id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00046	true	76837291944184676	19	173	93	901	1533	300	علي هذا ما اخرجه احمد----------------- والترمذي وابو داءد والنساءي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قلت لعثمان------------- ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بها ---ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول دعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتهما في السبع الطوال فهذا يدل علي ان الاجتهاد دخل في ت-رتيب ال------سور ولهذا ذهب البيهقي الي ان جميع السور ترتيبها توقيفي الا براءة والانفال وله	46	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2438	false	1577304601566980354	12	171	62	859	1553	300	عليه ما روي----- احمد بن حنبل في مسنده والترمذي وابو داود في سننهما----------------- عن ابن عباس قال قلت لعثمان رضي الله عنه ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المثين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال -قال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه --شء دعا بعض من كان يكتب -يقول ضعوا هذه --الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصت----------------ها فقبض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب------- سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعته-ا في السبع الطوال قلت في الحديث دليل ظاهر علي بيان ترتيب الاي والسور وعن ابي بن كعب انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر ------------------------	2438	6130368230293588214	620	1056.0	499	886	69.97742462158203	102	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00062	true	-8895113611098023921	64	261	340	1521	1723	300	الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء والاول مستفاد من اول السورة الي قوله يوم الدين والثاني من قوله اياك نعبد وما بعده سلوك الصراط المستقيم مر قوله اهدنا الاية والاطلاع من قوله انعمت عليهم الخ وفيه وعد ووعيد فدخلا فيه والامثال والقصص المقصود بها الاتعاظ وكذا الدعاء والثناء وهذه جملة المعاني القرانية اجمالا مطابقة والتزاما وابسط من هذا -ان يقال انها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين الاول علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة بقو----له رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله تعالي انعمت عليهم وا------لمعاد---- المومي اليه بقوله تعالي مالك يوم الدين الثاني-- علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد وهي------ بدنية ومالية وهما مفتقر-ان الي امور المعاش من المعاملات والمناكحات ولا بد لها من الحكومات فتمهدت الفروع علي---- الاصول الثالث --علم ما به يحصل الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية----------------------------- والسلوك لطريقة -الاستقامة في منازل هاتيك الرتب العلية واليه الاشارة بقوله اي-اك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الرابع-- علم القصص والاخبار عن الامم السالف----------------ة السعداء -----والاشقياء وما يتصل بها من الوعد -----والوعيد------- وهو المراد بقوله تعالي انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	62	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0039	false	-2625639771695921984	75	228	422	1364	1771	300	الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء ويمكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابسط من هذا بان يقال انها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله------ وصفاته واليها الاشارة بقوله لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله------ انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو المومي اليه بقوله------ مالك يوم الدين -وثانيها علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد والعبادات بدنية ومالية وهما مفتقرتان الي امور المعاش من المعاملات والمناكحات ولا-بد لها من الحكومات فتمهدت الفروع علي هذه الاصول -وثالثها علم ما به يحصل الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والالتجاء الي جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها وا-----------------------ليه الاشارة بقوله واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم -ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من --وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله------ انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	39	6130368230293588214	816	1428.0	679	1277	63.89976501464844	118	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00083	true	-2161829510912432063	188	252	954	1285	1543	300	وان في الاول جع-----ل الموجود حسا كالمعدوم وان بسم الله موجود في القراءة فاذا جعلت الباء للاستعانة كان سبيله سبيل القلم فلا يكون مقروءا وهو م-------قروء وا-----------------------------------------------------ن فيه الايجاز والتوصل بتقليل اللفظ الي تكثير المعني لتقدير متبركا وهو لكونه حالا فيه بيان هيءة الفاعل---- وقد ثبت-------- ان لا بد لكل فعل متقرب به الي الله تعالي من اعانته جل شان----ه فدل ال------حال علي---- زاءد	83	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0047	false	1031524923367899430	131	207	683	1083	1579	300	كان فعلا كلا فعل وقيل المراد ---------------ان بسم الله موجود في القراءة فاذا جعلت الباء للاستعانة كان سبيله سبيل القلم فلا يكون مقروءا والحال انه مقروء فيقال انا بينا ضعف التشبيه بالقلم وقيل انما كان اعرب لان فيه الايجاز والتوصل بتقليل اللفظ الي تكثير المعني وهذا اقرب وبيانه ان الحال ل------بيان هيءة الفاعل هنا وقد ثبت بالدليل ان لا-بد لكل فعل متقرب به الي الله تعالي من اعانة الله وتسديده فدل تقدير الحال علي امر زاءد	47	6130368230293588214	256	399.0	206	422	60.66350555419922	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00085	true	153927974696974653	89	130	467	700	1597	300	جعل الموجود كالمعدوم ل-----لجري لا علي المقتضي من المحسنات و--------------------------------------------النكتة ههنا ان شبه اسم الله------ بناء علي يقين المءمن بما ورد من السنة والقطع بمقتضاها بالامر المحسوس وهو حصول الكتب بالقلم وعدم------ بعدمه ثم اخرج مخرج الاستعارة--------- التبعية لوقوعها في الحرف	85	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0047	false	1031524923367899430	40	94	210	509	1579	300	جعل الموجود كالمعدوم بسبب الجري لا علي المقتضي من --محسنات الكلام ولطيف اشاراته ومما يختص هذا الموضع من النكتة هي-- ان شبه اسم الله تعالي بناء علي يقين المءمن بما ورد من السنة والقطع بمقتضاها بالامر المحسوس وهو حصول الكتب بالقلم وعدم حصوله بعدمه ثم اخرج مخرج الاستعارة علي سبيل التبعية لوقوعها في الحرف	47	6130368230293588214	226	392.0	185	303	74.58745574951172	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00086	true	9167392912185937476	34	151	177	803	1634	300	فعل القراءة وتقدير العام----------- اولي الا تراهم يقدرون متعلق الجار الواقع خبرا او صفة------- او حالا او صلة بالكون والاستقرار حيثما وقع ويءثرونه لعموم صحة تقديره ومنها انه------------------ مستقل بالغرض-------- من التسمية وهو وقوعها----------- مبتد----ا فتقديره------------ اوقع بالمحل وانت اذا قدرت اقرا قدرت ابتدء بالقراءة لان الواقع في اثناءها قراءة ايضا والبسملة غير مشروعة فيه ومنها ظهور فعل الابتداء في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو اقطع واما ظهور---- القراءة في قوله تعالي اقرا باسم ربك فلان الاهم ثم هو القراءة غير منظور فيه الي ابتداءها ولذا قدم الفعل ولا كذلك في التسمية وما ذهب اليه الامام امس واخص -------------------------------------------------------------------بالمقصود واتم شمولا فانه يقتضي ان القراءة واقعة	86	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0042	false	-2238824979272672826	205	297	1055	1567	1583	300	فعل القراءة و------العام صحة تقديره اولي الا تراهم يقدرون متعلق الجار الواقع خبرا او صفة او صلة او حالا------- بالكون والاستقرار حيثما وقع ويءثرونه لعموم----------ه وايضا ان تقدير فعل الابتداء مستقل بالغرض المقصود من التسمية فان الغرض منها ان تقع مبتدا بها فتقدير فعل الابتداء اوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واما ظهور فعل القراءة في قوله تعالي اقرا باسم ربك فلان الاهم ثم--ة القراءة ولهذ--------------------------ا قدم الفعل فيها علي متعلقه بخلاف البسملة فان الاهم فيها الابتداء واجاب صاحب الانصاف بان قال ما ذكره الزمخشري اصح لانه اخص وامس بالمقصود واتم شمولا وانه يقتضي ان التسمية واقعة	42	6130368230293588214	303	437.0	245	768	39.453125	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00101	true	7672062739645087629	65	137	335	686	1528	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص -لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السموات-------- معني صحيحا	101	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0057	false	-2414048389772427452	199	286	993	1437	1506	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في قلت نعم قد ذكر الزجاج ان تفخيمها سنة وعلي ذلك العرب كلهم واطباقهم عليه دليل انهم ورثوه كابرا عن كابر والرحمن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم غيره وصار--- كالعلم مثل الثريا------- اجري مجراه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد----- قوله تعالي وهو الله في السموات الانعام معني صحيحا	57	6130368230293588214	239	429.5	192	554	43.14079284667969	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00125	true	-1445077304897433385	78	103	450	586	1604	300	هذا----- عرف اهل الاصول فانهم يقولون شكر المنعم واجب ويريدون منه وجوب العبادة وهي----- لا تتم الا بهذه الثلاثة والا فالشكر اللغوي ليس الا باللسان	125	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0066	false	2344624048316206822	37	63	218	363	1674	300	هذا بحسب عرف اهل الاصول فانهم يقولون شكر المنعم واجب ويريدون ب-ه وجوب العبادة والعبادة لا تتم الا بهذه الثلاثة والا فالشكر اللغوي ليس الا باللسان	66	6130368230293588214	132	242.0	107	146	90.41095733642578	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00129	true	-7398324522234147403	81	232	456	1278	1660	300	جعل اياك نعبد بيانا لحمدهم ولعل الذي دعاه اليه ترك العاطف فظن انه لذلك لا يكون---------------- الا بيانا وهو م---------------ن التعكيس لان جعل الصدر------- متبوعا للعجز اولي من العكس فا----لمحققون المحقون ع-------------------------لي تعميم الحمد وان الفصل لا------------------ن الكلام الاول جار علي المدح للغاءب بسبب استحقاقه كل الحمد والثاني جار علي الحكاية عن نفس الحامد وب--يان احواله بين يدي الباطن الظاهر والاول الاخر فترك الع-طف للتفرقة بين الحالتين لا للبيان ويدل علي ذلك ان ا-----------------------------حسن الالتفات ان يكون النقل من احدي الصيغتين الي الاخري في سياق واحد لمعلوم واحد ولا بيان له علي------------------------------------------ البيان علي ان جعل اياك نعبد بيانا ربما يناقض ما ادعاه من ان الشكر بالقلب والجوارح واللسان والحمد بالاخير لان العبادة تكون بها كلها فيلزم ان يكون الحمد كذلك وايضا الا-----------------------------------------ذهاب الي فسحة الالتفات والقول بان قوله الحمد الخ------------------- وارد علي الشكر اللساني و-----اياك نعبد مشعر بالشكر بالجوارح واي--اك نستعين مءذن بالشكر القلبي ------اولي من الفرار الي مضيق القول	129	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0070	false	8771541912903843383	64	233	338	1258	1634	300	وهو اياك نعبد و ا---لحمد لله ونقول ليس هذا الفصل------------------------------ الا لان يكون الثاني بيانا للاول فيرد بان هذا من التعكيس لان جعل --صدر الكلام متبوعا للعجز اولي من العكس واما المحققون كالواحدي والامام والقاضي وغيرهم فعلي تعميم الحمد وان ترك العاطف في قوله اياك لان الكلام الاول جار علي المدح للغاءب بسبب استحقاقه كل الحمد والثاني جار علي الحكاية عن نفس الحامد من بيان احواله بين يدي ذلك الغاءب---------------- فترك العاطف للتفرقة بين الحالتين لا للبيان ويدل علي ان هذا التقدير اولي من وجوه احدها ان حسن الالتفات ان يكون النقل من احدي الصيغتين الي الاخري في سياق واحد لمعلوم واحد وعليه صاحب المفتاح فلينظر الي تقريره وذلك مفقود علي تقدير البي-----------------------------------------------------------------------------------ان والسءال والعجب ان المصنف حين قرر الالتفات نسي هذا السءال والجواب واجراه علي ما يقتضيه معني الالتفات ولا ارتياب ان الذهاب الي فسحة الالتفات والقول بان قوله الحمد لله الي مالك يوم الدين وارد علي الشكر اللساني وقوله اياك نعبد مشعر بالشكر بالجوارح و واياك نستعين مءذن بالشكر القلبي احسن واولي من الفرار الي مضيق القول	70	6130368230293588214	534	821.5	432	1054	50.66413497924805	80	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00129	true	-7398324522234147403	234	300	1292	1660	1660	300	في تعقيب هذه الصفات للحمد اشعار- بان----------- استحقاقه له لاتصافه-- بها -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقرر---------- ان في اقتران الوصف المناسب بالحكم اشعارا بالعلية وه--هنا الصفات باسرها تضمنت العموم فينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون العموم في الحمد ايضا لا-------ن الشكر يقتضي المنعم والمنعم عليه والنعمة فالمنعم هو الله تعالي والاسم الاعظم-- جامع- لمعاني الاسماء الحسني ما علم منها وما لم يعلم-------- والمنعم عليه- العالمون و---قد اشتمل علي كل جنس مما سمي-	129	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0071	false	6361146085453050772	51	188	261	1015	1615	300	في تعقيب هذه الصفات للحمد اشعارا بان الحمد انما استح--قه لما انه متصف بها كما صرح به في قوله وهذه الاوصاف دليل علي ان من كانت ذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء وقد تقرر في الاصول ان في اقتران الوصف المناسب بالحكم اشعارا بالعلية وها هنا الصفات باسرها تضمنت العموم فينبغي وقرا الحسن البصري الحمد لله بكسر الدال لاتباعها اللام وقرا ابراهيم بن ابي عبلة الحمد لله بضم اللام لاتباعها الدال والذي جسرهما علي ذلكوالاتباع انما يكون في كلمة واحدة كقولهم منحدر الجبل ومغيرهتنزل الكلمتين منزلة كلمة واحدة لكثرة استعمالهما مقترنتين ان يكون العموم في الحمد ثابتا وبيانه ان الشكر يقتضي المنعم والمنعم عليه والنعمة والمنعم هو الله وخص اسمه المقدس لكونه جامعا لمعاني الاسماء الحسني ما علم----- وما لم يعلم كما سبق والمنعم عليهم العالمون وهو قد اشتمل علي كل جنس مما سمي	71	6130368230293588214	328	529.0	268	761	43.10118103027344	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00137	true	-8703329226220177225	200	238	1096	1302	1633	300	حمل الرب علي كلا مفهوميه و--------------القدر المشترك المتصرف الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسبيل اعمال المشترك في كلا مفهوميه اذا اتفقا في امر سبيل الكناية من انها لا تنافي ارادة التصريح مع ارادة ما عبر عنه واذا اختلف- سبيل الحقيقة والمجاز وعلي	137	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0073	false	-1138298486680529460	121	232	626	1207	1551	300	حمل الرب علي كلا مفهوميه بان يفسر الرب بالقدر المشترك ال-تصرف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في غيره علي التقييد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة وقوله تعالي ارجع الي ربك يوسف انه ربي احسن مثواي يوسف وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما رب العالمين بالنصب علي المدح وقيل بما دل عليه الحمد لله كانه قيل نحمد الله رب العالمين العالم اسم لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وقيل كل ما علم به الخالق من الاجسام والاعراض التام وسبيل اعمال المشترك في كلا مفهوميه اذا اتفقا في امر سبيل الكناية في انها لا تنافي ارادة التصريح مع ارادة ما عبر عنه واذا اختلفا سبيل الحقيقة والمجاز قوله	73	6130368230293588214	196	350.5	158	582	33.67697525024414	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00157	true	-6346274699716588394	89	167	518	947	1702	300	ان الحمد مبادي حركة المريد فان نفس السالك اذا تزكت ومراة قلبه اذا انجلت فلاحت فيها انوار الع--------ناية الموجبة ل------لولاية تجردت النفس الزكية للطلب فرات اثار نعم الله تعالي عليها سابغة والطافه غير متناهية فحمدت علي ذلك واخذت في الذكر فكشف لها الحجاب من--- وراء استار العزة عن معني رب العالمين فشاهدت ما سوي الله سبحانه علي شرف الفناء مفتقرا الي المبقي محتاجا الي التربية فترقت لطلب الخلاص من وحشة الادبار وظلمة السكون الي الاغيار فهبت لها من	157	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0086	false	-2422502178275639191	222	300	1214	1645	1645	300	ان الحمد مبادء حركة المريد فان نفس السالك اذا تزكت ومراة قلبه اذا انجلت فلاحت فيها انوار العنايةوالعناية هي التي اوجبت الولاية-تجردت النفس الزكية للطلب فرات اثار نعم الله------ عليها سابغة والطافه غير متناهية فحمدت علي ذلك واخذت في الذكر فكشف لها الحجاب من ما وراء استار العزة عن معني رب العالمين فشاهدت ما سوي الله -------علي شرف الفناء مفتقرة الي المبقي محتاجة الي التربية فترقت لطلب الخلاص من وحشة الادبار وظلمة السكون الي الاغيار فهبت لها من-	86	6130368230293588214	403	763.5	329	446	90.3587417602539	69	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00157	true	-6346274699716588394	167	259	947	1475	1702	300	نفحات جناب القدس نساءم- الطاف الرحمن الرحيم فعرجت ل--------------لمعات بوارق الجلال من وراء سجاف الجمال الي المل-------------ك الحقيقي فنادت بلسان الاضطرار في مقام لمن الملك اليوم لله الواحد القها-----ر اسلمت نفسي اليك واقبلت بكليتي عليك وهناك خاضت لجة الوصول وانتهت الي مقام العين فحققت نسبة العبودية فقال- اياك نعبد وهنا انتهاء مقام السالك الا يري الي سيد الخلق وحبيب الحق كيف عبر عن مقامه هذا بقوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا------------------------- فطلب- التمكين بقوله واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم واستعاذ- عن التلوين بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين فصعد مستكملا ورجع مكملا	157	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0087	false	2528185568743710872	0	100	0	576	1702	300	نفحات جناب القدس نسيمات الطاف الرحمن الرحيم فعرجت من هذا المقام بلمعات بوارق الجلال من وراء سجاف الجمال الي الاحد الصمد المالك الحقيقي فنادت بلسان الاضطرار في مقام لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر اسلمت نفسي اليك والجات ظهري ال--يك وهناك خاضت لجة الوصول وانتهت الي مقام العين فحققت نسبة العبودية فقالت اياك نعبد وهنا انتهاء مقام السالك الا تري الي سيد الخل-----------ق كيف عبر عن مقامه هذا بقوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء فطلبت التمكين بقوله واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم واستعاذت عن التلوين بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقصد مستكملا ورجع مكملا	87	6130368230293588214	497	912.0	408	589	84.38030242919922	76	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00161	true	3638589591322709149	106	143	585	802	1724	300	وقال-- صاحب الكشاف الاحسن ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله تعالي اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	161	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0088	false	-5790699897319263054	53	88	263	468	1667	300	--كلام صاحب و------الاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اه------دنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	88	6130368230293588214	198	380.0	163	219	90.41095733642578	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00161	true	3638589591322709149	196	300	1097	1724	1724	300	عندي ان----- الحمل علي العموم اولي ليتوافق الفاظ هذه السورة الكريمة في المعني المطلوب منها-------- ولان التوسل بالعبادة الي تحصيل مرام يستوعب جميع ما يصح ان يستعان فيه ليدخل فيه التوفيق----- دخولا اوليا اولي من---- مجرد التوفيق ويلاءمه---------------- الصراط المستقيم فانه--------------------- اعم من العبادات -------------------والاعتقادات و----الاخلاق والسياسات والمعاملات والمناكحات وغير ذلك من الامور الدينية والنجاة من شداءد القبر والبرزخ والحشر والصراط والميزان ومن عذاب النار والوصول الي دار القرار والفوز بالدرجات العلي وكلها-- مفتقر الي اعانة ال---------------له تعالي وفضله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا طرق الضلالات ا-تي يستعاذ منها ب-----غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- لا نهاية لها وباستعانته يتخلص من مهالكها وايضا لا يخفي ان المراد بالعبادة في-	161	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0089	false	6082798320294539222	4	146	19	849	1686	300	-----ان يقول الحمل علي العموم اولي لتتوافق الفاظ هذه السورة الكريمة في المعني المطلوب منها كما كرر ولان التوسل بالعبادة الي تحصيل مرام يستوعب جميع ما يصح ان يستعان فيه ليدخل فيه التوفيق ايضا دخولا اوليا اولي من طلب مجرد التوفيق ويلاءمه ايضا قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة لان صراط المسلمين اعم من العبادات اما دنيا فالعبادات والاعتقادات وعلم الاخلاق والسياسات والمعاملات والمناكحات وغير ذلك واما عقبي ف--------النجاة من شداءد -------البرزخ والحشر والصراط والميزان ومن عذاب النار والوصول الي دار القرار والفوز بالدرجات العلي وكل ذلك مفتقر الي اعانة الله وفضله وفي قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام بعد قوله اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام الايات ايماء الي هذا المعني وايضا طرق الضلالات التي يستعاذ منها بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة لا نهاية لها وباستعانته يتخلص من مهالكها فان قلت--------- المراد بالعبادة في	89	6130368230293588214	570	989.5	475	859	66.35623168945312	76	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00188	true	-4973584193413008155	268	300	1393	1569	1569	300	عن كعب عليكم بالقران فانه فهم العقل ونور الحكمة وينابيع العلم واحدث الكتب بالله-- عهدا وقال في التوراة يا-محمد اني منزل عليك توراة حديثة تفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا-	188	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0128	false	7484526997931330484	0	33	0	180	1554	300	عن كعب عليكم بالقران فانه فهم العقل ونور الحكمة وينابيع العلم واحدث الكتب بالرحمن عهدا وقال في التوراة يا محمد اني منزل عليك توراة حديثة تفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	128	6130368230293588214	174	330.5	143	180	96.66666412353516	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00191	true	4621712902435653771	153	198	769	1005	1507	300	بين ال--------------ريب والشك ب-----------------------------------------------ان الريب شك مع تهمة وقال الراغب الشك وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية--- التردد في المتقابلين وطلب الامارة------ من مري الضرع اي مسحه للدر وال--------------------------------------------------ريب ان يتوهم في الشء------- ثم ينكشف عما توهم فيه	191	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	140	202	737	1074	1553	300	بين الشك والمرية والريب والارابة والتخمين والحدس والوهم والخيال والحسبان والظنان الشك هو-------------------------- وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية هي التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذ من مري الضرع اي مسحه للدر فكانه يحصل مع الشك تردد في طلب ما يقتضي غلبة الظن والريب ان يتوهم في السء امر ما ثم ينكشف عما توهم فيه	132	6130368230293588214	198	342.0	160	363	54.54545593261719	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00192	true	5053565386861109316	190	244	949	1224	1489	300	وقرا سليم ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو لكونه نقيضا لريب فيه وهو محتمل لان يكون اثباتا لفرد ونفيه يفيد انتفاءه فلا يوجب الاستغراق كما في القراءة المشهورة ولهذا جاز لا رجل في الدار بل رجلان دون لا رجل فيها بل رجلان فلا لعموم النفي لا لنفي العموم والوقف علي فيه هو المشهور	192	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	237	259	1195	1321	1542	300	وقرا----- ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين المشهورة ان المشهورة ت----------------------------------------وجب الاستغراق وهذه تجوزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي فيه هو المشهور	135	6130368230293588214	79	101.0	63	275	28.727272033691406	13	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00192	true	5053565386861109316	130	162	656	813	1489	300	يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب -------كما قصد في الاية----------- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها ف-----------ليس فيها ما في غيرها من---- العيب	192	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	74	115	364	553	1542	300	يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر -فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب	135	6130368230293588214	147	255.5	116	190	77.36842346191406	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00208	true	5507565448429484269	224	250	1180	1319	1602	300	لاداءها بلا فترة------------------ عنها ولا توان من قولهم قام بالامر واقام------------------------------------------------ه اذا جد فيه او يءدونها ويفعلونها وعبر عن ذلك ---بالاقامة لان القيام بعض اركانها فهذه	208	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	193	232	1070	1271	1611	300	لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر و-قامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او اداءها ف------عبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض اركانها قوله	159	6130368230293588214	97	144.0	77	208	46.63461685180664	14	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00209	true	901979807200398684	98	132	546	748	1628	300	فان اقامة الصلاة بالمعني الاول---------------------------------------- مشعرة بكونها مرغوبا فيها واضاعتها تدل ---------علي ابتذالها كالسوق اذا شوهدت قاءمة دلت علي نفاق سلعتها ونفاقها ----علي توجه الرغبات اليها وهو---------- يستدعي الاستدامة بخلافها اذا لم تكن قاءمة	209	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	30	75	179	442	1611	300	فيه اقامة الصلاة ب--معني تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها مشعرة بكونها مرغوبا فيها واضاعتها وتعطيلها يدل علي ابتذالها كالسوق اذا شوهدت قاءمة دلت علي نفاق سلعتها ونفاقها يدل علي توجه الرغبات اليها وتوجه الرغبات يستدعي الاستدامة بخلافها اذا لم تكن قاءمة	159	6130368230293588214	189	331.0	156	265	71.32075500488281	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00216	true	-1347875238081421600	15	100	84	568	1693	300	الاعمال اما قلبية واعظمها اعتقاد حقيقة التوحيد والنبوة والمعاد اذ لولاه -كانت---- الاعمال كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء او قالبية واصلها الصلاة لانها الفارقة بين الكفر والاسلام وهي عمود الدين ومعراج الموحدين والام التي يتشعب منها ساءر الخيرات والمبرات ولهذا قال صلي الله تعالي عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة وقد اظلق الله تعالي عليها الايمان كما قاله جمع من المفسرين في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم او مالية وهي الانفاق لوجه الله تعالي وهي التي اذا وجدت علم الثبات علي الايمان	216	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0151	false	-2606796694383902517	126	179	713	1020	1685	300	الاعمال اما قلبية واعظمها اعتقاد حقي-ة التوحيد والنبوة والمعاد اذ لولاه لكان ساءر الاعمال كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء او بدني-ة واصلها الصلاة لانها الفارقة بين الكفر والاسلام وهي عمود الدين وهي -------------الام التي يتشعب منها ساءر الخيرات والمبرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مالية وهي الانفاق لوجه الله وه------ي التي اذا وجدت علم الثبات -في الايمان	151	6130368230293588214	291	528.0	240	489	59.50920104980469	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00221	true	-2301253397621336638	268	292	1443	1570	1617	300	وذكر الراغب ان اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال مع-فة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	221	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0167	false	-345710356688010842	158	181	844	969	1608	300	وقال الراغب--- اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	167	6130368230293588214	121	228.0	98	128	94.53125	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00221	true	-2301253397621336638	268	292	1443	1570	1617	300	وذكر الراغب ان اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال مع-فة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	221	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3219	false	3587969135401962732	190	213	993	1118	1574	300	وقال الراغب--- اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	3219	6130368230293588214	121	228.0	98	128	94.53125	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00221	true	-2301253397621336638	271	294	1458	1582	1617	300	اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال مع-فة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم وفي الاحياء	221	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	131	154	737	860	1627	300	اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم يقال ايقن --	4503	6130368230293588214	112	218.5	91	125	89.5999984741211	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00224	true	8576557009611551246	246	291	1347	1605	1653	300	قوله---- سبحانه علي هدي استعارة تمثيلية -----------------تبعية ----------حيث شبهت حال اولءك----------------------- وهي تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحال من اعتلي الشء وركبه ثم استعير للحال- التي هي المشبه المتروك كلمة الاستعلاء المستعملة في المشبه به والي ذلك ذهب السعد وانكر السيد اجتما---ع التمثيلية	224	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0173	false	1823404173717573420	75	128	384	687	1609	300	قوله مثل لتمكنهم اي ه-و استعارة تمثيلية واقعة علي سبيل التبعية يدل عليه قوله شبهت حالهم وتقريره ان يقال شبهت حالهم وهي تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحال من اعتلي الشء وركبه ثم استعير للحالة التي هي المشبه المتروك كلمة الاستعلاء المستعملة في المشبه به و---يدلك علي ا---------ن الاستعارة التبعية تمثيلية	173	6130368230293588214	212	321.0	173	316	67.08860778808594	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00227	true	-861871157491347476	233	266	1271	1440	1610	300	وه--هنا سر دقيق وهو انه سبحانه وتعالي حكي في مفتتح كتابه الكريم مدح العبد لباريه بسبب احسانه اليه وترقي فيه ثم مدح الباري --هنا عبده بسبب هدايته له وترقي فيه علي اسلوب واحد	227	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0170	false	409033775118074151	116	149	661	826	1638	300	وها هنا سر دقيق وهو انه --------تعالي حكي في مفتتح كتابه الكريم مدح العبد لبارءه بسبب احسانه اليه وترقي فيه ثم مدح الباري هاهنا عبده بسبب هدايته له وترقي فيه علي اسلوب واحد	170	6130368230293588214	160	300.0	128	173	92.48554992675781	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00249	true	6055504546066329174	227	273	1256	1495	1641	300	الراغب ان اصل عظم الرجل---- كبر عظمه ثم استعير لكل كبير واجري مجراه محسوسا كان او معقولا معني كان او عينا------------------------------------------------------------------------ والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكبير يقال في المنفصلة و--قد يقال فيها- ايضا عظيم وهو بمعني كبير كجيش عظيم	249	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6662	false	7545843095968837426	189	244	993	1280	1584	300	الراغب------- عظم الشء اصله كبر عظمه ثم استعير لكل كبير فاجري مجراه محسوسا كان او معقولا------------ عينا كان او معني قال تعالي عذاب يوم عظيم الانعام عم يتساءلون عن النبا العظيم والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكبير يقال في المنفصلة ثم قد يقال في المنفصل عظيم نحو ------------جيش عظيم	6662	6130368230293588214	195	322.0	157	318	61.32075500488281	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00265	true	3427326711068318419	206	258	1066	1342	1564	300	كان اعقل من ان يخدع وافضل من ان يخدع ويجاب عن ذلك بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة صنيعهم مع الله تعالي حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرو------------------ن وصورة صنيع الله تعالي معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده ---------------------اهل الدرك الاسفل --------وصورة صني---------------------ع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله تعالي فيهم فاجروا ذلك---- عليهم	265	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0212	false	-8954508219829573382	75	220	370	1149	1575	300	كان اعقل من ان يخدع واروع من ان يخدع ولا يبعد ان يحمل البيت علي التلميح وذلك ان عمر رضي الله عنه صعد المنبر وقال اللهم انا كنا اذا اقحطنا استسقينا بنبيك فتسقينا وانا نستسقيك اليوم بعم نبيكيعني عباسافاسقنا فسقوا في الحال فقال عقيل بن ابي طالب بعمي سقي الله البلاد واهلها عشية يستسقي بشيبته عمر توجه بالعباس في الجدب داعيا فما حار حتي جاد بالديمة المطر قوله ان الحليم وذا الاسلام يختلب القاءل ذو الرمة واوله تلك الفتاة التي علقتها عرضا فقد جاء النعت بالانخداع ولم يات بالخدع قلت فيه وجوه احدها ان يقال كانت صورة صن-عهم مع الله ------حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صن-ع الله------ معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله------ فيهم فاجروا احكامهم عليهم	212	6130368230293588214	236	363.0	189	799	29.53692054748535	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00269	true	-2426531598254851903	141	225	751	1180	1577	300	الراغب شعرت كذا يستعمل ب---وجهين بان- يءخذ من مس الشعر ويعبر عنه عن اللمس ومنه استعمل المشاعر للحواس فاذا قيل فلان لا يشعر فذلك ابلغ في الذم من------ انه لا يسمع ولا يبصر لان حس اللمس اعم من حس السمع والبصر وتارة يقال شعرت كذا اي ادركت شيءا دقيقا من قولهم شعرته اي اصبت شعره نحواذنته وراسته وكان ذلك اشارة الي قولهم فلان يشق الشعر------- اذا د-ق النظر وم----نه اخذ الشاعر لادراك- دقاءق المعاني انتهي والاية تحتمل نفي الشعور بمعني العلم -فمعني لا -------------------يشعرون	269	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0237	false	1968050033432108791	166	244	885	1278	1573	300	الجسد وشعرت كذا يستعمل علي وجهين تارة يءخذ من مس الشعر ويعبر ب-ه عن اللمس وعنه استعمل المشاعر للحواس فاذا قيل فلان لا يشعر فذلك ابلغ في الذم من قولهم انه لا يسمع ولا يبصر لان حس اللمس اعم من حس السمع والبصر وتارة يقال شعرت كذا اي ادركت شيءا وقالوا ف--------------------------------------------------------------------لان يشق الشعر في كذا اذا دقق النظر فيه ومنه اخذ الشاعر لادراكه دقاءق المعاني فظهر ان شعرت يستعمل---------- بمعني احسست وبمعني ادركت وفطنت فقوله وما يشعرون	237	6130368230293588214	306	500.5	241	472	64.83050537109375	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00292	true	-3153941286819631086	24	67	133	382	1690	300	اولءك علي هدي من ربهم--------------------- فان السامع بعد سماع ذكرهم واجراء تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوصاف --------عليهم كانه--- يسال من-اين دخل علي هءلاء هذه الهيءات فيجاب بان اولءك المستبعدين انما جسروا عليها--------------------- لانهم اشترو----------------------------------------------------------ا الضلالة بالهدي حتي خسرت صفقتهم وفقدوا الاهتداء ل----لطريق المستقيم و-----وقعوا في تيه	292	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0252	false	5385722906099035504	135	226	689	1205	1602	300	اولءك علي هدي من ربهم البقرة علي احد وجهيه فان السامع بعد سماع ذكرهم واجراء تلك ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن الفصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه الاوصاف المميزة عليهم لابد ان يسال من اين دخل علي اولءك هذه الهن-ات فيجاب بان اولءك المستبعدين انما جسروا عليها وارتكبوا تلك الرذاءل لانهم كانوا قد ابطلوا استعداداتهم الفطرية السليمة عن النقاءص واستبدلوا الضلالة بالهدي ف---خسرت صفقتهم وفقدوا الاهتداء الي الطريق المستقيم فلذلك وقعوا في تيه	252	6130368230293588214	229	347.5	187	520	44.03845977783203	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00306	true	6404313705717385191	97	135	530	758	1695	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل لتشبيه هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع الله تعالي بها علي قلوبهم بذهاب الله تعالي بنورهم وتركه اياهم في الظلمات والتفسير	306	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0275	false	-3221742733034725879	127	162	701	909	1669	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل- هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع----------- بها علي قلوبهم بذهاب الله------ بنورهم وتركه اياهم في الظلمات و--تنكير	275	6130368230293588214	202	370.0	167	228	88.59648895263672	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00309	true	-931229463926905343	147	210	760	1076	1560	300	ومتعلق لا يرجعون محذوف اي لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر شء ويترك علي الاطلاق والوجهان الاول -ان مبنيان علي ان وجه التشبيه في التمثيل مستنبط من----- اولءك الذين اشتروا الخ و------------------------الاخير علي تقدير ان يكون من ذهب الله بنورهم الخ بان يراد ب-------------------------ه انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة	309	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0280	false	-5288361098251412979	28	158	140	836	1605	300	وم-عني لا يرجعون ----انهم لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او اراد انهم بمنزلة المتحيرين قوله ومعني لا يرجعون اي لا يرجعون متعلقه محذوف الاساس رجع الي رجوعا ومرجعا ورجعي ورجعته انا رجعا فاما ان يقدر المتعلق الي فالرجوع اذن بمعني الاعادة الي ما كان فالمعني لا يعودون الي الهدي لان المراد تمكنهم من الهدي واما ان يقدر عن فالمعني لا يرجعون عن الضلالة فان المتمسك بالشء لا يرجع عنه واما ان لا يقدر شء ويترك علي الاطلاق والوجهان المتقدمان مبنيان علي ان وجه التشبيه في التمثيل مستنبط من قوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة والوجه الاخير من قوله------------- ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون المعني به قوله انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة	280	6130368230293588214	261	429.5	209	714	36.554622650146484	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00371	true	543654151459622879	12	87	61	452	1588	300	كما رو-ي عن الحسن ان-- احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في---------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او مع التشابه في الطعم ايضا كما يشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا --راوها علي اله-----يءة الاولي قالوا ذلك والداعي لهم لهذا القول	371	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	15	77	80	411	1609	300	كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها ف------اذا ابصروها و---الهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك والتفسي--------ر الاول	366	6130368230293588214	277	436.5	221	425	65.17646789550781	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00380	true	-869840143643939999	169	221	969	1216	1680	300	والارادة كما قاله الراغب منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء وهي ف----ي الاصل قوة مركبة من شهوة وخاطر وامل وجعل اسما لنزوغ النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوغ النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو	380	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	208	254	1095	1321	1550	300	والارادة---------------- منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادةفي الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس--------- مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم تستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي كان	2931	6130368230293588214	209	386.5	163	251	83.26692962646484	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00384	true	-6206406969565513388	33	70	185	388	1670	300	من حيث تسميتهم العهد بال-------------------------حبل علي سبيل الاستعارة لما في----ه من ثبات الو--------------------------------------------------------------------------صلة بين المتعاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسكتوا عن ذكر الشء المستعار--------- ثم يرمز------- بذكر شء من روادفه--------- فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه	384	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0391	false	-6210961271745073981	54	215	301	1150	1624	300	من حيث تسميتهم العهد بالحبل اي لما سموا العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة كما في قوله ان بيننا بين القوم حبالا اي عهدا جسروا ان يستعملوا النقض في ابطال لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها العهد وذلك ان شبه العهد بالحبل لما فيه من ثبات الوصلة تشبيها بليغا حتي انه حبل من الحبال ثم اخذ الوهم في تصويره بصورة الحبل وتخييله بالحبل واختراع ما يلازم الحبل من النقض ثم اطلاق النقض المحقق علي ذلك المخترع علي سبيل الاستعارة التخييلية ثم اضافته الي العهد المتخيل ليكون قرينة مانعة عن ارادة العهد الحقيقي ولو لم يذكر النقض لم يعلم ان العهد مكان الاستعارة واليه رمز المصنف بقوله ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار اي الحبل ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه اي النقص فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه	391	6130368230293588214	193	315.5	157	849	22.73262596130371	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00431	true	-6105043530378171125	274	300	1450	1595	1595	300	استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها ف------------------هو مستعار من استقبال الناس بعض الاحبة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم------ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام-	431	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	126	157	596	766	1513	300	استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام	423	6130368230293588214	142	258.5	117	170	83.52941131591797	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00447	true	-5072849669325129660	106	151	564	836	1667	300	الزاءل وانما ذكر في الاية الاولي فارهبون وهنا------ فاتقون لان الرهبة دون التقوي فحيثما خاطب الكافة عالمهم ومقلدهم وحثهم علي ذكر النعمة التي يشتركون فيها ولذا قيل الخشية ملاك الامر كله---- وحيثما اراد بالخطاب فيما بعدالعلماء منهم وحثهم علي الايمان ومراعاة الايات امرهم---------------------------------------- بالتقوي التي	447	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0429	false	-6954274947159260142	123	174	672	968	1630	300	الراغب -انما ذكر في الاية الاولي فارهبون وفي الاخري فاتقون لان الرهبة دون التقوي فحيثما خاطب الكافة عالمهم ومقلدهم وحثهم علي ذكر النعمة التي يشتركون فيها امرهم بالرهبة التي هي مبادء التقوي وحيثما خاطب ----------------العلماء منهم وحثهم علي ---------مراعاة اياته والتنبيه لما ياتي به اولو العزم من الرسل امرهم بالتقوي التي	429	6130368230293588214	197	327.5	161	322	61.18012237548828	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00452	true	1736446230707429131	136	169	714	885	1605	300	وعن محمد بن واسع قال بلغني ان اناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها	452	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0435	false	-5105583670894429307	56	88	326	492	1699	300	وعن محمد بن واسع---- بلغني ان -ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها	435	6130368230293588214	166	320.5	134	171	97.0760269165039	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00472	true	5563371314436133533	16	63	79	314	1612	300	تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطيف حكمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عرضوا انفسهم لسخط الله تعالي ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	472	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0455	false	-5899837030058041302	231	299	1219	1570	1573	300	تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلط-ف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عباد البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله------ ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	455	6130368230293588214	228	431.5	182	358	63.68714904785156	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00473	true	-7106749658361350141	23	96	118	508	1584	300	بامره نستبقيها وبامره نفنيها وان لها بعد هذه الحياة التي هي لعب ولهو حياة سرمدية وبهجة ابدية وا-------ن الدار الاخرة لهي الحيوان ---------وان قتلها بامره يوصلها الي حياة خير منها ومن علم ان الانسان في هذه الدنيا كمجاهد اقيم ف-ي ثغر يحرسه ووال ف-ي بلد يسوسه وانه مهما استرد- فلا فرق بين ان يامره الملك بخروجه بنفسه او يامر غيره باخراجه وهذا واضح لمن تصور حالتي الدنيا والاخرة وعرف قدر الحياتين والميتتين فيهما	473	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0453	false	4099286595515396684	210	285	1145	1548	1628	300	بامره يستبقيها وبامره يفنيها وان لها بعد هذه الحياة التي هي لعب ولهو حياة سرمدية كما قال الله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت وان قتلها بامره يوصلها الي حياة خير منها ومن علم ان الانسان في هذه الدنيا كمجاهد اقيم علي ثغر يحرسه ووال علي بلد يسوسه وانه مهما استرده فلا فرق بين ان يامره------ بخروجه بنفسه او يامر غيره باخراجه وهذا واضح لمن تصور حالتي الدنيا والاخرة وعرف قدر الحياتين والميتتين فيهما	453	6130368230293588214	366	686.5	296	409	89.4865493774414	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00487	true	586136287197820961	147	232	796	1273	1609	300	لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هناك تناقض ولا تناقض بين قوله تعالي اسكنوا هذه القرية وقوله وكلوا ----------------------------لانهم اذا سكنوا القرية فتسبب س-كناهم للاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والاكل منها وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهما وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله تعالي نغفر لكم خطايا-كم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران و-الزيادة وطرحا لو اولا يخل -----لانه استءناف مرتب ع-ي تقدير قول القاءل ماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين وكذلك زيادة	487	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2253	false	-3099202944933249447	213	300	1128	1622	1622	300	لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هناك تناقض ولا تناقض بين قوله------ اسكنوا هذه القرية------ وكلوا منها وبين قوله فكلوا البقرة لانهم اذا سكنوا القرية فتسببت سكناهم للاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والاكل منها وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهم- وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله------ نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاءلوماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين وكذلك زيادة-	2253	6130368230293588214	447	819.5	370	514	86.96498107910156	73	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00520	true	2244421827596454513	0	40	0	212	1593	300	السجاو------ندي ان المراد في وسط زمان الصلاح للعوان واعتداله تقول سافرت الي الروم وطفت بين ذلك فالمشار اليه عوان وارتضاه بعض المحققين مدعيا انه اولي لءلا يفوت معني بين ذلك لان اهل اللغة قالوا ----------------------------------------------------------------بقرة عوان لا فارض ولا بكر	520	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	138	189	687	943	1498	300	السجاوندي وعندي ان المراد في وسط زمان الصلاح للعوان واعتداله تقول سافرت الي الروم وطفت بين ذلك فالمشار اليه عوان وهذا-------------------------- اولي لءلا يفوت معني بين ذلك لان عوان هي النصف كما قال وقال الجوهري العوان هو النصف في سنها من كل شء والجمع عون وبقرة عوان لا فارض ولا بكر	478	6130368230293588214	167	291.5	134	282	59.21985626220703	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00526	true	-326713315342690681	190	254	950	1282	1507	300	وقرا ابو عبد-الرحمن السلمي لا ذلول بالفتح ف لا للتبرءة والخبر محذوف اي هناك والراد مكان وجدت هي فيهوالجملة صفة ذلول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نفي -------لان توصف بالذل ويقال هي ذلول بطريق الكناية لانه------ لو كان في مكان البقرة لكانت------- موصوفة به ضرورة اقتضاء الصفة ----للموصوف- فلما لم يكن في مكانها لم تكن موصوفة به فهذا ك-----------------قولهم محلف -لان مظنة الجود والكرم وهذا اولي مما قيل	526	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0483	false	2808228764635580577	220	300	1153	1546	1546	300	وقرا ابو عبد الرحمن الس---------------------------------------------------------------------------------------------لمي في جامع الاصول هو عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي الكوفي وهو احد اعلام التابعين وثقاتهم صحب عليا وسمع منه قوله وهو نفي لذلها ولان توصف به وهو عطف تفسيري اي الذلول الذي هو ضد الصعب لو كان في مكان البقرة -كانت البقرة موصوفة به ضرورة لان--- الصفة تقتضي موصوفا فلما لم يكن في مكانها لم تكن موصوفة به فهو من باب الكناية نحو قولهم مجلس فلان مظنة الجود والكرم قوله من اسقي قيل--	483	6130368230293588214	171	135.0	135	492	34.75609588623047	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00545	true	-585986260241347580	133	176	725	949	1571	300	الا ما هم- عليه من امانيهم ان الله تعالي يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وقيل الا مواعيد مجردة سمعوها من احبارهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لا تمسهم الا اياما معدودة	545	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	6	34	24	176	1552	300	علي ما ولد عليه وا----------ن الله------ يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم--------------------- احبارهم من ا------------------------------------ن النار لا تمسهم الا اياما معدودة	500	6130368230293588214	137	228.5	110	225	60.88888931274414	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00562	true	-3077346112127184339	225	295	1260	1629	1652	300	قيل بهو انتم مبتدا و هءلاء خبره علي م------------------عني انتم بعد ذلك المذكور من الميثاق والاقرار والشهادة هء----------لاء الناقضون كقولك انت ذلك الرجل الذي فعل كذا وكان مقتضي الظاهر ثم انتم بعد ذلك التوكيد في الميثاق نقضتم العهد ف تقتلون انفسكم الخ------------------------- اي صفتكم الان غير الصفة التي كنتم عليها لكن ادخل هءلاء واوقع خبرا لي--------------------------------------------------------فيد ان الذي تغير هو الذات نفسها نعيا عليهم لشدة وكادت المي----ثاق ثم تساهلهم فيه	562	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	162	242	907	1345	1653	300	قوله ثم انتم بعد ذلك هءلاء ثم للاستبعاد يعني ايها الحاضرون انتم بعد اخذ الميثاق عليكم و-------اقراركم به وشهادتكم عليه هءلاء الناقضون--------------------------------- وكان من حق الظاهر ثم انتم بعد ذلك التوكيد في الميثاق نقضتم العهد ف-تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اي صفتكم الان غير الصفة التي كنتم عليها ف---ادخل هءلاء واوقع خبرا ل انتم وجعل قوله تقتلون انفسكم البقرة جملة مبينة مستقلة لتفيد ان الذي تغير هو الذات نفسها نعيا عليهم بشدة وكادة اخذ الميثاق ثم تساهلهم فيه	508	6130368230293588214	261	419.0	208	482	54.149375915527344	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00566	true	-957669789422025084	259	300	1358	1565	1565	300	ان فادوهن كلهن وروي محيي السنة عن السدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا-يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه فاعتقوه-	566	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	118	158	672	869	1659	300	ان نفديهم ------روي محيي السنة عن السدي ان الله------ اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه	510	6130368230293588214	190	350.0	152	209	90.90908813476562	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00571	true	-1523620210712720069	2	68	12	376	1623	300	قفاه اذا اتبعه--------------------------- وقفا هبه اذا اتبعه اياه من القفا واصل هذه الياء واو لانها متي وقعت رابعة ابدلت كما تقول عريت من العرو اي ارسلناهم علي اثره---------------- كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري وكانوا الي زمن عيسي عليه السلام اربعة الاف وقيل سبعين الفا وكلهم علي شريعته عليه السلام منهم يوشع و-شمويل وشمعون وداءد وسليمان وشعيا وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم	571	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	216	259	1193	1439	1659	300	قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به ات----بعه اياه يعني وارسلنا -----------------------------------------------------------------------------علي اثره الكثير من الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون و--------------------------------------------------------------------------------هم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا- وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم	510	6130368230293588214	174	278.0	144	408	42.64706039428711	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00579	true	7154742856586088645	241	268	1291	1439	1615	300	دخولا قصديا لان الكلام سيق بالاصالة فيهم ويكون ذلك من الكناية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايماءية و-----يصار اليها اذا كان الموصوف مبالغا في ذلك الوصف ومنهمكا فيه حتي اذا ذكر خطر	579	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0518	false	-7553870191687079295	218	300	1165	1596	1596	300	دخولا قصديا لان الكلام سيق بالاصالة فيهم و------هو من الكناية لان اللعنة اذا شملت الكافرين اجمعوهءلاء منهم فيلزم ان تلحقهم علي البت والقطع وهو اقوي مما اذا قيل فلعنة الله عليهم فان قلت قولك هو من الكناية ينافي تقريرك وهو ان اللعنة اذا شملت الكافرين الي اخره لما تقرر ان الكناية هي الانتقال من لازم الشء الي ملزومه قلت لا منافاة لان هذه الكناية تسمي ايماءية وانما يصار اليها اذا كان الموصوف مبالغا في ذلك الوصف ومنهمكا فيه حيث اذا ذكر خطر-	518	6130368230293588214	135	221.5	110	438	30.821918487548828	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00580	true	851901815002560214	0	99	0	533	1590	300	عليه وسلم ونعي الله تعالي عليهم ذلك صار الكفر كانه صفة غير مفارقة لذكرهم وكان هذا الكلام لازما لذكرهم ورديفه وانهم اولي الناس دخولا فيه لكونهم تسببوا -استجلاب هذا القول في غيرهم وجعل السكاكي من هذا القبيل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا الله لم يسق