id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00818	true	-1529306310917162031	265	287	1348	1455	1523	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	818	-578158170901559387	Sham19Y0133358-ara1.ms619	false	3042687458926211476	112	134	564	670	1555	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدف-ني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	619	2823375244450040409	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000906-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK000906-ara1.ms01784	true	5505411259033062620	0	192	0	995	1594	300	حال وعدي لك والصحيح في هذه المسالة------------- ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عل---------------------------------------------------يه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب ان كلمت وان كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الثاني فكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مجء ثم كلام ثم دخول وهو مذهب الشافعي وذكر الجصاص ان فيها خلافا بين محمد وابي يوسف وليس مذهب الشافعي فقط والسماع يشهد له ق--------ال ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقد عز زانها كرم وعليه---- فصحاء المولدين وقال--------------------------------------------------------------- بعض الفقهاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول فعلي هذا لا يعتق حتي يوجد هكذا دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق من غير ترتيب وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان التوالي بلا عاطف فان عا------------------------------------طف باو فالجواب لاحدهما----------------- دون تعيين نحو-ان جءتني او ان اكرمت زيدا ----------------------------------------------------------------------------احسنت اليكوان كان بالواو فالجواب لهما وان كان بالفاء فالجواب للثاني و-------------------------هو وجوابه جواب الاول فتخر---------ج الفاء عن العطف	1784	-578158170901559387	Sham19Y0133358-ara1.ms668	false	1342820391353989982	41	298	202	1518	1529	300	حال وعدك لي والصحيح في ------مسالة توالي الشروط ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه وجواب الثالث محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب ان كلمت وان كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الباقي وكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مجء ثم كلام ثم دخول------------------------------------------------------------------------------------ والسماع يشهد لهذا القول قال ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم وعليه عمل فصحاء المولدين -قال ابن دريد فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاتان فقولا لالعا وقال بعض الفقهاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد كذلك دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق تقدم المتاخر او لا وعلي تقدير حذف الجواب يجب كون الشرط ماضيا او مضارعا مجزوما بلم الا في الشعر كالبيت السابق ان تستغيثوا بنا ان تذعروا وما ذكر المصنف محمول علي ما اذا كان التوالي بلا عاطف فان عطفت احد الشرطين علي الاخر فان كان العطف باو فالجواب لاحدهما من الاول والثاني دون تعيين نحو ان جءتني او ان اكرمت زيدا احسن اليك وقالوا فيما اذا دخلت الفاء علي اداة شرط بعد اخري نحو ان جءتني فان احسنت الي جءتك ان --------الجوا----------------------------ب للثاني وما دخلت عليه الفاء من الشرط وجوابه جواب الاول وهذا فيه اخراج الفاء عن العطف	668	2823375244450040409	825	1474.0	661	1443	57.17255783081055	143	JK000906-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK000906-ara1.ms02032	true	-5520808133899819514	225	287	1235	1556	1615	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وظاهر كلام الكشاف الاكتفاء بتقدير--------------------------------- الفاء --------------------------------------------------------------------وقدر بعضهم مبتدا معها اي فانتم يدرككم وقيل هو مءخر من تقديم وجواب---------------------------------------------------------------------------------- الشرط محذوف اي يدرككم الموت اينما تكونوا يدرككم واعترض بان هذا انما يحسن فيما اذا كان ماقبله طالبا له كما في قوله يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	2032	-578158170901559387	Sham19Y0133358-ara1.ms657	false	-6201600702206523727	71	161	317	783	1467	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله يشكرها وهذا مذهب سيبويه قال الخضراوي وابو العباس يجيز حذف الفاء في الكلام ومن الحذف للضرورة فان يك قوم سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لاقحا غير باهل------------ اي فستحتلبونها وفيه حذف النون من دون ناصب ولا جازم ولا ملاقاة مثل وان صدر بمضارع صالح للشرطية جزم في غير الضرورة وجوبا ان كان الشرط مضارعا نحو ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها واحترز بالضرورة من-------------------------- قوله يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	657	2823375244450040409	136	155.5	104	504	26.984127044677734	25	JK000906-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK000906-ara1.ms04360	true	4628993371639272919	113	300	573	1531	1531	300	ان جءتني ان وعدت-ك احسنت اليك فالجواب للاول------------ واستغني به عن جواب الثا---ني وزعم ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمنزلة الحال فكانه قيل في المثال ان جءتني في حال وعدي لك احسنت اليك والصحيح في المسالة------------- ان الجواب للاول وجواب الثان--------------------------------------------------ي محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت حر جواب ان دخلت و-----هو وجوابه دليل