id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01738	true	5369626542229560309	82	214	428	1168	1617	300	ثبت بالاجماع- صرف منافع العبد الي سيده فلو كلف بالخطاب لكان صرفا لمنافعه الي غير سيده وذلك تناقض فيتبع الاجماع ويترك الظاهر وايضا خرج العبد عن الخطاب بالجهاد والجمعة والعمرة والحج والتبرعات والاقارير ونحوها ولو كان الخطاب متناولا له للعموم لزم التخصيص والاصل عدمه والجواب عن الاول انا لا نسلم-------- صرف منافعه الي سيده عموما------------------------------------ بل قد يستثني من ذلك وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد في اخر وقت الظهر و----لو اطاعه لفاتته الصلاة----------------------------------------------- وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد واذا ثبت هذا فالتعبد بالعبادة ليس مناقضا لقولهم بصرف المنافع للسيد وعن الثاني ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خروجه بدليل اقتضي خروجه وذلك كخروج المريض والمسافر والحاءض عن العمومات الدالة علي وجوب الصوم والصلاة والجهاد وذلك لا يدل علي عدم تناولها اتفاقا---- غايته انه خلاف الاصل ارتكب لدليل وهو جاءز	1738	-578158170901559387	Sham19Y0032193-ara1.ms460	false	-377111976524760770	4	162	26	866	1615	300	ثبت ---اجماعا صرف منافع-----ه الي سيده فلو كلف بالخطاب لكان صرفا لمنافعه الي غير سيده وذلك تناقض فيتبع الاجماع ويترك الظاهر الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم انه ثبت صرف منافعه الي سيده في جميع الاوقات حتي في وقت تضايق العبادات بل قد استثني من---ه وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد في اخر وقت الظهر بحيث لو اطاعه -فاتته الصلاة CHECK مسالة يا ايها الناس يا عبادي يشمل الرسول وجبت عليه الصلاة ولا تكون منافعه في ذلك الوقت---- للسيد فلا تناقض اذا -----------------------------------صرف المنافع في غير وقت تضايق العبادات وانت تعلم ان هذا الدليل اذا كان من جانب الرازي لا يصلح ما ذكر جوابا عنه قالوا ثانيا خرج العبد من خطاب الجمعة والحج والجهاد ولزوم التبرعات والاقرارات ولو كان الخطاب متناولا له لزم التخصيص والاصل عدمه الجواب ان خروجه لدليل اقتضي خروجه وذلك كخروج المريض والمسافر ع--------ن العمومات الدالة علي وجوب الصوم والصلاة والجهاد وذلك لا يدل علي عدم تناول العمومات لهم غايته انه خلاف الاصل ارتكب لدليل -هو جاءز	460	7635022956069262382	461	728.0	370	1054	43.73814010620117	73	JK000906-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000906-ara1.ms01805	true	2178928954155559973	64	124	302	611	1495	300	لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن فقال كيف نترك كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم بقول امراة فلو جاز تخصيص الكتاب بخبر الاحاد لخصص به ولم يرده ولم يجعل كونه خبر امراة مع مخالفته للكتاب مانعا من قبوله وايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العام وهو الكتاب قطعي والخاص وهو خبر الاحاد ظني في--------لزم ترك------------ القطعي	1805	-578158170901559387	Sham19Y0032193-ara1.ms500	false	4209459435639284361	2	87	12	445	1589	300	لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن فقال كيف نترك كتاب ربنا وسنة نبينا ل-------------------------قول امراة -لو جاز تخصيص الكتاب بخبر الواحد لخص- به وجعل علة الرد معارض----------------------ته للكتاب الجواب انما رده لتردده في صدقها يدل علي ذلك قوله لا ندري اصدقت ام كذبت فعلل الرد بالتردد في الصدق لا بكونه خبر واحد وانما طرق اليها الوهم والا