id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms04542	true	-3314974663385114898	77	130	393	663	1507	300	لما هذه هي---- الجازمة حذف فعلها للدلالة عليه وقد ثبت الحذف------------ في قولهم خرجت ولما وسافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون التدير لما يتركوا او لما يهملوا ويدل عليه-------------------------------- تفصيل المجموعين----------------------------------------------- ومجازاتهم ثم قال------------------------------- وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستعبده من جهة ان مثله لم يقع في القران	4542	-578158170901559387	Sham19Y0124755-ara1.ms033	false	5799729075444321446	154	230	779	1169	1526	300	لما هذه هي لما الجازمة حذف فعلها للدلالة عليه لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما وسافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون المعني وان كلا ل------ما يهملوا او لما يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين لقوله فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران	33	6766673861936242833	232	389.5	182	396	58.58585739135742	40	JK000906-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000906-ara1.ms06054	true	8647736535192824796	0	77	0	377	1536	300	فدل علي انها مخالفة لما قبلها في الرجم بالغيب فت--------------------------كون صدقا البتة الا ان هذا الوجه يضعف من حيث ان الله تعالي قال ما يعلمهم الا قليل فلو جعل------- وثامنهم كلبهم تصديقا منه تعالي لمن قال سبعة لوجب ان يكون العالم بذلك كثيرا فان اخبار الله تعالي صدق فدل علي انه لم يصدق منهم احد و-اذا كان كذلك وجب ان تكون الجملة كلها متساوية في المعني وقد تعذر ان تكون الاخيرة وصفا فوجب ان يكون الجميع كذلك	6054	-578158170901559387	Sham19Y0124755-ara1.ms084	false	-2827849391432536766	89	170	451	845	1530	300	فدل علي انها مخالفة لما قبلها في الرجم بالغيب واذا خالفتها في ذلك وجب ان تكون صدقا ------الا ان هذا الوجه يضعف من حيث ان الله تعالي قال ما يعلمهم الا قليل فلو جعلنا قوله وثامنهم كلبهم تصديقا---------- لمن قال سبعة لوجب ان يكون العالم بذلك كثيرا فان اخبار الله تعالي صدق فدل علي انه لم يصدق منهم احدا واذا كان كذفك وجب ان تكون الجمل- كلها متساوية في المعني وقد تعذر ان تكون الاخيرة وصفا فوجب ان يكون الجميع كذلك	84	6766673861936242833	355	666.0	282	411	86.37469482421875	69	JK000906-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000906-ara1.ms08613	true	-75113422270868749	69	159	316	771	1515	300	امر خارج عن القياس من غير ثبت ولو جاز في---- الاثنين جاز فيما فوقهما وهو -ظاهر البطلان او يقدر لاحدهما دون الاخر وهو يءدي الي اللبس فيما قصد تعقبه الحديثي بان لقاءل ان يختار الثالث ويقول العام لا يقدر الا للذي يلي الا منهما لانه المستثني- المفرغ ظاهرا فلا يحصل اللبس اصلا وابو حيان قدر في الاية محذوفا وجعل غير ناظرين حالا من الضمير فيه والتقدير ادخلوا غير ناظرين وهو الذي يقتضيه كلام ابن مالك حيث اوجب في نحو-------------------------------------------------------------------------------------- ما ضرب الا زيد عمرا جعل عمرا مفعولا لم-------------------------------حذوف دل عليه	8613	-578158170901559387	Sham19Y0124755-ara1.ms238	false	7399741344352688410	1	68	6	327	1520	300	امر خارج عن القياس من غير ثبت ولو جاز ذلك في الاثنين جاز فيما فوقهما وذلك ظاهر البطلان والثالث---------------------- يءدي الي اللبس فيما قصد فلذلك حكموا----------------------------------------------------------------------- بان- الاستثناء المفرغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يكون لواحد وتءول ما جاء علي ما يوهم غير ذلك بانه متعلق بما دل عليه الاول فاذا قلت ما ضرب الا زيد عمرا فنحن نجوز ذلك لا علي انه ل ضرب الاولي ولكن بفعل محذوف دل عليه	238	6766673861936242833	155	107.0	119	578	26.816608428955078	27	JK000906-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000906-ara1.ms08696	true	-4175128306311346164	260	300	1390	1602	1602	300	الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها -الاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مثقال وزنة هذا مثقال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار-	8696	-578158170901559387	Sham19Y0124755-ara1.ms097	false	-1404278271773206742	0	40	0	214	1504	300	الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها بالاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مثقال وزنة هذا مثقال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار	97	6766673861936242833	212	414.0	173	214	