id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00332	true	6428599773964253002	18	97	86	485	1517	300	ضمة اعراب ولا يجوز ان تكون ضمة بناء ومن قال ذلك فقد غفل عن الصواب وذلك لان الواقع عليه النداء اي المبني علي الضم لوقوعه موقع الحرف والاسم الواقع بعد وان كان مقصودا بالنداء الا انه صفة اي فمحال ان يبني ايضا لانه مرفوع رفعا صحيحا ولهذا اجاز فيه المازني-- النصب علي الموضع كما يجوز في يا زيد الظزيف وعلة الرفع -انه لما-استمر الضم في كل منادي معرفة اشبه ما اسند اليه الفعل فاجريت صفته علي اللفظ فرفعت واجاب	332	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms392	false	-4260264907315565780	6	84	28	413	1517	300	ضمة اعراب ولا يجوز ان تكون ضمة بناء ومن قال ذلك فقد غفل عن الصواب وذلك ا-ن الواقع عليه النداء اي المبني علي الضم لوقوعه موقع الحرف والرجل----------- وان كان مقصودا بالنداء فهو---- صفة اي فمحال ان يبني ايضا لانه مرفوع رفعا صحيحا ولهذا اجاز فيه ابو عثمان النصب علي الموضع كما يجوز في يا زيد الظريف وعلة --رفعه انه لما استمر الضم في كل منادي معرفة اشبه ما اسند اليه الفعل فاجريت صفته علي اللفظ فرفعت ومحال	392	3361434795079905131	363	673.0	288	403	90.0744400024414	67	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms00332	true	6428599773964253002	105	284	524	1441	1517	300	ضمة اعراب لان ضمة المنادي المفرد-------- لها باطرادها منزلة بين منزلتين فليست كضمة حيث لان------ها غير مطردة----- لعدم اطراد العلة التي اوجبتها ولا كضمة زيد في نحو خرج زيد لانها-- حدثت بعامل لفظي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولما -طردت الضمة في نحو يا --زيد يا عمرو وكذ-----------------------------------------------------------------------------لك اطردت في نحو---------------------- يا رجل يا-----------------------------------------------------------غلام الي ما لا يحصي ------نزل الاطراد فيها منزلة العامل المعنوي الواقع للمبتدا من حيث اطردت الرفعة في كل اسم ابتدء به مجردا عن عامل لفظي وجء له بخبر كعمرو---- منطلق وزيد ذاهب الي غير ذلك------------------------------- فلما استمرت ضمة المنادي في معظم الاسماء كما استمرت في الاسماء المعربة الضمة الحادثة عن الابتداء شبهتها العرب بضمة المبتدا فاتبعتها ضمة الاعراب في صفة المنادي في نحو ياز-يد الطويل وجمع بينهما ايضا ان الاطراد معني كما ان الابتداء كذلك ومن شان العرب ان تحمل الشء علي الشء مع حصول ادني مناسبة بينهما حتي انهم قد حملوا اشياء علي نقاءضها الا تري انهم--- اتبعوا حركة الاعراب حركة البناء في قراءة من قرا الحمد ل---------------------------------------------------------------------------له بضم اللام وكذلك اتبعوا حركة البناء حركة الاعراب في نحو يا زيد -بن عمرو في قول من فتح الدال من زيد	332	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms393	false	-8847970382910505158	14	275	76	1386	1525	300	ضمة اعراب لان ضمة المنادي المفرد المعرفة لها باطرادها منزلة بين منزلتين فليست كضمة حيث لان ضمة حيث غير مطردة وذلك لعدم اطراد العلة التي اوجبتها ولا كضمة زيد في نحو خرج زيد لان هذه حدثت بعامل لفظي ولو ساغ ان توصف حيث لم يجز وصفها بمرفوع حملا علي لفظها لان ضمتها غير مطردة ولا حادثة عن عامل ولما اطردت الضمة في قولنا يا زيد يا عمرو يا محمد يا بكر يا لوط انا رسل ربك يا نوح اهبط يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وكذلك اطردت في النكرات المقصود قصدها نحو يا رجل يا غلام يا مراة يا جبال اوبي معه يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي الي ما-لا يحصي كثرة تنزل الاطراد فيها منزلة العامل المعنوي الرافع للمبتدا من حيث اطردت الرفعة في كل اسم ابتدء به مجردا من عامل لفظي وجء له بخبر كقولك زيد منطلق عمرو ذاهب جعفر جالس محمد صادق الي مالا يدركه الاحصاء فلما استمرت ضمة المنادي في معظم الاسماء كما استمرت في الاسماء المعربة الضمة الحادثة عن-الابتداء شبهتها العرب بضمة المبتدا فاتبعتها ضمة الاعراب في صفة المنادي في نحو يا زيد الطويل وجمع بينهما ايضا ان الاطراد معني كما ان الابتداء معني ومن شان العرب ان تحمل الشء علي الشء مع حصول ادني تناسب- بينهما حتي انهم قد حملوا اشياء علي نقاءضها الا تري انهم قد اتبعوا حركة الاعراب