الا الكراما فيسقي وجوه عني حنبل ف----انه في افادة كرم بني حنبل كما تري لا-خفاء فيه---------------------------- البقرة 90 بءسما --اشتروا به بءسما اشتروا به انفسهم -ان يكفروا بما انزل الله اي باعوا------------------------------ فالانفس بمنزلة المثمن والكفر بمنزلة الثمن لان انفسهم الخبيثة لا تشتري بل تباع وهو علي الاستعارة اي انهم اختاروا الكفر علي الايمان وبذلوا انفسهم فيه	580	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0519	false	-6232804118109542011	37	172	194	915	1578	300	عليه وسلم ونعي الله------ عليهم ذلك صار الكفر كانه صفة غير مفارقة لذكرهم فكان هذا الكلام لازما لذكرهم ورديفه وانهم اولي الناس دخولا فيه لكونهم تسببوا لاستجلاب هذا القول في غيرهم وبذلوا انفسهم فيه وانشد صاحب المفتاح في المعني ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمعني بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا و اشتروا بمعني باعوا بغيا حسدا وطلبا لما ليس لهم اذا الله لم يسق الا الكرام ف--سقي وجوه بني حنبل وقال انه في افادة كرم بني حنبل كما تري لا خفاء فيه قوله ما نكرة منصوبة قال ابو البق------اء ما نكرة موصوفة -----واشتروا ----صفتها وان يكفروا مخصوص بالذم قوله و اشتروا بمعني باعوا وهو من الاضداد فالانفس بمنزلة المثمن والكفر بمنزلة الثمن لان انفسهم-------- لا تشتري بل تباع فهو علي الاستعارة اي انهم اختاروا الكفر علي الايمان وبذلوا انفسهم فيه	519	6130368230293588214	434	716.5	351	752	57.712764739990234	68	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00588	true	-3224675400368747167	244	292	1268	1515	1550	300	الشراب ومن عادتهم انهم اذا عبروا عن مخامرة حب او بغض استعا------------روا له- اسم الشراب اذ هو ابلغ منساغ في البدن ولذ-ا قال- الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومرك-بها الذي تسافر به الي اقطار البدن وقال الشاعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وقيل	588	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0522	false	-4365709079655568970	239	284	1291	1527	1603	300	الراغب -من عادت-----هم اذا ارادوا-- مخامرة حب او بغض في القلب ان يستعيروا لها اسم الشراب اذ هو ابلغ منجاع في البدن ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية وبركوبها يبلغ اقاصي الامكنة قال------------------- تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وقيل	522	6130368230293588214	184	298.0	143	263	69.96197509765625	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00591	true	1517915747038070322	161	238	800	1187	1503	300	روي ع-ن علي كرم الله تعالي وجهه انه كان يطوف بين الصفين في غلالة فقال ل-----ه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك سقط علي الموت ام سقط عليه ال----موت وكان عبدالله ابن رواحة ينشد وهو يقاتل الروم ياحبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها والروم روم قد دنا عذابها وقال عمار بصفين غدا نلقي الاحبة محمدا وصحبه وروي عن حذيفة انه ك-------------ان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة وعنه صلي ---------------	591	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0525	false	7071571056668800059	6	60	30	278	1497	300	روي كان علي رضي الله عنه--------------- يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك ----علي الموت سقط ام عليه سقط الموت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي	525	6130368230293588214	182	301.5	140	425	42.82352828979492	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00598	true	1936768087132008225	226	281	1172	1458	1563	300	عبدا-لله بن صوريا كان يهوديا من احبار فدكسال- رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن ينزل عليه ف-------قال جبريل فقال ذاك عدونا-------------------------- عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببابل------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فبم------------------ تقتلونه	598	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	44	110	221	553	1566	300	عبد الله بن صور-----------يا من احبار فدك حاج رسول الله وساله------------- عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبرءل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت-نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه	530	6130368230293588214	238	392.0	190	357	66.66666412353516	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00610	true	3848733715738827331	226	272	1233	1517	1680	300	في تحصيله بالتقرب الي الشيطان بارتكاب القباءح قولا كالرقي التي فيها الفاظ الشرك ومدح الشيطان وتسخيره وعملا كعبادة الكواكب والتزام الجناية وساءر الفسوق واعتقادا كاستحسان ما يوجب التقرب اليه ومحبته اياه وذلك لا يستتب الا بمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط--- التضام والتعاون	610	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	109	135	581	721	1624	300	في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون	539	6130368230293588214	116	184.0	94	287	40.41811752319336	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00633	true	1191998436005729262	240	300	1297	1609	1609	300	مسلم عنن ابي موسي سنا كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ب-براءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا وما يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا بسورة نشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الدين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون-	633	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0554	false	-6101717300815770668	196	257	980	1292	1521	300	مسلم ع-ن ابي موسي انا كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا -سورة نشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون	554	6130368230293588214	307	591.0	248	314	97.77069854736328	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00641	true	-2871474629834317473	142	208	758	1082	1579	300	اقترحوا -علي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم في غزوة خيبر ان يجعل لهم ذات انواط كما كان--------------------------------------------------------------------------------- للمشركين -------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن م----ن قبلكم------------------------ حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ان كان فيهم من اتي امه يكون فيكم فلا ادري اتعبدون العجل ام لا	641	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	57	161	309	820	1546	300	اقتراحهم علي ال-نبي صلي الله------ عليه وسلم------------- ان يجعل لهم ذات انواط علي ما رويناه عن ابي واقد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرج الي غزوة حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا غلها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم اخرجه الترمذي وزاد رزين حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ان كان فيهم من اتي امه يكون فيكم فلا ادري اتعبدون العجل ام لا	557	6130368230293588214	285	451.5	225	537	53.07262420654297	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00641	true	-2871474629834317473	162	208	859	1082	1579	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن م----ن قبلكم------------------------ حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة---- ان كان فيهم من اتي امه يكون فيكم فلا ادري اتعبدون العجل ام لا	641	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1712	false	-6350240388372290	211	250	1152	1346	1610	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------- قال------------------------------------ والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم اخرجه الترمذي وزاد رزين حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي ان كان فيهم من اتي امه يكون فيكم فلا ادري اتعبدون العجل ام لا	1712	6130368230293588214	162	268.0	129	255	63.52941131591797	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00646	true	-23538146282700781	16	93	85	498	1651	300	ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج---- الوارد من ان يكون ناسخا ويحل محل فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه لكم فليس هذا مثل قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل واما تاييد الطيبي له بحكم التوراة والانجيل لانه ذكر فيهما--- انتهاء مدة الحكم بهما بارسال النبي الامي بنحو قوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل و--------كان ظهوره صلي-- الله تعالي عليه وسلم نسخا	646	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	67	133	341	699	1570	300	ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد عن ان يكون ناسخا ويحل محل فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه لكم وقلت ويءيده ------------------------------------------------------------حكم التوراة والانجيل لانه ذكر فيهما ان انتهاء مدة الحكم بهما -ارسال النبي الامي بنحو قوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف فكان ظهوره صلوات الله------ عليه----- نسخا	560	6130368230293588214	327	586.0	265	430	76.0465087890625	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00699	true	953886784442347451	96	164	521	849	1551	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته وهي الحق الواضح غاية الوضوح اي لا يرغب عن ذل--------------------------------------------------------------------------------------ك احد الا -من سفه نفسه اي جعلها مهانة ذليلة واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي خفيف وسفه بالكسر كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد وثعلب----------- متعد بنفسه و نفسه مفعول به واما سفه بالضم فلازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق	699	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0596	false	-7991246808323595623	78	222	411	1130	1516	300	ومن يرغب--------------- انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ا---------لحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان ومن يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد سفه نفسه امتهنها واستخف بها-- واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو قوله وقيل انتصاب النفس علي التمييز وهو عطف علي قوله سفه نفسه امتهنها لان علي هذا التقدير نصبه علي انه مفعول به وعلي الثاني ------سفه لازم ونفسه تمييز قال الزجاج قال الفراء التمييز في النكرات اكثر وزعم ان هذه المميزات المعارف اصل الفعل لها ثم نقل الي الفاعل نحو وجع زيد راسه وزعم ان اصل الفعل للراس وما اشبهه وجعل سفه نفسه من هذا الباب قال القاضي قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد و------------------------------بالضم لا-زم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق	596	6130368230293588214	206	291.0	158	782	26.342710494995117	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00699	true	953886784442347451	155	226	810	1162	1551	300	له -ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس وقيل انه لازم ايضا وتعدي الي المفعول لتضمنه معني ما يتعدي اليه اي جهل نفسه لخفة عقله وعدم تفكره وهو قول الزجاج او اهلكها وهو قول ابي عبيدة وقيل ان النصب بنزع الخافض اي في نفسه فلا ينافي اللزوم وهو قول لبعض البصريين وقيل علي التمييز كما في قول نابغة الذبياني وناخذ-------------------------------------------------------------- بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	699	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0597	false	7578570847123741570	136	165	702	846	1552	300	له بما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الناس وان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام ونمسك بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	597	6130368230293588214	81	-14.5	63	415	19.5180721282959	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00700	true	3301324594265371556	0	30	0	147	1650	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في -لتوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي	700	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0599	false	-5825474925310700190	34	64	167	314	1582	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي	599	6130368230293588214	145	279.0	115	148	97.97297668457031	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00710	true	8929255445436288528	153	240	830	1261	1566	300	بل ملة ابراهيم اي لا نكون كما تقولون بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او ----------------------------------------------بل نتبع ملة ابراهيم والاول يقتضيه رعاية جانب لفظ ما تقدموان احتاج الي حذف المضاف والثاني يقتضيه الميل الي جانب المعني اذ يءل الاول الي اتبعوا ملة اليهود او النصاري مع عدم الاحتياج الي التقدير وجوز ان يكون المعني بل اتبعوا انتم ملته او كونوا اهل ملته وقيل الاظهر بل نءتي ملة ابراهيم ولم يظهر لي وجهه وقرء بل ملة----- بالرفع اي بل-- ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته اي ---	710	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0611	false	-2355922561408898182	215	255	1151	1337	1587	300	بل ملة ابراهيم ----------------------بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته كقول عدي بن حاتم اني من دين يريد من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ملة ابراهيم بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني	611	6130368230293588214	118	161.5	92	487	24.229978561401367	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00719	true	-4099672724505891146	215	238	1142	1264	1596	300	ونحن له مسلمون ونحن له عابد---------------ون اعتراض وتذييل للكلام الذي عقب له مقول علي الاسنة العباد بتعليم الله تعالي لا عطف وتحريره ان	719	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0619	false	2303736120117721628	274	300	1440	1575	1575	300	ونحن له مسلمون ونحن له عابدون ونحن له مخلصون اعتراض وتذييل للكلام الذي عقب به مقول علي ال-سنة العباد بتعليم الله تعالي لا عطف وتحريره ان-	619	6130368230293588214	119	221.0	97	137	86.86131286621094	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00729	true	-1040675058254791846	74	161	378	861	1624	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وفي رواية------------------------- فيءتي بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عزوجل ويكون الرسول علي---------------------------------------------------------------كم شهيدا و---------------------------------------------------------------------------كلمة الاستعلاء لما في الشهيد من معني-------------------------------- الرقيب او لمشاكلة ما قبله واخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا لان المراد في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الثاني اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم وقيل لتكون واشهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصلح الا بشهادة العدول الاخيار	729	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	116	222	640	1198	1622	300	صلي الله------ عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله------ عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء فان قلت هلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم قلت لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يص-ح الا بشهادة العدول الاخيار	626	6130368230293588214	222	290.0	178	678	32.74336242675781	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00729	true	-1040675058254791846	100	141	515	743	1624	300	فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عزوجل------------------------------------- ويكون الرسول عليكم شهيدا وكلمة الاستعلاء لما في الشهيد من معني الرقيب او لمشاكلة ما قبله واخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا---- لان المراد في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي	729	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0627	false	6550348936381468982	26	71	121	357	1542	300	فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم يعني ان شهد عليه اكثر ما تستعمل فيما فيه مضرة كما ان ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم فان قلت لم --------------------------------اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا قلت لان الغرض في- الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي	627	6130368230293588214	146	224.0	117	269	54.27509307861328	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00734	true	-671762619622499532	42	99	202	504	1503	300	تقلب وجهك في السماء اي كثيرا ما نري تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء متشوفا للوحي وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقع في قلبه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لما ان اليهود كانوا يقولون يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا ولما انها قبلة ابيه ابراهيم عليه السلام واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان	734	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0633	false	5355474539890158158	123	154	607	767	1577	300	تقلب وجهك-------------------------- تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء------------- وكان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم -------------يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة ل---------------------------------------------------------انها قبلة ابيه ابراهيم--------------------------- وادعي للعرب الي الايمان	633	6130368230293588214	159	249.0	128	302	52.64900588989258	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00744	true	-811905381871860519	11	50	46	226	1491	300	عبدا-لله بن سلام انه قال في شانه صلي الله تعالي عليه وسلم----- انا اعلم به مني بابني فقال له عمر رضي الله تعالي عنه لم قال لاني لست اشك ب--محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر	744	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	7	41	35	188	1533	300	عبد الله بن سلام عن رسول الل---ه صلي الله------ عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني -قال و-------------------------لم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر	639	6130368230293588214	134	207.0	104	188	71.27659606933594	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00747	true	3778183162305836452	257	286	1392	1548	1614	300	امر الدين واحد يجمع الحديث واخر يحصل الفقه واخر يطل---ب الاصول وهم في الظاهر مختارون وفي ا-باطن مسخرون واليه الاشارة بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم كل ميسر لما	747	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	0	28	0	151	1603	300	امر الدين واحد يجمع الحديث واخر يطلب الفقه والثالث يطلب الاصول وهم في الظاهر مختارون وفي الباطن مسخرون واليه اشار--- بقوله صلي الله------ عليه وسلم كل ميسر لما	646	6130368230293588214	136	250.0	109	160	85.0	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00752	true	-3081507039124641510	183	231	974	1241	1652	300	علي-- قوله تعا------------لي لءلا يكون---------------------------------------- كانه قيل فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس------ حجة---------------- ولاتم الخ فهو علة لمذكور اي امرتكم بذلك لاجمع لكم خير الدارين اما دنيا فلظهور سلطانكم علي المخالفين واما عقبي فلاثابتكم الثواب--- الاوفي ولا يرد الفصل بالاستثناء وما بعده لانهكلا فصلاذ هو فمن متعلق	752	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	152	212	780	1102	1590	300	عليكم قوله وقيل هو معطوف علي لءلا يكون فعلي هذا المعلل مذكور وكذا المعطوف عليه كانه قيل فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا ولاتم نعمتي عليكم------- اي امرتكم بذلك لاجمع لكم خير الدارين اما دنيا فليظهر سلطانكم علي المخالفين واما عقبي فلنثيبنكم به الجزاء الاوفي قوله او ب-----------------ما بعده اي كما ارسلنا اما ان يتعلق	648	6130368230293588214	191	267.0	151	346	55.20231246948242	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00760	true	6838749699162724955	188	265	1064	1485	1671	300	ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد واطلاق الثمرة علي الولد مجاز مشهور لان الثمرة كل ما يستفاد ويحصل كما يقال ثمرة العلم العمل واخرج الترمذي من حديث ابي موسي وحسنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	760	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	237	289	1253	1541	1609	300	ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	652	6130368230293588214	288	553.5	236	421	68.40855407714844	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00765	true	-4513065492418725342	55	135	273	698	1564	300	واصل يطوف يتطوف فادغمت التاء في الطاء وسبب النزول ما صح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه------------------------ كان علي الصفا صنم علي صورة رجل يقال له اساف وعلي المروة صنم علي صورة امراة تدعي ناءلة زعم اهل الكتاب انهما------------------ زنيا في الكعبة فمسخهما الله تعالي حجرين فوضعا علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله تعالي فكان اهل الجاهلية اذا طافوا بينهما مسحوا الوثنين فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام كره المسلمون الطواف بينهما لاجل	765	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0654	false	6893684861437275144	160	232	899	1273	1633	300	واصل يطوف يتطوف فادغم وقرء ان يطوف من طاف فان قلت كيف قيل انهما من شعاءر الله ثم قيل لا جناح عليه ان يطوف بهما قلت كان علي الصفا------------------------- اساف وعلي المروة------------------------ ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا------------- حجرين فوضعا عليهما----------- ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله------ فكان اهل الجاهلية اذا سعو--------ا مسحوهما فمل------ا جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل	654	6130368230293588214	234	318.5	189	467	50.1070671081543	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00773	true	-9068290495924975521	175	237	955	1292	1602	300	لافادة ان المعتبر الوحدة في الالوهية واستحقاق العبادة ولولا ذلك لكفي والهكم واحدفهو بمنزلة وصفهم الرجل بانه سيد واحد و-----عالم واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو البقاء اله-خبر المبتدا و واحد صفة له والغرض--- هنا هو الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة تاكيد وهذا يشبه الحال الموطءة كقولك مررت----- رجلا صالحا وكقولك في الخبر زيد شخص صالح ولعل	773	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0659	false	7624285245373719674	9	142	43	718	1546	300	------------معتبر------ة في الال-هية لا في غيرها -------------------------------فهو بمنزلة وصفهم الرجل بانه سيد واحد وبانه عالم واحد وقلت هذا المعني انما يعطيه اعادة الاله في الخبر ووصفه بالواحد فلو لم تكن الوحدة معتبرة في الالهية لكان يكفي ان يقال الهكم واحد واليه ينظر قوله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد النحل قال صاحب المفتاح لفظ اله يحتمل الجنسية والوحدة والذي له الكلام مسوق الوحدة ففسر بالواحد بيانا لما هو الاصل في الغرض ولهذا اكد المصنف تفسير اله واحد بقوله لا شريك له ولا يصح ان يسمي غيره الها وقال ابو البقاء اله خبر المبتدا و واحد صفة له والغرض ها هنا--- الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة تاكيد وهذا يشبه الحال الموطءة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا وال---------خبر زيد شخص صالح و لا	659	6130368230293588214	259	424.0	209	737	35.14247131347656	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00793	true	2065541594309805897	91	189	466	1004	1574	300	داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق ووضع المظهر وهو الموصول موضع المضمر وهو البهاءم ليتمكن من اجراء الصفة التي هي وجه الشبه عليه وحاصل المعني علي التقديرين ان الكفرة لانماكهم في التقليد واخلادهم الي ما هم عليه من الضلالة لا يلقون اذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم الي مايتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها وهي لا تسمع ------------الا جرس النغمة ودوي الصوت وقيل المراد تمثيلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اتباع-- اباءهم --علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي--- تسمع الص---------وت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم------------------------------------------------------------------------ في دعاءهم الاصنام ----بالناعق	793	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	143	291	761	1561	1599	300	داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق مب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي---------- ان التشب-------------------------------------------يه من التشبيهات المفرقة فالداعي بمنزلة الراعي والكفرة بمنزلة الغنم المنعوق بها ودعاءه الكفرة بمنزلة دعاء الناعق البهاءم وثانيها قوله ومثل الذين كفروا كبهاءم الذين ينعق اي بهاءم الشخص الذي ينعق في ------------------------------------------------------------------------------------انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقلي--------دهم كمثل------------ البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم لا يفقهون اهم علي حق ام باطل وقيل معناه ومثلهم في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق	671	6130368230293588214	174	156.5	139	1098	15.846994400024414	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00807	true	3666481208144611779	49	287	265	1509	1574	300	كما تدل- علي ان لا يقتل العبد بالحر والانثي بالذكر لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم المخالفة انما يعتبر اذا لم يعلم نفيه بمفهوم الموافقة وقد علم من قتل العبد بالعبد وقتل الانثي بالانثي انه يقتل العبد بالحر والانثي بالذكر بطريق الاولي كذلك لا تدل علي ان لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي لان مفهوم المخالفة كما هو مشروط بذلك الشرط مشروط بان لا يكون للتخصيص فاءدة اخري والحديث بين الفاءدة وهو ال--------------------------------منع من التعدي واثبات المساواة بين حر وحر وعبد وعبد فمنع الشافعي ومالك قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره ليس للاية بل للسنة والاجماع والقياس اما الاول فقد اخرج ابن ابي شيبة عن علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به واخرج ايضا انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد واما الثاني فقد روي ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة ولم ينكر عليهما احد منهم وهم الذين لم تاخذهم في الله تعالي لومة لاءم واما الثالث فلانه لا قصاص في الاطراف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ا-------لحر والعبد بالاتفاق فيقاس القتل عليه وعند امامنا الاعظم رضي الله تعالي عنه يقتل الحر بالعبد لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ولان القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدين او بالدار وهما سيان فيهما والتفاضل في الانفس غير معتبر---------- بدليل ان الجماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به	807	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0684	false	-3363972733059146741	61	275	340	1479	1623	300	-----دلت علي ان لا يقتل العبد بالحر والانثي بالذكر الا انا خالفنا هذا الظاهر بالقياس والاجماع اما القياس فهو انه لما قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر اولي وكذلك القول في قتل الانثي واما الاجماع فهو ان يقتل الذكر بالانثي وقال القاضي والاية لا تدل علي ان لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان المفهوم--------- انما يعتبر حيث لم يظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتخصيص غرض سوي اختصاص الحكم وقد بين الغرض من بيان الواقعة في الجاهلية وانما منع مالك و----------------------------------------------الشافعي------ قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لما روي ---------------------------------------------------------------علي رضي الله ------عنه ان رجلا قتل عبده فجلده --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر وعمر رضي الله------ عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير وللقياس علي-------------------------------------------------------------------------- الاطراف الانتصاف وهم علي الامامين في مسالة قتل الذكر بالانثي قوله ولان تلك واردة لحكاية ما كتب في التوراة عطف علي قوله ويقولون لانه وهذه خوطب بها المسلمون وكتب عليهم ما فيها وعن سعيد ابن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والثوري وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه انها منسوخة بقوله النفس بالنفس الماءدة والقصاص ثابت بين العبد والحر والذكر والانثي ويستدلون بق----------------------------------------------------------------وله صلي الله------ عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وبان ----------------------------------------------------------------------التفاضل ----------غير معتبر في الانفس بدليل ان --جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به	684	6130368230293588214	432	453.5	342	1854	23.30097007751465	71	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00824	true	-5482817436308704906	45	106	219	514	1633	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين للصيا-----------------م ان افطروا فدية اي اعطاءها طعام مسكين هي قدر ما ياكله كل يوم وهي نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق ومد عند اهل الحجاز لكل يوم وكان ذلك في بدء الاسلام لما انه قد فرض عليهم الصوم وما كانوا متعودين له فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية اخرج	824	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0699	false	-6067897448586455479	117	165	598	841	1588	300	وعلي الذين يطيقونه--- وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية----------- طعام مسكين--------------------------- نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق و---عند اهل الحجاز مد----- وكان ذلك في بدء الاسلام----------- فرض عليهم الصوم ولم يتعودو---------ه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا	699	6130368230293588214	214	354.5	170	312	68.5897445678711	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00828	true	-6191513655241375607	173	232	927	1243	1630	300	جملة الي السماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض في ثلاث وعشرين سنة وقيل انزل في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام واخرج الامام احمد والطبراني من حديث واءلة بن الاسقع عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين	828	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0703	false	305514569961876339	176	228	899	1167	1537	300	جملة الي --سماء الدنيا ثم نزل ال------ي الارض نجوما------------- وقيل انزل في شانه القران وهو قوله------ كتب عليكم الصيام البقرة كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا و-------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم-------- نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين	703	6130368230293588214	218	353.0	174	316	68.98734283447266	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00829	true	7088605292535688967	263	300	1397	1573	1573	300	الفاء في فمن شهد عليه وقعت في مخرها مفصلة لما اجمل في قوله تعالي شهر رمضان من وجوب التعظيم المستفاد مما في اثر----------------ه علي كل من ادركه- ومدركه اما حاضر او مسافر فمن كان حاضرا---- فحكمه كذا-	829	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0706	false	6185924989917279654	101	137	515	690	1566	300	الفاء في فمن شهد جاءت-------------- مفصلة لما اجمل في قوله------ شهر رمضان من وجوب التعظيم وذلك ان غجراء الصفة عليه اوجب تعظيمه علي--- من ادركهن ومدركه اما حاضر او مسافر فمن كان حاضرا فيه فحكمه كذا	706	6130368230293588214	131	198.0	103	198	66.16161346435547	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00834	true	8914652774840605774	265	294	1352	1491	1520	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان -صدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت فقال انما الرفث ما كان عند النساء	834	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0710	false	-5755667111840941852	198	226	1013	1145	1505	300	ابن عباس رضي الله عنه-------- انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت فقال انما الرفث ما كان عند النساء	710	6130368230293588214	128	244.0	100	140	91.42857360839844	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00838	true	320241636254032753	46	109	246	567	1549	300	عن سهل بن سعد رضي الله تعالي عنهما قال انزلت وكلوا واشربوا الخ ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين- له رءيتهما فانزل الله تعالي بعد---- من الفجر فعلموا---- انما يعني----- الليل والنهار فليس فيه نص علي ان الاية قبل محتاجة الي البيان ب--------------حيث لا يفهم منها	838	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0715	false	1186513866342926028	82	136	422	693	1551	300	عن سهل بن سعد الساعدي انها -------------نزلت------------------ ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فنزل-------------------- بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار وكيف جاز تاخير------------------------- البيان وهو يشبه العبث حيث لا يفهم منه -	715	6130368230293588214	214	321.0	169	349	61.318050384521484	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00844	true	6847398805623812711	157	229	839	1210	1600	300	وقيل لا ---------تلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة وقرا ابي ولا تدلوا لتاكلوا بالتحاكم والرفع اليهم فريقا قطعة وجملة--------------- البقرة 189 يسالونك عن الاهلة---------------------------------------------------------------- يسءلونك عن الاهلة اخرج ابن عساكر بسند ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------- قالا يا-رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم -ويستوي ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد- فنزلت	844	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	144	250	774	1325	1592	300	وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة و----------- تدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو------ دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي-------- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت	720	6130368230293588214	244	297.5	191	581	41.996559143066406	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00851	true	-3921710070802870055	91	207	539	1158	1641	300	ال-مسلمين وقصده----------- فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا ويءيد الاول ما اخرجه ابو صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن البيت عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما شاء فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا------- ان لا تفي لهم قريش بذلك وان يصدرهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم وكره اصحابه قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فانزل الله تعالي الاية وجعل ما يفهم من الاثروجها رابعا في المراد بالموصول بان يقال المراد به من يتصدي من المشركين للقتال في الحرم وفي الشهر الحرام	851	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0723	false	4721321594121862918	176	227	1052	1329	1724	300	-للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقات---------------------------------------------------لوا وقيل--- لما صد المشرك-----ون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------- عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من ----قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرة القضاء -خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوه-------------------------م ويقات-------------------لوهم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وفي الشهر الحرام	723	6130368230293588214	228	337.5	181	638	35.73667526245117	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00852	true	-3441878566901889785	144	219	752	1149	1602	300	والفتنة اشد من القتل اي شركهم في الحرم اشد قبحا فلا تبالوا بقتالهم فيه لانه ارتكاب القبيح لدفع الاقبح فهو مرخص لكم ويكفر عنكم او المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كا-----------------------------------------------------------------------------------------لاخراج من الوطن المحبب للطباع السليمة اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها ومن هنا قيل لقتل بحد --سيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق و----الجملة ع-لي الاول من باب التكمل والاحتراس لقوله تعالي واقتلوهم الخ عن توهم ان القتال في الحرم	852	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0724	false	-3196462773526171897	113	180	570	922	1546	300	والفتنة اشد من القتل اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاء---------------------ل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة ذوقوا فتنتكم الذاريات وقيل الشرك اعظم من القت-------------------ل في الحرم	724	6130368230293588214	141	169.5	109	501	28.143712997436523	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00868	true	5666152052614112715	0	56	0	278	1583	300	علي المتمتع وانما يلزم ذلك اذا كان المتمتع افاقيا لان الواجب----- ان يحرم عن الحج من الميقات فلما احرم من الميقات عن العمرة ثم احرم عن الحج لا من الميقات فقد حصل هناك الخلل فجعل مجبورا ب----الدم ولكي -----يجب احرامه من الميقات فاقد-مه علي التمت -لا يوقع خللا في حجه فلا يجب عليه الهدي ولا بدله	868	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0743	false	-6092520564293217521	74	133	381	675	1519	300	علي المتمتع وانما يلزم ذلك اذا كان المتمتع افاقيا لان الواجب عليه ان يحرم عن الحج من الميقات فلما احرم من الميقات عن العمرة ثم احرم عن الحج لا عن الميقات فقد حصل هناك الخلل فجعل مجبورا بهذا الدم والمكي لا يجب احرامه عن الميقات فاقدامه علي التمتع لا يوقع خللا في حجه فلا يجب عليه الهدي ولا بدله	743	6130368230293588214	271	512.0	217	294	92.17687225341797	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00883	true	-5389067204545403854	251	300	1400	1653	1653	300	فمن تعجل -اي عجل في النفر او استعجل النفر من متني وقد ذكر غير واحد ان عجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب--------- والمطاوعة عند الزمخشري اوفق لقوله تعالي ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته-	883	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0763	false	-6007085284468201251	151	191	800	1019	1593	300	فمن تعجل فمن عجل في النفر او استعجل النفر وتع--------------------------جل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة------------- اوفق لقوله------ ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته	763	6130368230293588214	203	352.0	165	264	76.89393615722656	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00910	true	258082847756379981	257	294	1337	1515	1543	300	الحرام والفاصل ليس باجنبي ثانيهما ان موضع وكفر به عقيب----- والمسجد الحرام الا انه قدم لفرط العناية----- كما في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد حيث---- كان من حق الكلام ولم --------يكن احد كفوا له ولا	910	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0793	false	-8659347824922716181	5	43	29	211	1583	300	الحرام -الفتح و-----------ثانيهما ان موضع وكفر به عقيب قوله والمسجد الحرام الا انه قدم لفرط العناية عليه كما في قوله------ ولم يكن له كفوا احد الاخلاص كان من حق الكلام ان يقال ولم يكن احد كفوا له الا	793	6130368230293588214	148	244.5	116	200	74.0	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00915	true	-5182528177409437694	2	166	11	828	1578	300	فقرا قل يا ايها الكافرين الخ بحذف لا فانزل الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- فقل من يشربها ثم اتخذ عتبان بن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك وتناشدوا الاشعار فانشد سعد ما --فيه هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد------- فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشكا اليه الانصار فقال اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا-رب وعن علي كرم الله تعالي وجهه لو وقعت قطرة منها في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ف-نبت فيه الكلا لم ارعه دابتي وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم	915	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	5	125	29	617	1503	300	فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت-------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا- عتبان بن مالك قوما------------------------ فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا------------------------------------------------------------ افتخروا-------- وتناشدوا حتي -----انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصا------------------------------------------ر فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا ------الي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فقال عمر --------------اللهم بين لنا----- في الخمر بيانا شافيا ف-نزلت---------- انما الخمر والميسر الي قوله------ فهل انتم من--------------تهون الماءدة ---90 فقال عمر رضي الله ------عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عن-------ه لو وقعت قطرة -----في بءر فبنيت--- مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جفت ونبت فيه الكلا لم ارعه ------وعن ابن عمر رضي الله------ عنهما لو ادخلت اصبعي فيه- لم	796	6130368230293588214	487	716.5	380	835	58.3233528137207	88	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	92	168	521	975	1700	300	يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه اما مناليسرل-انه اخذ الما----ل بيسر وسهولة------------------ او من-اليسارل-انه سلب له وقيل من يسروا الشء اذا اقتسموه وسمي المقامرياسر الانه بسبب ذلك الفعل يجزء لحم الجزور وقال الواحدي من يسر الشء اذا وجب و--------------------الياسر الواجب بسبب القدح وصفته انه---------- كانت لهم عشرة اقداح ه-ي الازلام ----------الفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزء-نها---------------- ثمانية وعشرين الا الثلاثة وهو المنيح والسفيح والوغد	918	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0797	false	-3913075121490643396	131	225	742	1263	1674	300	يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من ---اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله ------------قال اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني اي يفعلون بي ما يفعل الياسرون بالميسور فان قلت كيف صفة الميسر قلت كانت لهم عشرة اقداح وهي الازلام والاقلام والفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا -لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد	797	6130368230293588214	306	440.5	253	537	56.98324203491211	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	168	193	975	1125	1700	300	للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها	918	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0798	false	8753181746007647359	275	300	1466	1615	1615	300	للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها-	798	6130368230293588214	149	293.0	125	150	99.33333587646484	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	193	249	1125	1406	1700	300	ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	918	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0799	false	5571728974803668174	0	54	0	271	1649	300	ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كل----------ه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	799	6130368230293588214	271	533.0	217	281	96.4412841796875	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00921	true	-2207182481450182678	187	277	951	1382	1517	300	عن جابر قال قدم ابو حصين السلمي---------------------------- بمثل بيضة الحمامة من ذهب فقال يا-رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال له مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من---- ركنه الايسر فاعرض عنه ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته فقال----------------------------- ياتي احدكم ب-----ما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	921	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	130	232	664	1143	1465	300	عن جابر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل بمثل بيض--------ة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم --فاتاه من قبل ركنه الايمن فقال--- مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بجميع ما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	800	6130368230293588214	393	695.0	307	498	78.91566467285156	75	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00935	true	-4718247788331942672	147	217	764	1111	1545	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها فيما اخرجه ابن جرير ما يحل ل-------لرجل من امراته اذا كانت حاءضا قالت كل شء الا الجماع وذهب جماعة الي حرمة الاستمتاع بما بين السرة والركبة استدلالا بما اخرجه مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ماذا يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال له صلي الله تعالي عليه وسلم لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها	935	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	215	267	1231	1478	1646	300	عاءشة رضي الله------ عنها ان عبد الله بن عمر سالها هل يباشر الرجل ا---مراته وهي حاءض ف-----قالت تشد ازارها علي سفلتها ثم ليباشرها ان شاء وما روي----------------------------------------------- زيد بن اسلم ان رجلا----- سال النبي صلي الله------ عليه وسلم ما ي-------حل لي من امراتي وهي حاءض -قال---------------------------- لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها	805	6130368230293588214	157	195.0	121	355	44.2253532409668	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00946	true	1558789797382785917	113	173	590	918	1553	300	اقربك علي الاطلاق ولا يكون فيما دون ذلك عند الاءمة الاربعة واكثر العلماء خلافا للظاهرية والنخعية وقتادة وحماد وابن ابي حماد واسحاق حيث يصير عندهم موليا في قليل المدة وكثيرها وحكمه ان-------- فاء اليها في المدة بالوطء ان امكن- او بالقول ان عجز عنه صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقة	946	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0817	false	8585546579528750050	0	46	0	236	1552	300	اقربك علي الاطلاق ولا يكون في مادون -----------------اربعة -اشهر الا ما يحكي عن ابراهيم -النخعي------------------------------------------------------------------------------ وحكم ذلك انه اذا فاء اليها في المدة بالوطء ان امكنه او بالقول ان عجز---- صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقة	817	6130368230293588214	201	323.0	163	337	59.643917083740234	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00954	true	-624570322708428259	188	215	1008	1159	1629	300	الراغب البعل النخل الشارب بعروقه -عبر به عن الزوج لاقامته علي الزوجة للمعني المخصوص وقيل باعلها------ جامعها وبعل الرجل اذا دهش فاقام -كانه -النخل الذي لا يبرح	954	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0827	false	-666424991643267197	196	224	1006	1166	1538	300	الراغب البعل النخل الشارب بعروقه وعبر به عن الزوج لاقامته علي الزوجة للمعني المخصوص وقيل باعلها كقولك جامعها وبعل الرجل اذا دهش فاقام مكانه كالنخل الذي لا يبرح	827	6130368230293588214	151	279.5	124	160	94.375	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00957	true	-6622543779704929912	162	201	877	1085	1604	300	الجمع بين التطليقتين والثلاث بدعة وانما السنة التفريق----------------------------------------- لما روي في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال له انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة فانه	957	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0830	false	1283074729746359756	130	173	688	905	1581	300	الجمع بين التطليقتين والثلاث بدعة و-----السنة ان لا يوقع عليها الا واحدة في طهر لم يجامعها فيه لما روي في حديث ابن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله ------عليه وسلم قال له انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة وعند	830	6130368230293588214	167	282.5	134	249	67.06827545166016	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00976	true	5393272789148986432	182	214	980	1135	1611	300	تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب---- ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا	976	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0845	false	-825369755927054434	163	196	832	991	1535	300	تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا	845	6130368230293588214	153	297.5	121	159	96.2264175415039	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00977	true	3042890074296946564	0	64	0	314	1612	300	عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج و---ان يلحق الض----رار بالزوج من قبلها بسبب الولد والباء علي كل تقدير سببية ولك ان تجعل فاعل بمعني فعل والباء سيف خطيب ويكون المعن----------ي لا تضر والدة -ولدها بان تسء غذاءه وتعهده و---تفرط فيما ينبغي له و---تدفعه الي الاب بعد-ما الفها ولا يضر الوالد ولده بان ين-زعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في	977	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	43	108	218	519	1497	300	عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار------------------------ بمعني تضر وان ت-------------كون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد ب--ه بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في	846	6130368230293588214	245	399.0	191	340	72.05882263183594	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00979	true	-2025993427189840351	187	226	1057	1261	1648	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم اي ضمنتم والتزمتم او اردتم اتيانه لءلا يلزم تحصيل الحاصل وقرا ابن كثير اتي-----------تم من اتي اليه احسانا اذا فعله و------------------------------------------------------شيبان عن عاصم--- اوتيتم اي ما اتاكم الله تعالي واقدركم عليه من الاجرة	979	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0848	false	5339741058104701380	6	55	29	277	1579	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما------------------ اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله------ واقدركم عليه من الاجرة	848	6130368230293588214	137	215.0	107	272	50.367645263671875	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00982	true	-2580386054576733152	224	267	1194	1395	1565	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دخل علي ام سلمة وقد كانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله تعالي وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها ---وكان- ذلك	982	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	186	226	947	1133	1537	300	رسول الله صلي الله ------عليه وسلم ----علي ام سلمة وك---انت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله------ وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك	852	6130368230293588214	179	319.5	140	205	87.31707000732422	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00986	true	3943357438757255417	200	283	983	1387	1471	300	لا جناح عليكم لا تبعة من------------ مهر وهو الظاهر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الطلاق قبل المسيس ولو كان في الحيض وقيل كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كثيرا ما ينهي عن الطلاق فظن ان فيه جناحا فنفي ذلك ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي غير ماسين لهن او مدة عدم المس وهو كناية عن الجماع وقرا حمزة والكساءيتماسوهن والاعمش من قبل ان تمسوهنوعبد الله من قبلان تجامعوهن او تفرضوا لهن فريضة اي حتي تفرضوا او الا ان تفرضوا ------------------------	986	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	201	231	1028	1171	1529	300	لا جناح عليكم لا تبعة عليكم من ايجاب مهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجامعوهن او تفرضوا لهن فريضة----------------- الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا	858	6130368230293588214	101	147.0	78	440	22.954545974731445	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms00999	true	2011019465922912797	101	122	537	653	1621	300	علي انه لم يكن يجب عليهن ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كن-- مخيرات بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها	999	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0869	false	7966201527399464235	23	44	125	242	1615	300	علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة- بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها	869	6130368230293588214	112	210.5	91	118	94.91525268554688	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01008	true	1595248824968238793	0	72	0	402	1634	300	البعث ارسال المبعوث من المكان الذي هو فيه لكن يختلف ب--------------اختلاف --متعلقه يقا--ل بعث -البعير من مبركه اذا اثاره وبعثته في السير اذا هيجته وبعث الله تعالي الميت اذا احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال نقاتل في سبيل الله مجذوم بالامر وقرء بالرفع علي انه حال مقدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ابعثه لنا مقدرين القتال او مستانف استءنافا بيانيا كانه قيل -فماذا تفعلون مع الملك ف-اجيب نقاتل وقرء يقاتل بالياءمجزوما ومرفوعا علي الجواب	1008	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	55	145	305	798	1603	300	البعث ارسال المبعوث عن المكان الذي--- فيه لكن فرق بين تفاسيره بحسب اختلاف المتعلق به فقيل بعثت البعير من مبركه اي ثورته -وبعثته في السير اي- هيجته وبعث الله------ الميت---- احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال قوله وال--------------------------------رفع علي انه حال قال الزجاج والرفع بعيد ويجوز علي معني فانا نقاتل وكثير من النحويين لا يجيزونه قال ابو البقاء الجمهور علي النون والجزم علي جواب الامر والبواقي شواذ اي ابعثه لنا مقدرين القتال او------- استءناف-------- كانه قال لهم ما تصنعون ب--الملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجزم علي------- الجواب	875	6130368230293588214	273	413.0	221	564	48.40425491333008	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01012	true	4448182520193432664	104	160	560	858	1558	300	ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي كفاح الاعداء ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد خصه الله تعالي بحظ وافر منهما واما ثالثا فلانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق وللمالك ان ي-مكن من -شاء من التصرف في ملكه باذنه واما رابعا فلانه سبحانه واسع الفضل يوسع علي الفقير فيغنيه عليم بما يليق بالملك من النسيب وغيره	1012	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	0	37	0	198	1629	300	ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم و--------------------------------------ثالثا --انه------ مالك الملك فله---------------- ان يءتيه من يشاء و----------------------------رابعا ---------انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بما يليق بالملك --بالنس-ب وغيره	879	6130368230293588214	178	252.5	142	300	59.33333206176758	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01014	true	887935153837104492	87	215	451	1142	1586	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لما انه -----------------------------لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاجه---- من مودعاته فتاءه مزيدة كتاء ملكوت واصله توبوت فقلبت الواو الفا وليس بفاعول من التبت لقلة ما كان فاءه ولامه من جنس واحد كسلس وقلق وقرء تابوه بالهاء وهي لغة الانصار والاولي لغة قريش وهي التي امر عثمان رضي الله تعالي عنه بكتابتها في الامام حين ترافع لديه في ذلك زيد وابان رضي الله تعالي عنهما ووزنه حينءذعلي ما اختاره الزمخشريفاعلو لان شبهة الاشتقاق لا تعارض زيادة الهاء وعدم النظير واما جعل الهاء- بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس-وانهما من حروف الزيادة فضعيف لان الابدال في غير تاء التانيث ليس بثبيت وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري الي ان التاء فيه للتانيث واصله عنده تابوة مثل ترق----------وة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث	1014	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0880	false	-151367055334131967	105	243	563	1258	1549	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع ل---انه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته -------------------------------------------------------------------------------------------واما من قرا-------------------------- بالهاء فهو فاعول عنده الا فيمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل --هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس وانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من---------- تاء التانيث وقرا ابو السمال سكينة بفتح السين والتشديد وهو غريب وقرء يحمله بالياء فان قلت من ال موسي وال هارون قلت الانبياء من بني يعقوب بعدهما لان عمران هو ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب قوله لقلة نحو سلس اي قل في كلام العرب لفظ فاءه ولامه من جنس واحد فلا يجوز القياس علي هذا وغذا لم يجز فلا يقال تابوت من تبت واما من قرا بالهاء فهو فاعول لان فعلوة غير موجود قال الجوهري التابوت اصل-----------------------ه تابوة ك---ترقوة وهو فعلوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث	880	6130368230293588214	258	349.0	206	1067	24.179943084716797	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01015	true	5540830907957739693	213	266	1137	1409	1597	300	كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها---- وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر والجملة في موضع الحال و من لابتداء الغاية او للتبعيض اي من سكينات ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هرون هي رضاض الالواح وثياب موسي	1015	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	194	240	1076	1311	1629	300	كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس----- كراس الهر- وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة--------- وبقية------------------------- هي رضاض الالواح وعصا- موسي	879	6130368230293588214	171	261.5	136	276	61.956520080566406	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01016	true	-7028627695458154347	162	232	830	1208	1572	300	واصله فصل نفسه عنه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة القاصر-------كانفصل-وقيل --------------------------------------------فصل فصولا وجوز كونه اصلا براسه ممتازا من المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه وقفا وصد عنه صدودا او صده صدا وهو باب مشهور والجنود الاعوان والانصار جمع جند وفيه معني الجمع وروي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناءا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا---- متزوج بامراة لم يبن عليها	1016	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	103	161	510	799	1514	300	واصله فصل نفسه ثم كثر---------------------------------- محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا---------------------------------------------- كوقف----------------- وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده ب-----الجنود ------------------------------------------روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناء -لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها	881	6130368230293588214	183	248.5	146	434	42.165897369384766	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01024	true	2283661454453096597	50	85	264	444	1605	300	تنبيه علي فضيلة الملك وانه لولاه -ما استتب امر العالم ولهذا قيل الدين والملك توامان ففي ارتفاع احدهما ارتفاع الاخر لان الدين اس والملك حارس وما لا اس له فمهدوم وما لا حارس له فضاءع	1024	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0888	false	-6487449807473069262	148	183	812	993	1658	300	تنبيه علي فضيلة الملك وانه لولاه لما استتب امر العالم ولهذا قيل الدين والملك توامان ففي ارتفاع احدهما ارتفاع الاخر لان الدين اس والملك حارس وما لا اس له فمهدوم وما لا حارس له فضاءع	888	6130368230293588214	180	355.0	145	181	99.44751739501953	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01039	true	2750024524287941288	38	77	225	421	1638	300	اي يعلم ما فيه وقال بعضهم هو الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب انه يقال قام كذا اي دام وقام بكذا اي حفظه والقيوم القاءم الحافظ لكل شء والمعطي له ما به قوامه والظاهر منه ان القيام بمعني	1039	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	73	174	369	898	1570	300	ان يعلم -ويقدر و ال-----قيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام و القيم والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قوله الذي يصح ان يعلم ويقدر قال الامام قال المتكلمون الحي ذات يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا ان هذا المفهوم صفة موجودة ام لا قال المحققون انها صفة موجودة ووصف الله تعالي بها يفيد انه كامل علي الاطلاق غير قابل للعدم لا في ذاته ولا في صفاته النسبية والاضافية قوله القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق الراغب---- يقال قام كذا اي دام وقام بكذا اي حفظه والقيوم القاءم الحافظ لكل شء والمعطي له ما به قوامه وذلك هو ال-------------معني	898	6130368230293588214	153	237.0	121	552	27.717391967773438	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01044	true	3562843282494459	218	285	1234	1592	1664	300	موحد لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يحل بساحة جلاله ما يعرض النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد-------------------------------- العالم وحده بجلي الاشياء----------- وخفيها وكليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يثقل شيء لديه متعال عن كل ما لا يليق بجنابه عظيم لا	1044	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	153	211	879	1197	1673	300	مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب -----------الاشباح ولا يعتري---------ه ما يعتري -------الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده ب----الاشياء كلها جليها وخفيها -كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ولا يءود------------------------------------ه شاق ولا يشغله شان---- متعال عما يدركه وهو---------- عظيم لا	905	6130368230293588214	236	363.0	193	401	58.852867126464844	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01048	true	-339908867660116421	220	267	1142	1390	1556	300	الراغب هو-- كالجهل الا ان الجهل يقال اعتبارا بالاعتقاد والغي اعتبارا بالافعال ولهذا قيل زوال الجهل بالعلم وزوال الغي بالرشد ويقال لمن اصاب رشد ولمن اخطا غوي ويقال لمن خاب غوي ايضا ومنه قوله ومن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لم يعدم علي الغي لاءما	1048	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0907	false	7029153652298750322	214	251	1193	1394	1643	300	الراغب الغي كالجهل الا ان الجهل يقال اعتبارا بالاعتقاد والغي اعتبارا بالافعال ولهذا قيل زوال الجهل بالعلم وزوال الغي بالرشد ويقال لمن اصاب رشد ولمن اخطا غوي وعلي هذا قال و-------------------------------------------------من يغو لم يعدم علي الغي لاءما	907	6130368230293588214	184	342.0	150	250	73.5999984741211	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01053	true	3599226858911990320	62	132	327	677	1546	300	علي وجهين اما ------------------------------------ان ايتاء الملك حملة علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشات المحاجة عنهما واما انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة وضع----------------------- الشكر اذ كان من حقه ان يشكر علي ذلك فعلي الاول العلة تحقيقية وعلي الثاني تهكمية كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وجوز ان يكون اتاه الخ واقعا موقع الظرف بدون تقدير او بتقدير مضاف ا---------------------------------------------ي حاج وقت ان اتاه الله	1053	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0910	false	-6041615691911951667	15	88	69	443	1504	300	علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره و-----------اورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او عل-----------------------------------------ي انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من ال----------------------شكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك------ كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة والثاني حاج وقت ان اتاه الله	910	6130368230293588214	143	148.5	110	454	31.4977970123291	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01084	true	5843009163042032352	153	297	782	1581	1598	300	للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي في الرتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والبعد بينهما في الدرجة وقد استعيرت من معناها الاصلي وهو تباعد الازمنة لذلك وهذا هو المشهور في امثال هذه المقامات وذكر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتصاف وجها--------- اخر في ذلك وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف بها وارخاء الطول في استصحابه وعلي هذا لايخرج----- عن الاشعار ببعد الزمن ولكن معناه--ا الاصلي تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناها المستعارة له دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه وعليه يحمل قوله تعالي ثم استقاموا----- اي داوموا علي الاستقامة دواما متراخيا ممتد الامد وتلك الاستقامة هي المعتبرة -لا ما هو منقطع الي ضده من الحيد الي الهوي والشهوات وكذلك ثم لا يتبعون الخ اي يدومون علي تناسي الاحسان وعلي ترك الاعتداد به والامتنان ليسوا بتاركيه في ازمنة ثم يثوبون الي الايذاء وتقليد المن وبسببه مثله يقع في السين نحو------------------------------ اني ذاهب الي ربي سيهدين اذ -----------------------------------ليس لتاخ-ر الهداية معني ف----يحمل- علي دوا------م الهداية	1084	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0926	false	3411319724490111394	60	233	307	1251	1596	300	التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا فصلت فان قلت اي فرق بين قوله لهم اجرهم وقوله فيما بعد فلهم اجرهم البقرة قلت الموصول لم يضمن هاهنا معني الشرط وضمنه ثمة والفرق بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة المعني ان الفاء فيها دلالة علي ان الانفاق به استحق الاجر وطرحها عار عن تلك الدلالة قوله ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن الانتصاف وعندي فيه وجه اخر -------وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف به- وارخاء الطول في استصحابه فلا -------يخرج بذلك عن الاشعار ببعد الزمن و----معناه في الاصل- تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناه- المستعار د----وام وجود الفعل وتراخي زمن بق----------------اءه ومثله ثم استقاموا فصلت اي دا-موا علي الاستقامة دواما متراخيا----------- وتلك الاستقامة هي المعتبرة كذا ها هنا---------------------------------------------------------------- اي يدومون علي تناسي الاحسان و----ترك -------------الامتنان وقريب منه او--------------------------------------------------- مثله------- السين تصحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات وقد قال الذي خلقني فهو يهدين فليس لتاخير الهداية سبيل فتعين حمله علي تنفيس دوام الهداية	926	6130368230293588214	444	523.0	361	1244	35.69131851196289	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01089	true	-8553165426098800491	37	70	192	370	1584	300	كما في ---قوله تعالي حسدا من عند انفسهم------- ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم وجوز ان تكون من بمعني	1089	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0929	false	3913553660591726066	199	231	1055	1236	1574	300	--الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم البقرة ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم ----فان قلت فما -معني	929	6130368230293588214	159	284.5	130	188	84.57447052001953	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01090	true	-3812946948750851004	62	102	371	583	1619	300	اولءك عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقتهم القليلة والكثير---------ة بالوابل والطل فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل تلك الجنة فكذلك نفقتهم جل-------ت او قلت-- بعد ان يطلب بها وجه الله تعالي----------- زاكية--------- زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم	1090	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0931	false	3926445627200358229	83	126	476	707	1621	300	حالهم عند الله------ بالجنة علي الربوة ونفقتهم ---------الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل---- الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم	931	6130368230293588214	180	284.0	143	250	72.0	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01104	true	-294399349421097416	144	272	718	1399	1531	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما صدقة- السر في التطوع تفضل علي علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمس- وعشرين ضعفا وكذلك جميع ----------الفراءض والنواف---ل في الاشياء كلها ويكفر عنكم من سيءاتكم اي والله يكفر او الاخفاء والاسناد مجازي و من تبعيضية لان الصدقات لا ي--------------------------------------------------كفر بها جميع السيءات وقيل مزيدة علي راي الاخفش وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب نكفر والن----ون مرفوعا علي انه جملة مبتداة او اسمية معطوفة علي---- ما بعد الفاء ---------------------------اي ونحن نكفر وقيل لا حاجة الي تقدير المبتدا والفعل نفسه معطوف علي محل ما بعد الفاء لانه وحده مرفوع لان الفاء الرابطة مانعة من جزمه لءلا يتعدد الرابط وقرا حمزة والكساءي نكفر بالنون مجزوما بالعطف- علي محل الفاء مع ما بعدها لانه جواب الشرط	1104	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0940	false	-7994349508221935199	91	178	487	939	1616	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علاني----تها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض -----افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي ممن---------------------------------------------------------------------- لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل و------------------------------------------------------------------------------نكفر قرء بالنون مرف------------------------------وعا عط-فا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جمل----------------------------------------------------------------------------------------------ة من فعل وفاعل مبتداة و------------------------------------مجزوما ---عطفا علي محل الفاء وما-- بعده- لانه جواب الشرط	940	6130368230293588214	252	275.0	198	782	32.22506332397461	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01133	true	3067211438966645288	158	193	858	1046	1584	300	والدليل عليه قراءة عمر رضي الله تعالي عنه ولا يضا-ر بالفك--- والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالفك----- والفتح والمعني علي الاول نهي الكاتب والشاهد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن	1133	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0961	false	-2150167115657749286	267	300	1419	1599	1599	300	والدليل عليه قراءة عمر رضي الله------ عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني---------- نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن-	961	6130368230293588214	151	252.5	122	197	76.64974975585938	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01133	true	3067211438966645288	193	290	1046	1535	1584	300	التحريف والزيادة والنقصان وعلي الثاني عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم او-------لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشاهد مءونة المجء من بلد ويءثد هذا المعني ما اخرجه ابن جريح عن الربيع قال لما نزلت هذه الاية ولا ياب كاتب الخ كان احدهم يجي الي الكاتب فيقول اكتب لي فيقول اني مشغول اولي حاجة فانطلق الي غيري فليزمه ويقول انك قد امرت ان تكتب لط فلا يدعه ويضاره بذلك وهو يجد غيره فانزل الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وحمل بعضهم الصيغة علي المعنيين وليس بشء كما لا يخفي وقرا الحسن ولا يضار بالكسر	1133	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0962	false	27927123335268893	0	32	0	164	1538	300	التحريف والزيادة والنقصان او النه---ي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مء-نة مجيءه من بلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن ولا يضار بالكسر	962	6130368230293588214	141	244.0	112	496	28.427419662475586	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01134	true	-1290161860670211252	34	168	162	864	1553	300	واتقوا الله فيما امركم به ونهاكم عنه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم 282 فلا يخفي عليه حاكم وهو مجازيكم بذلك فان قيل كيف كرر سبحانه الاسم الجليل في الجمل الثلاث-------------- وقد استكرهوا مثل قوله------------------------- فما للنوي جذ النود قطع النود حتي قيل سلط الله تعالي--- شاة تاكل نواة اجيب بان التكرير------------------------------------------------------------------------------------------- منه المستحسن ومنه المستقبح فالمستحسن كل تكرير يقع علي طريق التعظيم ا---و ا-لتحقير- في جمل متواليات كل جملة منها مستقلة بنفسها والمستقبح هو ان يكون التكرير في جملة واحدة او في جمل --بمعني----- ولم يكن فيه التعظيم والتحقير وما في البيت من القسم الثاني لان جذ النوي قطع النوي فيه بمعني واحد وما في الاية درة تاج القسم الاول لان اتقوا الله حث علي --تقوي الله تعالي ويعلمكم الله وعد بانعامه سبحانه والله بكل شء عليم تعظيم لشانه عز	1134	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0961	false	-2150167115657749286	116	231	638	1233	1599	300	واتقوا الل-------------------------ه ويعلمكم الله------------------------- والله بكل شء عليم---------------------------------------------------- كرر لفظة الله ---------------------ثلاث مرات متواليات وقد استكرهوا ذلك لولا شرف لفظ الله كقول الشاعر فما للنوي جذ النوي قطع النوي حتي قيل سلط علي هذا البيت شاة ترعي---------------------- منه النوي وقول الاخر بجهل كجهل السيف والسيف منتضي وحكم كحكم السيف والسيف مغمد واعلم ان التكرير المستحسن هو--------------------- كل تكرير يقع علي طريق تع--ظيم الامر او تحقيره في جمل متواليات كل جملة منها مستقلة بنفسها والمستقبح هو ان يكون التكرير في جملة واحدة او في جمل في معني واحد ولم يكن فيه التعظيم والتحقير وهذا ظاهر ف-------------------------------------------------------------ي الاية والبيتين فان قوله واتقوا ا-----لله حث علي التقو-----------ي ويعلمكم الله ------تذكير بنعمته والله بكل شء عليم تعظيم ل---ه عز	961	6130368230293588214	363	482.0	285	849	42.75618362426758	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01135	true	3342686445630710078	196	284	1020	1509	1584	300	بالكتابة والشهود والرهن وقرا ابي فان او من اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء والاستغناء عن التوثق-- من مثله و بعضا علي علي هذا منصوب بنزع الخافض كما قيل فليءد الذي اءتمن وهو المديون وعبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله علي الاداء امانته اي دينه والضمير لرب الدين او للمديون باعتبار انه عليه والامانة مصدر اطلق علي الدين الذي في الذمة وانما ------------------------------------سمي اما------نة وهو مضمون لاء-مانه عليه بترك الارتهان به وقرء -----------------------------------------------------------الذيتمن بقلب الهمزة ياءا وعن عاصم انه قرا الذتمن بادغام الياء في التاء	1135	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0963	false	1590664368207658415	165	242	857	1281	1583	300	بالايجاب والقبول------- وقرا ابي فان او-من اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء والاستغناء عن الارتهان من مثله--------------------------------------------- فليءد الذي اءتمن -------------------------------------------------------------------------امانته حث-------------------------- للمديون علي ان يكون عند ظن الداءن به وامنه منه واءتمانه له وان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه والقراءة ان تنطق بهمزة ساكنة بعد الذال او ياء فتقول الذءتمن او الذيتمن----------------- وعن عاصم انه قرا الذتمن بادغام الياء في التاء	963	6130368230293588214	237	303.5	191	593	39.96627426147461	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01137	true	8608842353672295973	0	64	0	345	1539	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان الاثم وان كان منسوبا الي جملة الشخص لكنه اعتبر الاسناد الي هذا الجزء المخصوص متجوزا به عن الكل لانه اشرف الاجزاء ورءيسها وفعله اعظم من افعال ساءر الجوارح فيكون في الكلام تنبيه علي ان الكتمان من اعظم الذنوب وقيل اسند الاثم الي القلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط	1137	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	191	240	974	1224	1537	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط	964	6130368230293588214	119	214.0	97	476	25.0	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01137	true	8608842353672295973	63	173	341	873	1539	300	فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه وقيل للاشارة الي ان اثر الكتمان يظهر في قلبه كما جاء في الخبر اذا اذنب العبد يحدث في قلبه نكتة سوداء وكلما اذنب زاد ذلك حتي يسود ذلك بتمامه او للاشارة الي انه يفسد قلبه فيفسد بدنه كله فقد ورد ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا-------------------------------------------------------------- وهي القلب-------------------------------------------------------------- والكل ليس بشء كما لا يخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء قلبه بالنصب علي التشبيه بالمفعول و اثم صفة مشبهة وجوز ابو حيان كونه بدلا من اسم ان بدل بعض من كل وبعضهم كونه تمييزا واستبعده ابو البقاء وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما والله بما	1137	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0965	false	-1882995113037794877	69	160	336	826	1523	300	كان وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنه اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كقوله سفه نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما --لله -ما	965	6130368230293588214	125	4.5	96	853	14.65416145324707	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01138	true	1835358375626201935	144	234	757	1225	1560	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا -يارسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والجهاد والصدقة وقد انزل الله تعالي عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما	1138	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0966	false	3406725573661884885	220	290	1114	1481	1538	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت--------------------------------- وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي الصحابة---------------------------- فاتوا رسول الله ثم برك------------------------وا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من العم--ل ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت---------- عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما	966	6130368230293588214	352	612.0	284	471	74.73460388183594	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01144	true	-6821657836757272826	1	49	5	266	1613	300	اقضي لحق البلاغة واولي في التلقي بالقبول لان الرسول صلي الله عليه وسلم حينءذ يكون اصلا في حكم الايمان مما انزل الله والمءمنون تابعون له ويافخرهم بذلك------------------------------------------------------ ويلزم علي الوجه في الثاني ان حكم المءمنين اقوي من حكم الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم لكون --جملتهم اسمية ومءكدة	1144	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0970	false	-7972681491491435432	141	189	719	987	1553	300	اقضي لحق البلاغة واولي في التلقي بالقبول لان الرسول------------------- حينءذ يكون اصلا في حكم الايمان بما انزل اليه والمءمنون تابعون كما مر في قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل البقرة ويلزم علي الوجه--- الثاني ان حكم المءمنين اقوي من حكم الرسول------------------------- لكون الجملة-- اسمية ومءكدة	970	6130368230293588214	193	313.5	157	317	60.88328170776367	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01152	true	-6811244527919901614	194	247	993	1267	1556	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي عام من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي ذران رسول الله----------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله ختم سورة البقرة	1152	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0977	false	844015683099717395	110	167	566	844	1531	300	صلي الله------ عليه وسلم---- انزل الله------ ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل فان قلت هل يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة قلت لا باس بذلك وقد جاء في حديث النبي صلي الله------ عليه وسلم---- من ا-----خر سورة البقرة	977	6130368230293588214	186	271.5	146	309	60.194175720214844	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01156	true	7198243482787528987	25	69	136	370	1597	300	هذه الاسماء من قبيل المعربات وسكونها سكون وقف لابن-اء و---------------------------------------------------------------------------حقها ان يوقف عليها --------------------------------------------------------------------------------------و الم راس اية ---------ثم----- ان جعلت اسم السورة فالوقف عليها لانها كلام تام ------------------------------وان جعلت علي نمط التعديد لاسماء الحروف اما قرعا للعصا او مقدمة لدلاءل الاعجاز فالواجب ايضا القطع	1156	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0981	false	-6485333819343462406	118	203	628	1058	1576	300	هذه الاسماء معربة وان --------سكونها سكون وقف لا بناء وحقق القول فيه وبين وجه ضعف القول بالبناء ومن ثم افتتح هذه السورة بقوله ميم حقها ان يوقف عليها كما وقف علي الف لام وان يبدا بما بعدها واتي بقراءة عاصم مستشهدا لذلك وقد مر ايضا ان نحو الم راس اية بلا خلاف ثم انها ان جعلت اسم س--ورة فالوقف عليها لانها كلام تام كما ذكره صاحب المرشد والكواشي وان جعلت علي نمط التعديد لاسماء الحروف اما قرعا للعصا او تقدمة لدلاءل الاعجاز فالواجب ايضا القطع	981	6130368230293588214	211	341.5	170	440	47.95454406738281	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01156	true	7198243482787528987	69	104	370	586	1597	300	والابتداء بما بعدها تفرقة بينها وبين الكلام المستقل المفيد بنفسه فاذن القول بنقل الحركة هو المقبول لان فيه اشعار- بابقاء اثر الهمزة المحذوفة للتخفيف المءذن بالابتداء والوقف ولا كذلك القول بان الحركة لا لتقاء الساكنين	1156	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0982	false	-6963547562779722001	89	121	487	686	1674	300	والابتداء بما بعدها تفرقة بينها وبين الكلام المستقل المفيد بنفسه فاذا القول بنقل الحركة هو المقبول لان فيه اشعارا بابقاء اثر الهمزة----------------- المءذن بالابتداء والوقف ولا كذلك القول بان الحركة لا-لتقاء الساكنين	982	6130368230293588214	197	380.0	165	217	90.78340911865234	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01170	true	9017588156918582629	148	185	833	1016	1637	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي عدول عن الحق وميل عنه الي الاهواء وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين و------------------------------------------------زاغ وزال ومال متقاربة- لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	1170	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	218	257	1191	1389	1621	300	قوله الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع----------------------------- الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين ومنه زاغت الشمس عن كبد السماء وزاغ البصر والقلب وزاغ وز-----ال متقاربان لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	991	6130368230293588214	133	223.0	104	232	57.32758712768555	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01171	true	2864073264346788407	69	120	401	658	1636	300	الر-غب انه---- من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي------- المرادة منه علما كان او فعلا ومن الاول ما ذكر هنا ومن الثاني قوله-------------------------------------------- وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي ---------------------يوم ياتي تاويله-------- اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله	1171	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	41	106	233	573	1589	300	الراغب التاويل من الاول اي- الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه -قوله	992	6130368230293588214	221	355.0	174	342	64.61988067626953	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01171	true	2864073264346788407	69	119	401	652	1636	300	الر-غب انه---- من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي------- المرادة منه علما كان او فعلا ومن الاول ما ذكر هنا ومن الثاني قوله------------------------------------------------------------- وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي ---------------------يوم ياتي تاويله-------- اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه	1171	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2909	false	779394099777486402	224	287	1183	1514	1591	300	الراغب التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم---------------------- قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل قول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه	2909	6130368230293588214	221	366.5	176	353	62.606231689453125	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01176	true	-469858728222403804	70	150	340	777	1565	300	خمسة اضرب- الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو اقتلوا المشركين والثاني من جهة- الكيفية كالوجوب والندب في نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان--------- والامور التي نزلت فيها الاية نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها و-----------انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف-------------------------- عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه والخامس من جهة------------ الشروط التي يصبح بها---- الفعل و--يفسد كشر-ط الصلاة --	1176	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0989	false	-4584534104706183173	95	164	505	898	1655	300	خمسة انواع الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص و--------------------الثاني من طريق الكيفية كالوجوب والندب و------------------------------------الثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ------------------------ والرابع من جهة المكان كالمواضع والامور التي نزلت فيها ------نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة وقول انما النسء زيادة في الكفر التوبة فانه يحتاج في معرفة ذلك الي معرفة عادتهم في الجاهلية ----------------------الخامس من جهة الاضافة وهي الشروط التي----- بها يصح الفعل او يفسد كشروط العبادات	989	6130368230293588214	298	450.0	243	506	58.893280029296875	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01204	true	2617230346984190891	75	102	430	560	1575	300	ولا يجوز ان يكون صفة كما قال ابو البقاء لانه يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا عنه من الاموال ونحوها وقوله	1204	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	267	293	1360	1479	1510	300	ولا يجوز ان يكون صفة ل خير لان ذلك---------- يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها -قوله	1008	6130368230293588214	105	189.0	82	130	80.76923370361328	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01210	true	-979008471762857883	142	183	764	1010	1645	300	علي وحدانيته بل وساءر كمالاته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وما بصبه من الدلاءل التكوينية في الافاق والانفس وبما اوحي من اياته الناطقة بذلك---- كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما فشبه سبحانه تلك الدلالة الواضحة بشهادة الشاهد في البيان والكشف	1210	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1010	false	7896867230431592010	21	46	106	259	1706	300	علي وحداني-----------------ته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره------------------------------------------------ وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما-------------------------------- بشهادة الشاهد في البيان والكشف	1010	6130368230293588214	147	261.5	122	250	58.79999923706055	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	151	209	794	1078	1587	300	ابي عبيدة بن الجراح قال--------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا الاية ثم قال صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل	1218	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1020	false	1606460615131202050	69	125	385	652	1616	300	ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قراها ----ثم قال------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام م-ءة واثنا عشر ر-جلا من عباد بني اسراءيل	1020	6130368230293588214	239	419.0	189	296	80.74324035644531	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01223	true	-752986749319261799	250	279	1240	1388	1496	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------- مكة وعد امته ملك فارس والروم -قالت المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك	1223	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1026	false	-6603114727525555134	110	140	586	738	1573	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال- المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك	1026	6130368230293588214	141	255.0	113	159	88.67924499511719	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01225	true	-7268191008067593605	0	84	0	471	1547	300	ضربت الثانية فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة علي---ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله وعد صدق وعدنا النصر بعد الحفر المنافقون الا تعجبون------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	1225	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	229	287	1201	1522	1582	300	ضرب -الثانية ف--قال------------ اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم----------------------------------------------------- ثم ضرب -------الثالثة ف--قال------------ اضاءت لي ق-----صور ص-------------------نعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال----------------------------------------------------------- المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	1027	6130368230293588214	288	476.5	236	493	58.417850494384766	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01226	true	-68329157057525198	148	184	792	966	1586	300	قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو----- فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف	1226	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1025	false	-1382455060573885021	183	220	962	1141	1564	300	قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف	1025	6130368230293588214	174	341.0	138	179	97.20670318603516	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01255	true	2775590543523101390	235	300	1217	1566	1566	300	سبحانه -------لما عظم ذاته وبين جلالة سلطانه بقوله جل وعلا قل اللهم مالك الملك الخ---------------------- تعلق قلب العبد المومن بمولي عظيم الشان ذي الملك والملكون والجلال والجبروت ثم لما ثني --نبهي المومنين عن موالاة اعداءه وحذر عن ذلك غاية التحذير بقوله عن قاءلا لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء الخ ونبه علي----- استءصال تلك الموالاة بقوله عز شانه ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه الاية-	1255	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1036	false	2797019360176152126	225	288	1210	1551	1606	300	سبحانه وتعالي لما عظم ذاته وبين جلالة سلطانه بقوله-------- قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء الايات تعلق قلب العبد------- بمولي عظيم الشان ذي الملك والملكوت والجلال والجبروت ثم لما ثني بالنهي للمءمنين عن موالاة اعداءه وحذر عن ذلك غاية التحذير حيث كرر فيه ويحذركم الله نفسه---------------------- ونبه علي وجوب استءصال تلك الموالاة بقول--------ه ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه الاية	1036	6130368230293588214	267	433.0	216	386	69.17098236083984	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01255	true	2775590543523101390	196	227	1021	1174	1566	300	وقرء تحبوني ويحبكم ويحب---------بكم من حبه يحبه ومنه قوله احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق -والله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	1255	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1038	false	-2426646074198081319	2	33	8	157	1518	300	وقرء تحبون --------ويحببكم و ويحبكم من حبه يحبه قال------ احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	1038	6130368230293588214	135	246.5	107	163	82.82208251953125	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01256	true	-3389513566077110614	4	55	24	288	1563	300	زاد ذلك التعلق اقصي غايته فاستانف قوله جل جلاله قل ان كنتم تحبون الله ل-------------------------------يشير الي طريق الوصول الي هذا المولي جل وعلا فكان قاءلا يقول باي شء ينال كمال المحبة وموالاة الرب فقيل---- بعد قطع موالاة اعداءنا تنال تلك الدرجة بالتوجه الي متابعة حبيبنا اذ كل طريق سوي طريقه -سدود	1256	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1037	false	-2367134608026005525	4	59	19	309	1590	300	زاد ذلك التعلق اقصي غايته فاستانف قو---------له قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله كانه تعالي يشير الي ان عبيدي لم يتمالكوا انفسهم عند ذلك بان لا يسالوا- باي شء ينال كمال المحبة وموالاة ربنا فقيل لهم بعد قطع موالاة اعداءنا تنال تلك الدرجة بالتوجه الي متابعة حبيبنا اذ كل طريق سوي طريقه مسدود	1037	6130368230293588214	205	347.0	163	300	68.33333587646484	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01265	true	-7828221464215212411	126	183	636	943	1536	300	وليس الذكر كالانثي اعتراض اخر مبين لما اشتمل عليه الاول من التعظيم وليس بيانا لمنطوقه حتي يلحق بعطف البيان الممتنع فيه العطف واللام في الذكر والانثي للعهد اما التي في الانثي فلسبق ذكرها صريحا في قوله سبحانه حكاية اني وضعتها انثي واما التي في الذكر فلقولها اني نذرت الخ اذ هو الذي طلبته ---والتحرير لا يكون الا	1265	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	247	287	1276	1484	1548	300	وليس الذكر كالانثي بيانا---------- لما اشتمل عليه الاول من التعظيم قوله----------------------------------------------------- واللام فيهما----------- للعهد اما التي في الانثي فمعهود بقولها -------------------------اني وضعتها انثي واما التي في الذكر فبقولها اني نذرت -لك ما في بطني محررا لان المحر-ر لم يك-ن الا	1043	6130368230293588214	164	228.0	127	310	52.90322494506836	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01269	true	-6730419910293447298	172	212	864	1084	1557	300	ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانه-ا كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين--------- واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه	1269	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1045	false	-5143696457452176830	158	200	847	1077	1593	300	ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه	1045	6130368230293588214	220	426.0	180	230	95.65217590332031	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01269	true	-6730419910293447298	186	253	940	1299	1557	300	كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين------------------------------ الا عبادك منهم المخلصين واستهلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة ------النخس والمس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلون- به من نخسه	1269	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1046	false	9100173084930771709	26	124	138	652	1571	300	كل من كان في صفتهما ولا يبعد اختصاصهما بهذه الفضيلة من دون الانبياء واما قوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر فجوابه اي بعد ان يمكنه الله من المس مع انه تعالي يعصمهم من الاغواء واما الشعر فهو من باب حسن التعليل فلا يصلح للاستشهاد قوله فيستهل صارخا منصوب علي المصدر كقولك قم قاءما ويقول هذا ممن اغو----يه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخ------س كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه	1046	6130368230293588214	272	447.5	217	524	51.90839767456055	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01273	true	-4892713047169686667	6	33	39	193	1589	300	ابي واكفلها------------------------------ وقرا مجاهد فتقبلها ربها وانبتها وكفلها علي صيغة الدعاء في الافعال الثلاثة ونصب ربها علي النداء اي فاقبلها يا ربها وربها واجعل زكريا كافلا لها	1273	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1048	false	1972711238974943535	101	134	557	738	1624	300	ابي واكفلها من قوله تعالي فقال اكفلنيها ص وقرا مجاهد فتقبلها ربها وانبتها وكفلها علي لفظ الامر-- في الافعال الثلاثة ونصب ربها تدعو بذلك- اي فاقبلها يا ربها وربها واجعل زكريا كافلا لها	1048	6130368230293588214	133	232.5	108	184	72.28260803222656	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01277	true	-4317630658995291318	121	235	593	1154	1529	300	هلمي يا-بنية بالجفنة فكشفت عن الجفنة فاذا هي مملوءة خبزا ولحكا فلما نظرت اليها بهتت وعرفت انها بركة من الله تعالي فحمدت الله تعالي وقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه حمد الله تعالي وقال من اين لك هذا يا بنية قالت يا ابتي هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فحمد الله سبحانه ثم قال- الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة مساء بني اسراءيل فانها كانت اذا رزقها الله تعالي رزقا فسءلت عنه قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيت------------ه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضي الله تعالي عنها علي جيرانها	1277	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	86	167	407	806	1461	300	هلمي يا بني--------ة فكشفت عن الطبق- فاذا هو مملوء- خبزا ولحما ف---------------بهتت وعلمت انها نزلت من -------------عند الله فقال-------------- لها صلي الله عليه وسلم اني-------------------------------- لك هذا -------فقالت-------- هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة --------------------علي جيرانها	1049	6130368230293588214	297	410.5	229	616	48.21428680419922	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01304	true	3651249944370862973	240	278	1258	1439	1559	300	المصلين وكانه وجه ذلك ما يستفاد من كلام الزمخشري حيث قال ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1304	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1055	false	-4713633069083608363	112	149	594	771	1560	300	المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم---- ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1055	6130368230293588214	139	253.0	108	181	76.79557800292969	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01359	true	8033311747505562688	193	252	959	1275	1504	300	هذا الاسلوب فاءدتين احداهما انه صل--ي الله تعالي عليه وسلم اذا سمع مثل هذا الخطاب تحركت منه الاريحية فيزداد في الثياب علي اليقين نورا علي نور وثانيهما ان السامع يتنبه بهذا الخطاب ع-------لي امر عظيم فينزع وينزجر عما يورث الامتراء لانه صل--ي الله تعالي عليه وسلم مع جلالته التي لا تصل اليها الاماني اذا خوطب بمثله فما يظن بغيره	1359	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	105	152	564	825	1615	300	هذا الاسلوب فاءدتان احداهما انه صلوات الله------ عليه -----اذا سمع مثل هذا الخطاب تحرك- منه الاريحية فيزي-د في الثبات علي اليقين------------- وثانيهما ان السامع يتنبه بهذا الخطاب الفظيع علي امر عظيم ف------ينزجر عما يورث الامتراء لانه صلوات الله------ عليه وسلم ب--جلالته --------------------------اذا خوطب بمثله فما يظن بغيره	1074	6130368230293588214	242	399.5	196	327	74.00611877441406	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01381	true	-8715164884786416150	112	213	579	1111	1546	300	تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خبير وقرء عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد م واكفروا--- اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم فقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به فيرجعون عن دينهم الي دينكم وقال مجاهد ومقاتل والكلبي كان هذا في شان القبلة لما حولت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود فقال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بالذي انزل علي محمد من امر الك-------عبة وصلوا اليها--- اول النهار وارجعوا الي قبلتكم اخره ------------------لعلهم	1381	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	30	204	153	1093	1613	300	تواطا اثنا عشر -----من احبار يهود خيبر و-----------قال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير -------اعتقاد-- واكفروا به اخر النهار-- وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت باعتبار العطف علي المحل فان موضع لا وما بعده رفع بالابتداء والنصب اشهر لان العطف علي اللفظ اكثر وقيل هذا الاسلوب مجاز لانه جعل المجد رداء لنفسه ويمكن ان يكون كناية نحو قولهم الكرم بين برديه والمجد بين ثوبيه قوله من كان مسرورا البيت وبعده يجد النساء حواسرا يندبنه يلطمن اوجههن بالاسحار حواسرا مكشوفات الرءوس والوجوه وكانت عادتهم مستمرة في الندبة علي القتيل انهم لا يندبون القتيل او يدرك ثاره يقول للاعداء المنابذين من كان مسرورا يظهر الشماتة بقتل مالك فليات نساءنا اول النهار يجد ما كان محرما من الندبة والبكاء وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------هذا في شان القبلة لما صرفت الي الكعبة -------------------قال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بما-- انزل عليهم--- من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في--- اخره وصلوا الي الصخرة ولعلهم	1085	6130368230293588214	353	554.0	284	1081	32.65494918823242	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01383	true	-6894877419182305141	61	92	335	479	1502	300	الكتاب غيركم وانكر عليهم ان يمتعضوا من ان يءتي احد مثله-------- كانه قيل قل ان الهدي هدي الله وقل لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ما قلتم وكدتم ما كدتم	1383	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1087	false	-4301750657206316652	0	32	0	149	1539	300	الكتاب غيرهم وانكر عليهم ان يمتعضوا من ان يءتي احد مثل ما اوتوا كانه قي---ل ان الهدي هدي الله وقل لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ما قلتم وكدتم ما كدتم	1087	6130368230293588214	139	261.5	109	152	91.4473648071289	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01387	true	-3700043937128068074	20	144	95	738	1531	300	بايع اليهود رجال- من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم عن يوعهم فقالوا ليس علينا امانة ولا قضاء لكم عندنا لانكم- تركتم دينكم الذي كنتم عليه وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم فقال الله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون 57 اي انهم كاذبون وقال الكلبي قالت اليهود الاموال كلها كانت لنا فما في ايدي العرب منها فهو لنا وانهم ظلمونا وغصبونا فلا اثم علينا في اخذ اموالنا منهم واخرج ابن المنذر وغيره عن سعيد بن جبير قال لما نزلت ومن اهل الكتاب الي قوله سبحانه ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ك----------------- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها موداة الي البر والفاجر	1387	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	90	141	457	717	1544	300	بايع اليهود رجالا من قريش---------------- فلما اسلموا تقاضوهم ---------فقالوا ليس--------------------- لكم علينا حق حيث تركتم دينكم--------------- وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عل------يه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء---- في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	1091	6130368230293588214	223	338.0	176	662	33.6858024597168	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01389	true	4666232113380830715	224	270	1153	1386	1543	300	عليهم وفر ------------بن ا-تعم-له فيمن يجوز عليه النظر المفسر بتقليب الجدقة وفيمن لا يجوز عليه ذلك بان اصله فيمن يجوز عليه------ الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء	1389	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1094	false	-2978763185885433429	254	300	1293	1520	1520	300	عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر--------------------- وفيمن لا يجوز عليه قلت---- اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء-	1094	6130368230293588214	201	341.5	160	253	79.44664001464844	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01395	true	-5294989420108867630	80	144	404	710	1507	300	تعالي عليه وسلم--- معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1395	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	177	212	893	1055	1506	300	معالم التنزيل فقال معاذ الله ان ------------------امر بعبادة غير الله وقيل قال رج------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1097	6130368230293588214	132	227.0	102	309	42.71844482421875	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01397	true	-2474493343335794189	69	175	388	960	1642	300	ولا يامركم بالنصب عطفا علي--- يقول ولا ام---------------------ا مزيدة لتاكيد معني النفي الشاءع في الاستعمال سيما عند طول العهد وتخلل الفصل والمعني ما كان لبشر ان يوت--يه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاض----ه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا فهو كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي وام--------------ا غير زاءدة بناءا علي ان-------ه صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينه-----------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم السلام فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--تخذه الله تعالي نبيا ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1397	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	130	240	687	1273	1567	300	ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والم-------------------------------عني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب----------ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله ------عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح------------------- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله----------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1100	6130368230293588214	423	684.0	337	668	63.3233528137207	69	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01399	true	-3334437412235667536	113	217	592	1158	1576	300	المراد واذا اخذ الله ميث----------اقا مثل ميثاق النبيين اي ميثاقا غليظا علي الامم ثم جعل ميثاقهم نفس ميثاقهم بحذف اداة التشبيه مبالغة وقيل المراد م---------ن النبيين---- بنو اسراءيل وسما-----------------------------------------------------هم تهكما---- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب وا--------لنبيون كانوا منا وهذا كما تقول لمن اءتمنته علي شء فخاف فيه ثم زعم الامانة يا امين ماذا صنعت بامانتي وتعقبه الحابي بانه بعيد جدا اذ لا قرينة تبين ذلك واجيب بان القاءل به لعله اتخذ مقالهم المذكور قريته حالية وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضافة اا------تعليل لادتي ملابسة كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق علي الناس لاجل النبيين ثم بينه بقوله سبحانه لما اتيتكم الخ	1399	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1103	false	1926166952896351442	12	120	66	655	1614	300	المعني واذ- اخذ الله علي الناس ميثاقا مثل ميثاق النبيين اي ميثاقا والثالث ان ي----------------------------------------------------------------راد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتدل عليه قراءة ابي وابن مسعود واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب غليظا ثم جعل ميثاقهم نفس ميثاقهم بحذف اداة التشبيه مبالغة وعليه قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ويجوز ان تكون الاضافة بمعني التعليل لادني ملابسة كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق علي الناس لاجل النبيين ثم جء-- بقول-------ه لما اتيتكم الي	1103	6130368230293588214	258	196.5	208	868	29.72350311279297	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01400	true	7895666200552518271	179	239	930	1222	1546	300	تفهم الجواب علي السامع وعرفها النحاة كما قال الشهاب بانها اللام التي تدخل علي الشرط سواء ان وغيرها لكنها غلبت في م