id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00025	true	-6915163378810074104	104	234	553	1298	1637	300	اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في---------ها انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مء------ثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة والاخري --------مجازا وقال المخالفون استعمل لغة في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممن قالوا------------------------------------------------------- الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراكثم ان --لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وال--------------------كثرة دليل الحقيقة واما قوله تعالي -يقولون في انفسهم فمجاز-------------------------------------- دل علي المعني النفسي ب--قرينة في انفسهم ولو اطلق لما فهم---- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العبارة واما قوله تعالي واسروا قولكم الاية------- فلا حجة فيه---- لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون ارفع صوتا من الاخر- واما بيت ---------------الاخطل	25	-578158170901559387	Sham19Y0127717-ara1.ms152	false	-4193928195845865060	117	300	583	1585	1585	300	اهل الل--------سان الكلام الي اسم وفعل وحرف وايضا فان الك---------------------لام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية نعم المعاني النفسية مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما يءثر بالقوة مجازا وقولهم است--------عمل لغة وعرفا فيهما ق-------لنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه و-المجاز فيما ذكرتموه -الاول ممنوع لانه اذا دار الامر بين الاشتراك والمجاز فالمجاز اولي قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك وايضا فلفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات و--كثرة موارد الاستعمال تدل علي- الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمعناه يقول بعضهم لبعض او هو مجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة---------- ولو اطلق لما فهم منه الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة وهذا شان المجاز ومنه قول عمر رضي الله عنه زوت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي وسياقا ال--قصة واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لهم لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة----------- ارفع صوت- من الاخري واما الشعر الذي نسب الي الاخطل-	152	3558186825591425674	565	899.0	463	1076	52.50929260253906	77	JK000906-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000906-ara1.ms01738	true	5369626542229560309	58	99	307	518	1617	300	العبد من الناس مثلا فيدخل في الخطاب العام له قطعا وكونه عبدا لا يصلح مانعا لذلك وذهب البعض الي عدم التناول قالوا لانه قد ثبت بالاجماع صرف منافع العبد الي سيده فلو كلف بالخطاب لكان صرفا لمنافعه الي غير سيده وذلك	1738	-578158170901559387	Sham19Y0127717-ara1.ms338	false	1623620570238117377	266	300	1423	1603	1603	300	العبد من الناس والمءمنين قطعا فوج-ب العموم ق--طعا وكونه عبدا لا يصلح مانعا لذلك--------------------------- قالوا اولا قد ثبت بالاجماع صرف منافع العبد الي سيده فلو كلف بالخطاب لكان صرفا لمنافعه الي غير سيده وذلك-	338	3558186825591425674	154	266.5	124	211	72.98577880859375	28	JK000906-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000906-ara1.ms01738	true	5369626542229560309	127	214	699	1168	1617	300	عن الاول انا لا نسلم صرف منافعه الي سيده عموما بل قد يستثني من ذلك وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد- في اخر وقت الظهر و----لو اطاعه لفاتته الصلاة وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد واذا ثبت هذا فالتعبد بالعبادة ليس مناقضا لقولهم بصرف المنافع----- للسيد وعن الثاني ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خروجه بدليل اقتضي خروجه وذلك كخروج المريض والمسافر والحاءض عن العمومات الدالة علي وجوب الصوم والصلاة والجهاد وذلك لا يدل علي عدم تناولها---- اتفاقا غايته انه خلاف الاصل ارتكب- لدليل وهو جاءز	1738	-578158170901559387	Sham19Y0127717-ara1.ms339	false	4120853239994141350	6	121	40	668	1614	300	-------------لا نسلم صرف منافعه الي سيده عموما بل قد استثني من ذلك وقت تضايق