا النعيم علي ان الاضافة علي معني لام الاختصاص المفيدة للحصر والظرف	9039	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5465	false	-881889992108103527	28	84	157	473	1604	300	وهم مكرمون عنده------------- لا يلحقهم هوان وذلك اعظم المثوبات واليقها باولي الهمم وقال بعضهم لما فصل خصاءص رزقهم بين ان ذلك----------------------------------------------------- الرزق يصل اليهم بالتعظيم والاكرام لان مجرد المطعوم من غير -------------------------اعزا-------ز واكرام يليق بالبهاءم ولما ذكر ماكولهم وصف مساكنهم فقال في جنات النعيم-------- النعيم النعمة اي في جنات ليس فيها الا النعيم ب------الاضافة ل-------------لاختصاص-------------- والظرف	5465	4643209716977215573	187	225.0	146	455	41.098899841308594	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09051	true	5162668778046541669	180	288	953	1547	1614	300	افما نحن بميتين 58 الخ رجوع الي محاورة حلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله تعالي له من الفضل----- العظيم والنعيم المقيم وتعريفا للقرين بالتوبيخ وجوز ان يكون من كلام المتساءلين جميعا وان يكون من تتمة كلام القاءل يسمع قرينه علي جهة التوبيخ له واختير الاول والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام علي ما ذهب اليه الزمخشري ومتبعوه اي انحن مخلد-------ون فما نحن بميتين اي ممن شانه الموت كما يءذن به الصفة المشبهة وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة عند اهل السنة لما في القبر بعد الاحياء للسءال	9051	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5471	false	6224235962933914895	72	136	372	728	1594	300	افما نحن بميتين------- رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه سرورا ب------------------------------------فضل الله العظيم والنعيم المقيم فان تذكر الخلود في الجنة لذة عظيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام--------------------------------- اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه ا--------------------------------------------------لموت الا موتتنا الاولي الدخان----------- التي كانت في الدنيا وهي متناول--------------ة لما في القبر بعد الاحياء للسءال	5471	4643209716977215573	296	465.0	239	606	48.84488296508789	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09054	true	2991236653098983301	13	181	80	956	1591	300	ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم--------- فايهما خير حال كونه ن--زلا وفي-----------------ه ما --مر من التهكم والحمل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمييز لا مانع منه لفظا كما في نحوهم اكفاهم ناصرا ولكن المعني علي الحال اسد لان المعني المفاضلة بين تلك الفواكه وهذا الطعام في هذه الحال لا التفاضل بينهما في الوصف وان ذلك في النزلية ادخل من الاخر فافهم الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تنة للظالمين 63 محنة وعذابا لهم في الاخرة و-----------------------------ابتلاء في الدنيا فانهم---------------------------------------------------------------------------- سمعوا ----------انها في النار --------------------------------------------------------------------------------قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر وكذا قال ابو جهل ثم استخفافا بامرها انكارا للمدلول اللغوي والله ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتمزقوا ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها اقدر علي خلق الشجر- في النار وحفظه من الاحراق فالنار لا تحرق الا باذنه او ان الاحراق عندها لا بها الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم 64 ------------------منبتها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها وقرء نابتة في اصل الجحيم	9054	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5474	false	-2737230218294707773	102	298	581	1607	1615	300	ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم اي ثمرها فايهما خير في- كونهما نزلا وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكره من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يعد ويرفع للنازل ولهم وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار ويقال اصل النزل الفضل والزيادة والريع ومنه قولهم العسل ليس من انزال الارض اي من ريعها وما يحصل منه فاستعير للحاصل من الشء فانتصاب نزلا علي التمييز والم------------------------------------------------------------------------عني اذ------------لك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير حاصلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم انا جعلناها فتنة للظالمين--- محنة وعذابا لهم في الاخرة فان الفتن في اللغة الاحراق او ابتلاء في الدنيا حيث فتنوا وضلوا عن الحق بسببه فان الفاتن قد يطلق علي المضل عن الحق فان الكفار لما سمعوا كون هذه الشجرة في النار فتنوا به في دينهم وتوسلوا به الي الطعن 464 في القران والنبوة والتمادي في الكفر وقالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها اقدر علي خلق الشجرة في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة ت------------------------------------------------------------------------------خرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم فمنبتها في قعرها---- واغصانها ترتفع الي دركاتها ولما كا-----ن اصل عنصرها	5474	4643209716977215573	405	480.0	320	1443	28.0665283203125	64	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09056	true	-7242344618300858779	159	259	869	1362	1570	300	ثم ان مرجعهم اي مصيرهم وقد قرء كذلك وقرء ايضا ثم ان منفذهم لاالي الجحيم 68 اي الي مقرهم من النار------ فان في جهنم مواضع اعد في كل موضع منها نوع من البلاء فال-قوم يخرجون من محل قرارهم حيث تاجج النار ويساقون الي موضع اخر مما دارت عليه جهنم فيه ذلك الشراب ليردوه ويسقوا منه ثم يردون الي محلهم كما تخرج الدواب الي مواضع الماء في البلد مثلا لترده ثم ترد الي محلها والي هذا المعني اشار قتادة ثم تلا قوله تعالي ه-ذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده قراءة ابن مسعود ثم ان منقلبهم	9056	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5476	false	-7156611316949774159	45	121	239	638	1601	300	ثم ان مرجعهم اي مصير------------------------------------هم ل-الي الجحيم--- اي الي درجاتها او الي نفسها فان -------------------------------------------------الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقيل الجحيم خارج عنها ل-----------قوله تعالي هاذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ءان الرحمن 43 يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم من الجحيم الي شجره الزقوم فياكلون منها الي ان يتملءوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الي الجحيم كما يرد الابل عن موارد الماء ويءيده قراءة ابن مسعود ثم ان منقلبهم	5476	4643209716977215573	164	228.0	130	662	24.773414611816406	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09057	true	-8234507623814825118	60	234	308	1207	1565	300	ان قطرة من --زقوم جهنم انزلت الي الارض لافسدت علي الناس معايشهم اخرجه ابن ابي شيبة فكيف بمن هو طعامه وشرابه الغساق والصديد مع الحميم نسال الله تعالي رضاه والجنة ونعوذ به عز وجل من غضبه والنار وقوله سبحانه الصافات ----69 70 انهم الفوا -اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين 69 فهم عن اثارهم يهرعون 70 تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في اصول الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدوهم ضالين في نفس الامر------------------- ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية كونه دليلا فهم من غير ----------------------------------------------------------------------------------ان يتدبروا انهم علي الحق او-لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة وفيه بناء الفعل للمفعول اشارة الي مزيد رغبتهم في الاسراع علي اثارهم كانهم يزعجون ويحثون حثا عليه الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم-------------------------------- اي قبل هءلاء الظالين الذين جعلت شجرة الزقوم فتنة لهم وهم قريش اكثر الاولين 71 من الامم السابقة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 و-----------لقد ارسلنا فيهم	9057	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5476	false	-7156611316949774159	134	289	705	1533	1601	300	ان قطرة من الزقوم قطرت لامرت 465 علي اهل الدنيا معيشتها--------------------------- فكيف بمن هو طعامه وش-------------------------------------------------------------------------------------------------رابه وليس له طعام غيره انهم الفوا ءابا------------------ءهم ضالين--------------------------- تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في----- الدين من غير ان يكون لهم ولابا---ءهم شء يتمسك به اصلا والالفاء بالفاء الوجدان وبالفارسية يافتن وضالين مفعول ثان لقوله الفوا بمعني وجدوا جزء 7 رقم الصفحة 444 والمعني وجدوهم ضالين في نفس الامر عن الهدي وطلب الحق ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية ---الدليل- فهم اي الكافرون الظالمون علي ءاثارهم اي اثار الاباء جمع اثر بالفارسية ي يهرعون يسرعون من غير ان يتدبروا انهم علي الحق او لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد----------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم يزعجون ويحثون حثا علي- الاسراع علي اثاره------م ولقد جواب قسم اي وبالله لقد ضل كمراه شد قبلهم اي قبل قومك--------------------------------------------- قريش اكثر الاولين م---ن الامم السابقة اضلهم ابليس ولم يذكر لان في الكلام دليلا فاكتفي بالاشارة ولقد ارسلنا فيهم	5476	4643209716977215573	446	656.5	352	1159	38.481449127197266	71	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09058	true	7141054104569838383	133	292	749	1568	1606	300	فلنعلم المجيبون 75 والمخصوص بالمدح فيه محذوف والفاء فصيحة اي وتالله لقد دعانا نوح----------------- حين ايس من ايمان قومه بعد ان دعاهم----- احقابا ودهورا فلم يزدهم دعاءه الا فرارا ونفورا فاجبناه احسن الاجابة فو ال----------------------------------------------------------------------------------------له لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع ل-----لعظمة والكبرياء وفيه من تعظيم افجابة ما فيه واخرج ابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي في بيتي فمر بهذه الاية ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون قال صدقت ربنا انت اقرب من دعي واقرب من بغي فنعم المدعو ونعم المعطي ونعم المسءل ونعم المولي انت ربنا ونعم النصير الصافات 76 ونجيناه و------------------اهله من ونجيناه واهله من الكرب العظيم 76 م-------------ن الغرق علي ما روي عن السدي وقيل اذي قومه ولا مانع من الجمع والكرب علي ما قال الراغب الغم الشديد--------------- واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك ويصح ان يكون من------ كربت الشمس اذا دنت للمغيب	9058	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5478	false	-1530877432965442264	59	169	314	916	1631	300	فلنع-م المجيبون--- والمعني وبال----------------------------------له لقد دعانا نوح وهو اول المرسلين حين يءس من ايمان قومه بعدما- دعاهم اليه احقابا ودهورا فلم يزدهم دعاءه الا فرارا ونفورا فاجبناه احسن الاجابة حيث اوصلناه الي مراده من نصرته علي اعداءه والانتقام منهم بابلغ ما يكون فلنعم المجيبون اي فوالله لنعم المجيبون نحن نحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجيناه التنجية نجات دادن واهله وكسان او-------- من الكرب العظيم ازاندوه بزرك اي من الغرق او من------------------- اذي قومه دهرا طويلا والكر-------------------------ب الغم الشديد والكربة كالغمة واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك ويصح ان يكون الكرب من كربت الشمس اذا دنت للمغيب	5478	4643209716977215573	387	625.0	312	986	39.24949264526367	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09059	true	8207169332206985947	22	66	106	339	1559	300	وجعلنا ذريت-----ه هم----- الباقين 77 فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من-------- في السفينة ولم يعقبوا عقبا باقيا غير ابناءه الثلاث سام وحام ويافث وازواجهم فانهم---- بقوا متناسلين الي يوم القيامة	9059	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5478	false	-1530877432965442264	169	208	916	1119	1631	300	وجعلنا ذريته نسله هم فحسب الباقين-------- حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة---------------------- غير ابناءه---------------------- وازواجهم وهم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة	5478	4643209716977215573	176	290.0	142	255	69.01960754394531	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09061	true	4024542102624728880	112	259	586	1384	1592	300	متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل----------------------------------------------------------------- نجزي الكاملين في الاحسان لا جزاء ادني منه وقوله تعالي----------------- ال-صافات -----81 انه م-----------ن عبادنا انه من عبادنا المءمنين 81 تعليل لكونه عليه السلام محسنا المفهوم من الكلام بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما ما لا يخفي والا فمنصب الرسالة منصب عظيم والرسول لا ينفك عن الخلوص بالعبودية وكمال الايمان فالمقصود بالصفة مدحها نفسها لا مدح موصوفها الصافات 82 ثم اغرقنا الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم اغرقنا الاخرين 82 اي المغايرين لنوح عليه السلام واهله وهم كفار قومه اجمعين------------------------------------------------------------------- وثم--------------------------------------------------------------------- للتراخي الذكري اذ بقاءه عليه السلام ومن معه متاخر عن الاغراق---- ال--------------صافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن شايع نوحا وتابعه في اصول الدين لابراهيم 83 وان اختلفت فروع شريعتيهما او ممن شايعه في التصلب في دين الله تعالي ومصابرة المكذبين ونقل هذا عن ابن عباس وجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري	9061	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5480	false	-8806750295053655269	85	270	464	1509	1658	300	متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل من اجابة الدعاء وابقاء الذرية والذكر الجميل وتسليم العالمين ابدا نجزي الكاملين في الاحسان لا-جزاء ادني منه فهو-- تع-ليل لما فعل بنوح من الكرامات السنية بانه مجازاة له علي احسانه انه من عبادنا المءمنين تعل---يل لكونه من المحسنين------------------------ بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه اظهار ل--------جلالة قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان واصالة امره وترغيب في تحصيله والثبات عليه وفي كشف الاسرار خص الايمان بالذكر والنبوة اشرف منه بيانا لشرف المءمنين لا لشرف نوح كما يقال ان محمدا عليه السلام من بني هاشم قال عباس بن عطاء ادني منازل المرسلين اعلي مراتب النبيين وادني مراتب النبيين اعلي مراتب الصديقين وادني مراتب الصديقين اعلي مراتب المءمنين ثم اغرقنا الاخرين--- اي المغايرين لنوح------------ واهله وهم كفار قومه اجمعين والاغراق غرقه كردن يعني انكه ديكرانرا باب كشتيم وهو عطف علي نجيناه وثم لما بين الانجاء والاغراق من التفاوت وكذا اذا كان عطفا علي تركنا وليس للتراخي لان كلا من الانجاء والابقاء انما هو بعد----- الاغراق دون العكس كما يقتضيه التراخي وان من شي-------------عته اي ممن شايع نوحا وتابعه في اصول الدين لابراهيم ---وان اختلفت فروع شريعتيهما وي------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري	5480	4643209716977215573	406	340.5	328	1361	29.83100700378418	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09063	true	4722549473596388280	205	271	1107	1439	1585	300	ماذا تعبدون 85 بدل من اذ الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدون الصافات 86 اءفكا -الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون 86 --------------اي اتريدون الهة من دون الله تعالي افكا اي للافك فقدم المفعول به علي الفعل للعناية لان انكاره او التقرير به هو المقصود وفيه رعاية الفاصلة ايضا ثم المفعول لاجل------------ه لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك------- وباطل في شركهم	9063	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5481	false	-8293732338685776882	156	202	770	1020	1514	300	ماذا تعبدون استفهام انكاري وتوبيخ -------------------اي اي شء تعبدون ا----------اافكا ءالهة دون ال---------------له تريدون الافك اسوء الكذب اي اتريدون الهة من دون الله------ افكا اي للافك فقدم المفعول عل---ي الفعل للعناية------------------------------------------------------------ ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك الهتهم وباطل--- شركهم	5481	4643209716977215573	184	272.5	148	366	50.273223876953125	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09113	true	3925672272032214860	94	171	465	838	1473	300	اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية -----------------انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم- سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم- سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر	9113	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5488	false	8859411351817763545	92	171	476	861	1494	300	اري في المنام اني---- اذبحك قرباناتعالي اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك م-----ن الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثمة سمي يوم عرفة ثم راي ف-----ي الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر	5488	4643209716977215573	298	509.0	231	405	73.58024597167969	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09114	true	4541635458735552237	85	143	462	745	1541	300	تري من الراي---------------------------------- وانما شاوره في ذلك وهو حت------م ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله عز وجل فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون عليه ويكتسب---- المثوبة----- بالانقياد لامر الله تعالي قبل نزوله وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجر- لما فرط منه ذلك	9114	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5488	false	8859411351817763545	208	266	1042	1324	1494	300	تري من الراي الذي يخطر بالبال لا من رءية العين وانما شاوره فيه--- وهو امر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فت-ثبت قدمه ان جزع ويامن----- ان سلم---------------------------- ويكتسب 473 المثوبة عليه بالانقياد له------------- قبل نزوله وت-كون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجرة لما فرط منه ذلك	5488	4643209716977215573	219	354.5	172	333	65.76576232910156	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09116	true	78344926383617905	53	75	292	392	1500	300	سلم هذا لفلان اذا خلص له فان--ه سلم من ان ينازع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتله للجبين 103 ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض	9116	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5490	false	-8429221214751569245	0	85	0	470	1614	300	سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم--- ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه ومعناهما اخلص نفسهوجعلها سالمة وكذلك معني استسلم استخلص نفسهتعالي وعن قتادة في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين قال في القاموس تله صرعه والقاه علي عنقه وخده والجبين احد جانبي الجبهة فللوجه فوق الصدغ جبينان عن يمين الجبهة وشمالها قال الراغب اصل التل المكان المرتفع والتليل العنق وتله للجبين اسقطه علي التل او علي تليله وقال غيره صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض	5490	4643209716977215573	90	137.0	69	473	19.027484893798828	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09133	true	-2413501286222897065	237	300	1194	1514	1514	300	اي اذكر وقت قوله لقومه الا تتقون 124 عذاب الله تعالي ونقمته بامتثال اوامره واجتناب نواهيه الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا اي اتعبدونه او-------------- تطلبون حاجكم منه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم صنم لهم كما قال الضحاك والحسن وابن زيد وفي بعض نسخ القاموس انه لقوم يونس ولا مانع من ان يكون لهما او ذلك تحريف قيل وكان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله-	9133	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5501	false	-3749297585005288033	2	84	7	441	1662	300	اي اذكر وقت قوله لقومه الا تتقون -اي عذاب الله تعالي وبالفارسية ايانمي ترسيد از عذاب الهي اتدعون ب-------------------------------علا--- اتعبدونه اي لا تعبدوه ولا تطلبوا------ منه الخير والبعل هو الذكر من الزوجين ولما تصور من الرجل استعلاء علي المراة فجعل ساءسها والقاءم عليها شبه كل مستعل علي غيره به فسمي باسمه فسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله بعلا لاعتقادهم ذلك فالبعل اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك----------------------------------------------------------- وكان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله	5501	4643209716977215573	127	140.5	96	534	23.782772064208984	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09147	true	-8721962606131688610	145	255	747	1296	1529	300	يرعي --غنما فقال م--من انت يا غلام ق-ال من قوم يونس قال فاذا رجعت اليهم فاقرءهم الس--------لام واخبرهم انك--- لقيت يونس------- فقال له الغلام ان تكن يونس فقد تعلم انه من كذب- ولم يكن له بينة------------------------------ قتل فمن يشهد لي -قال-------- تشهد لك هذه الشجرة وهذه البقعة فقال الغلام ليونس مرهما----- فقال لهما يونس اذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له قالتا نعم فرجع الغلام الي قومه وكان له اخوة فكان في منعة فاتي الملك فقال اني لقيت يونس وهو---- يقرا عليكم السلام فامر به الملك ان يقتل فقال ان لي بينة فارسل معه------ فانتهوا الي الشجرة والبقعة فقال لهما الغلام -نشدت----------------------كما بالله------ هل اشهدكما يونس قالتا نعم فرجع القوم مذعورين	9147	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5514	false	5154173439770518170	176	300	921	1537	1537	300	يرعي الغنم- فقال له من انت يا غلام فقال من قوم يونس قال فاذا رجعت اليهم فاقرا عليهم مني السلام واخبرهم انك قد لقيت يونس ورايته فقال--- الغلام ان تكن يونس فقد تعلم ان- من يحدث ولم يكن له بينة قتلوه وكان في شرعهم ان من كذب قتل فمن يشهد لي فقال له يونس تشهد لك هذه الشجرة وهذه البقعة فقال الغلام ليونس مرهما بذلك فقال لهما----- اذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له قالتا نعم فرجع الغلام الي قومه-------------------------- فاتي الملك فقال اني لقيت يونس وهو 489 يقرا عليكم السلام فامر ال---ملك ان يقتل فقال ان لي بينة فارسل معه جماعة فانتهوا الي الشجرة والبقعة فقال لهما الغلام انشدكما الله عز وجل اي اسالكما بالله تعالي هل اشهدكما يونس قالتا نعم فرجع القوم مذعورين-	5514	4643209716977215573	494	840.5	395	656	75.30487823486328	84	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09152	true	6950590815686827436	251	300	1370	1648	1648	300	الملاءكة بهذا------------------------- اي بل اخل--قنا الملاءكة الذين هم من اشرف الخلاءق واقواهم واعظمهم تقدسا عن النقاءض الطبيعية اناثا والانوثة من اخس صفات الحيوان وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وهم شاهدون 150 ---------------------استهزاء بهم وتجهيل لهم كقوله تعالي اشهدوا خلقهم--------------------- فان امثال هذه الامور لا تعلم الا بالمشاهدة اذ لا سبيل الي معرفتها-	9152	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5518	false	-3675498818789983688	1	78	6	438	1678	300	الملاءكة اناثا الاناث ككتاب جمع الانثي اي بل ام خلقنا الملاءكة الذين هم من اشرف الخلاءق وابعدهم من صفات الاجسام ورذاءل-- الطباءع ان-اثا والانوثة من اخس صفات الحيوان ولو قيل لادناهم فيك انوثة لتمزقت نفسه 491 من الغيظ لقاءله ففي جعلهم الملاءكة اناثا استهانة شديدة بهم وهم شاهدون حال من فاعل خلقنا مفيد للاستهزاء وال--تجهيل اي والحال انهم حاضرون حينءذ فيقدمون علي ما يقولون فان امثال هذه الامور لا تعلم الا بالمشاهدة اذ لا سبيل الي معرفتها	5518	4643209716977215573	196	264.5	156	437	44.85125732421875	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09153	true	-9065733084671162994	2	80	12	411	1623	300	وانتفاء------ مما لا ريب فيه فلا بد ان يكون القاءل بانوثتهم--------------- عند خلقهم والجملة اما حال من فاعل خلقنا اي بل اخلناهم اناثا والحال انهم حاضرون حينءذ او عطف علي خلقنا اي بل اهم شاهدون وقوله تعالي الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افكهم--------------------------------------- ليقولون 151 استءناف من جهته تعالي غير داخل تحت الاستفتاء مسوق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس---- الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة	9153	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5518	false	-3675498818789983688	94	170	533	924	1678	300	وانتفاء النقل مما لا ريب فيه فلا بد ان يكون القاءل بانوثتهم شاهدا اي حاضرا عند خلقهم اذ اسباب العلم هذه الثلاثة فكيف جعلو-----هم اناثا ولم يشهدوا خلقهم ثم استانف فقال الا حرف تنبيه يعني بدانكه انهم ---------------------------------------------من افكهم اي من اجل كذبهم الاسوء وهو متعلق بقوله ليقولون ولد الله بزاد خداي تعالي يعني براي او بزادند ان يعني مبني------- مذهبهم الفاسد--------------- ليس الا الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة	5518	4643209716977215573	184	231.0	144	463	39.740821838378906	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09154	true	3678938889029724893	28	141	141	785	1647	300	اي بل الكم حجة واضحة نزلت من------ السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له ---سند حس- او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم ---------------------------------------------------ان كنتم صادقين 157 فيها والامر للتعجيز واضافة الكتاب اليهم للتهكم وفي الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجب من جهلهم مالا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا التفات الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم وتحكي لاخرين جناياتهم	9154	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5519	false	862664574744835992	82	166	446	880	1631	300	اي هل -لكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله-- ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي------------ فاتوا بكتاب-----------------كم الناطق بصحة دعواكم وبالفارسية س بياريد ان كتاب منزل را فالباء للتعدية ان كنتم صادقين ----فيها فاذا لم ينزل عليكم -----كتاب سماوي فيه ذكر ذلك الحكم فلم تصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكذب ثم------------------------------------------------------------------------- التف-ت الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم ويحكي------- جناياتهم	5519	4643209716977215573	308	478.0	245	705	43.68794250488281	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09155	true	3013659584703552793	222	275	1173	1477	1617	300	اي و-الله لقد علمت الملاءكة الذي----------ن جعلوا -------بينه تعالي وبينهم نسبا وقالوا هم بناته ان-- الكفرة لمحضرون النار معذبون ب---------------ها لكذبهم وافتراءهم في قولهم ذلك والمراد به المبالعة في التكذيب ببيان ان الذين يدعي لهم هءلاء------------- تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بان-م معذبون لاجله حكما مءكدا	9155	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5520	false	-4300117166481720422	223	281	1141	1473	1561	300	اي وبالله لقد علمت ال---جنة التي عظموها بان جعلوا بينها وبينه تعالي------- نسبا وهم الملاءكة انهم اي الكفرة لمحضرون النار معذبون بها لا يغيبون عنها لكذبهم وافتراءهم في ذ------لك والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان ان الذي- يدعي---- هءلاء المشركون لهم تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بانهم معذبون لاجله حكما مءكدا	5520	4643209716977215573	261	442.0	214	353	73.93767547607422	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09159	true	-898391236603025204	39	131	204	724	1601	300	بتقدير قول معطوف علي علمت و الا عباد الله المخلصين شهادة منهم ببراءة المخلصين من ان يصفوه تعالي بذلك متضمنة لتبرءتهم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين علي ابلغ وجه واكده علي انه استثناء منقطع من واو يصفون كانه قيل ولقد علمت الملاءكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفون------------------- لكن عباد الله ال---------ذين نحن من جملتهم برا-ء من ذلك الوصف و------------------------------------------------------- فانكم الخ تعليل وتحقيق لبراءة المخلصين عما ذكر بيان عجزهم عن اغواءهم واضلالهم والالتفات الي الخطاب-- لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام--------------------- وما تعبدون-------------- الشياطين الذين اغووهم	9159	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5521	false	2802909449808023068	121	187	631	1007	1631	300	بتقدير قول معطوف علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت الملاءكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفون به من الولد والنسب لكن عباد الله المخلصين الذين نحن من جملتهم برءاء من ذلك الوصف بل نصفه بصفات العلي فيكون المستثني ايضا من كلام الملاءكة فانكم ايها المشركون عود---------------------------------------------------------------- الي --خطابهم لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام جزء 7 رقم الصفحة 444 وما تعبدون ومعبوديكم وهم الشياطين الذين اغووهم	5521	4643209716977215573	238	370.5	195	641	37.129486083984375	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09165	true	-4009184929629941208	207	297	1094	1554	1569	300	وتول عنهم حتي حين 178 وابصر فسوف يبصرون 179 تسلية لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم اثر تسلية وتاكيد لوقوع الميعاد غب تاكيد مع ما في اطلاق الفعلين علي المفعول من الايذان ظاهر بان ما يبصره عليه الصلاة والسلام حينءذ من فنون المسار وما يبصرونه من فنون- المضار لا يحيط به الوصف والبيان وجوز ان يراد بما تقدم عذاب الدنيا وبهذا عذاب الاخرة الصافات 180 سبحان ربك رب سبحان ربك-------------------- رب العزة عما------------- يصفون 180 تنزيه لله تعالي شانه عن كل ما------------------------------------ يصفه المشركون به مما لا يليق بجناب كبرياءه	9165	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5529	false	-4111606254751979469	135	233	743	1250	1604	300	وتول عنهم حتي حين---- وابصر فسوف يبصرون تس----لية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اثر تسلية وتاكيد لوقوع الميعاد غب تاكيد مع ما في اطلاق الفعلين عن- المفعول من الايذان----- بان ما يبصره عليه --------السلام------ من فنون المسار وما يبصرون- من انواع المضار لا يحيط به الوصف والبيان وفي البرهان حذف الضمير من الثاني اكتفاء بالاول سبحان ربك جزء 7 رقم الصفحة 444 خطاب للنبي عليه السلام وقوله رب العزة بدل من الاول عما يصفون اي نزه يا محمد من هو مربيك ومكفلك ومالك العزة والغلبة علي الاطلاق عما يصفه المشركون به مما لا يليق بجناب كبرياءه	5529	4643209716977215573	313	490.0	247	536	58.39552307128906	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09166	true	-7870798216769427887	43	116	241	636	1701	300	عليه الصلاة والسلام -اولا والي العزة ثانيا كانه قيل سبحان----------------- من هو مريبك ومكملك ومالك العزة والغلبة علي الاطلاق عما يصفه المشركون ب--------------------------ه من-------------------------------------- الاشياء التي من-----ها ترك نصرتك عليهم كما يدل عليه استعجالهم بالعذاب ومعني ملكه تعالي العزة علي الاطلاق انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو عز وجل مالكها وقال الزمخشري اضيف الرب الي العزة لاختصاصه تعالي بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق	9166	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5529	false	-4111606254751979469	201	271	1087	1461	1604	300	عليه --------السلام وقوله --رب العزة بدل من الاول عما يصفون اي نزه يا محمد من هو مربيك ومكفلك ومالك العزة والغلبة علي الاطلاق عما يصفه المشركون به مما لا يليق بجناب كبرياءه من الاولاد والازواج والشركاء وغير ذلك من الاشياء التي من جملتها ترك نصرتك عليهم كما يدل عليه استعجالهم بالعذاب قال في بحر العلوم اضا-----------------------------------------------------------------------------------------ف الرب الي العزة لاختصاصه------ بها كانه قيل ذي العزة كقولك--- صاحب صدق لاختصاصه بالصدق	5529	4643209716977215573	237	378.5	190	482	49.17012405395508	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09166	true	-7870798216769427887	190	300	1039	1701	1701	300	اشارة الي وصفه تعالي بصفاته الكريمة الثبوتية بعد التنبيه علي اتصافه عز وجل بجميع صفاته السلبية وايذان باستتباعها للافعال الحميدة التي من جملتها افاضته تعالي علي المرسلين من فنون الكرامات السنية والكمالات الدينية والدنيوية واسباغه جل--- وعلا عليهم من تبعهم من صنوف النعماء الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده تعالي واشعار بان ما وعده عليه السلام من النصرة والغلبة قد تحقق والمراد تنبيه المءمنين علي كيفية تسبيحه سبحانه وتحميده والتسليم علي رسله عليهم السلام الذين هم وساءط بينه تعالي وبينهم------------- في فيضان الكمالات مطلقا عليهم وهو ظاهر في عدم كراهة افراد السلام عليهم ولعل توسيط التسليم علي المرسلين بين تسبيحه تعالي وتحميده لختم السورة الكريمة بحمده تعالي مع ما فيه من الاشعار-	9166	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5531	false	-6152064678648056279	6	99	34	608	1637	300	اشارة الي وصفه تعالي بصفاته الكريمة الثبوتية بعد التنبيه علي اتصافه------- بجميع صفاته السلبية وايذان باستتباعها للافعال الجميلة التي من جملتها افاضته------ علي-------هم من فنون الكرامات السنية والكمالات الدينية والدنيوية واسباغه عليهم وعلي من ا-----تبعهم من فنون النعماء الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده تعالي واشعار بان ما وعده من------------ النصرة والغلبة قد تحقق والمراد تنبيه المءمنين علي كيفية تسبيح-------ه وتحميده والتسليم علي رسله------------- الذين هم وساءط ------------بينهم وبينه عز وجل في فيضان الكمالات الدينية والدنيوية علي-----------------------------هم ولعل توس-ط التسليم علي المرسلين بين تسبيحه تعالي وتحميده لختم السورة الكريمة بحمده------ مع ما فيه من الاشعار	5531	4643209716977215573	523	922.0	437	679	77.02503967285156	77	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09180	true	3769040603209094594	165	246	838	1265	1557	300	من ان جاءهم ر---------------------سول من جنسهم اي بشرا او من عهدهم وهم معروفون بالامية فيكون المعني رسول امي والمراد ا--------نهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولون- الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا---------- ساحر فيما يظهره مما لا نستطيع له مثلا كذاب 4 فيما يسنده الي الله عز وجل من الارسال والانزال	9180	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5535	false	957229997677840077	2	126	8	683	1654	300	من ان جاءهم منذر ينذرهم النار اي رسول من جنسهم بل ادون منهم في الرياسة الدنيوية----------------------------- والمال علي معني انهم عدوا ذلك----------- خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه وقالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان يختص من بيننا بهذا المنصب العالي ولم يتعجبوا من ان تكون المنحوتات الهة وهذه مناقضة ظاهرة فلما تحيروا في شان النبي عليه السلام نسبوه الي السحر والكذب كما قال حكاية جزء 8 رقم الصفحة 2 وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع المضمر غضبا علي---------هم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق هاذا اين منذر ساحر فيما يظهره من الخوارق----------- كذاب في--ما يسنده الي الله من------- الارسال والانزال	5535	4643209716977215573	308	511.0	247	744	41.397850036621094	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09183	true	3143034041741606829	14	139	77	730	1571	300	اضمارها اي قاءل--------ين ا---مشوا واصبروا علي -الهتكم اي -اثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح وقرا ابن مسعود وانطلق الملا منهم يمشون ان اصبروا فجملة يمشون حالية او مستانفة والكلام في ان اصبروا كما في ان امشوا سواء تعلق بانطلق او بما يليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا لشء يراد 6 تعليل للامر بالصبر او لوجوب الامتثال به والاشارة الي ما وقع وشاهدوه --------من امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتصلبه في امر التوحيد -نفي الوهية الهتهم اي ان هذا لشء عظيم يراد من جهته صلي- الله تعالي عليه وسلم امضاءه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان او امر يرجي فيه المسامحة بشفاعة انسان---- فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله الي ارادتكم واصبروا علي عب-------------------------------ادة الهتكم	9183	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5538	false	-527973257824740738	16	145	86	797	1596	300	المهدوي ان قاءلها عقبة بن ابي معيط واصبروا علي ءالهتكم اي واثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التاويلات النجمية يشير الي ان الكفار اذا تراضوا فيما بينهم بالصبر علي الهتهم فالمءمنون اولي بالصبر علي عبادة معبودهم والاستقامة في دينهم بل الطالب الصادق والعاشق الوامق اولي بالصبر والثبات علي قدم الصدق في طلب المحبوب المعشوق ان هاذا---------- تعليل للامر بالصبر او لوجوب الامتثال به اي هذا الذي شاهدنا--------ه من محمد من ام---------------------------------------------ر التوحيد ونفي الهتنا وابطال امرنا لشء ي---------راد من جهته عليه السلا--------------م امضاءه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان او امر يرجي فيه المسامحة بشفاعة او امتناع فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله عن رايه بواسطة ابي طالب وشفاعته وحسبكم ان لا تمنعوا من عبادة الهتكم	5538	4643209716977215573	347	366.0	274	939	36.95420837402344	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09185	true	1454305110565169847	220	279	1192	1519	1631	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح--------- لما سبق اي بل الهم ملك هذه الاجرام العلوية والاجسام السفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب 10 جواب شرط محذوف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج الذي يتوصل بها الي	9185	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5541	false	2557488266697739642	78	168	402	893	1612	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح اي تربية لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية و--------السفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء------------ فليرتقوا في الاسباب--- جواب شرط محذوف والارتقاء الصعود قال الراغب السبب الحبل الذي يصعد به النخل وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب اشارة الي قوله ام لهم سلم يستمعون الطور فيه وسمي كل ما يتوصل به الي شء سببا انتهي والمعني ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي	5541	4643209716977215573	298	544.0	243	514	57.976654052734375	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09186	true	-4074731397377317752	23	122	125	652	1552	300	فليصعدوا في المعارج والطرق-- التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله تعالي وينزلوا الوحي الي من يتخارون ويستصوبون وهو مناسب للمقام بيد ان فيه دغدغة وايا ما كان ففي امرهم بذلك تهكم بهم لا يخفي والسبب ف-------------------------------------------------ي الاصل الوصلة من الحبل ونحوه وعن مجاهد الاسباب هنا ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب السماوات وقيل السماوات انفسها لان الله تعالي جعلها اسبابا عادية للحوادث السفلية ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب 11 اي هم جند الخ فجند خبر مبتدا محذوف مقدر مقدما كما هو الظاهر وما مزيدة قيل للتقليل والتحقير نحو اكلت شيءا ما	9186	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5541	false	2557488266697739642	160	245	845	1305	1612	300	فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم------------------ وينزلوا الوحي الي ما يختارون ويستصوبون وفيه من ال---------------------------------------------------تهكم بهم ما لا غاية وراءه ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في-------------------------------------- الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكةا اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب الجند جمع معد للحرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما مزيدة---- للتقليل والتحقير نحو اكلت شيءا ما	5541	4643209716977215573	195	293.5	158	742	26.280323028564453	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09189	true	5817896020731148116	128	258	692	1385	1589	300	وثمود وقوم لوط واصحاب الءيكة اصحاب الغيضة وهم الذين ارسل اليهم شعيب عليه السلام--------------------------------------------------- نسبوا الي غيضة كانوا يسكنونها وقيل الايكة بلد ------------لهم اولءك المكذبون الاحزاب 13 اي الكفار---------------- المتحزبو-------------ن علي الرسل عليهم السلام والمهزومون وهو مبتدا وخبر ويفهم من ذلك ان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب لان المبتدا والخبر في مثله متعاكسان راسا براس لا لان اولءك اشارة الي الاحزاب اولا والاحزاب ثانيا هم المكذبون وقوله تعالي ص 14 ان كل -الا ان كل الا كذب الرسل استءناف جء به تقريرا لتكذيبهم علي ابلغ وجه وتمهيدا لما يعقبه فان نافية ولا عمل لها لانتقاض النفي------------------------------------------------------------------ بالا و كل مبتدا ---------------------والاستثناء مفرغ من اعم ال--عام----- وهو الخب--ر اي ما كل -حزب من الاحزاب محكوما عليه بحكم الا محكوما عليه بانه كذب الرسل	9189	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5544	false	-5602048327700367448	34	143	159	742	1573	300	وثمود وقوم------------------ اصحاب الغيضة من قو--------------م شعيب بالفارسية اهل بيشه قال الراغب الايك شجر ملتف واصحاب الايكة قيل نسبوا الي غيضة كانوا يسكنونها وقيل هي اسم بلد كما في المفردات اولءك--------- الاحزاب بدل من الطواءف المذكورة يعني المتحزبين اي المجتمعين علي انبياءهم ال------------------------------------------------------------ذين جعل الجند الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزوم يعني قريشا منهم ان كل الا كذب الرسل استءناف جء به تهد------------------------------يدا لما يعقبه اي ما كل حزب وجماعة من اولءك الاحزاب الا كذب رسوله علي نهج مقابلة الجمع بالجمع لتدل علي انقسام الاحاد بالاحاد كما في قولك ركب القوم دوابهم والاستثناء مفرغ من اعم الاحكام 9 في حيز المبتدا اي ما كل واحد من------هم محكوماعل-يه بحكم الا محكوم- عليه بانه كذب الرسل	5544	4643209716977215573	269	302.5	209	883	30.464326858520508	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09190	true	-3738540651782252750	178	290	943	1569	1623	300	وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 15 شروع في بيان عقاب كفار مكة اثر بيان عقاب اضرابهم فان الكلام السابق مما يوجب ترقب السامع بيانه والنظر بمعني الانتظار وعبر به مجازا بجعل محقق الوقوع ك---------------------------------------------------------------------------------------انه امر منتظر لهم------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------الاشار-------------ة بهءلاء للتحقير والمراد بالصيحة الواحدة النفخة الثانية اي ما ينتظر هءلاء الكافرون الحقيرون الذين هم امثال اولءك الطواءف--------- المهلكة في الكفر والتكذيب شيءا الا-------------- النفخة الثانية التي تقوم بها الساعة قاله قتادة وليس المراد انها نفسها عقاب لهم لعمومها للبر والفاجر من جميع الامم بل المراد انه ليس بينهم وبين----- ما اعد لهم من العذاب -------الا هي لتاخير-- عقوبتهم الي الاخرة لما ان تعذيبهم بالاستءصال حسبما يستحقونه والنبي صلي -	9190	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5544	false	-5602048327700367448	194	299	988	1567	1573	300	وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داواد ذا الايدا انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورةا كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب وما ينظر هءلاء الاشارة الي كفار مكة بهءلاء --تحقير لشانهم وتهوين لامرهم وم--------------------ا ينتظر هءلاء الكفرة----------- الذين هم امثال اولءك الطواءف المذكورة المهلكة في الكفر والتكذيب----- الا صيحة واحدة هي النفخة الثانية اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بينهم وبين حلول ما اعد لهم من العقاب الفظيع الا هي حيث اخرت عقوبتهم الي الاخرة لما ان تعذيبهم بالاستءصال حسبما يستحقونه والنبي عليه	5544	4643209716977215573	279	277.5	226	878	31.776765823364258	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09192	true	5751119421466220560	190	233	1043	1307	1645	300	عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ا----------ي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية ربنا عجل لنا قسطنا ونصيبنا من العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة وتصدير دعاءهم بالنداء المذكور للامعان في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال	9192	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5545	false	889706367411810885	242	292	1283	1570	1609	300	عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة والقاءل النضر بن الحرث بن علقمة بن كندة الخزاعي واضرابه وكان النضر من شياطينهم ونزل في شانه في القران بضع عشرة اية وهو الذي قال فامطر علينا حجارة------------------------------------ من السماء الانفال ربنا------------------------------------------------------ وتصدير دعاءهم بالنداء-------- للامعان في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال	5545	4643209716977215573	138	200.5	115	385	35.844154357910156	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09198	true	4368414154060138710	112	245	591	1309	1600	300	والطير عطف علي الجبال علي ما هو الظاهر محش---------------------------------ورة حال من الطير والعامل سخر----------نا الطير حال كونها محشورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس--------------- كان عليه السلام اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها و-----لم يءت بالحال فعلا مضارعا كالحال السابقة ليدل علي---------------------- الحشر الدفعي الذي هو ادل---- القدرة وذلك بتوسط مقابلته للفعل او لان الدفعية هي الاصل عند عدم القرينة علي خلافها وقرا ابن ابي عبلة والجحدري والطير محشورة برفعهما مبتدا وخبرا ولعل الجملة علي ذلك حال من ضمير يسبحن كل له اواب 19 99 استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير واللام تعليلية والضمير لداود اي كل واحد من الجبال والطير ل----------------اجل تسبيحه ر------------------------جاع الي التسب---------------------------------------------------------------------------يح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع	9198	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5550	false	584293056656844669	142	287	715	1479	1542	300	والطير عطف علي الجبال جمع طاءر كركب وراكب وهو كل ذي جناح يسبح في الهواء محشورة حال من الطير والعامل سخرنا اي وسخرنا الطير حال كونها محشورة مجموعة اليه من كل جانب وناحية وبالفارسية جمع كرده شد نزد وي وصف زده بالاي سروي وكانت الملاءكة تحشر اليه ما امتنع عليه منها كما في كشف الاسرار عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا ------------سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وانما لم يراع المط------------------------ابقة بين الحالين بان يقال يحشرن لان الحشر جملة---------- ادل علي القدرة منه متدرجا كما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم من لفظ المضارع كل------------------------------------- اي كل واحد من الجبال والطير له اي لاجل داود لاجل تسبيحه فهو علي حذف المضاف اواب رجاع الي التسبيح اذا سبح سبحت الجبال والطير معه وبالفارسية بازكرداننده اواز خود باوي بتسبيح ووضع الاواب موضع المسبح ----لانها كانت ترجح التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع	5550	4643209716977215573	351	501.0	284	1064	32.98871994018555	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09201	true	170904673531039910	152	241	765	1230	1550	300	وهل ات-اك نبءا الخصم استفهام يراد منه التعجب والتشويق الي استماع ما في حيزه -لايذانه بانه من الانباء البديعة التي حقها ان تشيع فيما بين كل حاضر وبادي والجملة قيل عطف علي انا سخرنا من قبيل عطف القصة علي القصة وقيل علي اذكر والخصم في الاصل مصدر لخصمه بمعني خاصمه او غلبه ويراد منه المخاصم ويستعمل للمفرد والمذكر وفروعهما وجاء للجمع هنا علي ما قال جمع لظاهر ضماءره بعد وربما ثني وجمع علي خصوم واخصام واصل المخاصمة علي ما قال الراغب ان يتعلق كل واحد بخصم الاخر اي ب-----جانبه	9201	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5554	false	8891044373795111831	189	231	975	1207	1584	300	وهل اتااك نبءا الخصم استفهام معنا---ه التعجب والتشويق الي استماع ما في حيزه للايذان- بانه من الاخبار البديعة التي حقها ان لا تخفي علي احد والنبا الخبر العظيم---------------------------------------------------------------- والخصم-------------------- بمعني الم------------------------خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واصل المخاصمة------------------ ان يتعلق كل واحد بخصم الاخر بالضم اي جانبه	5554	4643209716977215573	181	270.5	147	472	38.34745788574219	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09202	true	8591366009617616826	1	58	4	300	1568	300	بذلك لانه موضع محاربة الشيطان والهوي وقيل لكون حق الانسان فيه ان يكون حربي----------ا من اشغال الدنيا ومن توزيع الخاطر وقيل الاصل فيه ان محراب البيت صدر المجلس ثم---- اتخذت المساجد سمي صدره- به وقيل بل المر-اب اصله في المسجد وهو اسم خص به صدر المجلس فسمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد وكان هذا اصح انتهي	9202	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5164	false	3496318505294711063	0	59	0	304	1597	300	بذلك لانه موضع محاربة الشيطان والهوي او-- لكون حق الانسان فيه ان يكون حريبا اي مسلوبا من اشغال الدنيا ومن توز-ع الخاطر وقيل الاصل فيه ان محراب البيت صدر المجلس ثم لما اتخذت المساجد سمي صدرها به وقيل بل المحراب اصل- في المسجد وهو اسم خص به صدر المسجد وسمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد و----هذا اصح انتهي	5164	4643209716977215573	279	504.0	223	312	89.42308044433594	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09204	true	-6049736200337952242	259	299	1312	1509	1516	300	واهدنا الي سواء الصراط 22 اي وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي الخ استءناف لبيان ما فيه الخصومة والمراد بالاخوة اخوة الدين او اخوة	9204	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5556	false	-3724385152546659047	16	47	96	252	1544	300	واهدنا الي سواء الصراط ال--ي وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل----- ان هاذا------------------ استءناف لبيان ما فيه الخصومة اخي في-------------- الدين او في --	5556	4643209716977215573	142	238.5	113	197	72.08121490478516	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09206	true	7216653543628099566	4	93	15	458	1521	300	فقال اكفلنيها--- ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقال ابن كسيان اجعلها كفلي اي نصيبي وعن ابن عباس وابن مسعود تحول لي عنها وهو بيان للمراد والصق بوجه الاستعارة وعزني---------- اي غلبني وفي المثل من عز بزاي من غلب سلب وقال الشاعر قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح وفي الخطاب 23 اي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اطق----- رده وقال الضحاك اي ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني وقال ابن عطية كان اوجه مني واقوي فاذا خاطبت-----ه كان	9206	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5556	false	-3724385152546659047	114	162	605	851	1544	300	فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي والكافل هو الذي يعولها وينفق عليها--------------------------------------------------------------------------- وعزني في الخطاب اي غلبني -في مخاط---------------------------------------------------------------------------------------------------بته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اعز من---------------------------------------------ي واقوي علي مخاطبتي لانه كان	5556	4643209716977215573	145	208.0	114	466	31.11587905883789	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09207	true	-3779778561627157360	207	231	1044	1175	1538	300	مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة------ كانه قيل لقد ظلمك باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب	9207	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5556	false	-3724385152546659047	247	270	1271	1396	1544	300	مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة والضم كانه قيل بضم------------ نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب	5556	4643209716977215573	116	211.0	94	137	84.6715316772461	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09207	true	-3779778561627157360	239	296	1215	1524	1538	300	وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم الواحد خليط وهي ا---لخلط-------ة وقد غلبت في الماشية وفي حكمها عند الفقهاء كلام ذكر بعضا منه الزمخشري ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض---------- غير مراع --حق الشركة والصحبة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------- منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل جدا فق-------يل خبر مقدم	9207	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5557	false	-1634905145793449646	73	128	401	698	1596	300	وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع--- خليط كظريف والخلطة الشركة وقد غلبت في الماشية------------------------------------------------- ليبغي------- بعضهم علي بعض اي ليتعدي غير مراعي لحق --------الصحبة والشركة يعني ازحق خودزياده مي طلبند قال لقد ظلمك بسءال نعجتك منهم فانهم يجتنبون عن البغي والعدوان وقليل ما هم--- وهم قليل فهم مبتدا وقليل خبره قدم	5557	4643209716977215573	189	260.5	151	367	51.49863815307617	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09209	true	7801702870827354244	20	53	111	294	1579	300	وظن داو-د انما فتناه الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من المشابهة الظاهرة وفي البحر لما كان الظن الغالب-------- يقارب العلم استعير له ف-----------------------------------------------------------------------المعني وعلم داود وايقن بما جري في مجلس الحكومة ان	9209	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5557	false	-1634905145793449646	151	196	833	1069	1596	300	وظن داواد انما فتناه الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من المشابهة يعني ------------------ان الظن الغالب لما كان يقارب العلم استعير له فالظن يقين لكنه ليس بيقين عيان فلا يقال فيه الا العلم وما في انما كافة والمعني وعلم داود------ بما جري في مجلس الحكومة ---	5557	4643209716977215573	151	255.0	124	263	57.41444778442383	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09212	true	8169819268581745463	69	138	324	643	1439	300	حتي نبت من دموع عينيه من البقل ما غطي راسه ثم قال الخ وروي انه لم يشرب ماء الا وثلثاه من دمعه وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه فاجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما -------------------------غفر له حاربه فهزمه واخرج احمد عن ثابت انه عليه السلام	9212	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5559	false	6225281598116960764	20	77	95	370	1553	300	حتي نبت منه العشب حول---------------- راسه و-------------------لم يشرب ماء الا -ثلثاه دمع---- وجهد نفسه راغبا الي الله------ في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملك--------------ه فاجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما نزلت توبته بعد الاربعين وغفر له حاربه فهزمه وقد قال نبينا--------- عليه السلام	5559	4643209716977215573	224	365.0	175	344	65.11627960205078	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09213	true	5501510326533382012	39	139	195	709	1506	300	عليه السلام راي------ رجل يقال له اوريا من مءمني قومه وفي بعض الاثار انه وزيره------- فمال قلبه اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله -----ان يطلقها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام--- سليمان------------ وكان ذلك جاءزا في شريعته معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة حيق كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الرجل من الانصار في صدر الاسلام بعد الهجرة اذا كانت له زوجتان نزل علي احدهما لمن اتخذه اخا له من المهاجرين لكنه عليه السلام لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شان----ه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال	9213	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5559	false	6225281598116960764	192	300	995	1553	1553	300	عليه السلام راي امراة رجل يقال له اوريا بن حنانا ويقال لها بنشاوع او بنشاويع بنت شايع فمال قلبه اليها وابتلي بعشقها وحبها من غير اختيار منه كما ابتلي نبينا عليه السلام بزينب رضي الله عنها لما راها يوما حتي قال يا مقلب القلوب فساله داود ان يطلقها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام 18 سليمان عليه السلام وكان ذلك جاءزا في شريعته معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة حيث كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل--- عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته خلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عليه السلام لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال-	5559	4643209716977215573	364	615.0	292	674	54.00593566894531	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09217	true	-4067914483165706218	2	151	8	803	1602	300	في الحكومات وغيرها من امور الدين والد--------------------------------------------------------------نيا وايد بهذا النهي ما قيل ان-------------------------------------------------------------------------------------- ذنبه عليه السلام المبادة -الي تصديق المدعي وتظليم الاخر قبل مساءلته لا الميل الي امراة اوريا فكانه قيل ولا تتبع الهوي في الحكم كما اتبعته اولا وفيه ان اتباع الهوي وحكمه بغير ما شرع الله تعالي له غير مناسب لمقامه لا سيما وقد اخبر الله تعالي قبل الاخبار بمسءلة المتحاكمين انه اتاه الحكم وفصل الخطاب فليس هذا الا ارشادا لما يقتضيه منصب الخلافة وتنبيها لمن هو دونه عليه السلام واصل الهوي ميل النفس الي الشهوة ويقال للنفس الماءلة اليها ويكون بمعني المهوي كما في قوله هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق وبه فسره هنا بعضهم فقال اي لا تتبع ما تهوي الانفس فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي وقيل هو مجزوم بالعطف علي النهي مفتوح لالتقاء الساكنين اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله التي نصبها علي الحق	9217	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5565	false	3190129060511036697	201	274	1082	1453	1571	300	في الحكومات وغيرها من امور الدين والدنيا وبالفارسية وبيروي مكن هواي نفس را وارزوهاي اورا قال بعضهم وهو يءيد----------- ما قيل ان ذنب داود الهم الذي هم به حين نظر الي امراة اوريا وهو ان يجعلها تحت نكاحه او ما قيل ان ذنبه------------ المبادرة الي تصديق المدعي وتظليم الاخر قبل مسا-لته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي------------------------------------------------------ اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله التي نصبها علي الحق	5565	4643209716977215573	215	369.5	174	944	22.775423049926758	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09219	true	-766329229449510190	172	276	874	1450	1583	300	النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم قيل والكلام علي تقدير مضاف اي دخول النار ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة وتقدر ببل والهمزة والهمزة لانكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده وبل للاضراب الانتقالي من تقدير امر البعث والحساب بما مر من نفي خلق العالم باطلا الي تقديره وتحقيقه بانكار التسوية بين الفريقين اي بل انجعل المءمنين المصلحين ك----------------------------الكفرة المفسدين في الارض التي جعلت مقرا لهم----------- كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء	9219	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5568	false	-2230468029595530854	214	294	1155	1610	1637	300	النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار الم-رتبة علي ظنهم وكفرهم --------------------------------------------------------------------------فلابد من رءية الحق والباطل باطلا وتدارك زاد اليوم اي يوم الجزاء ظاهرا وباطنا ليحصل الخلاص والنجاة والنعيم واللذات في اعلي الدرجات ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات------------------- ام منقطعة بمعني -بل والهمزة-------------------------------------------------------------------------- الانكارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بل انجعل المءمنين المصلحين في الارض كالمفسدين في الارض بالكفر والمعاصي اي لا نجعلهم سواء فلو بطل البعث والجزاء كما يظن الكفار -------------------------------	5568	4643209716977215573	218	218.5	178	760	28.6842098236084	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09224	true	-8960041458757438951	93	119	455	590	1495	300	فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي قاله عليه السلام--------------- اعترافا بما صدر عنه من الاشتغال-------------- وندما عليه وتمهيدا لما يعقبه من الامر بردها وعقرها	9224	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5575	false	-3299893122525423622	115	147	575	739	1525	300	فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي قاله عليه السلام عند غروب الشمس اعترافا بما صدر عنه من الاشتغال بها عن الصلاة وندما عليه وتمهيدا لما يعقبه من الامر بردها وعقرها	5575	4643209716977215573	135	250.0	109	164	82.31707000732422	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09232	true	7616445518258250160	3	102	24	534	1596	300	ان يقال ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين نبينا صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان------------ احتاج الي الغزو فجلس وام----------ر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبه-ا لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبه--------ا لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصر-------------------------------------------------------------------------------ه ثم ام----ر الراءضين بان ي-------ردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف له--------ا وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع	9232	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5577	false	-1726321834998260605	77	189	383	964	1541	300	ان يقال ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما هو مندوب اليه في شرعنا ث------------------م ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس علي كرسيه وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا اجريها لاجل الدنيا وحظ-- النفس وانما اجريها واحبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه------------ امر باجراءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره فانه كان له ميدان واسع مستدير يسابق فيه بين الخيل حتي تتواري عنه وتغيب عن عينه ثم انه امر الراءضين بان يردوها فردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها اي بيده حبا--------------------------لها وتشريفا وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في قهر	5577	4643209716977215573	401	698.0	319	639	62.754302978515625	69	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09236	true	2201357384656658109	71	97	369	506	1554	300	للمفسرين الذين جعلوا التواري للشمس دليل فان الشمس ليس لها هنا ذكر ولا للصلاة التي يزعمون ومساق الاية لا يدل علي ما قالوه بوجه ظاهر البتة	9236	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5578	false	2609451123710509123	17	43	85	222	1520	300	للمفسرين الذين جعلوا التواري للشمس دليل فان الشمس ليس لها هنا ذكر ولا الصلاة التي يزعمون ومساق الاية لا يدل علي ما قالوه بوجه ظاهر البتة	5578	4643209716977215573	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09249	true	-5081230025183878152	179	256	884	1258	1478	300	ورث ملك ابيه----- في عصره كيخسرو بن سباوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخ----سرو فهرب الي خراسان فلم يلبث------ حتي هلك ثم سار سليمان الي مرو-ثم ----الي بلاد الترك فوغل فبها ثم جاوز بلاد الصين ثم عطف الي ا-ن وافي بلاد فارس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ---- سار الي تهامة ثم الي صنعاء وكان من حديثه مع صاحبتها-------------- ما ذكره الله تعالي------------- وغزا بلاد المغرب الاندلس وطنجة	9249	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5592	false	-8737878023050683842	152	239	797	1214	1534	300	ورث ملك ابيه داود في عصر- كيخسرو بن سياوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره الي كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث قليلا حتي هلك ثم سار -------الي مرو ثم سار الي بلاد الترك فوغل فيها ثم جا-ز بلاد الصين ثم عطف الي اين وافي بلاد فارس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وكان من حديثه مع صاحبة صنعاء وهي بلقيس ما ذكره الله تعالي كتابه الكريم وغزا بلاد المغرب الاندلس وطنجة	5592	4643209716977215573	357	630.5	281	426	83.80281829833984	63	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09253	true	-9172360838292061963	180	219	874	1074	1473	300	في الاخرة رحمة منا اي لرحمة عظيمة عليه من قبلنا وذكري لاولي الالباب 43 وتذكيرا لهم بذلك ليصبروا علي الشداءد كما صبر ويلجء-ا الي الله تعالي فيما يصي--بهم كما لجا ليفعل سبحانه بهم ما فعل به من حسن العاقبة	9253	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5599	false	-4533082557505095095	201	238	1036	1221	1534	300	مي ارد--- رحمة منا اي لرحمة عظيمة عليه من عندنا وذكري لاولي الالباب ول--تذكيرهم 42 بذلك ليصبروا علي الشداءد كما صبر ويلجءوا الي الله------ فيما ينزل بهم كما لجا ليفعل -------بهم ما فعل به من حسن العاقبة	5599	4643209716977215573	167	284.5	132	203	82.26600646972656	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09255	true	7992644773498127016	105	138	514	670	1497	300	وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا عط---ف علي اركض او علي وهبنا بتقدير -قلنا خذ بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة	9255	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5600	false	5352438611906160297	21	54	112	272	1508	300	وخذ بيدك ضغثا قال في الارشاد معطوف علي اركض او علي وهبنا بتقدير وقلنا خذ بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة	5600	4643209716977215573	143	263.5	112	160	89.375	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09258	true	-3969860558305134145	103	173	544	946	1645	300	القوة في الطاعة والبصيرة في -----الدين --علي ان ------الايدي مجاز مرسل عن القوة والابصار جمع بصر بمعني بصيرة وهو مجاز ايضا لكنه مشهور فيه او اولي الاعمال الجليلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلوم الشريفة علي ان ذكر الايدي من ذكر السبب وارادة المسبب والابصار بمعني البصاءر مجاز عما يتفرع عليها من العلوم كالاول ايضا وفي ذلك علي الوجهين------------------------------------------------------- تعريض بالجهلة البطالين -انهم كفاقدي الايدي والابصار-------------------------------------------------- وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمك-نهم منهما وقيل	9258	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5605	false	8892095183847381273	105	186	590	1073	1687	300	القوة في الطاعة والبصيرة في امور الدين ويجوز ان يراد بالايدي الاعما-------------------------------------------------------------------------------------ل الجليلة لان اكثر الاعمال تباشر بها فغلب الاعمال بالايدي علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرها وان يراد بالابصار المعارف والعلوم الشريفة لان-------------------------------------------------------- البصر والنظر اقوي مباديها وهم ارباب الكمالات العملية والنظرية والذين لا يفكرون فكر ذوي الديانات في حكم من لا استبصار لهم وفيه تعريض بالجهلة البطالين وانهم كالزمن------ي والعميان حيث لا يعملون عمل الاخرة ولا يستبصرون في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكينهم منهما وفي -	5605	4643209716977215573	172	197.5	142	631	27.258319854736328	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09264	true	1560081190780298160	92	221	496	1211	1657	300	والاقتصار علي----- الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بد--------ل ولا تحلل ثمت ولما كانت الفاكهة تتنوع وصفها سبحانه بالكثرة وكثرتها باختلاف انواعها وكثرة كل نوع منها ولما كان الشراب نوعا واحدا وهو الخمر افرد وقيل وصفت الفاكهة بالكثرة ولم يصف الشراب للايذان ب---------------------انه يكون علي الشراب نقل كثير سواء تعددت انواعه ام اتحدت ويمكن ان يقا-------------------------------------------------------------------------------------ل والله تعالي اعلم التقدير وشراب كثير لكن حذف لدلالة ما قبل ورعاية للفاصلة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف اي ع--------------------------لي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم او قاصرات طرف ازواجهن عليهن فلا ينظرون الي غيرهن لشدة حسنهن وتمام الكلام قد مر وحلا---------- اتراب 52 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لدات علي سن واحدة--- تشبيها في التساوي والتماثل بالتراءب التي هي ضلوع الصدر او لسقوطهن معا علي الارض حين الولادة ومسهن	9264	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5610	false	2124597991429080641	3	159	15	871	1573	300	والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل فيها وشراب اي ويدعون فيها ايضا بشراب------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل تقديره وشراب كثير فحذف اكتفاء بالاول اي يدعون بشراب كثير بمعني الوانه------------------------------------------------------------- يقال نطق القران بشعرة اشربة في الجنة منها الخمر الجارية من العيون في والانهار ومنها العسل والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وغيرهما ولا شك ان الاذواق المعنوية في الدنيا متنوعة ومقتضاه تنوع التجليات الواقعة في الجنة سواء كانت تجليات شرابية او غيرها وعندهم اي عند المتقين قاصرات الطرف اي زوجات قصرن طرفهن اي نظرهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم يعني زناني كه از غير شوهر جشم باز كيرند قال في كشف الاسرار هذا كقولهم فلانة عند فلان اي زوجته اتراب جمع ترب بالكسرة وهي اللدة اي من ولد معك والهاء في اللدة عوض عن الواو الذاهبة من اوله لانه من الولادة والمعني لدات اقران ينشان معا تشبيها في التساوي والتماثل بالتراءب التي هي ضلوع الصدر --ولوقوعهن عل----ي الارض معا اي ي-----مسهن	5610	4643209716977215573	256	159.5	205	1135	22.555065155029297	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09271	true	-7401313039466589885	0	130	0	729	1627	300	بطريق الاعتذار الي اولءك القاءلين بل هم لا مرحبا بهم قصدا منهم الي اظهار صدقهم بالمخاصمة مع الرءساء والتحاكم الي الخزنة طمعا في قضاءهم بتخفيف عذابهم او تضعيف عذاب خصماءهم وفي البحر خاطبوهم لتكون المواجهة لمن كانوا لا يقدرون علي مواجهتهم في الدنيا بقبيح اشفي لصدورهم حيث تسببوا في كفرهم وانكي للرءساء وهذا ايضا بتاويل القول بناء علي ان الانشاء لا يكون خبرا بل انتم مقول فيكم اي- احق ان يقال فيكم لا مرحبا ب-----------------------------------كم انتم قدمتموه لنا تعليل لاحقيتهم بذلك وضمير الغيبة في قدمتموه للعذاب لفمهمه مما قبله او للمصدر الذي تضمنه صالوا وهو الصلي اي انتم قدمتم العذاب او الصلي ودخول النار لنا باغواءنا واغراقنا علي ما قدمنا من العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة---------------------------------- لا انا باشرناها من تلقاء انفسنا وفي الكلام مجازان عقليان الاول اسناد التقديم الي الرءساء -	9271	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5615	false	7612477882005756403	55	147	296	812	1637	300	بطريق الاعتذار الي الخزنة طمعا--- بل هم لا مرحبا بهم قصدا منهم الي اظهار صدقهم بالمخاصمة مع الرءساء والتحاكم الي الخزنة -----في قضاءهم بتخفيف عذابهم او تضعيف عذاب خصماءهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم ايها الرءوساء احق بما قيل لنا من جهة الخزنة لاغواءكم ايانا مع ضلالكم في انفسكم انتم قدمتموه لنا تعليل لاحقيتهم بذلك ------------------------------------------------------------------------------------اي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه بتقديم ما يءدي اليه-------- من العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة وتزيينها في اعيننا واغراءنا عليها لا انا باشرنا-- من تلقاء انفسنا وذلك ان سبب عذاب الاتباع هو تلك العقاءد والاعمال والرءساء	5615	4643209716977215573	315	496.0	252	800	39.375	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09272	true	9207769075256723753	262	298	1402	1611	1622	300	والمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيرهم وان ابصارنا تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم	9272	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5617	false	-1525327281178428580	218	255	1180	1383	1632	300	والمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيرهم فان زيغ البصر وعدم الالتفات الي الشء من لوازم تحقيره فكني به عنه قال------ الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم	5617	4643209716977215573	143	242.5	116	209	68.42105102539062	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09277	true	-2915710474827854629	226	270	1186	1439	1582	300	بالمفرد اعني الا---------------علي والمراد به عند ملا الملاءكة وادم عليهم السلام وابليس عليه اللعنة و------------------------كانوا في السماء فالعلو حسي وكان التقاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم ---------------------------------------------------------------------------------علي ما ستعلمه ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- واذ متعلقة ب-------محذوف----- يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه عليه الصلاة والسلام بحالهم لا بذواتهم	9277	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5621	false	-1519613889159859505	152	267	810	1428	1603	300	بالملا الاعلي اي بحال الملا الا---------------علي وهم الملاءكة وادم عليهم السلام وابليس عليه اللعنة سموا بالملا الاعلي لانهم كانوا في السماء وقت------------ التقاول قال الراغب الملا الجماعة يجتمعون علي راي فيملءون العيون رواء والنفوس جلالة وبهاء اذ يختصمون اي بحالهم وقت اختصامهم ورجوع بعضهم الي بعض في الكلام في شان ادم فان اخباره عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها حين قال الله لهم اني جاعل في الارض خليفة البقرة علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتاب لا يتصور الا بالوحي اي فلو لم يكن لي نبوة ما اخبرتكم عن اختصامهم واذ متعلق بالحال المحذوف الذي يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه بحا--------------------لهم لا بذواتهم	5621	4643209716977215573	157	205.0	127	665	23.60902214050293	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09284	true	-4938315990392834062	204	244	1023	1233	1523	300	فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم بحيث لم يبق احد منهم---- الا سجد اجمعون 73 اي بطريق المعية بحيث لم يتاخر------- احد منهم عن احد فكل للاحاطة واجمع للاجتماع ولا اختصاص لافادته ذلك------ بالحالية	9284	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5626	false	-7970562349168840092	88	154	465	812	1565	300	فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة خلافة عن الحق تعالي اذ كان متجليا فيه فوقعتت هيبته علي الملاءكة فسجدوا له واول من سجد له اسرافيل ولذلك جوزي بولاية اللوح المحفوظ قاله السهيلي نقلا عن النقاش كلهم بحيث لم يبق م----نهم احد الا سجد اجمعون------ بطريق المعية بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد--------------------------- ولا اختصاص لافادة هذا المعني بالحالية	5626	4643209716977215573	167	258.5	135	384	43.48958206176758	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09290	true	-5274688164653397763	143	267	725	1362	1529	300	تعليل للامر بالخروج اي مطرود من كل خير وكرامة فالرجم كناية عن الطرد لان المطرود يرجم بالحجارة--------- او شيطان يرجم بالشهب كذا قالوا وقد يقال المراد برجيم ذليل فان الرجم يستدعي الذلة وهو ابعد من توهم التكرار مع الجملة بعد من الوجه الاول واوفق لما في الاعراف من قوله تعالي فاخرج انك من الصاغرين ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لع-----------------------------------------------------------------------------------نتي اي ابعادي عن الرحمة----------------------------------------------------------------------- وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر اللعنة فان كانت ال فيه للعهد او عوضا عن الضمير المضاف اليه فعدم الفرق بين ما هناك وما هنا ظاهر وان اريد كل لعنة فذاك لما ان لعنة اللاعنين من الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي ف--هم يدعون عليه بلعنة الله تعالي وابعاده من --رحمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم الدين 78 يوم الجزاء والعقوبة وفيه ايذان -بان اللعنة	9290	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5634	false	3816559055778805082	117	247	634	1332	1599	300	تعليل للامر بالخروج اي مطرود عن كل خير وكرامة فان من يطر----------------------د يرجم بالحجارة اهانة له او شيطان يرجم بالشهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوية او الاثيرية والي الثاني ذهب بعض اهل الحقاءق جزء 8 رقم الصفحة 2 وان عليك لعنتي اي ابعادي عن الرحمة فان اللعن طرد وابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع عن قبول فيضه وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره وتقييدها بالاضافة مع اطلاقها في قوله تعالي وان عليك اللعنة الحجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ان لعنة اللاعنين من الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله وا------بعاده من الرحمة يقول الفقير اللعنة المطلقة هي لعنة الله تعالي فمال الايتين واحد ويجوز ان يكون المعني وان عليك لعنتي علي السنة عبادي يلعنونك الي يوم الدين اي يوم الجزاء والعقوبة ---يعني ان عليك اللعنة	5634	4643209716977215573	265	258.0	212	1048	25.286258697509766	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09291	true	-9004635136581069907	57	92	301	480	1508	300	ف--امهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون 79 اي ادم وذريته للجزاء بعد الموت- وهو وقت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لانه لا يكون بعد	9291	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1708	false	-4455738870318612111	114	147	557	733	1537	300	اي امهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون--- اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم وهو وقت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد ---	1708	4643209716977215573	155	290.0	125	182	85.16483306884766	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09291	true	-9004635136581069907	54	93	284	486	1508	300	اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون 79 اي ادم وذريته للجزاء بعد الموت وهو وقت النفخة الثانية---- واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لانه لا يكون بعد---- البعث	9291	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3061	false	-8352336957704982987	3	38	13	200	1579	300	اذا جعلتني رجيما فامهلني واخر---ني الي يوم يبعثون--- اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم والبعث احياء الميت كالنشر واراد------- بذلك ان يجد ل-------اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت --اذ لا -موت بعد يوم البعث	3061	4643209716977215573	145	216.5	114	210	69.04762268066406	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09291	true	-9004635136581069907	54	93	284	486	1508	300	اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون 79 اي----------------------------------- ادم وذريته للجزاء بعد الموت وهو وقت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لا------نه لا يكون بعد---- البعث	9291	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5635	false	7562088697261955027	97	138	510	733	1592	300	اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون من قبورهم للجزاء وهو يوم القيامة والمراد ادم وذريته والبعث مرده زارنده كردن---------------- واراد بدعاءه----- ان يجد فسحة ل--اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا -موت بعد يوم البعث	5635	4643209716977215573	141	188.5	109	247	57.08502197265625	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09291	true	-9004635136581069907	212	254	1070	1281	1508	300	الية م الي الدين اي انك--------------- من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا -حسبما تقتضيه حكمة -ال---تكوين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم 81 الذي- قدرت----ه وعينته لفناء الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسءل -	9291	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5635	false	7562088697261955027	150	187	783	987	1592	300	الله تعالي ف--------انك من المنظرين اي من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا بحسب ال-------حكمة كالملاءكة ونحوهم الي يوم الوق--------------ت المعلوم--- الذين قدره الله وعين-ه لفناء الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسءول	5635	4643209716977215573	159	238.0	129	237	67.08860778808594	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09292	true	-3320882151855182332	63	102	348	538	1582	300	قال فالحق والحق قال اي الله عز وجل فالحق والحق اقول 84 برفع الاول علي ا----------------------------------------------------------------------نه مبتدا محذوف الخبر او خبر محذوف المبتدا ونصب الثاني علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مفعول لما بعده قدم عليه للقصر اي لا اقول الا الحق والفاء	9292	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5637	false	-2336222713827757394	199	278	1066	1460	1571	300	ق-------------------------------ال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قل ما اسالكم عليه قال الله تعالي فالحق بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر اي فالحق قسم-------------------ي علي ان الحق اما اسمه تعالي كما في قوله تعالي ان الله هو الحق المبين النور او نقيض لباطل عظمه الله تعالي باقسامه به ويحتمل ان يكون التقدير فالحق مني كما قال الحق من ربك والحق اقول بالنصب علي انه مفعول لاقول--ه قدم عليه للقصر اي لا اقول الا الحق لاملان	5637	4643209716977215573	100	141.5	77	446	22.421524047851562	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09300	true	-5515926141998987582	84	152	428	801	1600	300	والتعرض لوصفي العزة--- والحكمة للايذان بظهور اثريهما في الكتاب بجريان احكامه ونفاذ اوامره ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع وبابتناء جميع ما فيه علي اساس الحكم الباه-------------------------------------------------------------------------------------------رة وقوله تعال------ي الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق بيان لكونه نازلا بالحق وتوطءة لما يذكر بعد وفي ارشاد العقل السليم انه شروع في بيان الم----نزل اليه وما يجب عليه اثر بيان شان المنزل وكونه من عند الله	9300	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5641	false	2475042864376389134	220	291	1117	1505	1554	300	والتعرض لوصفي العزة 68 والحكمة للايذان بظهور اثريهما في الكتاب بجريان احكامه ونفاذ اوامره ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع وبابتناء جميع ما فيه علي اساس الحكم الباهرة وقال الكاشفي العزيز خداوند غالب در تقدير الحكيم دانا است در تدبير وفي فتح الرحمن العزيز في قدرته --الحكيم في ا-بداعه انا انزلنا ال----------------يك الكتاب بالحق---------------------------------------------------------------------- شروع في بيان شان المنزل اليه وما يجب عليه اثر بيان شان المنزل وكونه من عند الله	5641	4643209716977215573	270	477.0	219	477	56.60377502441406	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09313	true	-6844327568426123904	15	76	70	380	1546	300	خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد -----------------مضغ غير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة ف------قوله سبحانه خلقنا من بعد خلق لمجرد التكرير كما يقال مرة بعد مرة لا انه مخصوص بخلقين وقرا عيسي وطلحة يخلقكم بادغام القاف في الكاف في ظلمات ثلاث ظلم------------------ة البطن وال-----رحم و-----المشيمة وقيل ظلم------------------------------------------------------ة الصلب --والبطن والرحم	9313	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5651	false	8193252183468295595	157	220	869	1189	1633	300	خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة ونظيره قوله تعالي وق----------د خلقكم اطوارا نوح--------------------------------------------------------------------------------------- في ظلمات ثلاث متعلق بيخلقكم وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وهي بالفتح محل الولد اي الجلد الرقيق المشتمل علي الجنين او ظلمة الصلب او البطن والرحم	5651	4643209716977215573	181	285.0	143	417	43.405277252197266	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09313	true	-6844327568426123904	134	245	694	1280	1546	300	اي ذلكم العظيم الشان الذي عددت افعاله الله------------------------------------ مربيكم فيما ذكر من الاطوار وفيما بعدها ومالككم المستحق لتخصيص العبادة به سبحانه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الملك علي الاطلاق في الدنيا والاخرة ليس لغيره تعالي شركة ما في ذلك بوجه من الوجوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة خبر اخر و----قوله تعالي لا اله الا هو جملة متفرعة علي ما قبلها ولم يصرح معها بالفاء التفريعية اعتمادا علي فهم السامع وفي ارشاد العقل السليم انه خبر اخر والفاء في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تصرفون 6 لترتيب ما بعدها علي ما ذكر من شءنه عز وجل اي فكيف تصوف------------------ون-------------------------------------------------------- عن عبادته تعالي------------------ مع وفور موجباتها ودواعيها وانتفاء الصارف عنها بالكلية الي عبادة غيره سبحانه من غير داع اليها مع كثرة الصوارف عنها	9313	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5652	false	-7367545669244384431	0	226	0	1204	1566	300	اي ذلكم العظيم الشان الذي ع-دت افعاله الله خبره وقوله تعالي ربكم خبر اخر له اي مربيكم فيما ذكر من الاطوار وفيما بعدها ومالككم المستحق لتخصيص العبادة به جزء 8 رقم الصفحة 68 وفي التاويلات النجمية اي انا خلقتكم وانا صورتكم وانا الذي اسبغت عليكم انعامي وخصصتكم بجميع اكرامي وغرقتكم في بحار افضالي وعرفتكم استحقاق شهود جمالي وجلالي وهديتكم الي توحيدي وادعوكم الي وحدانيتي فما لكم لا تنطقون الي بالكلية وما لكم لا تطلبون مني ولا تطلبونني وقد بشرتكم بقولي الا من طلبني وجدني ومن كان لي كنت له ومن كنت له يكون له ما كان لي له الملك علي الاطلاق في الدنيا والاخرة ليس لغيره------ شركة--- في ذلك بوجه من الوجوه وبالفارسية مرورا بادشاهي مطلق كه زوال وفنا بدوراه نيابد وقال بعض الكبار له ملك القدرة علي تبليغ العباد الي المقامات العلية والكرامات السنية فينبغي للعبد ان لا يقنط فان الله تعالي قادر ليس بعاجز وبالجملة خبر اخر وكذا قوله تعالي لا اله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو نيست معبودي بسزا مكرا وفكما ان لا معبود الا هو فكذا لا مقصود بل لا موجود الا هو فهو الوجود المطلق والهوية المطلقة والواحدة الذاتية فاني تصرفون-------------------------------------------- اي فكيف ومن اي وجه تصرفون وتردون عن ملازمة بابه بالعبودية الي باب عاجز مثلكم من الخلق اي عن عبادته تعالي الي عبادة الاوثان مع وفور موجباتها ودواعيها وانتفاء الصارف عنها بالكلية الي عبادة غيره------- من غير داع اليها من كثرة الصوارف عنها	5652	4643209716977215573	374	487.0	304	1403	26.657163619995117	62	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09319	true	-5881318090264194997	153	212	759	1053	1509	300	منيبا اليه راجعا ممن -----كان يدعوه في حالة الرخاء من دون الله عز وجل لعلمه بانه بمعزل من القدرة علي كشف ضره------------------ وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار واستظهر ابو حيان ان المراد بالانسان جنس الكافر وقيل هو معين كعتبة بن ربيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه	9319	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5658	false	8013623076943952159	67	193	342	954	1473	300	منيبا اليه راجعا اليه مما كان يدعوه في حالة الانابة الي-- الله والرجوع اليه بالتوبة واخلاص العمل والنوب رجوع الشء مرة بعد اخري وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم وفيه اشارة الي ان من ط----------------------------------------بيعة الانسان انه اذا مسه ضر 78 خشع وخضع والي ربه فزع وتملق بين يديه وتضرع وفي المثنوي بندمي نالد بحق ازدر دونيش صد شكايت ميكند از رنج خويش حق همي كويد كه اخر رنج ودرد مر ترا لابه كان او راست كرد در حقيقت هر عدد را روي تست كيميا ونافع دلجوي تست كه از واندر كريزي درخلا استعانت جويي از لطف خدا در حقيقت دوستان دشمن اند كه زحضرت دور مشغولت كنند ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه	5658	4643209716977215573	174	271.5	137	654	26.605504989624023	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09321	true	6958976794963796205	100	220	487	1123	1534	300	ليضل بفتح الياء اي ليزداد ضلالا او ليثبت عليه والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام لام العاقبة كم---------------------ا في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا بيد ان هذا اقرب الي الحقيقة لان الجاعل ههنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الاضلال والضلال وان لم يعرف بجهله انهما اضلال وضلال واما ال فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة اصلا قل------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهديدا لذلك الجاع-----ل وبيانا لحاله وماله تم-------------------------------------------------------------------تع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا------------------- او زمانا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك من اصحاب النار 8-------- اي--- ملازميها والمعذبين فيها علي الدوام----------------------------------------------- وهو تعليل لقلة التمتع-------------------- وفيه من الاقناط من النجاة وذم الكفر لا يخفي كانه قيل -اذ قد ابيت----- ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته	9321	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5660	false	2932424999409358544	6	164	30	883	1586	300	ليضل بفتح الياء اي ليزداد ضلالا او -يثبت عليه والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام لام العاقبة فان النتيجة قد تكون غرضا في الفعل وقد تكون غير غرض والضلال و--------------------------------------------------------------------------------------الاضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليسا بغرضين بل نتيجة الجعل وعاقبته قل الامر الاتي للتهديد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت فالمعني قل يامحمد تهديدا لذلك الضال المضل وبيانا لحاله وماله وفي التاويلات النجمية قل للانسان الذي هذه طبيعته في السراء والضراء تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا فهو صفة مصدر محذوف او زمانا قليلا فهو صفة زمان محذوف يعني ازمتمتعات بهرجه خواهي اشتغال كن در دنيا تاوقت مرك والتمتع برخورداري كرفتن يعني الانتفاع انك من اصحاب النار في الاخرة اي من ملازميها والمعذبين فيها علي الدوام ولذتهاي دنيا درجنب شدت عذاب دوزخ بغايت محقراست وهو تعليل لقلة التمتع جزء 8 رقم الصفحة 68 وفيه من الاقناط من النجاة ما------- لا يخفي كانه قيل واذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته	5660	4643209716977215573	403	531.5	323	1047	38.49092483520508	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09323	true	5067703192729043630	79	132	396	714	1634	300	بيانا للحق وتصريحا به وتنبيها علي شرف العلم والعمل هل يستوي الذين يعلمون-------------- فيعملون بمقتضي علمهم ويقنتون الليل سجدا وركعا يحذرون الاخرة ويرجون رحمة ربهم والذين لا يعلمون------- فيعملون بمقتضي جهلهم وضلالهم كدابك ايها الكافر الجاعل لله تعالي اندادا والاستفهام للتنبيه علي ان يكون الاولين في اعلي معارج الخير وكون الاخرين في اقصي	9323	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5662	false	8095555321062124684	259	300	1332	1580	1580	300	بيانا للحق----------- وتنبيها علي شرف العلم والعمل هل يستوي الذين يعلمون حقاءق الاعمال فيعملون بموجب- علمهم كالقانت المذكور---------------------------------------- والذين لا يعلمون ما ذكر فيعملون بمقتضي جهلهم وضلالهم ك----------الكافر------------------------ والاستفهام للتنبيه علي كون---- الاولين في اعلي معارج الخير وكون الاخرين في اقصي-	5662	4643209716977215573	209	334.0	173	339	61.65191650390625	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09330	true	-3511307110714559368	0	71	0	358	1573	300	عذاب يوم عظيم 13 هو ----------يوم القيامة ووصفه بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال وهو مجاز في الظرف او الاسناد وهو ابلغ ولذا عدل عن توصيف العذاب بذاك والمقصود من قول ذلك لهم تهديدهم والتعريض لهم بانه عليه الصلاة والسلام مع عظمته لو عصي الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما امن من العذاب فكيف بهم الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لا غيره سبحانه لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني	9330	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5671	false	-4331504482419173340	165	265	839	1344	1522	300	عذاب يوم عظيم اي اخاف من عذاب يوم القيامة وهو يوم عظيم- لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال بحسب عظم المعصية وسوء الحال وفيه زجر عن المعصية بطريق المبالغة ل--------------------------------------------------انه عليه --------السلام مع جلالة قدره اذا 86 خاف علي تقدير العصيان فغيره من الامة اولي بذلك ودلت الاية علي ان المترتب علي المعصية ليس حصول العقاب بل الخوف من العقاب فيجوز العفو عن الصغاءر والكباءر قال الصاءب محيط از جهره سيلاب كرده راه ميشويد جه اند يشد كسي باعفو حق از كرد زلتها قل الله نصب بقوله اعبد علي ما امرت----------------------------------------------------- لا غير-------ه لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني	5671	4643209716977215573	145	176.0	111	624	23.237178802490234	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09330	true	-3511307110714559368	199	254	1019	1287	1573	300	فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الدلالة علي شدة الغضب عليهم ما لا يخفي كانهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه امروا به كي يحل بهم العقاب------------------------------------------------------------- قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران وهو------------- اضاعة ما بهم- واترافهم ما لا بد منه لجمعهم اعاظم انواع الخسران	9330	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5672	false	-8289516642200978476	58	144	295	716	1666	300	فاعبدوا يا معشر الكفار ما ش-ءتم ان تعبدوه من دونه تعالي والامر للتحديد كما في قوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت جزء 8 رقم الصفحة 68 قال في الارشاد وفيه من الدلالة علي شدة الغضب عليهم ما لا يخفي كانهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه امروا به كي يحل بهم العقاب ولما قال المشركون خسرت يا محمد حيث خالفت دين اباءك قال تعالي قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف ما-- لا بد منه ---وفي ا---لمفردات الخسران	5672	4643209716977215573	221	370.5	171	430	51.395347595214844	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09333	true	4133350094504619036	259	298	1392	1617	1626	300	والمزين لها وا--ذا فسر الطاغوت بالاصنام فالامر ظاهر-------------------------- وانابوا الي الله واقبلوا اليه سبحانه معرضين عما سواه اقبالا كليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم البشري بالثواب من الله تعالي عل--ي السنة الرسل عليهم السلام---- او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك	9333	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5676	false	-2539201832680095739	0	103	0	586	1676	300	والمزين لها قال في بحر العلوم وفيها اشارة الي ان المراد بالطاغوت ها هنا الجمع وانابوا الي الله واقبلوا علي-------ه معرضين عما سواه اقبالا كليا قال في البحر واعلم ان المراد باجتناب الطاغوت الكفر بها وبالانابة الي الله الايمان بالله كما قال تعالي فمن يكفر بالطاغوت ويءمنا بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة وقدم اجتناب الطاغوت علي الانابة الي الله كما قدم الكفر بالطاغوت علي الايمان بالله علي وفق كلمة التوحيد لا اله الا الله حيث قدم نفي وجود الالهية علي اثبات الالوهيةتعالي لهم البشري بالثواب والرضوان الاكبر علي السنة الرسل بالوحي في الدنيا او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك	5676	4643209716977215573	160	257.0	129	593	26.9814510345459	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09334	true	-2620898259057210055	236	288	1380	1658	1718	300	واولءك--- اولوا الالباب 18 اي هم اصحاب العقول السليمة عن معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفي الاية- دلالة علي حط قدر التقليد المحض ولذا قيل شمر وكن في امور الدين مجتهدا ولا تكن مثل عير قيد فانقادا واستدل بها علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي وقبول النفس لها	9334	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5679	false	347673872639064426	163	192	865	1036	1641	300	واولءك هم اولوا الالباب--------- اصحاب العقول السليمة من معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفي الكلام دلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي وقبول النفس لها	5679	4643209716977215573	163	299.0	135	282	57.80141830444336	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09340	true	4853819913843876762	183	287	975	1528	1589	300	ثم يجعله خ--------------طاما فتاتا متكسرا كان لم يغن بالام-------------------------------------------------------------------س ولكون هذه الحالة من الاثار القوية علقت بجعل الله تعالي كالاخراج وقرا ابو بشر ثم يجعله بالنصب قال صاحب الكامل وهو ضعيف ولم يبين وجه النصب وكانه اضمار ان كما في قوله اني وقتلي سليكا ثم اعقله ولا يخفي وجه ضعفه هنا ان في ذ-لك اشارة الي ما ذكر تفصيلا وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الغرابة والدلالة علي ما قصد بيانه لذكري لتذكيرا عظيما------------------ لاولي الالباب 21 لاصحاب العقول الخالصة عن شواءب الخلل وتنبيها لهم علي حقيقة الحال يتذكرون بذلك حال--- الحياة الدنيا و--سرعة --تقضيها------------------------------------------ فلا يغترون ببهجتها ولا يفتنون بفتنها	9340	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5683	false	2496016812525214424	104	186	540	1002	1547	300	ثم يجعله اي الله تعالي حطاما فتاتا متكسرا كان لم يغن بالامس وبالفارسية ريزه ريزه ودرهم شكسته يقال تحطم العود اذا تفتت من اليبس ولكون هذه الحالة من الاثار القوية علقت بجعل الله تعالي كالاخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذالك المذكور مفصلا----------------------------------------------------------------------------------------- لذكري لتذكيرا عظيما والتذكير ياد دادن لاولي الالباب ----اصحاب العقول الخالصة من شواءب الخلل وتنبيها لهم علي حقيقة الحال يتذكرون بذلك ان حال الحياة الدنيا في سرعة التقضي والانصرام كما يشاهدونه من حال الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا يفتنون بفتنها	5683	4643209716977215573	293	477.0	240	702	41.737892150878906	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09341	true	4999604389982500158	218	284	1173	1554	1636	300	مستعدا للاسلام فبقي علي الفطرة الاصلية ولم تتغير بالعوارض المكتسبة القادحة فيها فهو بموجب ذلك مستقر علي نور عظيم من ربه وهو اللطف الالهي المشرق عليه من بروج الرحمة عند مشاهدة الايات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها الي الحق كمن قسا قلبه وحرج صدره ب----تبديل فطرة الله تعالي بسوء اختياره و-ستولي عليه ظلمات الغي والضلال- فاعرض عن تلك الايات بالكلية حتي لا يتذكر بها ولا يغتنمها	9341	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5685	false	-3728955093596372254	4	67	19	385	1649	300	مستعدا للاسلام فبقي علي الفطرة الاصلية ولم يتغير بالعوارض المكتسبة القادمة فيها فهو بموجب ذلك مستقر علي نور عظيم من ربه وهو اللطف الالهي الفاءض عليه--------------- عند مشاهدة الايات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها الي الحق كمن قسا قلبه وحرج صدره بسبب تبديل فطرة الله------ بسوء اختياره واستولت عليه ظلمات الغي والضلالة فاعرض عن تلك الايات بالكلية حتي لا يتذكر بها ولا يغتنمها	5685	4643209716977215573	353	663.0	291	387	91.21446990966797	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09344	true	-6675626640536816798	9	150	48	796	1589	300	كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه كما قال الزمخشري وليس مبنيا علي القول بان اضافة افعل التفضيل تفيده تعريفا كما ظن ابو حيان فان مطلق الاضافة كافية في صحة الحالية كما لا يخفي علي من له ادني المام بالعربية ووقوعه حالا مع كونه اسما لا صفة اما لوصفه بقوله تعالي متشابها او لكونه في قوة مكتوبا والمراد بكونه متشابها هنا معانيه في الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في الاعجاز وما اشبه هذا بقول العرب في الوجه الكامل حسنا وجه متناصف كان بعضه انصف في القسط من الجمال وقوله تعالي مثاني صفة اخري لكتابا او حال اخري منه --------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع مثني بضم الميم وفتح-- النون المشددة علي خلاف القياس اذ قياسه مثنيات بمعني مردد ومكرر لما كرر وثني من ا--------------حكام-----------------------------ه ومواعظه وقصصه وقيل لانه يثني في التلاوة	9344	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5689	false	223905253937947652	143	220	748	1200	1626	300	كتابا بدل من احسن الحديث متشابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معانيه في الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في الاعجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاني صفة اخري لكتابا ووصف الواحد وهو 97 الكتاب بالجمع وهو المثاني باعتبار تفاصيله كما يقال القران سور وايات والانسان عروق وعظام واعصاب وهو جمع مثني بضم الميم وتشديد النون---------------------------------------- بمعني مردد ومكرر لما -----ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه او-------- لانه -ثني في التلاوة	5689	4643209716977215573	284	462.0	230	891	31.874298095703125	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09345	true	3790513512187108038	99	264	560	1470	1661	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم قيل صفة لكتابا او حال منه لتخصصه بالصفة وقال بعض الاظهر انه استءناف مسوق--- لبيان اثاره الظاهرة في سامعيه بعد بيان اوصافه في نفسه ولتقرير كونه احسن الحديث ----واقشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار التقبض يقال اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الاديم اليابس قد ضم اليه الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده -وقف شعره اذا عرض له خوف شديد من امر ه-اءل دهمه بغتة والمراد تصوير خوفهم بذكر لوازمه المحسوسة ويطلق عليه التمثيل وان كان من باب الكناية وقيل هو تصوير للخوف بذكر اثاره وتشبيه حالة بحالة فيكون تمثيلا حقيقة والاول احسن لان تشبيه القصة بالقصة علي سبيل الاستعارة ههنا لا يخلو عن تكلف واستظهر كون المراد بيان حصول تلك الحالة وعروضها لهم بطريق التحقيق -------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم اذا سمعوا -القران وقوارع ايات وعيده اصابتهم رهبة وخشية تقشعر منها جلودهم واذا ذكروا رحمة الله تعالي عند سماع ايات وعده تعالي والطافه تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة وذلك قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	9345	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5691	false	6507699976511692126	50	224	265	1215	1653	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم------------------------------------------------------------ استءناف مسوق 98 لبيان اثاره الظاهرة في سامعيه بعد بيان اوصافه في نفسه و-تقرير كونه احسن الحديث يقال اقشعر جلده اخذته قشعريرة اي رعدة كما في القاموس والجلد قشر البدن كما في المفردات وقال بعضهم اصل الاقشعرار تغير كالرعدة يحدث في جلد الانسان عند الوجل والخوف وفي الارشاد الاقشعرار التقبض يقال اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الاديم اليابس قد ضم اليه الراء ليكون -باعثا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده ووقف شعره اذا عرض له خوف شديد من منكر حاءل دهمه بغتة والمراد اما بيان افراط خشيتهم بطريق---------------- التمث----------------------------يل والتصوير او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان حصول تلك الحالة وعروضها لهم بطريق التحقيق وهو الظاهر اذ هو موجود عند الخشية محسوس يدركه الانسان من نفسه وهو يحصل من التاثر القلبي فلا ينكر والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وقوارع ايات وعيده اصابتهم هيبة وخشية تقشعر منها جلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم اي يعلوها قشعريرة ورعدة وبالفارسية لرزد ازو يعني از خوف وعيد كه در قرانست بوستها برتنهاي انانكه مي ترسند از برود كار خود ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	5691	4643209716977215573	506	773.0	412	1311	38.596492767333984	81	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09345	true	3790513512187108038	265	299	1473	1654	1661	300	ساكنة مطمءنة الي ذكر رحمته تعالي------------------------------------------ وانما ---------------لم يصرح بالرحمة ايذانا بانها اول ما يخطر بالبال عند ذكره تعالي لاصالتها كما يرشد اليه خبر سبقت رحمتي غضبي وذكر------------------ القلوب---------- لتقدم الخشية التي هي من ------	9345	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5692	false	-5079722199478092800	7	61	35	307	1635	300	ساكنة مطمءنة الي ذكر الله علي ان المتضمن بالكسر يقع حالا من المتضمن بالفتح وانما اطلق ذكر الله ولم يصرح بالرحمة ايذانا بانها اول ما يخطر بالبال عند ذكره تعالي جزء 8 رقم الصفحة 68 فان قلت لم ذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا قلت لتقدم الخشية التي هي من عوارض	5692	4643209716977215573	125	151.5	99	272	45.95588302612305	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09348	true	-7916992915935423156	178	292	926	1519	1557	300	عطف علي يتقي اي ويقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق والتقرر وقيل الواو للحال والجملة حال من ضمير يتقي باضمار قد او بدونه ووضع المظهر موضع--- المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله تعالي ذوقوا------ ما كنتم تكسبون 24 اي وبال ما كنتم تكسبون- في الدنيا علي الدوام من الكفر--------- والمعاصي ----------------------------------------------------------------الزمر 25 كذب الذين من كذب الذين من قبلهم استءناف مسوق لبيان ما اصاب بعض الكفرة من العذاب الدنيوي اثر بيان ما يصيب الكل من العذاب الاخروي اي كذب الذين من قبلهم م------------------------------ن الامم السالفة-------------------------------------------------------------------------- فات-اهم العذاب المقدر لكل امة منهم----------------------------------- من حيث لا يشعرون 25 من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيانه------------ منها	9348	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5695	false	466554624120240722	150	276	825	1506	1630	300	عطف علي يتقي اي ويقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق-------------------------------------------------------------------- ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله------ ذوقوا بجشيد ما كنتم تكسبون ---اي وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا علي الدوام من الكفر والتكذيب والمعاصي جزء 8 رقم الصفحة 68 وفي التاويلات النجمية اي ذوقوا ما كسبتم بافعالكم الرديءة واخلاقكم------------------------------------------------------------------- الدنيءة يعني كنتم في عين العذاب ولكن ما كنتم تجدون ذوقه لغلبة نوم الغفلة فاذا متم انتبهتم كذب الذين من الامم السابقة الذين جاءوا من قبلهم اي من قبل كفار مكة يعني كذبوا انبياءهم كما كذبك قومك فاتااهم العذاب المقدر لكل امة منهم وبالفارسية بس امد بديشان عذاب الهي من حيث لا يشعرون م---ن الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان العذاب والشر منها	5695	4643209716977215573	362	546.0	290	828	43.71980667114258	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09348	true	-7916992915935423156	0	37	0	188	1557	300	فمن شانه----------- ان يتقي -----بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة العذاب السء الشديد لكون يده التي بها كان يتقي المكاره--------- مغلولة الي عنقه كمن هو ا-----------من لا يعتريه مكر-ه ولا يحتاج الي الاتقاء بوجه من الوجوه	9348	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5695	false	466554624120240722	57	111	318	602	1630	300	فمن شانه وهو الكافر ان ي-قي نفسه بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه سواء العذاب اي العذاب السيء الشديد يعني زبانه اتش كما في تفسير الفارسي للكاشفي يوم القيامة------------------- لكون يده التي بها كان يتقي المكاره والمخاوف مغلولة الي عنقه كمن هو امن وهو المءمن لا يعتريه مكروه ولا يحتاج الي الاتقاء بوجه من الوجوه	5695	4643209716977215573	168	271.0	134	304	55.26315689086914	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09350	true	3392178189542216790	80	255	370	1274	1523	300	لعلهم يتقون 28 علة اخري مترتبة علي الاولي الزمر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ايراد لمثل من الامثال القرانية بعد بيان ان الحكمة- في ضربها------ هو التذكر والاتعاظ بها و-------تحصيل التقوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بضرب المثل ههنا تطبيق حالة عجيبة باخري مثلها وجعلها مثلها و مثلا مف----------عول ثان لضرب و رجلا مفعوله الاول اخر عن الثاني للتشويق اليه وليتصل به ما هو من تتمته التي هي العمدة في التمثيل او مثلا مفعول ضرب و رجلا الخ بدل منه بدل كل من كل وقال الكساءي انتصب رجلا علي اسقاط الخافض اي مثلا في رجل وقيل غير ذلك وقد تقدم الكلام في نظيره و فيه خبر مقدم ----و شركاء مبتدا و متشاكسون صفته والنكرة وان وصفت يحسن تقديم خبرها والجملة صفة ر----------------------جلا والرابط الهاء او الجار والمجرور في موضع الصفة له و شركاء مرتفع بع علي الفاعلية لاعتماده علي الموصوف وقيل فيه صلة شركاء وهو مبتدا خبره متشاكسون وفيه انه ليس لتقديمه نكتة ظاهرة والمعني ضرب ا--------------------------------------------------------------------------لله تعالي مثلا للمشرك----- حسبما يقود اليه مذهبه من ادعاء كل من معبوديه عبوديته عبدا يتشارك فيه	9350	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5698	false	-5010952575431063993	138	298	733	1634	1649	300	لعلهم يتقون--- علة اخري مترتبة علي الاولي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المصلحة في ضرب الامثال هو التذكر والاتعاظ بها اولا ثم تحصيل التقوي والمعني لعلهم يعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي حدود الله في القران والاعتبار بامثاله وبالفارسية شايدكه ايشان بسبب تامل در معاني ان بيرهيزند ازكفر وتكذيب ثم اورد مثلا من تلك الامثال فقال ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون المراد بضرب المثل -هنا تطبيق حالة عجيبة باخري مثلها كما مر في اواءل سورة يس ومثلا مفعول ثان لضرب ور-جلا مفعوله الاول اخر عن الثاني للتشويق اليه وليتصل به ما هو من تتمته التي هي العمدة في التمثيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خبر مقدم لقوله شركاء-------------------------------------------------------- والجملة في حيز النصب علي الوصفية لرجلا والتشاكس بايكديكر بدخويي كردن جزء 8 رقم الصفحة 68 قال في المفردات الشكس السيء الخلق ومتشاك-------------------------------------------------سون ومتشاجرون بشكاسة خلقهم وفي القاموس وكندس الصعب الخلق ككتف البخيل ومتشاكسون مختلفون عسرون وتشاكسوا تخالفوا والمعني جعل الله تعالي----- للمشرك مثلا حسبما يقود اليه مذهبه من ادعاء كل من معبوديه عبوديته عبدا يتشارك فيه	5698	4643209716977215573	390	569.5	314	1261	30.92783546447754	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09352	true	-797614942009898823	42	82	228	434	1564	300	بل اكثرهم لا يعلمون 29 اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون -ذلك مع كمال ظهوره او ليسوا من ذوي العلم فلا يعلمون ذلك فيبقون في ورطة الشرك والضلال	9352	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5699	false	-6070829252794362506	220	251	1148	1315	1574	300	بل اكثرهم لا يعلمون--- اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون بذلك مع كمال ظهوره------------------------------------- فيبقون في ورطة الشرك والضلال	5699	4643209716977215573	166	309.0	135	207	80.1932373046875	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09353	true	-4822221896616632153	93	141	499	766	1610	300	الغيب----- يوم القيامة عند ربكم اي مالك اموركم تختصمون 31 فتحتج انت عليهم----- بلغتهم ما ارسلت به من الاحكام والمواعظ التي من جملتهم ما في تضاعيف هذه الايات واجتهدت في --دعوتهم الي الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا في المكابرة والعناد ويعتذرون بالباطيل-------- مثل اطعنا سادتنا و--------وجدنا اباءنا	9353	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5703	false	6622698809374195923	91	136	462	712	1546	300	الغفلة عنه يوم القيامة عند ربكم اي مالك ام-ركم تختصمون--- فتحتج انت عليهم بانك بلغتهم ما ارسلت به من الاحكام والمواعظ--------------------------------------- واجتهدت في الدعوة-- الي الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا في المكابرة والعناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته مثل اطعنا سادتنا وكبراءنا وجدنا اباءنا	5703	4643209716977215573	212	352.0	173	295	71.86441040039062	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09353	true	-4822221896616632153	247	300	1345	1610	1610	300	ابراهيم النخعي قال نزلت هذه الاية انك ميت الخ فقالوا وما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل عثمان بن عفان----- قالوا هذه خصومة ما بيننا واخرج سعيد بن منصور عن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون كنا نقول ربنا وا------------حد وديننا و-------------احد ف----------------لما كان يوم صفين وشد-	9353	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5703	false	6622698809374195923	210	255	1104	1341	1546	300	ابراهيم النخعي قالت الصحابة رضي الله عنهم ------------ما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا و--------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه------------------------------------- كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد	5703	4643209716977215573	146	188.5	116	312	46.79487228393555	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09356	true	-2216414998775752268	195	243	998	1221	1502	300	اظلم ممن فمن اظلم ممن كذب -------------علي الله بان اضاف اليه سبحانه وتعالي الشريك او الولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم اذ جاءه اي في اول مجيء-----------------------------------------------------------------------ه من غير تدبر فيه ولا تامل	9356	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5705	false	5927589060394990071	111	165	612	871	1657	300	-------------اظلم -من كل ظالم من افتري علي الله بان اضاف اليه-------------- الشرك و---الولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبي عليه السلا--------------م اذ جاءه اي في---- مجيءه علي لسان الرسول عليه السلام يعني فاجاه بالتكذيب ساعة اتاه واول ما سمعه من غير تدبر فيه ولا تامل	5705	4643209716977215573	164	268.5	128	308	53.24675369262695	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09363	true	1250817589165280991	193	249	1029	1290	1566	300	حتي غفل عن كفايته تعالي عبده----------------- وخوف- بما لا ينفع ولا يضر اصلا فماله- من هاد 36 يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله--- ومن يهد الله فيجعل كونه تعالي كافيا نصب عينه عاملا بمقتضاه فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته	9363	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5710	false	-5139611117054475311	177	229	853	1095	1436	300	حتي غفل عن كفايته تعالي وعصمته له عليه السلام وخوفه بما لا ينفع ولا يضر اصلا فما له من هاد--- يهديه الي خي---------ر ما ومن يهد الله اي ومن يرشده الي الصراط المستقيم فما له----------------------------- من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته	5710	4643209716977215573	182	315.5	139	283	64.31095123291016	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09364	true	-943197989079238547	100	221	501	1131	1572	300	او ارادني برحمة اي او ان ارادني بن------------------------------------فع هل هن ممسكات رحمته في--------------------------------------------منعها سبحانه عني وقرا الاعرج وشيبة وعمرو بن عبيد وعيسي بخلاف عنه وابو عمرو وابو بكر كاشفات وممسكات بالتنوين فيهما ونصب ما بعدهما وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه النفسية عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة وقدم الضر لان دفعه اهم وقيل كاشفات وممسكات علي م--------------------------------------------------------------------------------ا يصفونها به من الانوثة تنبيها علي كمال ضعفها قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبي ا-----------------------------------لله كافي جل شانه في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر وروي عن مقاتل------------------------------------------------- انه صلي- الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا فنزل ذلك عليه يتوكل لا علي غيره في كل شء-- المتوكلون 38 لعلمهم ان كل ما سواه تحت ملكوته تعالي	9364	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5712	false	3229707916932117216	16	170	79	904	1539	300	او ارادني برحمة اي او ان ارادني بنفع من صحة او غني او غير ذلك من المنافع هل هن ممسكات رحمته فيمنعنها عني اي لا تقدر علي امساك تلك الرحمة ومنعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتعليق ارادة الضر والرحمة ب-------نفس-ه عليه السل--------ام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه مضرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصح وانما قا--------------------ل كاشفات وممسكات ابانة لكمال ضعفها واشعارا بانوثتها كما قال ان يدعون من دونه الا اناثا النساء وهم كانوا يصفونها ب-----الانوثة مثل العزي واللات ومناة فكانه قال كيف اشركتم به تعالي هذه الاشياء الجمادية البعيدة من الحياة والعلم والقدرة والقوة والتمكن من الخلق هلا استحييتم من ذلك قل يا محمد حسبي الله حسب مستعمل في معني الكفاية اي الله كافي-------- في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر وبالفارسية بسست مرا خداي تعالي در رسانيدن خيروباز داشتن شر روي انه عليه السلا--------م لما سالهم سكتوا فنزل---- عليه تعالي لا علي غيره اصلا يتوكل المتوكلون--- لعلمهم بان-- ما سواه تحت ملكوته تعالي	5712	4643209716977215573	369	541.0	296	1014	36.390533447265625	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09365	true	736820619514257937	135	208	704	1074	1560	300	انا انزلنا عليك الكتاب---------- للناس--- لاجلهم فان- مناط -مصالحهم في المعاش والمعاد با-------------------------------------------لحق حال من مفعول انزلنا او من فاعله ا----------------------ي انزلنا الك---------------------تاب ملتبسا او ملتبسين بالحق----------------------------------------------------------- فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اذ----- نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان وبال ضلاله مقصور عليها ----وما انت عليهم بوكيل 41------------------------------------------------- لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي	9365	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5714	false	-834033527043671516	94	204	490	1032	1579	300	انا انزلنا عليك الكتاب اي القران للناس اي لاجلهم فانه مناط لمصالحهم في المعاش والمعاد وقد سبق الفرق بين اليك وعليك في اول السورة بالحق حال------------------- من فاعل انزلنا حال كوننا محقين في انزاله او من مفعوله كون ذلك الكتاب مل----------تبس-ا بالحق والصدق اي كل ما فيه حق وصواب لا ريب فيه موجب للعمل به حتما فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان وبال ضلالة مقصور عليها 112 وما انت عليهم بوكيل الوكيل القاءم علي الامر حتي يكمله اي وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ وفي ----------------	5714	4643209716977215573	305	486.5	243	588	51.87074661254883	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09369	true	-3289147374808139271	108	172	599	965	1607	300	-------------------والتنوين في ايات للتكثير والتعظيم اي ان فيما ذكر الايات كثيرة عظيمة دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته سبحانه لقوم يتفكرون في كيفية تعلق الانفس- بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية---- عند الموت وامساكها باقية---------- لا تفني بفناءها الي ان يعيد الله تعالي الخلق وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها	9369	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5719	false	-8898538415423851828	177	233	906	1231	1589	300	والامساك في احدهما والارسال في الاخر --------------------------------لايات عجيب------ة دالة علي كمال قدرته------ وحكمته وشمول رحمت-------ه لقوم يتفكرون في كيفية تعلق الارواح بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية بعد الموت لا تفني بفناء الابدان----------------------- وما يقرب-ها من السعادة والشقاوة واخري عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها	5719	4643209716977215573	267	448.5	219	400	66.75	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09373	true	-7497974555320172650	235	276	1226	1417	1538	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون 47 اي -----------------------------------------------------------------------------------------ظهر لهم------------ من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم زيادة مبالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الوعيد--------------- ونظير ذلك في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والجملة قيل	9373	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5727	false	-3433194179106190326	136	261	694	1342	1552	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون يقال بدا الشء بدوا وبداء اي ظهر ظهورا بينا والاحتساب الاعتداد بالشء من جهة دخوله فيما يحسبه اي ظهر لهم يوم القيامة من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم في الدنيا وفي ظنهم انه نازل بهم يومءذ قال الكاشفي بنداشت ايشان ان بودكه بوسيله شفاعت بتان رتبة قرب يابند وبدا لهم سياات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل واصاب واحاط بهم وبال استهزاءهم وجزاء مكرهم وكانوا يستهزءون بالكتاب والمسلمين والبعث والعذاب ونحو ذلك وهذه الاية اي قوله وبدا لهم من الله الخ غاية في الوعيد لا غاية وراءها ونظير---ه في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وفي -	5727	4643209716977215573	162	262.5	127	652	24.84662628173828	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09374	true	-1929211480116987917	55	138	274	694	1550	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجني بما ي------غلب فيه وقيل المراد بالانسان حذيفة ب---------------ن المغيرة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا اي اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل علي ما قيل مختص به------------------ لا يطلق علي ما اعطي --------جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه----------------------------------------------------------- او باني ساعطاه لما-لي من -------الاستحقاق او علي علم من الله تعالي بي وباستيجابي وانما للحصر اي ما اوتيته لشء من الاشياء الا لاجل علم والهاء -----------------------------------------للنعم-------------ة والتذكير لتا----وليها بشء من	9374	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5729	false	-6735440241273529224	34	199	176	1018	1528	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي ان المشركين ليشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر اي اصابهم سوء حال من مرض وفقر ونحوهما دعوا لدفعه من اشمازوا عن ذكره وهو الله تعالي لمناقضتهم وتعكيسهم 121 في التسبب حيث جعلوا الكفر سببا في الالتجاء الي الله بان اقاموه مقام الايمان مع ان الواجب ان يجعل الايمان سببا فيه جزء 8 رقم الصفحة 68 ثم اذا خولناه نعمة منا ---اعطيناه اياها تفضلا فان التخو-----------يل مختص بما كان بطريق التفضل لا يطلق علي ما اعطي بطريق الجزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه يعني وجوه كسب وتحصيل انرا دانستم وبكياست وكفايت من حاصل شد او باني ساعطاه لما لي من الفضل والاستحقاق او علي علم من الله ----------باستحقاقي يعني خدا دانست كه من مستحق اين نعمت----------------م والهاء لما ان جعلت موصولة بمعني ان الذي اوتيته وللنعمة ان جاءت كافة والتذكير لما ان المراد شء من	5729	4643209716977215573	296	401.5	234	882	33.560089111328125	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09376	true	-6081887889725263250	143	194	733	976	1519	300	ويقدر لمن يشاء ان يقدر- له-------------------- غير ان يكون لاحد ما مدخل--- في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذل-ك الذي ذكر---------------- لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله تعالي شانه والاسباب في الحقيقة ملغاة لقوم يءمنون 52 اذ هم المستدلون بها --------علي مدلولاتها	9376	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5731	false	-5120163491745850472	15	129	72	644	1549	300	ويقدر لمن يشاء ان يقدره له اي يقتر ويضيق له من غير ان يكون لاحد--- مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط- لهم سبعا وقال الكاشفي وننك ميكند 122 برهركه ميخواهد نه براي خواري وبي مقداري او بلكه از روي حكمت روي انهم اكلوا في سني القحط الجيف والجلود والعظام والعلهز وهو الوبر بان يخلط الدم باوبار الابل ويشوي علي النار وصار الواحد منهم يري ما بينه وبين السماء كالدخان من الجوع فلم ينفعهم ذلك حيث اصروا علي الكفر والعناد ان في ذالك الذي ذكر من القبض والبسط لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله تعالي بوسط عادي او غيره------------- لقوم يءمنون--- اذ هم المستدلون بتلك الايات علي مدلولاتها	5731	4643209716977215573	204	308.5	159	592	34.4594612121582	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09390	true	-6391272659225729824	29	57	154	301	1589	300	وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة المتصف بهما لاسبابهما فالاية رادة علي المعتزلة ردا ظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء وكيل 62 يتولي التصرف فيه كيفما يشاء	9390	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5745	false	9032477540603569452	0	50	0	268	1606	300	وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة الكاسب----- لاسبابه-ا قال في التاويلات النجمية دخل افعال العباد واكسابهم في هذه الجملة ولا يدخل هو وكلامه فيها لان المخاطب لا يدخل تحت الخطاب ولانه تعالي يخلق الاشياء بكلامه وهو كلمة كن وهو علي كل شء وكيل--- يتولي التصرف فيه كيفما يشاء	5745	4643209716977215573	107	154.0	84	277	38.62815856933594	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09392	true	7088368774568522502	118	263	612	1362	1553	300	عثمان----------------- سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن تفسير له مقاليد السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام ما سالني عنها احد تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وفي رواية الحرث بن ابي اسامة وابن مردويه عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وبالجملة اختلفت الروايات في الجواب وقيل في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه ضعيف في سنده من لا تصلح روايته وابن الجوزي قال انه موضوع ولم يسلم له وحال الاخبار الاخر الله تعالي اعلم به والظن الضعف والمعني عليها ان لله تعالي ------هذه الكلمات يوحد بها سبحانه ويمجد---- وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها	9392	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5745	false	9032477540603569452	199	263	1061	1400	1606	300	عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله ع------ليه وسلم عن ال-------مقاليد---------------- فقال ت--------------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو-علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ع---------------لي هذا انهذه الكلمات يوحد بها------- ويمجد بها وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها	5745	4643209716977215573	295	483.5	239	790	37.341773986816406	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09410	true	1555587531751102468	5	84	35	473	1654	300	قالوا بلي قد اتانا رسل منا تلوا علينا ايات ربنا وانذرونا لقاء يومنا هذا ول----------------------------كن حقت اي وجبت كلمة العذاب اي كلمة الله تعالي المقتضية له علي الكافرين 71 والمراد بها الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار لسوء اختيارهم او قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ووضعوا الكافرين موضع ضميرهم للايماء الي علية الكفر والكلام اعتراف لا اعتذار الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها و------القاءل	9410	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5763	false	-7530136836237109760	219	286	1209	1568	1646	300	قالوا بلي قد اتونا و-------تلوا علي----------نا وانذرونا فاقروا في وقت لا ينفعهم الاقرار والاعتراف ولاكن حقت--- وجبت كلمة العذاب وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين -ص علي الكافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كنا ممن تبع ابليس فكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون امروز قدر بد عزيزان شناختيم قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل	5763	4643209716977215573	180	178.5	146	591	30.456851959228516	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09414	true	-910576703100502979	166	237	862	1214	1507	300	ارض الدنيا وليس بشء---- وايراثها ---------تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف----- فيها تمكين الوارث فيما يرثه بناء علي انه لا ملك في الاخرة لغيره عز وجل وانما هو اباحة التصرف والتمكين مما ملكه جل شانه وقيل ورثوها من اهل النار فان لكل منهم مكانا في الجنة كتب له بشرط الايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نتبوا من الجنة حيث نشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتبوا كل----- منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة لا ان	9414	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5769	false	-3193483660435904754	3	128	15	698	1696	300	ارض الجنة علي الاستعارة وايراثها اعطاءها وتمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيما فيها تمكين الوارث فيما يرثه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التاويلات النجمية صدق وعده للعوام بقوله واورثنا الارض الي اخره وصدق وعده للخواص بقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وصدق وعده لاخص الخواص بقوله ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر فنعم اجر العاملين العاشقين نتبوا من الجنة حيث نشاء قال في تاج المصادر التبوء كرفتن جاي اخذ من المباءة وهي المحلة ويتعدي الي مفعول واحد وقال ابو علي يتعدي الي مفعولين ايضا انتهي جزء 8 رقم الصفحة 68 وبوات له مكانا سويته وهياته والمعني بالفارسية جاي ميكريم از بهشت هركجامي خواهيم ونزول وقرار ميكنيم اي يتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنة -الواسعة لا من	5769	4643209716977215573	174	97.0	139	846	20.56737518310547	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09427	true	6270083605551951534	185	214	997	1147	1545	300	لا اله الا هو---------------------------------------- فيجب الاقبال الكلي علي طاعته في اوامره ونواهيه اليه المصير 3 فحسب لا الي غير تعالي لا استقلالا ولا اشتراكا------------------------------- فيجازي كلا من المطيع والعاصي	9427	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5779	false	-4012540165149941656	97	138	461	674	1539	300	لا اله الا هو هيج خداي نيست كه مستحق برستش باشد مكروا فيجب الاقبال الكلي علي طاعته في اوامره ونواهيه اليه تعالي--- فحسب لا الي غيره -----لا استقلالا ولا اشتراكا المصير اي رجوع الخلق في الاخرة فيجازي كلا من المطيع والعاصي	5779	4643209716977215573	136	232.0	110	221	61.53845977783203	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09430	true	-3778869350487266188	252	291	1379	1557	1605	300	انهم الخ-------- في حيز النصب بحذف لام التعليل كما اشرنا اليه وجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل --رفع علي انه بدل من كلمة ربك بدل كل من كل ان اريد بالكلمة قوله تعالي او حكمه سبحانه بانهم ---------------------من اصحاب النار	9430	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5783	false	-8678259870521226227	5	87	25	472	1628	300	انهم اصحاب النار في حيز النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل اي لانهم مستحقو اشد العقوبات وافظعها التي هي عذاب النار وملازموها ابدا لكونهم كفارا معاندين متحزبين علي الرسول عليه السلام كداب من قبلهم من الامم المهلكة فهم لساءر فنون العقوبات اشد استحقاقا واحق استيجابا فعلة واحدة 154 تجمعهم وهي انهم اصحاب النار وقيل في محل الرفع علي انه بدل من كلمة ربك بدل الكل جزء 8 رقم الصفحة 148 والمعني مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة المهلكة كونهم من اصحاب النار	5783	4643209716977215573	100	125.0	76	447	22.37136459350586	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09432	true	1538198898120899184	248	292	1286	1521	1563	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام- قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان-- علي الشماءل-- ما منهم احد الا وهو يس------------بح به الاخر	9432	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5786	false	-1027091514125062114	5	52	19	267	1621	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قياما قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا --ايمانهم علي --شماءلهم ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	5786	4643209716977215573	231	432.0	187	252	91.66666412353516	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09436	true	-540320751140380674	114	140	635	767	1622	300	انك انت العزيز اي الغالب الذي لا يمتنع عليه م-------------------قدور ----------الحكيم 8 الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الامور التي من جملتها ادخال	9436	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5790	false	-548599928998367366	44	74	216	372	1629	300	انك انت العزيز--- الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدوره يعني از هيج مقدور عاجز نشوي الحكيم-- الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الامور التي من جملتها انجاز	5790	4643209716977215573	124	221.5	100	161	77.01863098144531	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09447	true	2525711379064398177	0	127	0	655	1597	300	من العذاب-------------------- بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله اي عبد سبحانه في الدنيا و-------حده اي متحدا--- منفردا فهو نصب علي الحال مءول بمشتق منكر او يوحد وحده علي انه مفعول مطلق لفعل مقدر علي حد انبتكم من الارض نباتا والجملة بتمامها حال ايضا حذفت واقيم المصدر مقامها وفيه كلام اخر مفصل في الوفدة وقد تقدم بعضه كفرتم--- بتوحيده تعالي اي جحدتم وانكرتم ذلك وان يشرك به------------------- تءمنوا--- بالاشراك اي تذعنوا وتقروا به------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------في ايراد اذا وصيغة الماضي في الشرطية الاولي و ان وصيغة المضارع في الثانية ما لا يخفي من الدلالة علي----- سوء حالهم وحيث كان------ كذلك فالحكم لله الذي لا يحكم الا بالحق ولا يقضي الا بما تقتضيه الحكمة العلي الكبير 12 المتصف بغاية العلوم نهاية الكبرياء فليس كمثله شء في ذاته و------صفاته و------افعاله	9447	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5795	false	-5198373189480267178	23	137	126	682	1564	300	من العذاب وهو مبتدا خبره قوله بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الل--------------ه في الدنيا اي عبد وحده اي حال كونه منفردا فهو في موضع الحال من الجلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفرتم اي بتوحيده ---------------------------وان يشرك به اي ان يجعل له شريك تءمنوا اي بالاشراك----------------- به وتصدقوه وتسارعوا فيه ولفظ الاستقبال تنبيه علي انهم لو ردوا لعادوا الي الشرك جزء 8 رقم الصفحة 148 وفي الارشاد في ايراد اذا وصيغة الماضي في الشرطية الاولي و-ان وصيغة المضارع في الثانية ما لا يخفي من الدلالة علي كمال سوء حالهم وحيث كان حالكم كذلك فالحكم---- الذي لا يحكم الا بالحق -------------------------------العلي الكبير عن ان يشرك به اذ ----------------------ليس كمثله شء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	5795	4643209716977215573	333	466.5	265	841	39.59571838378906	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09451	true	-5873651566011370464	208	233	1088	1204	1554	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لا-ن الارض يومءذ قاع صفصف وليس عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في	9451	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5803	false	-386527359038977411	39	62	238	348	1618	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ مستوية ولا--- عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما في ----	5803	4643209716977215573	95	172.0	74	117	81.19657897949219	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09460	true	7642885089374391016	208	286	1123	1513	1585	300	اقتل موسي ك--------------------------------ان اذا هم بقتله كفو--------------------ه بقولهم ليس---- بالذي تخافه وهو- اقل من ذلك واضعف وما هو الا ساحر يقاومه ساحر مثله وانك اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناي----- واعتقدوا انك عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر انه لعنه الله تعالي استيق----------------------ن انه عليه السلام نب--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولكن كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من اخس منه بانه الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك	9460	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5815	false	5021073526111635776	142	228	723	1153	1501	300	اقتل موسي فاني اعلم ان صلاح ملكي في قتله وكان اذا هم بقتل موسي عليه السلام كفه ملاه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم --------اذا قتلته ادخلت------- علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت ------------------الي المقارعة بالسيف واوهم اللعين انهم 174 هم الكافون له عن قتله ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وذلك انه تيقن نبوة موسي ولكن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك	5815	4643209716977215573	194	248.0	152	572	33.91608428955078	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09461	true	-177024179515031591	1	101	6	493	1546	300	الا ما في نفسه من هول الفزع ويرشد الي ذلك قوله------------------------------------------------------- وليدع ربه لان-------------------------------------------------------------------- ظاهره الاستهانة بموسي عليه السلام بدعاءه ربه سبحانه كما يقال ادع ناصرك فاني منتقم منك وباطنه انه كان يرعد فراءصه من دعاء ربه فلهذا تكلم به اول ما تكلم واظهر انه لا يبالي بدعاء ربه وما هو الا كمن قال ذروني افعل كذا وما كان فليكن والا فما لمن يدعي انه ربهم الاعلي ان يجعل لما يدعيه موسي عليه السلام وزنا فيتفوه به تهكما او حقيقة اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير حالكم الذي انتم عليه م-----------------------ن عبادتي وعبادة الاصنام وكان عليه ---	9461	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5815	false	5021073526111635776	207	283	1055	1419	1501	300	الا ما في نفسه من---- الفزع الهاءل وذلك انه تيقن نبوة موسي ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله كي يمنعه مني يعني تا قتل من ازوبازدارد وهو يخاف منه ظاهرا ويخاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- من دعاء ربه باطنا------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فما له يقيم له------------------------------------------------- وزنا ويتكلم بذلك------------- اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي بغير ما-------- انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه	5815	4643209716977215573	154	151.0	115	636	24.213836669921875	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09465	true	-906461541727521279	122	184	585	923	1519	300	احتجاج اخر ذو وجهين--------------------- احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما---- ان كان كذلك خذله الله تعالي واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد--------------------- الاول واوهمهم انه اراد الثاني لتلين شكيمتهم وعرض------ لفرعون بانه مسرف اي في القتل والفساد ----كذاب في- ادعاء الربوبية لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب ومنهاج النجاة	9465	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5821	false	-7456753698449865868	211	280	1064	1422	1520	300	احتجاج اخر ذو وجهين جزء 8 رقم الصفحة 148 احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما انه ان كان كذلك خذله الله------ واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراهم وهو عاكف علي المعني الاول------------------------ لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون لانه مسرف حيث قتل الابناء بلا جرم كذاب حيث ادعي الالوه-ية لا يهديه الله------ سبيل الصواب ومنهاج النجاة	5821	4643209716977215573	268	446.0	216	395	67.84809875488281	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09465	true	-906461541727521279	198	300	1001	1519	1519	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين غالبين عالين علي بني اسراءي--------ل في الا---------------------------------------رض اي في ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن----------- ينصرنا من- باس الله من اخذه وعذابه سبحانه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد فالفاء في فمن الخ فصيحة والاستفهام انكاري وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يس-ءهم--- مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم -ايذانا بانه مناصح لهم سا-ع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال فر---------------------عون بعدما-	9465	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5822	false	-7326098727068478822	23	176	107	857	1482	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا منا باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي ءامن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب قوم اي كروه من لكم الملك والسلطنة اليوم حال كونكم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل والعامل في الحال وفي قوله اليوم ما تعلق به لكم في الارض ا---ي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن بس كيست كه ينصرنا منا باس الله من اخذه وع-------ذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله------ بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد------------------------------------------ وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يسوءهم من مجء باس الله تطمين------ا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم ساعع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه جزء 8 رقم الصفحة 148 قال فرعون بعدما	5822	4643209716977215573	442	795.5	352	814	54.29975509643555	77	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09466	true	-1918829463161488905	2	80	8	386	1461	300	ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري الا الذي اراه واستصوبه من قتله يعني لا استوصب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم---- بهذا الراي الا سبيل الرشاد 29 طريق الصواب والصلاح او ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متوطءان علي ما يقول وقد كذب عدو الله فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام لكنه كان	9466	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5822	false	-7326098727068478822	199	300	975	1482	1482	300	ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري-------------- واستصوبه من قتله قطعا لمادة الفتنة--------------------------------- وما اهديكم 178 بهذا الراي الا سبيل الرشاد ----اي- الصواب فهو من الراي يقال راي فيه رايا اعتقد فيه اعتقادا وراءيته شاورته ولما نقل راي من الراي الي باب افعل عدي الي الضمير المنصوب ثم استثني استثناء مفرغا فقيل الا ما اري ويجوز ان يكون من الرءية بمعني العلم يقال راه بعينه اي ابصره وراه بقلبه اي علمه فيتعدي الي مفعولين ثانيهما الا ما اري والمعني لا اعلمكم الا ما اعلم ول----------------------------ا اسر عنكم خلاف ما اظهره ول--------------------------------------قد كذب حيث ---------كان مستشعرا للخوف الشديد و-----------------------لكنه كان-	5822	4643209716977215573	187	260.0	147	658	28.419452667236328	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09467	true	-2925637076531237362	170	232	836	1145	1507	300	يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب 30 الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت فرقة كلام ذلك المءمن قد تم والمراد بالذي -امن هنا هو موسي نفسه عليه السلام واحتجت بقوة كلامه وعلي الاول المعول اي قال ناصحا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه يا قو---م اني اخاف عليكم في تكذيب موسي عليه السلام والتعرض له ان يحل بكم مثل ما حل بالذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم الماضية	9467	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5823	false	2293633551842588128	185	292	916	1455	1506	300	يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين منا بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وياقوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصما ومن يضلل الله فما له من هاد جزء 8 رقم الصفحة 148 وقال -------------------------------------الذي ءامن من ال فرعون مخاطب-----------------------------------------------------------ا لقومه واعظا لهم وفي الحديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءز وذلك من اجل علة الخوف والقهر ولان الجهاد بالحجة والبرهان اكبر من الجهاد بالسيف والسنان قوم اي كروه من اني اخاف عليكم في تكذيب موسي عليه السلام والتعرض له بسوء كالقتل والاذي مثل يوم الاحزاب مثل ايام------- الامم الماضية	5823	4643209716977215573	133	122.0	104	642	20.716510772705078	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09474	true	-3012862394555124979	101	137	513	714	1542	300	وكذ-لك اي ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط زين-------------- لفرعون سو-ء عمله-------------- فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال--------------------- وصد--------- عن السبيل اي عن سبيل الرشاد فالتعريف للعهد والفعلان مبنيان للمفعول والفاعل في الحقيقة هو الله تعالي	9474	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5831	false	-4471920964099846138	187	230	997	1216	1576	300	وكذالك اي ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط زين ارايش داده شد لفرعون سواء عمله اي عمله السيء فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال جزء 8 رقم الصفحة 148 وصد صرف ومنع عن السبيل اي--- سبيل الرشا---------------د ------------------------والفاعل في الحقيقة هو الله تعالي	5831	4643209716977215573	159	247.0	129	261	60.91954040527344	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09476	true	-8580670328671835554	96	148	501	770	1572	300	والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به اي بكونه شريكا له تعالي في ال-عبودية او بربوبيته والوهيته علم ونفي العلم هنا كناية عن نفي المعلوم وفي انكاره للدعوة الي ما لا يعلم------------------------------------------------ه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب للعلم بها وانا ادعوكم الي العزيز	9476	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5837	false	-4642080495591791457	14	65	71	336	1562	300	والدعاء كالهدا-----------ية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به اي بشركته----- له تعالي في المعبودية--------------------- علم والمراد نفي ----------------المعلوم وهو ربوبية ما يزعمون اياه شريكا بطريق الكناية وهو من باب نفي الشء بنفي لازمه وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب للعلم بها وانا ادعوكم الي العزيز	5837	4643209716977215573	174	283.5	138	318	54.71697998046875	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09478	true	2639421579171061053	53	181	277	981	1576	300	وان مردنا الي الله اي مرجعنا اليه تعال-ي بالموت وهذا------------------------------------------- عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار 43 وفسر ابن مسعود ومجاهد المفسرين هنا بالسفاكين للدماء بغير حلها فيكون المءمن قد ختم تعريضا بما افتتح به تصريحا في قوله اتقتلون رجلا وعن قتادة انهم المشركون فان الاشراك اسراف في الضلالة وعن عكرمة انهم الجبارون المتكبرون وقيل كل من غلب شره خيره فهو مسرف والمراد باصحاب النار ملازموها فان اريد بالمسرفين ما يدخل فيه المءمن العاصي اريد بالملازمة العرفية الشاملة للمكث الطويل وان اريد بهم ما يخص الكفرة فهي بمعني الخلود غافر 44 فستذك-------------------------------------------------------------------------رون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون بالتشديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النص-------------------------------اءح وافوض امري الي الل----------ه ليعصمني من كل سوء	9478	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5838	false	3240025241548170578	62	188	289	958	1544	300	وان مردنا------------ مرجعنا الي الله اي بالموت ومفارقة الارواح الاجساد ومارا جزا خواهد داد وهو عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي----------------------------------------- ملازموها لا جرم انما تدعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصيرا بالعباد فوقااه الله سياات ما مكروا وحاق باال فرعون سواء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح ولكن لا ينفعكم الذكر حينءذ 187 وافوض امري الي الله ارده اليه ليعصمني من كل سوء	5838	4643209716977215573	234	329.0	185	1015	23.054187774658203	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09480	true	-2989017600987225490	71	133	355	683	1539	300	عرضهم علي النار احراق---------------هم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف---- قتلوا به وهو من باب الاستعارة التمثيلية بتشبيه حاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بحال متاع يبرز لمن يريد اخذه وفي ذلك النار كالطالب الراغب فيهم لشدة استحقاقهم الهلاك وهذا العرض لارواحهم اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة وهناد وعبد بن حميد عن هزيل بن شرحبيل ان ارواح ال فرعون في اجواف طير سود تغدو وتروح علي النار	9480	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5841	false	-8027711669725954620	36	126	183	641	1557	300	عرضهم علي النار احراق ارواحهم وتعذيبهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به جزء 8 رقم الصفحة 148 قال في القاموس عرض القوم علي السيف قتلهم وعلي السوط ضربهم غدوا وعشيا اي في اول النهار واخره وذكر الوقتين اما للتخصيص واما فيما بينهما فالله تعالي اعلم بحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اما ان يعذبوا بجنس اخر او ينفس عنهم واما للتابيد كما في قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم اي علي الدوام قال ابن مسعود رضي الله عنه--------------------------- ان ارواح ال فرعون في اجواف طير سود ----يعرضون علي النار	5841	4643209716977215573	131	61.5	100	594	22.053871154785156	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09484	true	-7380648951778303098	64	295	347	1548	1565	300	اهل النار بطلب الدعوة منهم وقالوا لهم ادعوا ربكم ي-----------خفف عنا يوما اي مق---دار يوم----- من ايام الدنيا من العذاب 49 اي شيءا من العذاب فمفعول يخفف----------- محذوف و من تمل البيان والتبعيض ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف نحو الم يوم و من العذاب بيانه والمراد يدفع عنا يوما من ايام--------------------------------------------------------- العذاب غافر 50 قالوا اولم تك قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تنبهوا علي هذا ولم تك تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار--------- بالحجج الواضحة الدالة علي سوء مغ-بة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي كما في قوله تعالي الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا وارادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم علي اضافة اوقات الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم كما نطق به قوله تعالي بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير والفاء في قوله تعالي قالوا فادعوا فصيحة اي غذا كان الامر كذلك فادع-------------------------وا انتم فان الدعاء لمن يفعل فعلكم ذلك مستح----يل صدوره عنا وقيل في تعليل امتناع الخزنة عن الدعاء لانا لم نءذن في الدعاء لامثالكم وتعقب بانه مع عراءه عن بيان ان سببه من قبل الكفرة كما يفصح عنه الفاء ربما يوهم ان الاذن في حيز الامكان وانهم لو اذن لهم لفعلوا فالتعليل الاول اولي ولم يريدوا بامرهم بالدعاء اطماعهم في الاجابة بل اقناطهم منها واظهار خيب-تهم حيثما صرحوا به في قولهم--------------------- وما دعو-ا الكافرين	9484	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5845	false	-6487837565867050743	115	286	597	1520	1599	300	اسم -لنار الله الموقدة--------------- ادعوا ربكم شافعين لنا يخفف عنا يوما اي في مقدار يوم واحد من ايام الدنيا من العذاب--- اي شيءا منه فقوله يوما ظرف ليخفف ومفعوله محذوف و-من الع----------------------------------------------------------------------------ذاب بيا--------------------------ن لذلك المحذوف 191 واقتصارهم في الاستدعاء علي تخفيف قدر يسير من العذاب -------------------------------------------------------------في مقدار قصير من الزمان دون رفعه راسا او تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد لعلمهم بعدم كونه في حيز الامكان قالوا اي الخزنة بعد مدة اولم تك الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقداري الم تنبهوا علي هذا ولم تك تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار بالبينات بالحجج الواضحة الدالة علي سوء عاقبة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي -------------------------------------------------------------------------------------ارادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم علي اضاعة اوقات الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناه---------------------------------------------------------------------------------------------------م كما في سورة الملك قالوا ا----------------ذا كان الامر كذلك يعني جون كاربرين منوالست فادعوا انتم فان الدعاء لمن يفعل------ ذلك مما يستخيل صدوره عنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يريدوا بامرهم بالدعاء اطماعهم في الاجابة بل اقناطهم منها واظهار حقيقتهم حسبما صرحوا به في قولهم جزء 8 رقم الصفحة 148 وما دعاءا الكافرين	5845	4643209716977215573	528	749.5	422	1529	34.53237533569336	81	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09488	true	-8074952972910511459	30	91	147	467	1552	300	في صدورهم الا كبر خبر لان و ان نافية والمراد بالصد--ور القلوب اطلقت عليها للمجاورة والملابسة و-------------------------------الكبر التكبر والتعاظم اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعاظم عن التفكر والتعلم او هو مجاز عن ارادة الرياسة والتقدم علي الاطلاق او ارا------------دة ان تكون النبوة لهم اي ما في قلوبهم الا ارادة الرياسة او ان تكون النبوة لهم دونك-------- حسدا وبغيا	9488	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5853	false	6668162076710207493	238	295	1247	1525	1552	300	في صدورهم الا كبر خبر لان عبر--------------- بالصدر عن القلب لكونه موضع القلب وفي الحصر اشعار بان قلوبهم قد خلت عن كل شء سوي ال----------------كبر اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتع-ظم عن التفكر والتعلم او -------الا ارادة الرياسة والتقدم علي النبي والمءمنين او الا ارادة ان تكون النبوة --------------------------------------------------------لهم دونك يا محمد حسدا وبغيا	5853	4643209716977215573	170	249.5	135	373	45.57640838623047	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09495	true	1682559692435620347	257	284	1355	1509	1591	300	اذا حملت الاية علي الاحتباك وقيل المراد جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتنتشروا فيه ولتبتغوا من فضل الله تعالي فحذف من الاول بقرينة الثاني	9495	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5863	false	4918576250907884757	274	300	1462	1609	1609	300	اذا حملت الاية علي الاحتباك وقيل المراد جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتنتشروا فيه ولتبتغوا من فضل الله------ فحذف من الاول بقرينة الثاني-	5863	4643209716977215573	147	281.5	122	154	95.45454406738281	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09496	true	7909876065361799370	186	251	961	1271	1542	300	فاني تءفكون 62 فكيف ومن اي جهة تصرفون من عبادته سبحانه الي عبادة غيره عز وجل وقرا طلحة في رواية يءفكون بياء الغيبة غافر 63 كذ-لك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون 63 اي مثل ذلك الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح اصلا يءفك كل من جحد ب--------------------------------------------------------------------------------------------اياته تعالي اي اية كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة	9496	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5865	false	4087551248527345804	113	180	570	889	1511	300	فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة-- الي عبادة -----------------------------------------------------غيره كذالك يءفك الذ----------------ين كانوا بايات الله يجحدون--- اي مثل ذلك الافك للعج-ب الذي لا وجه له ولا مصحح اصلا اي كما صرف قومك وهم قريش عن الحق وحرموا من التحلي به مع قيام الدلاءل يءفك ويصرف عنه كل جاحد قبلهم او بعدهم باياته------ اي اية كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة	5865	4643209716977215573	199	334.0	154	403	49.37965393066406	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09497	true	2319927920185938823	70	235	403	1297	1611	300	ورزقناكم من الطيبات اي المستلذات طعما ولباسا وغيرهما وقيل الحلال ذ-----------------لكم الذي نعت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبران لذلكم-------------------------------------- فتبارك ا---------------لله تعالي ذاته رب العالمين 64--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه تعالي- في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعها بحيث لو انقطع فيضه جل شانه عنه انا ل--عدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو ا--لحي -------------المنفرد بالحياة الذاتية الحقيق--------------------ية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله عز وجل فادعوه فاعبدوه خاصة لا اختصاص ما يوجب ذلك به تعالي وتفسير الدعاء بالعبادة هو الذي يقتضيه قوله تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الخفي والجلي وانه الاليق بالترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية والالوهية وانما ذكرت بعنوان الدعاء لان اللاءق هو العبادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع الحمد لله رب العالمين 65 اي قاءلين ذلك اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس قال----------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	9497	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5868	false	9139228220348257367	76	234	395	1217	1564	300	ورزق--كم من الطيبات والحاصل ان الطيب انواع طيب الارزاق وطيب الاذكار وطيب الحالات ذالكم الذي نعت بما ذكر من النعوت الجليلة الله خبر------- لذلكم ربكم الذي يستوجب منكم العبادة خبر اخر فتبارك الله صفة خاصة بالله تعالي اي تقدس وتنزه وتعالي بذاته عن ان يكون له شريك في العبادة اذ لا شريك له في شء من تلك النعم رب العالمين برور دكار عالميان از انس وجن وجزان اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكونه مفتقر -------اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميع-ا بحيث لو انقطع فيضه-------- عنه انا لانعدم بالكلية جزء 8 رقم الصفحة 148 هو الحي اوست زنده اي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا يموت ويميت الخلق لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله------- فادعوه فاعبدوه خاصة ل--اختصاص ما يوجبه--- به تع-------------------------------------------------الي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك ا-------لجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخف-----------------------------ي قاءلين الحمد لله رب العالمين --------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد-----رب العالمين	5868	4643209716977215573	472	725.5	380	1130	41.76991271972656	74	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09498	true	6095582786429729043	184	291	961	1502	1541	300	ومنكم من يتوفي من ق----------------بل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا------------------------------------------- مسم-ي هو يوم القيامة بفعل ذلك الخلق------------- من تراب وما بعده من الاطوار وهو ------------------------------عطف علي خلقكم والمراد من يوم القيامة ما فيه من الجزاء فان الخلق ما خلقوا الا ليعبدوا ثم يبلغوا الجزاء وتفسير الاجل المسمي بذلك مروي عن الحسن وقال بعض هو يوم الموت وتعقب بان وقت الموت فهم من ذكر التوفي قبله فالاولي تفسيره بما تقدم وظاهر صنيع الزمخشري ترجيح هذا علي ما بين في الكشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون 67 ولكي تعقلوا ما في ذلك التنقل في الاطوار------ من فنون الحكم والعبر	9498	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5872	false	-6295900118623879153	188	298	919	1483	1494	300	ومنكم من يتوفي يقبض روحه ويموت من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي وقتا محدودا معينا لا تتجاوزونه هو وقت الموت او يوم القيامة يفعل ذلك اي ما ذكر من خلقكم من تراب وما بعده من الاطوار المختلفة ولكون المعني علي هذا لم يعطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قبله من لتبلغوا ولتكونوا وانما قلنا او يوم القيامة لان الاية تحتوي علي جميع مراتب الانسان من مبدا فطرته الي منتهي امره فجاز ان يراد ايضا يوم الجزاء لانه المقصد الاقصي واليه كمية الاحوال ولعلكم تعقلون--- ولكي تعقلوا ما في ذلك الانتقال من طور الي طور من فنون الحكم والعبر	5872	4643209716977215573	240	393.0	189	823	29.161603927612305	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09499	true	-7978367024902115962	35	76	187	397	1566	300	فانما يقول له كن فيكون 68 من غير توقف علي شء من---- الاشياء اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند الخلف تمثيل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادته سبحانه بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر و--مامور	9499	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5873	false	-2679010311446335415	161	226	820	1153	1542	300	فانما يقول له كن فيكون من ---غير توقف علي شء من 208 الاشياء اصلا يعني تكوين اورا احتياج بالتي وعدتي وفرصتي نيست فعل اوراكه عيب وعلت نيست متوقف بهيج الت نيست ازخم زلف كاف وطره نون هزرمان شكلي اورد بيرون وهذا---------- تمثيل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادت-------ه بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر او مامور	5873	4643209716977215573	187	329.5	150	353	52.97450256347656	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09500	true	-649987378352139388	3	80	18	449	1644	300	وصل الموصول الثاني بالتكذيب دون المجادلة لان المعتاد وقوع المجادلة في بعض المواد لا في الكل وصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق كما ان صيغة المضارع في الصلة الاولي للدلالة علي تجدد المجادلة وتكررها وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب علي الوجه الاول في تفسير الكتاب او مطلق الوحي والشراءع علي الوجه الثاني فيه فسوف يعلمون 70 كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمون	9500	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5876	false	6315347502806152674	72	171	396	943	1654	300	وصل الموصول الثاني بالتكذيب دون المجادلة لان المعتاد وقوع المجادلة في بعض المواد لا في الكل وصيغة الماضي للدلالة علي التحق-ق كما ان صيغة المضارع في الصلة الاولي للدلالة علي تجدد المجادلة وتكررها وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر ا----------------------------------------------------------------------------لكتب فسوف يعلمون--- كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته وهي جملة مستانفة مسوقة للتهديد الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمون	5876	4643209716977215573	329	625.0	270	627	52.47208786010742	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09501	true	5571152682485040688	252	286	1287	1473	1544	300	كقوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين-------- يفزعون الي الكذب لحيرتهم واضطرابهم ومعني قوله تعالي كذلك يضل الله الكافرين 74 انه تعالي يحيرهم في امرهم حتي يفزعون الي الكذب مع علمهم بانه لا ينفعهم	9501	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5879	false	-2368780638239967185	245	277	1257	1437	1546	300	كقوله------ والله ربنا ما كنا مشركين الانعام يفرغون الي الكذب لحيرتهم واضطرابهم ومعني قوله كذا-----لك يضل الله الكافرين--- انه تعالي يحيزهم في امرهم حتي يفزعون الي الكذب مع علمهم بانه لا ينفعهم	5879	4643209716977215573	167	300.0	136	194	86.08247375488281	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09506	true	-7804282985944536791	51	139	239	747	1560	300	وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول من- اولءك الرسل ان ياتي باية ب---------------معجزة ----------------------الا باذن الله ف---المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسبما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق----------------------- بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخ--------------------------سر هنالك اي وقت مجء امر الله تعالي اسم مكان استعير للزمان المبطلون 78 المتمسكون بالباطل علي الاطلاق فيدخل فيهم المعاندون المقترحون دخولا اوليا	9506	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5887	false	-1775198038247346274	130	288	701	1558	1625	300	وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم ولقد ا-رسلنا رسلا تقترح عليه يعني بيارد معجزة كه نشانة نبوت او باشد الا باذن الله فان المعجزات---- تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسبما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها ولا ستبداد باتيان المقترح بها وفيه تسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانه قيل ما من رسول من قبلك سواء كان مذكورا او غير مذكور اعطاه الله ايات معجزات الا جادله قومه فيها وكذبوه عنادا وعبثا فصبروا وظفروا فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا وفي المثنوي صد هزاران كيميا حق افريد كيميايي همجو صبر ادم نديد فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق حكم بين الرسل ومكذبيهم بانجاء المحق-------- واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هلك او تحقق وتبين انه خسر هنالك اي وقت مجء امر الله وهو-- اسم مكان استعير للزمان المبطلون اي المتمسكون بالباطل علي الاطلاق فيدخل فيهم المعاندون المقترحون دخولا اوليا	5887	4643209716977215573	468	838.0	386	872	53.66972351074219	71	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09506	true	-7804282985944536791	247	296	1302	1542	1560	300	من لابتداء الغاية اي----- ابتداء تعلق الركوب----------------------- بها او تبعيضية وكذا من في قوله مالي ومنها تاكلون 79 وليس المراد علي ارادة التبعيض ا--------------------------------ن كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان كل بعض منها صالح لكل منهما	9506	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5888	false	-8581890119632097220	124	169	612	840	1577	300	من لابتداء الغاية ومعناها ابتداء----- الركوب والاكل منها اي تعلقهما بها او ل-------------------------------------------------------------------لتبعيض اي لتركبوا وتاكلوا بعضها لا علي ان كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان كل بعض منها صالح لكل منهما	5888	4643209716977215573	165	280.0	130	300	55.0	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09509	true	7970701571125864174	3	49	12	255	1582	300	المراد بالانع--------------ام الازواج الثمانية-------------------------------------------------------- فمعني الركوب والاكل منها تعلقهما بالكل لكن لا علي ان كلا من-----------------------------------------هما مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان بعضها يتعلق به الاكل فقط كالغنم وبعضها يتعلق به كلاهما كالابل ومنهم من عد البقر	9509	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5889	false	1096596816039885119	101	163	574	914	1668	300	المراد بالانعام في هذا المقام الازواج الثمانية وهي الابل والبقر والضان والمعز باعتبار ذكورتها وانوثتها فمعني الركوب والاكل منها تعلقهما بالكل لكن لا علي ان كلا منهما يجوز تعلقه بكل منها ولا علي ان كلا منهما مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر علي--- ان بعضها يتعلق به الاكل فقط كالغنم وبعضها يتعلق به كلاهما كالابل و-----------البقر	5889	4643209716977215573	227	421.0	185	354	64.1242904663086	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09509	true	7970701571125864174	128	182	684	974	1582	300	ويريكم -اياته اي دلاءله الدالة علي كمال شءنه جل جلال-----------------ه فاي -ايات الله اي فاي اية من من تلك الايات الباهرة تنكرون 81 فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجترء علي انكارها من له عقل في الجملة فاي للاستفهام التوبيخي وهي منصوبة بتنكرون واضافة الايات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل انكارها	9509	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5889	false	1096596816039885119	249	290	1398	1623	1668	300	ويريكم ءاياته--- دلاءله الدالة علي كمال قدرته وفور رحمته ويريكم ءاياته فاي ءايات--------------------------------------------------- فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يج-رء علي انكارها من له عقل في الجملة وهو ناصب لاي----------------------------- واضافة الايات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل انكارها	5889	4643209716977215573	183	282.5	147	309	59.22330093383789	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09509	true	7970701571125864174	183	225	981	1196	1582	300	اي في مثل ما ذكر هو الشاءع المستفيض والتانيث قليل ومنه قوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب قال الزمخشري لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمار---------------ة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	9509	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5890	false	-5223439115316545787	11	37	61	209	1603	300	اي-------------- هو الشاءع المستفيض والتانيث قليل-------------------------------------------------------------------- لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة وانسان وانسانة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	5890	4643209716977215573	133	242.0	109	230	57.826087951660156	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09514	true	-7821327679277754483	180	239	987	1349	1664	300	جعل لكم الليل لتسكنوا فيه -----------------والنهار مبصرا ف--------------------------يه اشارة الي ليل البشرية ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار الروحانية وذكر ان -----------------------------------------------سكون الناس في الليل المعروف علي اقسام فاهل الغفلة يسكنون الي استراحة النفوس والابدان واهل الشهوة يسكنون الي امثالهم واشكالهم من الرجال والنسوان واهل الطاعة يسكنون الي حلاوة اعمالهم وقوة اماله------م واهل المحبة يسكنون الي انين النفوس وحنين القلوب وضراعة الاسرار واشتعال الارواح	9514	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5864	false	4136000565917909098	20	110	96	652	1622	300	جعل ال----ليل لتسكنوا فيه الي روح المناجاة والنهار مبصرا لتبصروا فيه بوادي القدرة وفيه اشارة الي ليل البشرية ليسكن اهل الرياضات والمجاهدات فيه الي استرواح القلوب ساعة فساعة لءلا يمل من مداومة الذكر والتعبد وحمل اعباء الامانة والي نهار الروحانية لجعله مظهرا للجد والاجتهاد في الطلب والتصبر علي التعب وسكون الناس في الليل ع--------لي اقسام اه-ل الغفلة يسكنون الي استراحة النفوس والابدان واهل الشهوة يسكنون الي امثا---------لهم من الرجال والنسوان واهل الطاعة يسكنون الي حلاوة اعمالهم وبسطهم واستقلالهم واهل المحبة يسكنون الي انين النفوس وحنين القلوب وضراعة الاسرار واشتعال الارواح	5864	4643209716977215573	315	555.0	262	578	54.498268127441406	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09515	true	-5562802396844838255	220	298	1163	1595	1605	300	من الرحم-ن الرحيم 2 من تتمته-- مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية او خبر اخر للمبتدا المحذوف او تنزيل مبتدا لتخصصه بما بعده خبره فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتب وحكي ذلك عن الزجاج والحوفي وهو علي الاوجه الاول بدل منه او خبرا اخر او خبر لمحذوف وجملة فصلت اياته علي جميع الاوجه في موضع الصفة لكتاب واضافة التنزيل الي الرحمن الرحيم من بين اسماءه للايذان بانه------ مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية	9515	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5901	false	2867121181639880242	128	158	681	882	1588	300	من الرحمان الرحيم متعلق بتنزيل مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية ونسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التنزيل الي الرحمن الرحيم-------------- للايذان بان القران مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية	5901	4643209716977215573	177	302.5	149	441	40.13605499267578	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09515	true	-5562802396844838255	220	298	1163	1595	1605	300	من الرحم-ن الرحيم 2 من تتمته-- مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية او خبر اخر للمبتدا المحذوف او تنزيل مبتدا لتخصصه بما بعده خبره فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتب وحكي ذلك عن الزجاج والحوفي وهو علي الاوجه الاول بدل منه او خبرا اخر او خبر لمحذوف وجملة فصلت اياته علي جميع الاوجه في موضع الصفة لكتاب واضافة التنزيل الي الرحمن الرحيم من بين اسماءه للايذان بانه------ مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية	9515	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5902	false	7047823463073887445	221	251	1182	1383	1656	300	من الرحمان الرحيم متعلق بتنزيل مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية ونسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التنزيل الي الرحمن الرحيم-------------- للايذان بان القران مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية	5902	4643209716977215573	177	302.5	149	441	40.13605499267578	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09520	true	-2540888646797981686	124	182	650	955	1552	300	اي لست من جنس مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما بنبء عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما انا بشر مث------لكم مامور بما امركم به حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخطاب جامع بيني وبينكم فان الخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خطاب منه عليه الصلاة والسلام للكفرة كما في مثلكم	9520	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5906	false	144336586573687006	191	249	1001	1304	1601	300	اي لست من جنس مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما ينبء عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما انا بشر وادمي مثلكم مامور بما امرتم به حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخطاب جامع بيني وبينكم فان الخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خطاب منه عليه --------السلام للكفرة كما في مثلكم	5906	4643209716977215573	293	572.0	236	311	94.21221923828125	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09525	true	6531062068546854500	0	101	0	514	1573	300	هو الواقع لا بان يكون مدار الانكار هو التعدد اي وتجعلون له اندادا واكفاء------------------------------ من الملاءكة والجن وغيرهم والحال انه لا يمكن ان يكون له سبحانه ند واحد ذلك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في العظمة وافراد الكاف لما ان المراد ليس تعي--------------------------------------------------------------------ين المخاطبين وهو مبتدا خبره ما بعده اي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك العظيم الشان الذي فعل ما ذكر في مدة يسيرة----------------------------- رب العالمين 9 اي خالق جميع الموجودات ومربيها دون الارض خاصة فكيف يتصور ان يكون شء من مخلوقاته ندا له عز وجل وقوله تعالي	9525	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5912	false	-4649178930121431410	84	203	469	1114	1654	300	هو الواقع لا بان يكون مدار الانكار هو التعدد اي وتجعلون له اندادا بمعني تصفون له شركاء واشباها وامثالا من الالهة--------------- والحال انه لا يمكن ان يكون ل-------ه ند واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلا عن الانداد وامر الله تعالي رسوله عليه السلام بان ينكر عليهم امرين الاول كفرهم بالله بالحادهم في ذاته وصفاته كالتجسم واتخاذ الصاحبة والولد والقول بانه لا يقدر علي احياء الموتي وانه لا يبعث البشر رسلا والثاني اثبات الشركاء والانداد له تعالي فالكفر المذكور اولا مغاير لاثبات الانداد له ضرورة عطف احدهما علي الاخر ذالك العظيم الشان الذي فعل ما ذكر من خلق الارض في يومين وهو مبتدا خبره قوله رب العالمين-- اي خالق جميع الموجودات ومربيها دون الارض خاصة فكيف يتصور ان يكون اخس-- مخلوقاته ند-------------ا له تعالي	5912	4643209716977215573	252	282.0	198	850	29.647058486938477	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09528	true	2154270028492733633	208	260	1126	1405	1610	300	للس-اءلين 10 متعلق بمحذوف وقع خبر لمبتدا محذوف اي هذا الحصر في --اربعة كاءن للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها ول-ا ضير في توالي حذف مبتداين بناء علي ما اثره الزمخشري في الجار والمجرور قبل وقيل هو متعلق بقدر السابق اي و------------------------------------------قدر فيها اقواتها لاجل------------ الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين	9528	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5916	false	8888764375966256428	233	285	1180	1469	1556	300	للسااالين متع---لق بمحذوف تقديره----------------- هذا الحصر في الاربعة----- للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها القاءلين في كم خلقت الارض وما فيها فالسءال استفتاءي واللام للبيان او----------------------- بقدر جزء 8 رقم الصفحة 225 قال في بحر العلوم وهو الظاهر اي قدر فيها اقواتها لاجل الساءلين اي الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين	5916	4643209716977215573	158	216.0	125	337	46.884273529052734	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09530	true	-7339160876010367509	116	153	636	851	1675	300	شروعا في بيان كيفية التكوين اثر بيان كيفية التقدير ولعل تخصيص البيان بما يتعلق بالارض وما فيها لما ان بيان اعتناءه تعالي بامر المخاطبين وترتيب مبادء معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم علي الايمان ويزج-هم عن الكفر والطغيان	9530	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5917	false	4051481117157616340	228	264	1130	1342	1541	300	شروع- في بيان كيفية التكوين اثر بيان كيفية التقدير ولعل تخصيص البيان بما يتعلق بالارض واهل--ها لما ان بيان اعتناءه تعالي بامر المخاطبين وترت-ب مبادي معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم علي الايمان ويزجرهم عن الكفر والطغيان	5917	4643209716977215573	207	389.5	171	216	95.83333587646484	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09530	true	-7339160876010367509	173	299	963	1672	1675	300	فقيل لها---------- وللارض التي قدر وجودها ووجود ما فيها--------- كونا واحداثا وهذا الوجه هو الذي قدمه صاحب الارشاد وذكره غيره احتمالا وجعل الامر عبارة عن تعلق ارادته تعالي بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل----------------- من غير ان يكون هناك امر ومامور كما قيل في قوله تعالي كن وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها تمثيلا لتحتم تاثير قدرته تعالي فيهما واستحالة امتناعهما من ذلك لا اثبات الطوع والكره لهما --وهما مصدران وقعا موقع الحال اي طاءعتين او كارهتين وقوله تعالي---------------------------------------- قالتا اتينا طاءعين 11 اي منقادين---- تمثيلا لكمال تاثرهما ع-------ن القدرة الربانية وحصولهما كما امر-ا به وتصويرا لكون وجودهما كما هما عليه جاريا علي مقتضي الحكمة البالغة فان الطوع مبني عن ذلك وال-ره موهم لخلافه و------------قيل طاءعين ي-------جمع المذكر السالم مع اختصاصه بالعقلاء----------------------------------------------------------------------------------- باعتبار كونهما في معرض الخطاب والجواب	9530	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5919	false	-2199249308116967620	55	257	301	1422	1683	300	فقال لها اي للسماء وللارض التي قدر وجودها ووجود ما فيها اءتيا اي كونا واحد-ثا علي وجه معين وفي وقت مقدر لكل منكما هو---------------------------- عبارة عن تعلق ارادته تعالي بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل بعد تقدير امرهما من غير ان يكون هناك امر ومامور كما---- في قوله كن بان شبه تاثير قدرته فيهما وتاثرهما عنها بامر امر نافذ الحكم يتوجه نحو المامور المطيع فيتمثل امره فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبر به عن الحالة المشبهة بها جزء 8 رقم الصفحة 225 طوعا او كرها مصدران واقعان في موقع الحال والطوع الانقياد ويضاده الكره اي حال كونكما طاءعتين منقادتين او كارهتين اي شءتما ذلك او ابيتما وهو تمثيل- لتحتم تاثير قدرته تعالي فيهما واستحالة امتناعهما من ذلك لا اثبات الطوع والكره لهما لانهما من اوصاف العقلاء ذوي الارادة والاختيار والارض والسماء من قبيل الجمادات العديمة الارادة والاختيار قالتا اتينا طاااعين-- اي منقادين وهو تمثيل- لكمال تاثرهما بالذات عن القدرة الربانية وحصولهما كما امرتا به وتصوير- لكون وجودهما كما هما عليه جاريا علي مقتضي الحكمة البالغة فان الطوع منبء عن ذلك والكره موهم لخلافه فان قلت انما قيل طاءعين علي وزن ج--------------------------مع العقلاء الذكور لا طاءعتين حملا علي اللفظ او طاءعات حملا علي المعني لانها سماوات وارضون قلت باعتبار كونهما في معرض الخطاب والجواب	5919	4643209716977215573	519	784.0	422	1185	43.79747009277344	75	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09531	true	-9034620907807598908	127	217	666	1123	1591	300	مقدار زم-ن خلق الارض وخلق ما فيها اكتفاء بذكره في بيان تقديرهما وقوله تعالي------------------------------------------------ واوحي في كل سماء امرها عطفا علي -قضاهن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلق في كل منها ما استعدت له واقتضت الحكمة ان يكون فيها من الملاءكة والنيرات وغير ذلك مما لا يعلمه الا الله تعالي كما يقتضيه كلام السدي وقتادة فالوحي عبارة عن التكوين كالامر مقيد بما قيد به المعطوف عليه من الوقت او اوح--------ي الي اهل كل منها او امره وكلفهم ما يليق بهم من التكاليف كما قيل فالوحي----------------------------------------------------------------------- بمعناه المشهور من بين معانيه ومطلق عن القيد المذكور	9531	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5922	false	1269350428339677919	151	268	817	1400	1576	300	مقدار زمان خلق الارض وخلق ما فيها عند------------ بيان تقديرهما فكان خلق الكل في ستة ايام حسبما نص عليه في مواضع من التنزيل واوحي في كل سماء امرها عطف- علي فقضاهن والايحاء عبارة عن التكوين كالامر مقيد بما قيد به المعطوف عليه في الوقت قال الراغب يقال للابداع امر وقد حمل علي ذلك في هذه الاية والمعني خلق في كل منها ما ف--------------------------------يها من الملاءكة والنيرات وغير ذلك مما لا يعلمه الا الله واظهر ما اراده كما قال ------قتادة والسدي --------------------------------------------------------------او اوحي اي القي الي اهل كل منها او-امره وكلفهم ما يليق بهم من التكاليف فمنهم قيام لا يقعدون الي قيام الساعة ومنهم سجود لا يرفعون رءوسهم ابدا الي غير ذلك فهو بمعنا----------------------ه ومطلق عن القيد المذكور	5922	4643209716977215573	267	396.5	209	719	37.134910583496094	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09532	true	4298452253124766899	50	114	257	598	1543	300	الذي ذكر بتفاصيله اي ذلك المذكور تقدير العزيز العليم 12 اي ال-بالغ في ا---------------------------لقدرة وال-بالغ في العلم ث--------------------م قال صاحب الارشاد بعد ما سمعت مما حكي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا-------- لا دلالة في الاية الكريمة علي الترتيب بين ايجاد الارض وايجاد السماء وانما الترتيب بين التقدير اي تقدير ---ايجاد الارض وما فيها وايجاد السماء واما علي تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الافعال الثلاثة	9532	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5923	false	-5335757294006886147	213	300	1215	1682	1682	300	الذي ذكر بتفا---------------صيله تقدير العزيز العليم------ المبالغ في القدرة فله بليغ قدرة علي كل مقدور والمبالغ في العلم فله بليغ علم بكل معلوم قال الكاشفي ذالك انجه 238 ياد كرده از بداءع افرينش تقدير العزيز العليم افريدن واندازه كردن غالبست كه در ملك خود بقدرت هرجه خواهد كند دانا كه هرجه سازد از روي حكمت است فعلي هذا التفصيل لا دلالة في الاية الكريمة علي الترتيب بين ايجاد الارض وايجاد السماء وانما الترتيب بين ا---------لتقدير والايجاد----------------------------- واما علي تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الافعال الثلاثة-	5923	4643209716977215573	237	372.5	192	527	44.97153854370117	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09535	true	8544620318605558233	146	201	763	1050	1580	300	الله تعالي التربة يو-----------م السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل واستدل في شرح المهذب بهذا الخبر علي ان	9535	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2361	false	4224673155933255412	90	145	443	729	1577	300	الله خلق-- التربة يعني الارض يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل فان قيل القران يدل------------- علي ان	2361	4643209716977215573	243	440.5	194	304	79.93421173095703	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09545	true	2264244931364201319	21	62	104	319	1490	300	ابو جهل والملا----- من قريش قد التبس علينا امر محمد صلي الله عليه وسل--م فلو التمستم---- رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما	9545	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5929	false	5971351863189566680	258	300	1370	1586	1586	300	ابا جهل قال في ملاء من قريش قد التبس علينا امر محمد--------- عليه السلام فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما-	5929	4643209716977215573	193	347.0	155	226	85.39823150634766	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09545	true	2264244931364201319	62	176	319	886	1490	300	وما يخفي علي ان كان كذلك فاتاه فقال له- يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب فلم يجبه قال------- فبم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت انما بك الرياسة عقدنا--- ال-----------ويتنا لك وان كان بك المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به انت وعقبك من بعدك وان كان بك الباء------------------ة زوجناك عشرة نسوة تختار-- من اي بنات قريش--------------------------------------- ورسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ -----قال عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا فقرا حتي بلغ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وصمود فامسك عتبة علي فيه عليه الصلاة والسلام فانشده ا-لرحم	9545	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5930	false	6903776615392665621	0	87	0	433	1449	300	وما يخفي علي------------ فاتاه فقال انت يا محمد خير---- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد--- الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا--- وان كان ب--------------------------------------------------------------------ك الباءة اي الجماع والشهوة زوجناك عشر- نسوة تختارهن من--- بنات قريش وان كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله عليه السلا--------------م ساكت--------- فلما فرغ عتبة قال عليه الس--------لام بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------ مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه عليه --------السلام وناشده بالرحم	5930	4643209716977215573	305	420.0	238	655	46.564884185791016	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09546	true	-4843587128260081414	51	262	266	1343	1533	300	التفصيل علي -----الاجمال قرن ب--------------فاء السببية وبدء بقصة عاد لانها اقدم زمانا اي فاما عاد فتعظموا في الارض التي لا ينبغي التعظم--------------- فيها علي اهلها بغير الحق اي بغير --استحقاق للتعظ-م وقيل تعظموا عن امتثال امر الله عز وجل وقبول ما جاءتهم به الرسل وقالوا اغترارا بقوتهم من اشد منا قوة اي لا اشد منا قوة فال-------استفهام انكاري وهذا بيان لاستحقاقهم العظمة وجواب الرسل عما خوفوهم به من العذاب وكانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد بلغ من قوتهم ان الرجل كان ينز-ع الصخرة من الجبل ويرفعها بيده او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا---------------------------------- اي اغفلوا ولم ينظروا او ولم يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان ان الله الذي خلقكم هو اشد منهم قوة قدرة فانه تعالي قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه غيره عز وجل مفيض للقوة والقدر علي كل قوي وقادر وفي هذا ايماء الي ان ما خوفهم به الرسل ليس من عند انفسهم بناء علي قوة منهم------------------------------------------------------------------- وانما هو من الله تعالي خالق القوي والقدر وهم يعلمون انه عز وجل اشد قوة منهم وتفسير القوة بالقدرة لانه احد معانيها كما يشير اليه كلام الراغب وزعم بعضهم ان القوة عرض بنزه الله تعالي عنه لكنها مستلزمة للقدرة فلذا عبر عنها بها مشاكلة واورد في حيز الصلة خلقهم دون خلق السماوات والارض لادعاءهم الشدة في القوة	9546	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5931	false	-8700066028466748259	5	140	24	781	1670	300	التفصيل مسببا عن الاجمال السابق ادخل عليه الفاء السببية بس اماده كرده وعاديان فاستكبرو-------------------ا في الارض در زمين احقاق در بلاد يمن اي تعظموا فيها علي اهلها بغير الحق اي بغير الاستحقاق للتعظيم وركنوا الي قوة نفوسهم----------------------------------------- وقالوا اغترارا بتلك ال-----------قوة الموقوفة علي عظم الاجسام من استفهام اشد منا قوة وكان طول كل واحد منهم ثمانية عشر ذراعا و-------------------------------------------------------بلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل ويجعلها حيث شاء وكانوا يظنون انهم يقدرون علي دفع العذاب بفضل قوتهم فخانتهم قواهم لما استمكن منهم بلواهم وقد رد الله عليهم بقوله اولم يروا اياندا نستند مغرور شدكان بقوت خود اي اغفلوا و--------------لم يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان ان الله الذي خلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وخلق الاشياء كلها خصوصا الاجرام العظيمة كالسماوات والجبال ونحوها وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورد في حيز الصلة خلقهم دون خلق السماوات والارض لادعاءهم الشدة في القوة	5931	4643209716977215573	346	316.0	275	1337	25.878833770751953	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09548	true	-2181452546753146304	250	279	1351	1517	1628	300	الكشف ان لفظ الاستحباب ما يشعر بان قدرة الله تعالي هي المءثرة وان لقدرة العبد مدخلا ما فان المحبة ليست اختيارية بالاتفاق وايثار العمي حبا وهو الاستحباب من الاختيارية	9548	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5935	false	-1607179643399119046	18	47	103	269	1566	300	الكشف في لفظ الاستحباب ما يشعر بان قدرة الله تعالي هي المءثرة وان لقدرة العبد مدخلا ما فان المحبة ليست اختيارية بالاتفاق وايثار العمي حبا وهو الاستحباب من الاختيارية	5935	4643209716977215573	164	326.0	135	166	98.79518127441406	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09550	true	-2221140439825477094	195	281	1113	1570	1680	300	الي النار قيل الي موقف الحساب والتعبير عنه بالنار---- للايذان بان النار عاقبة حشرهم وانهم علي شرف دخولها و-لا مانع من ابقاءه علي ظاهره والقول بتعدد الشهادة فتشهد عليهم جوارحهم في الموقف مرة وعلي شفير جهنم اخري و يوم اما منصوب باذكر مقدر معطوف علي قوله تعالي قل انذرتكم صاعقة او ظرف لمضمر مءخر قد حذف ايهاما لقصور العبارة عن تفصيله وقيل ظرف لما يدل عليه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم يوزعون 19-------------------------- اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو كناية عن كثرتهم وقيل يساقون ويدفعون----- الي النار	9550	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5938	false	7554054619945864507	8	100	49	534	1620	300	الي النار-------------------- والتعبير عنه بالنار اما للايذان بانها---- عاقبة حشرهم وانهم علي شرف دخولها واما لان حسابهم يكون ع-----------------------------------------------------------------لي شفير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الاشارة الي ان من لم يمتثل الي اوامر الله ولم يجتنب عن نواهيه ولم يتابع رسوله فهو عدو الله وان كان مءمنا بالله مقرا بوحدانيته وان ولي الله من كان يءمن بالله ورسله ويمثتل اوامر الله في متابعة الرسول ويحشر الاولياء الي الله وجنته كما يحشر الاعداء الي نار البعد وجحيمه فهم يوزعون يقال وزعته عن كذا كوضع كففته اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو كناية ع---------------------------ن كثرة اهل النار	5938	4643209716977215573	156	5.0	126	765	20.39215660095215	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09554	true	-5593756903091070822	119	171	601	873	1549	300	المضارع اذا كان الخطاب يوم القيامة مع ان الرجع فيه متحقق لا مستقبل---- لما ان المراد بالرجع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه وما يترتب عليه من العذاب الخالد المترقب عند التخاطب علي تغليب المتوقع علي الواقع وجوز ان تكون لاستحضار الصورة مع ما في ذلك من مراعاة الفواصل	9554	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5940	false	7365540324351651485	128	168	698	913	1586	300	المضارع--------------------------- مع ان هذه المحاورة بعد البعث والرجع لما ان المراد بالرجع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه وما يترتب عليه من العذاب الخالد المترقب عند التخاطب علي تغليب المتوقع علي الواقع علي ان فيه---------------------------------- مراعاة الفواصل	5940	4643209716977215573	177	308.0	143	276	64.13043212890625	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09554	true	-5593756903091070822	178	234	910	1213	1549	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لما سيقال لهم---- يومءذ من جهته تعالي بطريق التوبيخ والتقريع تقريرا لجواب الجلود واستظهر ابو حيان انه من كلام الجوارج و ان يشهد مفعول له بتقدير مضاف اي -ما كنتم تستترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة او كراهة ان تشهد عليكم جوارحكم بذلك	9554	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5941	false	88472427148847510	83	158	400	806	1517	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم قوله ان يشهد في موضع النصب باسقاط الخافض اي من ان يشهد لان استتر لا يتعدي بنفسه او في موضع الجر علي تقدير المضاف اي مخافة ان يشهد ولا في الموضعين زاءدة لتاكيد النفي وهذه حكاية لما سيقال للاعداء يومءذ من جهته تعالي بطريق التوبيخ والتقريع تقرير الجواب الجل---------------------------------------------------------------ود والمعني وما كنتم تستترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة--------- ان تشهد عليكم جوارحكم بذلك	5941	4643209716977215573	219	396.5	180	478	45.81589889526367	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09555	true	6342013145442577490	110	241	585	1267	1545	300	عن ابن مسعود قال--------- كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي --------وقرشيان------ كثير لحم بطونهم قليل عفة قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فق----------------------------------------ال احدهم اترو---ن الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا يسمعه واذا لم نرفع لم يسمع فقال الاخر ان سمع منه شيءا سمعه كله قال----------------------------- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسل--م فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الي قوله سبحانه من الخاسرين فالحكم المحكي حينءذ يكون خاصا بمن كان علي ذلك الاعتقاد من الكفر لكنه قليل في الكفرة وفي الارشاد لعل الانسب ان يراد بالظن معني مجازي يعم --معناه الحقيقي وما يجري مجراه من الاعمال المنبءة عنه كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده-------------------------------------------- ليعم ما حكي من الحال جميع اصناف الكفرة فتدبر وفي ---	9555	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5942	false	1013649639143846040	99	222	544	1172	1608	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ------ثقفيان-------- وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه بطونهم قيل 249 الثقفي عبد يا ليل والقرشيان ختناه ربيعة وصفوان بن امية فقال احدهم اترون ان الله ي-----------------------------------------------------------------------------------------سمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا فذكرت ذلك للنبي--------- عليه السلام فانزل الله تعالي وما كنتم تستترو---------------------------------------------------ن الخ----- فالحكم المحكي حينءذ يكون خاصا بمن كان علي ذلك الاعتقاد من الك-------------------فرة و-----------لعل الانسب ان يراد بالظن معني مجازي يعم المعني- الحقيقي وما -جري مجراه من الاعمال المنبءة عنه كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده فان معناه يعمل عمل من يظن ان ماله يبقيه حيا ليعم ما حكي من الحال جميع اصناف الكفرة فتدبر كذا في	5942	4643209716977215573	418	651.5	332	828	50.48309326171875	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09558	true	-478668492019932353	4	64	22	327	1603	300	اي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع ويحتمل-------------------------------------------- المعنيين قوله ان تك عن احسن الصنيعة مافوكا ففي اخرين قد افكوا وفي البحر لا حاجة للتضمين مع صحة معني في وتنكير امم للتكثير اي في امم كثيرة قد خلت---------- اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كداب هءلاء------- انهم كانوا خاسرين 25 تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير	9558	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5945	false	3942324530652840986	0	55	0	286	1491	300	اي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع هذا كما تري صريح في ان المراد باعداء الله فيما سبق المعهودون من عاد وثمود لا الكفار من الاولين والاخرين كما قيل----------------------------------------------------------------------------- قد خلت صفة الامم اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كداب هءلاء الكفار انهم كانوا خاسرين--- تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير	5945	4643209716977215573	174	258.5	138	366	47.540985107421875	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09559	true	-8167637401952950434	17	282	106	1483	1595	300	وعن ابن عباس--------------- عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك اشارة -الي ما ذك-ر من الجزاء وهو مبتدا --------وقوله تعالي جزاء اعداء الله خبره اي ما ذكر من الجزاء جزاء معد لاعداءه تعالي وقوله سبحانه النار عطف بيان -لجزاء او بدل او خبر لمبتدا محذوف وجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و جزاء مبتدا و النار خبره والاشارة حينءذ الي مضمون الجملة السابقة وقوله تعالي لهم فيها دار الخلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها وجوز ان يكون النار مبتدا وهذه الجملة خبره------------ اي هي بعينها دار اقامتهم عل-------------------ي ان في للتجريد كما قيل في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقول الشاعر وفي الله ان لم ينصفوا حكم عدل وهو ان ينتزع من امر ذي صفة---- اخر مثله مبالغة------- فيها وجوز ان يقال المقصود ذكر الصفة والدار انما ذكرت توطءة فكانه قيل لهم فيها الخلود وقيل الكلام علي ظاهره والظرفية حقيقية والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دار مخصوصة هم فيها خالدون والول ابلغ جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون 28 منصوب بفعل مقدر اي يجزون جزاء او بالمصدر السابق فان المصدر ينتصب بمثله كما في قوله تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا والباء الاولي متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون -قدمت عليه لقصد الحصر الاضافي مع ما فيه من مراعاة الفواصل اي بسبب ما كانوا يجحدون باياتنا الحقة دون الامور التي ينبغي جحودها وجعل بعضهم الجحود مجازا عن ا-للغو -المسبب عنه اي جزاء-------------------------------------------- بما كانوا باياتنا ي-لغون فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	9559	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5947	false	5948864807756354598	107	290	577	1534	1586	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون في ال---------------------------------اخرة ذالك المذكور من الجزاء وهو مبتدا 252 خبره قوله------ جزاء اعداء الله اي جز----------------------اء معد لاعداءه ال-------------------نار عطف بيان للجزاء او -------------------------------------ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك علي انه عبارة عن---------------------------- مضمون الجملة لا عن الجزاء وما بعده----------------- جملة مستقلة مبنية لما قبلها والن------------ار مبتدا خبره قوله لهم فيها دار الخلد اي هي بعينها دار اقامتهم لا انتقال لهم منها علي ان في للتجريد لا للظرفية ----------------------------------------------------------------------------------------وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله مبالغة لكماله فيها كما---- يقال في البيضة عشرون منا من حدي---------------------------------------د وقيل ----هي علي معناها اي للظرف----ية والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دار مخصوصة هم فيها خالدون ذا------لك جزاء اعداء الله النار----------- منصوب بفعل مقدر اي يجزون جزاء--------------------------------------------------------------------------------------- والباء الاولي متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون وقدمت عليه ل-------------------------------مراعاة الفواصل اي بسبب ما كانوا يجحدون باياتنا الحقة او يلغون فيها وذكر--------------------- الجحود لكونه سببا للغو ذالك ----------جزاء اعداء الله النارا لهم فيها دار الخلدا جزاءا بما كانوا باياتنا يجحدون-------- وقال الذين كفروا------------------------------------------------ ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس	5947	4643209716977215573	669	947.0	532	1493	44.80910873413086	106	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09561	true	-5574791503773196671	190	285	1005	1526	1599	300	تتنزل عليهم----------------------- يمدونهم فيما يعن ويطرا لهم من الامور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح قيل وهذا هو الاظهر لما فيه من الاطلاق والعموم الشامل لتنزلهم في المواطن الثلاثة السابقة وغيرها وقد قدمنا لك جميعا من ----------------------الناس يقولون بتنزل الملاءكة علي المتقين في كثير من الاحايين وانهم ياخذون منهم ما ياخذون فتذكر------------------------------- الا تخافوا ما تقدمون عليه فا------------------------------ن الخوف غم يلحق لتوقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم------------ فانه غم يلحق لوقوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فوات نافع او حصول ضار	9561	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5951	false	-4661465865166048188	146	267	882	1538	1711	300	تتنزل عليهم الملاءكة من جهته تعالي يمدونهم فيما يع-----رض لهم من الامور-الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يمدهم- ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح---- وكذا تتنزل عند--------------------------------------------- الموت بالبشري وفي القبر وعند البعث اذا قامو-----ا من قبورهم ان مفسرة بمعني اي او مخففة------------------------------------ من الثقيلة والاصل بانه والهاء ضمير الشان اي يتنزلون ملتبسين بهذه البشارة وهي الا تخافوا ما تقدمون عليه من امر الاخرة فلا ترون مكروها فان الخوف غم يلحق لتوقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانه تعالي يخلفكم عليهم بخير ويعطيكم في الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع بينكم وبين اهاليكم واولادكم المسلمين في الجنة فان الحزن غم يحلق من فوات نافع او حصول ضار	5951	4643209716977215573	315	450.5	249	753	41.83266830444336	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09562	true	2928999480058763785	129	210	667	1130	1599	300	نحن اولياءكم في الحي-اة الدنيا الي اخره من بشاراتهم في الدنيا اي اعوانكم في اموركم نلهمكم الحق ونرشدكم الي ما فيه خيركم وصلاحكم---------------------------------- ولعل ذلك عبارة عما يخطر ببال المءمنين المستمرين علي الطاعات من ان ذلك بتوفيق الله تعالي وتاييده لهم بواسطة الملاءكة عليهم السلام ويجوز علي قول بعض الناس ان ت--------------------------------------------------------------------------------قول الملاءكة لبعض المتقين شفاها في غير تلك المواطن نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم بالكرامة حين يقع بين الكفرة وقرناءهم ما يقع من الدعاوي والخصام -	9562	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5953	false	-9112587988983142894	52	143	266	786	1676	300	نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا الخ----- من بشاراتهم في الدنيا اي اعوانكم في اموركم نلهمكم الحق ونرشدكم الي ما فيه خيركم وصلاحكم بدل ما كانت الشياطين تفعل بالفكرة ولعل ذلك عبارة عما يخطر ببال المءمنين المستمرين علي الطاعات من ان ذلك بتوفيق الله------ وتاييده لهم بواسطة الملاءكة قال جعفر رضي الله عنه من لاحظ في اعماله الثواب والاغراض كانت الملاءكة اولياءه ومن عملها علي مشاهدته تعالي فهو وليه لانه يقول الله ولي الذين ءامنوا البقرة------------------------------------------------ وفي الاخرة نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم بالكرامة حين يقع بين الكفرة وقرناءهم ما يقع من التعادي والتخاصم	5953	4643209716977215573	335	588.5	273	579	57.858375549316406	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09562	true	2928999480058763785	251	283	1357	1513	1599	300	فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من فنون الملا-ذ ولكم فيها ما تدعون 31 ما تتمنون وهو---------------------------- افتعال من الدعاء بمعني الطلب اي تدعون لانفسكم وهو عند بعض اعم من الاول	9562	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5954	false	-3260424349043868489	29	59	141	298	1547	300	فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من فنون اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ---ما تتمنون وبالفارسية هرجه شما ارزو خواهيد افتعال من الدعاء بمعني الطلب وهو------------------------- اعم من الاول	5954	4643209716977215573	121	198.0	95	185	65.40540313720703	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09563	true	2570437644506688094	58	100	274	494	1493	300	وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون علي ما تشتهي ل-------------------------------------------لايذان باستقلال كل منهما فصلت 32 نزل---ا من غفور نزلا قال -------------------الحسن منا وقال بعضهم ثوابا وتنوينه للتعظيم وكذا وصفه بقوله تعالي من غفور رحيم 32 والمشهور ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزل ----ما يهيا للنزيل اي الضيف	9563	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5954	false	-3260424349043868489	93	164	465	854	1547	300	وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون علي ما تشتهي بان يقول وما تدعون للاشباع في البشارة 256 والايذان باستقلال كل منهما نزلا رزقا كاءنا من غفور للذنوب العظام مبدل للسيءات بالحسنات----------------------------------------------------------------- رحيم بالمءمنين من اهل الطاعات بزيادة الدرجات والقربات قوله نزلا حال مما تدعون اي من الموصول او من ضميره المحذوف اي ما تدعونه مفيدة لكون ما يتمنونه بالنسبة الي ما يعطون من عظاءم الامور كالنزل وهو ما يهيا للنزيل اي الضيف	5954	4643209716977215573	119	146.0	95	454	26.211454391479492	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09565	true	-8945178062092684050	10	158	61	853	1631	300	بيان -محاسن الاعمال الجارية بين العبد و----الرب عز وجل ترغيبا لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقابلة اساءتهم بالاحسان والحكم عام-------------------- اي لا تستوي الخصلة الحسنة والسيءة في الاثار والاحكام و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي مثلها في قوله تعالي ولا الظل ولا الحرور لان-------- استوي --------------------------------------------------------لا يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفي بمفرد وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادفع بالتي هي احسن استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث اعترضك- من بعض اعاديك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسان الي من اساء فانه احسن من مجرد العفو -------------------------------فاحس----------------ن علي ظاهره والمفضل عليه عام ولذا حذف كما في الله تعالي اكبر----------------------------------------------------------------------- واخراجه مخرج الجواب عن سءال من قال كيف اصنع للمبا-------------------------------------لغة والاشارة الي انه مهم ينبغي الاعتناء به والسءال عنه وللمبالغة ايضا وضع احسن موضع الحسنة ل---------------------------ان من دفع بالاحسن- هان عليه الدفع بما	9565	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5963	false	2227026807974548083	74	299	390	1582	1587	300	بيان لمحاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الرب------- ترغيبا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقاتلة اساءتهم بالاحسان ولا الثانية مزيدة لتاكيد النفي اي لا تستوي الخصلة الحسنة والسيءة في الجزاء وحسن العاقبة فانك اذا صبرت علي اذيتهم وجهالتهم وتركت الانتقام منهم ولم تلتفت الي سفاهتهم فقد استوجبت التعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا يكن اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة واذا فسرت الحسنة والسيءة بالجنس علي ان يكون المعني لا تستوي الحسنات اذ هي متفاوتة في انفسها كشعب الايمان التي ادناها اماطة الاذي ولا السيءات لتفلوتها ايضا من حيث انها كباءر وصغاءر لم تكن زيادة لا الثانية لتاكيد النفي علي ما اشير اليه في الكشاف ادفع بالتي هي احسن بيا--------ن لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حين اعترضتك من بعض اعاديك بالتي هي اح------------------------------------------------------------سن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسان الي من اساء فانه احسن من----- العفو بدي رابدي سهل باشد جزا امر مردي احسن الي من اسا وكا------------------ن عليه السلام يقول صل من قطعك واعف عمن ظلمك واحسن الي من اساء اليك وما امر عليه السلام غيره بشء الا بعد التخلق به واخراجه مخرج الجواب عن سءال من قال كيف مع ان الظاهر ان يقول فادفع بالفاء السببية للبمالغة ولذلك------------------------------------------------------------ وضع احسن موضع الحسنة لانه ابلغ في الدفع بالحسنة فان من دفع بال-حسني هان عليه الدفع بما	5963	4643209716977215573	468	701.0	372	1351	34.64100646972656	73	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09567	true	6946617787807143786	183	300	941	1553	1553	300	الباعثة ع----------لي الشر----------------------- وجعل نازغا للمبالغة علي طريقة جد جده فمن علي هذا ابتداءية ويجوز ان يراد به نازغ علي ان المصدر بمعني اسم الفاعل وصفا للشيطان فمن بيانية والجار والمجرور في موضع الحال او هي ابتداءية ايضا لكن علي سبيل التجريد وجوز ان يكون المراد بالنازغ وسوسة الشيطان و ان شرطية و ما مزيدة اي وان ينزغنك------------ ويصرفنك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن---------------- فاستعذ بالله من شره ولا تطعه انه عز وجل هو السميع فيسمع سبحانه استعاذتك العليم 36 فيعلم جل شانه نيتك وصلاحك وقيل السميع لقول من اذاك العليم بفعله فينتقم منه مغنيا عن انتقامك وقيل العليم بنزغ الشيطان وفي جعل ترك الدفع --------من اثار نزغات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه-	9567	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5965	false	2425134778675630778	156	239	808	1244	1525	300	الشيطان لانها بعث علي الشر وتحريك علي ما لا ينبغي وجعل نازغا ---------علي طريقة جد جده فمن-------- ابتداءية اي نزغ صادر من جهته او اريد واما ينزغنك نازغ-------- وصفا للشيطان بالمصدر فكلمة من -----------------------------------------------------------تجريدية جرد من الشيطان شيطانا اخر وسمي نازغا والمعن--------------------ي وان يوسوس اليك الشيطان ويصرفك--------- عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن ودعاك الي خلافه فاستعذ بالله من شره ولا تطعه انه------- هو السميع ب------------استعاذتك العليم ب----------------نيتك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزغات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه	5965	4643209716977215573	254	295.0	204	682	37.24340057373047	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09570	true	-4581892227422629485	147	295	779	1594	1617	300	الارض ----------خاشعة يابسة متعاطفة---------------------------------- مستعار من الخشوع بمعني التذلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت----------- اي تحركت بالنبا-----------------------------------ت وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات ويجوز ان يكون في الكلام استعارة تمثيلية شبه حال جدوبة الارض وخلوها عن النبات ثم احياء الله تعالي اياها بالمطر وانقلابها من الجدوبة الي الخصب وانبات كل زوج بهيج بحال شخص كءيب كاسف البال رث الهيءة لا يءبه به اذا اصابه شء من متاع الدنيا وزينتها تكلف بانواع الزينة والزخارف فيختال في مشيه زهورا فيهتز بالاعطاف خيلاء وكبرا فحذف المشبه واستعمل الخشوع والاهتزاز دلالة علي مكانه ورجح اعتبار التمثيل وقرء ربات-------------------------------------------------------------------------------------- اي زادت وقال الزجاج معني ربت عظمت وربات بالهز ارتفعت ومنه الربيءة وهي طليعة علي الموضع المرتفع ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها لمحي الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالبعث انه علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير 39 مبالغة في القدرة	9570	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5971	false	-3975580605431075711	148	287	760	1520	1586	300	الارض حال كونها خاشعة يابسة لا نبات فيها متطامنة يعني فرسوده وخشك شده مستعار من الخشوع بمعني التذلل شبه يبس الارض وخلوها عن الخير والبركة بكون الشخص خاشعا ذليلا عاريا لا يءبه به الدناءة هيءته فهي استعارة تبعية يابسة جدبة فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت الاهتزاز التحرك اي تحركت بالنبات يعني بخبش درايدر ستن كياه ازو وربت وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات اي انشقت يقال ربا ربوا وربا زاد ونما والفرس ربوا انتفخ من عدو او فزع وقال الراغب وربت اي زادت زيادة المتربي------------------------------------------------------------------------- ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة فالمراد باحياء الارض تهييج القوي النامية فيها واحدات نضارتها بانواع النباتات فانظر الي بالبعث انه علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير--- مبالغ ف-ي القدرة	5971	4643209716977215573	293	440.5	235	1247	23.49639129638672	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09577	true	8400355078871368894	20	98	104	474	1499	300	قل --ردا عليهم هو الذي --امنوا هدي يهدي-- الي الحق----------------- وشفاء لما في الصدور من شك وشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين لا يءمنون مبتدا ---------------------------------------------------------------خبره في اذانهم وقر علي ان في اذانهم خبر مقدم و وقر مبتدا اي مستقر في اذانهم وقر اي صمم منه فلا يسمعونه وق--------يل خبر الموصول في اذانهم و وقر فاعل الظرف وقيل وقر خبر مبتدا محذوف تقديره هو اي القران و في اذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا من --------------وقر ورجح بانه اوفق بقوله تعالي وهو---------- عليهم	9577	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5981	false	1917709122740009900	40	154	222	818	1605	300	قل هو اي الذكر هو للذين ءامنوا---- يهديهم الي الحق والي طريق مستقيم وشفاء لما في الصدور من شك وشبهة او شفاء حيث استراحوا به من كد الفكرة وتحير الخواطر او شفاء لضيق صدور المريدين لما فيه من التنعم بقراءته والتلذذ بالتفكر فيه او شفاء لقلوب المحبين من لواعج الاشتياق لما فيه من لطاءف المواعيد او شفاء لقلوب العارفين لما يتولي عليها من انوار التحقيق واثار خطاب الرب العزيز والذين لا يءمنون مبتدا خبره قوله ولو جعلناه قرءانا اي ثقل وصمم علي ان التقدير هو اي القران في اذانهم وقر علي ان -----------------------------------------------------------------------------وقر الخبر للضمير المقدر وفي اذا--------------------------------------------------------------------------نهم متعلق بمحذوف وقع حالا لوقر لبيان محل الوقر وهو------ اوفق لقوله تعالي وهو اي القران عليهم	5981	4643209716977215573	181	230.0	142	757	23.910171508789062	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09579	true	-6167320499253888384	1	138	3	745	1593	300	بينهم -بين المءمنين من الخصومة الي يوم القيامة بنحو قوله تعالي بل الساعة موعدهم------ وقوله سبحانه ولكن يءخرهم الي اجل مسمي----- لقضي بين---------------هم باستءصال المكذبين كما فعل بمكذبي الامم السالفة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي كفار قومك لفي شك منه اي من القران مريب 45 موجب للقلق والاضطراب وقيل الضمير الثاني للتوراة والاول لليهود بقرينة السياق لانهم الذين اختلفوا في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------موسي عليه السلام وليس بشء فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صا------------------------------------------لحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او فلنفسه نفعه------ لا لغيره و من يصح فيها الشرطية والموصولية وكذا في قوله تعالي ومن اساء فعل------------------------------------يها ض-ره لا علي الغير وما ربك بظلام للعبيد 46--------------------------------------------------------------------------- اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني علي تنزيل ترك اثابة المحسن بعمله او اثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير اساءة او باساءة غيره منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه	9579	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5983	false	7812443421354043638	19	286	99	1532	1593	300	بينهم وبين المءمنين من الخصومة الي يوم القيامة بنحو قوله تعالي بل الساعة موعدهم القمر وقوله تعالي ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاطر لقضي في الدنيا وحكم بينهم باستءصال المكذبين كما فعل بمكذبي الامم السالفة جزء 8 رقم الصفحة 225 يقول الفقير انما لم يفعل الاستءصال لان نبينا عليه السلام كان نبي الرحمة ولان مكة كانت مهاجر الانبياء والمرسلين ومهبط الملاءكة المقربين بانواع رحمة رب العالمين فلو وقع فيها الاستءصال لكانت مثل ديار عاد وثمود ووقعت النفرة لقلوب الناس وقد دعا ابراهيم عليه السلام بقوله فاجعل افادة من الناس تهوي اليهم الحج فكان من حكمته ان لا يجعل الحرم المبارك الامن مصارع السوء وان يقيه من نتاءج سخطه وانهم اي كفار قومك لفي شك منه اي من القران مريب--- موجب ل-------لاضطر-----------------------------------------------------------------------------------اب موقع فيه وبالفارسية كماني باضطراب اورده وتمامه في اخر سور سبا فارجع والشك عبارة عن تساوي الطرفين ولتردد فيهما من غير ترجيح والوعم ملاحظة الطرف المرجوح وكلاهما تصور لا حكم معه اي لا تصديق معه اصلا من هركه ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم -لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد وعمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجب----------ها فلنفسه فعمله او ف------نفعه لنفسه لا لغ----------------------------------------------------يره ومن اساء وهركه بكند عمل بد والاساءة بدي كردن فعليها ضرره لا علي غيرها وما ربك بظلام للعبيد فيفعل بهم ما ليس له ان يفعله بل هو العادل المتفضل الذي يجازي كل احد بكسبه وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني علي تنزيل ترك اثابة المحسن بعمله او اثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير اساءة او باساءة غيره منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه	5983	4643209716977215573	517	828.5	413	1595	32.41379165649414	83	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09583	true	9191211041698791757	98	248	506	1314	1589	300	رحمة منا من ب----------عد ضر ا-مسته اي لءن فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق او غير ذلك----------------- ليقولن هذا------- لي اي-حقي ا-------------ستحقه لما لي من الفضل والعمل لاتفضل --من الله عز وجل فاللام للاستحقاق او هو لي دا----ءما لا يزول--------- فاللام للملك وهو يشعر ب------------------------------------------------------------الدوام --------------------------------------------------------ولعل---------------------------------------------------------------- الاول اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اظن الساعة قاء-مة اي تقوم------------ فيما سياتي ولءن رجع--------------------ت الي ربي علي تقدير قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------امها انلي عنده للحسني -----------------------------اي للحالة الحسني من الكرامة والتاكيد بالقسم هنا ليس لقيام الساعة بل لكونه مجزيا بالحسني لجزمه باستحقاقه للكرامة لاعتقاده ----------------------------------------------------------------------------------------------ما اصابه من نعم الدنيا لاستحقاقه له -وان نعم الاخرة كذلك فلا تنافي بين ان التي الاصل فيها ان تستعمل لغير المتيقن وبين التاكيد بالقسم وان اللام وتقديم الظرفين وصيغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفضيل-------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا--- لنعلمنهم بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم بعكس ما اعتقدوا فيها فيظهر لهم انهم مستحقون للاهانة لا الكرامة كما توهموا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 50 -----------لا يمكنهم التفصي عنه	9583	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5990	false	-8546549420466793226	0	286	0	1528	1604	300	رحمة منا من عندنا منا بعد ضراء مسته اي اصابته وذلك بتفريج تلك الضراء عنه كالمرض والضيق بالرحمة كالصحة والسعة ليقولن هاذا الخير لي اي حقي وصل الي لاني استحقه لما لي من ال--------------فضل وعمل ال-------بر فاللام للاستحقاق او----لي لا لغيري فلا يزول عني ابدا فاللام للاختصاص فيكون اخبارا عن لازم الاستحقاق لا عن نفسه كما في الوجه الاول ومعني الدوام استفيد من لام الاختصاص لان ما يختص باحد الظاهر انه لا يزول عنه فذلك المسكين لم ير فضل الله وتوفيقه فادعي الاستحقاق في الصورة الاولي واشتغل بالنعمة عن المنعم وجهل ان الله تعالي اعطاه ليبلوه ايشكرام يكفر فلو اراد لقطعها منه وذلك في الصورة الثانية وما اظن الساعة قااامة اي تقوم وتحضر وتكون فيما سياتي كما يزعم محمد ولاان رجعت رددت الي ربي علي تقدير قيامها وبعثت وهو الذي ارادوا بقولهم ان نظن الا ظنا فلا يخالف وما اظن الساعة قاءمة لان المراد الظن منه الكامل ان لي عنده للحسني وهو جواب القسم لسبقه الشرطية اي للحالة الحسني من الكرامة يعني --------------------------------------------------------------استحقاق من مرنعمت وكرمت راثابت است خواه دردنيا خواه در عقبا ع جزء 8 رقم الصفحة 225 زهي تصور باطل زهي خيال محال اعتقد ان ما اصابه من نعم الدنيا لاستحقاقه لها وان نعم الاخرة كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سبب الاعطاء متحقق في الاخرة ايضا وهو استحقاقه اياها فقاس امر الاخرة علي امر الدنيا بالوهم المحض والامنية الكاذبة وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الخ وفي الاخرة يا ليتني كنت ترابا وهيجكدام ازين معني وجودي نخواهد كرفت وعن بعض اهل التفسير ان لي عنده للحسني اي الجنة يقول ذلك استهزاء فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم بحقيقة اعمالهم حين اظهرناها بصورها الحقيقية فيرون انها مقابح يهان عليها لا محاسن يكرم عليه-------ا ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يعرف كنهه ولا يمكنهم التفصي منه	5990	4643209716977215573	419	324.5	335	1728	24.247684478759766	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09597	true	3784223963557083044	42	87	219	461	1532	300	وكذ-لك اوحينا اليك قر-انا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف علي ما ذهب اليه الاخفش من ورودها اسما النصب ----علي المصدرية وقران------ا مفعول لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عل-ك ولا علي قومك وقيل	9597	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6007	false	6584556809175312	121	158	598	806	1543	300	وكذالك اوحينا اليك قرءانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف-------------------------------------- النصب 288 علي المصدرية وقرانا عربيا مفعول لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك ايحاء------ لا لبس فيه اليك و---علي قومك وقال	6007	4643209716977215573	188	314.5	153	255	73.7254867553711	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09599	true	-7686105246557796445	179	300	943	1551	1551	300	ولو شاء الله جعلهم امة واحدة لجعلهم اي في ال-------------------------------------------دنيا امة وا-------------------------حدة مهتدين او ضالين وهو تفصيل لما اجمله ابن عباس--------------- في قوله علي دين واحد فمعني قوله تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته انه تعالي يدخل- في رحمته------------ من يشاء ان يدخله فيها ويدخل من يشاء في عذابه ان يدخله فيه ولا ريب في ان مشيءته تعالي لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين لدخول ما ادخله ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا فلم يشا جعل الكل امة واحدة بل جعلهم فريقين وانما قيل والظالم------------ون ما لهم من ول--------------------------------------------------------------------ي ولا نصير 8 وكان الظاهر ان يقال ويدخل من يشاء في عذابه ونقمته للايذان بان الادخال في العذاب من جهة الداخلين بموجب سوء اختيارهم لا-	9599	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6010	false	2355796519390219841	50	178	234	912	1588	300	ولو شاء الله---------------- لجعلهم اي في الدنيا والضمير لجميع الناس المشار اليهم بالفريقين امة واحدة فريقا واحدا وجماعة واحدة مهتدين او ضالين وهو تفصيل لما اجمله ابن عباس رضي الله عنهما في قوله علي دين واحد ولا----------------كن يدخل من يشاء--------- ان------- يدخله في رحمته وجنته ويدخل من يشاء ان يدخله------------------- في عذابه ونقم-------ه ولا ريب في ان مشيءته تعالي لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين لدخول مد---خله ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا فلم يشا جعل الكل امة واحدة بل جعلهم فريقين---------- والظالمون اي المشركون ما لهم من ولي اي ما لهم ولي ما يلي امرهم ويغنيهم وينفعهم فمن مزيدة لاستغراق النفي ولا نصير يدفع العذاب عنهم ويخلصهم منه وفيه --------------------ايذان بان الادخال في العذاب من جهة الداخلين بموجب سوء اختيارهم لا	6010	4643209716977215573	460	761.0	368	785	58.598724365234375	79	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09601	true	-2782528041412168613	252	300	1324	1579	1579	300	للانتقال من بيان ما قبلها الي بيان ما بعدها والهمزة قيل لانكار الواقع واستقباحه وقيل لا بل لانكار الوقوع ونفيه علي ابلغ وجه واكده----------------------------------- اذ المراد بيان انما فعلوا ليس من اتخاذ الاولياء في شء لان ذلك فرع كون الاصنام اولياء وهو اظهر الممتنعات اي بل اتخذوا متجاوزين-	9601	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6011	false	-2891101880885761363	92	139	494	746	1549	300	للانتقال من بيان ما قبلها الي بيان ما بعدها والهمزة---- لانكار----------------------------------- الوقوع ونفيه علي ابلغ وجه واكده لا لانكار الواقع واستقباحه كما قيل اذ المراد بيان ان مافعلوا ليس من اتخاذ الاولياء في شء لان ذلك فرع كون الاصنام اولياء وهو اظهر الممتنعات اي بل اتخذوا متجاوزين	6011	4643209716977215573	213	394.0	174	291	73.19587707519531	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09602	true	7113321431179768564	237	289	1200	1472	1531	300	الحاكم العظيم الشان---------- الله---- ربي -مالكي ----عليه توكلت في مجامع اموري خاصة لا علي غيره---------------------------------------------------- والي----------------ه انيب 10 ارج مع في----ما يعن لي من معضلات الامور لا الي احد سواه------------------ وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة حسب تجدد موادها اوثر في الاول صيغة الماضي وفي الثاني صيغة المضارع وقيل	9602	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6013	false	-3689703226162644325	118	187	673	1028	1649	300	الحاكم العظيم الشان وهو مبتدا الله خبر ربي ومالكي لقب عليه--------------------- خاصة لا علي غيره توكلت في كل اموري التي من جملتها رد كيد اعداء الدين واليه لا الي احد سواه انيب--- ارج--ع في كل ما يعن لي من معضلات الامور التي منها كفاية شرهم والنصر عليهم وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة حسب تجدد موادها اوثر في الاول صيغة الماضي وفي الثاني صيغة المضارع وفيه	6013	4643209716977215573	229	358.5	186	381	60.10498809814453	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09611	true	-5474179681445599302	26	277	139	1510	1619	300	التوصية فانها معربة عن تاكيد الامر والاعتناء بشان المامور به -----والمراد يايحاءه اليه صلي الله تعالي عليه وسلم اما ما ذكر في صدرالسورة الكريمة وفي قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك الاية واما ما يعمهما وغيرهما مما وقع في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر المواقع التي من جملتها قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وقوله سبحانه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما اله-----------------------------كم اله واحد وغير ذلك وايثار الايحاء علي ما قبله وما بعده من التوصية لمراعاة ما وقع في الايات المذكورة ولما في الايحاء من التصريح برسالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نوال -عظمة لاظهار كمال الاعتناء بايحاءه وفي ذلك اشعار بان شريعته ص هي الشريعة المعتني بها غاية الاعتناء ولذا عبر فيها بالذي التي هي اصل الموصلات وذلك هو السر-في تقديم الذي اوحي اليه عليه الصلاة والسلام علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم توصية نوح عليه السلام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما وقد قيل انه عليه الصلاة والسلام اول الرسل---- وتوجيه الخطاب اليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه صلي الله تعالي عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقيموا الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسله وبيوم الجزاء وساءر ما يكون العبد به مءمنا والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ والمواظبة عليه و ان مصدرية وتقدم الكلام في وصلها بالامر والنهي او مخففة من الثقيلة لما في شرع من معني العلم والمصدر اما منصوب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او مرفوع علي	9611	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6019	false	671550412043436601	139	300	725	1653	1653	300	التوصية------ معربة عن تاكيد الامر والاعتناء بشان المامور به قدم نوح--------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام لانه اول انبياء الشريعة فانه اول من اوحي اليه الحلال والحرام واول من اوحي اليه تحريم الامهات والاخوات والبنات وساءر ذوات المحارم فبقيت تلك الحرمة------------------------------------------------------------------------------------- الي -هذا الان والذي اوحينا اليك اي وشرع لكم الذي اوحينا الي محمد عليه السلام وتغيير----------------- التوصية الي الايحاء في جانب النبي صلي الله عليه وسلم ل--------لتصريح برسالته-------------------- القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الاعتناء بايحاءه وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السر في تقديمه علي---------------------------------- ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم توصية نوح------------ للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما والتعبير بالاصل في الموصولات وهو الذي للتعظيم وتوجيه الخطاب اليه عليه الس--------لام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسيا وجه تخصيص هءلاء الخمسة بالذكر انهم اكابر الانبياء ومشاهيرهم من اولي العزم واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة ان اقيموا الدين محله النص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او رف--ع علي-	6019	4643209716977215573	459	534.0	373	1652	27.784503936767578	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09611	true	-5474179681445599302	210	244	1154	1345	1619	300	اقيموا الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسله وب--يوم الجزاء وساءر ما يكون العبد به مءمنا ---------------------والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ و--المواظبة عليه	9611	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6020	false	-37927412660319875	12	51	67	275	1669	300	اقامة- الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله------ وطاعته والايمان بكتبه ورسله وباليوم الاخر- وساءر ما يكون الرجل به مءمنا جزء 8 رقم الصفحة 285 والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ او المواظبة عليه	6020	4643209716977215573	174	298.5	141	216	80.55555725097656	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09618	true	1559690254870908069	77	175	405	953	1599	300	الله ربنا وربكم اي خالق الكل--- ومتولي امره فليس المراد خصوص المتكلم والمخاطب لنا اعمالنا لا-يتخطانا جزاءها ثو-با كان او عقابا ولكم اعمالكم لا يجاوز كم اثارها لننتفع--- بحسناتكم و---نتضرر بسيءاتكم لا حجة بيننا وبينكم---------------------------------------------------------- اي لا احتجاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خصومة لان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير 15 فيفصل سبحانه بيننا وبينك-----------------م وليس في الاية---- ما يدل علي --متاركة الكفار راس---------ا حتي--- تكون منسوخة باية	9618	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6026	false	7630510636186097670	129	256	716	1410	1656	300	الله ربنا وربكم اي خالقنا جميعا ومتولي امورنا لا الاصنا------------م والهوي-- لنا اعمالنا لا يتخطانا جزاءها ثوابا كان او عقابا ولكم اعمالكم لا يجاوز-كم اثارها لا نستفيد بحسناتكم ولا نتضرر بسيءاتكم لا حجة بيننا وبينكم الحجة في الاصل البرهان والدليل ثم يقال لا حجة بينناوبينكم اي لا ايراد حجة بيننا ويراد به لا خصومة بيننا بناء علي ان يراد الحجة من الجانبين لازم للخصومة فيكني بذكر اللازم عن الملزوم فالمعني لا محاجة ولا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة- حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة وفيه اشارة الي انه لا خصومة بالاهداء والمعصية--------------------------------------------------------------------- الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء فيظهر هناك حالنا وحالكم وليس في الاية الا ما يدل علي المتاركة في المقاولة لا مطلقا حتي لا تكون منسوخة باية	6026	4643209716977215573	354	527.0	284	779	45.442874908447266	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09619	true	1370526256912739723	237	300	1284	1631	1631	300	وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد 16----------------------------- لا يقادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكتاب--- جنس الكتاب اوالكتاب المعهود او جميع الكتب بالحق ملتبسا بالحق بعيدا من الباطل في احكامه واخباره او ملتبسا--------- بما يحق ويجب م--ن العقاءد والاحكام والميزان----------------- اي العدل كما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم اوالشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي-	9619	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6028	false	1363635925352066991	68	177	366	953	1625	300	وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد علي كفرهم الشديد وضلالهم البعيد لا ي------------------------------------------------عرف كنهه وهو عذاب النار يقول الفقير وجه الغضب والعذاب ان الدين الحق وما جاء من القران سبب الرحمة والنعمة فاذا اعرضوا عنهما وجدوا عند الله الغضب والنقمة بدلهما نعوذ بالله من ذلك وهذا من نتاءج احوالهم وثمرات اعمالهم ابرا كراب زندكي بارد هركز ازشاخ بيد بر نخوري بافر وماية روز كار مبر كزني بور يا شكر نخوري الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب حال كونه ملتب----------------------------سا بالحق---------------- في احكامه واخباره بعيدا من الباطل او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان اي وانزل الميزان اي ----------------------------------------------الشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي	6028	4643209716977215573	182	99.0	147	725	25.10344886779785	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09620	true	-3217552361724217815	191	232	1025	1246	1624	300	يستعجل بها ال------------------------------ذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا -----------يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا----- اهو الذي نحن عليه ام كالذي عليه محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين -امنو----ا مشفقون منها اي خاءفون منها مع اعتناء بها----------- فان	9620	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6030	false	1947936916375009726	27	98	150	540	1646	300	يستعجل بها شتاب ميكنند بساعت يعني بامداو الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء ولا يشفقون منها ويقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام ا-لذي عليه محمد-------------------- واصحابه فانهم لما لم يءمنوا بها لم يخافوا مافيها فهم يطلبون وقوعها استبعادا لقيامها والعجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه جزء 8 رقم الصفحة 285 والذين ءامنوا بها مشفقون منها--- خاءفون منها مع اعتناءها لتوقع الثواب فان	6030	4643209716977215573	184	282.5	149	414	44.44444274902344	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09621	true	-1086573481170900544	117	150	632	810	1625	300	من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما-دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيلا لرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك	9621	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1611	false	810140863891205197	232	267	1220	1402	1575	300	من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف واذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك	1611	4643209716977215573	175	336.0	143	182	96.15384674072266	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09621	true	-1086573481170900544	113	150	605	810	1625	300	الرحمة انما يستحق هذا-الاسم من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها ومادق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيلا لرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك	9621	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2836	false	7136249195727700288	115	154	611	817	1592	300	الله-- انما يستحق هذا الاسم من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها ومادق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف واذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللط-ف ولا يتصور كمال ذلك	2836	4643209716977215573	197	367.5	161	209	94.25836944580078	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09621	true	-1086573481170900544	18	74	100	385	1625	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك ومعني المفاعة غير مقصود فالمعني ان الذين يترددون في امر الساعة ويشكون فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفي ضلال- بعيد 18 عن الحق فان البعث اقرب الغاءب ات بالمحسوسات لانه يعلم من تجويزه من احياء الارض بعد موتها وغير ذلك فمن لم يهتد الي------ه فهو عن الاهتداء الي ما وراءه ابعد وابعد	9621	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6030	false	1947936916375009726	205	290	1133	1591	1646	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك و------------------------------------------------------------------------المماراة المحاجة فيما فيه مرية انتهي ويجوز ان يكون من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة الحلب فيكون تفسيره بيجادلون حملا له علي الاستعارة التبعية بان شبه المجادلة بمماراة الحالب للضرع لاستخراج ما فيه من اللبن من حيث ان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلالا بعيد ع---ن الحق فان البعث اشبه الغاءب-ات بالمحسوسات لانه ك-----------------احياء الارض بعد موتها--------- فمن لم يهتد الي تجويزه فهو من الاهتداء الي ما وراءه ابعد وابعد	6030	4643209716977215573	177	130.5	141	560	31.60714340209961	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09621	true	-1086573481170900544	117	150	632	810	1625	300	-------من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما-دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيلا لرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في -------الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك	9621	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6034	false	720084649120629737	260	297	1368	1563	1578	300	اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف واذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في العلم والادراك ثم معني اللط-ف ولا يتصور كمال ذلك	6034	4643209716977215573	173	310.0	141	196	88.26530456542969	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09621	true	-1086573481170900544	113	153	605	827	1625	300	الرحمة انما يستحق هذاالاسم-- من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما-دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح---- سبيلا لرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك الا فيالله --------تعالي	9621	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7433	false	270496025050543951	168	213	948	1185	1640	300	الله-- انما يستحق اسم اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح علي سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللط-ف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الاتعالي	7433	4643209716977215573	196	340.5	159	240	81.66666412353516	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09623	true	5997041462007180354	2	23	10	129	1589	300	من البذور المتضمن لتشبيه الاعمال بالبذور ا----------------------------------------------------------------------ي من كان يريد باعماله ثواب---------------------- نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها	9623	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6036	false	-3839796717907845478	83	121	484	695	1622	300	من البذور المتضمن لتشبيه الاعمال بالبذور من حيث انها فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والمعني من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها	6036	4643209716977215573	118	202.0	97	211	55.924171447753906	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09624	true	-34058654443469177	1	115	8	654	1659	300	واضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء لله سبحانه واسناد الشرع اليها ---------------------------------------------------------------------لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا وجوز ان يكون الاستفهام المقدر علي هذا للانكار اي ليس لهم شرع ولاشارع كما في قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا وايا ما كان فضمير شرعوا للشركاء وضمير لهم للكفار وجوز علي تفسير الشركاء بالاصنام ان يكون الاول للكفار والثاني للشركاء اي شرع الكفارلاصنامهم ورسموا من والاحكام ما لم ياذن به الله تعالي كاعتقاد انهم الهة وان عبادتهم تقربهم الي الله سبحانه وكجعل البحيرة والساءبة والوصيلة وغير ذلك وهو كما تري ولولا كلمة الفصل اي القضاء والحكم السابق منه تعالي بتاخير العذاب الي-------------------- يوم القيامة او اخر اعمارهم لقضي بينهم اي بين	9624	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6039	false	5705996623106387964	166	217	940	1236	1690	300	واضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء----------- واسناد الشرع اليها مع كونها بمعزل عن الفاعلية اسناد مجازي من قبيل اسناد الفعل الي السبب لانها سبب ضلالتهم وافتنانهم كقوله تعالي انهن اضللن كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة الفصل اي القضاء------- السابق---------- بتاخير العذاب او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة والفصل القضاء--------------- بين	6039	4643209716977215573	189	285.5	155	735	25.714284896850586	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09632	true	-6839618729326010964	205	285	1048	1460	1535	300	ومن يقترف حسنة اي يكتسب اي حسنة كانت والكلام تذييل وقيل المراد بالحسنة المودة في قربي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وروي ذلك عن ابن عباس والسدي وان الاية نزلت فيابي بكر رضي الله تعالي عنه لشدة محبته لاهل البيت وقصة فدك والعوالي لا تابي ذلك عند من له قلب سليم والكلام عليه تتميم ولعل الاولي وحب ا---------------ل الرسول عليه الصلا-----------------------------ة والسلام من اعظم الحسنات وتدخل في الحسنة هنا دخولا اوليا------------------------------------------------------------------------------------ نزد له فيها اي في الحسنة---------------------------------- حسنا بمضاعفة	9632	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6046	false	-4667097938872805295	204	264	1034	1357	1551	300	ومن يقترف حسنة اي يكتسب اي حسنة كانت سيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ال رسول الله وقال الراغب اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجليدة عن الجذع وما يءخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسنيا كان او سوءيا وفي الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف نزد له فيها اي في الحسنة يعني براي ان حسنة كما قال الكاشفي حسنا بمضاعفة	6046	4643209716977215573	94	93.0	73	574	16.376306533813477	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09635	true	-3805424494630321149	0	52	0	252	1533	300	يشاء عدم صدوره عنه ومن ضرورياته منعه عنه قطعا فكانه قيل لو كان افتراء عليه تعالي لشاء عدم صدوره عنك وان يشا ذلك يختم علي قلبك بحيث لم يخطر ببالك معني من معانيه ولم-تنطق بحرف من حروفه وحيث لم يكن الامر كذلك بل تواتر الوحي حينا فحينا تبين انه من عند الله	9635	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6048	false	4868425505409139286	97	150	511	762	1570	300	يشاء عدم صدوره عنه ومن ضرور--ته منعه عنه قطعا فكانه قيل لو كان افتراء عليه تعالي لشاء عدم صدوره عنه وان يشا ذلك يختم علي قلبك بحيث لم يخطر ببالك معني من معانيه ولم تنطق بحرف من حروفه وحيث لم يكن الامر كذلك بل تواتر الوحي حينا فحينا تبين انه من عند الله	6048	4643209716977215573	249	486.5	197	253	98.41897583007812	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09637	true	-8573628312579248914	221	300	1132	1565	1565	300	وروي جابر------------- ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي كرم الله تعالي وجهه ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك---- تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين -ما التوبة قال------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب -الندامة ولتضيع الفراءض -الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6051	false	-2624687225450628616	202	287	1093	1554	1620	300	وروي جابر رضي الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 314 وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال التوبة اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب بالندامة وتضييع الفراءض بالاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	6051	4643209716977215573	412	748.5	336	465	88.6021499633789	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09641	true	4411821078873259214	144	187	785	1031	1589	300	ما يشاء -------وهوما اقتضته حكمته جل شانه-------- انه بعباده خبير- بصير 27 محيط بخفيات امورهم وجلاياها فيقدر لكل واحد-منهم في-كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانه- فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا	9641	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6058	false	-7882116717282026650	32	79	173	435	1561	300	ما يشاء ان ينزله مما تقتضيه مشيءته وهو مفعول ينزل انه بعباده خبيرا بصير--- محيط بخفايا امورهم وجلاياها فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا	6058	4643209716977215573	222	391.0	182	265	83.7735824584961	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09662	true	3812436449033587724	184	272	968	1419	1557	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من- بعده ايما له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله تعالي اياه فضمير بعده لله تع-------------------الي بتقدير مضاف فيه وقيل للخذلان المفهوم-------------------------------------------------------------- من يضلل والجملة عطف علي قوله تعالي اولءك لهم عذاب اليم وكني بمن عن الظالم الباغي تسجيلا بانه ضال مخذول او اتي به مبهما ليشمله شمولا اوليا فقوله سبحانه ولمنصبر الخ اعتراض لما اشرنا اليه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين يرونه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يقولون هل الي م----------------------------------------------------------------------رد اي --رجعة الي الدنيا من سبيل	9662	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6089	false	-123952167976959902	99	209	519	1094	1564	300	ومن يضلل الله فما له من ولي منا بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وترااهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من فما له من ولي منا بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان----ه تعالي اياه وبالفارسية وهركرا كمراه سازد خداي تعالي بس نيست مراورا هيج دوستي كه كار سازي كنديس از فرو كذشتن خداي تعالي مراورا وتري الظالمين الخطاب لكل من ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------تاتي منه الرءية البصرية والظالمون المشركون والعاصو------------------------------------------ن لما راوا العذاب اي حين يرونه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يقولون 337 الخ في موضع الحال من الظالمين لان الرءية بصرية هل ايا هست الي مرد بمعني الرد اي الرجعة الي الدنيا من سبيل	6089	4643209716977215573	197	280.5	153	722	27.28531837463379	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09665	true	8961310129454425825	222	262	1130	1348	1548	300	فان اعرضوا فما ارسلنا- عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي الرسول صلي الله عليه وسل--م اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدعوهم اليه فلا تهتم بهم فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم	9665	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6093	false	-2933342640248575888	251	286	1385	1584	1666	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي الرسول ---------عليه السلام اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدعوهم ا-------------ليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم	6093	4643209716977215573	190	356.0	155	221	85.97284698486328	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09666	true	-4573829952299679966	13	113	79	610	1645	300	وان تصب الناس او الاناسي-------------------- سيءة--- بلاء من مرض وفقر وخوف---- وغيرها بما قدمت ايديهم بسبب ما صدر من---ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من السيءات فان الانسان كفور 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بليغ الكفر ينسي النعمة راسا--- ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها بل يزعم انها اصابته من غير استحقاق لها و----------ال فيه ايضا للجنس وقيل هي فيهما للعهد علي ان المراد المجرمون وقيل هي في------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول للجنس وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني للعهد وقال الزمخشري اراد بالانسان الجميع لا الواحد لمكان ضمير الجمع ولم يرد الا المجرمين لاناصابة ا----لسيءة بما قدمت ايديهم انما يستقيم فيهم ثم قال ولم يقل فانه لكفور ليسج----------------------------------------------------ل علي ان هذا الجنس مرسوم بكفران النعم	9666	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6095	false	-5955052437962092425	58	239	311	1352	1657	300	وان تصب----هم اي الانسان لان المراد به الجنس سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف مما يسوءهم بما قدمت ايديهم بسبب ما عملت انفسهم من كفرانهم بنعم الله وعصيانهم فيها وذكر الايدي لان اكثر الاعمال تباشر بها فجعل كل عمل كالصادر بالايدي علي طريق التغليب فان الانسان كفور قال الراغب كفر النعمة وكفرانها سترها بترك اداء شكرها واعظم الكفر جحودهم الوحدانية او النبوة او الشريعة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا والمعني فان الانسان بليغ الكفر ينسي النعمة بالكلية ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها بل يزعم انها اصابته ب--غير استحقاق لها واسناد هذه الخصلة ا-لي الجنس مع كونها من خواص -----------------المجرمين لغلبتهم فيما بين الافراد يعني انه حكم علي الجنس بحال اغلب افراده للملابسة علي المجاز العقلي وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد الاذاقة الي نون العظمة للتنبيه علي ان ايصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع وانه مقتضي الذات كما ان تصدير الثانية بان واسناد ال------------------------------------------------------------------------------اصابة الي السيءة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة وقوعها وانها بمعزل عن الانتظام في سلك الارادة بالذات ووضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل علي ان هذا الجنس مرسوم بكفران النعم	6095	4643209716977215573	282	324.5	223	1143	24.671916961669922	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09667	true	-8196570945952219715	88	141	465	785	1643	300	وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد الاذاقة بلفظ الماضي الي نون العظمة للتنبية علي ان ايصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع وانه مراد بالذات من الجواد المطلق سبحانه وتعالي كما ان تصدير الثانية بان واسناد الاصابة بلفظ المضارع الي السيءة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة وقوعها وانها بمعزل عن الانتظام في سلك الارادة بالذات	9667	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6095	false	-5955052437962092425	183	227	1020	1284	1657	300	وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد الاذاقة ------------الي نون العظمة للتنبيه علي ان ايصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع وانه مقتضي الذات------------------------------- كما ان تصدير الثانية بان واسناد الاصابة -------------الي السيءة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة وقوعها وانها بمعزل عن الانتظام في سلك الارادة بالذات	6095	4643209716977215573	258	473.5	215	320	80.625	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09670	true	2934274774576858973	9	59	48	301	1563	300	من غير ان يبصر السامع من يكلمه كما كان لموسي وكذا الملاءكة الذين كلمهم الله تعالي في قضية خلق ادم عليه السلام ونحوهم وهو المراد بقوله سبحانه او من وراء حجاب فانه تمثيل له سبحانه بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من وراء ح--جاب يسمع صوته ولا يري شخصه	9670	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6101	false	938015827041738745	45	70	228	349	1532	300	من غير ان يبصر السامع من يكلمه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل ل-------ه بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من وراء الحجاب يسمع صوته ولا يري شخصه	6101	4643209716977215573	115	201.5	90	255	45.09803771972656	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09675	true	-6060999095325175138	196	219	1016	1143	1581	300	انه علي متعال عن صفات المخلوقين------------------------------------------------------------------ حكيم 51 يجري سبحانه افعاله علة سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها اما الهاما واما خطابا	9675	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6102	false	8632818458465975916	235	267	1236	1417	1612	300	انه علي متعال عن صفات المخلوقين لا ياتي جريان المفاوضة بينه تعالي وبينهم الا باحد الوجوه المذكورة حكيم--- يجري------- افعاله علي سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها اما الهاما او-- خطابا	6102	4643209716977215573	112	189.5	91	193	58.031089782714844	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09679	true	-4594188250457759689	205	289	1083	1556	1614	300	ول-كن جعلناه اي الروح الذي اوحيناه اليك وقال ابن عطية الضمير للكتاب وقيل للايمان ورجح بالقرب وقيل للكتاب والايمان ووحد لان مقصدهما واحد فهو نظير والله ورسوله احق ان يرضوه نورا عظيما نهدي به-من نشاء هدايته--------------------------- من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به والجملة اما مستانفة او صفة نورا وقوله تعالي وانك لتهدي تقرير لهدايته------ وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدي محذوف ثقة بغاية الظهور اي وانك لتهدي بذلك النور------ من تشاء هدايته الي صراط مستقيم 52 هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام وقرا ابن --	9679	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6107	false	3702372710484954223	146	212	703	1086	1547	300	ولاكن جعلناه اي الروح الذي اوحينا- اليك والجعل بمعني التصيير لا بمعني الخلق وحقيقته انزلنا-------------------------------------------------------------------------------ه نور------ا نهدي به من نشاء هدايته بالتوفيق للقبول والنظر فيه من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء --------------------------------------------به وانك لتهدي تقرير لهدايته تعالي وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدي محذوف ثقة بغاية الظهور اي وانك لتهدي بهذا النور وترشد من نشاء هدايته الي صراط مستقيم--- هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام والصراط من	6107	4643209716977215573	286	458.0	235	516	55.42635726928711	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09680	true	9166433922321404390	12	54	65	297	1663	300	صراط الله بدل من الاول واضافته الي الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالي الذي له-ما في السماوات وما في الارض---------------------------------------------------------- لتفخيم شانه وتقرير-استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فانك ون-جميع ما فيهما من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم ايجاب	9680	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6107	false	3702372710484954223	225	272	1146	1394	1547	300	صراط الله بدل من الاول--------------------------------------------- الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا واضافة الصراط الي الاسم الجليل ووصفه بالذي الخ لتفخيم شانه وتقرير استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فان كون جميع ما فيهما من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم ايجاب	6107	4643209716977215573	185	335.0	152	293	63.139930725097656	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09681	true	6281330736591568683	11	76	65	426	1667	300	الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليهمن ينيب يشير الي مقامي المجذوب والسالك فالمج---ذوب من الخواص اجتنابه ربه سبحانه في الازل وسلكه في مسلك--- يحبهم واصطنعه سبحانه لنفسه جل شانه وجذبه تعالي عن الدارين بجذبة------ عمل الثقلين فهو في مقعد صدق عند مليك مقتدر والسالك من العوام------ سلكه- في سلك من يحبونه بالتوفيق للهداية والقيام علي قدمي الجهد والانابة الي سبيل الرشاد من طريق العناد	9681	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6022	false	-7122064663978848836	94	151	503	815	1632	300	الله يجتبي اليه الاية -------------------------الي مقامي المجذوب والسالك فان المجذوب من الخواص اجتباه الله------- في الازل وسلكه في -سلك من يحبهم واصطنع-------ه لنفس--------ه وجذبه------ عن الدارين بجذبة توازي عمل الثقلين ----في مقعد صدق عند مليك مقتدر والسالك من العوام الذين سلكهم في سلك من يحبونه موفقين-- للهداية-------- علي قدمي الجهد والانابة الي سبيل الرشاد من طريق العناد	6022	4643209716977215573	273	444.0	222	380	71.84210205078125	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09682	true	-386106720501545176	72	119	382	684	1612	300	استجيبوا لربكم الاستجابة للعوام ب---الوفاء بعهده تعالي والقيام بحقه سبحانه والرجوع عن مخالفته جل شانه الي موافقته عز وجل وللخواص با---لاستسلام للاحكام الازلية والاعراض عن الدنيا وزينتها وشهواتها-------------------------------------------------- ولاخص الخواص من اهل المحبة ب---صدق الطلب بالاعراض عن الدارين والتوجه- لحضرة الجلال ببذل الوجود في نيل الوصول والوصال	9682	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6093	false	-2933342640248575888	85	137	472	794	1666	300	استجيبوا لربكم---------- للعوام الي الوفاء بعهده------ والقيام بحقه------- والرجوع عن مخالفت--------ه الي موافقته------- وللخواص الي الاستسلام للاحكام الازلية والاعراض عن الدنيا وزينتها وشهواتها اجابة لقوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام يونس ولاخص الخواص من اهل المحبة الي صدق الطلب بالاعراض عن الدارين --متوجها لحضرة الجلال ببذل الوجود في نيل الوصول والوصال	6093	4643209716977215573	257	430.0	217	362	70.99447631835938	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09686	true	-5003199647900168817	36	132	185	689	1591	300	اسم اللقران وان يراد ذلك ايضا بالكتاب وهو ----------مقسم به اما ابتداء اوعظ فما علي حم علي تقدير كونه مجرورا باضمار ال----قسم علي ان مدار العطف المغايرة في العنوان لكن يلزم علي هذا حذف حرف الجر وابقاء عمله كما في اشارت كليب بالاكف الاصابع ومنه ان يقسم بشيءين بحرف واحد لا يلتفت اليه ومناط تكرير القسم المبالغة في تاكيد------ الجملة القسمية المبين 2 اي المبين لمن انزل عليهم لكونه بلغتهم وعلي اساليب كلامهم علي انه من ا---بان اللازم المب---ين لطريق الهدي من طريق الضلالة الموضع لاصول ما يحتاج اليه في ابواب الديانة علي انه من ابان	9686	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6109	false	-833557967026152843	131	207	731	1131	1639	300	انزل القران كما قال مقسما به و-الكتاب بالجر علي انه مقسم به اما ابتداء او عطف --علي حم علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القسم علي ان مدار العطف المغايرة في العنوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناط تكرير القسم المبالغة في تاكيد مضمون الجملة القسمية المبين-- اي الب-ين لمن انزل عليهم لكونه بلغتهم وعلي اساليبهم فيكون من ابان بمعني بان اي ظهر او المبين لطريق الهدي من طر-ق الضلالة الموضح لك--ل ما يحتاج اليه في ابواب الديانة -فيكون- من ابان	6109	4643209716977215573	310	513.5	251	530	58.49056625366211	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09686	true	-5003199647900168817	206	235	1086	1252	1591	300	لكي تفهموه-------------- وتحيطوه بما فيه من النظر الراءق والمعني الفاءق وتقفوا علي ما يتضمنه من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة في ذلك وتنقطع اعذاركم بالكلية	9686	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6110	false	-3310541493071177136	150	181	830	1009	1651	300	لكي تفهموا القران العربي وتحيطوا بما فيه من النظم الراءق والمعني الفاءق وتقفوا علي ما -تضمنه من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة في ذلك وتنقطع اعذاركم بالكلية	6110	4643209716977215573	162	304.5	133	180	90.0	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09687	true	-3753480554908714040	108	297	546	1513	1530	300	وانه في ام وا---نه في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ علي ما ذهب اليه جمع فانه ام ال---------------كتب السماوية اي اصلها لانها كلها متقول--------------------------------------ة منه وقيل-------------- ام الكتاب العلم الازلي وقيل الايات المحكمات والضمير لحم او للكتاب بمعني السورة اي انها واقعة في الايات المحكمات التي هي الام وهو كما تري وقرا الاخوان ام بكسر الهمزة لاتباع الميم او الكتاب فلا تكسر في عدم الوصل لدينا اي عندنا لعلي رفيع الشان بين الكتب لاعجازه واشتماله علي عظيم الاسرار حكيم 4 ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره او حاكم علي غيره من الكتب وهما----------- خبر ان لان وفي ام الكتاب قيل متعلق بعلي واللام لما فارقت محلها وتغيرت عن اصلها بطلت صدارتها فجاز تقديم ما في حيزها عليها او حال منه لانه صفة نكرة تقدمتها او من ضميره المستتر و لدينا بدل من ام الكتاب وهما وان كانا متغايرين بالنظر الي المعني متوافقان بالنظر الي الحاصل او حال منه او من الكتاب فان المضاف في حكم الجزء لصحة سقوطه ولعل المختار كون الظرفين في موضع الخبر لمبتدا محذوف والجملة مستانفة لبيان محل الحكم كانه قيل بعد بيان اتصافه بما ذكر من الوصفين الجليلين هذا في ام الكتاب	9687	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6111	false	-7282863376238182729	64	167	317	836	1503	300	وانه اي ذلك الكتاب في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ-------------------- فانه اصل الكتاب اي جنس الكتب السماوية فان جميعها مثبتة فيه علي ما هي عليه عند الانبياء وماخوذة مستنسخة منه قال الراغب قوله في ام الكتاب اي --------------------------------------------------------------------------------في ال-لوح المحفوظ وذلك لكون كل منسوبا اليه ومتولدا فيه والكتاب اسم للصحيفة م-ع الم--------كتوب فيها لد-----------------ينا اي عندنا لعلي رفيع القدر بين الكتب شريف----------------------------- حكيم-- ذو حكمة بالغة او محكم لا يتطرق اليه نسخ بكتاب اخر ولا تبديل وهما اي علي وحكيم خبر ان لان وما بينهما بيان لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الحكم كانه قيل بعد بيان اتصافه بما ذكر من الوصفين الجليلين هذا في ام الكتاب	6111	4643209716977215573	271	319.0	210	1048	25.85877799987793	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09688	true	-4592387298287646286	46	122	245	646	1593	300	افنضرب عنكم الذكر وبعد ما بين سبحانه علو شان القران العظيم وحقق جل وعلا ان انزاله علي لغتهم ليعقلوه ويءمنوا به ويعملوا بموجبه عقب سبحانه ذلك بانكار ان يكون الامر بخلافه فقال جل شانه اف نضرب عنكم الذكر اي افنحيه------------------------------------------------------------ ونبعده عنكم علي سبيل الاستعارة التمثيلية----- من قولهم ضرب الغراءب علي الحوض---------------- شبه حال الذكر وتنحيته بحال غراءب الابل وذودها عن الحوض اذا دخلت مع غيرها عند الورد ثم استعمل ما كان-------- في تلك القصة ه--هنا	9688	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6112	false	206746003618608406	209	284	1075	1497	1594	300	افنضرب عنكم الذكر ي-عد ما بين------- علو شان القران العظيم وحقق-------- ان انزاله علي لغتهم ليعقلوه ويءمنوا به ويعملوا بموجبه عقب------- ذلك بانكار ان يكون الامر بخلافه فقيل-------- اف-نضرب عنكم الذكر والفاء للعطف علي محذوف يقتضيه المقام والمعني انهملكم فنخي القران عنكم ونبعده ونترك الامر والنهي والوعد والوعيد مجاز من قولهم ضرب الغراءب ع-ن الحوض استعارة تمثيلية شبه حال الذكر وتنحيته بحال غراءب الابل وذودها------------------------------------- ثم استعمل ما كان مستعملا في تلك القصة ها هنا	6112	4643209716977215573	289	423.0	233	492	58.739837646484375	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09689	true	-567805561235529462	80	149	418	789	1563	300	ان كنتم قوما مسرفين 5--------------------------------------- اي لان كنتم منهمكين في الاسراف----------- مصرين عليه علي معني ان الحكمة تقتضي ذكركم وانزال القران فلا نترك ذلك لاجل انكم مسرفون لاتلتفتون اليه بل نفعل التفتم ام لا وقيل هو علي معني ان حالكم وان اقتضي تخليتكم وشانكم حتة تموتوا علي الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لكننا لسعة رحمتنا لا نفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين وانزال الكتاب المبين	9689	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6113	false	1870370203774142207	73	128	378	679	1539	300	ان كنتم قوما مسرفين السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان اي لان كنتم منهمكين في الاسراف في المعاصي مصرين عليه علي معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حالكم وان اقتضي تخليتكم وشانكم حتي تموتوا علي الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لك-نا لسعة وحمتنا لا نفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين وانزال الكتاب المبين	6113	4643209716977215573	248	460.0	202	421	58.90736389160156	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09692	true	3916519878182783987	3	94	18	523	1623	300	فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء------------------------------------------------- بلدة ميتا-------------------------- خالية عن النماء والنبات بالكلية وقرا ابو جعفر وعيسي ميتا بالتشديد وتذكيره------------- لان البلدة في معني البلد والمكان قال الجلب--------------ي لا يبعد والله تعالي اعلم ان يكون تانيث البلد وتذكير --ميتا اشارة الي بلوغ ضعف حاله الغاية وفي الكلام استعارة مكنية او تصريحية والالتفات في انشرنا الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظم خطره كذ-لك اي مثل ذلك الانشار الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض وهو صفة مصدر محذوف اي انشارا كذلك تخرجون 11 ايتبعثون من قبوركم احياء	9692	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6117	false	1811183652773082196	199	293	1070	1597	1638	300	فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء والانشار احياء الميت بالفارسية زنده كردن مرده را بلدة ميتا مخفف من الميت بالتشديد اي خالية عن النماء والنبات بالكلية شبه زوال النماء عنها بزوال الحياة عن البدن وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد والمكان والفضاء وقال سعدي المفتي لا يبعد والله تعالي اعلم ان يكون تانيث البلد وتذكير الميت- اشارة الي بلوغ ضعف حاله الغا------------------------------------ية والالتفات ----------الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظم خطره كذالك اي مثل ذلك الاحياء الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض---------------------------------- تخرجون اي --تبعثون من قبوركم احياء	6117	4643209716977215573	371	630.0	300	610	60.819671630859375	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09692	true	3916519878182783987	139	183	775	1031	1623	300	والذي خلق الازواج كلها اي اصناف المخلوقات فالزوج هنا بمعني الصنف لا بمعناه المشهور--------------------------------------------------------- وعن ابن عباس الاز---------------واج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكر والانثي وقيل كل ما سوي الله سبحانه زوج لانه لا يخلو من المقابل كفوق وتحت ويمين وشمال----------- وماض ومستقبل	9692	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6119	false	7216135938689876833	40	97	205	517	1620	300	والذي خلق الازواج كلها اي اصناف المخلوقات باسرها كما قال 354 مما تنابت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس لا يشذ شء منها عن ايجاده واختراعه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكر والانثي وقيل كل ما سوي الله فهو--- زوج------------------------ كفوق وتحت ويمين وشمال وقدام وخلف وماض ومستقبل	6119	4643209716977215573	188	297.5	152	339	55.45722579956055	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09694	true	-8644663878595981982	111	226	557	1111	1486	300	علي- كرم الل----ه تعالي وجهه انه اتي بدابة فلما وضع رجله في الركاب قال ب-سم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد -لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا سبحان الذي سخر لنا هذاالي----------------------------- لمنق------------------------لبون سبحانك لا اله الا انتقد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل له مم -ضحكت-يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فعل ك---ما فع----------------لت ثم ضحك فقل---------ت يا رسول الله مم ضحكت فقال يتعجب الرب------- من عبده اذا قال رب اغفر لي-------------------------------------------------- ويقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري وفي حديث اخرجه مسلم والترمذي وابو داود والدارمي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا -------------------------	9694	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6121	false	4873729531095016673	149	280	786	1381	1484	300	عليا رضي الله عنه تعالي حين ركب ف-----------لما وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوي ----------قال الحمد الله ثم قال س----------------بحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا انت-- ظلمت نفسي فاغفر ل------ي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل له ما يضحكك يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فعل مثل ما فعلت وقال مثل ما قلت ثم ضحك فقلنا مم ضحكت يا رسول الله ---------قال ي-عجب ربنا عز وجل من عبده اذا قال لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ويقول علم عبدي ان- لا يغفر الذنوب غيري وفي عين المعاني--------------------------------------------------------------------------------- كان صلي الله تعالي عليه وسلم اذا	6121	4643209716977215573	359	507.0	275	732	49.04371643066406	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09695	true	-8222060120842305034	181	227	927	1168	1559	300	وفيه ايذان بان حق الراكب ان يتامل فيما يلابسه من ال-سير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الله تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ول---------------------ا ياتي بم------ا ينافيها ومن ضرورة ذلك ان يكون ركوبه لامر مشروع وفيه اشارة الي---------------------------- ان الركوب	9695	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6120	false	335455199809764675	178	234	933	1227	1562	300	وفيه ايذان بان حق الراكب ان يتامل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الله تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ولا يخطر بباله في شء مما ياتي ويذر امرا ينافيها ومن ضرورته ---ان يكون ركوبه لامر مشروع كالحج وصلة الرحم وطلب العلم ونحو ذلك وايضا ان الركوب	6120	4643209716977215573	223	391.5	180	297	75.08417510986328	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09701	true	-3696798409937729617	165	239	928	1277	1590	300	ترجيح بعض الممكنات علي بعض حسن----ا كان او قبيحا ف-----------------------------------لذلك جهلوا بقوله سبحانه ما لهم بذ-لك القول علي الوجه الذي قصدوه منه وحاصله يرجع الي الاشارة الي زعمهم ان المشيءة تقتضي طباق الامر لها او حسن ما تعلقت به----------------------------- من علم يستند الي سند ما ان ---------هم الا يخرصون 20 اي يكذبون كما فسره به غير واحد ويطلق الخرص علي الحرز وهو شاءع بل قيل انه الاصل وعلي كل هو ق------------------------ول عن ظن وتخمين	9701	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6129	false	7904383394064605251	68	150	383	777	1526	300	ترجيح بعض الممكنات علي بعض كاءنا ما كان من غير اعتبار الرضا والسخط في شء من الطرفين ولذلك جهلوا بقوله -------ما لهم بذالك اي بما ارادوا بقولهم ذلك من كون ما فعلوه بمشيءة الارتضاء لا بمطلق-- المشيءة فان ذلك محقق ينطق------------------- به ما لا يحصي من الايات الكريمة من علم يستند الي سند ما ان هم اي ما هم الا يخرصون------ يكذبون فان----------------------- الخرص الكذب وكل قول بالظن والتخمين سواء طابق الواقع ام لا قال الراغب كل قول مقول عن ظن وتخمين	6129	4643209716977215573	158	146.5	120	451	35.033260345458984	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09706	true	2377408022291181621	59	130	304	686	1549	300	وكذ-لك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة مطلقا وتشبثهم بذيل التقليد وقوله سبحانه ما ارسلنا من قبلك من قرية-------------- من نذير-------------------------- الا قال مترفو---------ها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثار---------------------------هم مقتدون 23---------------- استءناف مبين لذلك دال علي ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم---- لاسلافهم وان متقدميهم ايضا لم يكن لهم سندد منظور اليه وتخصيص المترفين---- بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة-------- صرفهم عن النظر الي التقليد	9706	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6131	false	-1437055970775018283	94	174	496	926	1667	300	وكذالك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة------ وتشبثهم بذيل التقليد------------- ما ارسلنا من قبلك في قرية دردهي ومجتمعي من نذير نبي منذر قوم من عذاب الله الا قال مترفوها جبابرتها انا وجدنا ءاباءنا علي امة طريقة ودين وكذالك ما ارسلنا سننهم واعمالهم مقتدون قوله ما ارسلنا الخ استءناف---------- دال علي ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلاف-------------هم ايضا سند غير------------------ه وتخ--ص المترفين 361 بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد	6131	4643209716977215573	296	445.5	239	492	60.162601470947266	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09706	true	2377408022291181621	148	265	782	1362	1549	300	---قال كل نذير من اولءك المنذرين لامته او لو جء-------------------------تكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهد---ي بدين اهدي ------مما وجدتم عليه -اباءكم م---ن الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاز-- معهم علي مسلك الانصاف وقرا الاكثرون قل علي انه حكاية امر ماض اوحي الي كل نذير اي فقيل او قلنا للنذير قل الخ واستظهر في البحر كونه خطابا لنبينا صلي الله تعالي عليه وسلم والظاهر هو ما تقدم لقوله تعالي قالوا انا بما ارسلتم به كافرون 24 فانه ظاهر جدا في انه حكاية عن الامم السالفة اي قال كل امة لنذيرها انا بما ارسلتم به الخ----------------------------------------------------------------- وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما قرر في قوله تعالي يا -ايها الرسل كلوا من الطيبات	9706	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6132	false	-8722513106742443504	21	112	98	558	1563	300	قال اي كل نذير من اولءك المنذرين لاممهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اولو جءتكم اي اتفتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي اي بدين اهدي وارشد مما وجدتم عليه ءاباءكم اي من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاراة معهم علي مسلك الانصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انا بما ارسلتم به كافرون----------------------------------------------- اي قال كل امة لنذيرها انا بما ارسلت- به كافرون وان كان اهدي مما كنا فيه اي ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما---- في قوله تعالي يا اايها الرسل كلوا من الطيبات	6132	4643209716977215573	333	532.5	266	689	48.33091354370117	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09707	true	-6898983761184899529	18	119	102	674	1660	300	فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 25 فان ظاهره كو--------------------------------ن الانتقام بعذاب الاستءصال وصاحب البحر يحمله علي الانتقام بالقحط والقتل والسبي والجلاء وقرا ابي وابو جعفر وشيبة وابن مقسم والزعفراني وغيرهم او لو جءناكم بنون المتكلمين وهي تءيد ما ذهبنا اليه والامر بالنظر فيما انتهي اليه حال المكذبين تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم وارشاد الي عدم الاكتراث بتكذيب قومه اياه عليه الصلاة والسلام الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابرا--------------------------------------------------------هيم اي واذكر لهم--------------- وقت قول-------ه عليه الصلاة ---وال---------سلام لابيه -------------ازر وقو------------------مه المكبين علي التقليد ---------------كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني براء مما تعبدون 26 وتمسك بالبرهان	9707	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6133	false	-4722050206308879653	143	226	760	1215	1613	300	فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمةا باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاء---لاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءاباءهم حتي جاءهم الحق جزء 8 رقم الصفحة 349 واذ قال ابراهيم اي واذكر يا محمد لقومك قريش وقت قول ابراهيم عليه السلام بعد الخروج من النار لابيه تارخ الشهير بازر وكان ينحت الاصنام وقومه المكبين علي التقليد وعبادة الاصنام كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني براء مما تعبدون--- وتمسك بالبرهان	6133	4643209716977215573	191	52.0	152	740	25.810810089111328	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09710	true	-1777867744887375993	171	204	914	1093	1590	300	ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد------------------------------------------------------------------------ قالوا هذا-------------- سحر------------------------------------------------ وانا به كافرون 30 زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاتدة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به	9710	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6136	false	3382104144485827887	47	100	250	540	1628	300	ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا الي كفرهم السابق معاندة الحق والاستهانة به حيث قالوا هاذا الحق والقران سحر وهو اراءة الباطل في صورة الحق وبالفارسية جادويي وانا به كافرون بارر نداريم كه ان من عند الله است----------------------- فسموا القران سحرا وكفروا به	6136	4643209716977215573	126	193.0	99	313	40.255592346191406	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09711	true	-4895345368404595224	114	294	609	1637	1667	300	اهم يقسمون رحمت ربك انكار فيه تجهيل---- وتعجيب من تحكمهم بنزول القران العظيم علي من ارادوا والرحمة يجوز ان يكون المراد بها ظاهرها وهو ظاهر كلام البحر ونزل تعيينهم لمن ينزل عليه الوحي منزلة التقسيم لها وتدخل النبوة فيها ويجوز ان يكون المراد بها النبوة وهو الانسب لما قيل وعليه اكثر المفسرين وفي اضافة الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه عليه الصلاة والسلام ما فيه وفي اضافة الرحمة الي الرب اشارة الي انها من صفات الربوبية نحن قسم----------------------------------------------------------نا بينهم معيشتهم--- اسباب معيشتهم وقرا عبد الله وابن عباس والاعمش وسفيان معايشهم علي الجمع في------------- الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------ قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرها اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية ----------------------------------------------واطلاق المعيشة يقتضي ان يكون حلالها وحرامها------------- من الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعنا بعضهم فوق بعض في الرزق وساءر مبادء المعاش در-----------------------------جات متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقوي وغني وفقير----- وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستعمل بعضهم بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهنهم ويستخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي مرافقهم لا-------------------------------------------------كمال في الموسع عليه ولا لنقص في المقتر	9711	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6138	false	2332114948308666478	7	235	31	1317	1659	300	اهم يقسمون رحمت ربك انكار فيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم والمراد بالر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة النبوة يعني ابيدهم مفاتيح الرسالة والنبوة فيضعونها حيث شاءوا يعني تابر هركه خواهند در نبوت بكشايند نحن قسمنا بينهم معيشتهم اي اسباب معيشتهم والمعيشة ما يعيش به الانسان ويتغذي به ويجعله سببا في قوام بنيته اذ العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو يعم الحلال والحرام عند اهل السنة والجماعة اهم يقسمون رحمت قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرنا اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية كما دل عليه تقديم المسند اليه وهو نحن 365 اذ هو للاختصاص والحاصل نحن قسمنا ارزاقهم فيما بينهم وهو ادني من الرسالة فلم نترك اختيارها اليهم والا لضاعوا وهلكوا فما ظنهم في امر الدين اي فكيف نفوض اختيار ما هو افضل واعظم وهو الرسالة ورفعنا بعضهم فوق بعض في الرزق وساءر مبادي المعاش درجات نصب بنزع الخافض اي الي درجات متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقو-----ي وفقير وغني وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا من التسخير والاستخدام ولكون المراد هنا الاستخدام دون الهزء لانه لا يليق التعليل به اجمع القراء علي ضم السين في الرواية المشهورة عنهم فما كان من التسخير فهو مضموم وما كان من الهزء فهو مكسور والمعني ليستعمل بعضهم بعضا في مصالحهم ويسخر الاغنياء بامو-----------------الهم الاجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش هذا بماله وهذا بعمله فيتم قوام العالم لا لكمال في الموسع----- ولا لنقض في المقتر	6138	4643209716977215573	462	701.0	377	1628	28.37837791442871	64	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09714	true	-7996838808784381402	83	206	446	1069	1546	300	الراغب قال الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف وفي البحر جاء في الحديث اياكم والحمرة فانها من احب الزينة الي الشيطان وقال ابن عطية الحسن احمر والشهوات تتبعه ولبعض شعراء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغرب وصبغت درعك من دماء كماتهم لما رايت الحسن يلبس احمرا وهو علي هذ---------ا عطف- علي محل من فضة كان الاصل س-------قفا من فضة وزخرف ي----عني بعضها---- من فضة وبعضها من ذهب ف--نصب عطفا عل--------------------------------------------------ي المحل وجوز عطفه علي سقفا ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كل ذ-لك لما متاع الحي-اة الدني--------------------------ا اي وما كل ما ذك------ر من البيوت الموصوفة بالصفات المفصلة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا وفي معناه ما قرء وما كل ذلك الا متاع الدنيا وقرا الجمهور لما بفتح اللام والتخفيف ع----لي ان ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين	9714	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6141	false	5464787994618641216	109	293	609	1538	1576	300	الراغب---- الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف كما قال تع------------------------------------------------الي او يكون لك بيت من زخرف الاس-----------------------------راء اي ذهب مزوق قال في تاج المصادر الزخرفة اراستن وزوق البيت زينه وصور فيه من الزءبق ثم قيل لكل منقش ومزين مزوق وان لم يكن فيه الزءبق والمعني وزينة عظيمة من كل شء عطفا------------------------------ علي سقفا او ذهبا عطفا علي محل من فضة فيكون اصل الكلام سقفا من فضة وزخرف 367 يعني بعض السقف من فضة وبعضها من ذهب ثم نصب عطفا علي محله وفي الحديث يقول الله تعالي لولا ان يجزع عبدي المءمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد ولصببت عليه الدنيا صبا وانما اراد بعصابة الحديد كناية عن صحة البدن يعني لا يصدع راسه وفي بعض الكتب الالهية عن الله تعالي لولا ان يحزن العبد المءمن لكللت راس الكافر بالاكاليل فلا يصدع ولا بنبض منه عرق بوجع وزخرفا وان كل ذالك لما متاع الحيواة ان نافية ولما بالتشديد بمعني الا اي وما كان ذلك المذكور من البيوت الموصوفة بالصفات المفصلة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا لا دوام له ولا حاصل الا الندامة والغرامة وقرء ب----------------------------تخفيف لما علي--- ان هي المخففة----------- واللام هي الفارقة ----	6141	4643209716977215573	319	368.5	248	1086	29.373849868774414	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09718	true	8094557378552129654	47	220	233	1179	1620	300	عن السبيل المستبين ا------------------------لذي يدعو الي ذكر الرحمن ويحسبون اي---------- العاشون ا------نهم اي الشياطين مهتدون 37 اي الي ذلك السبيل الحق---- والا لما اتبعوهم او ويحسب العاشون ان انفسهم مهتدون فان اعتقاد كون الشياطبن مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك لاتحاد مسلكهما والظاهر ان ابا حيان يختار هذا الوجه للتناسق ايضا والجملة حال من مفعول يصدون بتقدير المبتدا او من فاعله او منهما لاشتمالها علي ضميريهما اي وانهم ليصدونهم عن الطريق الحق وهم يحسبون انهم مهتدون اليه وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجددي لقوله تعالي الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غا-------------------------ية لامر ممتد وافرد الضمير في جاء وما بعده لما ان المراد حكاية مقالة كل واحد من العاشين لقرينه لتهويل الامر وتفظيع الحال والمعني يستمر امر العاشين علي م------------------------------------------ا ذكر حتي اذا جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة قال مخاطبا له يا ليت بيني وبينك اي في الدنيا وقيل في الاخرة بعد المشرقين اي ب---------------------عد كل منهما من الاخر والمراد بهما المشرق	9718	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6145	false	2870986248280807918	117	229	574	1191	1559	300	عن الطريق المستبين الذي من حقه ان يسبل وهو الذي يدعو اليه القرا---ن ويحسبون اي والحال ان العاشين يظنون انهم اي الشياطين مهتدون--- اي-------- السبيل المستقيم والا لما اتبعوهم او -يحسبو------ن ان انفسهم مهتدون لان اعتقاد كون الشياطين مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك لاتحاد مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهما حتي اذا جاءنا حتي--------------------------- ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية ومع هذا----------------- غاية لما قبلها فان الابتداءية لا تنافيها جزء 8 رقم الصفحة 349 -------------------------------------------------------------------------------------والمعني يست----مر العاشون علي ما ذكر من مقارنة الشياطين والصدق والحسبان الباطل حتي اذا جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة قال مخاطبا له يا ليت بيني وبينك ف---ي الدنيا بعد ال---------------مشرقين بعد المشرق والمغرب اي تباعد كل منهما عن الاخر فغل--------ب المشرق	6145	4643209716977215573	407	649.0	329	1078	37.75510025024414	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09721	true	-5859159641994199535	217	238	1200	1313	1648	300	في دعاء قومه وهم لا يزيدون-------- الا غيا وتعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزلت	9721	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6147	false	-7023127790191551269	217	238	1151	1267	1582	300	في دعاء قومه وهم لا يزيدون الاغيار الا -----تعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزلت	6147	4643209716977215573	108	206.0	88	121	89.25619506835938	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09721	true	-5859159641994199535	158	267	872	1466	1648	300	ومن كان في ضلال مبين 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي العمي باعتبار تغاير-الوصفين اعني العمي والضلال بحسب المفهوم وان اتحدا مالا ومدار-الانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط الذي لا يخفي---------- لا توهم القصور منه عليه الصلاة والسلام ففيه رمز الي انه لا يقدر-علي ذلك الا الله تعالي وحدهب القسر والالجاء --------وقد كان صلي------------------------------------------- الله تعالي عليه وسلم يبالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا وتعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزلت افانت الخ الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك فان قبض--------ناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي----- صدرك وصدور المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------- فانا منهم منتقمون 41 لا محالة في الدنيا والاخرة	9721	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6148	false	4119784411613271981	34	200	186	1032	1568	300	ومن كان في ضلال مبين لا يخفي علي احد اي ومن كان في علم الله انه يموت علي الضلالة وبالفارسية وانراكه هست در كمراهي هويدا يعني تو قادر نوستي برهدايت كمراهان بس بسيار تعب بر نفس خود منه وهو عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين----------------------------------------------- ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط بحيث لا ارعواء لهم عنه لا توهم القصور من قبل الهادي---------- ففيه رمز الي انه لا يقدر علي ذلك الا الله------ وحده بالقسر والالجاء يعني لا يقدر علي اسماع الصم وهداية العمي وجعل الكافر مءمنا الا الله وحده لعظم قدرته واحاطة تعلقها بكل مقدور ع ان به كه كار خود بعنايت رها كنيم فاما نذهبن بك اصله ان ما علي ان ان للشرط وما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في استجلاب الن----------------------ون المءكدة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبضناك وامتناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصد-ر المءمنين وبالفارسية بش اكر ما ببريم ترابا جوار 371 رحمت خود بيش ازانكه عذاب ايشان بتو بنمايم دل خوش دار فانا منهم منتقمون--- لا محالة في الدنيا والاخرة	6148	4643209716977215573	316	445.0	254	1058	29.86767578125	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09730	true	1528855868403161204	208	261	1097	1360	1536	300	الرشيد انه لم------ا قال هذه الاية قال لاولينها يعني مصر اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله ابن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال -هي القرية التي افتخر ب-ها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	9730	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6159	false	-4758721583303359400	112	222	574	1138	1527	300	الرشيد---- لما قراها --------------قال لاولينها--------- اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وكان اسود احمق عقل وكفايت ان سياه بحدي بودكه طاءفة حراث مصر شكايت اور دندش كه ينبه كاشته بوديم بركنار نيل وباران بي وقت امد وتلف شد كفت بشم بايستي كاشتن تاتلف نشدي دانشمندي اين سخن بشنيد وبخنديه وكفت جزء 8 رقم الصفحة 349 اكر روزي بدانش برفزودي زنادان تنك روزي تر نبودي بنادانان جنان روزي رساند كه دانايان از وحيران بماند وعن عبد الله -بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر فيها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	6159	4643209716977215573	234	418.5	187	592	39.52702713012695	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09734	true	4682664525438288354	92	127	496	677	1606	300	وذكر الراغب ان الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهو-ة الانتقام فمتي كان ذلك من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقع انقبض فصار حزنا	9734	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6163	false	-3187639286971897319	130	164	711	890	1655	300	وقال الراغب--- الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب ارادة الانتقام فمتي كان ذلك من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا	6163	4643209716977215573	171	324.0	137	182	93.95604705810547	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09738	true	-8762076626801592943	87	152	428	781	1525	300	صلي الله تعالي عليه وسلم حين سمع قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا------ وضحكوا وسكت رسول الله-- صلي الله تعالي	9738	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6165	false	1973905656848965974	151	231	803	1241	1576	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من كون معبودات الامم----------------- دون الله حطب جهنم الاية قراه علي قريش فامتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا اي غضبوا وشق عليهم ذلك فقال ابن الزبعري بطريق الجدال هذا لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه --------السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تعالي	6165	4643209716977215573	292	505.0	238	463	63.06695556640625	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09743	true	-6102974838360721017	103	260	548	1396	1620	300	----وقال قتادة لابين لكم ا-ختلاف الذين تحزبوا في امره عليه السلام فاتقوا الله من مخالفتي واطيعون 63 فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله-------------------------------------------------------- هو ربي وربكم فاعبدوه---------------------------- بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع ه-ذا اي هذا التوحيد والتعبد بالشراءع صراط مستقيم 64 لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلام عيسي عليه السلام او استءناف من الله تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاختلف الا---------------------------------حزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المحتزبة من بينهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين من بعث اليهم وخاطبهم بما خاطبهم م--------------------------ن اليهود والنصاري وهم امة دعوته عليه السلام وقيل- المراد------------------------------------------ النصاري وهم امة اجابته------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام وقد اختلفوا فرقا ملكانية ونسطورية ويعقوبية فويل للذين ظلموا من المختلفين وهم الذين لم يقولوا انه عبد الله ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله من عذاب يوم اليم 65 هو يوم القيامة واليم صفة عذاب او ----------------------------------------------------------------------------------------يوم علي الاسناد المجازي الزخرف 66 هل ينظرون الا وهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	9743	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6173	false	-6963516933892201363	1	277	8	1519	1638	300	ولذا قال و-----لابين لكم الخ لان البيان عما يختلفون فيه هو الحكمة فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون--- فيما ابلغه عنه تعالي فان طاعتي طاعة الحق كما قال من يطع الرسول فقد اطاع الله جزء 8 رقم الصفحة 349 ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه فخصوه بالعبادة والتوحيد وهو بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هاذا اي---- التوحيد والتعبد بالشراءع صراط مستقيم ---لا يضل سالكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------في التاويلات النجمية فاعبدوه اي لا تعبدوني فاني في العبودية شريك معكم وانه متفرد بربوبيته ايانا هذا صراط مستقيم ان تعبده جميعا فاختلف الاحزاب جمع حزب بالكسر بمعني جماعة الناس اي فاختلف-------- الفرق المتحزبة والتحزب كروه كروه شدن يقال حزب قومه فتحزبوا اي جعلهم فرقا وطواءف فكانوا كذلك والمراد اختلافهم بعد عيسي عليه السلام بثلاث ماءة سنة لا في حياته لانهم احدثوا بعد رفعه منا بينهم اي من بين من بعث اليهم م-------------------ن اليهود والنصاري يعني تحزب اليهود والنصاري -في امر -عيسي عليه السلام فقالت اليهود لعنهم الله زنت امه فهو ولد الزنا وقال بعض النصاري عيسي هو الله وبعضهم ابن الله وبعضهم الله وعيسي وامه الهة وهو ثالث ثلاثة وفي التاويلات النجمية يعني قومه تحزبوا عليه حزب امنوا به ---------------------------------------------------------------------------------------انه عبد الله ورسوله وحزب امنوا به انه ثالث ثلاثة فعبدوه بالالوهية وحزب اتخذوه ولداوابنا له تعالي الله عما يقول الظالمون وحزب كفروا به وجحدوا نبوته وظلموا عليه وارادوا قتله فقال الله تعالي في حق الظالمين المشركين فويل للذين ظلموا من المختلفين واقام المظهر مقام المضمر تسجيلا عليهم بالظلم من عذاب يوم اليم--- هو يوم القيامة والمراد يوم اليم العذاب كقوله في يوم عاصف اي عاصف الريح فاختلف الاحزاب منا بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم------------------------- هل ينظرون ---------------الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	6173	4643209716977215573	445	509.5	354	1785	24.92997169494629	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09747	true	-7076199192672871274	60	114	311	571	1556	300	-عنه شتان بين ما تشتهي الانفس وبين ما تلذ الاعين لان جميع ما في الجنة من النعيم والشهو--------ات في جنب ما تلذ الاعين كاصبع تغنس في البحر لان شهوات الجنة لها حد ونهاية لانها مخلوقة ولا تلذ ---عين في الدار الباقية الا بالنظر الي ال------باقي جل وعز ولا حد لذلك ولا صفة ولا نهاية	9747	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6180	false	-1970821454163016845	167	218	884	1139	1550	300	جعفر شتان بين ما تشتهي الانفس وبين ما تلذ الاعين لان----- ما في الجنة من النعيم والشهوات واللذات في جنب ما تلذ الاعين كاصبع يغمس في --بحر لان شهوات الجنة لها حد ونهاية لانها مخلوقة ولا تلذ الاعين في الدار الباقية الا بالنظر الي الوجه الباقي الذي ---لا حد -------------ولا نهاية	6180	4643209716977215573	229	400.0	181	278	82.37409973144531	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09752	true	638780446716312061	220	250	1170	1329	1588	300	قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة الباس-ومنه اشتق ابليس فيما قيل ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل اب ليس فلان اذا سكت وانقطعت حجته	9752	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4744	false	5578062686946634580	81	109	428	577	1631	300	قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة الياس ومنه اشتق ابليس--------- ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعينه قيل ابل--س فلان اذا سكت وانقطعت حجته	4744	4643209716977215573	144	264.5	117	160	90.0	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09752	true	638780446716312061	181	250	986	1329	1588	300	لا يفتر عنهم اي لا يخفف------- عنهم من------------- فترت عنه الحمي اذاسكنت قليل----------ا والمادة باي صيغة كانت تدل علي الضعف مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيه اي في العذاب وقرا عبد الله فيها اي في جهنم ملبسون 75 حزينون من شدة الباس قال الراغب الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاس الحزن المعترض من شدة الباس-ومنه اشتق ابليس فيما قيل ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل اب ليس فلان اذا سك-ت وانقطعت حجته	9752	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6185	false	-5055231406491658620	34	142	192	758	1579	300	لا يفتر عنهم اي لا يخفف العذاب عنهم ولا ينقص مقولهم فترت عنه الحمي اذ سكنت قليلا ونقص حرها والتركيب ل---------------------لضعف والوهن جزء 8 رقم الصفحة 349 قال الراغب الفتر سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة والتفتيرسست كردانيدن وهم فيه اي في العذاب مبلسون ايس----------------------------------ون من النجاة والراحة وخفة العقوبات قيل يجعل المجرم في تابوت من النار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري قال في تاج المصادر الابلاس نومبيد شدن وشكسته واندوهكين شدن وفي المفردات الابلاس الحزن المعترض من شدة الياس ومنه اشتق ابليس--------- ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل ابل--س فلان اذا سكنت وانقطعت حجته	6185	4643209716977215573	228	338.5	181	632	36.075950622558594	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09754	true	8608796295034129943	24	132	119	681	1549	300	انكم ماكثون 77--------------------- مقيمون في العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا -غيره وهذا تقنيط ونكاية لهم فوق ما هم فيه ولا يضر في ذلك علمه بياسهم ان قلنا به وذكر بعض الاجلة ان فيه استهزاء لانه اقام المكث مقام الخلود والمكث يشعر بالانقطاع لانه كما قال الراغب ثبات مع انتظار ويمكن ان يكون وجه الاستهزاء التعبير بماكثون من حيث انه يشعر بالاختيار واجابتهم بذلك بعد مدة قال ابنعباس يجيبهم بعد مضي الف سنة وقال نوف بعد ماءة وقيل ثمانين وقيل اربعين الزخرف 78 لقد جءناكم بالح--------------------------------------------------------ق لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون 78------------- خطاب توبيخ وتقريع من جهت----ه تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم	9754	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6186	false	-5838998279171347573	123	175	616	889	1558	300	انكم ماكثون المكث ثبات مع انتظار اي مقيمون في العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس بعدها الا جءار كصياح 393 الحمير اوله زفير واخره شهيق لقد جءناكم بالحق في الدنيا بارسال الرسل وانزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم	6186	4643209716977215573	151	18.5	119	657	22.983257293701172	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09755	true	3770069111551606946	18	108	87	584	1579	300	منقطعة وما فيها--- معني بل للانتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرام الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة---- فهي لانكار الواقع واستقباحه اي بل ابر------م مشركو- مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانا مبرمون 79 كيدنا حقيقة لا هم او فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كما ابرموا كيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون والاية اشارة الي ماكان منهم من تدبير---------------------------------------------------------------------- قتله عليه الصلاة والسلام في دار الندوة والي	9755	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6188	false	-7051527722850530864	20	116	112	646	1626	300	منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرام الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة 394 فهي لانكار الواقع واستقباحه اي ---ابرم واحكم مشركوا مكة امر- من كيدهم ومكرهم برسو-------------------------ل الله فانا مبرمون كي---دنا حقيقة لا هم او فانا مبرمون------ بهم حقيقة كما ابرموا كيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور وكانوا يتناجون في انديتهم ويتشاورون في اموره عليه السلام قال في فتح الرحمن كما فعلوا في اجتماعهم علي قتله عليه الس--------لام في دار الندوة -الي	6188	4643209716977215573	408	723.0	332	581	70.2237548828125	64	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09756	true	-9167566771348818620	0	41	0	213	1580	300	يكتبونهما او يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التي-من جملتها ما ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمضارع للاستمرار التجددي وهو مع فاعله خبر و لديهم حال قدم للفاصلة او خبر ايضا وجملة المبتدا والخبر اما عطف علي ما يترجم عنه بلي او حال	9756	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6188	false	-7051527722850530864	226	274	1240	1483	1626	300	يكتبونهما او يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجواهم ثم تعرض عليهم يوم القيامة فاذا كان خفاياهم غير خفية علي الملاءكة فكيف علي عالم السر والنجوي جزء 8 رقم الصفحة 349 وال-------------------------------------------------جملة------------------- عطف علي ما يترجم عنه بلي وفي ---	6188	4643209716977215573	110	159.5	89	314	35.0318489074707	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09759	true	6953327769728951941	0	76	0	403	1570	300	علي انها وما فيها من المخلوقات حيث كانت تحت ملكوته تعالي وربوبيته عز وجل كيف يتوهم ان يكون شء منها جز-ا منه سبحانه وهو ينافي وجوب الوجود وفي تكرير ذلك الاسم الجليل تفخيم لشان العرش الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فدعهم غير ملتفت اليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لم يذعنوا للحق بعد ما سمعوا هذا البرهان الجلي يخوضوا -------في اباطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ويلعبوا في دنياهم فان ما هم فيهم-ن الاقوال والافعال ليس- الا من باب الجهل------- والجزم--------- لجواب الامر حتي	9759	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6191	false	5583370926182594091	41	185	211	948	1528	300	علي انها وما فيها من المخلوقات حيث كانت تحت ملكوته------ وربوبيته------- كيف يتوهم ان يكون شء منها جزءا منه سبحانه رب العرش --------------في تكرير ------اسم الرب-- تفخيم لشان الع--------------------------------------------------------------رش عما يصفون اي يصفونه به وهو الولد قال في بحر العلوم اي سبحوا رب هذه الاجسام العظام لان مثل هذه الربوبية توجب التسبيح علي كل مربوب فيها ونزهوه عن كل ما يصفه الكافرون به من صفات الاجسام فانه لو كان جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم وتدبير امره جزء 8 رقم الصفحة 349 فذرهم اي اترك الكفرة حيث لم يذعنوا للحق بعد-ما سمعوا هذا البرهان الجلي يخوضوا يشرعوا في اباطيلهم واكاذيبهم والخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار للامور واكثر ما ورد في القران فيما يذم الشروع فيه كما في المفردات ويلعبوا في دنياهم فان ما هم فيه من الاقوال والافعال ليست الا من باب الجهل واللعب والجزم في الفعل لجواب الامر 396	6191	4643209716977215573	287	305.5	231	835	34.37125778198242	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09770	true	433178142653637304	2	23	9	141	1607	300	ووصف الليلة بالبركة لما ان انزال القران مستتبع للمنافع الدينية والدنيوية باجمعها او لما فيها من تنزل الملاءكة والرحمة واجابة الدعوة	9770	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6202	false	-4034762944929757424	39	60	241	372	1672	300	ووصف الليلة بالبركة لما ان نزو-ل القران مستتبع للمنافع الدينية والدنيوية باجمعها او لما فيها من تنزل الملاءكة والرحمة واجابة الدعوة	6202	4643209716977215573	128	254.0	107	132	96.96969604492188	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09770	true	433178142653637304	56	89	329	494	1607	300	سال ليلة الثالث عشر من شعبان-------- في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله تعالي شراد البعير	9770	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6206	false	7300160924317623759	169	202	918	1083	1574	300	سال ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله------ شراد --بعير	6206	4643209716977215573	157	292.5	125	173	90.7514419555664	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09772	true	-3266669230150190045	128	186	622	947	1535	300	السنة ونحوه كثير وقيل يبد ان في استنساخ كل امر حكيم من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فت-دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب الي جبراءيل عليه السلام وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة------------ الاعمال الي اسماعيل عليه السلام صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وروي عن	9772	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6207	false	-8398898310151487727	103	149	535	797	1558	300	السنة القابلة--- وقيل يبدا-- في انت-ساخ ذلك-------- من اللوح-------- في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتندفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخ------------ة الحروب و-----------------------------الزلازل والصواعق والخسف الي جبراءيل ونسخة الاعمال الي اسماعيل------------ صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت حتي ان -	6207	4643209716977215573	221	363.0	179	338	65.38461303710938	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09780	true	5727490346131259790	209	300	1048	1535	1535	300	دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة -يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ---------- ويعتري المءمن---- كهيءة الزك -----------------------------فيه ليس فيه خصاص واخرج ابن جرير عن حذيفة بن اليمان مرفوعا اول الايات الدجال ونزول عيسي-------- ونار تخرج من قعر عدن ابي ن--------------------------------------------------------------------------تسوق الناس الي المحشر تقيل معهم اذا قالوا والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال يملا ما-بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكمة واما الكافر-	9780	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6213	false	-1030882959429423722	163	265	851	1386	1573	300	دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ اي المشوي ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص اي فرجة يخرج منها الدخان وفي الحديث----- اول الايات الدخان ونزول عيسي بن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين وهو بفتح الهمزة علي ما هو المشهور اسم رجل بني هذه البلدة باليمن واقام بها تسوق الناس الي المحشر اي الي الشام والقدس-------- قال حذيفة رضي الله عنه فما الدخان فتلا الاية ف---------------------------------------------------------------قال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيب----ه كهيءة الزكمة واما الكافر	6213	4643209716977215573	332	526.5	270	615	53.98373794555664	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09782	true	-7924260488101402914	140	227	724	1165	1548	300	اني لهم الذكري اني لهم الذكري نفي صدق--------------هم في الوعد وان غرضهم انما هو كشف العذاب والخلاص--------------------------------------------------------------------- اي كيف يتذكرون او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول-مبين 13 اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم من ذلك في ايجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشان ظاهر امر رسالته بالايات والمعجزات التي تخز لها صم الجبال او مظهر لهم مناهج الحق بذلك الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا ------------------------------------------------عنه اي عن ذلك الرسول	9782	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6212	false	-324627053223916809	8	98	46	549	1598	300	اني لهم الذكري رد لكلامهم واستدعاءهم الكشف وتكذيب لهم في الوعد بالايمان المنبء عن التذكر والاتعاظ بما اعتراهم من الداهية والمراد بالاستفهام الاستبعاد لا حقيقته وهو ظاهر اي كيف يتذكرون او من اين يتذكرون ويقول---ون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول مبين--- اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما-هو اعظم منه ---في ايجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشان وبين ------------------------------------------------------------لهم مناهج الحق باظهار ايات ظاهرة ومعجزات قاهرة تحرك صم الجبال ثم كلمة ثم هنا للاستبعاد تولوا اعرضوا عنه اي عن ذلك الرسول	6212	4643209716977215573	271	430.0	215	573	47.29493713378906	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09786	true	7292097223503662396	158	234	822	1221	1553	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين 18 الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله ولا تس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبروا عليه سبحانه بالاستهانة بوحيه جل شانه ورسوله عليه السلا------------م وان كالتي قبلها والمعني علي المصدرية بكفكم عن العلو علي الله تعالي اني اتيكم بسلطان مبين 19 تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها او موضحة صدق دعواي واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع ولا يخفي حسن ذكر الامين مع---------------------- الاداء---------- والسلطان مع العلاء	9786	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6217	false	2235167477231796435	21	122	109	643	1581	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين-------------------------- وان لا تعلوا علي الله اني ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون وان لا تعلوا علي الله اي وبان لا تتكبروا عليه تعالي- بالاستهانة بوحيه وب-------رسوله واستخفاف عباده واهانتهم وان لا اي من جهته تعالي يحتمل ان يكون اسم فاعل وان يكون فعلا مضارعا بسلطان مبين------------ تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها يعني المعجزات وبالفارسية بدرستي كه من بشما ارنده ام حجتي روشن وبرهاني اشكارا بصدق مدعاي خود وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلاء	6217	4643209716977215573	196	241.5	150	580	33.7931022644043	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09787	true	158572463426496331	2	109	9	529	1529	300	واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه تعالي وتوكلت عليه جل شانه ان ترجمون 20 من ان ترجموني ان---------------------------------------------------------------------------- تءذوني ضربا او شتما او ان------------------------ تقتلوني وروي هذا عن قتادة وجماعة قيل لما قال -ان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل فقال ذلك وفي البحر ان هذا كان قبل ان يخبره عز وجل بعجزهم عن رجمه بقوله سبحانه فلا يصلون اليكما والجملة عطف علي الجملة المستانفة وقرا ابو عمرو والاخوان عت بادغام الذال في------------------------------------------------------------------------------------------ التاء الدخان -21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضون لي بسوء---------------------------- فليس ذلك--- جزاء من يدعوكم الي ما فيه فلا حكم	9787	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6217	false	2235167477231796435	127	269	665	1406	1581	300	واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه------ وتوكلت علي--------ه ان ترجمون ---من ان ترجموني فهو العاصم من شركم والرجم سنكسار كردن يعني الرمي بالرجام بالكسر وهي الحجارة او تءذوني ضربا او شتما ب--ان تقولوا هو ساحر ونحوه او تقتلوني------------------------- قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل--------- وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاويلات النجمية واني عذب بربي من شر نفسي وربكم من شر نفوسكم ان ترجموني بشء من الفتن جزء 8 رقم الصفحة 400 وان لم تءم--------------نوا لي فاعتزلون الايمان يتعدي باللام باعتبار معني الاذعان والقبول والباء باعتبار معني الاعتراف وحقيقة امن به امن المخبر من التكذيب والمخالفة وقال ابن الشيخ اللام للاجل بمعني لاجل ما اتيت به من الحجة والمعني وان كابرتم مقتضي العقل ولم تصدقوني فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بشر ولا اذي لا باليد ولا باللسان فليس ذلك من جزاء من يدعوكم الي ما فيه فلا-حكم	6217	4643209716977215573	275	396.5	214	966	28.46790885925293	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09817	true	6328613401578674982	24	144	113	762	1589	300	فاحيا به الارض بان اخرج منها اصناف الزر-ع والثمرات والنبات والسببية عادية اقتضتها الحكمة بعد موتها يبسها وعراءها عن اثار الحياة وانتفاء قوة التنمية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وتصريف الرياح --------من جهة الي اخري و--------من حال الي حالا---------------------------------------------------------------- وتاخيره عن انزالا المطر مع تقدمه عليه في الوجود اما للايذان بانه اية مستقلة حيث لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم ان مجموع تصريف الرياح وانزال المطر اية واحدة واما لان كون التصريف اية ليس بمجرد كونه مبدا-لانشاء المطر بل له و لساءر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي وتصريف الريح بالافراد ايات لقوم يعقلون 5 -------------------------------------------------------------------بالرفع علي انه مبتدا خبره ما تقدم من الجار والمجرور اعني في اختلاف علي ما سمعت والجملة معطوفة علي ما قبلها	9817	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6261	false	5000011020884133022	78	272	410	1503	1670	300	فاحيا به الارض بان اخرج منها اصناف الزروع والثمرات والنباتات جزء 8 رقم الصفحة 434 -------بعد موتها يبسها وعراءها عن اثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو اشجارها عن الثمار ففيه تشبيه للرطوبة الارضية بالروح الحيواني في كونها مبدا التوليد والتنمية وتشبيه زوالها بزوال الروح وموت الجسد وفيه اشارة الي ارض القلوب فانها عند استيلاء اوصاف البشرية عليها في اوان الولادة الي حد البلوغ محرومة من غذاء تعيش به وهو اوامر الشريعة ونواهيها المودعة فيها نور الايمان الذي هو حياة القلوب فعند البلوغ ينزل غيث الرحمة رزقا لها فيحصل لها الحياة المعنوية وتصريف الرياح تحويلها من جهة الي اخري وتبديلها من حال الي حال اذ منها مشرقية ومغربية وجنوبية وشمالية وحارة وباردة ونافعة وضارة وتاخيره عن انزال- المطر مع تقدمه عليه في الوجود اما للايذان بانه اية مستقلة حيث لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم ان مجموع تصريف الرياح وانزال المطر اية واحدة واما لان كون التصريف اية ليس بمجرد كونه مبدا لانشاء المطر بل له و-لساءر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار------------------------------------------------------- لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحقا فباي حديثا بعد الله وءاياته يءمنون بالرفع علي انه مبتدا خبره ما تقدم من الجار والمجرور--------------------------- والجملة معطوفة علي ما قبلها	6261	4643209716977215573	529	954.0	431	1184	44.679054260253906	91	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09823	true	1488527932396070181	182	255	986	1386	1648	300	اولءك اشارة الي كن-افاك من حيث الاتصاف بما ذكر من القباءح والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر باعت--------بار كل واحد واحد واداة البعد للاشارة الي بعد منزلتهم في الشر لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين 9---------------- وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزاءهم بايات الله عز--- وجل الجاثية 10 من ور-اءهم جهنم من وراءهم جهنم اي------------من قدامهم لانهم متوجهون	9823	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6265	false	-1862240165864627843	240	299	1290	1617	1620	300	اولءك اشارة الي كل افاك من حيث الانصاف بما ذكر من القباءح والجمع باعتبار --شمول --كل -----------------------------------------كما ان الافراد في--------- الضماءر السابقة باعتبار كل واحد 438--------------------------------------------- لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين يذلهم ويذهب بعزهم وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزاءهم بايات الله جزء 8 رقم الصفحة 434 من وراااهم ج---------------هنم اي جهنم كاءنة من قدامهم لانهم متوجهون	6265	4643209716977215573	263	421.0	213	441	59.63718795776367	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09824	true	8597552016596604771	2	138	12	710	1554	300	ولا يغني عنهم ولا يدفع ما كسبوا اي الذي كسبوه من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من------------------------- ا---------لاغناء علي ان شيءا مفعول بهاو مفعول مطلق -------ولا ما اتخذوا اي الذي اتخذوه من دون الله اولياء اي الاص----------------------------------------نام وجوز ان تفسر ما بما تعمها وساءر المعبودات الباطلة والاول اظهر وجوز في ما في الموضعين ان تكون مصدرية وتوسيط حرفي النفي بين المعطوفين مع ان عدم اغنار الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء-الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون في شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءه ممن جهنم عذاب عظيم 10 لا يقادر قدره الجاثية 11 هذا هدي والذين ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي القران كما يدل عليه ما بعد وكذا ما قبل كيسمع ايات الله واذا علم من اياتنا وتلك ايات الله نتلوها هدي في غاية الكمال من الهداية كانه نفسها وال-----------------------ذين كفروا	9824	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6266	false	-8590616392337712429	70	210	345	1054	1521	300	ولا يغني عنهم ولا يدفع ما ك--------------سبوا من الاولاد والاموال شياا من عذاب فيكون مفعولا به او لا يغني عنهم في ذلك شيءا من الاغناء اي اغناء قليلا فيكون مصدرا يقال اغني عنه اذا كفاه ولا ما ات---------------خذوا من دون الله اولياء اي ولا ينفعهم ايضا ما عبدوه من دون الله من الاصنام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسيط حرف- النفي بين المعطوفين مع ان عدم اغناء الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون في شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءهم من جهنم عذاب عظيم--- لا يعرف كنهه يعني شدت ان از حد متجاوزاست فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناسا هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول هاذا اي القران هدي ا--------------------------------------------------------------------------------------ي في غاية الكمال من الهداية كانه نفسها كقولك زيد عدل هاذا هدي والذين كفروا	6266	4643209716977215573	378	607.5	299	928	40.732757568359375	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09829	true	-4186092661812808143	149	254	759	1266	1513	300	في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له المريسي-----------ع فارسل ابن ابي غلامه ليستقي فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام---- قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي مل اقرب النبي صلي- الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضعنه فقال ابن-ابي ما مثلنا ومثل---- هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكل- فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالي عنه فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فانزل-- الله تعالي الاية وحكاه الامام عن ابن عباس وهو يدل علي انها مدنية وكذا ما روي عن ميمون بن مهران قال ان فنحاصا اليهودي قال لما انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	9829	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6271	false	-6410430015269060320	0	87	0	415	1580	300	في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها -مريسيع مصغر مرسوع فارسل ابن ابي غلامه يس-تقي فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي عليه السلا--------م وقرب ابي بكر وعمر- فقال ابن ابي ما مثلنا ومثل 441 هءلاء الا كما قيل سمن قلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر------------------- فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فانزلها الله ودر تفسير ----------امام ثعلبي مذكور است كه بعد از نزول ايت---------------------------------------------------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	6271	4643209716977215573	334	544.5	261	531	62.90018844604492	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09830	true	-8626978645891870776	44	141	244	786	1601	300	اي امروا بذلك ليجزي الله تعالي يوم القيامة قوما ايما قوم وق--وما مخصوصين بما كسبوا في الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذية الكفار----------- والاغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه -ما لا يحيط به نطاق البيان من الثواب العظيم ومنهم من خص ما كسبوه بالمغفرة والصبر علي الاذية و ما في الوجهين موصولة وجوز ان تكون مصدرية والباء للسببية او للمقابلة او صلة يجزي وجوز ان يراد بالقوم الكفرة وبما كسبوا سي--------اتهم التي من جملتها ايذاءهم المءمنين-------- والت-كير للتحقير وتعقب بان مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للامر بالمغفرة لتحققه علي تقديري المغفرة وعدمها فلا	9830	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6271	false	-6410430015269060320	207	283	1036	1465	1580	300	اي امروا بذلك ليجزي الله------ يوم القيامة قوما اي-- قوم لا قوما مخصوصين بما كسبوا في الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذية الكفار والمنافقين والاغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه وما يقصر عنه------- البيان من الثواب العظيم وقد جوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون سيءاتهم التي من جملتها ما حكي من الكلمة الخبيثة والتنكير للتحقير فان قلت-- مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للامر بالمغفرة لتحققه علي تقديري المغفرة وعدمها قلت	6271	4643209716977215573	353	618.5	287	573	61.60558319091797	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09832	true	-5406107036924086137	0	103	0	546	1572	300	الامر دلاءل ظاهرة في امر الدين-------------- فمن بمعني في والبينات الدلاءل ويندرج فيها معجزات موسي عليه السلام وبعضهم فسرها بها وعن ابن عباس ايات من امر------------------ النبي صص وعلامات مبينة لصدقه عليه الصلاة والسلام ككو-----------نه يهاجر من مك--ة الي يثرب ويكون انصاره اهلها الي غير ذلك مما ذكر في كتبهم فما اختلفوا--------------------- في ذلك الامر الامن --بعد ما جاءهم العلم بحقيقة الحال-- فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجب الرسوخه--------------------- بغيا بينهم عدوا---------ة وحسدا-----------لا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون 17 من امر الدين الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك -----------------------------------------------علي شريعة اي سنة وطريقة	9832	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6274	false	-3233516776060972813	94	218	509	1137	1598	300	الامر دلاءل ظاهرة في امر الدين ومعجزات قاهرة فمن بمعني في كما في قوله تعالي يا اايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة وقال------------ ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث ا-----------------------لنبي عليه السلام وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصار- اهل يثرب --------------------------فما اختلفوا فما وقع بينهم الخلاف في ذلك الامر الا منا بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه جزء 8 رقم الصفحة 434 بغيا بينهم تعليل اي عداوة وحسدا حدث بينهم لا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون--- من امر الدين----------- ثم جعلناك بس بعد از بني 443 اسراءيل ساختيم ترا يعني مقرر كرديم سلوك تو علي شريعة اي سنة وطريقة	6274	4643209716977215573	354	469.5	283	704	50.28409194946289	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09833	true	3948213441020476502	1	59	6	317	1687	300	وان الظالمين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع اهواءهم الا من كان ظالما مثله-------------------------م والله ولي المتقين 19 الذين انت قدوتهم فدم علي ما انت عليه من توليه سبحانه خاص-----------------ة والاعراض عما سواه عز وجل بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اي--------------------------------------------القران بص-اءر للناس فان ما فيه من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب	9833	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6275	false	-8404529342765990065	95	179	467	940	1603	300	وان الظالمين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع اهواءهم الا من كان ظالما مثلهم لان الجنسية علة الانضمام والله ولي المتقين--- الذين انت قدوتهم فدم علي ما انت عليه من تولية------- خاصة بالتقوي والشريعة والاعراض عما سواه------- بالكلية جزء 8 رقم الصفحة 434 وفي التاويلات النجمية سماهم الظالمين لانهم وضعوا الشء في غير موضعه وسمي المءمنين المتقين لانهم اتقوا عن هذا المعني واتخذوا الله الولي في الامور كلها هاذا القران بصااار للناس فان ما فيه من معالم الدين و------الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب	6275	4643209716977215573	259	432.5	210	496	52.217742919921875	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09839	true	-6101714343048115612	152	249	827	1343	1633	300	وما يهلكنا الا الدهر اي -طول الزمان فالدهر اخص من الزمان وهو الذي ارتضاه السعد ولهم في ذلك كلام طويل وقال الراغب الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فانه------ يقع علي المدة القليلة---- والكثير-----------------------------------------------------------ة و--دهر فلان مدة حياته ويقال دهر فلانا ناءبة دهرا اي نزلت به حكاه الخليل فالدهر ههنا مصدر وذكر بعض الاجلة ان الدهر بالمعني السابق منقول م-------------------------------------------------------------------ن المصدر وانه يقالا دهرا ايغلبه واسنادهم الاهلاك الي الدهر انكار منهم ل------------------ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله عز وجل وكانوا يسندون الحوادث	9839	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6284	false	-8480251965953112338	164	247	877	1336	1609	300	وما يهلكنا الا الدهر اي مرور الزم---------------------ان وهو مدة بقاء------------------------------------------------------------------- العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه ثم يعبر به عن كل مدة كبيرة وهو خلاف الزمان فان الزمان يقع علي المدة القليلة 449 والكثيرة قال في القاموس الدهر الزمان الطويل والابد الممدود والف سنة والدهر عند الصوفية هو الا---------------------------------------------------------------------------------ن الداءم ثم الذي هو امتداد الحضرة الالهية وهو باطن الزمان وبه ويتجدد الازل والابد وكانوا يزعمون ان المءثر في --------------------------------هلاك الانفس وهو مرور الايام والليالي وينكرون ملك الموت وقبضه للارواح بامر الله ويضيف-------------ون الحوادث	6284	4643209716977215573	219	283.0	173	673	32.540863037109375	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09841	true	3032438206658560925	13	99	62	484	1545	300	بعضهم ان الدهر الثاني في حديث مسلم عيرالاول وانه---- مصدر بمعني الفاعل والمعني ا-ن الله تعالي هو-الدهر اي المصرف المدبر المفيض لما يحدث وفيه بعد وقراعبد الله الا دهر وتاويله الا دهر يمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم بذ-لك اي بما ذكر من قص---ر الحياة علي ما في الدنيا ونسبة الاهلاك -------الي الدهر من علم مستند الي عقل او نقل----------------------- ان هم الا-يظنون 24 ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم ما يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم	9841	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6285	false	3854885592384693852	103	219	519	1089	1569	300	بعضهم الد---هر الثاني في الخبر غير ال---اول وانما هو مصدر بمعني الفاعل و--معناه ان الله تعالي هو الدهر اي المصرف المدبر لكل ----ما يحدث والاول اظهر وفي الحديث قال الله لا يقل ابن ادم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر ارسل الليل والنهار فاذا شءت قبضتهما وهذا الحديث الاول سهل في تفسير الصوفية كما سبق فاعرف تفز وما لهم بذالك اي بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واسناد الحياة والموت الي الدهر من علم فاسند الي عقل او نقل ومن مزيدة لتاكيد النفي ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم	6285	4643209716977215573	323	520.5	251	582	55.49828338623047	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09841	true	3032438206658560925	107	192	533	950	1545	300	الناطقة بالحق----- من جملة- البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به مما يخالف معتقدهم او مبينا------------------------------------------------------------------------------------------------ت له ما كان حجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالنصب علي انه خبر كان واسمها قوله تعالي ---------------------------------------------------------الا ان قالوا اءتوا باياتنا---------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين 25 اي في انا نبعث ا----لموت اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون حجة-------------------------------------------- وتسميته حجة---- لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او انه منق-------------------------------------------------------------------بيل تحتية بينهم ضرب وجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اي- ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة	9841	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6287	false	-2276521288055384846	5	218	27	1101	1542	300	الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت--------------------- او مبينات له نحو قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس وقوله ان الذي احياها لمحي الموتيا فصلت وغير ذلك ما كان حجتهم جواب اذا وبه استدل ابو حيان علي ان العامل في اذا ليس جوابها لان ما النافية لها صدر الكلام واعتذر عن عدم دخول الفاء في الجواب بانها خالفت ادوات الشرط في ذلك وحجتهم بالنصب علي انه خبر كان اي ما كان متمسكاتهم بشء من الاشياء يعارضونها به وبالفارسية نباشد حجت ايشان الا ان قالوا عنادا واقتراحا واذا تتلي بياريد بدران ما يعني احيوهم وابعثوهم من قبورهم ان كنتم صادقين ------في انا نبعث بعد الموت وقد سبق في سورة الدخان اي الي هذ---------ا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة لانها انما تطلق علي الدليل القطعي وتسميته حجة اما لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او لتنزيل التقابل منزلة التناسب للمبالغة فاطلق اسم الحجة علي ما ليس بحجة من قبيل تح-ية بينهم ضرب وجيع اي سماه حجة لبيان انهم لا حجة لهم البتة لان من كانت حجته هذا لا يكون له حجة البتة كما ان من ابتدا بالضرب الوجيع في اول التلاقي لا يكون بينهم تحية البتة ولا تقصد بهذا الاسلوب الا هذا المعني كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة	6287	4643209716977215573	305	425.0	240	1111	27.45274543762207	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09842	true	-3426255034831693616	137	248	660	1244	1512	300	المعني علي الاستقبال لمكان اذا اي ما تكون حجتهم الا ان يقولوا ذلك الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم ابتداء ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم علي ما دل عليه الحججلا ادلهر كما تزعمون ---------------------------------ثم يجمعكم الي يوم القيامة اي فيه وجوز كون الفعل مضمنا معني مبعوثين او منتهين ونحوه ومعني اظهر اي يجمعكم في يوم القيامة------- لا ريب فيه اي في جمعكم فا---ن قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة في ذلك اليوم والوعد ال-صدق بالاي--ات دل علي -قرعها وحاصله ان البعث امر ممكن اخبر الصادق وتقتضيه الحكمة وكل ما هو كذلك لا محالة واقع والاتيان بالاباء حيث كان منافيا للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه	9842	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6287	false	-2276521288055384846	208	281	1056	1449	1542	300	المعني كانه قيل ما كا-------------------ن حجتهم الا -------ما ليس بحج------ة قل الله يحي---------------يكم ابتداء ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم لا-------------------------- كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد البعث-------------------------------------------------- من--------------------------تهين الي يوم القيامة للجزاء لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة------------- والوعد المصدق بالمعجزات دل علي وقوعها حتما---------------------------------------------------------------------------- والاتيان باباءهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه	6287	4643209716977215573	294	414.5	233	631	46.592708587646484	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09845	true	-3515575861320607362	16	57	91	287	1525	300	ينطق عليكم اي يشهد عليكم بالحق من ---غير زيادة ولا نقص-------- خبر اخر او مستانف و بالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالي انا كنا نستنسخ الي اخره تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما	9845	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6291	false	-8496834767550813437	261	298	1344	1524	1534	300	ينطق عليكم اي يشهد عليكم بالحق اي من غير زيادة ولا نقص والجملة خبر اخر لهذا وبا------لحق حال من فاعل ينطق انا ------------كنا نستنسخ الخ----- تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي ----كنا فيما	6291	4643209716977215573	154	272.5	121	207	74.39613342285156	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09845	true	-3515575861320607362	58	215	294	1086	1525	300	الملاءكة اي نجعلها تنسخ وتكتب ماكنتم تعملون 29 في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة وحقيقة النسخ كتابة من اصل ينظ فيه فكان افعال العباد هي------------------------------- الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما في البحر واخرج ابن جرير عن ابن عباس------------------------------------- قال ان الله تعالي----- خلق النون وهي الدواة وخلق القلم فقال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل معمول بر او فاجر ورزق مقسوم حلال او حرامثم الزم كل شء من ذلك بيانه دخوله في الدنيا متي ومقامه فيها كم وخروجه منها كيف ثم جعل علي العباد حفظة وعلي الكتاب خزانا فالحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يستنسخون كل يوم من الخزان عمل ذلك اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا -فني الرزق وا--------نقطع الامر وانقطعو انقضي الاجل اتت الحفظة الخزنة -يطلبون عمل ذلك اليوم فتقول الخ----زنة ما نجد لصاحبكم عندنا شيءا فترجع في-------جدونه قد مات ثم قال ابن عباس--------------- الستم قوما عربا تسمعون الحفظة يقولون ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وهل يكون الاستنساخ الا من اصل وفي رواية ابن المنذر -------	9845	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6292	false	3498854360030660862	0	221	0	1095	1511	300	الملاءكة ما --------------------كنتم تعملون--- في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة صغيرة او كبيرة اي نامر الملاءكة بكتب اعمالكم واثباتها عليكم لان السين للطلب والنسخ في الاصل هو النقل من اصل كما ينسخ كتاب من كتاب لكن قد يستعمل للكتبة ابتداء جزء 8 رقم الصفحة 434 وقال بعضهم ما من صباح ولا مساء الا وينزل فيه ملك من عند اسرافيل الي كاتب اعمال كل انسان ينسخ عمله الذي يعمله في يومه وليلته وما هو لاق فيها كما قال عليه السلام اول ما خلق الله----------------- القلم وكت--------------------------ب ما يكون في الدنيا ---------من عمل معمول بر او فجور واحصا-------------------------------------------------ه في ال---------------------------------------------------------------------------------------ذكر واقرءوا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فهل يكون النسخ الا من شء قد فرغ منه قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله وكل ملاءكة يستنسخون ------------------من ذلك الكتاب المكتوب عنده كل عام في شهر رمضان ما يكون في الارض من حدث الي مثلها من السنة المقبلة فيعارضون به حفظة الله علي عباده كل عشية خميس فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما في كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا نقصان فاذا افني الورق مما قدر وانقطع الامر و-------انقضي الاجل اتت الحفظة الخزنة فيطلبون عمل ذلك اليوم فتقول لهم الخزنة ما نجد لصاحبكم عندنا شيءا فترجع الحفظة فيجدونه قد مات ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما الستم قوما عربا هل يكون--------------------------------------------------- الاستنساخ الا من اصل وهو اللوح المحفوظ من التغير	6292	4643209716977215573	347	337.5	268	1382	25.108537673950195	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09846	true	-4922039912788900612	10	55	57	293	1579	300	الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي--------------------- هو الفوز المبين 30 الظاهر كونه فوز- الا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم بطريق التقريع والتوبيخ--------- الم تكن تاتيكم رسلي -فلم تكن اياتي تتلي عليكم	9846	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6293	false	6458779331735645610	133	241	700	1287	1595	300	الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي جزء 8 رقم الصفحة 434 هو الفوز المبين الظ---اهر كونه فوزا الا فوز وراءه -----------------------------------------يقول الفقير وما الفوز العظيم فهو دخول جنة القلب ولقاءه تعالي في الدنيا والاخرة ولكن لما كان هذا الفوز غير ظاهر بالنسبة الي العامة وكان الظاهر عندهم الفوز بالجنة قيل هو الفوز المبين وان اشتمل الفوز المبين علي الفوزالعظيم لان الجنة محل انواع الرحمة ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعونا انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم بطريق ---------التوبيخ والتقريع الم تكن تاتيكم رسلي افلم تكن اياتي تتلي عليكم	6293	4643209716977215573	180	104.0	144	640	28.125	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09850	true	-1734369862765967996	113	241	585	1264	1620	300	منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم ا-----------------------------------------------------------------------لعذاب بانكم--- بسبب------------ انكم اتخذتم -ايات الله هزوا اي مهزوءا بها ولم ترفعوا لها راسا ----------------وغرتكم الحي-اة الدنيا فحسبتم ان لا حياة س---------------------------------------------------------------------------------واها فاليوم لا يخرجون منها اي--- النار وقرا الحسن وابن وثاب وحمزة والكساءي لا يخرجون مبنيا للفاعل والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم من مقام الخطابة الي غيابة النار وجوز ان يكون هذا ابتداء كلام فلا التفات ولا هم يستعتبون 35 اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم سبحانه اي يزيلوا عتبه جل وعلا وهو كناية عن ارضاءه تعالي اي لا يطلب منهم ارضاءه عز وجل لفوات اوانه وقد تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف--------------------------ي الروم-- والسجدة اوجه اخر في ذلك فتذكر الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله رب السماوات ورب الارض رب العالمين	9850	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6300	false	3854601341294829109	0	181	0	963	1618	300	منكم ناصر واحد يخلصكم منها ان هاءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باابااانا ان كنتم صادقين اهم خير ام ذالكم لعذاب بانكم اي بسبب انكم ذالكم بانكم اتخذتم ءايات ----------اي مهزو-ا بها ولم ترفعوا لها راسا بالتفكر والقبول وغرتكم الحيواة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها جزء 8 رقم الصفحة 434 نوشته اندبر ايوان جنة الماوي كه هركه عشوة دنيا خريد واي بوي فاليوم لا يخرجون منها اي من النار والت-------------------------------------------------------------فات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم من مقام الخطاب -الي غياب---------------------------------------ة ال-نار ولا هم يستعتبون ---اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه بالطاعة--------------------------------------------------------------------- لفوات اوانه وفيه اشارة الي ان الله تعالي اظهر علي مخلصي عباده بعض اياته فلما راها اهل الانكار اتخذوها هزوا علي ما هو عادتهم في كل زمان وغرتهم الحياة الدنيا اذ ما قبلوا وصية الله اذ قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون من نار القهر الالهي لانهم دخلوا فيها علي قدمي الحرص والشهوات ولا هم يستعتبون في الرجوع الي الجنة علي قدمي الايمان والعمل الصالح فل---------------------------له الحمد خاصة ر---ب السماوات ورب الارض رب العالمين	6300	4643209716977215573	375	569.0	304	1178	31.833616256713867	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09855	true	-4294722312893199395	131	229	707	1223	1588	300	ان تجعل الاية من حذف معادل ام المتصلة لوجود دليله والتقدير الهم شرك في الارض ام لهم شرك في السماوات وهو كما تري وقوله تع---ال---ي اءتوني بكتاب الي اخره تبكيت لهم بتعجيزهم عن الايمان بسند نقلي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند علقي فهو من جملة القول اي اءتوني بكتاب الهي كاءن من قبل ه-ذا ---الكتاب اي القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم-------------------------------------------------------- او اثارة من علم اي بقية من ------علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم العبادة فالاثارة مصدر كالضلالة بمعني البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من ل-----حم ا----ي بقية منه	9855	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6308	false	-5910292712223723712	114	219	599	1147	1539	300	ان تجعل الاية من حذف معادل ام المتصلة لوجود دليله والتقدير الهم شرك في الارض ام لهم شرك في السماوات---- كما -في حواشي سعدي المفتي اءتوني بكتاب الخ ت-----بكيت لهم بتعجيزهم عن الاتيان بسند نقلي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند عقلي والباء للتعدية ---اي اءتوني بكتاب الهي كاءن من قبل هاذا اي الكتاب اي القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم يعني ان جميع الكتب السماوية ناطقة بمثل ما نطق به القران او اثارة من علم اي بقية كاءنة من علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم للعبادة ------------------------------------من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم وشحم اي علي بقية لحم	6308	4643209716977215573	433	760.5	346	597	72.52931213378906	71	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09856	true	-1334655213423704923	102	134	485	636	1495	300	ان كنتم صادقين 4 في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او دليل نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قاما علي خلافهما----------------- تبين بطلانها وقرء	9856	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6308	false	-5910292712223723712	227	260	1183	1344	1539	300	ان كنتم صادقين-- في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او----- نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قامت علي خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها واحد	6308	4643209716977215573	138	245.5	108	168	82.14286041259766	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09861	true	-10325838805068053	2	58	10	301	1514	300	بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء افاضتهم في الطعن في الايات واستءنف لانه في جواب سءال مقدر و به في موضع الفاعل بكفي علي اصح الاقوال و شهيدا حال و بيني وبينكم متعلق به او بكفي وهو الغفور الرحيم 8 وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عليهم اذ -لم يعاجلهم	9861	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6312	false	-4128211468629556033	235	260	1206	1356	1583	300	بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء افاضتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الغفور الرحيم-- وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله------ عليهم مع عظم جراءتهم	6312	4643209716977215573	142	247.0	117	292	48.6301383972168	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09865	true	3232783266580072103	265	297	1329	1492	1511	300	افعل الا اتباع ما يوحي الي علي معني قصر افعاله صلي الله عليه وسل--م علي اتباع الوحي والمراد بالفعل ما يشمل القول وغيره وهذا---------------- جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه	9865	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6316	false	-6283610020089023382	0	34	0	172	1555	300	افعل الا اتباع ما يوحي الي علي معني قصر افعا---------له عليه السلام علي اتباع الوحي لا قصر اتباعه علي الوحي كما هو المتسارع الي الافهام وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه	6316	4643209716977215573	115	186.5	90	181	63.535911560058594	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09866	true	3832474533681732259	0	38	0	222	1579	300	من الغيوب والخطاب السابق للمشركين وقيل عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا عن اذية المشركين والخطاب السابق لهم والاول -----اوفق لقوله تعالي وما انا الا نذير انذركم عقاب الله تعالي حسبما يوحي الي مبين 9 بين الانذار---- بالمعجزات الباهرة	9866	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6316	false	-6283610020089023382	34	66	172	352	1555	300	من الغيوب------------------------ وقيل عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا من اذية المشركين------------------- والاول هو الاوفق لقوله تعالي وما انا الا نذير انذركم عقاب الله------ حسبما يوحي الي مبين-- بين الانذار لكم بالمعجزات الباهرة	6316	4643209716977215573	170	300.5	140	231	73.59307098388672	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09866	true	3832474533681732259	251	297	1320	1567	1579	300	شاهد عظيم الشان من- بني اسراءيل الواقفين علي شء-ن الله تعالي واسرار الوحي بما اوتوا من التوراة علي-------- مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة من -----------------------التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك فانها في الحقيقة عين ما فيه----------- كما يعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين	9866	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6317	false	7149301825477560301	187	238	902	1176	1491	300	شاهد عظيم الشان منا بني اسراءيل الواقفين علي شءون الله------ واسرار الوحي بما اوتوا من التوراة علي مثله اي مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة المطابقة لما في القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك فانها----------- عين ما فيه في الحقيقة كما يعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين	6317	4643209716977215573	227	406.5	185	291	78.00687408447266	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09866	true	3832474533681732259	49	133	283	692	1579	300	قل ارايتم ان قل اراي------تم ان كان اي ما يوحي الي من القران وقيل الضمير للرسول وفيه ان الظاهر لو كان المعني عليه كنت من عند الله لا سحرا ولا مفتري كما تزعمون----------------------------------------------------------------------------------------------- وكفرتم به ا-لواو للحال والجملة -------------حال بتقدير قد علي المشهور من الضمير في الخبر وسطت بين اجزاء الشرط اهتماما ب--التسجيل عليهم بالكفر او للعطف ----------علي كان كما في قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الواو في قوله تعالي وشهد شاهد من- بني اسراءيل الا	9866	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6317	false	7149301825477560301	24	165	117	787	1491	300	قل ارءيتم اخبروني ايها القوم ان كان--- ما يوحي الي من القران في الحقيقة من عند ا----------------------------------------------لله لا سحرا ولا مفتري كما تزعمون وفي كشف الاسرار ان هنا ليس بشك كقول شعيب ولو كنا كارهين لو هناك ليس بشك بل هما من صلات المكارم وكفرتم به اي وا---لحال انكم قد كفرتم به فهو حال باضمار قد م------------ن الضمير في الخبر وسط ب-ين اجزاء الشرط مسارعة الي التسجيل عليهم بالكفر ويجوز ان يكون عطفا علي كان كما في قوله تعالي قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فصلت لكن لا علي ان نظمه في سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه عندهم باعتبار حاله في نفسه بل باعتبار حال المعطوف عليه عندهم فان كفرهم به متحق عندهم ايضا وانما ترددهم في ان ذلك كفر بما عند الله ام لا وكذا الحال في قوله تعالي وشهد شاهد منا بني اسراءيل وما	6317	4643209716977215573	279	427.5	217	735	37.95918273925781	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09873	true	1599836819304805895	59	176	306	900	1552	300	كتاب موسي--------- يقتدي-به في دين الله تعالي وشراءعه كما يقتدي بالامام ورحمته من الله سبحانه لمن امن به وعمل بموجبه وقوله تعالي وهذا اي القران الذي يقولون في شانه ما يقولون كتاب مبتدا خبر وقوله عز وجل مصدق نعت كتاب وهو مصب الفاءدة اي مصدق لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة او لما بين يديه من جميع الكتب الالهية وقرء مصدق لما بين يديه والجملة عطف علي الجملة قبلها وهي حالية او مستانفة وايا ما كان فالكلام رد لقولهم هذا افك قديم وابطال له والمعني كيف يصح كونه افكا قديما وقد سلموا كتاب موسي والقران مصدق له متحد معه في المعني او لجميع الكتب الالهية وقوله تعالي لسانا عربيا حال من ضمير كتاب المستتر في مصدق او	9873	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6321	false	-6555080230106544852	94	144	476	712	1582	300	كتاب موسي اي اماما يقتدي به في دين الله ورحمة------------------------------------------------ لمن امن به وعمل بموجبه وهاذا ا---------------------لذي يقولون في حق-ه ما يقولون كتاب عظيم الشان مصدق اي------------------------------------------ لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة او لما بين يديه من جميع الكتب الالهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسانا عربيا حال من ضمير كتاب-------- في مصدق اي	6321	4643209716977215573	196	310.5	151	604	32.45033264160156	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09875	true	2031098011271549826	141	289	770	1557	1635	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الي اخره اي ان الذين جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في----- الدين التي هي منتهي العمل و ثم لل----------تراخي الرتبي فالعمل متراخي ال-----------------------رتبة ع-ن التوحيد وقد نص-------------وا علي انه لا يعتد به بدونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خلاف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون 13 من فوات محبوب والمراد استمرار النفي والفاء لتضمن الاسم معني الشرط مع بقاء معني الابتداء فلا تدخل في خبرليت ولعل وكان وان كانت اسماءها موصولات وتقدم في سورة السجدة نظير هذه الاية وذكرنا في تفسيره ما ذكرنا فليراجع الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة--------- خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء والجملة استءناف او حال واما بمعني ما تقدم علي ما قيل فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون 14 من الحسنات	9875	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6322	false	7734787371740278616	113	236	568	1225	1644	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي------------------ جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصه العلم والاستقامة في امور الدين التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تراخي -----------------------رتبة العمل ووقف الاهتداء به علي التوحيد قال ابن طاهر استقاموا علي ما سبق منهم من الاقرار بالتوحيد فلم يروا سواه منعما ولم يشكروا سواه في حال ولم يرجعوا الي غيره وثبتوا معه علي منهاج الاستقامة فلا خو-ف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون--- من فوات محبوب والمراد بيان دوام نفي الحزن اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة ملازموها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب ج------------زاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء او------------------------- بمعني ما تقدم----------- فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون م---ن الحسنات	6322	4643209716977215573	438	706.5	349	953	45.96012496948242	71	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09878	true	-3817304762451058126	37	67	195	345	1543	300	علي ان اقل مدة الحمل ستة---- اشهر لما انه اذا حط عن الثلاثين للفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين- لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة يبقي للحمل ذلك وبه قال الاطباء	9878	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6325	false	-2073396716421677083	21	52	101	256	1558	300	علي ان اقل مدة الحمل ستة 473 اشهر لما انه اذا حط منها------- للفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملينا لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة يبقي للحمل ذلك وبه قال الاطباء	6325	4643209716977215573	141	252.5	112	162	87.03704071044922	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09880	true	-5870377161226918794	249	300	1254	1522	1522	300	الله تعالي عليه وسل--م وامنوا به ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------- اني تبت اليك عما لا ترضاه او---- يشغل---------- واني من المسلمين 15 الضين اخاضوا--- انفسهم لك الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل اولءك اشارة الي الانسان والجمع لان المراد به الجنس المتصف بالمعني المحكي عنه-	9880	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6328	false	8642205307040545577	3	67	12	339	1526	300	الله------ عليه السلام وامن-ا به ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضي الله------ عنهم وسي قباءل نيزاز اولاد صديق در عالم هستند اغلب ايشان بشرف علم وصلاح اراسته جزء 8 رقم الصفحة 461 اني تبت اليك عما لا ترضاه او عما يشغلني عن ذكرك واني من المسلمين الذ---ين اخلصوا لك انفسهم اول--------------------------------ءك اشارة الي الانسان والجمع لان المراد به الجنس المتصف بالوصف- المحكي عنه	6328	4643209716977215573	199	306.5	158	376	52.925533294677734	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09883	true	3871868530872312101	121	223	597	1119	1470	300	ان وعد الله حق اي-------- البعث اضافة الوعد اليه تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي خطءه في اسناد الوعد اليهما وقرا الاعرج وعمرو بن فاءد ان بفتح الهمزة علي تقدير لان او امن بان وعد الله حق ورجح الاول بان فيه توافق القراءتين- فيقول مكذبا لهما ما هذ-ا الذي تسميانه وعد الله تعالي الا اساطير الاولين 17 اباطيلهم التي -سطرو-ها في الكتب من غير ان يكون لها حقيقة الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولء----ك القاءلون ذلك وقيل اي صنف هذا المذكور بناء علي زعم خصوص الذي وليس بشء الذي نحق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	9883	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6332	false	6886851528515859917	21	104	105	549	1625	300	ان وعد الله اي موعوده وهو البعث اضافه ------اليه------ تحقيقا للحق وتنبيها علي خطاه في اسناد الوعد اليهما حق كاءن لا محالة---------------------------------- لان الخلف في الوعد نقص يجب تنزيه الله عنه جزء 8 رقم الصفحة 461 فيقول مكذبا لهما ما هاذا الذي تسميانه وعد الله------ الا اساطير الاولين--- اباطيلهم التي يسطرونها في الكتب من غير ان يكون لها حقيقة كاحاديث رستم وبهرام واسفنديار اولءك القاءلون هذه المقالات الباطلة الذين ---------------------------------------حق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	6332	4643209716977215573	308	451.5	241	538	57.24906921386719	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09884	true	4917027920908810365	5	30	33	187	1657	300	من الجن والانس بيان للامم انهم جميعا------------- كانوا خاسرين 18 قد ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري----- رءوس اموالهم باتباع الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستءناف	9884	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6332	false	6886851528515859917	120	148	619	788	1625	300	من الجن والانس بيان للامم انهم جميعا اي هم والامم كانوا خاسرين--- قد ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري الام رءوس اموالهم باتباع الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستءناف	6332	4643209716977215573	151	278.0	127	172	87.79069519042969	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09884	true	4917027920908810365	249	296	1379	1637	1657	300	وهم لا يظلمون 19 بنقص ثواب-------- وزيادة عقاب وقد مر الكلاام في مثله غير مرة والجملة حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلم-------هم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	9884	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6332	false	6886851528515859917	242	276	1310	1511	1625	300	وهم لا يظلمون--- بنقص ثواب الاولين وزيادة عقاب الاخرين--------------------------------------------------------------------- واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	6332	4643209716977215573	179	322.0	147	273	65.56776428222656	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09886	true	135937775711877449	105	233	553	1254	1591	300	في حياتكم الدنيا باستيفاءها واستمعتم --------------بها فلم يبق لكم بعد---- شء منها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف تفسير- لاذهبتم وقرا قتادة ومجاهد وابن وثاب وابو جعفر والحسن والاعرج وابن كثير اذهبتم بهمزة بعدها مدة مطولة وابن عامر بهمزتين حققهما ابن ذكوان ولين الثانية ابن هشام ز زابن كثير في رواية زعن هشام الفصل بين المحققة والملينة بالف والاستفهام علي معني التوبيخ فهو خبر في المعني ولو كان استفهاما محضالم تدخل الفاء في قوله سبحانه فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وكذلك قرء-------------------------- بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك وقد مر بيان سر في الارض---------------------------------------------- وبما كنتم تفسقون 20 اي تخرجون من طاعة الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين----------- وفي ال---بحر اريد ------بالاستكبار الترفع عن ----------الايمان وبالفسق معاصي الجوارح وقدم ذنب القلب علي ذنب	9886	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6335	false	-4966277065319321068	63	178	356	1008	1671	300	في حياتكم الدنيا در زندكاني ان جهان خويش واستمتعتم بها فلم يبق لكم بعد ذلك شء منها لان اضافة الطيبات تفيد العموم بالفارسية وبرخورداري يافتيد بان لذاءذ يعني استيفاي لذات كرديد وهيج براي اخرت نكذاشتيد قال سعدي المفتي قوله واستمتعتم بها كانه عطف تفسيري لاذهبتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان والحقارة اي العذاب الذي فيه ذل وخزي بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك وفيه اشارة الي ان الاستكبار اذا كان بحق كالاستبكار علي الظلمة لا ينكر وبما كنتم تفسقون--- اي تخرجون من طاعة الله------- اي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين علل سبحانه ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار عن قبول الدين الحق والايمان بمحمد عليه السلام وهو -----ذنب القلب والثاني	6335	4643209716977215573	286	389.0	228	974	29.363449096679688	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09890	true	5705976071475561401	200	300	1057	1556	1556	300	ان كنت من الصادقين 22 في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله والكلام كناية عن انه لا يقدر عليه ولا علي تعجيله لانه لو قدر عليه واراده كان له به في الجملة فنفي-------- علمه المدلول عليه بالحصر نفي لمدخليته فيه حتي يطلب تعجيله من الله عز وجل ويدعو به وبهذا التقرير علم مطابقة جوابه عليه السلام لقولهم اءتنا فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول-	9890	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6339	false	-48776817606788373	171	232	884	1181	1570	300	ان كنت من الصادقين ---في وعدك بنزوله بنا ----قال اي هود انما ال---------------علم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزول----------------------------------ه ولا مدخل لي------------------------------------- في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول	6339	4643209716977215573	253	407.5	197	508	49.80315017700195	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09893	true	-2180556701954136161	182	263	966	1380	1567	300	عليهم بالرمل فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسوا لهم انين فامر الله تعالي الريح فكشف عنهم الرمل وطرحت------------م في البحرفهو قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم وروي ان اول من ابصر العذاب امراة منهم رات ريحا فيها كشهب النار وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس انه عليه السلام اعتزل ومن معه حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين به- الجلود وتلذه الانفس	9893	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6342	false	-308759808663556069	23	115	150	614	1610	300	عليهم------- فكانوا تحتها---- سبع ليال وثمانية ايام----- لهم انين ثم كشفت الريح ع-------------نهم الاحقاف فاحتملتم فطرحتهم في البحر----------------------------------------- وقد قالوا-- من ا---------------------------------------------------شد منا قوة فلا تستطيع الريح ان تزيل اقدامنا فغلبت عليهم الريح بقوتها فما اغنت عنهم قوتهم وفي المثنوي جمله ذرات زمين واسمان لشكر حقندكاه امتحان بادرا ديدي كه با عادان جه كرد اب را ديدي كه با طوفان جه كرد روي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع ماء ل---------------------------------------------ا يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذ- الانفس	6342	4643209716977215573	208	204.0	163	633	32.859397888183594	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09895	true	-16870854557798700	5	79	25	432	1607	300	علي الاعتبار وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليستعملوها فيما خلقت-له ويعرفوا بكل منها-ما نيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها علي شءون منعمها عز وجل ويداوموا علي شكره جل شانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما------ اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل و----------------------------------------------------------------------------------------------لا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المرسومة في صحاءف العالم ولا افءدتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي- من شء اي شيءا من الاغناء و من مزيدة للتوكيد	9895	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6343	false	4911295981834853494	166	298	851	1557	1562	300	يليق بالمقام وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافادة ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا بكل منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها علي شءون منعمها عز وجل ويد-وموا علي شكرها ولعل توحيد السمع لانه لا يدرك به الا الصوت وما يتبعه بخلاف البصر حيث يدرك به اشياء كثيرة بعضها بالذات وبعضها بالواسطة والفءاد يعم ادراك كل شء والفءاد من القلب كالقلب من الصدر سمي به لتفءده اي لتوقده تحرقا فما نافية اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل يقال اغني عنه كذا اذا كفاه قال في تاج المصادر الاغناء بي نيلز كردانيدن وواداشتن كسي را از كسي ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المنصوبة في صحاءف العالم ولا افادتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله سبحانه من شء اي شيءا من الاغناء و-من مزيدة للتاكيد	6343	4643209716977215573	377	681.0	307	708	53.24858856201172	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09897	true	6881819291986497915	98	183	488	933	1552	300	الهة علة زعمهم الا ان يتقربوا بها الي الله تعالي كما نطقت به الايات فتامل وقرء قربانا بضم الراء--------------------------------------------- بل ضلوا عنهم اي غابوا عنهم وفيه تهكم بهم ايضا كان---- عدم نصر-هم لغيبتهم او ضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وقد امتنع نصرهم الذي كانوا يءملونه امتناع نصر الغاءب عن المنصور وذلك اي ضلال الهتهم عن---------------هم افكهم اي اثر افكهم اي صرفهم عن الحق واتخاذهم اياها الهة ونتيجة شركهم وما كانوا يفترون 28----------- اي واثر افتراءهم وكذبهم علي الله تعالي او اثر-ما كانوا يفترونه	9897	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6346	false	-8143741236404469147	172	254	979	1406	1640	300	الهة حال كونها متقرب--------ا بها الي الله تعالي حيث كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وهءلاء شفعاءنا عند الله وفيه تهكم بهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عنهم وفيه تهكم اخر بهم- كان 485 عدم نصرتهم لغيبتهم او ضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وذا---------------------------------------------------------------لك اي ضياع الهتهم عنهم وامتناع نصرتهم افكهم اي اثر افكهم الذي هو ----------اتخاذهم اياها الهة ونتيجة شركهم وما كانوا يفترون عطف علي افكهم اي واثر افتراء-------هم علي الله------ او اثر ما كانوا يفترونه	6346	4643209716977215573	276	408.0	217	522	52.87356185913086	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09902	true	1895394709667397476	109	212	539	1047	1519	300	قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا جليل الشان انزل من بعد موسي ذكروه دون عيسي عليهما السلام لانه متفق عليه عند اهل الكتاب---ين -ولان الكتاب المنزل عليه اجل الكتب قبل القران وكان عيسي عليه السلام مامور بالعمل بمعظم ما فيه او بكله وقال عطاء لانهم كانوا علي اليهودية ويحتاج الي نقل صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام فلذا قالوا ذلك وفيه بعد فان اشتهار امر عيسي عليه السلام وانتشار امر دينه اظهر من ان يخفي لا سيما علي الجن ومن هنا قال ابو حيان ان هذا- لا يصح عن ابن عباس	9902	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6352	false	3661186918615084380	102	233	558	1227	1571	300	قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا ك----------------------------------------------------------------------------------------تابا فيه اطلاق الكتاب علي بعض اجزاءه اذ لم يكن- القران كله منزلا حينءذ انزل منا بعد كتاب موسي قيل قالوه -----------------لانهم كانوا علي اليهودية واسلموا وقال سعدي المفتي في حواشيه قلت الظاهر انه مثل قول ورقة بن نوفل هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي فقد قالوا في وجهه انه ذكر موسي مع انه كان نصرانيا تحقيقا للرسالة لان نزوله علي موسي متفق عليه بين اليهود والنصاري بخلاف عيسي فان اليهود ينكرون نبوته او لان النصاري يتبعون احكام التوراة ويرجعون اليها وهذان الوجهان متاتيان هنا ايضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام فلذا قالوا ------من بعد موسي جزء 8 رقم الصفحة 461---------------------------------------------------------------- قال سعدي المفتي لعله لا يصح عن ابن عباس	6352	4643209716977215573	202	242.5	154	845	23.905324935913086	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09904	true	-8827007809657511563	177	210	975	1149	1619	300	اي فليس بمعجز له تعالي بالهرب وان هرب كل مهرب من-اقطار-- او دخل في اعماقها وقوله تعالي وليس له من دونه اولياء بيان لاستحالة نجاته بواسطة الغير اثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع	9904	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6353	false	6177721952539488562	268	300	1402	1566	1566	300	اي فليس بمعجز له تعالي بالهرب وان هرب كل مهرب من اقطارها او دخل في اعماقها------------ وليس له من دونه اولياء بيان لاستحالة نجاته بواسطة الغير اثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع-	6353	4643209716977215573	161	297.5	131	177	90.96044921875	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09904	true	-8827007809657511563	210	276	1149	1489	1619	300	الاولياء باعتبار معني من فيكون من باب مقابلة الجمع بالجمع لانقسام الاحاد علي الاحاد ويءيد ذلك ما روي عن ابن عامر انه قرا وليس لهم بضمير الجمع فانه لمن باعتبار معناها وكذا الجمع في قوله سبحانه اولءك بذلك الاعتبار اي اولءك الموصوفون بعدم اجابة --داعي الله في ضلال مبين 32 اي ظاهر كونه ضلالا بحيث لا يخفي علي احد حيث اعرضوا عن اجابة من هذا شانه	9904	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6354	false	-6643540807111187775	0	38	0	203	1609	300	الاولياء باعتبار معني من فيكون من باب مقابلة الجمع بالجمع لانقسام الاحاد الي الاحاد او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الموصوفون بعدم اجابة الداعي----- في ضلال مبين--- اي ظاهر كونه ضلالا بحيث لا يخفي علي احد حيث اعرضوا عن اجابة من هذا شانه	6354	4643209716977215573	198	364.5	160	342	57.894737243652344	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09904	true	-8827007809657511563	6	67	33	354	1619	300	من النار ف--يقال لهم كونوا ترابا فيكونون ترابا وهذا مذهب ليث بن ابي سليم وجماعة ونسب الي الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وقال النسفي في التيسير توقف ابو حنيفة في ثواب الجن في الجنة ونعيمهم لانه لا استحقاق للعبد علي الله تعالي ولم يقل بطريق ال--------وعد في حقهم--- الا المغفرة والاجارة من العذاب--------- واما نعيم الجنة فموقوف علي----- الدليل	9904	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6355	false	8518928085914045664	81	130	437	694	1586	300	من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم قال---------------------------------------- الامام---------------------------------- النسفي في التيسير توقف ابو حنيفة في ثواب الجن--------- ونعيمهم وقال لا استحقاق للعبد علي الله وءنما ينال ب--------الوعد ولا وعد في حق الجن الا المغفرة والاجارة فهذا يقطع القول به واما نعيم الجنة فموقوف علي قيام الدليل	6355	4643209716977215573	189	278.5	151	348	54.31034469604492	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09908	true	5141055095983241407	66	127	368	668	1580	300	ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة بالعذاب اي لا تدع بتعجيله فانه علي شرف النزول بهم--------------------------------------------------------------------- كانهم يوم يرون ما يدعون من العذاب لم يلب------------------------------------------------ثوا في الدني----------------ا الا ساعة يسيرة------------- من نهار لما يشاهدون من شدة العذاب وطوا مدته وقرا ابي من النهار وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلاغ خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او تبليغ من الرسول	9908	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6363	false	-8891603224050402334	155	281	759	1425	1527	300	ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة بالعذاب------------------ فانه علي شرف النزول بهم وامهلهم ليستعدوا بالتمتعات الحيوانية للعذاب العظيم فاني امهلهم رويدا كانه ضجر بعض الضجر فاحب ان ينزل العذاب بمن ابي منهم فامر بالصبر وترك الاستعجال اي لم يمكثوا في الدنيا والتمتع بنعيمها الا ساعة يسيرة وزمانا قليلا من نهار لما يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته يعني ان هول ما ينزل بهم ينسيهم مدة اللبث وايضا ان ما مضي وان كان دهرا طويلا لكنه يظن زمانا قليلا بل يكون كان لم يكن فغاية التنعم الجسماني هو العذاب الروحاني كما في البرزخ والعذاب الجسماني ايضا كما في يوم القيامة قافلة عمر جون نمايان نيست دواسبه رفتن ليل ونهار را درياب بلاغ خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او تبليغ من الرسول	6363	4643209716977215573	222	346.0	174	684	32.456138610839844	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09911	true	-8219044506369533733	187	282	940	1428	1531	300	اضل اعمالهم 1 اي ابطلها واحبطها وجعلها ضاءعة لا اثر لها ولا نفع اصلا لا بمعني انه سبحانه ابطلها واحبطها بعد ان لم تكن كذلك بل بمعني انه عز وجل حكم ببطلانها وضياعها او اريد بها ما كانوا يعملونه من اعمال البر كصلة الارحام وقري الاضياف وفك الاساري وغيرها من المكارم وجوز ان يكون المعني جعلوها اضلالا اي غير هدي حيث لم يوفقهم سبحانه لان يقصدوا بها وجهه سبحانه او جعلها ضالة اي غير مهتدية علي الاسناد ومن قال الاية في المطعمين واضرابهم قال المعني ابطل جل وعلا ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي -	9911	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6366	false	-1606208921161196339	72	131	381	694	1611	300	اضل اعمالهم-- اي ابطلها واحبطها وجعلها ضاءعة لا اثر لها-------- اصلا لا بمعني ا-------نه ابطلها واحبطها بعد ان لم تكن بذلك بل بمعني انه------- حكم ببطلانها وضياعها قل--------- ما كانوا يعملونه من اعمال البر كصلة الارحام وقري الاضياف وفك الاساري وغيرها من المكارم ليس لها اثر من اصلها لعدم مقارنتها للايمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطل-------- ما عملوه من الكيد لرسول الله عليه	6366	4643209716977215573	265	448.5	214	489	54.192230224609375	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09912	true	-4059670781754310536	0	255	0	1356	1583	300	الله عليه وسلم---------------------------- واظهار دينه علي الدين كله ولعله اوفق بما بعده -وكذا -بما قيل ان الاية نزلت ببدر محمد -------------------------2 والذين -امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات قال ابن عباس فيما اخرجه عنه جماعة منهم الحاكم وصححه هم اهل المدينة الانصار وفسر رضي الله تعالي عنه الذين كفروا باهل مكة قريش وقال مقاتل هم ناس من قريش وقيل مءمنوا اهل الكتاب وقيل اعم من المذكورين------------ وغيرهم فان الموصول من صيغ العموم ولا داعي للتخصيص وامنوا بما نزل علي محمد من القران وخص بالذكر الايمان بذلك مع اندراجه فيما قبله تنويها بشانه------------------------------------------- وتنبيها علي سمو مكانه من بين ساءر ما يجب الايمان به وانه الاصل في الكل ولذلك اكد بقوله تعال------------------ي -وهو الحق--------- من ربهم وهو جملة معترضة بين المبتدا والخبر مفيدة لحصر الحقية فيه علي طريقة الحصر في قوله تعالي ذلك الكتاب وقولك حاتم الجواد فيراد بالحق ضد الباطل وجوز ان يكون الحصر علي ظاهره والحق الصابت وحقية ما نزل عليه عليه الصلاة والسلام لكونه ناسخا لا ينسخ وهذا يقتضي الاعتناء به ومنه جاء التاكيد وايا ما كان فقوله تعالي من ربهم حال من ضمير الحق وقرا زيد بن علي وابن مقسم نزل مبنيا للفاعل والاعمش انزل معدي بالهمزة مبنيا للمفعول وقرء انزل بالهمز مبنيا للفاعل ونزل بالتخفيف كفر عنهم سي-اتهم اي سترها بالايمان والعمل الصالح والمراد ان الها ولم يءاخذهم بها واصلح بالهم 2 اي حالهم في الدين والدنيا بالتوفيق والتاييد وتفسير البال بالحال مروي عن قتادة وعنه تفسيره بالشان وهو الحال ايضا او ماله خطر وعليه قول الراغب ال------------بال الحال التي يكترث بها ولذلك يقال ما باليت بكذا بالة اي ما اكترثت	9912	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6366	false	-1606208921161196339	129	270	684	1444	1611	300	الله عليه السلام والصد عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله وهو الاوفق ب---قوله فتعسا لهم واضل اعمال-----------هم محمد وقوله تعالي فاذا لقيتم الخ والذين ءامنوا وعم--------------------لوا الصالحات يعلم كل من امن وعمل صالحا من المهاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين واهل الكتاب وغيرهم وكذا يعم الايمان بجميع الكتب الالهية وءام-----نوا بما نزل علي محمد اخص 496------ بالذكر الايمان بذلك مع اندارجه في-ا قبله تنويها بشان المنزل عليه كما في عطف جبراءيل علي الملاءكة وتنبيها علي سمو مكانه من بين ساءر ما يجب الايمان به وانه الاصل في الكل ولذلك اكد بقوله تعالي وهو اي ما نزل علي محمد الحق حال كونه من ربهم بطريق ------------------------------------حصر الحقية في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحق مقابل الباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفر عنهم سيااتهم اي سترها بالايمان والعمل الصالح-------------------------------- واصلح بالهم-- اي حالهم في الدين والدنيا ب---------التاييد والتوفيق قا-----------------------------------------------------------------------------ل الراغب في المفردات البا------ل التي يكترث لها ولذلك يقال ما باليت بكذا اي----- ما اكترثت	6366	4643209716977215573	467	645.5	372	1508	30.968170166015625	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09913	true	-4424437376586008111	239	276	1242	1473	1622	300	كذ-لك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين----------------------------------------------------------------------------------------------- للناس اي لاجلهم امثالهم 3 اي احوال الفريقين المءمنين والكافرين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع المءمنين الحق وفوزهم وفلاحهم واتباع الكافرين الباطل وخيبتهم وخسرانهم	9913	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6367	false	-2417168626558573149	125	170	694	953	1656	300	كذالك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين قال الراغب قيل ضرب الدراهم اعتبارا بضربها بالمطرقة ومنه ضرب المثل وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره للناس---------- امثالهم-- اي احوال الفريقي-------------------ن واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع الاولي-------------------------------------ن الباطل وخيبتهم وخسرانهم	6367	4643209716977215573	159	274.5	132	327	48.62385177612305	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09913	true	-4424437376586008111	239	276	1242	1473	1622	300	كذ-لك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين----------------------------------------------------------------------------------------------- للناس اي لاجلهم امثالهم 3 اي احوال الفريقين المءمنين والكافرين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع المءمنين الحق وفوزهم وفلاحهم واتباع الكافرين الباطل وخيبتهم وخسرانهم	9913	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6368	false	-806766979829754416	148	193	798	1057	1648	300	كذالك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين قال الراغب قيل ضرب الدراهم اعتبارا بضربها بالمطرقة ومنه ضرب المثل وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره للناس---------- امثالهم-- اي احوال الفريقي-------------------ن واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع الاولي-------------------------------------ن الباطل وخيبتهم وخسرانهم	6368	4643209716977215573	159	274.5	132	327	48.62385177612305	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09920	true	-5336289191386781584	147	280	745	1403	1527	300	حمل علي الحرب علي حرب بدر---- يجعل تعريفه للعهد والمعني المن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها وغاي-----------------------------ة للضرب والشد ان حملت علي الجنس والمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب اوزارها بان لا يبقي للمشركين شوكة ولا تجعل غاية للمن والفداء مع ارادة الجنس وفي زعم جوازه والتز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام النسخ كلام فتامل ذ--------لك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك فهو في محل رفع خبر مبتدا محذوف او في محل نصب مفعول لفعل كذلك والاشارة الي ما دل عليه قوله تعالي فضرب الرقاب الخ لا الي ما تقدم من اول السورة الي ههنا لان افعلوا لا يقع علي جميع السالف وعلي الرفع ينفك النظم الجليل ان لم يحمل عليه لان ما بعد كلام فيهم ولو يشاء الله ل-----------------------------انتصر منهم لانتقم منهم------------------- ببعض اسباب الهلاك----------- من خسف او رجفة-------- او غرق او موت	9920	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6372	false	5812069958876467355	49	170	256	863	1607	300	حمل ال----حرب علي حرب بدر فهي غاية للمن والفداء والمعني ي-من عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها وتنقضي وان حملت علي الجنس فهي غاية للضرب والشد والمع------------------ني انهم يقتلون ويءسرون حتي يضع جنس الحرب اوزارها بان لا يبقي للمشركين شوكة و------------------------------------------------------------قال الكاشفي تابنهد اهل حرب سلاح حرب را يعني دين اسلام بهمه جار سد وحكم قتال نماند وان نزديك نزول عيسي عليه السلام خواهد بود جه در خبر امده كه اخر قتال امت من بادجال است فما دام الكفر فالحرب قاءمة ابدا ذالك اي الامر ذلك او افعلوا -------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يشاء الله لو للمضي وان دخل علي المستقبل انتصر منهم لانتقم منهم بغير قتال بان يكون ببعض اسباب الهلكة والاستءصال من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت	6372	4643209716977215573	282	331.0	222	940	30.0	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09925	true	1346402099638253006	0	192	0	1071	1643	300	القران لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء وهذا تخصيص وتصريح بسببية الكفر بالقران للتعس والاضلال اذ قد علم من قوله تعالي والذين كفروا الخ سببية مطلق الكفر الداخل فيه الكفر بالقران دخولا اوليا لذلك فاحبط------------- لاجل ذلك اعمالهم 9 التي لو كانوا عملوها مع الايمان لاثيبوا عليها وذكر الاحباط مع ذكر الاضلال المراد هو منه اشعارا بانه يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا في اماكنهم فلم يسيروا فيها------------------------------ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة-------------------- فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم وقوله تعالي دمر الله عليهم استءناف بياني---------------------- كانه قيل كيف كانت عاقبتهم ف-------قيل اهل------ك ما يختص---- من النفس-- وا-لاهل والمال-- يقال دمره -اهلكه ودمر عليه اهلك----- ما يختص به -----------------فدمر عليه ابلغ من دمره وجاءت المبالغة من حذف------------------------------------------------------ المفعول وجعله نسيا منسيا بكلمة الاستعلاء وهي لتضمن التدمير معني الايقاع او الهجوم او نحوه وللكافرين اي -لهءلاء الكافرين الساءرين -سيرتهم امثالها ام---ثال ع-اقبتهم او عقوب-تهم لدلالة ما سبق عليها لكن لا علي ان لهءلاء امثال ما لاولءك واضعافه بل مثله وانما جمع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسب تعدد الامم المعذبة	9925	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6376	false	7867503065116651272	49	256	251	1407	1668	300	القران لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحبط الله اعمالهم لاجل ذلك اي ابطلها كرر-----------------------------------------------------------------------------------ه اشعارا بانه يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال والمراد بالاعمال طواف البيت وعمارة المسجد الحرام واكرام الضيف واغاثة الملهوفين واعانة المظلومين ومواساة اليتامي والمساكين ونحو ذلك مما هو في صورة البر وذلك بالنسبة الي كفار قريش وقس عليهم اعمال ساءر 501 الكفرة الي يوم الدين افلم يسيروا كفار العرب ----في الارض اي اقعدوا في اماكنهم ولم يسيروا فيها الي جانب الشام واليمن والعراق فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة كعاد وثمود واهل سبا فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم------------ دمر الله عليهم استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل كيف كان- عاقبتهم فقيل استاصل الله عليهم ما اختص بهم من ا-نفسهم واهليهم واموالهم يقال دمره واهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به قال الطيبي كان في دمر عليهم تضمين معني اطبق فعدي بعلي فاذا اطبق عليهم دمارا لم يخلص مما يختص بهم احد وفي حواشي سعدي المفتي دمر الله عليهم اي اوقع--------------------- التدمير عليهم------------------------- وللكافرين اي ولهءلاء الكافرين الساءرين بسيرتهم امثالها اي امثال عواقب-هم او عقوباتهم-------------------- لكن لا علي ان لهءلاء امثال ما لاولءك واضعافه بل مثله وانما جمع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسب تعدد الامم المعذبة	6376	4643209716977215573	643	999.0	522	1478	43.504737854003906	95	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09927	true	-5615605311285101921	0	41	0	198	1612	300	من قريتك صفة لقرية كما ان قوله عز وجل التي اخرجتك صفة لقريتك--------- وقد حذف عنهما المضاف واجري احكامه عليهما كما يفصح عنه الخبر الذي هو قوله تعالي اهلكناهم اي وكم من اهل قرية هم اشد قوة من اهل قريتك الذين	9927	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6381	false	-850428839603503575	193	231	984	1172	1561	300	من قريتك صفة لقربة------------------- التي اخرجتك صفة لقريتك وهي مكية وقد حدف منهما المضاف واجري احكامه عليهما كما يفصح عنه الخبر الذي هو قوله تعالي اهلكناهم اي وكم من اهل قرية هم اشد قوة من اهل قريتك الذين	6381	4643209716977215573	176	326.0	140	207	85.02415466308594	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09927	true	-5615605311285101921	206	276	1090	1492	1612	300	ووصف القرية الاولي بشدة القوة للايذان باولوية الثانية منها بالاهلاك لضعف قوتها كما ان وصف الثانية باخراجه عليه الصلاة والسلام للايذان باولويتها به لقوة جنايتها وعلي طريقته قول النابغة كليب لعمري كان اكثر ناصرا وايسر جرما منك ضرج بالدم وقوله تعالي فلا ناصر لهم 13 بيان لعدم خلاصهم---------- بواسطة الاعوان والانصار اثر بيان عدم خلاصهم منه- بانفسهم والفاء لترتيب ذكر ما بالغير علي ذكر ما بالذات وهو حكاية حال ماضية	9927	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6381	false	-850428839603503575	236	290	1199	1514	1561	300	ووصف القرية الاولي بشدة القوة للايذان باولوية الثانية منها بالاهلاك لضعف قوتها كما ان وصف الثانية باخراجه عليه --------السلام للايذان باولويتها به لقوة جنايتها--------------------------------------------------------------------------------------- فلا ناصر لهم ب---يان لعدم خلاصهم من العذاب بواسطة الاعوان والانصار اثر بيان عدم خلاصهم منهم بانفسهم والفاء لترتيب ذكر ما بالغير علي ذكر ما بالذات وهو حكاية حال ماضية	6381	4643209716977215573	303	564.5	251	413	73.36561584472656	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09928	true	-2527508113970849626	131	300	652	1516	1516	300	للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقد قءء بدونها و من عبارة عن المءمنين المتمسكين بادلة الدين كما انها في قوله تعالي كمن زين له سوء عمله عبارة عن اضدادهم من المشركين واخرج جماعة عن ابن عباس ان من كان علي بينة من ربه هو رسول الله صلي الله عليه وسلم و من زين له سوء عمله هم المشركون وروي عن قتادة نحوه واليه ذهب الزمخشري وتعقب بان التخصيص لا يساعده النظم الكريم ولا داعي اليه وقيل ومثله كون من الاولي عبارة عنه صلي الله تعالي عليه وسلم وعن المءمنين والمعني ايستوي الفريقان او اليس الامر كما ذكر فمن كان ثابت-ا علي حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه وهو القران العظيم وساءر المعجزات والحجج العقلية كمن زين له الشيطان عمله الشء من الشرك وساءر المعاصي كاخراجك من قريتك مع كون ذلك في نفسه اقبح القباءح------------------------------------------------------------------------- واتبعوا في ذلك العمل السء وقيل بسبب ذلك التزيين اهواءهم 14 الزاءغة-------------------------- من غير ان يكون لهم شبهة توهم صحة ما هم عليه فضلا عن حجة تدل عليها وجمع الضميرين الاخيرين باعتبار معني-	9928	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6382	false	4285170634696557863	158	251	808	1306	1586	300	للعطف علي مقدر يق-ضيه المقام و----------------من عبارة عن المءمنين المتمسكين بادلة الدين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الامر كما ذكر فمن كان مستقرا علي حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه وهو القران------- وساءر المعجزات والحجج العقلية كمن زين له ---سواء عمله م-----ن الشر- وساءر المعاصي----------------- مع كونه--- في نفسه اقبح القباءح يعني شيطان ونفس اورا ارايش كرده است والمعني لا مساواة بين المهتدي والضال واتبعوا----------------------- بسبب ذلك التزيين اهواءهم--- الزاءغة وانهمكوا في فنون الضلالات من غير ان يكون لهم شبهة توهم صحة ما هم عليه فضلا عن حجة تدل عليها وجمع الضمير----------- باعتبار معني	6382	4643209716977215573	387	632.0	312	965	40.1036262512207	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09931	true	2305772925210438431	153	184	767	927	1545	300	مع ما ذكر- من فنون الانهار من كل الثمرات اي ان-واع كل الثمرات فالجار والمجرور صفة مبتدا مقدر وقدره بعضهم زوجان وكانه انتزعه -------------------------------------من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان	9931	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6386	false	-3676401525361023379	220	254	1122	1279	1522	300	مع ما فيها من فنون الانهار من كل الثمرات اي صنف من كل الثمرات علي وجه لا حاجة م------------------------------------------عه من قلة ولا انقطاع وقيل زوجان انتزاعا من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان	6386	4643209716977215573	95	131.5	72	199	47.73869323730469	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09932	true	338204150221484597	18	50	97	245	1547	300	كمن هو خالد في النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد------- كمن هو خالد في النار--------------------------------------------------- كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم	9932	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6387	false	8037275680722283134	108	151	577	783	1598	300	كمن هو خالد في النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد الكريم كمن هو خالد في النار التي لا يطفا لهيبها ولا يفك اسيرها ولا يءنس غريبها كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم	6387	4643209716977215573	148	258.0	116	206	71.84465789794922	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09934	true	2093942582138518832	26	98	137	528	1529	300	كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعنونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك---------------------------------------------------------------- قالوا للذين اوتوا العلم اي لاولي العلم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقيل هم الواعدون لكلامه عليه الصلاة والسلام الراعون له حق رعايته من الصحابة رضي الله تعالي ع---------------------------------------------------------------------------------------نهم ماذا قال -انفا اي م--الذي قال قبيل هذا الوقت ومقصودهم من ذك الاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام	9934	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6389	false	-8743162624753301492	1	74	10	399	1556	300	كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يع-ونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك جمع الضمير باعتبار معني من كما ان افراده فيما قبله باعتبار لفظه قالوا للذين اوتوا الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعني علماء الصحابة كعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وابن عباس وابي الدرداء رضي الله عنهم ماذا قال ءانفا اي ما الذي قال الساعة علي طريق ا--------------لاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام	6389	4643209716977215573	218	271.5	178	545	40.0	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09935	true	-3210410720837906099	2	48	8	249	1609	300	اولءك الموصوفون بما ذكر الذين طبع الله علي قلوبهم ف----------عدم توجههم نحو الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبعوا اهواءهم 16 فتوجهوا نحو كل ------------ما لا خير فيه فلذلك كان منهم ما كان محمد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا الي طريق الحق زا-------------دهم اي الله عز وجل هدي بالتوفيق والالهام	9935	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6389	false	-8743162624753301492	206	278	1058	1451	1556	300	اولءك الموصوفون بما ذكر الذين طبع الله علي قلوبهم ختم عليها لعدم توجهها نحو الخير اصلا ومنه الطابع للخاتم قال الراغب الطبع ان يصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك واتبعوا اهواءهم الباطلة فلذلك فعلوا ما فعلوا مما لا خير------------------------------ فيه والذين اهت--------------------دوا الي طريق الحق وهم المءمنون زادهم اي الله تعالي- هدي بالتوفيق والالهام	6389	4643209716977215573	160	256.0	130	444	36.03603744506836	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09936	true	-8261520487697135382	220	272	1149	1445	1592	300	فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي------------------------------------------------- القيامة وقوله تعالي ان تاتيهم بغتة اي تباغتهم بغتة وهي المفاجاة بدل اشتمال من الساعة اي-------------------------- لا يتذكرون باح----وال الامم الخالية ولا بالاخبار باتيان الساعة وما فيها من عظاءم الاحوال فما ينتظرون للتذكير الا اتيان-------- الساعة نفسها وقوله تعالي فقد جاء اشراطها اي علام----اتها	9936	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6390	false	5621037060158486879	63	118	336	654	1640	300	فهل ينظرون-------------------------- اي المنافقون والكافرون الا الساعة اي ما ينتظرون الا القيامة------------ ان تاتيهم بغ----------------تة وهي المفاجاة بدل اشتمال من الساعة اي تباغتهم بغتة والمعني انهم لا يتذكرون بذكر احوال الامم الخالية ولا بالاخبار باتيان الساعة وما فيها من عظاءم الامو-ر وما ينتظرون للتذك-ر الا اتيان 509 نفس الساعة بغتة------------- فقد جاء اشراطها تعليل لمفاجاتها	6390	4643209716977215573	212	330.0	173	387	54.78036117553711	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09937	true	1481969117303582923	0	31	0	173	1613	300	يبق من الامور الموجبة للتذكر امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذ قد جاء اشراطها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادء اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا محالة	9937	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6390	false	5621037060158486879	125	155	688	859	1640	300	يبق من الامور الموجبة للتذكر امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذا-- جاء اشراطها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادء اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا محالة	6390	4643209716977215573	170	333.5	140	173	98.26589965820312	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09937	true	1481969117303582923	165	233	904	1267	1613	300	فاني لهم اذا جاءتهم ذكر-اهم حكم بخطءهم وفساد رايهم في تاخير التذكر الي اتيانها ببيان استحالة نفع التذكر------ كقوله سبحانه يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اي فكيف لهم ذكراهم------------------ علي ان اني خبر مقدم و ذكراهم مبتدا و اذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا الي غاية سرعة مجيءها واطلاق المجء عن قيد البغتة لما ان مدار استحالة نفع التذكر كونه عند مجيءها مطلقا لا مقيدا بق-يد البغتة	9937	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6390	false	5621037060158486879	180	249	997	1376	1640	300	فاني لهم اذا جاءتهم ذكرااهم حكم بخطءهم وفساد رايهم في تاخير التذكر الي اتيانها ببيان استحالة نفع التذكر حينءذ كقول-------ه يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اي وكيف لهم ذكراهم اذا جاءتهم الساعة علي ان اني خبر مقدم و-ذكراهم مبتدا و-اذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا الي غاية سرعة مجيءها واطلاق المجء عن قيد البغتة لما ان مدار استحالة نفع التذكر كونه عند مجيءه- مطلقا لا مقيدا بقوله البغتة	6390	4643209716977215573	350	643.0	285	389	89.97429656982422	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09940	true	-5478041894688129134	1	30	4	153	1559	300	الدجال يخرج علي راس ماءة وينزل---- عيسي عليه السلام فيقتله ثم يمكث في الارض اربعين سنة وان الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها ماءة وعشرين سنة وان بين -------	9940	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4532	false	9178760551824610939	98	129	476	635	1617	300	الدجال يخرج علي راس ماءة وينزل علي عيسي عليه السلام فيقتله ثم -مكث في الارض اربعين سنة وان الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها ماءة وعشرين سنة والحاصل ان بني	4532	4643209716977215573	143	270.5	115	160	89.375	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09969	true	4624030639488638977	251	300	1338	1621	1621	300	اولءك اشارة الي المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر هنا-تهم اوجب اسقاطهم عن درجة الخطاب ولو علي جهة التوبيخ وحكاية اقوالهم الفظيعة لغيرهم وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته عز وجل فاصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه لسوء اختيارهم------------------------------------- واعمي ابصارهم 23 لتعاميهم-	9969	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6403	false	-6060690722261271339	165	214	906	1198	1679	300	اولءك اشارة الي المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر اهانتهم اوجب اسقاطهم عن رتبة الخطاب-------------------- وحكاية احوالهم الفظيعة لغيرهم وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته------- فاصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم والاصمام كركردن جزء 8 رقم الصفحة 496 واعمي ابصارهم--- لتعاميهم	6403	4643209716977215573	246	446.0	205	322	76.39751434326172	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09969	true	4624030639488638977	7	46	48	262	1621	300	ابو حيان تفسيره بالاعراض الا انه قال المعني ان اعرضتم--------------- عن امتثال امر الله تعالي في القتال ان تفسدوا في الارض بعدم معونة اهل الاسلام علي اعداءهم وتقطعوا ارحامكم لان من ارحامكم كثيرا من المسلمين فاذا لم تعينوهم قطعتم	9969	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6403	false	-6060690722261271339	127	164	694	898	1679	300	ابو حيان الاظهر ان------------------ المعني ان -عرضتم ايها المنافقون عن امتثال امر الله ف------ي القتال ان تفسدوا في الارض بعدم معونة اهل الاسلام علي اعداءهم وتقطعوا ارحامكم لان من ارحامكم كثيرا من المسلمين فاذا لم تعينوهم قطعتم	6403	4643209716977215573	180	327.0	145	229	78.60262298583984	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09978	true	-685152902683574012	0	64	0	381	1639	300	الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب---- لتهويل حالها وتفظيع شانها و------امرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة وقيل لان المراد قلوب بعض منهم وهم المنافقون فتنكيرها للتبعيض او للتنويع كما قيل واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة	9978	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6405	false	990980104009055215	9	69	48	401	1620	300	الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بابهام امرها في الفساد- والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القس-وة واما لان المراد قلوب بعض منهم وهم المنافقون------------------------------------ واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة	6405	4643209716977215573	337	635.0	279	391	86.18925476074219	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09978	true	-685152902683574012	82	227	475	1249	1639	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر قال ابن عباس وغيره نزلت في منافقين كانوا اسلموا ثم نافقت قلوبهم وفي ارشاد العقل السليم هم المنافقون الذين وصفوا فيما سلف بمرض القلوب وغيره من قباءح ---------الاحوال فانهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام من -بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات الباهرة القاهرة واخرج عبد الرزاق وجماعة عن قتادة انه قال هم اعداء الله تعالي اهل الكتاب يعرفون بعث النبي صلي الله عليه وسلم ويجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل ثم يكفرون به عليه الصلاة والسلام واخرج ابن المنذر عن ابن جريج انه قال ان الذين ارتدوا الخ اليهود ارتدوا عن الهدي بعد ان عرفوا ان محمداصص نبي والمختار ما تقدم وايا ما كان فالموصول اسم ان وجملة قوله تعالي الشيطان سول لهم خبرها كقولك ان زيدا عمرو مر به-- اي سهل لهم ركوب العظاءم من السول بفتحتين وهو الاسترخاء	9978	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6406	false	1765992881053809679	24	78	134	431	1675	300	ان الذين---------------------- رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر وه--------------------------------------------------------------------------------------م المنافقون الموصوفون----------- بمرض القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال فانهم قد كفروا به عليه الس--------لام منا بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات-------- القاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان سول لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا لان اي سهل لهم ركوب العظاءم من السول-------- وهو الاسترخاء	6406	4643209716977215573	246	383.5	200	786	31.297710418701172	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09981	true	984701171683029203	246	282	1348	1548	1639	300	التوفي الهاءل---------------------------------------- بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي----------------------------------------------------------------------------- وكرهوا رضوانه ن---ا يرضاه عز وجل من الايمان والطاعات حيث كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع اخوانهم اليهود	9981	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6407	false	-5932042650400161457	98	155	534	838	1616	300	التوفي الهاءل وبالفارسية اين قبض ارواح ايشان بدين وصف بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي يعني متابعت كردند ان جيزي راكه بخشم اورد خداي تعالي را يعني موجب غضب وي كردد وكرهوا رضوانه اي ما يرضاه م-------ن الايمان والطاعة- حيث كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع-------- اليهود	6407	4643209716977215573	181	310.5	148	320	56.5625	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09983	true	-5625643252568922615	47	212	290	1178	1643	300	الجواب جواب وكررت في المعطوف للتاكيد وا---------ما التي في قوله --تعالي ولتعرفنهم في لحن القول فواقعة في جواب قسم محذوف والجملة معطوفة علي الجملة الشرطية ولحن القول --------------اسلوب من اساليبه مطلقا او الماءلة عن الطريق المعروفة كان يعدل عن ظاهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من التصريح الي التعريض والابهام ولذا سمي خطا الاعراب به لعدوله عن الصواب وقال الراغب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة ا---راب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واليه اشار بقوله الشاعر عند اكثر الادباء منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الح--ديث ما كان ل----حنا واياه قصد بقوله تعالي ولتعرف-هم في لحن ال------------------------------------------------قول وفي البحر يقال لحنت له----------------------------- بفتح الحاء الحن لحنا قلت له قولا لا يفهمه عنك ويخفي علي غيره ولحنه هو بالكسر فهمه والحنته انا اياه ولاحنت الناس فاطنتهم وقيل لحن القول الذهاب عن الصواب-------------------------------------- وعن ابن عباس لحن القول هنا ----قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب	9983	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6409	false	7603830498465172095	65	240	328	1266	1602	300	الجواب ------كررت في المعطوف للتاكيد والفاء لترتيب المعرفة -علي الاراءة ولتعرفنهم في لحن القول اللام ج----واب قسم محذوف ----------------------------------ولحن القول فحواه ومعناه واسلوب----------ه------ او امالته الي جهة تعريض وتورية يعني بشناسي توايشازا در كردانيدن سخن از صوب صواب بجهت تعريض وتوريت ومنه قيل للمخطء لاحن لعدله بالكلام عن سمت الصواب وفي الحديث لعل بعضكم الحن بحجته من بعض اي اذهب بها في الجهات قال في المفردات ال----------------------------------------لحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة------------------------ عند اكثر الادباء واليه قصد بقول الشاعر ف-خير الاحاديث ما كان 520 لحنا واياه قصد بقوله------ ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطنة لما يقتضي فحوي الكلام لحن انتهي وفي المختار اللحن الخطا في الاعراب وبابه قطع واللحن بفتح الحاء ال----------------------------فطنة وقد--------------------------------------------------------------------------- لحن من باب طرب وفي الحديث لعل احدكم الحن بحجته اي افطن بها انتهي وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب	6409	4643209716977215573	480	720.5	381	1173	40.92071533203125	74	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09986	true	-1754770715475618088	6	150	27	784	1582	300	كفروا وصدو---------ا الناس عن سبيل الله-------------------------------------------- وشاقوا الرسول ----------------صاروا في شق غير شقه والمراد عادوه من -----------------------بعد ما تبين لهم الهدي لما شاهدوا من نعته عليه الصلاة والسلام في التوراة او بما ظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم من المعجزات ونزل عليه عليه الصلاة والسلام من الايات وهم بنو قريظة والنظير او المطعمون يوم بدر وقد تقدم ذكرهم وقيل اناس نافقوا بعد ان امنوا لن يضروا الله بكفرهم وصدهم شيءا من الاشياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه عليه الصلاة والسلام بجعل مضرته وما يلحقه كالمنسوب الي الله تعالي وفيه تفظيع مشاقته صلي الله تعالي عليه وسلم وسيحيط-------------------- اعمالهم 32 في مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل------------------------------- والجلاء عن اوطانهم	9986	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6412	false	-7287103025475742104	35	188	172	972	1558	300	كفروا وصدوا اي منعوا الناس عن سبيل الله اي عن دين الاسلام الموصل الي رضا الله تعالي وشاقوا الرسول وعادوه وخالفوه وصاروا في شق غير شقه والمخالفة اصل كل شر الي يوم القيامة منا بعد ما تبين لهم الهدي بما شاهدوا--- نعته عليه السل--------ام في التوراة و--بما ظهر علي يديه م-------------------ن المعجزات ونزل عليه من-------------------- الايات وهم---- قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر وهم رءساء قريش لن يض------------------------------روا الله بكفرهم وصدهم شياا من الاشياء يعني زياني نتواند رسانيد خدا يرا جيزي يعني از كفر ايشان اثر ضرري بدين خداي وبيغمبر او نرسد بلكه شرر ان شر بديشان عاءد كردد او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله------------------- بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه و---------------------------------------------------------------------تفظيع مشاقته------------------------- وسيحبط السين لمجرد التاكيد اعمالهم ا---ي مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله-------------------- فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا يتم- لهم الا القتل كما لقريظة واكثر المطعمين ببدر والجلاء عن اوطانهم	6412	4643209716977215573	495	770.0	396	1023	48.3870964050293	79	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09989	true	-8050924956395790863	2	94	14	493	1578	300	حالية مقررة لمعني النهي مءكدة لوجوب الانتهاء وكذا قوله تعالي والله معكم اي ناصركم فان كونهم الاغلبين وكونه عز وجل -------ناصرهم -----------من اقوي موجبات الاجتناب عما يوهم الذل والضراعة وقال ابو حيان يجوز ان يكونا جملتين مستانفتين اخبروا او لا انهم الاعلون وهو اخبار بمغيب ابرزه الوجود ثم ارتقي الي رتبة اعلي من التي قبلها وهي كون الله تعالي معهم ولن يتركم اعمالكم 35 قال ولن يظلمكم وقيل ولن ينقصكم وقيل ولن يضيعها وهو كما قال ابو عبيد والمبرد من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم	9989	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6414	false	-3475156431841666080	223	286	1124	1463	1539	300	حالية مقررة لمعني النهي مءكدة لوجوب الانتهاء وكذا قوله تعالي والله مع----------كم فان كونهم الاغلبين وكونه تعالي معهم اي ناصرهم في الدارين من اقوي موجبات الاجتناب عما يوهم الذل والضراعة وكذا توفيته تعالي لاجور--------------------------------------- الاعمال حسبما يعرب عنه قوله تعالي و----------------------------------------------------------------لن يتركم اعمالكم الوتر كم وضاءع كردن اي و----------------لن يضيعها -----------------------------من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم	6414	4643209716977215573	248	393.5	201	497	49.89939498901367	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09992	true	5179841882388022448	77	199	394	1035	1589	300	يستبدل قوما غيركم -----------يخلق مكانكم قوما اخرين وهو كقوله تعالي يات بخلق جديد ثم لا يكونوا امثالكم 38 في التولي عن الايمان والتقوي--------- بل يكونون راغبين فيهما و-----ثم للتراخي حقيقة او لبعد المرتبة عما قبل والمراد بهءلاء القوم اهل فارس فقد اخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلاءل والترمذي وهو حديث صحيح علي شرط مسلم عن ابي هريرة قال تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هذه الاية وان تتولوا الخ فقالوا يا رسول الله من------------------------ هءلا-------------------------------ء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونون امثالنا فضرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي منكب----------- سلمان ثم ---------------------قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا------------------------ لتناوله رجال من فارس	9992	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6419	false	7327829063669658537	9	111	47	608	1610	300	يستبدل قوما غيركم اي يذهبكم ويخلق مكانكم قوما ا------------------------------خرين ثم لا يكونوا امثالكم ف---ي التولي عن الايمان والتقوي والانفاق بل يكونوا راغبين فيه-ا وكلمة ثم للدلالة علي ان مدخولها مما يستبعده المخاطب لتقارب الناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاحوال واشتراك الجل في الميل الي المال والخطاب في--------------------------------------------------------------- تتولوا لقريش والبدل الانصار وهذا كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين او للعرب والبدل العجم واهل فارس كما روي انه------------------------------ عليه السلام سءل عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه فقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا اي معلقا بالنجم المعروف لتناوله رجال من فارس	6419	4643209716977215573	250	286.0	200	777	32.17503356933594	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms09997	true	-4894197923809194242	93	215	481	1139	1580	300	ما هذا بفتح لقد صددنا عن البيت وصد هدينا وعكف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالحديبية ورد رجلين من المسلمين خرجا فبلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتح لقد رضي المشركون ان يدفعوكم بال-راح عن بلادهم ويسالونكم القضية ويرغبون---------- اليكم--- الامان وقد كرهوا منكم ما كرهوا وقد اظفركم الله عليهم وردكم سالمين غانمين ماجورين فهذا اعظم الفت-ح انسيتم يوم احد اذ تصعدون ولا تلون علي احد وانا ادعوكم في اخراجكم انسيتم يوم الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذا زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون -قال المسلمون صدق الله ورسوله هو اعظم الفتوح والله يا نبي الله ما فكرنا فيما ذكرت---- ولانت اعلم بالله بالامور منا	9997	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6428	false	8746340248780658234	125	223	653	1180	1536	300	ما هو- بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فقال عليه السلام لما بلغه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ءس الكلام---- بل هو اعظم الفتح لقد رضي المشركون ان يدفعوكم بالبراح عن بلادهم و-سالوك-- القضية اي الصلح والتجاوا اليكم في الامان وقد را-وا منكم ما كرهوا و----ظفركم الله عليهم وردكم سال-------مين ماجورين فه-و اعظم الفتوح انسيتم يوم ي---------------------------حد وانا ادعوكم في اخرا-كم انسيتم يوم الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ- زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون فقال المسلمون صدق الله ورسوله هو اعظم الفتوح والله يا نبي الله ما فكرنا فيما فكرت فيه ولانت اعلم بالله وبامره- منا	6428	4643209716977215573	465	790.5	374	678	68.58406829833984	71	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10007	true	3071736018858481317	213	247	1080	1254	1541	300	والالتفات الي اسم الذات المستتبع لجميع الصفات قيل للاشعار بان كل واحد مما انت-م في سلك الغاية من افعاله تعالي صادر عنه عز وجل من حيثية غير حيثية الاخر مترتبة علي صفة من صفاته	10007	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6430	false	8267465309690182726	121	153	662	832	1601	300	والالتفات الي اسم الذات المستتبع لجميع الصفات---- للاشعار بان كل واحد مما انتظم في سلك الغاية من افعاله تعالي صادر عنه تعالي- من حيثية غير حيثية الاخر مترتبة علي صفة من صفاته	6430	4643209716977215573	164	306.5	132	175	93.71428680419922	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10009	true	4927727372629340668	35	118	173	623	1559	300	باعلاء الدين وانتشاره في البلاد-- وغير ذلك مما افاضه تعالي عليه صلي الله تعالي عليه وسلم من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما 2 في تبليغ الرسالة واقامة الحدود قيل ان -اصل الاستقامة وان كان- حاصلا قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق واستقامة مناهجه ما لم يكن حاصل- قبل الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله اظهار الاسم الجليل مع النصر قيل لكونه خاتمة العلل او الغايات ولاظهار كمال العناية بشانه----- كما يعرب عنه اردافه بقوله تعالي نصرا عزيزا	10009	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6435	false	-142820448930294999	0	67	0	382	1619	300	باعلاء الدين وضم الملك الي النبوة وغيرهما- مما افاضه------ عليه -------------------------من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما-- في تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرياسة واصل الاستقامة وان كانت حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق واستقامة مناهجه ما لم يكن حاصلا قبل -----10 وينصرك ا-----------------لله اظهار الاسم الجل-------------يل لكونه خاتمة--------- الغايات ولاظهار كمال العناية بشان النصر كما يعرب عنه تاكيده بقوله تعالي نصرا عزيزا	6435	4643209716977215573	331	547.0	269	460	71.9565200805664	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10014	true	-7487367926809423608	23	75	133	414	1626	300	ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السماوات والارض له جل شانه من معني التصرف والتدبير وقد صرح بعض الافاضل بانه كناية عنه اي دبر سبحانه ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله تعالي في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة	10014	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6440	false	5829584949123897182	73	115	409	639	1613	300	ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السم-وات والارض له تعالي-- من معني التصرف والتدبير----------------------------------- اي دبر------- ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله------ في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة	6440	4643209716977215573	225	410.0	183	281	80.07117462158203	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10015	true	-8662870801361772340	2	146	12	756	1584	300	وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس------------------------------ للمسارعة الي بيان ما هو المطلوب الا علي كذا قال غير واحد ويجوز عندي ان يكون التكفير في الجنة علي ان المعني يدخلهم الجنة ويغطي سيءاتهم ويسترها عنهم فلا تمر لهم ببال ولا يذكرونها اصلا لءلا يخجلوا فيتكدر صفو عيشم وقد مر مثل ذلك وكان ذ-لك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما 5 لا يقادر قدره لانه منتهي ما تمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر و عند ا----------------------------لله حال من فوزا لانه صفة النكرة اذ----ا قدمت عليها اعربت حالا وكونه يجوز فيه الحالية اذا تاخر عن عظيما لا ضير فيه كما توهم اي كاءنا عند الله تعالي اي في علمه سبحانه وقضاءه جل شانه والجملة اعتراض مقرر لما قبله وقوله تعالي الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات----------- عطف علي يدخل	10015	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6440	false	5829584949123897182	136	229	754	1233	1613	300	وتقديم الادخال عل---------ي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس من حيث ان النخلية قبل التحلية للمسارعة الي بيان ما هو المطل-ب الا-علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذالك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما-- لا يقادر قدره لانه منتهي ما يمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر والفوز الظفر مع حصول السلامة وعند الله حال من فوزا لانه صفته في الاصل فلما قدم- عليه صار--- حالا------------------------------------------------------------- اي كاءنا عند الله تعالي اي في علم-------ه وق---------------------------------------------------------ضاءه ويعذب المنافقين والمنافقات من اهل المدينة وال------------مشركين والمشركات من اهل مكة عطف علي يدخل	6440	4643209716977215573	360	602.0	289	818	44.00978088378906	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10020	true	6418478978264174967	226	276	1136	1393	1536	300	هم جهينة ومزينة وغفار- واشجع والديل واسلم استنفرهم--------------- رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم حين-------------------------------------------------------------- اراد-- المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا ليخرجوا معه حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله تعالي عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد	10020	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6461	false	7196632390623356435	72	124	395	679	1583	300	غفار---- ومزينة وجهينة واشجع------- واسلم والدءل بالكسر تخلفوا عن رسول الله عليه السلا--------------م حين استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا------------ حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب و--يصدوه عن البيب واحرم عليه السلا----------------م وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد	6461	4643209716977215573	171	242.0	134	339	50.44247817993164	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10024	true	-3999701000120416523	159	254	865	1385	1616	300	وظننتم ظن السوء وهو ظنهم السابق فتعريفه للعهد الذكري واعيد------------- لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء او هو عام فيشمل ذلك الظن وساءر ظنونهم ال-------------------فاسدة التي من جملتها الظن بعدم------ رسالته عليه الصلاة والسلام فان الجازم بصحتها لا يحرم---- فكره حول ما ذكره من الاستءصال فذكر ل-لتعميم بعد التخصيص---- وكنتم في علم الله تعالي الازلي قوما بورا 12 اي هالكين لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم مستوجبين سخطه تعالي وعقابه جل شانه وقيل اي------------------------------------------------------------------- فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم والظا--هر علي ما في البحر ان بورا في الاصل مصد-------ر كالهلك------------------ ولذا وصف به المفرد --------المذكر	10024	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6464	false	-4940777225778756903	65	180	368	973	1585	300	وظننتم ظن السوء وكمان برد ديد كمان بد المراد به اما الظن الاول والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء والا فهو من عطف الشء علي نفسه او ما يعمه وغيره من الظنون الفاسدة التي من جملتها الظن بعدم الصحة رسالته عليه --------السلام فان الجازم بصحتها لا يحوم حول فكره---- ما ذكر- من الاستءصال فبهذا التعميم لا يلزم التكرار وكنتم------------------------- قوما بورا--- اي هالكين عند الله---------------- مستوجبين سخطه------ وعقابه علي انه جمع باءر من بار بمعني هلك كعاءذ وعوذ وهي من الابل والخيل الحديثة النتاج او فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم فان البور الفاسد في بعض اللغات وقيل البور- مصدر من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذا وصف به الواحد والجمع والمذكر	6464	4643209716977215573	311	402.5	249	669	46.4872932434082	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10025	true	3673251678766989637	65	232	343	1231	1608	300	كداب هءلاء المخلفين فانا اعتدنا هيانا للكافرين سعيرا 13 نارا مسعورة موقدة ملتهبة وكان الظاهر لهم فعدل عنه الي ما ذكر----- ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره لمكان التعليق بالمشتق وتنكير سعير للتهويل لما فيه من الاشارة الي انها---- لا يمكن معرفتها واكتفاء كنهها وقيل لانها نار مخصوصة------------------ فالتنكير للتنويع و من يحتمل ان تكون موصولة وان تكون شرطية والعاءد من الخبر او من جواب الشرط هو الظاهر القاءم مقام المضمر الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السواوات والارض فهو عز وجل المتصرف في الكل كما يشاء يغ-------------------------------------------------------------------------------------------فر لمن يشاء ان يغفر ل------------ه ويعذب من يشاء ان يعذبه --------من غير دخل لاحد في شء من غفرانه تعالي وتعذيبه جل وعلا وجودا وعدما وكا------------------------------------------------------ن الله غفورا رحيما 14 مبالغا في المغفر--------ة لمن يشاء ولا يشاء سبحانه الا لمن تقتضي الحكمة المغفرة له ممن يءمن به سبحانه ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واما من عداه من الكافرين المجاهرين والمنافقين فهم بمعزل من ذلك قطعا	10025	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6465	false	-8638057349558988089	3	147	13	784	1553	300	كداب هءلاء المخلفين فانا اعتد------نا للكافرين سعيرا اي لهم وانما وضع موضع الضمير العاءد -----------------الي من الكافرون ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله------ ورسوله و--------------------هو كافر فانه مستوجب السعير اي النار الملتهبة---------- وتنكيره---- للتهويل للدلالة ع-----------لي انه سعير لا يكتنه--------------- كنهها او-- لانها نار مخصوصة كما قال نارا تلظي فالتنكير للتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويع ولله ملك السماو------------------ات والارض وما فيهما ي---تصرف في الكل كيف يشاء وبالفارسية مرخدا يراست ادشاهي اسمانها وزمينها زمام امور ممالك علوي وسفلي در قبضه قدرت اوست يغفر لمن يشاء ان يغفر له وهو فضل منه ويعذب من يشاء ان يعذبه وهو عدل من غير دخل لاحد في شء منهم--------------------------ا وجودا وعدما وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في استغفاره عليه السلام لهم وكان الله غفورا رحيما--- مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء------- الا لمن تقتضي الحكمة --مغفرت--ه ممن يءمن به وب------رسوله------------------------- واما من عداه من الكافر---------------------ين فهم بمعزل من ذلك قطعا	6465	4643209716977215573	476	666.0	376	1088	43.75	73	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10028	true	-3545383284138860445	28	145	142	782	1562	300	اقناطا لهم لن تتبعونا اي لا تتبعونا فانه نفي في معني النهي للمبالغة---------------------------------------------------- والمراد نهيهم عن الاتباع فيما ارادوا الاتباع فيه في قولهم ذرونا نتبعكم وهو الانطلاق الي خيبر كما نقل عن محيي السنة عليه الرحمة وقيل المراد لا تتبعونا مادمتم مرضي---------------- القلوب وعن مجاهد كان الموعد اي الموعد الذي تغييره تبديل كلام الله تعالي وهو موعده سبحانه لاهل الحديبية انهم لا يتبعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم فكانه قيل لن تتب-------------------عونا الا متطوعين وقيل المراد التاييد والظاهر السياق الاول كذلكم قال الله من ق--------------------------بل اي من قبل ان تهياتم للخروج معنا وذلك عند الانصراف من الحديبية فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدون--------------------------------------نا ان نشارككم في الغناءم	10028	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6467	false	-3691639436270514690	50	137	243	695	1509	300	اقنا طالهم لن تتبعونا اي لا تتبعونا فانه نفي في معني النهي للمبالغة وقال سعدي المفتي لن ليس للتاكيد سيما اذا اريد النهي والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لن تتبعونا في حيبر او ديمومتهم علي مرض القلوب و----------------------قال ابو الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تتبعونا في المسير الي خيبر الا متطوعين من غير ان يكون لكم شركة في الغنيمة كذا-----لكم قال الله همنين كفته است خداي تعالي من قبل اي ----------------------------------عند الانصراف من الحديبية فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا اي ليس ذلك النهي حكم الله بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم	6467	4643209716977215573	236	363.5	191	791	29.835651397705078	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10041	true	3426552768523674296	149	190	801	1024	1655	300	ان كان ---لها بعد فتح خيبر كما هو الظاهر--- لا تكون السورة بتمامها نازلة من مرجعه صلي الله تعالي عليه وسل--م من الحديبية وان كان قبله علي انها من الاخبار عن الغيب فالاشارة بهذه لتنزيل المغانم منزلة الحاضرة المشاهدة والتعبير بالمضي	10041	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6477	false	8223982444389623334	100	139	520	734	1574	300	ان كان نزولها بعد فتح خيبر كما هو الظاهر 35 لا تكون السورة بتمامها نازلة في مرجعه--------------- عليه السلام من الحديبي- وان كان قبله علي انها من الاخبار عن الغيب فالاشارة بهذه -تنزيل المغانم منزلة الحاضرة المشاهدة والتعبير بالمضي	6477	4643209716977215573	201	359.0	163	231	87.01298522949219	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10042	true	560185105343346683	11	117	61	616	1560	300	ولتكون امارة للمءمنين -يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان او يعرفون بها صدق الرسول صلي الله عليه وسلم في وعده اياهم فتح خيبر و-----------ما ذكر من المغانم وفتح مكة و---دخول المسجد الح-----------------------------------------رام واللام متعلقة اما بمحذوف مءخر اي ولتكون اية لهم فعل ما فعل او بما تعلق به علي اخر محذوفة من احد الفعلين السابقين اي فجعل لكم هذه او كف ايدي الناس عنكم لتنتفعوا بذلك ولتكون اية فالواو كما في الارشاد علي الاول اعتراضية وعل الثاني عاطفة وعند الكوفيين الواو زاءدة واللام متعلقة بكف او بجعل ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما 20 هو الثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه في كل ما تاتون و---تذرون	10042	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6477	false	8223982444389623334	161	225	848	1187	1574	300	ولتكون انارة للمءمنين ويعرفون ---------------------------------------بها صدق الرسول------------------- في وعده اياه عند رجوعه من الحديبية ما ذكر من المغانم وفتح مكة وهو دخول المسجد الحرام ويجوز ان تكون الواو واعتراضية علي ان تكون اللام متعلقة---- بمحذوف مءخر اي ولتكون اية لهم فعل ما فعل من التعجيل والكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما--- هو الثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه في كل ما تاتون وما تذرون	6477	4643209716977215573	249	404.5	201	614	40.55374526977539	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10042	true	560185105343346683	122	242	641	1267	1560	300	واخري عطف علي هذه في فجعل لكم هذه فكانه قيل لكم هذه المغانم وعجل لكم مغانم اخري---------------- وهي مغانم هوازن في غزوة حنين والتعجيل بالنسبة الي ما بعد فيجوز تعدد المعجل كالابتداء بشيءين وقوله تعالي لم تقدروا عليها في موضع الصفة وو----------------------------------صفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة------------------------------------------ قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالي------------------------ قد احاط الله بها في موضع صفة اخري لاخري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته عز وجل بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي قدرتهم والاحاطة مجاز عن الاستيلاء التام الي قد قدر الله تعالي عليها وايتولي فهي في قبض قدرته تعالي يظهر عليها من اراد وقد اظهركم جل شانه عليها واظفركم بها وقيل مجاز عن الحفظ اي قد حفظها ل---------كم ومنعها من غيركم	10042	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6485	false	8607245770620219595	87	185	421	943	1575	300	واخري عطف علي هذه اي فعجل لكم ه------------------ذه المغانم ومغ--------انم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة ---------------------------------------------------------------------حنين فانهم لم يقدروا عليها الي عام الحديبية وانما قدروا عليها عقيب فتح مكة ومصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة اي من تكرار الهزيمة والرجوع الي 40 القتال قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها يقال جال القوم جولة انكشفوا ثم كروا قد احاط الله بها-------- صفة اخري لاخري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته تعالي -بعد بيان صعوبة مثالها بالنظر الي قدرتهم اي---------------------------------- قد قدر الله------ عليها واستولي و---------------------------------------------اظهركم عليه--------------------ا وقيل-------------------- حفظها عليكم لفتحكم ومنعها من غيركم	6485	4643209716977215573	345	506.5	274	751	45.93874740600586	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10051	true	-1412813884136802287	40	153	215	818	1737	300	بين ظهراني الكفار جاهلين---- فيصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف ايديكم عنهم وحاصله انه تعال ولو لم يكف ايديكم عنهم لانجر الامر ال اهلاك مءمنين بين ظهرانيهم فيصيبكم من ذلك مكروه وهو عز وجل يكره ذلك وقال ابن جريج دفع الله تعالي عن المشركين يوم الحديبية باناس من المسلمين بين اظهرهم وظاهر الاول علي ما قيل ان علة الكف صون المخاطبين عن اصابة المعرة وظاهر هذا ا--------ن علته صون اولءك-------------------------------------- المءمنين عن الوطء والامر فيه سهل وقوله تعالي لي-----------------------------------------------دخل الله في رحمته علة ل--ما يدل عليه الجواب المحذوف علي ما اختاره في الارشاد كانه قيل لكنه سبحانه كفها عنهم ليدخل بذلك الكف المءدي الي الفتح بلا محذور في رحمته الواسعة-------- من يشاء وهماولءك المءمنون	10051	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6498	false	2234440577526590062	201	279	1100	1503	1625	300	بان تطاوهم اي غير عالمين بهم فيصيبكم بذلك مك----روه لما كف ايديكم عنهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحذف دليل علي شدة غضب الله تعالي علي كفار مكة كانه قيل لولا حق المءمنين موجود لفعل بهم ما لا يدخل تحت الوصف والقياس بناء علي ان 48 الحذف للتعميم والمبالغة ليدخل الله في رحمته متعلق بما يدل عليه الجواب الم-------------------------حذوف كانه قيل عقيبه لكن-- كفها عنهم ليدخل بذلك الكف المءدي الي الفتح بلا محذور في رحمته الواسعة بقسيمها من يشاء وهم ال-----مءمنون	6498	4643209716977215573	206	312.0	161	710	29.014083862304688	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10055	true	-3499113437569899312	218	300	1105	1515	1515	300	عليه وسل--م عليا كرم الله تعالي وجهه فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل لا اعرف هذا----------------- ولكن اكتب باسمك اللهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم فكتب----------------------ها ثم قال---------- اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددنا---------ك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك فقال عليه الصلاة والسلام----------------------------- -------------------------------والله ا------ني لرسول الله ------وانكذبتموني اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد-	10055	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6426	false	1041640620156448049	23	115	139	595	1468	300	عليه السلام --------------------عليا فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل لا اعرف هذا اي الرحمن الرحيم ولكن اكتب باسمك الل---------------------------------------------------هم فكتبها لان قريشا كانت تقولها ثم قال رسول الله اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن غمرو فقال سهيل لو شهدت---- انك رسول الله لم اقاتلك ولم اصدك عن الب------------يت ولكن اكتب اسمك واسم ابيك فقال عليه السلام لعلي رضي الله عنه امح رسول الله فقال والله ما امحوك ابدا فقال ارنيه فاراه اياه فمحاه رسول الله بيده الشريفة وقال اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد	6426	4643209716977215573	276	408.5	213	543	50.82872772216797	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10056	true	3369307735321586378	0	91	0	433	1524	300	الله سهيل بن عمرو صلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف--------------------- بعضهم عن بعض علي انه من اتي محمدا من قريش-------------------- بغير اذن وليه رده عليهم ومن جاء ----------------قريشا مم----ن مع محمد لم يردوه ع-------------------------ليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بيننا------- عيبة مكفوفة وا----------------------------------------------------------------------نه لا اسلال ولا اغلا------------------------------ل وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه وان محمدا يرجع عن مكة عامه فلا-يدخل--ها وانه-اذا كان عام قابل خرج اهلمكة--- فدخل-ها باصحابه فاقام بها ثلاثا معه----- سلاح الراكب	10056	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6426	false	1041640620156448049	130	300	668	1468	1468	300	الله وكان الصلح -------علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيه- الناس ويكف 5 جزء 9 رقم الصفحة 2 بعضهم عن بعض ومن ان-------ي محمدا من قريش ممن هو علي دين محمد بغير اذن وليه رده اليه ذكرا كان او انثي ومن اتي قريشا ممن كان مع محمد اي مرتدا ذكرا كان او انثي لم ترده اليه وسبب الاول ان في رد المسلم الي مكة عمارة للبيت وزيادة خير له في الصلوة بالمسجد الحرام والطواف بالبيت فكان هذا من تعظيم حرمات الله وسبب الثاني انه ليس من المسلمين فلا حاجة الي رده وشرطوا انه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه وان بيننا وبينكم عيبة مكفوفة اي صدورا منطوية علي ما فيها لا تبدي عداوة بل منطوية علي الوفاء بالصلح وانه لا اسلال ولا اغلال اي لا سرقة ولا خيانة قال سهيل وانك ت----------------------------------------------------------------------------------------------رجع ع-امك هذا-- فلا تدخل مكة وانه اذا كان عام قابل خرج منها قريش فدخلتها باصحابك فاقمت بها ثلاثة ايام معك سلاح الراكب-	6426	4643209716977215573	268	358.5	208	913	29.353778839111328	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10059	true	-140942793722843823	148	216	775	1135	1574	300	انه عليه الصلاة والسلام راي وهو ف-------ي الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا------- وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال علي طريق الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	10059	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6504	false	-4551375771995219031	74	120	356	614	1571	300	انه عليه --------السلام راي قبل خروجه الي الحديبية كانه------------- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءوسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم هذا------------------------------------------- فلما تاخر ذلك قال بعض المنافقين------------------------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	6504	4643209716977215573	220	354.5	177	377	58.355438232421875	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10060	true	-5636977684297023563	48	190	265	1026	1598	300	اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالفرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ظهور حال المتزلزل في----- الايمان والراسخ-- فيه ولاجل ذلك اخر وقوع الرءيا الي العام القابل او حال -----من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام وجوز كونه حالا من الاسم الجليل وكونه حالا من رسوله وكونه ظرفا لغوا لصدق وكونه قسما بالحق الذي هو من اسماءه عز وجل او بنقيض الباطل وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام عليه جواب القسم والوقف علي الرءيا وهو علي جميع ما تقدم جواب قسم مقدر والوقف علي الحق اي والله لتدخلن الخ وقوله سبحانه ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد وبه ينحل ما يقال ا-----------------نه تعالي خالق للاشياء كلها وعالم بها قبل وقوعها فكيف وقع التعليق منه بالمشيءة وفي معني قو---ل ثعلب استثني سبحانه وتعالي فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وفيه----- تعريض بان وقوع الدخول من-------- مشيءته تعالي لا من----- جلادتهم	10060	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6504	false	-4551375771995219031	174	298	910	1561	1571	300	اي صدقا ملتبسا بالغ---------رض الصحيح والحكمة البالغة التي هي التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه------------------------------------------- او حال كون تلك الرءيا م---لتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام لان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدور له وهو العام القابل وقد جوز ان يكون- قسما بالحق الذي هو من اسماء الله--- او بنقيض الباطل وقوله------ لتدخلن المسجد الحرام----- جواب ------------------------وهو علي الاولين ج-----واب قسم محذوف--------------- اي والله لتدخلنه في العام الثاني ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد لكي يقولوا في عداتهم مثل ذلك لا لكونه تعالي شاكا في وقوع الموعود فانه منزه عن ذلك وهذا------------------------------ معني ما قال ثعلب استثني الله ف---------يما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وفيه ايضا تعريض بان -------دخولهم مبني علي مشيءته تعالي ذلك لا علي جلادتهم	6504	4643209716977215573	402	529.0	320	811	49.56843566894531	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10063	true	-5707957523928779408	0	70	0	348	1564	300	من دون تحقق مصداق ما اراه من دخول المسجد الحرام امنين الخ وقيل اي من دون فتح مكة والاول اظهر وهذا انسب بقوله تعالي------------------------------------ فتحا قريبا 27 وهو فتح خيبر---------------------------------- كما قال ابن زيد وغيره والمراد بجعله وعده تعالي وانجازه من غير تسويف ليستدل به علي صدق الرءيا وتستروح قلوب ا--------لمءمنين الي تيسر وقوعها وقال في الكشاف ما لم تعلموا اي م---ن الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل	10063	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6506	false	2838856199147621148	215	296	1089	1487	1502	300	من دون تحقق مصداق ما اراه من دخول المسجد-الحرام------ الخ وبالفارسية س ساخت براي شما يعني مقرر كرد يش ازين يعني قبل از دخول در مسجد حرام بجهت عمره قضا فتحا قريبا ----هو فتح خيبر مضي عليه السلام بعد خمس عشرة ليلة كما في عين المعاني--- والمراد بجعله وعده------ وانجازه من غير تسويف ليستدل به علي صدق الرءيا حسبما قال ولتكون اية للمءمنين واما جعل ما في قوله----------- ما لم تعلموا عبارة عن الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل	6506	4643209716977215573	219	303.5	172	429	51.0489501953125	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10065	true	4283981877696400692	237	294	1254	1543	1579	300	تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعلي هذا قوله حليم اذا ما الحلم زين اهله علي انه عند العدو مهيب وقد كما روي -------------------------------عن الحسن ----من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	10065	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6512	false	-5200999883901037873	84	143	458	781	1556	300	تعالي اذلة علي المءمنين -عزة علي الكافرين فلو اكتفي بقوله اشداء علي الكفار لربما اوهم الفظاظة والغلظة فكمل بقوله رحماء بينهم فيكون من اسلوب التكميل وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثبابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	6512	4643209716977215573	217	373.0	176	324	66.97531127929688	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10067	true	5143051346738949855	170	289	872	1497	1550	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي ثوابا ورضا والجملة اما خبر اخر او حال من مفعول تراهم او منالمستتر في ركعا سجدا او استءناف مبني علي سءال نشا من بيان مواظبتهم علي الركوع والسجود كانه قيل ماذا يريدون بذلك فقيل يبتغون فضلا الخ وقرا عمرو بن عبيد ورضوانا بضم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء ----------------------سيماهم ا--------------------------------------------ي علامت-------هم وقرء سيم-اءهم بزيادة ياء بعد الميم والمد وهي------------- لغة فصيحة كثيرة في الشعر قال الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر وجاء سيماء بالمد واشتقاقها من السومة بالضم العلامة تجعل علي الشاة والياء مبدلة من الواو وهي مبتدا خبره قوله تعالي في وجوههم اي------ في جباههم او هي علي ظاهرها وقوله سبحانه من اثر السجود حال من المستكن في الجار والمجرور	10067	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6513	false	737784433040105103	34	135	207	745	1578	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا---------------------- اما خبر اخر------------------------------------------------ او استءناف مبني علي سءال نشا عن بيان مواظبتهم علي الركوع والسجود كانه قيل ماذا يريدون بذلك فقيل يبتغون فضلا-------------- من الله ورضوانا اي ثوابا ورضي وقال بعض الكبار قصدهم في الطاعة والعبادة الوصول والوصال وذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال الراغب الرضوان الرضي الكثير سيماهم فعلي من ساه اذا اعلمه اي جعله ذا علامة والمعني علامتهم وسمتهم وقرء سيمياءهم 57 بال-ياء بعد الميم والمد وهما لغتان وفيها لغة ثالثة هي الس---------------------------------------------------------------------------------يماء بالمد وهو----------------------------------------------------------------------- مبتدا خبر- قوله------ في وجوههم اي ثابتة في وجوههم ------------------------------من اثر السجود حال من المستكن في الجار واثر ----	6513	4643209716977215573	310	406.0	247	816	37.990196228027344	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10070	true	-8524686055494754097	16	51	98	293	1600	300	ومثلهم في الانجيل عطف علي مثلهم الاول كانه قيل ذلك مثلهم في التوراة والانجيل وتكرير مثلهم لتاكيد غرابته وزيادة تقريرها وقرء الانجيل بفتح الهمزة وقوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزرع اخرج شطءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ تمثيل مستانف اي هم	10070	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6515	false	9170684360400339023	58	140	295	754	1578	300	ومثلهم في الانجيل عطف علي مثلهم الاول كانه قيل ذلك مثلهم في التوراة والانجيل وتكرير مثلهم لتاكيد غرابته وزيادة تقريرها و----الانجيل كتاب عيسي عليه السلام يعني بهمين نعمت در كتاب موسي وعيسي مسطور ندتاكه معلوم امم كردند وبايشان مده ورشوند والانحيل من نجل الشء اظهره سمي الانجيل انجيلا لانه اظهر الدين بعدما درش اي عفا رسمه كزرع اخرج شطاه يقال زرع كمنع طرح البذر وزرع الله انبت والزرع الولد والمزروع والجمع زروع وموضعه المزرعة مثلثة الراء وهو الخ تمثيل مستانف اي هم	6515	4643209716977215573	167	273.5	136	463	36.069114685058594	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10074	true	1015801430497986688	16	83	83	436	1571	300	وهنا تمك المثل وهو---- ضربه الله تعال للصحابة ر-ضي الله تعالي عنهم قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترق- امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وهذا ما اختاره بعضهم وقد اخرجه ابن جرير وابن المنذر وعن الضحاك وابن جرير وعبد بن حميد عن قتادة وذكرا عنه انه قال ايضا مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يخرج منهم قوم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفي	10074	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6516	false	-7525139011185662488	63	101	335	547	1620	300	وهناتم-- المثل وهو مثل ضربه الله----- لاصحابه رسول الله----------- قلوا في بدء الاسلام ثم ك-روا واستحكم-ا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوب في التوراة سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع-------------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفي	6516	4643209716977215573	192	304.5	155	359	53.481895446777344	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10074	true	1015801430497986688	196	232	1020	1205	1571	300	لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين -امنوا وعمكلوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما 29 فان الكفار اذا سمعوا بما اعد الله تعالي للمءمنين في الاخرة مع ما لهم في الدنيا من العزة غاظهم ذلك	10074	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6517	false	-4994545521043263663	89	121	452	622	1548	300	لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا وعم-لوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما--- فان الكفار اذا سمعوا بما اعد----------- للمءمنين في الاخرة مع ما-لهم في الدنيا من العزة غاظهم ذلك	6517	4643209716977215573	169	308.0	137	186	90.86021423339844	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10079	true	4898854082069860943	39	82	212	465	1684	300	يا -ايها الذين -امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وتصدير الخطاب بالنداء لتنبيه المخاطبين علي ان ما في حيزه امر خطير يستدعي مزيد اعتناءهم------ وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته ووصفهم بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع ل----لمحافظة عليه ورادع عن الاخلال به -و تقدموا	10079	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6521	false	6079435342689113992	158	196	748	978	1528	300	يا اايها الذين ءامنوا -------------------------------تصدير الخطاب بالنداء لتنبيه المخاطبين علي ان ما في حيزه امر خطير يستدعي مزيد اعتناءهم بشانه وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته ووصفهم بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع الي المحافظة----- ورادع عن الاخلال به لا تقدموا	6521	4643209716977215573	215	377.0	179	266	80.82706451416016	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10085	true	7767329010936695994	44	109	217	576	1623	300	يا -ايها الذين يا ايها الذن امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي صلي الله تعالي عليه وسل--م بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل واعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في الايقاظ والتنبيه والاشعار باستقلال كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشانه اي لا تبلغوا باصواتكم وراء حد يبلغه عليه الصلاة والسلام بصوته	10085	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6524	false	-5292715795858985114	189	295	977	1555	1586	300	يا اايها الذين ء------------امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النب---------------ي عليه السلام بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل وا-----------------------------------------------------------------------------لصوت هو الهواء المنضغط عن قرع جسمين فان الهواء الخارج من داخل الانسان ان خرج بدفع الطبع يسمي نفسا بفتح الفاء وان خرج بالارادة وعرض له تموج بتصادم جسمين يسمي صوتا والصوت الاختياري الذي يكون للانسان ضربان ضرب باليد كصوت العود وما يجري مجراه وضرب بالفم فالذي بالفم ضربان نطق وغيره فغيره النطق كصوت الناي والنطق اما مفرد منا لكلام واما مركب كاحد الانواع من الكلام والمعن---------------------ي لا تبلغوا باصواتكم وراء حد يبلغه عليه السل--------ام بصوته	6524	4643209716977215573	214	150.5	172	711	30.098453521728516	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10093	true	7181123558815478643	260	293	1353	1540	1579	300	ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه------------ من وراءها فيكون القصد الي الاستغراق العرفي الي جميع حجرات نساءه صلي الله عليه وسلم او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه الصلاة	10093	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6531	false	-4588239043804623053	155	177	846	972	1607	300	ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه السلام من وراءها------------------------------------------------------------------------- او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه السلام	6531	4643209716977215573	112	195.0	92	199	56.28140640258789	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10109	true	-5914248928407240793	67	106	323	512	1546	300	ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله عز وجل لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك فانه حال من احد الضميرين في فيكم الضمير------- المستتر	10109	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6537	false	-3632037873182455654	241	268	1270	1407	1579	300	ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما بعد--ه من---------- قوله تعالي- لو يطيعكم الخ---------------------------------------------- فانه حال من احد الضميرين في فيكم الاول المرفوع المستتر	6537	4643209716977215573	116	176.0	90	196	59.18367385864258	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10113	true	4652401652647365904	56	116	278	592	1555	300	-----------فان فاءت اي رجعت الي امره تعالي واقلعت عن القتال حذ-را من قتالكم فاصلحوا بينهما بالعدل--------- بفصل ما بينهما علي حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقييد الاصلاح هنا بالعد---------------ل لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة------------------------- وقد اكد ذلك بقوله تعالي واقسطوا اي -اعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان	10113	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6544	false	-202096437905005359	126	214	657	1121	1544	300	فاء اي رجع فان فاء--------ت اليه---------- واقلعت عن القتال حذارا من قتالكم فاصلحوا بينهما بالعدل والانصاف بفصل ما بينهما علي حكم الله------ ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر قال الحافظ جويبار ملك رااب سر شمشيرتست خوش درخت عدل بنشان بيخ بدخواهان بكن قال كيخسرو اعظم الخطايا محاربة من يطلب الصلح وتقييد الاصلاح---- بالعدل ههنا دون الاول لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وهي تورث الاحن في الغالب وقد اكد ذلك حيث قيل---- واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون من	6544	4643209716977215573	273	449.5	220	496	55.040321350097656	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10116	true	-4290207545872704958	36	219	206	1261	1687	300	انتسابهم ال- اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية وجوز ان يكون هناك استعارة وتشبه المشاركة في الايمان بالمشاركة في اص--------------------ل التوالد لان كلا منهما اصل للبقاء اذ التوالد منشا---------- الحياة والايمان منشا البقاء الابدي في الجنان والفاء في قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم------ للايذان بان الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا ل----لمامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بطريق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج اللتان نزلت فيهما الاية سمي كلا منهما اخا لاجتماعهم في الجد الاعلي وقرا زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن بخلاف عنه اخوانكم جمعا علي وزن غلمان وقرا ابن سيرين اخوتكم جمعا علي وزن غلمة وروي عبد الوارث عن ابي عمرو القراات الثلاث قال ابو الفتح وقراءة الجمع تدل علي ان قراءة الجمهور لفظها لفظ التثنية ومعناها الجماعة اي كل اثنين فصاعدا من المسلمين اقتتلا والاضافة لمعني الجنس نحو لبيك وسعديك ويغلب الاخوان في الصداقة والاخوة في النسب وقد يستعمل كل منهما مكان الاخر واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون من الامور التي من-جملتها ما امرتم به من الاصلاح	10116	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6546	false	-8692598054757188351	201	296	1092	1643	1671	300	منتس-بون الي اصل واحد -هو الايمان الموجب للحياة الابدية كما ان الاخوة من النسب منتسبون الي اصل واحد هو الاب الموجب للحياة الفانية فالاية من قبيل التشبيه البليغ المبتني علي تشبيه الايمان بالاب في كونه سبب الحياة كالاب----------------------------------------------------- فاصلحوا بين اخويكم الفاء للايذان بان الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بطريق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون من الامور التي من جملتها ما امرتم به منا لاصلاح	6546	4643209716977215573	388	621.0	318	1097	35.36919021606445	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10117	true	-3634133703374023599	203	298	1047	1519	1527	300	عسي ان -----يكونوا------ خيرا منهم تعليل للنهي او لموجبه اي عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالي من الساخرين فرب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله تعالي لابره وجوز ان يكون المعني لا يحتقر بعض بعضا عسي ان يصير المحتقر اسم مفعول عزيزا ويصير المحتقر ذليلا فينتقم منه فهو نظير قوله لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه والقوم جماعة الرجال ولذلك قال سبحانه ولا نساء اي ولا يسخر نساء من المءمنات------------------- من نساء منهن عسي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكن اي المسخور---ات خيرا منهن اي من الساخرات	10117	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6550	false	2466493113758565377	89	170	455	867	1555	300	عسي شايد ان يكونوا باشند خيرا منهم تعليل للنهي---------- اي عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند الله------ من الساخرين ولا خبر لعسي لاغناء الاسم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا نساء اي ولا تسخر نساء من المءمنات وهو اسم جمع لامراة من نساء منهن وانما لم يقل امراة من رجل ولا بالعكس للاشعار بان مجالسة الرجل المراة مستقبح شرعا حتي منعوها عن حضور الجماعة ومجلس الذكر لان الانسان انما يسخر ممن يلابسه غالبا عسي ان يكن اي المسخور منهن خيرا منهن اي من الساخرات	6550	4643209716977215573	185	294.0	145	664	27.861446380615234	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10120	true	8131212877207875402	250	287	1316	1498	1563	300	وهو يقول تفسحوا---------------------- حتي انتهي الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال ال---رجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما-- كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل	10120	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6552	false	-5469313631074491054	59	100	293	496	1493	300	وهو يقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتي انتهي الي رسول الله بينه وبينه رجل فقال له تفسخ------ فلم يفعل فقال من هذا فقال له الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اماله كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل	6552	4643209716977215573	151	268.5	117	209	72.2488021850586	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10121	true	3988729013238044363	113	148	565	731	1553	300	روي انها---- نزلت في صفية بنت حيي-------------- اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي-------------------------------------------- يا يهودية بنت يهوديين فقال لها-------- هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد صلي -	10121	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6555	false	3662682173594624481	72	118	405	627	1515	300	روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي رضي الله عنها اتت -----رسول الله باكية ----------فقالت ان النساء يقلن لي وفي عين المعاني قالت لي عاءشة رضي الله عنها يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه السلام هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد عليه	6555	4643209716977215573	136	204.5	105	237	57.38396453857422	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10125	true	1989613031922436454	113	168	608	927	1632	300	ولا تبحثوا عن عورات المسلمين ومعايبهم وتستكشفوا عما ستروه تفعل من-الجس باعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه من معني الطلب كال--------------------------------------------------------------------لمس فان------ من يطلب-------------------------- الشء يجسه ويلمسه فاريد به ما يلزمه واستعمال التفعل للمبالغة وقرا الحسن وابو رجاء وابن سيرين ولاتحسسوا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ول-----هذا يقال -لمشاعر الانسان الحواس والجواس بالحاء والجيم وقيل	10125	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6561	false	5436660280750126544	116	209	578	1066	1563	300	ولا تبحثوا عن عورات المسلمين و-عيوبهم-------------------- تفعل من الجس لما فيه من معني الطلب فان جس الخبر طلبه والتفحص عنه فاذا نقل الي باب التفعل يحدث معني التكلف منضما الي ما فيه من معني الطلب يقال جسست الاخبار اي تفحصت عنها واذا قيل تجسستها يراد معني التكليف كالتلمس فانه تفعل من اللمس وهو المس باليد لتعرف حال الشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا قيل تلمس يحدث معني التكلف والطلب مرة بعد اخري وقد جاء بمعني الطلب في قوله وانا لمسنا السماء وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولتقاربهما بثال للمشاعر-------- الح--------واس بالحاء والجيم وفي -	6561	4643209716977215573	161	58.5	128	626	25.718849182128906	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10125	true	1989613031922436454	248	300	1375	1632	1632	300	لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين ---------------------فضحه الله تعالي في قعر بيته وفي رواية البيهقي عن البراء بن عازب انه ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي عليه وسلم نادي بذلك حتي اسمع العواتق في الخدر واخرج ابو داود وجمكاعة عن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود------------- هل لك في الوليد بن عقبة-	10125	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6562	false	-4397777331652093882	34	106	169	545	1503	300	لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف------- بيته قال الصاءب خيانتهاي نهان ميكشد اخر برسوايي كه دزد خانكي راشحنه در يازار ميكيرد وعن جبراءيل قال يا محمد لو كانت عبادتنا علي وجه الارض لعلمنا ثلاث خصال سقي الماء للمسلمين واعانة اصحاب العيال وستر الذنوب علي المسلمين و----------------------------------------------------------------------عن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود رضي الله عنه هل لك في الوليد بن عقبة	6562	4643209716977215573	124	166.0	97	453	27.37306785583496	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	117	169	597	916	1593	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع ----------------------------شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبط-ن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-------------------------------------------------------------------- فخزيمة شعب وكنانة -قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و-العباس فصيلة وسميت الشعوب لان-القباءل تشبعت	10134	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6568	false	-8684871423437085235	199	263	999	1393	1604	300	وجعلناكم شعوبا وقبااال وشمارا شاخ شاخ كرديم وخاندان خانان والشعب بفتح الشين---------------- الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجم---------ع البطون والبطون تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفضاءل والفضيلة تجمع العشاءر وليس بعد العشيرة حييوصف به كما في كشف الاسرار فخزيمة شعب وكنانة وقبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذوا العباس فضيلة وسميت الشعوب لان القباءل تتشعب	6568	4643209716977215573	268	459.5	225	419	63.961814880371094	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10136	true	5448556415528058573	224	294	1122	1485	1508	300	رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط--- لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يراه عند كل صلاة ففقده فسالاعنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه---- ايام فقال---------------------------- هو لما- به فجاءه وهو في ذماء-----------ه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	10136	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6569	false	-1940036132703719695	127	199	683	1044	1567	300	رسول الله عليه السلام مر----------- في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله-------------------- فاشتراه رجل فكان رسول الله------------------- يراه عند كل صلاة ففقده فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد ايام فقيل هو كابه اي متهيء للموت الذي هو لاحق به فجاءه وهو في بقية حركته وروحه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	6569	4643209716977215573	297	505.5	237	411	72.26277160644531	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10144	true	-1657496270951064320	242	277	1266	1452	1568	300	والاص---ل لم تءمنوا فلا تقولوا امنا ولكن اسلمتم فقولوا اسلمنا فحذف من كل من الجملتين ما اثبت في الاخري والاول ابلغ والطف ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من ضمير قولوا كانه قيل قولوا اسلمنا	10144	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6572	false	1377835929129178599	179	212	1002	1175	1622	300	والاصل قل لم تءمنوا فلا تقولوا امنا ولكن اسلمتم فقولوا اسلمنا وهذا------ من اختصارات القران جزء 9 رقم الصفحة 61--------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من ضمير قولوا -اي ولكن قولوا اسلمنا	6572	4643209716977215573	129	201.5	102	189	68.25396728515625	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10144	true	-1657496270951064320	6	35	30	179	1568	300	اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في العلم وهو ضد الحرب وما كان من هءلاء مشعر به وكان الظاهر لم تءمنوا ولكن اسلمتم او-------------------------------- لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا	10144	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6572	false	1377835929129178599	94	125	518	698	1622	300	انفسنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة- مشعر به اي بالانقياد والدخول المذكور وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا	6572	4643209716977215573	84	117.5	66	181	46.40884017944336	13	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10146	true	5903902780198075156	82	194	465	1103	1665	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته عز وجل علي تكث-ر فنونها من العبادات البدتية المدحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليهما معا كالحج والجهاد وتقديم الاموال علي الانفس من باب الترقي من الادني الي الاعلي وجوز بان يقال قدم الاموال لحرص الكثير عليهما حتي انهم يهلكون انفسهم بسببها مع انه اوفق نظرا الي التعريض باولءك حيث انهم لم يكفهم انهم لم يجاهدوا باموالهم حتي جاءا واظهروا الاسلام حبا للمغانم وعرض الدنيا ومعني جاهدوا بذلوا الجهد او مفعوله مقدر اي العدو او النفس والهوي اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الجميلة هم الصادقون 15 اي الذين صدقوا في دعوي الايمان لا اولءك ا--------------------لاعراب روي انه لما نزلت الاية جاءا وحلفوا انهم مءمنون صادقون	10146	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6576	false	6276415029290294817	4	56	23	334	1744	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته -------علي تكثير فنونها من العبادات البدنية الم-حضة والمالية الصرفة والمشتملة عليهما معا كالحج والجهاد اولء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الجميلة هم الصادقون ا---ي الذين صدقوا في دعوي الايمان لا غيرهم فهو قصر افراد وتكذيب لاعراب بني اسد حيث اعتقدوا الشركة وزعم-وا انهم------- صادقون	6576	4643209716977215573	252	432.5	206	659	38.2397575378418	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10146	true	5903902780198075156	184	291	1049	1618	1665	300	روي انه لما نزلت الاي--------ة جاءا------- وحلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم-------------------------------------------------- اي اتخبرونه سبحانه وتعالي بذلك------- بقولكم امنا فتعلمون من علمت به فلذا تعدي بالتضعيف لواحد بنفسه والي الثاني بحرف الجر وقيل انه تعدي--------------------------------- به ل-----------------------------------تضمين معني الاحاطة او الشعور فيفيد مبالغة من حيث انه جار مجري المحسوس وقوله تعالي وا--------------------------لله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون وفيه من تجهيلهم ما لا يخفي وقوله سبحانه والله بكل شء عليم 16------------------ تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان	10146	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6577	false	4325740921144373085	81	206	403	1096	1577	300	روي انه لما نزلت الاية السابقة جاء الاعراب وحلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم ق-له تعالي----------- قل يا محمد --له--م اتعلمون الله بدينكم دخلت الباء لان هذا التعليم بمعني الاعلام والاخبار اي اتخبرون الله بدينكم الذي انتم عليه بقولكم امنا والتعبير عنه---------------- بالتعليم لغاية تشنيعهم والاستفهام فيه للتوبيخ والانكار اي لا تعرفوا الله بدينكم فانه عالم به لا يخفي عليه شء وفيه اشارة الي ان التوقيف ف--ي الامور الدينية معتبر واجب وحقيقتها موكولة الي الله فالاسامي منه تءخذ والكلام منه يطلب وامره يتبع والله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من فاع-ل تعلمون مءكدة لتشنيعهم وال-------------------------له بكل شء عليم لا يحتاج الي اخباركم تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان	6577	4643209716977215573	332	428.0	260	753	44.09030532836914	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10147	true	644165004134620932	0	34	0	176	1552	300	يعتدون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقال الراغب هي النعم------------------------ة الثقيلة من المن الذي يوزن به	10147	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6578	false	3224659593700796704	166	205	905	1103	1602	300	يع-دون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود به -قطع حاجته مع قطع النظر ان يعوضه المحتاج بشء وقيل النعمة الثقيلة من المن الذي يوزن به	6578	4643209716977215573	153	294.0	123	200	76.5	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10147	true	644165004134620932	73	187	394	964	1552	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم فهو اما علي معني لا تعتدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم وجوز ابو حيان ان يكون ان اسلموا مفعولا مناجله اي يتفضلون عليك لاجل اسلامهم بل الله يمن عليكم ان هد-اكم للايمان ا-ي ما زعمتم في قولكم امنا فلا ينافي هذا قوله--------- تعالي قل لم تءمنوا او الهداية مطلق الدلالة فلا يلزم ايمانهم وينافي نفي الايمان السابق وقرا عبد الله وزيد بن علي اذ هداكم باذ لتعليلية وقرء ان هداكم بان الشرطية ان كنتم صادقين 17 اي في ادعاء الايمان فهو متعلق الصدق لا الهداية فلا تغفل وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم ولا يخف ما في سياق الاية -------من اللطف	10147	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6579	false	-9047726896983540632	3	71	14	363	1528	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم ا--------------ي لا تع-دوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصبه بنزع الخافض--------------------------------------------------------- بل الله يمن عليكم ان هدااكم للايمان علي ما زعمتم من -انكم ارشدتم اليه وبالفارسية بلكه خداي تعالي منت مينهد برشما كه راه نموده است شمار بايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين------ في ادعاء الايمان------------------------------------ وجوابه----- محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم و----------في سياق النظم الكريم من اللطف	6579	4643209716977215573	251	309.0	196	588	42.687076568603516	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10152	true	-4170674819159518585	134	265	674	1368	1541	300	فيه بل عجبوا علي معني لم يكتفوا بالشك والر--د بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب امتناعهم من الايمان بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ان لا مجد له ولكن لجهلهم ونبه بقوله تعالي بل عجبوا عليه لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه قال في الكشف وهو وجه حسن و ان جاءهم بتقدير لان جاءهم ومعني منهم من جنسهم اي من جنس البشر او م----------------------------------------------------------------------------------------ن العرب وضمير الجمع في الاية عاءد علي الكفار وقيل عاءد علي الناس وليس بذاك وقوله تعالي فقال الكافرون ه-ذا شء عجيب 2 تفسير لتعجبهم------ لكونه مقارنا لغاية الانكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا اشارة الي كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمارهم------- اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------ظهارهم ثانيا للتسجيل عليهم بالكفر بموجبه	10152	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6589	false	4330934556984861020	25	208	120	1084	1550	300	فيه و-----------------لم يكتفوا بالشك والتردد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وق------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم جواب القسم محذوف ودليل ذلك قوله بل لانه لنفي ما قبله فدل علي نفي مضمر وتقديره اقسم بجبل قاف الذي به بقاء دنياكم وبالقر------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي به بقاء دينكم ما كذبوك ببرهان وبمعرفة بكذبك بل عجبوا الخ والعجب نظر النفس لامر خارج عن العادة------------------------------------------------------------------------------ فقال الكافرون هاذا شء عجيب-- تفسير لتعجبهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الانكار--------------------------- وهذا اشارة الي كونه عليه --------السلام منذرا بالقران وحاصله كون النذير منا خصص بالرسالة من دوننا وكون ما انذر به هو البعث بعد موت كل شء بليغ في الخروج عن عادة اشكاله وهو من فرط جهلهم لانهم عجبوا ان يكون الرسول بشرا واوجبوا ان يكون الاله حجرا وانكروا البعث مع ان اكثر ما في الكون مثل ذلك من اعادة كل من الملوين بعد ذهابه واحياء الارض بعد موتها واخراج النبات والاشجار والثمار وغير ذلك ثم ان اضمار الكافرين اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم من المقال وانه اذا ذكر شء خارج عن سنن الاستقامة انصرف ءليهم اذ لا يصدر الا عنهم فلا حاجة الي اظهار ذكرهم وءظهارهم ثانيا للتسجيل عليهم بالكفر بموجبه	6589	4643209716977215573	286	242.0	237	1364	20.967741012573242	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10153	true	7620425026440798963	106	150	554	778	1542	300	اي احين نموت----------------------- ونصير ترابا نرجع----------------------------------- كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة حينءذ وقوله سبحانه ذ--------------------------------------------لك اشارة الي محل النزاع وهو الرجع والبعث بعد الموت اي ذلك الرجع رجع--------------------------------------------------------------------- بعيد 3 اي عن الاوهام او العادة او الامكان	10153	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6589	false	4330934556984861020	212	285	1105	1482	1550	300	اي احين نموت فتفارق ارواحنا اشباحنا ونصير ترابا لا فرق بيننا وبين تراب الارض نرجع ونبعث كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة حينءذ والهمزة للانكار اي لا نرجع ولا نبعث جزء 9 رقم الصفحة 99 ذالك اشارة الي محل النزاع اي مضمون الخبر برجوعها----------------- رجع الرجع متعد بمعني الرد بخلاف الرجوع اي رد الي الحياة والي ما كنا عليه بعيد جدا- عن الاوهام او العادة او الامكان	6589	4643209716977215573	166	249.5	132	395	42.02531814575195	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10154	true	756164598180421402	102	140	517	734	1597	300	وعندنا كتاب حا--------------فظ لتفاصيل الاشياء كلها ويدخل فيها اعمالهم او محفوظ عن التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم ع---نده كتاب حفيظ يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده	10154	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6593	false	-7308486723851430643	37	76	212	425	1610	300	وعندنا كتاب حفيظ بالغ في الحفظ لتفاصيل الاشياء كلها------------------- او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه بها-- بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده	6593	4643209716977215573	188	342.0	153	234	80.34188079833984	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10159	true	782987437674138232	13	79	66	405	1554	300	وانبتنا فيها من كل زوج صنف------------------------------------------- بهيج 7------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن يبهج ويسر من نظر اليه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لكل عبد منيب 8 راجع الي ربه وهو مجاز عن------ التفكر في بداءع صنعه سبحانه بتنزيل التفكر------------------ في المصنوعات منزلة الرجوع الي صانعها و تبصرة وذكري علتان للافعال السابق-ة معني------------ وان انتصبا ب---الفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا	10159	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6595	false	6579452769445451337	98	180	519	943	1581	300	واخرجنا فيها من كل زوج صنف وقوله ازواجا من نبات شتي اي انواعا متشابهة بهيج حسن طيب من الثمار والنباتات والاشجار كما قال في موضع اخر ذات بهجة اي يبتهج به لحسنة اي يسر والبهجة حسن ----------------------------------------------------------------------------------------اللون وظهور السرور فيه وابتهج بكذا اي سر به سرورا بان اثره علي وجهه كما في المفردات جزء 9 رقم الصفحة 99 تبصرة وذ-------كري علتان للافعال المذكورة معني علي التنازع وان انتصبتا عن الفعل الاخير او بفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا	6595	4643209716977215573	161	229.0	129	519	31.021194458007812	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10159	true	782987437674138232	107	253	557	1323	1554	300	تعالي ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية ما ذكر من انبات كل زوج سهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجهين الاخيرين اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانب-------------------------------------------------------------------------------------------------تنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة كما يقتضيه المقام اي اشجار ذ--ات ث-----------------------------------------------------------------------------------------مار وحب الحصيد 9 اي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزرع الذي من شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما فالاضافة لما بينهما من الملابسة و الحصيد بمعني المحصود صفة لموصوف مقدر كما اشرنا اليه فليس من قبيل مسجد الجامع ولا من مجاز الاول كما توهم وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه --------بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف علي جنات وهي اسم جنس تءنث وتذكر وتجمع وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار--------------------------------- وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتتيازها عن البقية مع ما فيه من مراعاة الفواصل باسقات اي طوالا	10159	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6596	false	-3425436899071065468	143	291	716	1541	1586	300	تعالي واياكم من نوم الغفلة ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير ال-نافع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة الاناسي والدواب والارض الميتة وفي كشف الاسرار مطرا يثبت في اجزاء الارض فينبع طول السنة فانابتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة------------------ اي اشجارا ذوات ثمار فذكر لمحل واراد الحال كما قال فاخرجنا به ثمرات وبالفارسية بوستانها مشتمل بر اشجار واثمار وحب الحصيد من حذف الموصوف للعلم به علي ما هو اختيار البصريين في باب مسجد الجامع لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه واصل الحصيد قطع الزرع والحصيد بمعني المحدود وهو هنا مجاز باعتبار الاول والمعني وحب الزرع الذي--- شانه ان يحصد من البر والشعير وامثال--------------------هما مما يقتات به وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات وال-----------------------نخل عطف علي جنات وت-----------------------------خصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وقد سبق بعض اوصافها في الصورة يس وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وام-تيازها عن البقية مع ما فيه من مراعاة الفواصل باسقات--- طوالا	6596	4643209716977215573	381	505.5	311	1169	32.591957092285156	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10160	true	3386991511468720366	80	118	399	611	1569	300	رزقا للعباد اي ليرزقهم علة لقوله تعالي فانبتنا وفي تغليله بذلك بعد تعليل انبتنا الاول بالتبصير والتذكير تنبيه علي ان اللاءق ب---العبد ان يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصار -----اقدم واهم من تمتعه به من حيث الرزق	10160	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6597	false	6112678853705082118	156	195	816	1030	1602	300	رزقا للعباد اي ل-رزقهم علة لقوله تعالي فانبتنا وفي تعليله بذلك بعد تعليل انبتنا الاول بالتبصرة والتذكرة تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصار اهم واقد-----م من تمتعه به من حيث الرزق	6597	4643209716977215573	197	360.0	160	220	89.54545593261719	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10160	true	3386991511468720366	139	238	716	1274	1569	300	واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا------------------------------------ ارضا جدبة لا نماء فيه-----ا بان جعلناها بحيث ربت وانبتت وتذكير ميتا لان البلدة بمعني البلد والمكان وقرا---------------- ابو جعفر وخالد ميتا بالتثقيل كذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الخروج 11 جملة قدم فيها------ للقصد الي القصر وذلك اشارة الي الحياة المستفادة من الاحياء وما فيه من معني البعد اشعار ببعد الرتبة اي مثل تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا كشء مخالف لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التعبير عن اخراج النبات من الارض بالاحياء وعن احياء الموتي بالخروج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث وتتحقيق للمماثلة بين اخراج النبات واحياء الموتي لتوضيح منهاج القياس وتقريبه الي افهام الناس	10160	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6598	false	-4198038781294773276	2	152	11	833	1572	300	واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا تذكير ميتا باعتبار البلد والمكان اي ارضا جدبة لا-نماء فيها اصلا بان جعلن--ا بحيث ربت وانبتت انواع النبات والازهار فصارت تهتز بها بعدما كانت جامدة هامدة روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءهم المطر فسالت الميازيب قال لا محل عليكم العام اي لا جدب يعني تنكي نيست بر شما امسال كذالك الخروج--- جملة قدم فيها الخبر للقصد الي القصر وذلك اشارة الي الحياة المستفادة من الاحياء ال---------------------------------------ي مثل تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا -شء مخالف لها وقد روي ان الله يمطر السماء اربعين ليلة كمني الرجال يدخل في الارض فينبت لحومهم وعروقهم وعظامهم ثم يحييهم ويخرجهم من تحت الارض وفي التعبير عن اخراج النبات من الارض بالاحياء -عن -حياة الموتي بالخروج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث و-تحقيق للمماثلة بين اخراج النبات واحياء الموتي لتوضيح منهاج القياس وتقريبه الي افهام الناس	6598	4643209716977215573	435	717.5	356	871	49.942596435546875	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10161	true	-3052174134376991440	56	197	293	1039	1574	300	وفرعون واخوان وعاد وفرعون اري--------------------د هو وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده وهذا كما تسمي القبيلة تميما مثلا باسم ابيها واخوان لوط 13 قيل كانوا من اصهاره عليه السلام فليس المراد الاخوة الحقيقية من--------------------------- النسب ق 14 واصحاب الايكة و-----------------------------------------------------------------قوم----- واصحاب الايكة قيل هم قوم بعث اليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين كا-نوا يسكنون ايكة وهي الغيطة فسموا بها و----------------------------قوم تبع الحميري وكان مءمنا وقومه كفرة ولذا لم يذم هو وذم قومه وقد سبق في الحجر و--------الدخان والفرقان تمام الكلام فيما يتتعلق بما في هذه الاية كل كذب الرسل اي فيما ارسلوا به من الشراءع التي من جملتها البعث الذي اجمعوا عليه قاطبة اي كل قوم من الاقوام المذكورين كذبوا رسولهم او كذب كل هءلاء جميع رسلهم--------------------------------------- وافراد الضمي--------ر لفظ الكل او كل واحد منهم كذب جميع الرسل لاتفاقهم علي الدعوة الي التوحيد والانذار بالبعث والحشر فتكذيب واحد منهم تكذيب	10161	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6600	false	-4521164528024916044	152	296	814	1575	1593	300	وفرعون------------ وفرعون موسي را وهرون را والمراد هو وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده من الجماعة واخ---------------------------------وان لوط يعني----------- اصهار او مراورا والصهر زوج بنت الرجل وزوج اخته وقيل اخوانه قومه لاشتراكهم في النسب لا في الدين قال عطاء ما من احد من الاننبياء الا ويقوم معه قومه الا لوطا عليه السلام يقوم وحده واصحاب الايكة هم من----- بعث اليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين وكانوا يسكنون ايكة اي غيضة تنبت السدر والاتراك وقد مر في سورة الحجر وقوم تبع الخميري ملك اليمن ------------------------------------وقد سبق شرح حالهم في سورة الدخان-------------------------------------------------- كل كذب الرسل اي فيما ارسلوا به من الشراءع التي من جملتها البعث الذي اجمعوا عليه قاطبة اي كل قوم من الاقوام المذكورين كذبوا---------------------------- رسلهم وكذب جميعهم جميع الرسل بالمعني المذكور وافراد الضمير باعتبار لفظ الكل او كل واحد منهم كذب جميع الرسل لانفاقهم عل-----------ي التوحيد والانذار بالبعث والحشر فتكذيب واحد منهم تكذيب	6600	4643209716977215573	435	658.5	350	947	45.93452835083008	68	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10162	true	5945314239887514438	13	39	71	220	1552	300	والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول وهو الابداء فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن----------------- الاعادة	10162	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6601	false	149798740404039230	259	288	1403	1569	1639	300	والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول وهو الابداء فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الخلق الثاني وهو الاعادة	6601	4643209716977215573	149	292.0	123	166	89.759033203125	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10162	true	5945314239887514438	75	201	415	1039	1552	300	وعن ال--حسن الخلق الاول ادم عليه السلام وليس بالحسن وقرا ابن ابي عبلة والوليد بن مسلم والقورصي عن ابيجعفر والسمسار عن شيبة وابو بحر عن نافع افعينا بتشديد الياء وخرجت علي لغة من ادغم الياء في الياء في الماضي فقال عي في عي وحي في حي فلما ادغم الحقه ضمير المتكلم المعظم نفسه ولم يفك الادغام فقال عينا وهي لغة لبعض بكر بن واءل في رددت ورددنا ردت وردنا فلا يفكون وعلي هذه اللغة تكون الياء المشددة مفتوحة ولو كانت نا ضمير نصب فالعرب جميعهم علي الادغام نحو ردنا زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في لبس من خلق جديد 15--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل انهم معترفون بالاول غير منكرين -قدرتنا عليه فلا وجه لانكارهم الثاني بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف	10162	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6602	false	4702537444465641210	3	112	16	578	1553	300	عين المعاني الخلق الاول ادم عليه السلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقرون به جزء 9 رقم الصفحة 99 وفي التاويلات النجمية افاغتاص علينا فعل شء حتي نعيي بالبعث او يشق علينا البعث اي ليس كذلك بل هم في لبس من خلق جديد يقال جددت الثوب اذا قطعته علي وجه الاصلاح وثوب جديد اصله المقطوع ثم جعل لكل ما احدث انشاءه وخلق جديد اشارة الي النشاة الثانية وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثواب ومنه قيل لليل والنهار الجديدان والاجدان كما في المفردات والجملة عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم----------------- غير منكرين لقدرتنا علي- ال-----------خلق ال-اول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف	6602	4643209716977215573	162	-35.0	122	1009	16.055500030517578	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10163	true	2019132780258379075	36	111	170	576	1556	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه ب----ه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي---------------- ومنه وسواس الحلي وضمير به--------------------------------------------------------------------------- لما وهي---- موصولة والباء---------------------------------- صلة توسوس وجوز ان تكون للملابسة او زاءدة وليس بذاك ويجوز ان تكون ما مصدرية والضمير للانسان وال---------------باء للتعدية علي معني ا-----------ن النفس تجعل الانسان قاءما به الوسوسة فالمحدث هو الانسان لان الوسوسة بمنزلة الحديث فيكون نظير حدث نفسه بكذا وهم يقولون ذلك كما يقولون حدثت---ه نفسه	10163	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6603	false	-2068108859870792991	195	280	1005	1463	1564	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدث به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي والخطرة الرديءة ومنه وساوس الحلي وبالفارسية وميدانيم ان يزي راكه وسوسه ميكندمر اورابدان نفس اوار انديشهاي بد والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا وهمس به يعني انها صل----------------------------ة او------------------------------------------------ للانسان ان جعلت مصدرية والباء للتعدية اي ما تجعله موسوسا فان النفس تجعل الانسان قاءما به الوسوسة قال في الكشاف ما مصدرية لانهم يقولون------------------- حدث نفسه بكذا ---------------كما يقولون حدثته به نفسه	6603	4643209716977215573	236	326.0	190	568	41.54929733276367	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10164	true	-8706213264124118569	116	151	616	811	1591	300	يخفي عليهما لكن الحكمة اقتضته وهو ما في كتبة الملكين وحفظهما------------- وعرض صحاءفهما يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله تعالي بعلمه-------------- من زيادة --لطف--- في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات	10164	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6608	false	242487218476980176	5	41	30	232	1558	300	يخفي عليهما وانما ذلك ل-----------ما في كتبهما------ وحفظهما لاعمال العبد وعرض صحاءفهما يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطت----ه تعالي بتفاصيل احواله خبرا من زيادة اللطف له في الكف---- عن السيءات والرغبة في الحسنات	6608	4643209716977215573	152	224.5	123	227	66.9603500366211	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10165	true	7013335763950629659	115	137	603	719	1523	300	ان قعد فاحدهما عن يمينه والاخر عن يساره وان مشي فاحدهما امامه والاخر خلفه وان رقد فاحدهما عند راسه والاخر عند رجليه	10165	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6128	false	-7797213539282110035	91	113	481	597	1591	300	ان قعد فاحدهما عن يمينه والاخر عن شماله وان مشي فاحدهما امامه والاخر خلفه وان نام فاحدهما عند راسه والاخر عند رجليه	6128	4643209716977215573	110	214.0	88	116	94.82758331298828	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10165	true	7013335763950629659	142	213	735	1081	1523	300	ما يلفظ من قول ما ير-ي به من فيه خيرا كان او شرا وقرا محمد بن ابي معدان ما يلفظ بفتح الفاء الا لديه ر-------------قيب ملك يرقب قوله---- ويكتبه فان كان خيرا فهو صاحب -اليمين------ وان كان شرا فهو صاحب الشمال عتيد -18 معد-مهيا لكتابة ما امر-به من الخير او الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص القول بالذكر لاثبات الحكم في الفعل بدلالة النص واختلف فيما يكتبانه فقال الامام مالك وجماعة يكتبان كل شء حتي	10165	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6608	false	242487218476980176	135	251	730	1295	1558	300	ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه من خير-- او شر والقول اعم من الكلمة والكلام-------------- الا لديه مكر نزديك او رقيب ملك يرقب قوله ذلك ويكتبه فان كان خيرا فهو صاحب فاليمين بعينه وا-------لا