id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00627	true	-1106758436211499715	123	169	662	936	1687	300	مفعولة واصلها مثووية فنقلت-ضمة الواوالي ما قبلها وحذفت------ لالتقاء الساكنين فهي من المصادر التي جاءت علي---- مفعولة كمصدوقة كما نقله الوا-حديويقا---------------------------------------------------ل مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو-وكان من حقها ان تعل فيقا----ل مثابة كمقامة الا انهم صححوها كما صححوا في الاعلام مكوزة وبها قرا قتادة وابو السماك	627	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms052	false	8766940557326134865	53	112	303	628	1615	300	مفعولة واصلها مثووبة -نقلت ضمة الواو ل--ما قبلها وحذفت الواو لالتقاء الساكنين وهو من المصادر التي جاءت علي وزن مفعول- كمعفو-ل كما قاله الوا حدي والثاني انها مفعلة بضم الواو نقلت ضمتها لما قبلها ويقول مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وكان من حقها الاعلال وان يقال مثابة كمقامة الا انهم صححوها كما صححوا في الاعلام وبذلك----- قرا -------ابو السماك	52	2813097556391625146	229	360.5	188	342	66.95906066894531	28	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms01800	true	7942870864280650055	0	34	0	165	1532	300	اصلاح المنطق في باب فعال وفعال بمعني واحد فقال يقال سداد من عوز وسداد و---------------كذا حكاه ابن قتيبة في ادب الكاتب وكذا في الصحاح الا انه زادوا الكسر افصح نعم ذكر فيها ان سداد --	1800	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms214	false	232057249884029786	199	236	993	1174	1510	300	اصلاح المنطق في باب فعال وفعال بمعني واحد فقال يقال سداد من عوز وسداد من عوز كل يقال وكذا حكاه ابن قتيبة في ادب الكاتب وكذا في الصحاح الا انه زاد و-الكسر افصح والعوز هو الحاجة وسداد	214	2813097556391625146	142	260.5	114	182	78.02198028564453	27	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms02167	true	1881917267637334376	130	258	663	1321	1535	300	ابتعت عبدا وجارية اخري فيوهمون فيه العرب لان العرب لم تصف بلفظ-ي اخر واخري وجمعها الا ما يجانس المذكور قبله كما قال تعالي- افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وقوله سبحانه-- فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فوصف جل اسمه مناة بالاخري لما جانست العزي------- ووصف الايام بالاخر لكونها من جنس الشهر والامة ليست من جنس العبد لكونها مءنثة وهو مذكر فلم يجز لذلك ان يتصف بلفظ ا-خري كما لا-يقال جاءت هند ورجل اخر والاصل في ذلك ان اخر من قبيل افعل الذي يصحبه من ويجانس المذكور بعده كما يدل علي ذلك انك اذا قلت قال الفند الزماني وقال اخر كان تقدير الكلام وقال اخر من الشعراء وانما حذفت لفظة من لدلالة الكلام عليها وكثرة استعمال اخر في النطق	2167	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms236	false	713325441923122447	160	287	871	1521	1592	300	ابتعت عبدا وجارية اخري فيوهمون---------- لان العرب لم تصف بلفظتي اخر واخري------- الا ما يجانس المذكور قبله كما قال سبحانه افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكما قال تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فوصف جل اسمه مناة بالاخري لما جانست العزي واللات ووصف الايام بالاخر لكونها من جنس الشهر والامة ليست من جنس العبد لكونها مءنثة وهو مذكر فلم يجز لذلك ان تتصف بلفظة اخري كما لا يقال جاءت هند ورجل اخر والاصل في ذلك ان اخر من قبيل افعل الذي تصحبه من ويجانس المذكور بعده---- يدل علي ذلك انك اذا قلت قال الفند الزماني وقال اخر كان تقدير الكلام وقال اخر من الشعراء وانما حذفت لفظة من لدلالة الكلام عليها وكثرة استعمال اخر في النطق	236	2813097556391625146	617	1170.0	495	671	91.95230865478516	115	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms02167	true	1881917267637334376	257	300	1315	1535	1535	300	النطق وفي الدر المصون ان هذا غير متفق عليه وانما ذهب اليه كثير من النحاة واهل اللغة وارتضاه نجم الاءمة الرضي الا انه يرد علي الزمخشري ومن معه ان اخرين صفة م-وصوف محذوف والصفة لا-تقوم مقام موصوفها الا اذا كانت خاصة نحو مررت-	2167	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms237	false	-1879261864142371538	150	180	758	907	1510	300	الاخر وفي الدر المصون ان هذا غير متفق عليه ا------------------------------------------------------------------لا انه يرد علي الزمخشري-------- ان اخرين صفة لموصوف محذوف والصفة لا تقوم مقام موصوفها الا اذا كانت خاصة نحو مررت	237	2813097556391625146	141	247.5	113	223	63.22869873046875	24	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms02168	true	-2247354813680924298	0	113	0	587	1563	300	بكاتب او اذا دل الدليل علي تعيين الموصوف وهنا ليست بخاصة فلا-بد ان يكون من جنس الاول لتدل علي المحذوف وقال ابن يسعون و-الصقلي وجماعه ان العرب لا-تقول مررت برجلين واخر لانه انما يقابل اخر ما-كان من جنسه تثنية وجمعا وافرادا وقال ابن هشام---------------------- هذا غير صحيح لقول ربيعة بن يكدم ولقد شفعتهما باخر ثالث وابي الفرار الي الغداة تكرمي وقال ابو حية النميري وكنت امشي علي ثنتين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر وانما يعنون بكونه كمن جنس ما-قبله ان يكون اسم الموصوف باخر في اللفظ او التقدير يصح وقوعه علي المتقدم الذي قوبل با خر علي جهة التواطء ولذلك لو-قلت جاءني زيد واخر كان ساءغا لان التقدير ورجل اخر وكذا	2168	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms237	false	-1879261864142371538	180	300	907	1510	1510	300	بكاتب او اذا دل الدليل علي تعيين الموصوف وهنا ليست بخاصة فلا بد ان يكون من جنس الاول لتدل علي المحذوف وقال ابن يسعون و الصقلي وجماعة ان العرب لا تقول مررت برجلين واخر لانه----- يقابل اخر ما كان من جنسه تثنية وجمعا وافرادا وقال ابن هشام في تذكرتهومن خطه نقلت هذا غير صحيح لقول ربيعة بن مكدم ولقد شفعتهما باخر ثالث وابي الفرار الي الغداة تكرمي وقال ابو حية النميري وكنت امشي علي ثنتين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر وانما يعنون بكونه -من جنس ما قبله