id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00043	true	7678006085258499127	138	167	724	884	1515	300	انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك -----------------------اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق فهو	43	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0727	false	-906339723822194003	197	227	1048	1215	1590	300	انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ----------------اليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق هذا	727	4911538796377320034	141	256.0	115	183	77.04917907714844	23	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms00132	true	-6423644754818895613	0	22	0	101	1590	300	الذي اقول انها عهدية وذلك ان الله تعالي لما علم عجز خلقه عن كنه حمده حمد نفسه بنفسه في ازله نيابة عن	132	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0341	false	5421261565376589732	278	300	1448	1548	1548	300	الذي اقول انها عهدية وذلك ان الله تعالي لما علم عجز خلقه عن كنه حمده حمد نفسه بنفسه في ازله نيابة عن-	341	4911538796377320034	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms00208	true	5507565448429484269	204	273	1072	1450	1602	300	من اقام العود اذا قومه او يواظبون عليها ويداومون من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة او يتشمرون لاداءها بلا فترة عنها ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه------ او يءدونها ويفعلونها وعبر عن ذلك ---بالاقامة لان--------------- القيام بعض -اركانها فهذه اربعة اوجه وفي الكلام علي الاولين منها استعارة تبعية وعلي الاخيرين مجاز مرسل وبيان ذلك في الاول ان يشبه تعديل الاركان-- بتقو------يم العود	208	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2456	false	421008932037953671	213	270	1102	1417	1587	300	من اقام العود اذا قومه او تواظب-- عليها من--------- قامت السوق اذا نفقت واقمته----ا جعلتها نافقة او -تشمر-- لاداءها من غير فتور من----------------- قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد او تءديها عب------------ر عن الاداء بالاقامة لاشتمال الصلاة علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح فعلي الاول استعارة تبعية -----------------------------------------------شبه تعديل --اركانها بتقويم الرجل العود	2456	4911538796377320034	207	277.0	164	411	50.36496353149414	27	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms00328	true	-2119972931096155394	135	223	777	1244	1626	300	او نفيا لها -----والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل ولكون المشيءة عندنا صفة مرجحة لاحد طرفي المقدور وعند الحكماء العناية الازلية ساغ لنا ان نعرفه بما ذكر دونهم خلافا لمن وهم فيه والقدير هو الفعال لما ي-------------------------------------------------------------------------------------شاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة وقلما يوصف به غيره تعالي وال----------------------مقتدر ان استعمل فيه تعالي فمعناه القدير او في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة واشتقاق القدرة من القدر بمعني التحديد والتعيين-------------------------------------- وفي الاية------------------ دليل علي ان الممكن الحادث -----------حال بقاءه مق------------------------دور---------- لانه شء وكل شء مقدور	328	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0191	false	-2142795461022928134	27	127	145	638	1538	300	عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ---لم يفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقدير ---الفعال لما يشاء ولذا قل ما يوصف به غير البارء تعالي قاله البيضاوي وقال الكواشي قدير اي فاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءد ولا ناقص ولذا يمتنع وصف غير الله بالقدير ومقتدر قريب منه لكونه لا يوصف بالشء------------------------------------------------ واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي ما تقتضيه مشيءته وفي قوله وهو علي كل شء قدير دليل علي ان الممكن------- حال حدوثه وحال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور لله تعالي لانه شء وكل شء مقدور	191	4911538796377320034	191	233.0	151	680	28.08823585510254	31	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms00483	true	7399088656651320273	47	88	262	482	1639	300	اصلها خطاء بياء بعد الف ثم همزة فابدلت الياء عند سيبويه------------ الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بها ما ذكر	483	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2788	false	-2142520220452106328	57	93	309	511	1545	300	اصله- خطايء كمصانع ف-------------------------عند سيبويه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل---- ما ذكر	2788	4911538796377320034	179	316.0	147	232	77.1551742553711	29	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms00760	true	6838749699162724955	213	265	1204	1485	1671	300	الترمذي من حديث- ابي موسي وحسنه عن النبي------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	760	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1120	false	-8298523117036716008	87	141	484	772	1616	300	الترمذي وغيره عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب-ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ف----------ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1120	4911538796377320034	233	396.5	188	306	76.14379119873047	39	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms00760	true	6838749699162724955	213	265	1204	1485	1671	300	الترمذي من حديث- ابي موسي وحسنه عن النبي------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	760	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1330	false	-8785423274051786782	228	282	1107	1395	1480	300	الترمذي وغيره عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب-ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ف----------ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1330	4911538796377320034	233	396.5	188	306	76.14379119873047	39	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms00762	true	-9217707765146130510	3	31	17	168	1664	300	اعطيت هذه الامة عند المصيبة شيءا لم تعطه- الانبياء قبلهم انا لله وانا اليه راجعون ولو اعطيها الانبياء قبلهم لاعطيها يعقوب اذ يقول يا اسفا علي يوسف ويسن	762	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1220	false	1032222304655653033	266	288	1405	1525	1592	300	اعطيت هذه الامة عند المصيبة شيءا لم تعطها الانبياء قبلهم------------------------- ولو اعطيه- الانبياء------ لاعطيها يعقوب اذ يقول يا اسفا علي يوسف قوله	1220	4911538796377320034	115	191.5	93	152	75.65789794921875	19	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms00762	true	-9217707765146130510	63	104	321	525	1664	300	مصيبة فيقول--- انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني الخ------------------------- الا اجره الله تعالي في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخلف الله تعالي لي خيرا منه	762	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1328	false	-4536980039323455123	84	130	442	668	1546	300	مصيبة وسبق بعض انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله تعالي في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاخلف الله تعالي لي خيرا منه	1328	4911538796377320034	190	346.5	150	232	81.89655303955078	38	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms00939	true	1432574951934397538	129	155	638	768	1579	300	صلي الله تعالي عليه وسلم--- لو ان احدكم اذا اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره	939	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2171	false	-2373069297404625167	75	100	393	520	1531	300	صلي الله------ عليه وسلمقال لو ان احدكم اذا اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره	2171	4911538796377320034	124	234.5	99	133	93.23308563232422	24	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms01225	true	-7268191008067593605	136	233	737	1217	1547	300	اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما شاذ وهذا من خصاءص الاسم الجليل كعدم حذف حرف النداء منه من غير ميم ودخوله عليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه واللام في القسم التعجبي نحو لله لا يءخر الاجل ودخول ايمن ويمين عليه في القسم ايضا وميم في م الله ووقوع همزة الاستفهام خلفا عن حرف القسم نحو الله وحرف التنبيه في نحو لاها الله ذا وغير ذلك فسبحانه من اله كل شانه غريب وزعم---------------------------------------------------------------- الكوفيون---- ان اصله يا ا-----------------------------لله امنا بخير اي اقصدنا به-------------------------------------------------- فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته	1225	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0213	false	-76998895120790156	182	243	901	1213	1500	300	اني اذا ما حدث الما اقول يا -للهم يا -للهما والمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجمع بين حرف النداء والميم انما هو علي مذهب من ذكر كما صرح به ابو حيان في النهر وذهب الكوفيون الي ان الميم عوض عن جملة محذوفة والتقدير يا الله امنا بخير اي اقصدنا ثم حذف للاختصار ولكثرة الاستعمال قال القاضي البيضاوي فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته	213	4911538796377320034	131	188.0	103	627	20.893142700195312	21	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms01227	true	5186597763983024115	229	300	1255	1623	1623	300	يعز بكسر العين ومنه ما في دعاء قنوت الشافعية وله استعمالان اخران الضم والفتح وقد نظم ذلك الامام السيوطي بقوله--------------------------- يا قار-ءا كتب الاداب- كن يقظا وحرر الفرق في الافعال تحريرا عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كقل وضد الذل مع عظم كذا كرمن علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صبعن فافتح مضارعه ان كنت نحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة واض-م مضارع فعل ليس-	1227	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0721	false	-931959148344831340	23	93	125	484	1539	300	يعز بكسر العين وفتح الياء قال---------------------------------------- والفت فيه مءلفا سميته الثبوت في ضبط الفاظ القنوت وقلت في اخره نظما يا قاراءا كتب التصريف كن يقظا وحرر الفرق في الافعال تحريرا عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كقل وضد الذل مع عظم كذا كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت تحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة واضمم مضارع فعل ليس	721	4911538796377320034	275	472.5	218	399	68.92230224609375	47	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms01228	true	2167308465143253100	0	35	0	174	1565	300	مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقيل اذ- كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا-رب من عاديت مكسورا واشكر لاهل علوم الشرع اذ شرحوا لك الصواب وابدوا فيه تذكيرا	1228	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0721	false	-931959148344831340	93	129	484	659	1539	300	مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وق-ل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا واشكر لاهل علوم الشرع اذ شرحوا لك الصواب وابدوا فيه تذكيرا	721	4911538796377320034	173	331.0	138	176	98.29545593261719	32	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms01446	true	7250872364694424592	119	204	651	1083	1557	300	من الشراءع القديمة بناءا علي ما روي ان ادم -----------عليه الس--------لام حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وادعي ابن اسحاق انه لم يبعث الله تعالي نبيا بعد ابراهيم الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا عليهما الصلاة والسلام وفي وجويه علي من قبلنا وجهان قيل الصحيح انه لم يجب الا علينا واستغرب وادعي جمع انه------- افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن	1446	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1580	false	7002536170728290417	216	294	1131	1530	1562	300	من الشراءع القديمة------------- روي ان ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وقال- ابن اسحاق ----لم يبعث الله نبين-----ا بعد ابراهيم الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا---------------------- وفي وجوبه علي من قبلنا وجهان---- الصحيح انه لم يجب---------- واستغرب قاله القاضي حسين وهو افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن	1580	4911538796377320034	352	620.5	280	458	76.85589599609375	66	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms01446	true	7250872364694424592	228	286	1203	1493	1557	300	قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها والتسمية مجازية باعت----------بار الصورة------------------------------------------------------------------------ بل قيل ذلك في حجة-------- الصديق رضي الله تعالي عنه ايضا في التاسعة -----لكن الوجه خلافه