ان بعد تقدم القسم لفظا او تقديرا اتءذن ان الجواب له لا للشرط كقولك لءن اكرمتني لاكرمنك ولو قلت اكرمك او فاني اكرمك او ما اشبهه مما يجاب به الشرط لم يجز علي ما صرح به ابن الحاجب	1400	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1104	false	-396208479044610759	97	140	525	741	1547	300	تفهم الجواب علي السامع وهي------------------------------- اللام التي تدخل علي الشرط---------------------------------- بعد تقدم القسم لفظا او تقديرا ليءذن ان الجواب له لا للشرط كقولك لءن اكرمتني لاكرمنك ولو قلت اكرمك او فاني اكرمك و--ما اشبهه مما يجاب به الشرط لم يجز قال---------ه ابن الحاجب	1104	6130368230293588214	208	363.5	165	292	71.23287963867188	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01415	true	886147334364867034	128	160	656	826	1547	300	ان الايتين سواء في صحة ادخال الفاء لتصور ال-سببية ظاهرا واجاب غير واحد بان الصلة في الاية الاولي الكفر وازدياده وذلك ------------------------------------------لا يترتب عليه عدم قبول التوبة بل انما يترتب عل-----------------------------------ي الموت	1415	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	163	200	836	1035	1586	300	ان الايتين سواء في صحة ادخال الفاء لتصور المسببية------ واجاب بالفرق------------------------------------------- وذلك ان المرتد قد يرجي منه الرجوع الي الايمان فلا يترتب عليه عدم قبول التوبة بخلاف الماءت علي الكفر فان عدم قبول الفدية مترتب علي الموت	1113	6130368230293588214	103	153.0	83	248	41.532257080078125	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01432	true	7058569532726792577	262	297	1338	1538	1547	300	ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات ومثل هذا الطي واقع في الاحاديث النبوية والاشعار العربية فالاول كرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة	1432	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	47	103	253	548	1525	300	ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات---------------------------------------------------------------------- كانه قبل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و-----قرة عيني في الصلاة	1124	6130368230293588214	124	115.0	101	370	33.513511657714844	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01446	true	7250872364694424592	0	76	0	415	1557	300	تختص الا بمعبود جامع للكمالات باسرها وان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامة المظهر وهو----- البيت مقام المضمر بعد سبقه منكرا المبالغة في وصفه اقصي الغاية كانه رتب الحكم علي الوصف المناسب وكذا في ذكر الناس بعد ذكره معرفا الاشعار بعلية الوجوب وهو كونهم ناسا وفي تذييل ومن كفر فان الله غني عن العالمين لانها في المعني تاكيدا لايذان بان ذلك هو الايمان علي الحقيقة وهو النعمة العظيمة وان مباشره مستاهل لان الله --------تعالي بجلالته وعظمته يرضي عنه رضا كاملا	1446	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	183	300	942	1554	1554	300	تختص الا بمعبود جامع للكمالات باسرها وان في ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليظ من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر اقامة المظهر وهو قوله البيت مقام المضمر بعد سبقه منكرا -لمبالغة في وصفه اقصي الغاية كانه رتب الحكم علي الوصف المناسب وكذا في ذكر الناس بعد ذكره معرفا الاشعار بعلية الوجوب وهي كونهم ناسا وفي تذييل ومن كفر فان الله غني عن العالمين لانها في المعني تاكيد الايذان بان ذلك هو الايمان علي الحقيقة وهو النعمة العظمي -وان مباشرة مستاهل بان الله سبحانه وتعالي بجلالته وعظمته يرضي عنه رضا كاملا-	1127	6130368230293588214	404	766.5	331	615	65.69105529785156	67	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01446	true	7250872364694424592	76	113	415	614	1557	300	كما كان ساخطا علي تاركه سخطا عظيما----------------------------------------------------------------- وفي تخصيص هذه العبادة وكونها مبينة لملة ابراهيم عليه السلام بعد الرد علي اهل الكتاب فيما سبق من الايات والعود الي ذكرهم بعد---------------------------------------- خطب جليل وشان خطير لتلك العبادة العظيمة	1446	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1128	false	-3789756860423965506	0	56	0	304	1577	300	كما كان ساخطا علي تاركه سخطا عظيما ولهذا عقب بالايات قوله ملة ابراهيم حنيفا والمراد بها ملة الاسلام وفي تخصيص هذه العبادة وكونها مبينة لملة ابراهيم عليه السلام بعد الرد علي اهل الكتاب فيما سبق من الايات والعود الي ذكرهم بقوله قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله خطب جليل وشان خطير لتلك العبادة العظيمة	1128	6130368230293588214	197	369.0	160	304	64.8026351928711	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01447	true	-923370098911364734	70	180	386	937	1603	300	قال مر شماس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من الفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم م------------ن العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا معه من يهود فقال اعمد اليهم فاجاس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج	1447	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1130	false	8686717670404853033	205	276	1093	1459	1581	300	قيل مر ش-اس بن قيس اليهودي وكان---------------- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من ا-لانصا----------------------------ر من الاوس والخزرج في مجلس ل-----هم يتحدثون---- فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا------------------------------ بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال---------------------------------------------------- ما لنا معهم اذا اجتمعوا-------- من قرار فامر---- شابا من ال--يهود ان يجلس --اليهم وي------------ذكرهم يوم بعاث وي-------------نشدهم بعض ما قيل ----------فيه من الاشعار وكان--------- يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج	1130	6130368230293588214	288	394.0	227	563	51.1545295715332	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01447	true	-923370098911364734	251	297	1337	1588	1603	300	عليها في الجاهلية----- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يامعشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هدا-كم الله تعالي الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية	1447	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	60	91	326	503	1663	300	---------السلاح السلاح فبلغ النبي-------- صلي الله------ عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار----------- ------------------------فقال-- اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب---------الاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية	1131	6130368230293588214	147	211.5	117	257	57.19844436645508	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01449	true	-8389582565639376980	27	78	138	398	1607	300	المنير -الاحسن جعل الهاء----------- مفعولا من غير حاجة الي تقدير الجار و عوجا حال وقع موقع الاسم مبالغة كانهم طلبوا ان تكون الططريقة القويمة نفس المعوج وادعي الطيبي ان فيه نظرا اذ لا يستقيم المعني الا علي ان يكون عوجا هو المفعول به لانه مطلوبهم فلا بد من تقدير الجار وفيه	1449	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1130	false	8686717670404853033	54	97	283	508	1581	300	المعني والاحسن جعل الهاء من تبغونها مفعولا---------------------------- و عوجا حال وقع موقع الاسم مبالغة كانهم طلبوا ان تكون ال-طريقة القويمة نفس ال-عوج و---------------فيه نظر- اذ لا يستقيم المعني الا علي ان يكون عوجا هو المفعول به لانه مطلوبهم فلا-بد من تقدير الحال قوله	1130	6130368230293588214	205	349.0	164	272	75.36764526367188	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01451	true	1891074947723603548	170	300	933	1654	1654	300	ومن يعتصم بالله اما----- ان يقدر------- مضاف ------اي ومن يعتصم بدين الله والاعتصام ب-معني التمسك استعارة تبعية واما ان لا يقدر فيجعل الاعتصام بالله استعارة للالتجاء اليه سبحانه قال الطيبي وعلي الاول تكون الجملة معطوفة علي وانتم تتلي عليكم اي-كيف تكفروناي والحال ان القران يتلي عليكم وانتم عال------------مون بحال المعتصم به جل شانه وعلي الثاني تكون تذييلا لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا ان تطيعوا الخ-------------------------------------------------- لان مضمونه انكم انما تطيعونهم لما تخافون من شرورهم ومكايدهم فلا تخافوهم والتجءوا الي الله تعالي في دفع شرورهم ولا تطيعوهم اما علمتم ان من التجا الي الله تعالي كفاه شر ما يخافه----------------------------------------------------------------------- فعلي الاول جء بهذه الجملة لانكار الكفر مع هذا الصارف القوي المفهوم من قوله تعالي وانتم تتلي عليكم الخ وعلي الثاني للحث علي الالتجاء ويحتمل علي الاول التذييل وعل ي الثاني الحال-	1451	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1132	false	-5535740620488442835	118	267	613	1415	1571	300	ومن يتمسك بدينه يعني اما ان يقدر ها هنا مضاف بان يقال ومن يعتصم بدين الله -اي يتمسك به علي ال-----استعارة او----------- لا يقدر فيجعل الاعتصام بالله استعارة للالتجاء الي-------- الله تعالي وعلي الاول ومن يعتصم-- معطوف -علي وانتم تتلي عليكم اي كيف تكفرون-- والحال ان القران يتلي عليكم وانتم عالمون بان من تمسك بدين ال------له فقد هدي وعلي الثاني----- تذييل- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين لان مضمونه انكم انما تطيعونهم لما تخافو---ن شرورهم ومكايدهم فلا تخافوهم والتجءوا الي الله------ في دفع شرورهم فلا تطيعوهم اما علمتم ان من التجا الي الله تعالي كفاه شر ما يخافه وهو المراد بقوله حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكاءدهم فعلي الاول ومن يعتصم جء-- لانكار الكفر مع هذا الصارف القوي ----------كقوله------ وانتم تتلي عليكم---- وعلي الثاني للحث علي الالتجاء ويحتمل علي الاول التذييل وعل-ي الثاني الحال	1132	6130368230293588214	580	928.0	470	876	66.21004486083984	87	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01462	true	1779666186063182032	3	49	14	275	1580	300	صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------- من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله تعالي واوصلهم للرحم وروي الحسن------------- من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله تعالي وخل--يفة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وخليفة كت----------------------------------ابه وروي لتامرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر	1462	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	151	204	830	1117	1637	300	صلي الله------ عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله------ واوصلهم للرحم وعنه عليه الصلاة السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخل-------------------------يفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجها------د الامر-- بالمعروف والنه-ي عن المنكر	1138	6130368230293588214	190	301.5	153	333	57.05705642700195	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01471	true	-1174125770272727821	191	278	976	1442	1552	300	بالله ------------------------اريد بالايمان به سبحانه الايمان بجميع ما يجب الايمان به لان الايمان انما يعتد به ويستاهل ان يقال له ايمان اذا امن بالله تعالي علي الحقيقة وحقيقة الايمان بالله تعالي ان يستوعب جميع ما يجب الايمان به فلو اخل بشء منه لم يكن من الايمان بالله تعالي في شء والمقام يقتضيه لكونه تعريضا باهل الكتاب وانهم لا يءمنون بجميع ما يجب الايمان به كما يشعر بذلك التعقيب بنفي الايمان عنهم مع العلم بانهم---------------------------- مءمنو------------------------ن في الجملة------------------------------------------------- وايضا المقام مقام مدح للمءمنين بكونهم خير امة اخرجت للناس	1471	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1144	false	-4621014401004569719	96	197	474	1018	1558	300	بالله يعني ذكر الايمان بالله واريد -الايم------------------ان بجميع ما يجب الايمان به لان الايمان انما يعتد به ويستاهل ان يقال له ايمان اذا امن بالله ------علي الحقيقة وحقيقة الايمان بالله ------ان يستوعب جميع ما يجب الايمان به فلو اخل بشء منه لم يكن من الايمان بالله------ في شء والمقام يقتضيه لكونه تعريضا باهل الكتاب وانهم لا يءمنون بجميع ما يجب الايمان به ويدل علي مكان التعريض قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم ولاشك انهم كانوا مءمنين بالله وموافقين للمءمنين في بعض الشراءع لكنهم لما تركوا بعض الايمان كانهم لم يءمنوا وايضا المقام مقام مدح للمءمنين وكونهم خير ا----------لناس	1144	6130368230293588214	369	625.5	295	591	62.436546325683594	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01472	true	-2159053487041073496	38	110	219	618	1644	300	ويجوز ان يقال --قدمهما------------- علي-------ه للاهتمام وكون سوق الكلام لاجلهما واما ذكره فكالتت-يم ويجوز ايضا ان يكون ذلك لل--------------------------------------------------تنبيه ع-لي ان جدوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدين اظهر ---مما اشتمل عليه الايمان بالله تعالي لانه من وظيفة الانبياء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الصلاة والسلامولو قيل قدماواخر للاهتمام وليرتبط بقوله تعالي ولو امن اهل الكتاب ل-----------------كان خيرا لهم لم يبعد اي لو امنوا ايمانا كما ينبغي لكان ذلك الايمان خيرا لهم مما هم عليه	1472	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	30	151	157	786	1554	300	ويجوز ان يراد بتقديم الامر بالمعروف علي الايمان الاهتمام وا-ن سوق الكلام لاجله وذكر الايمان كالتتميم ويجوز ان يجعل من باب قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر تنبيها علي ان جدوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدين اظهر شء مما اشتمل عليه الايمان بالله------ لانه من وظيفة الانبياء لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول لله او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النسا 150 والدليل عليه ق-------------وله تعالي ولو امن اهل الكتاب مع ايمانهم بالله لكان خيرا -------------------------------------لهم لكان---- الايمان خيرا لهم مما هم عليه	1145	6130368230293588214	260	353.5	210	690	37.68115997314453	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01485	true	7190394496721589620	269	299	1421	1593	1598	300	واحدة الرياح وفي الصحاح والارياح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها فاذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء وتروحت بالمروحة	1485	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0165	false	-3335994764698801933	73	101	405	566	1654	300	واحدة الري-----------اح والارياح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها فاذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء وتروحت بالمروحة	165	6130368230293588214	161	316.0	133	172	93.60465240478516	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01486	true	-6909656490301538916	169	236	869	1241	1607	300	ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كم----هلك ريح والمهلك اسم مفعول هو الحرث والوجه عند كونه مركبا قلة الجدوي والضياع ويجوز ان يكون من التشبيه المفرق فيشبه اهلاك الله تعالي باهلاك الريح والمنفق بالحرث وجعل الله تعالي اعمالهم هباءا منثورا بما في الريح الباردة من جعله حطاما وقرء-تنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير اما للمنفقين -اي ------ما ظلمهم بضياع----------- نفقاتهم	1486	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1157	false	8508416603845476841	122	157	663	840	1572	300	ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون -مثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح و-----------------هو الحرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير---- للمنفقين علي معني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم	1157	6130368230293588214	148	216.5	119	395	37.468353271484375	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01499	true	5574859779496063078	0	74	0	388	1585	300	تقومون بشكر--- ما انعم به عليكم من النصر القريب بسبب تقواكم اياه ويحتمل ان يكون كناية او مجازا عن نيل نعمة اخري توجب الشكر كانه قيل فاتقوا الله لعلكم تنالون نعمة من الله تعالي فتشكرونه عليها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له ومستعد اياه ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين ظرف ل-نصركم والمراد به وقت ممتد وقدم عليه الامر بالتقوي اظهارا لكمال العناية وقيل بدل ثان من اذ غدوت وعلي	1499	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	234	276	1229	1424	1531	300	تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من --نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم ن----------------------------------عمة اخري تش-----------------------------------------------------------------كرون-----ها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سب-------------------------ب له اذ تقول-------------------------- ظرف ل نصرك-------------------------م علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر او-------------- بدل ثان من اذ غدوت -علي	1172	6130368230293588214	124	145.5	97	392	31.632652282714844	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01510	true	3127049411928220788	0	136	0	713	1551	300	بالكلية من القبول والرد والخلاص من العذاب والمنع من النجاة وعلي الثاني سلب نفس التوبة والتعذيب منه عليه الصلاة والسلام يعني لا يقدر ان يجبرهم علي التوبة ولا ي---منعهم عنها ولا يقدر ان يعذبهم ولا ان يعفو عنهم فان الامور كلها بي----------------------------------------د الله تعالي وعلي التقديرين هو من عطف الخاص علي العامكما قال العلامة الثانيلكن في مجء مثل هذا العطف بكلمة او نظر وتعقبه بعضهم بان هذا اذا كان الامر بمعني الشانولك ان تجعله بمعني التكليف والايجاب اي ليس ما تامرهم به من عندك وليس الامر بيدك ولا التوبة ولا التعذيب فليس هناك عطف الخاص علي العام وفيه ان الحمل علي التكليف تكلف والحمل علي الشان ارفع شانا ونقل عن الفراء وابن الانبار------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان-------------------------------- او بمعني الا ان------ وال-----------------------معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله تعالي عليهم بالاسلام فتفرح -------او يعذبهم فتشتفي بهم -	1510	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	173	289	801	1388	1440	300	بالكلية من القبول والرد والخلاص من العذاب والمنع من النجاة وعلي الثاني سلب نفس التوبة والتعذيب منه-------------------- يعني لا تقدر ان تجبرهم علي التوبة ولا ان تمنعهم عنها ولا تقدر ان تعذبهم ولا ان تعفو عنهم فان الامور كلها بيد الله والمعني مع الاول كما سنبينه ان شاء الله تعالي ويمكن ان ي----------------------------------قال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التع-----------------------------------ريف في الامر للجنس والمعني ليس لك م----------------------------------------ن الامور الالهية شء وهي اما ان يهلكهم الله في الدنيا او يتوب عليهم فيثيبهم في الاخرة ويفلحوا او يمهلهم الي ان يعذبهم فيها وانما انت منذر وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله------ عليه---------م فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	1177	6130368230293588214	327	486.5	259	921	35.504886627197266	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01529	true	8961341465104585707	69	231	394	1287	1667	300	من جهة العبد اما الاول فعلي وجوه احدها دلالة اسم الذات بحسب ما يقتضيه ----المقام من معني الغفران الواسع وايراد التركيب علي صيغة الانشاء دون الاخبار بان لم يقل وما يغفر الذنوب الا الله تقرير لذلك المعني وتاكيد له كانه قيل هل تعرفون احدا يقدر علي غفر الذنوب كلها صغيرها وكبيرها سالفها وغابرها غير من وسعت رحمته كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها تقديمه عن مكانه وازالته عن مقره لانه اعتراض بين المبتدا وهو الذين والخبر الاتي ثم بين المعطوف والمعطوف عليه او الحال وصاحبه------- للدلالة علي شدة الاهتمام به والتنبيه علي انه كلما وجد الاستغفار لم يتخلف---- الغفران------------------------------ وثالثها الاتيان بالجمع المحلي باللام-------- اعلاما بان التاءب اذا تقدم بالاستغفار يتلقي بغفران ذنوبه كلها فيصير كمن لا ذنب له ورابعها دلالة النفي بالحصر------- والاثبات علي انه لا مفزع للمذنبين الا كرمه وفضل------ه وذلك ان من وسعت رحمته كل شء لا يشاركه احد في نشرها كرما وفضلا وخامسها اسناد غفران الذنوب الي نفسه سبحانه واثباته لذاته المقدس بعد وجود الاستغفار وتنصل عبيده يدل علي تحقق ذلك	1529	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1184	false	-7529720153448763710	80	300	417	1610	1610	300	من جهة العبد اما الاول فعلي وجوه احدها دلالة اسم الذات بحسب ما يقتضيه هذا المقام من معني الغفران الواسع وايراد التركيب علي صيغة الانشاء دون الاخبار بان لم يقل وما يغفر الذنوب الا الله تقرير لذلك المعني وتاكيد له كانه قيل هل تعرفون احدا يقدر علي عفو الذنوب كلها صغيرها وكبيرها سالفها وغابرها غير من وسعت رحمته كل شء وفي نقيضه قال صاحب المفتاح في قراءة من فرعون علي الاستفهام من فرعون هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته وتفرعنه ما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله ويعضد ما قلناه قوله في اخر هذه السورة في قوله لالي الله تحشرون ال عمران لالي الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون وثانيها تقديمه عن مكانه وازالته عن مقره فانه اعتر-ض بين المبتدا---------- والخبر------ ثم بين المعطوف والمعطوف عليه اي فاستغفروا ولم يصروا للدلالة علي شدة الاهتمام به والتنبيه علي انه ك-ما وجد الاستغفار لم يتخلف عنه الغفران وهو المراد بقوله وقرب المغفرة وثالثها الاتيان بالجمع المحلي ب--لام التعريف اعلاما بان التاءب اذا تقدم بالاستغفار يتلقي بغفران ذنوبه كلها فيصير كمن لا ذنب له ورابعها دلالة -------الحصر بالنفي والاثبات علي ان- لا مفزع للمذنبين الا ------فضله وكرمه وذلك ان من وسعت رحمته كل شء لا يشاركه احد في نشرها كرما وفضلا وخامسها اسناد غفران الذنوب الي نفس-------ه واثباته لذاته المقدس بعد وجود الاستغفار وتنصل عبيده يدل علي وجود ذلك-	1184	6130368230293588214	832	1519.5	678	1235	67.36842346191406	139	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01529	true	8961341465104585707	246	300	1365	1667	1667	300	وجوه ايضا الاول ان في ابداء سعة الرحمة واستعجال المغفرة بشارة عظيمة وتطييبا للنفوس والثاني-- ان العبد اذا نظر الي هذه العناية الشديدة والاهتمام العظيم في شان التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحرك نشاطه ويهتز عطفه فلا يتقاعد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والثالث ان-- في ضمن معني الاستغراق قلع ال-ياس والقنوط ولهذا علل سبحانه------- النهي----------- في قوله تعالي لا تقنطوا من-	1529	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1185	false	1578554446984316708	32	132	169	719	1612	300	وجوه ايضا احدها ان في ابداء سعة الرحمة واستعجال المغفرة بشارة عظيمة وتطييبا للنفوس و--ثانيها ان العبد اذا نظر الي هذه العناية الشديدة والاهتمام العظيم في شان التوبة لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها يتحرك نشاطه ويه-ز عطفه فلا يتقاعد عنها ومن ثم لم تمكث توبة وحشي رضي الله عنه عند سماع ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر واليه الاشارة بقوله وبعث عليها و--ثالثها ان في ضمن معني الاستغراق قلع الاياس والقنوط ولهذا علل سبحانه وتعالي النهي عن الاقناط في قوله------ لا تقنطوا من	1185	6130368230293588214	284	492.5	233	561	50.62388610839844	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01530	true	-1978767978955441992	0	79	0	415	1565	300	رحمة الله بقوله جل شانه ان ا-له يغفر الذنوب جميعا والرابع انه اطلقت الذنوب وع-مت بعد ذكر الفاحشة وظلم النفس وترك مقتضي الظاهر ليدل به علي عدم المبالاة في الغفران فان الذنوب وان كبرت فعفو الله تعالي اكبر والخامس ان الاسم الجامع في التركيب------------------------------ كما دل علي سعة الغفران بحسب المقام يدل ايضا مع اراد-----ة الحصر علي انه تعالي وحده معه مصححات المغفرة من كونه عزيزا ليس فوقه احد ف-----يرد عليه حكمه وكونه حكيما يغفر لمن تقتضي حكمته غفرانه	1530	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1185	false	1578554446984316708	132	213	719	1146	1612	300	رحمة الله بقول--------ه ان الله يغفر الذنوب جميعا و--رابعها-- اطلقت الذنوب وعممت بعد ذكر الفاحشة وظلم النفس وترك مقتضي الظاهر ليدل به علي عدم المبالاة في الغفران وان الذنوب وان جل-ت فعفوه اعظم وخامسها ا----------ن الاسم الجامع في --تركيب قوله ومن يغفر الذنوب الا الله كما دل علي سعة الغفران بحسب المقام يدل ايضا مع شهادة اداة الحصر علي انه تعالي وحده معه مصححات المغفرة من كونه عزيزا ليس----- احد فوقه ليرد عليه حكمه وكونه حكيما يغفر لمن تقتضي حكمته غفرانه	1185	6130368230293588214	363	645.0	293	457	79.43106842041016	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01534	true	2391376470116981810	74	127	369	694	1644	300	المحققين وجوه من المحسنات احدها انها كالتذييل للكلام السابق فيفيد مزيد تاكيد للاستلذاذ بذكر الوعد وثانيها في اقامة الاجر موضع ضمير الج-----------------زاء لان الاصل ونعم هو اي جزاءهم--- ايجاب انجاز هذا الوعد وتصوير صورة العمل في العمالة تنشيطا للعامل وثالثها في تعميم العاملين واقامته مقام الضمير الدلالة علي حصول المطلوب للمذكورين بطريق برهاني	1534	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	64	118	364	701	1640	300	العاملين وجوه من المحسنات احدها انها كالتذييل للكلام السابق فيفيد مزيد تاكيد للاستلذاذ بذكر الوعد وثانيها في اقامة الاجر موضع ضمير الجزاء وحذف ضمير الجزاء لان الاصل ونعم------ جزاءهم هو ايجاب انجاز هذا الوعد وتصوير صورة العمل و--العمالة تنشيطا للعامل وثالثها في تعميم العاملين واقامته مقام الضمير الدلالة علي حصول المطلوب للمذكورين بطريق برهاني	1188	6130368230293588214	312	597.0	262	345	90.43478393554688	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01535	true	-7499977365890241480	257	300	1316	1571	1571	300	قوله تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين وردت----------------------------- خطابا لاكلي الربا من المءمنين وردعا لهم عن الاصرار علي ما يءديهم الي دركات الهالكين من الكافرين وتحريضا علي التوبة والمسارعة الي نيل الدرجات مع الفاءزين من المتقين والتاءبين فادراج المصرين في هذا المقام بعيد-	1535	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1187	false	-2344153838539932755	31	78	164	442	1626	300	قوله تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول ال عمران 131 خطاب- لاكلي الربا من المءمنين -ردعا لهم عن الاصرار الي ما يءديهم الي دركات الهالكين من الكافرين وتحريضا علي التوبة والمسارعة الي نيل --درجات--- الفاءزين من المتقين والتاءبين فادراج المصرين في هذا المقام بعيد	1187	6130368230293588214	244	438.5	203	285	85.6140365600586	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01536	true	-5008251343352684388	0	70	0	404	1595	300	المرمي لانه اغراء وتشجيع علي الذنب لا-زجر ولا ترهيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين بالايات معني المتقين للترغيب والترهيب ومزيد تصوير مقامات الاولياء ومراتبهم ليكون حثا لهم علي الانخراط في سلكهم ولابد من ذكر التاءبين واستغفارهم وعدم الاصرار ليكون لطفا لهءلاء وجميع الفواءد التي ذكرت- في قوله سبحانه وتعالي ومن يغفر الذنوب الا الله تدخل في المعني فعلم من هذا ان دلالة----------- ولم يصروا علي ما فعلوا------------------- مهجورة لان مقام التحريض والحث اخرج المصرين	1536	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1187	false	-2344153838539932755	78	177	442	1000	1626	300	المرمي لانه اغراء وتشجيع علي الذنب لا زجر و---ترهيب وكان اصل الكلام ان يقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا النار التي اعدت للكافرين وارغبوا في الجنة التي اعدت للمتقين فبين بالايات معني المتقين للترهيب والترغيب ومزيد تصوير مقامات الاولياء ومراتبهم ليكون حثا لهم ف-ي الانخراط في سلكهم ولابد من ذكر التاءبين واستغفارهم وعدم الاصرار ليكون لطفا بهءلاء وجميع الفواءد التي ذكرها في قوله-------------- ومن يغفر الذنوب الا الله تدخل في المعني فعلم من هذا ان دلالة مفهوم قوله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون كما قال مهجور- لان مقام التحريض والحث اخرج المصرين	1187	6130368230293588214	380	675.0	313	577	65.8578872680664	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01537	true	3248406060613705318	135	179	752	998	1645	300	بان المعترضة مءكدة للمعترض فيه وهنا ليس كذلك ب--------ان تلك الايات واردة علي سبيل الترغيب والترهيب لاكلي الربا وهذه الاية دلت علي الترهيب ومعناه------- راجع الي الترغيب بحسب التضاد كما ان بعض الايات الواردة في الرحمن للوعيد تعد من الالاء بحسب الزجر عن المعاصي	1537	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1189	false	3987051574235117677	165	206	900	1128	1631	300	لان المعترضة مءكدة للمعترض فيه-------------- بان يقال ان تلك الايات --دلت علي----- الترهيب والترغيب------------ وهذه الاية دلت علي الترهيب ومعني الترهيب راجع الي الترغيب بحسب التضاد كما ان بعض الايات الواردة في الرحمن للوعيد تعد من الالاء بحسب الزجر عن المعاصي	1189	6130368230293588214	205	353.5	167	261	78.54405975341797	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01545	true	-270852166181273736	247	272	1371	1494	1633	300	شهر بن حوشب طلب الجنة من غير عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة	1545	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	119	143	705	825	1640	300	شهر بن حوشب طلب الجنة بلا--- عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة	1188	6130368230293588214	117	225.0	93	123	95.1219482421875	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01546	true	-4376930176604395973	155	258	787	1292	1507	300	فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قيل هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لا يفعل واذا قيل سيفعل فجوابه لن يفعل فقول ابي حيان ان القول بان لما تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره غير متعد به نعم هذا التوقع هنا غير معتبر في تاكيد الانكار وقرء ويعلم بفتح الميم علي ان اصله يعلمن بنون خفيفة فحذفت في الدرج وقد اجازوا حذفها اما بشرط ملاقاة ساكن بعدها او مطلقا ومن ذلك قوله اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا علي رواية فتح اللام	1546	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	19	76	112	395	1607	300	فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قيل هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لا يفعل واذا قيل سيفعل فجوابه لن يفعل -قوله وقيل اراد النون الخفيفة اي ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلمن----------- ف-------------------------حذفها قيل مثاله قول الشاعر---------------------------- اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا علي رواية فتح اللام	1198	6130368230293588214	231	392.5	182	505	45.74257278442383	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01550	true	-2935094907028861838	1	93	4	466	1558	300	قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبدالله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك------- ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما -قال هءلاء يعني المسلمينوابرا اليك عما قا---ل هءلاءيعني المنافقينثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	1550	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	71	160	369	782	1473	300	قال بعض المسلمين ليت عبد ا-------------لله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم------ فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء -------------وابرا اليك مما جاء به هءلاء -------------ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	1200	6130368230293588214	340	543.5	261	496	68.54838562011719	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01551	true	5820355306878842974	13	94	63	491	1597	300	--قلب- لانه جعل المخاطبون بسبب ما صدر عنهم من النكوص علي اعقابهم عند الارجاف بقتل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانهم اعتقدوا ان محمدا صل--ي الله تعالي عليه وسلم ليس حكمه حكم ساءر الرسل المتقدمة في وجوب اتباع دينهم بعد موتهم بل حكمه علي خلاف حكمهم فانكر الله تعالي عليهم ذلك وبين ان حكم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حكم من سبق من الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم اجمعين في انهم ماتوا وبقي اتباعهم متمسكين بدينهم ثابتين عليه	1551	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1201	false	2750811278518552478	61	127	316	665	1553	300	القلبي لانه جعل المخاطبون بسبب ما صدر عنهم من النكوص علي اعقابهم عند الارجاف بقتل النبي صلي الله------ عليه وسلم كانهم اعتقدوا ان محمدا صلوات الله------ عليه----- ليس حكمه حكم ساءر الرسل المتقدمة في وجوب اتباع دينهم بعد موتهم بل حكمه علي خلاف حكمهم فانكر الله تعالي عليهم ذلك وبين ان حكمه ------------------------------حكم من سبق من الانبياء------------------------------------- في انهم ماتوا وبقي اتباعهم متمسكين بدينهم ثابتين عليه	1201	6130368230293588214	341	625.5	276	433	78.75288391113281	64	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01572	true	-5611211226031667093	64	196	332	1011	1553	300	لوجهين احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يوصف وهو اعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا الخ دابهم في الدعاء وقال العلامة الطيبي كان المعني ما صح ولا استقام من الربانيين في ذلك المقام الا هذا القول وكان غير هذا القول مناف لحالهم وهذه الخاصية يفيدها ايقاع ان مع الفعل اسما ل-كان وتحقيقه ما ذكره صاحب الانتصاف من ان فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخل عليه بتعديد جهة فعله عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار خصوصية المقال فهو نفي مرتين ثم قال فعلي هذا لو جعلت رب الجملة ان قالوا واعتمدت عليه وجعلت قولهم كالفضلة حصل لك ما قصدته ولو عكست ركبت ال-تعسف الا تري الي ابي البقاء كيف جعل الخبر نسيا منسيا في الوجه الثاني واعتمد علي ما بعد الا	1572	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	0	153	0	798	1628	300	لوجهين احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يوصف وهو اعرف وكذا عن ابن جني والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع واقرب الي الاستجابة والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا----------- دابهم في الدعاء وقلت كان--------------- المعني ما صح ولا استقام من الربانيين في ذلك المقام الا هذا القول وكان غير هذا القول مناف لحالهم وهذه الخاصية يفيدها ايقاع ان مع الفعل اسما ل كان وتحقيقه ما ذكره صاحب الانتصاف قال-- فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخل عليه بتعديه جهة فعله عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار خصوصية المقام فهو نفي مرتين وقلت-- فعلي هذا لو جعلت رب الجملة ان قالوا واعتمدت عليه وجعلت قولهم كالفضلة حصل لك ما قصدته ولو عكست ركبت المتعسف الا تري الي ابي البقاء كيف جعل الخبر نسيا منسيا وا----------------عتمد علي ما بعد الا	1208	6130368230293588214	617	1175.5	494	844	73.10426330566406	113	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01575	true	7134507655812698931	50	143	305	823	1659	300	للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم والتعبير عنهم بذلك قصدا الي مزيد التنفير عنهم والتحذير عن طاعتهم واما ابو سفيان واصحابه وحينءذ فالمراد باطاعتهم الاستكانة لهم وطلب الامان منهم والي ذلك ذهب السدي واما ليهود والنصار فالمراد حينءذ لا تنتصحوا اليهود والنصاري علي دينكم ولا تصدقوهم بشء في ذلك واليه ذهب ابن جريج وحكي انهم كانوا يلقون اليه----------م الشبه في الدين ويقولون لو كان محمد صلي الله تعالي عليه وسلم نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما عليه ويوما	1575	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1209	false	-5959010991697384939	6	57	31	313	1623	300	للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم ل-------------------------------------------انهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان------------------------------ نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما ل--ه ويوما	1209	6130368230293588214	223	362.0	180	528	42.23484802246094	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01588	true	-1501111919463351311	35	62	169	316	1548	300	وقال ابن الحاجب غير الحق و ظن--------- مصدران احدهما للتشبيه والاخر تاكيد لغيره اي يقولون غير الحق ومفعولا يظنون محذوفان اي يظنون ان اخلاف وعده سبحانه حاصل	1588	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1218	false	-319140268496307088	270	292	1348	1475	1514	300	وقال ابن الحاجب غير الحق و ظن الجاهلية مصدران احدهما للتشبيه والاخر توكيد لغيره وال-----------------مفعولا-----ن محذوفان اي يظنون ان اخلاف وعد-------ه حاصل	1218	6130368230293588214	114	190.0	93	156	73.07691955566406	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01595	true	-5127982199768097448	179	231	983	1274	1616	300	من باب الترديد للتعليق كقوله صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء لان ان-----ما استزلهم الخ---- خبر ان وزيدان---للتوكيد وطول الكلام وما-لتكفها عن العمل واصل التركيب ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما تولوا لان الشيطان استزلهم ببعض الخ فهو ------كقولك ان الذي اكرمك انما اكرمك لانك تستحقه	1595	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1222	false	-6912574138283815312	217	269	1124	1409	1576	300	من باب الترديد للتعليق كقول الشاعر----------------------- لو مسها حجر مسته سراء لان قوله انما استزلهم الشيطان خبر ان وزيدت ان للتوكيد وطول الكلام وما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما تولوا لان الشيطان --وليهم بسبب اقتراف الذنوب كقولك ان الذي اكرمك انما اكرمك لانك تستحقه	1222	6130368230293588214	241	418.5	196	310	77.74193572998047	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01595	true	-5127982199768097448	5	160	27	877	1616	300	ببعض ما كسبوا من ذنوبهم -يعن-ي ان الذين تولوا---------- كان السبب في توليتهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فمنعوا من--- التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا وعلي هذا لا---- يكون ا-لزل هو التولي بل الذنوب المفضية اليه وجوز ان يكون الزلل الذي اوقعهم الشيطان فيه ودعاهم اليه هو التولي نفسه وحينءذ يراد ببعض ما كسبوا اما الذنوب السابقة ومعني السببية انجرارها اليه لان الذنب يجر ال----ذنب كما ان الطاعة تجر الط----اعة واما --------------------------------------------قبول ما-زين لهم الشيطان من الهزيمة وهو المروي عن الحسن واما مخالفة امر-------------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم بالثبات في المركز فجرهم ذلك الي الهزيمة واما الذنوب السابقة لا بطريق الانجرار بل لكراهة الجهاد معها فقد قال الزجاج ان الشيطان ذكرهم خطايا لهم كرهوا لقاء الله تعالي معها فاخروا الجهاد وتولوا حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتركيب علي ال-وجهين من باب تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وليس من باب ان الصفة علة للخبر	1595	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1223	false	-5715195747912744150	136	299	719	1594	1600	300	ببعض ما كسبوا من ذنوبهم ومعناه ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في تولي-هم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما -------------------------------------------------------------دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان ال---------------------------------------------------------------------ذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم م--------ن الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالثبات فيه------ فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل ذكرهم تلك ال---------------------------------------------------------------------------خطايا ---فكرهوا لقاء الله مع------ها فاخروا الجهاد -------حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية فان قلت لم قيل ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي ويعفوا عن كثير الماءدة فالمعني ان الذين تولوا انما تولوا لان الشيطان ذكرهم مقارفة الذنوب التي تقدمت لهم فلذلك كرهوا لقاء الله والتركيب علي التقادير من باب تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وليس من باب ان الصلة علة للخبر	1223	6130368230293588214	489	743.5	392	1117	43.777976989746094	76	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01599	true	-5047544248270338180	133	167	736	926	1599	300	وقرء بتخفيف الزاي قال ابو البقاء وفيه وجهان الاول- ان اصله غزاة فحذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت الهاء تخفيفا لان التاء دليل الجمع وقد حصل---- من نفس الصيغة والثاني--- انه اريد قراءة الجمهور فحذفت احدي الزاءين كراهية التضعيف	1599	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1225	false	-1231234189239558747	93	162	518	880	1593	300	وقرء بتخفيف الزاي قال ابو البقاء -فيه وجهان احدهما ان اصله غزاة فان قلت كيف قيل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو علي حكاية الحال الماضية كقولك حين يضربون في الارض فان قلت ما متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم فحذفت الهاء تخفيفا لان التاء دليل الجمع وقد حصل ذلك من نفس الصيغة و--ثانيهما انه اراد قراءة الجماعة فحذف- احدي الزاءين كراهية التضعيف	1225	6130368230293588214	176	306.0	142	366	48.087432861328125	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01600	true	-8943707787072515837	10	71	56	405	1650	300	والمعني لا تكونوا مثلهم في القول الباطل والمعتقد الفاسد المءديين الي الحسرة والندامة والدمار في العاقبة والي هذا يشير كلام الزجاج وابي علي وقيل متعلقبلا تكونواعلي انه علة للنهي فهو خارج- عن جملة المشبه به لكن القول والمعتقد داخلان فيه اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل انتفاء كونكم معهم في ذلك القول والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة	1600	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1226	false	-1529035431085389783	201	251	1044	1334	1612	300	والمعني لا تكونوا مثلهم في القول الباطل والمعتقد الفاسد المءديين الي الحسرة والندامة والدمار في العاقبة وفي الثاني العلة------------------------------------------------------------ خارجة عن جملة المشبه به لكن القول والمعتقد داخلان فيه اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل انتفاء كونكم معهم في ذلك القول والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة	1226	6130368230293588214	276	522.5	228	350	78.85713958740234	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01600	true	-8943707787072515837	238	278	1324	1532	1650	300	اتصاله بما قبله انه----------------- لما وقع التنبيه علي عدم الكون مثلهم عم جميع ما يتصل بهم من الرذاءل وخص المذكور لكونه اشنع وابين لنفاقهم اي -انهم اعداء الدين لم يقصروا في المضارة والمضاد---------ة بل فعلوا كيت وكيت وقالوا كذا وكذا	1600	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	84	125	441	661	1590	300	اتصاله بالتشبيه وما تلك المقدرات قلت لما وقع التشبيه علي عدم الكون------ عم جميع ما يتصل بهم من الرذاءل وخص المذكور لكونه اشنع وابين لنفاقهم اي بانهم اعداء الدين لم يقصروا في ا---------لمضادة والمضارة بل فعلوا كيت وكيت وقالوا كذا وكذا	1227	6130368230293588214	184	327.5	147	235	78.2978744506836	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01607	true	1904068111253938190	240	291	1289	1540	1578	300	في هذا المقام فاءدتين احداهما ما يدل علي شجاعته صلي الله تعالي عليه وسلم والثاني---ة ما يدل علي رفقه فهو من باب التكميل---------------------------------------------------------- وقد اجتمعت فيه صل--ي الله تعالي عليه وسلم هاتان الصفتان يوم احد حيث ثبت حتي كر عليه اصحابه مع انه عراه ما عرا---ه ثم ما-زجرهم ولا عنفهم علي	1607	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1229	false	-1956073629991023922	242	300	1238	1516	1516	300	في هذا المقام فاءدتين احداهما ما يدل علي شج--------------------اعته و-------ثانيتهما ما يدل علي رفقه وهو من باب التكميل قال حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب وقد اجتمع- فيه صلوات الله------ عليه----- هاتان الصفتان يوم احد حيث ثبت حتي كر اليه اصحابه مع انه شج وكسر رباعيته ثم ما زجرهم ولا عنفهم علي-	1229	6130368230293588214	195	310.0	153	318	61.32075500488281	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01613	true	8413392812509401419	115	168	606	866	1548	300	حين تركوا----- المركز يومءذ طلبا للغنيمة قا-لوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم ولهذا نزلت -------الاية او تنزي---------هه صلي الله تعالي عليه وسلم	1613	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	190	266	958	1336	1495	300	حين ترك الرماة المركز وطلبوا ا----لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله------ عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1233	6130368230293588214	204	300.0	159	401	50.87281799316406	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01630	true	-1249570183732090777	99	159	549	879	1626	300	لما ذكر----------- احوال المءمنين وما جري لهم وعليهم فيما تقدم من الايات وبين ان الداءرة انما كانت للابتلاء وليتميز المءمنون عن المنافقين وليعلم كل واحد من الفريقين ان ما قدره الله تعالي من اصابة المءمنين كاءن لا محالة اورد قصة من قصصهم مناسبة لهذا المقام مستطردة وجء بالواو لانها ملاءمة لاصل الكلام والنفاق علي هذا مطلق متعارف وجوز ان يكون	1630	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1241	false	8084863803374935615	138	197	762	1087	1621	300	لما ذكر الله تعالي احوال المءمنين وما جري لهم وعليهم في---------- الايات وبين ان الداءرة انما كانت للابتلاء وليتميز المءمنون عن المنافقين وليعلم كل واحد من الفريقين ان ما قدره الله ------من اصابة المءمنين كاءن لا محالة اورد قصة من قصصهم مناسبة لهذا المقام مستطردة وجء بالواو لانها ملاءمة لاصل الكلام والنفاق علي هذا مطلق متعارف وعلي ان يكون	1241	6130368230293588214	311	593.5	254	341	91.20234680175781	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01635	true	8937534715805197559	126	160	668	865	1599	300	قولهم لو اطاعون-------ا ما قتلوا والمعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وحينءذ يكون فادرءوا الخ----------- استهزاءا بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءوا جميع اسبابه حتي لا تموتوا	1635	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1245	false	-519413489472260428	45	81	229	434	1579	300	قولكم لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا ي---عني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين و------قوله فادرءا عن انفسكم الموت استهزاء- بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءوا جميع اسبابه حتي لا تموتوا	1245	6130368230293588214	175	308.0	143	215	81.39534759521484	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01642	true	-2068783933254842983	47	75	236	409	1543	300	انها للبيا-ن فالكلام حينءذ فيه تجريد جرد من الذين استجابوا لله والرسول المحسن -المتق-----------ي المقصود من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون ومتقون	1642	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	102	129	535	699	1523	300	منهم للتبيين فالكلام------ فيه تجريد جرد من الذين استجابوا لله والرسول المحسن والمتقي قال القاضي المقصود من ذكر------ الوصفين المدح--------- لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون -متقون	1251	6130368230293588214	143	236.0	118	186	76.88172149658203	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01644	true	-4991732442270407089	88	249	462	1267	1531	300	ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف يامحمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر القابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله تعالي فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعالي عليه الرعب-------- فبدا له الرجو-ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان ناتقي بموسم بدر وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة فالحق -المدينة فتثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يدي سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس ----الراي رايكم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم ----الا شريد- فتزيدون ان تخرجوا اليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم فوا-لله لا يفلت منكم احد	1644	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	161	293	857	1494	1523	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا م-----حمد موعدنا------------- موسم بدر -لقابل ان شءت فقال---------- صلي الله ع------ليه وسلم ----------------ان شاء الله------ فلما كان القا------بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل-------------- مر الظهر---------------ان فالقي الله----------- الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولك-ن ان -خرج محمد ولم اخرج زاده -------ذلك جراة فالحق بالمدينة ف-ثبطهم ولك عندي عشر -من الابل فخرج نعيم----------------------------------- فوجد المسلمين يتجهزو-----------------ن فقال لهم ما هذا بالراي------ اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا ------وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد	1251	6130368230293588214	547	851.5	430	828	66.06280517578125	92	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01650	true	7839140239439844280	94	129	489	678	1630	300	الجامع واسناد ذو فضل اليه ووصف الفضل بالعظم ايذان بان المتخلفين فوتوا علي انفسهم امرا عظيما لا يكتنه كنهه وهم احقاء بان يتحسروا عليه تحسرا ليس بعده ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان انما ذلكم	1650	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1254	false	-7026862301465524854	124	155	667	831	1623	300	الجامع واسناد ذو فضل اليه ووصفه ب عظي-----م ايذان بان الم-خلفين فوتوا علي انفسهم امرا عظيما لا يكتنه كنهه وهم احقاء بان يتحسروا عليه تحسرا ليس بعده قوله------------------ الشيطان -خبر ذلكم	1254	6130368230293588214	150	263.0	121	189	79.36508178710938	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01664	true	-3552393759525480780	201	248	1086	1349	1624	300	ان يكون المعني لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله تعالي قلوبهم بد-ل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله تعالي فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم بما	1664	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1263	false	1424294542441582538	256	300	1410	1653	1653	300	ان يراد -------لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله------ قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله------ فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم ما--	1263	6130368230293588214	235	434.0	192	264	89.01515197753906	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01672	true	9099790939803639847	80	116	434	648	1674	300	لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره هناكما قال ناصر الدينلان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال	1672	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1268	false	3903971180680955762	230	265	1252	1452	1619	300	لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ها هنا --------------لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال	1268	6130368230293588214	196	376.5	162	214	91.58878326416016	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01681	true	-351932072681560650	17	96	82	488	1585	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وذكر دخول الجنة بعد البعد عن النار لانه لا يلزم من البعد عنها دخول الجنة كما هو ظاهر وما الحياة الدنيا اي لذاتها وشهواتها وزينتها الا متاع الغرور 581 المتاع ما يتمتع به وينتفع به مما يباع ويشتري وقد شبهها سبحانه بذلك المتاع الذي يدلس به علي المستام ويغير حتي يشتريه	1681	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1271	false	4882040614293522231	167	213	844	1084	1520	300	صلي الله------ عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه---------------------------------------------- الدنيا بالمتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذي يدلس به علي المستام ويغ-ر حتي يشتريه	1271	6130368230293588214	192	321.0	152	406	47.29064178466797	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01684	true	2509616787856950328	0	210	0	1083	1565	300	علي حمار علي قطيفة فدكية واردف اسامة بن زيد وسار يعود سعد بن عبادة في بني الحرث ابن الخزرج قبل وقعة بدر ------حتي مر- بمجلس فيه عبد-الله -بن ابيوذلك ----قبل ان يسلم عبدالله فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشرك---------------------ين عبة الاوثان واليهودوفي المجلس عبد-الله بن رواحة فلما غشي- المجلس عجاجة الدابة خمر عبد-الله -بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم وقف فنزل ودعاهم الي الله تعالي وقرا عليهم القران فقال عبد-الله -بن ابي ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذ-نا به في مجالسنا -ارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه وقال عبد-الله بن رواحة بلي يا-رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك واستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتساورون فلم يزل البني صلي الله تعالي عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا ثم ركب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له يا--------------------------سعد الم تسمع---- ما قال ابو حباب-يريد -عبدالله بن ابيقال كذا وكذا فقال سعد يارسول الله اعف عن-------------ه واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب لقد --جاء الله تعالي بالحق الذي نزل عليك وقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة فلما رد الله تعالي ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق فغص بذلك	1684	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	46	239	219	1174	1471	300	علي حمار---------------- واردف اس-مة بن زيد----- يعود سعد بن عبادة ------------------------قبل وقعة بدر فسارا حتي مرا بمجلس فيه عبد الله ابن ابي بن سلول قبل اسلامه وفي الم-------------جلس اخلاط من المسلمين والمشركين واليهود وفي المسلم------------------------------ين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله ابن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- فنزل فدعاهم الي الله------ وقرا عليهم القران فقال عبد الله ابن ابي ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذونا به في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك واستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي الله------ عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا ثم ركب---------- صلي الله------ عليه وسلم ------فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع الي ما قال ابو حباب يريد صلي الله عليه وسلم------------------------------ اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله----------------- لقد اعطاك الله الذي اعطاك ول--------------قد اصطلح اهل هذه البحيرة ان ------------يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ------ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق---- بذلك	221	6130368230293588214	807	1311.5	645	1174	68.73934936523438	130	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01689	true	6351282426194282636	44	105	234	542	1566	300	ومسلم والترمذي والنساءي والبيهقي في الشعب من طريق حميد بن عبد-الرحمن------- ان مروان قال لبوابه اذهب يا-رافع الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	1689	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	1	61	8	290	1539	300	ومسلم والترمذي عن-------------------------------- حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما -نزلت ----------في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	1276	6130368230293588214	262	461.0	208	326	80.36809539794922	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01700	true	-6259707291990277572	0	76	0	352	1513	300	غفر الله تعالي لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ق---------ال افلا اكون عبدا شكورا ولم--------- لا افعل وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض الي قوله سبحانه فقنا عذاب النار ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وكان----------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما روي عن علي كرم الله تعالي وجهه اذا قام من الليل -تسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السم-وات -الاية	1700	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	143	220	703	1058	1472	300	غفر الله------ لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله ------علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم ق--------------------------------ال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان---------------------------------- اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض	1277	6130368230293588214	249	386.0	191	439	56.719818115234375	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01701	true	-399243946866027205	15	57	88	316	1634	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وعروة بن الزبير وجماعة رضي الله تعالي عنهم من انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله تعالي فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله تعالي علي اقدامهم علي	1701	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1278	false	8572214746101998880	82	113	394	566	1504	300	ابن عمر--------------------- وعروة بن الزبير وجماعة----------------------- انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله------ فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله ------علي اقدامهم وعن	1278	6130368230293588214	169	302.5	138	228	74.12281036376953	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01749	true	-6191445132091288467	10	59	51	285	1627	300	الشيخان عن ابي هريرة ---------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فق--------------------------الت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين اني اصل من وصلك واقطع من قطعك ق-الت بلي ------قال فذلك لك واخرج البزار	1749	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1303	false	6677684751400228933	87	141	472	738	1571	300	الشيخين عن ابي هريرة في رواية قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ---هم قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان- اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي الحديث الجامع الحقو مشد الازار	1303	6130368230293588214	207	354.0	163	276	75.0	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01753	true	-5555593181482732271	5	46	25	238	1691	300	التبديل التغيير وهو عام في اخذ شء واعطاء شء وفي طلب ما ليس عنده وترك ما عنده وهذا معني قول الجوهري تبديل الشء تغييره وان لم يات ببدل ومعني التبدل الاستبدال والاستبدال طلب البدل فكل تبدل تبديل وليس كل تبديل تبديلا	1753	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1308	false	-2603376894405635821	78	119	442	653	1576	300	التبديل التغيير وهو عام في اخذ شء واعطاء شء وفي طلب ما ليس عنده وترك ما عنده -هذا معني قول الجوهري تبديل الشء تغييره وان لم يات ببدل ومعني التبدل الاستبدال والاستبدال طلب البدل فكل تبدل تبديل وليس كل تبديل تبد-لا	1308	6130368230293588214	211	412.0	170	213	99.06103515625	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01765	true	5590659817314474699	198	300	1025	1564	1564	300	ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن فيتطابق الايت--------------------------ان ولا يتاتي ذلك علي القولين بل لا ارتباط بين الايتين عليهما لان مقتضاهما ان الكلام في مطلق اليتامي لا في يتامي النساء ثم يبعدهما ان الشرط لا يرتبط معهما بالجواب الا من وجه عام اما الاول فمن حيث ان الجور علي النساء في الحرمة كالجور علي اليتامي في ان كلا منهما جور واما الثاني فلان الزنا محرم كما ان الجور علي اليتامي محرم وكم من محرم يشاركهما في التحريم فليس ثم خصوصية تربط الشرط والجواب كالخصوصية-	1765	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1310	false	4972369591449087274	144	201	782	1103	1622	300	ويستفتونك في النساء قل الله يف---------------------------------تيكم الاية النساء فت------------------------------------------------تطابق الايتان وعلي التاويلين لا يطابقان ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط لا يرتبط معهما بالجواب الا من وجه عام اما الاول ف------لان الجور علي النساء في الحرمة كالجور علي اليتامي-------------------- واما الثاني فلان الزني محرم كما ان الجور علي اليتامي محرم وكم من محرم يشاركهما في التحريم فلا---- خصوصية تربط الج-------واب ك--خصوصية	1310	6130368230293588214	280	469.5	228	566	49.46996307373047	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01765	true	5590659817314474699	14	96	66	487	1564	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب عنه والي نحو من هذا ذهب ابن جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك وابن عباس في احدي الروايات عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1765	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1310	false	4972369591449087274	75	112	406	608	1622	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1310	6130368230293588214	191	359.0	154	421	45.36817169189453	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01765	true	5590659817314474699	12	96	57	487	1564	300	فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب عن--------------------------------------------ه والي نحو من هذا ذهب ابن جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك وابن عباس في احدي الروايات عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1765	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1311	false	-375886775086027400	60	141	323	729	1570	300	فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب-------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1311	6130368230293588214	340	648.0	271	474	71.7299575805664	64	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01772	true	4848220778740561202	133	167	701	868	1564	300	ابي عبيدة انه قال قلت لرءبة في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذلك ويلك	1772	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	252	284	1242	1401	1498	300	ابو عبيدة-------- قلت لرءبة في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك	478	6130368230293588214	157	303.5	125	167	94.01197814941406	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01774	true	7015858901957316509	2	62	7	341	1621	300	لمرور الطعام فيه اي- انسياغه وانتصابهماكما قال الزمخشريعلي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا ووصف المصدر بهما كما قال السعد علي الاسناد المجازي اذ الهنء حقيقة هو الماكول او علي انهما حالان من الضمير المنصوب اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي كل-وه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا	1774	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	79	119	405	611	1587	300	لمروء الطعام فيه وهو انسياغه وهما وصف--------------------------------- للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال----------------------------------------------------------------------------------------- من الضمير-------- اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا	1321	6130368230293588214	187	308.0	149	336	55.654762268066406	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01775	true	6247841643969848279	257	300	1328	1533	1533	300	الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح ردها عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه اقيلها فيما وهبت ولا اقيله-	1775	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1319	false	-1211227004297708788	148	191	775	979	1518	300	الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد-- عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه اقيلها فيما وهبت ولا اقيلة	1319	6130368230293588214	202	392.5	160	206	98.0582504272461	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01777	true	6276262156703558023	114	188	619	1027	1649	300	انما اضيف الاموال الي اليتامي في قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم------- ولم يضفه اليهم ---هنا مع ان الاموال في الصورتين لهم ليءذن بترتب الحكم علي الوصف فيهما فان تسميتهم يتامي هنا-------------------ك يناسب قطع الطمع فيفيد المبالغة في رد الاموال اليهم فاقتضي ذلك ان يقال اموالهم واما الوصف ---هنا فهو السفاهة فناسب ان لا يختصوا بشء من المالكية لءلا يتورطوا في الاموال فلذلك لم يضف اموالهم اليهم واضافها الي الاولياء انتهي ولا يخفي انه بيان	1777	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1322	false	1288197795200000245	191	266	991	1401	1595	300	انما اضاف الاموال اليهم------ في قوله------ واتوا اليتامي اموالهم النساء ولم يضف- اليهم ها هنا مع ان الاموال في الصورتين لهم ليءذن بترتب الحكم علي الوصف فيهما فان تسميتهم يتامي هناك وان لم يكونوا كذلك يناسب قطع الطمع فيفيد المبالغة في رد الاموال اليهم فاقتضي ذلك ان يقال اموالهم واما الوصف ها هنا فهو السفاهة فناسب ال--ا يختصوا بشء من المالكية لءلا يتورطوا في الاموال فكذلك لم تضف اموالهم اليهم واضيف-ت الي الاولياء وفي--------------ه بيان	1322	6130368230293588214	367	656.5	299	440	83.40908813476562	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01778	true	-189260516356057522	245	284	1247	1461	1549	300	نافع وابن عامر قيما بغير الف وفيهكما قال ابو البقاءثلاثة اوجه احدها انه مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في العوض والحول -لكن ابدلوها ياءا حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل	1778	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	142	175	701	877	1548	300	نافع وابن عامر---------------------- قال ابو البقاء---------------- انه مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في العوض والحول ولكن ابدلوها ياء- حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل	1323	6130368230293588214	175	321.5	142	215	81.39534759521484	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01779	true	-4231997115433477725	28	79	142	408	1562	300	يكون الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم والي هذا ذهب بعض المحققين وجعل ذلك مثل عوذا وعياذا وقرا ابن عمرقوامابكسر القاف وب--واو والف وفيه وجهان الاول انه مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت في المصدر كما صحت في الفعل والثاني انه اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر	1779	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	176	206	880	1033	1548	300	يكون الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما --------------------------------------------------------بكسر القاف وبالواو وهو---------------------- مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا او -------------------------------------انه اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر	1323	6130368230293588214	135	233.5	108	268	50.37313461303711	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01813	true	-578691659255510850	135	215	711	1108	1528	300	وابن ماجه عن جابر رضي الله تعالي عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع ----------------الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا-رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم احد---------- وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1813	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1341	false	-817954595670310061	0	74	0	363	1501	300	وابن ماجة عن جابر----------------------- جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم احد معك شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال -قال------------------------- يقضي الله------ في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1341	6130368230293588214	335	594.5	267	424	79.00943756103516	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01814	true	-6375975608370632199	82	115	444	615	1592	300	لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي ب------------------هما ولما كان نصيب البنات الكثير-ة لا يزي-د علي الثلثين فبالاولي ان لا يزداد نصيب الاخوات علي ذلك وقد ذهب الي هذا غير واحد من	1814	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	11	44	56	236	1582	300	لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بهما لانهما اقرب منهما ولما كان نصيب البنات الكثيرات لا يزداد علي الثلثين -----وجب ا--لا يزداد نصيب الاخوات علي ذلك لان البنت اشد اتصالا من ----	1342	6130368230293588214	135	231.0	109	191	70.68062591552734	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01816	true	917048955792970447	226	283	1157	1473	1569	300	ولكل واحد من ابويه السدس لما في الاول من الاجم---------------------------------------------ال والتفصيل ----------------------------الذي هو اوقع في الذهن دون الثاني ودون ان يقال---------------- لابويه السدسان للتنصيص علي تساوي الابوين في الاول وعدم التنصيص علي ذلك في الثاني لاحتماله التفاضل وكونه خلاف الظاهر لا يضر لانه يكفي نكتة للعدول وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة السدس بالتخفيف وكذلك الثلث والربع والثمن	1816	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	121	172	672	963	1582	300	ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي--- تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و السدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة السدس بالتخفيف وكذلك الثلث والربع والثمن	1342	6130368230293588214	135	172.0	105	405	33.33333206176758	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01822	true	-5254593295908295632	164	215	827	1093	1548	300	هي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو --------------الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي الاقي محمدا ثم استعيرت واستعملت استعمال الحقاءق للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها بالنسبة الي قرابتهما وتطلق علي من لم يخلف والدا ولا ولدا وعلي ----------------------------------------------------------------------من ليس بوالد ولا ولد	1822	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1349	false	-2498835450791222406	3	58	16	292	1489	300	---في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة تستدعي مفعولا به ولما كانت الكلالة اقرب----------------------------------------------------------------------- الي يورث فالافصح اعماله فيه فلا يبقي ل كان خبر ولا يصح ان يقدر كلالة مثل المذكور ولان كلالة اذا كانت مفعولا به فالرجل حينءذ من ليس بوالد ولا ولد	1349	6130368230293588214	106	123.0	82	350	30.285715103149414	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01832	true	931436647859297520	124	171	669	908	1597	300	قراءة الحسن غير مضار وصية-------- بالاضافة وذكر--------------------------- ابو البقاء في هذه القراءة وجهين ------الاول ان -----التقدير- غير مضار اهل وصية ف-----------حذف المضاف والثاني ان التقدير- غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب	1832	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1352	false	-7475718434115668104	152	208	728	1012	1501	300	قراءة الحسن غير مضار وصية من الله بالاضافة من اضافة العامل الي المعمول قال ابو البقاء في ------قراءة الحسن غير مضار وجهان احدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني -----تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب منه--- قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب	1352	6130368230293588214	210	335.0	167	298	70.46979522705078	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01837	true	3734280490162230450	151	193	755	980	1522	300	ان لا تكون الاية منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال ويكون السبيل علي هذا----- النكاح المغني--------- عن السفاح وقال	1837	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1353	false	-7574223283721495455	206	251	1101	1335	1609	300	ان--- تكون غير-- منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل	1353	6130368230293588214	195	352.5	155	239	81.58995819091797	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01869	true	4305184666702777490	20	103	95	530	1546	300	منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل--- ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخواته واخواته لامه ومن هنا قال صلي الله تعالي عليه وسلم فيما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم يحرم من الرضاع ما يحرم --بالنسب	1869	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1365	false	-6030594889143933850	0	70	0	362	1529	300	منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخو-ته واخواته لامه ومنه قوله-- صلي الله------ عليه وسل---------------------------------------------------------------------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1365	6130368230293588214	350	659.0	283	440	79.54545593261719	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01889	true	-7411434264029261887	148	238	810	1250	1557	300	الاية حجة لمن ذهب الي ان المهر لا بد ان يكون مالا كالامام الاعظم رضي الله تعالي عنه وقال بعض الشافعية لا حجة في ذلك لان تخصيص المال لكونه الاغلب المتعارف فيجوز النكاح علي ما ليس بمال ويءيد ذلك ما رواه---- البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال رجلا خطب الواهبة نفسها ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا وعددهن قال تقراهن علي ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1889	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	195	260	1023	1333	1543	300	الاية ع------------لي ان المهر لا-بد ان يكون مالا و---------------------------------------------------لا حجة فيه---------------------------------------------------------------------- ويءيده--- ما روينا عن البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال رجلا خطب الواهبة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا -عددهن قال تقرءهن عن- ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1374	6130368230293588214	289	491.0	226	449	64.3652572631836	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01901	true	8154106767162665917	189	263	949	1322	1520	300	ذلك ا-------ي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف الزنا بسبب---------- غلبة الشهوة عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نافع بن الازرق ساله العنت فقال الاثم فقال نافع وهل تعرف العرب ذلك فقال نعم اما سمعت قول الشاعر رايتك تبتغي عنتي وتسعي مع الساعي علي بغير دخل وقيل اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	1901	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1381	false	-2115540589175389663	208	240	1110	1277	1601	300	ذلك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل--------من خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر---------------------------- ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	1381	6130368230293588214	141	223.0	112	390	36.153846740722656	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01906	true	1713707989236993033	219	290	1146	1523	1581	300	وقرا ابن عباس وخلق الانسان علي البناء للفاعل والضمير لله عز وجل واخرج البيهقي في الشعب عنه انه قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت الاولي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والثانية والله يريد ان يتوب عليكم الي اخرها والثالثة يريد الله ان يخفف عنكم الي اخرها والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون	1906	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	253	300	1385	1624	1624	300	وقرا ابن عباس وخلق الانسان علي البناء للفاعل ونصب الانسان وعنه رضي الله--------------- عنه-------- ثماني ايا-----ت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت------- يريد الله ليبين ل---------------------------------------كم وا-------------------------لله يريد ان يتوب عليكم يريد ا-------------------لله ان يخفف عنكم------------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون-	1384	6130368230293588214	209	346.0	168	377	55.43766403198242	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01919	true	-3690275981071186737	195	265	1037	1381	1541	300	فيقول دمي دمك وهدمي هد---------------------------------مك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك فجعل له------------------------- السدس من جميع المال في الاسلام ثم يقسم اهل الميراث ميراثهم----- فنسخ ذلك بعد في سورة الانفال بقوله سبحانه والوا الارحام بعضهم اولي ببعض وروي ذلك من غير ما طريق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وكذلك عن غيره ومذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه اذا اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان	1919	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	82	152	442	789	1669	300	فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من------------------------------------------ ميراث الحليف فنسخ ------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صل---ي الله عليه وسلم انه خطب يوم الفتح فقال ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام وعند ابي حنيفة لو------------------------ اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان	1394	6130368230293588214	139	173.0	107	506	27.470355987548828	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01935	true	-4408967866828227822	240	267	1260	1382	1545	300	وعنه ايضا--- انه ادخل يده في التراب------ ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وقريب منه ما قيل انها جزء من اجزاء الهباء في الكوة	1935	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1407	false	1675877258514679675	49	75	246	363	1560	300	وعن ابن عباس انه ادخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وقيل كل-------------- جزء من اجزاء الهباء في الكوة	1407	6130368230293588214	97	165.5	75	131	74.0457992553711	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01949	true	-1631486288536044328	162	202	821	1049	1589	300	عند الله تعالي-- الاشعار بان قربان الصلاة مع السكر مناف لحال المسلمين ومن يناجي الحضرة الصمدانية دل عليه الخطاب ب-انتم ولهذا قرنه بقوله سبحانه حتي تعلموا الخ------ والمجنبون لا يعدمون احضار القلب ومن ثم رخص لهم بالاعذار فتامل جدا والجنب	1949	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1413	false	5397633655932897430	200	240	1063	1288	1595	300	عند الله فاءدتها الاشعار بان قربان الصلاة مع السكر مناف لحال المسلمين ومن يناجي الحضرة الصمدانية دل عليه الخطاب ب انتم ولهذا قرنه بقول-------ه حتي تعلموا ما تقولون والمجنبون لا يعدمون احضار القلب ومن ثم رخص لهم بالاعذار قوله----- والجنب	1413	6130368230293588214	204	364.5	166	237	86.0759506225586	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01961	true	-5642621472155153997	250	300	1324	1599	1599	300	الزاءغة كما تفعله المبتدعة في الايات القرانية المخالفة لمذهبهم و-------------------------------------يءيد الاول ما رواه--------- البخاري عن ا--------بن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسوله احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله تعالي وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من-	1961	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1422	false	-6000100835569231722	194	256	1058	1382	1606	300	اللفظية كما تفعله المبتدعة في زماننا الثالث انهم كانوا يحرفون كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت يءيد الاول ما روينا في صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسوله احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله------ وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من	1422	6130368230293588214	234	396.0	188	330	70.90908813476562	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01961	true	-5642621472155153997	265	300	1418	1599	1599	300	ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسوله احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله تعالي وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من-	1961	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	64	97	352	524	1515	300	ابن عباس---- كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسوله احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله------ وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من	2938	6130368230293588214	171	323.0	139	182	93.95604705810547	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01963	true	782151302382279354	29	56	149	278	1621	300	سمعت------------- او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع نابي السمع عما--------------- تسمعه لكراهيته عليك او اسمع كل-------------------------------------------------------------------------------------اما غير مسمع اياك لان اذن-------يك تنبو عنه	1963	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	14	64	64	303	1536	300	سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع---------- شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه	1424	6130368230293588214	86	114.5	64	249	34.538150787353516	15	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01967	true	5946945054094051809	29	56	162	312	1549	300	اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب وجاهتهم واقبال---------هم ونكسوهم صغارا- وادبارا- او نردهم من- حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام فالمراد بذلك اجلاء بني النضير	1967	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1426	false	-4287203106103997442	159	185	854	1001	1602	300	اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم -------اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام يريد-------- اجلاء بني النضير	1426	6130368230293588214	124	208.5	100	162	76.543212890625	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01991	true	-3554633604694720498	249	288	1269	1467	1530	300	المفتاح للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي كرم الله تعالي وجه-----ه يده واخذه منه ف-----دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكعبة وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس	1991	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	265	300	1364	1532	1532	300	المفتاح اليه-------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس-	1437	6130368230293588214	136	217.5	108	208	65.38461303710938	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01994	true	3747465154927797224	58	112	311	583	1542	300	نعما يعظكم خبرها-------- و ما اما بمعني الشء معرفة تامة و يعظكم صفة موصوف محذوف وهو المخصوص بالمدح اي نعم الشء شء يعظكم به ويجوز نعم هو اي الشء شيءا يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف -واما بمعني الذي وما بعدها صلتها وهو فاعل نعم والمخصوص محذوف ايضا اي نعم الذي يعظكم به -تادية الامانة	1994	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	217	271	1080	1351	1496	300	نعما يعظكم الجملة خبر ان و ما اما بمعني الشء معرفة تامة و يعظكم صفة موصوف محذوف وهو المخصوص بالمدح اي نعم الشء شء يعظكم به ويجوز نعم ال------شء شيءا يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف او ما بمعني الذي وما بعدها صلتها وهو فاعل نعم والمخصوص محذوف اي نع-----م الذي يعظكم به بتادية الامانة	1438	6130368230293588214	250	479.5	200	282	88.65248107910156	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms01999	true	-716390274616160882	121	253	629	1303	1556	300	ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل -------وسماه النبي صلي الله عليه وسلم---- الفاروق رضي الله تعالي عنه والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف	1999	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	110	219	575	1129	1592	300	ان بشرا--- المنافق-------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر------------------- قضي لنا رسول الله فلم يرض ب-------------------------قضاءه فقال للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله------------------- فنزل-----------------ت وقال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت الفاروق------------------- والطاغوت-------- كعب بن الاشرف	1442	6130368230293588214	508	864.5	406	699	72.67524719238281	88	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02001	true	8277294048648654365	118	150	645	815	1612	300	الطاغوت---------------- وقرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف --لام الفعل اعتباط---ا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساءي في اية ان اصلها ايية كفاعلة فصارت اللام	2001	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1443	false	7375838273833982038	51	86	280	470	1629	300	الطاغوت يخرجونهم البقرة وقرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساءي في اية ان اصلها ايية -فاعلة فحذفت اللام	1443	6130368230293588214	155	267.5	124	191	81.1518325805664	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02004	true	8776719970826829709	181	298	984	1584	1590	300	انها رد لمقدر اي -لا يكون الامر كما زعمتم واختاره الطبرسي وقيل مزيدة لتاكيد ال----نفي-------------- في الجواب ولتاكيد القسم ان لم يكن ------نفي وقال ابن المنير الظاهر عندي انها ههنا لتوطءة النفي المقسم عليه والزمخشري لم يذكر مانعا من ذلك سوي مجيءه-ا لغير هذا المعني في الاثبات وهو لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ان-----ها --------------------لم ترد في القران -------الا مع صريح فعل القسم ومع القسم بغير الله تعالي مثل لا اقسم بهذا ال------بلد لا اقسم بيوم القي--------امة فلا اقسم بالشفق قصدا الي تاكيد القسم وتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم المقسم به اذ لا يقسم بالشء الا اعظاما له-- فكانه-------- يقول ان اعظامي لهذه الاشياء بالقسم بها كلا اعظام يعني انها تستوجب من التعظيم فوق ذلك	2004	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	117	240	609	1234	1564	300	انها لما زيدت حيث لا ي--------------------------------------------------كون القسم نفيا دلت علي انها انما تزاد -لتاكيد القسم فجعلت كذلك في النفي و---------------الظاهر عندي انها هن-ا لتوطءة القسم وهو ------------------لم يذكر مانعا منه انما ذكر مجملا لغير هذا وذلك -----------------لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ان دخولها علي المثبت فيه نظر فلم يات في الكتاب العزيز الا -------------------مع القسم بالفع-------------ل لا اقسم بهذا البلد البلد لا اقسم بيوم القيامة القيامة فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة فلا اقسم بما تبصرون الحاقة ولم يات الا في القسم بغير الله وله سر ثان ان يكون ها هنا لتاكيد القسم وذلك ان المراد بها تعظيم المقس--------------م به في الايات المذكورة فكانه بدخولها يقول ا---عظامي لهذه الاشياء المقسم بها كلا اعظام اذ هي---- تستوجب----------- فوق ذلك	1449	6130368230293588214	325	396.5	254	791	41.08723068237305	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02007	true	-8463114523162707933	217	298	1079	1499	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------مرا علي المقداد فقال لم----ن القضاء فقال الانصار----ي لابن عمته ولوي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله تعالي هءلاء يشهدون انه رسول الله و--يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله تعالي لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه السلام فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قي--------س اما والله ان الله تعالي ليعلم مني الصدق لو امرني محمد	2007	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1451	false	-3942039111465370739	0	89	0	449	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله------ هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله------ لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي------------ فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله------ ليعلم مني الصدق لو امرني محمد	1451	6130368230293588214	389	702.5	313	479	81.21085357666016	71	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02008	true	-683088016347217603	71	96	355	485	1536	300	لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ال--قليل	2008	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	14	40	80	212	1563	300	لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ناس قليل	1452	6130368230293588214	128	248.5	103	132	96.96969604492188	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02010	true	667195720733296742	160	233	855	1223	1579	300	في فعلوا كقوله تعالي ليمسن الذين كفروا منهم عل--------ي التجريد وليس بشء وكان الذي دعاهم الي هذا والعدول عن القول بنصبه علي الاستثناء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصب عليه في غير الموجب غير مختار فلا يحمل القران عليه كما يشير اليه كلام الزجاج حيث قال النصب جاءز في غير القران لكن قال ابن الحاجب لا بعد في ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي وحققه الحمصي وقيل---------------------------------------------------------------------------- بل يكون اج-اع------------هم دليلا علي ان ذلك هو القوي	2010	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	217	300	1132	1563	1563	300	في فعلوا كقوله تعالي ليمسن الذين كفروا منهم الماءدة علي التجريد وعلي اصل--------------------------------------------------- الاستثناء منهم للتبعيض قال الزجاج والنصب جاءز في غير القران علي ما فعلوه استثني قليلا منهم وقلت في كلامه اشعار بان النص-------------------ب غير مختار فلا يحمل القران عليه وق--------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب لا بعد ---ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي هو دونه بل التزم بعض الناس انه يجوز ان يجمع القراء علي غير الاقوي وقلت بل يكون اجماعهم علي قراءتهم دليلا علي ان ذلك هو القوي-	1452	6130368230293588214	206	304.0	164	567	36.33156967163086	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02013	true	1557985351817013012	168	295	876	1547	1579	300	اربعة------ بعضها دون بعض----------------------------------------------- الاول منازل الانبياء وهم الذين تمدهم قوة الهية وتصحبهم نفس في اعلي مراتب القدسية ومثلهم كمن يري الشء عيانا من قريب ولذلك قال تعالي في صفة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم افتمارونه علي ما-يري و------الثاني منازل الصديقين وهم الذين يتاخرون علي الانبياء عليهم السلام في المعرفة ومثلهم كمن يري الشء عيانا من بعيد واياه عني علي كرم الله وجهه حيث قيل له هل رايت الله تعالي فقال ما-كنت لاعبد ربا لم اره ثم قال لم تره العيون بشواهد العيان ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان والثالث منازل الشهداء وهم الذين الشء------- بالبراهين ومثلهم كمن يري الشء في المراة من مكان قريب كحال من -------قال كاني انظر الي عرش ربي بارزا واياه قصد النبي صلي الله تعالي عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بقوله اعبد الله كانك تراه	2013	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1454	false	-1941341214247246326	75	232	394	1200	1568	300	اربعة منازل بعضها دون بعض وحث كافة الناس ان لا يتاخروا عن منزل واحد منهم الاول ---هم الانبياء ال----ذين تمدهم قوة اله----------------------------------ية ومثلهم كمن يري الشء عيانا من قريب ولذلك قال تعالي في صفة نبينا صلي الله------ عليه وسلم افتمارونه علي ما يري النجم والثاني------ الصديقون وهم الذين يتاخرون ع-ن الانبياء في------------- المعرفة ومثلهم كمن يري الشء عيانا من بعيد واياه عني علي رضي الله عن-ه حيث قيل له هل رايت الله------ فقال ما كنت لاعبد ربا لم اره ثم قال لم تره العيون بشواهد العيان ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان والثالث------ الشهداء وهم الذين يعرفون الشء بالبراهين ومثلهم كمن يري الشء في المراة من مكان قريب كحال حارثة حيث قال كاني انظر الي عرش ربي بارزا واياه قصد النبي صلي الله------ عليه وسلم حيث قال اعبد الله كانك تراه الرابع الصالحون وهم الذين يعملون الشء بالتقليد ومثلهم كمن يري الشء من بعيد في مراة واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اعبد الله كانك تراه	1454	6130368230293588214	564	1007.0	452	892	63.22869873046875	96	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02018	true	5241419033835222633	183	208	953	1097	1559	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجيب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه و----------------جهك بالفتح والضم مع التسكين	2018	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1454	false	-1941341214247246326	255	283	1309	1468	1568	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعج-ب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	1454	6130368230293588214	143	278.0	118	160	89.375	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02018	true	5241419033835222633	199	263	1045	1376	1559	300	يقول المتعجب حسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين انتهي وفي الصحاح يقال حسن الشء وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولايج-وز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل ب-نعم و-بءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما-قبله وكذلك كل ما-كان في معناهما -قال	2018	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	26	91	133	446	1496	300	يقول المتعجب حسن الوجه اي بسكون السين الجوهري وقد حسن ال------------------------شء وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل ب نعم و بءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله وكذلك كل ما كان في معناهما وقال	1455	6130368230293588214	272	510.5	218	337	80.71216583251953	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02037	true	6570247727406052205	210	300	1174	1621	1621	300	ان يقال لما جاء قوله تعالي وان تصيهم حسنة بعد قوله سبحانه اينما تكونوا يدرككم الموت ناسب ان تحمل الحسنة الاولي علي النعمة والسيءة علي البلية ولما اردف قوله عز وجل وما اصابك من حسنة بما سياتي ناسب----------------- ان يحملا علي ما-يتعلق بالتكليف من المعصية والطاعة كما روي ذلك عن ابي العالية ولهذا غير الاسلوب فعبر بالماضي بعد ان عبر بالمضارع ثم نقل عن الراغب انه ---------فرق بين قولك هذا من عند الله تعالي وقولك هذا من الله تعالي با---------------ن من عند ا------------------------------------------------لله اعم من حيث انه يقال فيما كان-	2037	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1471	false	60866926099920475	9	104	46	511	1483	300	ان يقال لما -----------عقب وان تصبهم حسنة بقول----------ه اينما تكونوا يدرككم الموت ناسب ان تحمل الحسنة الاولي علي النعمة والسيءة علي البلية ولما اردف قوله --------ما اصابك من حسنة بقوله وارسلناك للناس رسولا ناسب ان يحملا علي ما يتعلق بالتكليف من المعصية والطاعة ولذلك--------------------------- غير العبارة في قوله وان تصبهم حسنة وقوله ما اصابك قال- الراغب فان قيل ما الفرق بين قولك هذا من عند الله -----------وهذا من الله --حتي قال في الاول قل كل من عند الله وقال في الثاني فمن الله قيل ان قوله من عند الله اعم فانه قد يقا---ل فيما كان	1471	6130368230293588214	287	416.5	225	538	53.345726013183594	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02038	true	-552986370255783740	2	34	13	170	1552	300	وبسخطه وفيما يحصل وقد امر به ونهي عنه ولايقال--- من الله الا فيم كان برضاه وبامره وبهذا النظر قال عمر رضي الله تعالي عنه ان اصبت فمن الله وان اخطات فمن الشيطان	2038	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1471	false	60866926099920475	105	136	517	665	1483	300	ويسخطه وفيما يحصل وقد امر به ونهي ولا ---يقال هو من الله الا فيما ي---رضاه ويامره وبهذا النظر قال عمر رضي الله ------عنه ان اصبت فمن الله وان اخطات فمن الشيطان	1471	6130368230293588214	137	245.0	108	160	85.625	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02040	true	335984060560742787	5	88	24	437	1606	300	من يطع الرسول فقد اطاع ا------------------------------لله بيان لاحكام رسالته صلي الله عليه و سلم اثر بيان تحققها وانما كان كذلك لان الامر والناهي في الحقيقة هو الحق سبحانه والرسول انما هو مبلغ للامر والنهي فليست الطاعة --له بالذات انما هي لمن بلغ عنه وفي بعض الاثار عن مقاتل ان النبي صلي الله عليه و سلم كان يقول من احبني فقد احب الله تعالي ومن اطاعني فقد اطاع الله تعالي فقال المنافقون الا تسمعون الي ماي-قول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ن-هي ان	2040	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1475	false	6535581383489185914	238	300	1199	1488	1488	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا عما نهي الله عنه فكانت طاعته------------------------------------------- في امتثال ما امر ب------ه والانتهاء عما نهي عنه --------------------طاعة الله وروي انه قا----------------------------------------------------------------------------ل من احبني فقد احب الله------ ومن اطاعني فقد اطاع الله------ فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان-	1475	6130368230293588214	173	217.0	135	447	38.70246124267578	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02042	true	1274212219124280074	207	246	1097	1317	1592	300	لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغت--------ه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني	2042	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1478	false	-6065760157368493755	58	98	314	542	1638	300	لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني	1478	6130368230293588214	220	434.0	181	228	96.49122619628906	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02042	true	1274212219124280074	256	282	1367	1497	1592	300	بلاغة معجزة فاءقة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما-لا يقدر عليه غيره عالم بم---ا يعلمه---- سواه	2042	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1480	false	2304810579102924474	0	29	0	138	1540	300	بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	1480	6130368230293588214	129	239.5	103	138	93.47826385498047	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02042	true	1274212219124280074	207	282	1097	1497	1592	300	لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغت--------ه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءقة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر ع-----لي ما-لا يقدر عليه غيره عالم بم---ا يعلمه---- سواه	2042	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2756	false	580541728536475136	167	238	894	1268	1585	300	لكان الكثير منه------- متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه------- مخالفا----------- وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه بخلافه---------------------- فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر يقدر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	2756	6130368230293588214	347	620.0	281	421	82.42280578613281	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02043	true	8735233155158414078	239	281	1281	1526	1632	300	الاية-- فواءد----- وجوب النظر في الحجج والدلالات وبطلان التقليد وبط------------------------------------------------لان قول من يقول ان المعارف الدينية ضرورية و-----الدلالة علي صحة القياس والدلالة علي ان افعال العباد ليست بخلق الله تعالي لوجود التناقض فيها انتهي ولايخفي ان دلالتها علي وجوب النظر في الجملة ----	2043	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1478	false	-6065760157368493755	97	149	534	832	1638	300	المعاني فواءد منها وجوب النظر في الحجج والدلالات وبطلان التقليد وبطلان وقل من يقول القران لا يفهم المراد بظاهره وبطلان قول من يقول ان المعارف الدينية ضرورية وفيها الدلالة علي صحة القياس والدلالة علي ان افعال العباد ليست بخلق الله تعالي لوجود التناقض فيها ----------وفيه نظر ال-راغب التدبر النظر في دبر الامور	1478	6130368230293588214	208	361.5	172	309	67.31391906738281	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02045	true	-1765136846921738794	12	62	56	331	1613	300	وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه و سلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف--------- فيذيعونه فين-شر فيبلغ الاعداء فتعود الاذاعة مفسدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضعفاء يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنون- غير معلوم الصحة فيذيعونه قبل ان يحققوه فيعود	2045	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1482	false	-6820788534281356669	22	88	141	521	1644	300	وقيل كانوا يقفون من رسول الله-------------------- واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه وقيل كانوا ي--سمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعون--------------ه فيعود	1482	6130368230293588214	227	390.0	186	416	54.56730651855469	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02047	true	2250046924807889516	143	267	819	1500	1655	300	جواز ان ينتقل الانسان من الكفر الي الايمان ومن اتباع الشيطان الي ععصيانه وخزيه وليس لله تعالي عليه---- في ذلك فضل ومعاذ الله تعالي ان يعتقد هذا مسلم موحد سنيا كان او معتزليا وذلك لان لولا حرف امتناع لوجود وقد انبات ان امتناع اتباع المءمنين للشيطان في الكفر وغيره انما كان -----بفضل الله تعالي عليهم فالفضل هو السبب المانع من اتباع الشيطان فاذا حعل الاستثناء مماذكر فقد سلبت تاثير فضل الله تعالي في امتناع الاتباع عن البعض المستثني ضرورة وجعل-هم مستبدين ب------الايمان وعصيان الشيطان الداعي الي الكفر بانفسهم لا-بفضل الله تعالي الا تراك اذا قلت لمن تذكره بحقك عليه لولا مساعدتي لك لسلبت اموالك الا قليلا كيف تجعل لمساعدتك اثرا في ب-قاء القليل للمخاطب وانما مننت عليه ---في تاثير --مساعدتك في اكثر من ماله	2047	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1485	false	1885283248205738265	2	102	9	559	1632	300	جواز ان ينتقل الانسان من الكفر الي الايمان ومن اتباع الشيطان الي معصيت-------ه وليس لله تعالي عليه فضل في ذلك -----معاذ الله منه-------------------------------------------------- لان لولا حرف امتناع لوجود يدل علي-- ان امتناع اتباع المءمنين الشيطان في الكفر------ انما كان لوجود فضل الله ------عليهم فالفضل م------------نع من اتباع الشيطان فاذا ------استثنيت منها-- فقد سلبت تاثير فضل الله ------في امتناع الاتباع عن البعض المستثني------ وجعلتهم مستبدين باتباع الايمان وعصيان الشيطان الداعي الي الكفر بانفسهم لا بفضل الله كما تقول ل----------------------------------ولا مساعدتي لك لسلبت اموالك الا قليلا فلا تجعل لمساعدتك اثرا في ابقاء القليل-------- وانما مننت عليه ببقاء تاثير المساعدة -في اكثر--- ماله	1485	6130368230293588214	492	781.0	399	704	69.88636016845703	75	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02047	true	2250046924807889516	59	133	326	765	1655	300	المراد بفضل الله ورحمته النصرة والمعونة مرة بعد اخري والمعني لولا حصول النصرة والظفر لكم علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان فيما يلقي اليكم من الوساوس والخواطر المءدية الي الجبن والفشل والركون الي الضلال وترك-- الدين الا---قليلا---- وهم من اهل البصاءر النافذة والعزاءم المتمكنة والنيات الخالصة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس--- شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا او باطلا حصول الانكسار والانهزام بل مدار الامر في كونه حقا وبا--طلا علي الدليل	2047	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	1	58	3	334	1582	300	المراد بفضل الله ورحمته النصرة والمعونة --------------المعني لولا حصول النصرة والظفر ----علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان-------------------------------------------------------------------------------- وتركتم الدين الا القليل منكم وهم--- اهل البصاءر النافذة والعزاءم المتمكن----------------ة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا او باطلا----- الانكسار والانهزام بل مدار الامر في كونه حقا او باطلا علي الدليل	1486	6130368230293588214	313	549.5	260	453	69.09492492675781	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02058	true	9201084165658365495	69	120	369	612	1563	300	الرد علي طهارة او- تيمم فقد اخرج الشيخان وغيرهما عن ابي الجه-م قال اقبل رسول الله صلي الله عليه و سلم من الغاءط فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه صلي الله تعالي عليه وسلم حتي اقبل علي الحاءط فوضع يده عليه------ ثم مسح وجهه ويديه ثم رد علي الرجل السلام	2058	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1491	false	5651023743585021652	77	121	401	612	1563	300	الله عليه وسلم انه تيمم لرد السلام-------------- عن ابي الجهيم قال اقبل رسول الله صلي الله عليه و-سلم من الغاءط فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه------------------------- حتي اقبل علي الحاءط فوضع يده علي الحاءط ثم مسح وجهه ويديه ثم رد علي الرجل السلام	1491	6130368230293588214	186	305.0	144	251	74.10358428955078	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02072	true	-5480974022399964959	67	129	335	664	1630	300	وان كان اقرب لان اتخاذ الولي منهم حرام مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاءوكم عطف علي الصلة اي والذين جاءوكم كافي--ن من قتالكم وقتال قومهم فقد استثني من المامور باخذهم وقتلهم فريقان من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين ومن اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين او عطف علي صفة القوم كانه قيل الا لالذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كاف-ين عن القتال--- لكم و---عليكم	2072	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	1	76	7	354	1569	300	وان كان اقرب لان اتخاذ الولي منهم حرام وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح ا-------------------------------و جاء-كم لا يخلو من ان يكون معطوفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صفة قو--م كانه قيل الا ال-ذين يصلون الي قوم معاهدين او---- قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم	1499	6130368230293588214	135	184.0	104	511	26.418787002563477	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02082	true	-1543108186468452872	209	256	1072	1301	1499	300	ومن كفر في اية الحج----------------------- وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم للمقداد ابن الاسود كما في الصحيحين حين ساله عن قتل من اسلم من الكفار بعد ان قطع يده في الحرب لاتق-تله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول الكلمة التي قال	2082	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1508	false	-2190050277226181394	99	147	507	737	1503	300	ومن كفر اي لم يحج تغليظا وتشديدا علي تاركه وقوله صلي الله------ عليه وسلم للمقداد -بن الاسود---------------- حين ساله عن قتل من اسلم من الكفار بعد ان قطع يده في الحرب لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول الكلمة التي قال	1508	6130368230293588214	195	345.5	153	253	77.0750961303711	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02097	true	6821232585355858709	200	252	1130	1413	1667	300	رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ماسرتم من سير ولاقطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يارسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر وعليه دلالة مفهوم الصفة والاستثناء في غير اولي الضرر وعن-- الزجاج انه قال الا اولوا الضرر فانهم يساوون المجاهدين	2097	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1515	false	8403031874065143250	267	297	1488	1675	1689	300	رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فالحديثان يءذنان بالمساواة بين المجاهدين والاضراء----------------------------------------------------------------------------------------- وعليه دلالة مفهوم الصفة والاستثناء في غير اولي الضرر وكلام الزجاج --------الا اولو- الضرر فانهم يساوون المجاهدين	1515	6130368230293588214	142	224.0	116	285	49.824562072753906	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02101	true	4177779886473055372	217	239	1192	1296	1642	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي	2101	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	141	162	702	802	1541	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد ----	1518	6130368230293588214	100	193.5	79	104	96.15384674072266	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02104	true	1624301525624978936	104	142	554	770	1597	300	وفي مقارنة هذا الشرط مع الشرط السابق الدلالة علي ان المهاجر له احدي الحسنيين اما ان يرغم انف اعداء الله ويذلهم بسبب مفارقته لهم- واتصالهم ب--الخير والسعة واما ان يدركه الموت ويصل الي السعادة الحقيقية والنعيم الداءم وفي	2104	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1522	false	5905444331173632274	196	236	1021	1240	1564	300	وفي مقارنة هذا الشرط مع الشرط السابق الدلالة علي ان من هاجر له