حركة البناء في قراءة من قرا الحمد لله بكسر الدال وكذلك اتبعوا حركة البناء حركة الاعراب في قراءة من قرا الحمد لله بضم اللام وكذلك اتبعوا حركة البناء حركة الاعراب في نحو يا زيد ابن عمرو في قول من فتح الدال من زيد	393	3361434795079905131	866	1586.5	693	1313	65.95582580566406	153	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms00333	true	-614395038597155276	74	130	391	693	1568	300	ليست------ للتعريف لان التعريف لا يكون الا بين اثنين في ثالث------- واللام فيما نحن فيه داخلة في اسم المخاطب ثم قال والصحيح انها دخلت بدلا من-يا واي وان كان منادي الا ان نداءه لفظي والمنادي علي الحقيقة هو المقرون بال ولما قصدوا تاكيد التنبيه وقدروا تكرير حرف النداء كرهوا التكرير فعوضوا عن حرف النداء ثانيا---------ها وثالثا	333	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms391	false	7080940035783324771	107	161	556	847	1511	300	ليست هاهنا للتعريف لان التعريف لا يكون الا بين اثنين في ثالث والالف واللام هنا ---------------في اسم المخاطب------- والصحيح انها دخلت بدلا من يا واي وان كان منادي ف------نداءه لفظي والمنادي علي الحقيقة هو الرج------ل ولما قصدوا تاكيد التنبيه وقدروا تكرير حرف النداء كرهوا التكرير فعوضوا عن حرف النداء ثانيا ها في ايها وثالثا	391	3361434795079905131	261	458.5	214	325	80.30769348144531	42	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms00333	true	-614395038597155276	73	240	386	1248	1568	300	هناك ليست للتعريف لان التعريف لا يكون الا بين اثنين في ثال-------ث واللام فيما نحن فيه داخلة في اسم المخاطب ثم قال والصحيح انها دخلت بدلا من-يا واي وان كان منادي الا ان نداءه لفظي والمنادي علي الحقيقة هو المقرون بال ولما قصدوا تاكيد التنبيه وقدروا تكرير حرف النداء كرهوا التكرير فعوضوا عن حرف النداء ثانياها وثالثا ال وتعقبه ابن الشجري قاءلا ان هذا قول فاسد بل -------اللام هناك لتعريف الحضور كالتعريف في قولك جاء هذا الرجل مثلا ولكنها لما دخلت علي اسم المخاطب صار الحكم للخطاب من حيث كان قولنا يا-ايها الرجل معناه يا رجل ولما كان الرجل هو المخاطب في المعني غلب حكم الخطاب فاكتفي باثنين لان اسماء الخطاب لا تفتقر في تعريفها الي حضور ثالث الا تري ان قولك خرجت يا هذا وانطلقت------- واكرمتك لا حاجة به الي ثالث وليس كل وجوه التعريف يقتضي ان يكون بين اثنين في ثالث ف-------ان ضمي-ر المتكلم في--- انا خرجت معرفة اجماعا ولا يتوقف تعريفه علي حضور ثالث وايضا ما قص من حديث التعويض يستدعي بظاهره ان يكون	333	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms394	false	5065069016440939437	57	185	317	961	1560	300	هنا- ليست للتعريف لان التعريف لا يكون الا بين اثنين في ثالث والالف واللام هنا ---------------في اسم المخاطب------- والصحيح انها دخلت بدلا من يا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فاسد بل الالف واللام هنا- لتعريف الحضرة كالتعريف في قولك جاء هذا الرجل----- ولكنها لما دخلت علي اسم المخاطب صار الحكم للخطاب من حيث كان قولنا يا ايها الرجل معناه يا رجل ولما كان الرجل هو المخاطب في المعني غلب حكم الخطاب فاكتفي باثنين لان اسماء الخطاب-لا تفتقر في تعر-فها الي حضور ثالث الا تري ان قولك خرجت يا هذا وانطلقت ولقيتك واكرمتك لا حاجة به الي ثالث وليس كل وجوه التعريف تقتضي ان تكون بين اثنين في ثالث الا تري ان ضماءر المتكلمين نحو انا خرجت ---ونحن ننطلق لا ي-وجب تعريفه---ا حضور ثالث فقد وضح لك بهذا ان قوله التعريف لا يكون ----------	394	3361434795079905131	543	940.5	434	896	60.60268020629883	94	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms00333	true	-614395038597155276	240	273	1248	1417	1568	300	اصل يا-ايها الرجل مثلا يا اي يا يا رجل وانهم عوضوا مني-ا الثانية ها ومن الثالثة الالف واللام وانت تعلم ا---------------------ن هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع مخالفته لقول الجماعة خلف من القول يمجه السمع وينكره الطبع	333	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms395	false	-14519316561830668	59	154	322	802	1522	300	اصل يا ايها الرجل----- يا اي يا يا رجل ف-----عوضوا من يا الثانية ها ومن الثالثة الالف واللام وليس الامر علي ما قاله وابتدعه