لا-ه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يءمر- الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعد ذلك حجة الوداع لا غير	1446	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1581	false	-4508434901345001398	12	85	67	428	1550	300	قبل النبوة وبعدها قب-ل الهجرة حججا لا يدري عددها و--تسمية هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم يكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار ما كانوا يفعلوه من النسء وغيره بل قيل---- في حجة ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه ف-----ي التاسعة ذلك ولكن الوجه خلافه لانه صلي الله------ عليه وسلم لا يامره الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حج--ة الوداع لا غير	1581	4911538796377320034	244	415.5	193	387	63.049095153808594	42	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms01635	true	8937534715805197559	200	281	1073	1491	1599	300	عن ابن عباس قال قال رسول ال--له صلي الله تعالي عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طي-ر خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا ياليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي لنا وفي لفظ وقالوا من يبلغ اخوان----نا اننا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل -	1635	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1726	false	-568853247915432950	58	126	307	651	1585	300	عن ابن عباس ما يشهد له وهو قوله صلي الله------ عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله------ ارواحهم في اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة -تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم و----مقيلهم قا----------------------------------------------------------لوا من يبلغ اخواننا عنا ا-نا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال تعا-----لي انا ابلغهم عنكم ف-نزلت	1726	4911538796377320034	319	567.5	256	426	74.88262939453125	55	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms01701	true	-399243946866027205	97	154	544	842	1634	300	ابن مسعود في الاية انه قال انما هذا في الصلاة اذا لم تستطع قاءما فقاعدا وان لم تستطع قاعدا فعلي جنب وكذلك امر صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن --حصين وكانت به بواسير كما اخرجه البخاري عنهوبهذا الخبر احتج الامام الشافعي رضضي الله تعالي عنه علي ان المريض يصلي مضطجعا علي جنبه الايمن مستقبلا بمقاد-م بدنه ولا	1701	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0129	false	7483138505142453510	10	82	48	445	1618	300	ابن مسعود---------------------- هذا في الصلاة ---------------------------ان لم تستطع قاعدا فعلي جنب اخرجه الطبراني وغيره اه وكان الدليل مجموع الاية والحديث والا فالاية غير نص في الذكر اللساني لاختلاف المفسرين في المراد بالذكر فيها فقيل الصلاة وقيل الخوف وقيل الذكر والاول قال به علي وابن مسعود وابن عباس وقتادة واوردوا بمعناه حديث عمران بن الحصين ومن ثم قال البيضاوي فهو حجة ل---------------------------------لشافع------------------------ي ان المريض يصلي مضطجعا علي جنبه الايمن مستقبلا بمقاديم بدنه الا	129	4911538796377320034	142	175.0	112	503	28.230615615844727	21	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms01701	true	-399243946866027205	15	57	88	316	1634	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وعروة بن الزبير وجماعة رضي الله تعالي عنهم من انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله تعالي فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله تعالي علي اقدامهم علي	1701	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0130	false	-6753040901004233739	40	71	212	384	1552	300	ابن عمر--------------------- وعروة بن الزبير وجماعة----------------------- انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله------ فقال بعضهم -ما قال لعلي -----اتذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله تعالي علي اقدامهم وعن	130	4911538796377320034	164	283.0	133	228	71.92982482910156	27	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms01722	true	-7120843913296377338	177	222	968	1187	1584	300	الشيخا-ن عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة ثم اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فذكر له ذلك ------------------------فسكت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حتي نزلت---- الاية فدعاه فقراها عليه فقال رجل هذه له خاصة يارسول الله فقال بل للناس عامة	1722	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2880	false	1801706527112600694	191	230	974	1168	1513	300	الصحيحين عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة ثم اتي------------------------------- فذكر--- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفسكت النبي صلي الله------ عليه وسلم-حتي نزلت هذه الاية فدعاه فقراها عليه فقال رجل هذا له خاصة -------------قال بل للناس عامة	2880	4911538796377320034	160	253.0	126	248	64.51612854003906	30	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms02054	true	4009723171215449241	251	284	1312	1484	1572	300	------يطعمه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع --رجل كامراة ومع ام-راة كرجل في النظر فكذا هنا ولوسلم -------------------------------------------------------------------------------علي جمع --نسوة وجب رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهن اذ لا---------------------------------------يخشي فتنة حينءذ ومن ثم حلت الخلوة بامراتين	2054	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2000	false	-6865814108874209534	71	160	351	812	1526	300	وردها يطمعه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع الرجل كامراة ومع المراة كرجل في النظر فكذا هنا قوله اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها او عليهم فتنة فان خيفت فتنة فيحرم سلام الرجل علي جمع النساء وسلام الرجال علي المراة هذا ما افهمه اطلاقه وليس بواضح في الاولي فقد اطلق الاصحاب جواز سلام جمع النساء علي الرجل وكذا سلامه عليهن بل يندب له ابتداءهن به ويجب الرد علي احداهن حينءذ وعللوه كما في التحفة لابن حجر بانه لا يخشي فتنة حينءذ ومن ثم حلت الخلوة بامراتين	2000	4911538796377320034	150	232.0	120	461	32.537960052490234	23	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms02055	true	-8975520427449523158	30	88	146	451	1577	300	في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما----------------------يحصل به السماع بالفعل ولو في ثقيل السمع------------------------------------------------------- نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر انه يلزمه الرفع وسعه ولايجهر بالرد الجهر الكثير والمروي عن الامام رضي الله تعالي عنه لعله مقيد بغير هذه الصورة دون العدو خلفه واستظهر انه لابد من سماع جميع الصيغة ابتداءا وردا	2055	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1962	false	-5788347195064496806	192	244	1001	1275	1567	300	في التحفة لا بد-- من رفع الصوت بالسلام في البدء والجواب حتي يحصل ---السماع بالفعل ولو في ثقيل السمع لجميع الكلمتين اي قوله السلام عليكم ابتداء وعكسه جوابا نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر انه يلزمه الرفع وسعه------------------------------------------------------------------------------------------ دون العدو خلفه وفارق اعتبار------------ جميع الصيغة ابتداء- وردا	1962	4911538796377320034	170	267.5	135	382	44.50261688232422	30	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms02056	true	6485530850190469495	222	280	1180	1473	1563	300	فلا وكذا ان سكت اخذ- من قولهم لا ينسب -لساكت قول ويحتمل التفصيل بين ان تظهر منه قرينة تدل علي الرضا و-------عدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا بالوجوب فالظاهر عند بعض انه لا-يلزمه قصد الموصي له بل اذا اجتمع به وذكر بلغه --وقال بعض المحققين---------------------------- الذي يتجه انه يلزمه قصد محله حيث لا-مشقة شديدة عرفا عليه لان اداء الامانة ما-امكن واجب	2056	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1974	false	-5097652299127401183	51	142	245	693	1507	300	فلا وكذا ان سكت اخذا من قولهم لا ينسب للساكت قول ويحتمل التفصيل بين ان تظهر منه قرينة تدل علي الرضا فيجب او عدمه فلا قال بعضهم يجب علي الموصي به تبليغه ومحله ان قبل الوصية بلفظ يدل علي التحمل لتعليلهم بانه امانة اذ تكليفه الوجوب بمجرد الوصية بعيد واذا قلنا بالوجوب فالظاهر --------انه لا يلزمه قصد---------ه بل اذا اجتمع به وذكر بلغه اه قال ابن حجر في التحفة وفيما ذكره اخرا نظر بل الذي يتجه انه يلزمه قصد----ه حيث لا مشقة شديدة عرفا عليه لان اداء الامانة ما امكن واجب	1974	4911538796377320034	259	419.5	206	469	55.223880767822266	44	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms02403	true	382094423208458886	110	162	586	839	1529	300	ودليله في ذلك مارواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن عثمان بن حنيف رضي الله تعالي عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا	2403	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1529	false	8907687598731972601	64	112	327	557	1473	300	وروينا في كتاب------ الترمذي وابن ماجه--------- عن عثمان بن حنيف رضي الله------ عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني ق-ال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا	1529	4911538796377320034	213	379.5	165	254	83.85826873779297	42	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms02406	true	-1905324649955709111	133	170	682	883	1586	300	صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج-------------- الي الصلاة -----اللهم اني اسالك عليك وبحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطرا ولا-رياء ولا-سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضات------ك ان تنقذني من النار وان	2406	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0427	false	8349343582341351968	157	242	822	1259	1547	300	صلي الله عليه وسلم اذا خ-------رج الرجل من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك ------بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعطية ايضا ضعيف AUTO باب ما يقول عند دخول المسجد والخروج منه يستحب ان يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم الحمد لله ولا بطرا ولا رياغ ولا سمعة----- خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان	427	4911538796377320034	174	284.0	141	455	38.241756439208984	26	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms02511	true	-4319118124238781660	231	277	1188	1413	1525	300	العابدين حيث قال اني لاكتم من علمي جواهره كي-لا يري الحق ذو جهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين واوصي قبله الحسنا فرب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	2511	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2824	false	-294918447041517689	40	75	209	376	1516	300	العارفين-------- اني لاكتم من علمي جواهره كي لا يري الحق ذو جهل فيفتتنا يا ---------------------------------------------------رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت مما يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	2824	4911538796377320034	160	291.0	127	226	70.79646301269531	29	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms02624	true	-452788365605201887	68	149	354	740	1523	300	جرير وغيره عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم بن الجون-------- يا اكثم عرضت علي النار فرايت فيها عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا اشبه برجل منك به ولا به منك فقال اكثم ا--------------خشي ان يضرني شبهه يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انك مءمن وهو كافر انه اول من غير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبحر البحيرة وسيب الساءبة وحمي الحامي	2624	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1431	false	-8457771845246910174	52	116	259	556	1471	300	طريق اخري- عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول لاكتم بن الجون الخزاعي يا اكتم رايت--------------------- عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا اشبه برجل منك به ولا منه بك -قال اكتم يا رسول الله اتخشي ان يضرني شبه-------------ه فقال رسول الله------------------- لا انك مءمن وهو كافر وهو اول من سيب السواءب------------------------ وبحر البحير-------------ة وحمي الحامي	1431	4911538796377320034	246	371.0	187	408	60.29411697387695	44	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms03147	true	7589398247196028408	270	297	1490	1649	1662	300	عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخ-رين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه	3147	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0920	false	-7819909213027040438	177	204	926	1084	1545	300	عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منه-ا متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قوله- جلست