احدي الحسنيين اما ان يورث عدو الدين مذلة وهوانا بسبب مفارقته اياه واتصاله الي الخير والسعة وغما ان يدركه الموت ويصل الي السعادة الحقيقية والنعيم الداءم قال	1522	6130368230293588214	186	331.5	149	219	84.93150329589844	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	0	25	0	146	1523	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق واني- لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	2105	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	238	263	1194	1341	1541	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	1518	6130368230293588214	144	281.0	119	147	97.95918273925781	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02111	true	-2224619327341355603	140	182	733	954	1552	300	عمر رضي الله تعالي عنه انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم عليه الصلاة والسلام وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اول ما-فرض الله تعالي الصلاة ركع-----تين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر	2111	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1524	false	5715020560751728837	200	231	1024	1179	1555	300	عمر رضي الله------ عنه-------- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم و--------------------------------عن عاءشة رضي الله------ عنها---------- اول ما فرض----------ت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر	1524	6130368230293588214	144	228.0	115	227	63.43612289428711	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02133	true	-5977786059414950632	118	172	646	910	1571	300	وابو داود--------- عن ام كلثوم بنت عقبة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ف-----------ينمي خيرا او يقول خيرا وقالت لم اسمعه يرخص في شء مما يقوله الناس---------------------------------------------------------- الا في ثلاث ف--ي الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وعد غير واحد	2133	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0225	false	6433831648359181876	14	77	82	407	1554	300	وابي داود والترمذي عن ام كلثوم بنت عقبة انها سمعت النبي---- صلي الله عليه و-سلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين فيقول خيرا وينمي خيرا وزاد مسلم و--------لم اسمعه يرخص في شء مما يقول- الناس فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به كذب الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل زوج-ته وحدي- المراة زوجها وفي افراد ---	225	6130368230293588214	214	320.5	168	344	62.20930099487305	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02136	true	-5589995377213090738	144	224	754	1215	1615	300	المءمنين هنا عام علي ما اشرنا اليه واعترض بان المعطوف عليه مقيد بتبين الهدي فيلزم في المعطوف ذلك فاذا لم يكن في الاجماع فاءدة لان الهدي عام لجميع الهداية ومنها دليل الاجماع واذا حصل الدليل لم يكن للمدلول فاءدة واجيب بمنع لزوم القيد في المعطوف وعلي تقدير التسليم فالمراد بالهداية الدليل علي التوحيد والنبوة فتفيد الاية ان مخالفة المءمنين بعد دليل التوحيد والنبوة حرام فيكون الاجماع مفيدا في الفروع بعد تبين الاصول واوضح القاضي ------وجه الاستدلال بها علي حجية الاجماع	2136	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1540	false	-6550247191266028547	68	136	358	743	1618	300	المءمنين لغوا فان قيل ان المع---------------------طوف عليه مقيد بتبين الهدي ف-لزم في المعطوف ذلك فاذا لم يكن في الاجماع فاءدة لان الهدي عام لجميع الهداية ومنها دليل الاجماع واذا حصل الدليل لم يكن للمدلول فاءدة واجيب ان --------------------------------------------المراد بالهداية الدليل علي التوحيد والنبوة فالمعني------- مخالفة المءمنين بعد دليل التوحيد والنبوة حرام فيكون الاجماع مقيدا في الفروع بعد تبين الاصول و-قال الراغب لا حجة في الا--------ية علي ثبوت الاجماع	1540	6130368230293588214	336	596.0	275	467	71.9486083984375	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02137	true	7024705748001413265	0	51	0	292	1652	300	المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لايمتنع ان لاي-تبع سبيل المءمنين ولا-غير سبيل المءمنين اجيب ب--ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا-يقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع من المءمنين سبيل المءمنين فقد اتي بفعل غير المءمنين واقتفي	2137	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1539	false	-5964928480535433069	245	300	1262	1558	1558	300	المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا يمنع ان لا يتبع سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين والجواب ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع من المءمنين سبيل المءمنين فقد اتي بفعل غير المءمنين واقتفي-	1539	6130368230293588214	281	532.5	232	297	94.61279296875	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02138	true	-1400922749626903496	28	118	133	575	1495	300	ليكون كالتكميل لقصة من سبق بذكر الوعد بعد--- ذكر الوعيد ف--ي ضمن--- الايات السابقة فلا يضر بعد العهد او لان للاية سببا اخر في النزول فقد اخرج الثعلبي عن ابن عباس رضي الله تعالي -عنهما ان شيخا----------------------------------------------------------------------- من العرب جاء رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الاا-ني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وما-----------------------توهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	2138	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	187	278	976	1419	1522	300	ليكون كالتكميل------------ بذكر الوعد بعد ما ذكر الوعيد الذي ضمن في الايات ال-----------------------------------------راغب في قو----------------------------------------له تعالي بعد ما تبين له الهدي اشارة الي ان صغاءر الاولياء اعظم وروي انه مات مشركا وقيل جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت	1541	6130368230293588214	303	481.0	239	553	54.79204177856445	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02161	true	6170153368469381237	151	293	777	1495	1536	300	لها منه وفي البحر الن------شوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمود--------ة التي بينهما----------- وان يءذيها بسب او ضرب مثلا والاعراض --------------ان يقلل محادثتها ومءانستها ل--------------------طعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك وهو اخف من النشوز فلاجناح اي فلاحرج ولااثم عليهما اي الامراة وبعلها حينءذ ان يصلحا بينهما صلحا اي في ان يصلحا بينهما بان تترك المراة له يومها كما فعلت سودة رضي الله تعالي عنها مع رسول الله صلي الله عليه و سلم او تضع عنه بعض مايجب لها من نفقة اوكسوة او تهبه المهر او شيءا منه او تعطيه مالا لتستعطفه بذلك وتستديم المقام في حباله وصدر ذلك بنفي الجناح لنفي مايتوهم-------------------------------------------------------------------------------------------- من ان ما يءخذ كالرشوة فلايحل وقرا غير اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفة يصالحا---- بفتح الياء و----------------تشديد الصاد--------------------------------------------------------- والف بعدها واصله يتصالحا فابدلت التاء صادا وادغمت	2161	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1556	false	3882850259381489888	14	153	66	796	1518	300	لها من مخايله واماراته والنشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذيها بسب او ضرب----- والاعراض ان يعرض عنها بان يق-ل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء- في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا باس بهما -------------------------------------------------------------------------------------في ان يصلحا بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء يصالحا و يصلحا بمعني يتصالحا ويصطلحا ونحو اصلح اصبر في اصطبر يصلحا في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها قوله وقرء يصالحا قال صاحب التيسير ان يصلحا بضم الياء واسكان الصاد وكسر اللام الكوفيون والباقون بفتح الياء والصاد واللام مع تشديد الصاد واثبات الف بعدها وقال ابو البقاء يصالحا قرء بتشديد الصاد والف بعدها واصله يتصالحا فابدلت التاء صادا وادغمت	1556	6130368230293588214	312	294.5	246	1065	29.295774459838867	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02166	true	151742822546305007	185	247	1019	1354	1627	300	النهاية يقال وكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة-------- او عجزا عن القيام بامر نفسه والوكيل في اسماء الله تعالي هو القيم-------- بارزاق العباد وحقيقته انه يستق- بالامر الموكول اليه ولايخفي ان الاقتصار علي الارزاق قصور فعمم وتوكل علي الله تعالي وادعي البيضاوي بيض الله تعالي غرة احواله ان هذه الجملة راجعة الي قوله سبحانه يغن الله كلا من سعته------- فانه اذا --	2166	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1563	false	-6114365579530667434	112	160	591	854	1598	300	النهاية يقال وكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه والوكيل في اسماء الله تعالي هو القيم والكفيل بارزاق العباد وحقيقته انه يستقل بالامر الموكول اليه قال القاضي وكفي بالله وكيلا------------------------------------------------------------------------------------------ راجع- الي قول-------ه يغن الله كلا من سعته النساء فانه تعالي	1563	6130368230293588214	211	346.5	170	361	58.448753356933594	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02170	true	3532514940037450675	16	131	94	675	1494	300	فعند الله ثواب الدنيا والاخرة ج-----------------------------زاء الشرط بتقديم الاعلام والاخبار اي من كان يريد ثواب الدنيا فاعلمه واخبره ان عند الله تعالي ثواب الدارين فماله لايطلب ذلك كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او يطلب الاشرف وهو ثواب الاخرة ف-----------------------------------------------------------------------------------ان من مجاهد مثلا خالصا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الله تعالي لم تخطه المنافع الدنيوية وله في الاخرة ماهي في جنبه كلا شء و--------في مسند احمد-------- عن زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول من كان همه الاخرة جمع الله تعالي شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله تعالي عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما-كتب له	2170	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1564	false	-4903638809210025131	136	274	746	1443	1592	300	فعند الله ثواب الدنيا والاخرة جزاء للشرط ولا يستقيم ان يقع جزاء الا-- بتقدير ---------الاخبار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعلام المتضمن للتوبيخ والتقريع لان الجزاء ينبغي ان يكون مسببا عن الشرط بان يقال ان من -جاهد او تعلم العلم او انفق ماله او عمل عملا يريد به الغنيمة او الصيت او الرياء يوجب ان يوبخ وينكر عليه باني قال في حقه ما هذه الدناءة والضعة ارضيت بالخسيس الفاني وتركت الرفيع الباقي مالك لا تريد بذلك وجه الله تعالي وطلب مرضاته ليمنحك ما تريده ويتبعه هذا الخسيس ايضا راغما انفه روينا في مسند احمد بن حنبل عن زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقول من كان همه الاخرة جمع الله------ شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله ع------ليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له	1564	6130368230293588214	313	391.0	248	893	35.050392150878906	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02170	true	3532514940037450675	168	300	855	1494	1494	300	سمعت النبي---- صلي الله عليه و سلم يقول اول ا-ناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرات------- ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله تعالي عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما-تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها--- قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل-	2170	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1565	false	8623151862831191400	0	134	0	649	1528	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقول اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عل------يه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل	1565	6130368230293588214	625	1202.5	496	656	95.2743911743164	124	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02171	true	-5084887435656902654	66	99	324	502	1556	300	--الاية وكان الله سميعا بصيرا 134 تذييل لمعني التوبيخ ا--ي كيف يراءي المراءي وان الله تعالي سميع بما يهجس في خاطره و-----ما تامر به دواعيه بصير باحو-له كلها ظاهرها وباطنها فيجازيه علي ذلك	2171	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	2	33	12	186	1514	300	تعالي-- وكان الله سميعا بصيرا---- تذييل بمعني التوبيخ يعني كيف يراءي المراءي وان الله ------سميع بما يهجس في خاطره ويسمع ما تامر--ه دواعيه بصير باحواله كلها ظاهرها وباطنها فيجازيه علي ذلك	1566	6130368230293588214	161	277.0	131	188	85.63829803466797	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02173	true	4310885314453746706	12	65	71	349	1579	300	من المشهود --له والمشهود عليه-------------------- يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما فقيرا والاخر غنيا فحيث لم تذكر الاقسام اتي باو لتدل عل-------------------------------------------------ي -ذلك فضمير -----التثنية علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه--------------- وقيل غير ذلك وقال الرضي الضمير الراجع الي	2173	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	14	76	62	373	1598	300	من المشهود عليه والمشهود له وذلك ان كل واحد منهما يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين فلما كانت------------------------------------- الاقسام عند التفصيل -علي ذلك ولم تذكر اتي ب او ليشمل علي هذا التفصيل فعلي هذا الضمير في بهما عاءد علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه لا علي المذكور -------------وقيل------ الضمير عاءد-- الي	1567	6130368230293588214	179	256.0	141	370	48.378379821777344	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02175	true	-6101258222115599069	207	277	1162	1518	1651	300	الله بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة -بن قيس واب----ن اخت عبد الله بن السلام--------------- ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم وقالو-----------------ا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم بل امنوا بالله تعالي ومحمد صلي الله عليه و سلم وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا-نفعل فنزلت فاامنوا كلهم وقيل	2175	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1568	false	-8033871734495124445	55	124	294	652	1552	300	الله بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة ابن قيس وسلام بن اخت عبد الله بن --سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وس-لم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه الصلاة والسلا----------م بل امنوا بالله ورسوله محمد و---------------------كتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فام-نوا كلهم وقيل	1568	6130368230293588214	294	491.5	236	394	74.6192855834961	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02178	true	7383659056082677575	266	292	1464	1604	1654	300	الاخبار بالمصدر----- عن الذات لعدم كونه دالا بصيغته علي فاعل وعلي زمان دون زمان والفعل المصدر ب-ان يدل عليهما فيجوز الاخبار به وان لم يجز بالمصدر	2178	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1570	false	4537081772806919841	57	85	295	437	1603	300	----وقوع المصدر خبرا عن الجثة لعدم كونه دالا بصيغته علي فاعل وعلي زمان دون زمان والفعل المصدر ب ان يدل عليهما فيجوز الاخبار به وان لم يجز بالمصدر	1570	6130368230293588214	128	236.0	103	146	87.67123413085938	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02191	true	1872335724800363724	163	258	866	1406	1629	300	العارف------- ابو اسماعيل--------- الانصاري ان الشكر في الاصل اسم لمعرفة النعمة لانها السبيل الي معرفة المنعم ول-----------------------------------------------------------ه ثلاث درجات لانه----------------------------------------------------- اذا نظر الي النعمة ك---------------الرزق والخلق ي--نبعث منه -شوق الي معرفة المنعم و-------هذه الحركة تسمي باليقظة والشكر القلبي والشكر المبهم لان منعمه لم يتضح له تعيينه وانما عرف منعما ما فهو منعم عليه فاذا تيقظ لهذا---------- وفق لنعمة اكبر منها--------- وهي المعرفة بان- المنعم عليه هو الصمد الواسع الرحمة المثيب المعاقب فتتحرك جوارحه لتعظيمه ويضيف الي --شكر الجنان --شكر الاركان ثم ينادي----- علي ذلك الجميل باللسان ويقول افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي والساني والضمير المحجبا	2191	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1581	false	-9175852921863031156	14	124	78	709	1730	300	العارف المحقق ابو اسماعيل عبد الله الانصاري--- الشكر--------- اسم لمعرفة النعمة لانها السبيل الي معرفة المنعم ومعاني الشكر معرفة النعمة ثم قبول النعمة ثم الثناء بها ودرجاته ثلاث الي اخره فلنقرر ذل بلسان اهل المعاني وهو ان المكلف في بدء الحال اذا نظر الي ما عليه من نعمة الخلق والرزق والتربية تنبعث منه حركة الي معرفة المالك المنعم فهذه الحركة تسمي باليقظة والشكر القلبي والشكر المبهم------------------------------------------------------------- فاذا شكر العبد هذا الشكر وفق لنعمة ارفع من تلك النعمة وهي المعرفة بانه الواحد الاحد-- الصمد الواسع الرحمة المثيب المعاقب فيسجد شكرا فوق ذلك--- ويضيف الي الشكر القلبي الشكر باداب الجوارح والنداء علي---- الجميل-------- ويقول افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي و-لساني والضمير المحجبا	1581	6130368230293588214	362	481.0	294	722	50.13850402832031	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02192	true	-7464116390295999665	130	245	702	1367	1650	300	الذي يقتضيه النظم الفاءق ان هذا الخطاب مع المنافقين وان قوله سبحانه مايفعل الله بعذابكم متصل بقوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنبيه لهم علي ان الذي ورطهم في تلك الورطة كفرانهم نعم الله تعالي وتهاونهم في شكر ما-اوتوا وتفويتهم علي انفسهم بنفاقهم البغية العظمي وهو الاسعاد بصحبة افضل الخلق صلي الله تعالي عليه وسلم والانخراط في زمرة الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل فاذا تابوا واصلحوا واعتصموا بالله تعالي واخلصوا دينهم -له فاولءك حكمهم ان ينتظموا في سلك اولءك السعداء من المءمنين بعد ماكا-------------------------------------------------------------------------------------------نوا مستاهلين الدرجات السفلي من النيران ثم التفت تعريضا لهم ان ذلك العذاب كان منهم وبسبب تقاعدهم وكفرانهم تلك النعمة الرفيعة وتفويتهم	2192	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1581	false	-9175852921863031156	161	300	916	1730	1730	300	الذي يقتضيه النظم الفاءق ان هذا الخطاب مع المنافقين وان قوله ما ------يفعل الله بعذابكم متصل بقوله------ ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما وتنبيه لهم علي ان الذي ورطهم في تلك الورطة كفرانهم نعم الله------ وتهاونهم في شكر ما اوتوا وتفويتهم علي انفسهم بنفاقهم البغية العظمي وهي الاسعاد بصحبة افضل الخلق------------------------- والانخراط في زمرة الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل فاذا تابوا واصلحوا واعتصموا بالله------ واخلصوا دينهم لله فاولءك حكمهم ان ينتظموا في سلك اولءك السعداء من المءمنين بعدما كانوا في عداد اخبث الكافرين وسوف ينالون مع المءمنين الدرجات العالية ويفوزون بالرضوان بعدما كانوا مستاهلين الدركات السفلي من النيران ثم التفت تقريعا لهم ان ذلك العذاب كان منهم وبسبب تقاعدهم وكفرانهم تلك النعمة الرفيعة وتفويتهم-	1581	6130368230293588214	604	1130.0	500	864	69.90740966796875	98	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02192	true	-7464116390295999665	245	300	1367	1650	1650	300	علي انفسهم تلك الفرصة السنية والا فان الله غني مطلق عن عذابهم فضلا علي ان يوقعهم في تلك الورطات فقوله عز وجل ان شكرتم فذلكة لمعني الرجوع عن ال-فساد في الارض الي الاصلاح فيها ومن اللجا الي الخلق الي الاعتصام بالله تعالي ومن الرياء في الدين الي الاخلاص فيه فقوله عز من قاءل وامنتم تفسير-	2192	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1582	false	-8187389227829954569	0	49	0	261	1579	300	علي انفسهم تلك الفرصة السنية والا فان الله غني----- عن عذابهم فضلا عن- ان يوقعهم في تلك الورطات فقوله------- ان شكرتم فذلكة لمعني الرجوع من الافساد في الارض الي الاصلاح فيها ومن اللجا الي الخلق الي الاعتصام بالله وم------ن الرياء في الدين الي الاخلاص فيه فقوله تعالي----- وامنتم تفسير	1582	6130368230293588214	250	455.5	202	285	87.71929931640625	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02193	true	-1298814102966736705	0	79	0	446	1645	300	له وتقرير لمعناه اي وامنتم الايمان الذي هو حاءز لتلك ا-خلال الفواضل جامع لتلك الخصال الكوامل فتقديم الشكر علي الايمان وحقه التاخير في الاصل اعلام بان الكلام فيه وان الاية السابقة مسوقة لبيان كفران نعمة الله تعالي العظمي والكفر تابع--- فاذا اخر الشكر---- بهذه الاسرار واللطاءف ومن ثم ذيل سبحانه الاية علي سبيل التعليل بقوله جل وعلا وكان الله شاكر------ا اي------------------------------------------------------------------------------------ مثيبا علي الشكر--------- عليما 147----- بجميع الجزءيات والكليات فلايعزب عن علمه شء فيوصل الثواب كاملا الي الشاكر-- والي	2193	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1582	false	-8187389227829954569	49	146	261	797	1579	300	له وتقرير لمعناه اي وامنتم الايمان الذي هو حاءز لتلك الخلال الفواضل جامع لتلك الخصال الكوامل فتقديم الشكر علي الايمان وحقه التاخير في الاصل اعلام بان الكلام فيه وان الاية السابقة مسوقة لبيان كفران نعمة الله------ العظمي والكفر تابع له فاذا اخر الشكر اخل بهذه الاسرار واللطاءف ومن ثم ذيل ال-------اية علي سبيل التعليل بقوله تعالي-- وكان الله شاكرا عليما اي هل يجازي الشاكر الا الشاكر الا الشكور قال الامام المراد من الشاكر في حقه تعالي كونه مثيبا علي الشكر ومن كونه عليما انه عالم بجميع الجزء---------يات فلا يقع الغلط اصلا فيوصل الثواب كاملا الي الشاكرين وقلت	1582	6130368230293588214	396	692.5	323	560	70.71428680419922	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02197	true	6768518456530654684	2	51	14	285	1591	300	ان يكون------- مرفوعا بالابدال من فاعل يحب كانه قيل لا-يحب----- الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ماجا-ءني زيد الا عمرو بمعني ماجا-ءني الا عمرو ومنه لا----يعلم من في السموات والارض الغيب الاالله وهي لغة------------------------------------------------ تميمية وعليها يقول الشاعر عشية مات-غني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	2197	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1583	false	-891081397005046837	133	199	706	1020	1512	300	ان يكون من ظلم مرفوعا--------------------- كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه قل لا يعلم قوله ويجوز ان يكون الا من ظلم مرفوعا عطف علي قوله للانقطاع قوله علي لغة من يقول اي لغة بني تميم-- وعليه ق--ول الشاعر عشية ما يغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	1583	6130368230293588214	198	308.0	160	339	58.40707778930664	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02200	true	9032404859874779872	245	299	1388	1685	1691	300	وقيل-- ان قوله تعالي ويريدون ان يفرقوا الخ----------- عطف تفسيري علي قوله سبحانه يكفرون لان هذه الارادة عين الكفر بالله تعالي لان من كفر برسل الله سبحانه فقد كفر بالله تعالي كالبراهمة واما قوله جل وعلا ويقولون نءمن ببعض الخ------- فعطف علي صلة الموصول والواو بمعني او التنويعية فالاولون فرقوا بين الايمان بالله تعالي	2200	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1585	false	1578088277854518107	143	192	779	1050	1608	300	--يريد ان قوله------ ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله عطف تفسيري علي قول-------ه يكفرون لان هذه الارادة عين الكفر بالله ------لان من كفر برسل الله----------- كفر بالله------ كالبراهمة واما قوله-------- ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض فعطف علي صلة الموصول والواو بمعني او التنويعية فالاولون فرقوا بين الايمان بالله ورسله	1585	6130368230293588214	240	403.0	194	317	75.70977783203125	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02201	true	8902561763050673678	21	127	121	710	1656	300	اولءك هم الكافرون اولءك اي الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون الكالمون في الكفر لاعبرة بما يدعونه ويسونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لغيره وعامله محذوف اي حق ذلك-------- كونهم كاملين في الكفر حقا وجوز ان يكون صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين هم الذين كفروا كفرا حقا اي لا----------شك فيه ولاريب فالعامل مذكور و حقا بمعني اسم المفعول وليس بمعني مقابل الباطل ولهذا صح وقوعه صفة صناعة ومعني واحتمال الحالية كما زعم ابو البقاء والاية علي زعمه البعض متعلقة بقوله تعالي ياايها الذين امنوا الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انها كالتعليل له وماتوسط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين العلة والمعلول من الجمل والايات اما معترض- او مستطرد- عند امعان النظر واعتدنا للكافرين اي	2201	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1586	false	-9075949152689298428	37	181	198	935	1554	300	اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا----------------------------------------------------------- اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو -----------صفة لمصدر الكافرين اي هم ال---------ذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شك فيه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما فان قلت كيف جاز دخول بين علي احد وهو يقتضي شيءين فصاعدا قلت ان احدا عام في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت اولءك هم الكافرون حقا واقع خبرا ل ان الذين يكفرون بالله اولءك اذا وقع خبرا لموصوف سابق اذن بان ما بعده جدير بمن قبله لاكتسابه تلك الخصال المعددة فقد ظهر ان قوله ان الذين يكفرون بالله ورسله الاية النساء وما توسطت بين العلة والمعلول من الجمل والايات اما معترضة او مستطردة عند امعان النظر قوله هم الكاملون في	1586	6130368230293588214	213	277.5	168	998	21.34268569946289	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02201	true	8902561763050673678	239	300	1349	1656	1656	300	الذي--- للاستقبال موضوع لمعني الاسق-بال بصيغته فاذا دخل عليه سوف اكد ما-هو موضوع له من اثبات الفعل في المستقبل لا ان يعطي ما-ليس فيه من اصله فهو في مقابلة لن ومنزلته من يفعل منزلة لن من لاي-فعل لان لا لنفي المستقبل فاذا وضع لن موضعه --اكد المعنة ي الثابت وهو نفي المستقبل فاذا كل واحد من لن وسوف حقيقته التوكيد ولهذا-	2201	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	158	221	836	1144	1556	300	الذي هو للاستقبال موضوع لمعني الاستقبال بصيغته فاذا دخل عليه سوف اكد ما هو موضوع له من اثبات الفعل في المستقبل لا ان يعطي ما ليس فيه من اصله فهو في مقابلة لن ومنزلته من يفعل منزلة لن في لا تفعل------- لنفي المستقبل فاذا وضع لن موضع لا اكد المعن--ي الثابت وهو نفي المستقبل فاذا كل واحد من سوف ولن حقيقته التاكيد ولهذا	1587	6130368230293588214	284	510.0	229	317	89.58990478515625	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02210	true	966813758655456163	157	197	850	1064	1580	300	وقبل كان رجل من الحوايين ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه واخذ علي ذلك ثلاثين درهما فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عليه السلام والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	2210	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	60	88	319	465	1516	300	وقيل كان رجلا----------- ينافق عيسي------------ فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه --------------------------فدخل بيت عيسي------------ فرفع عيسي------- والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	1593	6130368230293588214	141	220.5	113	214	65.88784790039062	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02220	true	6336198619548922230	34	68	193	369	1590	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه و سل-------------م كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي----- كشان ساءر الانبياء	2220	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	183	213	1003	1161	1593	300	انا اوحينا اليك------------------------------------ جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء	1601	6130368230293588214	137	244.0	111	194	70.6185531616211	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02226	true	724589441817674082	91	170	468	903	1619	300	اربعة اوجه الاول ان يكون -المعني انزله بعلمه الخاص به الذي لايعلمه غيره سبحانه --------------------وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان واختاره جماعة من -----------المفسرين والثاني ان يكون المعني انزله وهو عا------------------------------------------------------لم بانك اهل لانزاله اليك لقيامك فيه بالحق ودعاءك الناس اليه واختاره اليه واختاره الطبرسي والثال--ث ان يكون المعني انزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه والرابع ان يكون المعني انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة	2226	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1605	false	6072079917338467199	215	296	1116	1554	1579	300	عربيا اميا او من المفعول فالمعني انزله ملتبسا بما علم من المصالح مشتملا عليه فقوله مشتملا عليه بدل وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله -------------------------------------------------------------------------اليك وانك مبلغه وقيل انزله مما علم من مصالح العباد مشتملا عليه و------------يحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة	1605	6130368230293588214	224	343.0	178	523	42.82982635498047	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02263	true	6121029857433847281	251	300	1394	1680	1680	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في توجيه المطابقة ان المقصود من الحشر المجازاة النساء 173 فاما الذين امنوا ويكون قوله ---تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم الخ تفصيلا للجزاء --------------------------------------------كانه قيل ومن يستنكف عن عبادته-------- فسيعذب بالحسرة اذا راي-	2263	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1616	false	6870893965776862566	0	89	0	471	1590	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في------------------------------------------------------------------------------ قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي	1616	6130368230293588214	158	212.5	130	549	28.779600143432617	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02275	true	-5414247342539465490	4	193	30	988	1571	300	اضرب عقد بين الله تعالي وبين العبد وعقد بين العبد ونفسه وعقد بينه وبين غيره من البشر وكل واحد باعتبار الموجب له ضربان ضرب اوجبه العقل وهو ما-ركز الله تعالي معفرته في الانسان فيتوصل اليه اما ببديهة العقل واما بادني نظر دل عليه قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية-------- وضرب اوجبه الشرع وهو مادلنا عليه كتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فذلك ستة اضرب وكل واحد من ذلك اما ان يلزم ابتداء او مايرزم بالتزام الانسان اياه والثاني اربعة اضرب فالاول واجب الوفاء كالنذور المتعلقة بالقرب نحو ان يقول علي ان اصوم ان عافاني الله تعالي والثاني مستحب الوفاء به ويجوز تركه كمن حلف علي ترك فعل مباح فان له ان يكفر عن يمينه ويفعل ذلك والثالث يستحب ترك الوفاء به وهو ما-قال صلي الله عليه وسلم اذا حلف احدكم علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير منه وليكفر عن يمينه والرابع واجب ترك الوفاء به نحو ان يقول علي ان اقتل فلانا المسلم فيحصل من ضرب ستة في اربعة اربعة وعشرون ضربا وظاهر الاية يقتضي كل عقد سوي ما-كان تركه قربة او واجبا فافهم ولاتغفل احلت لكم بهيمة ---الانعام	2275	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1623	false	-4235962840167577291	0	185	0	916	1498	300	اضرب عقد بين الله------ وبين العبد وعقد بين العبد ونفسه وعقد بينه وبين غيره من البشر وكل واحد باعتبار الموجب له ضربان ضرب اوجبه العقل وهو ما ذكر الله معرف------ته في الانسان فيتوصل اليه اما ببديهة العقل واما بادني نظر دل عليه قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية الاعراف وضرب اوجبه الشرع وهو ما دل ع-ليه كتاب الله------ وسنة نبيه------------------- فذلك ستة اضرب وكل واحد من ذلك اما ان يلزم ابتداء او يل--زم بالتزام الانسان اياه والثاني اربعة اضرب فالاول واجب الوفاء كالنذور المتعلقة بالقرب نحو ان يقول علي ان اصوم ان عافاني الله------ والثاني مستحب الوفاء به ويجوز تركه كمن حلف علي ترك فعل مباح فان له ان يكفر عن يمينه ويفعل ذلك والثالث مستحب ترك الوفاء به وهو ما قال صلي الله عليه -سلم اذا حلف احدكم علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير منه وليكفر عن يمينه والرابع واجب ترك الوفاء به نحو ان يقول علي ان اقتل فلانا المسلم فيحصل من ضرب ستة في اربعة اربعة وعشرون ضربا وظاهر الاية يقتضي كل عقد سوي ما كان تركه قربة او واجبا قوله ومعناه ال---------بهيمة من الانعام	1623	6130368230293588214	876	1646.5	700	972	90.12345886230469	166	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02282	true	7029204062986810608	29	62	152	339	1621	300	الشعاءر وهو جمع شع-رة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والطواف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	2282	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	184	216	1024	1205	1672	300	الشعاءر---- جمع شعيرة وهي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا وعلما- للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	1627	6130368230293588214	176	324.5	144	188	93.61701965332031	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02288	true	790959203005029237	100	139	580	805	1739	300	لتصير الاية من جوامع الكلم وتكون تذييلا للكلام------- فيدخل في البر والتقوي جميع مناسك الحج فقد قال تع-----الي فانها من تقوي القلوب ويدخل العفو والاغضاء ايضا دخولا اوليا وعلي العموم ايضا حمل قوله تعالي ولاتعاونوا علي الاثم والعدوان فيعم	2288	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1632	false	-5864245928782243205	84	117	443	629	1573	300	لتصير الاية من جوامع الكلم ويكون تذييلا للكلام السابق فيدخل في البر والتقوي جميع مناسك الحج---- قال الله تعالي فانها من تقوي القلوب الحج والعفو والاغضاء ايضا وفي النهي عن---------------------------------------------- الاثم والعدوان عدم -	1632	6130368230293588214	150	253.0	123	237	63.2911376953125	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02292	true	3021942458277883634	156	287	792	1506	1571	300	علي الاسباب ونقل الشيخ محي الدين النووي---------------- في شرح مسلم عن القاضي كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان رءي من الجن يخبره به- يسترقه من السمع من السماء وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل من حين بعث الله تعالي نبينا صلي الله عليه وسلم -الثاني ان يخبره بما يطرا ويكون في اقطار الارض وما خفي عنه---- قرب او بعد وهذا لا-يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا-استحالة في ذلك ولا-بعد في وجوده -لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام -الثالث المنجمون وهذا الضرب بخلق الله تعالي في بعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة فصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها كالزج-------ر والطرق بالحصي وهذه الاضرب كلها تسمي- كهانة وقد اكذبهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2292	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1635	false	6443425549447842052	17	178	92	953	1587	300	الي الحرام --نقل الشيخ محي الدين النووي رحمه الله تعالي في شرح مسلم عن القاضي كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي لجذم وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعةوكان يوم عرفةبعد العصر في حجة الوداع القسم بطل من حين بعث الله------ نبينا صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبره بما يطرا ويكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده ولكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام والثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله------ في بعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها كالزجر بالطير والطرق بالحصا وهذه الاضرب كلها -سميت كهانة وقد اكذبهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	1635	6130368230293588214	687	1258.5	559	876	78.4246597290039	110	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02302	true	-3142472998144163434	10	44	56	247	1599	300	يقراون الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا-يقراون كتابا -يعبدون النجوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سنة بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لما روي عبد ---	2302	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1644	false	3603880092911092420	0	55	0	296	1633	300	يقرءون الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا يقرءون كتابا ويعبدون النجوم انفسكم فعلم ان العقل لا استقلال له في امور الدين وان العلوم الدينية المشوبة بهوي النفس لا اعتداد بها فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن- بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد روي عن ابي	1644	6130368230293588214	182	329.0	149	297	61.27946090698242	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02311	true	8770101370865266408	267	297	1347	1521	1536	300	جاءت ومابع-----دها داخل في الحكم فيما قبلها وجاءت ومابعدها غير داخل فمنهم من حكم بالاشتراك ومنهم من حكم بظهور الدخول ومنهم من حكم بظهور انتفاء الدخول وعليه النحويون ود-----خول المرافق	2311	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1649	false	4343406733323794559	96	130	440	624	1564	300	جاءت الي وما بعدها داخل في الحكم فيما قبلها وجاءت ما بعدها غير داخل فمنهم من حكم بالاشتراك ومنهم من حكم بظهور الدخول ومنهم من حكم بظهور انتفاء الدخول وعليه النحويون ووجوب دخول المرافق	1649	6130368230293588214	165	320.5	135	184	89.67391204833984	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02325	true	-9062423060306940627	81	123	445	690	1643	300	وارجلكم مغسولة او ممسوحة لكن ذكر الطيبي انه لا---------------------------------شك ان تغيير الجملة من الفعلية الي الاسمية وحذف خبرها يدل علي ارادة ثبوتها وظهورها وان مضمونها مسلم الحكم ثابت لا-يلتبس وانما يكون كذلك اذا جعلت القرينة ما-علم من منطوق القراءتين ومفهومهما وشوهد وتعورف	2325	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1652	false	-7829481849224363810	250	300	1335	1614	1614	300	وارجلكم مغسولة او ممسوحة يعني دل علي الاضمار قوله تعالي فاغسلوا او وامسحوا فلا شك ان تغيير الجملة من الفعلية الي الاسمية وحذف خبرها يدل علي ارادة ثبوتها وظهورها وان مضمونها مسلم الحكم ثابت لا يلتبس وانما يكون كذلك اذا جعلت القرينة ما علم من منطوق القراءتين ومفهومهما وشوهد وتعورف-	1652	6130368230293588214	226	408.0	188	280	80.71428680419922	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02325	true	-9062423060306940627	123	164	690	900	1643	300	من فعل الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم وسمع منهم واشتهر فيما بينهم وقد قال--- عطاء والله ما-علمت ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين وكل ذلك دافع لتفسيره هذه القراءة	2325	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1653	false	4227162988076364157	0	39	0	191	1676	300	من فعل الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------------- وسمع منه- واشتهر فيما بينهم كما سبق عن عطاء والله ما علمت ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين -كل هذا دافع لتفسير- هذه القراءة	1653	6130368230293588214	178	309.0	141	214	83.17756652832031	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02330	true	7673854251474750602	0	116	0	645	1682	300	الله عليكم وهي نعمة الاسلام او الاعم علي ارادة الجنس وامروا بذلك ليذكرهم المنعم ويرغبهم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لواثقكم به او لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قولهم والتزامهم بالمحافظة عليه والمراد به الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم النبي---- صلي الله عليه وسلم في العقبة الثانية سنة ثلاث عشرة من النبوة علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره كمااخرجه البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت وقيل هو الميثاق الواقع في العقبة الاولي سنة احدي عشرة او بيعة الرضوان	2330	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1653	false	4227162988076364157	96	145	511	786	1676	300	الله عليكم وهي نعمة الاسلام-------------------------------------------------------------------- وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا هو الميثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عل------------------------------------------ي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا-------------------- وقيل هو الميثاق -----ليلة العقبة وفي-------------------- بيعة الرضوان	1653	6130368230293588214	210	311.5	167	649	32.35747146606445	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02331	true	1969600667780955388	149	214	800	1117	1589	300	قيل ان افعل وان كان كما ذكرت فقد يستعمل علي تقدير بناء الكلام علي اعتقاد المخاطب في الشء في نفسه قطعا لكلامه واظهارا لتبكيته فيقال لمن اعتقده مثلا في زيد فضلا وان لم يكن فيه فضل ولكن لا-يمكنه ان ينكر ان عمرا افضل منه----- اخدم عمرا فهو افضل من زيد وعلي ذلك جاء قوله تعالي -الله خيرا ام مايشركون ------وقد علم ان لا-خير فيما يشركون	2331	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1656	false	8872102493388543840	8	75	42	364	1517	300	قيل ان افعل-وان كان كما ذكرت وقد تستعمل علي تقدير بناء الكلام علي اعتقاد المخاطب في الشء في نفسه قطعا لكلامه واظهارا لتبكيته فيقال لمن اعتقد- مثلا في زيد فضلا وان لم يكن فيه فضل ولكن لا يمكنه ان ينكر ان عمرا افضل منه فقال اخدم عمرا -هو افضل من زيد وعلي ذلك---- قوله تعالي االله خير- ام-ا يشركون النمل وقد علم ان لا خير فيما يشركون	1656	6130368230293588214	304	543.0	242	331	91.84290313720703	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02334	true	5552661256955988366	48	113	244	586	1640	300	وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق----- النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه فاخذه فسله----------------- ثم اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله تعالي قالها الاعرابي مرتين او ثلاثا والنبي صلي الله عليه وسلم في كل ذلك يقول الله تعالي فشام الاعرابي السيف ف-----دعا النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه فاخبرهم	2334	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	12	63	64	330	1607	300	وقيل نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون ب--ها فعلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه------------------------ فقال من يمنعك مني قال الله------ قالها------------------ ثلاثا---------------------------------------------------- فشام الاعرابي السيف فصاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم	1658	6130368230293588214	210	322.5	167	370	56.75675582885742	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02335	true	-3276391540837772012	128	163	720	923	1636	300	بني اسراءيل لما فرغوا من امر فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال سبحانه لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر	2335	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	268	300	1422	1607	1607	300	بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك--- فرعون امرهم الله------ بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقال------- لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر-	1658	6130368230293588214	162	265.0	134	212	76.41509246826172	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02335	true	-3276391540837772012	79	127	458	717	1636	300	احواله----م قال الزجاج واصله من النقب وهو الثقب الواسع والطريق في الجبل و----------------------------------------------------------------------------------يقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة ونقاب للعالم بالاشياء الذكي القلب الكثير البحث عن الامور وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق ومن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره روي	2335	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	95	145	504	764	1617	300	احوال القوم قال الزجاج الن-------------------قب الط--------ريق في الجبل وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم يقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة--------------------------------------------------------- وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق -من ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره اني	1659	6130368230293588214	167	280.0	133	345	48.40579605102539	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02339	true	7917082926085414179	18	114	98	680	1667	300	-------------------------------------------------------------------عليهم الصلاة والسلام ولمراعاة المقارنة بينه وبين قوله تعالي وعزرتموهم وقال بعضهم ان جملة---------- وامنتم برسلي الي اخره------------------------ كناية ايماءية عن المجاهدة ونصرة دين الله تعالي ورسله عليهم الصلاة والسلام والانفاق في سبيله كانه قيل لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وجاهدتم في سبيل الله يدل عليه قوله تعالي ولا-ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين فان الم--------عني لا-ترتدوا علي ادباركم في دينكم لمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم عليه الصلاة والسلام وانما وقع الاهتمام بشان هذه القرينة دون الاول-ين وابرزت في معرض الكناية لان القوم كانوا يتقاعدون عن القتال ويقولون لموسي عليه الس--------لام اذهب---- وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون	2339	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1660	false	7371031880878227839	188	293	1070	1679	1718	300	مقدم علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فلم اخر ذكره في قوله تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزك---اة الاية قلت هذه ال--------------------------------------جملة اعني قوله وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا كناية ايماءية عن المجاهدة ونصرة دين الله------ ورسله--------------------- والانفاق في سبيله كانه قيل لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وجاهدتم في سبيل الله يدل عليه قوله------ ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسري----ن الماءدة قال اي لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم لمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيك--------------------م وانما وقع الاهتمام بشان هذه القرينة دون الاوليين وابرزت في معرض الكناية لان القوم كانوا يتقاعدون عن القتال ويقولون لموسي عليه الصلاة والسلام اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون	1660	6130368230293588214	449	748.5	372	707	63.50777816772461	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02355	true	-4711415813407567199	4	64	21	341	1617	300	اوفق لتكرير قوله سبحانه قد جاءكم بغير عاطف فعلق به اولا وصف الرسول والثان وص-------------------ف الكتاب واحسن منه ماسلكه الراغب حيث قال بين في الاية الاولي والثانية النعم الثلاث التي خص بها العباد---- النبوة والعقل والكتاب وذكر في الاية الثالثة ثلاثة احكام يرجع كل واحد الي نعمة مما تقدم ف------يهدي به الي اخره ي----------------------رجع الي قوله سبحانه قد جاءكم رسولنا	2355	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1667	false	-4768505192269674806	214	283	1117	1474	1553	300	اوفق لتكرير قول-------ه قد جاءكم بغير عاطف فعلق به اولا وصف الرسول صلي الله عليه وسلم وثانيا وصف الكتاب واحسن منه ما سله الراغب حيث قال بين في الاية الاولي والثانية النعم الثلاث التي خص بها العباد وهي النبوة والعقل والكتاب وذكر في الاية الثالثة ثلاثة احكام يرجع كل واحد الي نعمة مما تقدمن فقوله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام يرجع الي قول-------ه قد جاءكم رسولنا	1667	6130368230293588214	285	523.0	231	371	76.81940460205078	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02357	true	-6664815930510145716	6	79	42	400	1523	300	الراغب فان قيل ان احدا لم يقل الله تعالي هو المسيح وان قالوا المسيح هو الله تعالي وذلك ان عندهم ان المسيح من لاهوت وناسوت ف-------يصح ان يقال المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت كما -صح ان يقال الانسان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيوان --------------مع تركبه من العناصر ولا-يصح ان يقال اللاهوت هو المسيح كما لا-يصح ان يقال الحيوان هو الانسان قيل انهم قالوا هو المسيح علي وجه اخر غير ما-ذكرت وهو ما-روي عن محمد بن كعب	2357	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	176	300	880	1473	1473	300	الراغب -ان قيل ان احدا لم يقل الله------ هو المسيح وان قالوا المسيح هو الله------ وذلك ان عندهم ان المسيح من لاهوت وناسوت فيقولون يصح ان يقال المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت كما يصح ان يقال الانسان هو فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد بعطف من في الارض علي المسيح وامه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في البشرية حيوان وهو نبات لما كان مركبا م-----نهما ولا يصح ان يقال اللاهوت هو المسيح كما لا يصح ان يقال الحيوان هو الانسان قيل انهم قالوا هو المسيح علي وجه اخر غير ما ذكرت وهو ما روي عن محمد بن كعب-	1668	6130368230293588214	332	562.5	263	612	54.24836730957031	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02357	true	-6664815930510145716	79	152	400	783	1523	300	القرظي انه لما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام اجتمع طاءفة من علماء بني اسراءيل فقالوا ما-تقولون في عيسي عليه الصلاة والسلام فقال احدهم او تعلمون اح---دا يحيي الموتي الا الله تعالي فقالوا لا فقال او تعلمون اح---------------------------------------------------------دا يبرء الاكمه والابرص الا الله تعالي قالوا لا قالوا فما الله تعالي الا من هذا وصفه اي حقيقة الاليهة فيه وهذا كقولك الكريم زيد اي حقيقة الكرم في زيد وعلي هذا قولهم -----ان الله هو المسيح	2357	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1669	false	-5648147059845789339	0	81	0	417	1513	300	القرظي انه لما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام اجتمع طاءفة من علماء بني اسراءيل فقالوا ما تقولون في عيسي فق--------------------ال احدهم او تعلمون ان احدا يحيي الموتي الا الله تعالي فقالوا لا فقالوا اتعلمون ان احدا يعلم الغيب الا الله فقالوا لان فقالوا اتعلمون ان احدا يبرء الاكمه والابرص الا الله------ قالوا لا قالوا فما الله ------الا من هذا وصفه اي حقيقة الالهية فيه وهذا كقولك الكريم زيد اي حقيقة الكرم في زيد وعلي هذا قوله تعالي ان الله هو المسيح	1669	6130368230293588214	340	627.5	275	449	75.72383117675781	60	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02368	true	7685425890877252706	164	207	844	1052	1565	300	البخاري عن عبد الله بن عمرو انه ساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال عبد الله الك زوج-ة تاوي اليها قال نعم قال الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما- قال فانت من الملوك وقيل --الملك	2368	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	186	266	1039	1445	1621	300	البخاري عن عبد الله بن عمرو انه ساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادمان قال فانت من الملوك الراغب الملك	1673	6130368230293588214	200	364.5	158	406	49.261085510253906	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02379	true	4640612675621721870	206	235	1084	1232	1548	300	العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما-يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين	2379	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	268	297	1335	1478	1490	300	العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله------ يقول انما يتقبل الله من المتقين	1683	6130368230293588214	142	271.5	114	149	95.30201721191406	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02379	true	4640612675621721870	107	143	549	739	1548	300	انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها عن لباس التقوي لامن- قبلي فلم تقتلني وما-لك لا-تعاتب نفسك ولا-تحملها علي تقوي الله تعالي التي هي السبب في القبول وهو جواب---- حكيم مختصر جامع لمعان وفيه اشارة الي ان	2379	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	64	103	302	493	1490	300	انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله------ التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل ع-لي ان	1683	6130368230293588214	167	291.0	134	198	84.34343719482422	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02381	true	-5178235042654394727	95	194	506	1012	1548	300	وفي النهاية---------- ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر والمعني اني اريد باستسلامي وامتناعي عن التعرض لك ان ت-------رجع باثمي اي تتحمله لو بسطت يدي اليك حيث كنت السبب له وانت الذي علمتني الضرب والقتل واثمك حيث بسطت الي يدك وهذا نظير مااخرجه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا المستبان ما-قالا فعلي البادء ما-لم يعتد المظلوم ا-----------ي علي البادء اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه الا ان الاثم محطوط عن صاحبه معفو عنه لانه مكافء -دافع عن عرضه الا تري الي قوله ما-لم يعتد المظلوم لانه اذا خرج من حد المكافاة واعتدي لم يسلم	2381	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1685	false	-5659151109186274188	38	123	214	633	1532	300	وفي النهاية في الحديث ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم ومنه الحديث فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم علي ان البادي عليه اث------م سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه الا ان الاثم محطوط عن صاحبه معفو عنه لانه مكافء مدافع عن عرضه الا تري الي قوله ما لم يعتد المظلوم لانه اذا خرج من حد المكافاة واعتدي لم يسلم	1685	6130368230293588214	307	500.0	241	538	57.06319808959961	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02384	true	2664871038452367659	202	223	1014	1116	1496	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما-كنت عليه وكيلا -قال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	2384	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	217	239	1096	1200	