جواب ان كلمت وان كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الثاني فكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقع ه-كذا مجء ثم كلام ثم دخول و---------هو مذهب الشافعي ----------------------------------------------------------عليه الرحمة وذكر الجصاص ان فيها خلافا بين محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي وليس مذهب الامام الشافعي فقط وقال بعض الفقهاء ان الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد هكذا دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق من غير ترتيب وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان التوالي بلا عاطف فان -------------------------------------عطف باو فالجواب لاحدهما----------------- دون تعيين نحو-	4360	-578158170901559387	Sham19Y0133358-ara1.ms668	false	1342820391353989982	10	255	43	1307	1529	300	ان جءتني ان وعدتني احسنت اليك فاحسنت اليك جواب ان جءتني واستغني به عن جواب ان وعدتني وزعم ا--لمصنف ان الشرط الثاني مقيد للاول بمثابة الحال وكانه ق----------ال ان جءتني في حال وعدك لي----------- والصحيح في --مسالة توالي الشروط ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه وجواب الثالث محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب ان كلمت وان كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الباقي وكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مجء ثم كلام ثم دخول والسماع يشهد لهذا القول قال ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم وعليه عمل فصحاء المولدين قال ابن دريد فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاتان فقولا لالعا------------------ وقال بعض الفق---هاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد كذلك دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق تقدم المتاخر او لا وعلي تقدير حذف الجواب يجب كون الشرط ماضيا او مضارعا مجزوما بلم الا في الشعر كالبيت السابق ان تستغيثوا بنا ان تذعروا وما ذكر المصنف محمول علي ما اذا كان التوالي بلا عاطف فان عطفت احد الشرطين علي الاخر فان كان العطف باو فالجواب لاحدهما من الاول والثاني دون تعيين نحو	668	2823375244450040409	771	1332.5	610	1310	58.85496139526367	133	JK000906-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK000906-ara1.ms04732	true	-1656463640808635966	89	210	461	1036	1504	300	لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة ورده ابو حيان بما رد هو به علي من تقدم وقال الفراء انما بني لانه نقل من فعل ماض وهو ان بمعني حان فبقي علي بناءه استصحابا علي حد انهاكم عن قيل وقال ورد بانه لو كان كذلك لم تدخل عليه ال كما لا تدخل علي ما ذكر وجاز فيه الاعراب كما جاز فيه وذهب بعضهم الي انه معرب منصوب علي الظرفية واستدل- بقوله كانهما ملان لم يتغيرا بكسر النون----------------- اي من الان فحذفت النون والهمزة وجر فدل علي انه معرب وضعف باحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان الفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر	4732	-578158170901559387	Sham19Y0133358-ara1.ms236	false	2852409148686995930	187	242	903	1187	1457	300	لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين----- وزمان وقد يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي راي واحتج قاءله بقوله كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اي من الان فحذف- النون لالتقاء الساكنين ويحتمل ----------------------كون الكسرة ---للبناء فيكون كشتان يبني علي ال----فتح والكسر------------ الا ان الفتح اكثر واشهر	236	2823375244450040409	201	279.5	158	593	33.89544677734375	34	JK000906-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK000906-ara1.ms04948	true	2907912747737437303	69	124	346	629	1617	300	لشبهها بالادوات الاسمية التي للاستفهام في عدم الاصالة فيه كم-----------------------------------------------------ا في قوله تعالي ام من ي-ملك ال-سمع والابصار ويجوز ان لايءتي بها لان ام متضمنة للاستفهام وقد جاء الامران في قوله هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم----- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	4948	-578158170901559387	Sham19Y0133358-ara1.ms687	false	-6400575753379287305	43	95	201	477	1518	300	لشبهها باخواتها الاسمية--------------- في عدم الاصالة فعوملت بمقتضي الشبهين فلم تعد للاول واعيدت للثاني وقد اجتمعا في قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي وال-بصير الاية وقال علقمة--------------------------------------------------- هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم مكرر ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	687	2823375244450040409	181	261.5	140	343	52.76968002319336	31	JK000906-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK000906-ara1.ms08894	true	-1496192899060969320	125	175	607	849	1467	300	ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم ومن هنا انكر الكثير كما قال ابو حاتم هذه القراءة ومنهم من اجاز ذلك في الكلام علي قلة كما في---------------------------- قراءة الحسن ومالك بن دينار وابي رجاء والجحدري وقتادة وابي حيوة وابن ابي عبلة وابي بحرية لا تري الا مساكنهم	8894	-578158170901559387	Sham19Y0133358-ara1.ms171	false	5291601800372877695	4	38	19	189	1626	300	ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم والصحيح جواز ثبوته---------------------------------------------------------------------ا في غير الشعر ولكن علي ضعف ومنه قراءة -------مالك بن دينار وابي رجاء والجحدري بخلاف عنه فاصبحوا------------------------ لا تري الا مساكنهم	171	2823375244450040409	111	154.0	85	270	41.11111068725586	20	JK000906-ara1	Sham19Y0133358-ara1