ان يكون اسم الموصوف باخر في اللفظ او التقدير يصح وقوعه علي المتقدم الذي قوبل باخر----- جهة التواطء ولذلك لو قلت جاءني زيد واخر كان ساءغا لان التقدير ورجل اخر وكذا-	237	2813097556391625146	571	1073.5	462	615	92.84552764892578	100	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms02168	true	-2247354813680924298	113	278	587	1451	1563	300	جاءني زيد واخري تريد نسمة اخري وكذا اشتريت فرسا ومركوبا اخر ساءغ وان كان المركوب الاخر جملا لوقوع المركوب عليهما بالتواطء فان كان وقوع الاسم عليهما علي جهة الاشتراك المحض فان كانت حقيقتهما وا----------------------------------------------------------------------حدة لم تجز لانه لم يقابل به ما-هو من جنسه نحو رايت المشتري والمشتري الاخر تريد باحدهما الكوكب وبالاخر مقابل الباءع وهل يشترط مع التواطء اتفاقهما في التذكير فيه خلاف فذهب المبرد الي عدم اشتراطه فيجوز جاءتني جاريتك وانسان اخر واشترطه ابن جني والصحيح ماذه-ب اليه المبرد بدليل قول عنترة والخيل تقتحم الغبار عوابسا من بين منظمة واخر ينظم وما ذكر- من ا---خر يقابل به ما-تقدم- من جنسه هو المختار والا فقد يستعملونه من غير ان يتقدمه شء من جنسه وزعم ابو الحسن ان ذلك لاي-جوز الا في الشعر فلو قلت جاءني اخر من غير ان تتكلم قبله بشء من صنفه لم يجز ولو قلت اكلت رغيفا وهذا قميص اخر لم يحسن واما قول الشاعر صلي علي عزة الرحمن وابنتها ليلي وصلي علي جار-تها الاخر ف-حمول علي انه جعل ابنتها جارة لها	2168	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms238	false	2845072828755101567	0	182	0	939	1554	300	جاءني زيد واخري تريد نسمة اخري وكذا اشتريت فرسا ومركوبا اخر ساءغ وان كان المركوب الاخر جملا لوقوع المركوب عليهما بالتواطء فان كان وقوع الاسم عليهما علي جهة الاشتراك المحض فان كانت حقيقتهما واحدة جازت المسالة نحو قام احد الزيدين وقعد الاخر وان لم تكن حقيقتهما واحدة لم يجز لانه لم يقابل به ما هو من جنسه نحو رايت المشتري والمشتري الاخر تريد باحدهما الكوكب وبالاخر مقابل الباءع وهل يشترط في التواطء اتفاقهما في التذكير فيه خلاف فذهب المبرد الي عدم اشتراطه فيجوز جاءتني جاريتك واخ------ر واشترطه ابن جني والصحيح ما ذهب اليه المبرد بدليل قول عنترة والخيل تقتحم الغبار عوابسا من بين شيظمة واخر شيظم وما ذكره من ان اخر يقابل به ما تقدمه من جنسه هو المختار والا فقد يستعملونه من غير ان يتقدمه شء من جنسه وزعم ابو الحسن ان ذلك لا يجوز الا في الشعر فلو قلت جاءني اخر من غير ان تتكلم قبله بشء من صنفه لم يجز ولو قلت اكلت رغيفا وهذا قميص اخر لم يحسن واما قول الشاعر صلي علي عزة الرحمن وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر فمحمول علي انه جعل ابنتها جارة لها	238	2813097556391625146	847	1641.5	683	945	89.62963104248047	150	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms02169	true	4354499824829289463	4	130	19	683	1561	300	اخر وهو جمع بابنتها وهو مفرد وزعم السهيلي ان اخري في قوله تعالي ومناة الثالثة الاخري استعملت من غير ان يتقدمها شء من صنفها لانه غير---- مناة الطاغية التي كانوا يهلون اليها بقديد فجعلها ثالثة اللاة والعزي واخري لمناة التي كان يعبدها عمرو بن الجموح وغيره من قومه مع انه لم يتقدم لها ذكر والصواب -----انه جعلها اخري بالنظر الي اللات والعزي وساغ ذلك لان الموصوف بالاخري وهو الثالثة يصح وقوعه علي اللات والعزي الا تري ان كل واحدة منهن ثالثة بالنظر الي صاحبتها وانما اتجه ذلك الي ما---ذكره ابو الحسن من ان استعمال اخر ا-خري من غير ان يتقدمهما صنفهما لا-يجوز الا في الشعر انتهي وهو تحقيق نفيس الا انه سياتي ان شاء الله تعالي تحقيق الكلام في الاية الاتي ذكرها وفي المساءل الصغري للاخفش	2169	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms238	false	2845072828755101567	183	297	946	1539	1554	300	اخر وهو جمع بابنتها وهو مفرد وزعم السهيلي ان اخري في قوله تعالي ومناة الثالثة الاخري استعملت من غير ان يتقدمها شء من صنفها لانه عني بها مناة الطاغية التي كانوا يهلون اليها بقديد فجعلها ثالثة -للات والعزي واخري لمناة التي كان يعبدها عمرو بن الجموح وغيره من قومه مع انه لم يتقدم لها ذكر والصواب عندي انه جعلها اخري بالنظر الي اللات والعزي وساغ ذلك لان الموصوف بالاخري وهو الثالثة يصح وقوعه علي اللات والعزي الا تري ان كل واحدة منهن ثالثة بالنظر الي صاحبتها وانما اتجه عندي هذا لما ذكره ابو الحسن من ان استعمال اخر واخري من غير ان يتقدمهما صنفهما لا يجوز الا في الشعر اه ومن------------------------------------------------------------------------------------ المساءل الصغري للاخفش	238	2813097556391625146	559	1062.5	452	678	82.44837951660156	100	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms02169	true	4354499824829289463	139	231	732	1174	1561	300	اخر الا فيما هو من صنف ما-قبله فلو قلت اتاني صديق لك وعدو لك اخر لم يحسن لانه لغو من الكلام وهو يشبه ساءر وبقية وبعض في انه لا-يستعمل الا في جنسه فلو قلت ضربت رجلا وتركت ساءر النساء لم يكن كلاما وقد يجوز ماامتنع بتاويل كرايت فرسا وحمارا اخر نظرا الي انه دابة قال امرء القيس اذا قلت هذا صاحبي ورضيته وقرت به العينان بدلت اخرا وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه و سلم وجد خفة في مرضه فقال انظروا من اتكء عليه فجاءت بريرة ورجل اخر فاتكا عليهما	2169	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms239	false	1896036433839215345	1	67	4	308	1564	300	اخر الا فيما هو من صنف ما قبله فلو قلت اتاني صديق لك وعدو لك اخر لم يحسن لانه لغو من الكلام وهو يشبه ساءر وبقية وبعض في انه لا يستعمل الا في جنسه فلو قلت ضربت رجلا وتركت ساءر النساء لم يكن كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث ان---------ه صلي الله عليه و-سلم وجد خفة في مرضه فقال انظروا من اتكي عليه فجاءت بريرة ورجل اخر فاتكا عليهما	239	2813097556391625146	301	571.0	237	444	67.79279327392578	61	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms02284	true	-8185264346865758063	39	129	189	622	1558	300	رجل- من بني ربيعة يقال له الحطيم بن هند وذلك انه------- اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي مه تدعو --الناس فقال صلي الله تعالي عليه وسلم الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امرا لااقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحاب-----ه يدخل عليك------م رجل--------- يتكلم بلسان --شيطان ثم ---------------------------------------------------------------------خرج من عنده فلما خرج قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر	2284	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms376	false	-7689086846422200628	148	218	759	1105	1523	300	رجلا من ربي----عة يقال له الحطيم بن هند البكري اقبل حتي ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي م- تدعو يا محمد وكان صلي الله------ عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاصحابه قبله يدخل عليكم اليوم رجل من ربيعة يتكلم بلسان الشيطان فلما اجابه النبي صلي الله عليه وسلم قال انظرني لعلي اسلم فلي من اشاوره وخرج من عنده ف--------قال---------- صلي الله عليه وسلم---- دخل بوجه كافر	376	2813097556391625146	224	334.0	175	534	41.947566986083984	36	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms02811	true	3228206282900983380	250	290	1286	1502	1551	300	اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتح لا يحرك الا علي انه لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر و-الحلب والحلب والطرد والطرد ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا	2811	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms211	false	3748446589525779417	264	300	1409	1603	1603	300	اصحابنا في كل حرف---- ساكن بعد فتح لا يحرك الا علي انه لغة---- كالنهر والنهر والشعر والشعر وكالحلب والحلب-------------- ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا-	211	2813097556391625146	193	352.0	158	217	88.94009399414062	35	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms02812	true	-7982410746695461854	0	42	0	219	1674	300	محموم بفتح الحاء وليس في --كلام العرب مفعول بفتح الفاء وقالوا اللحم يريد-- اللحم وسمعته يقول تغدوا بمعي تغدوا وليس في كلامهم مفعل بفتح الفاء وقالوا سار نحوه بفتح الحاء ولو كانت الحركة اصلية ما صحت اللام اصلا اه وهي كما قال	2812	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms212	false	8715554028582789079	10	38	50	200	1557	300	محموم بفتح الحاء وليس في الكلام------ مفعول بفتح الفاء وقالوا اللحم يريدون اللحم وقا------------------------------------------------------------لوا سار نحوه بفتح الحاء ولو كانت الحركة اصلية ما صحت اللام اصلا اه وقال -------	212	2813097556391625146	140	256.5	113	223	62.780269622802734	24	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03275	true	1654043193327084752	2	64	11	324	1500	300	ان يقال فيه امطرت السماء خيرا- اي ارسلته- ارسال المطر فليس للشر خصوصية في هذ الصيغة الرباعية ولكن اتفق ان السماء لم ترسل شيءا سوي المطر الا وكان عذابا فظن ان الواقع اتفاقا مقصود في الوضع وليس به انتهي ويعلم منه كما في الشهاب ان كلام---- ابي عبيدة واضرابه------------ مءول وان رد--------------------------------- بقوله تعالي عارض ممطرنا فانه- عني ب-ه الرحمة ولا يخفي	3275	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms171	false	3289067167228901571	122	190	628	972	1538	300	ان يقال فيه امطرت السماء خيرات اي ارسلتها ارسال المطر فليس للشر خصوصية بالمزيد ---------------لكن اتفق ان السماء لم ترسل شيءا سوي المطر الا وكان عذابا فظن ان الواقع اتفاقا مقصود في الوضع فنبه العلامة علي تحقيقه واحسن واجمل اه فما نقل عن ابي عبيدة واهل اللغة من الفرق مءول بما ذكر وهو الذي غر المصنف فلا وجه لرده بقوله------ عارض ممطرنا لانهم عنوا به الرحمة ولا الي -	171	2813097556391625146	225	341.5	177	366	61.47541046142578	37	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03383	true	-5638580254210462379	61	203	311	1083	1617	300	الذي اشتق منه وبهذا -------كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبة في تلك الصفة -الثالث مزية موصوفة علي مصحوبة فيها وبكل من هذين الامرين فارق غيره من الصفات --------وثانيتها ان يخلع عنه ما-امتاز به من الصفات ويتجرد للمعني الوصفي وثالثتها ان ت------بقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعني الثاني وهو الاشتراك كان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالزيادة التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل ان للعسل حلاوة وان تل-----ك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة حموضة الخل وقد قال ذلك ابن هشام في حواشي التسهيل وهو بديع جدا --------ورابعتها ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زيادة مطلقة لا-مقيدة وذلك في نحو------ يوسف احسن اخوته	3383	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms021	false	8349916015777920731	0	142	0	779	1625	300	الذي اشتق منه وبهذا المعني كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبة في تلك الصفة والثالث مزية موصوفة علي مصحوبة فيها وبكل من هذ--------ين فارق غيره من الصفات الحالة الثاني--ة ان يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات وبتجرد للمعني الوصفي الحالة الثالثة ان يبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع---- قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعنيوه--------و الاشتراك-كان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالزيادة التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل ان للعسل حلاوة وان للخل تلك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة حموضة الخل---- قال---- ابن هشام في حواشي التسهيل وهو بديع جدا الحالة الرابع--ة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثاني وهو كون الزيادة علي مصاحبة فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زيادة مطلقة لا مقيدة وذلك--- نحو قولهم يوسف احسن اخوته	21	2813097556391625146	712	1307.5	580	815	87.3619613647461	119	