فالصحبة ظاهرة في العدالة قالوا العام وهو الكتاب قطعي والخاص وهو خبر الواحد ظني فلو خص به لزم تقديم الظني علي القطعي	500	7635022956069262382	217	341.0	172	482	45.020748138427734	35	JK000906-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000906-ara1.ms01806	true	-7882156970802448683	251	300	1356	1611	1611	300	انما رد خبر ابنة قيس لتردده في صدقها وكذبها ولذلك قال بقول امراة لاندري اصدقت ام كذبت فعلل الرد بالتردد في --صدقها وكذبها لا بكونه خبر واحد وكون التخصيص يلزم منه ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطعي بالظني مردود بان التخصيص وقع في الدلالة لانه دفع للدلالة في بعض الموارد فلم يلزم ترك-	1806	-578158170901559387	Sham19Y0032193-ara1.ms500	false	4209459435639284361	37	102	193	523	1589	300	انما رده------------ لتردده في صدقها يدل علي -ذلك قوله لا ---------ندري اصدقت ام كذبت فعلل الرد بالتردد في الصدق--------- لا بكونه خبر واحد وانما طرق اليها الوهم والا فالصحبة ظاهرة في العدالة قالوا العام وهو الكتاب قطعي والخاص وهو خبر الواحد ظني فلو خص به لزم تقديم الظني علي القطعي الجواب -------ان التخصيص وقع في الدلالة لانه رفع للدلالة في بعض الموارد فلم يلزم ترك	500	7635022956069262382	172	264.0	136	368	46.739131927490234	28	JK000906-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000906-ara1.ms07356	true	4944528249992714836	258	299	1381	1588	1592	300	خرج مخرج الاغلب اذ الغالب ان الاكراه ----------عند ارادة التحصن ولا-------- مفهوم في مثله وثانيا ان المفهوم اقتضي ذلك وقد انتفي لمعارض اقوي منه وهو الاجماع وقد يجاب عنه بانه---------------------------- يدل علي عدم الحرمة عند عدم الارادة وانه ثابت اذ- لا	7356	-578158170901559387	Sham19Y0032193-ara1.ms560	false	84038406147161394	7	50	42	285	1556	300	خرج مخرج الغالب والغ--الب ان الاكراه انما يكون عند ارادة التحصن CHECK مسالة مفهوم الغاية- وثانيا ان المفهوم اقتضي ذلك لكنه ظاهر والقاطع-------- وهو الاجماع عارضه فاندفع الظاهر للمعارض الاقوي وايضا انما يدل علي عدم الحرمة عند عدم الارادة وانه ثابت اذا لا	560	7635022956069262382	149	215.5	115	254	58.66141891479492	24	JK000906-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000906-ara1.ms07357	true	4141861472951259241	1	27	8	144	1614	300	------حينءذ لانهن اذ -لم يردن التحصن لم يكرهن البغاء و---الاكراه انما هو الزام فعل مكروه واذا لم يمكن لم يتعلق به التحريم لان شرط التكليف الامكان	7357	-578158170901559387	Sham19Y0032193-ara1.ms560	false	84038406147161394	50	76	285	423	1556	300	اكراه حينءذ لانهن اذا لم يردن التحصن لم يكرهن البغاء اذا الاكراه-------- الزام فعل مكروه واذا لم يمكن لم يتعلق به التحريم لان شرط التكليف الامكان	560	7635022956069262382	126	226.0	103	146	86.3013687133789	21	JK000906-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000906-ara1.ms09128	true	-2101671284986306809	238	299	1242	1544	1549	300	ابراهيم عليه السلام----- امر بذبح -----------------------------------------------ولده بدليل قوله افعل ما تءمر ولانه عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقدم علي الذبح وترويع الولد ولو لم يكن مامورا به لكان ذلك ممتنعا شرعا وعادة ونسخ عنه قبل الفعل لانه لم يفعل ولو كان الفعل مع حضور ال-وقت لكان عاصيا واعترض عليه بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت لكان عاصيا لجوا-----ز ان يكون	9128	-578158170901559387	Sham19Y0032193-ara1.ms577	