عن يمينه	920	4911538796377320034	157	299.0	130	160	98.125	24	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms03454	true	-3865927632670680477	102	259	537	1327	1542	300	النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ببلي كما في هذه الاية ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته و-------نعم لا------ وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا فيه ع---لي مقتضي العرف لا---- اللغة ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن ا---لحبر وغيره--------- متمسكين بان--- الاستفهام التقريري----- موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة علي ما قيل في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير من فانها لاتقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له قال ابن هشام ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها الايجاب وذلك متفق عليه و بلي قد جاءتك اياتي متقدم فيه ما يدل علي النفي لكن وقع في الحديث ما يقتضي انها يجاب بها الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال لاصحابه ا---ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي	3454	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0226	false	-4978626704339739491	145	263	741	1343	1525	300	النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده -----------------ببلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم -كفروا ووجهه ان نعم تصديق لل-خبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون يلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا علي اللغة ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية متمسكين بان في الاستفهام التقريري خبرا موجبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم بعد الايجاب تصديق له واستشكله في المغني ب-----ان بلي لا يجاب بها الايجاب ولا يحتج بما جاء من الجواب بها عن الاستفها----------------------------------------------------------------------م المجرد كحديث--- البخاري انه صلي الله عل------يه وسلم قال لاصحابه اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي	226	4911538796377320034	479	816.5	383	833	57.50300216674805	78	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms03455	true	-3847547430089058066	98	251	522	1315	1544	300	جماعة من المتقدمين والمتاخرين منهم الشلوبين قالوا انه اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان كان مرادا به التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجلب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند اهل اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه وعلي ذلك قول الانصار للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم نعم وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك وقول جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني وعلي ذلك جري كلام سيبويه وقال ابن عصفور اجرت العرب التقرير في الجواب مجري النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم يعلم هل اراد نعم لم تعطني علي ال----لفظ او نعم اعطيتني ---علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي المعني---- واما	3455	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0227	false	-8484529230815547783	48	169	236	865	1519	300	جماعة من المتقدمين والمتاخرين------------------------ اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان اريد ب-----ه التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه وعلي ذلك قول الانصار للنبي صلي الله------ عليه وسل----م وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عصفور اجرت العرب التقرير في الجواب مجري النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قيل نعم لم يعلم هل اراد---- لم تعطني باعتبار اللفظ او---- اعطيتني مراعاة للمعني فلذا- اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي المعني قال واما	227	4911538796377320034	595	1100.5	477	804	74.00497436523438	107	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms03456	true	2702318814993065308	29	124	147	640	1605	300	ويتحرر علي هذا انه لو اجيب الست بربكم بنعم لم يكف في الاقرار لان----ه سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية ما لاي-----------حتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع اله لاحتماله لنفي الوحدة ولعل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انم-----------------------------------ا قال انهم لو قالوا نعم لم يكن اقرارا وافيا وجوز الشلويين ان ي-كون مراده رضي الله تعالي عنه انهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ ---علي ما هو الافصح لكان كفرا اذ الاصل تطابق السءال والجواب لفظا وفيه نظر لان التكفير لا يكون بالاحتمال	3456	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0227	false	-8484529230815547783	188	286	956	1454	1519	300	ويتحرر علي هذا انه لو اجيب الست بربكم بنعم لم يكف في الاقرار لان الله سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية العبارة التي لا تحتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع ا---------له لنفي الوحدة ولعل ابن عباس--------------------- انما قل لا حول ولا قوة الا بالله وروينا قال انهم لو قالوا نعم لم يكن اقرارا كافيا وجوز الشلوبين انه يكون مراد-------------------ه انهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به علي ما هو الافصح لكان كفرا اذ الاصل تطابق السءال والجواب لفظا وفيه نظر لان التكفير لا يكون بالاحتمال	227	4911538796377320034	435	808.0	351	547	79.5246810913086	76	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms03578	true	-6293168447612940313	146	181	768	934	1573	300	نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده و-جعل يهتف بربه الله------------م انجز لي ما وعدتني الله-------------------م ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه	3578	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1699	false	-6804586148864406734	126	167	624	816	1500	300	نبي الله صلي الله------ عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه عز وجل يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه	1699	4911538796377320034	153	291.0	120	198	77.2727279663086	30	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms03611	true	2186726028667204927	110	153	596	799	1569	300	ام سلمة وقد سالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن اكثاره الدعاء بيا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقال لها يا ام سلمة انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله تعالي فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ	3611	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2724	false	-3139772481276487943	6	40	26	182	1483	300	ام سلمة فقلت يا- رسول الله ما لاكثر دعاءك ----------------------------يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقال---- يا ام سلمة انه ليس ادمي الا وقلبه بي----------ن اصابع الرحمن---- فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ	2724	4911538796377320034	136	220.0	104	203	66.99507141113281	26	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms03770	true	-3151123941850210826	42	70	218	354	1543	300	العباس رضي الله تعالي عن-------ه نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع	3770	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1736	false	4945328002058170603	198	226	999	1136	1522	300	العباس رضي الله------ عنه وارضاه نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع	1736	4911538796377320034	130	244.5	103	143	90.90908813476562	26	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms03990	true	3248048899450813753	54	88	259	415	1458	300	الله- صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك -قال رجل من بني سلمة حبسه يا رسول الل-----ه برداه والنظر في عطفيه فقال	3990	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2516	false	-8665965525979867757	272	300	1409	1541	1541	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم-------------------وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة----- يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال-	2516	4911538796377320034	123	195.5	97	163	75.46012115478516	25	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms03993	true	-3072985193063672451	56	154	305	778	1489	300	يهنءنني بالتوبة يقولون ليهنك توبة الله تعالي عليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك -------------------------------------------------------------قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله تعالي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	3993	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2410	false	1295001194162130270	148	229	743	1167	1539	300	يهنءوني بالتوبة فيه تهنءة من رزقه الله خيرا ظاهرا حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------حوله الناس فقام---- طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني و-------------------------------------------كان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك AUTO باب جواز التعجب بلفظ التسبيح والتهليل ونحوهما قوله حتي دخلت المسجد اي المسجد النبوي فاذا برسول ا----------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم اذا	2410	4911538796377320034	306	513.0	243	534	57.30337142944336	57	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms04086	true	3382111373832445755	171	192	845	951	1537	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4086	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2646	false	-3189505085054411566	172	193	870	976	1518	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاعدل فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	2646	4911538796377320034	103	203.0	82	106	97.16981506347656	20	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms04399	true	4625513325236825360	178	274	933	1428	1556	300	وقال العز---------- بن عبد السلام في اماليه ان هذا ونحوه من ارحم الراحمين واحسن الخالقين مشكل لان افع--------ل لا يضاف الا الي جنسه وهنا ليس كذلك لان الخلق من الله سبحانه بمعني الايجاد ومن غيره بمعني الكسب وهما متباينان يعني علي المشهور من مذهب الاشاعرة والرحمة من الله تعالي ان حملت علي الارادة او------------------------------------------------- جعلت من مجاز التشبيه صح ----------------------------------------------------------------------------وان اريد ايجاد فعل الرحمة كان مشكلا ايضا اذ لا موجد سواه سبحانه--- واجاب------ الامدي بانه معني ا-----عظم من يدعي بهذا الاسم واستشكل بان في---------ه جعل التفاضل في غير ما وضع اللفظ بازاءه وهو يناسب مذهب المعتزلة	4399	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0687	false	1964734903676386797	67	180	362	950	1548	300	وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه--- هذا ونحو---- ارحم الراحمين واحكم الحاكمين مشكل لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي جنسه وهنا ليس كذلك لان الخلق من الل-------ه بمعني الايجاد ومن غيره بمعني الكسب وهما متباينان---------------------------------- والرحمة-------------- ان حملت علي الارادة صح المعني لانه يصير اعظم ارادة من ساءر المريدين وان جعلت من مجاز التشبيه وهو ان معاملته تشبه معاملة الراحم صح المعني ايضا لان ذلك مشترك بينه وبين عباده وان اراد ايجاد فعل الرحمة كان مشكل-----ا اذ لا موجد الا الله تعالي واجاب السيف الامدي -ان- معناه انه اعظم من تسمي بهذا الاسم قال الشيخ وهذا مشكل لانه جعل التفاضل في غير ما وضع اللفظ بازاءه وهذا يساعد ----المعتزلة	687	4911538796377320034	371	589.0	296	661	56.127079010009766	59	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms04554	true	474905942245560981	132	190	694	951	1501	300	عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبا وقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	4554	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0285	false	-7569387903613033150	52	109	277	532	1475	300	عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما --فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	285	4911538796377320034	249	486.5	192	257	96.88716125488281	55	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms05586	true	2952839117488698031	27	96	127	459	1535	300	ان مسيلمة اخذ -رجلين فقا----------------------------------ل لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في فقال -انت ايضا فخلا وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه فقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبرهما فقال اما الاول -فقد اخذ برخصة تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي -----	5586	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0424	false	5753690558292921256	214	287	1047	1401	1466	300	ان مسيلمة اتي برجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -------وانا