من هذا المحال ولكن العرب كرهوا ان يقولوا يا الرجل وما اشبه ذلك فيولوا حرف النداء الالف واللام فادخلوا اي فجعلوها وصلة الي نداء المعارف بالالف واللام والزموها حرف التنبيه عوضا لها مما منعته من الاضافة هذا قول النحويين فمن تكلف غيره بغير دليل فهو مبطل فلا حاجة بنا الي ان نقدر ان الاصل يا اي يا يا رجل فانه مع مخالفته لقول الجماعة خلف من القول يمجه السمع وينكره الطبع	395	3361434795079905131	149	240.0	119	490	30.40816307067871	25	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms01225	true	-7268191008067593605	133	225	725	1171	1547	300	كما في قوله اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما شاذ وهذا من خصاءص الاسم الجليل كعدم حذف حرف النداء منه من غير ميم ودخوله عليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه واللام في القسم التعجبي نحو لله لا يءخر الاجل ودخول ايمن ويمين عليه في القسم ايضا وميم في م الله ووقوع همزة الاستفهام خلفا عن حرف القسم نحو الله وحرف التنبيه في نحو لاها الله ذا وغير ذلك فسبحانه من اله كل شانه غريب وزعم الكوفيون ان اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا الله امنا بخير اي اقصدنا	1225	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms380	false	3150952326456127486	201	262	1065	1361	1551	300	كما قال---- اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما وانما لم يجمعوا بين ال----------------------------------------ميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرف --------------------------------------------------------------------------------------النداء لانهم انما ضموا الميم الي هذا الاسم تعالي مسماه عوضا من حرف النداء هذا قول البصريين وهو الصواب لا ما ذهب اليه يحيي بن زياد الفراء من قوله ان هذه الميم ماخوذة من فعل وانهم ارادوا يا الله امنا بخير اي اقصدنا	380	3361434795079905131	91	-3.0	69	630	14.44444465637207	19	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms01294	true	-7071171889427834922	196	300	1007	1506	1506	300	علي الاستثناء هنا مطبقا وادعي ان رمزا مفعول به منتصب بتقدير حذف الخافض والاصل ان لا تكلم الناس الا برمز------------------------------------------- فالعامل الذي قبل الا مفرغ في هذا النحو للعمل فيما بعدها بدليل- انك لو حذفت الا وحرف النفي استقام الكلام تقول في نحو- ما لقيت الا زيدا لقيت زيذا وفي----- ما خرج الا زيد خرج زيد وكذ-ا لو قلت ايتك ان تكلم الناس رمزا استقام--------- وليس كذلك الاستثناء فلو قلت ليس القوم في الدار الا زيدا او الا زيد -ثم حذفت الن-في والا--- فقلت القوم في الدار زيدا او زيد لم يستقم فكذا--------------------------------------------------------------------------- المنقطع نحو ما خرج القوم الا حمارا لو قلت خرج القوم-	1294	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms595	false	5899342216022749065	72	196	349	966	1446	300	علي الاستثناء ولكنه------------------ مفعول به منتصب بتقدير حذف الخافض والاصل ا--لا تكلم الناس الا برمز اي بتحريك الشفتين باللفظ من غير ابانة بصوت فالعامل الذي قبل الا مفرغ في هذا النحو للعمل فيما بعدها بدلالة انك لو حذفت الا وحرف النفي استقام الكلام تقول في قولك ما لقيت الا زيدا لقيت زيدا وفي قولك ما خرج الا زيد خرج زيد وكذلك لو قيل ايتك ان تكلم الناس رمزا كان كلاما صحيحا وليس كذلك الاستثناء في نحو- ليس القوم في الدار الا زيدا --والا زيد فلو حذفت النافي والموجب فقلت القوم في الدار زيدا او زيد لم يستقم الكلام وكذلك ما خرج اخوتك الا جعفر لو قلت خرج اخوتك جعفر لم يجز وكذلك الاستثناء المنقطع نحو ما خرج القوم الا حمارا لو قلت خرج القوم	595	3361434795079905131	444	758.0	348	640	69.375	82	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms02614	true	-7531677061548965974	7	159	42	854	1609	300	الاخفش في هذه المسالة كما قال ابو علي في التكملة فقال ---------------------------كيف تصغر اشياء قال اقول----------- اشيا- فقال المازني هلا رددتها الي الواحد فقلت شييءات لان افعلا- لات-صغر فلم يات بمقنع انتهي و---------------------------------------اراد ان افعلاء من امثلة الكثرة وجموع الكثرة لاتصغ-ر علي الفاظها وتصغر ب---احادها ثم يجمع الواحد