1499	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	1687	6130368230293588214	102	194.0	81	104	98.07691955566406	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02385	true	6889743553506843847	58	114	282	570	1497	300	انه قال من قال ان ادم عليه السلام قال شعرا فقد كذب ان محمدا صلي-- الله عليه وسل--م والانبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام في النهي عن الشعر سواء ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه ادم بالسرياني- فلم يزل ينقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وكان يتكلم--- بالعربية والسريانية فنظر فيه------- فقدم واخر وجعله شعرا عربيا	2385	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1688	false	-1258607633332081539	37	86	187	424	1551	300	انه قال من قال ان اد------------م قال شعرا فقد كذب ان محمدا صلوات الله عليه وسلامه وال-نبياء كله---------------------م في النهي عن الشعر سواء -لكن-------------------- رثاه ادم بالسريانية فلم يزل ينقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وهو اول من خط بالعرب-----------ية فنظر في المرثية فقدم واخر وجعله شعرا عربيا	1688	6130368230293588214	210	334.0	165	303	69.30693054199219	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02389	true	4302915667620852913	103	139	523	726	1582	300	----------ذكروا دون الناس لان التو---------------------------------------راة اول كتاب نزل فيه تعظيم القتل ومع ذلك كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد طغيانا فيه وتماديا حتي قتلوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكانه قيل بسبب هذه العظيمة-------- كتبنا في التوراة تعظيم القتل وشددنا عليهم	2389	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1690	false	-2722320914594922	237	294	1246	1564	1604	300	ذكر بني اسراءيل دون الناس لان الكتاب نزل عليهم بهذا ووجب عليهم وكانت التوراة اول كتاب نزل فيه تعظيم القتل وفي كلام المصنف المسفرون في القتل لا يبالون بعظمته ايماء الي هذا المعني وقلت وفي تخصيص ذكرهم دون الناس ايذان بانهم اشد ------------تماديا في الطغيان والمعني------------------------------- بسبب هذه العظيمة وبغلتها كتبنا في التوراة تعظيم القتل وشددنا عليهم	1690	6130368230293588214	128	163.0	102	361	35.45706558227539	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02414	true	2505818667779904556	184	296	1036	1634	1654	300	وسيبويه يحاشي من اعتقاد عراء القران عن----- الافصح واشتمال-- الشاذ الذي لاييعد من القران عليه ونحن نورد الفصل من كلام سيبويه علي هذه الاية ليتضح لسامعه براءة سيبويه من عهدة هذا النقل قال سيبويه في ترجمة باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب و-لخصها انه متي بني الاسم علي فعل الامر فذاك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيه النصب واما قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا فان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثال قوله عز وجل مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال سبحانه بعد- فيها انهار منها كذا يريد سيبويه تمييز هذه	2414	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1697	false	3164531150921938405	59	146	308	776	1570	300	وسيبويه يحاشي من اعتقاد ورود القران علي غير الافصح وحمله علي الشاذ وهذا لفظ سيبويه ليعلم--------------------------------------------------------------- براءت------ه من ذلك قال في------------------------ باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب وتلخيصه ان من-- بني الاسم علي فعل الامر فذلك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيه النصب -اما قوله تعالي وال-سارق والسارقة فاقطعوا الماءدة------------ الزانية والزاني فاجلدوا -النور فلم بين علي الفعل -لكن -----علي مثا------------ل مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال------- بعده فيها انهار محمد---- يريد سيبويه تمييز هذه	1697	6130368230293588214	387	610.5	310	607	63.75617980957031	60	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02415	true	-4520247319596102081	12	200	66	1062	1573	300	----------الاسم فيه مبنيا علي الفعل واما في هذه الاي فليس -----بمبني- عليه فلا يلزم فيه اختيارالنصب ثم قال وانما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده فذكر اخبارا وقصصا فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار والله تعالي اعلم وكذلك الزانية والزاني لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها قال جل وعلا في جملة الفراءض الزانية والزاني ثم جاء فاجلدوا بعد ان مضي فيهما الرفع يريد سيبوي----ه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد- بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا --ثم قال كما -------جاء وقاءلة خولان فاتكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة--- فيما فرض عليكم السارقة والسارقة وانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث وقد قرا اناس -السارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما-ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل -غير معتمد علي متقدم فكان النصب قويا بالنسبة الي الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل لا علي متقدم وليس يعني انه قوي بالنسبة الي الرفع حيث يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم فانه قد بين ان ذلك يخرجه عن الباب الذي يختار فيه النصب	2415	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1697	false	3164531150921938405	146	298	776	1560	1570	300	الاية عما اختار فيه النصب بانه---------- في هذه الاية ليس الاسم مبنيا علي الفعل بخلاف غيرها ثم قال سيبويه وا-نما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده ------------------فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا وك-------------------------ذلك الزانية والز------------------------------------------------------------------------------------اني ثم جاء فاجلدوا بعد ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه انه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعده بل بني علي محذوف------ وجاء الفعل طارءا عليه قال سيبويه وقد جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر ك-ذلك والسارق والسارقة اي فيما فرض عليكم --------------------------------------------------------وقد قرا -ناس والسارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل وغير معتمد علي متقدم فكان------ قويا بالنسبة الي الرفع حيث -بني الاسم علي الفعل ------------------------------------لا علي الرفع حين يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم وقد سبق منه انه--- يخرجه من الباب الذي يختار فيه النصب	1697	6130368230293588214	673	1181.5	538	1032	65.21318054199219	110	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02415	true	-4520247319596102081	238	300	1268	1573	1573	300	الزمخشري كلام سيبويه من حيث اعتقد انه باب واحد عنده الا تري الي قوله لان زيدا فاضربه احسن من زيد فااضربه كيف رجح النصب علي الرفع حيث يبني الكلام في الوجهين علي الفعل وقد صرح سيبويه بان --كلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم ثم حقق هذا المقدار بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما ظنه الزمخشري لم-	2415	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	0	43	0	211	1605	300	الزمخشري لانه ظن ان الكل------------- باب واحد----- الا تراه قال-------- زيدا فاضربه احسن من زيد------------ رجح النصب مطلقا وسيبويه------------------------------------- صرح --------ان الكلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم وحققه -------------بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما -نه الزمخشري لم	1698	6130368230293588214	171	250.0	134	308	55.51948165893555	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02417	true	8996841140727128447	111	147	627	814	1613	300	اكتفاءا بتثنية المضاف اليه كذا قالوا------ قال الزجاج وحقيقة هذا الباب ان ما-كان في الشء منه واحد لم يءن ولفظ به علي---- الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط وفرع	2417	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	146	185	806	1002	1605	300	اكتفي-- بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف قال الزجاج وحقيقة هذا الباب ان ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي لفظ الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل	1698	6130368230293588214	171	305.0	136	198	86.36363983154297	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02427	true	-6514491612334662852	65	113	350	590	1594	300	يرد الله فتنته من يرد تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله تعالي وتوفيقه شيءا------ ومعني لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد ان يمنحهم--- الطافه ماي-طهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه ان ذلك لاينجع فيهم ولاينفع -	2427	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	13	57	68	283	1550	300	يرد الله فتنته------- تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله------ وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ----------------------ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنف-ع فيهم ولا تنجع	1704	6130368230293588214	184	317.5	147	251	73.30677032470703	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02433	true	-1765174365880521699	196	255	1095	1402	1655	300	لخرجنا عن قانون البلاغة المالوف في الكتاب العزيز وفي كلام العرب الفصيح وهو الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول علي العكس الا تري ان ابا الطيب كيف تزحزح عن هذا المهيع في قوله شمس ضحاها هلال ليلتها در مقاصيرها زبر جدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبر جد فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صن-عته	2433	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1708	false	-8681381173041046288	109	182	630	1052	1679	300	لخرجنا عن قانون البلاغة-------- في---------------------------------------- الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول علي --عكسها ما قال المتنبي------------------------------------ شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبر-جدها وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبر-جد فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صناعته	1708	6130368230293588214	202	331.5	165	510	39.60784149169922	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02438	true	6537144338625276023	107	140	590	769	1604	300	ويلزم علي هذا -------ان يكون المءمنون اسوا حالا من اليهود والنصاري الا انه قي--ل ان الكفر ---اذا نسب الي-- المءمنين حمل علي التشديد والتغليظ والكافر اذا وصف بالفسق والظلم------- اشعر بعتوه---------- وتمرده- فيه	2438	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1712	false	-6350240388372290	12	48	63	264	1610	300	فيلزم علي قول الشعبي ان يكون المءمنون اسوا حالا من اليهود والنصاري ويمكن ان يقال ان المسلمين اذا نسب اليهم الكفر--- حمل علي التشديد والتغليظ والكافر اذا وصف ب-------الظلم والفسق اشعر بعتوهم في الكفر وتمردهم فيه	1712	6130368230293588214	149	230.5	120	211	70.6161117553711	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02453	true	5762172942633505959	85	174	446	919	1573	300	احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا--- يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم------------- وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي اعرضوا عن قبول الحكم بما انزل الله تعالي اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وهو --ذنب التولي والاعراض فهو بعض مخصوص والتعبير عنه بذلك للايذان ب-------ان لهم ذنوبا---- كثيرة	2453	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	84	171	425	881	1549	300	احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------------------------- نفتنه عن دينه فقالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تول----------وا عن----- الحكم بما انزل الله ا------ليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة	1720	6130368230293588214	374	651.0	303	502	74.50199127197266	64	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02456	true	-9012338067833472522	24	83	123	419	1658	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان لي موالي من يهود كثير- عددهم واني ابرا الي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم من ولاية يهود واتولي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	2456	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	214	259	1136	1356	1576	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال لرسول ا------لله صلي الله عليه وسلم----------------- ان لي موالي من يهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله------ ورسوله------------------- من ولا---يتهم واوالي الله------ ورسوله ف--------------------قال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	1724	6130368230293588214	187	298.5	147	297	62.96296310424805	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02461	true	3502539584000518470	133	229	759	1282	1679	300	مستعار من جهد نفسه اذا بلغ وسعها ن فحاصل المعني اهولاء الذين اكدوا الايمان وشددوها حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين 53 يحتمل ان يكون هذا جملة مستانفة مسوقة من جهته---------------- تعالي لبيان ما ل ماصنعوه من ادعاء الولاية والقسم علي المعية في كل حال اثر الاشارة الي بطلانه بالاستفهام------------------------------------------------------------------------------------ وان يكون ------------------------------من جملة مقول المءمنين بان يجعل خبرا ثانيا لاسم الاشارة وقد قال بجواز نحو ذلك بعض النحاة ومنه قوله سبحانه فاذا هي حية تسعي او يجعل هو الخبر والموصول مافي حيز صلته صفة للمبتدا فالاستفهام حينءذ للتقرير وفيه معني التعجب كانه قيل ما-احبط اعمالهم فما اخسرهم	2461	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	81	161	460	901	1625	300	مستعار من جهد نفسه اذا بلغ وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ شدتها ووكادتها وقد شرحناه هناك قوله---------------------- ان يقولوه لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة قال تعال-----------------------------------------------ي الم تري--------------------- الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم الحشر حبطت اعمالهم من جملة -قول المءمنين --------------------------------------اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس------------------------------------------------------------------------------------ وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم	1727	6130368230293588214	148	112.5	114	654	22.629968643188477	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02462	true	1066910385127031278	94	175	508	938	1578	300	يا-ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه شروع في بيان حال المرتدين عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاطلاق بعد ان نهي سبحانه فيما سلف عن موالاة اليهود والنصاري وبين ان موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين وفصل مصير من يواليهم من المنافقين قيل وهذا من الكاءنات التي اخبر عنها--- القران قبل وقوعها فقد روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنس --كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده	2462	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	175	265	967	1423	1625	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقرء من يرتد و من يرتدد وهو في الا-مام بدالين وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل -كونها وقيل بل كان اهل الردة------ احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده	1727	6130368230293588214	240	379.5	189	592	40.5405387878418	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02462	true	1066910385127031278	175	279	938	1477	1578	300	فاخرج منها عما-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلا---------م الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعال عل----ي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام--------- من الغد واتي خبره في---- شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب بن حبيب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام عليك اما بعد فاني اشركت الامر معك وان لنا نصف الارض ولقريش نصف الارض ولكن قريشا قوما يعتدون ف-قدم عليه الصلاة والسلام-------- رسولان له	2462	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	60	155	330	804	1561	300	واخرج----- عمال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله----- علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر--- المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة--------------- تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله----------------------------- اما بع----------------------------------------------د فان الارض نصفها لي ونصفها ----لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله	1728	6130368230293588214	372	573.0	294	584	63.698631286621094	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02463	true	1404417916426002714	253	300	1252	1488	1488	300	جبلة ورد الي في سراة قومه فاسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم---- انفه وكسر ثناياه وفي رواية قلع عينه فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما بالعفو واما بالقصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت-	2463	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0252	false	5385722906099035504	0	44	0	220	1602	300	جبلة ورد الي في سراة قومه واسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم بها انفه وكسر ثناياه------------------- فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما -العفو واما -القصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت	252	6130368230293588214	214	399.5	172	241	88.79668426513672	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02463	true	1404417916426002714	13	176	67	890	1488	300	الله الرحمن الرحي-م من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وكان ذلك في سنة عشر فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما وكان يقول قتلت------------------------------------------------ في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وقيل اشترك في قتله هو وعبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله بسسيفه وهو القاءل يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن في ابيات وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات وزوجت نفسها من مسيلمة	2463	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	148	268	766	1378	1561	300	عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب------------------------- اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين-------------------- فحاربه ابو بكر رضي الله ------عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة و---------------------كان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا-------------سلامي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا--------- فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه و------سبع في عهد ابي بكر رضي الله ------عنه فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -زوجت نفسها--- مسيلمة	1728	6130368230293588214	513	858.0	407	877	58.494869232177734	91	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02463	true	1404417916426002714	185	226	935	1128	1488	300	وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحط-م بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يدي ابي بكر رضي اله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهم غسان قوم جبلة -بن الايهم	2463	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	28	65	147	320	1607	300	وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطيم بن زيد وكفي الله------ امرهم علي يد- ابي بكر رضي الله ع-----نه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه---------- غسان قوم جبلة ابن الايهم	1729	6130368230293588214	165	295.5	129	195	84.61538696289062	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02464	true	-5452357224434669598	0	60	0	311	1648	300	شملك واياه الاسلام فما تفضله الا بالعافية فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق بالشام مرتدا وروي----- انه ندم علي ما-فعله وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لوص-برت لها ضرر فادركني منها لجاج حمية فبعث لها العين الصحيحة بالعور ف-اليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله-- عمر	2464	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0252	false	5385722906099035504	44	108	220	540	1602	300	شملك واياه الاسلام فما تفضله الا بالعاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب في بني عمه ولحق بالشام مرتدا وفي رواية انه ندم علي ما فعل- وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فياليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قال لي عمر	252	6130368230293588214	298	556.0	238	321	92.83489227294922	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02464	true	-5452357224434669598	228	286	1211	1566	1648	300	-يحبونه وفي الكشاف محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا-يفعلوا ما-يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله تعالي لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما-يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المنفعلة من الصوف وما يدينون به	2464	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	242	300	1266	1607	1607	300	ويحبونه----------- محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله------ لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسوءهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المتفعلة من الصوف وما يدينون به-	1729	6130368230293588214	335	625.5	281	359	93.31476593017578	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02465	true	-5688332325050878409	0	56	0	295	1657	300	بابيات الغزل المقولة في المرد ان الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم الني اين منها صعقة موسي عليه السلام ثم دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما ان------ه يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم يكن فيه حقيقة	2465	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	12	66	71	360	1594	300	بابيات الغزل المقولة في المردا-ن الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين عنها صعقة موسي عند----------- دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم تكن فيه حقيقة	1730	6130368230293588214	277	530.0	224	301	92.02658081054688	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02467	true	-2761362070753730237	31	104	168	542	1587	300	الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس وقد حارب هناك سعد ابن ابي وقاص رستم الشقي صاحب جيش يزدجر وقال الامامية هم علي كرم الله تعالي وجهه وشيعته يوم وقعة الجمل وصفين وعنهم انهم المهدي ومن يتبعه ولاسند لهم في ذلك الا مروياتهم الكاذبة وقيل هم الفرس لان----------------ه صلي الله عليه وسلم سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه وقال هذا وذووه	2467	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	96	132	475	661	1607	300	الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القادسي---------------------------------------------------------------------------ة وقيل هم الانصار وقيل سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان و---------------------------قال هذا وذووه	1729	6130368230293588214	150	237.5	118	390	38.46154022216797	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02469	true	5537521911325790477	9	62	51	338	1647	300	وفي اللومة مع تنكير لاءم مبالغتان علي ماقيل ووجه ذلك العلامة الطيبي بانه ينتفي بانتفاء الخوف من اللومة الواحدة خوف جميع اللومات لان النكرة في سياق النفي نعم ثم اذا انضم اليها تنكير فاعلها يستوعب انتفاء خوف جميع اللوام فيكون هذا تتميما في تتميم اي لا-يخافون شيءا من اللوم من احد من اللوام	2469	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1732	false	3110647804414551996	131	175	710	944	1598	300	وفي ال--------تنكير----- مبالغتان ل----------------------------------انه ينتفي بانتفاء الخوف من اللومة الواحدة خوف جميع اللومات لان النكرة في سياق النفي تعم ثم اذا انضم مع-ها تنكير فاعلها يستوعب انتفاء خوف جميع اللوام و-----هذا تتميم- في تتميم اي لا يخافون شيءا من اللوم من احد من اللوام	1732	6130368230293588214	228	401.5	185	288	79.16666412353516	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02472	true	-4080396030102342698	156	213	876	1192	1657	300	صاحب الفراءد فاعترض بان ماذكر بعيد عن قاعدة الكلام لما فيه من جعل مالا--يستوي---- الواحد والجمع جمعا ثم قال--- ويمكن ان يقال التقدير انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اولياءكم فحذف الخبر لدلالة السابق عليه وفاءدة الفصل في الخبر هي التنبيه علي ان كونهم اولياء بعد كونه سبحانه وليا ث-م بجعله اياهم اولياء ففي الحقيقة هو الولي	2472	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1733	false	9163835955833816349	91	148	472	782	1569	300	صاحب الفراءد ما ذكره--------- بعيد عن قاعدة الكلام لانه------ جعل ما لا يستوي فيه الواحد والجمع جمعا وهو الولي ويمكن ان يقال التقدير انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اولياءكم فحذف الخبر لدلالة السابق عليه وفاءدة الفضل في الخبر هي التنبيه علي ان كونهم اولياء بعد كونه تعالي- وليا لهم بجعله اياهم اولياء ففي الحقيقة هو الولي	1733	6130368230293588214	278	498.5	226	326	85.27607727050781	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02492	true	-6296887015742888142	61	173	316	940	1630	300	لم ي-علق بهم شء مما سمعوا من تذكيره عليه الصلاة والسلام بايات الله عز وجل لظنه بما يري من الامارات اللاءحة عليهم نفاقهم الراسخ ولذلك قال سبحانه والله اعلم بماكانوا يكتمون 61 وفيه من الوعيد مالايخفي وفي الكشاف ان امارات النفاق كنت لاءحة عليهم----- وكان رسول الله صلي الله عليه و سلم متوقعا لاظهار الله تعالي ماكتموه فدخل حرف التوقع لذلك واعترضه الطيبي بان قد موضوعة لتوقع مدخولها وهو ههن------ا عين النفاق فكيف يقال لاظهار الله تعالي ما-كتموه واجاب بانه لاشك ان المتوقع ينبغي ان- يكون حاصلا وكونهم منافقين كان معلوما عنده صلوات الله تعالي وسلامه عليه بدليل قوله ان امارات النفاق الخ------------- فيجب المصير الي المجاز والقول باظهار الله تعالي ما-كتموه	2492	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1742	false	2377116375802113556	186	277	978	1455	1583	300	لم يتعلق بهم شء مما سمعوا من تذكيرك-------------------- بايات الله كان اظهارا لما يتوقع------------------------------------------------------------------------------------------ه من كتمانهم نحو توقعك خروج الامير من داره فقيل لك قد ركب الامير قوله وكان رسول الله صلي الله عليه و-سلم متوقعا لاظهار الله ما كت-----موه فان قلت -----------------------------ان قد موضوعة لتوقع مدخولها وهاهنا مدخولها عين النفاق فكيف -قال لاظهار الله------ ما كتموه قلت------- لاشك ان المتوقع ينبغي الا يكون حاصلا وكونهم منافقين كان معلوما عنده صل--ي الله -عليه وسلم------- بدليل قوله ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم فيجب المصير الي المجاز والقول باظهار الله------ ما كتموه	1742	6130368230293588214	343	483.0	274	652	52.60736083984375	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02496	true	334484053729844751	61	114	338	612	1576	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم بالفقر والمسكنة وقيل تغل الايدي حقيقة يغلة ن في الدنيا اساري ف-ي الاخرة معذبين في اغلال جنهم ومناسبة هذا لما قبله حينءذ من حيث اللفظ فيكون تجنسيا وقيل هي من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سبب الله تعالي دابره اي قطعه لان السبب اصله القطع	2496	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	256	292	1333	1524	1567	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم ب---------------------غل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين ب--اغلال جهنم و-------------الطب------اق من حيث ال----------------------------------لفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني س-ب الله------ دابره اي قطعه لان الس-ب اصله القطع	1746	6130368230293588214	180	290.5	144	275	65.45454406738281	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02508	true	8027825084621977521	67	246	401	1371	1656	300	الخ اي لوسع علي---------هم خير الدارين وقلت هذا في حق من عدد سيا تهم من اهل الكتاب اذا اقاموا مجرد حدود التوراة والانجيل فما-ظنك بال-------عارف السالك اذا قمع هوي النفس وانكمش من هذا العالم ال--------ي معالم القدس معتصما بحبل الله تعالي وسنة حبيبه صلي الله عليه و سلم فانه تعالي يفيض علي قلبه سجال فضاءله وسحاءب بركاته ف-كمن فيه كمون الامطار في الارض-- فتظهر ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه -----وفي تعليق الاكل من فوق--------------------------- ومن تحت الارجل علي الاقامة بما ذكر واختصاص من الابتداءية ما-يلوح الي معني قوله عليه الصلاة والسلام من عمل بما علم ورثه الله تعالي علم ما-لم يعلم لانهم اذا اقاموا العمل بكتاب الله سبحانه استنزل ذلك من فوقهم البركات فاذا استجدوا العمل لتلك البركات المنزلة وقا-موا عليها بثبات اقدامهم الراسخة استنزل ذلك لهم من الله عز وجل بركات هي ازكي من الاولي فلا يزال العلم والعمل يتناوبان الي ان ينتهي السالك الي مقام القرب ومنازل العارفين وفي ذكر الارجل اشارة الي حصول ثبات القدم ورسوخ العلم وفي اقترانها مع تحت دلالة علي مزيد الثبات وانهم من الراسخين المقتبسين علومهم من مشكاة النبوة دون المتزلزلين	2508	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1751	false	4918299315227181736	130	300	720	1652	1652	300	القاضي لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين وقلت هذا في حق من عدد سيءاتهم من اهل الكتاب اذا اقاموا مجرد حدود التوراة والانجيل فما ظنك بالسالك العارف -------اذا قمع هوي النفس وانكمش من ------عالم الادبار الي معارج القدس معتصما بحبل الله------ وسنة حبيب----- الله----------- فانه تعالي يفيض علي قلبه سجال فضاءله وس-اءب بركاته فتكمن فيه كمون الامطار في الاراضي فتظهر ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه كلها وفي تعليق الاكل من فوق علي اقامة التوراة والانجيل ومن تحت الارجل-------------------- واختصاص من الابتداءية ما يلوح الي معني قوله --------------------من عمل بما علم ورثه الله ------علم ما لم يعلم لانهم اذا اقاموا العمل بكتاب الل-------ه استنزل ذلك من فوقهم البركات فاذا استجدوا العمل بتلك البركات المنزلة واقاموا عليها بثبات اقدامهم الراسخة استنزل ----لهم من الله بر-------كات هي ازكي من الاولي فلا يزال العمل والعلم يتناوبان الي ان ينتهي السالك علي مقام القرب ومنازل العارفين وفي ذكر الارجل اشارة الي حصول ثبات القدم ورسوخ العلم وفي اقترانها مع تحت دلالة علي مزيد الثبات وانهم من الراسخين المقتبسين علومهم من مشكاة النبوة دون المتزلزلين-	1751	6130368230293588214	851	1520.5	694	1033	82.38141632080078	136	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02509	true	-3611706178832603855	136	214	761	1135	1590	300	غير مراقب في ذلك--- احدا ولا-خاءف ان ينالك مكروه ابدا وان لم تفعل اي ماامرت به من تبليغ الجميع فما بلغت رسالته اي فما اديت---------------------------------------------------- شيءا من رسالته لما ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن بع-ضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا-يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به	2509	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	25	113	117	537	1437	300	غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه----- وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك -فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك------ ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به	1753	6130368230293588214	314	530.0	245	433	72.51731872558594	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02510	true	-2921025458100915792	192	222	1040	1198	1601	300	وان لم تفعل ولم يقل وان لم تبلغ الرسالة فما بلغت الرسالة ليتغايرا لفظا وان اتحدا معني وهذا احسن رونقا واظهر طلاوة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذه	2510	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1754	false	-4812555471083033581	194	218	965	1084	1477	300	وان لم تفعل ولم يقل وان لم تبلغ------------------------- ليتغايرا لفظا وان اتحدا معني وهو- احسن بهج-------------ة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذا	1754	6130368230293588214	114	198.0	90	158	72.15190124511719	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02511	true	-4319118124238781660	94	215	479	1093	1525	300	كتمانه و--------روي السلمي عن جعفر رضي الله تعالي عنه في قوله تعالي فاوحي الي عبده ما-اوحي قال اوحي- بلا واسطة فيما بينه وبينه سرا الي قلبه ولا يعلم به احد سواه الا في العقبي حين يعطيه الشفاعة لامته وقال الواسطي القي الي عبد- ماا-لقي ولم يظهر ما-الذي اوحي لانه خصه سبحانه به صلي الله عليه و سلم وما كان مخصوصا به عليه الصلاة والسلام كان مستورا وما-بعثه الله تعالي الي الخلق كان ظاهرا قال الطيبي والي هذا ينظر معني ما-روينا في صحيح البخاري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه و سلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع مني هذا البلعوم اراد عنقه واصل معناه مجري الطعام	2511	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1754	false	-4812555471083033581	41	149	201	734	1477	300	كتمان كلها وقلت روي السلمي عن جعفر------------------- في قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم قال بلا واسطة فيما بينه وبينه سرا الي قلبه ولا يعلم به احد سواه الا في العقبي حتي يعطيه الشفاعة لامته وقال الواسطي القي الي عبده ما القي ولم يظهر ما الذي اوحي لانه خص-------ه به --------------------وما كان مخصوصا به ك--------------------ان مستورا وما بعثه الله ال------ي الخلق كان ظاهرا----------- والي هذا ينظر معني ما روينا في صحيح البخاري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله ------عنه قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وس-لم وعاءين ا-ما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع ----هذا البلعوم قال البخاري البلعوم- مجري الطعام	1754	6130368230293588214	482	821.0	385	629	76.62957000732422	83	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02528	true	-1839226385636804417	126	156	688	870	1635	300	الراغب عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام حفظهم ----------بما خصوا به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الاخلاق والفضاءل ث---------م بالنصرة وتثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	2528	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	5	34	34	205	1577	300	الراغب عصمة الانبياء--------------------- حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من ---------الفضاءل والاخلاق ثم بالنصرة وتثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	1757	6130368230293588214	147	258.5	122	201	73.13433074951172	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02540	true	5047758836331312572	40	103	206	548	1635	300	وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله تعالي وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك وقوله تعالي كثير منهم بدل من الضمير في الفعلين وقيل هو فاعل والواو علامة الجمع لاضير وهذه لغة لبعض العرب يعبر عنها النحاة باكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل اي العمي	2540	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1766	false	2828102816647863417	203	249	1039	1283	1545	300	وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله------ وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك------------ كثير منهم بدل من الضمير ----------------------------او علي قولهم ----------------------------------------------اكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف اي ا------ولءك كثير منهم لقد كفر الذين	1766	6130368230293588214	224	378.5	181	342	65.49707794189453	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02545	true	-5711723079771351774	183	285	1063	1596	1682	300	وانما قال سبحانه ما نظرا الي ماعليه المحدث عنه في ذاته واول امره واطواره توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان بينه وبين غيره -----------مشاركة وجنسية كيف يكون الها وقيل ان المراد بما كل ماعبد من دون الله تعالي كالاصنام وغيرها فغلب مالايعقل علي من يعقل تحقيرا وقيل اريد بها النوع كما في قوله تعالي فانكحوا ماطاب لكم من النساء وقيل يمكن ان يكون المراد الترقي من توبيخ النصاري علي عبادة عيسي عليه السلام الي توبيخهم علي عبادة الصليب فما علي بابها ولايخفي بعده وتقديم الضر علي النفع لان التحرز عنه اهم من تحري النفع ولان	2545	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1772	false	6762141353273253478	224	266	1152	1362	1530	300	وانما قال------- ما نظرا الي ما هو علي-------ه في ذات------------------ه توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة -------------------فبمعزل عن الالوهية وانما قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضر---------- لان التحرز عنه اهم من تحري النفع وعلي	1772	6130368230293588214	153	226.5	119	544	28.125	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02548	true	-3926624293934359899	230	293	1233	1586	1623	300	وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا ---------------------------------قال عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد ما-اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما-فيهم امراة ولا-صبي	2548	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	217	278	1135	1453	1556	300	وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه --------السلام اللهم العنهم واجعلهم اية------------------------------ فمسخوا----------- قردة و--------------لما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه --------السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي	1775	6130368230293588214	267	440.0	217	389	68.63753509521484	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02564	true	-3879229226003827237	7	31	37	170	1632	300	ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2564	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	150	174	759	892	1547	300	ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1783	6130368230293588214	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02570	true	4109314848881195553	113	156	565	789	1542	300	قال الراغب -الكساء والكسوة اللباس فلا يليق عطفه علي المصدر السابق مع ان كليهما فيما يتعلق بالمساكين وبانه يءدي الي ترك ذكر كيفية الكسوة وهو كونها اوسط ثم قال ويمكن ان يجاب عن الاول بان الكسوة اما مصدر كما يشعر به كلام الزجاج	2570	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1788	false	-2479215080834604942	266	297	1328	1491	1508	300	قال الراغب والكساء والكسوة اللباس فلا يليق عطفه علي المصدر او لاداءه------------------------------------------ الي ترك ذكر كيفية الكسوة وهو كونها اوسط------- ويمكن ان يجاب عن الاول بان الكسوة اما مصدر قال------------- الزجاج	1788	6130368230293588214	151	258.5	121	225	67.11111450195312	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02570	true	4109314848881195553	156	216	789	1105	1542	300	او يضمر مصدر كال---الباس وعن-------- الثاني بان يقدر او كسوتهم من اوسط ما تكسون وحذف ذلك لقرينة ذكره ف-ي المعطوف عليه او بان تترك علي اطلاقها ام- بارادة اطلاقها او باحالة بيانها علي الغي-----------ر وايضا العطف علي محل من اوسط لا-يفيد هذا المقصود وهو تقدير الاوسط في الكسوة فالالزام مشترك ويءدي الي صحة اقامته مقام المعطوف عليه وهو غير سديد	2570	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1789	false	-7499842349036013622	4	69	20	357	1620	300	او يضمر مصدرا نحو والباس الكسوة وعلي الثاني بان يقدر او كسوتهم من اوسط ما تكسون فحذف---- لقرينة ذكرها في المعطوف عليه او بان تترك علي اطلاقها اما بارادة اطلاقها او باحالة بيانها الي غيره اي غرما ذكر وايضا العطف علي محل من اوسط لا يفيد هذا المقصود وهو تقدير الاوسط في الكسوة فالالزام مشترك ويءدي الي صحة اقامته مقام المعطوف عليه وهو غير سديد	1789	6130368230293588214	297	543.5	240	341	87.09677124023438	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02583	true	-7865483263288412055	217	269	1213	1488	1661	300	تعالي ذكر ---------------الاحسان فيها بناء علي انه كما فسره------- صلي الله عليه وسلم في الخبر الصحيح ان تعبد الله تعالي كانك تراه وقيل باعت------------بار ما يتقي لانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام وبعض المباحات -حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة----- وقيل	2583	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1794	false	-6026771096253971152	108	164	615	930	1677	300	تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قال صلي الله عليه وسلم في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والمنتهي والوسط او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة قوله وقيل	1794	6130368230293588214	196	318.5	158	315	62.22222137451172	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02584	true	6123821749662143597	19	136	100	761	1654	300	ليس المطلوب من المءمنين الزهاد- عن المستلذات وتحريم الطيبات وانما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوي والايمان الي مراتب الاخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان يثبتوا علي الاتقاء عن الشرك وعلي الايمان بما يجب الايمان به وعلي الاعمال الصالحة- لتحصل الاستقامة التامة التي يتمكن بها الي الت------رقي الي مرتبة المشاهدة ومعارج ان تعبد الله تعالي كانك تراه وهو المعني بقوله تعالي واحسنوا الخ وبها يمنح الزلفي عند الله تعالي ومحبته سبحانه المشار اليها بقوله عز وجل والله يحب المحسنين وفي هذا النظم نتيجة مما رواه الترمذي وابن ماجة من قوله صلي الله عليه وسلم ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما ب--يد الله تعالد اوثق منك بما في يدك	2584	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1795	false	3644366369701899334	92	235	503	1302	1630	300	ليس المطلوب من المءمنين الزهادة عن المستلذات وتحريم الطيبات وانما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوي والايمان الي مرات- الاخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت يعني ان المءمنين لا جناح عليهم في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي هذه الصفة وذلك بان يثبتوا علي الاتقاء عن الشرك وعلي الايمان بما يجب الايمان به وعلي الاعمال الصالحات لتحصل الاستقامة التامة ف----يتمكن بالاستقامة من الترقي الي مرتبة المشاهدة ومعارج ان تعبد الله------ كانك تراه وهو المعني بقوله------ واحسنوا---- وبها تمنح الزلفي عند الله------ ومحبته ا----------------------------------لله يحب المحسنين وفي هذا النظم مسحة من معني----------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله------ اوثق منك بما في يدك	1795	6130368230293588214	544	980.5	447	889	61.192352294921875	88	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02591	true	3394896753357602323	80	192	367	944	1497	300	ان يصوم يوما كاملا لما قلنا فيكون قوله ت-------------------عالي من النعم تفسيرا للهدي المشتري بالقيمة علي احد وجوه التخيير فان من فعل ذلك يصدق عليه انه------------------- جزي بمثل ما قتل من النعم ونظر فيه صاحب التقريب لان قراءة رفع جزاء ومثل تقتضي ان يكون الجزاء مماثلا من النعم للصيد فان كان الجزاء القيمة فليس مماثلا له منها بل الجزاء قيمة يشتري بها مماثل واجاب في الكشف ان ما يشتري بالجزاء جزاء ايضا فان طعام المساكين جزاء بالاجماع وهو مشتري بالقيمة والحاصل انه يصدق عليه ان-----------------------ه جزاء وانه اشتري بالجزاء ولا تنافي بينهما وادعي صاحب الهداية ان من النعم بيان لما قتل وان معني الاية فجزاء هو قيمة ما قتل من النعم بمعني	2591	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1799	false	-3431928947755590753	210	283	1067	1429	1510	300	او يصوم كما خير ال------------------له تعالي في الاية فكان قوله من النعم بيان-ا للهدي المشتري بالقيمة ف-ي احد وجوه التخيير لان من قوم الصيد واشتري بالقيمة هديا واهداه فقد جزي بمثل ما قتل من النعم عل------------------------------------------------ي ------------------------------------------ان التخيير الذي في الاية بين ان يجزي بالهدي او يكفر بالا-------------------------------------------------------------طعام او بالصوم انما يستقيم استقامة ظاهرة بغير تعسف قوله قد خير من اوجب القيمة يعني من فسر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه جزاء ----مثل ما قتل من النعم بمعني	1799	6130368230293588214	153	121.5	112	638	23.981191635131836	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02598	true	-7731717420761227028	210	261	1094	1375	1602	300	وقرا الاعرج او كفارة طعام مساكين علي ان------------------ التبيين يحصل-- بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل---- بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء كما قال الفراء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار-------------------------------------------------------- كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول وقال البصريون العد----------ل والعدل	2598	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1805	false	-4183427536826951512	142	207	696	1052	1557	300	وقرا الاعرج او كفارة طعام مساكين وانما وحد لانه واقع موقع التبيين فاكتفي بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل ذلك بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الش---------------ء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي اعتدلا كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل	1805	6130368230293588214	238	409.0	193	371	64.15093994140625	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02599	true	-2605184310129635883	0	23	0	116	1543	300	انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	2599	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	176	199	968	1084	1604	300	انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	1806	6130368230293588214	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02603	true	6883007872084192250	234	281	1148	1379	1477	300	وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وا----بن جبير ورواه الطحاوي عن عمر وطلحة وعاءشة رضي الله تعالي عنهم انه يحل له--- اكل ماص-اده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل عليه ولم يشر اليه ولا امره بصيده وكذا ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله ---------	2603	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1807	false	-6527177633758480264	242	277	1204	1379	1495	300	وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير ا-------------------------------------------------نهم اجازوا للمحرم اكل ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل----- ولم يشر وكذلك------------------- ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمه الله	1807	6130368230293588214	134	212.5	105	248	54.032257080078125	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02617	true	-6571554256809174129	20	126	101	614	1507	300	المنبر وقال لا تسالوني عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ازموا ورهبوا ان يكون بين -يدي امر قد حضر قال انس رضي الله تعالي عنه فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله تعالي عنه فقال رضينا بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا نعوذ بالله تعالي من الفتن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط	2617	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1817	false	630829523851251691	0	94	0	450	1492	300	المنبر فقال لا تسالوني عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ازموا ورهبوا ان ي-ون بين ييدي امر قد حضر قال انس------------------- فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه -قال يا -نبي الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله ع------نه فقال رضينا بالله------ ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا نعوذ بالله ------من الفتن ق---ال رسول الله صلي الله عليه وسلم --ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط	1817	6130368230293588214	443	814.0	349	514	86.186767578125	86	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02627	true	-8234396556409374048	46	107	242	585	1567	300	وينصره قراءة ابي حيوة لا-يض-ركم ويحتمل ان يكون مجزوما جوابا للامر والمعني ان لزمتم انفسكم لا يضركم وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضرركم ويجوز ان يكون نهيا مءكدا للامر السابق والكلام علي حد لا ارينك ههناه وينصر احتمال الجزم قراءة من قرا لايضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	2627	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1821	false	-3831463903072124288	180	218	940	1150	1591	300	وتنصره قراءة ابي حيوة لا يضيركم و------ان يكون------- جوابا للامر مجزوما-------------------------- وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	1821	6130368230293588214	200	338.5	163	345	57.97101593017578	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02636	true	-128194115832437473	3	99	14	514	1637	300	استحق والمراد علي هذا استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة كما قال الزمخشري او اثم الاوليين كما قيل وهو تثنية الاولي قلبت الفه ياء عندها وفي علي في عليهم اوجه الاول انها علي بابها والثاني انها بمعني في والثالث انهما بمعني من وفسر استحق بطلب الحق وبحق وغلب وقرا يعقوب و خلف و حمزة و عاصم في رواية ابي بكر عنه استحق عليه الالين ببناء استحق للمفعول وال-----------------------------------اولين جمع اول المقابل للاخر وهو------ مجرور علي انه صفة الذين او بدل منه او من ضمير عليهم او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة	2636	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1828	false	8944239095439034455	129	164	673	871	1612	300	استحق اي م--ن ال--ذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين علي انه وصف ل الذين استحق عليهم مجرور ا----------------------------------------------و منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة	1828	6130368230293588214	126	36.5	102	541	23.290203094482422	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02637	true	5839592517856779335	17	70	95	359	1553	300	ومعني الايتين عند غير واحد من المفسرين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي دينه او نسب------------------ه فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ------ارتياب في صدقهما اقسما علي صدقهما اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي كذبهم----ا بامارة	2637	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	250	297	1312	1544	1555	300	ومعني الايت-------------------------ين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي-------- نسبه او دينه علي وصيته فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب---------- اقسما علي----------------- صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة	1826	6130368230293588214	199	348.0	158	292	68.15068817138672	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02639	true	369879536323089410	93	136	470	680	1561	300	ان هذه الاية من اشكل ما في ال-----------------------قران وقال ا-واحدي---------- روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال هذه الاية اعضل ما في هذه السورة من الاحكام وقال الامام اتفق المفسرون علي ان هذه الاية في غاية الصعوبة اعرابا ونظما وحكما وقال	2639	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	203	249	1075	1305	1555	300	ان هذه الاية من اشكل ما في القران من الاعراب قاله الزجاج وقال الواحدي رحمه الله روي عن عمر رضي الله------ عنه-------- هذه الاية اعضل ما في هذه السورة من الاحكام وقال الامام اتفق المفسرون علي ان هذه الاية في غاية الصعوبة اعرابا ونظما وحكما وقال	1826	6130368230293588214	193	353.0	153	244	79.09835815429688	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02647	true	3106615782629734470	6	53	34	289	1580	300	فمن يكفر بعد منكم وبان وصفهم بالحواريين ينافي ان يكونوا علي الباطل وبان الله تعالي امر المءمنين بالتشبه بهم والاقتداء بسنتهم في قوله عز من قاءل كونوا انصار ا--------------------------------------------------------------------------------لله الاية وبان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدح الزبير------ ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير --والتزام	2647	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1839	false	6489341579695840219	65	126	350	678	1595	300	فمن يكفر بعد منكم ولان وصفهم بالحواريين ينافي ان يكونوا علي الباطل و-ان الله تعالي امر المءمنين بالتشبه بهم والاقتداء بسنتهم في قوله----------- كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله الصف ن و---رسول الله صلي الله عليه وسلم مدح الزبير بقوله ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير بن العوام	1839	6130368230293588214	230	415.5	188	343	67.0553970336914	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02654	true	4039765246757023773	189	253	1027	1361	1603	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين وكشف عنها فاذا عليها سمكة ضخمة مشوية ليس عليها بواسير وليس في جوفها شوك يسيل السمن منها قد نضد حولها بقول من كل صنف غير الكراث وعند راسهاخل و--عند ذنبها ملح وحول----------- البقول------------------- خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الاخر تمرات وعلي الاخر خمس رمانات وفي رواية علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	2654	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	130	171	719	931	1595	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين---------- فاذ------ا سمك-----ة مشوية بلا فلوس ول------------------ا شوك تسيل دسما و---------------------------------------------عند راسها ملح وعند ذنبها خل- وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي ---------------------------------------------------------------------الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1842	6130368230293588214	159	216.5	128	366	43.442623138427734	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02662	true	-7724169955726117987	84	113	420	556	1507	300	الراغب -يجوز----- ان يكون