فقال وانت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاطلقه ثم سال الاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله فقال وانا فقال لا اسمع فلم يزل به حتي قطعه اربا اربا فبلغ ذلك النبي صلي الله------ عليه وسلم فق-------ال اما احدهما فقد اخذ برخصة الله- واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له اورده في	424	4911538796377320034	163	202.0	125	477	34.17190933227539	26	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms05586	true	2952839117488698031	28	96	130	459	1535	300	مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في فقال -انت ايضا فخلا وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتله فبلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبرهما فقال اما الاول -فقد اخذ برخصة تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي	5586	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2581	false	-3322416461685816946	80	219	388	1104	1515	300	مسيلمة فق----------ال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في فقال وانت ايض-----ا وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله قال -ما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد عليه-- جوابه باحكام الشرع فالافضل ان يتكلم بها وان لم يكن كذلك فالصبر علي القتل افضل والرابع ان كان من العلماء ونحوهم ممن يقتدي بهم فالافضل الصبر لءلا يغتر به العوام والخامس انه يجب عليه التكلم لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وهذا الوجه ضعيف جدا فصل لو اكره المسلم كافرا علي الاسلام فنطق بالشهادتين فان كان الكافر حربيا صح اسلامه لانه اكراه بحق وان كان ذميا لم يصر مسلما لانا التزمنا الكف عنه فاكراهه بغير حق فقتله فبلغ رسول الله صلي الله ع------ليه وسلمفق--------ال اما احدهما فقد اخذ برخصة الله- واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي	2581	4911538796377320034	275	463.5	215	751	36.61784362792969	46	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms05729	true	2581076359059350552	237	294	1155	1416	1438	300	صحيحه---- عن ابي بردة رضي الله تعالي عنه قال قدمت المدينة فاتاني عبد الله بن عمر فقال اتدري لم اتيتك قال قلت لا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه من بعده وانه كان بين ابي عمر وبين ابيك اخاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وود فاحببت ان اصل ذلك	5729	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1311	false	-6724581066651483053	186	267	928	1322	1473	300	----هريرة عن ابي موسي الاشعري قال اتي-----------ت المدينة فجاءني عبد الله بن عمر فقال اتدري لم جءتك----- قلت لا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه--- بعده وانه كان بين عمر ابي وبين ابيك اخاء ان رسول صلي الله عليه وسلم كان يكرم صواحبات خديجة رضي الله عنها بعد وفاتها ويستحب استحبابا مءكدا ان يوصيهم باجتناب ما جرت العادة به من البدع في الجناءز وود فاحببت ان اصل ذلك	1311	4911538796377320034	206	367.5	156	417	49.40047836303711	42	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms05729	true	2581076359059350552	11	43	53	218	1438	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايفاء عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	5729	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1647	false	-9129198804759771163	30	58	132	280	1586	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما--- بعد موتهما قال---- الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهده----------ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1647	4911538796377320034	146	274.5	118	165	88.48484802246094	26	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms05733	true	-3192984211858880189	211	281	1058	1402	1501	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يق----------------------------------ول الولد اوسط ابواب الجنة فحافظ علي ذلك ان شءت او دع--------------------------- وروي اصحاب السنن الاربعة وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان تحتي امراة----- احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك--- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طلقها	5733	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2653	false	3719037085797896375	52	127	274	646	1548	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وروينا في ---سنن ابي داود و----------------------الترمذي-------------- عن ابن عمر رضي الله------ عنهما قال كان تحتي امراة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر ر-ضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر ذلك له فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم طلقها	2653	4911538796377320034	220	292.0	175	424	51.88679122924805	37	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms05816	true	-2328835934733555032	69	137	354	682	1552	300	الجلال--------- بحثت مع والد-------------------ي في ذلك باحتمال ان يكون لعن الملاءكة لها----------- بالعموم بان يقول-- لعن الله تعالي من باتت مهاجرة فراش زوجها----------------------- ولو استدل لذلك بخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم ب--وجهه فقال----------- لعن الله تعالي من فعل هذا لكان اظهر اذ الاشارة ب-----هذا صريحة في لعن معين الا ان يءول بان المراد فاعل جنس -----ذلك لا فاعل هذا المعين وفيه ما فيه	5816	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2561	false	5624345917738036095	60	140	319	711	1526	300	الجلال البلقيني بحثت معه يعني مع السراج البلقيني في ذلك باحتمال ان يكون لعن الملاءكة ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقولوا لعن الله------ من باتت مهاجرة فراش زوجها قال ابن حجر في الزواجر ولو استدل لذلك بخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلممن- بحمار وسم في وجهه فقال من فعل هذا لعن الله------ من فعل هذا لكان اظهر اذ الاشارة بقوله هذا صريحه في لعن معين الا ان يءول بان المراد----- جنس فاعل ذلك لا -----هذا المعين وفيه ما فيه	2561	4911538796377320034	294	472.0	232	415	70.84337615966797	53	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms05844	true	4722847368823558653	240	286	1189	1410	1471	300	اني لاكتم من عل-ي جواهره كي-لا يري الحق ذو جهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين واوصي قبله الحسنا فرب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا قالوا انه رضي	5844	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2824	false	-294918447041517689	41	76	218	381	1516	300	اني لاكتم من علمي جواهره كي لا يري الحق ذو جهل فيفتتنا يا ---------------------------------------------------رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت مما يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا قوله ---------	2824	4911538796377320034	154	275.5	122	223	69.05829620361328	28	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms05869	true	4439940056899747118	118	151	621	786	1515	300	فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية----- تسبيح سبح	5869	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0650	false	1981510881669229751	19	53	94	264	1555	300	فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	650	4911538796377320034	165	323.0	132	170	97.05882263183594	32	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms05872	true	3683386289188621317	243	288	1212	1427	1492	300	واخرج -------الترمذي وحسنه عن--------- ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ-ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	5872	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2134	false	1275882838037939420	125	167	640	840	1513	300	واخرجه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ-------------------------------- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من بني يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	2134	4911538796377320034	170	297.5	134	232	73.27586364746094	32	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms06044	true	-6178034011129826739	65	101	309	494	1481	300	عليه في مقبرة مسبلة كارض موات------ اعتادوا-------- الدفن في------------------ها او موق-----------------وفة لذلك بل هي اولي هدم وجوبا لحرمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في المجموع------- لما فيه من التضييق مع ان البناء يتابد بعد انمحاق الميت فيحرم الناس تلك البقعة	6044	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1421	false	895342217282932023	171	242	889	1269	1555	300	عليه في مقبرة مسبلة للمسلمين وهي ما اعتاد اهل البلد الدفن فيها عرف اصلها ومسبلها اولا ومثلها بل اولي موقوفة لذلك بل هي اولي---------- لحرمة البناء فيها قطعا قاله الاسنوي ودخل في المسبلة موات اعتيد الدفن فيه فهذه مسبلة وليست موقوفة فالمسبلة اعم قوله بل ذلك اي البناء في المقبرة المسبلة حرام كما في المجموع وغيرها لما فيه من التضييق مع ان البناء يتابد بعد انمحاق الميت فيحرم الناس تلك البقعة	1421	4911538796377320034	160	246.0	128	390	41.02564239501953	27	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms06163	true	2486362039266280732	265	300	1350	1517	1517	300	اني لاكتم من علمي جواهره كي-لا يري الحق ذو الجهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين ووصي قبله الحسنا فرب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل-	6163	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2824	false	-294918447041517689	41	67	218	335	1516	300	اني لاكتم من علمي جواهره كي لا يري الحق ذو --جهل فيفتتنا يا --------------------------------------------------رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت مما يعبد الوثنا ولاستحل	2824	4911538796377320034	111	193.0	88	169	65.68047332763672	19	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms06504	true	8300835015442210839	219	248	1105	1256	1538	300	علي واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع قريب	6504	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1796	false	26688220991814802	0	29	0	151	1544	300	علي واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع قريب	1796	4911538796377320034	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms06948	true	6957332048929089675	20	53	111	282	1543	300	--------ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه	6948	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1813	false	-133153923642941663	144	178	736	912	1553	300	قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص--- لا يكاد يستحق اسمه	1813	4911538796377320034	168	321.5	136	179	93.85475158691406	31	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms07054	true	3267014212656890350	249	300	1312	1560	1560	300	اكبر الله اكبر من خلقه جميعا الله اكبر مما اخاف واحذر اعوذ بالله الذي لا اله الا هو الممسك السماوات السبع ان يقمن علي الارض الا باذنه من شر عبدك فلان وجنوده واتباعه واشياعه من الجن والانس الهي- كن لي جارا من شرهم جل ثناءك وعز جارك وتبارك اسمك -لا اله-	7054	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1210	false	855830600245638749	0	50	0	242	1472	300	اكبر اعز------ من خلقه جميعا الله اعز- مما اخاف واحذر اعوذ بالله الذي لا اله الا هو الممسك السم-وات السبع ان تقع- علي الارض الا باذنه من شر عبده فلان وجنوده واتباعه واشياعه من الجن والانس اللهم كن لي جارا من شرهم جل ثناءك وعر جارك وتبارك اسمك ولا اله	1210	4911538796377320034	229	413.5	180	251	91.23506164550781	41	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms07306	true	5601737133454514205	0	80	0	400	1513	300	الاسلام الغزالي انه كفر لما فيه من سءال تثبيته علي الك-----فر الذي هو سبب اللعنة -------وسءال ذلك كفر ونص------------------- الزركشي علي ارتضاءه حيث قال عقبه فتفطن لهذه المسءلة فانها غريبة وحكمها متجه وقد زل فيه- جماعة وقال العلامة ابن حجر -----في ذلك ينبغي ان يقال ان اراد بلعنه الدعاء عليه بتشديد الامر او اطاق لم يكفر وان اراد سءال بقاءه علي الكفر او الرضا ببقاءه عليه كفر ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- فتدبر ذلك حق التدبر فانه تفصيل متجه قضت به كلماتهم اه	7306	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2580	false	7788988767784048262	1	99	4	489	1534	300	الاسلام الذي هو سبب الرحمة ولا يقال ثبت الله الكافر علي الكفر الذي هو سبب اللعنة لان هذا سءال ال--كفر وهو في نفسه كفر اه قال الزركشي------------------------- فتفطن لهذه --------فانها غريبة وحكمها متجه وقد زل فيها جماعة اه قال------ ابن حجر الهيتمي ولا من--افاة لانه ان اراد بلعنه الدعاء عليه بتشديد الامر او اطلق لم يكفر وان اراد سءال بقاءه علي الكفر او الرضي بذلك كفر وفي الدعاء بسلب الايمان ان اراد الدعاء بسءال الكفر له او رضي به كفر وان اراد الدعاء بتشديد العقوبة او اطلق لم يكفر فتدبر ذلك ----------فانه تفصيل متجه قضت به كلماتهم اه	2580	4911538796377320034	263	394.0	204	538	