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03392	true	3249447380189373067	170	259	846	1267	1473	300	بما قدمت يداك او لان الندم يظهر اثره بعد-- حصوله في القلب في اليد لعضها والضرب بها --------علي اختها--------------------------------------------------- ونحو ذلك فقد قال سبحانه في النادم فاصبح يقلب كفيه ويوم يعض الظالم وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده بحيث لو ازالها سقط علي وجهه فكان اليد مسقوط ف-يها و في بمعني علي وقيل هو من السقاط وهو كثرة الخطا وقيل من ال------------------------------------------------------سقيط وهو ما يغشي الارض بالغدوات شبه الثلج لا ثبات له فهو مثل لمن خسر في عاقبته ولم يحصل علي طاءل من سعيه	3392	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms251	false	-8205100394063825217	0	81	0	409	1570	300	بما قدمت يداك او لان الندم يظهر اثره بعدما حص-----------ل في اليد كعضها و--ضرب احدي اليدين علي الاخري فلهذا اضيف اليها كما يظهر السرور بالضحك والاهتزاز ونحو------ه وقيل --لان---- النادم عادته---------------------------------------------- ان يطاطي راسه ويضع ذقنه علي يده حتي- لو ازالها سقط ل---وجهه فا----ليد مسقوط عليها و-في بمعني علي -قيل هو من السقاط وهو كثرة الخطا قال كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل انه ماخوذ من سقيط الجليد والندي لعدم--------------------- ثبات--ه فهو مثل لمن ---------------لم يحصل ---------من سعيه	251	2813097556391625146	242	305.5	185	537	45.06517791748047	40	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03454	true	-3865927632670680477	210	259	1083	1327	1542	300	بلي لا يجاب بها الايجاب وذلك متفق عليه و بلي قد جاءتك اياتي متقدم فيه ما يدل علي النفي لكن وقع في الح----ديث ما يقتضي انها يجاب بها الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي	3454	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms366	false	463357721063442500	244	277	1235	1402	1512	300	بلي لا يجاب بها الايجاب وذلك متفق عليه و-----------------------------------------------لكن وقع في عدة احاديث ما يقتضي خلافه كحديث---------------------------- البخاري انه صلي الله عل------يه وسلم قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي	366	2813097556391625146	147	248.0	116	248	59.274192810058594	29	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03455	true	-3847547430089058066	165	269	874	1400	1544	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني وعلي ذلك جري كلام سيبويه وقال ابن عصفور اجرت العرب التقرير في الجواب مجري النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر -------------------قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم يعلم هل اراد نعم لم تعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي المعني واما نعم-------------------------------------------------------------------------------------- في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت جحدر فج----واب لغير مذكور وهو ما قدره اعتقاده من ان الليل يجمعه وام عمرو و-جاز	3455	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms366	false	463357721063442500	90	204	459	1029	1512	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا وذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني وفيه بحث لابن مالك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في التسهيل-------------- بلي لاثبات نفي مجرد او مقرون باستفهام وقد يوافقها بعض المقرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقيده بضرورة الشعر وكيف يصح ان يكون ضرورة وفي لفظة نعم لغتان كسر العين وفتحها وقد قرء بهما وجمع بعضهم بين اللغتين في بيت فقال دعاني عبد الله نفسي فداءه فيا لك من داع دعاني نعم نعم وقال المرادي ان منه قول الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال لهم الستم ترون ذلك قالوا نعم وانما ساغ هذا لامن اللبس وقد تءول بيت جحدر بانه جواب لمقدر في نفس-----------------ه من ان الليل يجمعه وام عمرو واجاز	366	2813097556391625146	183	220.5	139	827	22.128173828125	28	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03798	true	2542082805820991095	141	164	736	849	1562	300	ان ابا موسي الاشعري كتب الي--------------------------ه انه ياتينا من امير المءمنين كتب لا ندري بايها نعمل و----قد قرانا صكا محله شعبان فلم ندر	3798	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms161	false	4799090784028284952	270	300	1397	1538	1538	300	ان ابا موسي الاشعري كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه تاتينا من امير المءمنين كتب لا ندري -ايها نعمل بها فقد قرانا صكا محله شعبان فلم ندر-	161	2813097556391625146	109	187.0	87	143	76.2237777709961	19	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03798	true	2542082805820991095	164	292	849	1512	1562	300	اي الشعبانين الماضي ام الاتي وقيل انه هو رضي الله تعالي عنه رفع اليه--- صك محله شعبان فقال اي شعبان هو ثم قال ان الاموال قد كثرت فينا وما قسمناه غير مءقت فكيف التوصل الي ضبطه فقال له ملك الاهواز وكان قد اسر------------ واسلم علي يده--- ان للعجم حسابا يسمونه ماه-روز يسندونه الي من غلب من الاكاسرة---------------------------------------------------- ثم شرحه له وبين كيفيته فقال رضي الله تعالي عنه ضعوا للناس تاريخا يتعاملون عليه وتضبط اوقاتهم فذكروا له تاريخ اليهود فما ارتضاه و--------الفرس فما ارتضاه فاستحسنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهجرة تاريخا انتهي وما ذكر من انهم كانوا يءرخون في صدر الاسلام بربيع الاول فيه اجمال ويتضح المراد منه بما ---------------------------------------------------------------------------------------------في النبراس من انهم كانوا يءرخون علي عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------- بسنة القدوم وباول شهر منها وهو ربيع الاول علي الاصح	3798	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms162	false	-373860175564781036	