false	9132166905932302689	207	298	1108	1555	1566	300	ابراهيم عليه السلام فانه امر بذبح ولده اسماعيل ونسخ عنه قبل التمكن اما الاولي فلقول اسماعيل----- افعل ما تءمر وغير الذبح غير مذكور وفيه نظر لانه لم يقل افعل ما امرت ولا ما رايت بل قال ما تءمر فقد يريد افعل ما يتحقق من الامر في المستقبل وثانيا انه اقدم علي الذبح وترويع الولد ولو لم يكن مامورا به لكان---- ممتنعا شرعا وعادة واما -----الثانية فلانه لم يفعل ولو كان ----------بعد التمكن لكان عاصيا واعترض----- بانا لا نسلم انه لو لم يفعل بعد التمكن يكون عا---صيا لم لا يجوز ان يكون	577	7635022956069262382	214	328.5	166	479	44.67641067504883	38	JK000906-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000906-ara1.ms09129	true	-5798554394042161906	2	130	12	696	1583	300	التمكن فلا يعصي بالتاخير ثم ينسخ واجيب اما اولا فبانه لو كان موسعا لكان الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه قطعا فاذا نسخ ----فقد نسخ تعلق الوجوب بالمستقبل وهو المانع من النسخ عندهم فانهم يقولون اذا تعلق الوجوب بالمستقبل مع بقاء الامر عليه امتنع رفع ذلك التعلق بالنهي عنه والالزام توارد الامر والنهي علي شء واحد وهو محال فاذا جوزوا النسخ في الواجب الموسع في وقته-------------------------------------------------------------------------- قبل فعله مع ان الوجوب فيه تعلق بالمستقبل والامر باق عليه فقد اعترفوا بجواز ما منعوه وهو المطلوب واما -ثانيا فبانه لو كان موسعا لاخر الفعل ولم يقدم علي الذبح وترويع الولد عادة اما رجاء ان ينسخ عنه واما رجاء ان يموت------- فيسقط عنه لعظم الا------------------------------------------------------------مر ومثله مما يءخر عادة وتعقب هذا بان عادة الانبياء عليهم السلام المباد-ة الي --امتثال امر ------	9129	-578158170901559387	Sham19Y0032193-ara1.ms578	false	2804664534657739857	0	104	0	570	1525	300	التمكن و---يعصي بالتاخير ثم ينسخ واجيب -بجوابين الاول لو كان موسعا لكان الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه قطعا فاذا نسخ عنه فقد نسخ تعلق الوجوب بالمستقبل وهو المانع--------- عندهم من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ في--توارد ال----نفي والاثبات ويلزم العبث ايضا وهذا بناء علي شبههم لا علي مذهبهم لانهم يجوزون النسخ------------------------------------------------------------------------------------ قبل الفعل-- وبعد التمكن وايضا لو كان موسعا لاخر الفعل ولم يقدم علي الذبح وترويع الولد عادة اما رجاء ان ينسخ---- واما رجاء ان يموت احدهما فيسقط عنه لعظم CHECK مسالة ان كان مامورا به ذلك الوقت توارد النفي والاثبات الامر ومثله مما يءخر عادة وفيه نظر لان------ الانبياء شانه-------م المبادرة الي الامتثال ولعله اخر	578	7635022956069262382	352	538.5	279	839	41.954708099365234	57	JK000906-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000906-ara1.ms09130	true	-5836929853944468068	0	97	0	489	1495	300	نسلم انه لم يذبح بل روي انه -------------ذبح كلما قطع شيءا يلتحم عقيب القطع وانه خلق--- صفيحة نحاس او حديد تمنع الذبح وتعقب بان هذا لا يسمع اما اولا فلانه خلاف العادة والظاهر ولم ينقل نقلا معتبرا واجيب بان الرواية سند للمنع والضعف لا ينافيه والاحتمال كاف في المقام ولا ريب في جوازه كارسال الكبش من الجنة واما ثانيا فلانه لو ذبح لما احتيج الي الفداء وكونه لان الازهاق لم يحصل ليس بشء ولو منع الذبح بالصفيحة مع الامر به لكان تكليفا بالمحال-- وهم لا يجوزونه ثم قد نسخ عنه والا لاثم بتركه فيكون