فهو صاحب الشمال عتيد ءلي معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير او الشر فهو حاضر اينما كان وبالفارسية رقيب نكهباني وديده باني بود عتيد اماده في الحال نويسد والافراد حيث لم يقل رقيبان عتيدان مع وقوفهما معا علي ما صدر عنه لما ان كلا منهما رقيب لما فوض اليه لا لما فوض الي صاحبه كما ينبء عنه قوله تعالي عتيد وتخصيص القول بالذكر لاثبات الحكم في الفعل بدلالة النص واختلف فيما يكتبانه فقيل يك-------------------تبان كل شء حتي	6608	4643209716977215573	267	418.5	209	607	43.986820220947266	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10166	true	-5471316292901795037	245	300	1207	1493	1493	300	صاحب اليمين امين علي صاحب الشمال وقد اخرج ذلك الطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب من حديث ابي امامة مرفوعا وفيه فاذا عمل العبد حسنة كتبت له بعشر امثالها--------------------------------------------------------- واذا عمل سيءة واراد صاحب الشمال ان يكتبها قال صاحب اليمين امسك فيمسك ست ساعات او سبع ساعات فان استغفر الله تعالي منها لم يكتب عليه-	10166	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1020	false	-4935367581698464218	36	87	216	466	1518	300	صاحب اليمين امين علي صاحب الشمال---------------------------------------------------------------------------------- فاذا عمل العبد حسنة يكتب له صاحب اليمين عشرا 180 نكو كاري از مردم نيك راي يكي رابده مي نويسد خداي واذا عمل سيءة واراد صاحب الشمال ان يكتب-- قال صاحب اليمين امسك فيمسك ست ساعات او سبع ساعات فان استغفر فيها ف----------لم يكتب عليه	1020	4643209716977215573	173	250.0	136	344	50.29069900512695	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10166	true	-5471316292901795037	246	300	1212	1493	1493	300	اليمين امين علي صاحب الشمال وقد اخرج ذلك الطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب من حديث ابي امامة مرفوعا وفيه فاذا عمل العبد حسنة كتبت له بعشر امثالها واذا عمل سيءة واراد صاحب الشمال ان يكتبها قال صاح---ب اليمين امسك فيمسك---- ست ساعات او سبع ساعات فان--- استغفر الله تعالي منها لم يكتب عليه-	10166	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms1554	false	6280532026361331596	101	141	548	745	1586	300	اليمين امير علي صاحب الشمال---------------------------------------------------------------------------------- فاذا عمل العبد حسنة كتبت له بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتب-- قال له صاحب اليمين امسك فيمسك عنه ست ساعات او سبع ساعات فان هو استغفر الله----------- لم يكتب عليه	1554	4643209716977215573	181	294.0	145	292	61.98630142211914	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10167	true	4593848996690264808	239	289	1267	1545	1603	300	مات قال الملكان اللذان وكلا ب------------ه قد مات ف------اذن لنا ان نصعد الي السماء فيقول الله تعالي سماءي مملوءة من ملاءكتي يسبحوني فيقولان انقيم في الارض فيقول الله تعالي ارضي مملوءة من خلقي يسبحوني فيقولان فاين فيقول قوما علي قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبران--------ي واكتبا ذلك لعبدي الي يوم القيامة	10167	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6611	false	-1933317600453398783	0	39	0	216	1560	300	مات قال الملكان اللذان وكلا به يكتبان عمله قد مات فلان فتاذن لنا ف--نصعد الي السماء فيقول الله تعالي يماءي مملوءة من ملاءكتي يسبحون- فيقول--------------------------------------------------------------------ان فاين فيقول قوما علي قبر عبدي ف-----------------كبراني وهللاني واكتبا ذلك لعبدي الي يوم القيامة	6611	4643209716977215573	188	332.0	153	304	61.842105865478516	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10169	true	-7079858277575499417	237	300	1215	1562	1562	300	والباء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني احضرت سكرة الموت حقيقة الا-------------------------------------------------------------مر الذي نطقت به كت-ب الله تعالي ورسله عليهم الصلاة والسلام وقيل حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل بالحق الذي ينبغي ان يكون من الموت والجزاء فان الانسان خلق له واما للملابسة كما في-- قوله تعالي تنبت بالدهن اي ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر وقيل بالحكمة-	10169	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6612	false	-5719865043723786375	203	260	1112	1424	1612	300	والباء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني -حضرت سكرة الموت اي شدته التي تجعل الانسان كالسكران بحيث تغشاه وتغلب علي عقله حقيقة الامر الذي نطق- به كتاب الله------ و--------------------رسله او--- حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوت------------------------------------------------------------------ه واما للملابسة كالتي في قوله تعالي تنبت بالدهن اي ملتبسة بالحق اي بحقي-ة الامر او --بالحكمة	6612	4643209716977215573	227	390.5	186	412	55.09708786010742	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10173	true	-5613878008842433307	231	300	1138	1516	1516	300	من احد الا وله غفلة ما من الاخرة وما فيها وجوز الاستءناف علي عموم الخطاب ايضا-- وقرا الجحدري لقد كنت بكسر التاء علي مخاطبة النفس وهي مءنثة وتذكيرها في قوله يا نفس انك باللذات مسرور علي تاويلها بالشخص ولا يلزم في قراءة الجمهور لان التعبير بالنفس في الحكاية لا يستدعي اعتباره في المحكي كما لا يخفي---------- فكشف----------------نا عنك غطاءك ا------------------لغطاء الحجاب المغطي لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات-	10173	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6618	false	-7965666573912697311	174	216	918	1153	1610	300	من احد الا وله غفلة ما من الاخرة وقيل ال----------------------------خطاب للكافر وقرء------------ كنت بكسر التاء عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعتبار تانيث النفس وكذا الخطابات الاتية فكشفنا اي ازلنا ورفعنا عنك غطاءك الذي كان علي بصرك ولغطاء الحجاب المغطي لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات	6618	4643209716977215573	156	237.5	128	425	36.70588302612305	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10175	true	-5204971680321304982	149	225	751	1151	1527	300	علي الحال ق 24 -------------------------القيا في جهنم القينا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد بناء علي انهما اثنان لا واحد جامع للوصفين او للملكين من خزنة النار او لواحد عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الالف بدل من نون التوكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف وايد بقراءة الحسن القين ب--نون التوكيد الخفيفية وقيل ا--------------------------------------------------------------------------ن العرب كثيرا ما يرافق الرجل منهم اثني---------------------------------ن فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وفقا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين وما	10175	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6621	false	-5522923833353172294	43	165	229	884	1563	300	علي العداوة نسال الله الحفظ والعصمة منه القيا في جهنم خ-----------------------طاب من الله تعالي للساءق والشهيد او -------------------------------------------لملكين من خزنة النار اولو احد وهو الملك الجامع للوصفين او خازن النار علي تنزيل تثنية الفاعل تثنية الفعل وتكريره للتاكيد كانه قيل الق الق حذف الفعل الثاني ثم اتي بفاعله وفاعل الفعل الاول علي صورة ضمير الاثنين متصلا بالفعل الاول او علي ان الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء ا---لقين بالنون-------- الخفيفة مثل لنسفعن فانه اذا وقف علي النون تنقلب الفا فتكتب بالالف علي الوقف ووجه اخر هو ان العرب اكثر- ما يرافق الرجل منهم اثنان يعني ادني الاعوان في السفر اثنان فكثر في- السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وقفا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين كما	6621	4643209716977215573	271	430.0	218	734	36.920982360839844	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10176	true	-5492154213409519460	94	230	470	1171	1557	300	وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة ----------------------كان يقول لبني اخيه من دخل منكم في الاسلام لم انفعه بشء- ما عشت والمبالغة باعتبار كثرة بني اخيه وباعتبار تكرر منعه لهم وضعف بانه لو كان المراد ذلك كان مقتضي الظاهر مناع عن الخير وفي البحر الاحسن عموم الخير في المال وغيره معتد------------------------ ظالم متخط للحق متجاوز -له مريب 25 شاك في الله تعالي و--------------------------دينه وقيل في البعث ق 26 الذي--- جعل م--ع الذي جعل مع الله ال-ها -اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبر-----ه فالقينا في العذاب الشديد 26 بتاويل فيقال في حقه القياه او لكونه في معني جواب الشرط لا يحتاج للتاويل او بدل من كل كفار او من كفار وقوله تعالي فالقيناه تكرير للتوكيد فهو نظير فلا تحسبنهم بعد قوله تعالي ولا تحسبن الذين يفرحون والفاء ههنا للاشعار بان الالقاء للصفات المذكورة	10176	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6622	false	-5383240773193233726	36	123	180	626	1560	300	وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه وكان يقول---------- من دخل منكم فيه------- لم انفعه بخير ما عشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتد الاعتداء مجاوزة الحق اي ظالم متخط للحق معاد لاهله مريب--- شاك في الله وفي ---دينه فهو صيغة نسبة بمعني ذي شك وريب اي موقع--- في الريبة وقبل متهم الذي جعل مع الله الاها ءاخر مبتدا متضمن م-عني الشرط خبره قوله فالقياه في العذاب الشديد--------------------------------------------------------------------------- او بدل من كل ك-----------فار وقوله------ فالقي-اه تكرير للتوكيد----------------------------------------------------------- والفاء----- للاشعار بان الالقاء للصفات المذكورة	6622	4643209716977215573	327	464.0	259	787	41.55018997192383	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10177	true	8163085549438596426	183	297	960	1548	1564	300	قال الله تعالي فقيل قال عز وجل لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قدمت اليكم بالوعيد 28 علي الطغيان في دار الكسب--------- في كتبي وعلي السنة رس---------------------لي فلا تطمعوا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي ويلاحظ معني العلم لتحصل المقارنة التي تقتضيها الحالية اي لا تختصموا لدي عالمين--------- اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم------- فاتبعتموه معرضين عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني وهو لازم يعدي بالباء وجوز ان يكون قدمت واقعا علي قوله تعالي ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي الخ ويكون بالوعيد ---------------	10177	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6624	false	-1805254385600268405	0	170	0	888	1513	300	قال----- تعالي---------------- لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك قال بعضهم هذا الخطاب في الكفار واما قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ففي المءمنين في الظالم فيما بينهم لان الاختصام في الظالم مسموع وهذا في الموقف واما قوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ففي جهنم فظهر التوفيق بين الايات وقد قدمت اليكم بالوعيد عل---ي الطغيان في دار الكسب والتكليف في كتبي و----السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي فلا تطمعوا في الخلاص منه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي علي------------------------------------------------ معني لا تختصموا وقد صح عندكم وعلمتم اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاتبعتموه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت وانما قدر المعني هكذا ليصح جعله حالا فان مقارنة الحال لذيها في الزمان واجبة لا مقارنة بين تقديم الوعيد في الدنيا والاختصام في الاخرة والباء مزيدة او معدية علي ان قدم ------------------------------------------------------------بمعني تقدم ما يبدل ال--------------قول لدي اي لا يغير قولي في الوعد والوعيد	6624	4643209716977215573	394	678.5	314	1038	37.957611083984375	67	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10180	true	-8204388824199026982	157	262	816	1351	1554	300	ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلفا اخر فيسكنهم في فضول الجنة واخرج الشيخان وغيرهما عن---- ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل--م تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال الله تعالي للجنة -----انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار---------------------------------- فلا تمتلء حتي يضع---------- رجله فتقول قط قط فهنا-ك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان-- الله تعالي ينشء لها خلقا	10180	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6628	false	2687992305002076390	62	174	284	856	1496	300	ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا---- فيسكنهم فض----ل الجنة كما في كشف الاسرار وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله--------------- عليه السلام تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فمالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال الله تعالي للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فانهم يلقون فيها وتقول هل من مزيد فلا تمتلء حتي يضع الله فيها رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فينشء الله----------- لها خلقا	6628	4643209716977215573	471	819.5	377	606	77.72277069091797	84	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10182	true	3557480784471906362	145	192	767	1017	1579	300	اشارة---- الي الجنة والتذكير لما ان المشار اليه هو المسمي من غيرقصد------------ لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه فانهما من احكام اللفظ العربي كما في قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي وقوله سبحانه ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله	10182	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6633	false	-2252721337608666452	179	229	972	1230	1602	300	اشارة 130 الي الجنة والتذكير لما ان المشار اليه هو المسمي من غير ان يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه فانهما من ا-كام اللفظ العربي كما في قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي وقول-------ه ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله	6633	4643209716977215573	239	445.0	193	266	89.84962463378906	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10184	true	-1604645469512942067	176	277	927	1446	1557	300	بسلام متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها والباء للملابسة والسلام اما من السلامة او من التسليم اي ادخلوها ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال النع------------م او بتسليم وتحية من الله تعالي وملاءكته ذ-لك اشارة الي الزمان الممت-د الذي وقع في بعض منه ما ذكر من الامور يوم-الخلود 34 البقاء الذي ل-----ا انتهاء له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا او -------اشارة الي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدخول بتقدير مضاف اي ذلك يوم ابتداء الخلود وتحققه او يوم تقدير الخلود او اشارة الي وقت السلام بتقدير مضاف ايضا اي ذلك يوم اعلام الخلود اي الاعلام به ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون من فنون المطالب كاءنا ما كان	10184	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6635	false	811727442550336287	152	288	806	1532	1588	300	بسلام متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها اي------------------------------------------------------------- ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال النعم وحلول النقم او ب-سلام من جهة-- الله------ وملاءكته ذالك اشارة الي الزمان الممتعد الذي وقع في بعض منه ما ذكر من الامور يوم الخلود و--البقاء في الجنة اذا انتهاء له ابدا قال الراغب الخلود هو تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها ولك ما يتباطا عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم الايام خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الكون والفساد عليها وقال سعدي المفتي ولا يبعد والله اعلم ان تكون الاشارة الي زمان السلم فتحصل الدلالة علي ان السلامة من العذاب وزوال النعم حاصلة لهم مءيدا مخلدا لا انها مقتصرة علي وقت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول لهم ما يشاءون من فنون المطالب كاءنا ما كان	6635	4643209716977215573	260	424.0	206	960	27.08333396911621	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10184	true	-1604645469512942067	16	71	82	376	1557	300	او هو غاءب عن الاعين لا يراه-------------------------------- احد وقيل الباء للالهة والمراد بالغيب القلب لانه مستور اي من خشي الرحمن بقلبه دون جوارحه بان يظهر الخشية ليس في قلبه منها وليس بشء والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بانهم مع خشيتهم عقابه عز وجل راجون رحمته سبحانه او بان علمهم-بسعة رحمته تبارك وتعالي لا يصدهم عن خشيته	10184	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6635	false	811727442550336287	9	55	46	285	1588	300	او هو غاءب عن الاعين لا يراه احد يعني نهان واشكار اي او يكي باشد وقال بعض الكبار---------- بالغيب اي بنور الغيب يشاهد شواهد الحق فيخشي منه---------------------------------------------------- والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بانهم مع خشيتهم عقابه راجع------ون رحمت-------ه او بان علمهم بسعة رحمته -------------لا يصدهم عن خشيته	6635	4643209716977215573	152	233.0	122	327	46.48318099975586	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10188	true	2399448455159534936	161	298	836	1538	1548	300	يقولون اي ما يقول- المشركون في شان البعث من الاباطيل المبنية علي الاستبعاد والانكار--------- فان من قدر علي خلق العالم في تلك المدة اليسيرة بلا اعياء قادر علي بعثهم والانتقام منهم او علي ما يقول- اليهود من مقالة ا-لكفر والتشبيه والكلام متعلق بقوله تعالي ولقد خلقنا الخ علي الوجهين وفي الكشف --------------------انه علي الاول متعلق --باول السورة الي هذا الموضع وانه انسب من تعلقه بلقد خلقنا الاية لان الكلام مرتبط بعضه ببعض الي ههنا علي ما لا يخفي علي المسترشد وانت تعلم ا----ن الاقرب تعلقه علي الوجهين بما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك اي نزهه تعالي عن العجز عما يمكن وعن وقوع الخلف في اخباره التي من جملتها الاخبار بوقوع البعث وعن-وصفه عز وجل بما يوجب التشبيه او نزهه عن كل نقص ومنه ما ذكر حامدا له تعالي علي ما انعم به عليك من اصابة الحق وغيرها قبل	10188	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6647	false	-5001179749241651217	0	142	0	777	1630	300	يقولون اي ما يقوله المشركون في شان البعث من الاباطيل المبنية علي -----------الانكار واستبعاد فان من فعل هذه الافاعيل----------------------- بلا فتور- قادر علي بعثهم والانتقام منهم او-----ما يقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه وغيرهم---------------------------------------------- وفي تفسير المناسبات لما دل سبحانه علي -شمول العلم واحاطة القدرة وكشف فيهما الامر اتم كشف وكان -------------------------------------------------------------------------------------------علم الحبيب القادر------------------ بما يفعل العدو اعظم نذارة للعدو وبشارة للولي سبب عن ذلك قوله فاصبر علي ما يقولون اي علي جميع الذي يقوله الكفرة وغيرهم انتهي وفيه اشارة الي تربية النفوس بالصبر علي ما يقول الجاهلون من كل نوع من المكروهات وتزكيتها من الصفات المذمومات ملازمة للذكر والتسبيحات والتحميدات كما قال وسبح بحمد ربك اي نزهه تعالي عن العجز عما يمكن وعن وقوع الخلف في اخباره التي من جملتها الاخبار بوقوع البعث وعن وصفه ب-------ما يوجب التشبيه حال كونك ملتبسا بحمده علي----------------------- ما انعم--- عليك من اصابة الحق وغيرها قال	6647	4643209716977215573	368	517.0	288	1006	36.58051681518555	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10191	true	-1628830028029605806	253	280	1279	1415	1509	300	انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك اح--------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------ والينا المصير 43 الرجوع للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا	10191	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6654	false	-4228777517907441841	149	193	689	936	1580	300	انا نحن نح-ي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد فتكرير الضمير بعد ايقاعه اسما للتاكيد والاختصاص والتفرد قال الكاشفي يعني نطفه مرده راحيات مي دهيم وميرانيم ايشانرا دردنيا والينا المصير---------- للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا	6654	4643209716977215573	125	223.5	100	258	48.44961166381836	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10192	true	6033743520933035521	151	225	756	1130	1506	300	حشر بعث وجمع عل-----ينا يسير 44 اي هين--------------------------------------------------------------- وتقديم الجار والمجرور لتخصيصه اليسر به عز وجل فانه سبحانه-------------العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان ع----------------------------------------ن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة--- وغير ذلك مما لا خير فيه وهذا تسلية للرسول صلي الله عليه وسل--م وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار اي ما انتمسلط عليهم تقسرهم علي الايمان او-تفعل بهم ما تريد وانما انت منذر	10192	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6655	false	-3973096610556616153	130	223	722	1183	1588	300	حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير--- اي هين علينا نقول له كن فيكون وهو كلاء معادل لقول الكفرة ذلك رجع بعيد وتقديم الجار والمجرور لتخصيص- اليسر به تعالي فان ذلك لا يتيسر الا علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان من شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس وا---حدة نحن اعلم -------------بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة به وغير ذلك مما لا خير فيه وهو- تسلية -لرسول---- الله عليه السلام وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار ب--------مسلط------ تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت مذكر	6655	4643209716977215573	302	487.0	241	501	60.279441833496094	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10200	true	-4944434361631684257	223	299	1176	1556	1561	300	الخرص الظن والتخمين ثم تجوزبه عن الكذب لانه في الغالب يكون منشاله و------------------قال الراغب حقيقة ذلك ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص سواء كان---- مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه---- الظن-والتخمين كفعل --خارص الثمرة في خرصه وكل من قال قولا علي هذا-النحو قد يسمي كاذبا-وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر به كما--------------------- في قوله تعالي اذا-----جاءك المنافقون	10200	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6129	false	7904383394064605251	131	211	683	1064	1526	300	الخرص--------------------------- الكذب وكل قول بالظن والتخمين سواء طابق الواقع ام لا قال الراغب------------- كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص سواء كان ذلك مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص------- في خرصه وكل من قال قولا علي هذا النحو--- يسمي كاذبا وان كان----- مطابقا لل-قول المخبر به كما حكي عن قول المنافقين في قوله تعالي 360 اذا جاءك المنافقون	6129	4643209716977215573	295	464.5	234	437	67.50572204589844	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10200	true	-4944434361631684257	258	299	1345	1556	1561	300	ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه---- الظن-والتخمين كفعل --خارص الثمرة في خرصه وكل من قال قولا علي هذا-النحو قد يسمي كاذبا-وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر به---- كما في قوله تعالي اذاجاءك- المنافقون	10200	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6665	false	-2475698874493531062	0	44	0	210	1590	300	ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص------- في خرصه وكل من قال قولا علي هذا النحو--- يسمي كاذبا وان كان قوله مطابقا لل-قول المخبر به 150 كما قال---- تعالي في شهادة المنافقين	6665	4643209716977215573	185	299.5	147	225	82.22222137451172	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10202	true	-8771311133481261489	110	180	570	924	1532	300	مقولا لهم ذو--قوا فتنتكم اي عذابكم المعد لكم وقد يسمي ما يحصل عنه العذاب كالكفر -----------------------------فتنة وجوز ان يكون منه ما هنا كانه قيل ذوقوا كفركم اي جزاء كفركم او يجعل الكفر نفس العذاب مجازا وهو كما تري هذا الذي كنتم به تستعجلون 14 جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر------------------------------------------- اي هذا العذاب الذي كنتم تستعجلون به--------------------------------------- بطريق الاستهزاء و-جوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب	10202	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6667	false	8097578615258322230	157	232	810	1211	1601	300	وقوله تعالي ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وتارة يسمون------- ما يحصل منه العذاب فيستعمل فيه نحو قوله تعالي الا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختبار نحو قوله وفتناك فتونا هاذ-------------------------------------------------------ا الذي كنتم به تستعجلون--- جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر وهذا اشارة الي ما في الفتنة من معني العذاب اي هذا العذاب ما ك--نتم تستعجلون به في حياتكم الدنيا وتقولون متي هذا الوعد بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب	6667	4643209716977215573	213	316.0	169	468	45.512821197509766	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10205	true	-8689685970714856193	0	39	0	234	1610	300	هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم ولم يتفرغوا فيه للعبادة ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي بناء الفعل علي الضمير--------------- اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه وفي	10205	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6670	false	6676760904052577343	160	220	824	1162	1629	300	هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم واين دليل انست كه بعمل خود معجب نبوده اند وازان حساب نداشته طاعت ناقص ما موجب غفران نشود راضيم كر مدد علت عصيان نشود وفي بناء الفعل علي الضمير المفيد للتخصيص اشعار بانهم الاحقاء---- يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه وفي	6670	4643209716977215573	208	375.5	174	342	60.8187141418457	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10207	true	6291339524101822029	133	193	655	931	1467	300	مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا -شكوا في حقية ذلك وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع-------------------------- ونصب مثل علي الحالية من المستكن في لحق وهو لا يتعرف بالاضافة لتوغله في التنكير او علي ال--وصف لمصدر محذوف اي انه -حق حقا مثل نطقكم وقيل انه	10207	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6679	false	-1717808077220881754	37	90	181	431	1506	300	مثل ما انكم تنطقون اي كم----------ا انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيقته وبالفارسي همنانكه شك نيست شمارادر سخن خودشك نيست در روزي دادن من وغير او ونصب---ه علي الحالية من المستكن ------------------------------------في الحق--- او علي انه وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم ----فانه	6679	4643209716977215573	167	241.5	127	306	54.575164794921875	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10208	true	7075391840644622895	89	206	454	1055	1553	300	علي فتلوت والذاريات فلما بلغت----- وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها------------------ وعمد الي سيفه وقوسه فكسره-ا وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذا------الاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض---- لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا----- اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه ب--قوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 ه---------------ل ات-اك حديث هل اتك حديث ضيف ابراهيم فيه تفخيم لشان الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل--م بغير طريق الوحي	10208	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6680	false	7169748554733833864	0	135	0	707	1618	300	علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم ف----استقرا السورة فلما بلغت الاية صاح فقال قد وجدنا ما وعد-- ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الخليل حتي حلف لم يصدقوه بالقول -حتي الجاوه---- اليمين قالها ثلاثا وخرجت معه- نفسه نسال الله التوكل والاعتماد هل اتااك ح------------ديث ضيف ابراهيم---- تفخيم لشان الحديث لانه استفهام معناه التعجب والتشويق الي استماعه ومثله لا يكون الا فيما فيه فخامة وعظيم شان وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله--------------- عليه السلام بغير طريق الوحي	6680	4643209716977215573	536	935.0	431	750	71.46666717529297	87	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10210	true	-578122448914696071	218	253	1118	1285	1534	300	من ادب المضيف ان يبادر بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا-من ان يمنعه الضيف------- او يصير منتظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجاء بجعل هو-------------------------------------------------------- ولد ال-قرة كانه سمي بذلك لتصور عجلته التي تعدم منه اذا صار ثورا	10210	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6682	false	-3394668340295486358	124	238	617	1194	1522	300	من ادب المضيف ان يبادر بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان ي-كفه الضيف ويعذبه او يصير منتصرا وحكي انه نزل ببعض المشايخ ضيف فاشار الي مريد له باحضار الطعام فاستبطا فلما جاء ساله عن وجهه فقال المريد وجدت علي السفرة نملا فتوقفت الي ان خرجت منها فقال الشيخ اصبت الفتوة ولما اطلع علي هذه الحال بعض من هو اعلي حالا من ذلك الشيخ قال لم يصب الفتوة فان الادب تعجيل القري وحق الضيف احق من حق النمل فكان الواجب علي المريد ان يلقيها علي الارض ويجيء بالسفرة مستعجلا فجاء بعجل سمين الفاء فصيحة مفصحة عن جمل محذوفة والياء للتعدية والعجل ولد البقرة-------------- لتصور عجلته التي تعدم منه اذا صار ثورا	6682	4643209716977215573	145	217.5	113	592	24.493244171142578	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10210	true	-578122448914696071	59	117	299	593	1534	300	من غير ان يشعرهم بذلك فانه الانسب بحاله عليه السلام لان في خطاب الضيف بنحو ذلك ايحاشا ما وطلبه به ان يعرفوه حالهم لعله لا يزيل ذلك وايضا لو كان مراده ذلك لكشفوا احوالهم عند القول المذكور ولم يتصد عليه السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمات الضيافة الذاريات 26 فراغ الي اهله ----فراغ الي اهله----------------------------------------------- اي ذهب اليهم علي خفية من ضيفه	10210	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6682	false	-3394668340295486358	18	123	88	613	1522	300	من غير ان يشعرهم بذلك هءلاء قوم لا نعرفهم فهم منكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند كل احد وقوله فنكرهم اي بنفسه فقط فاحدهما غير الاخر وكانوا علي 161 اوضاع واشكال خلاف ما عليه الناس وقال ابو العالية انكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارض لان السلام لم يكن تحيتهم لانه كان بين اظهر قوم كافرين لا يحيي بعضهم بعضا بالسلام الذي هو تحية المسلمين وقال الكاشفي يعني هركز ون شما قومي نديدم در صورت وقامت مرا بكوييد ه كسانيد ايشان كفته اند مهما نا---------------نيم فراغ الي اهله يقال راغ الي كذا اي مالي اليه سرا فالاختفاء معتبر في مفهوم الروغ اي ذهب اليهم علي خفية من ضيفه	6682	4643209716977215573	92	93.0	69	656	14.02439022064209	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10211	true	6774659850737760931	214	300	1074	1532	1532	300	السلام---- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب فخاف قالوا---------------- لا تخف انا رسل الله تعالي عن يحيي بن شداد مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وعلي ما روي عن الحبر ان هذا لمجرد تامينه عليه السلام وقيل مع تحقيق انهم ملاءكة وعلمهم بما اضمر في نفسه اما باطلاع الله تعالي اياهم عليه او اطلاع ملاءكته الكلام الكاتبين عليه واخبارهم به او بظهور امارته في وجهه الشريف فاستدلوا بذلك علي الباطن وبشروه------------------------- وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم-	10211	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6683	false	2524322714028365026	95	137	476	703	1565	300	السلم وقيل وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا -لعذاب----- قالوا حين احسوا بخوفه لا تخف انا رسل الله وقيل----------------- مسح جبريل------------ العجل بجناحه فقام يمشي حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبشروه وبشارت ومده دادند مراورا وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم	6683	4643209716977215573	173	261.0	140	504	34.32539749145508	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10212	true	6981666216067322780	131	259	709	1374	1596	300	فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم وفي التفسير الكبير انها كانت----------------- في خدمتهم فلما تكلموا مع زوجها بولادتها استحيت واعرضت عنهم فذكر الله تعالي ذلك بلفظ الاقبال علي الاهل دون الاد-----------بار عن الملاءكة وهو ان صح مثله عن نقل واثر لا ياباه الخطاب الاتي ل------------------انه يقتضي -------------الاقبال دون الادبار اذ يكفي لصحته ان يكون بمسمع منها وان كانت مدبرة نعم في الكلام عليه استعارة ضدية ولا قرينة ههنا تصححها وقيل اقبلت بمعني اخذت كما تقول اخذ يشتمني فيصرة ----------------------------------------------------في صيحة من الصرير قاله ابن عباس وقال قتادة وعكرمة صرتها رنتها وقيل قولها اوه وقيل يا ويلتي وقيل في شدة وقيل الصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة المنضم بعضهم الي بعض كانهم صروا اي جمعوا في وعاء والي هذا ذهب ابن بحر قال اي اقبلت في	10212	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6683	false	2524322714028365026	164	299	836	1560	1565	300	فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم قال ابن الشيخ فاقبلت الي اهلها وكانت مع زوجها في خدمتهم فلما تكلمو---------ا بولادتها استحيت واعرضت عنهم فذكر الله------ ذلك بلفظ الاقبال علي الاهل ولم يذكره بلفظ الادبار عن الملاءكة قال سعدي المفتي كذا في التفسير الكبير ولا يناسبه قوله كذلك قال ربك فانه يقتضي كونها عندهم فالاقبال اليهم 162 في صرة حال من فاع------------------------------------------------------------------------------------------ل اقبلت والصرة الصيحة الشديدة يقال صر يصر صريرا اذا صوت ومنه صرير الباب وصرير القلم اي حال كونها في صيحة وهو صوت شديد وقيل------------------------ صرتها -----------قولها اوه و----يا ويلتي اورنتها وقال الكاشفي درفرياد وميكفت الليلاء الليلاء اين كلمه بود در كفت ايشان كه وقت تعاظم امور برزبان راندندي والصرة ايضا الجماعة المنضم بعضها الي بعض كانهم صروا اي جمعوا في اناء وبها فسرها بعضهم-------- اي اقبلت في	6683	4643209716977215573	318	393.0	251	876	36.301368713378906	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10213	true	2772451666975585172	62	141	322	714	1532	300	قالوا كذ-لك اي مثل ذلك القول الكريم اليذ اخبرنا به قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه عز وجل لاانا نقوله من تلقاء انفسنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة انه هو الحكيم العليم 30 فيكون قوله عز وجل وفعله سبحانه وتقنا لا محالة وهذه المفاوضة لم تكن مع سارة فقط بل كانت مع ابراهيم ايضا حسبما تقدم في سورة الحجر وانما لم يذكر ههنا اكتفاءا بما ذكر	10213	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6684	false	2384302303972587252	182	300	918	1502	1502	300	قالوا كذالك اي مثل ذلك الذي بشرنا----------------ه قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقول- من تلقاء انفسنا فالكاف في كذلك منصوب المحل علي انه صفة لمصدر قال الثانية اي لا تستبعدي ما بشرناه به ولا تتعجبي منه فانه تعالي قال مثل ما اخبرناك به انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما لا محالة كسي كوبكار تودانا بود براتمام اوهم توانا بود بجزدر كهش رومكن سوي كس مراددل خويش از وجوي وبس روي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة فايقنت ولم تكن --------------------------------------------------------هذه المفاوضة------- مع سارة فقط بل----- مع ابراهيم ايضا حسبما شرح- في سورة الحجر وانما لم يذكر -هنا اكتفاء- بما ذكر-	6684	4643209716977215573	269	427.0	213	673	39.97028350830078	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10213	true	2772451666975585172	159	227	800	1160	1532	300	قال اي ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايها المرسلون 31 الذاريات 32 قالوا انا ارس--------لنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 32 يعنون ------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لوط عليه السلام الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد-- قلب-- قراهم------- عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين 33 اي طين متحجر وهو	10213	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6685	false	6052825497733210364	184	288	971	1547	1605	300	قال--- ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة فان الخطب يستعمل في الامر العظيم الذيم يكثر في التخاطب وقلما يعبر به عن الشداءد والمكاره حتي قالوا خطوب الزمان ونحو هذا والفاء فيه للتعقيب المتفرع علي العلم بكونهم ملاءكة ايها المر---------------------سلون ا-ي فرستاده شد كان قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين متمادين في اجرامهم واثامهم مصرين عليها وفي فتح الرحمن المجرم فاعل الجرم اثم وهي صعاب المعاصي والمراد بهم قوم------------------------ لوط لنرسل عل------------------يهم اي بعدما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين--- اي طين متحجر وهو	6685	4643209716977215573	270	458.5	218	646	41.7956657409668	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10214	true	232949100231770186	79	148	431	778	1587	300	فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في موضع اخر كانه قيل فقاموا منه وجاءوا لوطا فجري بينهم وبينه ما جري فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان فيها اي في-قري قوم لوط-------------------------------- واضمارها بغير ذكر-- لشهرتها من المءمنين 35 ممن امن بلوط عليه السلام الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت للبيان بقوله تعالي من المسلمين	10214	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6686	false	-4186466769531300949	120	220	620	1128	1520	300	فصيحة مفصحة عن محذوف----------------------------- كانه قبل----------------------------------------------- فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ فهو اخبار من الله وليس بقول جبريل قال الكاشفي ون ابراهيم معلوم فرمودكه بمءتفكه مي روند بهلاك كردن قوم لوط دل مباركش بجهت برادر زاده متالم شدكه ايا حال او دران بلا كونه كذرد ملاءكه كفتند غم مخوركه لوط عليه السلام ودختران او نجات خواهند يافت وذلك قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها اي في قري قوم لوط وهي خمس علي ما في تفسير الكاشفي واضمارها بغير ذكرها لشهرتها من المءمنين ----من امن ------------------------بلوط فما وجدنا ف---------------يها غير بيت اي غير اهل بيت من------------------- المسلمين	6686	4643209716977215573	197	309.0	155	646	30.4953556060791	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10215	true	-7077467934718564308	51	137	256	718	1548	300	وتركنا فيها اي في ا----لقري -اية علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قال ابن جريج هي احجار كثيرة منضودة وقيل تلك الاحجار التي اهلكوا بها وقيل ماء منتن قال الشهاب كانه بحيرة طبرية وجوز ابو حيان كون ضمير فيها عاءدا علي الاهلاكة التي اهلكوها فانها من اعاجيب الاهلاك بجعل اعالي القرية اسافل وامطار الحجارة والظاهر هو الاول------------- للذين يخافون العذاب الاليم 37 اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يع-دونها اية	10215	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6687	false	-1907207520057179060	81	132	442	702	1682	300	وتركنا فيها اي في تلك القري ءاية علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب هي تلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجارة او ماء اسود منتن خرج من ارضهم للذين يخافون العذاب الاليم--- اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعتدونها اية	6687	4643209716977215573	220	372.0	177	481	45.73804473876953	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10217	true	-3940418830946622242	27	58	136	305	1541	300	لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم علي ان هناك------------------------ استعارة تبعية شبه اهلاكهم وقطع دابرهم بعق--م النساء وعدم حملهن لما فيه من اذهاب النسل ثم اطلق المشبه به علي المشبه واشتق منه العقيم	10217	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6692	false	8152482738405221708	45	77	242	426	1568	300	لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم فالعقيم بمعني المعقم او العاقم وفيه استعارة تبعية شبه اهلاكهم وقطع دابرهم باعقام النساء التي لا يلدن ولا يعقبن----------- ثم اطلق المشبه به علي المشبه واشتق منه العقيم	6692	4643209716977215573	124	206.0	100	195	63.589744567871094	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10219	true	-5150327242193156767	39	179	235	953	1610	300	فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم فلان بكذا اذا عجز عن دفعه وروي ذلك عن قتادة فهو معني مجازي او كناية شاعت التحقت بالحقية-------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين 45 بغيرهم كما لو يتمنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح م--------------ن وقوم نوح اي واهلكنا يوم---- فان ما قبله يدل عليه او واذكر وقيل عطف علي الضمير في فاخذتهم وقيل في فنبذناهم لان معني كل فاهلكناهم وهو كما تري وجوز ان يكون عطفا علي محل وفي عاد او في ثمود وايد بقراءة عبد الله وابي عمرو وحمزة والكساءي وقوم بالجر وقرا عبد الوارث ومحبوب والاصمعي عن ابي عمرو وابو السمال وابن مقسم وقو بالرفع والظاهر انه علي الابتداء والخبر محذوف اي اهلكناهم من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين انهم كانوا قوما فاسقين 46 خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي	10219	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6695	false	-2046317646279285694	155	233	869	1288	1645	300	فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمين اي لاصقين بمكانهم من الارض لا يقدرون علي الحركة والقيام فضلا عن الهرب فالقيام ضد القعود وما كانوا منتصرين--- بغيرهم كما لم يمتنعوا بانفسهم قال في تاج المصادر الانتصار داد بستدن وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح فان ما قبله يدل عليه وي------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون منصوبا باذكر المقدر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي من قبل هءلاء المهلكين انهم كانوا قوما فاسقين--- خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي	6695	4643209716977215573	261	332.0	209	828	31.521739959716797	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10232	true	-3000012614149201723	30	139	161	738	1631	300	فلا يستعجلون 59------------------------- اي لا يطلبوا مني ان اعجل في الاتيان به----------------------------------------------- يقال استعجله اي حثه علي العجلة وطلبها منه ويقال استعجلت كذا ان طلبت وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر-الله فلا تستعجلون وهو علي ما في الارشاد جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا اي فويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم و-----------------وضع الموصول موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بما فيحيز الصلة--- الكفر واشعارا بعلة الحكم والفاء لترتيب ثبوت الويل لهم علي ان لهم عذابا عظيما كما ان الفاء التي قبلها لترتيب النهي عن الاستعجال علي ذلك و من في قوله سبحانه من يومهم الذي يوعدون 60 للتعليل والعاءد علي الموصول محذوف اي يوعدونه	10232	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6717	false	8199383429538299704	156	296	839	1569	1584	300	فلا يستعجلون اصله يستعجلوني بياء المتكلم اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المجيء به لان له اجلا معلوما فهو نازل بهم في وقته المحتوم يقال استعجله اي حثه علي العجلة وامره- بها ويقال استعجل----ه اي طلب- وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه وهو------------------ جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صاد----------------------------------------------------------ذين وكان النضر بن الحارث يستعجل بالعذاب فامهل الي بدر ثم قتل في ذلك اليوم وصار الي النار فعذب اولا بالقتل ثم بالنار فويل للذين كفروا س واي مرانا نراكه كافر شدند والويل اشد من العذاب والشقاء والهم ويقال واد في جهنم وضع الموصول موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بما في حز الصلة من الكفر واشعارا بعلة الحكم والفاء لترتيب ثبوت الويل لهم علي ان لهم عذابا عظيما كما ان الفاء الاولي لتر----تيب النهي عن الاستعجال علي ذلك-------------------- من يومهم الذي يوعدون من للتعليل-------------------------- اي يوعدونه	6717	4643209716977215573	416	564.0	335	862	48.25986099243164	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10233	true	-7065795171613723178	7	39	41	199	1561	300	ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها اجد بردها او تشف مني حرارة علي كبد لم يبق الا صميمها فان الصبا ريح اذا-ما تنسمت علي نفس مهموم تجلت همومها	10233	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2825	false	5181477091326139662	250	271	1285	1391	1551	300	ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسي-----------------------------------------------------مها فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها	2825	4643209716977215573	103	196.0	83	159	64.77987670898438	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10235	true	-5516922424412823510	214	256	1091	1326	1572	300	وكتاب مسطور 2 مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف---- المكتوبة والمراد به علي ما قال الفراء الكتاب الذي ---------------يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب فيه الاعمال ويعطاه العبد يوم القيامة------------ بيمينه او-- بشماله وهو المذكور في قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	10235	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6719	false	7822112230124847158	124	192	663	1028	1622	300	وكتاب مسطور-- مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف 184 المكتوبة والمراد به القران او الواح موسي وهو الانسب بالطور او ما يكتب في اللوح واخر سطر في اللوح المحفوظ سبقت رحمتي علي غضبي من اتاني بشهادة ان لا ءله الا الله ادخلته الجنة او ما يكتب---ه ال---حفظة يخرج اليهم يوم القيامة منشورا فاخذ بيمينه واخذ بشماله نظيره--------- قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	6719	4643209716977215573	174	256.5	141	382	45.549739837646484	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10240	true	-8308830395351878995	201	283	996	1416	1495	300	بالمصدرين-- للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 12 فويل يومء-ذ للمكذبين فويل يومءذ ------------------------اي اذازقع ذلك او ---------------------------اذا كان الامر كما ذكر فويل---------- يوم اذ------------------------------------------------------------------------------------------- يقع ذلك للمكذبين 11 ----------------------------------------الذين هم في خوض يلعبون 12 اي في اندفاع عجيب في الاباطيب والاكاذيب يلهون واصل الخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المشي في ا------------------------------------------------------------لماء ثم تجوز فيه عن الشروع في كل شء و-------غلب في الحوض في ال-باط-ل كالاحضار----- عام في كل شء ثم غلب استعماله في الاحضار للعذاب	10240	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6726	false	-4567452305002116927	94	233	519	1268	1628	300	ب--مصدريهما للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما------------ فويل يومااذ للمكذبين الفاء فصيحة والجملة جواب شرط محذوف اي-------------- اذا وقع ذلك المور والسيرا واذا كان الامر كما ذكر فويل وشدة عذاب يوم اذ يقع لهم ذلك وهو لا ينافي تعذيب غير المكذبين من اهل الكباءر لان الويل الذي هو العذاب الشديد انما هو للمكذبين بالله ورسوله وبيوم الدين لا لعصاة المءمنين الذين هم في خوض ا-------------ي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب وبالفارسي در شروع كردن باقوال باطلة كه استهزا بقرء انست وتكذيب نبي عليه السلام وانكار بعث قال في فتح الرحمن الخوض التخبط في الاباطيل شبه بخوض--------- الماء وغوصه وفي حواشي الكشاف الخوض من المعاني الغالية فانه يصل----------ح في---- ال-خوض في كل شء الا انه غلب في الخوض في الاباطيل كالاحضار لانه عام في كل شء ثم غلب استعماله في الاحضار للعذاب	6726	4643209716977215573	310	452.5	248	814	38.08353805541992	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10241	true	-439910952309082519	37	127	200	660	1558	300	اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول-محكي -به قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون 14 اي فيقال لهم ذلك يوم الخ ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر ه-----------------------ذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا------------------------------------------ كانه قيل كنتم تقولون للوحي الذي انذركم بهذا سحرا افهذا المصدق له سحرا------ ايضا وتقديم الخبر المقصود بالانكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمدار للتوبيخ ام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم لا تبصرون 15 اي ام انتم عمي عن المخبر---- كما كنتم في الدنيا عميا عن الخبر	10241	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6727	false	3314821819168215194	5	135	28	702	1540	300	اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي --------هاذه النار اي ----------------------------------------يقال لهم من قبل خزنة النار هذه النار التي كنتم في الدني--------ا وقوله بها متعلق بقوله تكذبون اي تكذبون الوحي الناطق بها افسحر هاذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار توبيخ كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق---- بهذا سحر فهذ--ا المصداق اي النار سحر ايضا وبالفارسية ايا سحرست اين كه مي بينيد فالفاء سببية لا عاطفة لءلا يلزم عطف الانشاء علي الاخبار فهذا الاستفهام لم يتسبب عن قولهم للوحي هذا سحر والمصداق ما يصدق الشء واحوال الاخرة ومشاهدتها تصدق اقوال الانبياء في الاخبار عنها يعني ان الذي ترونه من عذاب النار حق ام انتم لا تبصرون ---اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم---------- عميا عن الخبر	6727	4643209716977215573	240	277.5	187	749	32.042724609375	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10245	true	-3850464844759563722	93	127	489	681	1668	300	وما التناهم اي وما نقصنا الاباء بهذا الالحاق من عملهم ا-----------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------- من ثواب عملهم من شء اي------------------------------------------------------------------ شيءا بان اعطينا بعض مثوباتهم ابناءهم فتن-قص مثوباتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي --------منزلتهم بمحض التفضل والاحسان	10245	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6734	false	-1379826680278555017	15	81	77	454	1564	300	وما التناهم--- وما نقصنا الاباء بهذا الالحاق والا لابغضوهم في الدناي شحا كما في عين المعاني من الت يالت كضرب يضرب قال في القاموس الته حقا يالته نقصه كالته ايلانا من عملهم من ثواب عملهم من شء من الالوي متعلقة بالتناهم والثانية زاءدة والمعني ما نقصناهم من عملهم شيءا بان اعطينا بعض مثوباتهم ابناءهم فتنتقص مثوبت-هم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي درجتهم ومنزلتهم بمحض التفضل والاحسان	6734	4643209716977215573	176	296.0	145	381	46.1942253112793	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10247	true	558390655922302513	201	276	1047	1459	1586	300	الارشاد انه-------- انسب بالمقام فان الدوام يقتضي عدم المفارقة بين المرء وعمله ومن ضرورته ان لا ينقص من ثواب الاباء شبء فالجملة تعليل لما قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وانت تعلم ان فعيلا بمعني المفعول اسرع تبادرا الي الذهن فاعتباره اولي ووجه الاتصال عليه اوفق والطف كما لا يخفي الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون 22 ا----------------------ي وزدناهم علي ما كان لهم من مبادء التنعم وقتا فوقتا مما يشتهون من فنون النعماء والوان الالاء واصل	10247	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6737	false	392387131653142572	9	101	46	563	1666	300	الارشاد وهذا المعني انسب بالمقام فان الدوام يقتضي عدم المفارقة بين المرء وعمله ومن ضرورته ان لا ينقص من ثواب الاباء ش-ء فالجملة تعليل لما قبلها انتهي وامددناهم اصل المد الجر واكثر ما جاء الامداد في المحبوب والمد في المكروه والامداد بالفارسية مدد كردن ومدد دادن جزء 9 رقم الصفحة 184 وفي القاموس الامداد تاخير الاجل وان تنصر الاجناد بجماعة غيرك والاعطاء والاغاثة بفاكهة هي الثمار كلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم مما يشتهون وان لم يصرحوا بطلبه والمعني وزدناهم علي ما كان---- من مبادي التنعم وقتا فوقتا مما يشتهون من فنون النعماء وضرو-ر الاباء وذلك	6737	4643209716977215573	233	404.5	187	681	34.21438980102539	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10248	true	3654364799604595085	111	142	627	799	1670	300	الكلام ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لوف-عله في دار التكليف------------------------ كما هو-ديدن الندامي-- في الدنيا وانما يتكلمو- بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام	10248	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6738	false	1318103392814133674	57	94	292	493	1572	300	الطيور ولا تاثيم ولا يفعلون ما ياثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والسب والفواحش كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام	6738	4643209716977215573	162	286.0	131	201	80.59701538085938	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10249	true	755618363262524743	194	265	1038	1398	1575	300	فان كونهم بين اهليهم مظنة الامن ولااري فيه باسا نعم كون ذلك لان السءال عما اختصوا به من الكرامة دون اهليهم ليس بشء وقيل لعلالاولي ان يجعل ذلك اشارة ال-----ي الشفقة علي خلق الله تعالي الطور 28 انا كنا من كما ان قوله عز وجل اناكنا من قبل ندعوه الي اخره اشارة الي التعظيم ل--امر الله تعالي وترك العاطف بجعل الثاني------ للاول ادعاءا للمبالغة في وجوب عدم انفكاك كل منهما ل---لاخر	10249	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6740	false	6223289348410622346	62	124	318	639	1609	300	فان كونهم بين اهليهم مظنة الامن فاذا خافوا في تلك الحال فلان يخافوا في ساءر الاحوال والاوقات اولي وقال سعدي المفتي ولعل ---الاولي ان يجعل---- اشارة الي معني الشفقة علي خلق الله-------------------------- كما ان قوله انا كنا------ من قبل ندعو---------ه اشارة الي التعظيم لا امر الله------ وترك العاطف لجعل الثاني بيانا للاول ادعاء- للمبالغة في وجوب عدم انفكاك كل منهما عن الاخر	6740	4643209716977215573	219	325.0	173	376	58.24468231201172	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10250	true	9078716739684043539	103	129	562	699	1660	300	فذكر--- فاثبت علي ما انت عليه من التذكيربما-----------انزل عليك من الايات والذكر الحكيم ولا تكترث بما يقولون مم---ا خير فيه من الاباطيل فما انت بنعمت ربك	10250	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6742	false	8334949217914965318	183	214	986	1138	1595	300	فذكر اي فاثبت علي ما انت عليه من --تذكير المشركين بما انزل اليك من الايات والذكر الحكيم ولا تكثرت بما يقولون مما لا خير فيه من الاباطيل فما انت بنعمت ربك	6742	4643209716977215573	129	229.0	103	154	83.7662353515625	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10252	true	6502588595584405342	5	75	28	431	1688	300	ام تامرهم احلامهم ام تامرهماحلامهم اي عقولهم-------- وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي وذلك علي ما قال الجاحظ لان جميع العالم ياتونهم ويخالطونهم وبذلك يكمل العقل وهو يكمل بالمسافرة وزيادة رءية البلاد المختلفة والاماكن المتباينة ومصاحبة ذوي الاخلاق المتفاوتة وقد حصل لهم الغرض بدون مشقة----------------------------------------------------- وقيل لعمرو بن العاص------------- ما بال قومك لم يءمنوا وقد وصفهم الله تعالي بالعق-ل فقال تلك عقول كادها الله عز وجل اي لم يصحبها التوفيق	10252	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6747	false	-3553262787802750627	196	246	1084	1350	1592	300	ام تامرهم احلامهم وهو حليم والجمع حلماء واحلام انتهي وكان- قريش يدعون اهل الاحلام والنهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فازري الله بعقولهم حين لم تثمرهم معرفة الحق من الباطن وقيل لعمرو بن العاص رضي الله عنه ما بال قومك لم يءمنوا وقد وصفهم الله------ بالعقول فقال تلك عقول كادها الله------- اي لم يصحبها التوفيق	6747	4643209716977215573	168	150.0	135	478	35.14644241333008	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10252	true	6502588595584405342	252	300	1414	1688	1688	300	فلياتوا بحديث مثله مماثل القران في النعوت التي استقل بها منحي-ث النظم ومن حيث المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا صادقين 34 فيما زعموا فان صدقهم في ذلك يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له-عليه الصلاة السلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة-	10252	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6749	false	-3199246893892054718	7	83	38	465	1657	300	فلياتوا بكلام م-------ثل القران في النعوت التي استقل بهم من حيث النظم ومن حيث المعني قال في التكملة المشهور في القران بحديث مثله بالتنوين فيكون الضمير راجعا الي القران روي عن الجحدري انه قرا بحديث مثله بالاضافة فيكون الضمير راجعا الي النبي عليه السلام ان كانوا صادقين--- فيما زعموا فان صدقهم في ذلك يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه الس-------لام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة	6749	4643209716977215573	249	450.0	205	444	56.08108139038086	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10255	true	7856516285781462592	15	89	77	466	1582	300	فهم لاجل ذلك من مغرم مصدر ميمي من الغرم والغرامة وهو كما قال الراغب ماينوب الانسان في ماله من ضرر لغير جناية منه فالكلام بتقدير مضاف اي من التزام مغرم وفسره الزمخشري بالتزام الانسان ما ليس عليه فلا حاجة الي تقدير لكن الذي تقتضيه اللغة هو الاول مثقلون 40 اي محملون الثقل فلذلك لايتبعونك ام عندهم ال-----------------------------------------------غيب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب الطور 41 ام عندهم الغيب فهم يكتبون 41 منه ويخبرون به --	10255	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7494	false	6823537944100211535	215	265	1214	1456	1656	300	فهم لاجل ذلك من مغرم -------اي من ---------غرامة مالية وهي ما --------ينوب الانسان في ماله من ضرر لغير جناية منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك اي لا تسال منهم ذلك فليس لهم عذر في اعراضهم وفرارهم ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات-------------------------------------- فهم يكتبون--- منه ما يحكمون من	7494	4643209716977215573	115	150.0	90	438	26.255708694458008	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10256	true	-4205432062101549987	104	234	547	1200	1540	300	ولم يصدقوا انه كسف ساقط -لعذابهم الطور 45 فذرهم حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يلاقوا فذرهم فدعهم غير مكترث بهم وهو علي مافي البحر امر موادعة منسوخ باية السيف حتي يلقوا وقرا ابو حيوة يلقوا مضارع لقي يومهم---------------- الذي فيه يصعقون 45 علي------------------------------------ البناء للمفعول وهي قراءة عاصم وابن عامر وزيد بن علي واهل مكة في قول شبل بن عباد من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرا الجمهور واهل مكة في قول اسماعيل يصعقون بفتح الياء والعين والسلمي بضم الياء وكسر العين من اصعق رباعيا والمراد بذلك اليوم يوم بدر وقيل وقت النفخة الاولي فغنه يصعق فيه------------------------------------------------------------------ من في السموات ومن في الارض وتعقب بانه -------------------------------------------------------------لا يصعق فيه الا من كان حيا حينءذ وهءلاء ليسوا كذلك وبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي -الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء	10256	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6753	false	-5851198225371029891	0	191	0	994	1525	300	ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب جزء 9 رقم الصفحة 184 وفي التاويلات النجمية يعني انهم وان يروا كل اية لا يءمنوا بها كما قال تعالي ولو فتحنا عليهم بابا 204 من السماء حتي شاهدوا بالعين لقالوا انما سكرت ابصارنا وليس هذا عيانا ومشاهدة فذرهم س دست بدار از ايشان يعني حرب مكن با ايشان كه هنوز بقتال مامور نيستي ومكافات ايشان بكذار حتي يلاقوا يعاينوا وبالفارسي تا وقتي كه بينند معاينه----------------------------------------------------------------------- يومهم مفعول به لا ظرف الذي فيه يصعقون اي يهلكون وبالفارسي هلاك كرده شوند وهو علي البناء للمفعول----------------------------------------------------------------- من صعقته الصاعقة او من اصعقته اماتته------ واهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كته قال في المختار صعق الرجل بالكسر صعقة غشي عليه وقوله تعالي فصعق من في السموات ومن في الارض اي مات وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة الاولة كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ قال ابن الشيخ المقصود من الجواب عن الاقتراح المذكور بيان انهم مغلوبون بالحجة مبهوتون وان طعنهم ذلك ليس الا للعناد والمكابرة حتي لو اجبناهم في جميع مقترحاتهم لم يظهر منهم الا ما يبتني علي العناد والمكابرة فلذلك رتب عليه قوله فذرهم بال---فاء يوم لا ي------------غني عنهم كيدهم شياا اي شء من-- الاغناء	6753	4643209716977215573	230	148.5	176	1305	17.624521255493164	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10266	true	3784061889219459560	98	170	575	932	1620	300	شانه ان يهتدي به الساري الي مسالك الدنيا كانه قيل والنجم الذي تهتدي به السابلة --------------------------الي سواء السبيل النجم 2 ما ضل صاحبكم ما ضل صاحبك-م اي ما عدل عن طريق الحق الذي هو مسلك الاخرة فهو استعار وتمثيل لكو-------------------------------نه عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي- الصواب في اقواله وافعاله وماغوي 2 اي------------- وما اعتقد باطلاقط لان الغي ال----------------جهل مع اعتقاد فا--------------------------------------------------------------------------------------------------سد وهو خلاف الرشد فيكون عطف هذا علي ما ضل من عطف الخاص	10266	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6761	false	466721627041098171	163	300	828	1487	1487	300	شانه ان يهتدي به الساري الي مسالك الدنيا كانه قيل والنجم الذي يهتدي به السابلة في البر والجارية في البحر الي سواء السبيل والسم-ت ما ضل صاحبكم هو جواب القسم اي ما عدل عن طريق الحق الذي هو مسلك الاخرة وهذا دليل علي ان قوله ووجدك ضالا ليس من ضلال الغي فانه عليه السلام قبل الوحي وبعده لم يزل يعبد ربه ويوحده ويتوقي مستقبحات الامور وفيه بيان فضل النبي عليه السلام حيث ان الله تعالي قال في حق ادم عليه السلام وعصة ادم ربه فغوي وقال في حقه ما ضل صاحبكم وما غوي الغي هو الجهل المركب قال الراغب الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اصلا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا الثاني يقال له غي فعطفه علي ما ضل من عطف الخاص-	6761	4643209716977215573	235	299.5	181	661	35.55219268798828	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10267	true	-1903025357018136005	27	102	144	542	1554	300	وتخصيص القسم بوقت الهوي ظاهر علي الاخير من الاقوال الثلاثة واما علي القولين فقيل لان النجم لا يهتدي به الساري عند كونه في وسط السماء ولا يعلم المشرق من المغرب ولا الشمال من الجنوب وانما يهتدي به عند هبوطه او صعوده مع ما فيه من كمال المناسبة لما سيحكي من التدلي والدنو وقيل لادلالت-----------ه علي حدوته الدال علي--------------------------------------------------------------------- الصانع وعظيم قدرته عز وجل كما قال الخليل علي نبينا وعليه افضل الصلاة واكمل السلام لا احب-الافلين	10267	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6762	false	7743743123793090283	186	260	1045	1429	1633	300	وتقييد القسم بوقت الهوي--------------------------------------------------------- لان النجم لا يهتدي به الساري عند كونه في وسط السماء ولا يعلم المشرق من المغرب ولا الشمال من الجنوب وانما يهتدي به عند هبوطه او صعوده مع ما فيه من كمال المناسبة لما سيحكي من --تدلي جبريل من الافق الاعلي ودنوه منه عليهما السلام وقال سعدي المدتي ثم التقييد بوقت الهوي اي الغروب لكونه اظهر دلالة علي وجود الصانع وعظيم قدرته------- كما قال الخليل -----------عليه الس------------------لام لا احب الافلين	6762	4643209716977215573	265	433.0	212	479	55.32358932495117	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10267	true	-1903025357018136005	189	226	974	1156	1554	300	ان هو اي ما الذي ينطق به من ذلك او القران وكل ذلك مفهوم من السياق الا وحي من الله عز وجل يوحي 4 يوحيه سبحانه اليه والجملة----------------------- صفة مءكدة لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي	10267	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6766	false	-8941033639611047207	211	241	1040	1198	1508	300	ان هو اي ما الذي ينطق به من------- القران------------------------ الا وحي من الله تعالي -يوحي--------------- اليه بواسطة جبريل عليهما السلام وهو صفة مءكدة لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي	6766	4643209716977215573	122	195.0	97	205	59.5121955871582	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10272	true	2016744617350119017	103	161	539	804	1492	300	ما كذب الفءاد اي فءاد محمد صلي- الله تعالي عليه وسلم ما------------------------ راي 11 ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده صلي الله تعالي عليه وسلم لما راه ببصره لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره فهو من قولهم كذب اذا كذبا فما كذب بمعني ما--- قال	10272	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6775	false	5745890368592355796	44	94	227	467	1529	300	ما كذب الفءاد اي فءاد محمد عليه السلام وما نافية م----ا راي ما موصولة وعاءدها محذوف اي ما راه ببصره من صورة جبريل ايل ما -----------قال فءاده------------------------- لما را------ه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره قال بعض---هم كذب مخففا ومشددا---- بمعني واحد وقال	6775	4643209716977215573	165	243.0	126	293	56.31399154663086	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10285	true	8801904708518344766	68	151	395	889	1704	300	كانوا مع---------- عبادتهم لها يقولون ان الملاءكة عليهم السلام وتلك المعبودات الباطلة بنات الله تعالي الله عن ذلك علواكبيرافقي لهم توبيخا-وتبكيتا افرايتم الخ والهمزة للانكار والفاء لتوجيهه الي ترتيب الرءية علي ما ذكر من-شء--نالله تعالي المنافية لها غاية المنافاة وهي علمية عند كثير ومفعولها الثاني علي ما اختاره بعضهم محذوف لدلالة الحال عليه فالمعني اعقيب ما سمعتم من اثار كمال عظمة الله عز وجل في ملكه وملكوته وجلاله وجبروته واحكام قدرته ونفاذ امره----------------------------------------- رايتم هذه الاصنام مع غاية حقارتها بنات الله سبحانه وتعالي	10285	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6800	false	4274970037644680592	1	80	5	449	1647	300	كانوا مع ما ذكر من عبادتهم لها يقولون ان الملاءكة------------- وت----------لك الاصنام بنات الله فقيل-------------------------- لهم توبيخا وتبكيتا افرايتم---- والهمزة للانكار والفاء لتوجيهه الي ترتيب الرءية علي ما ذكر من شءون الله ال------منافية لها غاية المنافاة وهي قلبية--------- ومفعولها الثاني-------------------- محذوف لدلالة الحال عليه فالمعني اعقيب ما سمعتم من اثار كمار عظمة الله------- في ملكه وملكوته وجلاله وجبروته واحكام قدرته ونفاذ امره في الملا الاعلي وما تحت الثري وما بينهما رايتم هذه الاصنام مع غاية حقارتها بنات --له --------تعالي	6800	4643209716977215573	373	618.5	308	549	67.94171142578125	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10287	true	9017136407538777842	190	287	994	1549	1632	300	ان هي الضمير للاصنام اي ما الاصنام باعتبار الالوهية التي-تدعونها الا اسم------------------------------------اء محضة ليس فيها------------------------------------------- شء ما اصلا ---------------------من معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالوهية وقوله تعالي سميتموها صفة للاسماء وضميرها لها لا للاصنام والمعني جعلتموها اس-------------------ماء فان التسمية نسبة بين الاسم والمسمي فاذا قيست الي الاسم فمعناها جعله اسماللم-سمي وا-ن قيست الي المسمي فمعناها جعله مسمي للاسم وانما اختير ههنا المعني الاول من غير تعرض للمسمي لتحقيق ان تلك الاصنام التي يسمونها الهة اسماء مجردة ليس لها مسميات قطعا-كما في قوله سبحانه ما تعبدون من دونه-الا اسماء الاية لا -ان هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية -وقيل هي لل--اسماء الثلاثة -	10287	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6801	false	-498313874639929899	61	243	354	1286	1618	300	ان هي الضمير للاصنام اي ما الاصنام باعتبار الالوهية التي تدعونها اي باعتبار اطلاق اسم الاله الا اسماء اي اسماء محضة ليس تحتها مسميات اي ما تنبء هي عنه من معني الالوهية شء ما اصلا كما اذا اردت ان تحقر من هو ملقب بما يشعر بالمدح وفخامة الشان تقول ما هو الاسم قال المولي الجامي مرد جاهل جاه كيتي را لقب دولت نهد همنان اماس بيند طفل كويد فربهست جزء 9 رقم الصفحة 208 وقال في ذم ابناء الزمان شكل ايشان شكل انسان فعل شان فعل سباع هم ذءبا في ثياب او ثياب في ذءاب ويجوز الحمل علي الادعاء------------- سميتموها صفة لاس-ماء وضميرها لها لا للاصنام والمعني جعلتموها اسماء لا جعلتم لها اسماء فان التسمية نسبة بين الاسم والمسمي فاذا قيست الي الاسم فمعناها جعله اسما للمسمي واذا قيست الي المسمي فمعناها جعله مسمي للاسم وانما اختير ههنا المعني الاول من غير تعرض للمسمي لتحقيق ان تلك الاصنام التي يسمونها الهة اسماء مجردة ليس لها مسميات قطعا كما في قوله تعالي -ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها لان هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية اي ما هي الا اسماء خالية من	6801	4643209716977215573	493	867.0	402	947	52.05913543701172	75	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10288	true	-2808057374612429926	45	87	256	468	1595	300	اي ما هي شء من الاشاء الا اسماء خالية عن المسميات وضعتموها انتم و-اباءكم بمقتضي الاهواء-- الباطلة ما انزل الله ب----------------ها من سلطان برهان يتعلقون به--------------------------------------------------------- ان يتبعو اي------------------------------------------------------------------------------------ ما يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل ب----ها الا الظن الا توهم ان	10288	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6801	false	-498313874639929899	236	300	1258	1618	1618	300	اي ما هي ا-------------لا اسماء خالية من المسميات وضعتموها انتم وءاباءكم بمقتضي --اهواءكم الباطلة ما انزل الله بها اي بصحة تسميتها من سلطان برهان تتعلقون به جميع القران انزل بالالف الي في الاعراف فانه نزل بالتشديد ان يتبعون التفات الي الغيبة للايذان بان تعداد قباءحهم اقتضي الاعراض عنهم وحكاية جناياتهم لغيرهم ما يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها الا الظن الا توهم ان-	6801	4643209716977215573	190	301.0	153	376	50.53191375732422	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10289	true	2653809515972705184	147	221	792	1217	1626	300	ملك ------وكم من-ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا واقناط--هم عما طعموا به------- من شفاعة الملاءكة عليهمالسلام موجب لاقناطهم عن شفاعة الاصنام بطريق الاولوية وكم خبرية مفيدة للتكثير محلها الرفع علي الابتداء والخبر--- الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم ع-دنالله تعالي شيءامن- الاغناء في وقت من الاوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من- بعد-ان ياذن الله تعالي لهم في الشفاعة لمن يشاء ---------------------ان يشفعوا له ويرضة	10289	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6805	false	3183843684448710789	183	300	1040	1639	1639	300	ملاي سحاء وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شياا -اقناط لهم مما علقوا به طماعهم من شفاعة الملاءكة له--------م موجب لاقناطهم عن شفاعة الاصنام بطريق الاولوية وكم خبرية مفيدة للتكثير محلها الرفع علي الابتداء والخبر هي الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم عند الله------ شيءا من الاغناء في وقت من الاوقات اي لا تنفع شيءا من النفع وهو القليل منه او شيءا اي احدا وليس المعني انهم يشفعون فلا تنفع شفاعتهم بل معناه انهم لا يشفعون لانه لا يءذن لهم كما قال تعالي الا منا بعد ان ياذن الله ------لهم في الشفاعة لمن يشاء جزء 9 رقم الصفحة 208 ان يشفعون له ويرضي-	6805	4643209716977215573	389	671.0	319	621	62.64090347290039	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10289	true	2653809515972705184	222	282	1220	1541	1626	300	ويراه سبحانه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد والايمان واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم من-اذن الله تعالي بمعزل وعنه------ بالف الفمنزل وجوز ان يكون المراد الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء من الملاءكة بالشفاعة ويراه عز وجل اهلالها وايا ما كان فالمعني علي انه اذاكان حال الملاءكة في باب الشفاعة كما ذكرنا فما ظنهم بحال الاصنام	10289	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6806	false	-6605150756065949092	0	36	0	189	1621	300	ويرا-------ه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد والايمان واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم من اذن الله------ بمعزل من الشفاعة بالف ---منزل فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------كان حال الملاءكة في باب الشفاعة كما ذكر-- فما ظنهم بحال الاصنام	6806	4643209716977215573	175	287.5	141	328	53.35365676879883	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10290	true	-5084634046810635034	60	193	331	1099	1629	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة وبما فيها من العقاب علي ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملاءكة المنزهين عن سمات النقصان علي الا--------------------------------------------------------------------------------طلاق تسمية الانثي 27 فانهم كانوا يقول-و الملاءكة بنات الل---------------------------ه سبحانه وتعالي عما يقولون والملاءكة في معني -------------استغراق المفرد فيكون التقدير ليسمون كل واحدمن الملاءكة تسمية الانثي اي يسمونه بنتالانهم اذاقالوا ذلك فقد جعلوا كل واحد منهم بنتا فالكلام علي وزان كسانا الامير حلة اي كسكل واحد منا حلة والافراد لعدم اللبس ولذالم يقل تسمية الاناث فلا حاجة الي تاويل الانثي بالاناث ولا الي كون المراد الطاءفة الانثي وما ذكر اولاقيل مبني علي ان تسمية الانثي في النظمالجليل ليس نصبا علي التشبيه والا فلا حاجة اليه ايضا وفي تعليقالتسمية بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة غب الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من لا يءمن بها راسا	10290	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6806	false	-6605150756065949092	109	195	617	1101	1621	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة وبما فيها من العقاب علي ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملاءكة المنزهين عن سمات النقصان علي الاطلاق اي كل يسمون كل واحد منهم تسمية الانثي منصوب علي انه صفة مصدر محذوف اي تسمية مثل تسمية الانثي--- فان--------- قولهم الملاءكة بنات الله قول منهم بان كلا منهم بنته سبحانه وهي التسمية بالانثي فاللام في الملاءكة للتعريف الاستغراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعليقها----- بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجتري عليها الا من لا يءمن بها راسا	6806	4643209716977215573	320	557.5	265	889	35.99549865722656	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10290	true	-5084634046810635034	200	300	1131	1629	1629	300	وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون وضمير به للمذكور من التسمية وبهذا الاعتبار ذكر او باعبار القول اي يسمونهم اناثا والحال ----لا علم لهم بما يقولون اصلا وقراابيبها اي بالتسمية او بالملاءكة ان يتبعون اي ما يتبعون في ذلك الا الظن اي التوهم الباطل--------------------------------------------------------------------- وان الظن اي جنس الظن كان يلوح به الاظهار في موضع الاضمار وقيل الاظهار ليستقل الكلام استقلال المثل لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء وما هو عليه انما يدرك ادراكا معتدا به اذاكان عن يقين لا عن ظن وتوهم فلا يعتد بالظن في شان-	10290	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6807	false	-8301962914811843277	75	155	357	752	1562	300	وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون--------------------------------------------------------------- اي يسمونهم------ والحال انه لا علم لهم بما يقولون اصلا------------------------------------ ان يتبعون اي ما يتبعون في ذلك ليس بتكرار لان الاول متصل بعبادتهم اللات والعزي ومناة والثاني بعبادتهم الملاءكة ان الظن الفاسد وان الظن اي جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار -----------------------------------------لا يغني من الحق شياا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء ل--------------ا يدرك ادراكا معتبرا الا بالعلم والظن لا اعتداد به----------------- في شان	6807	4643209716977215573	267	433.5	206	572	46.678321838378906	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10292	true	-6208329851687720415	227	279	1218	1495	1605	300	ولله ما في-السماوات وما في الارض اي له ذلك علي الوجه الاتم اي خلقا-وملكا-لا لغيره عز وجل اصلا لا استقلالا ولا اشتراكا ويشعر بفعل يتعلق به وقو-------------------------------------------------------------------له تعالي ليجز-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين اساءوا بماعم----------لوا اي خلق ما فيهما ليجزي الضالين بعقاب ما عملوا من الضلال الذي عبر---- بالاساءة بيانا لحاله او بمثل ما عملوا	10292	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6812	false	835904547981411863	199	278	1062	1459	1577	300	ولله ما في السماوات وما في الارض اي-------------------------- خلقا وملكا لا لغيره------- اصلا لا استقلالا ولا اشتراكا ليجزي الخ م-تعلق بما دل عليه اعلم الخ وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله فان كون الكل مخلوقا له تعالي مما يقرر علمه تعالي باحوالهم الا يعلم من خلق كانه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتداء من اهتدي ويحفظهما ليجزي الذين اساءوا بد كردند بما عملوا اي--------------------------- بعقاب ما عملوا من الضلال الذي عبر عنه بالاساءة بيانا لحاله او بسبب ما عملوا	6812	4643209716977215573	191	289.5	154	458	41.70305633544922	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10292	true	-6208329851687720415	140	222	772	1198	1605	300	ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي 30 تعليل للامر بالاعراض وتكرير قوله تعالي هو اعلم لزيادة التقرير والانذار بمكال تباين المعلومين والمراد بمن ضل من اصر علي الضلال ولم يرجع الي الهدي اصلا و بمن اهتدي--- من شانه الاهتداء في الجملة اي هو جل شانه المبالغ في العلم بمن لا يرعوي عن الضلال ابدا وبمن يقبل الاهتداء في الجملة لا غيره سبحانه فلا-تتعب نفسك في دعوتهم ولاتبالغ في الحرص عليهم فانهم من القبيل الاول وقوله تعالي ---	10292	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6812	false	835904547981411863	7	81	41	419	1577	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي--- تعليل للامر بالاعراض وتكرير قوله وهو ا-----علم لزيادة التقرير والايذان بكمال تباين المعلومين والمراد بمن ضل من اصر عليه------ ولم يرجع الي الهدي اصلا و-بمن اهتدي من من شانه الاهتداء في الجملة اي هو-------- المبالغ في العلم بمن لا يرعوي عن الضلال ابدا وبمن يقبل الاهتداء في الجملة لا غير-------ه فلا تتعب نفسك في دعوت------------------------هم فانه -من القبيل الاول وفيه اشارة الي	6812	4643209716977215573	348	634.5	281	433	80.36951446533203	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10297	true	3104544500035930278	222	252	1179	1350	1610	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة--- ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية	10297	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6815	false	-773925735000855472	12	43	57	231	1621	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه من حكم المءاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية	6815	4643209716977215573	170	333.0	140	174	97.7011489868164	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10298	true	-6434826600097576233	162	208	843	1081	1603	300	بط-ن الام--- في غاية الظلمة والفاء في قوله تعالي ف---------------------------------لا تزكوا انفسكم------ لترتيب النهي عن تزكية النفس علي ما سبق من ان عدم المءاخذة باللمم ليس لعدم-كونه من قبيل الذنوب بل لمحض مغفرته تعالي مع علمه سبحانه بصدوره عنكم اي اذا-كان الامر كذلك فلا تثنوا علي	10298	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6816	false	3752785196124054493	244	299	1250	1521	1526	300	بطون الامهات في غاية الظلمة ومن علم حال الجنين فيها لا يخفي عليه 243 شء من احواله فلا تزكوا انفسكم الفاء لترتيب ال-هي عن تزكية النفس علي ما سبق من ان عدم المءاخذة باللمم ليس لعدم كونه من قبيل الذنوب بل لمحض مغفرته تعالي مع علم-------ه بصدوره عنكم اي اذا كان الامر كذلك فلا تثنوا ----	6816	4643209716977215573	205	350.5	165	283	72.43816375732422	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10298	true	-6434826600097576233	13	136	62	700	1603	300	بكم اي باحوالكم من كل احد اذ انشا---------كم في ضمن انشاء ابيكم ادم عليه السلام من الارض انشاءا اجماليا حسبما مر بحقيقه وقيل انشاءهم من الارض باعتبار ان المني الذي يتكونون منه من الاغذية التي منشءها من الارض وايا ما كان فاذا ظرف لاعلم وهو علي بابه من التفضيل وقال مكي هو بمعني عالم غذ تعلق علمه تعالي باحوالهم في ذلك الوقت لا مشارك له تعالي فيه وتعقب بانه قد يتعلق علم مناطلعه الله تعالي من الملاءكة عليه وقيل اذ منصوب بمحذوف والتقدير اذكروا اذ انشاكم وهو كما تري واذ انتم اجنة ووقت كونكم اجنة في بطون امهاتكم علي اطوار مختلفة مترتبة لا يخفي عليه سبحانه حال من احوالكم وعمل من اعمالكم التي من جملتها اللمم الذي لو لا المغفرة الواسعة لاصابكم وباله	10298	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6816	false	3752785196124054493	66	117	342	617	1526	300	بكم اي باحوالكم--- يعلمها اذ انشاكم اي خلقكم في ضمن انشاء ابيكم ادم عليه السلام من الارض انشاء- اجماليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ انتم اجنة ووقت كونكم اجنة في بطون امهاتكم علي اطوار مختلفة مترتبة لا يخفي علي-------ه حال من احوالكم وعمل من اعمالكم التي من جملتها اللمم الذي لو-لا المغفرة الواسطة لاصابكم وباله	6816	4643209716977215573	259	466.0	210	647	40.03091049194336	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10301	true	-3250916203068121786	23	63	100	285	1556	300	لم ينبا اي بل الم يخبر بما في صحف موسي وهي----- الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراة -النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم------- وبما في صحف ابراهيم التي نزلت عليه الذي وفي اي وفر واتم ما--------------------------------------------- امر به او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ في الوفاء بما عاهد عليه	10301	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6820	false	-8202835176012666693	90	195	463	997	1520	300	لم ينبا -------لم يخبر بما في صحف موسي اي اسفار التوراة قال الراغب الصحيفة المبسوطة من كل شء كصحيفة الوجه والصحيفة التي كان يكتب فيها وجمعها صحاءف وصحف والمصحف ما جعل جامعا للصحف المكتوبة وقال القهستاتي المصحف مثلث الميم ما جمع فيه قران وال---صحف وابراهيم الذي وفي عطف علي موسي اي وبما في صحف ابراهيم الذي ---------------وفي اي وفر واتم ما ابتلي به من الكلمات كما مر في سورة البقرة او امر به من غير اخلال واهمال يقال اوفاه حقه ووفاه بمعني اي اعطاه تاما وافيا ويجوز ان يكون التشديد فيه للتكثير والمبالغة في الوفاء بما عاهد الله اي بالغ في الوفاء بما عاهد الله	6820	4643209716977215573	140	205.0	106	559	25.044723510742188	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10302	true	3701701259041790600	0	40	0	201	1491	300	خبرها ومحل الجملة الجر علي انها بدل مما في-صحف موسي او الرفع علي انه- خبر مبتدا-محذوف والاستءناف بياني كانه قيل ما في صحفه-ا فقيل هو ----------ان لا تزر الخ والمعني انه ------------------------------------------------لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه	10302	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6821	false	1065814181781213833	246	298	1247	1493	1509	300	خبرها ومحل الجملة الجر علي انها بدل مما في صحف موسي او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف----------------- كانه قيل ما في صحفهما فقيل هو انه اي الشان لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري من حيث تتعري منه المحمول عنها ولا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني من عقابه	6821	4643209716977215573	165	269.5	131	263	62.73764419555664	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10302	true	3701701259041790600	38	86	192	416	1491	300	عن عقابه- ولا يقدح في ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي وهو وزره لا وزر غيره وقوله تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي	10302	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6822	false	15452496943679320	40	129	194	630	1516	300	عنه الاثم ولا يقدح في ذل---------ك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا اذ ليس المعني ان عليه اثم مباشرة ساءر القاتلين بل المعني ان عليه فوق اثم مباشرته للقتل المحظور اثم دلالته وسببيته لقتل هءلاء وهما ليستا الا من اوزاره فهو لا يحمل الا وزر نفسه وكذا قوله عليه السلام من سن---- سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي -هو ---------------------------------وزره وان ليس للان----------------سان الا ما سعي	6822	4643209716977215573	141	243.0	108	499	28.256513595581055	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10310	true	6946628866287858417	0	34	0	184	1621	300	نوح عطف علي عادا ايضا من قبل اي من قبل اهلاك عاد وثمود وصرح بالقبلية لان نوحا عليه السلام ادم الثاني وقومه اول الطاغين والهالكين انهم كا---------------نوا هم-اظلم--------واطغي اي من الفريقين حيث كانوا يءذونه	10310	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6839	false	1280243560669255863	213	240	1139	1266	1567	300	نوح عطف عليه---- ايضا من قبل اي من قبل اهلاك عاد وثمود-------------------------------------------------------------------------- انهم اي قوم 257 نوح كانوا هم اظلم لنبيهم واطغي--- من الفريقين حيث كانوا يءذونه	6839	4643209716977215573	100	156.0	80	208	48.07692337036133	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10312	true	5018855507468787014	106	132	578	700	1592	300	وتضحكون استهزاءا مع كونه ابعد شء من ذلك----------------------------------------------- ولا تبكون 60 حزنا علي ما فرطتم في شانه -خوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة	10312	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6843	false	5907292454687090375	122	155	631	797	1522	300	وتضحكون استهزاء- مع كونه ابعد شء من ذلك قال الراغب واستعير الضحك للسخرية فقيل ضحكت منه ولا تبكون--- حزنا علي ما فرطتم في شانه وخوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة	6843	4643209716977215573	118	211.0	93	170	69.4117660522461	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10313	true	-5313451755121484435	66	127	362	683	1594	300	الايمان عن ابي هريرة قال--------- لما نزلت افمن هذا الحديث الاية بكي اصحاب الصفة حتي جرت دموعهم علي خدودهم فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسل--م حنينهم بكي معهم فبكينا ببكاءه فقال عليه الصلاة والسلام لا يلج النار من بكي من خشية الله تعالي ولا يدخل-الجنة مصر علي معصيت----ه ولو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم	10313	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6843	false	5907292454687090375	165	223	842	1127	1522	300	الاية و-عن ابي هريرة رضي الله عنه لما نزلت هذه------------ الاية بكي اهل-- الصفة حتي جرت دموعهم علي خدودهم فلما سمع رسول ال---------له عليه السلام حنينهم بكي معهم فبكينا لبكاءه فقال عليه الس--------لام لا يلج النار من بكي من خشية الله------ ولا يدخل الجنة مصر علي معصية الله ولو لم تذنبوا لجاء الله------ بقوم يذنبون ثم --------يغفر لهم	6843	4643209716977215573	249	403.5	197	337	73.88723754882812	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10313	true	-5313451755121484435	202	234	1072	1252	1594	300	الفاء لترتيب الامر---- او موجبه علي ما تقرر من بطلان مقابلة القران بالتعجب والضحك وحقية مقابلتهبما يليق به ويدلعلي عظم شانه----- اي واذا كان الامر كذلك فاسجدوا لله تعالي الذي انزله واعبدوه	10313	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6844	false	5251809687908228914	105	136	581	759	1607	300	الفاء لترتيب الامر 260 او موجبه علي ما تقرر من بطلان مقابلة القران بالانكار واستهزاء ووجوب تلقيه بالايمان مع كمال الخضوع والخشوع اي واذا كان الامر كذلك فاسجدوا -----------لذي انزله واعبدوه	6844	4643209716977215573	119	184.0	97	189	62.96296310424805	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10325	true	8375255527957398075	185	292	1031	1626	1680	300	شء نكر اي----- فظيعت-نكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول---- القيامة ويكني بالنكر عن الفظيعلانه في الغالب منكرغير معهود وجوز ان يكون من الانكار ضد الاقراروايما كان فهووصف علي فعل بضمتين وهو قليلفي الصفات ومنه روضة انف لم ترع ورجلشلل خفيففي الحاجة سريع حسن الصحبة طيب النفس وسجح لين سهل وقرا الحسن وابن كثير وشبل نكر باسكان الكاف كما قالوا شغل وشغل وعسر وعسر وهو اسكان تخفيف او السكون هو الاصل والضمللاتباع وقرامجاهد وابو قلابة والجحدري وزيد بن علي نكر فعلا ماضيا مبنيا للمفعول بمعني انكر القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم -------------------------------------------------------------------حال من فاعل يخرجون---------------------------------- اي يخرجون من الاجداث ايالقبور-------------------------------------- اذلة ابصارهم من شدة الهول	10325	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6858	false	-673221775421611455	206	261	1128	1417	1627	300	المنكر اي منكر فظيع ينكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر ونكير لفتاني القبر لانه لم يعهد عند الميت مثلهما خشعا ابصارهم حال من فاعل يخرجون والتقديم لان العالم فعل فعل متصرف اي يخرجون من الاجداث جمع جدث محركة وهو القبر اي من قبورهم حال كونهم اذلة ابصارهم من شدة الهول	6858	4643209716977215573	128	-13.0	103	744	17.204301834106445	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10327	true	-1873206557279359298	152	289	816	1597	1653	300	كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح-------------------------------------------------------------------------- شروع في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة لل-زدجارونوعتفصيل لهاوبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر والفعل منزل منزلة اللازم ايفعلت التكذيب قبلتكذيب قومك قوم نوح وقوله تعالي فكذبوا عبدنا تفسير لذلك التذكيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال--- الخ وفيه مزيد تحقيق وتقرير للتكذيب وجوز ان يكون المعني تكذبوا تكذيبا اثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مثله او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين للرسل جاحدين للنبوة راساكذبوا نوحا لانه من جملة الرسل والفاعلية عليه سببية وقيل معني كذبت قصدتالتكذيب وابتداته ومعني فكذبوا اتموه وبلغوا نهايته كما قيل في قوله قدجبر الدين الاله فجبر وفي ذكره عليه السلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له-عليه السلام ورفع لمحله و------تشنيع لمكذبيه	10327	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6860	false	-8408888174890979190	143	225	818	1273	1675	300	---------------كذبت قبلهم قوم نوح اي فعل التكذيب قبل قومك يا محمد قوم نوح او كذبوا نوحاف فالمفعول محذوف وهو شروع في تعداد بعض---------- الانباء الموجبة للازدجار وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكذبوا عبدنا نوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تفسير لذلك التكذيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ فال------------------------------------------------------------------------------------------مكذب في المقامين واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاء تفسيرية تفصيلية تعقيبية في الذكر فان التفصيل يعقب الاجمال---------------------------------------------------------------- وفي ذكره------------ بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له عليه السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه	6860	4643209716977215573	242	321.5	196	866	27.94457244873047	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10332	true	372526390734619891	24	80	130	443	1588	300	ولقد يسرنا القر-ان الخ جملة قسمية---- وردت في --اخر القصص الاربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالي ولقد جاءهم الخوتنبيها-علي ان كل قصة منها مستق-لة بايجاب الادكار كافية في الازدجار ومع ذلك لم يحصل فيها ---------اعتبار اي وبالله لقد سهلنا القران لقومك بان انزلناه علي لغتهم وشح--------------ناه-------------- بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد	10332	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6864	false	5896309813110743020	244	300	1300	1607	1607	300	ولقد يسرنا القرءان الخ جملة قسمية 273 وردت في اواخر القصص الاربع --------------------------------------------------تنبيها علي ان كل قصة منها مستقبلة بايجاب الادكار كافية في الازدجار ومع ذلك لم تقع واحدة في حيز الاعتبار اي وبالله لبد سهلنا القران لقومك بان انزلنا -علي لغتهم كما قال فانما يسرناه بلسانك ورشحنا بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد-	6864	4643209716977215573	247	414.0	203	359	68.80223083496094	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10333	true	-4027167783424737930	35	94	208	540	1686	300	لا يلقي ال-يهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد-بيانه-كما قبله وما بعده-كانه قيل كذبت عاد فهل سمعت-م او فاسمعوا كيف---- عذابي وانذار--ي لهم وقيل هو التهويل ايضالغرابة ما عذبوا به من الريح وانفراده بهذاالنوع من العذاب وفيه بحث وقوله تعال-----------------ي القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف لبيان ما اجمل اولا والصرصر	10333	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6866	false	43056894904780029	0	46	0	247	1587	300	ما يلقي البيهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما قبله وما بعده كانه قيل كذبت عاد فهل سمعتهم او فاسمعوا كيف كان عذابي وانذاراتي--------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فالنذر جمع نذير بمعني ال-انذار انا ارسلنا عل-----------------يهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا و--صرصر	6866	4643209716977215573	208	342.5	171	360	57.77777862548828	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10334	true	213692373797122303	196	256	1061	1383	1602	300	وباس ويوم الاربعاء لا اخذ ولا عطاء ويوم الخميس يوم الحواءج والدخول علي السلطان والجمعة يوم خطبة ونكاح وتعقبه السخاوي بان سنده ضعيف وروي ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا وخرجه الحاكم من طريقين اخرين لا يبدو جذام ولا برص الا يوم الاربعاء وفي بعض الاثار النهي عن قص الاظفار يوم الاربعاء وانه يورث البرص------------------------------------------------------------------------------------------ وكره بعضهم عيادة المريض فيه	10334	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5926	false	-3846396871071377476	136	178	699	915	1549	300	وجاء -يوم الاربعاء لا اخذ ولا عطاء وورد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثار النهي عن قص الاظفار يوم الاربعاء وانه يورث البرص وقد تردد فيه بعض العلماء فابتلي نعوذ بالله وفي حديث لا يبدو جذام ولا برص الا يوم الاربعاء وكره بعضهم عيادة المريض فيه	5926	4643209716977215573	119	211.0	95	412	28.883495330810547	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10339	true	-8792699222553554289	101	169	538	906	1609	300	ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله شدة بطره وطلبه التعظيم علينا علي ادعاء ذلك وقرا قتادة وابو قلابة بل هو الكذب الاشر بل----------------------------------------------------------------------------------------------------ام التعريف فيهما وبفتح الشين وشد الراء وسياتي ان شاء الله تعالي قريباما في ذلك وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر 26 حكاية لما قاله سبحانه وتعالي لصالح عليه السلام وعدا له ووعيدا-لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده	10339	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6869	false	7450470502120898324	234	294	1199	1523	1553	300	ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله---- بطره علي الترفع--- علينا بما ادعاه واشر اسم فاعل مثل فرح بمعني خود سند وستيزنده وسبكسار وبابه علم والاشر التجبر والنشاط يقال فرس اشر اذا كان مرحا نشيطا سيعلمون غدا من كيست فهو استفهام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكذاب الاشر--- حكاية لما قاله تع--------الي لصالح عليه السلام وعدا له ووعيدا لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده	6869	4643209716977215573	164	245.0	131	469	34.968017578125	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10347	true	6093107339321243048	17	117	86	613	1617	300	بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم-بل الساعة -موعد ع----ذابهم وهذا من طلاءعه والساعة---------------------------------------- ادهي اي اعظم داهية وهي---------------------------------- الامر المنكر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه وامر 46 واشد مرارة في الذوق وهو استعارة لصعوبتها علي النفس وقيل اقوي وليس بذاك واظهار الساعة في موضع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال-------- في هلاك وسعر 47 ونيران مسعرة او في ض---------------------------لال عن الحق---------- ونيران-في الاخرة وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في خسران وجنون وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يحسبون اي--------------------------------------------- يجرون في النار علي	10347	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6878	false	-1466574824884374343	164	300	869	1575	1575	300	بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل القيامة موعد اصل عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة اظهارها في موقع اضمارها التربية تهويلها اده---ي اعظم داهية 282 وفي اقصي غاية من الفظاعة والداهية الام-------ر الفظيع----- لا يهتدي الي الخلاص منه وامر ----اشد مرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي اقصي نهاية من المرارة وحاصله ان موقف القيامة اهول من موقف بدر وعذابها اشد واعظم من عذابه لان عذاب الدنيا مثل الاسر والقتل والهزيمة ونحوها انموذج من عذاب الاخرة كما ان نارها جزء من سبعين جزء من نارها جزء 9 رقم الصفحة 262 ان المجرمين اي المشرك---ين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك وني--------ران مسعرة والتسعير اتش نيك افروختن وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة ي-----------------------------------------------------------------------وم يسحبون منصوب اما بما يفهم من قوله في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي-	6878	4643209716977215573	270	221.0	217	923	29.252437591552734	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10347	true	6093107339321243048	117	226	613	1191	1617	300	وجوههم متعلق بقول- مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر 48 وجوز ان يكون متعلقابمقدر سفهم مما قبل اي يعذبون او يهانون او نحوه وجملة القول عليه حال من ضمير يسحبون وجوز كونه متعلقا بذوقوا علي ان الخطابللمكذبين في قوله تعالي اكفاركم الخ اي ذوقوا ايها المكذبون محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم يوم يسحب المجرمون المتقدمون والمراد حشرهم معهم والتسوية بينهم في الاخرة كما ساووهم في الدنيا وهو كما تري والمراد بمس سقر المها علي انه مجاز مرسل عنه بعلاقة السببية فان مسها سبب للتالم بها وتعلق الذوق بمثل ذلك شاءع في الاستعمال وفي ال-------كشاف مس سقر---------------------- كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان -	10347	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6879	false	523348087946162228	0	70	0	360	1484	300	وجوههم واما- بقوله مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر سقر علم لجهنم ولذلك لم يصرف وقيل اسم لطبقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخامسة من سقرته النار اذا بوخته اي غيرته والمس كاللمس------------------------------------------------------------------------------ وهو ءدراك بظاهر البشرة والمعني قاسوا حرها والمها---------------------- فان مسها سبب للتالم بها فمس سقر مجاز عن المها بعلاقة السببية-- وفي القاموس ذوقوا مس سقر اي اول ما ينالكم منها كقولك وجد مس الحمي انتهي وعن النبي صلي	6879	4643209716977215573	140	97.0	103	609	22.988506317138672	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10351	true	6952334878352685576	249	282	1354	1524	1625	300	جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه مدح----- المكان بالصدق فلا يقعد فيه الا اهل الصدق وهو المقعد الذي يصدق الله تعالي فيه مواعيد اولياءه بانه يبيح عز وجل لهم النظر الي وجهه الكريم	10351	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6883	false	4547971782917068460	269	299	1455	1609	1613	300	جعفر الصادق رضي الله------ عنه مدح الله المكان بالصدق فلا يقعد فيه الا اهل الصدق وهو المقام الذي يصدق الله------ فيه وعده ل-اولياءه بان- يبيح------- لهم النظر الي وجهه الكريم	6883	4643209716977215573	141	238.0	113	175	80.57142639160156	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10352	true	-1139383052545652604	103	154	548	826	1580	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار كل يوم مرتين----------------- فيقرا---عليهم القران وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي -هو مجلسه علي منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب بال-----اعمال-- فلا تقر-اعينهم---- قط كما تقر------- بذلك ولم يسمعوا شيءا-اعظم منه ولا احسن منه ثم ينصرفون الي رحالهم قريرة اعينهم ناعمين -------------الي مثلها من الغد	10352	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6884	false	-1811282712763401824	83	140	398	701	1514	300	ان اهل الجنة يدخلون----------- كل يوم مرتين علي الجبار تعالي فيقراون عليه- القران وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي له ومجلسي علي منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة باعمالهم فلم تقر اعينهم بشء قط كما تقر اعينهم بذلك ولم يسمعوا شيءا اعظم---- ولا احسن منه ثم ينصرفون الي رحال-------------هم ناعمين قريرة اعينهم الي مثلها من الغد	6884	4643209716977215573	244	381.5	199	332	73.49397277832031	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10357	true	1025581355983818934	21	107	114	593	1670	300	والمراد ب----الانسان الجنس وبخلقه انشاءه علي ما هو عليه من القوي الظاهرة والباطنة الرحمن 4 علمه البيان ثم اتبع عز وجل ذلك بنعمة تعليم البيان فقال سبحانه علمه البيان 4 لان البيان هو الذي بهيتمكن عادة من تعلم القران المراد به المنطق الفصيح المعرب عما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير والمراد بتعليمه نحو ما مر وفي الارشاد ان قوله تعالي خلق الانسان تعيين للمتعلم وقوله سبحانه علمه البيان تبيين لكيفية التعليم والمراد بتعليم البيان تمكين الانسان من بيان نفس-------ه ومن فهم بيان غيره------اذ هو الذي يدور عليه تعليم القران	10357	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6888	false	-8278707008391831706	26	90	141	488	1698	300	والمراد بخلق الانسان------------- انشاءه علي ما هو عليه من القوي الظاهرة والباطنة والب----------------------------------------------------------------------------------------يان هو التعبير-------------------------------------------------------- عما في الضمير قال الراغب البيان الكشف عن الشء وهو اعم من النطق لان النطق مختص بالانسان وسمي الكلام بيانا لكشفه عن المعني المقصود واظهاره انتهي وليس -المراد بتعليمه مجرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمكين الانسان من بيان نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره ايضا اذ هو الذي يدور عليه تعليم القران	6888	4643209716977215573	180	278.0	145	630	28.571428298950195	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10359	true	7437080691084611811	77	143	453	838	1647	300	واخلاء الجمل الثانية والثالثة والرابعة عن العطف لورودها علي نه--ج التعديد مع الاشارة الي ان كلامما تضمنتهمستقلة تقتضي الشكر وقصروا في اداءه ولو عطفت مع شدة اتصالها وتن--------------------------------------------------------------------------------اسبها ربما توهم ان الكل نعمة واحدة وتوسيط العاطف بين الرابعة والخامسة رعاية لتناسبهما من حيث التقابل لما ان الشمس والقمر علويان والنجم والشجر سفليان ومن حيث ان كلا من حال العلويين وحال السفليين من باب الانقياد لامر الله	10359	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6889	false	-2939206737354972732	129	196	678	1018	1630	300	واخلاء الجمل الاولي------------------- عن العطف لورودها علي منهاج التعديد تنبيها علي تقاعده ف-----------------------ي الشكر كم---ا في قولك زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد واما عطف جملة والنجم علي ما قبلها فلتنا-------------------------------------------------------------------------------سبه-ا من حيث التقابل لما ان الشمس والقمر علويان والنجم والشجر سفليان ومن حيث ان كلا من حال --علويين وحال السفليين من باب الانقياد لامر الله	6889	4643209716977215573	204	318.5	162	467	43.683082580566406	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10361	true	-2785759460653967468	175	207	982	1180	1669	300	ما يعرف به مقادير الاشياء من الالة المعروفة والمكيال ونحوهما والمعني خلقه------------------------------------ موضوعا-مخفوضا-علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم المنزلة من السماء وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	10361	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6890	false	6012627305967546477	109	146	580	787	1590	300	ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان وميك-----------ال ونحوهما فالمعني خلق كل ما توزن به الاشياء ويعرف مقاديرها موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم------------------ وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	6890	4643209716977215573	158	261.0	130	236	66.94915008544922	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10361	true	-2785759460653967468	39	74	242	418	1669	300	النحو ووضع الميزان 7 اي شرع العدل وامر به بان وفر علي كل مستعد م----------ستحقه ووفي في كل ذي حق حقه حتي انتظم--- امر العالم واستقام كما قال عليه الصلاة والسلام بالعدل قامت السماوات والارض	10361	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6890	false	6012627305967546477	68	101	376	541	1590	300	الارض ووضع الميزان-- اي شرع العدل وامر به بان وفر---- كل------ مستحق لما استحقه وو---في كل ذي حق حقه حتي انتظم به امر العالم واستقام كما قال عليه --------السلام بالعدل قامت السم-وات والارض	6890	4643209716977215573	149	251.5	119	189	78.83597564697266	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10362	true	4423037310472490904	167	268	851	1449	1612	300	واقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل وقال الراغب هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي مراعاة المعدلة في جميع ما يتحراه الانسان من الافعال والاقوال وعن مجاهدان المعني اقيموا لسان الميزان بالعدل اذا اردتم الاخذ والاعطاء وقال سفيان بن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب والظاهر ان الجملة عطف علي الجملة المنفية قبلها ولا يضر في ذلك كونها انشاءية وتلك خبرية لانها لتاويلها بالمفرد تجردت عن معني الطلب وجعل بعضهم لا في الاولي مطلقاناهية حرصاعلي التوافق ولا تخسروا الميزان 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تنقصوه فان من-حقه ان يسوي لانه-المقصود من وضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرر لفظ الميزان بدون اضماره كما هو مقتضي الظاهر تشديدا للتوصية--- وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه	10362	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6891	false	2928812699642323636	9	132	38	729	1594	300	واقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل اي اجعلوه مستقيما به وفي المفردات الوزن معرفة قدر الشء والمعارف في الوزن عند العامة ما يقدر بالقسطاس والقبان وقوله واقيموا الوزن بالقسط اشارة الي مراعاة المعدل- في جميع ما يتحراه الانسان من الافعال والاقوال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخسروا الميزان يقال خسرت الشء بالفتح واحسرته نقصته وبابه ضرب واما خسر في البيع فبالكسر كما في المختار وقال في القاموس خسر كفرح وضرب ضل والخسر والاخسار النقص اي لا تنقصوه لان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه قال سعدي المفتي المراد لا تنقصوا الموزون في الميزان لا الميزان نفسه امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان-------------------------------- تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه	6891	4643209716977215573	249	379.5	206	1024	24.31640625	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10363	true	8259961485183542553	97	137	532	746	1620	300	ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في-الوزن وترك الحيف فيما ي-عاطاه فيه----- ويجوز ان يكون---- اشارة الي تعاطي ما لا يكون به في-------- القيامة خاسرا فيكون ممن قال سبحانه فيه من خفف موازينه وكلا المعنيين متلازمان	10363	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6891	false	2928812699642323636	239	282	1256	1483	1594	300	ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي تعاطي ما لا يكون ميزانه به يوم القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه ف------من خفت موازينه وكلا المعنيين يتلازمان	6891	4643209716977215573	195	349.5	158	233	83.69098663330078	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10366	true	1399348761012644024	190	252	1079	1404	1663	300	والتعبير علي كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشمر شهادة منها بذلك فكفربها فكفرهم بها تكذيب---- لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد نعم ما لككما ومربيكما بتلك النعم تكذ-بان مع ان كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق ويندب ان يقول سامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية --------------------------------------لا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	10366	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6894	false	-8631482517493820536	15	121	84	639	1604	300	والتعبير عن الكف---------ر بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك --------فكفرهم بها تكذيب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء مالككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق فالاستفهام للتقرير اي للحمل علي الاقرار بتلك النعم ووجوب الشكر عليها روي عن جابر رضي الله عنه انه قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	6894	4643209716977215573	270	476.0	217	572	47.202796936035156	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10368	true	2650756617678726325	137	300	728	1608	1608	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك من فواءد لا تحصي ك--اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته ال--رحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما واجراهما من مرجت الدابة في المرعي ارسلتها فيه---------- والمعني ارسل البحر الملح والبحر ا-------------------------------------------------------------لعذب يلتقيان 19----------------------------------- اي يتجاور ان وتتماس سطوحهما لا فصل بينهما في مر اي العين و-----------قيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانههما خليجان ينشعبان منه وروي هذا عن قتادة لكنه وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان ينشعبان منه وروي هذا عن قتادة لكنه اورد عليه انه لا يوافق قوله تعالي مرج البحرين هذاعذب فرات وهذاملحاجاج والقران يفسر بعضه بعضا وعليه قيل جملة يلتقيان ح----ال مقدرة ان كان المراد ارسالهما الي المحيط او المعني اتحاد اصليهما ان كان المراد ارسالهما اليه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قردة الله تعالي او من اجرام الارض كما قال قتادة لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبغيان 20 اي لا يبغي احدهما علي ي لاخر بالممازجة وابط الالخاصية-	10368	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6897	false	5521199741939243683	37	202	201	1101	1621	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك في فواءد لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك مرج البح--------------------رين اي ارسلهم---------ا من مرجت الدابة اذا ------ارسلتها وخليتها للرعي والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب وبالفارسية راه داد دو دريا راكه يكي خوش وشيرين ويكي تلخ وشور يلتقيان حال من البحرين قريبة من الحال المقدرة اي يتجاور-ان ويتماس سطوحهما لا فصل------- في مر-اي العين وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلافه فراسخ لا يتغير طعمها------------------------------------------ وقيل ارسل بحر- فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه قال سعدي المفتي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فقوله يلتقيان اما حال مقدرة ان كان المراد ارسالهما الي المحيط او المعني اتحاد اصليهما ان كان المراد ارسالهما -منه فل-كل وجه بينهما بر---------------زخ اي حاجز من قدرة الله------ او من------ الارض والبرزخ الحاءل بين الشيءين ومنه سمي القبر برزخا لانه بين الدنيا والاخرة وقيل للوسوسة برزخ الايمان لانها طاءفة بين الشيك واليقين لا يبغيان--- اي لا يبغي احدهما علي ا-لاخر بالممازجة وابطال الخاصية	6897	4643209716977215573	535	786.0	430	1120	47.76785659790039	84	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10372	true	9148898503153980300	96	137	554	791	1648	300	في البحر كالاعلام 24 كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------باي ءالاء ربكما تكذبان 25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها-وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب------------------------------------------------------------------- لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه	10372	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6901	false	7035189981265665458	47	113	249	632	1688	300	في البحر كالاعلام------------------- جمع علم وهو الجبل الطويل اي كالجبال الشاهقة عظما وارتفاعا وهو حال من ضمير المنشات والسفن في البحر كالجبال في البر كما ان الابل في البر كالسفن في البحر فباي ءالاء ربكما تكذبان--- من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر يابسات لقطع المسافات الكثيرة في الاوقات القليلة وحصول المعاملات والتجارات لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه	6901	4643209716977215573	185	296.0	153	405	45.679012298583984	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10376	true	982686980215816833	91	140	503	804	1672	300	من-في السماوات والارض قاطبة ما يحتاجون اليه في ذوا----------تهم حدوثا-وبقاءاوفي ساءر احوالهم سءالا-مستمرا-بلسان المقال او بلسان-الحال فانهم-كافة من حيث حقاءقهم الممكنة بمعزل من استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية الالهية من العلاقة لم يشموا راءحة الوجود اصلا---- في كل ان	10376	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6904	false	-3413043803581340158	31	87	173	489	1610	300	من في السماوات والارض قاطبة ما يحتاجون اليه في ذواتهم ووجوداتهم حدوثا وبقاء و---ساءر احوالهم سءالا مستمرا بلسان المقال --وبلسان الحال فانهم كافة من حيث حقاءقهم الممكنة بمعزل عن استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية الالهية من العلاءق لم يشموا راءحة الوجود اصلا فهم في كل ان	6904	4643209716977215573	291	526.0	244	321	90.65420532226562	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10377	true	8260841379207184264	20	63	105	353	1615	300	عيينة الدهر-----عند الله تعالي يومان احدهما-اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء وثانيهما اليوم الذي هو يوم القيامة فشانه سبحانه فيه الجزاء والحساب وعن---------------- مقاتل ان-- الاية نزلت في اليهود---- قالوا ان الله تعالي لا يقضي يوم السبت شيءا	10377	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6905	false	6502893558040989079	64	108	319	571	1542	300	عيينة الدهر كله عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه في-------ه الجزاء والحساب والثواب والعقاب قال مقاتل نزلت الاية----- في اليهود حين قالوا ان الله------ لا يقضي يوم السبت شيءا	6905	4643209716977215573	198	317.5	161	276	71.73912811279297	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10379	true	4982668397519299671	3	33	13	181	1694	300	يا معشر الجن والانس هما الثقلان خوطبا باسم جنسهما لزيادة التقرير ولان الجن مشهورون بالقدرة علي الافاعيل الشاقة فخوطبوا بما ينبء عن ذلك لبيان ان قدرتهم لا تفي بما كلفوه	10379	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6907	false	6618247258841675882	1	31	4	172	1615	300	يا معشر الجن والانس هما الثقلان خوطبا باسم جنسهما لزيادة التقرير ولان الجن مشهورون بالقدرة علي الافاعيل الشاقة فخوطبوا بما ينبء عن ذلك لبيان ان قدرتهم لا تفي بما كلفوه	6907	4643209716977215573	168	336.0	138	168	100.0	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10379	true	4982668397519299671	75	141	422	796	1694	300	ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الله تعالي فارين-من قضاءه سبحانه فانفذوا فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابهعز وجل والامر للتعجيز ------------------------------------------------------لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان 33 اي بقوة وقهر وانتم عن ذلك بمعزل والف الف منزل------------ روي ان الملاءكة عليهم السلام ينزلون يوم القيامة فيحيطون بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	10379	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6908	false	2955597608079856886	15	86	93	471	1621	300	ان تخرجوا من جوانب السم-وات والارض هاربين من الله------ فارين من قضاء-------ه فانفذوا فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابي وهو امر -------تعجيز والمراد انهم لا يفوتونه ولا يعجزونه حتي لا يقدر عليهم لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان--- اي بقوة وقهر وانتم من ذلك بمعزل بعيد جزء 9 رقم الصفحة 288 روي ان الملاءكة تنزل فتحيط----------------------------- بجميع الخلاءق فيهرب ----------الانس والجن فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	6908	4643209716977215573	270	437.5	218	441	61.224491119384766	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10388	true	801927714124686033	94	191	537	1117	1713	300	قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقال الحسن البطاءن هي الظهاءر وروي عن قتادة وقال الفراء وقدتكون البطانة الظهارة والظهارة البطانة لان كلامنهمايكونوجها والعربتقول هذا ظهالسماء وهذا بطن الساء والحق ان البطاءن هنا مقابل الظاهر علي الوجه المعروف وقراابو حيوة فرش بسكونالراء واخرج عبد بن حميدعن الضحاك قال قراعبد الله سرر وفرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما يجنيويءخذمن اشجارهما من الثمار فجنياسمصفة مشبهة بمعني المجني دان 54 قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع قالابن-------------------------------------------------------------------------------عباس رض-------عنهما تدنو الشجرة حتي يجتبيها ولي الله تعالي ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاءم-ضطجعا	10388	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6916	false	-9055930941917010240	172	268	918	1404	1561	300	قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجني الجنتين دان جني اسم بمعني المجني كالقبض بمعني المقبوض لقول علي رضي الله عنه جزء 9 رقم الصفحة 288 هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده الي فيه ودان من الدنو وهو القرب اصله دانوا مثل غازا اي ما يجتني ---من اشجاره-ا من الثمار------------------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع وبالفارسية وميوه درختان ان دوبهشت نزديكست كه دست قاءم وقاعد ومضطجع بدان رسد وقال ابن عباس رضي الله عنهما تدنو الشجرة حتي يجتبيها ولي الله------ ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا	6916	4643209716977215573	215	354.5	174	840	25.595237731933594	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10392	true	-1056156690783760500	183	278	991	1486	1627	300	اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وقيل المراد ما جزاء التوحيد الا الجنة وايد بظواهر كثير من الاثار اخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول والبغوي في تفسيره والديلمي في مسند الفروس وابن النجار في تاريخه عن انس -----------------قال قرا رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان فقال وهل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول- هل جزاء من انعمت عليهبالتوحيد الا الجنة واخرج ابن النجار في تاريخه عن علي كرم الله تعالي وجهه مرفوعابلفظ قال الله عز وجل هل جزاء من انعمت عليه	10392	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6920	false	3249054545673006964	63	106	353	553	1527	300	اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه انه قال قرا رسول الله عليه السلا--------------م هل جزاء الخ ثم قال ---------------هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقوله هل جزاء من انعمت عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6920	4643209716977215573	169	272.5	134	514	32.87937927246094	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10396	true	2311493673243667096	194	239	1028	1288	1617	300	الاثير الحوراء هي الشديد-ة بياض ال-عين الشديد-ة سوادها و------------------------في القاموس الحور بالتحريك ان-يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها-وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها او شدة بياضها وسوادها في بيا----ض الجسد او اسوداد العين كلها مثل الظباء ولا يكون في بنس ادم بل يستعار لها	10396	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6252	false	562193054988317797	14	68	89	380	1596	300	الاعين حسانها- او الشديدات بياض الاعين الشديدات سوادها جزء 8 رقم الصفحة 400 قال في القاموس الحور بالتحريك ان يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقه-ا وترق جفونها ويبيض ما حواليها او شدة بياضها وسوادها في شدة بياض الجسد او اسوداد العين كلها مثل الظباء ولا يكون في بني ادم بل يستعار لهم	6252	4643209716977215573	240	416.0	195	293	81.91126251220703	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10402	true	-6907159040579700085	185	279	982	1524	1642	300	تبارك اسم ربك تنزيه وتقديس له تعالي فيه تقرير لما ذكر في هذه السورة الكريمة من الاءه جل شانهالفاءضة علي الامام فتبارك بمعني تعالالانه يكون بمعناه وهو انسب بالوصفالاتي وقدورد في الاحاديث تعالي اسمه اي تعالي اسمه الجليل الذي من جملته ما صدرتبهالس--ورة من اسم الرحمن المنبء عن افاضة الالاء المفصلة وارتفعمما لا يليق بشانه من الامور التي من جملتها جحود نعماءه-وتكذيبها وغذا كان حال اسمه تعالي بملابسة دلالته عليه سبحانهكذلك-فما ظنك-بذاته الاقدس الاعلي وقيل الاسم بمعني الصفة لانها علامة علي موصوفها وقيل هو مقحم كما في قول من قال ثم اسم السلام عليكما	10402	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6929	false	7628229878002957189	3	77	22	418	1614	300	تبارك اسم ربك تنزيه وتقديس له تعالي فيه تقرير لما ذكر في الس----ورة الكريمة من الاءه -------الفاءضة علي الانام-------------------------------------------------------------------------------------- اي تعالي اسمه الجليل الذي من جملته ما صدرت به السورة من اسم الرحمن المنبء عن افاضة الالاء المفصلة وارتفع عم--ا يليق بشانه من الامور التي من جملتها جحود نعماءه وتكذيبها واذا كان حال اسمه------ بملابسة دلالته عليه ------كذلك فما ظنك بذاته الاقدس الاعلي وقيل الاسم بمعني الصفة وقيل مقحكم مث----------------------------------------ل ثم اسم السلام عليكما	6929	4643209716977215573	366	652.0	300	547	66.9104232788086	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10409	true	-2847109293578593419	172	300	906	1618	1618	300	فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة 8 واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة 9 تفصيل للازواج الثلاثة مع الاشارة الاجمالية الي احوالهم قيل تفصيلها والداءر علي السنتهم ان اصحاب الميمنة مبتدا وقوله تعالي ما اصحاب الميمنة ما فيه استفهامية مبتدا ثان و اصحاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول والرابط الظاهر القاءم مقام الضمير وكذا يقال في قوله تعالي واصحاب المشامة الخ والاصل في الموضعين ما هم اي اي شء هم في حال-م وصفتهم فان ما وان شاعت مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد تطلب بها الصفة والحال كما تقول ما زيد فيقال عالم او طيب فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه ادخل في المقصود وهو التفخيم في الاول والتفظيع في الثاني والمراد تعجيب ال-سامع من شان الفريقين في الفخامة والفظاعة كان---------------------------------------ه قيل فاصحاب الميمنة في غاية حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية-	10409	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6933	false	-8385884606858463160	179	247	970	1348	1650	300	فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة-- واصحاب المشامة ما اصحاب المشءمة تقسيم-- للازواج الثلاثة فاصحاب الميمنة مبتدا خبره ما اصحاب الميمنة---------- علي ان ما ال-----------------------------------------------------------استفهامية مبتدا ثان ما بعده خبره------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل------------ ما هم اي اي شء هم في حالهم وصفته----------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد تعجيب المسامع من شان الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه قيل ما عرفت حالهم اي شء فاعرفها وتعجب منها فاصحاب الميمنة في غاية حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية	6933	4643209716977215573	272	436.0	222	754	36.07427215576172	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10410	true	-1902529375502105762	187	248	1072	1376	1678	300	الذين سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان وروي هذا عن عكرمة ومقاتل واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت في حز قيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار الذي ذكر في يس وعلي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه كل منهم سابق امته وعلي افضلهم وقيل هم الذين سبقوا في حيازة الكمالات من العلوم اليقينية	10410	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6934	false	478150943953983615	187	211	1088	1226	1731	300	الذين سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان فالمراد بالسبق هو السبق بالزمان او الذين سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا في حيازة الكمالات الد-----------ينية	6934	4643209716977215573	94	160.5	75	304	30.921052932739258	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10411	true	4504721464598875448	55	128	277	654	1616	300	وقال كعب هم اهل الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وفي البحر في الحديث سءل عن السابقين فقال هم الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوا بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم دا-م عليه حتي خرج من الدنيا فهذا هو السابق------- ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبته فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر-في حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال	10411	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6935	false	1541673607258116287	100	179	528	950	1586	300	وقال كعب هم اهل القران المتوجون يوم القيامة فانهم كادوا ان يكونوا انبياء الا انه لا يوحي اليهم والمراد باهل القران الملازمون لقراءته والعاملون به وكان خلق النبي عليه السلام القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا ف----هو السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوب-ة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال	6935	4643209716977215573	255	458.5	204	543	46.961326599121094	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10414	true	5971116608052044367	149	274	811	1490	1613	300	كثير- من الاولين----------------- وهم الناس المتقدمون من لدن ادم الي نبينا عليهما الصلاة والسلام وعلي من بينهما من الانبياء العظام الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين 14 وهم الناس من لدن نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم الي قيام الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة و---------------------------------لا يخالفه قوله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون ساءر الامم اي يغلبونهم في الكثرة لان اكثرية سابقي الماقدمين ----من سابقي هذه الامة لا تمنع اكثرية تابعي هءلاء من تابعي اولءك وحاصل ذلك غلبة مجموع---------------------------------------------------- هذه الامة كثرة علي من سواها كقرية فيها عشرة من العلماء وماءمة من العوام واخري فيها خمسة من العلماء والف من العوام فخواص الاولي ا------------------------------------كثر من خواص الثانية وعوام الثانية ومجموع اهلها اضعاف اولءك لا يقال يابي اكثرية تابعي هءلاء قوله تعالي---------------- ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	10414	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6937	false	7616190579781301524	145	298	826	1671	1679	300	كثيرة من الاولين غير محصورة العدد وهم الامم السالفة من --لدن ادم الي نبينا عليهما الس--------لام وعلي من بينهما من الانبياء العظام وهذا التفسير مبن--------------------------------------------------------------------ي علي ان يراد بالسابقين غير الانبياء واشتقاق الثلة من الثل وهو الكسر وجماعة السابقين مع كثرتهم مقطوعة مكسورة من جملة بني ادم وقال الراغب الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للغنم ثلة ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين اي جماعة وقليل من الاخرين اي من هذه الامة ولا يخالفه قوله عليه الس--------لام ان امتي يكثرون ساءر الامم اي يغلبونهم ب--الكثرة فان اكثرية سابقي الامم السالفة من سابقي هذه الامة لا تمنع اكثرية تابعي هءلاء من تابعي اولءك مثل ان يكون سابقوهم الفين وتابعوهم الفا فالمجموع ثلاثة الاف ويكون سابقوا هذه ا------------------------------------------------------------------------------------------لامة الفا وتابعوهم ثلاثة الاف فالمجموع اربعة الاف فرضا وهذا المجموع اكثر من المجموع الاول و في الحديث انا اكثر الناس تبعا يوم القيامة ولا يرده ق-----------------وله تعالي في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	6937	4643209716977215573	328	442.5	265	1040	31.538461685180664	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10417	true	-878876007321133475	186	265	984	1402	1571	300	يطوف عليهم حال اخري اوستءناف اي يدور حولهم للخدمة---------------- ولدان --------------------------------------------------------------------------------مخلدون 17 اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحول-- عن ذلك والاك اهل الجنة مخلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يموت وقال الفراء وابن جبير مقرطون بخلدة وهي ضرب من الاقراط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي هذا امير المءمنين علي كرم الله تعالي وجهه وعن الحسن البصري واشتهر انه عليه الصلاة والسلام قال اولاد الكفار خد-م اهل الجنة وذكر	10417	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6940	false	-6219566176063485236	16	133	103	731	1612	300	يطوف عليهم------------------ اي يدور حولهم للخدمة حال الشرب وغيره ولدان جمع وليد وخدمة الوليد امتع من خدمة الكبير يعني خدمت كودك زيبا ترست از خدمت كبار مخلدون------ مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم ل---ا يتحولون عنها لانهم خلقوا للبقاء ومق خلق للبقاء لا يتغير قال في الاسءلة المقحمة هءلاء هل يدخلون تحت قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت والجواب انهم لا يموت---------------------------ون فيها بل يلقي عليهم بين النفختين نوم انتهي وازين معلوم شدكه اين كودكان را حق تعالي بمحض كرم خود افريده باشد براي خدمت بهشتيان فهم للخدمة لا غير والحور العين للخدمة والمتعة وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابون عليها ولا سيءات فيعاقبون عليها وفي الحديث اول----------------------------------------------------------------------------------------اد الكفار خدام اهل الجنة ولفظ	6940	4643209716977215573	202	247.0	162	770	26.233766555786133	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10425	true	-394480504867014583	40	216	195	1089	1521	300	السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وقيل هو شجر من عظام العضاه وقيل شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وظاهر الاثار يقتضي انه ظل الاشجار اخرج احمد والبخري ومسلم والترمذي وابن ماجة وغيرهم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءوا ان شءتم الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود واخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عامة لا يقطعها وذلك الظل الممدود واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق ظلها ما يسير الراكب في كل نواحيها ماءة عام يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في -ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر -لهو الدنيا فيرسل الله تعالي ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو---- في الدنيا	10425	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6945	false	2915421238175958096	53	190	252	933	1484	300	السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل و---------------------------------------------------------------------عن مجاهد كان لاهل الطاءف واد معجب فيه الطلح وانسدر فقالوا يا ليت لنا في الجنة مثل هذا الوادي فنزلت هذه الاية وقد قال تعالي وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين فذكر لكل قوم ما يعجبهم ويحبون مثله وفضل طلح الجنة وسدرها علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا وظل ممدود ممتد --324 لا ينتقص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس و----------------------------------------------------------العرب تقول للشء الذي لا ينقطع ممدود وفي الحديث-------------------------- في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وع------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله------ عنهما ش-----------------جرة في الجنة علي ساق------------------------------------------- يخرج اليها اهل الجنة----------------- فيتحدثون في اصلها ويتذكر بعضهم ويشتهي لهو الدنيا فيرسل الله------ ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة لكل لهو كان في الدنيا	6945	4643209716977215573	345	394.5	272	1169	29.51240348815918	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10432	true	-3839663539929491361	13	58	63	317	1599	300	النعمة اي ابطرته واطغته وقريب منه ما بل هو المنع----------------م المنهمك في الشهوات وعليه قول ابي السعود -----اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا بنقاءضها	10432	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6951	false	-1283078762028890792	88	134	466	730	1590	300	النعمة -----------اطغته وانعمته وفلان اصر علي البغي والمترف كمكرم المتروك يصنع ما يشاء فلا يمنع كما في القاموس اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا بنقاءضها	6951	4643209716977215573	187	318.0	154	275	68.0	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10433	true	1087090847449777203	76	128	436	725	1661	300	متمحضة للظرفية----------- والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي ءنا لمبعوثون 47 لامبعوثون نفسه لتعدد ما يمنع من عمل ما بعده------------------------- فيما قبله -وهو نبعث وه--------و المرجع للانكار-------------------------------------------------------------------------- وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص انكاره به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله--- لتقوية الانكار للبعث بتوجي-ه اليه-------- منافيه له	10433	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3373	false	-9172585483691387027	158	227	778	1149	1514	300	متمحضة للظرفية وهو الاظهر والعامل فيها ما دل عليه ----------------مبعوثون لا---------- نفسه لان----------------- ما بعد ان والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث او نعاد وهو المرجع للانكار اي حياتنا بعد الموت محال منكر لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من التنافي وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص------ه به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له	3373	4643209716977215573	231	356.0	189	420	55.0	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10433	true	1087090847449777203	48	129	280	733	1661	300	ترابا وعظاما ---كان بعض اجزاءنا من اللحم والجلد ونحوهما ترابا وبعضها عظاما نخرة وتقديم التراب لانه ابعد عن الحياة التي يقتضيها ما هم بصدد انكاره من البعث---------- واذا متمحضة للظرفية والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي -ءنا لمبعوثون 47 لامبعوثون نفسه لتعدد ما يمنع من عمل ما بعده فيم------------------------ا قبله- وهو نب-عث وهو المرجع للانكار وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص انكاره به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله--- لتقوية الانكار للبعث بتوجي-ه اليه-------- منافيه له بالكلية	10433	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6952	false	2731320434055944700	101	165	530	894	1641	300	ترابا وعظاما اي كان بعض اجزاءنا من اللحم والجلد-------- ترابا وبعضها عظاما نخرة وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلاب---------------------ه من الاجزاء البادية واذا م-محضة للظرفية والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي اءنا لمبعوثون لا-----------نفسه لان----------------- ما بعدان واللام والهمزة لا يعمل فيها قبلها وهو البعث وهو المرجع----------------------------------------------------------------------------------- وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له بالكلية	6952	4643209716977215573	271	416.0	220	505	53.663368225097656	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10434	true	-2751230692720047925	29	167	165	884	1590	300	القيامة ومعني كونه معلوما كونه معينا عند الله عز وجل و--الميقات ما وقت به الشء اي حد------------ ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما واضافته الي يوم بيانية كما في خاتم فضة وكون يوم القيامة ميقاتا لانه وقت به الدنيا و الي للغاية والانتهاء وقيل والمعني لمجموعون منتهين الي ذلك اليوم وقيل ضمن معني السوق فلذا تعدي بها الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون------------ عطف علي ان الاولين داخل في حيز القول و ثم للتراخي الزماني او الرتب-------------------------------------------------ي المكذبون 51 بالبعث او بما يعمه وغيره ويدخل هو دخولا اوليا للسياقث علي ما قيل والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم الواقعة 52 لاكلون من شجر من شجر من زقوم 52 من الاولي ل-بتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره اي مبتدءون للاكل من شجر هو --زقوم	10434	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6953	false	-8311130032055457000	3	86	15	470	1612	300	القيامة ميقات تنتهي الدني----------ا عنده واول جزء منه فالميقات -الوقت المحدود وقد يستعار للمكان ومنه مواقيت الاحرام ل----لحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم انكم الخطاب لاهل مكة واضرابهم عطف علي ان الاولين داخل تحت--- القول و-ثم للتراخي --زمانا او --رتبة ايها الضالون جزء 9 رقم الصفحة 316 عن الحق والهدي المكذبون اي -البعث لاك------------------------------------------------------------------------------------لون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر------------------------- من زقوم--- من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره اي مبتدءون الاكل من شجر هو الزقوم	6953	4643209716977215573	309	432.0	247	797	38.770389556884766	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10436	true	-32151725693899586	45	153	241	809	1637	300	يوم الدين 56 يوم الجزاء فاذا كان ذلك نزلهم وهو ما يقدم للنازل مما حضر فما ظنك بما لهم ---ما استقر لهم القرار واطمانت لهم الدار في النار وفي جعله نزلا مع انه مما يكرم به النازل من التهكم ما لا يخفي ونظير ذلك قوله وكنا اذ الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرا ابن محيصن وخارجة عن نافع ونعيم ومحبوب وابو زيد وهارون وعصمة وعباس كلهم عن ابي عمرو نزلهم بتسكين الزاي المضمومة للتخفيف كما في البيت------------------------------------------------------------ والجملة مسوقة من جهته سبحانه وتعالي بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت القول وقوله تعالي الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلو لا تصدقون ---------------	10436	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6954	false	-2840586031489678895	128	193	657	993	1517	300	يوم الدين اي يوم الجزاء فاذا كان ذلك نزلهم--------------------------- فما ظنك بحا-لهم بعدما استقر لهم القرار واطمانت بهم الدار في النار وفيه----------------------------------- من التهكم ما لا يخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم لان ما يعد لهم في جهنم ليس مكرمة لهم والجملة مسوقة من جهته تع--------الي بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت ا-----------------------لقول نحن خلقناكم ف------------------لو-لا تصدقون اي فهلا تصدقون	6954	4643209716977215573	242	391.5	193	646	37.461299896240234	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10437	true	-8551602068316163869	44	249	208	1322	1587	300	مفعوله الاول والجملة الاستفهامية مفعوله الثاني وكذا يقال فيم بعد من نظاءره وما يعتبر فيه الرءية بصرية تكون الجملة الاستفهامية فيه مستانفة لا محل لها من الاعراب وجوز في -------------------------------انتم ان يكون مبتدا والجملة بعده خبره وان يكون فاعلا لفعل محذوف والاصل اتخ---------------------------------------------------------------------------لقون فلما حذف الفعل انفصل الضمير واختاره ابو حيان و ام قيل منقطعة لان ما بعدها جملة فالمعني بل انحن الخالقون علي ان الاستفهام للتقرير وقال قوم من النحاة متصلة معادلة للهمزة كانه قيل اانتم تخلقونه ام نحن ثم جء بالخالقون بعد---- بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت--- قسمناه عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة ---------------وقرا ابن كثير قدرنا بالتخفيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمسبوقين 60 اي----------------------------- لا يغلبنا احد الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم اي علي ان نذهبكم وناتي مكانكم -اشباهكم من الخلق -فال-سبق مجاز علي ---------------------------------------------------------الغلبة استعارة تصريحية او مجاز مرسل علي لازمه والظاهر كلام بعض الاجلة انه حقيقة في ذلك اذا تعدي بعلي والجملة في موضع الحال من ضمير قدرنا وكان المراد قدرنا ذلك ونحن قادرون علي ان نميتكم دفعة واحدة ونخلق اشباهكم وننشءكم في ما لا تعلمون 61 من الخلق والاطوار التي لا تع-دون-----ها وقال الحسن من كون------------------كم قردة وخنازير	10437	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6955	false	5091841164239471829	30	280	175	1538	1639	300	مفعوله الاول والجملة الاستفهامية مفعوله الثاني -----يقال ----------------------------------------------------امني الرجل يمني لا غير ومنيت 330 الشء امنيه اذا قضيته وسمي المني منيا لان الخلق منه يقضي ءانتم ------------------------------------------------------------------تخلقونه اي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا في بطون النساء ذكرا او انثي ام نحن الخالقون له من غير دخل شء فيه و-------------------------ام قيل منقطعة لان ما بعدها جملة فالمعني بل انحن الخالقون علي ان الاستفهام للتقرير وقيل-------------- متصلة ومجء الخال----------------------------------------------قون بعد نحن بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة وفيه اشارة الي معني ان وقوع نطف الاعمال والافعال وموادها في ارحام قلوبكم ونفوسكم بخلقي وارادتي لا بخلقكم وارادتكم ففيه تخصيص مواد لخواطر المقتضية للافعال والاعمال الاقوال الي نفسه وقدرته وسلبها عن الخلق----- نحن قدرنا بينك----------------م الموت اي قسمناه عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين حسبنا تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة فمنهم من يموت صغيرا ومنهم من يموت كبيرا جزء 9 رقم الصفحة 316 يقول الفقير قيل لي في بعض الاسحار اصبر ولا يكون الا ما قدر الله تعالي فمرضت بعد ايام ابنتي امة الله حتي ماتت جعلها الله فرطا وذخرا وشافعة ومشفعة وقد ثبت ان ابراهيم عليه السلام تعلق باسماعيل فابتلي بذبحه وكذا يعقوب عليه السلام تعلق بيوسف فابتلي بالفراق فهذه كلها مقادير يحب الرضي بها وما نحن بمسبوقين اي قادرون علي ان نبدل منكم امثالكم لا يغلبنا احد علي ----------------------------------------------ان نذهبكم وناتي مكانكم باشباهكم من الخلق يقال سبق---ته علي كذا اي غلبته عليه وغلب فلان فلانا علي الشء اذا اخذه منه بالغلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وننشءكم في ما لا تعلمون--- من الخلق والاطوار----- لا تعهدون بمثلها وقال الحسن البصري رحمه الله اي نجعلكم قردة وخنازير	6955	4643209716977215573	505	692.0	411	1852	27.267818450927734	70	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10438	true	6097017353855366658	105	200	546	1035	1554	300	ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي من خلقكم- من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقال قتادة هي فطرة ادم عليه السلام من التراب ولا ينكرها احد من ولده فلو لا تذكرون 62 فهلا تتذكرون ان من قدر عليها فهو علي النشاة الاخري اقدر واقدر فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثاق وهذا علي ما قالوا دليل علي صحة القياس لكن قيل لا يدل الا علي قياس الاولي لانه الذي في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذي بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة---- يسعي لدار الغرور	10438	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6956	false	642093278436047047	87	180	479	959	1527	300	ولقد علمتم النشاة --------اي الخلقة الاولي هي خلقتهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل------ هي فطرة ادم------------ من التراب فلو------------------------لا تذكرون--- فهلا تتذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري حتما------ فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثا---------------------------------------------------------------------------------------------ل انكه مارا زخلوت نابود مي كشد تابجلوه كاه وجود بار ديكركه از سموم هلاك روي وشيم زير رده خاك هم نواند با مركن فيكون كارد از كوشه لحد بيرون وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور	6956	4643209716977215573	317	435.5	254	632	50.158226013183594	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10440	true	-5172666619098410549	82	248	461	1339	1595	300	افرءيتم----------- الماء الذي تشربون 68 عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشراب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من ءانتم انزلتموه من المزن اي الس---حاب واحدته مزنة قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقيل هو السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون 69 له بقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتنا- الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا ذعاقا لا يمكن شربه من الاجيج وهو تلهب النار وقيل الاجاج كل ما يلذع الفم ولا يمكن شربه فيشمل الملح والمر والحار فاما ان يراد ذلك او الملح بقرينة المقام وحذفت اللام من جواب لو ههنا للقرينة اللفظية والحالية ومتي جاز حذف لم ار في قول اوس حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا والقرينة حالية فاولي ان يجوز حذفها وحدها لذلك علي ما قرره الزمخشري وقرر وجها اخر حاصله ان اللام لمجرد التاكيد فتناسب مقام التاكيد فادخلت في ا-----------------ية المطعوم دون المشروب للدلالة علي -----------------ان امره----------------------- مقدم علي امره -------وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب	10440	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6961	false	3251047988831479523	57	160	262	846	1552	300	افرءيتم خبر نماييد الماء الذي تشربون--- عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشر-ب اهم المقاصد المنوطة به----------------------------- ءانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب واحد-ه م--------------------زنة و--------------------------------قيل هو السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون--- له بقدرتنا والرءية ان كانت بمعني العلم فمعلقة بالاستفهام وان كانت بمعني الابصار او المعرفة فالجملة الاستفهامية استءناف وهذا هو اختيار ال-----رضي لو نشاء جعل---------------ناه اجاجا ملحا زعاقا لا يمكن شربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحذف- اللام في الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاولي للفرق بين المطعوم ---والمشروب في الاهمية وصعوبة الفقد يعني ان امر المطعوم ههنا مع اثباتها مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب	6961	4643209716977215573	350	521.5	283	1079	32.437442779541016	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10441	true	7986152709094547806	157	297	848	1606	1626	300	ءانتم ا-شاتم شجرتها التي منها الزناد وهي المرخ والعفار وقيل المراد بالشجرة نفس النار كانه قيل نوعها او جنسها فاستعير الشجرة لذلك وهو قول متكلف بلا حاجة ام نحن المنشءون 72 لها بقدرتنا والتعبير عن خلقها بالانشاء المنبء عن بديع الصنع النعرب عن كمال القدرة والحكمة لما فيه من الغرابة الفارقة بينها وبين ساءر الاشجار التي لا تخلو عن النار حتي قيل في كل شجر نار واستمجد المرخ والغفار كما ان التعبير عن نفخ الروح بالانشاء في قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر لذلك الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها تذكرة استءناف معين لمنافعها اي جعلناها--------- تذكيرا لنار جهنم--- حيث علقنا بها اسباب المعاش لينظروا اليها ويذكروا بها ما ا-عدوا به او جعلناها تذ----كر-------ة وانموذجا من جهنم لما في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة صلي الله تعالي عليه وسل--م ناركم هذه توقدون------------- جزء من سبعين جزءا من نار جهنم	10441	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6963	false	7561251943513625197	21	93	124	499	1624	300	ءانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد وهي المرخ والعفار كما مر في صورة يس------------------------------------------------------------------------------- ام نحن المنشاون--- لها بقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتنا نحن جعلناها تذ------------------كرة استءناف مبين لمنافعها اي جعلنا نار الزناد تذكير النار جهنم من حيث عقلنا بها اسباب المعاش لينظروا اليها ويذكرو----ا ما اوعدوا به من نار جهنم او تذكرة وموعظة وانموذجا من جهنم لما روي عن النب-----------------------------------ي عليه السلام ناركم هذه التي يوقدها بنو ادم جزء من سبعين جز-ا من -حر جهنم	6963	4643209716977215573	274	413.0	219	798	34.335838317871094	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10442	true	7004352667414114591	20	103	95	559	1667	300	وقيل تبصرة في امر البعث لان ----------من اخرج من النار من الشجر الاخضر المضاد لها قادر------ علي اعادة ما تفرقت مواده وقيل تبصرة في الظلام يبصر بضوءها وفيه ان التذكرة لا تكون بمعني التبصرة الماخوذة من البصر وكون المراد تذكرة لنار جهنم هو الماثور عن الكثيرين ومنهم ابن عباس ومجاهد وقتادة ومتاعا ومنفعة------------------------ للمقوين 73 للذين ينزلون القواء------- وهي الفقر من اقوي دخل كاصحر دخل الصحراء----------------- وتخصيص المقوين بذلك لانهم احوج اليها----------------------------------------------------------------- فان المقيمين او النازلين بقرب منهم ليسوا بمضطربين الي الاقتداح بالزناد	10442	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6963	false	7561251943513625197	93	175	499	960	1624	300	وقيل تبصرة في امر البعث فانه ليس ابدع من اخر--اج النار من الشء الرطب وفي عين المعاني وهو حجة علي ----------------------------------------------------------------منكري عذاب القبر حيث تض--------------من ا-----------------------لنار ما لا يحرق ظاهره جزء 9 رقم الصفحة 316------------------- ومتاعا ومنفعة وبلغة لان حمل النار يشق للمقوين--- للذين ينزلون القواء بالفتح وهو القفر الخالي عن الماء والكلام والعمارة وهم المسافرون وتخصيصهم------ بذلك لانهم احوج اليها ليهرب منها السباع ويسطلوا من البرد ويجففوا ثيابهم ويصلحوا طعامهم فان المقيمين او النازلين بقرب منهم ليسوا بمضطري-ن الي الاقتداح بالزناد	6963	4643209716977215573	219	257.0	178	593	36.93085861206055	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10446	true	355851993935680806	95	196	456	984	1536	300	-لا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم اي لا يحتاج الي قسم ما فضلا عن ان هذا القسم العظيم فقول مفتي الديار الرومية انه ياباه تعيين المقسم به وتفخير ناشء عن الغفلة علي ما لا يخفي علي ظن بمواقع النجوم 75 اي بمساقط كواكب السماء ومغاربها كما جاء في رواية عن قتادة والحسن علي ان الوقوع بمعني السقوط والغروب وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم رلا يتغير ولذا استدل الخليل عليه السلام بالافول علي وجود الصانع جل وعلا او لان ذلك وقت المجته-----دين والمبتهلين اليه تعالي واول- نزول الرحمة والرضوان عليهم	10446	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6965	false	2982041603452390566	7	66	33	355	1622	300	فلا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم خصوصا------ الي مثل-------------- هذا القسم العظيم ف----------------------------ياباه تعيين المقسم به وتفخيم شا----ن المقسم به------------------- بمواقع النجوم--- اي بمساقطها وهي --------مغاربها-------------------------------------------------------------------- وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم -لا يتغير-------------------------------------------------------------- او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة والرضوان عليهم	6965	4643209716977215573	287	441.0	230	535	53.644859313964844	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10452	true	4392908083624760595	26	61	149	348	1627	300	الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله والايمان بما تضمنه وارشد اليه وهو القران الكريم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مدهنون 81------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متهاونون به---------- كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به و-----------اصل الادهان	10452	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6968	false	8765418357813885657	126	203	680	1116	1648	300	الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلال------------------------------ه وهو القران الكريم وسماه حديثا لان فيه حوادث الامور كما في كشف الاسرار وهو متعلق بقوله مدهنون وجاز تقديمه علي المبتدا لان عامله يجوز فيه ذلك والاصل افانتم مدهنون بهذا الحديث انتم يا اهل مكة مدهنون الادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد والمعني متهاونون به ومستحقرون كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وفي تاج المصادر الادهان	6968	4643209716977215573	164	262.0	134	466	35.19313430786133	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10457	true	613320048765497382	2	114	10	606	1608	300	اليه--- ونحن اقرب اليه ا----ي المحتضر المفهوم من الكلام منكم والمراد---------- بالقرب العلم وهو من اطلاق السبب وارادة المسبب فان القرب اقوي سبب للاطلاع والعلم وقال غير واحد المراد القرب علما وقدره اي نحن اقرب اليه في كل ذلك منكم حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا عن- كنهها وكيفيتها واسبابها الحقيقية ولا ان تقدروا علي مباشرة دفعها الا بما لا ينجع شيءا ونحن المتسولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملاءكة الموت ول-------------------كن لا تبصرون 85 لا تدركون كوننا اقرب اليه منكم لجهلهم بشءننا وقد علمت ان الخطاب للكفار وقيل لا تدركون كنه ما يجري عليه علي ان الاستدراك من تنظرون والابصار من ---------البصر	10457	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6970	false	8195363324186928225	147	226	799	1219	1643	300	المهالك ونحن اقرب اليه اي الي المحتضر علما وقدرة وتصرفا قال بعضهم عبر عن العلم بالقرب الذي هو----------------------------------------- اقوي سبب الاطلاع م------------------------------------------------------------------------نكم حيث لا تعرفو---ن حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها--------- ولا ان تقدروا علي دفع ادني شء منه-----------------ا ونحن المت-ولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملاءكة الموت الذين يقبضون روحه ولاكن لا تبصرون--- لا تدرك----------------------------------------------------------------------------ون كنه ما يجري عليه لجهلكم بشءوننا فقوله لا تبصرون من البصيرة لا من البصر	6970	4643209716977215573	288	410.5	230	642	44.85981369018555	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10460	true	-1909226344762402992	197	258	974	1277	1497	300	واما ان كان من اصحاب اليمين 90 عبر عنهم-------------------------------------------------------- بالعنوان السابق اذ لم يذكر لهم فيما سبق وصف----- ينبء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الاخيرين وقوله تعالي الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين 91 قيل هو علي تقدير القول اي فيقال لذلك المتوفي منهم سلام--- لك يا صاحب اليمين ----------------من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك	10460	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6973	false	7145627509263568875	141	194	755	1046	1633	300	واما ان كان من اصحاب اليمين--- عبر عن السابقين بالمقربين لكونه اجل اوصافهم وعبر عن اصحاب اليمين بالعنوان السابق اذ لم يذكر لهم فيما سبق وصف واحد ينبء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الاخ-رين واستع------------------------------------------------------------------------ير اليمين للتيمن والسعادة قاله الراغب فسلام لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين من اخوانك---------------- يسلمون عليك	6973	4643209716977215573	172	262.0	136	383	44.90861511230469	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10461	true	-207738202114044545	234	270	1166	1355	1496	300	واما ان كان من المعذبين الضالين 92 وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك واشعارا بسبب ما ابتلوا به من العذاب	10461	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6974	false	-2340988673894426464	7	42	49	235	1626	300	واما ان كان من المكذبين الضالين--- وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك واشعارا بسبب ما ابتلوا به من العذاب	6974	4643209716977215573	185	363.0	150	189	97.88359832763672	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10463	true	5212855175280082783	6	62	28	304	1515	300	او فجزاءه نزل كاءن من حميم قيل يشرب بعد اكل الزقوم كما فصل فيما---------------------------------------------------------------- قبل الواقعة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم 94 اي ادخال في النار وقيل اقامة فيها ومقاساة لالوان عذابها وك-ل ذلك مبني علي ان المراد بيان ما لهم يوم القيامة وقيل هذا محمول علي ما يجده في القبر من حرارة النار ودخانها لان -------	10463	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6974	false	-2340988673894426464	56	106	306	563	1626	300	اي فل---ه نزل كاءن من حميم---- يشرب بعد اكل الزقوم كما فصل فيما قبل وبالفارسية س مراوراست يشكش درقبر ازاب كرم كرده دردوزخ بادود اتش ------دوزخ وتصلية جحيم--------------- اي ادخال في النار وقيل اقامة فيها ومقاساة لالوان عذابها وقيل ذلك-------------------------------------------------------------- ما يجده في القبر من سموم الن-ار ودخانها يقال اصلاه	6974	4643209716977215573	163	270.5	127	348	46.839080810546875	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10466	true	-5546815734181568975	182	234	989	1287	1647	300	اليقين وعين اليقين وحق اليقين عبارات شتي منها اليقين رءية العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبرهان وقيل مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الاسرار بمحافظة الافكار وقيل طمانينة القلب علي حقيقة الشء من يقن الم--------------------------------اء في الحوض اذا استقر وحق اليقين فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط	10466	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2427	false	4039786978429776654	228	259	1333	1496	1741	300	اليقين وعين اليقين وحق اليقين----------- فعلم اليقين متصور الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما هو عليه وعين اليقين بشهوده كما هو وحق اليقين بالفناء في----------------------------------------- الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط	2427	4643209716977215573	98	116.0	76	330	29.696969985961914	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10466	true	-5546815734181568975	0	59	0	339	1647	300	وهو لوح العقل الاول ولوح القدر اي لوح النف-س النطاقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول---------------- وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النف-س الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم -شكله وهيء-ته ومقدراه وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ولو--ح الهيولي القابل للصورة في عالم الشهادة	10466	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2938	false	8165685926024456124	203	265	1044	1404	1604	300	وهو لوح العقل الاول ولوح القدر اي لوح النفوس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول ويتعلق باسبابها وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النفوس الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيءاته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بماثبة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ثم لوح الهيولي القابل للصور- في عالم الشهادة	2938	4643209716977215573	329	612.0	270	361	91.13573455810547	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10469	true	2935959383112076983	18	50	84	257	1661	300	متعد بنفسه كما في قوله تعا----لي وتسبحوه----------------- للتاكيد فهي مزيدة لذلك كما في نصحت له وشكرت له وقيل-------------- للتعليل والفعل منزل منزلة اللازم اي فعل التسبيح واوقع-------ه لاجل الله تعالي وخالصا لوجهه	10469	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6978	false	-8767914019973594312	167	204	907	1107	1599	300	متعد بنفسه كما في قوله 344 تعالي وتسبحوه واللام