48.88475799560547	44	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms07318	true	420122692903691686	0	26	0	130	1539	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	7318	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1930	false	4506351033870944140	5	33	24	157	1637	300	عليه وسلم -استاذن علي امي قال نعم قال فانه ليس لها خادم غيري -استاذن عليها كلما دخلت قا ه تحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	1930	4911538796377320034	125	230.0	100	135	92.59259033203125	21	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms07778	true	-8433326249973143114	226	263	1149	1335	1523	300	فاطمة رضي الله تعالي عنها قالته يوم وفاة ابيها عليه الصلاة والسلام ماذا علي من شم تربة احمد ان لا-يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا ومن --شعر العباس رضي	7778	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1373	false	-3157435816422584414	199	228	1057	1196	1574	300	فاطمة رضي الله------ عنها----------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا وفي قواعد القرافي ---	1373	4911538796377320034	127	215.0	100	189	67.19577026367188	24	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms07905	true	-7849469668117515639	209	254	1155	1367	1582	300	مسلم وابو داود والنساءي عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس --خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله	7905	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2156	false	-8473080382878322389	205	247	1026	1228	1509	300	مسلم وابو داود والنساءي عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال -من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب------ انت قل ومن يعص الله ورسوله	2156	4911538796377320034	197	357.0	155	215	91.6279067993164	40	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms07905	true	-7849469668117515639	213	247	1179	1334	1582	300	عن عدي بن حاتم------------- ان رجلا خطب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس --خطيب	7905	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2564	false	-3189773494665880216	25	61	127	295	1507	300	عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ان رجلا خطب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال -من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب	2564	4911538796377320034	153	279.5	120	170	90.0	31	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms08397	true	-4062643502312076971	170	204	957	1129	1636	300	ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه -يسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد-الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي	8397	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2456	false	421008932037953671	63	96	336	501	1587	300	ويباعدني اخرج-------- لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي	2456	4911538796377320034	159	290.5	127	174	91.37931060791016	28	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms08397	true	-4062643502312076971	164	227	921	1256	1636	300	يانبي ا--لله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه -يسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد-الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة--------------------- وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون الحديث وقال --	8397	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2877	false	-3325255234463015714	135	205	643	1004	1499	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة ثم قال	2877	4911538796377320034	318	600.0	257	362	87.84530639648438	54	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms08560	true	78335199755568937	113	167	593	852	1601	300	يقول اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله علانيته وسره لك ال---حمد----- انك علي كل شء قدير------ اغفر لي----- ما مضي من ذنوبي واعصمني فيما بقي من عمري وارزقني اعمالا زاكية ترضي بها عني وتب علي فاتي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقص علي----ه فقال ذاك	8560	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1659	false	-8259565099487606526	227	285	1136	1412	1493	300	يقول اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله علانيته وسره اهل ان تحمد ابدا انك علي كل شء قدير اللهم اغفر لي جميع ما مضي من ذنوبي واعصمني فيما بقي من عمري وارزقني عم--لا زاكيا ترضي به- عني قال---- فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ذاك	1659	4911538796377320034	235	401.5	184	283	83.03887176513672	42	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms08625	true	-3291305778260573680	83	175	449	970	1636	300	الصلاة من الله تعالي وملاءكته عليهم السلام علي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم علي اقوال فقيل هي منه عزوجل ثن-------اءه عليه عند ملاءكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعظيمه ورواه البخاري عن ابي العالي-ة وغيره عن الربيع بن انس وجري عليه الحليمي في شعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان وتعظيمه تعالي--------------------- اياه ف-------------------------------------ي الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء العمل بشريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته واجزال اجره ومثوبته وابداء فضله للاولين والاخرين بالمقام المحمود وتقديمه علي كافة المقربين الشهود وتفسيرها بذلك لا ينافي----------------- عطف غيره كالال والاصحاب عليه------- لان تعظيم كل احد بحسب ما يليق--------------------------- به وهي من الملاءكة	8625	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1125	false	7362852236211819682	125	275	670	1518	1664	300	الصلاة من الله تعالي وملاءكته والمءمنين وقع فيها اختلاف طوي--------------------------ل فقيل معني صلاة الله عليه ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة دعاءهم له ورجح بان فيه استعمال لفظ الصلاة في حقه تعالي وحق الملاءكة والمءمنين بمعني واحد فمعني صلاة الله عليه ثناءه وتعظيمه له بين ملاءكته وصلاة الملاءكة وغيرهم طلب ذلك له من ربه اي طلب زيادته لوجود اصله بنص الاية وعلي هذا يحمل قول ابن عباس معني صلاة الملاءكة الدعاء بالبركة اي الزيادة وبه يتضح قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب -فصلاته تعالي رحمته وصلاتهم سءالهم اياها لعباده ومعني اللهم صل علي محمد عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء -------شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته واجزال اجره ومثوبته وابداء فضله للاولين والاخرين بالمقام المحمود وتقديمه علي كافة المقربين الشهود و-------------لا ينافي تفسيرها بالتعظيم عطف ------ال-ه و---صحبه عليه في ذلك لان تعظيم كل احد بحسب ما يليق به وقيل معني صلاة الله مغفرته و-صلاة الملاءكة	1125	4911538796377320034	340	464.5	278	906	37.52759552001953	45	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms08627	true	4793479324772221997	32	98	176	497	1550	300	ينافي قوله عليه الصلاة والسلام لمن قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله----- لان ذلك منه تعالي محض تشريف ل-------------------لملاءكة عليهم السلام لا يتوهم منه نقص ولذا قيل اذا صدر مثله عن معصوم قيل كما--------- في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	8627	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1128	false	-7608927400238909149	129	197	693	1009	1596	300	ينافي قوله صلي- الله عليه وسلم لمن قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله وذلك لان حكمة التشريك هنا ان هذا قول من الله شرف به الملاءكة ف------------لا يتوهم منه نقص البتة ومن ثم جمع نفسه صلي الله عليه وسلم مع ربه في قوله -------------------------لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	1128	4911538796377320034	214	326.5	164	354	60.45197677612305	40	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms08633	true	5258391060143075529	71	239	374	1302	1662	300	الصلاة قيل لانها مءكدة ب-------اعلام----ه تعالي ان-----ه يصلي عليه وملاءكته ولا كذلك الت---------------------سليم فحسن تاكيده بالمصدر اذ ليس ثم ما يقوم مقامه والي هذا يء-ل قول ابن القيم التاكيد فيهما وان اختلف- جهته فانه تعالي اخبر في الاول بصلاته وصلاة ملاءكته عليه مءكدا له بان وبالجمع المفيد للعموم في الملاءكة وفي هذا من تعظيمه صلي الله عليه وسلم ما يوجب المبادرة الي الصلاة عليه------------------- من غير توقف علي الامر موافقة لله تعالي وملاءكته في ذلك وبهذا استغني عن تاكيد يصلي بمص--در ولما خلا السلام عن هذا المعني وجاء في حيز الامر المجرد حسن تاكيده بالمصدر تحقيقا للمعني واقامة لتاكيد الفعل مقام تقريره وحينءذ---- حصل لك التكرير في الصلاة خبرا وطلبا كذلك حصل لك التكرير في السلام فعلا ومصدرا وايضا -هي مقدمة عليه لفظا والتقديم يفيد الاهتمام فحسن تاكيد السلام لءلا يتوهم قلة الاهتمام به لتاخره وقيل ان في الكلام الاحتباك والاصل صلوا عليه تصلية وسلموا عليه تسليما فحذف عليه من احدي الجملتين والمصدر من الاخري واضيفت الصلاة الي الله تعالي وملاءكته دون السلام وامر المءمنون بهما قيل لان	8633	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1129	false	3275216792195119196	152	299	816	1628	1630	300	الصلاة اي بان واسمية الجملة والاعلام بانه تعالي وملاءكته يصلون عن ذكر المصدر واكد--- التسليم بالمصدر لفقد ذلك فيه فحسن تاكيده بالمصدر اذ ليس ثم ما يقوم مقامه -الي هذا يءول قول ابن القيم التاكيد فيهما وان اختلفت جهته فانه تعالي اخبر في الاول بصلاته و-----ملاءكت-----ه مءكدا له بان وبالجمع المفيد للعموم في الملاءكة وفي هذا من تعظيمه صلي الله عليه وسلم--- يوجب المبادرة الي الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم من غير توقف علي --امر موافقة لله------ وملاءكته في ذلك وبهذا استغني عن تاكيد يصلي بالمصدر ولما خلا السلام عن هذا الامر- وجاء في حيز الامر------- حسن تاكيده بالمصدر تحقيقا للمعني واقامة لتاكيد الفعل مقام تكريره وحينءذ كما حصل--- التكرار في الصلاة خبرا وطلبا----- حصل--- التكرير في السلام فعلا ومصدرا وايضا فهي مقدمة عليه لفظا والتقديم يفيد الاهتمام فحسن تاكيد السلام لءلا يتوهم قلة الاهتمام به لتاخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضي-------فت الي الله------ وملاءكته دونه------ وامر المءمنين بهما---- لان	1129	4911538796377320034	698	1194.0	569	993	70.29204559326172	111	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms08633	true	5258391060143075529	240	300	1309	1662	1662	300	معنيين التحية والانقياد فامرنا بهما لصحتهما هنا ولم يضف--- لله سبحانه والملاءكة لءلا يتوه----م انه في الله تعالي والملاءكة يعني الانقياد المستحيل في حقه تعالي وكذا في حق الملاءكة وقيل----- الصلاة من الله سبحانه والملاءكة متضمنة للسلام بمعني التحية الذي لا يتصور------ غيره فكان في اضافة الصلاة اليه تعالي والي الملاءكة استلزام لوجود السلام------ بهذا المعني واما الصلاة منا فهي-	8633	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1130	false	2092152954181869994	0	52	0	299	1567	300	معنيين التحية والانقياد فامرنا بهما لصحتهما منا ولم يضف هو لله -----ولا لملاءكته حذرا من ايهام انه فيهما بمعن-----------------ي الانقياد المستحيل ف------------------ي حق--هما وقد يقال ايضا الصلاة منهما------------------- متضمنة للسلام بمعني التحية الذي لا يتصور منهما غيره فكان في اضافة الصلاة اليهما------------------ استلزام لوجود السلام منهما بهذا المعني واما الصلاة منا فهي	1130	4911538796377320034	237	357.0	196	378	62.69841384887695	34	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms08634	true	1030663420904367984	0	54	0	285	1595	300	وان استلزمت التيحة ايضا الا انا مخاطبون بالانقياد وهي لا تستلزمه فاحتيج الي التصريح به فينا لان الصلاة لا تغني عن معنييه المتصورين في حقنا المطلوبين منا ثم قيل وهذا اولي مما قبله لان ذلك يرد عليه قوله تعالي سلام علي ابراهيم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ولا يرد هذان علي	8634	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1130	false	2092152954181869994	52	102	299	566	1567	300	وان استلزمت التحية ايضا الا انا مخاطبون بالانقياد وهي لا تستلزمه فاحتيج الي التصريح به فينا لان الصلاة لا تغني عن معنييه المتصورين في حقنا المطلوبين منا------- وهذا اولي مما قبله لان ذاك يرد -----------عليه سلام علي ابراهيم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ولا يرد هذان علي	1130	4911538796377320034	261	508.0	211	285	91.57894897460938	47	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms08637	true	1099857592958808505	0	30	0	151	1575	300	ومحمد بن كعب القرظي ومقاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قال الحافظ------------------ ابن حجر لم ار عن احد من الصحابة والتابعين التصريح بعدم الوجوب الا ما نقل عن ابراهيم النخعي وهذا-------------------- يشعر بان غيره	8637	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0774	false	-2802962593919113091	214	300	1085	1506	