0	167	0	862	1609	300	اي الشعبانين الماضي ام الاتي وقيل-------------------------- رفع الي عمر صك محله شعبان فقال اي شعبان هو ثم قال ان الاموال قد كثرت فينا وما قسمناه غير مءقت فكيف التوصل الي ضبطه فقال له ملك الاهواز وكان--- اسر في فتح فارس واسلم علي يد عمر ان للعجم حسابا يسمونه ماه روز يسندونه الي من غلب من الاكاسرة فعربوا لفظ ماه روز بمءرخ وجعلوا مصدر التاريخ وصرفوه ثم شرحه له وبين كيفيته فقال عمر--------------- ضعوا للناس تاريخا يتعاملون عليه ويضبط اوقاتهم فذكر-- له تاريخ اليهود فما ارتضاه ثم تاريخ الفرس فما ارتضاه فقال نءرخ من لدن هجرة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يختلف فيها بخلاف مبعثه وولادته واما وقت وفاته وان تعين يلا يحسن جعله اصلا ووقت الهجرة وقت استقامة------------------------------------- الاسلام وتوالي الفتوح وغلبة المسلمين وكانوا يعينون قبل ذلك كل سنة باسم ما وقع فيها كسنة الاذن بالرحيل من مكة الي المدينة وسنة الامر بالقتال اه وفي النبراس-------- كانوا -------علي عهد النبي صلي الله------ عليه وسلم يءرخون بسنة المقدم وباول شهر منها وهو ربيع الاول علي الاصح	162	2813097556391625146	488	785.0	390	966	50.51759719848633	83	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03801	true	-793886050141045756	43	95	232	520	1528	300	انه لا-بد من تنكيره ونصبه علي الحال وكون ذي الحال من العقلاء وخطاوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري في -------قوله في خطبة المفصل محيطا بكافة الابواب---------------- ومخطءوه هو المخطء لانا اذا علمنا وضع لفظ لمعني عام بنقل من السلف وتتبع لموارد استعماله في كلام من يعتد ب---------------ه ورايناهم استعملوه علي حالة مخصوصة من الاعراب والتعريف والتنكير	3801	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms093	false	-7160688879637518355	185	279	952	1458	1559	300	انه لا بد من تنكيره ونصبه علي الحال وذو ال----حال من العقلاء وهذا مما اشتهر وان لم يصف من الكدر وتحريره بعد ذكر كلام النحاة واهل اللغة فيه انه قال في شرح اللباب من الاسماء ما يلزم النصب علي الحال استعمالا نحو طرا وكافة وقاطبة واستهجنوا اضافتها في كلام الزمخشري والحريري كقوله في خطبة المفصل محيطا بكافة الابواب وهو مما خطي فيه ومخطء-ه هو المخطي لانا اذا علمنا وضع لفظ لمعني عام بنقل من السلف وتتبع لموارد استعماله في كلام من يعتد به ويستشهد بكلامه ورايناهم استعملوع علي حالة مخصوصة من الاعراب والتعريف والتنكير	93	2813097556391625146	270	485.0	221	511	52.83757400512695	40	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03801	true	-793886050141045756	107	300	570	1528	1528	300	الحالة لانا لو اقتصرنا في الالفاظ علي ما استعملته العرب العاربة والمستعربة نكون قد حجرنا الواسع وعسر التكلم بالعربية علي من بعدهم ولما لم يخرج بذلك عما وضع له فهو حقيقة فكافة وان استعملته العرب منكرا منصوبا في الناس خاصة يجوز ان يستعمل معرفا ومنكرا بوجوه الاعراب في الناس وغيرهم وهو في كل ذلك حقيقة حيث لم يخرج عن معناه الذي وضعوه له وهو معني الجميع ومقتضي الوضع انه لا يلزمه ما ذكر ولا ينكر ذلك الا جاهل او مكابر -------علي انه--- ورد في كلام البلغاء علي -----ما ادعوه ف---في كتاب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لال بني كاكلة-------- قد جعلت----- لال بني كاكلة علي كافة بيت مال المسلمين لكل عام ماءتي مثقال عينا ذهبا ابريزا وهذا كما--------------------------------------------------------------------------- في شرح المقاصد----- مما صح----- والخط كان موجودا في ال بني كاكلة الي قريب هذا الزمان بديار العراق ولما الت الخلافة الي امير المءمنين علي كرم الله تعالي وجه-----ه عرض عليه------- فنفذ ما فيه لهم وكتب عليه بخطه لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون انا اول من اتبع امر من---- الاسلام 1 ونصر الدين والاحكام عمر بن الخطاب------------- ورسمت بمثل ما رسم لال بني كاكلة في كل عام ماءتي دينار-	3801	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms094	false	-8155941891875936167	40	215	218	1080	1512	300	الجواز لانا لو اقتصرنا في الالفاظ علي ما استعملته العرب العاربة والمستعربة-------- حجرنا الواسع وعسر التكلم بالعربية علي من بعدهم ولما لم يخرج -----عما وضع له فهو حقيقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يشهد له العقل السليم -----------------انه لا محيد عما قلناه----------- الا ل-------مكابر ومعاند علي انه قد ورد في كلام البلغاء علي خلاف ما ادعوه كما في كتاب عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه لال بني كاكلة فان فيه قد جعلت هكذا لال بني كاكلة علي كافة بيت مال المسلمين لكل عام ماءتي مثقال عينا ذهب- ابريزا كتبه عمر بن الخطاب وختمه كفي بالموت واعظا يا عمر قال الفاضل المحقق سعد الملة والدين في شرح المقاصد وهذا مما صح عنده والخط ف-----------ي ال بني كاكلة الي الان و------------------------لما الت الخلافة الي امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه عرض عليه الكتاب فنفذ ما فيه لهم وكتب عليه بخطه لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون انا اول من اتبع امر من اعز الاسلام-- ونصر الدين والاحكام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورسمت بمثل ما رسم لال بني كاكلة في كل عام ماءتي دينار	94	2813097556391625146	647	1052.0	511	1104	58.605072021484375	116	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03802	true	9153382432793893986	0	85	0	430	1567	300	ذهبا ابريزا واتبعت اثره وجعلت لهم مثل ما رسم عمر اذ اوجب علي وعلي جميع المسلمين اتباع ذلك كتبه علي بن ابي طالب فانظر كيف----------------------------------------- استعمله عمر بن الخطاب معرفة غير منصوبة لغير العقلاء وهو من هو في الفصاحة------ وقد سمعه مثل علي كرم الله تعالي وجهه ولم ينكره وهو واحد الاحدين فاي انكار واستهجان يقبل بعد فقوله في المغني كافة مختص بمن يعقل ووهم الزمخشري في تفسير قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس---- اذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف اي -رسالة كافة