ن-سخا قبل التمكن	9130	-578158170901559387	Sham19Y0032193-ara1.ms578	false	2804664534657739857	212	273	1106	1394	1525	300	نسلم انه لم يذبح بل ذبح وكان يلتحم عقب الذبح كلما قطع شيءا التحم وان الله تعالي جعل علي صفيحة نحاس او حديد تمنع الذبح و---------هذا لا يسمع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ذبح لما احتاج الي الفدا----------------------------------ء ولو منع الذبح بالصفيحة مع الامر به لكان تكليف ما لا يطاق وهم لا يجوز-نه ثم قد نسخ عنه والا لاثم بتركه فيكون ناسخا قبل التمكن	578	7635022956069262382	233	391.5	182	508	45.86614227294922	41	JK000906-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000906-ara1.ms09957	true	216860350987416049	183	275	947	1423	1547	300	ان الامة اجمعوا علي وجوب معرفة الله تعالي وانها لا تحصل-------- بالتقليد ل-----ثلاثة اوجه احدها انه يجوز الكذب علي المخبر -----فلا يحصل بقوله العلم ثانيها انه- لو افاد العلم لافاده بنحو حدوث---------------------------------- العالم من---- المساءل المختلف فيها فاذا قلد واحد في الحدوث والاخر في القدم كانا عالمين بهما فيلزم حقيقتهما وانه محال ثالثهما------- ان التقليد لو حصل العلم فالعلم بانه ص-دق فيما اخبر به اما ان يكون ضروريا او نظريا لا سبيل الي الاول بالضرورة فلا ------------------بد له من دليل والمفروض انه لا دليل اذ لو علم صدقه ب--دليله لم يبق تقليدا	9957	-578158170901559387	Sham19Y0032193-ara1.ms763	false	-8605392329247117629	172	260	938	1417	1626	300	ان الامة اجمعت -علي وجوب معرفة الله و-----------لا تحصل المعرفة بالتقليد لوجوه ثلاثة الاول -----انه يجوز ان يكون كذب في اخباره فلا يحصل------ العلم بخبره وايضا لو ------------افاده تقليده العلم لحصل لمقلد الفيلسوف العلم بقدم العالم ولمقلد المسلم العلم بحدوثه ف----------------------------------------كانا عالمين بهما فيلزم حقيقتهما فيكون حادثا قديما وثالثا ان التقليد لو حصل العلم فالعلم بانه صادق فيما اخبر به اما ان يكون ضروريا او نظريا لا سبيل الي الاول بالضرورة فتعين الثاني وحينءذ لابد له من دليل والفرض ا-----لا دليل-اذ لو علم صدقه بالدليل- لم يبق تقليدا	763	7635022956069262382	314	458.5	252	561	55.97148132324219	52	JK000906-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK000906-ara1.ms10106	true	4117897755508667152	163	239	841	1229	1537	300	التثبت لانها دلت علي ان الفسق شرط وجوب التثبت فاذا انتفي الفسق انت--------------في وجوبه وههنا قد انتفي الفسق ظاهرا ونحن نحكم به فلا يج-ب التثبت وتعقب بانا لا نسلم انه ههنا انتفي الفسق بل انتفي العلم به ولا يلزم من عدم العلم بالشء عدمه والمطلوب العلم بانتفاءه ولا يحصل الا بالخبر به او بتزكية خبير به له قال العضد ان هذا مبني علي ان الاصل الفسق او العدالة والظاهر انه الفسق لان العدالة طارءة ولانه اكثر	10106	-578158170901559387	Sham19Y0032193-ara1.ms352	false	-4381740146589734678	146	203	739	1047	1553	300	للتثبت لقوله --تعالي ان جاءكم فاسق----------- فاذا انتفي الفسق اذ الاصل عدمه انتف--------------------------------------------------ي وجوب التثبت اجاب --انا لا نسلم انه----- انتفي وانما انتف---ي العلم به ولا يلزم من عدم العلم ب--شء عدمه والمطلوب العلم بانتفاءه ولا يحصل الا بالخبرة بالشخص وتزكيته وهو ين--------------------بني علي ان الاصل الفسق او العدالة والظاهر انه الفسق لان العدالة طارءة ولانه اكثر	352	7635022956069262382	236	382.0	187	403	58.560794830322266	38	JK000906-ara1	Sham19Y0032193-ara1