اما مزيدة للت---------------اكيد كما في نصحت له وشكرت له في نصحته وشكرته او للتعليل والفعل منزل منزلة اللازم اي فعل التسبيح واوقعه واحدثه لاجل الله تعالي وخالصا لوجهه	6978	4643209716977215573	147	254.0	118	215	68.3720932006836	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10469	true	2935959383112076983	217	273	1200	1514	1661	300	وهو العزيز القادر الغالب الذي لا ينازعه ولا يمان-----------عه شء الحكيم 1 الذي -------لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشعر بعل-ة الحكم وكذا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت----------------------------------عالي الحديد 2 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض اي التصرف ا------------لكلي فيهما وفيما فيهما من الموجودات من حيث الايجاد والاعدام وساءر التصرفات	10469	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6980	false	-8388733204022740497	36	129	207	711	1610	300	وهو العزيز بقدرته وسلطانه ---------------لا يمانعه ولا ينازعه شء الحكيم بلطفه وتدبيره لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة وفيه اشعا------------------------------------ر بعلية الحكم فان العزة وهي الغلبة علي كل شء تدل علي كمال القدرة والحكمة تدل علي كال العلم والعقل يحكم بان الموصوف بهما يكون منزها 345 عن كل نقص كالعجز والجهل ونحوهما ولذا كان الامن كفرا لان فيه نسبة العجز الي الله تعالي وكذا الياس لان فيه نسبة البخل الي ال-------له ال------جواد له ملك السماوات والارض اي التصرف الكلي ونفوذ الامر فيهما و--ما فيهما من الموجودات من حيث الايجاد والاعدام وساءر التصرفات	6980	4643209716977215573	206	312.0	167	570	36.140350341796875	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10470	true	4810013091880717705	12	85	63	443	1611	300	وهو علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الاحياء والامات--------------------------ة قدير 2 مبالغ في القدرة تذييل وتكميل لما قبله الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول السابق علي جميع الموجودات فهو سبحانه موجود قبل كل شء حتي الزمان لانه جل وعلا الموجد والمحدث للموجودات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الباقي بعد فناءها حقيقة او نظرا الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية	10470	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6981	false	-1407384019953591867	31	105	171	582	1563	300	وهو علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الاحياء والاماتة علي مقتضي الحكمة والارادة قدير تام------- القدرة فان الصيغة للمبالغة هو ال---------------------------اول السابق علي ساءر الموجودات بالذ---------------------------------------------------------------------ات والصفات لما انه مبدءها ومبدعها فالمراد بالسبق والاولية هو الذاتي لا الزماني فان الزمان من جملة الحوادث ايضا والاخر الباقي بعد فناءها حقيقة او نظرا الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية	6981	4643209716977215573	245	416.5	197	514	47.66537094116211	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10472	true	4850714748135111966	144	290	739	1503	1553	300	علم باطنه وتعقب ب-------------فوات المطابقة بين الظاهر والباطن عليه وان بطنه بمعني علم باطنه غير ثابت في اللغة لكن قيل في الاثار ما ينصر تفسير الظاهر بما فسر اخرج مسلم والترمذي وابن ابي شيبة والبيهقي عن ابي هريرة------------- قال جاءت فاطمة رضي الله تعالي عنها الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تسال-ه خادما فقال لها -------------------------------------------------قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش الكريم العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر كل شء ا---نت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر وقال الطيبي المعني بالظاهر في التفسير النبوي الغ----------------------------الب الذي يغلب ------ولا يغلب----- فيتصرف في المكونات علي سبيل الغلبة والاستيلاء اذ ليس فوقه احد يمنعه وبالباطن من لا --------------ملجا ولا منجي دونه يلتجء اليه--- ملتجء	10472	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6982	false	-6164494702828349527	37	179	169	907	1523	300	علم باطنه ولم يرتضه الزمخشري لفوات المطابقة بين الظاهر والباطن حينءذ جزء 9 رقم الصفحة 344 ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت فاطمة بنت-------------------- رسول الله صلي الله عل------يه وسلم فسالته خادما فقال لها عليه السلام الا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك ان تقولي اللهم رب السموا-ت السبع ورب العرش------- العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق-الحق والنوي اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر ---------------عني بالظاهر الغالب والباطن العالم ببواطن الاشياء يعني انه الغالب الذي يغلب كل شء ولا يغلب عليه فيتصرف في المكونات علي سبيل الغلبة والاستيلاء اذ ليس فوقه احد يمنعه والعالم ببواطن الاشياء فهو الملجا وال-منجي----- يلتجء اليه كل ملتجء	6982	4643209716977215573	520	838.5	417	899	57.842044830322266	83	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10475	true	7551035735006461684	42	150	230	815	1620	300	والله بما تعملون بصير 4----------------------------- عبارة عن احاطته باعمالهم وتاخير صفة العلم الذي هو من صفات الذات عن الخلق الذي هو من صفات الافعال مع ان صفات الذات متقدمة علي صفات الافعال لما ان المراد الاشارة الي ما يدور عليه الجزاء من العلم التابع للمعلوم ------وقيل ان ال---خلق دليل---- العلم اذ----- يستدل بخلقه تعالي وايجاده سبحانه لمصنوعاته المتقنة علي انه عز وجل عالم ومن شان المدلول ----التاخر عن الدليل لتوقفه عليه وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--حديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله سبحانه المشعر بالاعادة والي الله ترجع الامور 5 ا--------------------------------------------------------------------------------ي اليه تعالي وحده لا الي غيره سبحانه استقلالا او اشتراكا ترجع جميع الامور	10475	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6991	false	210839500871799148	18	159	99	852	1666	300	والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه ثوابا وعقابا وهو عبارة عن احاطته باعمالهم ف-------------------------------تاخيره عن الخلق -----------------------------------------------------------------لما ان المراد------------ ما يدور عليه الجزاء من العلم التابع للمعلوم لا لما قيل من ان الخلق دليل علي العلم فبالخلق يستدل علي العلم والدليل يتقدم علي--------------------------------------------- المدلول وفي الاية ايقاظ للغافين وتنشيط للمتيقظين ودلالة لهم علي الخشية والحياء من رب العالمين واشارة لهم الي ان اعمالهم محفوظة وانهم مجزيون بها ان خيرا فخير وان شرا فشر قال بعض الكبار والله بما تعملون بصير لانه العامل بكم وفيكم ولا بد لكل عامل ان يبصر عمله وما يتعلق به 352 جزء 9 رقم الصفحة 344 له ملك السما----------------وات والارض تكرير للتاكيد وتميهد لقوله تعالي----------------- والي الله ترجع الامور علي البناء للمفعول من رجع رجعا اي رد ردا وقرء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا والمعني اليه تعالي وحده لا الي غير-------ه استقلالا واس--تراكا ترد- جميع الامور	6991	4643209716977215573	294	385.5	235	949	30.979978561401367	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10475	true	7551035735006461684	192	220	1041	1198	1620	300	تعالي وهو عليم اي مبالغ في العلم بذات الصدور 6 اي بمكنوناتها اللازمة لها ب--------------------------------------------يان لاحاطة علمه تعالي بما يضمرونه من نياتهم بعد بيان احاطته باعمالهم التي يظهرونها	10475	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6992	false	-5050048755605041106	39	74	217	416	1573	300	تامله وهو عليم اي مبالغ في العلم بذات الصدور-- اي بمكنوناتها اللازمة لها من الاسرار والمعتقدات وذلك اغمض ما يكون وهو بيان لاحاطة علمه تعالي بما يضمرونه في نياتهم بعد بيان احاطته باعمالهم التي يظهرونها	6992	4643209716977215573	149	283.5	122	201	74.12935638427734	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10475	true	7551035735006461684	239	299	1306	1617	1620	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اي حعلكم سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلفاء عنه عز وجل في التصرف فيه من غير ان تملكوه حقيقة عبر جل شانه عما بايديهم من الاموال--------- بذلك تحقيقا للحق وترغيبا ف----ي الانفاق فان من علم انها لله تعالي وانما هو بمنزلة الوكيل------------- يصرفها الي ما عينه الله تعالي من المصارف هان عليه الانفاق او جعلكم خلفاء عمن	10475	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6992	false	-5050048755605041106	147	221	777	1182	1573	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين روي ان الاية نزلت في غزوة ذي العشيرة وهي غزوة تبوك وفي عين المعاني يحتمل الزكاة والنفقة في سبيل الله والمعني جعلكم الله خلفاء ف-----------ي التصرف فيه من غير ان تملكوه حقيقة عبر-------- عما با-ديهم من الاموال والارزاق بذلك تحقيقا للحق وترغيبا لهم في الانفاق فان من علم انهاوانه--------------- بمنزلة الوكيل والناءب بحيث يصرفها الي ما عينه اللهمن------- المصارف هان عليه الانفاق او جعلكم خلفاء -من	6992	4643209716977215573	247	414.5	200	448	55.13393020629883	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10477	true	-2324075153907580173	13	84	67	432	1602	300	والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون مفيدة علي ما قيل لتوبيخهم علي الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه ولام لتءمنوا صلة يدعو وهو يتعدي بها وبالي اي واي عذر في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وجوز ان تكون اللام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل----------------------يلية وقول--ه سبحانه وقد اخذ ميثاقكم حال من فاعل يدعوكم او من مفعوله -----------------------------------------------------اي وقد اخذ----- ميثاقكم بالايمان من قبل	10477	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6994	false	3093246878712745235	19	115	104	620	1600	300	والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون مفيدة----------- لتوبيخهم علي الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه ------------------------------------------اي واي عذر في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه بالحجج والايات فان الدعوة المجردة لا تفيد فلو لم يجب الداعي دعوة مجردة وترك ما دعاه اليه لم يستحق الملامة والتوبيخ فلام لتءمنوا بمعني الي ولا يبعد حملها علي التعليلية اي يدعوكم الي الايمان لاجل ان تءمنوا وقد اخذ ميثاقكم حال------------------ من مفعول يدعوكم والميثاق عقد يءكد بيمين وعهد والموثق الاسم منه اي وقد اخذ الله ميثاقكم بالايمان من قبل	6994	4643209716977215573	262	426.5	210	587	44.633731842041016	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10480	true	2937324808132466407	119	277	608	1394	1516	300	خلفاءه سبحانه في صرفه الي ما عينه عز وجل من المصارف او ما انتقل اليكم من غيركم وسبنتقل منكم الي الغير---------------------- ولله ميراث السماوات والارض اي يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال علي ان ميراثهما مجاز او كناية عن ميراث ما فيهما لان اخذ الظرف يلزمه اخذ المظروف وجوز ان يراد يرثهما وما فيهما واختير الاول انه يكفي لتوبيخهم اذ لا علاقة لاخذ السماوات والارض هنا والجملة حال من فاعل لا تنفقوا او مفعوله مءكدة للتوبيخ فان ترك الانفاق بغير سبب قبيح منكر ومع تحقق ما يوجب الانفاق اشد في القبح وادخل في الانكار فان بيان بقاء جميع ما في السماوات والارض من الاموال بالاخرة لله عز وجل من غير ان يبقي لاحد من اصحابها شء اقوي في ايجاب الانفاق عليهم من بيان انها لله تعالي في الحقيقة او انها انتقلت اليهم من غيرهم كانه قيل وما لكم في ترك انفاقها في سبيل الله تعالي والحال انه لا يبقي لكم ولا لغيركم منها شء بل تبقي	10480	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6995	false	3039825480157130034	0	51	0	254	1527	300	خلفاءه------- في صرفه الي ما عينه م-------ن المصارف فقوله في سبيل الله مستعار لما يكون قربة اليه وقال بعضهم معناه لاجل الله ولله ميراث السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من فاعل لا تنفقوا او مفعوله المحذوف اي وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في ترك انفاقها في سبيل الله------ والحال انه لا يبقي لك-----------م منها شء بل تبقي	6995	4643209716977215573	174	245.5	135	808	21.534652709960938	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10490	true	7503645103862870611	17	81	101	443	1524	300	عنا والتمسوا نورا غير هذا فلا سبيل لكم الي الاقتباس منه والغوض التهكم والاستهزاء ايضا وقيل ارادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم وهو خلاف الظاهر وايا ما كان فالظاهر ان وراءكم معمول لا رجعوا وقيل لا محل له من الاعراب لانه بمعني ارجعوا فكانه قيل ارجعوا ارجعوا كقولهم وراءك اوسع لك اي ارجع مكانا اوسع لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بينهم اي بين الفريقين	10490	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7005	false	8848976169061487883	94	168	535	992	1695	300	عنا فالتمسوا نورا اخر وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما قالوه تخييبا لهم او---------------- ارادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم وقال بعض اهل الاشارة--- كان استعداداتهم الفطرية الفاءتة عنهم تقول بلسان الحا-------------------------------------ل ارجعوا ا------------------------------------------------لي استعداداتكم الفطرية التي افسدتم بحب الدنيا ولذاتها وشهواتها واقتبسوا منها نورا اذا ما تصلون الي مطلوباتكم الا بحسب استعداداتكم وهي فاءتة عنكم باشتغالكم بالامور الدنيوية واعراضكم عن الاحكام الاخروية والتوجهات المعنوية فضرب بينهم اي بين الفريقين	7005	4643209716977215573	129	20.0	100	561	22.994651794433594	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10491	true	-8505290933111331122	54	97	291	561	1670	300	ينادونهم استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادي المنافقون والمنافقات المءمنين والمءمنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر---------------------------------------------------- قالوا بلي كنتم معنا كما تقولون ول--كنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها	10491	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7006	false	-5222341224880509355	159	249	811	1339	1636	300	ينادونهم------------------------ كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادي المنافقون----------- المءمنين من وراء السور وقال الكاشفي منافقون ون باز س نكرند ونوري نه بينند باز متوجه مءمنان شوند ديواري بينند ميان حود واشان حاجز شده اذان خود واشان حاجز شده اذان در بنكرند مءمنا نرا مشاهده نمايندكه خرامان متوجه رياض شدند بخوانند ايشانرا بزاري كويند اي مءمنان الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الامور الظاهرة كالصلاة والصوم او المناكحة والموارثة ونحوها قالوا بلي كنتم معنا بحسب الظاهر ولاكنكم فتنتم انفسكم محتم-وها بالنفاق واهلكتموها	7006	4643209716977215573	207	354.0	171	564	36.70212936401367	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10491	true	-8505290933111331122	210	261	1198	1462	1670	300	فاليوم لا يءخذ منكم ايها المنافقون فدية--- فداء وهو ما يبذل ل----------------------------------------------------------------حفظ النفس ع--ن الناءبة والناصب ليوم الفعل المنفي بلا وفيه حجة علي من منع ذلك وقرا ابو جعفر والحسن وابن ابي اسحاق والاعرج وابن عامر وهارون عن ابي عمرو لا تءخذ بالتاء الفوقية -------------------------ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا	10491	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7007	false	9027782344178221555	150	202	795	1051	1559	300	فاليوم لا يءخذ منكم ايها المنافقون فدية اي فداء تدفعون به العذاب عن انفسكم يعني يزي كه فداي خود كنيدتا از عذاب برهيد والفداء حفظ الانسان من الناءبة بما يبذله عنه----------------------------- من مال او نفس اي لا يءخذ منكم د-------------------------------------------------------------------------ية ولا نفس اخري مكان انفسكم ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا	7007	4643209716977215573	110	149.0	85	358	30.72625732421875	15	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10494	true	4738430140699577922	231	275	1147	1360	1495	300	وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي ما ذكر الله فان كان هو المراد به ايضا فالعطف لتغاير العنوانين نحو هو الملك القرم وابن الهمام فانه ذكر وموعظة كما انه حق نازل من السماء والا بان كان المراد به تذكير الله تعالي	10494	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7009	false	4844526690059587271	10	44	51	217	1575	300	وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي ---ذكر الله فان كان هو المراد به ايضا فالعطف لتغاير العنوانين------------------------------- فانه ذكر وموعظة ك---انه حق نازل من السماء والا فالعطف كما في قو----------له تعالي	7009	4643209716977215573	151	261.0	120	213	70.89202117919922	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10495	true	118321759131927444	102	204	526	1048	1529	300	الخشوع للقران بالانقياد التام لاوامره ونواهيه والعكوف علي العمل بما فيه من الاحكام -----من غير توان ولا فتور والظاهر انه اعتبر كون صلة---------------------------------------------------------------------------------------------- الخشوع ------وجوز كونها للتعليل علي اوجه الذكر فالمعني الم يان لهم ان ترق قلوبهم لاجل ذكر الله تعالي وكتابه الحق النازل فيسارعون الي الطاعة علي اكمل وجوهها وفي الاية حض علي الخشوع وكان ابن ع-مر رضي الله تعالي عنهما كما اخرج عنه ابن المنذر اذا تلاها بكي ثم قال بلي يا رب بلي يا رب و---------عن الحسن اما------ والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل مما تقرء-ن فانظروا في طول ما قراتم ----وما ظهر فيكم من الفسق وروي -	10495	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7009	false	4844526690059587271	59	166	304	860	1575	300	الخشوع له -----الانقياد التام لاوامره ونواهيه والعكوف علي العمل بما فيه من الاحكام التي من جملتها ما سبق وما لحق من الانفاق في سبيل الله روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من الخشوع فنزلت وعن ابن مسعود 363 رضي------------------------------------------------------- الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه---------------------- الاية اربع سنين وعن -----ابن عباس رضي الله------ عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران وعن الحسن رحمه الله والله لقد استبطاهم وهم يقراون من القران اقل مما تقراون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق وقولي	7009	4643209716977215573	252	308.5	196	649	38.8289680480957	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10496	true	3462768545080324373	9	112	47	569	1570	300	وعن ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاءا شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب ولعله اراد رضي الله تعالي عنه ان الطراز الاول كان كذلك حتي قست كثير من الناس ولم يتاسوا بالسابقين وغرضه مدح اولءك القوم بما كان هو ونظراءه عليه رضي الله تعالي عنهم ويحتمل ان يكون قد اراد ما هو الظاهر والكلام من باب هضم النفس كقوله رضي الله تعالي عنه اقيلوني فلست بخيركم وقال شيخ الاسلام ابو حفص السهر وردي قدس سره معناه--------------- تصلبت وادمنت سماع القران والفت انواره فما تستغر به حتي تتغير	10496	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7009	false	4844526690059587271	204	250	1049	1290	1575	300	وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه------ ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فكبوا بكاء- شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا---- قست القلوب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهر-وردي في العوارف حتي قست القلوب اي تصلبت وادمنت سماع القران والفت انواره فما استغربته حتي تتغير	7009	4643209716977215573	195	313.5	155	544	35.84558868408203	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10497	true	-6857370087070603068	31	147	181	840	1701	300	فقست قلوبهم صلبت فهي كالحجارة او اشد قسوة--------------------------------------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون 16 خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية من فرط القسوة وذكر انه ماخوذ من كون الجملة حال وفيه خفاء والاظهر انه من السياق والمراد بالكتاب الجنس فالموصول يعم اليهود والنصاري وكانوا كلهم في اواءل امرهم يحول الحق بينهم وبين كثير من شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله تعالي ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة وزالت عنهم الروعة التي كانت يجدونها عند سماع الكتابين واحدثوا ما احدثوا واتبعوا الاهواء وتفرقت بهم السبل والقسوة مبدا الشرور وتنشا من طول الغفلة عن الله تعالي وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عيسي عليه السلام ----لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالي فتقسوا قلوبكم فان القلب القاسي بعيد	10497	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7010	false	-7788497382193795393	189	300	1011	1563	1563	300	فقست قلوبهم----- فهي كالحجارة او اشد قسوة والقسوة غلظ القلب وانما تحصل من اتباع الشهوة فان الشهوة والصفوة لا تجتمعان وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية ل--فرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجفاء والقسوة ففيه اشارة الي ان عدم الخشوع في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الامر يفضي الي الفسق في اخر الامر وكفته اند نتيجه سختي دل غفلت است ونشاه نرمي دل توجه بطاعت دلي كزنور معني نيست روشن مخو انش دل كه ان سنكست واهن 364 دلي كز كرد غفلت نك دارد ازان دل سنك واهن ننك دارد جزء 9 رقم الصفحة 344 روي ان عيسي عليه السلام قال لا تكثروا الكلام بغير ذكل الله------ فتقسو -قلوبكم فان القلب القاسي بعيد-	7010	4643209716977215573	219	333.0	177	940	23.29787254333496	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10497	true	-6857370087070603068	147	245	840	1394	1701	300	من الله عز وجل ولا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم كانكم عباد و-----الناس رجلان مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا----- علي العافية ومن احس بقسوة في قلبه فليهرع الي ذكر الله تعالي وتلاوة كتابه يرجع اليه حاله كما اشار اليه قوله عز وجل اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فهو تمثيل ذكر استطرادا لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة الحديد 17 اعلموا ان الله--------------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون 17 كي تعقلوا ما فيها-وتعلموا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين	10497	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7011	false	-6939153311190311512	0	87	0	509	1568	300	من الله------- ولا تنظروا في -ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم كانكم عبيد فانما الناس رجلان مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله علي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------افية اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها---- تمثيل------------- لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيب للترغيب في الخشوع والتحذير عن القسامة وقال الكاشفي بدانيد اي منكران بعث ان الله يحيي الارض بعد موتها وبهمان منوال زنده خواهد ساخت امواترا قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون--- كي تعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين	7011	4643209716977215573	389	680.5	322	640	60.78125	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10500	true	-4898101126619077306	104	204	555	1116	1679	300	لهم اجرهم ونورهم خبر ثان للموصول علي انه جملة من مبتدا وخبر او لهم الخبر وما بعده مرتفع به علي الفاعلية وضمير لهم للموصول والضميران ال-------------------------------اخيران للصديقين والشهداء والغرض بيان ثمرات ما وصفوا به من نعوت الكمال اي اولءك لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ونورهم المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال وقد حذف اداة التشبيه تنبيها علي قوة المماثلة وبلوغها حد الاتحاد كما فعل ذلك اولا حيث قيل اولءك هم الصديقون والشهداء وليست المماثلة بين ما للفريق الاول من الاجر والنور وبين تمام ما للفريقين الاخيرين بل بين تمام ما للاول من الاصل والاضعاف وبين ما للاخيرين من الاصل بدون الاضعاف	10500	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7015	false	-7505317698132918751	230	299	1334	1735	1740	300	لهم اجرهم ونورهم-------------------------------- مبتدا و-------------خبر والجملة خبر ثان للموصول------------------------- والضمير-- الاول علي الوجه الاول للموصول والاخيران للصديقين والشهداء ولا باس بالفك عند الامن اي ---------------------------لهم مثل اجرهم ونو----------------رهم المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال وقد حذف اداة التشبيه تنبيها علي قوة المماثلة وبلوغها حد الاتحاد كما فعل ذلك----- حيث قيل------ هم الصديقون والشهداء وليست المماثلة بين ما للفريق الاول من الاجر والنور وبين تمام ما----------------------------------------------------------------- للاخيرين من الاصل بدون الاضعاف	7015	4643209716977215573	320	529.0	264	592	54.054054260253906	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10507	true	8082486466710483438	174	221	871	1087	1495	300	اي اخبرناكم بذلك لءلا تحزنوا علي ما------------------------------------ فاتكم من نعم الدنيا ----------------------------------ولا تفرحوا بما -اتا-كم اي اعطاكموه الله تعالي منها فان من علم ان كل-------------------- مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يع-م جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات	10507	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7028	false	-5106778075428255011	65	125	345	646	1523	300	اي اخبرناكم باثباتها وكتابتها في كتاب كيلا يحصل لكم الحزن والالم علي ما فاتكم من نعم الدنيا كالمال والخصب والصحة والعافية 375 ولا تفرحوا بما ءاتااكم اي اعطاكم-- الله------ منها فان من علم ان كلا من المصيبة والنعمة مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات	7028	4643209716977215573	188	316.5	145	309	60.84142303466797	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10510	true	-1844346857982902841	0	171	0	925	1640	300	اشارة الي احتياج--------- الكتاب والميزان الي القاءم بال-------------------سيف ليحصل القيام بالقسط فان الظلم من شيم النفوس وقوله تعالي-------------------- ومنافع للناس اي في معايشهم ومصالحهم اذ -----------ما من صنعة الا والحديد او ما يعمل به----- التها ---للايماء الي ان القيام بالقسط كما يحتاج الي الوازع وهو القاءم بالسيف يحتاج الي----- ما به قوام التعايش ومن يقوم بذلك ايضا ليتم التمدن المحتاج اليه النوع وليتم القيام بالقسط كيف وهو شامل ايضا لما يخص المرء وحده والجملة الظرفية موضع الحال وقوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم الله من ينصره ورسله عطف علي محذوف يدل عليه السياق او الحال لانها متضمنة للتعليل ------اي لينفع--هم وليعلم الله تعالي علما يتعلق به الجزاء من ينصره ورسله الات الحرب من الحديد -----------------في مجاهدة اعداءه والحذف للاشعار بان الثاني هو المطلوب لذاته وان الاول مقدمة له وجوز تعلقه بمحذوف مءخر والواو اعتراضية اي وليعلم الخ انزله او مقدم والواو عاطفة والجملة معطوفة علي ما قبلها وقد حذ المعطوف واقيم متعلقه مقامه وقوله تعالي بالغيب حال من فاعل ينصر او من مفعوله اي غاءبا منهم او غاءبين منه وقوله -عز وجل ا----------ن الله	10510	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7035	false	-8467086461519847126	45	213	228	1140	1596	300	اشارة الي ان تمشية قوانين الكتاب واستعمال الة التسوية يتوقفان علي دال صاحب سيف ليحصل القيام بالقسط وان الظلم من شيم النفوس والسيف حجة الله علي من عنده ظلم ومنافع للناس كالسكين والفاس والمر والابرة ونحوها وما من صنعة الا والحديد او ما يعمل بالحديد التها وفيه اشارة الي ان القيام بالقسط كما يحتاج الي----------- القاءم بالسيف يحتاج ايضا الي ما به قوام التعايش -من الصناءع والات------------- المحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة والي سيف الجذبة المتخذ من حديد القهر اذ لا بد لكل تجلي جلالي من كون التجلي الجمالي فيه وبالعكس وهم الاولياء وهم يميلون الي الحق بكثرة الالطاف والاعطاف الربانية كما قال تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين جزء 9 رقم الصفحة 344 وليعلم الله من ينصره ورسله عطف علي محذوف يدل عليه ما قبله فانه حال----- متضمنة للتعليل كانه قيل ليستعملوه وليعلم الله------ علما يتعلق به الجزاء من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر الاسلحة في مجاهدة اعداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالغيب حال من فاعل ينصر------------- اي --------------غاءبين عنه تعالي كما قال ابن عباس رضي الله	7035	4643209716977215573	406	378.5	319	1301	31.206764221191406	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10511	true	6281085998805830670	110	225	627	1265	1657	300	وجعلنا في ذريتهم-------------ا النبوة والكتاب--------------------- بان استنباناهم---------- واوحينا اليهم -الكتب وقال ابن عباس الك-----------------------------------------تاب الخط بالقلم وفي مصحف عبد الله والنبية مكتوبة بالياء عوض الواو فمنهم اي -من الذرية وقيل اي م--------ن المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين------------------------------------------- مهت-------------------------------------------------------د وكثير منهم فاسقون 26 خارجون عن الطريق المستقيم ولم يقل ومنهم ضال مع انه اظهر في المقابلة لان ما عليه النظم الكريم ابلغ في الذم لان الخروج عن الطريق المستقيم بعد الوصول بالتمكن منه ومعرفته ابلغ من الضلال عنه ولايذانه بغلبة اهل الضلال علي غيرهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثا--------------------------------------------------------رهم برسلنا اي ---ارسلنا بعدهم رسولا بعد رسول واصل التقفية جعل الشء خلف القفا وضمير اثارهم لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم من	10511	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7036	false	1590232925288570771	169	272	863	1437	1580	300	وجعلنا في ذريتهما اي في نسلهما النبوة والكتاب جزء 9 رقم الصفحة 344 بان استنبانا بعض ذريتهما واوحينا اليهما الكتب مثل هود وصالح وموسي وهارون وداود وغيرهم فلا يوجد نبي ولا كتاب الا وهو مدلل اليهما بامتن الاسباب واعظم الانسان-------------- فمنهم اي فمن --ذرية هذين الصنفين او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين يعني س بعضي از انهاكه انبياء برايشان امدند مهتد اي الحق يعني ايمان اورده بكتاب ونبي وثابت شد بردين خود وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق المستقيم فيكونون ضالين لا محالة ثم قفينا علي ءاثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وال---------------------------------------ضمير------- لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم من	7036	4643209716977215573	250	178.0	206	890	28.089887619018555	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10512	true	3677097484098091285	204	300	1114	1612	1612	300	ورهبانية منصوب---- بفعل مضمر يفسره الظاهر اي وابتدعوا-------------- رهبانية ابتدعوها فهو من باب الاشتغال واعترض بانه يشترط فيه كما قال ابن الشجري وابو حيان ان يكون الاسم السابق مختصا يجوز وقوعه مبتدا والمذكور نكرة لا مسوغ لها من مسوغات الابتداء ورد بانه علي فرض تسليم هذا الشرط الاسم هنا موصوف معني بما يءخذ من تنوين التعظيم كما قيل في قولهم شر اهر ذا ناب ومما يدل عليه من النسبة كما ستسمعه ان شاء الله تعالي او منصوب بالعطف علي ما قيل-- وجملة ابتدعوها في موضع الصفة والكلام علي حذف مضاف اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة-	10512	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7037	false	-791254189740878251	259	293	1336	1525	1569	300	ورهبانية منصوب اما بفعل مضمر يفسره الظاهر اي وابتدعوا اي اتباع عيسي رهبانية ابتدعوها اي حملوا انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العمل بها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعطف علي ما قبلها و-----ابتدعوها صلة لها ---------------------------اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة	7037	4643209716977215573	133	168.0	108	519	25.626203536987305	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10517	true	-4391714955138752539	220	296	1180	1579	1602	300	ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة وهو النور المذكور في قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغفر لكم ما -سلف منكم--------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم 28 اي مبالغ في المغفرة والرحمة فلا بدع اذا فعل سبح------------------------------انه ما فعل وقوله تعالي الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم ----------------------------------------------------------اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله قيل متعلق بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم كذا وكذا لءلا	10517	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7044	false	-7907852662590273641	135	261	689	1373	1562	300	ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة حسبما نطق به-------- قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم فهو الضياء الذي يمشون به علي الصراط الي ان يصلوا الي الجنة وذلك لان جهنم خلقت من الظلمة اذ هي صورة النفس الامارة وهي ظلمانية فنور الايمان والتقوي يدفعها ويزيلها ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي فاما حسنات الكفار فمقبولة بعد اسلامهم علي ما ورد في الحديث الصحيح والله غفور رحيم--- اي مبالغ في المغفرة والرحمة وفيه اشارة الي مغفرة الذنب الذي هو ملاحظة النفس فانه من اكبر الذنوب والمعاصي كما قالوا وجودك ذنب لا يقاس عليه ذنب اخر مصراع ومرد راه شدي بكذراز سر ودستار لءلا يعلم اهل الكتاب---------------------------------- متعلق بمضموم الجملة الطلبية المتضمنة -معني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم كذا وكذا لءلا	7044	4643209716977215573	271	430.5	220	730	37.123287200927734	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10517	true	-4391714955138752539	162	192	864	1022	1602	300	يءتكم ما وعد من امن من اهل الكتاب من الاجرين-------------------------------------------------------------- لانكم مثلهم في الايمان بالرسل المتقدمين وبخاتمهم صلي الله تعالي عليه وسلم عليهم اجمعين لا تفرقون بين احد من رسله	10517	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7045	false	-1608874975161592321	157	190	799	961	1532	300	يءتكم ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين 386---------------------------------------------------------- لا تفرقون بين احد من رسله	7045	4643209716977215573	91	155.0	71	220	41.3636360168457	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10522	true	-5829423945223414658	209	256	1063	1301	1533	300	التي تجد لك في--- زوجها اي ------تراجعك الكلام في شانه وفيما صدر عنه في حقها من الظاهر وقرء تحاورك والمعني علي ما تقدم وتحاورك اي تساءلك وتشتكي الي الله عطف علي تجادلك فلا محل للجملة من الاعراب وجوز كونها حالا اي تجادلك شاكية حالها الي الله تعالي	10522	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7046	false	-4072950013865129608	260	294	1350	1523	1550	300	التي تكالمك في حق زوجها استفتاء وتراجعك الكلام في شانه وفيما صدر عنه في حقها من ظهاره اياها بغير وجه مشروع وسبب مقبول------------------- وتشتكي الي الله عطف علي تجادلك اي تتضرع الي ا-------------------------------------------------------لله تعالي	7046	4643209716977215573	110	162.0	85	247	44.5344123840332	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10523	true	6521327320146087761	0	171	0	852	1487	300	واظهار ما فيها وهي سقاء صغير يجعل فيه الماء ثم شاع في ذلك وهي امراة صحابية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال--------------انصار اختلف في اسمها واسم ابيها فقيل----------------------------------------------------------- خولة بنت ثعلبة بن مالك وقيل بنت خويلد وقيل بنت حكيم وقيل بنت الصامت وقيل خويلة بالتصغير بنت ثعلبة وقيل بنتمالك بن ثعلبة وقيل جميلة بن الصامت وقيل غير ذلك والاكثرون علي انها خولة بنت ثعلبة بن مالك الخزرجية واكثر الرواة علي ان الزوج في هذه النازلة اوس بن الصامت اخو عبادة بن الصامت وقيل هو سلمة بن حجر الانصاري والحق لهذا قصة اخري والاية نزلت في خولة وزوجها اوس وذلك ان زوجها اوسا كان شيخا كبيرا قد ساء خلقه فدخل عليها يوما فراجعته بشء----------------------------- فغضب ف---------------------قال انت علي كظهر امي وكان الرجل في الجاهلية اذا قال ذلك لامراته حرمت عليه وكان هذا اول ظهار في ----الاسلام --فندم من ساعته فدعاها فابت وقالت والذي نفس خولة بيده لاتصل------------------------- الي وفد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فينا و فاتت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ----------------------------------فقالت يا رسول الله ان	10523	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7047	false	-7699027413586417804	14	162	88	828	1506	300	واظهار ما فيها وهي سقاء صغير يجعل فيه الماء --وكان في الاصل استعارة كقولك بثثت له ما في وعاءي ونفضت ما في جرابي اذا اظهرت ما في قلبك وفي كشف الاسرار الاشتكاء اظهار ما يقع بالانسان من المكروه والشكوي اظهار ما يصنعه غيره به وفي تاج المصادر الاشتكاء كله كردن وشكوه كرفتن وهي قربة صغيرة المجادلة هي خولة بنت ثعلب- بن م----------------------------------------------------------------------------------------الك بن خزاعة---------------------------------------------------------------------------- الخزرجية وزوجها ----------------------------------اوس بن الصامت اخو عبادة روي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت حسنة البدن راها اوس وهي تصلي فاشتهي مواقعتها فلما سلمت راودها فابت وكان به خفة فغضب عليها بمقتضي البشرية وقال انت علي كظهر امي وكان--------------------------------------------------------- اول ظهار وقع في الاسلام ثم ندم علي ما قال بناء علي ان الظهار والايلاء كانا من طلاق الجاهلية فقال لها ما اظنك الي وقد حرمت علي فشق ذلك عليها----------------------------------------- فاتت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعاءشة رضي الله عنها تغسل شق راسه فقالت يا رسول الله ان	7047	4643209716977215573	254	247.5	193	1145	22.183406829833984	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10524	true	-4748559724985496860	261	300	1331	1561	1561	300	وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب---------------- تغليبا------------------------- تشريف- لها من جهتين والجملة استءناف جار مجري التعليل لما قبله فان الحاقها في المسالة ومبالغ-تها في التضرع الي الله تعالي ومدافعته عليه-	10524	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7048	false	-6428569621576678502	172	217	936	1204	1641	300	وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب مع افضل البريات تغليب اذ القياس تحاورها وتحاورك تشريفا لها من جهتين والجملة استءناف جار مجري التعليل لما قبله فان الحافها في المسالة ومبالغاتها في التضرع الي الله------ ومدافعته عليه	7048	4643209716977215573	222	398.5	185	274	81.02189636230469	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10553	true	1182664731102956563	0	104	0	583	1549	300	المتعاديين في حد وجهة غير حد الاخر وجهته كما ان كلا منهما في عدوة وشق غير ع-دوة الاخر وشقه وقيل اطلاق ذلك علي المتعاديين باعتبار استعمال الحديد لكثرة ما يقع بينهما منالمحاربة بالحديد كالسيوف والنصال وغيرها والاول اظهر وفي ذكر المحادة في اثناء ذكر حدود الله تعالي دونالمعاداة والمشاقة--- حسن --موقع ---------------------------------------------------------------------------جاوز ----الحد وقال ناصر الدين البيضاوي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضعون او يختارون حدودا غير حدود الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ومناسبته لما قبله في غاية الظهور قال المولي شيخ الاسلام سعد الله جلبي وعلي هذا ففيه وعيد عظيم للملوك و--امراء السوء الذين وضعوا امورا خلاف ما حده الشرع وسموها اليسا والقانون والله	10553	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7060	false	9116953379885075962	79	181	450	1007	1645	300	المتعاديين------------------------------ كما انه يكون---- في عدوة وشق غيره عدوة الاخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الاخر غير ان لورود المح---------------------------------------------------------------------------------------------ادة في اثناء ذكر حدود الله دون -----المعاداة والمشاقة من حسن الموقع ما لا غاية وراءه وبالفارسية مخالفت ميكنند باخدا ورسول او از حدود امر ونهي تجاوز مينمايند وقال بعضهم المحادة مفاعلة من لفظ الحديد ولمراد المقابلة بالحديد سواء كان في ذلك حديد حقيقة او كان ذلك منازعة شديدة شبيهة بالخصومة بالحديد وقال بعضهم في معني الاية يحادون اي يضعون او يختارون حدودا غير حدودهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ففيه وعيد عظيم للملوك والامراء السوء الذين وضعوا امورا خلاف ما حده الشرع وسموها -------القانون ونحوه	7060	4643209716977215573	241	326.0	195	815	29.570552825927734	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10553	true	1182664731102956563	0	104	0	583	1549	300	المتعاديين في حد وجهة غير حد الاخر وجهته كما ان كلا منهما في عدوة وشق غير ع-دوة الاخر وشقه وقيل اطلاق ذلك علي المتعاديين باعتبار استعمال الحديد لكثرة ما يقع بينهما منالمحاربة بالحديد كالسيوف والنصال وغيرها والاول اظهر وفي ذكر المحادة في اثناء ذكر حدود الله تعالي دونالمعاداة والمشاقة--- حسن --موقع ---------------------------------------------------------------------------جاوز ----الحد وقال ناصر الدين البيضاوي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضعون او يختارون حدودا غير حدود الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ومناسبته لما قبله في غاية الظهور قال المولي شيخ الاسلام سعد الله جلبي وعلي هذا ففيه وعيد عظيم للملوك و--امراء السوء الذين وضعوا امورا خلاف ما حده الشرع وسموها اليسا والقانون والله	10553	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7061	false	882873359563869995	79	181	450	1007	1652	300	المتعاديين------------------------------ كما انه يكون---- في عدوة وشق غيره عدوة الاخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الاخر غير ان لورود المح---------------------------------------------------------------------------------------------ادة في اثناء ذكر حدود الله دون -----المعاداة والمشاقة من حسن الموقع ما لا غاية وراءه وبالفارسية مخالفت ميكنند باخدا ورسول او از حدود امر ونهي تجاوز مينمايند وقال بعضهم المحادة مفاعلة من لفظ الحديد ولمراد المقابلة بالحديد سواء كان في ذلك حديد حقيقة او كان ذلك منازعة شديدة شبيهة بالخصومة بالحديد وقال بعضهم في معني الاية يحادون اي يضعون او يختارون حدودا غير حدودهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ففيه وعيد عظيم للملوك والامراء السوء الذين وضعوا امورا خلاف ما حده الشرع وسموها -------القانون ونحوه	7061	4643209716977215573	241	326.0	195	815	29.570552825927734	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10556	true	-1039329234460019133	253	295	1329	1541	1567	300	كبتوا اي كبتوا لمحادتهم والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله تعالي ورسوله -من قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم وقيل اي----ات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين اي بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به	10556	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7062	false	9023779345784828857	2	97	8	517	1668	300	كبتوا اي كبتوا لمحادتهم والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله------ ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم او ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به والسءال بان الانزال نقل الشء من الاعلي الي الاسفل وهو انما يتصور في الاجسام ولايات التي هي من الكلام من الاعراض الغير القارة فكيف يتصور الانزال فيها مجاب عنه بان المراد منه انزال من يتلقف من الله ويرسل الي عباده تعالي فيسند اليها مجازا لكونها المقصودة منه او المراد منه الايصال والاعلام علي الاستعارة وللكافرين--- بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به	7062	4643209716977215573	197	355.5	158	518	38.030887603759766	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10557	true	4555949940001774274	64	113	340	601	1585	300	يبعثهم الله تعال--------------------ي كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث ويجوز ان يكون حالا غير مءكدة اي يبعثهم مجتمعين في صعيد واحد---------------- فينبءهم بما عملوا من القباءح ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في تلك النشاة بما يليق بها من الصور الهاءلة علي رءوس الاشهاد -تخجيلا لهم وتشهيرا بحالهم	10557	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7062	false	9023779345784828857	246	298	1371	1653	1668	300	يحييهم الله بعد الموت للجزاء جميعا اي كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث فيكون تاكيدا للضمير او---------------- مجتمعين في حالة واحدة فيكون حالا منه فينبءهم بما عملوا من القباءح ببيان صدورها منهم او بتصويرها في تلك النشاة بما يليق بها من الصور الهاءلة علي رءوس الاشهاد وتخجيلا لهم وتشهيرا لحالهم	7062	4643209716977215573	215	366.0	172	298	72.14765167236328	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10557	true	4555949940001774274	216	250	1161	1336	1585	300	الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض استشهاد علي شمول شهادته تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم تعلم---------------------------- انه عز وجل يعلم ما فيهما من-------------------الموجودات سواء كان ذلك بالاستقرار فيهما او بالجزءية منهما	10557	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7063	false	5711746803183865582	209	277	1092	1471	1578	300	الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض استشهاد علي شمول شهود-ه تعالي والهمزة للانكار المقرر بالرءية لما ان الانكار نفي معني ونفي النفي يقرر الاثبات فتكون الرءية ثابتة مقررة والخطاب للرسول عليه السلام او لكل من يستحق الخطاب والمعني الم تعلم علما يقينيا بمرتبة المشاهدة انه -تعالي يعلم ما في السموات وما في الارض من الموجودات سواء كان ذلك بالاستقرار فيهما او بالجزءية منهما	7063	4643209716977215573	161	249.0	129	381	42.25721740722656	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10557	true	4555949940001774274	137	206	726	1095	1585	300	كانه قيل كيف ينبءهم باعمالهم وهي اعراضمت-قضية متلاشية فقيل احصاه الله تعالي----- عددا و--------------لم يفته سبحانه منه شء وقوله تعالي ونسوه حينءذ حال منمفعول----------- احصي باضمار قد او بدونه او قيل لم ينبءهم بذلك فقيل احصاه الله تعالي ونسوهفينبءهم به ليعرفوا ان ما عاينوه م--------------------------------------------------------------------------ن العذاب انما حاق بهم لاجله وفيه مزيد توبيخ وتنديم لهم غير التخجيل والتشهير---------------------------- والله-علي كل شء شهيد 6 لا يغيب عنه امر من الامور	10557	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7063	false	5711746803183865582	13	106	67	555	1578	300	كانه قيل كيف ينبءهم باعمالهم وهي اعراض منقضية متلاشية فقيل احصاه الله اي احاط به عددا وحفظه كما عمله لم يفت-------- منه شء ولم يغب قال الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصي واستعمال -----ذلك فيه لانهم كانوا يعتمدون اعتماد نافيه علي الاصابع وقال بعضهم الاحصاء عد باحاطة وضبط اذ اصله العدد باحاد الحصي للتقوي في الضبط فهو اخص من العد لعدم لزوم الاحاطة فيه ونسوه 397 والحال انهم قد نسوه لكثرته او لتهاونهم حين ارتكبوه لعدم اعتقادهم والله علي كل شء شهيد-- لا يغيب عنه امر من الامور	7063	4643209716977215573	169	139.0	131	503	33.59840774536133	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10558	true	-2442949380461810885	231	288	1195	1478	1539	300	الا هو رابعهم---------------------------- استثناء مفرغ من اعم الاحوال والرابع لاضافته الي غير مماثله هنا بمعني الجاعل المصير لهم اربعة اي ما يكونون في حالمن الاحوال الا في ------حال --------------------تصيير ----------------------------الله تعالي لهم اربعة حيث انه عز وجل يطلع ايضا علي نجواهم وكذا قوله تعالي ------------------------ولا خمسة اي ولا نجوي خمسة الا---- هو سادسهم ولا ادني اي ولا	10558	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7064	false	2037037661907299670	143	208	733	1043	1528	300	الا هو رابعهم علما وحكا لا نفسا وذاتا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال----------------------------------------------------------------- اي ما ي--وجد في حال ما -------الا في هذه الحال وفي الكلام اعتبار التصيير قال النصر ابادي من شهد معية الحق معه زجره عن كل مخالقة وعن ارتكاب كل محذور ومن لا يشاهد معيته فانه متخط الي الشبهات والمحارم ولا خمسة اي ولا نجوي خمسة نفر الا هو سادسهم--------- اي الا	7064	4643209716977215573	122	126.0	93	393	31.043256759643555	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10559	true	1678099617152356410	98	144	522	743	1591	300	يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله --اي لان-من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم	10559	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7064	false	2037037661907299670	0	43	0	206	1528	300	يوما يتحدثون فقال احدهم اتري--- الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بع--------------ضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضه فهو يعلم- كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقط علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم	7064	4643209716977215573	199	369.5	157	224	88.83928680419922	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10559	true	1678099617152356410	0	32	0	165	1591	300	وما فوقها الا هو معهم------------------------------------ يعلم ما يجري بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------- اين ما كا--------------------نوا من الاماكن ولو كانوا في بطن الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا	10559	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7065	false	6480009784103383887	17	76	98	413	1546	300	وما فوقها الا هو معهم اي الله مع المتناجين بالعلم والسماع يعلم ما يجري بينهم ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المشاهدة والحضور معهم حضورا جسمانياف اين ما كانوا اي في اي مكان كانوا منا لاماكن ولو كانوا تحت--- الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا	7065	4643209716977215573	157	270.0	127	318	49.371070861816406	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10562	true	-3271941851704328525	5	97	22	565	1698	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في-اليهود والمنافقين كانوا يتناجون دون المءمنين وينظرون اليهم ------يتغامزون باعينهم عليهم يوهمونهم عن اقاربهم انهم اصابهم شر فلا يزالون كذلك حتي تقدم اقاربهم فلما كثر ذلك منهمشكا المءمنون الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فنهاهم ان يتناجوا دون المءمنين فعادوا لمثل فعلهم وقال مجاهد نزلت في اليهود وقال ابن الساءب في المنافقين والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة	10562	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7066	false	9109382073490797448	194	250	1018	1354	1603	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا-------------------------------- عنه-- نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتحلقون ثلاثة وخمسة ويتغامزون باعي-------------------------------نهم اذا راو-------------------------------------------------------ا المءمنين يريدون ان يغيظوه------------------م فنهاهم رسول الله عليه السلام ثم عادوا لمثل فعلهم------------------------------------------------------- والخطاب للرسول-------------------- والهمزة للتعج-ب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة	7066	4643209716977215573	259	393.0	216	550	47.09090805053711	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10570	true	-1606393128408781009	81	195	459	1077	1622	300	وفي هذا الامر تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم ونفع للفقراء و------------------------------تمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا ودفع للتكاثر عليه صلي الله تعالي عليه وسلم من غير حاجة مهمة فقد روي عن ابن عباس وقتادة ان قوما من المسلمين كثرت مناجاتهم للرسول عليه الصلاة والسلام في غير حاجة الا لتظهر منزلتهم وكان صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت هذه الاية وعن مقاتل ان الاغنياء كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيكفرون مناجاته ويغلبون الفقراء علي المجالس حتي كره عليه الصلاة والسلام طول جلوسهم ومناجاتهم فنزلت واختلف في الامر للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي ااشفقتم الخ-- وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه غير متصل به نزولا	10570	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7075	false	1510807815593762144	104	146	565	798	1564	300	وفي هذا الامر تعظيم الرسول------------------- ونفع الفقراء والزجر عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في انه-- للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي -اشفقتم الاية وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عن--ه نزولا	7075	4643209716977215573	190	313.0	154	650	29.230770111083984	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10571	true	8203899284139013633	246	295	1301	1537	1558	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك---------------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناجاة من غير تقديم صدقة وفيه علي ما قيل اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله تعالي عنه لما رءي منهم---- من الانقياد وعدم خوف الفقر بعد ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها اعني	10571	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7077	false	-1605555539625486502	176	251	991	1354	1617	300	فان لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وبالفارسية س ون نكر ديد اين كاررا وتاب الله عليكم بان رخص لكم في ان لا تفعلوه واسقط عنكم تقديم الصدقة وذلك لانه لا وجه لحملها علي قبول التوبة حقيقة اذ لم يقع منهم التقصير في حق هذا الحكم بان وقعت المناجاة بلا تصدق--------- وفيه----------- اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله------ عنه لما راي منهم 406 من الانفعال -------------------ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها يعني	7077	4643209716977215573	177	280.5	139	408	43.382354736328125	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10572	true	-8339764096676980850	141	198	805	1126	1686	300	اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين وفيه علي ما قال الخفاجي تلوين بصرفه عن المءمنين الي اتلرسول صلي- الله تعالي عليه وسلم اي المت--------------------------------------------------------------نظر- الي الذين تولوا------------------------------------------ اي والوا---------------- قوما غضب الله عليهم وهم اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم اي الذين تولوا منكم معشر المءمنين ولا منهم اي من اولءك القوم المغضوب عليهماعني اليهود لانهم منافقون---- مذبذبون بين ذلك	10572	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7079	false	-1104425491930489876	0	111	0	614	1600	300	اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين والخطاب ل---------------------------------------------لرسول عليه السلام او لكل من يسمع ويعقل وتعدية الرءية بالي لكونها بمعني النظر اي الم تنظر يعني ايانمي نكري الي الذين تولوا من التولي بمعني المولا ة لا بمعني الاعراض اي والوا يعني دوست كفتند قوما غضب الله عليهم وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه والغضب حركة للنفس مبداها ارادة الانتقام وهو بالنسبة اليه تعالي نقيض الرضي او ارادة الانتقام او تحقيق الوعيد او الاخذ الاليم والبطش الشديد او هتك الاسرار والتعذيب بالنار او تغيير النعمة ما هم اي الذين تولوا منكم في الحقيقة--- ولا منهم اي من------ القوم المغضوب عليهم----------- لانهم منافقون 407 مذبذبون بين ذلك	7079	4643209716977215573	213	284.0	174	679	31.369661331176758	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10573	true	-5391910974695789618	45	107	229	548	1598	300	عطف علي تولوا دا-خل في حيز التعجيب وجوز عطفه علي جملة ما هم منكم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر الحلف وقوله تعالي-------------- وهم يعلمون 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من فاعل يحلفون مفيدة لكمال-شناعة ما فعلوا فان الحلف علي ما يعلم انه كذب في غ-اية القبح واستدلبه ع-------------لي ان الكذب-يعم ما يعلم المخبر---- مطابقته للواقع وما لا يعلم مطابقته له فيرد به علي مذهبي النظام	10573	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7079	false	-1104425491930489876	176	276	975	1484	1600	300	عطف علي تولوا وادخل في حكم التعجيب------------------------------ وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر ما يقتضيه وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وهو الحلف علي فعل او ترك ماض كاذبا عمدا سمي بالغموس لانه يغمس صاحبه في الاثم ثم في النار ولم يجعل حلفهم غموسا لان الغموس حلف علي الماضي وحلفهم هذا علي الحال والجملة حال من فاعل يحلفون مقيدة لكمال شناعة ما فعلوا فان الحلف علي ما يعلم انه كذب في اماية القبح وفي هذه التقييد دلالة علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته للواقع وما لا يعلمه فيكون حجة علي-------------- النظام	7079	4643209716977215573	235	370.5	187	553	42.495479583740234	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10574	true	5770310308280885268	0	292	0	1610	1652	300	عليه -وسل-م علا-م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له--------- فعلت فجاء-- باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت والله تعالي اعلم بصحته وعبد الله هذا هو الرجل المبهم في الخبر الاول وهو ابن نبتل بفتح النون وسكون الياء الموحدة وبعدها تاء مثناة من فوق ولام ابن الحرث بن قيس الانصاري الوسي ذكره ابن الكلبي والبلا ذري في المنافقين وذكره ابو عبيدة في الصحابة فيحتمل كما قال ابن حجر انه اطلع علي انهتاب واما قوله في القاموس عبد الله ابن نبيل كامير منالمنافقين فيحتمل انه هو هذا واختلف في ضبط اسم ابيه ويحتمل انه غيره المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من------------------------------------------------- العذاب متفاقما------------------------------------------------------ انهم ساء ما كانوا يعملون 15 ما اعتادوا عمله وتمرنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة ------------------------------------------------------------------------جنة------------------------------------------ وقاية وسترة عنالمءاخذة وقرا الحسن ايمانهم بكسر الهمزة اي ايمانهم الذي اظهروه للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وخلص المءمنين قال في الارشاد و------------------------------------------------الاتخاذ علي هذا عبارة عن التستر بالفعل كانه قيل تستروا بما اظهروه منالايمان عن ان تستباح دماءهم واموالهم وعلي قراءة الجمهور عبارة عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيءتهم لها-الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويخلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناي-------------------------------------------------ة وعن سببها ايضا كما يعرب عنه الفاء في قوله تعالي فصدوا اي------ الناس-------- عن سبيل الله----------- في خلال امنهم ب---------تثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم وقيل فصدوا المسلمين عن قتلهم فانه سبيل الله تعالي فيهم صدوا لازم والمراد فاعرضوا عنالاسلام حقيقة وهو كما تري فل-----------------هم عذاب مهين 16----------------- وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب-القبر وهذا عذاب الاخرة ويشعر به وصفه بالاهانة المقتضية للظهور في تكرار المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	10574	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7080	false	-3880304830585927124	18	259	96	1431	1649	300	عليه السلام علي م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت ---------------------------------------فالكذب المحلوف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذه الرواية هو عدم شتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا در دنيا بخواري ورسوايي ودر اخرت باتش دوزخ والمراد نوع من العذاب عظيم فالنوعية مستفادة من تنكير عذابا والعظيم من توصيفه بالشدة انهم ساء ما كانوا يعملون اي -----------------تمرنوا عليه واصروا وتمرنهم اي اعتيادهم واستمرارهم علي مثل ما عملوه في الحال من العمل السوء مستفاد من كان الدالة علي الزمان الماضي اي الع-مل السيء دابهم اتخذوا ايمانه-------------------م الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة واليمين في الحلف مستعار من اليد اعتبارا بما يفعله المحالف والمعاهد عنده جنة وهي الترس الذي يجن صاحبه اي يستره والمعني وقاية وسترة يسترون بها من ---------------------------------------------------------------------------------------المءمنين ومن قتلهم ونهب اموالهم يعني ناهي كه خون ومال ايشان درامان ماند فالاتخاذ-------- عبارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بهاويتخلصوا من المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية والخيانة واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما تعرب عنه الفاء في قوله------ فصدوا اي منعوا الناس وصرفوهم عن سبيل الله اي عن دينه في خلال امنهم وسلامتهم وتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم بسبب كفرهم وصدهم عذاب مهين مخزي بين اهل المحشر وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب ال------------------------------------------------------------اخرة لن تغني عن-------------هم اموالهم ولا اولادهم من الله	7080	4643209716977215573	707	1088.0	571	2136	33.09925079345703	104	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10575	true	4304295305657436939	33	128	173	687	1616	300	قاءلين والله ربنا ما كنا مشركين كما يحلفون لكم في الدنيا انهم مسلمون مثلكم والتشبيه بمجرد الحلف لهم في الدنيا وان اختلف المحلوف عليه بناءا علي ما قدمنا من سبب النزول ويحسبون في الاخرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا حيث كانوا يدفعون بها عن ارواحهم واموالهم ويستجرون بها فواءد دنيوية الا انهم هم المكذبون 18 البالغون في الكذب الي غاية ليس---- وراءها غاية حيث تجاسروا-علي الكذب بين يدي علام الغيوب وزعموا ان ايمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه عز وجل كما تروجه عند المءمنين	10575	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7081	false	-8764894460899286469	133	240	746	1324	1645	300	قالوا- والله ربنا ما كنا مشركين كما يحلفون لكم في الد-----------------------------------------------------نيا-------------------------------------------------------- ويحسبون في الاخرة مصدره الحسبان وهو ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقاربه الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما الاخر انهم بتلك الايكان الكاذبة علي شء من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا حيث كانوا يدفعون بها عن انفس-هم واموالهم ويستجرون بها فواءد دنيوية الا انهم هم الكاذبون الم--بالغون في الكذب الي غاية لا مطمح وراءها -----حيث تجاسروا علي الكذب بين يدي علام الغيوب وزعموا ان ايمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه -------كما تروجه عند الغافلين	7081	4643209716977215573	367	658.5	296	703	52.204837799072266	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10576	true	8097871946708806315	11	51	45	281	1616	300	يذكرونه اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولء----------ك الموصوفون بما ذكر من-القباءح حزب الشيطان اي جنوده واتباعه--------------------------------------------------------- الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 19 اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله العذاب الاليم	10576	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7082	false	635649997439687199	38	87	207	498	1640	300	يذكره---------- بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك المنافقون الموصوفون بما ذكر من القباءح حزب الشيطان اي جنوده واتباعه الساعون فيما امرهم به والحزب الفريق الذي يجمعه مذهب واحد الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون--- اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله العذاب الاليم	7082	4643209716977215573	221	413.5	184	304	72.6973648071289	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10576	true	8097871946708806315	107	201	601	1074	1616	300	في الاذلين 20 اي في جملة من هو اذل خلق الله عز وجل من الاولين والاخرين معدودون في عداد----هم لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من -حاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي -----اثبت في اللوح المحفوظ او قضي وحكم وعن قتادة قال وايا ما كان فهو جار مجري القسم فلذا قال سبحانه لاغ-لبن انا ورسلي اي بال-----------------------------------------------------حجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما ويكفي في الغلبة بما عدا الحجة تحققها ل-----لرسل عليهم	10576	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7083	false	-8987337629257343239	11	117	68	621	1596	300	في الاذلين--- اي في جملة من هو اذل خلق الله------- من الاولين والاخرين لا تري احدا اذلن منهم لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله------- غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك وذلك بالسبي والقتل في الدنيا وعذاب الناري في الاخرة سواء كانوا فارس والروم او اعظم منهم سوقة كانوا او ملوكا كفرة كانوا او فسقة كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي واثبت في اللوح وحيث جري ذلك----------------------------------------- مجري القسم اجيب بما يجاب به لاغلبن انا ورسلي اكده لما لهم من ظن الغلبة بالكثرة والقوة والمراد الغلبة بالحجة والسيف--------------- او باحدهما و--------الغلبة ب-------الحجة ثابتة لجميع الرسل لانهم	7083	4643209716977215573	297	442.0	236	641	46.33385467529297	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10577	true	-8432578605976795772	0	38	0	201	1649	300	يظهرنا الله تعالي علي فارس والروم فقال--------------- عبد الله بن ابي--------- اتظنونال-روم وفارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان-تظنوا فيهم ذلك---------- فنزلت كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي علي -------	10577	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7083	false	-8987337629257343239	191	238	1019	1262	1596	300	يظهرنا الله تعالي علي فارس والروم فقال رءيس المنافقين عبد الله بن ابي ابن سلول اتظنون الروم وفارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عدد- واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزل قوله تعالي كتب الله الاية قال البقلي رحمه الله كتب الله علي	7083	4643209716977215573	165	291.5	133	244	67.6229476928711	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10577	true	-8432578605976795772	59	224	303	1193	1649	300	لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر ادون منحاد الله ورسوله خطاب للنبي صلي- الله تعالي عليه وسلم او لكل احد يصلح له و تجد اما متعد الي اثنين فقوله تعالي---- يوادون الخ مفعول---------------ه الثاني واما متعد الي واحد------------------ فهو حال من مفعوله لتخص-صه بالصفة وقيل صفة اخري له اي قوما جامعين بين الايمان بالله تعالي واليوم الاخر وبين موادة اعداء الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وليس بذاك والكلام علي ما في الكشاف من باب التخييل ان منالممتنع المحال انتجد قوما مءمنين يوادون المشركين والغرض منه انهلا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يكون--ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتصلب فيمجانبة اعداء الله تعالي وحاصل هذا علي ما في الكشف انه منفرضغير الواقع واقعا محسوسا حيث نفي الوجدان علي الصفة واريد نفي انبغاء الوجدان علي تلك الصفة فجعل الواقع نفي الوجدان وانما الواقع نفي الانبغاء فخيل انههو فالتصوير في جعل ما لا يمتنع ممتنعا وقيل المراد------------------------------- لا تجد قوما كاملي الايمان علي هذه الحال فالنفي باق ---------------علي حقيقته	10577	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7085	false	-264345238300977434	167	293	908	1574	1608	300	لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر ال---------------------خطاب للنبي عليه السلا--------------م او لكل احد و---------تجد اما متعد الي اثنين فقوله تعالي 411 يوادون من حاد الله ورسوله مفعوله الثاني او ال-------ي واحد بان كان بمني صادف فهو حال من مفعوله لتخصيصه بالصفة وهو يءمنون والمو------------------------------------------------------------ادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحابة مفاعله م--------------ن المودة بمعني المحبة وهي حالة تكون في القلب اولا ويظهر اثارها في القالب ثانيا والمراد بمن حاد الله ورسوله المنافقون واليهود والفساق والظلمة والمبتدعة والمراد بنفي الوجدان نفي الموادة علي معني انه لا ينبغي ان يتحقق ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال وان جد في طلبه كل احد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ما لا ينبغي وجوده غير موجود لشركته في فقد الخير ويجوز ان يقال لا تجد قوما كاملي الايمان علي ما يدل عليه سياق النظم فعدم الوجدان علي حقيقته	7085	4643209716977215573	280	349.5	220	1149	24.369016647338867	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10578	true	5327061822521441577	57	121	289	631	1648	300	من صحح ايمانه واخلص توحيده فانه لا يانس الي مبتدع ولا يجالسه الي مبتدع ولا يجالسه ولا يءاكلهو------------لا يصاحبه ويظهر له من نفسه العداوة والبغضاء ومن داهن مبتدعا سلبه الله تعالي حلاوة السنن ومنتج-بب الي مبتدع يطلب عز--- الدنيا او عرضا منها اذله الله تعالي بذلك العز- وافقر-----ه بذلك الغني ومن ضحك الي مبتدع نزغ الله تعالي نور الايمان من-قلبه ومن لم يصدق فليجرب	10578	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7086	false	-6726013710490446859	16	79	79	401	1609	300	من صحح ايمانه واخلص توحيده فانه لا يانس الي مبتدع ولا يجا---------------------لسه ولا يءاكله ولا يشاربه ولا يصاحبه ويظهر--- من نفسه العداوة والبغضاء ومن داهن مبتدعا سلبه الله------ حلاوة السنن ومن تحبب الي مبتدع لطلب عز في الدنيا او عرض- منها اذله الله بتل------ك العزة وافقره الله بذلك الغني ومن ضحك الي مبتدع نزع الله------ نور الايمان من قلبه ومن لم يصدق فليجرب	7086	4643209716977215573	291	511.0	235	365	79.72602844238281	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10579	true	3220714980113708120	45	154	232	796	1617	300	اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم وان كانوا اقرب الناس اليهم وامسهم رحما بهم وما فيه من معني البعد لرفعة درجتهم في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي كتب في قلوبهم الايمان اي اثبته الله تعالي فيها و---لما كان الشء يراد اولا ثم يقال ثم يكتب عبر ع-------------------------------------------ن المبدا بالمنتهي للتاكيد والمبالغة وفيه دليل -علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان --جزء الثابت في القلب ثابت فيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح يثبت فيه وقرا ابو حيوة والمفضل عن عاصم كتب مبنيا للمفعول الايمان بالرفع علي النيابة عن الفاعل وايدهم اي قوا---------------هم بروح منه اي من عنده عز وجل علي ان من ابتداء-----ية والمراد بالروح نور ال---------------------------------قلب وهو	10579	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7088	false	-193167666125577275	130	232	646	1184	1579	300	اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم وان كانوا اقرب الناس اليهم وامسهم رحما كتب الله سبحانه-------------------------------------------------------------- في قلوبهم الايمان اي اثبته----------- فيها وهو الايمان الوهبي الذي وهبه الله لهم قبل خلق الاصلاب والارحام اذ لا يزال بحال ابدا كالايمان المستعار------------------------- وفيه دلالة علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان الجزء الثابت في القلب ثابت فيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح يثبت فيه وهو حجة ظاهرة علي القدرية حيث زعموا ان الايمان والكفر يستقل بعملهما العبد----------- وايدهم اي قواهم واصله قوي يدهم بروح منه اي من عند الله فمن ل--------ابتداء الغاية و-----------هو نور القران او النصر علي العدو او نور القلب وهو	7088	4643209716977215573	306	439.0	244	666	45.945945739746094	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10582	true	-8968028796003995408	1	50	5	250	1584	300	علي ان لا يكونوا عليه ولا ل--ه فلما ظهر -------------------يوم بدر قالوا هو-------- النبي الذي نعت -في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمو-----------------------------------------------------ن يوم احد------- ارتابوا ونكثوا فخرج---- كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي -	10582	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7093	false	2796567064240527835	52	119	284	615	1530	300	علي ان لا يكونوا ل--ه ولا عليه فلما ظهر عليه السلام اي غلب يوم بدر قالوا فيما بينهم النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية يعني نتوان بودكه كسي بروي ظفر يابد يارايت اقبال وي كسي بيفكند فلما كان يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج 416 كعب من الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا عند الكعبة --علي قتاله عليه السلام وعاهدوا علي	7093	4643209716977215573	196	307.5	152	340	57.64706039428711	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10583	true	-2757205834222058153	35	98	177	517	1607	300	احدي وعشرين ليلة ف----قذف الله تعالي في قلوبهم الرعب وايسوا من-نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عليه الصلاة والسلام عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا منالمتاع فجلوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشام الي اريحا و--------------اذرعات ا--------لا اهل بيتين منهم ال سلام ابن ابي الحقيق وال كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق وال حيي بن اخطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	10583	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7094	false	-1020446814654495486	187	264	1006	1414	1594	300	احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين -طلبوا الصلح فابي --------------------عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من- متاعهم الا السلاح س ششنصد شتربار خودرا بر اراستند واظهار جلادت نموده دفعها ميزدند وسرور كويان از بازار مدنه كذشتند فجاءوا الشام الي اريحا من فلسطين والي اذرعات من دمشق الا اهل بيتين منه--------م ا-ل ابي الحقيق ----------------------------------وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	7094	4643209716977215573	259	422.0	210	479	54.070980072021484	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10589	true	-7550805182441550288	170	262	941	1444	1631	300	اي ما نزل بهم وما سينزل بانهم--- بسبب انهم شاقوا الله ورسوله-------------- وفعلوا ما-فعلوا م-------------ن القباءح ومن------------------------------------------يشاق الله وقرا طلحة يشاقق بالفك كما في الانفال والاقتصار علي ذكر مشاقته عز وجل لتضمنها مشاقته عليه الصلاة والسلام وفيه من تهويل امرها ما فيه وليوافق قولهتعا--------لي فان الله شديد العقاب 4 وهذه الجملة اما نفس الجزاء وقد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب------------------------------------------- وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق لل-سببية بالطريق البرهاني كانه	10589	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7101	false	2233324927537736430	187	261	993	1385	1597	300	اي ما حاق بهم وسيحيق--- بانهم اي بسبب انهم شاقوا الله ورسوله خالفوا امرهما وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القباءح والمشاقة كون الانسان في شق ومخالفه في شق ومن يشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله كاءنا من كان فان الله شديد العقاب له فهو----------- نفس الجزاء بحذف------- العاءد--------------------------------------- او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب فاذا لهم عقاب شديد ايضا لكونهم من المشاقين وايا ما كان فالشرطية --------------------------------تحقيق للتسببية بالطريق البرهاني وفيه	7101	4643209716977215573	238	337.5	192	628	37.89809036254883	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10591	true	628098238536751077	263	292	1527	1679	1715	300	وما افاء الله-علي رسوله منهم شروع في بيان حال ما اخذ من اموالهم بعد بيان ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع	10591	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7105	false	-4417865350412013161	175	204	984	1132	1625	300	وما افاء الله علي رسوله----- شروع في بيان حال ما اخذ من اموالهم بعد بيان ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع	7105	4643209716977215573	147	282.0	119	153	96.07843017578125	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10603	true	1731401268047223284	265	300	1409	1598	1598	300	رجل يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي---------- طالبين منه تعالي رزقا قالفي الدنيا ومرضاة في الاخرة وصفوا اولا بما -دل علي استحقاقهم للف-ء من الاخراج من الديار والاموال وقيد ذلك ثانيا بما يوجب تفخيم شانهم-	10603	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7115	false	-59223815166714896	178	215	985	1179	1635	300	عام يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي حال كونهم طالبين منه تعالي رزقا ف---ي الدنيا ومرضاة في الاخرة وصفوا اولا بما يدل علي استحقاقهم للفيء من الاخراج من الديار وقد اعا-----د ذلك ثانيا بما يوجب تفخيم شانهم	7115	4643209716977215573	172	300.5	139	202	85.14851379394531	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10604	true	8916152086527334360	10	64	55	349	1662	300	العلام وينصرون الله ورسوله عطف علي يبتغون فهي---- مقدرة اي ناوين لنصرة الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم------- او مقارنة فان خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين الي المدينة نصرة واي نصرة اولءك---------- الموص--ون بما ذكر من الصفات الجليلة هم الصادقون 8 اي الكاملون في الصدق في دعواهم الايمان حيث------------ فعلوا	10604	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7115	false	-59223815166714896	235	290	1275	1580	1635	300	الدنيا وينصرون الله ورسوله عطف علي يبتغون فهي حال مقدرة اي ناوين نص-رة الله باعلاء دينه ونصرة رسوله ببذل وجودهم في طاعته او مقارنة فان خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين الي المدينة نصرة واي نصرة اولءك المهاجرون الموصوفون بما ذكر من الصفات الحميدة هم الصادقون الراسخ-----ون في الصدق------------------ حيث ظهر ذلك بما فعلوا	7115	4643209716977215573	219	367.0	176	329	66.56534576416016	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10609	true	-4799598836006269980	117	181	661	1002	1604	300	ولا تجعل في قلوبنا غلا اي حقدا وقرء غمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للذين -امنوا علي الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا انك رءوف رحيم 10 اي مبالغ في الرافة والرحمة فحقيق بان تجيب دعاءنا وفي الاية --حث علي الدعاء للصحابة وتصفية القلوب من بغض احد---------------- منهم واخرج عبد بن حميد وابنالمنذر وجماعة عن-- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت امرواان--يستغفروا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسبوهم ثم قرات----------- هذه الاية	10609	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7126	false	1641606494608729333	136	257	664	1312	1552	300	ولا تجعل في قلوبنا غلا اي حقدا وهو ذميمة فاحشة فورد المءمن ليس بحقود يعني كينه كش قال الراغب الغل والغلول تدرع الخيانة والعداوة لان الغلولة اسم ما يلبس بين الشعار والدثار وتستعار للدرع كما تستعار الدرع لها للذين ءامنوا علي --اطلاق صحابة او تابعين وفيه اشارة الي ان الحقد علي غيرهم لاءق لغيرة الدين وان لم يكن الحسد لاءقا قال الشيخ سعدي دلم خانه مهريارست وبس ازان مي نكنجد درو كين كس ربنا انك رءوف رحيم--- اي مبالغ في الرافة والرحمة فحقيق بان تجيب دعاءنا وفي الاية دليل علي ان الترحم والاستغفار واجب علي المءمنين الاخرين للسابقين منهم لا سيما لاباءهم ولمعلمهم امور الدين قالت عاءشة رضي الله------ عنها----- امروا ان يستغفروا له----------------------------م فسبوهم وفي الحديث لا تذهب هذه الامة	7126	4643209716977215573	207	233.0	164	692	29.91329574584961	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10610	true	2600553835592061903	240	295	1249	1585	1622	300	عليه الصلاة والسلام قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم-يعط الانصار الا ثلاثة كماتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام لهم ان شءتم-قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم من هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالوا------- بل نقسم لهم اي المهاجرين من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا-نشاركهم فيها فنزلت	10610	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7121	false	-6508359743692665094	1	85	5	456	1503	300	عليه الس--------لام قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة رضي الله عنهم وروي لم يعط الا رجلين سهلا وابا دجانة فان الحارث بن الصمة قتل في بءر معونة وقال ل--------------------هم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ا-------------موالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	7121	4643209716977215573	280	493.0	231	492	56.91056823730469	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10613	true	6616161398978956507	188	232	1025	1266	1622	300	والله يشهد انهم لكاذبون 11 في مواعيدهم المءكدة بالايمان وقوله تعالي الحشر 12 لءن ا-خرجوا لا لءن اخرجوا -------------لا يخرجون معهم الي اخره تكذيب لهم في كل واحد من اقوالهمعل-ي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولء-ن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك	10613	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7129	false	8154882025876626038	112	151	621	843	1597	300	والله يشهد انهم لكاذبون--- في مواعيدهم المءكدة بالا-------------------------يمان الفاجرة لا--ان اخرجوا قهرا واذلالا لا يخرجون معهم الخ ت-----كذيب لهم في كل واحد من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولاان قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك	7129	4643209716977215573	193	340.0	157	257	75.09727478027344	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10614	true	638166786737844777	220	258	1173	1386	1616	300	لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون وقيل اليهود يعني لا يقتدرون------------------------- علي قتالكم----------------- جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري-------------------------------- محصنة------ بالدروب والخنادق ونحوها-------------------------------------------- او من وراء جدر يتسترون بها دون ان يصحروا لكم ويبادرزوكم	10614	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7132	false	5817874832478372084	156	214	762	1074	1549	300	لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون بم-----------عني لا يق-درون 440 جزء 9 رقم الصفحة 415 علي قتالكم ولا يجترءون عليه جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري جمع قرية وهي مجتمع الناس للتوطن محصنة محكمة بالدروب والخنادق وما اشبه ذلك قال الراغب اي مجعولة بالاحكام كالحصون او من وراء جدر------------ دون ان يحضروا لكم ويبا-رزوكم	7132	4643209716977215573	179	272.5	145	337	53.115726470947266	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10615	true	-1450453226907425043	58	92	299	480	1578	300	باسهم بينهم شديد استءناف سيق لبيان ان ما ذكر من رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باسهم اذا اقتتلوا ش---------------ديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم من الرعب	10615	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7132	false	5817874832478372084	252	287	1295	1485	1549	300	باسهم بينهم شديد استءناف سيق لبيان ان ما ذرك من رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باسهم وحربهم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله------ في قلوبهم من الرعب	7132	4643209716977215573	160	304.0	129	196	81.63265228271484	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10616	true	-1713051620443359269	234	298	1234	1573	1579	300	كل من الخبرين الي ذلك المقدر المضاف الي ضمير هما----- من غير تعيين ما اسند اليه بخصوصه ثقة بان السامع يرد كلا -----------الي ما يليق به ويماثله كانه قيل مثل اولءكالذين كفروا من اهل الكتاب في حلول العذاب بهم كمثل الذين من قبلهم ومثل المنافقين في اغراء-هم اياهمعل-ي القتال حسبما نقل عنهم كمثل الشيطان--------------------- اذ قال-للانسان اكفر------------------------------------- اي اغراه علي الكفر اغراء الامر للمامور	10616	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7136	false	7639826359821743492	84	156	447	826	1563	300	كل من الخبرين الي---- المقدر المضاف الي ضمير الفريقين من غير تعيين ما اسند اليه بخصوصه ثقة بان السامع يرد كلا من المثلين الي ما ---------يماثله كانه قيل مثل اليهود------------------------ في حلول العذاب بهم كمثل الذين من قبلهم ومثل المنافقين في اغراءيهم اياهم علي القتال حسبما حكي عنهم كمثل الشيطان جزء 9 رقم الصفحة 415 اذ قال للانسان اكفر قول الشيطان مجاز عن الاغواء والاغراء اي اغراه علي الكفر اغراء الامر المامور	7136	4643209716977215573	288	490.5	231	416	69.23076629638672	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10618	true	8360202613965323838	160	196	817	1005	1578	300	بالتقوي واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا----في ترك المحارم كما يءذن به الوعيد بقوله سبحانه ان الله خبير- بما تعملون 18 اي م--------------ن المعاصي	10618	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7144	false	-8711290077786087759	82	119	436	629	1514	300	بالتفوي ومختوما بها-------------- او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل والثاني في ترك المحارم كما يءذن به الوعيد بقوله سبحانه ان الله خبيرا بما تعملون اي عالم بما تعملونه من المعاصي	7144	4643209716977215573	156	267.5	124	207	75.36231994628906	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10619	true	9207863693077834550	79	274	413	1537	1680	300	واصحاب الجنة الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة --------------ولعل تقديم اصحاب النار في الذكر للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم-عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا و-ان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام-هل تستوي الظلمات والنور الي غير ذلك ولعل تقديم ال-فاضل --في قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ----------------------لان صفته---- ملكة لصفة المفضول والاعدام مسبوقة بملكاتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بعدم الاستواء عدم الاستواء في الاحوال الاخروية كما ينبء عنه التعبير عن الفريقين بصاحبية النار وصاحبية الجنة وكذا قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفاءزون 20 فانه استءناف مبين لكيفية عدم الاستواء بينهما اي الفاءزون في الاخرة---------------------------------- بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه والاية------------------------------------------------------- تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات الزاءلة كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه وهذا كما تقول لمن -عق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبه -----علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف ومما ذكر يعلم	10619	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7148	false	8791114127024484996	13	260	83	1474	1694	300	واصحاب الجنة الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة قال في الارشاد لعل تقديم اصحاب النار في الذكر للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا لاان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الي غير ذلك --------من المواضع واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته 450 ملكة -------------والاعدام مسبوقة بملكاتها وقال بعضهم قدم اصحاب النار الذكر لذكر الذين نسوا الله قبله ولكثرة اهلها ولان اول طاعة اكثر الناس بالخوف ثم بالرجاء ثم بالمحبة في البعض ولا دلالة في الاية الكريمة علي ان المسلم لا يقتص بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر كما هو مذهب الشافعي لان المراد -عدم الاست-------------واء في الاحوال الاخروية كما ينبء عنه التفسير من الفريقين بصاحبية النار وصاحبية الجنة وكذا قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفااازون-- فانه استءناف مبين لكيفية عدم الاستواء بين------ الفريقين فالفوز الظفر مع حصول السلامة اي هم الفاءزون بكل مطلوب الناجون من كل مكروه فهم اهل الكرامة في الدارين واصحاب النار اهل الهوان فيهما وفيه تنبيه للناس------- بانهم لفرط غلفتهم ومحبتهم ---------------------------------العاجلة واتباع الشهوات-------- كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار وب-------------ين اصحابهما حتي احا جوا الي الاخبار بعدم الاستواء ----------------------------كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف فكذا نبه الله	7148	4643209716977215573	903	1550.5	738	1523	59.29087448120117	136	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10620	true	-1419946700075352389	218	270	1151	1428	1584	300	مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصدعا من خشية الله اي متشققا منها وقرا ابو طلحة مصدعا بادغ--------------------------------------------------------------------ام التاء في الصاد وهذا تمثيل وتخييل------------------- لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ والزواجر والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر ما فيه	10620	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7150	false	4003727233609636413	115	241	602	1292	1584	300	مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا خاضعا ذليلا وهو حال من الضمير المنصوب في قوله لرايته لانه من الرءية البصرية قال بعضهم الخشوع انقياد الباطن للحق والخضوع انقياد الظاهر له وقال بعضهم الخضوع في البدن والخشوع في الصوت والبصر قال الراغب الخشوع ضراعة واكثر ما يستعمل فيما يوجد في الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روي اذا ضرع القلب خشعت الجوارح متصدعا من خشية الله اي متشققا منها ان يصيبه فيعاقبه والصدع شق في الاجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما ومنه استعير الصداع وهو الانشقاق في الراس من الوجع قال العلماء هذا بيان وتصوير لعلو شان القررن وقوة تاثير ما فيه من المواعظ اريد به-------- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وق--لة تدبر--ه فيه	7150	4643209716977215573	202	305.0	160	702	28.77492904663086	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10625	true	5304301568977288710	143	188	786	1011	1549	300	عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله-به سبعين الف ملك يصلون علي-----------------------------ه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي---- بتلك المنزلة	10625	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7182	false	3004783059605879427	17	67	90	341	1597	300	عليه السلام-- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر----- الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه وفي بعض الروايات 471 يحرسونه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	7182	4643209716977215573	205	355.5	163	262	78.24427795410156	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10632	true	-2909444154114326823	224	277	1243	1542	1669	300	ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم ----------------------------------------يوم القيامة ب-----------دفع ضر او نفع---------------------------------------- يفصل بينكم استءناف لبيان عدمن-فع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله تعالي بينكم بما يكون م---ن الهول الموجب لفرار كل منكم من-الاخر حسبما-نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخي-----ه الاية فلا ينبغي انيرفض حق الله	10632	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7188	false	4595042796107279073	222	295	1193	1586	1608	300	ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم جمع ولد بمعني المولود يعم الذكر والانثي يوم القيامة بجلب نفع او دفع ضر ظرف لقوله لن تنفعكم فيوقف عليه ويبتدا بما بعده يفصل بينكم استءناف لبيان عدم نفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله بي------نكم بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الاخر حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه الاية فما لكم ترفضون-- حق الله	7188	4643209716977215573	265	445.5	216	401	66.08478546142578	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10636	true	2710264988382266810	28	126	162	701	1590	300	ذلك من -------ال--اسوة الحسنة قيل لان استغفاره عليه السلام لابيه الكافر بمعني ان يوفقه الله تعالي للتوبة ويهديه سبحانه للايمان وان كان جاءزا عقلا وشرعا لوقوعه قبل تبين انه من اصحاب الجحيم وانهيموت علي الكفركما دل عليه ما في سورة التوبة لكنه ليس مما ينبغي ان يءتسي به اصلا اذ المراد به ما يجب الاءتساء به حتما لورود الوعيد علي الاعراض عنه ب------------قوله تعالي بعد ومنيتول فانا-لله هو الغني الحميد فاستثناءه ع-----------ما يفيد عدم وجوب استدعاء الايمان---- والمغفرة للكافر المرجق ايمانه وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل واما عدم جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا وزعم الامام علي	10636	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7191	false	-2243515209694177788	115	205	629	1098	1577	300	----من قوله تعالي اسوة --حسنة ف----ان استغفاره عليه السلام لابيه الكافر------------------------------------------------------- وان كان جاءزا عقلا وشرعا لوقوعه قبل تبين انه من اصحاب الجحيم كما نطق به النص-------------------------------- لكنه ليس مما ينبغي ان يءتسي به اصلا اذ المراد به ما يجب الاءتساء به حتما لورود الوعيد علي الاعراض عنه بما سياتي من قوله تعالي ومن ---يتول فان الله هو الغني الحميد فاستثناءه من الاسوة انما يفيد عدم----- استدعاء الايمان 477 والمغفرة للكافر المرجو ايمانه وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل واما عدم جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا وحمل ال--اب علي	7191	4643209716977215573	406	693.0	328	576	70.48611450195312	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10638	true	-1035187765392005812	222	259	1228	1425	1630	300	وما املك لك من الله--- شء من-تمام القول المستثني -محله النصب علي انه حال من فاعل لاستغفرن و----------------------------------------------------------------------مورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده فانه--- في نفسه من خصال الخير لكونه اظهارا للعجز وتفويضا للامر الي الله -عالي	10638	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7191	false	-2243515209694177788	244	299	1298	1574	1577	300	وما املك لك من الله من شء من تمام القول المستثني فمحله النصب علي انه حال من فاعل لاستغفرن لك اي استغفر لك وليس في طاقتي الا الاستغفار دون منع العذاب ان لم تءمن فمورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده الذي هو في نفسه من خصال الخير لكونه اظهارا للعجز وتفويضا للامر الي الله تعالي	7191	4643209716977215573	192	343.0	155	276	69.56521606445312	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10641	true	5738396194272368235	19	63	106	370	1654	300	مودة--- بان يوافقوكم في الدين وعدهم الله تعالي بذلك لما راي منهم--- التصلب في الدين والتشدد في معاداة اباءهم وابناءهم وساءر اقرباءهم-ومقاطعتهم اياهم بالكلية تطييبا لقلوبهم ولقد انجز الله سبحانه وعده الكريم حين اتاح لهم الفتح فاسلم قومهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------فتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم	10641	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7195	false	4344713740848419807	43	107	218	574	1534	300	مودة اي بان يوافقوكم في الدين وعدهم الله------ بذلك لما راي منهم من التصلب في الدين والتشدد في معاداة اباءهم وابناءهم وساءر اقرباءهم ومقاطعتهم اياهم بالكلية تطبيبا لقلوبهم ولقد انجز ------------وعده الكريك حين اباح لهم الفتح فاسلم قومهم كابي سفيان وسهل بن عمرو وحكيم بن حزام والحارث بن هشام وغيرهم من صناديد العرب وكانوا اعداء اشد العداوة فتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم	7195	4643209716977215573	243	433.5	202	374	64.97325897216797	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10644	true	-2762395542733641535	237	300	1319	1618	1618	300	هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو اصطلحا ----------------------------------------------------------------علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين تامن فيه الناس-ويكف--------------------- بعضهم عن بعض علي ان من اتي محمدا من قريش-------------------- بغير اذن وليه رده عليه ومنجاء ------------------قريشا م-ن------- محمد لم يردوه ع-------------------------ليه و----------ان بيننا عيبة مكفوفة وان لا اسلال ولا اغلال وانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احب-ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل-فيه ومن احب-	10644	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6426	false	1041640620156448049	108	237	566	1160	1468	300	هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو وقال انا والله رسول الله وان كذبتموني وانا محمد بن عبد الله وكان الصلح علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيه الناس ويكف 5 جزء 9 رقم الصفحة 2 بعضهم عن بعض ومن ان------ي محمدا من قريش ممن هو علي دين محمد بغير اذن وليه رده اليه ذكرا كان او انثي ومن اتي قريشا ممن كان مع محمد اي مرتدا ذكرا كان او انثي لم ترده اليه وسبب الاول ان في رد المسلم الي مكة عمارة للبيت وزيادة خير له في الصلوة بالمسجد الحرام والطواف بالبيت فكان هذا من تعظيم حرمات الله وسبب الثاني انه ليس من المسلمين فلا حاجة الي رده وشرطوا انه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب	6426	4643209716977215573	229	331.0	178	600	38.16666793823242	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10644	true	-2762395542733641535	1	56	4	291	1618	300	الله اعلم منكل احد او منكم بايمانهن فانه سبحانه هو المطلع علي ما في قلوبهن---------------------------------------------------- والجملة اعتراض فان علمتموهن اي ظننتموهن ظنا قويا يشبه العلم بعد الامتحان مءمنات في نفس الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ترجعوهن الي الكفار ا--------------------------------------ي ا-------------------------لي ازواجهن الكفرة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فانه تعليل للنهي عن رجعهن اليهم	10644	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7199	false	3533283090908966119	24	114	107	592	1592	300	الله اعل-----------------م بايمانهن منكم لانه----- المطلع علي ما في قلوبهن فلا حاجة له الي الامتحان وليس ذلك للبشر فيحتاج اليه والجملة اعتراض فان علمتموهن-------------------------------- بعد الامتحان مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه جار مجري العلم في وجوب العلم به ففي علمتموهن استعارة تبعية فلا ترجعوهن الي الكفار من الرجع بمن الرد لا من الرجوع ولذلك عدي الي المفعول اي لا تردوهن الي ازواجهن الكفرة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فانه تعليل للنهي عن رجعهن اليهم	7199	4643209716977215573	211	332.0	170	539	39.146568298339844	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10649	true	2335376759313038952	0	23	0	133	1627	300	مما-امروا به من مهور المهاجرات الي ازواجه---------ن وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المءمنين----------------------------------------------------------------- فنزل قوله تعالي وان فاتكم	10649	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7204	false	-7500913501272420599	237	276	1273	1479	1611	300	-ما امروا به من مهور المهاجرات الي -زواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين وقالوا نحن لا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لنا عندكم شء فوجهوا به فنزل قوله تعالي وان فاتكم	7204	4643209716977215573	128	198.0	105	208	61.53845977783203	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10649	true	2335376759313038952	126	193	684	1051	1627	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكوربامر يتع-قبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق -----------احد من ا-زواجكم بالكفار او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجر----- التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر	10649	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7205	false	7745920109027241208	183	263	966	1395	1588	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور ن------ساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري ----------------------------بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب ونحوه اي يتناوب والا فاداء كل واحد من المسلمين والكفار لا يلزم ان يعقب اداء الاخر لجواز ان يتوجه الاداء لاحد الفريقين مرارا متعددة من غير ان يلزم الفريق الاخر شء وبالعكس فلا يتعاقبون في الاداء وان فاتكم شء من ازواجكم الي--------------------- الكفار ان من ----------------------------------------المهاجرة 486 التي تزوجتموها ولا تءتوا زوجها الكافر	7205	4643209716977215573	230	340.0	183	524	43.893131256103516	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10651	true	-3145070068842507596	195	218	1076	1192	1631	300	والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسل--م لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	10651	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7210	false	-6632072609418527357	88	109	447	556	1514	300	والتقييد بالمعروف مع ان الرسول--------- عليه السلام لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	7210	4643209716977215573	103	189.0	82	118	87.28813934326172	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10652	true	7813392280319508424	34	92	189	492	1563	300	بضمان الثواب علي الوفاء بهذه-الاشياء------------------------------------------------------------------------------- وتقييد مبايعتهت بما ذكر من مجيءهن لحثهن علي المسارعة اليها مع كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن اليه- واستغفر لهن الله زيادة علي ما في ضمن المبايعة من ضمان الثوا--------------------------------------------ب ان الله غفور رحيم 12 اي مبالغ جل شانه في المغفرة والرحمة فيغفر عز وجل لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه	10652	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7211	false	-3697798976801849737	3	78	18	428	1615	300	بضمان الثواب علي الوفاء بهذه الاشياء فان المبايعة من جهة الرسول هو الوعد بالثواب ومن جهة الاخر التزام طاعته كما سبق وتقييد مبايعتهن بما ذكر من مجيءهن لحثهن علي المسارعة اليها مع كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن اليها واستغفر لهن الله زيادة علي ما في ضمن المبايعة من ضمان الثواب والاستغفار طلب المغفرة للذنوب والستر للعيوب ان الله غفور رحيم--- اي مبالغ-------- في المغفرة والرحمة فيغفر -------لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه	7211	4643209716977215573	284	496.0	231	428	66.35514068603516	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10653	true	-4837102522078460839	50	246	257	1246	1510	300	الاي-ة فلما قال ع--------------------لي ان لا يشركن بالله شيءا قالت هند وكيف نطمع ان يقبلمنا مالم يقبله من الرجال يعني ان هذا بين لزومه------------------------------------------------------ فلما قال و------------لا يسرقن قالت والله اني لاصيب الهنة---------- من مال ابي سفيان لا ي-----------دري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت منشء فيما مضي وفيماغبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقاللها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله ---------عن-ك فقال ولا ولا يزنين فقالت او ت-زني الحرة تريد ان الزنا في الاماء بناءا علي ما كان في الجاهلية من ان الحرة لا تزني غالبا وانما يزني في الغالب الاماء وانماقيد بالغالب لما قيل ان ذوات الرايات كن حراءر فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا تعني ما كان من امر- ابنها حنظلة -بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان-لامر قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	10653	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7212	false	-8969532950966813573	4	175	15	877	1504	300	المثلة فلما قال عليه السلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا رفعت هند راسها فقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فلما قال عليه السلام ولا يسرقن قالت ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات اي شيءا يسيرا فما ادري ايحل لي فقا----ل ابو سفيان ما اصبت----------------------- فهو لك حلال فضحك عليه السلام وقال انت هند ق--------------------------------------------الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فعفا عنها فقال و----لا يزنين فقالت وهل تزني الحرة فقال عمر رضي الله عنه لو------------ كان قلب نساء العرب علي قلب 490 هند ما زنت امراة قط ف---------------------------------------------------------------------قال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة ابن ابي سفيان----- قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله فقال ول-------------------------------------------------------------------------------ا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا--------- الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعطيك في شء	7212	4643209716977215573	518	774.5	402	1111	46.624664306640625	85	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10656	true	3870251498479440810	245	288	1365	1614	1668	300	-------لاي شء تقولون----- ما لا تفعلونه منال-خير والمعروف علي ان مدار ---------التوبيخ في الحقيقة عدم-فعلهم وانما وج-ه الي قولهم تنبيها علي تضاعف معصيتهم ببيان ان المنكر ليس ترك الخير الموعود فقط-بل الوعد--- ايضا وقد كانوا-يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا تفعلون-ما تقولون-لفهم منهان	10656	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7216	false	-7364981393081003107	246	300	1292	1571	1571	300	معناها لاي شء تقولون نفعل ما لا تفعلون- من الخير والمعروف علي ان مدار التعبير والتوبيخ في الحقيقة عدم فعلهم وانما وجهه الي قولهم تنبيها علي تضاعف معصيتهم ببيان ان المنكر ليس ترك الخير الموعود فقط بل الوعد به ايضا وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا تفعلون ما تقولون لفهم منه ان	7216	4643209716977215573	243	421.0	201	280	86.78571319580078	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10658	true	-2159268840275440618	223	300	1284	1702	1702	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال واذا منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي اذكر لهءلاء المعرض-----------ين عن القتال وقت قول موسي عليه السلام لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين فلم يمتثلوا ل-امره عليه السلام وعصوه اشد عصيان حيث قالوا يا-	10658	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7221	false	2966933801829762679	4	72	22	399	1604	300	واذ قال موسي لقومه------------------ كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال واذ- منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي 495 عليه السلا-----------م بطريق التلوين اي اذكر لهءلاء المءمنين المتقاعدين عن القتال وقت قول موسي------------ لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين فلم يمتثلوا بمامره------------ وعصوه اشد عصيان حيث قالوا يا	7221	4643209716977215573	340	608.5	277	431	78.88631439208984	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10659	true	5512384008788251192	50	153	267	855	1636	300	وقد تعلمون اني رسول الله اليكم جملة حالية مءكدة لانكار الايذاء ونفي سببه- وقد لتحقيق العلم لا للتقليل ولا للتقريب لعدم مناسبة ذلك للمقام---------------------------------------------------------------------------- وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار------ اي والحال انكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما ظهر علي يدي من المعجزات الباهرة التي معظمها اهلاك عدوكم وانجاءكم من ملكته اني رسول--- الله اليكم لارشدكم الي خيري الدنيا والاخرة ومن-قضية علمكم بذلك ان تبالغوا في تعظيمي وتسارعوا الي طاعتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما زاغوا------------------------------------------ اي اصروا علي الزيغ والانحراف عن الحق الذي جاء به عليه السلام واستمروا عليه ازاغ الله قلوبهم اي صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب لصرف اختيارهم نحو العمي والضلال وقيل	10659	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7222	false	-5477708152503299660	41	224	207	1197	1614	300	وقد تعلمون اني رسول الله اليكم جملة حالية مءكدة لانكار الاذية- ونفي سببها وقد لتحقيق العلم لا للت-وقع ولا للتقريب ولا للتقليل فانهم قالوا ان قد اذا دخلت علي الحال تكون للتحقيق واذا دخلت علي الاستقبال تكون للتقليل وصيغة المضارع للدلالة حلي اس--تمرار العلم اي والحال انكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما ظهر ب---يدي من المعج--------------------------------------------------زات اني مرسل من الله اليكم لارشدكم الي خير- الدنيا والاخرة ومن قضية علمكم بذلك ان تبالغوا في تعظيمي وتسارعوا الي طاعتي فان تعظيمي تعظيمواطاعتي اطاعة له وفيه تسلية للنبي عليه السلام بان الاذية قد كانت من الامم السالفة ايضا لانبياءهم والبلاء اذا عم خف وفي الحديث رحمة الله علي اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر وذلك انه عليه السلام لما قسم غناءم الطاءف قال بعض المنافقين هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله فتغير وجهه الشريف وقال ذلك جزء 9 رقم الصفحة 493 فلما زاغوا الزيغ الميل عن الاستقامة والتزايغ التمايل اي اصروا علي الزيغ ع----------ن الحق الذي جاء به 496 موسي--- واستمروا عليه ازاغ الله قلوبهم اي صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب لصرف اختيارهم نحو الغي- والضلال وقال	7222	4643209716977215573	468	810.5	378	1062	44.06779479980469	73	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10659	true	5512384008788251192	195	282	1069	1547	1636	300	تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين 5 اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله من الازاغة ومءذن بعل-ته اي لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين علي الغواية هداية موصلة الي البغية والا فالهداية الي------ ما يوصل الي------ها شاملة للكل والمراد بهم اما المذكورون خاصة والاظهار في مقام الاضمار لذمهم وتعليل عدم الهداية به او جنس الفاسقسن وهم داخلون في حكمهم دخولا اوليا قيل وايا ما كان فهو ناظر الي ما في قوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقسن وقوله سبحانه فلا تاس علي القوم الفاسقين	10659	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7223	false	-5271667254824739476	10	79	45	438	1636	300	تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين-- اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله من الازاغة وموذن بعليته اي لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين علي الغواية هداية موصلة الي البغية --لا ---هداية موصلة الي ما يوصل اليها فانها شاملة للكل والمراد------------------------------------------------------------------------------- جنس الفاسقين وهم داخلون في حكمهم دخولا اولياء ووصفهم بالفسق نظرا ال-----------ي قوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين وقوله تعالي- فلا تاس علي القوم الفاسقين	7223	4643209716977215573	347	630.0	283	491	70.6720962524414	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10665	true	-8542390535399556134	71	120	402	657	1651	300	هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي بالقران او بالمعجزة بجعل ذلك نفس الهد مبالغة----------------------- ودين الحق والملة الحنيفية------------------------------------------------------------------------- ليظهره عل- الدين كله ليعليه ----------------------علي جميع الاديان المخالفة له----------------------------- ولقد انجز الله عز وجل وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب	10665	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7234	false	-2419068801088205328	228	300	1287	1682	1682	300	هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي بالقران او بالمعجزة فالهدي بمعني ما به الاهتداء الي الصراط المستقيم ودين الحق والملة الحنيفية التي اختارها لرسوله ولامته وهو من اضافة الموصوف الي صفته مثل عذاب الحريق ليظهره علي الدين كله ليجعله ظاهرا اي عاليا وغالبا علي جميع الاديان المخالفة له ولو كره المشركون ذلك الاظهار ولقد انجز الله------- وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب-	7234	4643209716977215573	221	365.5	178	403	54.83871078491211	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10666	true	-6025495842615127646	154	207	840	1115	1674	300	اي-ما ذكر من الايمان والجهاد خير -------لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون 11 اي ان كنتم من اهل العلم اذ- الجهلة لا يعتد بافعالهم حتي توصف بالخبرية وقيل اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا-علمتم ذلك واعتقدتم-- احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون	10666	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7237	false	-5609734392561833976	252	300	1346	1593	1593	300	اي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون--- اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافع-----------------------الهم او ان كنتم تعلمون انه خير -------------لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون-	7237	4643209716977215573	224	401.5	181	287	78.04878234863281	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10672	true	390286120934480240	157	260	814	1410	1661	300	ويزكيهم عطف -------------------علي يتلو فهو صفة ايضا لرسولا اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء طاهرين من خباءث العقاءد والاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلمهم الكتاب والحكمة--------------- صفة ايضا لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهم- التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل- بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها-مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود لربما يتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر في سورة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة رمزا الي انه باعتبار كل-عنوان نعمة علي حدة	10672	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7251	false	-1009912252371833406	11	153	73	866	1664	300	ويزكيهم صفة اخري لرسولا معطوفة علي يتلو-------------------- اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء------- من خباءث العقاءد والاعمال وفيه اشارة الي قاعدة التسليك فان المزكي في الحقيقة وان كان هو الله تعالي كما قال بل الله يزكي من يشاء الا ان الانسان الكامل مظهر الصفات الالهية جميعا ويءيد هذا المعني اطلاق نحو قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ويعلمهم الكتاب والحكمة قال في الارشاد صفة اخري لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصلة بالعل--م المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود ل------تبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحد----------------------ة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	7251	4643209716977215573	530	960.5	438	850	62.35293960571289	79	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10676	true	4152303828116659009	254	300	1338	1566	1566	300	فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله تعالي ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رامة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه حق فتمنوا الموت فان من ايقن انه من اهل الجنة احب ان يتخلص-	10676	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7257	false	622427319157480	211	285	1103	1498	1568	300	فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ------ان يميت--------كم من دار البلية الي دار الكرامة وقولوا اللهم امتنا والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وبالفارسية ارزو خواستن قال بعضهم الفرق بين التمني والاشتهاء ان التمني اعم من الاشتهاء لانه يكون في الممتنعات دون الاشتهاء ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه حق فتمنوا الموت فان من ايقن انه من اهل الجنة احب ان يتخلص	7257	4643209716977215573	207	388.5	164	409	50.61124801635742	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10678	true	338057992570288080	108	148	577	796	1592	300	قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان -تمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال افعالكم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والجملة خبر ان-------------------------------- والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار --وصفه---------------------- بالموصول فان الصفة والموصوف	10678	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7259	false	-5226942314893364321	182	228	950	1205	1571	300	قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال كفر--كم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه يعني بكير دشمارا وشربت ان بشيدوفرار سودي ندارد والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف اي باعتبار كون الموصوف بالموصوف -------------------	7259	4643209716977215573	180	309.0	145	276	65.21739196777344	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10681	true	-5767578169889731149	145	230	728	1165	1539	300	فعل النداء لها اي الاذان- والمراد به علي ما حكاه---------------------- في الكشاف الاذان عند قعود الامام علي الم---------------نبر وقد كان لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل عليه الصلاة والسلام اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر- الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول-علي داره التي تسمي ----------ز------------وراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه	10681	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7263	false	-3277578908026232967	136	227	734	1193	1554	300	فعل النداء لها اي اذن لها والمعتبر في تعلق الامر الاتي هو الاذان الاول في الاصح عندنا لان حصول الاعلام به لا الاان بين يدي المنبر وقد كان لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي با- المسجد فاذا نزل اقام الص--------------------لاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنه------------- وكثرت الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي دار له بالسوق يقال لها الزوراء ليسمع الناس فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه	7263	4643209716977215573	310	517.5	246	499	62.12424850463867	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10683	true	6170326265890654484	265	300	1405	1601	1601	300	وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار للي-----------------هود يوم يجتمعون فيه ب--كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما تجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم-	10683	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7264	false	324255742295633689	51	86	272	463	1574	300	وقيل ان----------------- الانصار قالوا قبل الهجرة لليهود يوم يج-معون فيه في كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله ونصلي------- فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم	7264	4643209716977215573	159	267.5	130	216	73.61111450195312	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10686	true	-323458760720027809	151	203	798	1076	1544	300	عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا علي بني عمرو بن عوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم---------------------------------- فخطب وصلي الجمعة وهو اول جمعة صلاها عليه الصلاة والسلام وقال	10686	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7264	false	324255742295633689	145	223	779	1182	1574	300	عليه السلام فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لا ثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخمسي واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمع -في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فخطب وصلي الجمعة وهي اول خطبة خطبها بالمدين------------ وقال	7264	4643209716977215573	235	392.0	186	416	56.49038314819336	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10690	true	-6536673495629847809	170	253	917	1355	1596	300	اي المذكور من السعي الي ذكر الله تعالي وترك البيع خير لكم انفع من مباشرة البيع فان نفع الاخرة اجل وابقي وقيل انفع من ذلك ومنترك السعي وثبوت اصل النفع للمفضل عليه باعتبار انه نفع دنيوي لا يدل علي كون الامر للندب والاستحباب دون الختم والايجاب كما لا يخفي ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او- ان كنتم من اهل العلم علي تنزيل الفعل منزلة اللازم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعة -10 فاذا قضيت الصل-اة فاذا قضيت الصلاة اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم	10690	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7267	false	3033648053922097690	153	247	824	1275	1528	300	اي ال-----------سعي الي ذكر الله------ وترك البيع خير لكم----- من مباشرته----- فان نفع الاخرة اجل وابق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كنتم تعلمون الخبر والشر الحقيقيين روي انه عليه السلام خطب فقال ان الله افترض عليك-----م الجمعة في يومي هذا وفي مقامي هذا فمن تركها في حياتي وبعد مماتي وله امام عادل او جاءر من غير عذر فلا بارك الله له ولا جمع الله شمله الا فلا حج له الا فلا صوم له ومن تاب تاب الله عليه جزء 9 رقم الصفحة 512 فاذا قضيت الصلواة التي نوديتم لها- اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم	7267	4643209716977215573	198	291.0	157	633	31.279621124267578	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10701	true	201398975118586558	272	300	1443	1609	1609	300	جنة عبارة عن اعدادهم----------------- وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناي---------ة واتخاذ الجنة-	10701	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7080	false	-3880304830585927124	159	188	878	1066	1649	300	----عبارة عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها-ويتخلصوا من المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية والخيانة واتخاذ الجنة	7080	4643209716977215573	160	290.5	135	193	82.90155792236328	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10701	true	201398975118586558	267	300	1416	1609	1609	300	من الشها-دة ثم قال وا------------------تخاذها جنة عبارة عن اعدادهم وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة-	10701	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7279	false	-7949280006564821920	206	242	1182	1395	1678	300	من المءاخذة بالقتل والسبي او غير ذلك واتخاذها جنة عبارة عن اعدادهم وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة	7279	4643209716977215573	185	338.5	154	213	86.85446166992188	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10702	true	-4486708535328062496	0	26	0	123	1570	300	لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما يفصح عنه الفاء في----- فصدوا---------------------------------- اي------------------------------------------------------- من اراد---------- الاسلام او--------------------------------- الانفاق ------------------------كما سيحكي عنهم ولا ريب	10702	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7279	false	-7949280006564821920	242	300	1395	1678	1678	300	لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما يفصح عنه الفاء في قوله فصدوا عن سبيل الله يقال صد عن الامر صدا اي منعه وصرفه وصد عنه صدودا اي اعرض والمعني فمنعوا وصرفوا من اراد الدخول في الاسلام بانه عليه السلام ليس برسول ومن اراد الانفاق في سبيل الله بالنهي عنه كما سيحكي عنهم ولا ريب-	7279	4643209716977215573	120	179.0	95	284	42.25352096557617	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10702	true	-4486708535328062496	158	247	826	1285	1570	300	بانهم اي بسبب انهم -امنوا اي نطقوا-بكلمة الشهادة كساءر من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ظهر كفرهم وتبين بما اطلع علي---------------------------ه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات وغير ذلك و ثم علي ظاهرها او لا ستبعاد ما بين الحالين او ثم اسروا الكفر فثم للاستبعاد لا غير او نطقوا بالايمانعند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاءا بالاسلام وقيل الاية في اهل الردة منهم-------------- فطبع علي قلوبهم------------------------------------------------- حتي يموتوا علي الكفر	10702	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7280	false	1346676572450153691	79	165	430	857	1583	300	بانهم اي بسبب انهم ءامنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر من يدخل--- الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم------ بما شوهد منهم من شواهد الكفر 531 ودلاءله من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان يفتح له قصور كسري وقيصر هيهات فثم اللتراخي او كفروا سرا ---------------------------------------------فثم للاستبعاد ويجوز ان يراد بهذه---------------------------------------------------------------------- الاية--- اهل الردة منهم كما في الكشاف فطبع علي قلوبهم ختم عليها يعني مهر نهاده شد جزء 9 رقم الصفحة 529 حتي تمرنوا علي الكفر	7280	4643209716977215573	278	433.0	221	554	50.180503845214844	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10704	true	5868115939276171420	75	186	403	995	1617	300	عليهم اي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم وهلعهم فكانوا كما قال مقاتل متي سمعوا بنشدان-------------------------------------------------------------------------- ضالة او صياحا باي وجه كان طارت عقولهم وظنوا ذلك ايقاعا بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله عز وجل فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ جرير قوله يخاطب الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وكذا المتنبي قوله وضاقت الارض حتي ظن هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا والوقف علي عليهم الواقع مفعولا ثانيا ليحسبون وهو وقف تام كما في الكواشي وعليه كلام الواحدي وقوله تعالي هم العدو استءناف اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي-الاعادي العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء	10704	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7283	false	-9223370491193603730	61	193	346	1057	1614	300	عليهم اي واقعة عليهم ضارة لهم ومراد از صيحه هر فريادي كه برايد وهراوازي كه درمدينه بركشند وقال بعضهم اذا نادي مناد في العسكر لمصلحة او انفلتت دابة او انشدت ضالة او وقعت جلبة بين الناس ظنوه--------------- ايقاعا بهم لجنبهم واستقرار الرعب في قلوبهم والخاءن خاءف وقال القاشاني لان الشجاعة انما تكون من اليقين من نور الفطرة وصفاء القلب وهم منغمسون في ظلمات صفات النفوس محتجبون باللذات والشهوات كاهل الشكوك والارتياب فلذلك غلب عليهم الجبن والخور انتهي وفي هذا زيادة تحقر لهم وتخفيف لقدرهم 533 كما قيل اذا راي غير شء ظنه رجلا وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله------- فيهم ما يهتك استارهم ويبيخ دماءهم واموالهم جزء 9 رقم الصفحة 529 ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العدو-------- اي هم الكاملون في العداوة -الراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاسر الذي يكاسرك وتحت ضلوعه --داء	7283	4643209716977215573	236	331.5	187	972	24.279834747314453	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10710	true	-4421478939825378785	98	142	548	776	1617	300	ولله خزاء-ن السماوات والارض رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقهم علي من عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يءدي الي انفضاضهم عن----------ه عليه الصلاة والسلام ببيان ان خزاءن الارزاق بيد الله تعالي خاصة يعطي منها من يشاء ويمنع من يشاء	10710	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7287	false	7284445804335138100	117	150	644	818	1592	300	ولله خزااان السماوات والارض رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفقاه----------------------------------------------م يءدي الي انفضاض الفقراء من حوله عليه --------السلام ببيان ان خزاءن الارزاق بيد الله------ خاصة يعطي من ي-----شاء ويمنع من يشاء	7287	4643209716977215573	153	249.0	124	239	64.01673889160156	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10712	true	-5200125992936662010	91	139	440	669	1527	300	بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي علي رسول الله وعليهم الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها ق---------ال ليس---- بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	10712	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7290	false	6028962351075960025	239	287	1226	1446	1507	300	بعض الصالحين وكان- في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن ----علي رضي- الله عنهما---------------- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها اي كبرا فقال ليس ذلك بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	7290	4643209716977215573	197	347.5	152	242	81.40496063232422	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10717	true	-2934124775141241500	115	190	626	1020	1589	300	له الملك وله الحمد لا لغيره تعالي اذ هو جل شانه المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو عز وجل---------------المولي لاصول النعم وفروعها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ملك غيره سبحانه فاسترعاء منه تعالي وتسليط واما حمد غيره تبارك وتعالي فلجريان انعامه تعالي علي يبده فكلا الامرين له تعالي في--------------- الحقيقة ولغيره بحسب الصورة وتقديم له الملك لانه كالدليل لما بعده و--------------------هو علي كل شء قدير 1 لان نسبة ذاته جل شانه المقتضية للقدرة الي الكل سواء	10717	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7300	false	8763776823080632201	72	175	419	929	1676	300	له الملك وله الحمد لا لغيره------ اذ هو-------- المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه المتصرف فيه كيف يشاء وهو المولي لاصول النعم وفروعها ولولا انه انعم بها علي عباده لما قدر احد علي ادني شء فالمءمنون يحمدونه علي نعمه وله الحمد في الاولي والاخرة واما ملك غير-------ه فاسترعاء من جنابه- وتسليط منه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت ---------علي ي-ده فللبشر ملك وحمد من حيث الصورة لا من حيث الحقيقة باغير او اضافت شاهي بود نان جزء 10 رقم الصفحة 2 بريك دووب اره زشطرنج نام شاه وهو علي كل شء قدير-- لان نسبة ذاته-------- المقتضية للقدرة الي الكل سواء	7300	4643209716977215573	235	318.5	186	552	42.57246398925781	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10718	true	-4010362113094975121	164	216	828	1133	1587	300	مختار للايمان كاسب له حسبما تقتضيه خلقته---------------------------------- وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليهما من ساءر-النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا وهو الذي ذهب اليه الزمخشري بيد انه فسر الكافر بالاتي بالكفر والفاعل له والمءمن بالاتي بالايمان	10718	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7301	false	-1077974103755624086	6	61	28	339	1573	300	مختار للكفر-- كاسب له حسب-ا تقتضيه خلقته ويندرج فيه المنافق لانه كافر مضمر وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليه-ا من ساءر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنهم منه بل تشعبتم شع-ا وتفرقتم فرقا قال في فتح الرحمن الكفر فعل----------- الكافر والايمان فعل -------------المءمن والكفر والايمان	7301	4643209716977215573	234	390.0	191	340	68.82353210449219	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10720	true	2371255696783682720	128	166	727	960	1699	300	وصوركم فاحسن صوركم حيث براكم سبحانه------------------------ في احسن-- تقويم واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهر- والباطنة ما نيط بها جميع الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته في هذه النشاة	10720	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7304	false	7373347183950171765	207	250	1163	1423	1684	300	وصوركم فاحسن صوركم الفاء للتفسير اي صوركم احسن تصوير وخلقكم في احسن 5 تقويم واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها جميع الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته في هذه النشاة	7304	4643209716977215573	218	408.5	182	260	83.84615325927734	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10721	true	2748328023956336560	49	88	249	473	1603	300	يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله للاعتناء بشانه لانه الذي يدور عليه الجزاء	10721	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7306	false	6162381373647623790	257	294	1381	1590	1626	300	يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما قبل---------------ه لانه الذي يدور عليه الجزاء	7306	4643209716977215573	209	412.0	172	224	93.30357360839844	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10721	true	2748328023956336560	54	158	276	874	1603	300	--من الام---ور الكلية والجزءية وال--احوال------ ال-جلية والخفية ويعلم ما ت-------سرون وما تعلنون -اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله للاعتناء بشانه لانه الذي يدور عليه الجزاء وقوله تعالي والله عليم- بذات الصدور 4 اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من شمول علمه تعالي لسرهم وعلنهم ايهو عز وجل محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه تعالي ما يسرونه وما يعلنونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واظهار الجلالة للاشعار بعل-ة الحكم وتاكيد- استقلال الجملة قيل وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته تعالي بالذات وعلي علمه سبحانه لما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض	10721	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7307	false	-8941921643529970071	14	156	70	849	1663	300	واهل السماء في الكثرة وال--قلة والبعد والقرب من المعصية والطاعة وكذلك اختلاف ما تسرون وما تعلنون فانهما ضدان ولم يكرر ما في السموات والارض لان الكل بالاضافة الي علم الله جنس واحد لا يخفي-------------------- عليه شء---------------- والله عليما بذات الصدور اي هو-------------------------------------------------------------------- محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه------ ما يسرونه وما يعلنونه وبالفارسية وخداي تعالي داناست بانه درسينهاست ازخواطر وافكار جزء 10 رقم الصفحة 2 وانما قيل لها ذات الصدور وصاحبتها لملابستها لها وكونها مخزونة فها ففي الاية ترقق من الاظهر الي وخفي لانه عالم بما في السموات وما في الارض وبما يصدر من بني ادم سرا وعلنا وبما لم يصدر بعد بل هو مكنون في الصدور واظهار الجلالة للاشعار بعلية الحكم وتاكيدا استقلال الجملة قبل وتقديم------ القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي ق-رته------ بالذات وعلي علمه بم-------ا فيها من الاتفاق والاختصاص ببعض	7307	4643209716977215573	349	501.0	284	911	38.30955123901367	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10721	true	2748328023956336560	216	300	1159	1603	1603	300	من الامم المصرة علي الكفر فذا----------------------------------------------------------------------------------------------------قوا وبال امرهم اي ضرر كفرهم في الدنيا من غير مهلة واصل ---------------------------الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار واستعمل للضر لانه يثقل علي الانسان ثقلا معنويا و---------عبر عن كفرهم بالامر للايذان-بانه---- هاءل وجناية عظيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب اليم 5------ لا يقادر قدره التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر من الذعاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في الاخرة بانه اي بسبب ان الشان-	10721	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7308	false	2351517622230594168	2	196	10	1056	1615	300	من الامم المصرة علي الكفر من قبل اي قبكلم فيكون متعلقا بكفروا او قبل هذا الوقت او هذا العصيان والمعادات فيكون ظرفا لالم ياتكم فذاقوا وبال امرهم عطف علي كفروا والذوق وان كان في التعارف للقليل لكنه مستصلح للكثير والوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور و----الوبل -----------------------والوابل المطر الثقيل القطار مقابل الطل وهو المطر الخفيف وامرهم كفرهم فهو واحد الامور عبر عنه بذلك------- للايذان بانه امر هاءل وجناية عظيمة والمعني فذاقوا في الدنيا من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم من الضرر والعقوبة واحسوه احساس الذاءق المعطوم يعني س شيدن كران بارء خود ودشوارء سر انجام خويش وضرر كفر وعقوبت اودردنيا بغرق وريح صرصر وعذاب يوم الظلة وامثال ان وفي ايراد الذوق رمز الي ان ذلك المذوق العاجل شء حقير بالنسبة الي ما سيرون من العذاب الاجل ولذلك قال تعالي ولهم في الاخرة عذاب اليم اي مءلم لا يقادر ق-ره وفيه اخبار بان ما اصابهم في الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم والا لم يعذبوا في الاخرة بخلاف المءمنين فان مااصابهم في الدنيا من الالام والاوجاع والمصاءب كفارة لذنوبهم علي ما ورد في الاخبار الصحيحة ذالك اي ما ذكر من العذاب الذي زاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في الاخرة بانه اي بسبب ان الشان	7308	4643209716977215573	286	389.0	231	1081	26.45698356628418	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10722	true	2550743474559252328	0	66	0	371	1616	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات الظاهر-------------------------------ة فقالوا عطف علي كانت ابشر------------------ يهدوننا------------------------------------ اي قال كل قوم من اولءك الاقوال الذين كفروا في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات-منكرين لكون الرسول من جنس البشر او مجتمعين من ذلك----------------- يهدينا ------------------------------------------كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه----------------------------------------------------------- وقد اجمل في الحكاية فاسند القول الي جميع الاقوام واريد بالبشر الجنس فوصف-بالجمع كما اجمل الخطاب والامر في قوله تعالي يا -ايها	10722	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7308	false	2351517622230594168	196	300	1056	1615	1615	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة والباء اما للملابسة او للتعدية فقالوا عطف علي كانت ابشر ايا ادميان مثل ما يهدوننا راه نمايند مارا جزء 10 رقم الصفحة 2 اي قال كل قوم من المذكورين---------------- في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات منكرين لكون الرسول من جنس البشر متعجب---ين من ذلك ابشر وادمي مثلنا يهدينا ويرشدنا الي الدين او الي الله والتقرب منه كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه انكروا ان يكون الرسول بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا وقد اجمل في الحكاية فاسند القول الي جميع الاقوام واريد -البشر الجنس فوصف بالجمع كما اجمل الخطاب والامر في قوله تعالي يا اايها-	7308	4643209716977215573	338	554.0	277	580	58.27586364746094	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10722	true	2550743474559252328	111	299	640	1614	1616	300	فيما اتوا م---ن البينات وعن الايمان بهم واستغني الله اي اظهر سبحانه غناه عن ايمانهم وعن طاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولو لا غناه عز وجل عنهما لما فعل ذلك والجملة عطف علي ما قبلها وقيل في موضع الحال -علي ان ال------------------------معني فكفروا وتولوا وقد استغني الله تعالي عن كل شء والاول هو الوجه------------- والله غني عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعتهم حميد 6 يحمده كل مخلوق بلسان الحال الذي هو افصح من لسان المقال او مستحق جل شانه ل-----------------------لحمد ب--------------------------------------------------------ذا-------ته وان لم يحمده سبحانه حامد التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم واكثر ما يستعمل للادعاء الباطل وعن ابن عمر وابن شريح انه كنية الكذب واشتهر انه مطية الكذب ولما فيه من معني العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------يتعدي الي مفعولين -----------وقد قام مقامهما هنا ان المخففة وما-- في حيزها والم-------------------------------------------راد بال-وصول علي ما في الكشافاهل مكة فهو علي ما سمعت في الخطاب من اقامة الظاهر مقام المضمر ويءيده ظاهرا قوله تعالي قل بلي وربي لتبعثن قال في الكشف ويحتمل التعميم فيتناولهم واضرابهم لتقدم كفار مكة في الذكر وغيرهم ممن حملوا علي الاعتبار بحالهم وهذا ابلغ اي زعموا ا-------ن الشان لن يبعثوا بعد موتهم	10722	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7310	false	-8217073447149569726	0	212	0	1128	1555	300	فيما اتوا به من البينات وعن الايمان بهم واستغني الله اي اظهر استغناء---ه عن ايمانهم و---طاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولو-لا غناه تعالي- عنهما لما فعل ذلك و---------------------------------------قال سعدي المفتي هو حال بتقدير قد وهو بمعني ----------------------ني الثلاثي والمراد كمال الغني اذ الطلب يلزمه الكمال والله غني عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعته- حميد يح--مده كل مخلوق بلسان الحال ويدل علي اتصافه بالصفات الكمالية لا يحمده اولياءه وان امتنع اعداءه والحمد هو ذكر اوصاف الكمال من حيث هو كمال ومن عرف انه الحميد في ذاته وصفاته وا-------------------------------------------------------------فعاله شغله ذكره والثناء عليه فانه العبد وان كثرت محامده من عقاءده واخلاقه وافعاله واقواله فلا يخلو عن مذمة ونقص الي النبي عليه السلام فانه محمد واحمد ومحمود من كل وجه وله المحمدة والكمال في الاربعين الادريسية يا حميد الفعال ذا المن علي جميع خلقه بلطفه قال السهرورودي رحمه الله من داومه يحل له من الاموال ما لا يمكن ضبطه زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلمفم------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ازعم زيدا قاءما اقول انه كذا ففي تصدير الجملة بقوله ازعم اشعار بانه لا سند للحكم سوي ادعاءه اياه وقوله به ويتعدي الي مفعولين تعدي العلم وقد قام مقامهما ان---- المخففة مع ما في حيزها فان مخففة لا ناصبة لءلا يدخل ناصب علي مثله والمراد بالموصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفار مة--------------------------------------------------------- اي زعموا وادعوا ان الشان لن يبعثوا بعد موتهم	7310	4643209716977215573	399	337.0	318	1598	24.96870994567871	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10723	true	-1786769942856119845	45	157	239	844	1602	300	وذ-لك اي ما ذكر من البعث والجزاء علي الله يسير 7-------------- لتحقق القدرة التامة وقبول المادة التغابن 8 فامنوا بالله ورسوله والفاء في قوله تعالي فامنوا مفصحة بشرط قد حذف يقة بغاية ظهوره اي اذاكان الامر كذلك فامنوا با-----------------------------------------------------------------لله الذي سمعتم ما سمعتم من شءونه عز وجل ورس--------------وله محمد صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------ والنور الذيان-ز----------------------لنا وهو القر-ان فانه باعجازه بين بنفس------------------------ه مبين لغيره--------------------- كما ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز----- العناية بامر الانزال وفي ذلك من تعظيم شان القران ما فيه والله بما تعملون من الامتثال بالامر وتركه خبير 8 عالم بباطنه والمراد كمال علمه تعالي بذلك وقيل عالم باخباره التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم ظرف لتنبءن -	10723	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7311	false	-3357625730727580453	161	275	913	1524	1659	300	وذالك اي ما ذكر من البعث والجزاء علي الله يسير اي سهل علي الله لتحقق القدرة التامة وقبول المادة واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------كان الامر كذلك جزء 10 رقم الصفحة 2 فاامنوا بصرف ارادتكم الجزءية الي اسباب حصول الايمان بالله الباعث من القبور المجازي علي كل عمل ظاهر او مستور ورسوله محمد صلي الله ع------ليه وسلم الذي اخبر عن شءون الله تعالي وصفاته والنور الذي انزلنا اي انزلناه علي رسولنا وهو القرءان فانه باعجازه بين بنفسه انه حق نازل من عند الله مبين لغيره ومظهر للحلال والحرام كما ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية------------------------------------------------ والله بما تعملون من الامثتال بالامر وعدمه خبير فمجمازيكم عليه جزء 10 رقم الصفحة------------------------------------ 9 يوم يجم----------------عكم ظرف لتنبءون	7311	4643209716977215573	318	456.5	254	810	39.25925827026367	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10724	true	5540044731882345045	128	177	715	966	1621	300	واحد اي يوم-------- غبن فيه بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس ففيالصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهومستعار من تغابن----- القوم	10724	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7312	false	621214109106104475	116	194	620	1035	1589	300	-------ويوم القيامة غبن---- بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقيا- لو كانوا شعداء وبالعكس وفيه تهكم لان نزولهم ليس بغبن ان كون نزول الاشقياء منازل السعداء من النار لو كانوا اشقياء باعتبار الاستعارة التهكمية 10 والا فهم بنزولهم في النار لم يغبنوا اهل الجنة وفي الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصيص ال----تغابن بذلك اليوم	7312	4643209716977215573	218	383.0	174	431	50.580047607421875	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10725	true	1666938298773156786	0	50	0	283	1628	300	يوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله و-قوله سبحانه ان الله-اشتري من المءمنين انفسهم وقوله عز وجل---------------- الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا	10725	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7313	false	6753347231139105354	42	91	231	512	1553	300	يوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله وبقول-------ه ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وقوله الذين يشترون بعهد الله وا-مانهم ثمنا قليلا فلعلهم------ غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوا من ذلك جميعا	7313	4643209716977215573	247	442.0	202	301	82.05979919433594	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10727	true	1725719316934331638	118	189	636	1024	1616	300	كرر الامر للتاك-د والايذان بالفرق بين الاطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد ال-------------------------ولي في قوله تعالي فان توليتم اي------- عن اطاعة الرسول وقوله تعالي فنما علي رسولنا البل-غ المبين 12 تعليل للجواب المحذوف اقيم مقامه اي فلا باس عليه اذ ما عليه الا لالتبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول الله مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والاشعار بمدار الحكم الذي هو كون	10727	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7318	false	-3495284435775081717	231	300	1249	1622	1622	300	كرر الامر للتاكيد و-لايذان بالفرق بين ال-طاعتين في الكيفية وتوضيح مورد 14 جزء 10 رقم الصفحة 10 التولي في قوله------ فان توليتم اي اعرضتم عن اطاعة الرسول فا-----------نما علي رسولنا البلاغ المبين--- تعليل للجواب المحذوف----------- اي فلا باس عليه اذ ما عليه الا -التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار-الرسول----- مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه --------السلام والاشعار بمدار الحلم الذي هو كون-	7318	4643209716977215573	334	561.0	273	422	79.14691925048828	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10727	true	1725719316934331638	189	280	1024	1528	1616	300	وظيفته صلي- الله تعالي عليه وسلم محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه والحصر في الكلام اضافي التغابن 13 الله لا اله الله لا اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------- هو الكلام فيهلا كالكلام في كلمة التوحيد وقد مر وحلا -----------------------------------------------------------------وعلي الله اي عليه تعالي خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فليتوكل المءمنون 13-------------------------------------------- واظهار الجلالة في موقع الاضمار للاشعار بعل-ة التوكل او الامر به فان الالوهية مقتضية للتبتل اليه تعالي بالكلية وقطع التعلق بالمرة عما سواه من البرية وذكر بعض الاجلة ان تخصيص المءمنين بالامر بالتوكل لان الايمان بان الكل منه تعالي يقتضي التوكل	10727	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7319	false	8585760828894875024	0	144	0	863	1661	300	وظيفته عليه السلا--------------م محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه و------ف-------------ي الت-------------------------------اويلات النجمية اطيعوا الله بتهيءة الاسباب بمظهرية ذاته وصفاته واطيعوا الرسول بتحصيل القابلية لمظهرية كام شريعته الظاهرة واداب طريقته الباطنة فاناعرضتم عن تهيءة الاسباب والاستعداد وتصفية هذين الامرين الكليين بالاقبال علي الدنيا والاستهلاك في بحر شهواتها فانما علي رسولنا البلاغ المبين وعليكم العذاب المهين الله لا الاه في الوجود الا هو جملة من مبتدا وخبر اي هو المستحق للمعبودية لا غير وهو القادر علي الهداية والضلالة لا شريك له في الارشاد والاضلال وليس بيد الرسول شء من ذلك وعلي الله اي عليه تعالي خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فليتوكل المءمنون في تثبيت قلوبهم علي الايمان والصبر علي المصاءب واظهار الجلالة في موضع الاضمار للاشعار بعلية التوكل والا--مر به فان الالوهية مقتضية للتبتل اليه تعالي بالكلية وقطع التعلق------- عما سواه بالمرة وفي الاية بعث لرسول الله ولل--مءمنين -----------وحث لهم عل-ي الثبات عل-----------------ي التوكل	7319	4643209716977215573	303	287.5	246	967	31.334022521972656	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10740	true	-902038788614387401	79	154	468	873	1634	300	الاخراج يتناول عدم اخراجهن-- غضبا عليهن او كراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن او محض سفه بمنطوقه ويتناول عدمالاذن لهن في الخروج باشارته لان خروجهن محرم بقوله تعالي ولا يخرجن اما اذا كانت لا ناهية كالتي قبلهافظاهر واما اذا كانت نافية فلان المراد به النهي وهو ابلغ من النهي الصريح كما لا يخفي والاذن في فعل المحرممحرم فكانه قيل لا تخرجوهن ولا تاذنوا لهن في الخروج اذا طلبن------------------------------------- ذل--ك ولا يخرجن بانفسهن ان اردن	10740	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7340	false	-7130390631459426056	178	214	964	1152	1588	300	الاخراج اي لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن و--كراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن وان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لااثر له في دفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن	7340	4643209716977215573	119	201.0	95	446	26.68161392211914	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10742	true	9032822990595019079	0	27	0	138	1602	300	المذكورة بان اخل بشء منها علي--- الاظهار في موضع الاضمار لتهويل امر التعدي والاشعار بعل-ة الحكم في قوله تعالي فقد ظلم نفسه اي اضر بها كما قال	10742	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7341	false	5163566206072210171	138	164	728	864	1561	300	المذكورة بان اخل بشء منها علي ان الاظهار في حين- الاضمار لتهويل امر التعدي والاشعار بعلية الحكم في قوله تعالي فقد ظلم نفسه اي اضربه-----ا قال	7341	4643209716977215573	127	227.5	102	142	89.4366226196289	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10742	true	9032822990595019079	214	240	1128	1267	1602	300	بعد ذ-لك الذي فعلت من التعدي امرا يقتضي----- ما فعلته فيكون بدل بغضها محبة وبدل الاعراض عنها اقبالا اليها ولا يتسني تلافيه برجعة او استءناف نكاح	10742	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7342	false	-3523044376981629986	96	121	466	603	1524	300	بعد ذالك الذي فعلت من التعدي امرا يقتضي خلاف ما فعلته في----بدل ببضها محبة وب---الاعراض عنها اقبالا ال-ها ولا يتسني تلافيه برجعة او استءناف نكاح	7342	4643209716977215573	130	229.5	106	145	89.6551742553711	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10743	true	1433077559242363490	203	299	1074	1545	1549	300	ومن يتق الله تعالي--------- فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط ف----اشه-----------------د يجعل له سبحانه مخرج-------------------ا مما عس ان يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المشايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب ويرزقه من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه وفي الاخبار عن اجلة الصحابة كعلي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس في بعض الروايات عنه ما يءيد هذا الوجه وجوز ان يكون اعتراضا جء به علي نهج الاستطراد عنه ذكر قوله تعالي ذلكم يوعظ به الخ فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يذر يجعل له مخرجا من	10743	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7345	false	3187074894769940162	10	77	52	383	1506	300	ومن يتق الله في طلاق البدعة فطلق للسنة ولم يضار المتعدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغيره من الامور يجعل له مخرجا مصدر ميمي اي خروجا وخلاصا مما عسي-- يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب و----------------------بالفارسية بيرون شدن وقال بعضهم هو عام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يذر يجعل له خروجا من	7345	4643209716977215573	227	357.0	175	520	43.653846740722656	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10749	true	-90022110404611366	188	292	1035	1574	1619	300	ومن يتق الله في شان احكامه تعالي ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا 4 بان يسهل عز وجل امره عليه وقيل اليسر الثواب ومن قيل------------------------------ للبيان قدم علي المبين للف-اصلة وقيل بمعني في وقيل تعليلية الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذكر من الاحكام وما فيه من معني البعد للايذان يبعد المنزلة في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عنه قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعيين خصوصية المخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبين ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه عز وجل يكفر عنه سيءاته فان ال------------------------------------------------------------------------------------------------حسنات يذهبن السيات ويعظم له اجرا 5 بالمضاعفة	10749	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7353	false	8126027877831522622	26	140	135	762	1590	300	ومن يتق الله في شان احكامه و-------------حقوقه- يجعل له من امره يسرا اي--- يسهل------------ عليه امره ويوفقه للخير ويعصمه من لمعاصي والشر بسب التقوي فمن للبيان قدم علي المبين للفواصل او--- بمعني في ذالك المذكو-------------------------------------------ر من الاحكام---------------------------------------------------- وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عنه مابعده------------------------- لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعيين خصوصية المخاطبين امر الله حكمه الشرعي انزله من اللوح المحفوظ اليكم الي جانبكم وقال ابو الليث انزله في القران علي نبيكم لستعدوا للعمل به فاياكم ومخالفته ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه------- يكفر عنه سيااته يسترها لرضاه عنه باتقانه وبالفارسية بوشد خداي تعالي از وبديهاي ويرا جزء 10 رقم الصفحة 24 وربما يبدلها حسن-------------ات ويعظم له اجرا --بالمضاعفة	7353	4643209716977215573	312	468.0	248	801	38.95130920410156	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10750	true	-8872384758168868012	17	83	94	423	1571	300	اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قب-ه من الحث علي التقوي كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن الخ و من للتبعيض اي اسكنوهن بعض مكان سكناكم ولتسكن اذا لم يكن الا بيت واحد في بعض نواحيه كما روي عن قتادة وقال الحوفي وابو البقاء هي لابتداء الغاية وقوله تعالي من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه	10750	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7353	false	8126027877831522622	228	272	1214	1442	1590	300	اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن من حيث سكنتم اي ------------بعض مكان سكناكم والخطاب للمءمنين المطلقين ------------------------------------------------------------------------------------------من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه	7353	4643209716977215573	191	333.0	153	330	57.878787994384766	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10755	true	-6015759768198467760	220	273	1186	1471	1619	300	فيها ابدا حال من مفعول يدخله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- قد احسن الله له رزقا 11 حال اخري منه او من الضمير في خالدين بطريق التداخل وافراد ضمير له باعتبار اللفظ ايضا وفيه معني التعجب والتعظيم لما رزقه الله تعالي المءمنين من الثواب	10755	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7363	false	-2885439081927268346	134	190	732	1033	1596	300	فيها وهو -حال من مفعول يدخله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها ابدا ظرف زمان بمعني داءما غير منقطع فيكون تاكيدا للخلود لءلا يتوهم ان المراد به المكث الطويل المنقطع اخرا قد احسن الله له رزقا ---حال اخري منه----------------------------------------------------------------------- وفيه معني التعجب والتعظيم لما رزقه الله 42--- المءمنين من الثواب	7363	4643209716977215573	190	326.5	153	379	50.131927490234375	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10756	true	-8986592778064972410	45	139	212	715	1537	300	سبع سماوات مبتدا وخبر------------ ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن علي ان مث---------------------------------------------------------------------------------------------------لهن مفعول لفعل محذوف والجملة عطف علي الجملة قبلها وقيل مثلهن عطف ---علي سبع سماوات واليه ذهب الزمخشري وفيه الفصل بالجار والمجرور بن حرف العطف والمعطوف وهو مختص ب--------------------------------------------------------------------------الضرورة عند ابي الفارسي وقرا المفضل عن عاصم وعصمة عن ابي بكر مثلهن بالرفع علي الابتداء ومن الارض الخبر والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض الاوصاف فقال الجمهور هي ههنا في كونها سبعا وكونها طباقا-بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله	10756	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7364	false	-5233198840236224979	124	224	696	1220	1613	300	سبع سم-وات من غير نظر الي التعيين ومن الارض------ اي وخلق من الارض مثلهن---- اي مثل السموات السبع في العدد والطباق وبالفارسية وبيافريد از زمين مانند اسمانها بعضي در تحت بعض فقوله مثلهن منصوب بفعل مضمر بعد الواو دل عليه الناصب لسبع سموات وليس بمعطوف علي سبع سم-وات لانه يستلزم------------ الفصل بي---------------ن حرف العط---------ف وهو صرف واحد وبين المعطوف بالجار والمجرور وصرح سيبويه وابو علي بكراهيته في غير موضع الضرورة واختلف في كيفية طبقات الارض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي ا--------نها سبع ارضين-- طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله	7364	4643209716977215573	227	230.5	176	692	32.803466796875	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10757	true	8526125149960202345	89	206	469	1052	1533	300	قال هل تدرون ما----- فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف------ قال هل تدرون ما بينكموما بينها قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال سماء وان بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلكحتي عد سبع سماوات ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال وانفوق ذلك العرش -بينه وبين السماء----- ما بين السماءين----------- ثم قال هل تدرون ما تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري بينهما مسيرة خمسماءة	10757	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7365	false	-3936993789962327281	72	131	353	652	1518	300	قال هل تدرون ما الذي فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وبحر مكفوف 43 ثم قال هل تدرون ما ب------------------------------------------ينك---------------------------------------م وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قال فوقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرش وبينه وبين السماء كبعد ما بين --سماءين او كما قال ثم قال هل تدرون ما تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال----- الارض و--------------------------------------------------------تحتها ارض- اخري بينهما------ خمسماءة	7365	4643209716977215573	255	388.5	204	611	41.734859466552734	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10766	true	-5194117738279783474	82	141	441	745	1557	300	الحسن انه عليه الصلاة والسلام لم يعط- لانه كان مغفورا له ما تقدم-من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وفيه ان غفران الذنب لا يصلح دليلا لان ترتب الحكام الدنيوية علي فعله عليه الصلاة والسلام ليس من المءاخذة علي الذنب كيف وغير مسلم انه ذنب وعن مقاتل انه صلي الله تعالي عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية	10766	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7376	false	-2365472150414521638	91	120	423	563	1550	300	الحسن البصري قدس سره انه----- لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مقاتل انه------------------------- اعتق رقبة في تحريم مارية	7376	4643209716977215573	119	182.5	94	306	38.88888931274414	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10768	true	-8000022300771291062	134	166	680	864	1536	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم فيعلم ما يصلحكم فيشرعه سبحانه لكم الحكيم 2 المتقن--- افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه الحكمة التحريم 3 واذ اسر النبي واذا	10768	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7376	false	-2365472150414521638	135	162	641	799	1550	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم ب-----ما يصلحكم فيشرع-------ه لكم الحكيم-- المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه الحكمة---------- واذ اسر النبي -----	7376	4643209716977215573	154	264.0	128	187	82.35294342041016	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10771	true	3212158379159697898	261	292	1301	1462	1499	300	وفينا رسول الله يتلو كتابه كما لاح- معروف من الصبح ساطع اتي ب-الهدي بعد العمي فنفوسنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا رقد---ت بالكافرين المضاجع	10771	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4913	false	682090451649149622	99	130	524	690	1545	300	وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالكافرين المضاجع	4913	4643209716977215573	143	255.0	113	166	86.14457702636719	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10775	true	9044798977020625227	155	223	796	1188	1581	300	ابن عباس قال كان ابي يقرءها و-صالح المءمنين ابو بكر وعمر ورجح ارادة ذلك بانه------------- اللاءق بتوسيطه بين جبريل والملاءكة عليهم السلام فانه جمع بين الظهير المعنوي والظهير الصوري كيف لا وان جبريل عليه السلام ظهير له صلي الله عليه وسلم يءيده بالتاييدات الالهية وهما وزيراه وظهيراه في تدبير امور الرسالة وتمشية --احكامها الظاهرة مع ---------------------------------------------------------------------------ان بيان مظاهرتهما له عليه السلام اشد- تاثيرا في قلوب بنيتهما وتوهينا لامرهما	10775	