1506	300	ومحمد بن كعب القرظي ومقاتل بن حبان وظاهر كلام الشعبي وهو من كبار التابعين ان ذلك اجماع او قريب منه حيث قال كما رواه البيهقي عنه بسند قوي كنا نعلم التشهد فاذا قال واشهد ان محمدا رسول الله يحمد ربه ثم يثني عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسال حاجته بل قال خاتمة الحفاظ شيخ الاسلام ابن حجر لم ار عن احد من الصحابة والتابعين التصريح بعدم الوجوب الا ما نقل عن ابراهيم النخعي ومع ذلك فلفظ المنقول عنه يشعر بان غيره-	774	4911538796377320034	141	241.5	112	422	33.412322998046875	27	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms08639	true	-3362411690026128665	23	102	130	550	1568	300	تعليم التسليم علي تعليم الصلاة فيكون قد افرد التسليم مرة قبل الصلاة في التشهد و---------------------------------------رد بان الافراد في ذلك الزمن لا حجة فيه لانه لم يقع من---------ه عليه الصلاة والسلام قصدا كيف والاية ناصة عليهما وانما يحتمل انه علمهم السلام وظن انهم يعلمون الصلاة فسكت عن تعليمهم اياها فلما سالوه----------- اجابهم صلي الله تعالي عليه وسلم لذلك وهو كما تري وذكر العلامة ابن حجر الهيثمي ان الحق ان المراد بالكراهة خلاف الاولي اذ لم يوجد---- مقتضيها من النهي المخصوص	8639	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1162	false	-173662993631540039	216	283	1140	1493	1574	300	------------------تعليم السلام------------------------------------- في التشهد قبل تعليم الصلاة فقد افرد السلام عنها ويرد بان الافراد في ذلك الزمن لا حجة فيه لانه لم يقع منه صلي الله عليه وسل----------م قصدا كيف والاية ناصة عليهما وانما يحتمل انه علمهم السلام وظن انهم يعلمون الصلاة فسكت عن تعليمهم اياها فلما سالوه عن تعليمها اجابهم بذلك نعم----------------------------------------------------------------- الحق ان المراد بالكراهة خلاف الاولي اذ لم يوجد هنا مقتضاها من النهي المخصوص	1162	4911538796377320034	275	468.0	221	483	56.93581771850586	46	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms08644	true	-5268050992371855953	25	212	128	1071	1544	300	الدر المنضود السلام كالصلاة فيما ذكر الا اذا كان لحاضر او تحية لحي--- غاءب وفرق اخرون بانه يشرع في حق كل مءمن بخلاف الصلاة وهو فرق بالمدعي فلا يقبل ولا شاهد في السلام علينا وعلي عبادا-لله الصالحين لانه وارد في محل مخصوص وليس غيره في معناه علي ان ما فيه وقع تبعا لا استقلالا وحقق بعضهم فقال ما حاصله مع --زيادة عليه السلام الذي يعم الحي والميت هو الذي يقصد به التحية كالسلام عند تلاق- او زيارة قبر وهو مستدع للرد وجوب كفاية او عين بنفسه في الحاضر ورسوله او كتابه في الغاءب واما السلام الذي يقصد به الدعاء منا بالتسليم من الله تعالي علي المدعو له سواء كان بلفظ غيبة او حضور فهذا هو الذي اختص به صلي الله تعالي عليه وسلم عن الامة فلا يسلم علي غيره منهم الا تبعا كما اشار اليه ال-تقي السبكي في شفاء الغرام وحينءذ فقد اشبه قولنا عليه السلام قولنا عليه الصلاة من حيث ان المراد عليه السلام من الله تعالي ففيه اشعار بالتعظيم الذي في الصلاة من حيث الطلب لان يكون المسلم عليه الله تعالي كما في الصلاة وهذا النوع من السلام هو الذي ادعي الحليمي كون الصلاة بمعناه	8644	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1174	false	4635504445891711566	27	207	139	1046	1518	300	الدر المنضود السلام كالصلاة فيما ذكر الا اذا كان--------- تحية محي عن غاءب وفرق اخرون بانه -شرع في--- كل مءمن بخلافها -----وهو فرق بالمدعي فلا يقبل ولا شاهد في السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لانه وارد في محل مخصوص وليس غيره في معناه علي انه تبع----------- لا استقلال- وحقق بعضهم فقال ما حاصله مع الزيادة عليه السلام الذي يعم الحي والميت هو --ما يقصد به التحية كالسلام عند تلاوة او زيارة قبر وهو مستدع للرد وجوب كفاية او عين بنفسه في الحاضر ورسوله او كتابه في الغاءب واما السلام الذي يقصد به الدعاء منا بالتسليم من الله تعالي علي المدعو له سواء كان بلفظ غيبة او حضور فهذا هو الذي اختص به صلي الله ع------ليه وسلم عن الامة فلا يسلم علي غيره -----الا تبعا كما اشار اليه المتقي السبكي في شفاء الغرام وحينءذ فقد اشبه قولنا عليه السلام قولنا عليه الصلاة من حيث ان المراد عليه السلام من الله تعالي ففيه اشعار بالتعظيم الذي في الصلاة من حيث الطلب لان يكون المسلم عليه الله تعالي كما في الصلاة وهذا النوع من السلام هو الذي جوز- الحليمي كون الصلاة بمعناه	1174	4911538796377320034	883	1673.0	707	951	92.8496322631836	167	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms09036	true	4573335055985798489	117	219	583	1093	1504	300	نفي الالوهية من غير----ه تعالي دون اثباتها له عز وجل واعتبار---------------------------------------------------------- المفهوم غير مجمع عليه لا سيما مفهوم اللقب فانه لم يقل به الا ا-----لدقاق وبعض الحنابلة والسادس ونسب الي الزمخشري ان لا اله في موضع الخبر والا الله في موضع المبتدا والاصل الله فلما اريد قصر الصفة علي الموصوف قدم الخبر وقرن المبتدا بالا اذ المقصور عليه هو الذي يلي الا والمقصور هو الواقع في سياق النفي والمبتدا اذا قرن بالا وجب تقديم الخبر عليه كما هو مقرر في موضعه وفيه تمحل مع انه يلزم عليه ان يكون الخبر مبنيا مع ل--------ا وهي لا يبني معها الا المبتدا وانه لو كان	9036	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0203	false	-6769588482428922760	60	130	307	657	1523	300	نفي الال-هية عن غير الله تعالي او- اثباتها له ولا يفيده التركيب حينءذ نعم يفيده بالمفهوم واين هو من المنطوق علي ان هذا المف----------------------------هوم ان كان لقبا فهو غير حجة خلافا للدقاق وبعض الحنابلة او صفة ففي حجيته خلاف واعرب ل-ا اله في موضع الخبر والا الله في موضع المبتدا وعزي للزمخشري وضعف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم----ه ان خبر لا النافية للجنس يبني معها وهي لا يبني معها الا اسمها و------لو كان	203	4911538796377320034	165	181.0	130	585	28.205127716064453	25	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms09036	true	4573335055985798489	96	158	464	790	1504	300	المقصود نفي الالوهية عن غيره تعالي واثباتها له سبحانه وعلي الاستثناء يستفاد كل-------------------- من المنطوق و-----------علي هذا لا يفيد المنطوق الا نفي الالوهية من غيره تعالي دون اثباتها له عز وجل واعتبار المفهوم غير مجمع عليه لا سيما مفهوم اللقب فانه لم يقل ب--ه الا الدقاق وبعض الحنابلة والسادس ونسب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشر----------------------------------------------ي----------------------- ان لا اله في موضع الخبر والا الله في موضع	9036	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0753	false	8238342047416735075	157	262	770	1311	1518	300	التوحيد نفي الال-هية عن غيره تعالي واثباتها له ولا يفيده التركيب الاخير نعم يفيده بالمفهوم واين هو من المنطوق اه ومما يرد علي هذا الاعراب ان الا الوصفية انما هي التابعة لجمع منكر ------------------------------------غير محصور وذلك نحو قوله لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء اما في غير ذلك فضعيف كما في الكافية الحاجبية وغيرها رابعها ان يكون الاستثناء مفرغا واله اسم لا بني معها والا الله الخبر وهذا منقول عن الشلوبين فيما علقه علي المفصل ونقله ابن عمرون عن الزمخشري في حواشيه وان كان في المفصل قال غيره وذهب الي ان الخبر محذوفة خامسها ان لا اله في موضع الخبر والا الله في موضع	753	4911538796377320034	136	123.0	104	578	23.52941131591797	21	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms09111	true	5678688584357237944	30	73	143	363	1545	300	يكون حليما واي حلم مثل حلمه---- عرض عليه ابوه وهو مر اهق الذبح---------- فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فما ظنك به بعد بلوغه وقيل ما نعت الله تعالي نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما السلام وحالهما المذكور---ة فيما----- بعد	9111	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2405	false	-4644212805975076445	242	281	1283	1487	1574	300	يكون حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه----------- الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين--------------------- وقيل ما نعت الله------ نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما السلام وحالهما المذكور بعد في الايات بعد	2405	4911538796377320034	180	299.5	146	242	74.38016510009766	30	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms09142	true	-653518364044710442	141	209	681	1015	1460	300	الضحاك بن قيس قال اذكروا الله تعالي في الرخاء يذكركم في الشدة فان يونس عليه السلام كان عبدا صالحا ذاكرا لله تعالي فلما وقع في بطن الحوت قال الله تعالي فلو لا انه كان من المسبحين الخ-- وان فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله تعالي فلم---ا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين فقيل له الان وقد عصيت	9142	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0163	false	-6809523620240114081	143	207	754	1066	1528	300	الضحاك بن قيس---- اذكروا الله ف------ي الرخاء يذكركم في الشدة فان يونس كان ع------------بدا صالحا ذ-كر الله تعالي فلما وقع في بطن الحوت قال الله تعالي فلو-لا انه كان من المسبحين الاية وان فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا -ذكر الله تعالي حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس قال الله تعالي-- له الان وقد عصيت	163	4911538796377320034	278	498.0	219	339	82.00589752197266	53	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms09168	true	-3858940152700678532	10	83	63	423	1628	300	الطبراني عن زيد بن ارقم عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالمكيال الاوفي من الاجر واخرج ابن ابي حاتم عن----- ال---------------شعبي قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سره ان ---------يكتال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل اخر مجلسه حين يريد ان يقوم سبحان ربك	9168	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0860	false	-8117252811225422765	67	126	311	601	1507	300	الطبراني -----ايضا قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- من قال دبر كل صلاة سبحان ربك الخ------------------------------------------------------------------- فقد اكتال بالجري-ب الاوفي وله شاهد اخرجه ابن ابي حاتم من مرسل الشعبي بسند صحيح اليه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل---------- حين يريد ان يقوم سبحان ربك	860	4911538796377320034	225	334.5	173	389	57.84061813354492	43	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms09168	true	-3858940152700678532	51	85	270	432	1628	300	ابن ابي حاتم عن الشعبي قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سره ان يكت---------ال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل--- اخر مجلسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين يريد ان يقوم سبحان ربك رب العزة	9168	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2260	false	7477378754645990628	165	270	845	1374	1525	300	ابن ابي حاتم عن الشعبي قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي--------------------- فليقل في اخر مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الخ فاورده مرفوعا مرسلا والله اعلم وقال القرطبي في التذكار في فضل الاذكار وابن الشعبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره الخ ذكره الثعلبي من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا اه قوله من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي قال ابن حجر الهيتمي في الدر المنضود المكيال الاوفي كناية عن كثرة الثواب اذ التقدير به يغلب في الكثير وبالوزن يغلب في القليل واكد ذلك بقوله من حي--------ن يقوم سبحان ربك رب العزة	2260	4911538796377320034	127	198.5	100	564	22.517730712890625	23	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms09423	true	-2203057233064110370	54	87	263	417	1584	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم------- الي واليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح	9423	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0940	false	604666028562536695	58	95	277	450	1406	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي -اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح	940	4911538796377320034	153	284.0	120	174	87.93103790283203	30	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms09627	true	-2577139375797243417	15	43	70	216	1542	300	قال ومن النحويين من جعل الذي مصدرية حكاه ابن مالك عن يونس وتاول عليه هذه الاية الا--- تبشير الله تعالي عباده وليس بشء لانه اثبات للاشتراك بين مختلفي	9627	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2407	false	5688586133905389121	272	300	1446	1586	1586	300	قال ومن النحاة-- من جعل الذي مصدرية حكاه ابن مالك عن يونس وتاول عليه هذه الاية اي ذلك تبشير الله------ عباده وليس بشء لانه اثبات الاشتراك بين مختلفي-	2407	4911538796377320034	132	238.0	106	149	88.59060668945312	24	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms09909	true	9053690611656075498	129	176	636	883	1498	300	اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة والنجاة من النار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تدع لي- ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا حاجة من حواءج الدنيا والاخرة الا قضيتها برحمتك يا ارحم الراحمين	9909	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2731	false	-7381761564907324243	31	149	154	761	1551	300	اللهم انا نسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجوارح او بالقلب فاو للتنويع قوله ما قضيت لي اي قضيته فالعاءد محذوف حذفه في قوله اهذا الذي بعث الله ورسولا وقوله ان تجعل مفعول ثان لاسالك و عاقبته رشدا مفعولا جعل بفتح اوليه وبضم الراء وسكون المعجمة وجهان تقدم بيانهما قوله ووجدت في المستدرك بفتح الراء وقد تقدم ما يتعلق به في باب فضل الذكر غير مقيد في اول الكتاب ثم الحديث رواه الطبراني في كتاب الدعاء لكن من حديث انس وزاد في اخره اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا حاجة من حواءج الدنيا والاخرة الا قضيتها برحمتك يا ارحم الراحمين	2731	4911538796377320034	227	437.0	182	607	37.39703369140625	39	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms09974	true	8629297380223606959	249	300	1244	1504	1504	300	واحتمال ان يكون لعن الملاءكة عليهم السلام اياها ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقولوا لعن الله من باتت مهاجرة فراش زوجها بعيد وان بحث به معه ولده الجلال البلقيني وفي الزواجر -لو استدل لذلك يخبر مسلم انه صلي الله تعالي عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال----------- لعن الله من-	9974	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2561	false	5624345917738036095	70	114	375	592	1526	300	باحتمال ان يكون لعن الملاءكة------------------- ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقولوا لعن الله من باتت مهاجرة فراش زوجها قال ابن حجر ------------------------------في الزواجر ولو استدل لذلك بخبر مسلم انه صلي الله ------عليه وسلممن- بحمار وسم في وجهه فقال من فعل هذا لعن الله من	2561	4911538796377320034	188	313.0	151	273	68.86447143554688	32	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms10014	true	-7487367926809423608	227	270	1261	1463	1626	300	عن انس قال انزلت علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليغفر لك----- ما تقدم من ذنبك وما تاخر في مرجعه من الحديبية فقال------------------- لقد انزلت علي اية هي احب الي مما علي الارض ثم قراها عليهم فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله	10014	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2403	false	-4665169618969948640	47	92	280	491	1540	300	عن انس قال انزلت علي النبي صلي الله------ عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر--- مرجعه من الحديبية فقال صلي الله عليه وسلم لقد انزلت علي اية--- احب الي مما علي الارض ثم قراها عليهم فقالوا هنيءا لك--- يا رسول الله	2403	4911538796377320034	185	323.5	145	226	81.85840606689453	37	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms10066	true	6763223641887468340	226	300	1167	1522	1522	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجر ثوبه فاعتنقه وقبله وزاد رزين في حديث انس السابق بعد قوله ويقبله قال لا الا ان ياتي من سفره وروي ابو داود سءل ابو ذر هل كان---------- صلي الله تعالي عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط -لا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي ف----جءت فاخبرت انه صلي الله عليه وسلم ارس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت---- اجود -اجود-	10066	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2065	false	4369157373648418802	124	219	662	1123	1572	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلمقال اذن اخبرك به -----------------------------------------------------------الا ان يكون سرا قلت ليس بس-----------------ر هل كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت -اخبرت انه------------------- ارسل روينا في صحيح البخاري عن قتادة قال قلت لانس رضي الله عنه اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وروينا في صحيحي البخاري ومسلم في حديث كعب بن مالك رضي الله عنه في قصة توبته قال الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني وكانت تلك اجود واجود	2065	4911538796377320034	212	283.5	168	570	37.1929817199707	37	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms10121	true	3988729013238044363	0	52	0	265	1553	300	وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وجماعة عن ابن جبيرة بن الضحاك------------- قال فينا نزلت---------- في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب قدم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المدينة وليس فينا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فكان اذا دعا احدا منهم باسم من تلك الاسماء قالوا يا رسول الله انه	10121	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2222	false	2728244871783755640	129	177	698	936	1542	300	وابو داود وغيرهما من حديث ابي---------------------- جبيرة بن الضحاك رضي الله عنه قال فينا نزلت هذه الاية في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب قدم---------- صلي الله------ عليه وسلم-المدينة وليس م-نا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فكان اذا دعا احدا منهم باسم من تلك الاسماء قالوا م----------ه انه	2222	4911538796377320034	196	319.0	156	288	68.05555725097656	36	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms10122	true	-4592708058370702466	198	232	1025	1191	1550	300	قد لا يقدر في الحال علي عيب يلمز به لامزه فيحتاج الي تتبع احواله حتي يظفر ببعض عيوبه بخلاف النبز فان من لقب بما يكره قادر علي تلقيب الاخر بنظير ذلك حالا فوقع التفاعل	10122	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2542	false	7854599073711994935	0	34	0	165	1549	300	قد لا يقدر في الحال علي عيب يلمز به لامزه فيحتاج الي تتبع احواله حتي يظفر ببعض عيوبه بخلاف النبز فان من لقب بما يكره ق-در علي تلقيب الاخر بنظير ذلك حالا فوقع التفاعل	2542	4911538796377320034	165	325.0	131	166	99.39759063720703	33	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms10131	true	-3810613978642234812	51	125	278	685	1607	300	المغتاب خوفا ليحله فيخرج عن مظلمته وقال الحسن يكفيه الاستغفار عن الاستحلال واحتج بخبر كفارة من اعتبته ان تستغفر له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي الخياطي بانها----- اذا لم تبلغ المغتاب كفاه الندم والاستغفار وجزم ابن--- الصباغ بذلك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم اذا كان تنقصه عند قوم رجع اليهم واكلمهم ان ذلك لم يكن حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعهما كثيرون منهم النووي واختاره ابن الصلاح في فتاويه وغيره وقال الزركشي -هو المختار وحكاه ابن عبد البر عن ابن المبارك وانه ناظر سفيان فيه	10131	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2529	false	3792498072942519688	50	246	238	1232	1517	300	المغتاب او غيره وقا-------------------ل الحسن يكفيه الاستغفار عن الاستحلال واحتج بخبر كفارة من اغتبته ان تستغفر له وقيل كفارة ذلك ان تثني عليه وتدعو له بالخير والاصح انه لا بد من استحلاله وزعم ان العرض لا عوض له فلا يجب استحلاله منه بخلاف المال مردود بانه وجب في العرض حق القذف وفي الروضة ايضا افتي الحناطي بان الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب كفاه الندم والاستغفار وجزم به ابن الصباغ حيث قال انما يحتاج لاستحلال المغتاب اذا علم ما داخله من الضرر والغم بخلاف ما اذا لم يعلم فلا فاءدة لتاذيه فليتب فاذا تاب اغناه عن ذلك نعم ان- كان تنقصه عند قوم رجع اليهم واعلمهم ان ذلك لم يكن حقيقته اه وهل يكفيه ان يقول قد اغتبتك فاجعلني في حل ام لا بد ان يبين ما اغتابه به فيه وجهان لاصحاب الشافعي رحمهم الله احدهما يشترط بيانه فان ابراه من غير بيانه لم يصح كما لو ابراه عن مال مجهول والثاني لا يشترط لان هذا مما يتسامح فيه فلا يشترط علمه بخلاف المال والاول اظهر لان الانسان قد يسمح بالعفو عن وتبعهما كثيرون منهم المصنف واختاره ابن الصلاح في فتاويه وغيرهم قال الزركشي وهو المختار وحكاه ابن عبد البر عن ابن المبارك وانه ناظر سفيان فيه	2529	4911538796377320034	352	620.5	285	1014	34.71400451660156	55	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms10131	true	-3810613978642234812	132	291	721	1568	1607	300	علي انه امر بالافضل او بما يمحوا اثر الذنب بالكلية علي الفور وما ذكر في غير الغالب والميت اما فيهما فينبغي ان يكثر لهما الاستغفار ولا اعتبار بتحليل الورثة علي ما صرح به الخياطي وغيره وكذا الصبي والمجنون بناء علي الصحيح من------------------------------------------------------------------------- القول بحرمة غيبتهما قال في الخادم الوجه ان يقال يبقي حق مطالبتهما الي يوم القيامة اي ان تعذر الاستحلال والتحليل في الدنيا بان --------مات الصبي صبيا والمجنون مجنونا ويسقط حق الله تعالي بالندم----------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ----------------يكفي الاستحلال من الغيبة المجهولة ام لا وجهان والذي رجحه في الاذكار ا-نه لا بد من معرفتها --------------------لان الانسان قد يسمح عن غيبة دون غيبة وكلام الحليمي وغيره يقتضي الجزم بالصحة لان من--سمح بالعفو من غير كشف فقد وطن نفسه عليه مهما كانت الغيبة ويندب لمن سءل التحليل ان يحلل ولا يلزمه لان ذلك تبرع منه وفضل وكان جمع من السلف واقتدي بهم والدي عليه الرحمة والرضوان يمتنعون من التحليل مخافة التهاون بامر الغيبة ويءيد الاول خبر--------------------------------------------------------------- ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم	10131	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2530	false	3719487504964186078	42	176	222	923	1569	300	علي انه امر بالافضل او بما يمحو- اثر الذنب بالكلية علي الفور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الاول فانه ليس كذلك وبوضوح الفرق بين الغيبة واخذ المال ومن ثم وجهوا القول بانها صغيرة مع عظيم ما ورد فيها من الوعيد-------------------------------------------------------------------------- بان عموم ابتلاء الناس بها اقتضي المسامحة بكونها صغيرة لءلا يلزم فسق الناس الا الفذ النادر منهم وهذا حرج عظيم فلاجله خفف فيها بذلك فلم تكن كالاموال حتي تقاس بها قوله وهل يكفيه الخ اي هل يكفي الاستحلال من الغيبة المجهولة وقد حكي الوجهين في الروضة ورجح هنا انه لا بد من بيانها وتعيينها وعلله بقوله لان الانسان الخ لكن في الزواجر -------كلام الحليمي وغيره يقتضي الجزم بالصحة لان من يسمح بالعفو من غير كشف وقد وطن نفسه عليه مهما كانت الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة ويوافقه قول الروضة قلت ومثله عبارة الاذكار الاتية واما حديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم	2530	4911538796377320034	277	173.0	217	1125	24.622222900390625	43	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms10258	true	5396442363385921097	121	158	680	865	1575	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول------ اذا اراد ان يقوم من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب-اليك فسءل عن ذلك فقال-------------------------------------------------------------- كفارة لما يكون في المجلس و-----الاثار في	10258	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2259	false	-5095547111062264118	240	288	1175	1411	1475	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-----يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب الي------------ك فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس ورواه الحاكم في	2259	4911538796377320034	158	262.5	127	259	61.00386047363281	28	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms10375	true	-8802989370076325534	235	300	1255	1587	1587	300	الترمذي وابو داود والنساءي عن انس انه كان مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ورجل----- يصلي ثم دعا ف------------قال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض ذو--- الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه اتدرون بما دعا قالوا الله ورسوله اعلم قال والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه الاعظم-الذي-	10375	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1712	false	-8213533351796141277	130	187	645	930	1530	300	الترمذي و------------------عن انس قال كنت جالسا معه في الحلقة------------------ ورجل قاءم يصلي فلما ركع وسجد وتشهد قال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت------- بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال للصحابة------------------------- اتدرون بما دعا قالوا الله ورسوله اعلم قال والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه العظيم الذي	1712	4911538796377320034	223	339.5	176	354	62.99435043334961	38	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms10625	true	5304301568977288710	134	188	746	1011	1549	300	عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله-به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي---- بتلك المنزلة	10625	