لانه	3802	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms094	false	-8155941891875936167	215	300	1080	1512	1512	300	ذهبا ابريزا واتبعت اثره وجعلت لهم مثل ما رسم عمر اذ -وجب علي وعلي جميع المسلمين اتباع ذلك كتبه علي بن ابي طالب اه وهذا مع ما قبله موجود الي الان بديار العراق فقد استعملها------------- معرفة غير منصوبة لغير العقلاء وهو من------ الفصحاة بمكان وقد سمعه مثل علي-------------------- ولم ينكره وهو واحد الاحدين فاي انكاء واستهجان--------- فقوله في المغني كافة مختص بمن يعقل ووهم الزمخشري في تفسير قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا اذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف اي ارسالة كافة لانه-	94	2813097556391625146	367	642.5	295	482	76.14107513427734	67	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03802	true	9153382432793893986	85	122	430	625	1567	300	اضاف- الي استعماله فيما لا يعقل -اخراجه عما التزم فيه من الحال-- كوهمه في خطبة المفصل------------- مما لا يلتفت اليه واذا جاز تعريفه بالاضافة جاز بالالف واللام ايضا ولا عبرة بمن خطا --فيه كصاحب القاموس وابن الخشاب	3802	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms095	false	-9048788174523736426	0	40	0	213	1625	300	اضافة الي استعماله فيما لا يعقل واخر-جه عما التزم فيه من الحالية كوهمه في خطبة المفصل الذي مر ذكره مما لا يلتفت اليه واذا جاز تعريفه بالاضافة جاز بالالف واللام ايضا ولا عبرة بمن خطاهم فيه كصاحب القاموس وابن الخشاب	95	2813097556391625146	193	351.0	157	214	90.1869125366211	32	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03802	true	9153382432793893986	125	213	641	1136	1567	300	مصدر علي فاعلة كالعافية والعاقب---------ة ولا يثني ولا يجمع وقيل هو اسم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل والتاء فيه للمبالغة كتاء رواية وعلامة واليه ذهب------- الراغب ونقل ا------------------------------------------------------------ن المعني هنا قاتلوهم كاف--------------------------------------------------------------------------ين لهم كما يقاتلونكم كافين لكم وقيل معناه جماعة وقيل ل---لجماعة الكافة كما يقال لهم الوزعة لقوتهم باجتماعهم وتاءه كتاء جماعة والحاصل انهم رواية ودراية لم يصيبوا فيما التزموه من تنكيره ونصبه واختصاصه بالعقلاء وانهم اختلفوا في اصله هل هو مصدر او اسم فاعل من الكف وان تاءه هل هي للمبالغة او للتانيث----------- ثم انهم تصرفوا فيه واستعملوه للتعميم بمعني جميعا	3802	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms095	false	-9048788174523736426	121	254	647	1382	1625	300	مصدر علي فاعلة ك---------العاقبة والعافية ولا يثني ولا يجمع كما لو قلت قاتلوا المشركين عامة او خاصة لا يثني ذلك ولا يجمع اه وقال الجوهري والكافة الجميع من الناس يقال لقيتهم كافة اي كلهم وقيل كافة اسم فاعل والتاء فيه للمبالغة------------------ واليه ذهب الامام الراغب فقال في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للعالمين سبا اي كافا لهم عن المعاصي والهاء فيه للمبالغة كراوية وعلامة وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة قيل معناه كافين لهم كما يقاتلونكم كافين لكم وقيل معناه جماعة وذلك ان الجماعة يق-----------ال لهم الوزعة لقوتهم باجتماعهم اه-------------- والحاصل انهم رواية ودراية لم يصيبوا فيما التزموه من تنكيره ونصبه واختصاصه بالعقلاء وانهم اختلفوا في اصله هل هو مصدر او اسم فاعل من الكف وان تاءه هل هي للمبالغة او للتانيث كتاء جماعة ثم انهم تصرفوا فيه واستعملوه للتعميم بمعني جميعا	95	2813097556391625146	403	693.5	328	787	51.207115173339844	63	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03950	true	8828779613171771641	34	131	189	707	1551	300	من تاسيس اول يوم وتعقبه الزجاج وتبعه--- ابو البقاء بان ذلك ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من---- لابتداء الغاية فيه واجيب بان مرادهم من التاويل الفرار------------------------------------------------ من كون-ها لابتداء الغاية في الزمان وقد حصل بذلك التقدير وليس في كلامهم ما-يدل علي انها لات-كون لابتداء الغاية الا في المكان وقال الرضي لا اري في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-ية ونظاءرها معني الابتداء ا-------------------------ذ المقصود منه--------------ان يكون الفعل شيءا مم-----------------------تدا كالسير والمشي و-------مجرور من -منه ال---ابتداء ------------نحو سرت من البصرة او يكون اصلا لشء م---------------------مت----------------------------د نحو خرجت من الدار اذ- الخروج ليس----- ممتدا و-------------------------------------------------------ليس التاسيس----- ممتدا ولا اصلا لم--------متد بل	3950	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms164	false	3385295035494250540	120	300	580	1489	1489	300	من تاسيس اول يوم كذا اوله البصريون وقال ابو البقاء انه---- ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من هنا لابتداء الغاية ويدل علي جوازه قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد ورده في الدر المصون بانهم انما فروا من كون من لابتداء الغاية في الزمان و---------------------ليس في كلامهم ما يدل علي انها لا تكون لابتداء الغاية الا في المكان حتي رد عليه ما ذكر قلت فعلي هذا ظهر تعبير المصنف بالتخصيص من القصور كما سياتي وقول ابن عطية الاحسن الاستغناء عن التقدير وان من اول بمعني من مبدا الايام لا حاصل له وقال نجم الاءمة لا ادر-ي معني الابتداء في قوله تعالي من اول يوم اذ المقصود من معني الابتداء ان يكون الفعل المتعدي بمن الابتداءية شيءا ممتدا كالسير والمشي ويكون المجرور هو الشء الذي ابتدا من ذلك الفعل نحو سرت من البصرة او يكون الفعل المتعدي بها اصلا للشء الممتد نحو تبرات من فلان الي فلان وكذا خرجت من الدار لان الخروج ليس شيءا ممتدا اذ يقال خرجت من الدار اذا انفصلت عنها ولو باقل من خطوة وليس التاسيس حدثا ممتدا ولا اصلا للمعني الممتد بل-	164	2813097556391625146	374	487.5	300	936	39.9572639465332	51	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03970	