العبادات حتي لو امره --سيده في اخر وقت الظهر بحيث لو اطاعه -فاتت-------- وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد واذا ثبت هذا فالتعبد بالعبادة ليس مناقضا لقولهم تصرف --منافعه الي السيد الا في وقت تضايق العبادة فاندفع ما ذكرتم قالوا ثانيا خرج العبد عن خطاب الجهاد والجمعة والعمرة والحج والتبرعات والاقارير ولو كان الخطاب متناولا له بعمومه لزم التخصيص والا قبل عدمه الجواب ان خروجه بدليل اقتضي خروجه وذلك كخروج المريض والمسافر والحاءض من العمومات الدالة علي وجوب الصوم والصلاة والجهاد وذلك لا يدل علي عدم تناولها لهم اتفاقا غايت----ه خلاف الاصل ارتكبت لدليل وهو جاءز	339	3558186825591425674	424	726.5	342	658	64.43769073486328	68	JK000906-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000906-ara1.ms07254	true	7074334687416908153	121	214	664	1140	1609	300	علي اربعة اقسام الاول ان تختلف الجملتان نوعا كما لو قال اكرم بني تميم والنحاة البصريون الا البغاددة اذ الجملة الاولي امر والثانية خبر ال----------------------------------------ثاني ان يتحدا نوعا ويختلفا اسما وحكما كما لو قال اكرم بني تميم وا-ضرب ربيعة الا الطوال اذ هما امران الثالث ان يتحدا نوعا ويشتركا حكما لا اسما كما لو قال سلم علي بني تميم وسلم علي بني ربيعة الا الطوال الرابع ان يتحدا نوعا ويشتركا اسما لا حكما ولا يشتركا الحكمان في غرض من الاغراض كما لو قال مسلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال وقوة -	7254	-578158170901559387	Sham19Y0127717-ara1.ms352	false	-7637278248852074067	215	296	1141	1553	1573	300	علي اربعة اقسام الاول ان يختلفا ن--------وعا كال---------------------------------------------------------------------امر وال------خبر نحو اكرم بني تميم وجاء القوم الا الطوال الثاني ان يتحدا نوعا ويختلفا اسما وحكما------- نحو اكرم بني تميم واهن بني زيد الا الطوال اذ هما امران الثالث ان يتحدا نوعا ويشتركا حكما لا اسما------- نحو سلم علي بني تميم وسلم علي بني ربيعة الا الطوال الرابع ان يتحدا نوعا ويشتركا اسما لا حكما ولا يشترط- الحكمان في غرض من الاغراض نحو --------سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال القول	352	3558186825591425674	339	587.0	270	518	65.44401550292969	61	JK000906-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000906-ara1.ms09857	true	-5962298250758823442	190	300	1014	1581	1581	300	القاضي ابو بكر الي ان الحكم في الغاية منطوق وادعي ان اهل اللغة صرحوا ب--------------------------ان تعليق الحكم بالغاية موضوع علي-------- ان ما بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي انها----- ليست كلاما مستقلا فان قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقوله سبحانه حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك ان المضمر اما ضد ما قبله اولا--- والثاني ب-------------------------------------اطل لانه ليس في الكلام ما يدل- عليه------------ فيقدر حتي يطهرن فاقربوهن -حتي تنكح زوجا غيره فتحل قال والمضم-ر بمنزلة الملفوظ ف---انه انما يضمر لسبقه الي ذهن العارف باللسان وعليه--- جري صاحب البديع من الحنفية فقال هو عندنا من----- دلالة الاشارة لا من المفهوم لكن الجمهور علي انه مفهوم-----------	9857	-578158170901559387	Sham19Y0127717-ara1.ms400	false	2022766873292675651	71	198	355	1008	1559	300	القاضي ابو بكر الي ان الحكم في الغاية منطوق وادعي ان اهل اللغة وافقوا علي ما يقوم مقام نصهم علي ان تعليق الحكم بالغاية موضوع للدلالة علي ان ما بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي ان الغاية ليست كلاما مستقلا فان قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقول-------ه حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك الضمي---ر اما ضد ما قبله او غيره والثاني باطل اما حمل ما قبله او عينه والباقي باطل لانه ليس في الكلام ما يدلي عليه فتعين الاول فيقدر حتي يطهرن فاقربوهن وحتي تنكح---------- فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ به لانه انما يضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان وعلي ذلك جري صاحب البديع من الحنفية فقال هو عندنا من قبيل دلالة الاشارة لا--- المفهوم و---الجمهور---- انه من قبيل المفهوم	400	3558186825591425674	511	881.0	410	683	74.81698608398438	86	JK000906-ara1	Sham19Y0127717-ara1