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0972	false	8624783680882441799	196	244	969	1198	1481	300	عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عل------يه وسلم---- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم فقرا ث----------------------لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه--------- وان مات ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	972	4911538796377320034	217	393.5	172	270	80.37036895751953	41	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms10782	true	6919326379498664777	61	278	327	1462	1556	300	المعصية -----لكونها معصية لان الندم عليها باضرارها بالبدن او اخلالها بالعرض او المال مثلا لا يكون توبة واما الندم----------------------------------------------------------------------------------------- لخوف النار او للطمع في الجنة ففي كونه توبة تردد ومبناه علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا--- الندم-عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كمال اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا في التوبة عند مرض مخوض بناءا علي ان ذلك الندم هل يكون لقبح المعصية بل للخوف وظاهر الاخبار قبول التوبة ما لم تظهر علامات الموت ويتحقق امره عادة ومعني الندمتحزن وتوجع علي انفعل وتمني كونه لم يفعل ولا بد من هذا--- للقطع بان مجرد الترك- كالماجن اذا مل مجونه فاستروح الي بعض المباحات ليس بتوبة ولقوله عليه الصلاة والسلام الندم توبة وقد يزاد قيد العزم علي ترك المعاودة واعترض ----------بان فعل المعصية في المستقبل قد لا يخطر بالبال لذهول او جنون او نحوه وقد لا يق-در ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لعارض افة كخرس في القذف مثلا اوجب في الزنا فلا يتصور العزم علي الترك لما فيه من الاشعار بالقدرة والاختيار واجيب بان المراد العزم علي الترك ع---------لي تقدير الخطوط والاقتدار حتي لو سلب القدرة لم يشترط العزم علي الترك وبذلك يشعر كلام امام الحرمين حيث قال ان العزم علي ترك المعاودة انما يقارن التوبة في بعض الاحوال	10782	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2528	false	-1045723697835860732	5	175	23	876	1518	300	المعصية من حيث انها معصية ------------------------------------------------------------------------------اما اذا ندم علي فعلها بما لحقه من الاذي في نفسه او ماله فلا عبرة به في التوبة شرعا وفي الندم عليها لخوف النار-------------------------------- ت----------------------------------------------------------------ردد وكذا في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الذ-م فتوبة والا فلا كما -اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولا بد من التاسف للقطع بان مجرد --تركه كالماجن اذا مل مجونه فاستروح ---------لمباح-- ليس بتوبة ---------------------------------قوله وان ي----------عزم علي ان لا يعود ---اعترض هذا الشرط بان فعلها في------ المستقبل قد لا يخطر بالبال لذهول او جنون --------وقد لا يقتدر يشترط فيها هذه الثلاثة ورابع وهو رد الظلامة الي صاحبها او طلب عفوه عنها والابراء منها فيجب علي المغتاب التوبة بهذه الامور الاربعة لان الغيبة حق ادمي ولا بد من استحلاله ممن اغتابه عليه ل----------خرس في القذف ------وجب في الزني ورد -----------------------------------------------------------------بان المراد العزم علي --ترك المعاودة علي تقدير الحضور والاقتدار حتي لو سلب القدرة لم يشترط --عزم عليه وقول---------------- امام الحرمين---------------------------------- انما يقارن التوبة في بعض الاحوال	2528	4911538796377320034	501	721.5	397	1436	34.888580322265625	78	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms10784	true	-1303248181758660705	173	198	988	1119	1657	300	الندم-علي المعصية يجب ان يكون لقبحها وهو شامل لها---- كلها فلا يتحقق الندم-علي قبيح مع الاصرار علي اخر- واجيب بان الشامل للكل هو القبح لا	10784	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2673	false	-4426045066516197774	213	239	1087	1219	1534	300	الندم عليها------ يجب ان يكون لقبحها وهو شامل للمعاصي كلها فلا يتحقق الندم علي قبيح مع الاصرار علي قبيح واجيب بان الشامل للكل هو القبح لا	2673	4911538796377320034	119	203.0	95	138	86.23188781738281	20	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms11267	true	-1113048755924925115	77	118	368	564	1528	300	وفي كتاب المفردات للراغب قال الاصمعي ويل قبوح وقد يستعمل ل----لتحسر ومن قال ويل واد في جهنم لم يرد ان ويلا في اللغة موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له	11267	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2478	false	-1150271461189338568	29	67	146	320	1541	300	وفي -------مفردات الراغب ------------ويل قبوح وقد يستعمل علي التحسر ومن قال ويل واد في جهنم لم يرد ان ويلا في اللغة موضوع لذلك -انما اراد من قال الله------ فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له	2478	4911538796377320034	165	287.5	128	200	82.5	32	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms11353	true	3216913831363557933	57	120	322	649	1554	300	وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه ويتذكر فيها صنع وساعة يخلو فيها لحاجته من الحلال فان في هذه الساعة عونا لتلك الساعات واجتماعا للقلوب وتفريغا لها وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه فان من حسب كلامه من عمله اقل الكلام- الا فيما يعنيه	11353	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2469	false	6881128739953732948	80	121	374	574	1460	300	وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وسا----------------عة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب الي ان قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حسب كلامه من عمله -قل --كلامه الا فيما يعنيه	2469	4911538796377320034	171	288.5	134	328	52.13414764404297	32	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms11578	true	-7861904653214581298	129	193	673	1014	1561	300	الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال----- والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقوموا فقاموا معه عليه الصلاة والسلام فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس--- في بيته فلما راته صلي الله تعالي عليه وسلم المراة قالت مرحبا------ ---------فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اين فلان قالت انطلق يستعذب لنا--- الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وصاحبيه	11578	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1924	false	-7403734094304087862	208	268	1056	1363	1531	300	الصادق قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما -قوموا فقاموا معه-------------------- فاتي رجلا من الانصار فاذا--- ليس هو في بيته فلما راته------------------------- المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم اين فلان قالت ذهب-- يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وصاحبيه	1924	4911538796377320034	263	415.0	210	372	70.69892120361328	42	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms11578	true	-7861904653214581298	188	253	985	1320	1561	300	الله تعالي عليه وسلم وصاحبيه فقال الحمد ل-------له ما احد اليوم اكرم اضيافا مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق فجاء بعذق ----فيه بسر وتمر فقال كلوا من هذا------------------------------------------------------------------------------- واخذ المدي-ة فقال له -----رسول الله تعالي عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا م----------ن الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما شبعوا ورووا ----------قال---- رسول الله ---تعالي عليه وسلم لابي بكر وعمرو الذي نفسي بيده لتسءلن عن هذا النعيم--------------- يوم القيامة	11578	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1926	false	7213952797728348598	21	159	102	811	1560	300	الله تعالي علي التاهيل والتوفيق لاي طاعة كانت قوله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني فيه اكرام الضيف واظهار السرور والبشر والفرح بقدومه في وجهه وحمد الله تعالي وهو يسمع علي حصول هذه النعمة والثناء علي ضيفه ان لم يخف عليه فتنة فان خاف لم يثن عليه في وجهه وفيه دليل علي كمال فضيلة هذا الانصاري وبلاغته وعظم معرفته لانه اتي بكلام مختصر بديع في هذا الموطن رضي الله عنه قوله وذكر تمام الحديث هو قوله فانطلق فقطع لهم عذقا فيه بسر وتمر فوضعه بين ايديهم فقال وله النبي صلي الله عليه وسلم لو اجتنيت فقال له الانصاري تخيروا علي اعينكم واخذ المدينة فقال له النبي صلي الله------ عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من العذق ومن الشاة-------------- وش-----------------ربوا من الماء فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا من -------------------------------------النعيم الذي تسالن عنه يوم القيامة	1926	4911538796377320034	198	234.0	157	783	25.287355422973633	28	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms11579	true	4408407689257363256	74	148	342	739	1498	300	وشبعوا قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خبز ولحم وتمر وبسر ورطب----- ودمعت عيناه عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ان هذا هو النعيم الذي تسءلون عنه قال الله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم فهذا النعيم الذي تسءلون عنه يوم القيامة فكبر ذلك علي اصحابه فقال عليه الصلاة والسلام بلي اذا اصبتم مثل هذا فضربتم بايديكم فقولوا بسم ا------------لله فاذا شبعتم فقولوا الحمد -لله الذي اشبعن--------ا وانعم علينا وافضل فان هذا كفاف	11579	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms1890	false	3156618949517148279	0	52	0	279	1494	300	وشبعوا قال النبي صلي الله ع------ليه وسلم خبز ولحم----- وبسر ورطب وتمر ودمعت عيناه ---------------------------------------هذا هو النعيم الذي تسالن ----------------------------------------------------------------------عنه يوم القيامة فكبر ذلك علي اصحابه فقال------------------------ اذا اصبتم مثل هذا فضربتم بايديكم فقولوا بسم الله وببركة الله فاذا شبعتم فقولوا الحمد الله الذي اشبعنا واروانا وانعم علينا فافضل فان هذا كفاف	1890	4911538796377320034	248	438.5	201	423	58.628841400146484	41	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms11584	true	3770407971180031110	139	175	739	939	1563	300	مجاهد الهمزة الطعان في الناس واللمزة الطعان في الانساب واخرج عبد بن حميد عن ابي العالية الهمز في الوجه واللمز في الخلف واخرج البيهقي في الشعب ع------------------------------------------------------------ن ابن جريج الهمز بالعين والشدق واليد واللمز باللسان وقيل	11584	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms2477	false	2185169718829536788	254	289	1299	1497	1561	300	مجاهد الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس وروي-------------------------------------------------------------- البيهقي عن الليث اللمزة الذي يعيبك في وجهك والهمزة الذي يعيبك بالغيب اه وروي عن ابن جرير الهمز بالعين والشدق واليد واللمز باللسان وقيل	2477	4911538796377320034	110	166.5	89	260	42.30769348144531	15	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms11635	true	-5851961070800728488	146	219	726	1087	1502	300	قالت كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في اخر امره لايقوم ولايقعد ولايذهب ولا يجء الا قال سبحان الله وبحمده قال اتي امرت بها وقرا السورة وهو غريب وفي المسند--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود----------------- لما نزلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح كان يكثر اذا قراها و-ركع ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم	11635	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0662	false	7203257518659786454	36	105	175	489	1448	300	قال----ه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوع او سجود احببت ان لا يقصر عنه ثم قال فمن ذلك عن عاءشة الخ اه فيسن جميع ما ورد فيه كما سياتي وصح عن ا---------------------بن مسعود رضي الله عنه قال لما نزل- علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا جاء نصر الله -------كان يكثر اذا قراها ويركع ان يقول سبحانك اللهم و-----بحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم	662	4911538796377320034	195	209.5	153	478	40.794979095458984	36	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000906-ara1.ms11639	true	6410948595157635063	4	36	19	168	1465	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر ال-ه الذي لاال-ه الا هو الحي القيوم واتوب اليه---------- غفر----------- له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت مثل-------------------- رمل عالج وان كانت عدد	11639	-578158170901559387	Sham19Y0023625-ara1.ms0971	false	-6366782515461716578	62	103	319	511	1470	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله تعالي له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد النجوم وان كانت عدد رمل عالج وان كانت عدد	971	4911538796377320034	144	256.5	112	192	75.0	27	JK000906-ara1	Sham19Y0023625-ara1