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7380	false	8178838464778820833	147	222	803	1229	1648	300	ابن عباس رضي الله عنهما اراد بصالح المءمنين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قال في الارشاد هو اللاءق بتوسيطه بين جبريل والملاءكة------------- فانه جمع بين الظهير المعنوي والظهير الصوري كيف لا وان جبريل------------ ظهيره--------------------- يءيده بالتاييدات الالهية وهما وزي--------راه في تدبير امور الرسالة وتمشية الاحكام ----ظاهرة ومعاون ان حضرت كه رضاي او بررضاي فرزندان خود ايثاركنند جزء 10 رقم الصفحة 47 ولان بيان مظاهرتهما له عليه السلام اشده تاثيرا في قلوب بنتيهما وتوهينا لامرهما	7380	4643209716977215573	291	461.0	240	484	60.123966217041016	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10779	true	-8428886207689658950	271	300	1465	1618	1618	300	وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعكم معه- في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل-	10779	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7388	false	-5627992235814427474	86	176	508	975	1647	300	وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاء صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعكم معهم في الجنة وفي الحديث كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وهو من الرعاية بمعني الحفظ يعني كلكم ملتزم بحفظ ما يطالب به من العدل ان كان وليا ومن عدم الخيانة ان كان موليا عليه وكلكم مسءول عما التزم حفظه يوم القيامة فالامام علي الناس راع والرجل راع علي اهل بيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده وعبد الرجل راع علي مال سيده والكل مسءول وقيل--- اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل	7388	4643209716977215573	149	272.0	122	470	31.70212745666504	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	218	263	1132	1366	1550	300	وقيل نصوحا من نصاحة--- الثوب اي خياطته -----------------------اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل خالصته من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع و-----------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعمال- الجد والعزيمة في العمل بمقتضياتها	10781	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7394	false	-3790540294667882221	15	143	71	729	1541	300	وقيل نصوحا من نصاحة 61 الثوب بالفتح وهي بالفارسية جامعه دوختن اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وفي الحديث المءمن واه راقع فطوبي لمن مات علي رقعه ومعناه ان يخرق دينه ثم يرقعه بالتوبة ونحوه استقيموا ولن تحصوا اي لن تستطيعوا ان تستقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ومنه يا حنظلة ساعة فساعة ومن بلاغات ازمخشري ما منع قول الناصح ان يروقك وهو الذي ينصح خروقك شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب وقيل خالصة- من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع شبه التوبة في خلوصها بذلك وكذا تخلص قول الناصح من الغش بتخلص العسل من الخلط ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل بمقتضياتها	7394	4643209716977215573	222	385.5	179	659	33.68740463256836	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10786	true	3906777347842440510	57	125	285	662	1589	300	الله تعالي وجهه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين فقال الاعرابي وما التوبة قال كرم الله تعالي وجهه يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة---------------------------------------- ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي	10786	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7393	false	-724172367385317663	195	268	997	1387	1552	300	الله عن-------ه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين -قال--------- وما التوبة قال ان التوبة يجمع----------ها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة اي القضاء صلاة او صوما او زكاة او نحوها ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي	7393	4643209716977215573	334	622.0	272	417	80.0959243774414	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10789	true	9028803912390456823	81	221	443	1203	1642	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا ضرب المثل في -مث-ل هذا الموق-ع عبارة عن ايراد حالة غريبة لتعرف بها حالة اخري مشاكلة لها في ال-غرابة اي -جعل الله تعالي مثلا لحال الك------فرة حالا ومالا علي ان مثلا مفعول ثان لضرب واللام متعلقة به وقوله تعالي امراتنوح واسمها قيل والعة وامرات لوط واسمها قيل واهلة وقيل والهة وعن مقاتل اسم امراة نوح والهة واسم امراة لوط والعة مفعوله الاول واخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفسير لحالهما ويتضح بذلك حال الكفرة والمراد ضرب الله تعالي مثلا لحال اولءك حال -------امراة الخ فقوله تعالي كانتا ------------------------------------------------تحت عبدين من عبادنا صالحين بيانا لحالهما الداعية لهما الي الخير والصلاح و-لم------- يقل تحتهما للتعظيم--------------------------------------------------------- اي كانتا ----------------في عصمة نبي-ين عظيمي الشان متمكنتين من تحصيل خير الدنيا والاخرة وحيازة سعادتهما وقوله عالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخانته-ما بيان لما صدر عنهما من الخيانة العظيمة مع تحقق ما ينافيهما من مرافقة	10789	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7403	false	-8461869455235221509	132	291	724	1615	1669	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا ضرب المثل في امثال هذه المواضع عبارة عن ايراد حالة غريبة ليعرف بها حالة اخري مشاكلة لها في ال غرابة اي يجعل الله مثا-----لا لحال هءلاء الكفرة حالا ومالا علي ان مثلا مفعول ثان لضرب واللام متعلقه به ضرب الله مثلا للذين اي حالهما م--------------------------------------------------------------------------------------------------فعوله الاول -اخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفسير لحالهما ويتضح بذ--------------------------------------------------لك حال هءلاء وامراة نوح هي واعلة بالعين المهملة او والعة وامراة لوط هي واهلة بالهاء كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين بيان- لحالهما الداعية لهما الي -لخير والصلاة والمراد بكونهما تحتهما كونهما في حكمهما وتصرفهما علاقة النكاح والزواج وصالحين صفة عبدين اي كانتا تحت نكاح نبيين وفي عصمة رسولين عظيمي الشان متمكنتن- من تحصيل خير الدنيا والارخة وخيازة سعادتهما واظهار العبدين المراد بهما نوح ولوط لتعظيمهما بالاضافة التشريفية الي ضمير التعظيم والوصف بالصلاح والا فيكفي ان يقول تحتهما وفيه بيان شرف العبودية والصلاح فخانتاهما بيان لما صدر عنهما من الجناية العظيمة مع تحقق ما ين-فيه-ا من صحبة --	7403	4643209716977215573	505	778.5	404	1052	48.00380325317383	72	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10790	true	2537595813195394162	139	226	718	1199	1586	300	تصوير لحال المراتين المحاكية لحال الك-فرة في خيانتهم-لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم با-لكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الايمان والطاعة وقوله تعالي فلم--------- يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن ذانك العبدان الصالحان والنبيان العظيمان عنهما-------------------- بحق الزواج من الله اي من عذابه عز وجل شيءا اي شيءا من الاغناء او شيءا من- العذاب-------------------------------------------------- وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة وعبر بالماضي -لتحقق الوقوع------------------------ ادخلا النار مع الداخلين 10 اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	10790	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7404	false	-8805384312573574674	49	146	265	788	1623	300	تصوير لحالهما------ المحاكية لهءلاء لكفرة في خيانتهم لرسول الله--------------- عليه السلام بلكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الايمان والطاعة جزء 10 رقم الصفحة 47 فلم يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن -----------------------النبي---------ان عنهما اي عن تينك المراتين بحق الزواج من الله اي من عذابه ---------تعالي شياا من الاغناء اي لم يدفعا العذاب عنهما زن نوح غرق شد بطوفان وبر سرزن لوط سنك باريد وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة وصيغة الم-ضي للتحقق قاله الملاءكة الموكلون بالعذاب ادخلا النار مع الداخلين ---اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الاولياء	7404	4643209716977215573	358	546.5	289	589	60.780982971191406	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10792	true	-4394497524052759755	151	282	783	1486	1589	300	الي الجنة فهي----- تاكل وتشرب وتتنعم فيها وظاهره انها رفعت بجسدها وهو لا يصح وفي الاية دليل علي ان الاستعاذة بالله عالي والالتجاء اايه عز وجل ومسالة الخلاص منه تعالي عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء وهو في القران كثير وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنت عمران عطف علي امراة فرعون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وضرب----- مثلا للذين امنوا حالتها-------------------------------------- وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء------------------ مع كون قومها كفارا وجمع في التمثيل بين من لها زوج ومن لا زوج لها تسلية للارامل وتطييبا لقلوبهن علي ما قيل وهو من بدع التفاسير كما في الكشاف وقرا السختياني ابنه بسكون الهاء وصلا اجراه مجري الوقف التي احصنت فرجها صانته ومنعته من الرجال وقيل منعته عن دنس المعصية--------- والفرج ما بين الرجلين وكني به عن السوءة وكثر حتي صار كالصريح	10792	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7406	false	-2590586629884657157	98	287	479	1526	1596	300	الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب وتتنعم قال في الكشاف وفيه------------------------------- دليل علي ان الاستعاذة بالله -----والالتجاء اليه------- ومسالة الخلاص منه عندا ------لمحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين وفي المثنوي تا فرود ايد بلايي دافعي ون نباشد از تضرع شافعي جز خضوع وبندكي واضطرار اندرين حضرت ندارد اعتبار فقدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند اهل الطريقة لانه كالمقاومة مع الله ودعوي التحمل لمشاقة كما قال ابن الفارض قدس سره ويحسن اظهار التجلد للعدي ويقبح غير العجز عند الاح----بة ومريم----------------- ابنت عمران عطف علي امراة فرعون وجمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لازوج لها تسلية للارامل وتطبيبا لانفسهن وسميت مريم في القران باسمها في سبعة مواضع ولم يسم غيرها من النساء لايها اقامت نفسها في الطاعة كالرجل الكالم ومريم بمعني العابدة وقد سمي الله ايضا زيدا في القران كما سبق في سورة الاحزاب والمعني وضرب الله مثلا للذين امنوا حال مريم ابنة عمران والدة عيسي عليهما السلام وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع كون قومها كفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ا-------------------------------------------------لتي احصنت فرجها الاحصان العفاف يعني باز ايستادن اززشتي كما في تاج المصادر والفرج ما بين الرجلين وكني به عن السوءة وكثر حتي صار كالصريح	7406	4643209716977215573	356	545.0	288	1292	27.554180145263672	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10794	true	-996417520757025296	105	297	525	1518	1531	300	وكانت من القانتين 12 اي من عداد المواظبين علي الطاعة فمن للتبعيض------------------------------------------------------- والتذكير للتغليب---------------------------------------------------- والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاع-ة الرجال حتي عدت من جملتهم فهو ابلغ من قولنا وكانت من القانتات او قانتة وقيل من لابتداء الغاية والمراد كانت--------------- من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام ومدحها بذلك لما ان الغالب -ان الفرع تابع لاصله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وهي علي ما في الاخبار سيدة النساء ومن اكملهن روي احمد في مسنده سيدة نساء اهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية ثم عاءشة وفي الصحيح كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنه عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنتت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وخص الثريد وهو خبز يجعل في مرق وعليه لحم كما قيل اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد لا اللحم فقط كما قيل لان العرب لا يءثرون عليه------ شيءا حتي سموه بحبوحة الجنة والسر علي ما قال القطبي ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة	10794	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7408	false	4853216210504664444	179	300	937	1593	1593	300	وكانت من القانتين اي--- من عداد المواظبين علي الطاعة فمن للتبعيض وفي عين المعاني من المطيعين المعتكفين في المسجد الاقصي والتذكير -لتغليب المذكر فان مريم جعلت داخلة في ذلك اللفظ مع المذكرين والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال حتي عدت من جملتهم او------------------------------------------------------------------------- كانت من القانتين اي من نسلهم------- لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليه ال--سلام فمن لابتداء------- الغاية وعن النب---------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمل من الرجال كثير ولم تكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت- عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بن-ت محمد------------------------- وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب لا يءثرون علي الثريد شيءا حتي سموه بحبوحة الجنة وذلك لا------------------ن الثريد مع اللحم جامع بين الغداء واللذ-------ة وسهولة التناول وقلة المءونة	7408	4643209716977215573	480	764.5	387	1123	42.742652893066406	74	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10795	true	7433353122373628574	234	285	1245	1501	1579	300	عن ابن عباس قال--------------- ضرب بعض ا-صحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خباءه علي قبر وهو لا يحسب انه قبر فاذا قبر انسان يقرا سورة الملك حتي ختمها فاتي النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم فاخبره فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر	10795	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6611	false	-1933317600453398783	160	200	847	1048	1560	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ضرب بعض الصحابة------------------------------ خباءه علي قبر وهو لا يشعر انه قبر فاذا فيه انسان يقرا سورة الملك---------- فاتي النبي عليه السلا--------------م فاخبره فقال---------- عليه الس--------لام هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر	6611	4643209716977215573	169	249.0	132	273	61.904762268066406	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10795	true	7433353122373628574	1	58	7	316	1579	300	في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها رضي الله تعالي عنها اعطيت مع --حسن الخلق حلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب للبعل---- فهي تصلح لل-بعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسل--م ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال	10795	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7409	false	5168777599000892496	0	49	0	274	1603	300	في المضغ فضرب به مثلا -يءذن با--------------------نها اعطيت مع الحسن-الخلق حلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة------------- ورصانة العقل والتحبب الي البعد فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي--------- عليه السلام ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال	7409	4643209716977215573	256	457.0	208	318	80.50314331054688	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10797	true	8766962529523547324	44	79	242	440	1636	300	تبارك الذي بيده الملك البركة النماء والزيادة حسية كانت او عقلية وكثرة الخير ودوامه ونسبتها الي الله عز وجل علي المعني الاول وهو الاليق بالمقام باعتبار تعاليه جل وعلا عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله	10797	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7409	false	5168777599000892496	259	281	1382	1511	1603	300	تبارك الذي بيده الملك البركة النماء والزيادة حسبة----- او عقلية------------------- ونسبتها الي الله تعالي------------------------------------- باعتبار تعاليه-------- عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله	7409	4643209716977215573	123	205.5	101	198	62.121212005615234	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10797	true	8766962529523547324	130	172	732	963	1636	300	------------بالدلالة علي غاية الكمال وانباءها عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ ف-----------ي حقه تبارك وتعالي وقد مر تمام الكلام في هذا المقام واسنادها الي الموصول للاستشهاد بما في حيز الصلة علي تحقق مضمونها	10797	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7410	false	-7132004703020031930	77	116	468	689	1701	300	وصيغة تبارك بالدلالة علي غاية الكمال وانباءها عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ مثل يتبارك في حقه تبارك وتعالي--------------------------------- واسنادها الي الموصول للاستشهاد بما في حيز الصلة علي تحقق مضمونها	7410	4643209716977215573	197	366.5	162	254	77.55905151367188	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10799	true	1247171442913681095	60	178	318	937	1579	300	خلق الموت الذي خلق الموت والحي-اة شروع في تفصيل بعض احكام الملك واثار القدرة وبيان ابتناءهما علي قوانين الحكم والمصالح واستتباعهما لغايات جليلة والموصول بدل من الموصول الاول وصلته كصلته في الشهادة بتعاليه عز وجل وجوز الطبرسي كونه خبر مبتدا محذوف اي هو الذي ال---خ والموت علي ما ذهب الكثير من اهل السنة صفة وجودية تضاد ---------------------------الحياة واستدل---------- علي وجوديته بتعلق الخلق به وهو لا يتعلق بالعدمي لازلية الاعدام واما ما روي عن ابن عباس ------------------------------------------من انه تعالي خلق الموت في ص-ورة كبش املح لا يمر بشء ------------------الا مات وخلق الحياة في ص-ورة فرس----- بلقاء----------------------------------------------------------------------------------------- لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا ---------------------------------------------------------حيي فهو اشبه بكلام الصوفية لا يعقل ظاهره وقيل هو وارد علي منهاج التمثيل والتصوير	10799	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7413	false	8323176785949325250	12	137	63	727	1569	300	علي كل شء الذي خلق الموت والحيواة شروع في تحصيل بعض احكام الملك-واثار الق-------------------------------------------------------------------درة والموصول بدل من الموصول ا----------------------------------------------------------------------لاول فلا وقف عل-ي القدير والموت عند----------------- اهل السنة صفة وجودية مضادة للحياة كالحرارة والبرودة والحياة صفة وجودية زاءدة علي نفس لذات مغايرة للعلم والقدرة مصصححة لاتصاف الذات بهما و--------ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان الموت والحياة جسمان وان ا-----لله خلق الموت علي صورة كبش املح لا يمر بشء ولاي جد راءحته شء الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جبريل والانبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد البصر فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حي وهي التي اخذ السامري من اثرها قبضة فالقاها علي العجل فحيي ف---------كلام------------------------------ وارد علي سبيل- التمثيل والتصوير	7413	4643209716977215573	312	425.0	244	873	35.73883056640625	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10800	true	4582497143221399082	258	300	1352	1601	1601	300	الله تعالي واكمل ضبطا لما يءخذ من خطابه سبحانه وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للمكلفين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين-	10800	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7417	false	-8388326976227918560	198	239	1004	1243	1563	300	الله تعالي لا ياله الا الخواص وفي الاشارد ايثار------ صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لهم----- باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين	7417	4643209716977215573	204	371.0	169	250	81.5999984741211	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10801	true	-9002663271172790944	0	52	0	262	1564	300	مع تحقق اصل الايمان والطاعة في الباقين ايضا لكمال تعاضد الموجبات له واما الاعراض عن ذلك ف------بمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام في سلك الغاية او الفرض عند من يراه لافعال الله عز وجل وانما هو عمل يصدر عن عامله لسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب وفيه من ----	10801	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7417	false	-8388326976227918560	239	286	1243	1491	1563	300	مع تحقق اصل الايمان والطاعة في الباقين ايضا لكمال تعاضد الموجبات له واما الاعراض عن ذلك فلكونه بمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام في سلك الغاية ل--------------------لافعال الالهية---- وانما هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب انتهي ثم ان	7417	4643209716977215573	224	409.5	181	272	82.35294342041016	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10804	true	2285315563172072554	0	53	0	270	1500	300	خلق الرحمن عام للسماوات وغيرها والخطاب---------- لكل احد ممن يصلح للخطاب وجوز -----------------------------------------------------------------------ان يكون لسيد- المخاطبين صل---------ي الل--------------ه تعالي عليه وسلم ولعل الاول اولي------- ومن لتاكيد النفي ا-----ي ما تري---- شيءا من تفاوت اي اختلاف------------------ وعدم تناسب كما--------------- قال قتادة وغيره م-------------------------------------------------------------------------------ن الفوت فان كلا من المتفاوتين يفوت منه بعض ما في الاخر	10804	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7420	false	-1271218944859915264	59	147	300	791	1584	300	خلق الرحمن من تفاوت استءناف--- والخطاب للرسول او لكل احد ممن يصلح للخطاب ووضع خلق الرحمن موضع الضمير اذا المقام مقام ان يقال في خلقه وهي السموات علي ان يكون بمعني المخلوق والاضافة بمعني اللام للاشعار بانه تعالي خلقها بقدرته القاهرة رحمة وتفضلا ومن لتاكيد النفي والمعني ما تري فيه شيءا من--------- اختلاف واضطراب في الخلقة وعدم تناسب بل هو مستو مستقيمم قال القاشاني سلب التفاوت عنها بساطتها واستدارتها ومطابقة بعضها بعضا وحسن انتظامها وتناسبها وهو من الفوت فان لاك من المتفاوتين يفوت منه بعض ما في الاخر	7420	4643209716977215573	186	211.5	143	503	36.97813034057617	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10806	true	674107549617193757	31	83	159	434	1638	300	ومحسور وقال الراغب----- الحسر كشف الملبس عما عليه يقال حسرت عن الذراع اي كشفت والحاسر من لا درع عليه ولا مغفر و--ناقة حسير انحسر عنها اللحم والقوة ونوق حسري والحاسر ايضا المعيي لانكشاف قواه ويقال له ايضا مح----سور اما الحاسر فتصور انه ---حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره	10806	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3837	false	4583736816594676428	167	216	936	1199	1644	300	واستقر -قال في المفردات الحسر كشف الملبس عما عليه يقال حسرت عن الذراع والح--------اسر من لا درع عليه ولا مغفر والناقة حسير --حسر عنها اللحم والقوة والح----------اسر----- المعيي لانكشاف قواه ويقال للمعي حاسر ومحسور اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره	3837	4643209716977215573	225	394.5	180	289	77.85466766357422	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10811	true	-1250712313975026885	41	187	208	946	1567	300	اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي ----طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار العظيم--------------------------------------------------------------ة سمعوا لها اي لجهنم نفسها كما هو الظاهر ويءيده ما بعد والجار والمجرور متعلق -محذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير ----------------------------------------وهو حسيسها المنكر الفظيع ففي ذلك استعارة تصريحية وجوز ان يكون------------- الشهيق لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها ومن انفسهم كقولهم تعالي لهم فيها زفير وشهيق والكلام علي حذف مضاف او تجوز في النسبة واعترض بان ذلك انما يكون لهم بعد القرار في النار وبعد ما يقال لهم اخسءوا فيها وهو بعد ستة الاف سنة من دخولهم كما في بعض الاثار ورد بان ذلك انما يدل علي انحصار حالهم حينءذ في الزفير والشهيق لا علي عدم وقوعهما منهم قبل الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما	10811	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7426	false	7078759457903632810	88	192	454	1008	1560	300	اذا القوا اي الذين كفروا اي في جهنم وطرحوا -----كما يطرح الحطب -ي النار العظيمة وفي ايراد الا لقاء دون الادخال اشعار بتحقيرهم وكون جهنم سفلية سمعوا لها اي لجهنم نفسها 82 وهو------------------------------------- متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله شه------يقا لانه في الاصل صفة- فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير الذي هو انكر الاصوات وافظعها غضبا عليهم وهو حسيسها النمكر الفظيع كما قال تعالي الانبياء 1027لا يسمعون حسيسها قالوا الشهيق في الصدر والزفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الحلق او شهيف الحمار اخر صوته والزفير اوله----------------------------------------------------------------------------------------------- والشهيق رد النفس والزفير اخراجه وهي تفور-------------------------- اي والحال انها تغلي بهم عليان المرجل بما	7426	4643209716977215573	298	380.5	230	858	34.73193359375	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10812	true	8631319720462329519	183	235	932	1201	1509	300	قد جاءنا نذير وجمعوا بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها مبالغة في الاعتراف بمجء النذير وتحسرا علي ما فاتهم من السعادة في تصديقهم وتمهيدا لما وقع منهم من التفريط تندما واغتماما علي ذلك اي قال كل فوج من تلك الافواج قد جاء-نا نذير اي واحد حقيقة او حكما كنذر--- بني اسراءيل	10812	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7428	false	6575659805457731708	257	300	1360	1584	1584	300	قد جاءنا نذير -جمعوا بين حرف الجواب ونفس الجملة المج-ب بها مبالغة في الاعتراف------------ وتحسرا علي فوت ----------سعادة ال-تصديق-- وتمهيدا لبيا----------ن التفريط الواقع منهم----------- اي قال كل فوج من تلك الافواج قد جاء نا نذير اي واحد حقيقة او حكما كانبياء بني اسراءيل-	7428	4643209716977215573	198	301.0	159	273	72.52747344970703	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10812	true	8631319720462329519	249	300	1271	1509	1509	300	فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي وقلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق ما تلاه من الايات افراطا في التكذيب وتماديا في النكير ما نزل ا-----------------------------------------------------------لله علي احد من شء من الاشياء فضلا عن تنزيل الايات علي بشر مثلكم --------------------------------ان انتم اي ما انتم --------------في ادعاء ما تدعونه-------------------------------------- الا في ضلال كبير-	10812	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7429	false	4236125097426134821	41	151	209	754	1538	300	فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي فان قلت هذا يقتضي ان لا يدخلها الفاسق المصر لانه لم يكذب النذير قلت قد دلت الادلة السمعية علي تعذيب العصاة مطلقا والمراد بالفوج هنا بعض من القي فيها وهم الكفرة كما سبق وقال في حق ما تلاه من الايات افراطا في التكذيب وتماديا في ال-كير بسبب الاشتغال في الامور الدنيوية والاحكام الرسومية الخلقية ما نزل الله علي احد من شء من الاش-اء فضلا عن تنزيل الايات عليكم وقال بعضهم ما نزل الله من كتاب ولا رسول ان انتم اي ما --تم يا معشر الرسل في ادعاء ان الله تعالي نزل عليكم ايات تنذر وثنا بما فيها الا في ضلال كبير	7429	4643209716977215573	203	308.5	158	549	36.976322174072266	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10813	true	-1318744568937060439	0	51	0	267	1545	300	بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه علي امثاله ولو فرضا ليشمل اول فوج انذرهم نذير والاصل انت وامثالك ممن ادعي او يدعي دعواك مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبء عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح بعمومه حتما	10813	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7429	false	4236125097426134821	151	187	754	944	1538	300	بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه علي امثاله----------------------------------------------------------------------------- مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبء عنه تعميم النمزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح بعمومه حتما	7429	4643209716977215573	188	362.0	152	267	70.4119873046875	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10814	true	1194625397136093270	26	50	126	258	1618	300	وقالوا ايضا معترفين بانهم لم يكونوا-- ممن يسمع او يعقل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخزنة قالوا لهم في تضاعيف التوبيخ الم تسمعوا ايات ربكم-------------- ولم تعقلوا معانيها	10814	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7429	false	4236125097426134821	192	300	965	1538	1538	300	وقالوا ايضا معترفين بانهم لم يكءنو 84 ممن يسمع او يعقل لو كنا في الدنيا نسمع كلاما او نعقل شيءا وفيه دليل علي ان القعل حجة التوحيد كالسمع وقدم السمع لانه لا بد اولا من سماع ثم تعقل المسموع وقال سعدي المفتي قوله لو كنا الخ يجوز ان يكون اشارة الي قسمي الايمان التقليدي والتحقيقي اي الاستدلالي لانه يحتاج الي النظر دون التحقيقي العياني لانه يحصل بالكشف لا العقل ما كنا اليوم في اصحاب السعير اي في عداد اهل النار الموقدة واتباعهم وهم الشياطين لقوله تعالي الملك 11واعتدنا لهم عذاب السعير ك الخزنة قالوا لهم في تضاعيف التوبيخ الم تسمعوا ايات ربكم من السنة السل ولم تعقلوا معانيها-	7429	4643209716977215573	126	215.5	103	574	21.95121955871582	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10817	true	-3608172569152403373	241	281	1327	1532	1640	300	علي السوية او لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او مباديه-------- مضمر في القلب غالبا فتعلق علمه -تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية وقوله تعالي انه-------------- عليم بذات الصدور	10817	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2477	false	-8049406432893911012	217	257	1116	1319	1535	300	علي العلن---- لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن--- الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب------ فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية------------ انه اي الله تعالي عليم بذات الصدور	2477	4643209716977215573	167	268.5	132	228	73.24561309814453	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10817	true	-3608172569152403373	244	281	1341	1532	1640	300	لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او مباديه مضمر في القلب غالبا-- فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية وقوله تع--------------الي انه عليم ---بذات الصدور	10817	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5428	false	-7862284125558214561	167	206	937	1137	1624	300	لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن--- الا وهو او مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق علمه------ بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية حقيقة وفي الاية اشارة الي ان- كلام الاعداء الصادر	5428	4643209716977215573	158	251.5	123	210	75.23809814453125	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10817	true	-3608172569152403373	163	281	912	1532	1640	300	ابن عباس انه قال------- نزلت واسروا الخ في المشركين كانوا ينال-ون من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيوحي اليه عليه الصلاة والسلام----------------- فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم كيلا يسمع رب محمد------------------- فقيل لهم اسر-وا ذلك او اجهروا به فان الله تعالي يعلمه---------------------------------------------------------------------------------- وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر والمبالغة في----- شمول علمه عز وجل المحيط بجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسر-ونه اقدم منه بما يجهرون به مع كونهما في الحقيقة علي السوية------------------------------------------------------------------------------------------- او لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او مباديه مضمر في القلب-------------------- غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية وقوله تعالي انه عليم- بذات الصدور	10817	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7432	false	-3919588400964449600	100	254	551	1378	1628	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت ف-----------ي المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشيا يعني درباب حضرت يغمبر سخنان ناشايسته كفتني فيظهرالله رسوله عليها فقال بعضهم لبعض اسر واقولكم كيلا يسمع رب محمد فيخبره بما لو تقون فقيل لهم اسر وا ذلك او اجهروا به فان الله------ يعلمه واسرار الاقوال واعلانها مستويان عنده تعالي في تعلق علمه والامر للتهديد لا للتكليف وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرون -من اول الامر والمبالغة في بيان شمول علمه------- المحيط بجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسر ونه اقدم منه بما يجهرون به مع كونهما في الحقيقة علي السوية فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي او لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او-مباديه مضمر في القلب 86 يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية ------------انه عليما بذات الصدور	7432	4643209716977215573	508	854.5	410	865	58.72832489013672	85	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10818	true	-7982221199361754052	6	38	25	204	1544	300	مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف لا يعلم-- ما تسرونه وتجهرون به ويجوز ان يراد بذات الصدور القلوب التي في الصدور	10818	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7432	false	-3919588400964449600	254	286	1378	1558	1628	300	مبالغ في الاحاصة بمضمرات جميع الناس واسرا-هم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما تسرونه وتجهرون به ويجوز ان يراد بذات الصدور القلوب التي في الصدور	7432	4643209716977215573	171	326.0	140	181	94.47513580322266	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10824	true	4358788494997773	61	145	342	780	1614	300	ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة -قوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز الاعراض عنهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط الكلام في نكير كالكلام في نذير------------------------------------- وفي الكلام من المبالغة في تسلية --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه ما لا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا ال---------------------ي الطير	10824	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7439	false	-5290669642687962647	207	290	1121	1552	1615	300	ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة كقوم نوح وعاد واضرابهم و--التفات الي الغيبة لابراز الاعراض عنهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا--- مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وانكار الله تعالي علي عبده ان يفعل به امرا صعبا وفعلا هاءلا لا يعرف وفي لاية----------------- تسلية للرسول الله صلي الله ------عليه وسلم و--------تهديد لقومه-------------------- اولم يروا اي------------ اغفلوا ولم ينظروا جزء 10 رقم الصفحة 72 الي الطير	7439	4643209716977215573	336	555.5	270	499	67.33467102050781	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10826	true	5587213045260667634	85	209	443	1105	1566	300	عن تعيينه وام منقطعة مقدرة ببل-------- للانتقال من توبيخهم علي ترك التامل فيما يشاهدونه من احوال الطير المنبءة عن تعاجيب اثار قدرة الله عز وجل الي التبكيت بما ذكر والالتفات للتشديد في ذلك ------------------------------------------------------------------ولا سبيل ا-----لي تقدير الهمزة معها- لان--- بعدها من الاستفهامية والاستفهام لا يدخل عل----------ي الاستفهام في المعروف عندهم وهي مبتدا وهذا خبره وفي الموصول هنا الاحتمالات المشهورة في مثله وجملة ينص-----ركم صفة لجند ب--اعتبار لفظه ومن دون الرحمن علي الوجه الاول اما حال من فاعل ينصركم او نعت لمصدره وعلي الثاني متعلق بينصركم كما في قوله تعالي من ينصرني من الله فالمعني من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم ينصركم---------------------------------------------------- متجاوزا نصر الرحمن او ينص------------------------------------------------ركم نصرا كاءنا من دون نصره تعالي او ينصر--------------------كم من عذاب كاءن من عند الله	10826	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7441	false	2492634932292261511	145	281	773	1510	1610	300	من علي ان -ام منقطعة مقدرة ببل المفيدة للانتقال من توبيخهم علي ترك التامل فيما يشاهدونه من احوال الطير المنبءة عن تعاجيب اثار قدرة الله ال-------ي التبكيت بما ذكر والالتفات للتشديد في ذلك والاستفهام متوجه الي تعيين الناظر لتبكيتهم باظهار عجزهم عن تعيينه ولا سبيلي هنا الي تقدير الهمزة مع بل لان ما بعدها من الاستفهامية و----------لا يدخل الاستفهام علي الاستفهام ومن----------------- مبتدا وهذا خبره و---الموصول مع صلت صفته وايثار هذا لتحقير الشمار اليه وينصركم صفة لجند بالاعتبار لفظه والجند جمع معد للحرب والمني بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم وعسكر وعون من الهتكم وغيرها ينصركم عند نزول العذاب والافات متجاوزا نصر الرحمن فمن دون الرحمن حال من فاعل ينصركم ودون بمعني غيرا وينصركم نصرا كاءنا من دون نصره تعالي علي انه نعت المصدره او ينصركم من عذاب كاءن من عند الله	7441	4643209716977215573	417	660.0	334	882	47.27891159057617	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10826	true	5587213045260667634	213	290	1124	1523	1566	300	ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله ناع عليهم ما هم فيه من غاية الضلال اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي فقط وا--ن الهتهم تحفظهم من باس الله تعالي الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك--- شء يعتد به في الجملة والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء حالهم الاعراض عنهم وبيان قباءحهم للغير --والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به	10826	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7442	false	2056537477159741021	126	196	656	1015	1609	300	ان الكافرون الا في غرور ان نافية بمعني ما-------------------------------------- اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظة تعالي فقط او ان الهتهم تحفظهم من باس الله------ الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شء شء يعتد به في الجملة والالتفات الي الغيبة للايذ-ن باقتضاء حالهم الاعراض عنهو -بيان قباءحهم -لغيرهم والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به	7442	4643209716977215573	332	609.0	268	406	81.77339935302734	56	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10829	true	-7062290753971030026	126	197	643	1022	1553	300	افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحاليهما في الدنيا وتحقيقا لشان مذهبيهما والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سوء حال الكفرة وخرورهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو والنفور فان تقدم الهمزة عليها صورة انما هو لاقتضاء-- الصدارة واما بحسب المعني فالمعني بالعكس علي ما هو المشهور حتي لو كان مكان الهمزة هل لقيل فهل من يمشي	10829	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7443	false	-75797360558259650	114	159	612	850	1547	300	افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي الخ---------------------------- مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحال---------------------------------هما والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سوء حالهم وتقدي---------------------------------------------------------------م الهمزة عليها صورة انما هو لاقتضاءها الصدارة واما بحسب المعني فالامر- بالعكس------------------ حتي لو كان مكان الهمزة هل لقيل فهل من يمشي	7443	4643209716977215573	223	375.0	179	381	58.530181884765625	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10830	true	-993458801514066800	83	138	446	728	1565	300	القاموس ما هو نص فيه وعليه لا مخالفة للقياس والمعني افمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلاف اجزاءه بانخفاض بعض وارتفاع بعض اخر اهدي وارشد الي المقصد الذي يءمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام من يمش--------ي قاءما سالما من الخبط والعثار علي طريق------- مستوي الاجزاء لا اعوجاج فيه ولا انحراف	10830	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7443	false	-75797360558259650	185	266	981	1380	1547	300	القاموس لازم ومتعد ومكبا حال من فاعل يمشي-- والمعني -فمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه اشد هداية ورشدا------------------------- الي المقصد الذي يءمه قال في المناسبات لم يسم سبحانه لمشيانه طريقا لانه لا يستحق ذلك ولما كان ربما صادق السهل لا عن بصيرة بل عن اتفاق قال اهدي اي اهو اهدي ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء لا عو---ج فيه ولا انحراف	7443	4643209716977215573	197	312.5	154	430	45.8139533996582	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10831	true	5038845132303984593	102	196	548	1048	1583	300	قل هو الذي قل--- هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره عز وجل واليه تحشرون للجزاء------------------------------------------------------------------------------------- لا الي غيره سبحانه اشتراكا او استقلالا------------------------------------------------------------------------------------------------ فابنوا ام-ركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا ويقول--------------------------------------------------------------ون من فرط ع-توهم ونفورهم متي هذ-----------------------------------------------ا الوعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي -----------واليه تحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين حيث كانوا مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته	10831	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7446	false	2148038989261414264	126	300	643	1600	1600	300	قل يا اكمل الخلق هو الذي ذراكم في الارض اي حلقكم وكثركم فيها لا غيره من الذرء وهو بالفارسية افريدن قال في القاموس ذرا كجعل خلق والشء كثره ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين واليه تعالي لا الي غير-------ه اشتراكا او استقلالا تحشرون حشرا جسمانيا اي تجمعون وتبعثون للحساب والجزاء شيءا فشيءا الي البرزخ دفعة واحدة يوم البعث فابنوا اموركم علي ذلك ختم الاية بقوله واليه تحشرون فبين ان جميع الدلاءل المذكورة انما كان لاثبات هذا المطلوب ويقولون من فرط عنادهم واستكبارهم او بطريق الاستهزاء كما دل عليه هذا في قوله متي هاذا الوعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي الملك 24 25واليه تحشرون فالوعد بمعني الموعود والمشار اليه الحشر وقيل ما حو فوابه من الخسف والحاصب واختيار لفظ المستقبل اما لان المقصود بيان ما يوجد من الكفار 95 من هذا القول في المستقبل واما لان المعني وكانوا يقولون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي -------------------------والمءمنين حيث كانوا مشاركين له عليه --------السلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجوبا الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته-	7446	4643209716977215573	386	598.5	309	998	38.67735290527344	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10831	true	5038845132303984593	198	268	1057	1416	1583	300	قل انما العلم قل انما العلم ا--------ي العلم بوقته عند الله عز وجل ----------------------لا يطلع عليه غيره عز وجل كقوله تعالي قل انما علمها عند ربي وانما انا نذير مبين ان--------------------------------------------------ذركم وقوع الموعود لا محالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظاءف الانذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك 2--------------7 فلما راوه زلفة والفاء في قوله تعالي فلما راوه فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترتيب الشرطية عليهما كانه قيل وقد اتاهم الموعود فراوه-------------- فلما راوه	10831	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7447	false	2268241099948899510	0	102	0	523	1605	300	قل يا ا-----------------علم الخلق انما العلم بوقته عند الله الذي قدر الاشياء ودبر الامور لا يطلع عليه غيره----------------------------------------- وانما انا نذير مبين مخوف ظاهر بلغة تعرفونها ومظهر للحق كاشف عن الواقع اءذركم وقوع الموعود لام حالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظاءف الانذار قال يحيي بن معاذ رضي الله عنه اخفي الله علمه في عباده وعن عباده وكل يتبع امره علي جهة الاشتباه لا يعلم ما سبق له وبما ذايختم له وذلك قوله تعالي الملك 26 27قل انما الخ فلما راوه ------الفاء------------------------ فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترييب الشرطية عليهما كانه قيل وقد اتاهم الموعود فراوه اي رءية بصرية فلما راوه	7447	4643209716977215573	254	394.5	206	611	41.57119369506836	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10832	true	4680762405691702021	0	106	0	566	1563	300	حال من مفعول راوه------------------------------------------ اما بتقدير المضاف اي ذا زلفة وقرب او علي انه مصدر بمعني الفاعل اي مزدلفا او علي انه مصدر نعت به مبالغة او ظرف اي راوه في مكان ذي زلفة وفسر بعضهم الزلفة بالقريب والامر عليه ظاهر وكذا علي ما روي عن ابن زيد من تفسيره بالحاضر وقال الراغب الزلفة المنزلة والحظوة وما في الاية قيل معناه زلفة المءمنين وقيل زلفة لهم واستعمل الزلفة في منزلة العذاب كما استعملت البشارة ونحوها من الالفاظ انتهي ولا زلفة في كلا القولين سيءت---------------------------------------------------- وجوه الذين كفروا سامتها رءيته بان غشيتها بسببها الكابة ورهقها القتر والذل------------------------------------------------------------------ة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به واشم	10832	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7447	false	2268241099948899510	110	181	572	939	1605	300	حال من مفعول راوا الان راي من رءية البصر كما اشير اليه انفا اما بتقدير المضاف اي ذا زلفة وقرب او علي انه مصدر بمعني الفاعل اي مزدلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرب الحشر هو قرب ما دلهم فيه سياءت بد كردد وزشت شود وجوه الذين كفروا------------- بان -شيته-------ا الكابة ورهقها القتر والذلة وخص الوجوه بالذكر لان الوجه هو الذي يظهر عليه اثر المسرة والمساءة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به واصل	7447	4643209716977215573	204	165.0	165	726	28.09917449951172	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10832	true	4680762405691702021	130	165	695	882	1563	300	الذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكار- واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء والباء-------- صلة الفعل------------------------- وقيل هو من الدعوي اي تدع-----------------------------------------------------------------ون ان لا بعث ولا حشر--------- فالباء --سببية او----------- للملابسة باعتبار	10832	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7448	false	-2789308937075769979	17	75	86	394	1564	300	الذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء والباء علي هذا صلة الفعل يال دعا بكذا اذا استدعاه وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسبب ذكر النبي عليه السلام والمءمنين العذاب لكم يوم القيامة تدعون ان لا بعث ولا حشر ولا عذاب فالباء للسببية ويجوز ان تكون للملابسة وعن بعض	7448	4643209716977215573	176	291.0	141	308	57.14285659790039	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10842	true	2681818111138767578	83	158	420	829	1579	300	اعلم بمن ضل عن سبيله------ المءدي الي سعادة الدارين وهام في تيه الضلال متوجها الي ما يقتضيه من- الشقاوة الابدية ومزيد النكال وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضر بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو عز وجل اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين عن كل محذور وهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب------------------------------ وفي الكشاف ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم	10842	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7467	false	5514429109428898355	196	271	1102	1512	1687	300	اعلم بمن ضل عن سبيله تعالي المءدي الي سعادة الدارين وهام في تيه الضلال متوجها الي ما ي-فضيه الي الشقاوة الابدية------------- وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضر بل يحسب الض-ر نفعا فيءثره وانتفع ض-را فيهجره------- وهو اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب --ناجين من كل محذور وهم العقر-ء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب واعادة هو اعلم لزيادة التقرير وفي الاية لشعار بان المجنون ف---------ي الحقيقة هو -	7467	4643209716977215573	339	595.0	275	446	76.00897216796875	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10849	true	-3654963592139289213	227	270	1178	1394	1564	300	للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البسا----------ط تحت النخلة اذا صرمت------------------------------------------------ فكان يجتمع لهم شء كثير------------------------ فلما مات ------قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو- عيال فحلفوا	10849	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7476	false	5848328457037401621	61	120	329	629	1609	300	لهم----- ما اخطاه النمجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت قال الكاشفي وده ازيك حاصل نزي برايشان قسمت كردي فكان يجتمع لهم شء كثير ويتزودون به اياما كثيرة فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابو ناضاق علينا الامر ونحن اولوا عيال فحلفوا	7476	4643209716977215573	205	364.5	163	305	67.2131118774414	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10850	true	3317757564329691197	1	145	5	762	1558	300	لقيل -لنصرم-نها بنون المتكلم------ين وكلا الامرين جاءز في مثله القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون قيل اي ولا يقولون ان شاء الله تعالي وتسميته استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله تعالي ولا اخرج الا ان يشاء الله تعالي بمعني واحد وقال الامام اصل الاستثناء من الثني وهو الكف والرد في التقييد بالشرط رد لانعقاد ذلك اليمين فاطلاقه عليه حقيقة وقيل اي ولا يثنون عما هموا به من منع المساكين والظاهر علي القولين عطفه علي اقسموا فمقتضي الظاهر وما استثنوا وكانه انما عدل عنه اليه استحضار للصورة لما فيها من نوع غرابة لان اللاءق في الحلف علي ما يلزم منه ترك طاعة الاستثناء وفي الكشف هو حال اي غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مستثنين وفي العدول الي المضارع نوع تعبير وتنبيه علي مكان خطءهم وفيه رمز الي ما ذكرنا وقيل المعني ولا يستثنون حصة المساكين---------------------------- كما كان يخرج----- ابوهم	10850	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7476	false	5848328457037401621	187	297	1005	1596	1609	300	لقيل النصر منها بنون المتكلم ومصبحين ----حال م--ن فاعل لي-------صر منها ولا يستثنون اي -----------------لا يقولون ان شاء الله------ وتسميته استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ------ولا اخرج الا ان -شاء الله------ بمعني واحد والجملة مستانفة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حال بعد حال لعل ايراده بعد ايراد اقسامهم علي فعل مضمر لمقصودهم مستنكر عند ارباب المروة واصحاب الفتوة لتقبيح شانهم بذكر السببين لحرمانهم وان كان احدهما كافيا فيه لكن ذكر الاقسام علي ر مستنكر اولا وجعل ترك الاستثناء حالا منه يفيد اصالته وقوته في اقتضاء الحرمان والاظهر ان--- المعني ولا يستثنون حصة المساكين اي لا يميزونها ولا يخرجونها كما كان يفعله 114 ابوهم	7476	4643209716977215573	267	317.5	209	970	27.525774002075195	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10852	true	-4506601731236374406	0	97	0	529	1621	300	اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي بفتح الفاء وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش والخفود للناقة التي تلقي ولدها قبل ان يستبين خلقه ---------القلم 24 ان لا يدخ---لنها ان لا يدخلنها اليوم اي الجنة------ عليكم مسكي--------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------ان مفسرة لما في التخافت من معني القول او مصدرية والتقدير بان ويءيد الاول قراءة عبد الله وابن ابي عبلة باسقاطها وعليه قيل هو بتقدير القول وقيل العامل فيه يتخافتون لتضمنه معني القول-------- وهو المذهب الكوفي فيه وفي امثاله وايا ما كان فالمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه منه------ كقولهم لا ارينك ههنا	10852	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7478	false	-4225123323234730067	141	223	774	1212	1636	300	اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتة والسر كيلا يسمع احد ولا يدخل عليهم ان لا يدخلنها------ اي الجنة اليوم عليكم مسكين من المساكين فضلا عن ان يكثروا 115 وبالفارسية امروز برشما يعني درباغ شمادر ويشي تابهره بكيرد وز حصه ماكم نكردد وان مفسرة لما في التخافت من معني القول بمعني اي لا يدخلنها تفسيرا لما------------------------------------------------------------------------------------ يتخافتون والمسكين هو الذي لا شء له وهو ابلغ من الفقير و--------------------------المراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا ارينك ههنا	7478	4643209716977215573	224	291.0	181	672	33.33333206176758	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10853	true	7132766017473178891	241	286	1253	1482	1554	300	الم اقل لكم لولا تسبحون اي لولا تذكرون الله تعالي------------ وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله تعالي--------------- وتوبوا اليه عن هذه الني--ة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم ويد----------ل علي	10853	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7479	false	-5405408780793411025	218	267	1179	1444	1618	300	الم اقل لكم لولا تسبحون لو---لا تذكرون الله بالتسبيح والتهليل وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا اليه من هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم وفي الاية دليل علي	7479	4643209716977215573	209	368.0	165	268	77.98507690429688	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10855	true	-8740624181388233349	4	100	20	529	1576	300	يا ويلنا قالوا يا ويلنا -------انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله تعالي القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ---------------------------------------------------------------------------ان يبدلنا اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها اي من تلك الجنة انا الي ربنا لا الي غيره سبحانه راغبون راجون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او ----------------------------------لتضمنها معني الرجوع وعن مجاهد انهم تابوا فابدلوا خيرا منها و------------روي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله تعالي خير منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله عز وجل وتضرعوا اليه سبحانه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها وقال ابن مسعود بلغني ان	10855	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7480	false	-7460926287312405111	163	266	865	1439	1614	300	يا ويلنا اي واي بزما ودر دزدكي انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله تعالي وبالفارسية ازحد برندكان دركنكاري كه درويشانرا محروم ساختيم عسي ربنا شايد روردكار ماكه ازكرم اواميد واريم ان يبدلنا ان يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها بهتري ازان باغ -انا الي ربنا------------------- راغبون ر-جون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة لانتهاء الله منتهي رجاءهم وطلبهم او التضمنها معني الرجوع والا فالمشهور ان تتعدي الربة بكلمة في او عن دون الي روي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله خيرا م-----نها لنص-عن كما صنع ابونا فدعوا الله------- وتضرعوا الي-------ه فابدلهم الله------ من ليلتهم ما هو خير م-ها -قالوا ان --------------	7480	4643209716977215573	341	511.5	280	637	53.53218078613281	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10855	true	-8740624181388233349	106	201	564	1066	1576	300	الله تعالي منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل علي البغل منها عنقود وقال ابو خالد اليماني رايت تلك الجنة و-----كل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم واستظهر ابو حيان انهم كانوا مءمنين اصابوا معصية وتابوا وحكي عن بعض انهم كانوا من اهل الكتاب وعن التستري ان المعظم يقولون انهم تابوا واخلصوا وتوقف الحسن في ايمانهم فقال لا ادري اكان قولهم انا الي ربنا راغبون ايمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل قتادة عنهم---------- اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال للساءل لقد كلفتني تعبا	10855	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7481	false	7955410277762600716	0	121	0	650	1581	300	الله------ منهم الصدق -ابدلهم---- جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل---- البغل منه- عنقودا قال ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني دران باغ خوشه انكور ديدم برابر مرذدي سياه براي ايستاده محققان كفته اندهركه ببلايي مبتلا كردد وثمال او ع-------------------------------------------رضة تلف شودودا وتامل نمايدو داندكه باستحقاق برونارل شده س بكناه اعتراف نموده بحضرت عزت بازشت كندبهترو خوشتر ازانه ازوبازستده بدودهد نانه بوستان حيون بعوض باغ ضرواني ويررومي قدس سره ازين معني خبر ميدهد انجا ميفرمايد او لم خم شكست وسركه بريخت من نكويم كه اين زيانم كرد صدخم شهد صافي ازي ان عوضم داد وشادمانم كرد وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقا-------ل لقد كلفتني تعبا	7481	4643209716977215573	215	23.0	171	929	23.143165588378906	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10856	true	-8108377822282018812	88	209	433	1106	1554	300	جنات النعيم جنات ليس فيها الا النعيم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال واخذ----------------------- الحصر من الاضافة الي النعيم لافادتها التمييز من جنات الدنيا والتعريض بان جنات الدنيا لغالب عليها النغص طبعت علي كدر وانت تريدها صفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاقذار والاكدار وقوله تعالي ال------قلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله تعالي--------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلون- واقصي امرهم ان يساوونا---------------- والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقال اي فيحيف في الحكم الحكم فيجعل المسلمين كالكافرين	10856	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7483	false	-5082300633297810091	171	271	933	1501	1677	300	جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا واستفي الحصر من الاضافة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامية الاختصاصية فانها تفيد اختصاص المضاف اليه افنجعل المسلمين كالمجرمين كان صناديد قريش يرون وفور حظهم -----------------------------من الدنيا وقلة -----حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا---------------------------------------------------------------------------------- بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين قالوا ان صح انا نبعث كما يرعم محمد------------------------- ومن معه لم تكن حالنا وحالهم الا-مثل ما هي في الدنيا والا-لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا ردهم الله تعالي والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في ال------حكم ف-جعل المءمنين كالكافرين	7483	4643209716977215573	369	485.5	294	831	44.40433120727539	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10856	true	-8108377822282018812	209	237	1106	1247	1554	300	ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما ل--كم كيف ما لكم كيف تحكمون تعج-با من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر من عاقل	10856	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7484	false	7744552896370822699	11	39	65	209	1625	300	ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده جزء 10 رقم الصفحة 100 ما لكم كيف تحكمون تعجيبا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل	7484	4643209716977215573	124	220.5	99	144	86.11111450195312	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10858	true	-1866538992226282297	0	189	0	1005	1565	300	ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها الا------- يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فالي علي الاول لغاية الثبوت المقدر في الظرف فهو كاجل الدين وعلي الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين اي يمينا مءكدا لا ينحل الي ذلك اليوم وليس من تاجيل المقسم عليه في شء اذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتامل وقوله تعالي ان -----------------------------------------------------لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم وهو جار علي تفسير الايمان بمعني العهود لان العهد كاليمين من غير فرق فيجاب بما يجاب به القسم وقرا الاعرج ان لكم بالاستفهام ايضا القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذل-----------------------------------------ك الحكم الخارجي عن داءرة العقول زعيم--- قاءم يتصدي لتصحيحه --------------------------------------------------------------------------------------والجملة الاستفهامية في موضع المعمول الثاني لس---------------------------------------------------------------------------------ل والفعل عند ابي حيان وجماعة معلق عنها لمكان الاستفهام وكون السءال منزلا منزلة العلم لكونه سببا لحصوله القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا	10858	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7485	false	1456759268452873433	131	294	679	1542	1578	300	ثابتة لكم الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطي--------------كم ما تحكمون او------ ببالغة او ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------مين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يحصل المقسم عليه الذي هو التخحكيم واتباعنا لحكمهم ان لكم لما تحكمون جوابا لقسم لا- معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم كما سبق سلهم امر من سال يسال بحذف العين وهمزة الوصل وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عل------يه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم يعني برس اي محمد مشركا نراكه ايهم كدام ايشان بذالك الحكم الخارج- عن------ العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه كما يقوم زعيم القوم باصلاح امورهم فقوله بذلك متعلق بزعيم والزعيم بمعني القاءم بالدعوي واقام-ة الحجة عليها قال الراغب قوله زعيم اما من الزامة اي الكفالة او من الزعم بالقول وهو حكاية قول يكون مظنة للكذب وقيل للمتكفل والرءيس زعيم للاعتقاد في قولهم انه مظنة للكذب ام لهم ايا يشا نراست شر---------------------------------------------------------------كاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا	7485	4643209716977215573	420	657.5	332	1276	32.91535949707031	65	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	201	225	1026	1156	1534	300	وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان والمراد------------------------------------------------------------------- يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا	10859	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7487	false	-2792887633477187705	39	76	203	399	1583	300	وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان فان ساق الشجر مثلا اصله والاغصان تنبت علي ذلك الاصل وتقوم به فالمعني حينءذ يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تص-ر عيانا	7487	4643209716977215573	124	221.5	100	197	62.94416427612305	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10861	true	-470436861668546291	231	274	1218	1450	1592	300	الي السجود توبيخا وتعنيفا ع-لي تركهم اياه في الدنيا وتحسيرا لهم علي تفريطهم في ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون لزوال القدرة--------- عليه----------------------- وفيه دلالة علي انهم يقصدونه ف------لا يتاتي منهم وعن ابن مسعود------------- تعقم اصلابهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض	10861	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7487	false	-2792887633477187705	101	168	542	911	1583	300	الي السجود توبيخا وتعنيفاف علي تركهم اياه في الدنيا وتحسيرا لهم علي تفريطهم في-ذلك لا علي سبيل التكليف والتعبد لان يوم القيامة لا يكون فيه تعيد ولا تكليف وسياتي غير هذا فلا يستطيعون لزوال القدرة الحقيقية عليه وسلامة الاسباب والالات وفيه دلالة علي انهم يقصدون السجود فلا يتاتي منهم ذلك ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلابهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض	7487	4643209716977215573	222	392.5	182	370	60.0	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10863	true	8258660194016697966	99	180	517	946	1563	300	اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي--- غرامة مالية-------------------------------------------------- مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك وهذه الجملة علي ما قاله ابن الشيخ معطوفة علي قوله تعالي ام لهم -شركاء ا--لقلم -----47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي المغيبات او للوح واطلق الغيب عليه مجازا لانه محل لكتابة المغيبات او لظهور صورها بناء علي الخلاف المعروف فيه والقرينة فهم يكتبون ----ما يحكمون به--------------------------- ويستغنون بذلك من علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم	10863	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7494	false	6823537944100211535	213	280	1202	1548	1656	300	اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي من غرامة مالية وهي ما ينوب الانسان في ماله من ضرر لغير جناية منه مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك اي لا تسال منهم ذلك فليس---------------------------------- لهم عذر في اعراضهم وفرارهم ام عندهم الغ---------------يب اي ا-----------------------------------------------للوح او المغيبات ----------------------------------------------------فهم يكتبون منه ما يحكمون من التسوية بين المءمن والكافر ويستغنون بهع---ن علم------------------------ك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم	7494	4643209716977215573	214	277.0	170	521	41.07485580444336	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10864	true	6097269881359946016	11	127	53	639	1577	300	اذ نادي في ---------------بطن الحوت و------------------------------------------------هو مكظوم اي مملوء غيظا علي قومه اذ لم يءمنوا لما دعاهم الي الايمان وهو من كظم السقاء اذا ملاه ومن استعماله بهذا ال-------------------------------------------معني قول ذي الرمة وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم------------------------------------------------------------------ والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي------------------------------------------------------------------------------- لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذا -لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر- والمغاضبة فتبتلي بنحو بلاءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة--------------------------------------------------------------------- من ربه وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وقرء رحمة وتذكير الفعل علي القراءتين لان الفاعل مءنث مجازي مع الفصل بالضمير	10864	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7495	false	-848342212349083318	22	221	108	1151	1550	300	اذ نادي داعيا الي الله في بطن الحوت بقوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم--- مملوء غيظا وغما يقال----------------------------------------- كظم السقاء اذا ملاه وشد راسه وبالقيد الثاني قال تعالي ال عمران 134والكاظمين الغيظ بمع------------------------------------------ني الممسكين عليه وعليه قول النبي من كظلم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لانها عبارة عن الضجرة والمغاضبة المذكورة صريحا في قوله وذا النون اذ ذهب مغاضبا لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجرة والمغاضبة فتبتلي ب----بلاءه وهو التقام الحوت لا بنحو ذلك قال بعضهم فاصبر لحكم ربك بسعادة من سعد وشقاوة من شقي ونجاة من نجا وهلاك من هلك ولا تكن كصاحب الحوت في استيلاء صفات النفس عليه وغلبة الطيش والغضب للاحتجاب عن حكم الرب حتي رد عن جناب القدس الي مقر الطبع فالتقمه حوت الطبيعة السفلية في مقام النفس وابتلي بالاجتنان في بطن حوت الرحم--- لولا ان تدا---------------ركه ناله وبلغه ووصل اليه وبالفارسية اكرنه اتست كه دريانت اورا نعمت رحمة كاءنة من ربه وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن ------تذكير الفعل ل---------------------------------------لفصل بالضمير	7495	4643209716977215573	361	463.0	287	1196	30.18394660949707	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10865	true	-8329033568774919405	102	194	551	1054	1579	300	يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي المخففة واللام دليلها لانها لا تدخل بعد النافية ولذا تسمي الفارقة علي عرف عند النحاة والمعني انهم ل-شدة عداوتهم---- ينظرون اليك شزرا--------------------------- بحيث يكادون يزلون قدمك فيرموك------------------------------------------------------- من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله وجعل مبالغة في عداوتهم حتي كانها سرت من القلب والجوارح الي النظر فعاد يعمل الجوارح وانشدوا قول الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ-------------------------------------- روي انه كان في بني اسد عيانون	10865	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7497	false	8557787602205086590	24	102	146	582	1572	300	يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم يقال الزلقة ازل رجله يعني بلغزانيد لما سمعوا الذكر لما ظرفية منصوبة بيزلقونك و---------------لمعني انهم منشدة عدواتهنم لك ينظرون اليك شزرا اي نظر الغضبان بمءخر العين بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك وقت سماعهم القران وذلك لاشتداد بعضهم وحسدهم عند سماعه من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرع---------------ني اي لو امكنه بنظره الصرع--------- لفعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انهم يكادون يصيبونك بالعين قال في كشف الاسرار الجمهور علي هذا القول روي انه كان في بني اسد عيانون	7497	4643209716977215573	228	327.0	184	628	36.30573272705078	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10867	true	-4854850047937079406	187	278	1028	1493	1613	300	وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوا منه صلي- الله تعالي عليه وسلم رد ذلك ببيان علو شانه وسطوع برهانه فقيل القلم 52 وما هو الا وما هو الا ذكر للعالمين علي انه حال من فاعل يقولون والرابط الواو فقط او مع عموم العالمين كما قيل مفيد- لغاية بطلان قولهم وتعجيب للسامعين من جراءتهم علي التفوه بتلك العظيمة اي يقولون ذلك والحال ان------ه ذكر للعالمين--------------- اي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فاين من انزل عليه ذلك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط بجميع حقاءقه خيرا مما قالوه	10867	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7501	false	-6397422442848963734	185	261	966	1371	1547	300	وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوا منه عليه السلا--------------م رد ذلك ببيان علو شانه وسطوع برهانه فقيل--------- وما هو -----------الا ذكر للعالمين علي انه حال من فاعل يقولون---------------------------------------------- مفيدة لغاية بطلان قولهم وتعجيب للسامعين من جراءتهم علي التفوه بتلك الع-يمة اي يقولون ذلك والحال ان القران ذكر للعالمين من الجن والانس اي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من-امور-دينهم فاين من انزل عليه ذلك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط بجميع حقاءقه خبرا مما قالوا	7501	4643209716977215573	375	655.0	303	488	76.8442611694336	66	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10874	true	7049349162488597981	31	153	183	830	1602	300	اي بالخطا علي انه مصدر علي زنة فاعلة او بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم علي ان الاسناد مجازي وهو حقيقة لاصحابها واعتبار العظم لانه لا يجعل الفعل خاطءا الا اذا كان صاحبه بليغ الخطا ويجوز ان تكون الصيغة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لل----------------------------------نسبة الحاقة -------10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهاها عما كان-ت تتعاطاه م-ن القباءح فافراد الرسول علي ظاهره وجوز ان يكون جمعا او مما يستوي فيه ------------------الواحد وغيره لانه مصدر في الاصل واريد منه التكثير لاقتضاء السياق له فهو من مقابلة ال-------جمع المقتضي-- لانقسام الاحاد او اطلق الفرد عليهم لاتحادهم معني فيما ارسلوا به والظاهر ان هذا بيان لمجيءهم بالخاطءة فاخذهم اي الله عز وجل----------------------- اخذة رابية اي زاءدة في الشدة ك------------------------------------------------------ما زادت قباءحهم في القبح	10874	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7509	false	9133883199751519477	5	113	35	650	1616	300	اي بالخطا--------------------------- او بالغفلة او الافعال ذات الخطا العظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي من جملتها تكذيب البعث والقيام فالخاطءة علي الاول مصدر كالعاقبة وعلي الاخيرين صفة لمحذوف والبناء للنسبة علي التجريد والاظهر انه من المجاز العقلي كشعر شاعر فعصوا رسول ر----------------بهم اي فعصي كل امة رسولهم حين نهاهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح ف------الرسول هنا بمعني الجمع لان فعولا وفيعل--ا يستوي فيهما المذكر والمءنث والواحد والجمع------------------------------------------------------ فهو من مقابلة الجمع بالجمع المستدعية لانقسام الاحا--------------د علي الاماد فالاضافة ليست للعهد بل للجنس-------------------------------- فاخذهم اي الله تعالي بالعقوبة اي كل قوم منهم اخذة رابية اي زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار او علي القدر المعروف عند الناس لما زادت معاصيهم في القبح	7509	4643209716977215573	266	220.0	207	894	29.753915786743164	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10874	true	7049349162488597981	230	299	1217	1600	1602	300	علي التجوز في المخاطبين بارادة اباءهم المحمولين بعلاقة الحلول وهو بعيد في الجارية----- في سفينة نوح عليه السلام------------------- والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفينة الجارية بامرنا وحفظنا---------------- وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته	10874	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7510	false	-8155600888411445337	6	83	43	442	1590	300	علي ال-متة في الحمل لان نجا--ة اباءهم سبب ولادتهم ف---------------------ي الجارية يعني في سفينة نوح لان من شانها ان تجري علي الماء والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرف عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفيتة الجارية بامرنا وحفظنا من غير غرق وخرق وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته	7510	4643209716977215573	321	572.5	258	423	75.88652801513672	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10875	true	3969630421730789965	21	166	118	854	1522	300	لنجعلها اي الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعيها اي تحفظه-----------------------------ا والوعي ان تحفظ----------- الشء في نفسك------------------------------------------------------------------------------------- والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء اذن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية اي---- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به -------وعن قتادة--------------------------------------- الواعية هي التي عقلت عن الله تعالي وانتفعت بما سمعت من كتاب الله تعالي وفي الخبر ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اني دعوت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال علي كرم الله تعالي وجهه فما سمعت شيءا فنسيته وما كان لي ان انسي وفي جعل الاذن ---------واعية وكذا جعلها حافظة ومتذكرة ونحو ذلك تجوز والفاعل لذلك انما هو صاحبها ولا ينسب لها حقيقة الا السمع والتنكير----------------------------------- للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه	10875	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7510	false	-8155600888411445337	89	300	474	1590	1590	300	لنجعل----- الفعلة التي هي ع-ارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته 135 فضمير لنجعها الي المفعلة والقصة بدلالة ما بعد الاية من الوعي وقال الكاشفي نا كردانيم ان كشتي رابراي شماندي وعبرتي درنجات مءمنان وهلاك كافران وفي كشف الاسرار تا انرا يادكاري كنيم تاجهان بود وقد ادرك السفينة اواءل هذه الامة وكان الوحها علي الجودي وتعيها اي تحفظا وبالفارسية ونكاه دارداين ندرا والوعي ان تحفظ اعلم ووعيت الشء في نفسك يقال وعيت ما قلته ومنه ما قال عليه السلام لا خير في العيش الا العالم ناطق ومستمع واع والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء يقال اوعيت المتاع في الوعاء منه ما قال عليه السلام لا سماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما لا توعي فيوعي الله عليك ارضخي ما استطعت وقال الشاعر الخير يبقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره --------والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به يقال الوعي فعل القلب ولكن الاذان تءدي الحديث الي القلوب الواعية فنعتت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذن بنعت القلوب وفي البستان جزء 10 رقم الصفحة 130 وكرنيستي سعي جاسوس كوش خبركي رسيدي بسلطان هوش -------------------والتنكير والتوحيد حيث لم يقل الاذان الواعية للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه-	7510	4643209716977215573	359	541.0	290	1398	25.679542541503906	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10880	true	7848118969214953746	41	110	226	592	1569	300	عرش ربك فوق ظهورهم او رءسهم يومء-ذ ثمانية والمرجع وان تاخر لفظا لكنه متقدم رتبة وفاءدة فوقهم الدلالة علي انه ليس محمولا بايديهم كالمعلق مثلا وايد هذا واعتبار الظهور بما اخرج- الترمذي وابود داود وابن ماجه عن العباس بن عبد المطلب في حديث------------------------------------------------------------------------ وفوق ذلك ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهن ووركهن ما بين سماء الي سماء ثم فوق ظهورهن العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الي السماء	10880	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5784	false	214182517170007769	57	121	300	630	1531	300	عرش ربك فوق--------------هم يومااذ ثمانية وفي بعض الروايات كلهم في صورة الاوعال والعرش علي قرونهم او علي ظهورهم ل-----------------------------------------------------ما اخرجه الترمذي وابو- داود---------------------------------- في حديث طويل اخره ثم فوق السابعة بحر بين اعلاه واسفله كما بين السماء الي السماء وفوق ----ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن ما بين سماء الي سماء ثم فوق ظهورهن العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين --سماء الي --سماء	5784	4643209716977215573	193	262.0	149	440	43.8636360168457	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10882	true	-1594849793489342283	1	33	7	169	1574	300	اي تعرضون غير خاف عليه عز وجل------------- سر من اسراركم قبل ذلك ايضا وانما العرض لافشاء الحال واقامة الحجة والمبالغة في العدل او غير خاف يومءذ علي الناس كقوله تعالي يوم تبلي	10882	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7517	false	3946168914789248784	19	47	103	250	1580	300	اي تعرضون غير خاف عليه تعالي فعلة خفيفة اي سر من اسراركم------------- وانما العرض لافشاء الحال------------- والمبالغة في العدل --وغير خاف يومءذ علي الناس كقوله تعالي يوم تبلي	7517	4643209716977215573	127	217.0	102	175	72.57142639160156	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10886	true	-3432450105939557523	170	201	912	1091	1591	300	يقول الله تعالي يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	10886	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7522	false	-7369696809689734356	230	260	1196	1369	1574	300	يقول الله------ يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدناي وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	7522	4643209716977215573	171	332.5	141	179	95.53072357177734	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10886	true	-3432450105939557523	254	300	1361	1591	1591	300	يا ليتها اي الموتة التي مت-------------------------------------------------ها في الدنيا كان-------------------ت القاضية اي القاطعة لامر-------ي ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فالضمير للموتة الدال------------- عليه------ا المقام وان- لم يسبق لها ذكر---------------------------------------- ويجوز ان يكون----------- لما شاهده من الحالة اي ---ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي-	10886	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7523	false	79721657303422331	181	253	942	1313	1549	300	يا ليت----- الموتة التي متها وذقتها وذلك ان الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام كانت القاضية اي القاطعة لامري وحياتي ولم ابعث بعدها ولم الق--- القي ما يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وانه لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه منالخجالة وسوء العاقبة ويجوز ان يكون ضمير ليتها لما شاهد- من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي	7523	4643209716977215573	179	230.5	140	380	47.105262756347656	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10887	true	-1140930675195826287	76	155	378	775	1506	300	ماليه اي ما اغني عني شيءا الذي كان لي في الدنيا من المال ونحوه كالاتباع علي ان ما في ما اغني نافية وما في ماليه موصولة فاعل اغني ومفعوله محذوف وليه جار ومجرور في موضع الصلة ويجوز ان يجعل ماليه عبارة عن مال مضاف- الي ياء المتكلم والاول اظهر شمولا للاتباع ونحوها اذ لا يتاتي اعتبار ذلك علي الثاني الا باعتبار اللزوم ويجوز ان تكون ما في ما اغني استفهامية ل------لانكار وماليه علي احتمالية اي اي شء اغني عني	10887	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7524	false	-3005419258415579281	7	54	38	268	1523	300	ماليه اي----------------- الذي كان لي في الدنيا من المال و------الاتباع علي ان ما------------------------------ موصولة واللام جارة داخلة علي ياء المتكلم ليعم مثل الاتباع فانه اذا كان اسما------------------ مضافا الي ياء المتكلم لم يعم وفي الكشاف ما اغني نفي و-----------------------------------------------------------------------------------استفهام علي وجه الانكار --------------------اي اي شء اغني عني	7524	4643209716977215573	130	116.5	99	404	32.178218841552734	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10896	true	8879742822528955928	231	255	1189	1316	1567	300	القراءة و--ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية قيل لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند فلا	10896	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7532	false	903656142826806716	272	296	1519	1644	1662	300	التذكر قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية---- لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند فلا	7532	4643209716977215573	116	216.0	94	129	89.92247772216797	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10897	true	4823345972889227705	144	244	789	1316	1613	300	لاخذنا منه اي لامسكناه وقوله تعالي باليمين اي بيان بيمينه بعد الابهام كما في قوله سبحانه الم نشرح لك صدرك الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي وتينه وهو كما قال ابن عباس نياط---------------------------------------------------- القلب الذي اذا انقطع مات صاحبه وعن مجاهد انه الحبل الذي في الظهر وهو النخاع وقال الكلبي هو عرق بين العلباء وهي عصب العنق والحلقوم وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر ومنه قول الشماخ بن ضرار اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وهذا------------------------------------------------------------------- تصوير للاهلاك- بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه	10897	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7534	false	-3605827610238194880	221	298	1181	1585	1593	300	لاخذنا منه حال من قوله ------------باليمين -----اي بيمينه وقال سعدي المفتي هو من باب---- الم نشرح لك --في التفصيل بعد ال----اجمال ثم لقطعنا منه الوتين اي--------------------------- نياط قلبه بضرب عنقه والنياط عرف ابيض غليظ كالقصبة علق به القلب ا-----ذا انقطع مات صاحبه و------------------------في المفردات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوتين عرق يسقي الكبد اذا انقطع مات صاحبه ولم يقل لاهلكناه او لضربنا عنقه لانه تصوير -لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بال-يف ويضرب عنقه	7534	4643209716977215573	223	291.5	178	647	34.46677017211914	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10902	true	1642611206342807212	174	260	952	1389	1589	300	الي عرشه تعالي وحيث يهبط منه او امره سبحانه وقيل هو من قبيل قول ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني عز وجل به وقيل المراد الي محل بره وكرامته جل وعلا علي ان الكلام علي حذف مضاف وقيل الي ان المكان المنتهي اليه الدال عليه السياق وفسر بمحل------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة عليهم السلام من السماء ومعظم السلف يعدون--------- ذلك من المتشابه مع تنزيهه عز وجل عن المكان والجسمية واللوازم التي لا تليق بشان الالوهية وقوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ---------------------------------------------------------------	10902	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7540	false	-7283223843751868087	43	122	215	617	1586	300	الي عرشه -والي -حيث تهبط منه او-امره كقوله--------------------- ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي اي الي حيث رن رب بالذهاب ------------------------------------------------------------------------------------------------اليه فجعل عروجهم الي العرش عروجا الي الرب لان العرش مجلي صفة الرحمانية فمنه تبتد الاحكام والي حيث شاء الله تعالي تهبط الملاءكة باعمال بني ادم الي الله تعالي والروح اليهانا ظرفي ذلك المشهد في يوم متعلق بتعرج كالي كان مقد------------------------------------------------------------------------اره خمسين الف سنة مما يعده الناس كما صرح به قوله تعالي في يوم كان مقداره الف سنة	7540	4643209716977215573	129	127.5	101	594	21.717172622680664	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10908	true	-5180861001252033728	10	93	55	488	1543	300	كالعهن- وتكون الجبال كالعهن كالصوف دون تقييد او الاحمر او المصبوغ الوانا اقوال واختار جمع الاخير وذلك لاختلاف الوان الجبال فمنها جدد بيض وحمر وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن اي- المنفوش كما في القارعة اذا طيرته الريح وعن الحسن تس-----------------ير الجبال مع الرياح ثم ينهد -------------ثم تصير كالعهن ثم تنسف فتصير هباء المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب مشفق قريبا مشفقا عن ح--اله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك	10908	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7548	false	870602271183790519	232	297	1232	1573	1587	300	والمعني وتكون الجبال------- كالصوف المط-----------------------بوغ الوانا----------------------------- لاختلاف الوان الجبال -منها جدد بيض وحمر وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن 159 المنفوش--------------- اذا طيرته الريح قال في كشف الاسرار اول ما تنغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم ت---------------------صير هباء ----منثورا ولا يسال ح--------------ميم حميما اي لا يسال قريب -----قريب------ا عن احواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما -شغله عن ذلك	7548	4643209716977215573	264	392.5	209	467	56.53104782104492	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10909	true	-3329870328728084443	24	101	137	549	1619	300	يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي------------------------------------------------------------- من عذاب يومء-ذ اي--- العذاب الذي ابتلي- به يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ ببنيه---------------------------------------------------------------- وصاحبته------------------- واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ--------------------- والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه---------------------------------------- فضلا ---ان يهتم بحاله ويسال عنها	10909	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7549	false	-8347045314190175497	159	268	892	1468	1638	300	يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب لو بمعني التمني فهو حكاية لودادتهم فدادهد وهو حفظ الانسان عن التاءبة بما يبذل عنه من عذاب يومااذ اي من العذ-ب الذي ابتلوا به يوم اذا كان الامر ما ذكر وهو بكسر الميم لاضافة العذاب ايه وقرء يومءذ بالفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن ببنيه اصله بنين سقطت نونه بالاضافة وجمعه لان كثرتهم محبوبة مرغوب فيها وصاحبته زوجته التي يصاحبها واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الذي كان ظهيرا له ومعينا والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه و--لقهم بقلبه ويجعله فداء لنفسه حتي ينجو هو من العذاب فضلا عن ان يهتم بحاله ويسال عنها	7549	4643209716977215573	236	351.5	189	728	32.41758346557617	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10909	true	-3329870328728084443	217	300	1179	1619	1619	300	ومن في الارض جميعا من الثقلين الانس والجن او الخلاءق الشاملة لهم ولغيرهم ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وجوز ابو حيان عود الضمير الي المذكور والزمخشري عوده الي من في الارض وثم الاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات وقرا الزهري تءويه وينجيه بضم الهاءين المعارج 15 كلا انها لظي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للمجرم عن الودادة-	10909	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7550	false	-2842946763536154637	72	168	396	916	1614	300	ومن في الارض جميعا من الثقلين و--------------الخلاءق --------------------ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي----------------------------------------- اي يود لو يفدتي ثم ين---جيه الافتداء-------------------------------------------------------------------- وثم -لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجهي ذلك وهيهات -------------------------------------------------------------ان ينجيه وفيه اشارة الي مجرم الروح المنصبغ بصبغة النفس فانه يود ان يفتدي من هول 160 عذاب يوم الفراق والاحتجاب ببني القلب وصفاته وصاحبة نفسه واخي سره وفصيلته اي توابعه وشيعته ومن ي ارض بشريته جميعا من القوي الروحانية والجسمانية ثم ينجيه هذا الافتداء ولا ينفعه لفساد الاستعداد وفوات الوقت كلا ردع للمجرم عن الودادة	7550	4643209716977215573	225	191.5	181	728	30.906593322753906	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10915	true	-4900435088251678802	229	289	1240	1551	1607	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما لهم من الاعمال الفاضلة استقصار لها واستعظاما لجنابه ---------------عز وجل كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله سبحانه المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون------------------------------------------------------------------------- اعتراض مءذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه عز وجل وان بالغ في الطاعة	10915	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7557	false	8295807499870129031	5	90	35	489	1618	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما-لهم من الاعمال الفاضلة استقصارالها واستعظاما لجنابه تعالي قال الكاشفي وعلامت ترس الهي اجتناب از ملاهي ومنا هيست وقال الحسن يشفق المءمن ان لا تقبيل حسناته وتقديم من يحسن ان يكون للحصر امتثالا لامره تعالي فارهبون مع جواز ان يكون للتقوية ان عذاب ر------------------------------------------------------------بهم غير مامون كه عذاب خداوندايشان نه انست كه ازان ايمن باشند جزء 10 رقم الصفحة 153 وهو اعتراض مءذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه تعالي- وان بالغ في الطاعة	7557	4643209716977215573	198	338.5	160	516	38.372093200683594	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10917	true	-4512457339380657814	160	195	870	1063	1612	300	وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات ايذانا بان كل واحد- من الاوصاف المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير مستتبع لاحكام جمه حقيق---- يفرد له- موصوف مستقل-------------- ولا يجعل شء منها تتمة	10917	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7561	false	-2933708970661199984	126	154	662	820	1627	300	وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات ايذانا بان كل واحدة من تلك الصفات------------------------------------------------------- حقيق بان يفرد لها موصوف مستقل لشانها الخطير ولا يجعل شء منها تتمة	7561	4643209716977215573	130	207.0	106	213	61.03286361694336	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10917	true	-4512457339380657814	230	281	1248	1503	1612	300	في جنات اي مستقرون في جنات لا يقادر قدرها ولا يدرك كنهها وقوله تعالي مكرمون----------------------------------------------------------------------------------- خبر اخر او هو الخبر وفي جنات متعلق به قدم عليه للاهتمام مع مراعاة الفواصل او بمضمر هو حال من الضمير في الخبر اي مكرمون كاءنين في جنات المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا	10917	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7562	false	-1382683244418865245	62	122	338	642	1586	300	في جنات اي مستقرون في جنات لا يقادر قدرها ولا يدرك كنهها------------ مكرمون بالثواب الابدي والجزءا السرمدي اي سيكونون كذلك فكان الاكرام فيها واقع لهم الان وهو خبر اخر او هو الخبر وفي جنات متعلق به قدم عليه ل-----------مراعاة الفواصل او بمضمر هو حال من الضمير في الخبر اي مكرمون كانيين في جنات----------- فمال الذين اي فما بال الذين كفروا	7562	4643209716977215573	211	359.5	167	338	62.4260368347168	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10918	true	8498807659739405695	130	224	669	1173	1579	300	المشركون يجتمعون حو---------له حلقا حلقا وفرقا يستمعون ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فلندخل-ها قبلهم فنزلت وفي بعض الاثار ما يشعر بان الاولي ان لا يجلس المءمنون عزين لانه من عادة الجاهلية المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء---------------------------------------------------------------------------------- منهم--------------------- ان يدخل جنة نعيم اي بلا ايمان وهوانكار لقولهم ان دخل هءلاء الجنة وقرا ابن يعمر والحسن وابو رجاء وزيد بن علين وطلحة والمفضل عن عاصم يدخل بالبناء للفاعل المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ	10918	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7563	false	4286433336194780149	12	78	64	410	1591	300	المشركون يتحلقون حول رسول الله حلقا حلقا وفرقا فرقا--- ويستهزءون بكلامه-------------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد------------------------- فلندخلنها قبلهم فنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ايطمع الطمع نزوع النفس الي الشء شهوة له واكثر الطمع من جهة الهوي كل امريا هرمردي منهم اي من هءلاء المهطعين ان يدخل جنة نعيم بال----ايمان اي جنة ليس فيها الا التنعم المحض من غير تكدر وتغص --------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ	7563	4643209716977215573	177	140.5	142	618	28.640777587890625	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10919	true	-4211714281482243810	60	96	342	528	1596	300	الجنة بطريق السخرية وينشء بدلهم قوما اخرين فان قدرته سبحانه علي ما يعلمون من النشاة الاولي--------------------------------- حجة بينة علي قدرته عز وجل علي ذلك كما يفصح عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالي المعارج 40 فلا اقسم	10919	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7564	false	3187033286817229307	0	40	0	206	1670	300	الجنة بطريق السخرية وينشء بدلهم قوما اخرين فان قدرته تعالي -علي ما يعلمون من النشاة الاول من حال النطفة ثم العلقة ثم المضغة حجة بينة علي قدرته تعالي -علي ذلك كما تفصح عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالي----------- فلا اقسم	7564	4643209716977215573	159	284.0	128	219	72.60273742675781	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10919	true	-4211714281482243810	121	159	660	867	1596	300	انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم	10919	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7564	false	3187033286817229307	229	300	1275	1670	1670	300	انا لقادرون جواب القسم علي ان ن------------بدل خيرا منهم اي نبدلهم حذف المفعول الاول للعلم به وخيرا معفعوله الثاني بمعني التفضيل علي التسليم اذ لا خير في المشركين او نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتم ولم تقع هذا التبديل وانما ذكر الله ذلك تهديداف لهم لكي يءمنوا وقيل بدل الله بهم الانصار والمهاجرين وما نحن بمسبوقين--- بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم-	7564	4643209716977215573	179	312.0	147	411	43.552310943603516	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10920	true	-2444516605094668530	73	101	411	559	1595	300	فذرهم فخلهم غير مكترث بهم يخوضوا-------- في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يلاقوا--------------------------- يومهم الذي يوعدون هو يوم البعث عند النفخة الثانية	10920	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7565	false	1195802937389811119	27	83	152	458	1596	300	فذرهم فخلهم وشان-------هم يخوضوا ويشرعوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم وهو جواب الامرو هو تهذديد لهم وتوبيخ كقوله اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير في الدنيا بالاشتغال بما لا ينفعهم وانت مشتغل بما امرت به وهذه الاية منسوخة بالسيف حتي يلاقوا من الملاقاة بمعني المعاينة يومهم------------ هو يوم البعث عند النفخة الثانية	7565	4643209716977215573	111	157.0	89	325	34.153846740722656	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10930	true	3012213885701155134	165	280	840	1435	1526	300	الامد الاقصي الذي قدره الله تعالي بشرط ال--ايمان والطاعة وراء ما قدره عز وجل لهم علي تقدير بقاءهم علي الكفر والعصيان فان وصف الاجلب المسمي وتعليق تاخيرهم اليه بالايمان والطاعة صريح في ان لهم اجلا اخر لا يجاوزونه ان لم يءمنوا وه---و المراد بقوله تعالي ان اجل الله --ايما قدره عز وجل لكم علي تقدير بقاءكم علي ما انتم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا --------------------------------------جاء وانتم علي ما انتم --------------لا يءخر فبادروا الي الايمان والطاعة قبل مجيءه ----لا يتحقق شرطه الذي هو بقاءكم علي الكفر والعصيان فلا يجء ويتحقق شرط التاخير الي الاجل المسمي فتءخروا اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد به وقت اتيان العذاب المذكور في قوله سبحانه من قبل ان ياتيهم عذاب اليم فانه اجل مءقت له حتما	10930	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7570	false	5908664330752507322	111	262	593	1401	1594	300	الامد الاقصي الذي قدره الله --لهم بشرط الا ايمان والط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة صريح في ان لهم اجلا اخر لا يجاوزو-ه ان لم يءمنوا به وهو المراد بقوله تعالي ان اجل الله وهو ما قدر-------- لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر وهو الاجل القريب المطلق الغير المبرم بخلاف الاجل المسمي فانه البعيد المبرم واضيف الاجل هنا الي الله لانه المقدر والخالق اسبابه واسند الي العباد في قوله اذا جاء اجلهم لانهم المبتلون المصابون اذا جاء وانتم علي ما انتم عليه من الكفر لا يءخر فبادروا الي الايمان والطاعة قبل مجيءه حتي لا يتققي شرطه الذي هو بقاءكم علي الكفر ---------فلا يجء ويتحقق شرط التاخير الي الاجل المسمي فتءخروا اليه فالمحكوم عليه بالتاخير هو الاجل المشروط بشرط الايمان والمحكوم عليه بامتناعه هو الاجل المشروط بشرط البقاء علي الكفر فلا تناقض لانعدام وحدة الشرط ويجوز ان يراد به وقت اتيان العذاب المذكور في قوله تعالي- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم فانه اجل موقت له حتما	7570	4643209716977215573	429	669.0	340	948	45.25316619873047	74	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10931	true	-1800045705752183941	185	290	970	1509	1553	300	قال اي نوح عليه السلام مناجيا -ربه عز وجل وحاكيا له سبحانه بقصد الشكوي وهو سبحانه اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدة الاطول بعد-ما بذل في الدعوة غاية المجهود وجا-ز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب------------- اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا----------------- اي داءما من غير فتور ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توان- نوح 6 فلم يزدهم دعا-ءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء من باب الاسناد الي السبب علي حد الاسناد في سرتني رءيتك وفرارا قيل تمييز وقيل م------فعول ثان بناء علي ------------تعدي الزيادة والنقص الي مفعولين	10931	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7571	false	1427613860595558613	36	174	162	884	1571	300	قال اي نوح------------ مناجيا لربه------- وحاكيا له وهو-------------------------- اعلم بحال- ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدد الطوال بعد ما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاوز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب اي روردكارمن اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا في الليل والنهار اي داءما من غير فتور ولا توان فهما ظرفان لدعوت اراد بهما الدوام علي الدعوة لان الزمان منحصر فيهما وفي كشف الاسرار بشبها درخانهاي ايشان وبورزها در انجمنهاي ايشان وكان ياتي باب احدهم ليلا فيقرع الباب فيقول صحب البيت من علي الباب فيقول انا نوح قل لا اله الا الله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه و---------------في التاويلات النجمية من متابعي وديني وما انا عليه من اثار وحيك والفرار وبالفارسية كريختن وهو مفعول ثان لقوله لم يزدهم لانه يتعدي ---------------الي مفعولين	7571	4643209716977215573	360	549.0	282	798	45.1127815246582	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10933	true	8749588158234315602	236	283	1282	1524	1622	300	تعللوا وقالوا ان كنا علي الحق فكيف نتركه وان كنا علي الباطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا جل وعلا بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا فامرهم----- بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب اليهم المنافع-------------- ولذلك وعدهم علي الاستغفار بامور-- هي احب اليهم واوقع في قلوبهم من	10933	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7575	false	-6458218912640567602	47	90	252	485	1631	300	تعللوا وقالوا ان كنا علي الحق فكيف نتركه وان كنا علي الباطل فكيف يقبلن------------------ا بعد-ما عكفنا عليه دهرا طويلا نامرهم الله بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب عليهم المنافع وهو الاستغفار ولذلك وعدهم بالعواءد العاجلة التي هي -----------اوقع في قلوبهم من	7575	4643209716977215573	191	323.0	153	263	72.62357330322266	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10935	true	7945116554856273728	50	205	258	1046	1539	300	فقال له استغفر الله تعالي فقلنا اتاك رجال يشكون الوانا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فقال ما قلت من نفسي شيءا انما اعتبرت قول الله عز وجل حكاية عن نبيه نوح عليه الصلاة والسلام انه قال لقومه استغفروا ربكم الاية نوح 13 ما لكم لا ما لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ترجون لله وقارا انكارا لان يكون لهم سبب ما في عدم رجاءهم لله تعالي وقارا علي ان الرجاء بمعني الخوف كما اخرجه الطستي عن ابن عباس مجيبا به سءال نافع بن الازرق منشدا قول ابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل او علي انه بمعني الاعتقاد كما اخرجه عنه ابن ابي حاتم وابو الشيخ وجماعة وعبر به بالرجاء التابع ل-------------ادني------ الظن مبالغة------------------------------------------------------------------------ ولا ترجون حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم علي ان الانكار متوجه الي السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليها معا ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صفة له	10935	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7576	false	4472825654613918456	13	150	71	816	1602	300	فقال له الربيع بن صبيح--------- اتاك رج-ل يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قال في فتح الرحمن ولذلك شرع الاستغفار في الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي وجه مخصوص فاذا اجدبت الارض وقحط المطر سن الاستسقاء بالاتفاق ومنع ابو حنيفة واصحابه من خروج اهل الذمة ولم يمنعوا عند الثلاثة ولم يختلطوا بالمسلمين ولم يفردوا بيوم وقد سبق بعض تفصيله في سورة البقرة ما لكم لا ترجون لله وقارا انكار- لان يكون لهم سبب ما في عدم رجاءهمتع-----الي وقارا علي ان الرجاء بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتقاد اي الظن بناء علي انه اي الر------------------------------جاء انما يكون بالاعتقاد وادني درجته الظن والوقار في الاصل السكون والحلم وهو ههنا بمعني العظمة لانه يتسبب عنها في الاغلب ولا ترجون حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم----------------------------------------------------------------------------- ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو ت--ر لكان صفة له	7576	4643209716977215573	316	481.0	251	1136	27.81690216064453	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10936	true	-2591583009511239173	15	41	65	197	1618	300	عظاما ولحوما ث-------م خلقا اخر فان التقصير في توقير من هذا شا-نه في القدرة القاهرة والاحسان التام مع العلم بذلك مما لا يكاد يصدر عن العاقل	10936	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7577	false	7435273701207044604	0	27	0	138	1623	300	عظاما ولحوما ثم انشاكم خلقا اخر فان التقصير في توقير من هذه شءونه في الق-رة القاهرة والاحسان التام مع العلم بها- مما لا يكاد يصدر عن العاقل	7577	4643209716977215573	126	225.0	100	140	90.0	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10940	true	-3399796572566649025	24	91	141	497	1552	300	ثم يعيدكم فيها اي في الارض بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه وعطف يعيدكم بثم لما بين الانشاء والاعادة من الزمان المتراخي الواقع فيه التكليف الذي به استحقوا الجزاء بعد الاعادة وعطف يخرجكم------- بالواو دون ثم مع----------------------- ان الاخراج كذلك لان احوال البرزخ والاخرة في حكم ---شء واحد فكانه قضية واحدة ولا يجوز ان يكون بعضها محقق -لوقوع دون بعض	10940	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7579	false	4682020683260695396	239	293	1274	1557	1592	300	ثم يعيدكم فيها اي في الارض بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه وذلك لمجازاة الاولياء ومحاسبة الاعداء ولم يقل ثم---------------------------------------------------------------------- يخرجكم بل ذكر بالواو الجامعة اياها مع يعيدكم رمزا الي ان الاخراج مع الاعاد-------------------ة في القبر كشء واحد ------------------لا يجوز ان يكون بعضها محقق الوقوع دون بعض	7579	4643209716977215573	183	276.5	144	390	46.92307662963867	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10940	true	-3399796572566649025	237	300	1214	1552	1552	300	قال نوح اعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه عز وجل----------------------------- اي قال عليه السلام مناجيا له تعالي شاكيا اليه عز وجل رب-------------- انهم عصوني اي داموا علي عصيان---------ي فيما امرتهم به مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير واتبعوا من لم يزده ماله وولده -الا خسارا اي واستمروا علي اتباع رء-ساءهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم اولادهم وصار ذلك------------------ سببا لزيادة خسارهم-	10940	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7581	false	-7065945051941618891	6	74	35	412	1632	300	قال نوح اعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه فهو بذل من قال الاول ولذا ترك العطف اي قال ------------مناجيا له تعالي------------------ رب اي روردكار من انهم عصون---ي داموا علي عصياني ومخالفتي فيما امرتهم به مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير واتبعوا من لم يزده ماله وولده االا خسارا اي -استمروا علي اتباع رءوساءهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم اولادهم وصارت تلك الاموال والاولاد سببا لزيادة خسارهم	7581	4643209716977215573	294	493.0	241	411	71.53284454345703	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10942	true	-3687322862362655161	30	78	146	410	1564	300	وقالوا لا تذرن وقالوا------------ لا تذرن -الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح عليه السلام ولا تذ-------------------------------------------------------------------رن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسرا اي ولا تتركوا عبادة هءلاء خص-------------------------------------------------------------------------------------------------------وصا بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم ومعبوداتهم الباطلة واعظمه-ا عندهم وان	10942	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7582	false	-7762102310788257041	49	154	268	808	1589	300	وقالوا اي الرءساء للاتباع والسفلة لا تذرن ءالهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ومن عطف مكروا علي اتبعوا يقول معني وقالوا وقال بعضهم لبعض فالقاءل ليس هو الجمع ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا جرد الاخيرين عن حرف النفي اذ بل التاكيد نهايتع وعلم ان القصد الي كل فرد فرد لا الي المجموع من حيث هو مجموع والمعن-----ي ولا تذر-ون عبادة هءلاء خصوصا فهو لا الي المجموع من حيث هو مجموع والمعني ولا تذرن عبادة هءلاء خصوصا فهو من عطف الخاص علي العام خصوصا بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم------------------- واعظم ما عندهم وقد	7582	4643209716977215573	206	329.5	165	565	36.46017837524414	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10946	true	-5035638311334540296	163	222	869	1189	1586	300	والمراد ع----ذاب القبر و---------------------------------------من مات في ماء او نار او اكلته السباع او الطير مثلا اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وقال الضحاك كا-----نوا يغرقون من جانب------------ ويحرقون بالنار من جانب وانشد ابن الانباري------------------------------- الخلق مجتمع طورا ومفترق والحادثان فنون ذات اطوار لا تعجبن لاضداد اذا اجتمعت فالله يجمع بين الماء والنار ويجوز ان يراد بها نار الاخرة والتعقيب	10946	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7586	false	3648988022397277094	35	107	194	574	1624	300	والمراد اما عذاب القبر فهو عقيب الاغراق وان كانوا في الماء فان من مات في ماء او نار او اكلته السباع او الطير----- اصابه ما يصيب المقبور من العذاب عن-- الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب اي بالابدان ويحرقون------- من جانب اي بالارواح فجمعا بين الماء والنار كما قال الشاعر الخلق مجتمع طورا ومفترق والحادثات فنون ذات اطوار لا تعجبن لاضداد اذا اجتمعت -الله يجمع بين الماء والنار او عذاب جهنم---------------- والتعقيب	7586	4643209716977215573	253	407.5	203	411	61.55717849731445	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10947	true	-2127050072066055334	0	81	0	427	1576	300	من دون الله انصارا اي فلم يجد احدهم--------- واحدا من الانصار------------------------------------- وفيه تعريض لاتخاذهم الهة من دونه سبحانه وتعالي وبانها---- غير قادرة علي نصرهم وتهكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب ------------------------------------------------------------------------لا تذر علي ال------------------ارض من الكافرين--------------------------------------- ديارا------------------------------------------------------------ عطف علي نظيره- السابق وقوله تعالي مما خطياته--م الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه السلام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يصيبهم الا لاجل خطي-اتهم التي ع-دها نوح عليه السلام واشار الي استحقاقهم للهلاك لاجلها	10947	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7586	false	3648988022397277094	153	300	824	1624	1624	300	من دون الله انصارا اي -لم يجد احد منهم لنفسه واحدا من الانصار ينصرهم علي من اخذهم بالقهر والانتقام وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله---------- وبانها 183 غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم ومن دون الله حال متقدمة من قوله انصارا والجملة الاستءنافية الي هنا من كلام الله اشعارا بدعوة اجابة نوح وتسلية للرسول عليه السلام واصحابه وتخويفا للعاصي من العذاب واسبابه-------- وقال نوح بعدما قنط من اهتداءهم قنوطا تاما بالامارات الغالبة وباخبار الله تعالي رب اي روردكار من لا تذر علي الارض لا تترك علي الارض من الكافرين بك وبما جاء من عندك حال متقدمة من قوله ديارا احد يدور في الارض فيذهب ويجبء اي فاهلكهم بالاستءصال والجملة عطف علي نظيرها السابق وقوله تعالي مما خطياااتهم الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه السلام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يص-بهم الا لاجل خطيءاتهم التي عددها نوح------------ واشار الي للا---------هلاك لاجلها-	7586	4643209716977215573	357	563.5	289	842	42.399051666259766	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10947	true	-2127050072066055334	82	176	430	916	1576	300	انه- حكاية لنفس الاغراق والاحراق علي طريقة حكاية ما جري بينه عليه السلام وبينهم من الاحوال والاقوال والا لاخر عن حكاية دعاءه هذا قاله مفتي الديار الرومية عليه الرحمة وما قيل انه عطف علي لم يجدوا او علي جملة مما خطياتهم الخ وليس المراد حقيقة الدعاء بل التشفي واظهار الرضا بما كان من هلاكهم بعيد غاية البعد والمعروف ان هذا الدعاء كان قبل هلاكهم والديار من الاسماء التي لا تستعمل الا في النفي العام يقال ما بالدار ديار او ديور كقيام وقيوم اي مات بها احد------ وهو فيعال من الدار او من الدور كانه ------------	10947	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7587	false	-2699453281691754993	1	50	4	263	1518	300	انها حكاية لنفس الاغراق والاحراق علي طريقة حكاية ما جري بينه عليه السلام وبينهم من الاحوال والاقوال والا لاخر عن ك-اية دعاءه هذا ود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار من الاسماء الم------ستعملة--- في النفي العام يقال ما بالدار ديار او ديور كقيام وقيوم اي-------- احد وساكن وهو فيعال من------------ الدور او من الدار اصله	7587	4643209716977215573	230	403.5	186	505	45.5445556640625	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10948	true	-2994700592159614632	183	230	953	1211	1553	300	الحسن------------ عن ذلك فقال علم الله تعالي براءتهم فاهلكهم بغير عذاب نعم الحكمة في ا-----------------------------------هلاك زيادة عذاب في اباءهم وامهاتهم اذا ابصروا اطفالهم يغرقون وزعم بعضهم ان الله تعالي اعقم----- ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي---------- حين اغرقوا	10948	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7591	false	-251357259001424137	175	220	973	1210	1630	300	الحسن انه 186 سءل عن ذلك فقال علم الله------ براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وكم من الصبين من يموت بالغرق والحرق وساءر اسباب الهلاك وقيل---------------------------------------------------------------------------- اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي ولا مجنون حين -غرقوا	7591	4643209716977215573	156	226.0	124	320	48.75	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10955	true	-741196880956565875	101	139	534	727	1550	300	يهدي الي الرشد الي الحق والصواب وقيل الي التو-----------------------------------------------------------------------------------------------حيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان وقرا عيسي الرشد بضمتين وعنه ايضا فتحهما فامنا به ---اي بذلك القران -من غير ريث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن نشرك---------------------------------- بربنا احدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد او	10955	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7595	false	-7998598498358197246	55	167	285	879	1550	300	يهدي الي الرشد الي الحق والصواب وصلاح الدين والدنيا كما قال عليه السلام اللهم الهمني رشدي اي الاهتداء الي مصالح الدين والدنيا فيدخل فيه التوحيد والتنزيه وحقيقة الرشد هو الوصول الي الله تعالي قال بعضهم الرشد كالقفل خلاف الغي يقال في الامور الدنيوية والاخروية والرشد كالذهب يقال في الامور الاخروية فقط يهدي الي اي بذلك القران ومن ضرورة الايمان به الايمان بمن جاء به ولذا قال بعضهم داخل اندر دعوت او جن وانسي تاقيامت امتش هر نوع وجنس وست سلطان وطفيل او همه اوست شاهنشاه وخيل اوهمه جزء 10 رقم الصفحة 188 ولن نشرك بعد اليوم البتة اي بعد علمنا الحق بربنا احدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد اي	7595	4643209716977215573	121	177.5	95	594	20.370370864868164	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10957	true	-6700880221607231176	132	194	679	1017	1565	300	مستعار من الجد الذي هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخت وقوله عز وجل ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ صاحبة ولا ولدا عليها تفسير للجملة وبيان -لحكمها ولذا---------------------------------------------- لم يعطف عليها فالمراد وصفه عز وجل بالتعالي عن الصحابة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه سبحانه وتعالي وكانهم---- سمعوا من القران ما نبههم علي خطا ----------------------ما اعتقده كفرة الجن من تشبيهه سبحانه بخلقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي عنه	10957	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7596	false	-6880929369898245981	92	200	460	1063	1601	300	مستعار من الجد الذي هو البخت والدولة والحظوظ الدنيوية سواء استعمل بمعني الملك والسلطان او بمعني الغني فان الجد في اللغة كما يكون بمعني العظمة وبمعني اب الاب واب الام يكون بمعني الحظ والبخت يقال---- رجل مجدوداي محظوظ شبه سلطان الله وغناء الذتيان الازليان ببخت الملوك والاغنياء فاطلق اسم الجد عليه استعارة ما اتخذ صاحبة ولا ولدا --------------------بيان الحكم تعالي جده كانه قيل ما الذي تعالي عنه فقيل ما اتخذ اي لم يختر لنفسه لكمال تعاليه زوجة ولا بنتا كما يقول الظالمون وذلك ----------------------------------------انهم لما سمعوا--- القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا للخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بح---لقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي عنه	7596	4643209716977215573	178	214.0	143	673	26.4487361907959	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10958	true	-4079485032084102537	26	166	138	840	1542	300	اي قولا ذا شطط اي بعد عن القصد ومجاوزة الحد او------- في نفسه شطط لفرط بعده عن الحق وهو----------------------------- نسبة الصاحبة والولد اليه عز وجل وتعلق الايمان والتصديق بهذا القول بناء علي ما يقتضيه العطف علي ما------------------------ في ح-------يز فامنا ليس باعتبار نفسه فانهم كانوا عالمين بقو---------ل سفيههم من قبل بل باعتبار كونه شططا كانه قيل وصدقنا---------------------------------------------------------------------- ان ما كان يقول سفيهنا في حقه سبحانه كان شططا الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن ان-------------- لن يكذب علي الله تعالي احد فينسب اليه سبحانه الصاحبة والولد ولذلك اعتقدنا صحة قول السفيه ولعل الايمان متعلق بما يشعر به كلامهم هذا وينساق اليه من خطءهم في ظنهم كانه قيل وصدقنا بخطءنا في ظننا الذي لاجله اعتقدنا ما اعتقدنا--------------------------------------------------------- وكذبا مصدر مءكد لتقول لانه نوع من القول	10958	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7597	false	5333616450323974582	124	260	631	1321	1565	300	اي قولا ذا شطط اي بعد عن القصد ومجاوزة الحد او هو شطط في نفسه---- لفرط بعده عن الحق فوصف بالمصدر للمبالغة والمراد به نسبة الصاحبة والولد اليه تعالي وفي--- الاي-----------------------------------------ة اشارة الي 190 ان العالم الغير العامل في حكم الجاهل فان ابليس كان من اهل العلم فلما لم يعمل بمقتضي علمه جعل سفيها جاهلا لا يجوز التقليد له فالاتباع للجاهل ومن في حكمه اتباع للشيطان والشيطان يدعو الي النار لانه خلق منها وانا ظننا ان مخففة من الثقيلة اي ان الشان---------------------------------------------- لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار منهم عن تقليدهم لسفي-هم اي كنا نظن ان الشان والحديث لن يكذب ع-ي الله------ احد ابدا---------------------------- ولذلك ا-تبعنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وصدقنا------ه في ان-- الله صاحبة وولدا فلما سمعنا القران وتبين لنا الحق بسبه علمنا انهم قد يكذبون عليه تعالي وكذبا مصدر مءكد لتقول لانه نوع من القول	7597	4643209716977215573	315	360.5	239	919	34.27638626098633	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10958	true	-4079485032084102537	240	290	1223	1483	1542	300	كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر-------------- وخاف علي نفسه نادي باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك يريد الجن وكبيرهم---------------------------- فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس------ وذلك قوله تعالي فزاد-هم اي ز-------------------------------اد الرجال العاءذو---------ن الجن رهقا--------------- اي تكبرا وعتوا	10958	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7598	false	5768979773917887368	116	179	608	939	1610	300	كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد--------- هذا الوادي من شر -------سفهاء قومه---------- يريد الجن وكبيرهم فيبيت في امن وجوار حتي يصبح فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا ا------لانس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم عطف علي يعوذون والماضي للتحقق اي فزاد الرجال -لعاءذون الانسيون الجن رهقا مفعول ثان لزاد اي تكبرا وعتوا	7598	4643209716977215573	200	290.5	160	364	54.94505310058594	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10961	true	2012984547775526419	145	179	741	918	1532	300	وانا كنا نقعد قبل هذا منها اي من السماء مقاعد للسمع اي مقاعد كاءنة للسمع خالية عن الحرس والشهب------------------------------------------------------- او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد------------------- اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد	10961	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7601	false	7594112344208804565	7	50	37	266	1639	300	وانا كنا نقعد قبل هذا منها اي من السماء مقاعد لل---------------------سمع خالية عن الحرس والشهب يحصل منها مقاصدنا من استماع الاخبار للالقاء الي الكهنة او ص-لحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بتقعد اي علي الوجه الاول اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد	7601	4643209716977215573	154	285.0	124	251	61.35457992553711	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10963	true	-4715561551946360965	171	211	865	1097	1551	300	بين الادب وحسن الاعتقاد -الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون---- اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءل--ون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة	10963	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7602	false	-7153968628711432988	209	251	1153	1383	1657	300	بين -------حسن الاعتقاد وال--ادب وانا منا الصالحون جزء 10 رقم الصفحة 188 اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم او ما يكون الي الخير والصلاح حسبما تقتضية الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة	7602	4643209716977215573	197	349.5	161	239	82.4267807006836	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10963	true	-4715561551946360965	240	291	1230	1509	1551	300	اقام ومنا----------- ظعن وارادوا بهءلاء القو-----م المقتصدين في صلاح الحال علي الوجه السابق------------------ لا في الايمان والتقوي كما قيل- فان هذا -بيان لحالهم قبل استماع القران كما يعرب--- عنه قوله تعالي كنا طراء-ق قددا واما حالهم بعد استماعه فستحكي بقوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي الي قوله تعالي وانا منا المسلمون	10963	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7603	false	6011281960040351637	4	62	19	324	1681	300	اقام يريدون منا فريق ظعن ومنا فريق ام ودون ظرف وهم المقتصدون في صلاح الحال علي الوجه المذكور غير الكاملين فيه لا في الايمان والتقوي كما توهم فان هذا ببيان لحالهم قبل استماع القران كما يعرب به عنه قوله تعالي كنا طراااق قددا واما حالهم بعد استماعه فسيحكي بقوله و------انا لما سمعنا ا-هدي الي قوله و------انا منا -لمسلمون	7603	4643209716977215573	232	372.5	185	319	72.7272720336914	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10965	true	-3598125988488188658	59	148	307	747	1479	300	وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به- من غير تلعثم وتردد فمن- يءمن بربه وبما انزله عز وجل فلا يخاف جواب الشرط ومثله من المنفي بلا يصح فيه دخول الفاء وتركها كما صرح به في شرح التسهيل الا ان الاحسن تركها ولذا قدر ههنا مبتدا لتكون الجملة اسمية ولزم اقترانها بالفاء اذا وقعت جوابا الا فيما شذ من نحو من يفعل الحسنات الله يشكرها معلوم وبعضهم اوجب التقدير لزعمه عدم صحة دخول الفاء في ذلك اي فهو لا يخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخسا اي نقصا في الجزاء	10965	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7604	false	-1837066239235172146	121	195	606	959	1494	300	وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي يهي للتي هي اقوم به فمن من غير تاخير وتردد فمنا يءمن بربه وبما انز---------------------------------له من ال-هدي فلا يخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فهو لا يخاف فالكلام في تقدير مبتدا وخبر ولذلك دخلت الفاء ولولا ذلك اليل لا يخف وفاءدة رفع الفعل ووجوب ادخال الفاء انه دال علي تحقيق ان المءمن تاج لا محالة وانه المختص ب جزء 10 رقم الصفحة 188 ذلك دون غيره بخسا اي نقصا في الجزاء	7604	4643209716977215573	131	180.0	99	634	20.662460327148438	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10966	true	3440731260881975739	244	288	1258	1514	1570	300	فاولءك الاشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخ---------------------------------------------------وا وقصدوا رشدا----------------------------------------------------------------------- عظيما -----------------------بلغهم الي الدار للث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وقرا الاعرج رشدا بضم الراء وسكون الشين الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم ح-----------------------------طبا توقد بهم كما توقد بكفرة الانس	10966	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7605	false	7962135661507148312	140	236	756	1283	1605	300	فاولءك --اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا التحري في الاصل طلب الاحري والاليق قولا او فعلا اي طلبوا وقصدوا رشدا يقال رشد كنصر وفروح رشدا ورشدا شادا اهتدي كما في القاموس 195 اي اهتداء عظيما الي طريق الحق والصواب يبلغهم الي --دار الثواب فتحري الرشد مجاز عن ذلك بعلاقة السببية وبالفارسية قصد كرده انذدراه راست وازان بمقصد خواهندرسيد ودل علي ان للجن ثوابا علي اعمالهم لانه ذكر سبب الثواب وموجبه وقد سبق تحقيقه واما القاس----------------------------------------------طون الجاءرون عن سنن الهدي فكا--نوا لجهنم حطبا الحطب ما يعد للايقاد اي حطبا توقد بهم كما توقد بكفرة الانس	7605	4643209716977215573	163	246.0	132	579	28.151987075805664	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10977	true	-7099774266598124649	194	230	1011	1213	1616	300	لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه الصلاة والسلام و-استقلالهم لعدده--------------------------------------------- كانه قيل لا يزالون يستضعفون ويستهزءن حتي غذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة تبين لهم ان المستضعف منه و ويدل ----------------	10977	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7612	false	7533824613995275140	129	176	659	912	1559	300	لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه --------السلام ولاستقلالهم لعددهم حتي قالوا هم بالاضافة الينا كالحصاة من جبال كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي ا---ذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ عند حلوله بهم من اضعف ناصرا واقل	7612	4643209716977215573	142	232.0	114	264	53.787879943847656	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10980	true	-4738542914028670572	84	145	439	778	1586	300	الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي لكن الرسول المرتضي يظهره جل وعلا------------------------------------------------------علي بعض الغيوب -المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول تعلقا ما اما لكونه من مباديها----- بان يكون معجزة--------------- واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية---------------------- وكيفيات الاعمال-- واجزيتها ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الامور الغيبية التي بيانها من وظاءف الرسالة	10980	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7614	false	-1744492026547990596	33	117	171	648	1640	300	الا من ارتضي من ر--------------------------------------------------سول الارتضاء سنديدن واصله تناول مرضي الشء الا الا رسولا ارتضاه واختاره لاظهاره علي بعض --غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول تعلقا ما اما لكونه من مبادي رسالته بان يكون معجزة دالة علي صحتها واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي امر بها المكلفون وكيفيات --اعمالهم واجزيتها المترتبة عليها في الاخرة وما تتوقف هي عليه من احوال الاخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الامور الغيبية التي بيانها عن وظاءف الرسالة	7614	4643209716977215573	262	423.5	216	531	49.34086608886719	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10987	true	-7022491346191652537	84	148	455	838	1571	300	----والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين قبل باعتبار لفظها والمعني انه------ يسلكهم--------------------- ليعلم ان الشان قد ابلغوا رسالات ربهم--------------------------- علما مستتبعا للجزاء وهو ان يعلمه تعالي موجودا حاصلا بالفعل كما في قوله تعالي حتي يعلم المجاهدين ف-----الغاية في الحقيقة هو الابلاغ والجهاد وايراد علمه تعالي لابراز اعتناءه تعالي بامرها والاشعار بترت-ب الجزاء عليها -والمبالغة في الحث عليهما والتحذير عن التفريط فيهما	10987	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7616	false	6214652470697170102	92	161	585	1008	1712	300	عله والجمع باعتبار تعدد ------------افراده وضمير ابلغوا اما للرصد ف------المعني انه تعالي يسلكهم من جميعجوانب المرتضي ليعلم ان الشان قد ابلغوه رسالات ربهم سالمة عن الاختطاف والتخليط علما مستتبعا للجزاء وهو ان يعلمه------ موجودا حاصلا بالفعل كما في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين منكم والغاية في الحقيقة هو الابلاغ والجهاد وايراد علمه تعالي لابراز اعتناءه تعالي بامرهما -لاشعار بترتيب الجزاء عليهما والمبالغة في الحث عليهما والتحذير من التفريط فيهما	7616	4643209716977215573	321	551.0	268	448	71.65178680419922	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms10999	true	-4489190358720805301	0	81	0	420	1569	300	وتصرفا من مهماتك----------------------- واشتغالا بشواغلك فلا تستطيع ان تتفرع للعبادة فعليك بها في الليل واصل السبح المر السريع في الماء فاستعير للذهاب مطلقا كما قاله الراغب وانشدوا قول الشاعر اباحوا لكم شرق البلاد وغربها ففيها لكم يا صاح سبح من السبح وهذا بيان للداعي الخارجي الي قيام الليل بعد بيان ما في نفسه من الداعي وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لك في النهار فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حواءجك وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فاتك من الليل شء فلك في النهار فراغ تقدر علي تداركه فيه	10999	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7628	false	-717569286707208344	4	113	20	589	1534	300	وتصرفا في مهما تك كتردد السابح في الماء واشتغالا بشواغلك فلا تستطيع ان تتفرغ للعبادة فعليك بها في الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بيان للداعي الخارجي الي قيام الليل بعد بيان ما في نفسه من الداعي -قال الراغب السبح المر السريع في الماء او في الهواء استعير لمر النجوم في الفلك كقوله تعالي وكل في فلك يسبحون ولجري الفرسك قوله تعالي فالسابحات سبحا ولسرعة الذهاب في العمل كقوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا وفي تاج المصادر السبح تصرف كردن در معيشت وفي بعض التفاسير قيل السباحة لما فيها من التقلب باليد والرجل في الماء وقيل معني الاية ان فانك من الليل شء فلك في النهار فراغ تقدر علي تداركه فيه	7628	4643209716977215573	230	362.0	180	717	32.078102111816406	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11004	true	542261133200136948	68	176	373	980	1648	300	اهل مكة رسولا شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما صدر منكم من الكفر وا-----------------------------------------------------------لعصيان كما-ارسلنا الي فرعون رسولا هو موسي عليه السلام----------------------------------- وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه او---------- لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم غني عن البيان المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول المذكور الذي ارسلناه اليه فالتعريف للعهد الذكري والكاف في محل------ النصب علي انها صفة لمصدر محذوف علي تقدير اسميتها اي ارسالا مثل ارسالنا او الجار والمجرور في موضع الصفة علي تقدير حرفيتها اي ارس-------------الا كاءنا كما والمعني ارسلنا اليكم رسولا--------------------------------- شاهدا عليكم ----فعصيتموه كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصا--------------------------ه وفي اعادة فرعون والرسول مظهرين تفظيع لشان عصيانه وان ذلك لكونه عصيان الرسول لا لكونه عصيان موسي	11004	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7636	false	3921567484619974542	112	258	625	1431	1645	300	اهل---- الوهم شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر والعصيان وكذا يشهد علي يركم كما قال تعالي وجءنا بك علي هاءلاء شهيدا كما ارسلنا علي فرعون رسولا هو موسي عليه السلام لان هارون عليه السلام ردء له وتابع وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه وتخصيص فرعون لانه من رءساء اولي النعمة المترفهين المتكبرين فبينه وبين قريش جهة جامعة ومشابهة حال ومناسبة سريرة فعصي فرعون الرسول اي فعصي فرعون المعلوم حاله كبرا وتنعما الرسول ---------------------------------------------لذي ارسلناه اليه و-------------------------------محل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف ------------------اي ا-------نا ارس-لنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل 15شاهدا عليكم ارسالا كاءنا كما-------- ارس-نا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا عليكم ارسالا كاءنا كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصا بان جحد رسالته ولم يءمن به وفي اعادة فرعون والرسول مضهدين تفظيع لشان عصيانه وان ذلك لكونه عصيان الرسول لا لكونه عصيان موسي	7636	4643209716977215573	391	569.0	314	921	42.453853607177734	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11005	true	-8031374223410452462	7	133	35	670	1589	300	وكان --ظاهر الترتيب ان يقدم علي قوله تعالي كما ارسلنا الا انه اخر الي هنا زيادة علي زيادة في التهويل ف-----------------------------------------------------------------------------------كانه قيل هبوا انكم لا تءخذون في الدنيا اخذه فرعون واضرابه فكيف--------- تقون انفسكم ه-------------------------------------------------------ول القيامة وما اعد لكم من الانكال ان دمتم علي ما انتم عليه ومتم في الكفر وفي قوله سبحانه ان كفرتم وتقديره تقدير مشكوك في وجوده ما بينه علي انه لا ينبغي ان يبقي مع ارسال هذا الرسول لاحد شبهة تبقي---------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو النور المبين وج----وز ان يكون يوما ظرفا لتتقون علي معني فكيف لكم بالتقوي--------- في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا والكلام حينءذ للحث علي الاقلاع من الكفر والتحذير عن مثل عاقبة ال فرعون قبل ان لا ينفع الندم وجوز ايضا ان ينتصب بكفرهم علي تاويل جحدتم والمعني فكيف	11005	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7637	false	5541697635385524631	28	172	149	882	1530	300	وكان الظاهر --------ان يقدم علي قوله------ كما ارسلنا الا انه اخر زي------------------ادة في التهويل اذ علم من قوله فاذناه انهم ماخوذون مثله واشد فاذا قيل بعده فكيف تتقون كان ذلك زيادة كانه قيل هبوا انكم لا تءخذون في الدنيا --ذة فرعون وامثاله فكيف تتقون اي تقون انفسكم فاتقي ههنا ماخوذ بمعني وقي المتعدي الي مفعولين دل عليه قول الامام البيهي رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في تاج المصادر الاتقاء حذر كردن وخود رانكاه داشتن انتهي وافعل يجء بمعني فعل نص عليه الزمخشري في المفصل وان كانت الامثلة لا تساعده فانه ليس وقي واتي مثل جذب واجتذب وخطف واختطف فتامل ان كفرتم اي بقيتم علي الكفر يوما اي عذاب يوم فهو مفعول به لتتقون ويجوز ان يكون----- ظرفا اي ف-------------كيف لكم بالتقوي والتوحيد في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا اي لا سبيل اليه لفوت وقته فاتقي علي حاله وكذا اذا ا-------------------------------------------------------نتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم -----اي فكيف	7637	4643209716977215573	256	310.5	201	1014	25.24654769897461	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11009	true	-7824444612343586186	117	203	632	1067	1558	300	فتاب عليكم اي بالترخيص في -ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في تركه فالكلام علي الاستعارة حيث شبه الترخيص بقبول التوبة في رفع التبعة واستعمل اللفظ الشاءع في المشبه به في المشبه كما في قوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وزعم بعضهم انه علي ما يتبادر منه فقال فيه دليل علي انه كان فيهم من ترك بعض ما امر به وليس بشء فاقر-وا ما تيسر من القر-ان اي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل عب------------------------------------------------------------------------------------------ر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها	11009	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7643	false	-7848644778967361713	56	128	267	627	1548	300	فتاب عليكم ----بلترخيص علي ترك القيام المقدر ورفع التبعة عن التاءب ثم ------------------------------------------------------------------استعمل --لفظ الم----------شبه به في المشبه ثم اشتق منه------ فتاب اي فرخص والتبعة--------------------------------- ما يترتب علي الشء من المضرة----------------------------------------------- فاقرءوا ما تيسر من القرءان اي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل غير مقدرة بكونها في ثلث الليل او نحوه ولو قدر حلب شاة فهذا كون اربع ركعات وقد يكون ركعتين عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها	7643	4643209716977215573	205	299.0	163	528	38.82575607299805	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11016	true	8511310911790115266	15	83	86	437	1632	300	وما------ تقدموا لانفسكم من خير اي خير كان مما ذكر ومما لم يذكر تجدوه عن--------------------د الله هو خيرا واعظم اجرا اي من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيد لضم---------ير تجدوه وان كان بصورة المرفوع والمءكد منصوب لان هو يستعار لتاكيد المجرور والمنصوب كما ذكره الرضي او ضمير فصل وان لم يقع بين معرفتين فان افعل في حكم المعرفة ولذا- يمتنع من-حرف التعريف	11016	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7647	false	2302690477704272886	175	256	872	1288	1505	300	وما شرطية تقدموا لانفسكم من خير اي خير كان مما ذكر و-ما لم يذكر تجدوه جواب الشرط ولذا جزم عند الله هو خيرا واعظم اجرا--- من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت وفي كشف الاسرار تجدوا ثوابه خيرا لكم من متاع الدنيا واعظم اجرا لان الله يعطي المءمن اجره بغير حساب قوله خيرا ثاني مفعولي تجدوا وهو تاكيد للمفعول الاول لتجدوه وفصل بينه وبين المفعول الثاني -----------------------------------------------------------------------وان لم يقع بين معرفتين فان افعل في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف	7647	4643209716977215573	243	388.0	194	491	49.4908332824707	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11020	true	7658130244862679118	150	266	783	1353	1529	300	الخبر ان صح مءول والفاء هنا وفيما بعد لافادة معني الشرط فكانه قيل وما كان--- اي شء حدث فلا تدع تكبيره عز وجل فالفاء جزاءية وهي لكونها علي ما قيل مزحلقة لا يضر عمل ما بعدها فيما قبلها وقيل انها دخلت في كلامهم علي توهم شرط فلما لم تكن في جواب شرط محقق كانت في الحقيقة زاءدة فلم يمتنع تقديم معمول ما بعدها عليها لذلك ثم ان في ذكر هذه الجملة بعد الامر السابق مقدمة علي ساءر الجمل اشارة الي مزيد الاهتمام بامرالتكبير وايماء علي ما قيل الي ان المقصود الاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه عز وجل وينزهه من الشرك فان اول ما يجب معرفة الله تعالي ثم تنزيهه عما لا يليق بجنابه والكلام	11020	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7651	false	-2056172085647023798	160	206	855	1086	1590	300	الخبر الصيح----- والفاء ل--------------------معني الشرط -كانه قيل -ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره ووصفه بالكبرياء او للدلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ع---------------------------------------------------------------------لي ان المقصود الاول م-ن الامر بالقيام ان يبكر رب-------- وينزهه عن الشكر فان اول ما يجب معرفة الصانع---- ثم تنزيهه عما لا يليق بجنابه فالفاء -	7651	4643209716977215573	184	270.5	144	573	32.1116943359375	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11025	true	867202482664795581	52	104	249	508	1506	300	ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر-------------------------- اي ولا تعط مستكثرا اي------------------------- طالبا للكثير ممن تعطيه قاله ابن عباس فهو نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث الذي رواه ابن ابي شيبة موقوفا علي شريح المستغزر يثاب من هبته	11025	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7653	false	-2754401221503908328	202	251	1065	1310	1560	300	ولا تمنن تستكثر---- برفع تستكثر لانه مستقبل في معني الحال اي ولا تعط مستكثرا اي راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير علي انه-------------------- نهي عن الاستغرار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر مما اعطاه وهو-- جاءز ومنه الحديث--------------------------------------- المستغزر يثاب من هبته	7653	4643209716977215573	171	279.5	134	310	55.16128921508789	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11027	true	7088054250210823606	203	295	1069	1565	1589	300	للسببية كانه-قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذا-هم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذ-لك يوم-ءذ يوم عسير علي الكافرين فالمعني اذا نقر في الناقور عسر الامر-علي الكافرين والفاء في هذا للجزاء----- وذلك اشارة الي وقت النقر المفهوم من فاذا نقر ومافيه من معني البعد مع قرب العهد لفظا بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الهواء والفظاعة ومحله الرفع علي الابتداء ويومءذ قيل بدل منه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن--------------------------- والخبر يوم عسير	11027	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7655	false	-7875273514457643766	16	86	81	439	1533	300	السببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذا هم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله ت---------------------------عالي فذالك يومااذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه----------------- عسر الامر علي الكافرين من جهة العذاب وسوء الحساب وذلك اشارة الي وقت ال--------------------نقر وهو مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويومءذ---- بدل منه مبني علي الفتح لاضافة -الي غير متمكن وهو اذ والتقدير اذ نقر فيه والخبر يوم عسير	7655	4643209716977215573	280	458.0	224	533	52.532833099365234	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11031	true	5175159228431293511	165	270	898	1419	1579	300	ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اديته وهو---------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي- سعة وكثرة او لان---------------------------------------ه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي واستعمال ثم للاستبعاد كثير قيل التفات الرتبي بل عد الشء بعيدا غير مناسب لما عطف عليه كما تقول تسء الي ثم ترجو احساني وكان ذلك لتنزيل البعد المعنوي منزلة البعد الزماني المدثر 16 كلا انه كان ---------------------------------------------------كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب وقوله سبحانه انه --------كان لاياتنا عنيدا	11031	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7657	false	-9123681456606182174	31	103	187	547	1652	300	ثم يطمع يرجو------ ان ازيد علي ما اوتيه من المال والولد وثم استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه----------- لا مزيد علي ما اوتيه سعة وكثرة يعني انه اوتي غاية ما اوتي عادة لامثاله اولاته مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لر-اءه الخاءب فيكون متصلا بما قبله انه كان لاياتنا عنيدا	7657	4643209716977215573	213	207.5	167	636	33.49056625366211	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	99	246	524	1257	1508	300	وسلم عليه وسل--م يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع ----عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من ال--------------------اعرا-ب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه ---------------------فكر ماذا يقول في شان القرا-------------------ن وقدر في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته في المخزورميه الغرض الذي كان ينتجيه قريش فهو نظير قاتلهم الله اني يءفكون او ثناء عليه تهكما علي نحو قاتله الله ما اشجعه------------------------------------------------------ او حكاية لما -كرره علي سبيل الدعاء عند سماع كلمته الحمقاء فالعرب تقول--------------------------- قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره يريدون --انه قد بلغ المبلغ الذي هو--------- حقيق- بان يحسد ويدعو----- حاسده بذلك	11032	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7658	false	154681537279173369	156	299	816	1566	1569	300	وعنه عليه السلام يكلف ان يصعد عقبه في -لنار كلما وضع يده عليها-------- ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها ع-----------------------ادت انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له --------------------------------------------------------------من التفكير بمعني التفكر والتامل كما قال في تاج المصادر التفكير انديشه كردن جزء 10 رقم الصفحة 223 والتقدير اندازه وتهيءه كردن اي فكر ماذا يقول ي حق الق--ران وشانه من جهة الطعن وقدر في نفسه ما يقو---له وهياء فقتل كيف قد-------------ر تعجيب من تقديره واصابته في----------ه الغرض الذي كان ينتحيه قريش ق---------اتلهم الله----------- او ثناء عليه بطريق الاستهزاء به علي معني ان هذا لذي ذكره وهو كون القران سحرا في غاية الركاكة والسقوط او حكاية لما ذكروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعاظمهم لقوله ومعني قولهم قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما-اشعره الاشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقا بان ------يدعو عليه حاسده بذلك	7658	4643209716977215573	394	462.0	305	899	43.826473236083984	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	202	292	1009	1479	1512	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا--- وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذ-ب فقالوا في كل ذلك اللهم لا-ثم قالوا فما هو---------------- ففكر ما------هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا------------- متعجبين منه المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير------- للمبالغة كما هو معتاد من اعجب غاية الاعجاب والعطف بثم للدلالة علي تفاوت الرتبة وان------- الثانية----------- ابلغ من الاولي	11033	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7660	false	5443251993145469111	9	99	54	518	1503	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذاب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو وما تقول في حقه ففكر فقال ما هو الاسا حر امار ايتموه يفرق بين الرجل واهله وولد- ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره -----------عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه -راضين به ثم قتل -----------كيف قدر تكرير للتعجب للمبالغة في التشنيع و------------------------------ثم للدلالة علي --------------ان النكرة الثانية في التعجيب ابلغ من الاولي	7660	4643209716977215573	373	609.0	301	535	69.7196273803711	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11036	true	517604897110260087	151	296	764	1486	1510	300	ساصليه سقر بدل من سارهقه الخ --بدل اشتمال لاشتمال السقر علي---------------- الشداءد وعلي الجبل من النار والوصف الاتي لا ينافي الابدال علي ارادة الجبل بناء علي ان المراد به نحو ما في الحديث وقال ابو حيان يظهر انهما جملتان اعتقبت كل واحدة منهما علي سبيل توعد العصيان الذي قبل كل واحدة منهما فتوعد علي كونه عنيدا لايات الله تعالي بارهاق صعود وعلي قوله ان القران سحر يءثر اصلاء سقر وفيه بحث لا يخفي علي من احاط خبرا بما تقدم المدثر 27 وما ادراك ما وما ادر-اك ما سقر اي اي شء اعلمك ما سقر علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية-------------- لانها --مفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسفر مبتدا اي شء هي----------------------------------- في وصفها فان قد يطلب بها الوصف وان كان الغالب ان يطلب بها الاسم والحقيقة وقوله سبحانه المدثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي ولا تذر بيان لوصفها وحالها	11036	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7661	false	5705049478166307457	159	238	795	1190	1497	300	ساصليه سقر بدل من سارهقه صعود ابدل ا------لاشتمال سواء جعل مثلا لما يلقي من الشداءد او اسم جبل من --نار لان سقر تشتم----------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وما ادرااك ما سقر----------------------------- ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر لقوله سقر لانها المفيدة لما قصد اف-دته من التهويل والتفظيع دون العكس كما سبق في الحاقة والمعني اي شء اعلمك ما سقر في وصفها يعني انه خارج عن داءرة ادراك العقول ففيه تعظيم لشانه لا تبقي ----------------------------------------------ولا تذر بيان لوصفها وحالها	7661	4643209716977215573	217	249.5	174	792	27.398990631103516	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11037	true	-9009622083723897796	29	94	139	445	1498	300	لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته و---------اذا هلك لم نذره هالكا حتي يعاد وقال ابن عباس لا تبقي اذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا بدلوا خلقا جديدا لم تذر ان تعا---------------------------------------ودهم سبيل العذاب الاول وروي نحوه عن الضحاك بزيادة ولكل شء فترة وملالة الا جهنم وقيل لا تبقي علي شء----------------- ولا تدعه من الهلاك بل كان ما يطرح فيها هالك لا محالة	11037	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7661	false	5705049478166307457	248	299	1242	1492	1497	300	لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته بالاحراق واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد---------------------------------------------------------------- خلقا جديدا وتهلكه اهلاكا ثانيا وهكذا كما قال تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها او لا ت--------------------------------------------------------بقي علي شء اي لا تترحم عليه ولا تدعه من الهلاك بل كل- ما يطرح فيها هالك لا محالة	7661	4643209716977215573	147	212.5	113	371	39.622642517089844	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11038	true	4932115492167844888	127	200	630	1003	1530	300	انها لما نزلت ----------عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال له ابو الارشد -بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اكفيكم سبعة عشر----- فاكفوني انتم---- اثنين فانزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	11038	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7665	false	7614360236710486156	162	238	928	1314	1651	300	انه- لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش------------------------------------------------------------------------------ ايعجز كل عشرة مكم- ان يبطشوا برجل منهم فقال ---ابو الاسود ابن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش والقوة حتي كان من قوته انه اذا قام علي اديم واجتمع جماعة علي ازالة رجلية عنه لم يقدروا عليه فكانوا يشدون الاديم حتي يتقطع قطعا ورجلاه علي حالهما انا اكفيكم سبعة عشر منهم فاكفوني انتم 233 اثنين ف-نزلت اي وما ج--------------------------------------------------------------------علناهم رجالا من جنسكم يطاقون	7665	4643209716977215573	205	334.0	165	538	38.104087829589844	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11041	true	-7558697792668110337	72	240	386	1320	1651	300	ويزداد الذين -امنوا ايمانا اي يزداد ايمانهم كيفية بما راوا من تسليمهم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك او كمية بانضمام ايمانهم بذلك الي ايمانهم بساءر ما انزل وولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون تاكيد لما قبله من الاستيقان وازدياد الايمان و------------------------------------------------نفي لما قد يعتل اي المستق----------ن من شبهة ما للغفلة عن بعض المقدمات اوطريان ما توهم كونه معارضا في اول وهلة ولما فيهمن هذه الزيادة جاز عطفه علي المءكد بالواو لتغايرهما في الجملة وان ما لم ينظم المءمن ونفي سلك اهل الكتاب في نفي الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه علي تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب من اهل الكتاب مقارن لما ينافيه من الجحود ومن المءمنين مقارن لما يقتضيه-من الايمان وكم بينهما وقيل انما لم يقل ولا يرتابوا بل قيل ولا يرتاب الخ للتنصيص علي تاكيد الامرين لاحتمال عود الضمير في ذلك علي المءمنين فقط والتعبير عن المءمنين باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبءة عن الحدوث للايذان بثباتهم علي الايمان بعد ازديادهم ورسوخهم في ذلك وليقول الذين في قلوبهم مرض اي شك او نفاق	11041	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7666	false	-7116806767759153791	159	296	877	1636	1652	300	ويزداد الذين ءامنوا ايمانا اي بزداد ايمانهم كيفية بما راوا من تسلي--م اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك او كمية بانضمام ايمانهم بذلك الي ايمانهم بساءر ما انزل -ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون تاكيد لما قبله من الاستيقان وازدياد الايمان فان نفي ضد الشء بعد اثبات وقوعه ابلغ في الاثبات ونفي لما قد يعتري-- المستيقني والمءمن من شبهة ما فيحصل له يقين جازم بحيث لا شك بعده وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظم المءمنين في سلك اهل الكتاب في نفي الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه علي تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب من اهل الكتاب مقارن لما ينافيه من الجحود ومن المءمنين مقارن لما يقتضيه من الايم-ن وكم بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عنهم------- باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبءة عن الحدوث للايذان بثباتهم علي الايمان بعد ازدياده- ورسوخهم في ذلك وليقول الذين في قلوبهم مرض--- شك او نفاق	7666	4643209716977215573	651	1191.5	535	994	65.49295806884766	105	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11042	true	-8533350716585880562	105	283	551	1538	1629	300	وافراد قوله بهذا -التعليل مع كونه من باب فتنتهم قيل للاشعار باستقلاله في الشناعة وفي الحواشي الشهابية انما اعيد اللام فيه للفرق بين العلتين اذ مرجح الاولي الهداية المقصودة بالذات ومرجح هذه الضلال المقصود بالعرض الناشء من سوء صنيع الضالين وتعليل افعاله بالحكم والمصالح جاءز عند المحققين وجوز في هذه اللام وكذا الاولي كونها للعاقبة كذلك يضل الله من يشاء ذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهداية ومحل الكاف في الاصل علي انها صفة لمصدر محذوف واصل ا--لتقدير يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء اضلالا وهداية كاءنين مثل ما ذكرمن الاضلال والهداية فحذف المصدر واقيم وصفه مقامهثم قدم علي الفعل لافادة القصر فصار النظم مثل ذلك الاضلال وتلك الهداية يضل الله تعالي من يشاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------ضلال--------ه لصرف اختياره حسب استعداده السء الي جانب الضلال عند مشاهدته لايات الله تعالي الناط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة بالهدي ويهدي من يشا---------------------------------------------------------------------ء هداي---------ته لصرف اختياره حسب استعداده الحسن عند مشاهدة تلك الايات الي جانب الهدي لا اضلالا وهداية ادني منهما و---------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون الاشارة الي ما بعد كما في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا علي ما حقق في موضعه وما يعلم جنود ربك	11042	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7667	false	-7216137760756157706	119	266	622	1399	1572	300	وافراد قولهم هذا بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم---- للاشعار باستقلاله في الشناعة كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يضل الله من يشاء ذلك اشارة الي ما قبله من مع-------------------------------------------------------------------ني الضلال اي يضل الله من يشاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلاله كابي جهل واصحابه المنكرين لخزنة جهنم وعددهم اضلالا كاءنا مثل ما ذكر من الاضلال لا اضلالا اني منه لصرف اختياره------------------ الي ج-نب الضلال عند مشاهدته لايات الله ------الناطقة بالحق واصله ان الله لا يضل الا بحسب الضلالة الازلية لان الضلال وصرف الاختيار الي جانبه كل منهما من مقتضي عينه الثابتة جزء 10 رقم الصفحة ---223 ويهدي من يشاء هدايته كاصحاب محمد عليه السلام هدايته كاءنة مثل ما ذكر من الهداية لا هداية ادني منها لصرف اختياره عند م-------------------شاهدة تلك الايات الي جانب الهدي وحقيقته ان الله لا يهي الا بموجب الهداية الازلية اذ الاهتداء وصرف الاختيار الي جانبه كل منهما من احواله الازلية فلا يجوز خلافه في عالم العين في الابد----------------------------------------------------------- وما يعلم جنود ربك	7667	4643209716977215573	300	442.0	238	1388	21.613832473754883	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11049	true	2537341715461784148	183	214	921	1097	1551	300	بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرهينة مصدر بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء و-يستوي فيه المذكر والمءنث	11049	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7674	false	1628021013911112256	140	266	778	1447	1602	300	بما كسبت رهينة مرهونة عند الله------ بكسبها محبوسة ثابتة وفي بعض التفاسير بسبب ما كسبت من الاعمال السيءة من رهن الشء اي دام وثبت وارهنته اي تركته مقيما عنده وثابتا والرهن ما وضع عندك لينوب مناب ما اخذ منك والمرتهن هو الذي ياخذ المرهون ونفس المكلف محبوسة ثابتة عند الله بما اوجبه عليه من التكاليف التي هي حق خالص له تعالي فان اداها المكلف كما وجبت عليه فك رقبته وخلص نفسه والا بقيت نفسه مرهونة محبوسة عنده وقال بعضهم الرهينة -اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم علي ان تكون التاء للنقل من الوصفية الي الاسمية وفي فتح الرحمن للمبالغة او علي تانيث اللفظ لاعلي معني الانسان ونحوه وليس اي الرهينة صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا تدخله التاء ل يستوي فيه المذكر والمءنث	7674	4643209716977215573	161	275.5	131	676	23.81656837463379	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11052	true	172897738412512228	272	300	1462	1606	1606	300	وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال ما لا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية-	11052	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7676	false	8454653983836380657	188	215	1028	1165	1629	300	وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال ما لا غاية له لانه ادهاه--------ا وانهم ملابسوه وقد مضت بقية	7676	4643209716977215573	136	264.0	110	145	93.79310607910156	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11053	true	-2001664436849423151	0	45	0	261	1599	300	الدواهي وتاخير جنايتهم هذه مع كونها اعظم من الكل-------------------------------------------------------------- لتفخيمها----------------------------- كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم القيامة ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما -نطق-به قولهم المدثر 47 حتي ات-انا اليقين حتي اتينا اليقين اي الموت ومقدماته	11053	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7676	false	8454653983836380657	215	271	1165	1490	1629	300	الوداهي وتاخير جنايتهم هذه مع كونها اعظم من الكل اذ هو تكذيب القيامة وانكارها كفر والامور الثلاثة المتقدمة فسق لتفخيمها والترقي من القبيح الي القبيح كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين و---بيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما ينطق به قولهم حت----------ي اتاانا الي-----------------قين اي الموت ومقدماته	7676	4643209716977215573	223	388.0	184	355	62.81690216064453	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11053	true	-2001664436849423151	217	294	1157	1571	1599	300	فما لهم عن التذكرة معرضين------ لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال لازمة من الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية اعني لهم وهي المقصودة من الكلام وعن متعلقة بها والتقديم للعناية مع رعاية الفاصلة اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل لهم معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان به	11053	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7677	false	179998183630131921	218	282	1163	1500	1605	300	فما لهم عن التذكرة معرضين الفاء لترتيب انكال اعراضهم عن القران ب-----غير سبب علي ما قبلها من موجب-ت الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال م------ن الضمير في الجار الو-قع خبرا لما الاستفهامسية------------------------------- وعن متعلقة به----------------------------------- اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل لهم معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاكد الدواعي ل----لايمان به	7677	4643209716977215573	323	580.0	260	420	76.9047622680664	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11054	true	4753538455577801298	21	198	112	1044	1578	300	كانهم حمر مستنفرة حال من المستكن في معرضين بطريق التداخل والحمر جمع حمار و-------------------------المراد به كما قال ابن عباس حمار الوحش لانه بينهم مثل بالنفار وشدة الفرار ومستنفرة من -----------------------------------------------------------------------------------استنفر بمعني نفر كعجب و-استعجب كما قيل والاحسن ان استفعل للمبالغة كان الحمر لشدة