99.06542205810547	38	JK000906-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000906-ara1.ms08697	true	-1176423282758724300	0	47	0	251	1532	300	خصوصيته فاذا لم يكن له بذلك الاعتبار وجب العدول---------- الي الظاهر الا تري انك اذا اكرمت رجلا وكسوت ذلك الرجل بخصوصه لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوته ولو اكرمت رجلا وكسوت رجلا اخر لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوت رجلا فتبين انه--- ليس من وضع الظاهر موضع الضمير كذا	8697	-578158170901559387	Sham19Y0124755-ara1.ms097	false	-1404278271773206742	40	84	214	443	1504	300	خصوصيته فاذا لم يكن له-------------- وجب العدول عن المضمر الي الظاهر الا تري انك -لو اكرمت رجلا وكسوت----------------ه لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوته ولو اكرمت رجلا وكسوت ----غيره لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوت رجلا فتبين ان ذلك ليس من جعل الظاهر موضع المضمر لما	97	6766673861936242833	201	336.0	160	264	76.13636016845703	34	JK000906-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000906-ara1.ms08971	true	8911520694018510529	159	207	822	1059	1534	300	-----------الله عليه وسلم الشعر لانه لو كان ممن يقوله----- لتطرقت التهمة عند كثير من الناس في ان ما جاء به من قبل نفسه وانه من تلك القوة الشعرية ولذا عقب هذا بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحق القول علي الكافرين لانه اذا انتفت الريبة لم يبق الا المعاندة فيحق القول عليهم	8971	-578158170901559387	Sham19Y0124755-ara1.ms092	false	-9086806469598741153	217	286	1137	1473	1551	300	التي علمها الله -----------------انه لو كان ممن يقول الشعر لتطرقت التهمة عند كثير من الناس في ان ما جاء به من قبل نفسه لتقويه عليه ب-قوة الشعر كما جعله اميا لذلك الا تري الي قوله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون ولذلك قال في عقيب هذه الاية ويحق القول علي الكافرين لانه اذا انتفت الريب- لم يبق الا المعاندة فيحق القول عليهم	92	6766673861936242833	179	289.0	141	355	50.42253494262695	31	JK000906-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000906-ara1.ms09817	true	6328613401578674982	163	226	864	1200	1589	300	العطف علي معمولي عاملين مختلفين ومن الناس من يمنعة وهم اكثر البصريين ومنهم من يجيزه وهم اكثر الكوفيين ومنهم من يفصل فيقول وهو جاءز في نحو قولك في الدار زيد والحجرة عمرو وغير جاءز في نحو ق--ولك زيد في الدار وعمرو الحجرة لان الاوليلي المجرو-------------------------------------------------ر فيه----- العاطف فقام العاطف----- مقام الجار والثاني لم يل-------- فيه المجرور العا--------طف فكان فيه- اضمار الجار-من غير عوض	9817	-578158170901559387	Sham19Y0124755-ara1.ms015	false	4090504780670328335	102	174	527	908	1558	300	العطف ع-------لي عاملين فمنهم ------------من يمنعه وهم اكثر البصريين ومنهم من يجيزه وهم اكثر الكوفيين ومنهم من يفصل فيقول اما مثل ق--------ولك في الدار زيد والحجرة عمرو ----فجاءز واما مثل قولك زيد في الدار وعمرو الحجرة فلا يجوز ويزعم ان هذا ثابت عن العرب ويعلله بان احدي المسالتين المجرور فيها يلي العاطف فقام العاطف فيها مقام الجار وفي ا---لمسالة الاخري ليس المجرور فيا يلي العاطف فكان فيها اضمار الجار من غير عوض	15	6766673861936242833	249	403.0	199	415	60.0	37	JK000906-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000906-ara1.ms09985	true	8655790952567478492	125	191	684	1060	1683	300	ولنبلونكم حتي نعلم وحمل علي العموم ق--------------------------------------وله تعالي ولنبلونكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق التكاليف علما فعليا يتعلق به الجزاء وفي معناه ما قيل اي حتي يظهر علمنا وقال ابن الحاجب في ذلك العلم يطلق باعتبار الرءية والشء لا يري حتي يقع يعني علي المشهور وهو هنا بمعني ذلك او بمعني المجازاة والمعني ح--تي نجازي المجاهدين منكم والصابرين	9985	-578158170901559387	Sham19Y0124755-ara1.ms043	false	-6959378085347537257	197	241	1003	1269	1560	300	ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين وقال ايضا ممليا بالقاهرة سنة اثنتي عشرة علي قوله تعالي ولنبل----------------------------------------ونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين قوله حتي نعلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------علم يطلق باعتبار الرءية والشء لا يري حتي يقع والثاني ان العلم بم---------------------عني المجازاة فكانه قال حتي نجازي المجاهدين منكم والصابرين	43	6766673861936242833	165	261.0	136	416	39.66345977783203	22	JK000906-ara1	Sham19Y0124755-ara1