بالالف والتاء كقولك في تصغير در-هم دريهمات-------------------------------------- والجواب كما قال ابو علي عن ذلك ان افعلاء--- هنا------- جاز تصغيرها علي لفظها-------------------------------- لانها قد صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضافلا العدد ال-------يها كما اضيف الي افعال ويدل علي كونها بدلا ايضا---- تذكيرهم العدد المضاف اليها في وقلهم ثلاثة اشياء فكما صارت بمنزلة افعال في هذا الموضع بالدلالة المذكورة ك-ذلك يجوز تصغيرها من حيث جاز تصغير افعال ولم يمتنع تصغيرها علي اللفظ من حيث امتنع تصغير هذا الوزن في غير هذا الموضع لارتفاع المعني المانع من ذلك عن اشياء وهو انها صارت بمنزلة افعال وان- كان كذلك لم يجتمع في الكلمة ما يتدافع من ارادة	2614	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms317	false	-4655059942006387640	121	300	623	1552	1552	300	الاو-------------------------------لي في ذواءب الواو وهذا قول ابي الحسن فقيل له فكيف تحقرها ق----ال اقول في تحقيرها اشياء فقيل له----- هلا رددت ال--ي الواحد فقلت شييءات لان افعلاء لا يصغر فلم يات بمقنع واقول ان الذي ناظره في ذلك ابو عثمان المازني فاراد ان افعلاء من امثلة الكثرة وجموع الكثرة لا تحقر علي الفاظها ولكن تحقر احادها ثم يجمع الواحد بالالف والتاء كقولك في تحقير دراهم دريهمات ثم قال ابو علي بعد قوله فلم يات بمقنع والجواب---------------- عن ذلك ان افعلاء في هذا الموضع جاز تصغيرها وان لم يجز التصغير فيها في غير هذا الموضع لانها قد صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضاف-ة العدد القليل اليها كما اضيف الي افعال ويدل علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء فكما صارت بمنزلة افعال في هذا الموضع بالدلالة التي ذكرت كذلك يجوز تصغيرها من حيث جاز تصغير افعال ولم يمتنع تصغيرها علي اللفظ من حيث امتنع تصغير هذا الوزن في غير هذا الموضع لارتفاع المعني المانع-من ذلك عن اشياء وهو انها صارت بمنزلة افعال واذا كان كذلك لم يجتمع في الكلمة ما يتدافع من ارادة-	317	3361434795079905131	686	1157.0	554	990	69.29293060302734	107	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms02614	true	-7531677061548965974	159	300	854	1609	1609	300	التقليل والتكثير في شء واحد انتهي ومراده كما قال ابن الشجري بان فعلاء في هذا الموضع صارت بدلا من افعال----- انه كان القياس في جمع شء اشياء مصروفا كقولك في جمع فء افياء علي ان ت-لك همزة الجمع هي همزة الواحد ولكنهم اقاموا اشياء التي همزتها للتانيث مقام اشياء التي وزنها افعال واستدلاله في تجويز تصغير اشياء علي لفظها بانها صارت بدلا من افعال بدلالة انهم اضافوا العدد اليها والحقوه الهاء فقالوا ثلاثة اشياء مما لاي-قوم به دلالة لان امثلة القلة وامثلة الكثرة يشتركن في ذلك الا تري انهم يضيفون العدد الي ابنية الكثرة اذا عدم بناء القلة فيقولون ثلاثة شسوع وخمسة دراهم واما الحاق الهاء في قولنا ثلاثة اشياء وان كان اشياء مءنثا -لان الواحد مذكر الا تري انك تقول ثلاثة انبياء وخمسة اصدقاء وسبعة شعراء فتلحق الهاء وان كان لفظ الجمع مءنثا وذلك لان الواحد نبي وصديق وشاعر كما-	2614	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms318	false	2007513506684225007	0	143	0	763	1589	300	التقليل والتكثير في شء واحد انتهي كلامه واقول في تفسير قوله ان افعلاء في هذا الموضع صارت بدلا من افعال يعني انه كان القياس في جمع شء اشياء مصروف- كقولك في جمع فء افياء علي ان تكون همزة الجمع هي همزة الواحد ولكنهم اقاموا اشياء التي همزتها للتانيث مقام اشياء التي وزنها افعال واستدلاله في تجويز تصغير اشياء علي لفظها بانها صارت بدلا من افعال بدلالة انهم اضافوا العدد اليها والحقوه الهاء فقالوا ثلاثة اشياء مما لا تقوم به دلالة لان امثلة القلة وامثلة الكثرة يشتركن في ذلك الا تري انهم يضيفون العدد الي ابنية الكثرة اذا عدم بناء القلة فيقولون ثلاثة شسوع وخمسة دراهم واما الحاق الهاء في قولنا ثلاثة اشياء وان كان اشياء مءنثا فلان الواحد مذكر الا تري انك تقول ثلاثة انبياء وخمسة اصدقاء وسبعة شعراء فتلحق الهاء وان كان لفظ الجمع مءنثا وذلك لان الواحد نبي وصديق وشاعر كما	318	3361434795079905131	723	1390.5	587	764	94.63350677490234	129	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms02615	true	