العدو وتطلب النفار من نف-سها والمعني مشبهين بحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافرة جدا المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة اي--- اسد--------------------------------------------------------------------------- وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة واخرج ذلك ابن جرير وعبد بن حميد وغيرهما عن ابي هريرة واخرجه ابن المنذر عن -----------------------------------------ابن عباس ايضا بيد انه قال هو------------ بلسان العرب الاسد وبلسان الحبشة قسورة وفي رواية اخري عنه انها الرجال الرماة القنص وروي نحوه عن مجاهد وعكرمة وابن جبير وعطاء بن ابي رباح وفي رواية عنه اخرجها ابن عيينة في تفسيره انه ركز الناس اي اصواتهم وعنه ايضا حبال الصيادين وعن قتادة النبل وقال ابن الاعرابي وثعلب القسورة اول الليل اي فرت من ظلمة الليل وجمهور اللغويين علي انه الاسد وايا ما كان فقد شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من المواعظ وشرادهم ----عنه بحمر وحشية جدت في نفارها مما افزعها	11054	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7678	false	-1525525283424627848	0	170	0	920	1569	300	كانهم حمر مستنفرة حال من المستكن في معرضين بطريق التداخل وح--مر جمع حمار وهو معروف ويكون وحشيا وهو المراد هنا-------------------------------------------------------------- ومستنفرة من نفرت الدواب بمعني هربت لا من نفر الحاج والمعني مشبهين بحمر نافة يعني خران رميدكان فاستنفر بمعني نفر كما ان استعجب بمعني عجب وقال الزمخشري كانهم حمر -----------------------تطلب النفار من نفوسها بسبب انهم جمعوا هم نفوسهم للنفار وحملوه عليها فابقي السين علي بابها من الطلب قال الراغب مستنفرة قد قرء بفتح الفاء وكسرها فاذا كسر الفاء فمعناه نافرة واذا فتح فمعناه منف-----رة فرت من قسورة اي من اسد لان الوحشية اذا عاينت الاسد تهرب اشد الهرب ومثل القسورة الحيدرة لفظا ومعني وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة -----------------------------------------------------------------لانه يغلب السبع ويقهرها جزء 10 رقم الصفحة 223 قال ابن عباس رضي الله عنهما القسورة هو الاسد بلسان------------------- الحبشة وقيل هي جماعة----------------------- الرماة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يتصيدونها------ وقال الكاشفي كريخنذ از شيريا از صياد ياريسمان دام يا مردم تيرانداز يا اوازهاي مختلف------------------------- شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من المواعظ وشرادهم 241 عنه بحمر------ جدت في نفارها مما افزعها	7678	4643209716977215573	356	419.5	284	1300	27.384614944458008	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	0	92	0	462	1558	300	المقام كانه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها-------------- بل يريد كل واحد منهم ان يءتي قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها وجوز ان يراد كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وفيه بعد وذلك علي الوجهين انهم قا-----------------------------------------------لوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سرك ان نتابعك---- فات- كل واحد منا بكتب من السماء------------------------------------------------------------------------------- عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباعك فنزلت ونحوه قوله تعالي ----------------------------------لن نءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه	11055	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7679	false	-3156411926954069140	57	156	277	764	1545	300	المقام كانه قيل لا يكلفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها عنادا ومكابرة بل يريد كل واحد منهم ان يءتي قراطيس تنشر وتقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك------------ انهم اي ابا جهل بن هشام وعبد الله بن امية واصحابهما قالوا لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- لن نت-بعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء او يصبح عند راس كل رجل منا اوراق منشورة يعني مهر بركرفته جزء 10 رقم الصفحة 223 عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلا ت-ءمر فيها باتباعك اي بان يقال اتبع محمدا فانه رسول من قبلي اليك كما قالوا ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقراه	7679	4643209716977215573	273	412.5	215	645	42.32558059692383	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11056	true	3243428003247951454	52	197	270	1025	1537	300	الا وما يذكرون اي بمجرد مشيءتهم للذكر كما هو المفهوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءة ال-عبد وارادته في افع-------------------------------------------------------------------------------------------اله وهو قوله سبحانه الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعم- العلل او من اعم الاحوال اي وما يذكرون بعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله تعالي او حال ان يشاء الله ذلك-- وهذا تصريح بان افعال العباد بمشيءة الله عز وجل بالذات او بالواسطة ففيه رد علي المعتزلة وحملهم المشيءة علي مشيءة القسر والالجاء خروج عن الظاهر من غير قسر والجاء وقرا نافع وسلام ويعقوب تذكرون بتاء الخطاب التفاتا مع اسكان الذال وروي عن ابي حيوة يذكرون بياء الغيبة وشد الذال وعن ابي جعفر تذكرون بالتاء الفوقية وادغامها في الذال هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل التقو---ي حقيق بان يتقي عذابه ويءمن به ويطاع فالتقوي مصدر--- المبني للمفعول واهل المغفرة حقيق بان يغفر جل وعلا لمن امن-به واطاعه	11056	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7680	false	8937541472145333471	6	146	33	741	1513	300	ذلك وما يذكرون--- بمجرد مشيءتهم للذكر كما هو المفهوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءته العبد وارادته في افعاله وضمير الجمع اما ان يعود الي الكفرة لان 242 الكلام بهم او الي من نظر الي عموم المعني لشموله لكل من المكلفين الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعمل العلل او من اعم الاحوال اي وما يذكرون لعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله------ او حال ان يشاء الله ذكرهم وهذا تصريح بان افعال العب-د بمشيءة الله لا بارادة نفسه قال في عين المعاني فمن شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخييير باعطاء المكنة لتحقيق العبودية وقوله الا ان يشاء الله تخيير امضاء القدرة لتحقيق الالوهية هو اي الله تعالي اهل التقوي اي حقيق بان يتقي عقابه ويءمن به ويطاع فلت-قوي مصدر من المبني للمفعول واهل المغفرة حقيق بان يغفر-------- لمن امن به واط-عه	7680	4643209716977215573	431	613.5	338	969	44.478843688964844	72	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11060	true	-6763340588232905403	165	234	931	1272	1640	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء فقد روي انه جاء اليه عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره فاخبره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او يجمع الله تعالي هذه العظام	11060	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7682	false	6738323828746722313	72	120	410	650	1581	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريف وهما اللذان كان عليه السلا-------------------م يقول فيهما اللهم اكفني جاري ا-سوء قال الرسول الله يا م------------------------------حمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف----- امره فاخبره ف-----------------------------------قال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يعني اكذب حسي او ا-----يجمع الله------ هذه العظام	7682	4643209716977215573	195	318.0	153	341	57.184749603271484	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11067	true	-1137729267326869755	30	136	152	659	1517	300	ينب-ا الانسان يومءذ ينبء الانسان اي يخبر يومءذ وذلك علي ما عليه الاكثر عند وزن الاعمال بما -----------------------------------------------------------------------قدم اي بما عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب علي الثاني واخر اي ترك ولم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر ما سنه من حينة او سيءة يعمل بها بعده اخرج ذلك ابن المنذر وعبد بن حميد وغيرهما عن ابن مسعود وهو رواية عن ابن عباس وقال زيد بن اسلم بما قدم من ماله لنفسه فتصدق به في حياته وبما اخر منه للوارث وزيد او وقفه او-اوصي به وقالمجاهد والنخعي باول عمله واخره	11067	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7686	false	-4102494805612482714	128	218	656	1077	1479	300	ينبءا الانسان يومااذ------------ اي يخبر كل امرء برا كان او فاجرا----- عند وزن الاعمال وحال 246 العرض والمحاسبة والمخبر هو الله او الملك بامره او كتابه ينشره بما قدم اي ----عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالث---اني واخر اي -----لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر------- من حسنة او سيءة فعمل بها ب----------------------------------------------------------------------------------------عده ا--و بما قدم من مال --------تصدق به في حياته وبما اخر فخلفه---------- او وقفه او اوصي به او--------------- باول عمله واخره	7686	4643209716977215573	302	482.5	233	580	52.068965911865234	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11068	true	-7263074976631551209	73	170	407	894	1580	300	والمعني عل------يهما ينبءو الانسان باعماله بل فيه ما يجزي عن الانباء لانه------------- عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وفي كلا الوجهين كما قيل شاءبة التجريد وهي في الثاني اظهر وقوله تعالي القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفسه حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المستكن في بصيرة او من مرفوع ينبء اي هو علي نفسه حجة وهو شاهد عليها------------------------------------------- ولو اتي --بكل عذر في الذب عنها ففيه تنبيه علي ان الذب------- لا رواج له	11068	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7687	false	8584683420962673830	80	251	432	1270	1532	300	و--معني بل الترقي اي ينب-ا الانسان باعماله بل هو لا يحتاج الي ان يخبره غيره فانه يومءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه--------- لان جوارحه تنطق بذلك قال القاشاني بل الانسان حجة بينة يشهد بعلمه لبقاء هيءة اعماله المكتوبة عليه في نفسه ورسوخها في ذته وصيرورة صفاته صور اعضاءه فلا حاجة الي ان ينبا من خارج جزء 10 رقم الصفحة 243 باش نا ز صدمه صور سرافيلي شود صورت خوبت نهان وسيرت زشت اشكار ولو القي معاذيره حال من المستكن في بصيرة او من مرفوع ينبا اي هو بصيرة علي نفسه تشهد عليه جوارحه وتقبل شهادتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها بان يقول مثلا لم افعل او فعلت لاجل كذا او لم اعمل او وجد مانع او كنت فقيرا ذا عيال او خفت فلانا او طمعت في عطاءه الي غير ذلك من المعاذير الغير النافعة ه ندين عذر انكيزي وندين حيله هاسازي جومياني كه ميدانم وميدانم كه ميداني او ينبا باعماله ولو اعتذر بكل عذر في الذب عنها ف--------------ان الذب والدفع لا رواج له	7687	4643209716977215573	201	237.0	155	1002	20.059879302978516	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11070	true	2152731840618041035	0	31	0	158	1541	300	ان علينا جمعه في صدرك ب-----------حيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه------- اي اثبات قراءته في لسانك بحيث تقراه متي شءت فالقران هنا وكذا فيما بعد مصدرك الرجحان بمعني القراءة	11070	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7688	false	-8196519897597271753	35	64	179	328	1541	300	ان علينا جمعه في صدرك بحكم الوعد بحيث لا يخفي عليك شء من معانيه بتقدير المضاف اي انبات قراءته في لسانك بحيث تقراه متي شءت فالقران------------------ مصدر--------- بمعني القراءة	7688	4643209716977215573	121	197.0	95	176	68.75	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11075	true	-2044755951798850172	24	74	122	392	1524	300	اي وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة من عظيم المسرة يشاهد عليها نضرة الن-------------------------------------------------------------عيم علي ان وجوه مبتدا وناظرة خبره ويومءذ من----------------صوب بناظرة--------- القيام-------ة 23 الي ربها ناظرة وناظرة في قوله تعالي الي ربها ناظرة خبر ثان للمبتدا او نعت لناضرة والي ربها متعلق	11075	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7691	false	7809439440942714944	103	160	570	879	1637	300	اي وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهلل---------------ة يشاهد عليها نضرة النعيم ورونقه كما قال تعالي في اية اخري تعرف فيه وجوههم نضرة النعيم علي ان وجوه مبتدا وناضرة خبره ويومءذ منصوب باضرة وصحة وقوع النكرة مبتد لان المقام مقام تفصيل الي ربها ناظرة---------- قوله ناظرة--------------- خبر ثان للمبتدا-------------- والي ربها متعلق	7691	4643209716977215573	198	331.0	160	363	54.54545593261719	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11076	true	-7480345531307848846	6	41	29	217	1583	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وج--وهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيكشف الله تعالي الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	11076	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms2395	false	9168249868133111113	152	187	839	1021	1649	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجو وهنا الم تدخلنا الجنة وتنج-نا من النار قال فيكشف لهم------- الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	2395	4643209716977215573	177	334.0	143	190	93.15789794921875	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11084	true	-6279745905550128296	39	90	230	490	1592	300	وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة وجعل بعضهم هذا استدلالا عقليا علي وقوع الحشر وفيه بحث لا يخفي وقوله تعالي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني الخ استءناف وارد لابطال-------- المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة دفع ذلك--------- ببدء الخلق وقرا الحسن	11084	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7703	false	-146362907288299287	38	102	211	548	1560	300	----قد لا تكون في الدنيا فلا بد من البعث و-------------------------------------------------------------------------القيامة وانما لم تكن الدنيا دار المجازاة لضيقها وقد قال بعض الكبار من طلب تعجيل نتاءج اعماله واحواله في هذه الدار فقد اساء الادب وعامل الموطن بما لا تقتضيه حقيقته الم يك ن------------طفة من مني يمني الخ -ستءناف وارد لابطال الحسبان المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة استدل علي تحققها ببدء الخلق وقال ابن --	7703	4643209716977215573	135	200.0	107	429	31.468530654907227	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11084	true	-6279745905550128296	162	237	868	1256	1592	300	------------الزوجين فجعل منه اي من الانسان وقيل من------------ المني الزو-----------------------------------------------جين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين والخنثي لا يعدوهما وقرا زيد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الزوجان بالالف علي لغة بني الحرث بن كعب ومن وافقهم من العرب من كون المثني بالالف في جميع حالاته القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر اي قادرا وقرا زيد يقدر مضارعا علي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل	11084	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7704	false	-491842271189913832	92	183	501	992	1601	300	الزوج معادلا لزوج-ه فجعل منه اي من الانسان باعتبار الجنس او من المني وجعل بمعني خلق ولذا اكتفي بمفعول واحد وهو قوله الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين ويجوز ان يكونا منصوبين باضمار اعني ولا يخفي ان الفاء تفيد التعقيب فلا بد من مغايرة بين المتعاقبين فلعل قوله فخلق فسوي محمول علي مقدار مقدر من الخلق يصلح به للتفرقة بين الزوجين وقوله فجعل منه الزوجين علي التفرقة الواقعة اليس ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر ع------------------------------لي ان يحاي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل	7704	4643209716977215573	190	295.5	151	627	30.303030014038086	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11085	true	5737412145177321964	62	101	335	543	1561	300	من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس -الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلكم من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل ب-------لي ومن قرا والمرسلات	11085	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7704	false	-491842271189913832	260	300	1387	1601	1601	300	من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس بالله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك- من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل سبحانك بلي ومن قرا والمرسلات-	7704	4643209716977215573	205	389.0	167	216	94.90740966796875	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11092	true	2602564223615829765	32	69	167	362	1570	300	ان الابرار شروع في بيان حسن حال الشاكرين اثر بيان سوء---- الكافرين وايرادهم بعنوان البر للاشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية مع تجديد صفة مدح لهم والابرار جمع بر كرب وارباب او---- بار كشاهد	11092	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7710	false	5558141988228915254	266	300	1560	1741	1741	300	ان الابرار شروع في بيان حسن حال الشاركين اثر بيان سوء حال الكافرين وايرادهم بعنوان البر للاشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية--------------------- والابرار جمع بر كرب وارباب او جمع بار كشاهد-	7710	4643209716977215573	171	310.0	140	203	84.2364501953125	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11094	true	7185603985588625044	139	203	754	1079	1603	300	ويطعمون الطعام علي علي حبه اي كاءنين علي حب الطعام ايمع اشتهاءه والحاجة اليه فهو من باب التتميم ويجاوبه من القران قوله تعالي لنتنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وروي عن ابن عباس ومجاهد او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب --نفس وعدم تكلف واليه ذهب الحسن بن الفضل وهو حسن-------------------- او كاءنين علي حب الله تعالي او اطعاما كاءنا علي حبه تعالي	11094	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7715	false	7236955225758669024	170	219	989	1241	1687	300	ويطعمون الطعام علي ----حبه اي كاءنين علي حب الطعام و--------------لحاجة اليه ونحوه لن ت------------------------------------------الوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------------------ او علي حب الاطعام فيطعمون----- بطيب النفس فالضمير الي مصدر الفعل كما في قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي او كاءنين علي حب الله------ او اطعاما كاءنا علي حبه تعالي	7715	4643209716977215573	172	249.0	135	347	49.56772232055664	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11096	true	6323431467390468973	50	139	253	714	1525	300	انما نطعمكم لوجه الله------------------------------------------------------- علي ارادة قول هو في موضع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال لما يظهر عليهم من امارات الاخلاص وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله تعالي منهم فاءني سبحانه به عليهم ليرغب فيه راغب او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر -------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء-- دعت لهم بمثله ليبقي لها ثواب الصدقة---- خالصا عند الله عز وجل	11096	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7717	false	-7953305300726303592	69	165	424	904	1618	300	انما نطعمكم لوجه الله جزاين نيست كه ميخو رانيم شمارا اي طعامها براي رضاي خدا علي ار-دة قول هو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر هره دهي مي ده ومنت منه وانه بمنت دهي ان خود مده منت ومزدي كه در احسان بود وقت جزا موجب نقصان بود وعن الصديقة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي---- ثواب الصدقة لها خالصا عند الله والوجه	7717	4643209716977215573	317	544.0	256	619	51.211631774902344	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11097	true	-4974064770955496257	209	257	1101	1382	1604	300	ولق-اهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسر--------------------ورا في القلوب الانسان 12 وجزاهم بما صبرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجزيهم بما صبروا ب----------------صبرهم علي مشاق الطاعات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال ماكلا وملبسا------------------------------------------------------------------------------------- جنة-------------------- بستانا عظيما ياكلون منه ما شاء-ا وحريرا يلبسونه ويتزينون به	11097	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7719	false	-4476136291856609939	151	259	755	1362	1596	300	ولقااهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه يعني تازكي وخوبرويي وسرورا في القلبو يعني شادي وفرح دردل فهما مفعولان ثانيان وفي تاج المصادر التلقية يزي يش كسي وا اوردن جزء 10 رقم الصفحة 258 وفي المفردات لقيته كذا اذا استقبلته به قال تعالي ولقااهم نضرة وسرورا وجزااهم اعطي كل واحد 267 منهم بطريق الاجر والعوض بما صبروا ما مصدرية اي بسب صبرهم علي مشاق الطاعات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال وفي الحديث الصبر اربعة الصبر علي الصدمة الاولي وعلي اداء الفراءض وعلي اجتناب المحارم وعلي المصاءب جنة مفعول ثان لجزاهم اي بستان------ا ياكلون منه ما شاءوا وحريرا يلبسونه ويتزينون به	7719	4643209716977215573	227	357.0	185	613	37.0309944152832	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11098	true	-5433183948697410840	0	108	0	564	1576	300	فنذر علي وفاطم-----ة جارية لهما--------------- ان بر-ا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام شكرا فالبس الله تعالي الغلامين ثوب العافي وليس عند ال محمد قليل ولا كثير فانطلق علي كرم الله تعالي وجهه الي شمعون-------- اليهودي الخبيري فاستقرض منه ثلاثة اصوع من شعير فجاء بها فقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فاطمة رضي الله عنها الي صاع فطحنته-------------------------------------- وخبزت منه خمسة اقراص علي عددهم وصلي علي كرم الله تعالي وجهه مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين -يدي------------------------ه فوقف بالباب ساءل فقال السلام عليكم يا اهل---- بيت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انا مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه	11098	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7720	false	-8893119239729818141	56	187	291	973	1541	300	فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما رضي الله عنهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام تقربا ------------الي الله وطلبا لمرضاته وشكرا له فشفيا فصاموا وما معهم شء يفطرون عليه فاستقرض علي من------ شمعون الخيبري اليهودي ثلا--------------------ثة اصوع من شعير وهو جمع صاع وهو اربعة امداد كل مد رطل وثلث قال الداودي معياره الذي لا يختلف اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما اذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبي عليه السلام فطحنت فاطمة رضي الله عنها صاعا يعني فاطمه زهرا ازان جويك صاع باسيا دست ارد كرد وخبزت---- خمسة اقراص علي عددهم جمع قرص بمعني الخبزة فوصعوا-------------------------------------------------------------------- بين ايديهم وقت الافطار ليفطروا به فوقف عليهم- ساءل فقال السلام عليكم يا اهل 268 بيت محمد----------------------------- مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اط-مكم الله ------من مواءد الجنة فاثروه	7720	4643209716977215573	281	344.0	223	829	33.89625930786133	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11101	true	4252047689975901789	157	211	775	1036	1495	300	عن ابن عباس بين------------------------ا اهل الجنة في الجنة اذ راوا ضوء كضوء الشمس وقد اشرقت الجنان به فيقول اهل الجنة يا رضوان ما هذا وقد قال ربنا------- لا يرون فيه- شمسا ولا زمهريرا فيقول لهم رضوان ليس- هذا بشمس ولا قمر ولكن علي وفاطمة----- رضي الله تعالي عنهما ضحكا ----فاشرقت الجنان من نور ثغر------يهما	11101	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7723	false	4296490453871452830	55	114	259	549	1570	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ال فبينما اهل الجنة في الجنة اذ-راوا ضوا كضوء الشمس وقد اشرقت الجنان له فيقول اهل الجنة يا رضوان----------- قال ربنا عز وجل لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا فيقول لهم رضوان ليست هذه بشمس ولا قمر ولكن هذه -فاطمة وعلي رضي الله عن------هما ضحكا ضحكا اشرقت الجنان من نور ضحكهما وفيهما	7723	4643209716977215573	227	368.5	178	309	73.46278381347656	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11106	true	-3034594705207399400	139	182	752	969	1553	300	ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما------------------------------ وملكا كبيرا عظيم القدر لا تحيط به عبارة وهو يشمل المحسوس والمعقول وقال عبد الله بن عمرو الكلبي عريضا واسعا يبصر ادناهم------------------------ منزلة في الجنة في ملك- مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	11106	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7729	false	-4739420139806915871	252	290	1318	1500	1553	300	ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما كثيرا لا يوصف وهو ما يتنعم به وملكا كبيرا اي-------------------------------------------------------------------------------------- واسعا وهينءا كما في الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر---- في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	7729	4643209716977215573	111	160.5	86	272	40.80882263183594	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11113	true	-9097365038789299408	134	203	674	1019	1524	300	انا نحن نزلنا عليك القر-ان تنزيلا اي انزلناه مفرقا منجما في نحو ثلاث وعشرين سنة لحكم بالغة مقتضية له لا غير ناكما يعر ب----تكرير-الضم-- مع انسواء كان المنفصل --------------------------------------------------------------------------تاكيدا او فصلا او مبتدا الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم -----------------------------------ربك بتاخير نصرك علي الكفار --فان له عاقبة حميدة و----------------------------------------------------------------------------لا تطع قلة منك علي اذا هم وضجرا من تاخر نصرك منهم --------------اثما او كفورا قيل ان اولا حد الشيءين	11113	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7733	false	-8021022929343453175	146	238	795	1271	1584	300	انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا اي-------- مفرقا منجما ل-----------------------حكم بالغة مقتضية له لا غير --كما يعرف عنه تكرير الضمير مع ان فكانه تعالي يقول ان هءلاء الكفار يقولون ان ذلك كهانة وسحر فانا الملك الحق اقول علي سبيل التاكيد ان ذلك وحي حق وتنزيل صدق من عندي فلا تكترث بطعنهم فانك اتت النبي الصادق المصدق فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الكافرين فان له عاقبة حميدة ولا تستعجل في امر المقابلة والانتقام فان الامور مرهونة باوقاتها وكل ات قريب ولا تطع-------------------------------------- منهم اي من الكفار ءاثما او كفورا او لا-------حد الشيءين	7733	4643209716977215573	190	249.5	154	554	34.29602813720703	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11117	true	3832609852950946017	115	147	619	775	1600	300	ان هذه تذكرة اشارة الي السورة او الايات القرانية فمن ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالي سبيلا اي وسيلة توصله الي ثوابه اتخذه اي تقرب اليه	11117	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7737	false	-217370345077497164	127	214	779	1200	1645	300	ان هذه تذكرة اشارة الي السورة او -لايات القريبة اي عظة مذكرة لما لا بد منه في تحصيل السعادة الابدية جعلت عين التذكرة مبالغة وفي عين المعاني تذكرة اي اذكار بما غفلت عنه عقولهم جزء 10 رقم الصفحة 258 وقال الكاشفي يا معالمه اهل بيت در بذل وايثار عبر تيست مءمنا نراتا بمثل ان عمل كنند واز مثل اين جزاها بهره يابند فمن س هركه شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالي سبيلا اي وسيلة توصله الي ثوابه اتخذه اي تقرب اله -	7737	4643209716977215573	142	266.0	113	423	33.569740295410156	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11118	true	1624539744313584726	114	164	651	911	1612	300	وما تشاء-ن الخ------------- تحقيق للحق -ببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية ا-----------------------------------------------------------ي وما تشاء-ن اتخاذ السبي لولا تقدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءته تعالي اتخاذه وتحصيله لكم اذ لا دخل لمشيءة- العبد الا في الكسب وانما التاثير	11118	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7737	false	-217370345077497164	237	300	1318	1645	1645	300	وما تشاءون الا ان يشاء الله تحقيق للحق وببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية وان مع الفعل في حكم المصدر الصريح في قيامه مقام الظرف والمعني وما تشاءون اتخاذ السبيل ولا تقدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءته تعالي تحص--------يله لكم اذ لا دخل لمشيءته العبد الا في الكسب وانما التاثير-	7737	4643209716977215573	243	427.5	196	336	72.32142639160156	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11119	true	3576879801796189173	192	300	1000	1557	1557	300	انه تعالي مبالغ في العلم والحكمة فيعلم ما يستاهله كل احد من الطاعة وخلافها فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علمه سبحانه وتقتضيه حكمته عز وجل وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليما اي يعلم ما يتعلق به مشيءة العباد من الاعمال حكيما لا يشاء الا علي وفق حكمته وهو ان يشاء العبد فيشاء الرب سبحانه وتعالي لا العكس ليتاتي التكليف من غير انفراد لاحد المشيءتين عن الاخري وفيه بحث وقوله تعالي الانسان 31 يدخل من يشاء يدخل من يشاء في رحمته الخ بيان لما تضمنته الجملة قيل ---------------اي يدخل سبحانه في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو-الذي علم فيه الخير حيثي -------------------------وفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين-	11119	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7738	false	7655285702991466320	97	193	524	1049	1636	300	انه تعالي مبالغ في العلم والحكمة فيفعل ما يستاهله كل احد------------------ فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علم-------ه وتقتضيه حكمته قال القاشاني وما تشاءون الا بمشيءتي بان اريد فتريدون فتكون ارادتكم مسبوقة باراداتي بل عين ارادتي الظاهرة في مظاهرهم ان الله كان عليما بما اودع فيم من العلوم--------------------- حكيما -----------------------------------------بكيفيته ايداعها وابرازها فيهم باظهار كمالهم يدخل من ي--------------------------------------------------------------------------------------------شاء في رحمته---- بيان لاحكام مشيءته امرتبة علي علمه وحكمته اي يدخل------- في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشءته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالي حيث يوفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين	7738	4643209716977215573	248	363.0	198	715	34.6853141784668	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11122	true	-5129641217516468177	251	289	1359	1580	1651	300	الاشعار بان كلا من الاوصاف المذكورة اعني النشر والفرق مستل بالدلالة علي استحقلق الطواءف الموصوفة بها للتفخيم والاجلال بالاقسام بهن فانه لو جء بها علي ترتيب الوقوع لربما فهم ان مجموع الثلاثة-------------- هو الموجب لما ذكر من الاستحقاق	11122	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7740	false	-5066805795353106586	254	290	1357	1571	1614	300	للاشعار بان كلا من الاوصاف المذكورة مستقل----------------- بالدلالة علي استحقاق الطواءف الموصوفة بها للتفخيم والاجلال بالاقسام بهن و----لو جء بها علي ترتيب الوقوع لربما فهم ان مجموع الالقاء والنشر والفرق هو الموجب لما ذكر من الاستحقاق	7740	4643209716977215573	188	345.0	154	235	80.0	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11129	true	5173615309664775279	86	202	441	1070	1601	300	خبر مقدم ويوم------ مبتدا مءخر لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديع ا------لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية ما-لا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه ووضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التفظيع والتهويل المقصودين من الكلام المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل و--------------------------------------------------------------------------ويل في الاصل مصدر بمعني هلاك حقه النصب بفعل لفظه او معناه الا انه رفع ع--------------------------------لي الابتداء للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءد ظرفه او صفته فمسوغ الابتداءبه ظاهر والمشهور ان مسوغ ذلك----------- كونه للدعاء كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في سلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--يكم المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود	11129	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7744	false	2301337124846208845	76	246	371	1243	1543	300	خبر -----ويوم الفصل مبتدا -----لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديعا هاءلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية ما لا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه قيل واي يومااذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ف- ذلك اليوم الهاءل للمكذبين بيوم يفصل فيه الرحمن بين الخلاءق اي الويل والهلاك ثابت فيه لهم والويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد --------فعل لا من لظفه فاصله اهلكة الله اهلاكا او هلك هو هلا كاعدل به الي الرفع--- للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه -لمدعو عليه ويومءذ ظرفه او صفته ووضع الويل موضع الاهلاك او الهلاك فجاز وقوعه مبتدا مع كونه نكرة فانه لما كان مصدرا سادا مسد فعله المتخصص بصدوره عن فاعل معين كانت النكرة المذكورة متخصصة بذلك الفاعل فساغ الابتداء بها لذلك كما قالوا في سلام عليك وقال بعضهم الويل واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره اي ذاتب وقال الجنيد قدس سره الويل يومءذ لمن كان يدعي في الدنيا الدعاوي الباطل----ة الم نهلك الاو-----------------لين كقوم نوح وعاد وثمود	7744	4643209716977215573	369	540.0	291	1019	36.211971282958984	59	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11131	true	-2245119973631207679	16	56	92	290	1681	300	يومء-ذ للمكذبين اي بقدرتنا علي ذلك او---- الا-----------------------------------------------------------عادة المرسلا-ت 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفات اسم جلس او اسم الة لما يكفت اي يضم ويجمع من كفت الشء اذا ضم هو جمعه كالضما--------م والجماع لما يضم ويجمع	11131	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7746	false	6865670296135618026	166	232	897	1236	1595	300	يومااذ للمكذبين اي بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة قال ابو الليث اي الشدة من العذاب لمن يري اللخق الاول فانكر الخلق الثاني الم نجعل ال---------------ارض كفاتا عرفهم او لا نعمه الا نفسية لانها كالاصل ثم اتبعها النعم الافاقية والكفت باهم اوردن جزء 10 رقم الصفحة 280 والكفات اسم ----------------ما يكفت اي يضم ويجمع من كفت الشء اذا ضمه و-جمعه كالضمام لما يضم والجماع لم------ يجمع	7746	4643209716977215573	144	209.5	116	377	38.196285247802734	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11132	true	121743467817982376	111	280	621	1546	1659	300	للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ ل---------------لتوبيخ والتقريع انطلقوا الي------------------------------------------ ما كنتم به تكذب ونفي الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا اي ---------خصوصا فليس تكرارا للاول وقيل هو تكرار لهو ان قيد بقوله تعالي الي ظل هو ظل دخان ج---هنم كما قاله جمهور المفسرين فهو كقوله تعالي ------------وظل من يحموم وفيه استعارة تهكمية وقرا رويس عن يعقوب انطلقوا بصيغة الماضي وهو استءناف بياني كانه قيل فما كان بعد الامر فقيل انطلقوا الي--- ظل ذي ثلاث شعب مت---------------------------شعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق تفرق الذواءب وفي بعض الاثار------------------------------------------------------------------- يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق------------------------- ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ--- حسابهم والمءمنون في ظل العرش و---------------------------------خصوصية الثلاث قيل اما لان حجاب النفسعن انوار القدس الحسو الخيال ----------لان المءدي الي هذا-العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقو-------------------------------ة الغضبية السبعية التي عن-يمين القلب والقوة---------------------------------------- الشهوية البهيم -------عن يسار هو -----------------------------------------لذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن	11132	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7748	false	8053148815607586069	43	235	229	1288	1640	300	للمكذبين بامثال هذه النعم العظ---------------------------يمة انطلقوا اي يقال---- يومءذ للمكذبين بطريق التوبيخ والتقريع انطلقوا واذهبوا والقاءلون خزنة النار وزبانية جهنم الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب وبه متعلق بتكذبون قدم لرعاية نظم الاية انطلقوا خصوصا الي ظل اي ي----------------------------------------------------- ظل دخن نار جهنم---------------------------- كقوله تعالي الواقعة 4330وظل من ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حموم اي دخان غليظ اسود ذي ثلاث شعب جمع شعبة يعني خداوندسه شاخ يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق -------ذواءب فقوله ذي ثلاث شعب كناية عن كون ذلك الدخان عظيما بناء علي ان التشعب من لوازمه وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار ك--سرادق وهو ما يمد فوق صحن البيت ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قال القاضي اخذا من التفسير الكبير خصوصية الثلاث---- اما لان حجاب النفس عنانو-ر القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ المشوشة للنفس عن ادراك الحقاءق والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب الدافعة للنفس عن القيام علي حق الاعتدال والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره المانعة للنفس عن الاتصاف بالاوصاف الالهية ولذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن	7748	4643209716977215573	582	918.0	476	1295	44.94208526611328	85	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11137	true	-5306437718890421934	47	75	247	373	1610	300	وهو اعم من الفء فانه يقال ظلال ليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويعبر به	11137	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms4289	false	2536975422600386886	254	282	1305	1430	1521	300	وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لا تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس يعني ان -	4289	4643209716977215573	113	221.0	88	126	89.68254089355469	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11137	true	-5306437718890421934	129	254	657	1377	1610	300	انهم مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هني-ءا بما كنتم تعملون مقدر بقوله و حال من ضمير المتقين في الخبر كانه قيل مستقرون في ذلك مقولا ----------------------------------------------------لهم كلوا واشربوا هنيءا ---------------------------------بما كنتم تعملون ف-ي الدنيا من العم--ل الصالح------------------------------------------------------------------------------------------- بالايمان وغير ذلك المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك اي مثل ذل----------------------------------------------------------------------------------------ك الجزاء العظيم نجزي المحسنين----------------------- لا جزاء ادني منه والمراد بالمحسنين المتقون السابق ذكرهم الا انه وضعوضعالظاهر موضع الضمير مدحالهمبصفة الاحسان ايضا مع الاشعار بعلة الحكم وجوز ان يراد بالمتقينو المحسنين الصالح المءمنين ولا دليل في هل لمعتزلة علي خلود العصاة اهل الكباءر في النار وغاية الامرعدم التعرض لحالهم المرسلات 45 ويل يوم-ءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث نال اعداءهم هذا الثواب العظيم وهم بقوا في العذاب الاليم	11137	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7753	false	-6755399801303596009	114	240	627	1320	1684	300	انهم مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم ----خلاف ما عليه مخالفو-----هم كلوا واشربوا هنيااا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي--------------------- مقولا لهم كلوا من نعم الجنة وثمراتها واشربوا من ماءها وشرابها اكلا و-شرب-ا هنيءا شاءغا رافها بلا داء ولا تخمة بسبب ما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة خصوصا الصيام كما مضي في الحاقة وهذا امر اكرام اظهارا للرضي عنهم والمحبة لهم تمسك القاءلون بالايجاب العمل للثواب بالباء السببية والجواب ان السببية انما هي بفضل الله ووعده الذي لا يخلف لا بالذات بحيث يمتنع عدمه او يوجب النقص او الظلم انا كذالك الجزاء العظيم نجزي المحسنين اي في عقاءدهم واعمالهم لا جزاء ادني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ويل يومااذ للمكذ-------------------بين حيث نال اعداءهم هذا الثواب الجزيل وهم بقوا في العذاب المخلد	7753	4643209716977215573	310	439.0	246	1012	30.63241195678711	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11138	true	-2841881459191040647	138	194	763	1039	1618	300	ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم عليه من الاستكبار وقيل اي اذا امر-- بالصلاة او بالركوع فيها لا يفعلون اذ روي عن مقاتل ان الاية نزلت في------------ ثقيف ----------قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام حط عنا الصلاة فانا -------لا نجبي----------------------- فانها مسبة عل-----------------------------------------------------------------------------------ينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود	11138	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7755	false	6835114798056620987	0	73	0	354	1590	300	ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم عليه من الاستكبار وقيل--- اذا امروا بالصلاة او بالركوع----- لا يفعلون اذ روي انه نزل حين امر رسول الله عليه السلام ثقيفا بالصلاة فقالوا ------------------------------------------انا لا خر ولا نجبي اي لا تقوم قيام الراكع فانها -سبة علينا اي ان هيءة لتجبية هيءة تظهر وترفع فيها السبة وهي الاست اي الدبر وهو عار وعيب علينا فقال عليه الس--------لام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود	7755	4643209716977215573	194	283.5	153	413	46.973365783691406	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11140	true	-2586787266847648121	78	158	433	858	1618	300	للايذان بفخامة شان المءل --عنه وهو-له وخروجه عن -دود الاجناس المعهودة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن اي شء عظيم الشان يتساء----------------لون الضمير لاهل مكة وان لم يسبق ذكرهم للاستغناء عنه بحضورهم حسا مع ما في الترك علي ما قيل والاهانة لاشعاره بان ذكرهم مما يصان عنه ساحة الذكر الحكيم ولا يتوهم العكس لمنع المقام عنه يتساءلون عن البعث------------------------- فيما بينهم ويخوضون فيه انكارا واستهزاء لكن لا علي طريقة التساءل علي حقيقته ومسماه بل علي وقوعه الذي هول حال من احواله ووصف من اوصافه	11140	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7756	false	-8881680408086716764	213	297	1091	1544	1554	300	للايذان بفخامة شان المسءول عنه وهو له وخروجه عن حدود الاجناس المعهودة كانه خفي جنسه فيسال عنه فالاستفهام ليس علي حقيقته بل لمجرد التفخيم فان المسءول عنه ليس بمجهول بالنسبة الي الله تعالي اذ لا يخفي عليه خافية والمعني عن اي شء عظيم جزء 10 رقم الصفحة 292 يتساءلون اي -----اهل مكة وكانوا يتساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون عن البعث والحشر الجسماني ويتحدثون فيما بينهم ويخوضون فيه انكارا واستهزاء لكن لا علي طريقة التساءل ع-ن حقيقته ومسماه بل عن- وقوعه الذي هو- حال من احواله ووصف من اوصافه	7756	4643209716977215573	236	391.5	189	614	38.43648147583008	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11142	true	-1759312135417211826	0	67	0	350	1626	300	الملك اليوم- لله الواحد القهار------------------------------------------------------------------------------------------ فعن متعلقة بما يدل عليه المذكور من مضمر حقه علي ما قيل ان يقدر بعدها مسارعة الي البيان ومراعاة لترتيب السءال والي -------------------تعلقه بما ذكر ذهب الزجاج وهو الذي تقتضيه جزاء التنزيل وقال مكي ان ذلك من ما الاستفهامية باعادة حرف الجر وتعقبه في الكشف بانه لا يصح فان معني الاول عن النبا العظ-----------------------------------يم ام عن غيره والبدل لا يطابقه اعيد الاستفهام	11142	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7757	false	5246571280475730850	69	134	354	700	1589	300	الملك اليوما لله الواحد القهار والفاءدة في ان يذكر السءال ثم ان يذكر الجواب معه ان هذا الاسلوب اقرب الي التفهيم والايضاح فعن متعلقة بما يدل عليه المذكور من مضمر حقه -----------ان يقدر بعدها مسارعة الي البيان ومراعاة لترتيب السءال فان الجار فيه مقدم علي متعلقه وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن النبا العظيم استفهام اخر بمعني اعن النبا العظيم ام عن غيره -الا انه حذف منه -حرف الاستفهام	7757	4643209716977215573	179	278.5	145	495	36.161617279052734	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11142	true	-1759312135417211826	170	262	910	1403	1626	300	وقيل عن النبا متعلق بمحذوف وهناك استفهام مضمر كانه قيل عم ايتساءلون عن النبا العظيم ووصف النبا وهو الخبر الذي له شان بالعظيم لتاكيد خطره ووصفه ب---------قوله سبحانه النبا 3 الذي هم فيه الذي هم ف-----------------يه مختلفون---- للمبالغة في ذلك وال----------------------------اشعار- بمدار التساءل عنه وفيه متعلق بمختلفون قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة علي الثبات اي هم راسخون في الاختلاف فيه فمن جازم باستحالته يقول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا الخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------شاك يقول ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وقيل	11142	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7757	false	5246571280475730850	115	232	603	1228	1589	300	وقيل عن النبا العظيم------------ استفهام اخر بمعني ا----------------عن النبا العظيم ام عن غيره الا انه حذف منه حرف الاستفهام للدلالة المذكور عليه ونظيره قوله تعالي افان مت فهم الخالدون اي افهم الخالدون الذي هم فيه مختلفون وصف للنبا بعد وصفه بالعظيم تاكيد الخطرة اثر تاكيد واشعارا بمدار التساءل عنه وفيه متعلق بمختلفون قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة علي الثبات اي هم راسخون في الاختلاف فيه فمن جازم باستحالته يقول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيي وما يهلكنا الا الدهر وما نحن بمبعوثين ومن مقر يزعم ان الهته تشفع له كما قالوا هءلاء شفعاءنا عنذد الله ونم شاك يقول ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وفيه	7757	4643209716977215573	346	544.0	277	653	52.9862174987793	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11143	true	9023962606557391860	56	280	351	1601	1699	300	اختلافهم في البعث علي مخالفتهم للنبي صلي- الله عليه وسلم بان يعتبر في الاختلاف محض صدور الفعل عن المتعدد حسبما قيل في التساءل فان الافتعال والتفاعل صيغتان متاخيتان كالاستباق والتسابق والانتضال والتناضل يجري في كل منهما ما يجري في الاخري لا علي --مخالفة بعضهم لبعض علي ان يكون كل من الجانبين مخالفا اسم فاعل ومخالفا اسم مفعول لان الكل وان استحق ما يذكر بعد من الردع والوعيد ا----ستحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الاخر اذ لا حقية في شء منهما حتي يستحق من يخالفه المءاخذة بل لمخالفت---ه عليه الصلاة والسلام فكانه قيل الذي هم فيه مخالفون للنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وفيه انه خلاف الظاهر وما ذكره من التعليل لا يخلو عن شء وقرا عبد الله وابن جبير تساءلون بغير ياء وشد السين علي ان اصله تتساءلون بتاء الخطاب فادغمت التاء الثانية في السين النبا 4 كلا سيعلمون كلا ردع---- عن التساءل عل الوجهين المتقدمين فيه وقيل عنه وعن الاختلاف ب--معني مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم في امر البعث وتعقب بان الجملة التي تضمنته لم تقصد لذاتها فيبعد اعتبار الردع ال ما فيها وقوله سبحانه سيعلمون وعيد لاولءك المتساءلين المستهزءين بطريق الاستءناف وتعليل للردع والسين للتقريب والتاكيد و----مفعول يعلمون محذوف وهو م---------------------------------------------------------------ا يلاقونه من فنون الدواهي والعقوبات والتعبير عن لقاءه- بالعلم لوقوعه في معرض التساءل والم---------عني ليرتدعوا عما هم عليه فانهم سيعلمون عما قليل حقيقة الحال اذا حل بهم العذاب والنكال	11143	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7758	false	7706087311373404773	143	265	764	1459	1647	300	اختلافهم في-----ه علي مخالفتهم للنبي عليه السلا--------م بان يعتبر في الاختلاف محض صدور الفعل عن المتعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا علي المخالفة بعضهم لبعض من--------------- الجانبين---------------------------------- لان الكل وان استحق الردع--------------- والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الاخر اذ لا حقية في شء منهما حتي يستحق من يخالفه المءاخذة بل لمخالفته له عليه الس--------لام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن التساءل والاخت-------------------------------------لاف بالمعنيين المذكورين وسيعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وعيد لهم------------------------- بطريق الاستءناف وتعليل للردع والسين للتقريب والتاكيد وليس مفعوله ما ينبء عنه المقام من وقوع ما يتساءلون عنه ووقوع ما ختلفون فيه بل هو عبارة عما لا يلاقونه من فنون الدواهي والعقوبات والتعبير عن لقاءها بالعلم لوقوعه في معرض التساءل والاختلاف ولمعني ليرتدهوا عما هم عليه فانهم سيعلمون عما قليل حقيقة الحال اذا حل بهم العذاب والنكال	7758	4643209716977215573	546	885.5	448	1343	40.655250549316406	81	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11145	true	3426287525285499273	156	180	877	1009	1639	300	الم نجعل الارض مهادا الخ استءناف مسوق لتحقيق النبا -المتساءل عنه بتعداد بعض الشواهد الناطقة بحقيته اثر ما نبه عليها بما ذكر من الردع	11145	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7758	false	7706087311373404773	265	289	1459	1592	1647	300	الم نجعل الارض مهادا الخ استءناف مسوق لتحقيق النبا والمتساءل عنه بتعداد بعض الشواهد الناطقة بحقيته اثر ما نبه عليها بما ذكر من الردع	7758	4643209716977215573	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11147	true	887901144701566437	190	218	1004	1142	1616	300	وخلقناكم عطف علي المضارع المنفي بلم داخل في حكمه فانه في قوة اما جعلنا الخ او علي ما يقتضيه الانكار التقريري فانه في قوة ان يقال قد جعلنا	11147	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7760	false	-465964208148844146	94	121	487	620	1648	300	وخلقناكم عطف علي المضارع المنفي بلم داخل في حك-ه فانه في قوة انا جعلنا---- او علي ما يقتضيه الانكار التقريري فانه في قوة ان يقال قد جعلنا	7760	4643209716977215573	132	251.5	105	138	95.65217590332031	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11148	true	-4817802054471253057	224	254	1199	1361	1597	300	لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل المراد بهذا اللباس المشبه به ما يستتر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به اكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل	11148	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7761	false	2370480970448248700	205	232	1093	1236	1576	300	لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل المراد------------------- به ما يستتر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به اكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل	7761	4643209716977215573	143	280.0	116	162	88.2716064453125	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11155	true	6891339904697965901	161	272	884	1455	1607	300	ماء ثجاجا اي منصبا بكثرة-------------------------------------------------- يقال ثج الماء اذا سال بكثرة------ وثجه----- اي اساله فثج ورد- لازما ومتعديا واختير جعل ما في النظم الكريم من اللازم لانه الكثر في الاستعمال وجعله الزجاج من المتعدي كان الماء المنزل لكثرته يصب نفسه ومن المتعدي ما في قوله صلي الله عليه وسل-م افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب ما-ء الهدي والمراد افضل اعمال الحج التلبية والنحر--------------- ولا ياتي الكثرة -------------------------------------------------------------------------------------كون ال--ماء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعصرات ----------وظاهره انه بالعصر وهو لا يحصل منه الا القليل لان ذلك غير مسلم ولو سلم فالقلة نسبية وقرا الاعرج ثجا جاء بجيم ثم حاء مهملة ومثاجح الماء مصابه النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج----------- به اي بذلك الماء	11155	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7765	false	5352622822180072731	124	252	676	1384	1627	300	ماء ثجاجا ا--منصبا بكثرة والمراد تتابع القطر حتي يكثر الماء فيعظم النفع به يقال ثج الماء اي- سال بكثرة وانصب وثجه غيره اي اساله وصيه فهو لازم- -----------------------------------------------------------------------------------------ومتعد- ومن الثان----------------------------------------ي قو---------له عليه اسلام افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وفسره الزجاج بالصباب كاه يثج نفسه مبالغة فيكون متعديا ولا منافاة بن هذا وبين قوله تعالي لقمان 1015وانزلنا من السماء ماء فان ابتداء المطر ان كان من السماء يكون الانزال منها الي سحاب ومنه الي الارض والا فانزاله منها باعتبار تكونه باسباب سماوية من جملتها حرارة الشمس فانها تثير وتصعد الاجزاء الماءية من اعماق الارض الرطبة او من البحار والانهار الي جو الهواء فتنعقد سحابا فتمطر فالانزال من المعصرات حقيته 297 ومن الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مجاز باعتبار السببية والله مسب الاسباب لنخرج به اي بذلك الماء	7765	4643209716977215573	206	237.0	160	974	21.1498966217041	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11156	true	1007533974135991461	22	70	117	379	1547	300	الارض من الجن وهو الستر وقال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم وقد تسمي الاشجار الساترة جنة وعليه حمل قول زهير من النواضح تسقي جنة سحقا وهو المراد هنا وقوله تعالي-------- الفافا اي ملتفة تداخل بعضها --ببعض قيل------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واحد له كالاوزاع والاخياف ل--------------لجماعات المتفرقة	11156	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7766	false	7966570866554614358	128	180	690	988	1656	300	الارض ذات الشجر ---------قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم و----------------------------------------------------------------------------المراد هنا هو الاشجار لا الارض الفافا اي ملتفة تداخل بعضها في بعض وهذا من محسنات الجنان كما تري في بساتين الدنيا وبالفارسية درهم بييده يعني بسيار ونيكديكر نزديك قالوا لا واحد له كالاوزاع والاخياف الاوزاع بمعني الجماعات المتفرقة	7766	4643209716977215573	152	228.0	124	383	39.686683654785156	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11157	true	-7889323244749834746	13	72	74	397	1574	300	الي الخلق يستحيل حكمة ان -----------لا يجعل لها عاقبة -------الثالث باعتبار نفس الفعل فان اليقظة بعد النوم انموذج للبعث بعد الموت يشاهد---ه كل واحد وكذا اخر-ج الحب والنبات من الارض------- يعاين--- كل حين فكانه قيل فعلنا او الم نفعل هذه الافعال الافاقي----------ة الدالة بفنون الدلالات علي حقية البعث الموجبة للايمان به فما لكم تخوضون فيه انكارا وتسا--لون عنه استهزاء	11157	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7767	false	-1119390196496888139	0	60	0	355	1703	300	الي الخلق يستحيل ان يفنيها بالكلية ولا يجعل لها عاقبة باقية والثالث باعتبار نفس الفعل فان اليقظة بعد النوم انموذج للبعث بعد الموت يشاهدونها كل يوم- وكذا اخراج الحب والنبات من الارض الميتة يعاينونه كل حين -كانه قيل--------- الم تفعل هذه الافعال الافاقية والانفسية الدالة يفنون الدلالات علي حقية البعث الموجبة للايمان به فما-لكم تخوضون فيه انكارا وتتساءلون عنه استهزاء	7767	4643209716977215573	295	498.5	241	367	80.3814697265625	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11157	true	-7889323244749834746	154	260	804	1371	1574	300	ميقاتا وميعادا لبعث الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم والتاخر وقيل حدا توقت به الدنيا وتنتهي اليه او حدا للخلاءق ينتهون اليه لتمييز احوالهم والاول اوفق بالمقام علي ان الدنيا تنتهي علي ما قيل عند النفخة الاولي وايا ما كان فالمضي في كان باعتبار العلم وجوز ان يكون بمعني يكون وعبر عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصور اي النفخة الثانية ويوم بدل من يوم الفصل او عطف بيان--- مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تاخر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع في مبدءه النفخ- وفي بقيت- الفصل ومباديه واثاره	11157	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7767	false	-1119390196496888139	166	241	980	1376	1703	300	ميقاتا وميعاد البعث الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم والتاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقات وهو الوقت الموقت اي المعين اخص من مطلق الوقت فهو هنا زمان مقيد بكونه وقت ظهور ما وعد الله من البعث والجزاء يوم ينفخ في الصور----------------------- بدل من يوم الفصل او عطف بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تاخر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع في مبدءه النفخة وفي بقيته الفصل ومباديه واثاره	7767	4643209716977215573	269	374.0	220	692	38.872833251953125	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	103	141	533	756	1663	300	علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منك-سين ارجلهم فوق وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع	11158	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms5417	false	4005241553629715026	163	196	838	1037	1572	300	علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكوسين ارجلهم فوق وجوههم----- يسحبون عليها وبعضهم عميا وبع-------ضهم صما وبكما وبع-------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع	5417	4643209716977215573	183	338.0	152	224	81.69642639160156	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	0	185	0	1010	1663	300	قوله تعالي -----------فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فتحيون فتبعثون من قبوركم فتاتون الي الموقف عقيب ذلك من غير لبث اصلا افواجا اي------------------------------------------------------------------------ امما كل امة با--مامها كما قال سبحانه ---يوم ندعو -كل اناس- بامامهم او زمرا وجماعات مختلفة الاحوال متباينة الاوضاع حسب اختلاف الاعمال-- وتباينها واستدل لهذا بما خرج ابن مردويه عن البراء بن عازب ان معاذ بن جبل قال ي------------ا رسول الله ما قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال يا معاذ سالت عن---- عظيم من الامور ثم ارسل عينيه ثم قال عليه الصلاة والسلام عشرة اصناف قد ميزهم الله عز وجل من جماعة المسلمين فبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم فوق وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعض-----------------------------------------------------------------هم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبهضهم مصلبون علي جذوع من نار وبع---------------------------ضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين علي صورة الخنازير فاكلة السحت وام--------------------------------------------ا المنكسون ----علي وجوههم فاكلة الربا	11158	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7768	false	1806915774581613006	15	294	78	1591	1627	300	قوله تعالي البقرة 6018فقلنا اضرب بعصاك الحجر------- اي------- فتبعثون من قبوركم فتاتون الي الموقف عقيب ذلك من غير لبث اصلا افواجا جمع فوج وهو جماعة من الناس في المفردات الجماعة المارة المسرعة اي حال كونكم امما كل امة مع امامها كما في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناسا بامامهم او زمرا وجماعات مختلفة الاحوال متباينة الاوضاع حسب اختلاف --اعمالهم وتباينها ع-------------------------------------------------ن معاذ رضي الله عنه انه سال عنها رسول الله --فقال عليه السلام------------------------------------ يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه --وقال تحشر--------------- عشرة ا--------------------------------------------صناف من امتي بضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم----- يسحبون عليها يعني نكونسارن كه ايشانرا بروي بدوزخ ميكشند جزء 10 رقم الصفحة 292 وبعضهم عمي وبعض--------هم صم بكم وبع----------ضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القبح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم -صلبون علي جوذع من نار يعني بردارهاي اتشين اويخته وبعضهم اشد--تنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابة -من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس وهو بالضم جمع قات بالتشديد بمعني النمام يعني سخن ين حكي ان رجلا بع عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب الا النمية فقال رضيت فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان تتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من قفاه حين ينام شعرات حتي اسحر عليه فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف فتناوم فجاءت المراة بالموسي فظن انها تقتله فقام فقتلها فجاء اهل المراة فقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الامر واما الذين علي صورة الخنازير فاهل- السحت اي الحرام لانه يسحت الدي والمروءة اي يستاصل واما المنكسون 299 علي وجوههم فاكلة الربا	7768	4643209716977215573	731	985.0	592	1711	42.72355270385742	110	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	185	249	1010	1404	1663	300	واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من --نار فالساعون ب--الناس الي الس------------------------------------------لطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر------- والخيلاء	11158	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7769	false	-6398604881059428705	10	81	57	486	1644	300	واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الي-----كم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قو--لهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بين الناس الي السلطان يعني غمازان وسعايت كتند كان بسلاطين وملوك واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يت-بعون -الشهوات والذ--ت ويمنعون حق الله------ في امو-لهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخبلاء	7769	4643209716977215573	356	634.5	295	449	79.28730773925781	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11170	true	-3398847994106082623	57	163	279	828	1522	300	جزاء من ربك مصدر مءكد منصوب بمعني ان للمتقين مفازا فانه في قوة ان يقال جازي المتقين بمفازا جزاء------ كاءنا من ربك والتعرض لعنوان الربوبية للاشارة الي ان ذلك حصل بترتيبه وارشاده تعالي واضافة الرب الي ضميره عليه الصلاة والسلام دونهم لتشريفه صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل لم يقل من ربهم لءلا يحمله المشركون علي اصنامهم وهو بعيد جدا ويعلم مما ذكرنا وجه ترك من ربك فيما تقدم من قوله تعالي جزاء وفاقا وعدم التعرض هناك لنسبة الجزاء اليه تعالي بعنوان اخر قيل من باب اللهم ان الخير بيديك والشر ليس اليك وقوله تعالي عطاء اي تفضلا واحسانا منه عز وجل اذ لا يجب عليه	11170	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7783	false	770516517828948121	47	84	231	415	1530	300	جزاء من ربك مصدر مءكد منصوب بمعني ان للمتقين مفازا فانه في قوة ان يقال جازي المتقين بمفاز- جزاء عظيما كاءنا من ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان التنوين للتعظيم----------------------- عطاء اي تفضلا واحسانا منه تعالي- اذ لا يجب عليه	7783	4643209716977215573	160	254.0	125	555	28.828828811645508	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11171	true	8529247493548232479	219	247	1093	1242	1526	300	لا يملكون منه خطابا استءناف مقرر لما افادته الربوبية العامة من غاية العظمة -----------استقلالا له تعالي بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير ان يكون لاحد قدرة عليه	11171	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7785	false	-8011235747852934464	44	72	271	428	1662	300	لا يملكون منه خطابا استءناف مقرر لما افادته الربوبية العامة من غاية العظمة والكبرياء واستقلا---له تعالي بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير ان كيون لاحد قدرة عليه	7785	4643209716977215573	144	270.0	117	160	90.0	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11172	true	4088456730966672854	98	157	509	799	1533	300	وضمير لا يملكون لاهل السماوات والارض ومنه بيان لخطاب م-------------------------------------------------------------قدم عليه ا------------------ي لا يملكون ان يخاطبوه تعالي من تلقاء انفسهم كما ينبء عنه لفظ الكلك خط-----------------------------------ابا ما في شء ما --------------------------------------------------------------والمراد نفي قدرتهم علي ان يخاطبوه عز وجل بشء من نقص العذاب او زيادة الثواب من غير اذنه تعالي علي ابلغ وجه واكده وجوز ان يكون منه صلة يملكون	11172	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7785	false	-8011235747852934464	72	158	428	875	1662	300	وضمير لا يملكون لاهل السم-وات والارض ومن في منه صلة للتاكيد علي طريقة قولهم بعت منك 309 اي بعتك يعني انه صلة خطابا قدم عليه فاقنلب بيانا والمعني لا يملكون ان يخاطبوه تعالي من تلقاء انفسهم كما ينبء عنه لفظ الملك اذ المملوك لا يستحق علي مالكه شيءا خطابا ما في شء ما لتفرده بالعظمة والكبرياء وتوحده في ملكه بالامر والنهي والخطاب والمراد نفي قدرتهم علي ان يخاطبوه تعالي- بشء من نقص العذاب و--زيادة الثواب من غير اذنه ع------لي ابلغ وجه واكده ---------كانه قيل لا يملكون	7785	4643209716977215573	239	379.5	190	466	51.28755187988281	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11174	true	5093078880559531570	0	158	0	826	1593	300	الروخ صف واحد او متعدد والملاءكة صف اخر وقيل صفوف وهو الاوفق لقوله تعالي و--------الملك صفا صفا وقيل يوم يقوم الروح والملاءكة الكل صفا واحدا وجوز ان يكون ظرفا لقوله تعالي لا يتكلمون---------------------- وقوله سبحانه الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا بدل من ضمير لا يتكلمون وهو عاءد الي اهل السماوات والارض الذين من جملتهم الروح والملاءكة------------------------------------------------------------------------------------ وذكر قيامهم مصطفين--- لتحقيق عظمة سلطانه تعالي وكبرياء ربوبيته عز وجل وتهويل---- البعث الذي عليه مدار الكلام من مطلع السورة الكريمة الي مطلقها والجملة استءناف مقرر لمضمون قوله تعالي --------لا ي-ملكون الخ ومءكد له علي معني ان اهل السماوات والارض اذا لم يقدروا حينءذ ----ان يتكلموا بشء من جنس الكلام الا من اذن الله تعالي له منهم في التكلم مطلقا وقال ذلك الماذون له بعد الاذن في مطلق التكلم قولا صوابا اي حقا من الشفاعة لمن ارتضي--------------------- فكيف يملكون خطاب رب العزة جل جلاله مع كونه اخص من مطلق الكلام واعز منه مر----------------------------------اما وجوز ان يكون ضمير لا يتكلمون الي	11174	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7786	false	5277546484058048932	60	227	303	1179	1559	300	الروح --------------صف والملاءكة صف و----قيل صفوف وهو الاوقف لقوله تعالي النبا 38والملك صف---------------------------------------ا صفا و--------------يوم ظرف- لقوله تعالي لا يتكلمون جزء 10 رقم الصفحة 292 وقوله -تعالي الا من اذن له الرحمان وقال صوابا بدل من ضمير لا يتكلمون ال--عاءد الي اهل السم-وات والارض الذين من جملتهم الروح والملاءكة وهو ارجح لكون الكلام غير موجب والمستثني منه مذكور في مثله يختار البدل علي الاستثناء وذكر قيامهم واصطفافهم لتحقيق عظمة سلطانه تعالي وكبرياء -بوبيته------- وتهويل يوم البعث الذي عليه مدار الكلام من مطلع السور--------ة الي مقطعها والجملة استءناف مقرر لمضمون قوله تعالي النبا 38لا يتكلمون الخ ومءكد له علي معني ان اهل السم-وات والارض اذا لم يقدروا يومءذ علي ان يتكلموا بشء من جنس الكلام الا من اذن الله------ له منهم في التكلم و------قال ذلك الماذون له------------------------- قولا صوابا اي حقا صادقا او واقعا في محله من يغر خطا في قوله فكيف يملكون خطاب رب -لعزة--------- مع كونه اخص من مطلق الكلام واعز منه مراما وقيل الا من اذن الخ منصوب علي اصل الاستثناء والمعني لا يتكلمون الا	7786	4643209716977215573	618	1007.0	492	1016	60.8267707824707	96	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11175	true	-7945172049772923775	52	181	275	915	1536	300	الا من اذن الخ منصوبا علي اصل الاستثناء والمعني لا يتكلمون الا من حق شخص اذن له الرحمن وقال ذلك الشخص في الدنيا صوابا اي حقا هو التوحيد وقول لا اله الا الله كما روي عن ابن عباس وعكرمة وعليه قيل يجوز ان يكون قال----------------------------- صوابا في موضع الحال ممن بتقدير قد او بدونه لا عطفا علي اذن ومن الناس من جوز الحالية علي الوجه الاول ايضا لكن من ضمير يتكلمون باعتبار كل واحد او باعتبار المجموع وظن ان قول بعضهم المعني لا يتكلمون بالصواب الا باذنه لا يتم بدون ذلك وفيه ما فيه جملة لا يتكلمون حال من الروح والملاءكة او من ضميرهم في صفا والجمهور علي ما تقدم واظهار الرحمن في موقع الاضمار للايذان بان مناط الاذن هو الرحمة البالغة لا ان احدا يستحقه عليه سبحانه وتعالي	11175	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7786	false	5277546484058048932	215	276	1117	1437	1559	300	الا من اذن الخ منصوب ع-لي اصل الاستثناء والمعني لا يتكلمون الا في حق شخص اذن له الرحمن وقال ذلك الشخص صو----------ابا اي حقا هو التوحيد و------------------------------------------كلمة الشهادة دون غيره من اهل الشرك فانهم لم يقولوا في الدنيا صوابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل تفوهوا بكل-مة الكفر والشرك-------------------------------------------- واظهار الرحمن في موقع الاضمار للايذان بان مناط الاذن هو الرحمة البالغة ل--ان احدا يستحقه عليه --------تعالي	7786	4643209716977215573	244	397.0	195	669	36.472347259521484	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11175	true	-7945172049772923775	200	300	1007	1536	1536	300	اشارة الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الهول والفخامة ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي اليوم الموصوف بقوله سبحانه الحق او هو الخير واليوم بدل او عطف بيان والمراد بالحق الثابت المتحقق اي ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليوم-------- الثابت الكاءن لا محالة والجملة مءكدة لما قبل ولذا لم تعطف والفاء في قوله عز وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فمن شاء اتخذ الي ربه مابا------- فصيحة تفصح عن شرط محذوف ومفعول المشيءة محذوف دل عليه------------------------ الجزاء --------------------------------------------------والي ربه متعلق بما -قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل كانه قيل واذا كان الامر-	11175	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7787	false	-6868816765028478352	123	249	645	1332	1599	300	اشارة الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك اليوم العظيم الذي يقوم فيه الروح والملاءكة مصطفين غير قادرين هم ولا غير هم علي التكلم من الهيبة والجلال اليوم الحق اي الثابت المتحق لا محالة -------------------------------------------------------من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه وذلك لانه متحقق علما فلا بد ان يكون متحققا وقوعا كالصباح بعد مضي الليل وفيه اشارة الي انه واقع ثابت في جميع الاوقات والاحايين ولكن لا يبصرون به لاشتغالهم بالنفس الملهية وهواها الشاغل فمن شاء اتخذ الي ربه ماابا الفاء فصيحة تفصح عن شرط محذوف ومفعول المشيءة محذوف لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقه بها حسب القاعدة المستمرة والي ربه متعلق بما اقدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل كانه قيل واذا كان الامر	7787	4643209716977215573	257	289.5	206	938	27.398719787597656	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11176	true	-6653849049459013000	116	242	603	1216	1512	300	انا انذرناكم اي بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث بما فيه وما بعده من الدواهي او بها وبساءر القوارع الواردة في القران العظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عذابا قريبا هو عذاب الاخرة وقربه لتحقق اتيانه فقد قيل ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات او لانه قريب بالنسبة اليه -عز وجل او يقال البرزخ داخل في الاخرة ومبدءه الموت وهو قريب حقيقة كما لا يخفي علي من عرف القرب والبعد وعن قتادة هو عقوبة الذنب لانه اقرب العذابين وعن مقاتل هو قتل قريش يوم بدر وتعقب بانه ياباه قوله تعالي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ينظر المرء ما قدمت يداه فان الظاهر انه ظرف لمضمر هو صفة عذابا اي عذابا كاءنا يوم الخ وليس ذلك اليوم الا يوم القيامة وكذا علي ما قيل من انه بدل من عذابا او ظرف	11176	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7788	false	5796253422492429804	13	145	71	790	1571	300	انا انذرناكم اي بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث وب-------ما بعده من الدواعي او بها وبساءر القوارع الواردة في القران والخطاب لمشركي العرب وكفار قريش لانهم كانوا ينكرون البعث وفي بعض التفاسير الظاهر عموم الخطاب كعموم من لان في انذا كل طاءفة فاءدة لهم عذابا قريبا هو عذاب الاخرة وقربه لتحقق اتيانه حتما ول--------------------------------------انه قريب بالنسبة اليه تعالي وممكن وان راوه بعيدا وغير ممكن فيرونه----------- قريبا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحااها وقال بعض اهل المعرفة العذاب القريب هو عذاب الالتفات الي النفس والدنيا والهوي وقال الشاقاني هو عذاب الهيءات الفاسقة من الاعمال الفاسدة دون ما هو ابعد منه من عذاب القهر والسخط وهو ما قدمت ايديهم يوم ينظر المرء ما قدمت يداه تثنية اصلها يدان سقطت نونها بالاضافة ويوم------------------------------------------------------------------------- بدل من عذابا او ظرف	7788	4643209716977215573	259	376.0	207	979	26.45556640625	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11184	true	-4866639690666450395	196	279	1126	1617	1736	300	تتبعها الرادفة اي الواقفة او النفخة التي تردف وتتبع الاولي----------------- وهي النفخة الثانية وقيل الاجرام التابعة وهي السماء والكواكب فانها تنشق وتنتثر بعد والجملة ---------------------------------------------------------------------------حال ------من الراجفة مصححة لوقوع اليوم ظرفا للبعث لافادتها امتداد الوقت وسعته حيث افادت ان اليوم زمان الرجفة المقيدة بتبعية الرادفة لها وتبعية الشء الاخر فرع وجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الشء فلا بد من امتداد اليوم الي الرادفة---------------- واعتبار امتداده مع ان البعث لا يكون---- عند الرادفة اعني النفخة الثانية وبينها وبين الاولي اربعون لتهويل اليوم ببيان كونه موقعا -لداهيتين عظيمتين	11184	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7796	false	8251694350461127248	21	133	113	726	1613	300	تتبعها الرادفة اي الواقع----------ة التي تردف------ الاولي اي تجء 316 بعدها وهي -لنفخة الثانية ل-----------------------------------------انها تجء-------- بعد الاولي يقال ردفه كسمعه ونصره تبعه كاردفه واردفته معه اركبته معه كما في القاموس وهي حال مقدرة من الراجفة مصححة لوقوع اليوم ظرفا للبعث اي لتبعثن يوم النفخة الاولي حال كون النفخة الثانية تابع-------------------------ة لها لا قبل ذلك فانه عبارة عن الزمان الممتد الذي تقع فيه النفختان وبينهما اربعون سنة كما قال في الكشاف لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري انتهي قال في الارشاد واعتبار امتداد- مع ان البعث لا يكون الا ع-------------ند النفخة الثانية-------------------------- لتهويل اليوم ببيان كونه موقعا فلداهيتين عظيمتين	7796	4643209716977215573	241	264.5	194	744	32.39247131347656	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11186	true	3956534014214002467	262	284	1412	1530	1608	300	اذا قيل لهم انكم تبعث-------ون منكرين له متعجبين منه اءن-ا لمردو-------دون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة كما	11186	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7797	false	-1915033233261518500	19	43	103	235	1614	300	اذا قيل لهم انكم تبعثون يقولون منكرين له متعجبين منه اياما لمردودون معادون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من -	7797	4643209716977215573	112	206.0	91	133	84.21052551269531	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11188	true	5695446926349889581	207	298	1122	1616	1623	300	اي اذا صحت تلك الرجعة فنحن ----خاسرون لتكذيبنا بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------ابرزوا ما قطعوا بانتفاءه واستحالته في صورة ما يغلب علي الظن وقوعه لمزيد الاستهزاء وقال الحسن خاسرة كاذبة اي بكاءنة فكان المعني تلك اذا كنا عظاما نخرة كرة ليست بكاءنة وقوله تعالي النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة ---------------------------------تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم ذلك فانه لما كان مداره استصعابهم الكرة رد عليهم ذلك فقيل لا تحسبوا تلك الكرة صعبة فانما---------------------------------- هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة----------------------------------- وهي النفخة الثاني--------------------------------------ة عبر بها------------- تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها وقيل	11188	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7798	false	-706713330083667439	127	226	722	1261	1663	300	اي ان- صحت تلك الكر-ة فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا المعني افاده كلمة اذا فانها حرف جواب وجزء عند الجمهور وانما حمل قولهم هذا علي الاستهزاء لانهم ابرزوا ما-قطعوا بانتفاءه واستحالته في صورة المشكوك المحتمل الوقوع فانما هي ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة واحدة جواب من الله عن كلامهم بالانكار وتعليل لمقدر اي ---------------------------------------------------------------------لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله فانها سهلة هينة في قدرته فانما هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة لا تكرر يسمعونها وهم في بطون الارض وهي النفخة الثانية كنفخ واحد في صور الناس لاقامة القافلة عبر عن الكرة بالزجرة تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها يقال	7798	4643209716977215573	240	348.5	192	749	32.042724609375	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	33	87	181	472	1565	300	بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجر-------------------------------------------------ة والساهرة قيل وجه الارض والفلاة وانشد واقول امية ابن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به ابدا مقيم وفي الكشاف الارض البيضاء اي التي لا نبات فيها المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة	11189	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7798	false	-706713330083667439	244	281	1353	1564	1663	300	بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة واذا المفاجاة تفيد حدوث ما انكروه بسرعة علي فجاة والساهرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض البيضاء--------------------- المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة	7798	4643209716977215573	160	294.0	132	340	47.05882263183594	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	239	300	1266	1565	1565	300	هل اتي-ك حديث موسي كلام مستانف وارد لتسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من تكذيب قومه وتهديدهم عليه بان- يصيبهم مثل ما اصاب من كان اقوي منهم واعظم----------- ومعني هل اتاك ان اعتر ان هذا اول ما اتاه عليه الصلاة والسلام من حديثه عليه السلام ترغيب له صلي الله تعالي عليه وسلم في استماع حديثه------------------------ كانه قيل هل اتاك-	11189	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7799	false	-4617606762861631062	203	257	1040	1297	1501	300	هل اتااك حديث موسي كلام مستانف وارد لتسلية رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن تكذيب قوم--------------ه بانه يصيبهم مثل ما اصاب من كان اقوي منهم واعظم يعني فرعون ومعني هل اتاك ان اعتبر-- هذا او -ما اتاه-------------------- من حديثه------------ ترغيب له------------------------- في استماع حديثه وحمل له علي طلب الاخبار كانه قيل هل اتاك	7799	4643209716977215573	214	330.0	169	337	63.50148391723633	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	100	199	543	1054	1565	300	لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وفي الاول مجاز علي المجاز وعلي الثاني السهر علي حقي-----------------------------------------------------قته والتجوز في الاسناد وحكي الراغب فيها قولين الاول انها وجه الارض والثاني انها ارض القيامة ثم قال وحقيقتها------ التي يكثر الوطء بها فكانها سهرت من ذلك اشارة الي نحو ما قال الشاعر تحرك يقظان التراب وناءمه وروي الضحاك عن ابن عباس--------------- ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط يخلقها عز وجل حينءذ وعنه ايضا انها ارض مكة وقيل ----هي ال------ارض السابعة ياتي الله تعالي بها فيحاسب الخلاءق عليها وذلك حين تبدل الارض غير الارض وقال وهب بن منبه جبل	11189	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7799	false	-4617606762861631062	2	71	11	347	1501	300	لان سالكها لا ينام خوف الهلكة يقال سه كفرح لم ينم ليلا او هي جهنم لان اهلها لا ينامون فيها او كانه مقلوب الصاد سينا من صهرته الشمس احرقته وقال------------------- الراغب حق-----------------------------------------------------------------يقتها الارض التي يكثر الوطء بها -كانها سهرت من ذلك و----------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الساهرة ارض من فضة لم يعض الله علي------ها قط -خلقها------- حي-----------------------نءذ وقال الثوري الساهرة ارض الشام وق-------------------------------------------------------------------------ال وهب بن منبه جبل	7799	4643209716977215573	187	226.0	145	595	31.428571701049805	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11190	true	1944264322433744640	125	269	638	1364	1515	300	فقل بعد ما اتيته هل لك الي ان تزكي اي هل لك ميل الي ان تتزكي فلك في موضع الخبر لمبتدا محذوف والي ان تزكي متعلق بذلك المبتدا المحذوف ونحوه قول الشاعر فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما قد يقال هل لك في كذا فيءتي بقي ويقدر المبتدا وغبة ونحوه مما يتعدي بها ومنهم من قدره هنا رغبة لانها تعدي بها ايضا وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جء بالي ولعله جعل الظرف متعلقا بمعني الكلام او بمقدر يدل عليه وتزكي بحذف احدي التاءين--------- اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرا الحرميان وابو عمر بخلاف تزكي بتشديد الزاي واصله كما اشرنا اليه تتزكي فادغمت التاء الثانية في الزاي النازعات 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهديك الي ربك واهديك الي ربك اي ارشدك الي معرفته عز وجل فتعرفه فتخشي-------------------------------------------------------------------- اذا الخشية لا تكون الا بعد معرفته قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده	11190	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7801	false	-5643151519199203451	180	266	975	1435	1595	300	فقل بعد ما اتيته هل لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبة وتوجه الي ان تز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كي بحذف احدي التاءين من تتزكي اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووسخ الكدورات البشرية والقاذورات الطبيعية فقوله لك خبر مبتدا محذوف والي ان متعلق بذلك المبتدا المضمر وقد يقال قوله هل لك مجاز عن اجذبك وادعوك والقرينة هي القريبة وهي المجاورة واهديك الي ربك و-----------------ارشدك الي معرفته------- فتعرفه اشار الي ان في النظم مضافا مضمرا وتقديم التزكية لتقدم التخلية علي التحلية اذا -لخشية لا تكون الا بعد معرفته قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده	7801	4643209716977215573	190	140.0	149	977	19.447288513183594	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11190	true	1944264322433744640	270	291	1372	1471	1515	300	وجعل الخشية غاية للهداية لانها ملاك الامر---- من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر	11190	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7802	false	970832701009117955	6	27	32	129	1579	300	وجعل الخشية غاية للهداية لانها ملاك الامر لان من خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر	7802	4643209716977215573	93	172.0	73	103	90.291259765625	19	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11191	true	-2916198636284026639	18	154	88	840	1638	300	في الدعوة والاستنزال عن العتو--------- وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وتقديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزكية علي الهداية لانها تخلية و----------------------------------------------الفاء في قوله تعالي النازعات 20 فاراه الاية الكبري فاريه الاية الكبري فصيحة تفصح عن جمل قد طويت تعويلا علي تفصيلها في موضع اخر كانه قيل فذهب وكان كيت وكيت فاراه واقتصر الزمخشري في ا--------------------------------------------------لحواشي علي تقدير جملة فقال ان هذا معطوف علي محذوف والتقدير--- فذهب فاراه لان قوله تعالي اذهب يدل عليه فهو علي نحو اضرب بعصاك الحجر فانبجست -------------------والاراءة اما بمعني التبصير او بمعني التعريف فان اللعين---- حين ابصرها عرفها وادعاء سحريتها انما كان -----------اظهارا للتجلد ونسبتها اليه عليه الصلاة والسلام بالنظر الي الظاهر كما ان نسبتها الي نون العظمة في قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا بالنظر الي الحقيقة والمراد بالاية الكبري علي ما روي عن ابن عباس قلب العصاحية	11191	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7802	false	970832701009117955	69	221	353	1165	1579	300	في ال-قول و--يستنزله بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي اما كونه لينا فلانة في صورة العرض لا في صورة الامر صريحا وليس فيه ايضا ذكر نحو الشرك والجهل والكفر ان من متعلقات التزكي واما اشتماله علي بعض التفصيل فظاهر فاراه س بنمود اورا موسي الاية الكبري الفاء---------------------------------------------------------------- فصيحة تفصح عن جمل قد طويت تعويلا علي تفصيلها-------------------------------------------------------------- في السور الاخري فانه جري بينه وبين فرعون ما جري من المحاورات الي ان قال كنت جءت باية فاءت بها ان كنت من الصادقين اي فذهب اليه موسي بامر الله فدعاه الي التوحيد والطاعة وطلب هو منه المعجزة الدالة علي صدقه في دعوته والاراءة اما من--- التبصيرا و-------التعريف فان اللعين 320 حين ابصرها عرفها وادعاء سحريتها انما كان اراءة منه واظهارا للتجلد ونسبتها اليه-------------------- بالنظر الي الظاهر كما ان نسبتها الي نون العظمة في قوله------ ولقد اريناه اياتنا بالنظر الي الحقيقة والمراد بالاية الكبري----------------------- قلب العصاحية	7802	4643209716977215573	408	564.5	326	1000	40.79999923706055	61	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11193	true	1927484780026400158	75	205	375	1052	1560	300	فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم وهو التعذيب--- الذي ينكل من راه او سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي اليه وهو ----نصب علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله تعالي به نكال الاخرة والاولي وهو الاحراق في الاخرة والاغراق والاذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الدنيا وجوز ان يكون نصبا علي انه مفعول مطلق لاخذ اي اخذه الله تعالي اخذ نكال الاخرة الخ وان يكون نفعولا له اي اخذه لاجل نكال الخ وان يكون نصبا بنزع الخافض اي اخذه بنكال الاخرة والاولي واضافته------ الي الدارين باعتبار وقوع نفس الاخذ في----هما لا باعتبار ان ما فيه من معني المنع يكون فيهما فان ذلك لا يتصور في الاخرة بل في الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من سمعها وتمنعه من تعاطي ما يءدي اليها	11193	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7805	false	-537668134416452505	139	261	720	1373	1593	300	فاخذه الله بسبب ما ذ----كر نكال الاخرة والاولي النكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم وهو التعذيب اي الذي ينكل من راه او سمعه ويمعنه من تعاطي ما يفضي اليه ومحله النصب علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قال نكل الله------ به نكال الاخرة والاولي وهو الاحراق في الاخرة والاغراق في الدنيا واخذ مستعمل في معني مجازي يعم الاخذ في الدنيا والاخرة والا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز لان الاستعمال في ال-------------------------------------------اخذ الدنيوي حقيقة وفي الاخروي مجاز لتحقق وقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة النكال الي الدارين باعتبار وقوع نفس الاخذ 322 فيهما لا باعتبار ان ما فيه من معني المنع يكون فيهما فان ذلك لا ي-صور في الاخرة بل في الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من سمعها وتمنعه من تعاطي ما يءدي اليها	7805	4643209716977215573	470	819.0	377	799	58.82352828979492	80	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11194	true	-8834818675915787895	27	62	141	292	1550	300	هذا المقام النازعات 26 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل وما فعل به لعبرة-------- عظيم-----ة لمن يخشي اي لمن شا---نه ان يخشي وهو من من شانه المعرفة	11194	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7806	false	-9061973240811528880	217	247	1127	1262	1524	300	هذا الم------------قام ان في ذا---------لك اي فيما ذكر من قصة فرعون وما --------فعل به لعبرة اعتبارا عظيما وعظة لمن يخشي اي لمن من شانه ان يخشي وه---و من شانه المعرفة	7806	4643209716977215573	112	194.5	85	167	67.06586456298828	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11194	true	-8834818675915787895	167	224	836	1141	1550	300	وقوله تعالي بناها الخ بيان وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله تعالي ام السماء وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافعال من التنبيه علي تعيينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا يخفي وقوله سبحانه النازعات 28-------------------- رفع سمكها فسواها رفع سمكها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا	11194	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7807	false	-1461116506662211635	146	233	799	1279	1629	300	-الله تعالي وهو استءناف--- وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله------ ام السماء فيتم الكلام حينءذ عند قوله السما ويبتدا من قوله بناها وام متصلة واستعمل البناء في موضع السقف فان السماء سقف مرفوع والبناء انما يستعمل في اسافل البناء لا في الاعالي للاشارة الي انه وان كان سقفا لكنه في البعد عن الاختلال والانحلال كالبناء فان البناء ابعد عن تطرق الاختلال اليه بالنسبة الي السقف جزء 10 رقم الصفحة 314 رفع سمكها فسواا---------ها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا	7807	4643209716977215573	170	226.0	135	499	34.068138122558594	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11203	true	661535570089911400	14	156	74	779	1508	300	منصوب باعني تفسيرا للطامة الكبري وما موصولة وسعي بمعني عمل والعاءد مقدر اي له والمراد يوم يتذكر كل احد------------- ما عمله من خير او شر بان يشاهده مدونا في صحيفت------ه وقد كان نسيه من فرط الغفلة او طول الامد او شدة ما لقي او كثرته التي تعجز الحافظ عن الضبط لقوله تعالي احص-اه الله ونسوه ويمكن ان يكون تذكره بوجه اخر وجوز ان تكون ما مصدرية اي يتذكر فيه سعيه النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم عطف علي جاءت وقيل علي يتذكر وقيل حال من الانسان بتقدير قد او بدونه والموصول بعد مغن عن العاءد وكلا القولين علي ما في الارشاد علي تقدير الجواب يتذكر الانسان ونحوه وسياتي ان شاء الله تعالي فلا تغفل ومعني برزت اظهرت اظهارا بينا لا يخفي علي احد -------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يري كاءنا من كان------------------------------------ يروي انه يكشف عنها فتتلظي فيراها كل ذي بصر وخص بعض من بالكافر	11203	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7811	false	-7904381191403217642	151	251	837	1331	1606	300	منصوب باعني تذكيرا للطامة الكبري وما موصولة وسعي بمعني علم اي يتذكر فيه------------------------ كل احد كاءنا من كان ما عمله من خير او شر بان يشاهده مدونا في صحيفة اعماله وقد كان نسيه من فرط الغفلة و--طول الامد ك-------------------------------------------------قوله تعالي احصااه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد عطفت ------------------------------------------------------------------------------------------علي جاءت اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرت اظهارا بينا لا يخفي علي احد بعد ان كانوا يسمعون بها والمراد مطلق النار المعبر عنها بجهنم لا الدركة المخصوصة من الدركات السبع لمن يري كاءنا من كان علي ما يفيده من فانه من الفاظ اعموم يروي انه يكشف عنها فتتلظي فيراها كل ذي بصر مءمن و--------كافر	7811	4643209716977215573	291	444.0	228	858	33.91608428955078	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11204	true	9036768731191945977	70	224	368	1149	1533	300	اي فاما من عنا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان حتي كفر النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر اي ا------------------------------ختا------ر الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخرة الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الم-------------------------------اوي اي ماواه علي ما راه الكوفيون من ان الافي مثله عوض عن المضاف اليه الضمير وبها يحصل الربط او الماوي له علي راي البصريين من عد كونها عوضا ورابطا وهذا الحذف هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- للعلم بان الطاغي هو صاحب الماوي وحسنه وقوع الماوي فاصلة وهو الذي اختاره الزمخشري وهي اما ضمير فصل لا محل له من الاعراب او ضمير جهنم مبتدا والكلام دال علي الحصر اي كانه قيل فان الجحيم هي ماواه او الماوي ل-----------------------ه لا ماوي له سواها النازعات 40 واما من خاف واما من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي	11204	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7812	false	-9018234427178763246	24	171	120	893	1608	300	اي فاما من عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان كالنضر وابيه الحارث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان 111111111111 326 واثر اختار وءاثر الحيواة------ الفانية الت---ي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخرة الابدية بالايمان والطاعة------------ فان الج--------------حيم التي ذكر شانها هي لا غيرها وهو ضمير فصل او مبتدا الماوي اي ماواه فلا يخرج----------- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار كما يخرج المءمن العاصي فالكلام في حق الكافر لكن فيه موعظة وعبرة موقظة واللام سادة مسد الاضافة للعلم بان---------- صاحب الماوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الطاغي كما في قولك غض الطرف فانه لا يغض الرجل طرف غيره وذلك لان الخبر اذا كان جملة لا بد فيها من ضمير يربطها بالمبتدا فسدت اللام مسد العاءد لعدم الالتباس فلا احتياج في مثل هذا المقام الي الرابطة جزء 10 رقم الصفحة 314 واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي	7812	4643209716977215573	341	414.0	269	1112	30.665468215942383	55	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11205	true	-8635793503237709872	114	142	605	749	1541	300	سهل---------- لا يسلم من الهوي الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبعض الصديقين فطوبي لمن ------------سلم منه النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الماوي له لا غيرها	11205	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7813	false	3577662815549254310	68	171	379	930	1562	300	سهل رحمه الله لا يسلم من الهوي الا الانبياء--------------------- وبعض الصديقين ------ليس كلهم وانما يسلم من------------------------------------ الهوي من الزم نفسه الادب وقال بعضهم حقيقة الانسان هي نفسه لا شء زاءد عليها وقال تعالي ونهي النفس عن الهوي فمن اناهي لها تامل انتهي يقول الفقير ان الانسان برزخ بين القحيقة الالهية والحقيقة الكونية وكذا بين الحقيقة الملكية والحقيقة الحيوانية فهو من حيث الحقيقة الاولي ينهي النفس من حيث الحقيقة الثانية كما ان النبي عليه السلام يخاطب نفسه بقوله عليه السلام السلام عليك ايها النبي من جانب ملكيته الي جانب بشريته او من مقام جمعه الي مقام فرقه فان الجنة هي الماوي له لا غيرها	7813	4643209716977215573	79	-119.5	62	614	12.866449356079102	13	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11206	true	-6176665691155486156	104	155	567	828	1604	300	فيم انت من ذكر-اها ----انكار ورد لسءال المشركين عنها---------------------------------------------------------------------------------- اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقت-ها وتعلمهم به حتي يسالو-ك بيانها كقوله تعالي يسال-------------ونك كانك حفي عنه------------------------------------ا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام للانكار وفيم خبر مقدم وانت مبتدا مءخر --------------ومن ذكراها علي تقدير مضاف اي ذكري وقت-------------------------------------------------------------------ها متعلق بما تعلق به الخبر	11206	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7815	false	-5520969891601229333	143	254	783	1356	1579	300	فيم انت من ذكرااها رد وانكار---- لسءال المشركين عنها واصل فيم فيما كما ان اصل عم عما وقد سبق والذكري بمعني الذكر كالبشري بمعني البشارة اي في اي شء انت من انت ذكر لهم وقتعها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي الاعراف 18744يسالونك كانك حفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر بعلمه علام الغيوب فقوله من ذكراها فيه مضاف وصلته محذوفة وهي لهم والاستفهام للانكار-------------- وانت مبتدا وفيم خبره قدم عليه ومن ذكراها ------فيه مضاف وصلته محذوفة وهي لهم والاستفهام للانكار وانت مبتدا وفيم خبره قدم عليه ومن كذراها متعلق بما تعلق به الخبر	7815	4643209716977215573	215	304.0	172	597	36.01340103149414	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11207	true	1559409732952204430	49	217	257	1101	1504	300	انما انت منذر من يخش-اها ويخاف اهوالها وظيفتك الامتثال بما امرت به من- بيان اقترابها وتفصيل ما فيها من فنون الاهوال كما تحيط به لا معلم بتعيين وقتها الذي لم يفوض اليك فما لهم يسالونك عما لم تبعث ولم يفوض اليك امره وعلي الوجه الثاني هو تقرير لقوله تعالي انت من ذكراها ببيان ان ارساله عليه الصلاة والسلام وهو خاتم الانبياء عليهم السلام منذر بمجء الساعة كما ينطق به قوله صلي الله تعالي عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين ان كادت لتسبقني والظاهر علي الاول ان القصر من قصر الموصوف علي الصفة والمعني ما انت الا منذر لا معلم بالوقت مبين له وانما ذكر صلة المنذر اظهارا لكونها ذات مدخل في القصر لكون الكلام في الصر علي---------------- منذر خاص ونفي اعلام خاص يقابله وكونه من قصر الصفة علي الموصوف بناء علي ما يتبادر الي الفهم من كلام السكاكي ان المعني انما انت منذر الخاشي دون من لا يخشي اي ما انت منذر الا من يخشي دون غيره مناسب للمقام علي انه قيل عليه ان من يخشي من صلة	11207	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7816	false	7886622237124294264	76	142	356	670	1487	300	انما انت منذر من يخشااها اي----------- وظيفتك الامتثال بما امرت به مني بيان اقترابها وتفصيل ما فيها من فنون الاهوال لا ------------------تعيين وقتها الذي لم يفوض اليك فما لهم يسالونك عما ليس من وظاءفك بيانه اي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الا منذر لا يعلم فهو من قصر الموصوف--------------------------------------------------------------------- علي الصفة او ما انت منذر الا من يخشاها فهو من قص--------------ر الصفة علي الموصوف وتخصيص من ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشي مع انه	7816	4643209716977215573	217	323.0	170	862	25.174013137817383	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11210	true	-4095945994103992609	122	250	632	1272	1530	300	ابن خال خديجة واسمه عمرو بن قيس بن زاءدة بن جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لءي القرشي وقيل عبد الله بن عمرو وقيل عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري والاول اكثر واشهر كما في جامع الاصول--------------------------------------------------- وام مكتوم كنية----------------------------------------------------------------------- امه واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وغلط الزمخشري في جعلها في الكشاف جدته وكان اعمي وعمي بعد نور وقيل ولد اعمي ولذا قيل لامه ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل------------ والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيره-----------------------------------------------------------------------------------م فقال--- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي--- وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله------------ بالقوم	11210	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7818	false	1778608993350777912	97	233	499	1147	1484	300	ابن لءي وقيل هو ع----مرو بن قيس بن زاءدة بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصم من بني عامر بن هلال وهو ابن خال خديجة رضي الله عنها وام مكتوم اسم ام ابيه كما في الكشاف وقال السعدي هو وهم فقد نص ابن عبد البر وغيره انها امه واسمها عاتكة بنت عامر بن ---مخزوم جزء 10 رقم الصفحة 330 روي ان ابن---------------------------------------------------------- ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في مكة وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل 330 بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة ---------يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم لان عادة الناس انه اذا مال اكابرهم الي امر اليه غيرهم كما قيل الناس علي دين ملوكهم فقال له يا رسول الله --------علمني مما علمك الله انتفع به وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه السلام بالقوم	7818	4643209716977215573	336	483.0	267	890	37.7528076171875	54	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11213	true	-1059198141964691235	164	241	859	1257	1563	300	من استغني اي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران وفي معناه ما قيل استغني لكفره عما يهديه وقيل اي واما من كان ذا ثروة وغني وتعقب بانه لو كان كذلك لذكر الفقر في مقابله واجيب بما ستعمله ان شاء الله تعالي عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي------------ اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه----------- وفيه مزيد تنفير له صلي- الله تعالي عليه وسلم عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر	11213	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7821	false	5219661448899465620	115	157	591	838	1576	300	من استغن---ي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران فانت له تصدي بحذف احدي التاءين تخفيفا اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه دون الاعمي وفيه مزيد تنفير له عليه السلا--------------م عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر	7821	4643209716977215573	204	355.0	166	422	48.34123229980469	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11214	true	8331196876765151097	9	142	44	696	1564	300	تصدي علي ما في البحر تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك يقال داري صدد داره اي قبالتها وقيل من الصدي وهو العطش وقيل من ال----صدي وهو الصوت المعروف عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزك---ي وليس عليك----------- باس في ان لا يزك--------------ي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه ا--------------------------------لي الاعراض عمن اسلم-------------------------------------------------------------------------- فما نافية------------------------------------------ والجملة حال من ضمير تصدي والممنوع عنه في الحقيقة الاعراض عمن اسلم لا الاقبال علي غيره والاهتمام بامره حرصا علي اسلامه ويجوز ان تكون ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك------ واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي يخاف الله تعالي وقيل اذية الكفار في ال---اتيان وقيل	11214	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7821	false	5219661448899465620	186	296	1005	1555	1576	300	تصدي---------------- تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وجاء قب-------------------------------------------------------------------التك فادل احد ال-امثال حر-ف ع--لة وما عليك -------------الا يزكي اي وليس عليك باس ووزر ووبال في ان لا يتزكي ذلك المستغني بالاسلام حتي تهتم بامره وتعرض عمن اسلم ان عليك الا البلاغ وكيف تحرض علي الاسلام -من ليس له قابلية وقد خلق علي حب الدنيا والعمي عن الاخرة وفيه استهانة لمن اعرض عنه فما نافية وكلمة في المقدرة متعلقة باسم ما وهو محذوف والجملة حال من ضمير تصدي مقررة لجه-------------ة ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------------------------------------------------نكار 332 واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير------ وهو والحال انه يخشي------ الله تعالي او يخشي-- الكفار واذا هم اتيانك قال	7821	4643209716977215573	274	354.5	214	841	32.58026123046875	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11217	true	3969858265739788078	178	243	959	1319	1606	300	قالوا هذه اللفظة مختصة بالملاءكة عليهم السلام لا تكاد تطلق علي غيرهم وان جاز الاطلاق بحسب اللغة ومادتها موضوعة بجميع تراكيبها لما يتضمن الكشف كسفرت المراة اذا كشفت القناع عن وجهها والباء قيل متعلقة بمطهرة وقيل بمضمر هو صفة اخري لصحف عبس 16 كرام بررة كرام اي اعزاء علي ال----------------------------------------------------له تعالي معظمين عنده عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من الكرامة بمعني التوقير او متعطفين علي المءمنين يستغفرون	11217	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7824	false	-6500546558206885217	56	155	306	841	1589	300	قالوا هذه اللفظة مختصة بالملاءكة------------- لا تكاد تطلق علي غيرهم وان جاز الاطلاق بحسب اللغة------------------------------------------------------------------------------------ والباء---- متعلقة بمطهرة فقال القفال في وجه لما لم يسمها الا الملاءكة المطهرون اضيف التطهير اليها لطهارة من يمسها وقال القرطبي ان المراد في قوله تعالي الواقعة 7916لا يمسه الا المطهرون هءلاء السفرة الكرام البررة والظاهر ان تكون في محل الجر علي انها صفة لصحف اي في صحف كاءنة بايدي سفرة او مكتوبة بايدي سفرة ومن هذا وقف بعضهم علي مطهرة وقفا لازما هربا من توهم تعلق الباء به كرام عند الله بالقرب والشرف فهو من الكرامة جمع كريم -----او متعطفين علي المءمنين يستغفرون	7824	4643209716977215573	176	234.5	141	641	27.45709800720215	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11220	true	-3376212764115007568	63	85	325	432	1503	300	اي من اي شء حقير مهي------------------------------------------------------------------------------------ن خلق--ه من نطفة مذرة خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال فالتقدير	11220	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7825	false	-5956068802853712147	172	278	912	1453	1582	300	اي من اي شء حقير مهين خلقه يعني نمي انديشدكه خداي تعالي ازه جيز بيافريد اورا جزء 10 رقم الصفحة 330 ثم بينه بقوله من نطفة قذرة خلقه فمن كان اصله مثل هذا الشء الحقير كيف يليق به التكبر والتجبر والكفران بحق النمعم الذي كسا ذلك الحقير بمثل هذه الصورة البهية وقف السجاوندي علي قوله من نطفة حتي وضع عليه علامة الوقف المطلق بتقدير خلقه اخر بدلالة ما قبله وجعل قوله خلقه فقدره جملة اخري استءنافية لبيان كيفية الخلق واتمامه من انعامه ومن جعله متعلقا بما بعده علي ما هو الظاهر لم يقف عليه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال اي احدثه	7825	4643209716977215573	96	169.5	75	541	17.744916915893555	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11221	true	-1252928897846850017	199	291	1026	1503	1550	300	وعد الاماتة من النعم لانها -----------------------------------------------------------------------------وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم وخصت هذه النعم بالذكر لما فيها من-------------------------------------------------------- ذكر احوال الانسان من ابتداءه الي انتهاءه وما تتضمن من النعم التي هي محض فضل من---------------------------------- الله تعالي فاذا تامل ذلك العاقل علم قبح الكفر وكفران نعم الرب سبحانه وتعالي فشكره جل وعلا بالايمان والطاعة عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء انشره اي اذا شاء انشره علي القاعدة المعروفة في حذف مفعول المشيءة وفي تعليق الانشار بمشيءته تعالي ايذان بان وقته غير م-عين اصلا--- بل هو تابع لها وهذا بخلاف	11221	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7827	false	6770055569315995370	22	140	107	753	1560	300	وعد الاماتة من النعم بالنسبة الي المءمن فان بالموت يتخلص من سجن الدنيا وايضا ان شان الموت ان يكون تحفة ووص----------لة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم وانما كان مفتاح كلا بلاء ومحنة في حق الكافر من سوء اعتقاده وسيءات اعماله وفي بعض التفاسير ذكر الاماتة اما لانها مقدمة الاقبار واما للتخويف والتذكير بان الحياة الدنيوية فانية اخرها الموت وعن الشافعي رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تمشين في منكب الارض فاخرا فعما قليل يحتويك ترابها واما الحث علي الاستعداد واما رعاية المقابلة بينه وبين انشره تنبيها علي كمال قدره وتمام حكمته ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشره واحياءه وبعثه شره واحياه وبعثه -----------وفي تعليق الانشاء بمشيءته له--- ايذان بان وقته غير متعين في نفسه بل هو تابع له-----ا بخلاف	7827	4643209716977215573	181	52.0	143	802	22.568578720092773	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11222	true	3746648513123513095	208	293	1052	1470	1500	300	يحمل ----عدم القضاء ------علي عموم النفي اما علي ان المحكوم عليه هو الانسان المستغني او هو الجنس لكن لا علي الاطلاق بل علي ان مصداق الحكم بعدم القضاء بعض افراده وقد اسند الي الكل كما في قوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار واما علي ان مصداقه الكل من حيث هو كل بطريق رفع الايجاب الكلي دون السلب الكلي فالمعني لما يقض جميع افراده ما امره بل اخل به بعضها بالكفر والعصيان مع ان مقتضي ما فعل من فنون النعماء الشاملة للكل ان لا يختلف عنه	11222	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7829	false	-5616054160441183391	110	194	538	949	1520	300	يعمل به وعدم القضاء محمول علي عموم النفي اما علي ان المحكوم عليه هو-------- المستغني او هو الجنس لكن لا علي الاطلاق بل علي ان مصداق الحكم بعدم القضاء بعض افراده وقد اسند الي الكل فلا شياع في اللوم بحكم المجانسة-------- واما علي ان مصداقه الكل من حيث هو كل بطريق رفع الايجاب الكلي دون السلب ل-كلي فالمعني لما يقض جميع افراده ما امره بل اخل به بعضها بالكفر والعصيان مع ان مقتضي ما فصل من فنون النعماء الشاملة للكل ان لا يتخلف عنه	7829	4643209716977215573	371	686.5	291	428	86.68224334716797	70	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11224	true	6350613046365950902	157	282	850	1482	1574	300	صبا عجيبا عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض اي بالنبات -كما قال ابن عباس---------------------------------------- شقا بديعا لاءقا بما يشقها من النبات صغرا وكبرا وشكلا وهيءة وقيل شقها بالكراب واسناده الي ضميره تعالي مجاز من باب الاسناد الي السبب وان كان الله تعالي عز وجل هو الموجد حقيقة فقد تبين في موضعه ان اسناد الفعل حقيقة لمن قام به لا من صدر عنه ايجادا ولهذا يشتق اسم الفاعل له وتعقب بانه ياباه كلمة ثم عبس 27 فان-بتنا فيها حبا------------------------- والفاء في قوله تعالي فانبتنا فيها حبا فان الشق بالمعني المذكور لا ترتب بينه وبين الامطار اصلا ولا بينه وبين انبات الحب بلا مهلة فان المراد بالنبات ما نبت من الارض الي ان يتكامل وينعقد الحب فان انشقاق الارض بالنبات لا يزال يتزايد ويتسع الي	11224	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7830	false	-3180866277087829172	81	128	428	689	1588	300	صبا ع----------------------جيبا ثم شققنا الارض ----بلنبات ولما كان الشق بعد الصب اورد كلمة ثم الشق بالفارسية شكافتن شقا بديعا لاءقا بما يشقها من النبات صغرا وكبرا وشكلا وهيءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانابتنا فيها اي في الارض المشقوقة بالنبات والفاء للتعقيب -------------------حبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انشقاق الارض بالنبات لا يزال يتزايد ويتسع الي	7830	4643209716977215573	170	250.0	135	699	24.320457458496094	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11228	true	-6497754917402907577	18	52	87	269	1531	300	الصاخ--ة فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم بعد بيان ما يتعلق بخلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي --------------------------------ما يشعر به لفظ المتاع من سرعة زوال هاتيك النعم وقرب اضمحلالها	11228	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7832	false	6729790514930922500	252	288	1367	1563	1615	300	العنصرية فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا -----خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها من فناء النعم عن قريب كما يشعر--- لفظ المتاع ب--سرعة زوالها---------- وقرب اضمحلالها	7832	4643209716977215573	149	251.5	121	216	68.98148345947266	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11230	true	7822341607339181681	124	220	606	1118	1556	300	مسفرة بيان لمال امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وسوغ الابتداء به كونه- في حيز التنويع كما مر ومسفرة خبره ويومءذ------------------- متعلق به اي مضيءة متهللة ----------------------من اسفر الصبح اذا اضاء و------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- ان ذلك من قيام الليل و-------------------------------------------------عن الضحاك من اثار الوضوء فيختص ذلك بهذه الامة اي لان الوضوء من خواصهم قيل اي بالنسبة الي الامم السابقة فقط لا مع انبياءهم عليهم السلام وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي مسرورة بما تشاهد من-النعيم المقيم والبهجة الداءمة	11230	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7835	false	-6870541282967584194	0	102	0	543	1707	300	مسفرة بيان لمال امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا او ان كانت نكرة لكونها في حيز التنوين ومس-------فرة خبره ويومءذ اي يوم اذ يفر لمرء متعلق به اي مضيءة متهللة بنورية ذواتهم وصفاتها من اسفر الصبح اذا اضاء فهو من لوازم الافعال قال في المفردات الاسفار يختص باللون ومسفرة اي مشرق لونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيلم ن طول ما اغبرت في سبيل الله------------- ضاحكة مستبش------------------------رة بما تشاهد من النعيم المقيم والهبجة الداءمة	7835	4643209716977215573	335	541.5	273	697	48.06312942504883	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11231	true	2716822823581591674	164	227	851	1167	1568	300	اذا الشمس كورت اي--- لفت من كورت العمامة اذا لففتها وهو مجاز عن رف--------------------------------------------------عها وازالتها من مكانها بعلاقة اللزوم فان الثوب اذا اريد رفع--------------------------------------ه يلف لفا ويطوي ثم يرفع ونحوه قوله تعالي يوم نطوي الس----------------ماء ويجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يراد--------------------------------------------------------------------------------------- لف ضوءها المنبسط في الافاق المنتشر في الاقطار اما علي ان ال------------------شمس مجاز عن الضوء فانه شاءع في العرف او علي تقدير المضاف او علي	11231	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7837	false	4287292514572645295	179	299	970	1597	1600	300	اذا اليها ومعني كورت لفت من كورت العمامة اذا لففتها بضم بعض اجزاءها لبعض علي جهة الاستدارة علي ان المراد بذلك اما رفعها وازالتها عن مقرها--------------- فان الثوب اذا اريد رفعه عن مكانه وستره بجعله في صندوق او غيره يلف لفا ويطوي نحو---------- قوله تعالي يوم نطوي السماء فكان بين السماء والرفع علاقة اللزوم فتكويرها كناية عن رفعها قال سعدي المفتي ولام نع من ارادة المعني الحقيقي ايضا وكون الشمس كرة مصمتة علي تسليم صحته لا يمنع من تلك الارادة لجواز ان يحدث الله فيها قابلية التكوير بان يصيرها منبسطة ثم يكورها ان الله علي كل شء قدير انتهي واما لف ضوءها المنبسط في الافاق المنتشر في الاقطار بان يكون اسناد كورت الي ضمير الشمس مجازيا او ب-----------------------------تقدير المضاف--- علي	7837	4643209716977215573	203	282.0	159	684	29.678361892700195	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11237	true	-4545115170828689806	0	120	0	619	1572	300	لحوق العار بهم من اجلهن وقيل مخافة الاملاق ولعله بالنسبة الي بعضهم ومنهم من يقول الملاءكة بنات الله سبحانه عما يقولون فالحقوا البنات به تعالي فهو عز وجل احق بهن وذكر غير واحد انه كان الرجل منهم اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق---------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها فيها -----وان ولدت ابنا حبسته ورايت اذ	11237	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7842	false	-4233040906729619378	101	210	590	1144	1639	300	لحوق العار بهم من اجلهن وكانوا يقولون ان---------------------------------------- الملاءكة بنات الله------------------ فالحقوا البنات به------ فهو------- احق بهن قال في الكشاف---- كان الرجل----- اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي ك----انت سداسة اي بلغت ست سنين فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهبل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولد- ابنا حبسته ساالت اي	7842	4643209716977215573	491	897.0	393	639	76.83881378173828	88	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11238	true	5285980945313588790	10	49	45	268	1543	300	لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المجني عليه اذا سءل بمحضر--- الجاني ونسبت اليه الجناية دون الجاني كان ذلك بعثا للجاني علي التفكر في حال نفسه وحال المجني عليه فير-----ي براءة	11238	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7842	false	-4233040906729619378	236	298	1287	1629	1639	300	لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما في قوله تعالي الشعراء 154ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين ولذا لم يسال الواءد عن موجب قتله لها وجه التبكيت ان المجني عليه اذا سءل بمحضر من الجانب ونسب- اليه الجناية دون الجاني كان ذلك بعثا للجاني علي التفكر في حال نفسه وحال المجني عليه فيعثر علي براءة	7842	4643209716977215573	219	407.5	180	343	63.84839630126953	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11238	true	5285980945313588790	51	127	279	668	1543	300	هو المستحق للعتاب والعقاب وهذا نوع من الاستدراج واقع علي طريق التعريض كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين وقرا ابي وابن مسعود والربيع بن خثيم وابن يعمر سالت اي خاصمت او سالت الله تعالي او قاتلها وانما قيل قتلت -----------لما ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سءلت ليقال قتلت علي الخطاب ولا حكا--------------------------------ية لكلامها حين سالت ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسها وقد قرا كذلك علي كرم الله	11238	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7843	false	-405730436234419945	2	65	9	328	1620	300	هو المستحق لكل نكال فيفحم وهذا نوع من الاستدراج واقع علي طريق التعريض وهو ابلغ فلذلك اختير علي التصريح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل قتلت علي الغيبة لما ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سءلت ليقال قتلت علي الخطاب وعلي قراءة سالت اي الله او قتلها لا حكاية لكلامها حين سءلت ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسها وعن ابن عباس رضي---- الله	7843	4643209716977215573	211	351.5	164	432	48.842594146728516	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11243	true	2218217416742928259	197	268	1023	1371	1551	300	واذا الصحف نشرت اي صحف الاعمال اخرج ابن المنذر عن ابن جريج انه قال اذا مات---------- الانسان طويت صحيفته ثم تنشر يوم القيامة فيحاسب بما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نشرت اي فرقت بين اصحابها -عن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال وقرا	11243	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7843	false	-405730436234419945	184	299	1020	1615	1620	300	واذا الصحف نشرت اي صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب اي تفتح فيعطاها الانسان منشورة بايمانهم وشماءلهم فيقف علي ------ما فيها وتحصي عليه جميع اعماله فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وفي الحديث يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف بالنساء فقال شغل النساء يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذرة ومثاقيل الخردل وقيل نشرت اي فرقت بين اصحابها وعن مرثد بن وادعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال وفيه	7843	4643209716977215573	263	455.0	208	601	43.760398864746094	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11244	true	-8740856341773686789	0	48	0	273	1562	300	الذبيحة والغطاء عن الشء المستور به فاصل ال-----------كشط السلح و------------------------استعير هنا للازالة وقرا عبد الله قشطت بالقاف مكان الكاف واعتقابهما غير عزيز كالكافور والقافور وعربي قح وكح التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرت اي اوقدت--------- ايقادا شديدا قال قتادة----------- سعرها غضب الله تعالي وخطايا بني ادم	11244	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7844	false	-3562858521479459117	36	92	198	503	1669	300	الذ-يحة والغطاء عن الشء المستور به قا-ل الراغب هو من كشط الناقة اي تنحية الجلد عنها منه استعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكشط روعه اي زال وفيه اشارة الي كشط سماء الارواح عن ارض الاشباح والي طي ظهور الاسماء والصفات الي البطون والخفاء واذا الجحيم سعرت اي اوقدت للكافرين ايقادا شديدا لتحرقهم احراقا ابديا سعرها غضب الله------ وخطايا بني ادم	7844	4643209716977215573	110	14.0	89	454	24.229074478149414	14	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11244	true	-8740856341773686789	157	208	824	1109	1562	300	الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطير والوح-ش فماجوا بعضهم في بعض واهملت العشار وقال الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحر فاذا هو نار -----تاجج------------- فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة و----------------------------------------------------احدة فبينما هم كذلك غذ جاءتهم --ريح فاماتتهم	11244	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7845	false	226895768745584817	0	60	0	344	1543	300	الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت وفزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطير والوحوش وماج-- بعضهم في بعض فحينءذ تقو-------ل الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فينطلقون الي البحر فاذا هو نار 347 تتاجج اي نتهلب قال فبينما-هم كذلك اذ -صدعت الارض -دعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبين--اهم كذلك اذ جاءتهم الريح فاماتتهم	7845	4643209716977215573	252	425.5	204	358	70.39105987548828	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11244	true	-8740856341773686789	245	300	1295	1562	1562	300	جواب اذا علي ان-المراد بها زمان واحد ممتد يسع الامور المذكورة مبدءه قبيل ----------------------------النفخة الاولي او هي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق لكن لا بمعني ان النفس تعلم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عند وقوع داهية من تلك الدواهي بل عند نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك-	11244	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7846	false	5517457856143831539	43	104	232	517	1514	300	جواب اذ- علي ان المراد بها زمان واحد متسع محيط بما ذكر من اول السورة الا هنا من الاثني عشر شيءا مبدا النفخة الاول------ي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق لكن لا بمعني انها ت----علم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عند وقوع داهية نم تلك الود-هي بل عند نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك	7846	4643209716977215573	217	377.0	170	297	73.06397247314453	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11245	true	-3120752610348953436	15	238	94	1245	1568	300	والمراد بما احضرت اعمالها من الخير والشر وبحضور الاعمال اما حضور صحاءفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها علي ما قالوا من ان العمال الظاهرة في هذه النشاة بصور عرضية تبرز في النشاة الاخرة بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح علي كيفيات مخصوصة وهيءات معينة حتي ان الذنوب والمعاصي تتجسم هنالك وتتصور وحمل علي ذلك نحو قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وعن ابن عباس ما يءيده ويءيده ايضا حديث ذبح الموت ونحوه قيل ولا بعد في ذلك الا يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي صورة اللبن كما لا يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد حكي عن بعض الاكابر انهم يشاهدون في هذه النشاة الاعمال عند العروج بها الي السماء وكان ذلك بنوع من التجسد فاسناد احضارها الي النفس مع انها تحضر بامر الله تعالي كما يءذن به قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا الاية لانها لما ----عملتها في الدنيا فكانها احضرتها في الموقف ومعني علمها بها علي التقدير الاول اطلاعها عليها مفصلة في الصحف بحيث لا يشذ عنها شء كما ينبء عنه قولهم مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وعلي التقدير الثاني انها تشاهدها علي ما هي عليه في الحقيقة فان كانت صالحة تشاهدها علي صور احسن مما كانت ت-دركها----- في الدنيا لان الطاعات لا تخلو فيها عن نوع	11245	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7845	false	226895768745584817	208	300	1047	1543	1543	300	والمراد بما احضرت اعمالها من الخير والشر وبحضورها------ اما حضور صحاءفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها لان الاعما--------------ل الظاهرة في هذه النشاة بصور عرضية تبرز في النشاة الاخرة بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح علي كيفيات مخصوصة وهيءات معينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد -حضورها الي النفس مع انها تحضر بامر الله----------------------------------------------------------------------------- لما انه عملتها في الدنيا -كانها احضرتها في الموقف ومعني علمها بها حينءذ ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تشاهدها علي ما هي عليه في الحقيقة فان كانت صالحة تشاهدها علي صور احسن مما كانت تشاهدها عليه في الدنيا لان الطامات لا تخلو فيها عن نوع-	7845	4643209716977215573	462	837.0	374	1161	39.79328155517578	80	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11246	true	-1419808382936593918	183	267	966	1357	1515	300	ان يكون ذلك لل------------------اشعار- بانه اذا علمت حينءذ نفس من النفوس ما احضرت وجب علي كل نفس------ عملها مخافة ان تكون هي تلك التي عملت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه علي طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم ما---- فعلت وربما ندم الانسان علي ما فعل فانك لا تقصد بذلك ان ندمه مرجو الوجود لا متيقن به او نادر الوجود بل تريد ان العاقل يجب عليه ان يجتنب امرا يرجي منه الندم او قل ما يقع فيه فكيف ---اذا كان قطعي الوجود كثير الوقوع	11246	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7845	false	226895768745584817	121	208	629	1047	1543	300	ان يكون التنوين للافراد الشخصية اشعارا بانه اذا علمت حينءذ نفس من النفوس ما احضرت وجب علي كل نفس اصلاح عملها مخافة ان تكون هي---- التي علمت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه علي طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم علي ما فعلت وربما ندم الانسان علي ما فعل فانك لا تقصد بذلك ان ندمه مرجو الوجود لا متيقن به او نادر الوقوع بل تريد ان العاقل يجب عليه ان يجتنب امرا يرجي فيه الندم او قل-ما يقع فيه فكيف به اذا كان قطعي الوجود كثير الوقوع	7845	4643209716977215573	373	693.5	292	423	88.17967224121094	75	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11247	true	-4897570274588710310	146	201	750	1033	1571	300	اذا دخل كناسه وهو بيته الذي يتخده من اغصان الشجر والمراد بها علي ما اخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن علي كرم الله تعالي وجهه الكواكب اي جميعها فقيل لانها تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها وفي	11247	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7848	false	-4085012135816422008	2	30	10	158	1633	300	اذا دخل كناسه وهو بيته الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكواكب--------------------- تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها وفي	7848	4643209716977215573	139	246.0	112	283	49.116607666015625	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11255	true	-5390697126171265738	90	298	463	1568	1577	300	الا ان هو اي ما هو الا ذكر للعالمين موعظة وتذك-----------------------------------------------------------------------ير لمن يعلم وضمير هو للقران ايضا وجوز كون الضميرين للرسول عليه الصلاة والسلام اي وما هو ملتبس بقول شيطان رجيم كما هو شان الكهنة ان هو الا مذكر للعالمين وقوله تعالي فاين الخ استضلال لهم فيما يسلكونه في امره صلي الله تعالي عليه وسلم وهو كما تري وقوله سبحانه التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من-العالمين بدل بعض من كل والبدل هو المجرور واعيد معه العامل علي المشهور وقيل هو الجار والمجرور وجوز ان يكون بدل كل--- من كل لالحاق منلم يشا بالبهاءم ادعاء وهو تكلف وقوله تعالي --------------------------------------ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء منكم الاستقامة بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله من-العالم-------------------------------ين لانهم--- المنتفعون بالتذكير التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءن اي الاستقامة بسبب من الاسباب الا انيشاء الله اي الا بان يشاء الله تعالي مشيءتكم فمشيءتكم بسبب مشيءة الله تعالي رب العالمين اي ملك الخلق ومربيهم اجمعين او ما تشاءون الاستق-------------------------------------------------------------------امة مشيءة نافعة مستتبعة لها --------------------بان يشاءها الله تعالي فله سبحانه الفضل والحق عليكم ب---------------------استقامتكم ان استقمتم روي عن سليمان بن موسي والقاسم بن مخيمرة انه- لما ----------نزلت لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهل جعل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم ---------------فانزل الله تعالي وما تشاءون	11255	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7855	false	3041666144999148553	66	220	351	1181	1629	300	القران ---اي ما هو الا ذكر للعالمين موعظة وتذكير لهم والمراد الانس والجن بدلالة العقل فانهم المحتاون الي الوعظ والتذكير لمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء منكم ايها المكلفون بالايمان والطاعة-------------------------------------------------------------------------- وهو ----------------------------------------------------------بدل من العالمين باعادة-------------------------------------------------------------- الجار ----------------------بدل البعض من الكل ولا تخالف بين الاصل المتبوع والفرع التابع لان الاول باعتبار الذات والثاني باعتبار التبع ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء منكم الاستقامة بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله من العالمين مع انه ذكر شامل لجميع المكلفين لانهم هم المنتفعون بالتذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير دون غيرهم فكانه مختص بهم ولم يوغظ به غيرهم وما تشاءون اي الاستقامة مشيء------ة مستتبعة لها في وقت من الاوقات يا من يشاءها وذلك ان الخطاب في قوله لمن شاء منكم يدل علي ان منهم من يشاء الاستقامة ومن لا يشاءها فالخطاب هنا لمن يشاءها منهم يروي ان ابا جهل لما سمع قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم قا------------ل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم وهو راس القدرية فنزل قوله تعالي وما تشاءون	7855	4643209716977215573	364	297.0	291	1387	26.243690490722656	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11257	true	-7230519119594395176	75	110	389	597	1607	300	اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي -يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع------------------------------------------------------------ الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت	11257	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7856	false	6174426235251795453	190	258	943	1364	1595	300	اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا او لهيبة الربو في فتح الرحمن تشققها علي غير نظام مقصود انما هو انشقاق لنزول بنيتها واعرابه كاعراب اذا الشمس كورت وفي التاويلات النجمية يعني سماء الارواح والقلوب والاسرار اتفعت تعيناتها وزالت تشخصاتها وقال القاشاني اي اذا انفطرت سماء الروح الحيواني بانفراجها عن الروح الانساني وزوالها بالمو-------ت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت	7856	4643209716977215573	149	231.0	122	428	34.81308364868164	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11258	true	5285669188563044923	103	146	525	743	1487	300	لكن لا علي انها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت--------------------- ان المراد بها زمان واحد مبدءه قبيل النفخة الاولي او هي ومنتهاه الفصل بين الخلاءق لا ازمنة متعددة بحسب----- كلمة اذا وانما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي والكلام	11258	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7858	false	695659822932512071	213	258	1065	1297	1535	300	لكن لا علي انها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت في السورة السابقة من ان المراد بها زمان واحد مبداه----- النفخة الاول------ي ومنتهاه الفصل بين الخلاءق لا ازمنة متعددة -حسب تعدد كلمة اذا وانما كررت لتهويل ما في حزيها من الدواهي فالمراد	7858	4643209716977215573	199	352.5	159	244	81.55738067626953	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11258	true	5285669188563044923	234	300	1147	1487	1487	300	اي شء خدعك وجراك علي عصيانه تعالي وارتكاب ما لا يليق بشانه عز شان---------------ه وقد علمت ما بين يديك----------- وما سيظهر من اع------------مالك عليك-------------------------------------------------------------------- والتعرض لعنوان كرمه تعالي دون قهره سبحانه من صفات الجلال المانعة ملاحظتها عن الاغترار للايذان بانه ليس مما يصلح ان يكون مدارا لاغتراره حسبما يغويه الشيطان ويقول لاه افعل ما شءت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في-	11258	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7859	false	-8223143294294027839	144	213	760	1106	1581	300	اي شء خدعك وجراك علي عصي---------------------------------------انه وامنك من عقابه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي وما سيكون حينءذ من مشاهدة امالك كلها يقال غره بفلان اذا جراه عليه وامنه المحذور من جهته مع انه غير مامون والتعرض لعنوان كرمه تعالي------------------------------------------------------------ للايذان بانه ليس مما يصلح ان يكون مدار الاغترار- حسبما يغويه الشيطان ويقول ل-ه افعل ما شءت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في	7859	4643209716977215573	226	365.5	181	447	50.55928421020508	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11259	true	-4413157898071999453	31	71	156	368	1540	300	فانه قياس عقيم وتمنيه باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان دون العكس ولذا قال بعض العارفين لو لم اخف الله تعالي لم اعصه فكانه قيل ما حملك علي عصيان ربك الموصوف	11259	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7859	false	-8223143294294027839	214	241	1113	1262	1581	300	فان- قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان --------------------------------------------------------------كانه قيل ما حملك علي عصيان ربك الموصوف	7859	4643209716977215573	148	271.0	121	212	69.81131744384766	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11263	true	4070039281298502411	80	192	427	1030	1601	300	يصلونها اما صفة للجحيم اوحالمن ضمير الفجار في الخبر او استءناف مبني علي سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون ح------------------------------------------رها وقرا ابن مقسم يصلونها متشددا مبنيا للمفعول يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به استقلالا او في ضمن تكذيبهم بالاسلام الانفطار 16 وما هم عن-ها وما هم عنها بغاء--------------بين طرفة عين فان المراد استمرار النفي لا نفي الاستمرار وهو كقوله تعالي وما------------ هم بخارجين منها في الدلالة علي سرمدية العذاب وانهم لا يزالون محسين بالنار وقيل معناه وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم حسبما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسل--م القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من-حفر	11263	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7867	false	-3576249228954854293	3	131	15	703	1578	300	يصلونها اما صفة لج-حيم----------------------------- او استءناف مبني علي سءال نشا عن تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها كما قال الخليل صلي الكافر النار قاسي حرها وباشره ببدنه ولم يصف النعيم بما يلاءمه لان ما سبق من الكلام كان في المكذبين الفجرة لان المقام مقام التخويف وذكر تبشير الابرار لانه ينكشف به حال الفجار الاشرار لان الاشياء تعرف باضدادها يوم الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبو------------------------------------------------ن به وما هم ونيست فجا--ر عنها اي عن الجحيم بغااابين طرفة عين يعني دروجاويد باشند وبيرون نيايند------------ كقوله تعالي الماءدة 3717وما هم بخارجين منها فالمراد دوام نفي الغيبة لا نفي دوام اغيبة---------------- وقيل ------وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم حسبما قال النبي--------------- عليه السلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر	7867	4643209716977215573	343	515.0	271	817	41.98286437988281	57	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11264	true	4269438667007616489	85	151	443	763	1477	300	يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله بيان اجمالي لشان يوم الدين اثر ابهامه وافادة خروجه عن الداءرة الدراية قيل بطريق انجاز الوعد فان نفي الادراء-- مشعر بالوعد الكريم بالادراء علي ما روي عن ابن عباس من انه قال---- كل ما في القران من قوله تعالي --------------ما ادر-اك فقد ادراه وكل ما فيه من قوله عز وجل ما يدريك فقد طوي عنه ويوم منصوب	11264	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7867	false	-3576249228954854293	228	287	1213	1512	1578	300	يوم لا تملك نفس لنفس شياا----------------- بيان اجمال- لشان يوم الدين اثر ابهامه وبيان- خروجه عن --داءرة علوم الخلق- بطريق ا-جاز الوعد فان نفي --ادراءهم مشعر بالوعد -لكريم بالادراء قال---------- ابن عباس رضي الله عنهما كل ما في القران من قوله تعالي الانفطار 1719وما ادرااك فقد ادراه وكل ما فيه من قوله و------ما يدريك فقد طوي عنه ويوم مرفوع	7867	4643209716977215573	248	377.5	193	341	72.7272720336914	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11264	true	4269438667007616489	150	194	757	973	1477	300	منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر يوم الدين وتشويقه صلي الله تعالي عليه وسل--م الي معرفته اذكر يوم لا تملك نفس من النفوس لنفس من النفوس مطلقا لا للكافرة فقط كما روي عن مقاتل شيءا من الاشياء الخ فانه يدريك ما هو	11264	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7868	false	6581028901459014541	15	39	67	187	1542	300	منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر يوم الدين وتشويقه--------------- عليه السلام الي معرفته اذكر يوم لا تملك----------------------------------------------------------------------------------- الخ فانه يدريك ما هو	7868	4643209716977215573	115	199.0	91	218	52.75229263305664	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11267	true	-1113048755924925115	81	118	393	564	1528	300	قال الاصمعي ويل قبوح وقد يستعمل ل---لتحسر----------------------- ومن قال ويل واد في جهنم----- لم يرد ان ويلا في اللغة--- موضوع لهذا وانما اراد--- من قال الله تعالي فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له	11267	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3836	false	-1012856491143439821	237	282	1244	1452	1555	300	قال الاصمعي ويل قبوح وقد يستعمل في التحسر وويس استصغار وويح ترحم ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد ان من قال الله تعالي فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له	3836	4643209716977215573	170	305.0	133	208	81.73076629638672	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11267	true	-1113048755924925115	219	300	1093	1528	1528	300	الاية او- صفة كاشفة لحالهم-- شارحة لكيفية تطفيفهم الذي استحقوا به --------------الويل اي اذا اخذوا--------------- من الناس ما اخذوا بحكم الشراء ونحوه كيلا------------------------------------------------------------------------------------ ياخذونه وافيا وافرا وتبديل كلمة علي هنا قيل لتضمين الاكتيال معني الاستيلاء او للاشارة الي انه اكتيال مضر للناس- لا علي اعتبار الضرر من حيث الشرط الذي يتضمنه اذ------ لا خلاله بالمعني بل في نفس الامر بموجب الجواب بناء علي انالمراد بالاستيفاء ليس اخذ الحق وافيا من غير نق-ص بل مجرد الاخذ الوافي الوافر حسبما ارادوا باي وجه-	11267	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7870	false	-5536250243289927345	56	151	306	850	1665	300	الذين الخ صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذي استحقوا به الذم والدعاء بالويل ---اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس مكيلهم-- بحكم الشراء ونحوه والاكتيال الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ بالميزان يستوفون الاستيفاء عبار عن الاخذ الوافي اي ياخذونه وافيا وافرا وتبديل كلمة من بعلي---- لتضمين الاكتيال معني الاستيلاء او للاشارة الي انه اكتيال مضربهم لكن لا علي اعتبار الضرر في حيز الشرط الذي تتضمنه كلمة اذا لا خلاله بالمعني بل في نفس الامر بموجب الجوار فان -------المراد بالاستيفاء ليس اخذ الحق وافيا من غير نقظص بل مجرد الاخذ الوافي الوافر حسبما ارادوا باي وجه	7870	4643209716977215573	376	624.5	303	560	67.14286041259766	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11270	true	-8945507000465920986	121	152	633	828	1601	300	الكيل والوزن في صورة الاخسار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة-------------------------------- واذا اعطوا كالوا و--وزنوا لتمكنهوامن البخس في النوعين جميعا	11270	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7871	false	-2193809465110720863	49	121	256	668	1734	300	الكيل والوزن في صورة الاخسار والاقتصار علي الاكتيال في صورة الاستيفاء بان لم يقل اذا كتالوا علي الناس او تزنوا لما انهم لم يكونوا متمكنين 364 من الاحتيال عند الاتزان تمكينهم منه عند الكيل والوزن كما قال في الكشاف كان المطففين كانو- لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون ال-وازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يزعزعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا	7871	4643209716977215573	190	335.5	159	414	45.89371871948242	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	27	61	148	314	1556	300	خمس قال ما نقض قوم العهد ----الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	11273	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3833	false	6088150046364444956	269	300	1347	1496	1496	300	خمس---- ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله------ عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل-	3833	4643209716977215573	145	250.5	116	170	85.29412078857422	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	27	116	148	597	1556	300	خمس قال- ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول اتق الله تعالي واوف----------------------------------------------------------------------------------------------- الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم و-------------عن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال فق--------ال اشهد انه في النار	11273	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7869	false	2719292973944566187	119	263	655	1397	1582	300	خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط الله------ عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا-فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النيات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر فعملوا بموجبها واحسنوا الكيل فهم او في الناس كيلا الي اليوم وعن علي رضي الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره اولا بالتسوية ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن ع---------------باس رضي---------- الله عنهما انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم كانوا يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين 363 في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل لو ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد ان- في النار	7869	4643209716977215573	327	541.0	255	781	41.86940002441406	60	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11276	true	-1953372568869285173	163	220	866	1164	1588	300	ليس في اياتنا ما يصحح ان يقال في شانها مثل تلك المقالة- الباطلة بل ركب قلوبهم وغلب عليها ما استمروا علي اكتسابه من الكفر والمعاصي حتي صار- كالصداف-ي المر-اة فحال ذلك بينهم وبين معرفة الحق ف---------------------------------------------------------------------------------لذلك قالوا ما قالوا والرين في الاصل الصدا يقال ران عليه الذنب وغان علي-------------------ه رينا وغنيا ويقال ------------------------------------------ران فيه النوم ايرسخ فيه	11276	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7875	false	3871712970021344525	214	298	1145	1569	1582	300	ليس في اياتنا ما يص-ح ان يقال في شانها مثل هذه المقالات الباطلة بل ركب قلوبهم وغلب عليها ما كانوا يكسبون------ه من الكفر والمعاصي حتي صارت كالصدا في المرءاة فحال ذلك بينهم وبين معرفة الحق كما قال عليه السلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه ولذلك قالوا ما قالوا والرين -----------صدا يعلو الشء الجلي والطبع والدنس وران ذنبه علي قلبه رينا وريونا غلب وكل ما غلبك رانك وبك وعليك كما في القاموس وران فيه النوم --رسخ فيه	7875	4643209716977215573	223	354.0	176	444	50.225223541259766	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11276	true	-1953372568869285173	21	154	114	822	1588	300	وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي انكارها المطففين 13 اذا تتلي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا تتلي عليه -اياتنا الناطقة بذلك قال من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين اي-هي حكايات الاولين يعني هي اباطيل جاء بها الاولون وطال امد الاخبار بها ولم يظهر صدقها او اباطيل القيت علي اباءنا الولين وكذبوها ولسنا اول مكذب بها حتي يكون التكذيب منا عجلة وخروجا عن طريق الحزم والاحتياط والاول اظهر والاية قيل نزلت في النظر بن الحرث وعن الكلبي انها نزلت في الوليد بن المغيرة وايا ما كان فالكلام علي العموم وقرا ابو حيوة وابن مقسم اذا يتلي بتذكير الفعل وقرء اذا تتلي علي الاستفهام الانكاري المطففين 14 كلا بل ران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله عز وجل بل -------------------------------ران علي قل-بهم ما كانوا يكسبون	11276	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7875	false	3871712970021344525	0	121	0	660	1582	300	وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي انكارها فالاعتداء دل علي اهمال القوة النظرية التي كما لها ان يعرف الانسان وحدة الصانع واتصافه بصفات الكمال مثل العلم والارادة والقدرة ونحوها والاثم دل عل اهمال القوة العملية التيك مالها ان يعرف الانسان الخير لاجل العمل به اذا تتلي عليه ءاياتنا الناطقة بذلك ق-ل من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين اي هي حكايات الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبارهم الباطلة قال في فتح الرحمن هي الحكايات التي سطرت قديما وهي جمع اسطورة بالضم واسطارة بالكسر وهي الحديث الذي لا نظام له جزء 10 رقم الصفحة 363 كلا ردع للمعتدي------- عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه ويجوز ان يكون ردعا عن مجموع التكذيب والقول بلا ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	7875	4643209716977215573	254	199.5	205	1077	23.584030151367188	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11278	true	610918622198833047	1	32	7	169	1575	300	مالك علي --------رءية المءمنين له تعالي من جهة دليل الخطاب والا فلو حجب الكل لما اغني هذا التخصيص وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي لماحجب سبحانه ق----وما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا وقال	11278	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7877	false	2819712921070911926	115	172	646	929	1618	300	-----علي مسالة الرءية------------------ من جهة دليل الخطاب والا فلو حجب الكل لم يبق ل------لتخصيص فاءدة وكذلك انكاه دمريان دوست ودشمن فرق نماند كوبي ببهشت ميهمانيست بي ديدن ميزبان ه باشد ون دشمن ودوست راه باشد 368 س فرق دران مياه ه باشد وعن الشافعي رحمه الله لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضي وقال	7877	4643209716977215573	108	162.0	85	312	34.61538314819336	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11279	true	-8554906061259460175	0	41	0	218	1567	300	الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء النقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي --درجات--- الجنان ا-و لانه-مرفوع في السماء السابعة ----------------او عند قاءمة العرش اليمني مع الملاءكة	11279	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7879	false	-501856187655088302	46	90	246	485	1552	300	الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو للمبالغة فيه-- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وروي ان الملاءكة	7879	4643209716977215573	177	275.5	140	241	73.44398498535156	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11284	true	5862113066932217211	233	300	1286	1614	1614	300	ومزاجه من تسنيم عطف علي ختامه مسك صفة اخري لرحيق مثله وما بينهما اعتراض مقرر لنفاسته وتسنيم----------------------------------- علم ل-عين بعينها في الجنة كما روي عن ابن مسعود وعن حذيفة اليمان انه قالعين منعدن سميت بالتسليم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لان شرابها ارفع شراب في الجنة علي ما روي عن ابن عباس او لان-----ها تاتيهم من فوق علي ما روي عن الكلبي وروي انها تجري-	11284	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7882	false	8499488267794353361	167	230	913	1223	1600	300	ومزاجه من تسنيم عطف علي ختامه---- صفة اخري لرحيق مثله وما -ينهما اعتراض مقرر لنفاسته اي ما يمزج به ذلك الرحيق من ماء تسنيم وهو علم العين بعينها تجري من جنة ------------------------------------------------عدن سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لان-----ها ارفع شراب في الجنة قدرا فيكون من علو المكانة واما لانها تاتيهم من فوق فيكون من علو المكان --روي انها تجري	7882	4643209716977215573	208	323.5	164	370	56.216217041015625	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11284	true	5862113066932217211	37	139	211	788	1614	300	المتنافسون اي ال----راغبون في المبادرة الي طاعة الله تعالي وقيل اي فليعمل لاجله اي لاجل تحصيله خاصة والفوز به العاملون كقوله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون اي فليستبق في تحصيل ذلك المتسابقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل التنافس التغالب في الشء النفيس واصله من النفيس لعزتها قال الواحدي نفست الشء انفسه نفاسة والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من-الشخصين يريد ان يستاثر به---------------------- وقال البغوي اصله من الشء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل واحد لنفسه ويقال نفست عليه بالشء انفس نفاسة اذا بخلت به عليه------------ وفي --مفردات الراغب المنافسة مجاهدة النفس للتشبه بالافاضل واللحوق بهم من-غير ادخال ضرر علي غيره وهي بهذا---- المعني	11284	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7882	false	8499488267794353361	40	132	193	703	1600	300	المتنافسون فليرغب الراغبون ب--المبادرة الي طاعة الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني عمل بجاي 371 ارندكه سب استحقاق شرب ان كردند جزء 10 رقم الصفحة 363 والامر للتحضيض والترغيب ظاهرا وللوجوب باطنا بوجوب الايمان والطاعة واصل التنافس التغالب في الشء النفيس اي المرغوب----------------------------------------------------------------- كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به واصله من النفس لعزتها وقال البغوي اصله من الشء النفيس الذي يحرص عليه نفوس الناس ويريده كل -احد لنف-ه وينفس------------------------------------ به علي غيره اي يبخل وفي المفردات------- المنافسة مجاهدة النفس للتشبه بالافاضل واللحوق بهم من غير ادخال ضرر علي غيره قال ذو النون المصري	7882	4643209716977215573	298	322.0	242	760	39.21052551269531	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11286	true	-5955841569996792490	236	300	1358	1711	1711	300	وما ارسلوا------------ عليهم وما ارسلوا عليهم حافظين جملة حالية من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله تعالي علي المءمنين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلال--------------------------------------------------------------هم وهذا تهكم واستهزاء بهم واشعارا بان ما ج--رءوا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي و---جوز ان يكون منج-----ملة قول المجرمين ---------والا------------صل وما ارسلوا علينا-	11286	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7884	false	-7797501584548691018	213	293	1225	1645	1685	300	وما ارسلوا اي المجرمون عليهم اي علي المسلمين- حافظين----- حال-- من -واو قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله------------------- موكلين بهم يحفظون عليهم اموره-م ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وانما امروا باصلاح انفسهم واي نفع لهم في تتبع 373 احوال غيرهم وهذا تهكم ---------بهم واشعار- بان ما اجترءوا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي وقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المجرمين كانهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا علينا	7884	4643209716977215573	287	443.0	231	459	62.5272331237793	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11286	true	-5955841569996792490	94	225	513	1288	1711	300	يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم استهزاء بالمءمنين وارجاع ضمير مروا للمءمنين وضمير بهم للمجرمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاظهر الاوفق بحكاية سبب النزول واستظهر ابو حيان العكس معللا له بتناسق الضماءر المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا اي المجرمون ورجع-----------------------------------------------------------------------------------------------وا من-مجالسهم الي اهلهم انقلبوافك-----------------------------------------------------------------------------------------------هين ملت-ذين باستخفافهم بالمءمنين وكان المراد بذلك الاشارة الي انهم يعدون صنيعهم ذلك من احسن ما اكتسبوه في غيبتهم عن اهلهم او الي ان له وقعا في قلوبهم ولم يفعلوه مراعاة لاحد وانما فعلوه لحظ انفسهم وقيل فيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بما راي من المارين بهم ويكتفون حينءذ بالتغامز وقرا الجمهور فاكهين بالالف قيل هما بمعني فكهين اشربن وقيل فرحين وفاكهين قيل متفكهين ناعمين وقيل مادحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم --واذا راوا المءمنين اينما كانوا قالوا----------------------------- ان هء-لاء لضالون -يعن--ون المءمنين	11286	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7884	false	-7797501584548691018	27	139	140	834	1685	300	يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم ---------------------------------------------------------------ويعيبونهم ويقولون انظروا الي هءلاء يتعبون انفسهم ويتركون اللذات ويتحملون المشقات لما يرجونه في الاخرة من المثوبات وامر البعث والجزاء لا يقين به وانه بعيدك ل البعد والتغامز تفاعل من الغمز وهو الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة بالجفن والحاجب ويكون بمعني العيب ايضا وفي التاج التغامز يكديكررا بشم اشارت كردن واذا انقلبوا من مجالسهم الي اهلهم الي اهل بيتهم واصحابهم الجهلة الضالة النابعة لهم والانقلاب الانصراف والتحول والرجوع انقلبوا حال كونهم فكهين متلذذين بذكر----هم بالسوء والسخرية منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بم--راي من المارين---- ويكتفون حين-ذ بالتغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امز واذا راوهم اي المجرمون المءمنين اينما كانوا قالوا مشيرين الي المءمنين بالتحقير ان هاءلاء لضالون اي نسبوا المسلمين	7884	4643209716977215573	232	77.5	191	1190	19.495798110961914	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11287	true	-4797298472976295974	29	64	161	372	1659	300	فاليوم الذين -امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وجوز ا---------------لتعميم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيتهم فنون الهوان والصغار بعد العز والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه	11287	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7885	false	-1142628933123568610	6	41	34	249	1706	300	فاليوم الذين ءامنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار الم------عهودين وهو الاظهر وان امكن التعميم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين وغشي---هم فنون الهوان والصغار بعد العز والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد الت-عم --لترفه	7885	4643209716977215573	189	343.5	158	227	83.2599105834961	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11289	true	7012558088726574533	166	249	834	1294	1566	300	اي انقاد-------ت لتاثير قدرته عز وجل حين تعلقت -------ارادته سبحانه بانشقاقها انقياد المامور المطواع اذا ورد عليه امر الامر المطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذه الجملة ونظيرتها بعد قيل بمنزلة قوله تعالي اتينا طاءعين في الانباء عن كون ما نسب الي السماء والارض من الانشقاق والمد وغيرهما جاريا علي مقتضي الحكمة علي ما قرروه وحقت اي جعلت حقيقة بالاستماع والانقياد لكن لا بعد ان لمتكن كذلك بل في نفسها وحد ذاته------ا-------------------------------------------------------- من قولهم هو محقوق بكذا وحقيق به	11289	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7886	false	1141834720445310111	140	273	778	1517	1668	300	اي انقادت واذغنت لتاثير قدرته تعالي- حين تعلقت قدرته وارادت-------ه بانشقاقها انقياد المامور المطواع اذا ورد عليه امر الامر المطاع فهو استعارة تمثيلية متفرعة علي المجاز المرسل يعني اذا اطلق الاذن وهو الاستماع في حق من له حاسة السمع والاستماع بها يراد بها الاجابة والانقياد مجازا واذا اطلق في حق نحو السماء مما ليس في شانه الاستماع والقبول يكون استعارة تمثيلية فقوله اتينا طاءعين يدل علي نفوذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا وقوله واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام من غير ممانعة اصلا والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذا الانقياد عند ارباب الحقءاق محمول علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لها حياة وادراكا كساءر الحيوانات اذ ما من شء الا وله نصيب من تجلي الاسم احي وقد سبق مرارا وحقت من قولهم هو محقوق بكذا وحقيق به	7886	4643209716977215573	212	325.0	172	920	23.04347801208496	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11290	true	-4674855924082551687	11	212	56	1078	1494	300	اعتراض- مقرر- لما قبلها وقيل معطوفة عليه وليس بذاك الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت قال الضحاك بسطت باندكاك جبالها واكام----------ها وتسويتها ف----صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وقال بعضهم زيدت سعة وبسطة------------------------------------------------------------------------------ من مده بمعني امده اي زاده ونحوه ما قيل جرت فزاد انبساطها وعظمت سعتها واخرج الحاكم بسند جيد عن جابر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه ---قال تمد الا--رض يوم القيام--------------ة مد الاديم -ثم لا يكون لابن ادم منها-------------------------------------------------------------------------------- الا موضع قدميه الانشقاق 4 والقت ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها والقت ما فيها اي-رمت ما في جوفها من الموتي والكنوز كما اخرج ذلك عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة واليه ذهب الزجاج واقتصر بعضهم كابن جبير وجماعة علي الموتي بناء علي ان القاء الكنوز اذا خرج الدجال وكان من ذهب -----------------------------------------------------------------------------------الي الاول لا يسلم القاء الكنوز يومءذ ولو سلم يقول يجوز ان لا يكون عاما لجميع الكنوز وانما يكون --------------كذلك يوم القي----------------امة والقول بان يوم القيامة متسع يجوز ان يدخل فيه وقت خروج الدجال ينبغي ان يلقي ولا يلتفت اليه------------------------------------------------------------------ وتخلت اي وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شء من ذلك كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها فصيغة التفعل للتكلف والمقصود منه المبالغة كما في قولك تحلم الحليم وتكرم الكريم -------------	11290	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7887	false	2226791133590138020	17	243	84	1295	1592	300	اعتراضا مقررة لما قبلها لا-- معطوفة عليه--------------------- واذا الارض مدت اي----------------------- بسطت بلاالة- جبالها واكامها عن مقارها وتسويتها بحيث صارت كالصحيفة الملساء او---------------------------- زيدت سعة وبسطة من احد وعشرين جزا الي تسعة وتسعين جزا لوقوف الخلاءق عليها للحساب والالم تسعهم من مده بمعني امده اي ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده وفي الحديث اذا كان يوم القيامة مد الله الارض مد الاديم حتي لا يكون لبشر من الناس الام وضع قدميه يعني لكثرة الخلاءق فيها قوله مد الاديم حتي لا يكون لبشر من الناس الا موضع قدميه يعني لكثرة الخلاءق- فيها قوله مد الاديم لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه واستوي وفي بعض الروايات مد الاديم العكاظي قال في القاموس هو كغراب سوق بصحراء بين نخلة والطاءف كانت تقدم هلاك ذي القعدة وتستمر عشرين يوما تجتمع قباءل العرب فيتعا كظون اي يتفاخرون ويتناشدون ومنه الاديم العكاظي 375 انتهي والقت ما فيها اي رمت ما في جوفها من الموتي والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوز الي ظاهرها كقوله تع--------الي الزلزلة 24واخرجت الارض اثقالها وهو من الاسناد المجازي والا فالالقاء والاخراج تعالي حقيقة فان قلت اخراج الك-----------------------------------------------------------نوز يكون وقت خروج الدجال لا يوم القيامة قلت يوم القيامة وقت------------------- متسع يجوز اعتباره -من وقت خروجه ولو مجاز مجازا لانه الانه من اشراطه الكبري فيكون اخراج الكنوز عند قرب الساعة واخراج الموتي عند البعث وتخلت--- وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شء منه--- كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها كما يقال ----------------------------------------------------------تكرم الكريم وترحم الرحيم	7887	4643209716977215573	402	466.5	309	1678	23.95709228515625	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11291	true	7273790411648470668	63	122	311	602	1538	300	الي لقاء ربك اي الي-------------- الموت وما بعده من الاحوال الممثلة باللقاء والكدح جهد النفس في العمل حتي يءثر فيها من مدح جلده اذا خدشه قال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما وقال اخر ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب فملاقيه