true	-4023000346681557213	204	247	1103	1332	1631	300	انما كان من جهة ان الامر والنهي من حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات--- لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا-يكفي فيه مايحصل في ضمن الاخر	3970	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms058	false	2352131051661702744	7	53	37	270	1507	300	انما كان من جهة ان الامر والنهي من حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات او لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتدال بكل من الوصفين وانه لا يكفي فيه ما حصل في ضمن الاخر	58	2813097556391625146	227	441.0	184	233	97.42489624023438	39	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms03977	true	-9099634681242247804	117	180	590	909	1553	300	ان يقال في التاوه اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلب- وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما-ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد شدد بعضهم الواو واسكن الهاء فقال اوه وقلب بعضهم الواو الفا فقال اه ومن-------------------------------------هم من حذف الهاء وكسر الواو فقال او ثم ذكر ان -------------------تصريف الفعل من ذلك اوه وتاوه وان المصدر الاهة والاهة وان من ذلك قول المثقي	3977	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms289	false	-8221487494387038782	204	264	978	1296	1487	300	ان يقال ----------اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلبن وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد --------------------------------------قلب بعضهم الواو الفا فقال اه وشد بعضهم الواو واسكن الهاء فقال اوه وفيهم من حذف الهاء وكسر الواو فقال او وقال اخرون اواه بالمد وغيره وتصريف الفعل منها ا--وه وتاوه و---المصدر الاهة والاهة ومنه قو------ل المثقب	289	2813097556391625146	238	404.5	193	377	63.129974365234375	38	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms05002	true	6870295831366004128	273	298	1448	1584	1592	300	اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر ويطلق الظاهر علي الزاءل كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	5002	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms242	false	-706276046957871394	90	193	482	1034	1588	300	اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار ي--ابن ريطة ظاهر وقول ليلي الاخيلية اعيرتني داء بامك مثله مع ابيات انشدها ويكفي من القلادة ما احاط بالجيد واذا اتسع الخاتم سقط ثم ان قوله الافصح ينافي قوله لم يسمع في كلام بليغ ولا شعر فصيح وذكر الامام المرزوقي انهما جاءزان وكذا في شرح البخاري غيرته نسبته الي العار وعيبته يقال عيرته كذا وبكذا وقوله عيرتني البيت هو من قصيدة لابي ذءيب الهذلي يرثي بها بعض قومه اولها هل الدهر الا ليلة ونهارها الا طلوع الشمس ثم غيارها ابي القلب الا ام عمرو فاصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	242	2813097556391625146	109	174.0	90	554	19.675090789794922	17	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms06611	true	-1025122045885345642	0	29	0	149	1584	300	بان اجمع اكثر ما يقال في المعاني وجمع في الاعيان فيقال اجمعت امري وجمعت قومي وقد يقال بالعكس---------------------------------- وفي المحكم انه يقال جمع الشء عن تفرقه يجمعه جمعا واجمعه	6611	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms140	false	4579305909050415725	134	170	721	903	1580	300	بان اجمع اكثر ما يقال في المعاني وجمع في الاعيان فيقال اجمعت امري وجمعت قومي وقد يقال بالعكس فعلي هذا لا تحتاج الاية الي تقدير وفي المحكم انه يقال جمع الشء عن تفرق- يجمعه جمعا واجمعه	140	2813097556391625146	148	279.0	119	183	80.87431335449219	27	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms06611	true	-1025122045885345642	33	111	170	584	1584	300	الفراء اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجم---------------------------------وعون واذا اردت جمع المال قلت جمعت بالتشديد ويجوز تخفيفه والاجماع والاحكام والعزيمه علي الشء ويتعدي بنفسه وبعلي تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العاصمعي يقال جمعت الشء اذا جءت به من هنا ومن هنا واجمعته اذا صيرته جميعا وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم اج--------مع امره اي جعله جميعا وعزم عليه بعد ما كان متفرقا وتفرقته ان- يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا--------------------------------------------------------------------------------- والجمع ان يجمع شيءا الي شء	6611	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms141	false	-7611608556645859075	34	222	185	1174	1583	300	القراء اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون كما قال تعالي يوم مجموع له الناس واذا اردت جمع المال قلت جمعت وي---------جوز تخفيفه و--------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق الذي قاله الفراء غلط في اضماره وادعوا شركاءكم لان الكلام لا فاءدة فيه لانهم كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم قال والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك تركت الناقة وفصيلها لترضعه اي مع فصيلها قال ومن قرا فاجمعوا امركم بالف موصولة فانه يعطف شركاءكم علي امركم ويجوز فاجمعوا مع شركاءكم امركم قال ال-اصمعي جمع-----ت الشء اذا جءت به من هنا ومن هنا واجمعته اذا صيرته جميعا -قال ابو ذءيب واولات ذي العوجاء نهب مجمع وقال الفراء في قوله تعالي فاجمعوا امركم الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج ومن قرا فاجمعوا فمعناه لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به وعن ابي الهيثم انه قال اجمع امره--- جعله جمعيا بعد-----------ما كان متفرقا وتفرقته انه يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم اجمع علي جعله جميعا قال كذلك قال بعضهم قال ويقول جمعت امري والجمع ان يجمع شيءا الي شء	141	2813097556391625146	277	207.0	219	1111	24.932493209838867	46	