-262011185836909084	0	52	0	264	1594	300	ان واحد اشياء شء فاي دلالة في قوله ويدل علي كونها بدلا--------- تذكيرهم العدد المضاف اليها الخ ثم قال و------------------الذي يجوز ان يستدل به لمذهب الاخفش ان يقال انما جاز تصغير افعلاء علي لفظه وان كان من ابنية الكثرة لان وزنه نقص بحذف لامه فصار افعاء فشبهوه بافعال فصغروه وذهب الكساءي الي	2615	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms318	false	2007513506684225007	143	200	763	1050	1589	300	ان واحد اشياء شء فاي دلالة في قوله ويدل علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء واقول ان الذي يجوز ان يستدل به لمذهب الاخفش ان يقال انما جاز تصغير افعلاء علي لفظه وان كان من ابنية الكثرة لان وزنه نقص بحذف لامه فصار افعاء فشبهوه بافعال فصغروه وقول ----ابي علي	318	3361434795079905131	243	446.0	194	291	83.50515747070312	44	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms03223	true	3488977500471563287	127	154	647	761	1492	300	قال الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر---------- اي شخصا ذا- غربة	3223	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms425	false	-3808179636006840421	256	285	1401	1526	1609	300	قال الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر كان الوجه ان يقول ذات غربة	425	3361434795079905131	109	198.5	82	125	87.19999694824219	23	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms04948	true	2907912747737437303	100	124	516	629	1617	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم--------------------------------------- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	4948	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms561	false	-7245842908074615285	268	300	1392	1543	1543	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم التقدير بل احبلها مصروم ثم قال بعد هذا ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم-	561	3361434795079905131	112	210.0	89	152	73.68421173095703	23	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms06622	true	-8081164161900105441	41	79	244	462	1606	300	ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها وايثار كلمة في للدلالة علي ابقاءهم عليها زمانا مديدا تشبيها لاستمرارهم عليها باستقرار الظرف في المظروف المشتمل عليه وعلي ذلك قوله وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا	6622	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms508	false	-8517516249785941102	191	215	893	1011	1405	300	ولاصلبنكم في جذوع النخل اي----------------------------- علي جذوع النخل وقال سويد بن ابي كاهل -----------------------------------------------------------------------هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا	508	3361434795079905131	89	145.5	71	218	40.825687408447266	16	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms06799	true	4625225191736280537	228	251	1184	1294	1529	300	تنازع الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في --شجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	6799	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms637	false	-408997791915142101	235	283	1218	1456	1547	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب الشجب الهلاك اراد ان الناس مختلفون في كل شء ولم يقع الاتفاق منهم الا علي الموت ثم انهم قد اختلفوا فيه وبين وجه اختلافهم بقوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	637	3361434795079905131	107	187.0	84	238	44.957984924316406	21	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK000906-ara1.ms09656	true	6054985073141706197	165	188	919	1039	1638	300	قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا فوضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي	9656	-578158170901559387	Sham19Y0120922-ara1.ms637	false	-408997791915142101	209	232	1085	1205	1547	300	قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي	637	3361434795079905131	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	JK000906-ara1	Sham19Y0120922-ara1