اي فملاق له------------------------- عقيب ذلك لا محالة من غير صارف يلويك عنه والضمير له	11291	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7888	false	6447642078317107063	183	243	999	1286	1594	300	الي لقاء ربك اي الي وقت لقاءه وهو الموت وما بعده من الاحوال الممثلة باللقاء مبالغ في ذلك و---في الخبر انهم قالوا يا رسول الله فيم نكدح وقد جفت الاقلام------------------------------------ ومضت المقادير فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ف-ملاقيه ف---ملاق له اي لجزاء عملك من خير وشر عقيب ذلك لا محالة من غير صارف يلويك عنه ولا مفر لك	7888	4643209716977215573	142	166.0	110	330	43.030303955078125	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11294	true	5006760387848226235	62	198	322	994	1497	300	تعليل لسروره في الدنيا اي ظن ان لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا للمعاد وقيل ظن ان لن يرجع الي العدم اي ظن انه لا يموت وكان غافلا عن الموت غير مستعد له وليس بشء والحور الرجوع مطلقا ومنه قول الشاعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع والتقييد هنا بقرينة المقام وان------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن ----------علي ا-------لمشه----------------------------------------------ور الانشقاق 15 بلي ان ربه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي -يحور- البتة ان ربه عز وجل------------ الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء بصي-------------------را بحيث لا تخفي عليه سبحانه منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه ومجازاته الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب	11294	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7893	false	6134458666368622402	64	259	366	1349	1563	300	تعليل لسروره في الدنيا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الكافر ظن في الدنيا ان اي الامر والشان فهي مخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعول- الظن او احدهما علي الخلاف المعروف لن يحور لن يرجع الي الله تكذيبا للمعاد والحور الرجوع والمحار المرجع والمصير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اغرابية تقول لبنية لها حوري حوري اي ارجعي وحر الي اهلك اي ارجع ومنه الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي الرجوع عن حالة جميلة والحواري القصار لرجعه الثواب الي البياض بلي ايجاب لما بدع لن------------------------------------------------ اي بلي ليحورن البتة وليس الامر كما يظن ان ربه الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء والجار متعلق بقوله بصيرا بحيث لا تخفي------------ منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه و------------------------------------------------جزاءه عليها حتما اذ لا يجوز في حكمته ان يهمله فلا يعاقبه علي سوء اعماله وهذا زجر لجميع المكلفين عن المعاصي كلها وقال الواسطي رحمه الله كان بصيرا به ادخلقه لماذا خلقه ولاي شء لاجده وما قدر عليه من السعادة او الشقاوة وما كتب له وعليه من له ورزقه فلا كلمة لا صلة للتوكيد كما مر مرارا اقسم بالشفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب	7893	4643209716977215573	269	124.5	212	1344	20.014881134033203	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11296	true	2572842802808556775	41	123	219	637	1549	300	وقال جمع الطبق جمع طبقة كتخم وتخمة وهي المرتبة ويقال انه اسم جنس جمعي واحده ذلك---- والمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها ورجحه الطيبي فقال هذا الذي يقتضيه النظم وترتب الفاء في فلا اقسم علي قوله تعالي بلي ان ربه كان به بصيرا وفسر بعضهم الاحوال بما يكون في الدنيا من كونهم نطفة الي الموت وما يكون في الاخرة من البعث الي حين المستقر في احدي الدارين	11296	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7896	false	-9135199958830562204	50	89	258	472	1633	300	وقيل---- الطبق جمع طبق-----------ة وهي المرتبة وهو الاوفق للركوب المنبء عن الاعتلاء والمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة ودواهيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حين المستقر في احدي الدارين	7896	4643209716977215573	175	287.0	140	422	41.46919250488281	30	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11299	true	7815262829644099947	27	59	136	297	1579	300	روي انه صلي الله تعالي عليه وسل--م قرا ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت هذه الاية واحتج ابو حنيفة علي وجوب السجدة	11299	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7897	false	-4443387195939385959	57	84	309	450	1638	300	روي انه--------------- عليه السلام قرا ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه--- المءمنين وقريش تصفق فوق رلاسهم وتصفر استهزاء وبه -----احتج ابو حنيفة علي وجوب السجدة	7897	4643209716977215573	122	204.5	97	164	74.39024353027344	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11306	true	385612902654627930	82	145	432	768	1601	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش لملعونون احقاء بان يقال فيها قتلوا كما هو شان اصحاب الاخدود لما--------- ان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري م---من تقدمهم من التعذيب لاهل الايمان وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا انهم مثل اولءك عند الله	11306	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7903	false	-922603655408735171	59	117	306	615	1576	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار مكة --ملعونون ما لع------------------------------ن اصحاب الاخدود وجه الاظهرية ان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب -علي الايمان وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء------ عند الله	7903	4643209716977215573	275	492.0	222	348	79.02298736572266	47	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11314	true	2932411356823895439	0	96	0	544	1593	300	الظاهر فان اشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة الجملة قيل لانها كالتاكيد لما اشعرت به الاية قبل من اختصاص العذاب بالذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا ذلك اشارة الي كون ما ذكر لهم وحيازتهم اياه وقيل للجنات الموصوفة والتذكير لتاويلها بما ذكر وما فيه من معني للايذان بعلو الدرجة وبعد المنزلة في الفضل والشرف ومحله الرفع علي الابتداء خبره----------------------------------------- الفوز الكبير الذي يصغر عنده الفوز بالدنيا وما فيها م-----ن الرغاءب والفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ز النجاة من الشر والظفر بالخير فعلي الوجه الثاني في الاشارة هو م--صدر اطلق علي المفعول المفعول مبالغة وعلي الاول مصدر علي حاله	11314	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7912	false	-3837790575504784580	41	110	248	628	1610	300	الظاهر فان اشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذالك المذكور العظيم الشان وهو حصول الجنان الفوز الكبير الذي تصغر عنده -------الدنيا وما فيها من فنون الرغاءب بحذافيرها فالحصر اضافي قال في برهان القران ذلك مبتدا والفوز خبره والكبير صفته وليس له في القران نظير والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير فان اشير بذلك الي الجنت نفسها فهو مصدر اطلق علي المف--------عول مبالغة والا فهو م--صدر ع-ي حاله	7912	4643209716977215573	189	162.0	152	693	27.272727966308594	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11314	true	2932411356823895439	101	220	565	1177	1593	300	ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسل--م ايذانا بان الكفار قومه نصيبا موفورا من-مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة ----الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ----- بصولة وعنف--------------------- وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه عز وجل بالجبابرة والظلمة واخذه سبحانه اياهم بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو ي------------------------بدء ويعيد اي انه عز وجل هو يبدء الخلق ----------بالانشاء وهو سبحانه يعيده بالحشر يوم القيامة كما قال ابن زيد والضحاك او يبدء كل ما يبدا ويعيد كل ما يعاد كما قال ابن عباس----- من غير دخل -لاحد في شء منهما ومن كان كذلك كان بطشه في غاية الشدة او يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ثم يعيده في	11314	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7912	false	-3837790575504784580	194	300	1050	1610	1610	300	ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النب---------------ي عليه السلام ايذانا بان -لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة 391 الي ضميره عليه الس--------لام والبطش تناول الشء بصولة والاخذ بعنف يقال يد باطشة وحيث وصف باشلدة فقد تض-عف وتفاقم وهو بطشه------- بالجبابرة والظلمة واخذ-------ه اياهم بالعذاب والانتقام وان كان بعد امهال فانه عن حكمة لا عن عجز انه هو وحده يبدء ويعيد اي يبد--------------ء الخلق ويخرجهم من العدم الي الوجود ثم يميتهم------------------------------------------------------------ ويعيدهم احياء للمجازاة علي الخير والشر من غير دخل الاحد في شء منهما ففه مزيد تقدير لشدة بطش او هو يبد---------ء البطش بالكفرة في الدنيا ويع--يده في-	7912	4643209716977215573	356	543.5	286	685	51.970802307128906	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11317	true	1974290826334361604	89	154	490	829	1602	300	ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما ح-ل بهم من العذاب والنكال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قد اتاك ----حديثهم وعرفت ما فعلوا -----------وما فعل بهم----------- فذكر قومك بايام الله تعالي وشءنه سبحانه وانذرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب امثالهم وقوله تعالي البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قومك في تكذيب اضراب انتقالي عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان	11317	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7917	false	4481020487761678029	150	289	795	1522	1576	300	ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حصل بها من العذاب والنكال فرعون وثمود بدل من الجنود يعني مع انه غير مطابق ظاهرا للمبدل منه في الجمعية لان المراد بفرعون هو وقومه وقد يجعل من حذف المضاف بمعني جنود فرعون اي هل اتاك 394 حديثهم وعرفت ما فعلوا من التكذيب وما فعل بهم من التعذيب فذكر قومك بشءون الل-------------------ه وانذرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب امثل-هم وق----------------------------------------------------د كانوا ما سمعوا قصة فرعون وجنوده قوم موسي عليه السلام وراوا اثار هلاك ثمود قوم صالح عليه السلام لانها كانت في ممرهم وفي بلادهم واخر ثمود مع تقدمه علي فرعون زمانا لرعاية الفواصل قال القاشاني هل اتاك حديث المحجوبين اما بالانانية كفرعون ومن يدين بدينه او بالاثار والاغيار كثمود ومن يتصل بهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اضراب-------- عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان	7917	4643209716977215573	245	231.0	194	807	30.359355926513672	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11318	true	8984778674782454718	216	297	1130	1545	1558	300	ابن عباس والعهدة علي الراوي لوح---------------- من درة بيض-------------------اء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء وقلمه نور وهو معقود بالعرش واصله في حجر مالك يقال له ساطريون لله عز وجل فيه في كل يوم ثل-ثماءة وستون لحظة يحيي ويميت ويعز---- ويذل ويفعل ما يشاء وانه كتب في صدره----- لا اله الا الله وحده لا شريك لهدينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الجنة	11318	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7919	false	8626828461911078687	10	74	46	369	1637	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب ينظر ال-----------------------------------------------------------------له--------------------------------------- فيه--- كل يوم ثلاثماءة وستين مر-ة يحيي ويميت ويعز 395 ويذل ويفعل ما يشاء و--------في صدر اللوح لا اله الا الله وحده و---------دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن به---------- وصدق -وعده واتبع رسله ا-خله الجنة	7919	4643209716977215573	246	372.5	195	460	53.4782600402832	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11318	true	8984778674782454718	199	297	1042	1545	1558	300	في لوح-محفوظ اي ذلك اللوح من وصول الشياطين اليه وهذا اللوح المحفوظ المشهور وهو ما روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والعهدة علي الراوي لوح---------------- من درة بيض-------------------اء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء وقلمه نور وهو معقود بالعرش واصله في حجر مالك يقال له ساطريون لله عز وجل فيه في كل يوم ثل-ثماءة وستون لحظة يحيي ويميت ويعز---- ويذل ويفعل ما يشاء وانه كتب في صدره----- لا اله الا الله وحده لا شريك لهدينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الجنة	11318	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7920	false	5116370498523284843	25	125	139	645	1600	300	في لوح محفوظ اي من التحريف و-وصول الشياطين اليه و----اللوح كل صحيفة عريضة خشبا او عظما كما في القاموس قال الراغب اللوح واحد الواح السفينة وما يكتب فيه من الخشب ونحوه والمراد به هنا ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب ينظر ال-----------------------------------------------------------------له فيه------------------------------------------ كل يوم ثلاثماءة وستين مر-ة يحيي ويميت ويعز 395 ويذل ويفعل ما يشاء و--------في صدر اللوح لا اله الا الله وحده و---------دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن به---------- وصدق -وعده واتبع رسله ا-خله الجنة	7920	4643209716977215573	290	413.0	229	648	44.75308609008789	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11320	true	363623364479530024	102	164	541	869	1568	300	كانه قيل ما هو فقيل هو النجم الخ والثاقب في الاصل الخارق ثم صار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني----- المضء لتصور -----------------------------------------------------------------انه يثقب----------------------------- الظلام وقد يخص بالنجوم والشهب لذلك وتصور انها ينفذ ضوءها في الافلاك ونحوها وقال الفراء الثاقب المرتفع يقال ثقب الطاءر اي ارتفع وعلا والمراد بالنجم الثاقب الجنس عند-------- الحسن ف----------ان لكل كوكب ضوا ثاقبا لا محالة وكذا كل كوكب مرتفع ولا يضر التفاوت	11320	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7921	false	6723061676073553820	76	181	422	972	1603	300	كانه قيل ما هو فقيل هو النجم -----الثاقب--- النجم الكوكب الطالع والثقب بالفارسية سوراخ كردن والثقوب والثقابة افروخته شدن اتش يقال ثقبة ثقبا جعل فيه منفذا ومسلكا ونفذ فيه وثقبت النار تثقب ثقوبا اتقدت واشتعلت وثقب النجم اضاء وشهاب ثاقب اي مضء وعبر عن الطارق اولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما لشانه والمعني النم المضء في الغاية يعني ستاره رخشنده وفروزان ون شعله اتش جزء 10 رقم الصفحة 396 لانه يثقب بنوره واضاءته ما يقع عليه من الظلام او-------------------------------------------------- الافلاك وينفذ فيه-----------------------------------------------------ا والمراد-------------- الجنس وهو قول 396 الحسن رحمه الله لان لكل كوكب ضوا ثاقبا لا محالة اي في نفسه وان حصل-------- التفاوت	7921	4643209716977215573	143	136.0	111	683	20.937042236328125	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11322	true	7968957520652711763	212	300	1025	1465	1465	300	هو من يحفظ عملها من الملاءكة عليهم السلام ويحصي عليها ما تكسب من خير او شر كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظين كرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كاتبين الاية---------------- وروي ذلك عن ابن سيرين وقتادة وغيرهما وخصصوا النفس بالمكلفة وقيل هو ومن وكل حفظها والذنب عنها من الملاءكة كما في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وعن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي-	11322	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7923	false	526934633924281852	2	73	15	358	1546	300	هو من يحفظ عملها------------------------- ويحصي عليها ما تكسب من خير و--شر كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظين وانكه كه بر مصطفي عرضه ميكنند نانكه در خبرست كه رسول الله عليه اسلام فرمود تعرض علي اعمالكم فماك ان من حسنة حمدت 397 الله عليه وما كان من سيءة استغفرت الله لكم وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي -----------------------------وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي	7923	4643209716977215573	189	299.0	149	582	32.47422790527344	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11324	true	5534898655610330793	87	146	458	749	1534	300	خلق من ماء دافق استءناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كانه قيل مم -خلق فقيل خلق من ماء الخ وظاهر كلام بعض الاجلة انه جواب الاستفهام المذكور مع تعلق الجار بينظر وفيه مسامحة وكان المراد انه علي صورة الجواب وجعله جوابا له حقيقة علي انه مقطوع عن ينظر بشء عند من له نظر والدفق صب فيه دفع وسيلان بسرعة	11324	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7924	false	4080415608562979423	6	32	25	143	1580	300	خلق من ماء دافق استءناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كانه قيل ممن خلق فقيل خلق من ماء ذي دفق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صب فيه دفع وسيلان بسرعة	7924	4643209716977215573	106	178.5	83	292	36.301368713378906	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11328	true	5417276142194982853	99	122	509	624	1584	300	اي يتعرف ويتصفح ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها ومما اخفي من الاعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث واصل	11328	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7925	false	-6652846978218507478	216	238	1183	1292	1629	300	اي يتعرف ويتصفح ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها و-ما اخفي من الاعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث -----	7925	4643209716977215573	109	206.0	87	115	94.78260803222656	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11330	true	-391918210654836088	177	276	946	1434	1560	300	انه اي القران الذي من جملته هذه------ الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده وهو اولي من جعل الضمير راجعا لما تقدم اي ما اخبرتكم به من قدرتي علي حياءكم لان القران يتناول ذلك تناولا اوليا وقوله تعالي لقول فصل انسب به والمراد لقول فاصل بين الحق والباطل قد بلغ الغاية في ذلك حتي كانه نفس الفصل ---وقيل ----مقا----بلة الف--------صل بالهزل بعد يستدعي----------------------------------------------------------------------- ان يفسر بالقطع اي مقطوع به والاول احسن الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي ليس في شء منه------ شاءبة هزل بل كله جد محض فمن---------- حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة	11330	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7927	false	4584751153900411117	108	202	599	1043	1505	300	انه اي القران الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده لقول لكلام اذ القول كثيرا ما يكون بمعني المق--------------------------------------------------------------------------------ول فصل اي------------------ فاصل بين الحق والباطل مبالغ-------- في ذلك---- كانه نفس الفصل كما قيل له فرقان بمعني الفارق وما هو بالهزل الهزل اللعب وفي فتح الرحمن ما استعمل في غير ما وضع له من غير مناسبة والجد ضده وهو ان يقصد به المتكلم حقيقة كلامه---------------------------------------------- اي ليس في شء من القران شاءبة هزل بل كله جد محض لا هزل فيه فم حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة	7927	4643209716977215573	240	298.0	184	600	40.0	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11331	true	1438352294061859086	0	107	0	502	1536	300	وسلم يقول انها------ فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا م----ن قبلكم وخبر ما---- بعدكم وحكم ما بينكم ه-----------و الفصل -ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو السراط المستقيم هو الذي لا تزيغ فيه الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن هدي به هدي ------الي صراط مستقيم	11331	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms3176	false	-4896062560216669855	230	295	1267	1576	1600	300	وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت -ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما كان قبلكم وخبر ما كان بعدكم وحكم ما بينكم وهو العلم وهو الفصل وليس بالهزل لا تشبع منها لعلماء ----------------------------------------وهو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم والص---راط المستقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن دعا اليه فقد هدي الي صراط مستقيم	3176	4643209716977215573	249	400.5	194	534	46.629215240478516	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11331	true	1438352294061859086	187	249	915	1251	1536	300	واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون او اقابلهم بكيدي-------------------------------------------------------------------------------------- في اعلاء امره واكثار نوره من حيث لا يحتسبون والفصل لهذا وقيل لءلا يتوهم عطفها علي جواب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم مع انها غير مقسم عليها الطارق 17---- فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين فاتشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك او تان وانتظر الانتقام منهم ولا تستعجل	11331	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7928	false	-8407560117497825100	15	97	80	540	1554	300	واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون وكيد المحدث العاجز الضعيف لا يقاوم كيد القديم القادر لقوي فتسمية الاستدراج والانتقام في الدنيا بالسيف وفي ا----لاخرة بالنار كيدا من ب------------------------------------------------------اب المشاكلة لوقوعه في مقابلة كسبهم جزاء له والا فالكيد وهو المكر والاحتيال لا يجوز اسناده اليه تعالي مرادا به معناه الحقيقي وتسمية جزاء الشي باسم ذلك الشء علي سبيل المشاكلة شاءع كثير فمهل الكافرين اي لا -----------------تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك و----------------------------لا تستعجل	7928	4643209716977215573	169	219.0	135	563	30.01776123046875	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11338	true	-2476300102752239998	123	161	665	869	1657	300	فهدي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول والالهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات فلو تتبعت احوال النباتات والحيوانات لرايت في كل منها ما تحار فيه العقول	11338	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7933	false	-8002611250733523442	31	69	193	395	1592	300	فهدي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول و--الهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات ولو تتبعت احوال النباتات والحيوانات لرايت في كل منها ما يحار فيه العقول	7933	4643209716977215573	200	392.5	162	204	98.03921508789062	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11339	true	7683677366925962750	241	296	1270	1584	1603	300	سنقرءك فلا تنسي بيان لهدايته تعالي شانه الخاصة برسو----له صلي الله تعالي عليه وسلم اثر بيان هدايته عز وجل العامة لكافة مخلوقاته سبحانه وهي هدايته عليه الصلاة والسلام لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو هدي للعالمين وتوفيقه صلي- الله تعالي عليه وسلم لهداية الناس اجمعين ----------------------------------------------------------------------------------------------والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي اليه	11339	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7936	false	-5301818138636983053	23	89	123	489	1572	300	سنقرءك فلا تنسي بيان لهدايته تعالي----- الخاصة برسول الله صلي الله------ عليه وسلم اثر بيان هدايته------- العامة لكافة مخلوقات-------ه وهي هدايته عليه السل--------ام لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو هدي للعالمين وتوفيقه عليه السلا--------------م لهداية الناس اجمعين قال الراغب في المفردات اخبار وضمان من الله تعالي ان يجعله بحيث لا ينسي ما يسمعه من الحق انتهي والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي اليه	7936	4643209716977215573	262	451.5	216	413	63.438255310058594	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11340	true	-330735498560476790	1	52	5	283	1584	300	حينءذ وما سيوحي اليه عليه الصلاة والسلام بعد فهو وعد كريم با-تمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقراء واسناد----------------------------------------------------------------------------- الاقراء اليه تعالي مجازي ا---------------------------------------ي سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد علي لسان- جبريل عليه السلام فانه عليه السلام الواسطة في الوحي علي ساءر كيفياته فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان	11340	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7936	false	-5301818138636983053	89	149	489	808	1572	300	حينءذ وما سيوحي اليه بعد ذلك ----------------فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقراء يقال قرا القران فهو قارء واقراه غيره فهو مقرء اي علمه اياه فهو معلم وفي تاج المصادر الاقراء قران كوش فرا داشتن وخواننده كردن ومنه سنقرءك انتهي والمعني سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد علي لسانه جبراءيل------------------------------------------------------------- فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان	7936	4643209716977215573	166	237.5	132	396	41.919193267822266	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11341	true	-6928310207345089315	7	35	34	164	1529	300	الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي اصلا مما سنقرءكه شيءا من الاشياء---------- الا ما شاء الله ان تنساه قيل اي ابدا قال	11341	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7936	false	-5301818138636983053	168	193	905	1021	1572	300	الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي----------------- شيءا من الاشياء مما تقراه الا ما شاء الله ان تنساه------- ابدا بان	7936	4643209716977215573	104	177.0	81	140	74.28571319580078	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11344	true	-2055480327737645756	48	110	254	556	1587	300	انه يعلم الجهر وما يخفي تعليل لما قبله و-----------------الجهر هنا ما ظهر قولا او فعلا او غيرهما وليس خاصا بالاقوال بقرينة المقابلة اي انه تعال-------ي يعلم ما ظهر وما بطن من الامور التي من جملتها حالك وحرصك علي حفظ ما يوحي اليك باسره فيقرءك ما يقرءك ويحفظك عن نسيان ما شاء منه وينسيك ما -شاء منه مراعاة -------------------------لما نيط بكل من ال----مصالح	11344	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7937	false	-5556208222608058311	147	204	762	1049	1579	300	انه يعلم الجهر وما يخفي تعليل لما قبله وما موصولة وكل من الجهر والاخفاء شامل لما كان من قبيل القول والعمل والاخفاء والاخفاء لما في الضماءر من النيات اي يعلم ما ظهر وما بطن من الامور التي من جملتها ما ا-------------------وحي -------------------------------------------------اليك فينسي- ما يشاء انساءه ويبثقي محفوظا ما يشاء ابقاءه لما نيط بكل منهما من مصالح	7937	4643209716977215573	137	178.0	107	356	38.48314666748047	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11344	true	-2055480327737645756	174	231	885	1200	1587	300	كما تري الا------علي 8 ونيسرك لليسري--- ونيسرك لليسري عطف---------------------------------------- علي سنقرءك كما ينبء عنه الالتفات الي الحكاية وما بينهما اعتراض وارد لما سمعت وتعليق التيسير به صلي- الله تعالي عليه وسلم مع ان الشاءع تعليقه بالامور المسخرة للفاعل كما في قوله تعالي ------ويسر لي امري للايذان بقوة تمكينه عليه الصلاة والسلام من اليسري والتصرف فيها بحيث صار	11344	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7937	false	-5556208222608058311	246	300	1283	1579	1579	300	كما -في الاية فانه قيل ونيسرك لليسري لا ونيسر- اليسري لك وقال بنون العظمة لتكون عظمة المعطي دليلا علي عظمة العطاء وفي الارشاد ت--------------------------------------------------عليق التيسير به عليه السلا--------------م مع ان الشاءع تعليقه بالامور المسخرة للفاعل كما في قوله تعالي طه 269ويسر لي امري للايذان بقوة تمكينه عليه السل--------ام من اليسري والتصرف فيها بحيث صار-	7937	4643209716977215573	203	284.0	164	371	54.71697998046875	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11344	true	-2055480327737645756	231	288	1200	1523	1587	300	ذلك ملكة راسخة له كانه عليه الصلاة والسلام جبل عليها اي ---------------------------------------------------------نوفقك توفيقا مستمر-------ا للطريقة اليسري---------------------- في كل باب من ابواب الدين علما وتعليقا واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير----- تلقي طريقي الوحي والاحاطة بما فيه من احكام الشريعة السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه الكريمة صلي الله تعالي عليه وسلم وتكميل غيره كما يفصح عنه الفاء	11344	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7938	false	-3947170862150508489	0	69	0	378	1565	300	ذلك ملكة ر-سخة له كانه عليه الس--------لام جبل عليها كما في قوله عليه السلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له والمعني ونوفقك توفيقا مستمرا توفيقا للطريقة اليسري اي التي هي ايسر واسهل في كل باب من ابواب الدين علما وتعليما واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير طريق تل------قي الوحي والاحاطة بما فيه من احكام الشريعة السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه عليه السلا---------------------م وتكميل غيره كما يفصح عنه الفاء	7938	4643209716977215573	273	475.5	224	414	65.94203186035156	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11345	true	-8998060037716352548	38	240	201	1236	1543	300	الفاء في قوله تعالي الاعلي 9 فذكر ان نفعت فذكر ان نفعت الذكري اي فذكر الناس حسبما يسرناك--- بما يوحي اليك واهدهم الي ما في تضاعيفه من الاحكام الشرعية كما كنت تفعله وقيل اي فذكر بعد ما استتب اي استقام وتهيا لك الامر فان اراد فدم عل-------ي التذكير بعدما استقام لك الامر من اقراءك الوحي وتعليمك القران بحيث لا تنسي منه الا ما اقتضت المصلحة نسيانه وتيسيرك للطريقة اليسري في كل باب من ابواب الدين فذاك والا فليس بشء وتقييد التذكير بنفع الذكري لما ان رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم كان قد ذكر وبالغ فيه فلم يدع في القوس منزعا وسلك فيه كل طريق فلم يترك مضيفا ولا مهيعا حرصا علي افيمان وتوحيده الملك الديان وما كان يزيد ذلك بعض الناس الا كفرا وعنادا وفسادا فامر صلي- الله تعالي عليه وسلم تخفيفا عليه كاد الحرص علي ايمانهم يوجه سهام التلف اليه كما قال تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا بان يخص التذكير بمواد النفع في الجملة بان يكون من يذكره كلا او بعضا ممن يرجي منه التذكير ولا يتعب نفسه الكريمة في تذكير من لا يورثه التذكير الا عتوا ونفورا وفسادا وغرورامن المطبوع علي قلوبهم كما في قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد	11345	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7938	false	-3947170862150508489	68	173	372	920	1565	300	الفاء في قوله تعالي--------- فذكر ان ن-------------فعت الذكري اي فذكر الناس حسبما يسرناك له بما يوحي اليك واهدهم الي ما في تضاعيفه من الاحكام الشرعية كما كنت ت--------------------------------------------------------------------فعله ان نفع التذكير والعظة والنصيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد التذكير بنفع الذكري لما ان رسول الله عليه السلام طالما كان يذكرهم ويستفر------غ فيه جهده------------------------------------------------------------ حرصا علي ا-يمانهم وكان لا -------------------يزيد ذلك بعضهم ----الا كفرا وعن-------ادا فامر عليه السلام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخص التذكير بمدار النفع في الجملة بان يكون من يذكره كلا او بعضا ممن يرجي منه التذك-ر ولا يتعب نفسه --------في تذكير من لا يزيده التذكير الا-عتوا ونفورا م-------------ن المطبوع علي قلوبهم كما في قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد	7938	4643209716977215573	461	741.0	369	1047	44.03056335449219	80	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11346	true	-3466873790743300673	46	80	236	400	1598	300	يخشي اي سيذ-كر بتذكيرك من---------------------- من شانه ان يخشي الله تعالي حق خشيته او من يخشي الله تعالي في الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر في امر ما تذكره به فيقف علي حقيقته فيءمن به	11346	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7939	false	8814101556468927619	0	36	0	174	1506	300	يخشي اي سيتذكر بتذكيرك ك يعني زود باشدكه ندذيرد من شانه ان يخشي الله------ حق خشيته او من يشخي الله ------في الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر في امر ما تذكر- به فيقف علي حقيقته فيءمن به	7939	4643209716977215573	146	253.0	114	187	78.07486724853516	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11349	true	-2614336636408846193	82	171	429	866	1518	300	قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي تطهر من الشرك--------- بتذكره واتعاظه بالذكري وحمله علي ذلك مزوي عن ابن عباس وغيره واخرج البزار وابن مردويه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال في ذلك من شهد ان لا اله الا الله وخلع الانداد وشهد اني رسول الله واعتبر بعضهم امرين فقال اي تطهر من الكفر والمعصية وعليه يجوز ان يكون ما تقدم منباب الاقتصار علي الاهم وقيل تزكي اي تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو النماء	11349	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7941	false	4864388947384673591	154	182	794	939	1643	300	قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكري او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو النماء	7941	4643209716977215573	131	242.0	104	446	29.3721981048584	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11351	true	-5323395807005206124	190	292	913	1459	1502	300	بل تءثرون الحي-اة الدنيا اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح لا نفعلون ذلك بل تءث-رون الخ ولعله مراد من قال انه اضراب عن قد افلح الخ وقيل اضراب عن بيان حال المتذكر والمتجنب الي بيان انه لا ينفع هذا البيان واضعافه المتمردين علي وجه يتضمن بيان سبب عدم النفع وهو ايثار الحياة الدنيا والخطاب علي هذا للكفرة الاشقين من اهل مكة وعلي الاول يحتمل ان يكون لهم فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضاء والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية كما في قوله تعالي -ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الاية	11351	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7942	false	-4811300074317906278	205	263	1065	1405	1604	300	بل تءثرون الحيواة الدنيا اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قبل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح لا تفعلون ذلك بل تختارون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب ام----ا للكفرة------------------------------------------------ فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضي -والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكب-ة كما في قوله تعالي وان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الاية	7942	4643209716977215573	293	522.0	239	549	53.3697624206543	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11352	true	1826017446019164986	0	38	0	214	1559	300	فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا-يخلو عنه الناس غالبا من ترجيع جانب الدنيا علي الاخرة في-السعي وترتيب المبادء وعن ابن مسعود ما يقتضيه والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة ولتشديد	11352	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7942	false	-4811300074317906278	265	300	1413	1604	1604	300	فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا يخلو عنه الناس غالبا من ترجيح جانب الدنيا علي الاخرة في السعي وترتيب المبادي------------------------ والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة ولتشديد-	7942	4643209716977215573	187	342.0	155	216	86.5740737915039	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11352	true	1826017446019164986	74	134	419	732	1559	300	والاخرة خير وابقي حال من فاعل تءثرون مءكدة للتوبيخ والعتاب اي تءثرونها علي الاخرة والحال ان الاخرة خير في نفسها لما ان نعيمها مع كونه في غاية ما يكون من اللذة خالص عن شاءبة الغاءلة ابدي لا انصرام له وعدم التعرض لبيان تكدر نعيم الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية الظهور الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا اشارة علي	11352	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7943	false	8252868083355994041	122	176	608	897	1569	300	والاخرة خير وابقي حال من فاعل تءثرون مءكدة للتوبيخ والعتاب اي تءثرونها علي الاخرة والحال ان الاخرة خير في نفسها لما ان نعيمها مع كونه في غاية ما يكون من اللذة خالص عن شاءبة الغاءلة ابدي لا انصرام له وعدم التعرض لبيان تكدر نعيم الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية --ظهوره وفيه---------------------- اشارة الي	7943	4643209716977215573	282	540.5	229	313	90.0958480834961	51	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11353	true	3216913831363557933	0	123	0	664	1554	300	خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف وعلي موسي قبل التوراة عشر صحاءف وانزل التو-----راة والانجيل والزبور والفرقان قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال----- امثال كل-ها ايها الملك المتسلط علي المبتلي المغرور---- لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها الي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من-ك---------------------افر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها رب------------------ه وساعة يحاسب فيها نفسه ويتذكر فيها صنع وساعة يخلو فيها لحاجته من الحلال فان في هذه الساعة عونا لتلك الساعات واجتماعا للقلوب وتفريغا لها وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه فان من حسب كلامه من عمله اقل الكلام- الا فيما يعنيه و-علي العاقل ان	11353	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms6821	false	1065814181781213833	52	171	255	877	1509	300	خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحا--------------------------------ءف وانزل الله التوراة والانجيل والزبور والفرقان قلت يا رسول الله -ما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا منها ايها الملك------------ المبتلي المغرور اني لم ابعثك فتجمع الدنيا بعضها الي بعض ولكن بعثتك كيلا ترد دعوة المظلوم فاني لا اردها وان كان- من كافر وكان فيها امثال منها وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له----- ساعات ساعة يناجي فيها ربه ويفكر في صنع الله وساعة يحاسب----- نفسه فيما قدم واخر وسا--عة يخلو فيها بحاجته من الحلول ف--------ي المطع------------------م وا--------لمشرب و----غيرهما وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن علم ان كلامه من عمله -قل --كلامه الا فيما يعنيه وياتي ما نقل من	6821	4643209716977215573	504	841.0	403	721	69.90291595458984	75	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11354	true	-7024762822723407316	243	266	1301	1422	1599	300	استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الاستفهام التشويقي كانه قيل من جهته عليه الصلاة والسلام ما اتاني حديثها ما هو فقيل وجوه	11354	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7945	false	-3455749026461091268	251	273	1323	1436	1591	300	استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن الاستفهام التشويقي كانه قيل من جهته عليه --------السلام ما اتاني حديثها ما هو فقيل وجوه	7945	4643209716977215573	112	214.5	90	121	92.56198120117188	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11354	true	-7024762822723407316	64	113	340	608	1599	300	هل ات-اك حديث الغاشية قيل هل بمعني قد وهو ظاهر كلام قطرب حيث قال------ اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية والمختار انه للاستفهام و--------------------------------هو استفهام اريد به التعجيب مما في حيزه والتشويق الي استماعه والاشعار بانه من الاحاديث البديعة التي حقها ان تتناقلها الرواة ويتنافس في تلقنها الوعاة	11354	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7945	false	-3455749026461091268	150	202	782	1063	1591	300	هل اتااك حديث الغاشية قال-------------------------- قطرب من اءمة النحو اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية قال المولي ابو السعود رحمه الله في الارشاد وليس بذاك بل هو استفهام اريد به التعجيب مما في حيزه والتشويق الي استماعه والاشعار بانه من الاحاديث البديعة التي حقها ان يتناقلها الرواة ويتنافس في تلقيها الوعاة	7945	4643209716977215573	211	354.0	172	307	68.72964477539062	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11358	true	3696273642686257700	163	300	801	1511	1511	300	علي ان لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لا- يفيد-- شيءا منهما بل علي انه لا استعداد من جهتهم ولا افادة من جهته----------------- ذلك ان جوعهم وعطشهم ليسا من قبيل-ما هو المعهود منهما في هذه النشاة من حالة عارضة للانسان عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له الي المطعوم والمشروب بحيث يلت-ذ بهما عند الاكل والشرب ويستغني بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضامهما بل جوعهم عبارة عن اضطرارهم عند اضطرام النار في احشاءهم الي ادخال شء كثيف يملءها ويخرج ما فيها من اللهب واما ان يكون لهم شوق الي مطعوم ما --والتذاذ به عند الاكل و--استغناء به عن الغير و--استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند اكل الضريع والتهابه في بطونه مخ الي شء ماءع بارد ليطفءه من غير ان يكون لهم التذاذ بشر-به او-	11358	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7948	false	3679010587844783023	70	212	336	1070	1551	300	علي ان لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لاي يفيدهم شيءا منهما بل علي انه لا استعداد من جهتهم ولا افادة من جهة طعامهم 413 وتحقيق ذلك جو---عهم وعطشهم ليسا من قبيل ما هو المعهود منهما في هذه النشاة من حالة عارضة للانسان عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له الي المطعوم والمشروب بحيث يتلذذ بهما عند الاكل والشرب ويستغني بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضامهما بل جوعهم عبارة عن اضطرارهم عند اضطرام النار في احشاءهم الي ادخال شء كثيف يملاها ويخرج ما فيها من اللهب واما ان يكون لهم شوق الي مطعوم ما لو التذاذ به عند الاكل والاستغناء به عن الغير او استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند اكل الضريع والتهابه في بطونهم --الي شء ماءع بارد -يطفءه من غير ان يكون لهم التذاذ بشر به او	7948	4643209716977215573	693	1310.5	560	740	93.64865112304688	122	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11359	true	-776542437476400814	0	32	0	175	1622	300	استفادة قوة به في الجملة وهو المعني بما روي انه تعالي يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرون الي اكل الضريع فاذا اكلوه -سلط عليهم العطش فاضطروا الي شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع امعاءهم	11359	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7948	false	3679010587844783023	212	244	1070	1246	1551	300	استفادة قوة به في الجملة وهو المعني بما روي انه تعالي يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم الي اكل الضريع فاذا اكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم الي شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع امعاءهم	7948	4643209716977215573	170	330.0	138	176	96.59091186523438	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11362	true	-6349117880239139981	131	241	665	1295	1607	300	الي الابل التي هي نصب اعينهم يستعملونها كل حين -----كيف خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلق اكث-ر انواع الحيوانات في-عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هياتها اللاءقة بتاتي ما يصدر عنها من الافاعيل الشاقة كالنوء---------- بالاوقار الثقيلة وهي باركة وايصالها الاثقال الفادحة الي الاقطار النازحة وفي صبرها علي الجوع والعطش حتي ان ظماها ليبلغ العشر بكسر فسكون وهو ثمانية ايام بين الوردين وربما يجوز ذلك وتمسمي حينءذ الحوازي بالحاء المهملة والزاي واكتفاءها بال-سير ورعيها لكل ما يتيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يرعاه ساءر البهاءم وفي انقيادها مع ذلك للانسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض حيث يستعملها في ذلك كيف-- يشاء ويقتادها بقطارها كل صغير وكبير	11362	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7952	false	2203965138053517263	1	98	7	549	1591	300	الي الابل التي هي نصب -عينهم يستعملونها كل حين انها كيف خلقت خلقا بديعا معدولا به عن س-ن خلفة ساءر انواع الحيوانات في عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هيءتها اللاءقة يتاتي ما يصدر عنها من الافاعيل الشاقة كالنهوض منا لارض بالاوقار الثقيلة وجر--------------- الاثقال الفادحة الي الاقطار النازحة وفي صبرها علي الجوع والعطش حتي ان ظمءها ليبلغ العشر فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------ واكتفاءها باليسير ورعيها لكل ما -تيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يرعاه ساءر البهاءم وفي انقيادها مع ذلك للانسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض حيث يستعملها في ذلك كيفما يشاء ويقتادها بقطارها كل صغير وكبير	7952	4643209716977215573	504	917.0	412	650	77.53845977783203	78	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11363	true	-305419434990340193	237	300	1240	1594	1594	300	والي السماء التي يشاهدونها ليلا ونهارا -----------كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال التي ينزلون في اقطارها وينتفعون بماء-ها واشجارها كيف نصبت وضعت وضعا ثابتا يتاتي معه ارتقاءها فلا تميل ولا تميد ويمكن الرقي-------------------------------------------- الي دارها الغاشية 20 والي ال------------------------------------------------------------ارض كيف-------- والي الارض التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف-	11363	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7953	false	-8289254128548816122	18	96	101	537	1685	300	والي السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك----------- والي الج----------------بال التي ينزلون في اقطارها وين-فعون بمياهها واشجارها كيف نصبت نصبا رصينا فهي راسخة لا--------------- تميل ولا تميد وقال ابو الليث كيف نصبت علي الارض اوتادا لها وفيه اشارة الي عالم المثال لانه متوسط بين سماء الروحانيات وارض الجسمانيات كالجبال في الخارج والي الارض كيف سطحت اي والي الارض التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف	7953	4643209716977215573	244	405.0	198	479	50.939456939697266	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11364	true	-104675005465802621	62	90	355	539	1685	300	والمعني افلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار الي كيفية خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية البعث والنشور ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجعوا عما هم عليه من الانكار والنفور ويسمعوا انذارك ويستعدوا للقاء----ه بالايمان والطاعة	11364	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7953	false	-8289254128548816122	147	195	798	1095	1685	300	والمعني افلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار الي كيفية خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية ا-بعث والنشور لاشعارها بان خالقها متصف بصفات الكمال من القدرة والقوة والحكمة منزه عن صفات النقصان من العجز والضعف والجهل حتي يرجعوا عما هم عليه من الانكار والنفور ويسمعوا انذارك ويستعدوا للقاء الله بالايمان والطاعة	7953	4643209716977215573	183	339.5	155	298	61.40939712524414	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11364	true	-104675005465802621	117	184	684	1057	1685	300	تعالي----- فذكر------ لترتيب الامر بالتذكير علي ما ينبء عنه الانكار السابق من عدم النظر اي فاقتصر علي التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم-لا ينظرون ولا يتذكرون وقوله تعالي---------- انما انت مذكر تعليل -----------------------------------------------للامر الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر وقوله سبحانه لست عليهم بمصيطر تقرير له وتحقيق لمعني الانذار اي لست بمتسلط عليهم تجبرهم علي ما تريد كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار وقرا الجمهور بمصي-----طر بالصاد	11364	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7954	false	-1246564519381366374	222	295	1198	1584	1613	300	تعالي اعلم فذكر الفاء لترتيب الامر بالتذكير علي ما ينبء عنه الانكار السابق من عدم النظر اي فاقتصر علي التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يتذكرون جزء 10 رقم الصفحة 412 انما انت مذكر تعطيل للامر بما امرت به اي مبلغ وانما الهداية والتوفيق الي الله تعالي لست عليهم بمصيطر------------------------------------------------------------ اي لست بم-سلط عليهم تجبرهم علي ما تريد كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار واكثر القراء قراوا بمصطر بالصاد	7954	4643209716977215573	273	451.0	219	447	61.07382583618164	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11366	true	1557308248501342051	60	103	326	558	1606	300	ان الينا ايابهم تعليل لتعذيبه تعالي اياهم بالعذاب الاكبر---------------------- واياب مصدر اب اي رجع اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها	11366	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7956	false	6991807883550491938	18	114	106	630	1633	300	ان الينا ايابهم تعليل لتعذيبه تعالي------ بالعذاب الاكبر يقال اب 418 يءوب اوبا وايابا---------- رجع اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا كما قال تعالي الا الي الله تصير الامور واليه يرجع الامر كله فتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة فانه يفيد معني ان يقال ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام كما ان مبداهم وصدورهم كان منه وفيه تخويف شديد فان رجوع العبد العاصي المصر الي مالكه الغضوب في غاية الصعوبة ونهاية العسرة وجميع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها	7956	4643209716977215573	212	389.0	173	540	39.25925827026367	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11367	true	-4952842270985712687	142	174	733	914	1569	300	ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا---------------------------------------------------- وثم للتراخ---ي الرتبي لا--- الزماني فان الترتيب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالي وحسابهم عليه سبحانه فانهما امران مستمران	11367	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7956	false	6991807883550491938	114	156	630	866	1633	300	ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا فنحن نحاسبهم علي النقير والقطمير من نياتهم واعمالهم وثم للرتاخي في الرتبة لا في الزمان- فان الترت-ب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالي وحسابهم عليه تعالي- فانهما امران مستمران	7956	4643209716977215573	170	296.0	138	239	71.12970733642578	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11374	true	6610269095780356468	0	146	0	746	1516	300	الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للح-ق وايذانا بظهور الامر وهذا كما يقول المتكلم بعد ذكر دليل واضح الدلالة علي مدعاه هل دل هذا علي ما قلناه وجوز ان يكون التحقيق ان ذوي الحجر يءكدون بمثل ذلك المقسم عليه فيدل ايضا علي تعظيمه وتاكيده فذلك اشارة الي المصدر اعني الاقسام هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به المقسم عليه وحاصل الوجهين فيما يرجع الي تاكيد المقسم عليه واحد الا ان الوجه مختلف كما لا يخفي ولعل الاول اظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لا----------نه يعقل وينهي وحصاة م-----ن الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن ك----------ما ينبء عنه قوله تعالي شانه الفجر 6 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك بعاد	11374	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7961	false	-2234057845099013635	158	289	859	1551	1606	300	الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الامر او هل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقسام------------- بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم عليه وبالفارسية ايادرين سوكندكه ياد كردم سوكندي سنديده مرخداوند عقل را تا اعتبار كند ودندكه سوكنديست جزء 10 رقم الصفحة 420 محقق ومءكد والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهيه بضم النون لانه يعقل وينهي وحصاة ايضا من الاحصاء وهو الضبط ق-ال الفراء يقال انه لذ وحجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والتنوين في الحجر للتعظيم قال بعض الحكماء العقل للقلب بمنزلة الروح للسجد فكل قلب لا عقل له فهو ميت بمنزلة قلب الهاءم والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن اي الكفار كما ينبء عنه قوله تعالي------------- الم تر -----------كيف فعل ربك بعاد	7961	4643209716977215573	396	597.0	318	1026	38.596492767333984	69	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11374	true	6610269095780356468	274	300	1391	1516	1516	300	والمراد بعاد اولاد عاد بن عاص بن ارم ابن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم كما سمي بنوا هاشم-	11374	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7962	false	6318914333298034776	33	59	183	304	1613	300	والمراد بعاد اولاد عاد بن عوص بن ارم -بن سام بن نوح عليه السلام 422---- قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم كما سمي بنوا هاشم	7962	4643209716977215573	114	205.5	89	126	90.47618865966797	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11375	true	2993879328871814952	11	39	60	206	1578	300	وقد قيل لاواءلهم عاد الاولي ولاواخرهم عاد الاخرة----- عماد الدين بن كثير كل-ما ورد في القران خبر عاد فالمراد بعاد فيه عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف	11375	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7962	false	6318914333298034776	70	96	364	494	1613	300	وقد ق-ل لاواءلهم عاد الاولي ولاواخرهم عاد الاخيرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد في القران خب---------------------ر عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف	7962	4643209716977215573	121	223.5	97	152	79.60526275634766	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11378	true	6158861901251899082	33	67	174	349	1609	300	عطف علي عاد وهي-- قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما عاب-----ر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام كا--------نوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام	11378	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7965	false	-2261906216269141239	91	126	468	657	1611	300	عطف علي عاد وثمود قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود-اخي جديس وهما ابنا عامر بن رام بن سام بن نوح عليه الصلاة واللام وكانوا عربا من العارية يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام	7965	4643209716977215573	163	298.0	130	190	85.78947448730469	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11379	true	4621229396402804656	58	110	292	563	1571	300	-الذم اي طغي كل طاغية منهم------------------------------------- ----------------------------------------------------في -البلاد وكذا الكلام في قوله تعالي --الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي ال-----فجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك----------- اي انزل سبحانه انزالا شديدا علي كل طاءفة من اولءك الطواءف عقيب ما فعلت من الطغيان والفساد سوط عذاب	11379	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7967	false	-5000157295207196389	196	294	1005	1513	1551	300	والمعني -طغي كل طاءفة منهم في بلادهم وتجاوزوا الحد يعني طغي عاد في اليمن وثمود بارض الشام والقبط بمصر كما ان نمرود طغي بالسواد و------------------قس علي هذا ساءرهم فاكثروا فيها الف--------------------ساد اي بالكفر وساءر المعاصي فان الفساد يتناول جميع اقسام الاثم كما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فمن عمل بغير امر الله وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد متجاوز عن الحد الذي حد له وفيه خوف شديد لاكثر حكام الزمان ونحوهم فصب عليهم ربك -صب الماء اراقته من اعلي اي انزل------- انزالا شديدا علي كل طاءفة من اولءك الطواءف عقيب ما فعلت من الطغيان والفساد سوط عذاب	7967	4643209716977215573	186	271.0	146	555	33.513511657714844	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11379	true	4621229396402804656	126	230	643	1191	1571	300	حل بكل منهم من فنون العذاب التي شرحت في ساءر السورة الكريمة والسوط ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الا----------------------------صل مصدر من ساط يسوط اذا حلط قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر احارث انا لو تياط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وشاع في الجلد المضفور والذي يضرب به وسمي به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض او لانه يخلط اللحم بالدم والتعبير عن انزاله بالصب للايذان بكثرت----------ه وتتابعه واستمراره فانه عبارة عن اراقة شء ماءه او جار مجراه في السيلان كالحبوب والرمل-------- وافراغه بشدة وكثرة واستمرار ونسبته---- الي السوط مع انه علي ما سمعت ليس من هذا القبيل باعتبار تشبيه في سرعة نزوله ب------------------------------------الشء المصبوب وتسمية ما انزل سوطا قيل للايذان بانه	11379	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7968	false	3056776865208842092	12	161	55	866	1612	300	حل بكل منهم من فنون العذاب التي شرحت في ساءر السور- الكريمة وهي الريح لعاد والصيحة لثمود والغرق للقبط وتسميته سوطا للاشارة الي ان ذلك بالنسبة الي ما اعدلهم في الاخرة بمنزلة السوط عند السيف قال ابو حيان استعير السوط للعذاب لانه يقتضي من التكرار والترداد ما لا يقتضيه السيف ولا غيره وقال الكاشفي ون عرب ضرب تازيانه راسخت ترين عذابها مي دانستند يعني ان السوط عندهم غاية العذاب هركونه از عذاب را نيز سوط ميكفتند حق سبحانه بقانون كلام ايشان عذابهاي خودرا سوط كفت قال الشاعر الم تر ان الله اظهر دينه وصبت علي الكفار سوط عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------والتعبير عن انزاله بالصب للايذان بكثرته واستمراره وتتابع----------ه فانه عبارة عن اراقة شء ماءع او جار مجراه في السيلان ك--------الرمل والحبوب وافراغه بشدة وكثرة واستمرار ونسبته 426 الي السوط مع انه------------ ليس من ذلك القبيل باعتبار تشبيه في----- نزوله المتتابع المتدارك علي المضروب بقطرات الشء المصبوب فان---------------- قيل اليس ان الله	7968	4643209716977215573	306	451.5	245	963	31.77570152282715	44	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11380	true	3959608128365859423	79	129	432	714	1594	300	ان ربك لبالمرصاد تعليل لما قبله وايذان بان كفار قومه صلي- الله تعالي عليه وسلم سيصيبهم مثل ما اصاب اضرابهم المذكورين من العذاب كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة ال-ي ضميره عليه الصلاة والسلام والمرصاد المكان الذي يقوم به الرصد ويترقبون فيه--------- مفعال من رصده كالميقات من وقته	11380	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7968	false	3056776865208842092	247	290	1312	1557	1612	300	ان ربك لبالمرصاد تعليل لما ق-له وايذان بان كفار قومه عليه السلا--------------م سيصيبهم مثل ما اصاب-------- المذكورين من العذاب كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليي ضميره عليه الس--------لام والمرصاد المكان الذي ---------------يترقب-- فيه الراصدون مفعال من رصده كالميقات من وقته	7968	4643209716977215573	229	387.5	187	293	78.15699768066406	35	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11381	true	-454248096747871745	36	66	186	352	1576	300	تري اذا ما -بتل-اه ربه اي عامله معاملة من يبتليه بالغني واليسار ليري هل يشكر ام لا والفاء في قوله سبحانه فاكرمه --------------------------ونعمه----------------------------------------------------------------------------------- تفسيرية فان الاكرام والتنعيم عين المراد بالابتلاء	11381	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7969	false	2138478973732001349	233	273	1227	1455	1596	300	تعم اذا ما ابتلااه ربه اي عامله معاملة من يبتليه بالغني واليسار----------------------------------------- فاكرمه س كرامي كندش بجاه واقتدار ونعمه ونعمت دهدش ومعيشت برو فراخ كرداند وباساني كارا وبسازد جزء 10 رقم الصفحة 420 والفاء تفسيرية فان الاكرام والتنعيم عين --------الابتلاء	7969	4643209716977215573	115	173.5	95	277	41.5162467956543	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11383	true	-2702159628279325238	61	231	327	1227	1599	300	كلا ردع للانسان عن قوليه- المحكيين وتكذيب له فيهما لا عن الاخير فصط كما في الوجه الاخير وقد نص الحسن علي ماقلنا وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المعني لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك لمحض القضاء والقدر وقوله سبحانه ----بل لا تكرمون اليتيم الخ انتقال وترق من ذمه بالقبيح من القول الي الاقبح من الفعل والالتفات الي الخطاب ل------------------------------------------------------تشديد ا-لتقريع وتاكيد ا-لتشنيع وهو بتقدير قل فلا التفات نعم فيه من الاشارة الي تنقيصهم ما فيه والجمع باعتبار---- معني الانسان اذ المراد هو الجنس اي بل لكم افعال واحوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة به والاحسان اليه وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------- احب البيوت الي الله تعالي بيت فيه ينيم مكرم وقرا الحسن ومجاهد وابو رجاء وقتادة والجحدري وابو عمرو لا يكرمون بياء الغيبة الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضون بحذف احدي التاءين من تتحاضون اي ول----------------ا يحض ويحث بعضكم بعضا --------------------------------------------علي طعام المسكين اي علي	11383	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7971	false	3625203490460370780	80	274	409	1448	1583	300	كلا ردع للانسان عن مقالته المحكية- وتكذيب له فيها في كلما الحالتين ----------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله------ عنهما المعني لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك لمحض القضاء والقدر بلا تعليل بالعلل بل لا تكرمون اليتيم---- انتقال من بيان سوء اقواله الي بيان سوء افعاله والت------------فات الي الخطاب للايذان بقتضاء ملاحظة جنايته السابقة لمشافهته بالتوبيخ تشديدا للتقريع وتاكيدا للتشنيع ---------------------------------------------------------------والجمع باعتبار 428 معني الانسان اذ المراد و--الجنس اي بل لكم -------احوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله------ بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالنفقة والكسوة ونحوهما وهو من بني ادم هو الذي فقد اباه وكان غير بالغ ومن البهاءم ما فقد امه قال عليه الصلاة والسلام احب البيوت الي الله------ بيت فيه يتيم مكرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------برحمت بكن ابش از ديده اك بشفقت بيفيانش از هره خاك جزء 10 رقم الصفحة 420 قال في الاشباه استخدام اليتيم بلا اجرة حرام ولو لاخيه ومعلمه الا لامه وفيما اذا ارسله المعلم لاحضارشريكه كما في القنية ولا تحاضون بحذف احدي التاءين من تنحاضون والحض الحث والتحريض لا يحض----- بعضكم بعضا ولا يحث من اهل وغيره شكرا لانعام الله تعالي علي طعام المسكين اي علي	7971	4643209716977215573	518	687.5	417	1304	39.72392654418945	83	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11387	true	3774470069211533107	11	57	58	291	1515	300	واني له الذكري اعتراض جء به لتحقيق انه ليس بتذكر حقيقة لعراءه عن الجدوي لعدم وقوعه في اوانه واني خبر مقدم ---والذكري مبتدا وله متعلق بما تعلق به الخبر اي ومن اين تكون له الذكري وقد فات اوانها وقيل هناك مضاف محذوفاي واني--------------- له منفعة الذكري	11387	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7974	false	1304371137223168207	199	247	1057	1295	1574	300	واني له الذكري اعتراض جء به لتحقيق انه ليس بتذكر حقيقة امراته عن الجدوي بعدم وقوعه في اوانه واني خبر مقدم 430 للذكري------ وله متعلق بما تعلق به الخبر اي ومن اين يكون له الذكري وقد فات اوانها وقيل هناك----- محذوف-- واللام للنفع اي اني له منفعة الذكري	7974	4643209716977215573	211	385.0	167	251	84.0637435913086	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11387	true	3774470069211533107	217	278	1091	1390	1515	300	ان تذكره ليس من التوبة في شء فانه عالم بانها انما تكون في الدنيا كما يعرب عن-----ه تعالي الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني---------------------------- قدمت لحياتي ويعلم ما فيه مما تقدم من توجيه الاستدلال فلا تغفل وهذه الجملة بدل اشتمال من يتذكر او استءناف وقع جوابا عن سءال نشا منه كانه قيل ماذا يقول عند تذكره-فقيل يقول يا ليتني	11387	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7975	false	-5789227235292958636	5	57	18	270	1535	300	ان تذكره ليس من التوبة في شء فانه عالم بانها انما تكون في الدنيا كما يعرب عنه قوله تعال-----------------------ي يقول يا ليتن ايها الحاضرون ليتني كاشكي من قدمت لحياتي وهو---------------------------------------------------------- بدل اشتمال من يتذكر او استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عنه كانه قيل ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول يا ليتني	7975	4643209716977215573	214	370.0	169	333	64.26426696777344	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11388	true	-7755139972914290050	65	180	334	928	1567	300	وليس في هذا التمني شاءبة دلالة علي استقلال العبد بفعله------------------- وانما----- يدل علي----- اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الاعمال الصالحة واما ان ذلك بمحض قدرته تعالي او بخلق الله عز وجل عند صرف قدرته الكاسبة وزعمه الزمخشري دليلا علي الاستقلال ورد علي المجبرة وهم عنده غير المعتزلة زعما منه المنافاة بين التمني والحجر وقد علمت انه لا دلالة علي ذلك وفي الكشف ان التمني- قد يقع علي المستحيل علي انه حالتءذ كالغريق هذا واهل الحق لا يقولون بسلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختيار بالكلية الفجر 25 26 فيومءذ لا يعذب فيومء------------ذ اي يوم غذ يكون ما ذكر من الاحوال والاقوال لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الهاء اما لله عز وجل اي لا يتولي عذاب الله تعالي	11388	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7975	false	-5789227235292958636	118	234	590	1175	1535	300	وليس في هذا التمني شاءبة دلالة علي استقلال العبد بفعله كما يزعمه المعتزلة وانما الذي يدل عليه ذلك اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الاعمال الصالحة واما ان ذلك بمحض قدرته------ او بخلق الله------- عند صرف قدرته الكاسبة اليه فلا واما ما قيل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحجور قد ي--------------------------------------------------------------------تمني ان كان ممكناه منه وموفقا له فربما يوهم ان من صرف قدرته الي احمد طرفي الفعل يعتقدانه محجور من الطرف الاخر وليس كذلك بل كل احد جازم بانه لو صرف قدرته الي اي طرف كان من افعاله الاختيارية لحصل وعلي هذا يدور فلك التكليف والزام الحجة فيومااذ اي يوم اذ يكون ما ذكر من الاحوال والاقوال لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الهاء راجع الي ا-----------------------لله تعالي	7975	4643209716977215573	291	351.0	233	814	35.749385833740234	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11418	true	746406997399667615	128	234	649	1235	1576	300	العصيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا في الصفة امراة ------صديا وخزياوفي الاسم تقوي وطغوي كذا في الكشاف وغيره وكلام الراغب يدل علي ان طغي واوي ويابي حيث قال يقال طغوت وطغيت طغوانا وطغيانا فلا تغفل والباء عند الجمهور للسببية اي فعلت التكذيب بسبب طغيانها كما تقول ظلمني الخبيث بجراءته علي الله تعالي وجعلها الزمخشري للاستعانة والامر سهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تكون------ صلة للتكذيب علي معني كذبت بما اوعدت به في لسان نبيها من العذاب ذي الطغوي اي التجاوز عن الحد والزيادة ويوصف العذاب بالطغيان بهذا المعني كما في قوله تعالي فاهلكوا بالطاغية	11418	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms7997	false	3068499958276220377	189	290	1156	1709	1754	300	الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا--------- امراة خزيا وصديا من الخزي بالفتح والقصر بمعني الاستحياء ومن الصدي بمعني العطش------------------------------------------------------------------------ والباء------------ للسببية اي فعلت التكذيب بسبب طغيانها كما تقول ظلمني------- بجراءته ع-ي الله فالفعل منزل منزلة اللازم فلا يقدر له مفعول وهو المشهور او كذبت ثمود نبيها صالحا عليه السلام فحذف المفعول للعلم به وفيه اشارة الي ان الصيان اذا اشتد بلغ الكفر ويجوز ان تكون الباء صلة للتكذيب ا------ي كذبت بما اوعدت به م--------------ن العذاب ذي الطغوي و--التجاوز عن الحد وهو الصيحة ك--------------------------------------قوله تعالي فاهلكوا بالطاغية	7997	4643209716977215573	313	457.5	253	714	43.8375358581543	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11425	true	5319013083887970120	194	272	983	1381	1530	300	------فسنيسره لليسري فسنهيء-------ه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ووصفها-------------------------------------------------------------------------------- باليسري اما علي الاستع-----------------------------ارة المصرحة او المجاز المرسل او التجوز في الاسناد الليل 8 واما من بخل واما من بخل بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم يبذله في سبيل الخير وقيل اي بخل بفعل ما امر به وفيه ما فيه------------------- واستغني اي وزهد فيما عنده عز وجل---------- كانه مستغن عنه سبحانه فلم يتقه جل وعلا او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم	11425	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8002	false	8798367231820146160	176	299	1029	1700	1706	300	تانيث الايسر والمعني فسنهيءه ونوفقه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه وبالفارسية س زود باشدكه اساني دهيم ويرا براي طريقت نيكوكه سبب اسابي راحت باشد يعني عملي كه اورا به بهشت رساند فوصف الخصلة 448 باليسري مجاز باعتبار كونها مءدية الي اليسري وفيه اشارة ال--------------------------------------------------------------------------------ي ان من طهر نفسه بالطاعة بالاقبال علي الله والاعراض عن الدنيا واتقي في عين تلك الطاعة عن نسبتها الي نفسه وصدق في باطنه بالكلمة الحسني فسنيسره للخصلة اليسري وهي الوصول الي حضرتنا العليا وسراد قاتنا الكبري واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير والبخل امساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود واستغني ----زهد فيما عنده تعالي اي لم يرغب كانه مستغن ع-------نه فلم يتق ---------او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم	8002	4643209716977215573	196	92.0	157	771	25.42152976989746	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11426	true	-4135541765050024306	3	100	18	582	1688	300	فسنيسره للعسري اي-------- للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار ومباديه ووصفها بالعسري علي نحو ما ذكر واصل التيسير من اليسر بمعني السهولة لكن اريد التهيءة والاعداد للامر اعني ما يفضي الي راحة وما يفضي الي شدة في سنيسره قيل للتاكيد وقيل للدلالة علي ان الجزاء الموعود معظمه يكون في الاخرة التي هي امر منتظر متراخ وتقديم البخل فالاستغناء فالتكذيب يعلم وجهه مما تقدم وفي الارشاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل تصدير القسمين بالاعطاء والبخل مع ان كلا منهما ادني رتبة بعد -------في استتباع التيسير لليسري والتعسير للعسري للايذان بان كلا منهما اصيل-فيما ذكر-------- لما بعدهما من التصديق والتقوي والتكذيب والاستغناء	11426	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8003	false	8058718370444256520	26	98	151	568	1661	300	فسنيسره للعسري اي فسنهيءه للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدماته لاختياره لها وبالفارسية س مهيا كردانيم مرورا براي صفتي كه مءدي بدشواري ومحنت بود يعني كرداري كه اورا بدوزخ برد جزء 10 رقم الصفحة 447 ولعل تصدير القسمين بالاعطاء والبخل مع ان كلا مه-ما ادني رتبة مما بعدهما في استتباع التيسير لليسري والتيس-ر للعسري للايذان بان كلا منهما اصيل فيما ذكر لا تتمة لما بعد-ما من التصديق والتقوي والتكذيب والاستغناء	8003	4643209716977215573	247	221.5	206	729	33.88203048706055	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11427	true	8382875380014585858	190	277	917	1339	1445	300	وما يغني عنه ماله اي ولا يغني عنه علي ان ما نافية- او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به علي انها -------------------------استفهام------ية اذا تردي اي هلك----- تفعل من الردي -----------------------وهو الهلاك قاله مجاهد وقيل تردي في ----------------------------------------------حفرة --القبر وقال قتادة وابو صالح تردي في---- جهنم اي سقط وقال قوم تري باكفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الرداء وهو كناية عن موته وهلاكه الليل 12 ان ------------------علينا -----------------للهدي ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة اي ندلهم --	11427	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8003	false	8058718370444256520	172	300	993	1661	1661	300	وما يغني عنه ماله اي شيءا من العذاب فالمفعول محذوف او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به اي لا يغني شيءا فما مفعول يغني والاستفهام للانكار اذا تردي اي هلك ومات تفعل من الردي للمبالغة والردي كالعصا وهو الهلاك قال الراغب الردي الهلاك والتردي التعرض للهلاك انتهي او تردي وسقط في الحفرة اذا قبر ------------------او تردي في قعر جهنم فالمال الذي ينتفع به الانسان في الاخرة وقت حاجته هو الذي اعطي حقوقه وقدمه دون الذي بخل به وتركه لوارثه وفيه اشارة الي انه اذا تردي وتصدي لمخالفتنا وموافقته الطبيعة البشرية اي شء له يخلص--------------------------------------------ه من غضبنا وقهرنا عند نجلينا له بصورة القهر والنقمة ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم	8003	4643209716977215573	266	339.0	206	730	36.4383544921875	43	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11428	true	5163852365956151255	45	132	231	684	1584	300	بظاهره- دليلا علي وجوب الاصلح عليه تعالي عن ذلك علوا كثيرا وفيه ان تعلق الجار بالكون الخاص اعني موكولا خلاف الظاهر ومثله ما قيل ان المراد ان علينا طريقة الهدي علي معني ان من سلك الطريقة المبينة بالهدي والارشاد اليها يصل الينا كما قيل في قوله تعالي و------------------------------------------علي الله قصد السبيل اي من سلك السبيل القصد اي المستقيم وصل اليه سبحانه ال----ليل --------13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما ذكرنا فيمن	11428	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8004	false	-6154444031775790666	58	106	304	589	1632	300	بظاهرها دليلا علي وجوب الاصلح عليه تعالي كما يزعم المعتزلة قال القاشني------------------------------------------------------------------- ان علينا------ للهدي ب------------------------------------------الارشاد---------- الينا بنور العقل والحس والجمع بين الادلة العقلية 449 والسمعية والتمكين ع-------------------------------------------------------------------لي الاستدلال والاستبصار وان لنا للاخرة ---------------والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما ن--------------شاء من الافعال التي من جملتها ما وعدنا --من	8004	4643209716977215573	174	221.0	138	508	34.25196838378906	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11432	true	6245113730828476010	115	197	553	986	1500	300	وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر لما افاده الكلام السابق من كون ايتاءه للتزكي خالصا لله تعالي اي ليس----- عنده---------- من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجازاتها ويعلم مما ذكر ان بناء تجزي للمفعول لان القصد ليس لفاعل معين وقيل ان ذلك لكونه فاصلة واصله يجز به اياها او يجزيها اياه الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجهربه الاعلي منصوب علي الاستثناء المنقطع من نعمة لان الابتغاء لا يندرج فيها--------------- فالمعني لكنهفعل ذلك لابتغاء وجه ربه	11432	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8005	false	-4507912087355387139	160	215	814	1093	1532	300	وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر ل--------------------------كون ايتاءه للتزكي خالصا لوجه الله اي ليس لاحد عنده نعمة ومنة من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتها الا ابتغاء وجه --------------ربه الا----------علي --استثناء --منقطع من نعمة لان --ابتغاء وجه ربه ليس من جنس نعمة تجزي فالمعني لكن فعل ذلك -ابتغاء وجه ربه	8005	4643209716977215573	224	357.0	180	463	48.380130767822266	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11438	true	-987080781788204721	15	217	84	1130	1556	300	من النهار و---بالليل جميعه قيل ان التفرقة للاشارة الي ان ساعة من النهار----- توازي جميع الليل كما ان النبي عليه الصلاة والسلام يوازي جميع الانبياء عليهم السلام وللاشارة لكون النهار وقت السرور وال--------ليل وقت الوحشة والغم الي ان------- هموم الدنيا وغمومها ادوم من سرورها وقد--------------------------- روي ان الله تعالي لما خلق العرش اظلت ------------عن يسارة غمامة فنادت ماذا امطر فا-مرت ان تمطر- الغموم والاحزان فامطرت ماءة سنة ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي تمام ثل-ثماءة سنة ثم-------- اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء فنادت ماذا امطر فا-مرت ان تمطر- السرور ساعة فلذا------ تري الغموم والاحزان ادوم من المسار في الدنيا والله تعالي اعلم بصحبة الخبر وقيل غير ذلك الضحي 3 ما ودعك ربك وقوله تعالي ما ودعك ربك الخ جواب القسم وودع من التوديع وهو في الاصل من الدعة وهو ان تدعو للمسافر بان يدفع الله تعالي عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة وخفض العيش كما ان التسليم دعاء بالسلامة ثم صار متعارفا في تشييع المسافر وتركه ثم استعمل في الترك مطلقا وفسر به هنا اي ما تركك ربك وفي البحر والكشاف التوديع مبالغة في الودع اي ال--ترك لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قيل وعليه يلزم ان يكون المنفي الترك المبالغ فيه دون اصل الترك مع ان	11438	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8010	false	8802045040137315613	73	211	411	1151	1616	300	من النهار وذكر الليل بكليته اجيب بانه وان ك-----------ان ساعة من النهار لكنه يوازي جميع الليل كما ان محمدا عليه الس--------لام يوازي جميع الانبياء عليهم السلام و---------بان النهار وقت السرور والراحة والليل وقت الوحشة والغم فهو اشارة الي هموم الدنيا اكثر-------- من سرورها فان الضحي ساعة والليل له ساعات روي ان الله تعالي لما خلق العرش اظلت غمامة سوداء عن يسار------ه ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان------- ماءة سنة ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي تمام ثلاثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة ب-ضاء ونادت م--ا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا السب تري الغموم والاحزان داءمة كثيرة والسرور قليلا ونادرا ما ودعك ربك---------------------------------------------------------------------- جواب القسم و-------التود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع مبالغة في الوداع وهو الترك لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك والودع هو الاعلام 453 بالفراق وقال الراغب---------- اصل التوديع من -	8010	4643209716977215573	517	746.5	410	1129	45.7927360534668	74	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11441	true	-4318590328658561834	10	73	58	390	1531	300	كرماه ورضيه قلي وقلاه ومقلية------------- ابغضه وكرهه غاية الكراهة فتركه او قلاه في الهجر وقلبه في البغض وفي مفردات الراغب القلي شدة البغض يقال قلاه يقلوه ويقليه ------------------------فمن جعله من الواوي فهو من القلو اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقلوت بالقلة فكان المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياءي فمن قليت البسر والسويق علي	11441	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8011	false	-4950582660335989467	5	33	24	173	1546	300	----------------وقلاه و-قليه يقليه ويقلاه ابغضه وكرهه غاية الكراهة فتركه او قلاه في الهجر وق------------------------------------------------------------------ليه في البغض كما في القاموس فمن جعله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الياءي فمن قليت البسر والسويق علي	8011	4643209716977215573	111	181.5	90	369	30.081300735473633	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11442	true	4864326090394594356	142	225	753	1168	1551	300	ايام---- ينزل عليه الوحي فقال يا خ-------------ولة ما حدث في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام جبريل لا ياتيني فقلت يا نبي الله ما اتي علينا يوم خير منا اليوم فاخذ برده فلبسه وخرج فقلت في نفسي لو هيات البيت وكنسته فاهوي- بالمكنسة تحت السرير فاذا بشء ثقيل فلم ازل به حتي بد الي الجرو ميتا فاخذته بيدي فالقيته خلف ال-دار فجاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ترعد لحيته وكان اذا نزل عليه الوحي اخذ---ته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله	11442	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8011	false	-4950582660335989467	245	295	1252	1521	1546	300	اياما لا ينزل عليه الوحي فقال لخادمته خولة يا خولة ما حدث في بيتي ان-------------------------- جبريل لا ياتيني قالت خولة فكنس--------------------------------------------------------------------------ت البيت------- فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جروميت -----------------------------------فاخذته----- فالقيته خلف الجدار فجاء --نبي ا----لله ترتدع لحيا---------------ه وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله	8011	4643209716977215573	211	320.5	168	437	48.28375244140625	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11448	true	8145255759644198841	51	113	265	614	1532	300	عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله عز وجل في الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوح-- الواقعة في عصره صلي- الله تعالي عليه وسلم وفي ايام خلفاءه عليه الصلاة والسلام وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر جل وعلا له عليه الصلاة والسلام في الاخرة من الكرامات التي لا يعلمها الا	11448	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8012	false	1172811553673318299	249	296	1375	1652	1671	300	عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله ف-------ي الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوحات الواقعة في عصره عليه السلا--------------م وفي----- خلفاءه الراشدين----------- وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له م--------------------------------------ن الكرامات التي لا يعلمها الا	8012	4643209716977215573	259	454.0	212	352	73.57954406738281	40	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11460	true	-4504786868028258378	100	131	565	757	1605	300	صدرك-------- حتي حوي عالمي الغيب والشهادة وجمع بين ملكتي الاستفادة والافادة فما صدك الملابسة بالعلاقة الجسمانية عن اقتباس انوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق---- في شء-ن الحق	11460	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8023	false	-5886551635870735160	61	93	307	506	1621	300	صدرك وفسحناه حتي حوي عالم- الغيب والشهادة----- بين ملكتي الاستفادة والافادة فما صدك الملابسة بالعلاءق الجسمانية عن اقتباس انوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق 461 في شءون الحق	8023	4643209716977215573	184	334.0	154	205	89.75609588623047	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11465	true	2267443404349134378	18	74	87	395	1595	300	وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول الصريح لما مر من القصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه مخل بتجاوب اطراف النظم الكريم والوزر الحمل الثقيل اي وحططنا عنك حملك الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك	11465	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8024	false	1380013605021677181	35	60	192	341	1600	300	وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول الصريح ل----------لقصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءخر الذي انقض ظه---------------رك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك	8024	4643209716977215573	145	276.5	120	308	47.07792282104492	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11467	true	-6954519564037513626	20	42	92	201	1531	300	حسان--------- اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	11467	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8024	false	1380013605021677181	253	277	1354	1472	1600	300	حسان ابن ثابت اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	8024	4643209716977215573	108	206.0	86	118	91.52542114257812	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11467	true	-6954519564037513626	87	147	421	742	1531	300	كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي ذهنه الشريف عليه الصلاة والسلام انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره سبحانه ما انعم----- به عليه من جلاءل النعم ثم قال تعالي شانه ان مع العسر يسرا كانه قال سبحانه خولناك ما خولناك فلا تياس من ------فضل الله تعالي فان مع العسر	11467	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8025	false	5614743208938131484	83	132	421	676	1569	300	كان المشركون يعيرون رسول الله------------------------- والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه--------------------------- انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكر-------ه ما انعم الله به عليه من جلاءل النعم ثم قال ----------فان مع العسر الخ- كانه قيل خول-------ناك من جلاءل النعم فكن علي ثقة بفضل الله ولطفه فان مع العسر	8025	4643209716977215573	210	327.5	166	332	63.253013610839844	34	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11472	true	7997707396030034630	128	223	631	1115	1489	300	غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة وعن عمر رضي الله تعالي عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنياه ولا في عمل اخرته وروي ان شريكا مر برجلين يصطرعان فقال ما بهذا امر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارغ وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وهي لغة--------------- قال الزمخشري ليست بفصيحة وقرا قوم فانصب بشد الياء مفتوحة من الانصاب والمراد فتوجه الي عبادة اخري كل التوجه ونسب الي بعض الامامية انه قرا فانصب بكسر الصاد فقيل اي فاذا فرغت من النبوة فانصب عليا للامامة	11472	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8027	false	-1963946977198112689	0	112	0	532	1545	300	غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة وعن عمر رضي الله------ عنه ان- لاكره ان اري احدكم فارغا سه--لا لا في عمل دنياه ولا في عمل اخرته ---------------------------------------------------فلا بد للمرء ان يكون في عمل مشروع داءما فاذا فرغ من عمل اتبعه بعمل اخر وقال قتادة والضحاك فاذا فرغت من الصلاة فنصب في الدعاء جزء 10 رقم الصفحة 461 وابو مدين مغربي قدس سره در تاويل اين ايت فرموده كه ون فارغ شوي از مشهده اكون نصب كن دل خوداراباي مشاهده جمال رحمن قال في الكشاف ومن البدع ما روي عن---------------------------------------------------------------------------------- بعض الرافض-ة انه قرا فانصب بكسر الصاد----- اي فا--------------------نصب عليا للامامة	8027	4643209716977215573	247	264.5	193	700	35.28571319580078	46	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11476	true	792984179906107637	13	54	71	272	1603	300	وروي ابو ذر------------ انه اهدي الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم طبق- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه -لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	11476	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8029	false	6718659038497201329	241	280	1302	1498	1595	300	وروي ابو ذر رضي اللهعنه انه اهدي ل----لنب---------------ي عليه السلام سل من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا الان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	8029	4643209716977215573	172	304.0	136	215	80.0	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11478	true	8249333494326735966	222	264	1155	1363	1567	300	جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل خلقا وتركيبا لعدم جريه-- علي----- ما خلقناه عليه من الصفات وجوز ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالرد تغيير الحال فهو متعد لواحدة واسفل ------------------------------------------حال من المفعول اي رددناه حال كونه	11478	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8033	false	932285853858214959	84	156	474	848	1641	300	جعلناه من اهل النار الذي- هو اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل------------- لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين والحاصل انه حول بسوء حاله من احسن تقويم الي اقبح تقويم صورة ومعني لان مسخ الظاهر انما هو من مسخ الباطن فالمراد بالسافلين عصاة المءمنين وافعل التفضييل هنا يتنول التعدد المتفاوت واسفل سافلين اما حال من المفعول اي رددناه حال كونه	8033	4643209716977215573	147	212.0	115	388	37.8865966796875	24	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11481	true	-8799571050025456602	63	123	346	653	1595	300	البعث اي-------- فما يجعلك------------- كاذبا بسبب الجزاء وانكاره بعد هذا الدليل والمعني----------------------------------------------------------- ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه علي وجه يبهر الاذهان ويضيق عنه نطاق البيان او هذا مع تحويله من حال الي حال-------------- من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي البعث والجزاء فاي شء يضطرك ايها الانسان بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه	11481	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8035	false	-1353779601096430541	78	143	406	744	1559	300	البعث والجزاء او فما يجعلك ايها الانسان كاذبا بسبب الدين- وانكاره بعد هذا الدليل ي---عني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب للحق فهو كاذب وحاصله ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا و------------------------------------------تحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من اوضح دليل ---علي قدرة الله تعالي -علي البعث والجزاء فاي شء يضطرك------------- بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه	8035	4643209716977215573	218	341.0	174	401	54.36408996582031	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11482	true	5439306618941992770	0	110	0	585	1533	300	اليس الله باحكم الحاكمين اي اليس الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتي يتوهم عدم الاعادة والجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث استحال عدم كونه سبحانه احكم الحاكمين تعين الاعادة والجزاء والجملة تقرير لما قبلها وقيل الحكم بمعن----------------ي القضاء فهي-------------------------------------------------------------- وعيد للكفار-- وانه عز وجل يحكم عليهم بما هم اهله من العذاب وايا ما كان فالاستفهام علي ما قيل تقرير بما بعد النفي ويدل علي ذلك ما اخرجه الترمذي وابو داود وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي قوله تعالي اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وجاء في بعض الروايات انه صلي الله	11482	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8035	false	-1353779601096430541	146	264	761	1386	1559	300	اليس الله باحكم الحاكمين اي اليس الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتي يتوهم عدم الاعادة والجزاء اي اليس ذلك بابلغ اتقانا للاور من كل متقن لها اذا لحاكم هو المتقن للامور ويلزمه كونه تام القدرة كامل العلم وحيث استحال عدم كو-------نه احكم الحاكمين تعين الاعادة والجزاء او ال-------------------------------معني اليس الله باقضي القاضين يحكم بينك وبين من يكذبك بالحق العدل يقال حكم بينهم اي قضي فالاية وعيد للمكذبين وانه ي-------حكم عليهم بما هم اهله وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام اذا قراها يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين يعني خارج الصلاة كما في عين المعاني ويامر بذلك ايضا قال----------------------------------------- من قرا-- اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا هذه السورة اعطاه---- الله	8035	4643209716977215573	288	419.0	232	874	32.95194625854492	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11488	true	-1379107666143155274	9	46	40	248	1583	300	ولما كان خلق الانسان اول النعم الفاءضة عليه منه تعالي واقدم الدلاءل الدالة علي وجوده عز وجل وكمال- قدرته وعلمه وحكمته سبحانه وصف ذاته تعالي بذلك اولا ليستشهد عليه الصلاة والسلام به علي تمكينه تعالي له القراءة	11488	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8040	false	1003941230312157572	22	56	127	320	1562	300	ولما كان خلق الانسان اول النعم الفاءضة عليه منه تعالي واقوم الدلاءل الدالة علي وجوده تعالي- وكماله قدرته وعلمه وحكمت-------ه وصف ذاته تعالي بذلك اولا ليستشهد عليه --------السلام به علي تمكينه تعالي من القرءاة	8040	4643209716977215573	182	327.5	148	209	87.08133697509766	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11488	true	-1379107666143155274	58	121	306	638	1583	300	اقرا اي افعل ما امرت به-------------------------- تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف وارا---------------------------------------------د لازاحة ما بينه صلي- الله تعالي عليه وسلم من العذر بقوله عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام حين قال له اقرا ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل ورب---ك الذي امرك بالقراءة مفتتحا ومبتدا باسمه---- الاكرم	11488	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8040	false	1003941230312157572	234	297	1215	1550	1562	300	اقرا اي افعل ما امرت به وكرر علامة الامر بالقراءة تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف ولذا وضع السجاوندي علامة الوقف الجاءز علي خلق وارد لازاحة ما بينه عليه السلا--------------م من العذر بقوله -------------------------------------------------------ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له وربك الذي امرك بالقراءة مبتدء-------ا باسمه وهو الاكرم	8040	4643209716977215573	244	414.0	195	411	59.36739730834961	42	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11491	true	-5673199003335010964	199	299	1034	1575	1579	300	وتعليل طغيانه برءيته لا بنفس الاستغناء كما ينبء عنه قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض للاذان بان مدار طغيانه زعمه الفاسد علي الاول ومجرد رءيته ظاهر الحال من غير رءية وتامل في حقيقته علي الثاني وعلي الوجهين المراد بالاستغناء الغني بالمال اعني مقابل الفقر المعروف وقيل المراد ان راي نفسه مستغنيا عن ربه سبحانه بعشيرته وامواله وقوته وهو خلاف الظاهر ويبعده ظاهر ما روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل	11491	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8042	false	-49972610175314432	235	278	1261	1489	1595	300	وتعليل طغيانه برءيته لنفسه-- الاستغناء للايذ-----------------------------------------------------------------ن بان مدار طغيانه زعمه الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا----- لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل	8042	4643209716977215573	215	373.0	173	546	39.377288818359375	39	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11493	true	8034198472541192948	17	49	90	251	1496	300	علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة فقال رسول الله صلي الله تعالي----------------------------------------- عليه وسلم------------------ لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	11493	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8043	false	-599791809496545636	222	259	1151	1358	1562	300	علي عقب------------يه فقالوا- مالك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة فنزلت والمراد اجنحة الملاءكة ابصر اللعين الاجنحة ولم يبصر اصحابها فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	8043	4643209716977215573	116	178.0	92	220	52.727272033691406	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11495	true	-5183466016376895591	221	295	1100	1487	1511	300	ان كان علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والت------قوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يزعم واكان مكذبا للحق ومتوليا عن الصواب كما --نقول وذكر ا----ن الشرط الثاني تكرار للاول لان معني الاول انه ليس علي الهدي واوضح بان ادخال حرف الشرط في الاول لارحاء العنان صورة والتهكم حقيقة اذ لا يكون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهي عن عبادته تعالي والامر بعبادة الاصنام---- هدي البتة --وفي الثاني لذلك	11495	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8044	false	3826160766163785556	27	123	138	650	1595	300	ان كان علي الهدي في------ما ينهي عنه من عبادة الله ----------او امر- بالتقوي اي امر بالتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان --------------------------------------------كما يعتقده وهذه الجملة الشرطية بجوابها المحذوف وهو الم يعلم--------------------------- بان الله يري سدت مسد المفعول الثاني فان المفعول الثاني لارايت--- لا يكون الا جملة استفهامية او قسمية وانما حذف جوب هذه الشرطية اكتفاء عنه بجواب الشرطية لان قوله ان كذب وتولي مقابل للشرط الاول وهو ان كان علي الهدي اوامر بالتقوي والاية في الحقيقة تهكم بالناهي ضرورة انه لسي في النهي عن عبادته تعالي والامر بعبادة الاصنام علي هدي البتة ارءيت اخبرني -ذلك	8044	4643209716977215573	184	213.5	140	604	30.46357536315918	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11496	true	-5485279521454910351	53	88	283	480	1633	300	علي ما قبلها للايذان باستقلاله-ا بالوقوع في نفس الامر وباستتباع الوعيد الذي ينطق به الجواب واما قبلها---------- فامر ا---------------------لشرط فيه ليس الا لتوسيع الداءرة وهو السر في تجريده-------------- عن الجواب والاحالة به علي جواب الشرطية	11496	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8044	false	3826160766163785556	226	266	1200	1426	1595	300	علي كان----- للايذان باستقلالهما بالوقوع في نفس الامر وباستتباع الوعيد الذي ينطق به الجواب واما القسم الاول 475 فامر مستحيل قد ذكر في حيز الشرط------------ لتوسيع الداءرة وهو السر في تجريد الشرطية الاولي عن الجواب والاحالة به علي جواب الثانية	8044	4643209716977215573	168	273.0	137	243	69.13580322265625	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11500	true	-1873974506294949860	6	176	38	856	1484	300	عن امير المءمنين كرم الله تعالي وجهه انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له رضي الله تعالي عنه الا تنهاهم فقال رضي الله تعالي عنه اخشي ان ادخل تحت وعيد قوله تعالي ارا--------يت الذي ينهي عبدا اذا صلي وفي رواية لا احب ان انهي عبدا اذا صلي ولكن احدثهم بما رايت من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقد سلك نحو هذا المسلك ابو حنيفة عليه الرحمة فقد روي ان ابا يوسف قال له--------- ايقول المصلي حين يرفع راسه من الركوع اللهم اغفر لي فقال يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي ويقاس علي النهي عن الصلاة النهي عن غيرها من انواع العبادة ولا فرق بين النهي القالي والنهي الحالي ومنه ان يشغل المرء عن ذلك وقد ابتلي به كثير من الناس العلق 15 كلا لءن لم كلا ردع للناهي اللعين وزجر ----------------------له و-------------------------------اللام في قوله تعالي لءن لم ينته موطءة للقسم------- اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر	11500	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8045	false	-5462962330749921630	161	272	801	1345	1509	300	عن علي---------- رضي الله عن-------ه انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يفعل ذلك فقيل ل-------------------ه الا ننهاهم فقال------------------- اخشي ان ندخل تحت وعيد قوله تعالي العلق 96ارءيت الذي ينهي عبدا اذا صلي فلم يصرح بالنهي عن الصلاة احتياطا واخذ ---------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة هذا الادب الجمل حتي ------------قال له ابو يوسف ايقول المصلي حين يرفع راسه من الركوع اللهم اغفر لي -قال يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للناهي اللعين وخسو له عن نهيه عن عبادة الله وامره بعبادة اللات لاان لم ينته اللام-------------------------- موطءة للقسم المضمر اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر	8045	4643209716977215573	401	559.5	312	895	44.80447006225586	72	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11500	true	-1873974506294949860	178	295	872	1461	1484	300	اي لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار يوم القيامة والسفع قال المبرد الجذب بشدة وسفع ب------------------------------------------------------------------ناصية فرسه جذب قال عمرو بن معد يكرب قوم اذ كثر الصياح رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وقال مءرج السفع الاخذ بلغة قريش والناصية شعر الجبهة وتطلق علي مكان الشعر وال فيها للعهد واكتفي بها عن الاضافة وهو معني كونها عوضا عن المضاف اليه في مثله والكلام كناية عن------------ سحبه الي النار وقول ابي حيان انه عبر بالناصية عن جميع الشخص لا يخفي ما فيه وقيل المراد لنسحبنه علي وجهه في الدنيا يوم بدر وفيه- بشارة بانه تعالي يمكن المسلمين من ناصيته حتي يجروه ان لم ينته وقد فعل عز وجل فقد--------------------------------------------------------- روي انه لما نزلت سورة الرحمن قال صلي -	11500	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8046	false	5764700091828280972	28	121	159	667	1565	300	في الاخرة بناصيته ولنسحبنه بها الي النار بمعني لتامرن الزبانية لياخذوا---------------- بناصيته ويجروه الي النار بلتحقير والاهانة وكانت العرب تالف من جر الناصية وفي عين المعاني --------------------------------------------------------------------------------الاخذ ب----------الناصية عبارة عن القهر والهوان والاكتفاء بلام ا---لعهد ع-----------ن الاضافة لظهور ان المراد ناصية الناهي المذكور ويحتمل ان يكون المراد من هذا السفع سحبه علي و------------------------------------------------------------------------------------------جهه في الدنيا يوم بدر فيكون بشارة بان------- يمكن الم-لمين من ناصيته حتي يجروه علي وجهه اذا عاد الي النهي فلما عاد مكنهم الله من ناصيته يوم بدر جزء 10 رقم الصفحة 470 روي انه لما نزلت سورة الرحمن قال عليه	8046	4643209716977215573	194	206.5	154	726	26.721763610839844	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11502	true	-4399347027477834413	87	175	460	914	1574	300	ناديه -فليدع ناديه النادي الم------------جلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون للحديث ويجمع علي اندية والكلام علي تقدير المضاف اي فليدع اهل ناديه او الاسناد فيه مجازي او اطلق اسم المحل علي من حل فيه ومثله في هذا المجلس ونحوه كما قال جرير او ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وهذا اشارة الي ما صح من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه	11502	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8047	false	8123646060038054099	244	299	1253	1539	1543	300	ناديه اي اهل ناديه ومجلسه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون وقد------------------------------------ر المضاف لان نفس ال------------------------------------------------------------------------------جلس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكان لا يدعي ولا يسمي المكان ناديا حتي يكون فيه له ودار الندوة بمكة كانوا يجتمعون فيها للتشاور وهي الان لمحفل الحنفي روي ان ابا جهل مر برسول الله -------------------------وهو يصلي فقال الم ننهك فاغلظ رسول	8047	4643209716977215573	119	12.5	91	589	20.2037353515625	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11511	true	6278627825526375151	72	107	397	625	1581	300	الي اربابها من المدبرات فت------------------دفع نسخة الارزاق والنباتات والامطار الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب والرياح والجنود والزلازل والصواعق والخسف الي جبر--يل عليه السلام ونسخة الاعمال الي اسرافيل عليه السلام ونسخة المصاءب الي ملك الموت	11511	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8055	false	7157282479015359747	5	34	30	221	1624	300	الي -------------مدبرات الامور من لملاءكة فيدفع نسخة الارزاق والنباتات والامطار الي ميكاءيل ونسخ------------ة الحروب والرياح-------- والزلازل والصواعق والخسف الي جبراءيل ونسخة------------ الاعمال الي اسرافيل ونسخ------------ة المصاءب الي ملك الموت	8055	4643209716977215573	156	277.5	130	248	62.90322494506836	20	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11511	true	6278627825526375151	176	238	990	1286	1581	300	من اتي بفعل الطاعات فيها صار ذا قدر وشرف عند الله عز وجل او لان الطاعات لها فيها ذلك وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------انه نزل فيها كتاب ذو قدر بواسطة-- ملك ذي قدر علي رسول ذي قدر لامة ذات قدر وقيل لانه يتنزل فيها ملاءمة ذوات--------------------------------- وقال الخليل بن احمد المعن-----------------ي ليلة الضيق من قدر عليه رزقه ضيق وسميت بذلك لان الارض---- تضيق فيها بالملاءكة	11511	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8055	false	7157282479015359747	145	221	851	1228	1624	300	من اتي ب----الطاعة ف-يها صار ذا قدر وشرف واما باعتبار نفس العمل علي معني ان الساطعة الواقعة في تلك الليلة لها قدر وشرف زاءد وعن ابي بكر الوراق رحمه الله سميت ليلة القدر لانه نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي القد--------------ر لامة لها قدر ولعله تعالي انما ذكر لفظ القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب وقال الخليل--- رحمه الله سميت ليلة القدر اي ليلة الضيق لا--------------------------------ن الارض 482 تضيق فيها بالملاءكة	8055	4643209716977215573	145	164.5	110	431	33.64269256591797	22	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11512	true	3322422238564988744	272	300	1344	1487	1487	300	احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقال ابو بكر الوراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ملك كل من سليمان و----------------------------ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله تعالي العمل في هذه-	11512	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8056	false	-4386046019042939284	0	62	0	322	1509	300	احي-ها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقيل راي النبي عليه السلام اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امته فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلنا خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل كان ملك------ سليمان عليه السلام خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله ال------عمل في هذه	8056	4643209716977215573	113	168.0	90	335	33.73134231567383	17	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11513	true	-7939324843891537270	39	80	180	391	1511	300	وقيل اري صلي الله تعالي عليه وسل--م اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امته فخاف عليه الصلاة والسلام ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم	11513	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8056	false	-4386046019042939284	9	44	49	227	1509	300	وقيل راي النب---------ي عليه السلام اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امته فخاف-------------------- ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله------ ليلة القدر وجعلنا خيرا من الف شهر لساءر الامم	8056	4643209716977215573	167	295.5	132	213	78.40375518798828	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11520	true	-6632862009771443435	48	144	276	761	1553	300	من كل امر----------------- اي من اجل كل امر متعلق به التقدير في تلك السنة الي قابل واظهره سبحانه و-----------------------تعالي لهم قاله غير واحد فمن بمعني اللام التعليلية متعلقة بتنزل قال عصام الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت المقدرات لا تفعل في تلك الليلة بل في تمام السنة فلما-ذا تنزل- الملاءكة عليهم السلام فيها لاجل تلك الامور قلت لعل تنزلهم لتعيين انفاذ تلك الامور لهم وتنزلهم لاجل كل امر ليس علي معني تنزل كل واحد لاجل كل امر ولا تنزل كل واحد لامر بل علي معني تنزل الجميع لاجل جميع الامور حتي يكون في الكلام تقسيم العلل علي المعلولات --انتهي	11520	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8059	false	5342445717833096421	130	246	709	1285	1543	300	من كل امر متعلق بتنزل ايضا اي من اجل كل امر قد-------------ر في تلك السنة من خير او شر او بكل امر من الخير والبركة كقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------الرعد 115يحفظونه من امر الله اي بامر الله قيل يقسم جبراءيل في تلك الليلة بقية الرحمة في دار الحرب علي من علم الله انه يموت مسلما فبتلك الرحمة التي قسمت عليهم ليلة القدر يسلمون ويموتون مسلمينفان قيل المقدرات لا تفعل في تلك الليلة بل في تمام السنة فلما ذا تنزيل الملاءكة------------- فيها لاجل تلك الامور قيل لعل تنزلهم لتع-ين انفاذ تلك الامور---- وتنزلهم لاجل كل امر ليس--------- تنزل كل واحد لاجل كل ----------------------امر بل ينز---------ل الجميع لاجل جميع الامور حتي يكون في الكلام تقسيم العلل علي المعلولات سلام هي	8059	4643209716977215573	307	354.0	241	719	42.69819259643555	53	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11532	true	5584938248405922726	22	72	133	405	1622	300	من اهل الكتاب مشهور--------- حتي انهم كانوا يستفتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي-------- في اخر الزمان ويقولون لاعداءهم من المشركين وقد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا قنقتلكم معه قتل عاد وارم و----من المشركين -لعله--- وقع من متاخر-هم بعد ما شاع---- من اهل الكتاب واعتقدوا صحته مما شاهدوا	11532	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8061	false	8189326413089632555	118	175	647	947	1661	300	من اهل الكتاب مما لا ريب فيه حتي انهم كانوا يستفتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في اخرا لزمان ويقولون لاعداءهم من المش-كين -قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم واما من المشركين فلعله قد وقع من متاخريهم بعد ما شاع ذلك من اهل الكتاب واعتقد واصحته بما شاهدوا	8061	4643209716977215573	259	450.5	211	302	85.76158905029297	38	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11535	true	-3781312595932624946	145	247	787	1322	1594	300	عما كانوا عليه من الوعد باتباع الحق وان شءت قلت في قوله تعالي وما تفرق الخ انه علي معني وما تفرق الذين اوتوا الكتاب -عن الرسول وما انفكوا عنه بالاصرار علي الكفر الا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما جاءهم فتامل جميع ما اتيناك به والله تعالي اعلم باسرار كتابه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة 5 وما امروا الا وقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا والمراد بالامر مطلق التكليف ومتعلقه محذوف واللام للتعليل والكلام في تعليل افعاله تعالي شهير والاستثناء مفرغ من اعم العلل اي والحال انهم ما كلفوا في كتابهم بما كلفوا به------- لشء من الاشياء الا لاجل ----عبادة الله	11535	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8062	false	-2532518098851287137	160	265	851	1393	1580	300	عما كانوا عليه من الوعد وافراد اهل-------------------------------------------------------------------------- الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم بذلك اولي خضوا بالذكر لان جحود العالم اقبح واشنع من انكار الجاهل الا منا بعد ما جاءتهم----------------------------------------------------- البينة استثناء مفرغ من اعم الاوقات اي وما تفرقوا في وقت من الاوقات الا من ما جاءتهم الحجة الواضحة الدالة علي ان رسول الله عليه السلام هو الموعود في كتابهم دلالة جلية لا ريب فيها وما امروا ا--------------------------لا ليعبدوا الله جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي والحال انهم ما امروا---------- بما امروا في كتابهم لشء من الامور ا-لا لاجل ان يعبدوا الله	8062	4643209716977215573	173	210.5	134	827	20.918983459472656	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11536	true	-8537513200712510896	179	269	1000	1489	1661	300	من الصلاة والزكاة فالامر بهما ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم----- في --كتابهم ان امرهم باتباع شريعتنا امر لهم بجميع احكامها التي هما من جملتها وذ-لك اشارة الي كا ذكر من عبادة الله تعالي بالاخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وما فيه من البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف دين القيمة اي الكتب القيمة فال للعهد اشارة الي ما تقدم في قوله تعالي فيها كتب قيمة واليه ذهب محمد بن الاشعث الطالقاني وقال الزجاج اي الامة القيمة اي المستقيمة وقال غير واحد اي الملة القيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------التغاير الاعتباري	11536	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8065	false	-2512116296933109779	0	67	0	370	1647	300	من الصلاة والزكاة فالامر----- ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابين ان امرهم باتباع شريعتنا امر لهم بجميع احكامها التي هما من جملتها وذالك اي م-------ا ذكر من عبادة الله------ بالاخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة دي---------------------------------------------------------ن القيمة اي دين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة القيمة قدر الموصوف لءلا يلزم اضافة الشء الي صفته فانها اضافة الشء الي سفته وصحة 488 اضافة الدين الي الملة باعتبار التغاير الاعتباري	8065	4643209716977215573	242	395.0	198	603	40.13267135620117	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11537	true	457253948440808359	9	167	51	911	1607	300	ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم قيل بيان لحال-- الفريقين في الاخرة بعد بيان حالهم في الدنيا- وذكر المشركين لءلا يتوهم اختصاص الحكم باهل الكتاب حسب اختصاص مشاهدة شواهد النبوة في الكتاب بهم فالمراد بهءلاء الذين كفروا هم المتقدمون في صدر السورة وفي ذلك احتمال اشرنا اليه فلا تغفل ومعني كونهم في نار جهنم انهم يصيرون اليها يوم القيامة لكن لتحقق ذلك لم يصرح به وجء بالجملة --اسمي-------------------------------ة او يقدر متعلق الجار بمعني المستقبل او انهم فيها الان---- علي اطلاق نار جهنم علي ما يوجبها من الكفر مجازا مرسلا باطلاق اسم المسبب علي السبب وجوزت الاستعارة وقيل ان ما هم فيه من الكفر والمعاصي عين النار الا انها ظهرت في هذه النشاة بصورة عرضية وستخلعها في النشاة الاخرة وتظهر بصورتها الحقيقية وقد مر نظيره غير مرة خالدين فيها حال من المستكن في الخبر واشتراك الفريقين في دخول النار----- بطريق الخلود----------- لا ينافي تفاوت عذابهما في الكيفية فان جهنم والعياذ بالله تعالي دركات وعذابها الوان	11537	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8066	false	-2789726345179528903	27	143	149	804	1649	300	ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم ب----يان لحالهم الاخروي----------- بعد بيان حالهم--- الدنيوي وذكر المشركين لءلا يتوهم اختصاص الحكم باهل الكتاب حسب اختصاص مشاهدة شواهد النبوة في الكتاب بهم----------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كونهم فيها ا-------نهم يص-رون اليها يوم القيامة وايراد -----------------------الجملة الاسمية للايذان بتحقق مضمونها لا محالة----------------------------------- او انهم فيها الان اما علي تنزيل ملابستهم ل---ما يوجبها منزلة ملابستهم لها واما علي------------------------------------------ ان ما هم فيه من الكفر والمعاصي عين النار الا انها ظهرت في هذه النشاة بصورة عرضية وستخلعها في النشاة الاخرة وتظهر بصورتها الحقيقي---------------------ة خالدين فيها حال من المستكن في الخبر واشتراك الفريقين في دخول دار العذاب بطريق الخلود لاجل كفرهم لا ينافي تفاوت عذابهم- في الكيفية فان جهم--------------------- دركات وعذابها الوان	8066	4643209716977215573	540	895.5	438	916	58.95196533203125	86	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11537	true	457253948440808359	272	300	1453	1607	1607	300	اولءك البعداء المذكورون هم شر البرية اي --------الخلقية وقيل اي البشر----------------------- والمراد قيل هم شر البري-ة اع-مالا فتكون الجملة ------------------------------في حيز التعليل لخلودهم في النار وقيل شرها مقاما-	11537	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8066	false	-2789726345179528903	214	253	1197	1406	1649	300	اولءك البعداء المذكورون هم شر البرية ابرية جميع الخلق لان الله براهم اي اوجدهم بعد العدم 489 والم-------عني شر الخليقة اي مالا وهو الموافق لما سياتي في حق المءمنين فيكون في حيز التعليل لخلودهم في النار --او شرهم مقاما	8066	4643209716977215573	106	138.5	87	218	48.62385177612305	12	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11540	true	289898971038172640	182	230	934	1211	1581	300	وقال عصام الدين الاظهر ان ذلك اشارة الي ما يترتب عليه الجزاء والرضوان من الايمان والعمل الصالح وتعقب بان فيه غفلة عما ذكر وعن انه لا يكون حينءذ لقو------------------------------------------------------------------------له تعالي ذلك الخ كبير فاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------والتعرض لعنوان الربوبية المعربة عن المالكية والتربية للاشعار بعلة الخشية والتحذير من الاغ-رار بالتربية	11540	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8069	false	-2543479297746780211	6	77	36	471	1572	300	وقال بعضهم----- الاظهر انه--- اشارة الي ما -ترتب عليه الجزاء والرضوان من الايمان والعمل الصالح لمن خشي ربه براي انكس كه بترسد از عقوبت روردكار خود وبموجبات ثواب اشتغال نمايد وذكل الخشية التي هي من خصاءص العلماء بشءون الله تعالي مناط لجميع الكمالات العلمية العملية المستتبعة للسعادات الدينية والدنيوية قال تعالي انا يخشي الله من عباده العلماء والتعرض لعنوان الربوبية المعربة عن المالكية -التربية للاشعار بعلة الخشية والتحذير من الاغترار بالتربية	8069	4643209716977215573	193	294.5	161	445	43.370784759521484	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11552	true	-3749313927722935019	54	134	249	682	1597	300	مشاهدة نفسه عن غير ان يعتبر معه الجزاء ولا عدمه بل يفوض كل منهما الي ساءر الدلاءل الناطقة يعفو صغاءر المءمن المجتذب عن الكباءر واثباته بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته بجميع معاصيه وبه يشعر ما اخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث عن ابن عباس من قوله في الاية ليس--- مءمن ولا كافر عمل خيرا وشرا في الدنيا الا اراه الله تعالي اياه فاما المءمن فيري حسناته وسيءاته فيغفر له من سيءاته ويثبته بحسناته واما الكافر فيريه حسناته	11552	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8074	false	4603746521418372635	27	93	143	497	1625	300	مشاهدة نفسه من غير ان يعتبر معه الجزاء ولا عدمه بل يفوض كل منهما الي ساءر الدلاءل الناطقة بعفو صغاءر المءمن المجتنب عن الكباءر واثابته بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته بجميع معاصيه فالمعني ما روي -----------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما-- ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شر--------ا الا اراه الله------ اياه ام-ا المءمن-------------------- فيغفر له--- سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فير-د حسناته	8074	4643209716977215573	309	534.5	250	436	70.8715591430664	49	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11557	true	-1003902429893204147	65	299	339	1627	1632	300	العدو مستلزم للضبح فهو في قوة فعل الضبح ويجوز ان يكون نصبا علي الحال مءولا باسم الفاعل بناء علي ان الاصل فيها ان تكون غير جامدة اي والعاديات ضابحات العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا الايراء اخراج النار والقدح هو الضرب والصك المعروف ي-----------------------------------------------قال قدح ف------اوري اذا اخرج النار وقدح فاصلد اذا قدح ولم يخرجها----------------------------------------------------------- والمراد بها الخيل ايضا اي فالتي نوري النار من صدم حواف----------------------رها للحجارة وتسمي تلك النار نار الحباحب وهو اسم رجل بخيل كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فضربوا بها المثل حتي قالوا ذلك لما تقدحه الخيل بحوافرها والابل باخفافها وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا علي ما تقدم كونه علي التمييز المحول عن الفاعل اي فالمروي قدحها ولعلها امير وابعد عن القدح وعن قتادة الموريات مجاز في الخيل توري نار الحرب وتوقدها وهو خلاف الظاهر العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات من------------------------------------------------------------------- اغار علي العدو هجم عليه بغتة بخيله لنهب او قتل او اسار ف--------------------------------الاغارة صفة اصحاب الخي------------------ل واسنادها اليها اما بالتجوز فيه او بتقدير المضاف والاصل فالمغير اصحابها اي فالتي يغير اصحابها العدو عليها وقيل بسببها صبحا ----------اي في وقت الصبح فهو نصب علي الظرفية وذلك هو المعتاد في الغارات كانوا يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون------ صباحا------------- ليروا ما ياتون وما يذرون وكانوا يتحمسون بذلك ومنه قوله قومي الذين صبحوا الصباحا يوم النخيل غارة ملحاحا العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به من الاثارة وهي التهييج وتحريك الغبار ونحوه والاصل------------------------------------------------------------- اثور---------------------ن نقلت حركة الواو الي ما--- قبلها	11557	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8076	false	-7325332461562031560	46	248	252	1348	1627	300	العدو مستلزم للضبح كانه قيل والضابحات ضبحا او حال ع------------------------------------------لي انه مصدر بمعني الفاعل اي-------------------- ضابحات----------- فالموريات قدح---------------ا الايراء اخراج النار والقدح--- الضرب فان الخيل يضربن بحوافر هن وسنا بكهن الحجارة فيخرجن منها نارا يقال قدح الزند فاوري--------------- وقدح فاصلد اي صوت- ولم يور فالقدح يتقدم علي الايراء بخلاف الضبح حيث تاخر ويتسبب عن العدو والمعني تو------------------------ري النار من---- حوافرها اذا سارت في الارض ذات الحجارة فالقدح استعارة لضرب الحجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحوافره----------------ا وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا ع-----------------لي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووه الثلاثة اي تقدح قدحا او فالقادحات قدحا او قادحات فالمغيرات يقال اغار علي القوم غارة واغارة دفع عليهم الخليل واغار الفرس اشتد عدوه في الغارة وغيرها اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو للنهب والقتل واس----ر الي الخليل وهي حال اهل-------------------------------------ها اي---------ذانا بانها العمدة في اغراتهم صبحا نصب علي الظرفية اي في وقت الصبح وه------------------------و المعتاد في الغارات------ يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا علي حين غفلة ليروا ما ياتون وما يذرون-------------------- ومنه قولهم عند خوف الغارة يا صباحاه اي يا قوم احذروا من شر توجه الينا صباح-------ا فاثرن به عطف علي الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل اذ المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن به اي فهيجن في ذلك الوقت واصله اثورن من الثور وهو الهيجان نقلت حركة الواو الي الثاء قبلها	8076	4643209716977215573	424	233.0	340	1653	25.650333404541016	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11560	true	9117071349095790983	225	276	1117	1400	1517	300	روي من انه عليه الصلاة والسلا-----م بعث الي اناس من بني كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الا-صاري------------- وكان احد النقباء فابطا عليه صلي الله عليه وسلم خبرها شهرا فقال المنافقون انهم قتلوا فنزلت السورة اخبارا ل---ه عليه الصلاة والسلام بسلامتها وبشارة له صلي الله عليه وسلم باغارتها علي القوم	11560	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8077	false	6101009581557102645	200	251	1118	1395	1652	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي -ناس من بني كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الانصاري رضي الله عنه وكان احد النقباء فابطا عليه صلي الله عليه وسلم خبرها شهرا فقال المنافقون انهم قتلوا فنزلت السورة اخبارا للنبي عليه السل--------ام بسلامتها واشارة له------------------- باغارتها علي القوم	8077	4643209716977215573	230	403.0	187	305	75.40983581542969	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11565	true	-5372940386507948854	239	300	1254	1597	1597	300	ان ربهم اي المبعوثين كني عنهم بعد الاحياء الثاني بضمير العقلاء بعد ما-عبر عنهم قبل ذلك بما بناء علي تفاوتهم في الحالين--------------------------------------------------------------------------------------------- بهم بذواتهم وصفاتهم واحوالهم بتفاصيلها يومء-----ذ اي يوم اذ يكون ماعد-- من بعث ما-في القبور وتحصيل ماف-ي الصدور والظرفان متعلقان بقوله تعالي لخبير اي عالم بظواهر ماعملوا وبواطنه علما موجبا للجزاء متصلا به كما ين-ء عنه تقييده بذلك اليوم-	11565	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8080	false	7862153464165758325	112	192	608	1020	1649	300	ان ربهم اي المبعوثين كني عنهم بعد الاحياء الثاني بضمير العقلاء بعد ما عبر عنهم قبل ذلك بما بناء علي تفاوتهم في الحالين فحين كانوا في القبور كانوا كجمادات بلا عقل ولا علم وان كان لهم نوع حياة فيها بخلاف وقت الحشر بهم بذواتهم وصفاتهم واحوالهم بتفاصيلها 498 يومااذ اي يوم اذ يكون ما ذكر من بعث ما في القبور وتحصيل ما في الصدور----------------------------- لخبير اي عالم بظواهره------- وبواطنه علما موجبا للجزاء متصلا به كما ينبء عنه تقييده بذلك اليوم	8080	4643209716977215573	299	529.0	244	448	66.74107360839844	48	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11569	true	-6529945991988054848	129	163	756	923	1635	300	جمع --موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالي وان معني ثقلها رجحانها وروي هذا عن الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فمن ترجحت مقادير حسناته وزنها القارعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية	11569	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8082	false	-2784889490572118308	128	227	767	1306	1701	300	جمع الموزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان و-ثقلها رجحانها لان لحق ثقيل والباطل خفيف والجمع للتعظيم او لان لكل مكلف ميزانا او لاختلاف المزونات وكثرتها قال ابن عباس رضي الله عنهما انه ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال ليبين الله امر العباد بما عهدوه فيما بينهم قالوا توضع فيه صحف الاعمال اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة او تبرز الاعمال العرضية بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح يعني يءتي بالاعمال الصالحة علي صور حسنة وبالاعمال السيءة علي صور سيءة فتوضع في الميزان اي فمن ترجحت مقادير حس----------------ناته فهو في ع------------يشة راضية	8082	4643209716977215573	102	163.0	80	568	17.957746505737305	18	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11572	true	5792167817219585122	17	138	81	677	1606	300	الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم وفي كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية ق----------ال اما يستطيع احدكم ان يقرا الهاكم التكاثر واخرج الخطيب في المتفق والمفترق والديلمي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قرا في الف اية لقي الله تعالي وهو ضاحك في وجهه فقيل يارسول الله من يقوي علي الف اية فقرا سورة الهاكم التكاثر الي اخرها ثم قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انها لتعدل الف اية وذكر ناصر الدين بن الميلق في سر ذلك ان القران ستة الاف---- وماءتا اية وكسر فاذا تركنا الكسر------- كان الالف سدس القران وهذه السورة تشتمل علي سدس من مقاصد القران فانها علي	11572	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8089	false	-1814432928145979616	239	300	1274	1575	1575	300	الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم----------- قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية في كل يوم قال اما يستطيع احدكم ان يقرا الهاكم التكاثر مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قال السيوطي رحمه الله في الاتقان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القران ستة الاف اية وماءتا اية----- فاذا تركنا زيادة الالاف كان الالف سدس القران وهذه السورة تشتمل علي سدس--- مقاصد القران فانها علي-	8089	4643209716977215573	240	363.0	190	617	38.897891998291016	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11573	true	-8484685422434027659	9	34	45	182	1553	300	ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم----------------------------------------------------------------- اكثر عدد----------------ا فكثرتهم بنو- عبد مناف فقالت بنو -----------------سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات	11573	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8085	false	-2673237555248195714	85	126	488	723	1705	300	ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسعادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعظم نفرا فكثر-هم بنوا بعد مناف اي غليهم بالكثرة فقال بنو اسهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات	8085	4643209716977215573	114	177.0	91	236	48.305084228515625	16	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11575	true	-3448230243154484911	52	132	279	722	1641	300	لترون الجحيم جواب قسم مضمور اكد به الوعيد------------------------------------------ وشدد به التهديد واوضح به ما-انذروه بعد ابهامه تفخيما ولا-يجوز ان يكون جواب لو الامتناعية لانه محقق- الوقوع وجوابها لايكون كذلك وقيل يجوز ويكون الم---------------------------------------------------------------------------------عني سوف تعلمون الجزاء ثم قال سبحانه لو تعلمون الجزاء علم اليقين الان لترون الجحيم يعني تكون الجحيم داءما في نظركم لات-غيب عنكم وهو كما تري التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها تكرير للتاكيد وثم للدلالة علي الابلغية وجوز ان تكون الرءية الاولي اذا راتهم م----ن بعيد	11575	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8087	false	-7651044770896081436	202	298	1062	1553	1564	300	لترون الجحيم جواب قسم مضمرا كدبة-- الوعيد حيث ان ما اوعدوا به مما لا مدخل فيه للريب وشدد به التهديد واوضح به ما انذروه بعد ابهامه تفخيما ولا يجوز ان يكون جواب لو لان رءية الجحيم محققة الوقوع وليست بمعلقة فلو جعل جواب لو لكان المعني انكم لا ترونها لكونكم جهالا وهو غير صحيح وقال بعضهم يصح ان يكون جوابا فيكون المعني سوف تعلمون الجزاء ثم قال------- لو تعلمون الجزاء علم اليقين الان لترون الجحيم يعني يكون الجحيم داءما في نظركم لا يغيب عنكم اصلا ثم لترو--------------------------------نها تكرير للتاكيد او------------------------------------------ الاولي اذا راوها من كان بعيد	8087	4643209716977215573	285	477.5	229	574	49.65156936645508	41	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11582	true	-6799264734570270515	190	300	1058	1652	1652	300	لغيرهم اي وصي بعضهم بعضا بالامر الثابت الذي لا سبيل الي انكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن اثاره وهو الخير كله من الايمان بالله عز وجل واتباع كتبه ورسله عليهم السلام في كل عقد وعمل وتواصو- بالصبر--- عن المعاصي التي تشتاق اليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلي الطاعات التي يشق عليها اداءها وعلي مايبتلي الله تعالي به عادة من المصاءب والصبر المذكور داخل في الحق وذكر بعده مع اعادة الجار والفعل المتعلق هو لابراز كمال العناية به ويجوز ان يكون الاول عبارة--- رتبة العبادة اتي- هي فعل ما-يرضي--- الله تعالي والثاني عبارة رتبة العبودية التي هي الرضا بما فعل الله تعالي فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تتوق-	11582	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8093	false	-8353664316800267086	0	102	0	537	1547	300	لغيرهم اي وصي بعضهم بعضا بالامر الثابت الذي لا سبيل الي انكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن اث-ره وهو الخير كله من الايمان بالله------- واتباع كتبه ورسله------------- في كل عقد وعمل وتواصوا بالصبر اي عن المعاصي التي تشتاق اليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلي الطاعات التي يشق عليها اداءها وعلي ما يبلو الله ب عباده وتخصيص هذا التواصي بالذكر----------------------------- مع اندراجه تحت التواصي بالحق---- لابراز كمال الاتناء به او لان------- الاول عبارة عن رتبة العبادة التي هي فعل ما يرضي به الله تعالي والثاني ع---ن رتبة العبودية التي هي الرضي بما فعل الله------ فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تشوق	8093	4643209716977215573	449	757.5	361	607	73.97034454345703	74	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11583	true	-1505640160556009125	189	262	951	1314	1521	300	واستدل بعض المعتزلة بما في هذه السورة علي ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار لانه لم يستثن فيها عن الخسر-- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الخ واجيب عنه بانه لا دلالة في ذلك علي اكثر من كون غير المستثني في خسر واما علي كونه مخلدا في النار فلا كيف والخسر عام فهو اما بالخلود ان مات كافرا واما بالدخول في النار ان مات عاصيا ولم يغفروا ---ما بفو-ت الدرجات العاليات ان غفر وهو	11583	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8092	false	2876031508842487517	247	295	1387	1633	1664	300	واستدل بعض الطواءف بالاي------------ة علي ان مرتكب الكبيرة مخلد--------- لانه لم يستثن م-----ن الخسران الا الذين امن-------وا--------- الخ والتفصي منه ا--------------------------------ن غير المستثني في خسر لا محالة------------------------------------------- اما بالخلود ان مات كافرا واما بالدخول في النار ان مات عاصيا -لم يغفر له واما بفوات الدرجات العالية -ان غفر ----	8092	4643209716977215573	207	311.0	166	369	56.09756088256836	32	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11585	true	8785968837183877858	106	211	540	1072	1534	300	الذي جمع مالا بدل من كل بدل وقيل بدل بعض من كل وقال الجار بردي يجوز ان يكون صفة له لانه معرفة علي ماذكره الزمخشري في قوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اذ جعل جملة معها ساءق حالا من كل نفس لذلك ولايخفي مافيه ويجوز ان يكون منصوبا او مرفوعا علي الذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنكير م--لا للتفخيم والتكثير وقد كان عند القاءلين انها نزلت في لاخنس اربعة لالاف دينار وقيل عشرة الاف وجوز ان يكون للتحقير والتقليل باعتبار انه عند الله تعالي اقل واحقر شء وقرا الحسن وابو جعفر وابن عامر والاخوان جمع بشد الميم للتكثير وهواوفق بقوله تعالي وعدده اي عده مرة بعد اخري	11585	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8094	false	8084573878674787862	204	274	1105	1461	1577	300	الذي جمع مالا بدل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل كانه قيل ويل للذي جمع مالا وانما وصفه الله بهذا الوصف المعنوي لانه يجري مجري السبب للهمزة واللمزة من حيث انه اعجب بنفسه مما جمع من المال وظن ان كثرة امال سبب لعزا لمرء وفضله فلذا استنقص غيره وانما لم يجعل وصفا نحويا لكل لانه نكرة لا يصح توصيفها بالموصولات وتنكير ما لا للتفخيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكثير الموافق لقوله تعالي وعدده اي عده مرة بعد اخري	8094	4643209716977215573	89	-84.0	70	792	11.237373352050781	14	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11586	true	-4251194269628808534	241	299	1313	1615	1621	300	كلا ردع له عن ذلك الحسبان الباطل او عنه وعن جمع المال وحبه المفرط علي ماقيل واستظهر انه ردع عن---- الهمز واللمز وتعقب بانه بعيد لفظا ومعني وانا لااري باسا في كون ذلك ردعا له عن كل ماتضمنته الجمل السابقة من الصفات القبيحة وقوله تعالي لينبذن جواب قسم مقدر والجملة استءناف مبين لعلة الردع اي والله ليطرحن بسب	11586	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8095	false	9025361978826966998	186	220	967	1140	1560	300	كلا ردع له عن ذلك الحسبان الباطل يعني نه نانست كه ادمي ندارد وقال بعضهم الا-----ظهر انه ردع له علي الهمز واللمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب قسم مقدر والجملة استيناف مبين لعلة الردع اي والله ليطرحن ذلك	8095	4643209716977215573	123	194.0	97	306	40.19607925415039	21	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11590	true	3240425847140815958	138	186	741	1005	1590	300	وتعليق الرءية بكيفية فعله تعالي شانه لابنفسه بان يقال الم تر ما-فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة- عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكمته وغريب--ته وشرف رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فان ذلك كما قال غير واحد من الارهاصات	11590	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8099	false	5198137379043004587	19	59	128	344	1627	300	وتعليق الرءية بكيفية فعله تعالي لا ----بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءات عجيبة دالة علي عظم قدرة الله------ وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله------------------------- فان ذلك----------------- من الارهاصات	8099	4643209716977215573	205	352.5	168	268	76.49253845214844	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11592	true	1412067986423919775	223	299	1135	1515	1518	300	رغال رجل-------------- من ثمود وهوابو ثقيف كان ب----الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بالمغمس---- فدفن فيه واختاره صاحب القاموس ذاكرا فيه حديثا رواه ابو دواد في سننه وغيره عن ابن عمر مرفوعا وقال فيما تقدم بعد عن الجوهري ليس بجيد جمع بعض بجواز ان يكون قبران لرجلين كل منهما ابو رغال ثم ان----------------------------------------------------- ابرهة بعث وهو بالمغمس-------------------------- رجلا من الحبشة يقال له الاسود بن مقصور حتي انتهي الي مكة فساق----- اموال	11592	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8103	false	8695077192210914328	147	221	733	1106	1510	300	رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود و-----------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث وقول--------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة فمات في الطريق غير جيد وكذا قول ابن سيدة كان عبد الشعيب وكان عشارا جاءرا انتهي كلامه ابرهه ون باطراف حرم رسد بيرون حرم نزول كرد وبعث رجلا من الحبشة يقال له الاسود--------- حتي انتهي الي مكة فساق اليه اموال	8103	4643209716977215573	170	196.0	131	486	34.97942352294922	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11593	true	5571907706614613822	41	71	217	354	1447	300	هذا البلد--------------- ان الملك يقول ا-ني لم ات لحربكم انما جءت لهدم هذا البيت فان لم -تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدماءكم فان هو لم يرد حربي فا-تني به	11593	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8104	false	-1837064065529814816	3	36	10	165	1507	300	هذا البلد وشريفهم وقل له ان الملك يقول انني لم ات لحربكم انما جءت لهدم هذا البيت فان لم تتعرضوا دونه لحرب فلا حاجة لي بدماءكم فان هو لم يرد حربي فاءتني به	8104	4643209716977215573	136	250.0	106	155	87.74193572998047	25	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11598	true	-7992824525638797140	132	208	661	1084	1583	300	فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود اواكل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فبقي صفرا منه والكلام علي هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مق-مه او علي الاسناد المجازي والتشبيه بذلك ل---ذهاب ارواحهم وبقاء اجسادهم او لان الحجر بحرارته يحرق اجوافهم وذهب غير واحد الي ان المعني كتبن اكلته الدواب وراثته والمراد كروث الا انه لم يذكر بهذا اللفظ لهجنته فجاء علي الاداب القرانية فشبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث ففيه اظهار تشويه -حالهم	11598	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8111	false	6879932611350607440	100	198	526	1039	1557	300	فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود وسمي ورق الزرع بالعصف لان شانه ان يقطع فتعصفه الرياح اي تذهب به الي هنا وهنا شبههم به في فناءهم وذهابهم بالكلية او من حيث انه حدثت فيهم بسبب رميهم منافذ وشقوق كالزرع الذي اكله الدود ويجوز ان يكون المعني كورق زرع اكل حبه فبقي صفرا منه فيكون من----------- حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي كعصف ماكول الحب شبههم بزرع اكل حبه في ذهاب ارواحهم وبقاء اجسادهم او----------------------------------------------------------- كتبن اكلته الدواب والقته روثا فيبس وتفرقت اجزاءه -------------------------------------------------شبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث وفيه------ تشويه لحالهم	8111	4643209716977215573	225	328.0	181	638	35.266456604003906	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11599	true	-571030312550925609	162	233	856	1222	1570	300	في الخلافيات عن ام هانء بنت ابي طالب------------------ ان رسول ا-له صلي الله تعالي عليه وسلم قال فضل الله تعالي قريشا--------------- بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا-يعطاها احد بعدهم اني فيهم وفي لفظ النبوة فيهم والخلافة فيهم والحجابة------ فيهم والسقاية فيهم ونصروا علي الفيل-------------- وعبدوا الله تعالي سبع سنين وفي لفظ عشر سنين لم يعبده سبحانه احد غيرهم ونزلت فيهم سورة من القران لم يذكر في-ا احد غيرهم لايلاف قريش	11599	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8115	false	-7852199667513133007	118	191	625	993	1624	300	في الكشاف و--عن ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنها قلت ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- فضل -----------قريشا اي ذكر تفضيلهم بسبع خاصل لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها اح- بعدهم----------------- النبوة فيهم والخلافة فيهم والحجابة للبيت فيهم والسقاية فيهم ونصروا علي الفيل اي علي اصحابه وعبدوا الله------ سبع سنين وفي لفظ عشر سنين لم يعبد-------ه احد غيرهم ونزلت فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم لايلاف قريش	8115	4643209716977215573	306	492.0	246	422	72.51184844970703	50	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11601	true	3058689722129140745	19	53	104	289	1619	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا-تترك يوما لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد ح-ي قريشا ياكلون البلاد اكل- كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم-- والخموشا	11601	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8114	false	-6027243286416449187	36	71	180	368	1634	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه- لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حتي قريش- ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهموا والخموشا	8114	4643209716977215573	180	326.5	146	190	94.7368392944336	28	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11614	true	3452972425751311570	143	240	784	1315	1653	300	فصل لربك وانحر--------------------------------- والفاء في قوله تعالي فصل لربك وانحر لترتيب ما-بعدها علي ما-قبلها فان اعطاءه تعالي اياه عليه الصلاة والسلام ما-ذكر من العطية التي لم يع----------طها احدا من العالمين مستوجب للمامور به اي استيجاب ا---------------------------------------ي فدم علي الصلاة لربك الذي افاض عليك مالافاض من الخير----------------------- خالصا لوجهه عز وجل خلاف السا----------------------هين عنها المراءين فيها اداء لح--ق شكره تعالي علي ذلك فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر ولذا قيل فصل دون فاشكر وانحر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر البدن التي هي خيار اموال العرب باسمه تعالي --------------------------------------------------تصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع منهم الماعون كذا قيل وجعل السورة عليه كالمقابلة	11614	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8121	false	4843552488144908488	84	231	480	1269	1640	300	فصل لربك وانحر اي وانحر له فحذف اكتفاء بما قبله والفاء----------------------------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان اعطاءه تعالي اياه عليه --------السلام ما ذكر من العطية التي لم يعطها ولن يعطها احدا من العا--ين مستوجب للمامور به اي استيجاب والنحر في للبة كالذبح في الحلق 524 وامعني فدم علي الصلاة لربك الذي افاض عليك هذه النعمة الجليلة التي لا تضاهيها نعمة خالصا لوجهه كما دل عليه اللام الاختصاصية خلافا للسهين عنها المراءين فيها اداء لحقوق شكرها ف-------------ان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وهي ثلاثة لشكر بالقلب وهو ان يعلم ان تلك النعم منه لا من عيره والشكر باللسان وهو ان يمدح المنعم ويثني عليه والشكر بالجوارح وهو ان يخدمه ويتواضع له والصلاة جامعة لهذه الاقسام وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب باسمه تعالي يعني وشتر قربان كن براي وي جزء 10 رقم الصفحة 524 وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع منهم الماعون ف------------السورة----- كالمقابلة	8121	4643209716977215573	406	598.0	331	858	47.3193473815918	58	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11629	true	-7252622245260969027	0	49	0	278	1652	300	الحصول لي لا-يتجاوزه الي الحصول لكم ايضا لان الله تعالي قد ختم علي قلوبكم لسوء استعدادكم او لانكم علقتموه بالمحال الذي هو عبادتي لالهتكم او استلامي لها او لان ما-وعدتموه عين الاشراك وحيث -ان مقصودهم-------------------------------------- شركة الفريقين في كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من تقديم المسند قصر افراد حتما	11629	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8125	false	-5071539416811736070	87	134	440	703	1639	300	الحصول لي لا يتجاوز- الي الحصول لكم ايضا--------------------------------------------------- لانكم علقتموه بالمحال الذي هو عبادتي لالهتكم او استلامي اياها ولان ما وعدتموه عين الاشراك وحيث كان مبني قولهم تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة علي شركة الفريقين--- كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من ت-ديم المسند قصر افراد حتما	8125	4643209716977215573	211	359.5	175	319	66.14420318603516	31	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11643	true	6944940954423291602	175	292	916	1488	1523	300	ما اغني عنه ماله اي --------لم يغني عنه ماله حين حل به التباب علي ان--------------- ما نافية--- ويجوز ا----------ن تكون استفهامية في محل نصب------------ بما بعدها علي انها مفعول به اومفعول مطلق اي اغناء او اي شء اغني عنه ماله وماكسب اي والذي كسبه علي ان ما موصولة وجوز ان تكون مصدرية اي وكسبه وقال ابو حيان اذا كان ما الاولي استفهامية فيجوز ان تكون هذه كذلك اي واي شء كسب اي لم يكسب شيءا وقال عصام الدين يحتمل ان تكون نافية والمعني ما اغني عنه ماله مضرة وما كسب منفعة وظاهرة انه جعل فاعل كسب ضمير المال وهو كما تري واستظهر في البحر موصوليتها فالعاءد محذوف اي والذي كسبه به من الارباح والنتاءج والمنافع والوجاهة والاتباع	11643	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8135	false	4976241100537096486	34	93	182	464	1476	300	ما اغني عن- ماله وما كسب اي لم يغن- عن-----ه حين حل به التبات ولم ينفعه اصلا علي ان ما نافية او اي شء اغني عنه علي انها استفهامية في معني الانكار منصوبة بما بعدها علي انه- مفعول به او---------- اي اغناء ا---------غني عن--------------------------ه علي ان-ها مفعول مطلق اصل ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه به من الارباح والنتاءج والمنافع والوجاهة والاتباع	8135	4643209716977215573	196	260.0	151	620	31.612903594970703	26	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11644	true	-1660871790733453403	0	86	0	417	1520	300	والذي كسبه بنفسه او ماله والذي كسبه من عمله الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما قال الضحاك او من عمله الذي يظن انه منه علي شء كقوله تعالي وقدمنا الي ما-عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كما قال قتاد-------------ة وعن ابن عباس ومجاهد ماكسب من الولد اخرج ابو داود عن عاءشة مرفوعا ان اطيب ماياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وروي انه كان كان يقول ان كان مايق-ول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي	11644	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8135	false	4976241100537096486	142	207	709	1016	1476	300	والذي كسبه بنفسه او عمل-------------------ه الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي 533----------- عليه السلام او عمل----------------ه الذي -ظن انه منه علي شء كقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ---وقال بعضهم ما كسب منفعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب--------------------------------------------------------------- ولد--------ه وروي انه ----كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي	8135	4643209716977215573	248	420.5	194	432	57.407405853271484	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11644	true	-1660871790733453403	179	278	899	1405	1520	300	اراد الخروج الي الشام مع ابيه فقال لاتين محمدا عليه الصلاة والسلام واوذينه فاتاه فقال يا-محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل تجا--ه رسول الله صلي تعالي عليه وسلم ولم يصبه عليه الصلاة والسلام شء وطلق ابنته ام كلثوم فاغضبه عليه الصلاة والسلام بما قال وفعل فقال صلي تعالي عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال ما اغناك باابن اخي عن هذه الدعوة فرجع ا-----لي ابي-------ه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير وقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب اغيثوني	11644	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8135	false	4976241100537096486	236	300	1153	1476	1476	300	اراد الخروج الي الشام فق--------ال لاتين محمدا فلاوذ--------------------نه فاتاه فقال يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله ورد عله------------------------------------------------- ابنته --وطلقها ف--قال عليه السلا----------------------------------------------م اللهم سلط عليه كلبا من كلابك------------------------------------------------------------------- فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال---- ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب اعينوني-	8135	4643209716977215573	276	414.0	217	523	52.772464752197266	45	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11645	true	-5258320851368893176	1	91	6	485	1583	300	فجاء اسد ----------يتشمم وجوههم حتي اتي عتيبة فقتله وفي ذلك يقول حسان من يرجع العام الي اهله فما اكيل ايبع راجع وهلك ابو لهب نفسه بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال--------------------------------------------------------------------- فاجتنبه اهله مخافة العدوي وكانت قريش تتقيها كالطاعون فبقي ثلاثا حتي -نتن فلما خافوا العار استاجروا بعض السودان فاحتملوه ودفنوه وفي رواية حفروا له حفرة ودفعوه بعود حتي وقع فيها حتي وقع فيها فقذفوه بالحجارة حتي واروه وفي اخري انهم لم يحفروا له وانما اسندوه لحاءط وقذفوا عليه الحجارة من خافه حتي تواري فكان الامر كما اخبر به القران	11645	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8136	false	839546218182194072	17	72	95	402	1572	300	فجاء الاد يتخللهم ويتشمم وجوههم حتي ضرب عت-بة فقتله------------------------------------------------------------ وهلك ابو لهب----- بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال والعدسة بثرة تخرج في البدن تشبه العدسة وهي من جنس الطاعون تقتل غالبا فاجتنبه اهله مخافة العدوي وكانت قريش تتقيها كالطاعون فبقي ثلاثا حتي انتن ثم-------------- استاجروا بعض السودان واحتملوه ودفنوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الامر كما اخبر به القران	8136	4643209716977215573	218	359.5	178	559	38.99821090698242	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11649	true	4444098315657264666	126	246	669	1318	1591	300	ان يكون مكلفا بان يءمن بان- لا-يءمن اصلا وهو ------------جمع بين النقيضين خارج عن حد الامكان واجيب عنه بان ماكلفه هو الايمان بجميع ماجاء به النبي عليه الصلاة والسلام اجمالا لا الايمان بتفاصيل مانطق به القران الكريم حتي يلزم ان يكلف الايمان بعدم ايمانه المستمر ويقال نحو هذا في الجواب عن تكليف الكافرين المذكورين في قوله تعالي قل ياايها الكافرون الخ بالايمان بناء علي تعينهم مع قوله تعالي ولاانتم عابدون ما اعبد الخ بناء علي دلالته علي استمرار عدم عبادتهم مايعبد عليه الصلاة والسلام واجاب بعضهم بان قوله تعالي سيصلي الخ ليس نصا في انه لايءمن اصلا فان صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز ان يفهم ابو لهب منه--- ان دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره ولايجري هذا في الجواب	11649	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8136	false	839546218182194072	209	250	1112	1321	1572	300	ان يكون مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن ابدا فيكون مامورا بالجمع بين النقيضين كما------------------------------------ هو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز ان يفهم ابو لهب من هذا ان دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار الي الجواب	8136	4643209716977215573	166	255.5	131	666	24.924924850463867	27	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11665	true	5089282903672779657	119	167	575	828	1498	300	في المصحف--- والتزام قراءتها في هذه السورة ونظاءرها مع انه ليس من داب المامور بقل ان يتلفظ في مقام الاءتمار الا بالمقول قال الماتريدي في التاويلات لان المامور ليس المخاطب به فقط بل كل -احد ابتلي بما ابتلي به المامور فاثبت ليبقي علي مر الدهور منا علي العباد	11665	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8141	false	8028959242758535986	246	288	1296	1505	1562	300	في المصحف قل والتزم في التلاوة--------------------- مع انه ليس من داب المامور بقل ان يتلفظ في مقام الاءتمار الا بالمقول--------------------------- لان المامور ليس المخاطب به فقط بل كل واحد ابتلي بما ابتلي به المامور فاثبت ليبقي علي مر الدهور منا علي العباد	8141	4643209716977215573	196	346.5	157	257	76.26459503173828	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11674	true	-5726983486362516156	28	81	134	420	1566	300	هو الله احد ثلاثة الفاظ وكل واحد منها اشارة الي مقام من مقامات الطالبين--------------- فالمقام الاول مقام المقربين وهو اعلي مقامات الساءرين الي الله تعالي وهءلاء نظروا بعيون عقولهم الي ما هيات الاشياء وحقاءقها من حيث--- هي ف-------ما راءا موجودا سوي--------- الحق لانه الذي------ يجب وجوده لذاته وماعداه ---------ممكن لذا---ته فهو من حيث	11674	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8140	false	3922270406326589194	87	143	464	747	1550	300	هو الله احد ثلاثة الفاظ -كل واحد منها اشارة الي مقام من مقامات الساءرين الي الله تعالي فالمقام الاول مقام المقربين وهم الذين------------------------------------- نظروا ا-------------لي ما-هيات الاشياء وحقاءقها من حيث هي هي فلا جرم ما راوا موجودا سوي الله لان الحق هو --الذي لذاته يجب وجوده واما ما -عداه فممكن والممكن اذا نظر اليه من حيث	8140	4643209716977215573	204	295.0	163	338	60.35503005981445	29	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11677	true	667274327501425246	5	46	31	264	1601	300	العياذ باسم الرب المضاف الي الفلق المنبء عن النور عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعاذة العاءذ مما يعوذ منه وانجاءه منه وتقوية لرجاءه بتذكير بعض نظاءره ومزيد ترغيب له في الجد والاعتناء بقرع باب الالتجاء اليه	11677	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8147	false	6151891721344108718	56	97	299	532	1528	300	العياذ باسم الرب المضاف الي الفلق المبنء عن النور عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعادة العاءد مما يعوذ منه وانجاءه منه وتقوية لرجاءه لتذكير بعض نظاءره ومزيد ترغيب له في الجد والاعتناء بقرع باب الالتجاء اليه	8147	4643209716977215573	228	451.0	187	233	97.85408020019531	37	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11678	true	5051956874413551967	154	247	748	1221	1509	300	فعن بعض الصحابة-------------- انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وماهم----- من خفض العيش وما وسع عليهم--- من دنياهم فقال لا-ابالي اليس من وراءهم الفلق وفسر بما روي انفا عن كعب ومنهم الذي سحر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ففي تعليق العياذ بالرب مضافا اليه عدة كريمة باعاذته صلي الله تعالي عليه وسلم من شرهم ولايخفي ان هذا مما لايثلج الصدر واظن ضعف الاخبار السالفة ويترجح نظري المعني الاول للفلق الفلق 2 من ش-----------------------------------------ر ما من شر ماخلق اي من شر الذي خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما-كان من ذوات الطبا-ع والاختيار	11678	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8147	false	6151891721344108718	196	260	1014	1308	1528	300	وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم به من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شر ما --------خلق اي من شر ما-- خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع والاختيار	8147	4643209716977215573	212	345.5	167	539	39.332096099853516	33	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11680	true	-2683589039798329446	14	218	63	1173	1634	300	شر غاسق تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبل- لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثر- وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاغتناء بالاستعاذة---- وادعي الي الاعاذة--- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاسق الليل اذا اعتكر ظلامه------- واصل الغسق الامتلاء يقال غسقت------ اذا امتلات دمعا وقيل هو السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه علي الاستعارة وغسق العين سيلان دمعها واضافة الشر الي الليل لملابسته له لحدوثه فيه علي حد نهاره صاءم وتنكيره لعموم شمول الشر لجميع افراده و---لكل اجزاءه اذا وقب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا دخل ظلامه في كل شء واصل الوقب النقرة والحفرة ثم استعمل في الدخول ومنه قوله وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاخمدوا كذا في المغيب لما ان ذلك كالدخول في الوقب اي النقرة والحفرة وقد فسر هنا بالمجء ايضا والتقييد- بهذا الوقت لان حدوث الشر فيه اكثر والتحرز منه اصعب واعسر ومن امثالهم الليل اخفي للويل الغاسق-------------------------------------------------------------------------- بالليل والوقوب بدخول ظلامه اخرجه ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ومجاهد وابن ابي حاتم عن الضحاك وروي عن الحسن ايضا واليه ذهب الزجاج الا--------------------------------------------------------------------------------------- انه ------جعل الغسق بمعني البارد وقال اطلق علي الليل لانه ابرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ------النهار وقال محمد ابن كعب هو النهار ووقب بمعني دخل في الليل وهو كما تري وقيل القمر اذا امتلا نورا علي ان الغسق الامتلاء ووقوبه دخوله في الخسوف واسوداده	11680	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8148	false	-8954472257360973661	47	276	260	1512	1625	300	شر غاسق تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندارجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ---- ادل علي الاعتناء بالاستعاذة 541 وادعي الي الاعاذة اي ومن شر ليل مختلط ظلامه مشتد وذلك بعد غيبوبة الشفق من قوله تعالي الاسراء 783الي غسق اليل اي اجتماع ظلمته وفي القاموس الغسق محركة ظلمة اول الليل وغسق الليل غسقا ويحرك اشتدت ظلمته فالغاسق الليل المظلم كما في المفردات واصل الغسق الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا او ه--و السيلان وغس--------------------------------------ق العين سيلان دمعها واضافة الشر الي الليل لملابسته له بحدوثه فيه------------------ وتنكيره لعد-م شمول الشر لجميع افراده ولا لكل اجزاءه اذا وقب الوقب النقرة في الشء كالنقرة في الخرة يجتمع فيها الماء ووقب اذا دخل في وقب ومته وبت الشمس اذا غابت ووقب الظلام دخل والمعني اذا دخل ظلامه في كل شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييده به-------- لان حدوث الشرف-يه اكثر والتحرز منه اصعب واعسر ولذلك قيل الل--يل اخفي للويل وقيل اغدر الليل لانه 5ا اظلم كثر فيه الغدر والغوث يقل في الليل ولذا لو شهر انسان باللي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سلاحا فقتله المشهر عليه لا يلزمه قصاص ولو كان نهارا يلزمه لانه يوجد فيه الغوث والحاصل انه ينبعث اهل الحرب ف------------------------ي الليل وتخرج عفاريت الجن والهوام والمءذيات ونهي رسول الله عليه السلام عن السير في اول الليل وامر بتغطية الاواني واغلاق الابواب وايكاء الاسقية وضم الصبيان وكل ذلك للحذر من الشر والبلاء وقيل الغاسق--------------------------------------------------------- القمر اذا امتلا--------------------------- ووقوبه دخوله في الخسوف واسوداده	8148	4643209716977215573	540	735.5	437	1757	30.73420524597168	76	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11683	true	9025795878883545532	64	155	322	823	1587	300	النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم----------- فنزل جبر--يل بالمعوذتين-------------------------- واخبره بموضع السحر وبمن سحره وبم سحره فارسل صلي- الله تعالي عليه وسلم عليا كرم الله وجهه والزبير وعمارا-------------- فنزحوا ماء البءر وهو ك-نقاعة الحناء ثم رفعوا راعوثة الب-----------------------------------ءر فاخرجوا -----------اسنان المشط ومعها وتر قد عقد فيه احدي عشرة عقدة مغرزة بالابر فجاء-ا بها النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم فجعل يقرا المعوذتين عليها فكان كلما يقرا اية انحلت عقدة ووجد عليه الصلاة والسلام خفة حتي انحالت العقدة الاخيرة عند تمام السورتين فقام صلي- الله تعالي عليه وسلم كانما انشط من عقال	11683	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8150	false	36566393613480753	0	96	0	531	1625	300	النبي عليه السلام روي انه لبث فيه ستة اشهر فنزل جبراءيل بالمعوذتين بكسر الواو كما في القاموس واخبره بموضع السحر وبمن سحره وبم سحره فارسل عليه السلام-------------- عليا-------------- والزبير وعمارا رضي الله عنهم فنزحوا ماء البءر فكانه نقاعة الحناء ثم رفعوا راعونة البءر وهي الصخرة التي توضع في اسفل البءر فاخرجوا من تحتها الاسنان------ ومعها وتر-قد عقد فيه احدي عشرة عقدة مغرزة ب-لابر فجاءوا بها النبي عليه السلا--------------م فجعل يقرا المعوذتين عليها فكان كلما ق-را اية ن-حلت عقدة ووجد عليه الس--------لام خفة حتي انح-لت العقدة الاخيرة عند تمام السورتين فقام عليه السلا--------------م كانما انشط من عقال	8150	4643209716977215573	387	581.5	314	606	63.861385345458984	52	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11687	true	-6157891582684539777	91	115	490	629	1696	300	به لبيان ان تربيته تعالي اياهم ليست بطريق تربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي- والسلطان القاهر	11687	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8156	false	-5577749943386449287	0	24	0	140	1656	300	به لبيان ان تربيته تعالي اياهم ليست بطريق تربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الشامل والسلطان القاهر	8156	4643209716977215573	136	264.0	112	140	97.14286041259766	23	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000906-ara1.ms11687	true	-6157891582684539777	121	165	657	928	1696	300	الناس ال--ه الناس فانه لبيان ان ملكه تعالي ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امور سياستهم والتولي لترتيب مبادء حفظهم وحمايته- كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق المعبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهم احياء واماتة وايجادا واعداما	11687	-578158170901559387	ShamAY0034059-ara1.ms8156	false	-5577749943386449287	236	280	1286	1557	1656	300	المالك الاه الناس هو-- لبيان ان ملكه تعالي لسي بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امرو سياستهم والتولي لترتيب مبادي حفظهم وحمايتهم كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق المعبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي في-م احياء واماتة وايجادا واعداما	8156	4643209716977215573	256	483.5	213	274	93.43065643310547	36	JK000906-ara1	ShamAY0034059-ara1