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms07991	true	8849758813408521528	77	194	427	1022	1575	300	والمعروف في صيغ الجمع فعال بكسر الفاء كما في قراءة الجمهور واما فعال بالضم فعلي خلاف القياس -------لانه من ابنية المصادر والمفردات كنباح وصراخ واذا استعمل في معني الجمع كما في القراءة الشاذة فقيل هو اسم جمع لا جمع وقيل انه جمع اصلي وقيل انه جمع ولكن الاصل في- الكسر والضم فيه بدل من الكسر كما انه بدل من الفتح في نحو سكاري---------------------------------------------------------------------------- والوارد منه في كلام العرب الفاظ محصورة ذكرها الخفاجي في شرح درة الغواص والمشهور منها علي ما قال ثمانية وقد نظمها صدر الافاضل لا الزمخشري علي الاصح بقوله ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فرباب وفرار وتءام وعرام وعراق ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا فيما يقال	7991	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms200	false	-5155472399990626019	165	274	869	1432	1577	300	والمعروف في صيغ الجمع فعال بكسر الفاء--------------------- واما بضمها----- فعلي خلاف القياسكما ذكرهلانه من ابنية المصادر والمفردات كنباح وصراخ واذا استعمل ب--معني الجمع اختلف فيه ف------------قيل هو اسم جمع لا جمع وقيل انه جمع اصلي------------- ولكن الاصل فيه الكسر والضم فيه بدل من الكسر كما انه بدل من الفتح في نحو سكاري وهذا اختاره الزمخشري في كشافه ورده ابو حيان وشنع عليه فيه بما فصله في البحر والوارد منه في كلام العرب الفاظ محصورة اختلف في عددها فقي-------------------------------------ل ثمانية و---نظمها صدر الافاضل فقال----------------------- ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فرباب وفرار وتءام وعرام وعراق ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا فيما يقال	200	2813097556391625146	441	771.0	352	679	64.94845581054688	82	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms09424	true	2368777546032789020	84	190	415	937	1513	300	ان ال في قولهم ال حم كما قال الخفاجي ليس بمعني الال المشهور ---------------وهو الاهل بل هو لفظ يذكر قبل ما لا يصح تثنيته وجمعه من الاسماء المركبة ونحوها كتابط شرا فاذا ارادوا تثنيته او جمعه وهو جملة لا يتاتي فيها ذلك اذ -لم يعهد مثله في كلام العرب زادوا قبله لفظة ال او ذوا فيقال جاءني ال تابط شرا او ذواتا بط شرا اي الرجلان او الرجال المسمون بهذا الاسمك فال-------- حم بمعني الحواميم وال بم----عني ذو والمراد به ما يطلق عليه ويستعمل فيه هذا اللفظ وهو مجاز عن الصحبة المعنوية وفي كلام الرضي وغيره اشارة الي هذا الا انهم لم يصرحوا بتفسيره فعليك بحفظه	9424	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms039	false	7286425490585799683	191	300	1011	1540	1540	300	ان ال في قوله- ال حم---------------- ليس بمعني الال المشهورة الذي مر بيانه وهو الاهل بل هو لفظ يذكر قبل ما لا يصح تث-يته وجمعه من الاسماء المركبة ونحوها كتابط شرا فاذا ارادوا تثنيته او جمعه وهو جملة لا يتاتي فيها ذلك اذا لم يعهد مثله في كلام العرب زادوا قبله لفظة ال او ذو- فيقال جاءني ال تابط شرا او ذو تا-بط شرا اي الرجلان او الرجال المسمون بهذا الاسم كما قالوا ال حم بمعني الحواميم فهو هنا بمعني ذوو المراد به ما يطلق عليه ويستعمل فيه هذا اللفظ وهو مجاز عن الصحبة المعنوية وفي كلام الرضي وغيره اشارة الي هذا الا انهم لم يصرحوا بتفسيره فعليك بحفظه-	39	2813097556391625146	487	905.5	390	550	88.54545593261719	92	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms09923	true	7878966390208395018	78	139	397	708	1551	300	في الدعاء علي العاثر تعسا له وفي الدعاء له اي انتعاشا واقامة وانشدوا قول الاعشي يصف ناقة كلفت مجهولة نفسي وشايعني همي عليها اذا ما الها لمعا بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس اولي لها من ان اقول لعا وقال ثعلب وابن السكيت ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- التعس الهلاك ومن-------------ه قول مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعستني يا مجمع	9923	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms176	false	-1855698891677999852	2	68	12	344	1501	300	في الدعاء علي العاثر تعسا له وفي الدعاء له لعا كما قا------------------ل الاغشي------------------------------------------------------------- بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا يعني انها تستحق ان يدعي عليها لا لها واختار الفراء ان يقال للغاءب تعس بكسر العين وللمخاطب تعست بفتح العين فاما في التعدية فيقال اتعسه الله وعليه قول مجمع بن هلال تقول وقد افردتها عن خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع	176	2813097556391625146	183	288.0	142	411	44.52554702758789	32	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK000906-ara1.ms10952	true	-6828324339614600803	23	85	115	432	1594	300	النفر انما يقع علي الثلاثة من الرجال الي العشرة وقد وهم في ذلك فقد---------------------------------------------------------------- يطلق علي ما فوق العشرة----- في الفصيح وقد ذكره غير واحد من اهل اللغة وفي كلام الشعبي حدثني بضعة عشر نفرا ولا يختص بالرجال بل ولا بال--ناس لاطلاقه علي الجن هنا ------------------------------وفي المجمل الرهط والنفر يستعمل الي الاربعين والفرق بينهما ان الرهط يرجعون الي اب واحد بخلاف النفر	10952	-578158170901559387	Sham19Y0029600-ara1.ms113	false	8383775468753661191	108	183	547	941	1513	300	النفر انما يقع علي الثلاثة من الرجال الي العشرة ما ذكره وان كان مشهورا ففي كلام البلغاء واهل اللغة ما يخالفه ولهذا قال بعضهم النفر يطلق علي ما فوق الثلاثة كما في القاموس وغيره ------------------------وفي كلام الشعبي حدثني بضعة عشر نفرا ولا يختص بالرجال بل ولا بالانسان لقوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الجن وفي المجمل النفر والرهط يستعمل الي الاربعين والفرق بينهما ان الرهط يرجعون الي اب واحد بخلاف النفر	113	2813097556391625146	237	378.5	189	418	56.69856643676758	40	JK000906-ara1	Sham19Y0029600-ara1