القصد الي نفي النفس عنه تعالي فكانه قال تعلم ما في نفسي ولا نفس لك فاعلم ما فيها كقول الشاعر ولا تري الضب بها ينجحر	2662	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1845	false	-6855937236209314631	27	56	122	257	1437	300	الراغب ويجوز ايضا ان يكون القصد الي نفي النفس عنه------ فكانه قال تعلم ما في نفسي ولا نفس لك فاعلم ما فيها كقول الشاعر -لا تري الضب بها ينجحر	1845	6130368230293588214	129	233.5	101	142	90.8450698852539	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02664	true	221667744612046070	42	154	199	739	1463	300	فلا يقال ما قلت لهم الا العبادة وفي الانتصاف ان العبادة وان لم تقل فالامر بها يقال وان الموصولة بفعل الامر يقدر معها الامر فيقال هنا ما قلت لهم الا الامر باعبادة ولا ريب في صحته لان الامر مقول بل قول علي ان جعل العبادة مقولة غير بعيد علي طريقة ثم يعودون لما قالوا اي الوطن الذي قالوا قولا يتعلق به وقوله تعالي ونرثه ما يقول ونحو ذلك وفي الفواءد ان --ال--مراد ما قلت لهم الا عباد--------ة اي الزموا عبادته فيكون هو المراد من ما امرتني به ويصح كون هذه الجملة------------------ بدلا من ما امرتني به من حيث انها في حكم المراد لانها مقولة و ما امرتني به مفرد لفظا وجملة معني	2664	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1846	false	4786246147256228088	110	179	511	838	1399	300	ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته -----------------------------لان العبادة لا تقال قلت لا نسلم------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك و------يمكن ان يقال معناه ما قلت لهم الا عبادته بالنصب اي الزموا عبادته ويكون هو المراد من ما امرتني به وتكون------- الجملة وهي الزموا عبادته بدلا من ما امرتني به من حيث انها في حكم المفرد لانها مقولة و ما امرتني به مفرد لفظا وجملة يعني	1846	6130368230293588214	225	322.5	168	570	39.47368240356445	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02691	true	-3089694932644511711	185	241	995	1259	1574	300	قدم الظلمات علي النور لان عدم المحدثات متقدم علي وجودها كما جاء في --حديث رواه--------------------------------------------------------------------------- احمد-------- والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن ا--------------------------------------------------------لعاص ان الله -تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره وفي اخري ثم القي عليهم من نوره------ فمن اصابه ن---وره اهتدي ومن اخطاه ضل------------------ فلذلك----- جف القلم بما هو كاءن	2691	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1856	false	-5757855803881192109	0	85	0	405	1536	300	قدم الظلمات علي النور لان عدم المحدثات متقدم علي وجوده----ا جاء في الحديث ان الله تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره وقلت الحديث من رواية الامام احمد بن حنبل والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل خلق الخلق في ظلمة----------------------------- ثم القي عليهم من نوره يومءذ فمن اصابه من نوره اهتدي ومن اخطاه ضل وفي رواية الترمذي فلذلك اقول جف القلم بما هو كاءن	1856	6130368230293588214	217	331.0	169	438	49.54338073730469	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02720	true	-6984886337589826254	120	153	632	815	1595	300	كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم واسناد اللبس اليه تعالي لانه بخلقه سبحانه وتعالي او للزومه لجعله رجلا ويحتمل ان يكون المعني --------------------------------للبسنا عليهم حينءذ---- ما يلبسون علي انفسهم الساعة في	2720	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1868	false	9085573696253867724	103	136	530	700	1568	300	كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذول-------------------------------------------------ون الان فهو ليس الله عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في	1868	6130368230293588214	97	145.0	79	219	44.292236328125	15	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02725	true	7699048795634196511	237	291	1203	1480	1527	300	لمن ما في الس------------------------------------------------------------------------موات والارض ----من العقلاء وغيرهم اي لمن الكاءنات جميعا خلقا وملكا وتصرفا وقوله سبحانه وتعالي قل لله تقرير للجواب نيابة عنهم او الجاء لهم الي الاق---------------------------------------------رار بان الكل له سبحانه وتعالي وفيه اشارة الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواب قد بلغ من الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا علي دفعه دافع	2725	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1870	false	6128272074694842319	129	243	679	1261	1592	300	لمن ما في السموات والارض الانعام لا محيد لهم الا ان يقولوا لله ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان ---------------------------------------------قوله و------------ قل لله تقرير قيل اي-------------- الجاء---- الي الاقرار الجوهري تقرير الانسان بالشء حمله علي الاقرار به والاول------------------------------ي ان يكون من تقرير الشء اذا جعل في مكانه الجوهري قررت عنده الخبر حتي استقر اي قرر الجواب لاجلهم فكان قوله قولهم لانه لا خلاف بينه وبينهم وهذا هو المراد من قوله لا خلاف بيني وبينكم قال الامام امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بالسءال اولا وبالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب قد بلغ من الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا علي دفعه دافع	1870	6130368230293588214	150	197.5	117	687	21.834060668945312	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02727	true	-7166051677704062603	81	144	450	774	1572	300	ذلك ايضا- وعليه يخرج ما اخرجه مسلم وابن مردويه عن سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق يوم خلق السم-وات والارض ماءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السموات والارض فجعل منها في الارض رحمة ب--ها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة	2727	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5503	false	8867718805907670800	130	186	667	954	1578	300	الي الراس وعليه ما روينا عن-- مسلم------------ عن سلمان الفارسي -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ------خلق يوم خلق السماوات والارض م-ءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السم-اء والارض فجعل منها في الارض رحمة فبمها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة	5503	6130368230293588214	266	458.5	212	328	81.09756469726562	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02743	true	6454757789500116927	213	259	1089	1318	1521	300	نور- فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال------------- يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم------- فينظر اليهم وينظرون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	2743	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	0	74	0	376	1563	300	نورن فرفعوا----- رءوسهم فاذا الرب----------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك---------------------------- قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	2629	6130368230293588214	176	267.5	140	420	41.904762268066406	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02743	true	6454757789500116927	178	259	929	1318	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد يوم حكم في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات وروي ابن ماجة يرفعه قال بينا اهل الجنة في معيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم في------نظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	2743	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	103	158	510	778	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا----- رءوسهم فاذا الرب----------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك---- قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال فنظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	5190	6130368230293588214	235	373.5	184	395	59.49367141723633	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02748	true	5023779099721939925	189	233	949	1156	1514	300	والشء في اللغة ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فقد ذكره سيبويه في----- الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم----------- وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	2748	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	222	266	1198	1406	1579	300	والشء ما ----------صح ان يعلم ويخبر عنه قال----- سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	301	6130368230293588214	187	337.0	146	223	83.85649871826172	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02748	true	5023779099721939925	209	233	1051	1156	1514	300	يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	2748	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1884	false	-7225042100721723253	108	131	571	673	1559	300	يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي--- ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	1884	6130368230293588214	102	198.0	79	105	97.14286041259766	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02751	true	-5972735446248780852	183	230	940	1178	1547	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به سا اهل مكة-------------- وساءر--- من بلغه القران ووصل اليه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة قال ابن جر----ير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	2751	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1879	false	6691628141537452364	38	81	204	413	1567	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من-------------- اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران---------- من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه-------------------------- الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	1879	6130368230293588214	148	221.5	115	259	57.14285659790039	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02758	true	5793417985782720063	215	236	1121	1217	1529	300	ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في مهلكة تبرا منه فيقال له ما كان- محبتك لفلان الا ان تبرات منه	2758	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1883	false	3622824734202804255	274	295	1456	1552	1582	300	ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في -هلكة تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان تبرات منه	1883	6130368230293588214	95	180.0	74	97	97.93814086914062	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02765	true	8045688060924674163	220	278	1151	1450	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم --كان عند---------------------------------- ابي طالب يدعوه للاسلام فاجتمعت قريش اليه يديدون سوءا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال منشدا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك---- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضت دينا لا محالة انه من	2765	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	194	300	1059	1610	1610	300	الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم- سوءا-------------------------- فقال------ والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا عذرة استهوته الجن فكان يحدث ما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة والراء فيه مخففة قوله وقيل هو ابو طالب عطف علي قوله وهم ينهون الناس اي الناهون اما جميع المشركين واما ابو طالب وانما اتي بضمير الجماعة استعظاما لفعله قوله والله لن يصلوا اليك بجمعهم الابيات وعرضت دينا لا محالة انه من-	1887	6130368230293588214	219	341.5	173	589	37.181663513183594	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02773	true	-7601150901996052931	203	254	1107	1379	1612	300	علي حد-- قوله تعالي وان عليك لعنتيلعنتي الي يوم الدين-- اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي ذلك اليوم ف--اذا جاء ال----يوم لقيت ما تنسي اللعن معه فكانه قيل خسر المكذبون الي يوم قيام الساعة بانواع--- المحن والبلاء فاذا قامت الساعة يقعون فيما ينسون معه هذا الخسران وذلك هو الخسران المبين	2773	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1892	false	3492373460655839060	146	199	731	1000	1549	300	علي معني قوله تعالي وان عليك ل-----عنتي الي يوم الدين ص اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي يوم الدين ثم اذا جاء ذلك اليوم لقيت ما تنسي اللعن معه اي------- خسر المكذبون الي---- قيام الساعة بانواع من المحن والبلاء فاذا قامت الساعة يقعون فيما ينسون معه هذا الخسران وذلك هو الخسران المبين	1892	6130368230293588214	244	432.5	195	285	85.6140365600586	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02774	true	-4134897116611470088	33	69	169	348	1569	300	عند الموت لكن-- لما كان الموت من مقدمات----- الاخرة ج----------عل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذا- قال---------- صلي الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة	2774	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1892	false	3492373460655839060	97	137	484	689	1549	300	عند --موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة	1892	6130368230293588214	162	276.5	128	207	78.26087188720703	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02779	true	3695674261208413388	123	181	632	924	1535	300	للتقليل وقد يراد به في بعض المواضع ضده وهو من باب استعارة احد الضدين للاخ------------------------------ر والنكتة --هنا تصبير رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذي قومه وتكذيبهم يعني من حقك وانت سيد اولي العزم ان لا تكثر الشكوي من اذي قومك وان لا يعلم الله تعالي من اظهارك الشكوي الا قليلا وان يكون تهكما بالمكذبين وتوبيخا لهم	2779	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1894	false	6233593289117111836	178	238	924	1236	1561	300	للتقليل ثم- يراد به في بعض المواضع ضده وهو الكثرة كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر والنكتة هاهنا تصبير رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذي قومه وتكذيبهم يعني من حقك وانت سيد اولي العزم ا--لا تكثر الشكوي من اذي قومك وا--لا تعلم الله ------من اظهارك الشكوي الا قليلا او- يكون تهكما بالمكذبين وتوبيخا لهم	1894	6130368230293588214	249	436.5	197	324	76.85185241699219	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02781	true	-4372436176392250029	47	127	233	654	1516	300	فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ذلك عن قتادة وغيره ويءيده ما رواه السدي انه التقي الاخنس ابن شريق وابو جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس هه-نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	2781	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	8	111	44	578	1587	300	فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم وقيل فانهم لا يكذبونك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله وعن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل يقول ما نكذبك وانك عندنا لمصدق وانما نكذب ما جءتنا به ----------------------------------------وروي ان------- الاخنس -بن شريق قال----------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد------------------- اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا------------------- لصادق وما كذب------------------------- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	1896	6130368230293588214	256	407.5	205	686	37.31778335571289	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02794	true	708697909314137811	145	168	741	850	1511	300	الارض مع دابة و يطير بجناحيه مع طاءر لبيان ان القصد من لفظ دابة ولفظ ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما هو الي الجنسين والي تقرير هما	2794	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1901	false	-7077753432740411218	0	90	0	466	1558	300	الارض مع دابة و يطير بجناحيه مع طي-ر لبيان ان القصد من لفظ دابة ولفظ طير فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وقرا ابن ابي عبلة ولا طاءر بالرفع علي المحل كانه قيل وما دابة ولا طاءر وقرا علقمة ما فرطنا بالتخفيف انما هو الي الجنسين والي تقرير-هما	1901	6130368230293588214	106	180.0	84	468	22.649572372436523	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02804	true	8756725705807668777	110	234	577	1260	1593	300	الاستخبار محذوفا تقديره اخبروني ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون وجعلوا قوله سبحانه اغير الله الخ استءنافا للتبكيت علي معني اتخصون الهتكم بالدعوة ك-ما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله تعالي دونها وعليه فتقديم المفعول للتخصيص وبعضهم جعل تقديمه لان الانكار متعلق به وانكر تعلقه بالتخصيص الانعام 41 بل اياه تدعون نعم التقديم في قوله تعالي بل اياه تدعون للتخصيص اي بل تخصونه سبحانه بالدعاء وليس لرعاية الفواصل والتخصيص مستفاد مما بعد وهو عطف علي جملة منفية تفهم من الكلام السابق كانه قيل لا غير الله تدعون بل اياه تدعون وجعله في الكشف عطفا علي اغير الله تدعون واورد الزمخشري علي كون اغير الله تدعون متعلق الاستخبار ان قوله سبحانه فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه	2804	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	79	128	400	660	1599	300	الاستخبار محذوف -تقديره-------- ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقول----ه اغير الله تدعون ب------------------معني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله------ د----------------------------------------------------------------------------------------------------ونها بل اياه تدعون--------------------------------------------------- بل تخصو-------نه بالدعاء دون الالهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه	1903	6130368230293588214	224	356.5	180	684	32.748538970947266	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02830	true	-8109360201878342407	168	204	884	1055	1526	300	فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل الجهل والسفه------- لا من اهل الحكمة والتدبير او ----------------------------------------------------------------------------جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة وعن	2830	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1920	false	4409231253503435059	156	207	854	1101	1585	300	فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل -------السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن	1920	6130368230293588214	160	291.0	126	254	62.99212646484375	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02847	true	-1745418621097711210	0	27	0	152	1592	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله---------------------------------- ليقضي------------- الاجل الذي سماه سبحانه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	2847	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1928	false	-8173447677421697598	42	78	228	420	1604	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سما-------ه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1928	6130368230293588214	145	261.0	119	199	72.86431884765625	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02873	true	-8582918183723738508	40	85	197	435	1628	300	وذكر الامام انه كان الاظهر ان يقال امرنا لنسلم ولان نقيم الا انه عدل لما ذكر للايذا-----------------------ن بان الكافر ما دام كافرا كان كالغاءب الاجنبي فخوطب بما -خوطب به الغيب واذا اسلم ودخل في زمرة المءمنين صار كالقريب الحاضر فخوطب بما يخاطب به الحاضرون وقوله	2873	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1941	false	-1523162161374753771	96	144	524	783	1609	300	وقال الامام وكان من الظاهر ان يقال امرنا لنسلم ولان نقيم وانما-- عدل الي قوله وامرنا لنسلم وان اقيموا ليءذن بان الكافر ما دام كافرا كان كالغاءب الاجنبي فخوطب بما يخاطب به الغيب واذا اسلم ودخل في زمرة المءمنين صار كالقريب الحاضر فخوطب بما يخاطب به الحاضرون -قوله	1941	6130368230293588214	207	359.0	165	262	79.00763702392578	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02887	true	-7675317141572303500	270	294	1388	1498	1522	300	لا يجوز ان يكون لله تعالي رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو لله تعالي موحد وبه عارف ومن كل معبود سواه برء	2887	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1947	false	7042324384072762089	62	84	317	415	1564	300	لا يجوز ان يكون لله------ رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو لله------ موحد وبه عارف ومن كل معبود سواه برء	1947	6130368230293588214	98	181.0	76	110	89.09091186523438	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02920	true	2039367288129793179	141	167	736	862	1537	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود--------- قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله تعالي الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان	2920	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1955	false	-1380023563876468028	274	300	1471	1597	1597	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك ب----------الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان-	1955	6130368230293588214	114	198.0	91	137	83.21167755126953	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02920	true	2039367288129793179	167	218	862	1114	1537	300	الله تعالي يبغض الحبر السمين فان- الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ف--التفت الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال ما انزل الله تعالي علي بشر من شء فقال له قومه----- ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	2920	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	0	47	0	229	1551	300	الله------ يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر ف-------------------قال ما انزل الله------ علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	1956	6130368230293588214	219	400.5	174	260	84.23076629638672	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02927	true	-8595377975984472426	42	120	214	601	1529	300	عبد الله بن سعد كان قد تكلم بالاسلام فدعاه رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فكتب له شيء------------------------------------------------------------------ا فلما نزلت الاية في المءمنين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين املاها عليه فلما انتهي الي قوله سبحانه ثم انشاناه خلقا اخر------ عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال -----رسول الله هكذا انزلت علي------------- فشك حينءذ--- وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي----------------- ولءن كان كاذبا لقد قلت ك---ما قال	2927	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1958	false	-7153482841131493350	203	293	1064	1505	1538	300	عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت------------------ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي------------------------------------------ اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت مثل ما قال	1958	6130368230293588214	243	347.0	186	501	48.502994537353516	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02928	true	3620674129827275665	234	262	1255	1394	1600	300	الغريم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج ما --لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك	2928	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1959	false	1284927929204584546	133	161	753	894	1662	300	الغريم الملظ يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر الي مالي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك	1959	6130368230293588214	134	259.0	107	141	95.03546142578125	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02950	true	6645214171642667554	110	146	625	818	1676	300	قيل ---ذكر مع ذكر النجوم-- يعلمون ومع ذكر انشاء بني ادم يفقهون لان--- الانشاء من نفس واحدة وتصريفهم بين احوالهم المختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	2950	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1966	false	-5972638121984738232	143	181	747	941	1576	300	قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون -مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس-- من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال ----مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	1966	6130368230293588214	170	289.5	136	201	84.57711791992188	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02954	true	8187764764704519466	252	298	1352	1584	1596	300	وجنات من اعناب عطف- علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب--------------------------------------------------------------------- وجعله-------------------------------------------------------------------- الواحدي -عطفا -علي خضرا وقال الطيبي ----------------------الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قوله سبحانه نبات كل شء مفصل لاشتماله علي كل صنف من اصناف الن-------------------------------------------------------------امي والنامي الحب والنوي وشبههما	2954	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1970	false	-3543188109750842439	4	87	18	455	1550	300	وجنات بالنص--ب عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات------ من اعناب وكذلك قوله والزيتون والرمان قوله وقرء وجنات بالنصب وهي قراءة الجمهور وجعلها معطوفة علي نبات كل شء وكذا ابو البقاء وتبعهما الكواشي والقاضي واما الواحدي فعطفها علي خضرا وقال فاخرجنا خضرا وجنات من اعناب والاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قول-------ه نبات كل شء مفصل يشتمل ---علي كل صنف من اصناف النامي كما قال فاخرجنا بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما	1970	6130368230293588214	194	294.0	154	455	42.63736343383789	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02955	true	-8260801585392328334	90	175	450	872	1507	300	يكو---ن علي ال-عطف علي قنوان قال في--- التقريب وفيه نظر لانه ان عطف علي --ذلك ف-من اعناب م حينءذ ا-ا صفة جنات فيفسد المعني اذ يصير المعني--- وحاصل---------ه من النخيل جنات حصلت من اعناب واما خبر لجنات فلا يصح لانه يكون عطفا لها علي مفرد ويكون المبتدا نكرة فلا يصح وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشف ا-----------------------------------ن الثاني بعيد الفهم من لفظ الزمخشري وان امكن الجواب بان العطف علي المخصص مخصص كما قال ابن مالك واستشهد عليه بقوله عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا	2955	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1969	false	6526917435607452697	176	298	942	1572	1585	300	يكون من عطف المفرد علي المفرد قال صاحب التقريب وفيه نظر لانه ان عطف علي قنوان ف من اعناب-- حينءذ اما صفة جنات فيفسد المعني اذ يءول الي قولنا وحاصلة او مخرجة من النخ-ل جنات حصلت من اعناب واما خبر لجنات فلا يصح لانه يكون عطفا لها علي مفرد ويكون المبتدا نكرة بلا مصحح وقلت العذر من الاول ان المراد حصول هيءة الكروم وخروجها من النخل كما يري في البساتين المعروشة الكرم علي فروع الاشجار المتدلية اغصانها كانها مخرجة منها ومن ثم قال اي من نبات الاعناب اي باغصان الكروم واوراقها المخضرة ولا تسمي الكروم جنات اذا كانت مجتثة من فوق الارض وعن الثاني ان المصحح عطفه علي--------------------------------------------- مخصص وانشد الخبيصي---------------------- عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا	1969	6130368230293588214	285	437.0	222	700	40.71428680419922	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02956	true	-2548345522767342096	230	266	1218	1396	1553	300	فان قلت هلا قيل الي غض ثمره وينعه قلت في هذا الاسلوب فاءدة وهي ان الينع وقع فيه معطوفا علي الثمر علي سنن الاختصاص---- نحو قوله سبحانه وجبريل وميكال للدلالة علي ان الينع اولي من الغض	2956	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1972	false	6452610974532187698	38	73	208	375	1508	300	فان قلت هلا قيل من- غض ثمره وينعه قلت في هذا الاسلوب فاءدة وهي ان الينع وقع فيه معطوفا علي الثمر علي سنن الاختصاص علي نحو قول-------ه وجبري-------ل للدلالة علي ان الينع اولي من الغض	1972	6130368230293588214	161	292.5	127	182	88.46154022216797	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms02973	true	906157755367352	22	90	120	495	1627	300	قدمت هذه الايات وعفت وهو كقولهم اساطير الاولين وقرء درست بضم الراء مبالغة في درست لان فعل المضموم للطباءع والغراءز اي اشتد دروسها و درست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت وقد صح مجء عفا متعديا كمجيءه لازما و دارست بتاء التانيث ايضا والضمير اما اليهود لاشتهارهم بالدراسة اي دارست اليهود محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم واما------------------------------------------------------------------ للايات وهو في الحقيقة لاهلها اي دارست اهل الايات	2973	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1983	false	7026307923193271142	24	79	137	437	1599	300	قدمت هذه الايات وعفت كما قالوا- اساطير الاولين ودر----ست بضم الراء مبالغة في درست--------------------------------- اي اشتد دروسها ود-رست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت----------------------------------- و دارست وفسروها ب دار-------------------------------------------------ست اليهود محمدا صلي الله------ عليه وسلم وجاز الاضمار لان الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم ويجوز ان يكون الفعل للايات وهو----------- لاهلها اي دارس- اهل الايات	1983	6130368230293588214	208	318.5	166	441	47.165531158447266	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03002	true	-933722892146961121	93	136	488	734	1567	300	ان يوبخهم وينكر عليهم بقوله تعالي افغير الله الخ اي اازيغ عن الطريق السوي-------------- فاخص غيره غيره بالحكم وهو الذي انزل هذا الكتاب المعجز الذي افح-كم والزمكم الحجة فكفي به سبحانه حاكما بيني وبينكم بانزال هذا الكتاب المفصل بالايات البينات من التوحيد------- والنبوة	3002	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1993	false	7823378461384972872	226	269	1200	1449	1636	300	ان يوبخهم وينكر عليهم بقوله------ افغير الله---- اي اازل- عن الطريق السوي باباطيلكم هذه فاخص غير الل-ه بالحكم وهو الذي انزل هذا الكتاب المعجز الذي افحمكم وابكم فصحاءكم وكفي ب-------ه حاكما بيني وبينكم بانزال هذا الكتاب المفصل بالايات البينات من التوحيد والعدل والنبوة	1993	6130368230293588214	211	358.0	173	268	78.7313461303711	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03014	true	-7936129381251784565	216	300	1117	1551	1551	300	سبب نزول الاية والتحقيق ان العام الظاهر متي ورد علي سبب خاص كان نصا في السبب ظاهر باقيا علي ظهوره فيما عداه وانه لابد ل------------------------------------------مبيح م--نسي التسمية من مخصص وهو الخبر المشتمل علي السءال والجواب وادعي ان هذا عند التحقيق----------------------------------------------------------- ليس بتخصيص بل-- منع لاندراج المنسي في العموم مستند بالحديث المذكور ويءيد بان العام الوارد علي سبب خاص وان قوي تناوله ل-سبب حتي ينتهض الظاهر فيه نصا الا انه ضعيف التناول لما عداه حتي ينحط علي اعالي الظ-اهر فيه ويكتفي من معارضة --ما لا-	3014	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2000	false	783480524619844933	19	110	98	559	1536	300	سبب نزول الاية وال-ظاهر ان العام باق ---------------------------------------------------علي ظهوره فيما عداها اذا ثبت اندراج الميتة لزم اندراج المنسي وحينءذ يضطر مبيح المنسي الي------- مخصص فيتمسك بقوله صلي الله عليه وسلم ذكر الله في قلب كل مءمن سمي او لم يسم وكان الناسي ذاكرا حكما وان لم يكن ذاكرا وجودا وهذا ليس بتخصيص ولكن منع لاندراج الناس ف-ي العموم---------------------- ويءيده ان العام الوارد علي سبب خاص وان قوي تناوله السبب حتي ينتهض الظاهر فيه نصا الا انه ضعيف التناول لما عداه حتي ينحط عن- اعالي الظواهر فيه ويكتفي في معارضته بما لا	2000	6130368230293588214	261	355.0	208	544	47.97793960571289	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03037	true	2419911857249707255	255	298	1340	1561	1568	300	علي العباد بالتكلف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي الي ما شاء وفي ذلك تنبيه علي ان ماتقدم ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتوطءة ل------------قوله سبحانه ان يشا يذهبكم اي ما به حاجة اليكم اصلا ان يشا يذهبكم ايها العصاة	3037	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	44	84	241	449	1599	300	عليهم----- بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة وقال القاضي وفيه-------- تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قول-------ه ان يشا يذهبكم اي ما به----- اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة	2015	6130368230293588214	140	216.0	110	233	60.085838317871094	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03042	true	2524634135291501362	199	278	1062	1486	1588	300	ابن عامر زين بالبناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء ب---اضافة القتل اليه مفصولا------- بينهما بمفعوله وعقب ذلك الزمخشري بانه شء لو كان في مكان الضروريات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزادة فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في الكلام المعجز ثم قال----------- والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاء-----------هم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3042	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2019	false	5209712037512587637	146	226	769	1201	1584	300	ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع ال---قتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف ف-------------------شء لو كان في مكان الضرور-ات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	2019	6130368230293588214	348	597.5	277	456	76.31578826904297	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03044	true	-3161810592981094704	0	115	0	606	1555	300	وانا شديد التعجب منهم لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي ومما ذكرنا يعلم ما في قول السكاكي لا-يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف ونحو قوله بين ذراعي وجبهة الاسد محمول علي حذف المضاف اليه من الاول ونحو قراءة من قرا قتل اولادهماولادهم شركاءهم لاست---------------نادها الي الثقات وكثرة نظاءرها----------- ومن ارادها فعليه بخصاءص ابن جني محمولة عندي علي حذف المضاف اليه من الاول واضمار المضاف في الثاني كما في قراءة من قرا والله يريد الاخرة بالجر اي عرض الاخرة وما ذ رت وان كان فيه نوع بعد الا ان تخطءة الثقات والفصحاء ابعد اه وقرا ابو عبد الرحمن ---	3044	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2020	false	3863083008446961537	157	270	822	1420	1586	300	وانا شديد التعجب منهم لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي قا----------------------ل السكاكي لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف ونحو قوله بين ذراعي وجبهة الاسد محمول علي حذف المضاف اليه من الاول ونحو قراءة من قرا قتل اول-------ادهم شركاءهم ومخلف وعده رسله لاسنادها الي الثقات وكثرة نظاءرها من الاشعار ومن ارادها فعليه بخصاءص ابن جني محمولة عندي علي حذف المضاف اليه من الاول واضمار المضاف في الثاني عل---ي قراءة من قرا والله يريد الاخرة بالجر اي عرض الاخرة وما ذكرت وان كان فيه نوع بعد ف------تخطءة الثقات والفصحاء ابعد روي الواحدي عن ابي علي ان	2020	6130368230293588214	538	1015.0	435	636	84.59119415283203	96	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03044	true	-3161810592981094704	153	259	805	1353	1555	300	ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا علي---------------هم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك --او دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل المعني --ليوقعوهم في دين ملتبس و---------------اللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين لان مقصودهم من اغواءهم ليس الا ذلك وللعاقبة ان كان من السدنة اذ ليس محط نظرهم ذلك لكنه عاقبة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او -ما فعل الشركاء من التز--------يين او الارداء و--اللبس او ما فعل الفريقان جميع ذلك علي اجراء الضمير المفرد مجري اسم الاشارة فذرهم وما يفترون 731 -----------	3044	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2021	false	-1531315421952283917	136	235	749	1274	1634	300	ليردوهم--- ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل --معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت---- ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان ---------------------كان من السدنة فعلي معني الصيرور-------------ة ولو شاء الله مشيءة قسر ما------- فعلوه --لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او---------------- جميع ذلك ان جعلت-- الضمير جاريا- مجري اسم الاشارة------ وما يفترون وما يفترونه من	2021	6130368230293588214	379	581.0	302	604	62.74834442138672	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03067	true	-7419538366990347721	161	267	857	1367	1534	300	علي الشحوم للاباحة كما في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اي كل هء-----لاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز-ان تكون نهبت-- عن طاعته-ا معا -------فان اطيع زيد- علي حدته لم يكن معصية فاذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا كان المعني هءلاء كلهم اهل ان لايطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومن-ه جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني الامر---- بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب واختاره -	3067	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	63	171	348	860	1531	300	علي طريق ا--لاباحة كما قال ولا ----------تطع منهم اثما او كفورا الانسان اي هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حال فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عصيتك واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا اي هء--------لاء كلهم اهل الا -يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرتك بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب وقال ابن	2033	6130368230293588214	441	803.0	345	533	82.73921203613281	80	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03068	true	4299644116379307163	131	169	678	873	1535	300	انك اذا عطفت علي الشحوم----------------------------- دخلت الثلاثة تحت حكم النفي فيحرم الكل سوي ما استثني منه واذا عطفت علي المستثني لم يحرم سوي الشحوم و او علي الوجه الاول للاباحة وعلي الثاني للتنويع ذلك اشارة الي الجزاء او	3068	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	247	289	1251	1462	1531	300	انك اذا عطفت او الحوايا او ما اختلط بعظم علي شحومهما دخلت الثلاث- تحت حكم النفي فيحرم الكل سوي ما استثني منه واذا عطفت علي المستثني لم يحرم سوي الشحوم و او علي------ الاول للاباحة وعلي الثاني للتنويع قال ابو البق------اء او	2033	6130368230293588214	162	289.0	128	224	72.32142639160156	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03072	true	1706680006287474967	235	295	1249	1604	1623	300	انما استوجبوا التوبيخ علي قولهم ذلك لانهم كانوا يهزء-ن بالدين ويبغون رد دعوة الانبياء عليهم السلام حيث قرع مسامعهم من شراءع الرسل عليهم السلام تفويض الامو----ر اليه سبحانه فحين طالبوهم بالاسلام والتزام الاحكام----------- احتجوا عليهم بما اخذوه من كلامهم مستهزءين بهم عليهم الصلاة والسلام ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم -----------------------------------------------------------------------------------------كيف لا---------------- والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان	3072	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2037	false	-7397199522874935621	0	77	0	422	1599	300	انما استوجبوا التوبيخ-------------- لانهم كانوا يهزءون بالدين ويبغون رد دعوة الانبياء وكان قد--------- قرع مسامعهم من شراءع الرسل------------- تفويض الامور الي الله -تعالي فلما طولبوا- بالاسلام والتزام الاحكام تعللوا بما احتجوا به علي النبيين وقالوا لو شاء الله ما اشركنا---------------- ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم والدليل عليه قوله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون فكيف لا يكون الامر كذلك والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان	2037	6130368230293588214	240	358.5	196	476	50.420169830322266	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03080	true	-2445230373555990117	96	197	499	994	1568	300	لان-كلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها والجملة مستانفة جء بها عقيب الامر بايفاء الكيل والميزان بالعدل للترخيص فيما خرج عن الطاقة لما ان في مراعاة ذلك كما هو حرجا مع كثرة وقوعه فكانه قيل عليكم بما في وسعكم في هذا الامر و---------ما وراءه معفو عنكم وجوز ان يكون جء بها لتهوين امر ما تقدم من التكليفات ليقبلوا عليها كانه قيل جميع ما كلفناكم به ممكن غير شاق ونحن لا نكلف ما لا يطاق واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه وقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه ذا قربي اي صاحب--------- قرابة	3080	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	94	152	486	762	1588	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الا-------------------مر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان------------------------------------ مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عن-ه ولو كان ذا قربي ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة	2042	6130368230293588214	138	163.5	102	514	26.848249435424805	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03096	true	-1125673126713721998	114	214	632	1225	1646	300	-----------وقوله سبحانه او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والكلام محمول علي نفي الترديد المستلزم للعموم المفيد بمنطوقه لاشتراط عدم النفع بعدم الامرين معا الايمان المقدم والخير المكسوب فيه وبمفهومه لاشتراط النفع بتحقق احدهما بطريق منع الخلو دون الانفصال الحقيقي والمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ نفسا لم يصدر ع-----نها من قبل الايمان المجرد او الخير المكسوب فيه فيتحقق الخير بايهما كان حسبما تنطق به النصوص الكريمة من الايات والاحاديث الصحيحة والمعتزلة يقولون ان الترديد بين النفيين المراد نفي العموم لا عموم النفي والمعني انه لاينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او مقدمة --ايمانها غير كاسبة فيه خيرا	3096	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	5	47	20	247	1549	300	لقوله نفسا وقول-------ه او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرةذهب اوان التكليف عندها فلم-------- ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور ---------------------------------------------------------------------------------------الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مقدمة الايمان --غير كاسبة---- خيرا	2049	6130368230293588214	133	119.5	107	611	21.767593383789062	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03130	true	4318332529551118903	94	158	482	818	1576	300	ان هذا نوع اخر من------ الانذار فانه جم----------------لة قسمية معطوفة علي قوله سبحانه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم --------علي تقدير قل اتبعوا وقل والله لقد مكناكم والمعني جعلنا لك-------------------------------------------------------------------------م في الارض مكانا وقرارا وقيل اقدرناكم علي التصرف فيها فهو حينءذ كناية ورجحت هنا---------------- الحقيقة--------- وجعلنا لكم فيها معايش ا-----------ي ما تعيشون به وتحيون من المطاعم والمشارب ونحوها او ما تتوصلون به الي ذلك	3130	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2068	false	-5625550667055668978	5	88	32	463	1560	300	ان هذا نوع اخر من انواع الانذار فان قوله ولقد مكناكم جملة قسمية معطوفة علي جملة قول--ه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم الاعراف علي تقدير قل اتبعوا وقل والله لقد مكناكم ولهذا ذيله بقوله قليلا ما تشكرون كما ذيل ذلك بقوله قليلا ما تذكرون فان الشكر مناسب لتمكنهم في البلاد و-----------------------------التصرف فيها كما ان التذكر موافق للتمييز بين اتباع دين الحق ودين الباطل وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش-- به م-------ن المطاعم والمشارب وغيرها --وما يتوصل-- به الي ذلك	2068	6130368230293588214	226	301.0	176	475	47.578948974609375	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03132	true	8229890954917465350	37	197	194	1025	1578	300	خطا----- لا يجيزه الخليل وسيبويه ولا من يوثق بعلمه لان ثم للشء الذي يكون بعد المذكور قبله لا غيره وانما المعني انا ابتدانا خلق ادم عليه السلام من تراب ثم صورناه اي هذا اصل خلقكم ثم بعد الفراغ من اصلكم قلنا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ثم لترتيب-- الاخبار لا للترتيب الزماني حتي يحتاج الي توجيه والمعني خلقناكم يا بني ادم مضغا غير مصورة ثم صورناكم بشق السمع والبصر وساءر الاعضاء كما روي عن يمان او خلقناكم في اصلاب الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء كما روي عن عكرمة ثم نخبركم انا قلنا للملاءكة الخ والي هذا ذهب جماعة من النحويين منهم علي بن عيسي والقاضي ابو سعيد السيرافي وغيرهما وقال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان تحمل ثم علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يقتضي ان يقال ان كون ابيهم مسجودا للملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم وفيه تلويح الي شرف العلم وتنبيه للمخاطبين علي تحصيل ما فاز به ابوهم من تلك الفضيلة ومن ثم عقب -ي البقرة الامر بالسجود مسءلة التحدي بالعلم	3132	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2069	false	3397584923709548755	1	127	5	699	1528	300	خطا كبير لا يجيزه الخليل وسيبويه ولا من يوثق بعلم-----------------------------------------------ه وانما المعني انا --بدانا خلق ادم ------------من تراب ثم صورناه اي هذا اصل خلقكم ثم بعد الفراغ من اصلكم امرت الملاءكة بالسجود ولخصه القاضي حيث قال ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا وقيل ثم قلنا لتاخير الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال السجاوندي المراد بهما ادم يقال ضربناكم وهزمناكم كقوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور البقرة وفاءدته الامتنان علي المخاطبين وقلت يمكن ان تحمل ثم علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يقتضي ان يقال ان كون ابيهم مسجودا للملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم وفيه تلويح الي شرف العلم وتنبيه للمخاطبين علي تحصيل ما فاز به ابوهم من تلك الفضيلة ومن ثم عقب في البقرة الامر بالسجود مسالة التحدي بالعلم	2069	6130368230293588214	425	761.5	339	1079	39.38832092285156	76	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03139	true	4671101211606506366	155	201	809	1043	1556	300	المتكبرين يوم القيامة مما نطقت به الاخبار واخرج الترمذي عن عمرو بن شعيب-------- عن جده ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الي السجن في جهنم يقال له بولس	3139	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2071	false	2384537396491254188	76	119	403	615	1521	300	للمتكبرين الزمر وروينا عن---------------------- الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الي --سجن في جهنم يقال له بولس	2071	6130368230293588214	188	344.5	149	242	77.68595123291016	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03143	true	3732521476561792178	23	58	111	302	1562	300	اجابته الي استنظاره بان------------------------------------- في ذلك--- ابتلاء العباد وفي مخالفته اعظ---- الثواب وحكمه حكم ما خلق الله تعالي في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع ا--------لملاهي والملاذ وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	3143	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2071	false	2384537396491254188	155	196	789	1011	1521	300	اجيب-- الي استنظاره وانما استنظر ليفسد عباده ويغويهم قلت لما في ذلك من ابتلاء العباد وفي مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق ف-----------ي الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي-------- وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	2071	6130368230293588214	164	273.0	132	243	67.48971557617188	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03146	true	2531802652546624263	0	39	0	203	1556	300	ادم في طرقة فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في طوله فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال	3146	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2073	false	2049138822742473850	268	299	1387	1541	1543	300	ادم با-طرقة -قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعص-------------------------------------اه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال	2073	6130368230293588214	124	202.5	98	203	61.083744049072266	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03161	true	-6007694910813898333	5	39	26	217	1555	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	3161	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	234	268	1242	1432	1603	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	2084	6130368230293588214	187	366.0	153	191	97.90576171875	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03168	true	-725123372364091191	8	194	43	956	1489	300	محمد بن كعب ان المراد ان من ابتدا الله تعالي خلقه علي الشق-وة صار اليها وان عمل باعمال اهل السعادة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل ب-عم-ل اهل الشقاوة ويءيد ذلك مارواه-- الترمذي عن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في ي-ه اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل عل-ءاخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان --امر قد فرغ منه فقال عليه الصلاة والسلام سددوا او قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب اهل النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار ورسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3168	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	38	217	192	1068	1501	300	محمد بن كعب من اب-------------تدا الله------ خلقه علي الشقاوة صار اليها وان عمل باعمال اهل السعادة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل باعمال اهل الشقاوة ويءيده ما روينا عن الترمذي عن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان الامر قد فرغ منه فقال-------------------- سددوا و--قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب ال----نار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار -رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	2090	6130368230293588214	853	1615.0	677	922	92.51626586914062	166	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03168	true	-725123372364091191	240	300	1191	1489	1489	300	فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة بيانا وتفصيلا لذلك ونظيره ق----------------------------------------------وله تعالي خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون بعد قوله عز شانه ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم قيل وهو الانسب بالسياق وذكر الطيبي ان ههنا نكتة سرية وهي ان يقال انه تعالي قدم في قوله سبحانه كما بداكم تعودون المشبه به علي المشبه لينبه العاقل علي-	3168	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2091	false	6150569364630257911	110	169	564	856	1536	300	فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة بيان- وتفصيل لقوله كما بداكم تعودون وموقع هذا البيان مع هذا المبين موقع قوله تعالي خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون مع- قول--------ه ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران ها----------------------------هنا نكتة سرية وهي-------- انه تعالي قدم في قول-------ه كما بداكم تعودون المشبه به علي المشبه لينبه العاقل علي	2091	6130368230293588214	221	367.5	176	345	64.05796813964844	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03169	true	2075734806827751952	92	124	488	662	1629	300	اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله تعالي لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليتهم الشياطين دون الله	3169	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2089	false	3257914794078658037	156	184	861	1016	1606	300	اتخذوا الشياطين اولياء------------ اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله------ لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليه-م الشياطين دون الله	2089	6130368230293588214	154	287.0	126	174	88.50574493408203	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03169	true	2075734806827751952	0	137	0	737	1629	300	ان قضاء الشءون لا يخالف القدر والعلم الازلي البتة وكما روعي هذه الدقيقة في المفسر روعيت في التفسير وزيد اخري عليها وهي انه سبحانه قدم مفعول هدي للدلالة علي الاختصاص وان فريقا اخر ما اراد----- هدايتهم وقرر ذلك بان عطف عليه وفريقا حق عليهم الضلالة وابرزه في صورة الاضمار علي شريطة التفسير اي اضل فريقا حق عليهم الضلالة وفيه مع الاختصاص التوكيد كما قرره صاحب المفتاح لتنقط--------ع ريبة المخالف--------- ولا يقول ان علم الله تعالي لا اثر له في ضلالتهم انتهي وكانه يشير بذلك الي رد قول الزمخشري في قوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله تعالي لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليتهم الشياطين دون الله تعالي فجملة انهم اتخذوا علي-------------------------------------------------------------------------- هذا تعليل لقوله سبحانه وفريقا حق عليهم الضلالة	3169	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2091	false	6150569364630257911	169	274	856	1408	1536	300	ان قضاء الشءون لا يخالف القدر والعلم الازلي البتة وكما روعي هذه الدقيقة في المفسر روعيت في التفسير وزيدت ----عليها وهي ان-------- قدم مفعول هدي للدلالة علي الاختصاص وان فريقا اخر ما اراد الله هدايتهم وقرر ذلك بان عطف عليه وفريقا حق عليهم الضلالة وابرزه في صورة الاضمار علي شريطة التفسير اي اضل فريقا حق عليهم الضلالة وفيه مع الاختصاص التوكيد كما قرره صاحب المفتاح في كتابه ليقلع ريبة المخالف من نسخها ولا يقول ان علم الله------ لا اثر له في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلالهم فانظر ا------------------------------------------------------------------------لي هذا الطريق الواضح ثم انظر كيف تعسف اولا بقوله كما انشاكم ابتداء يعيدكم ثم ------ثني بقوله ---وخذل فريقا حق عليهم الضلالة	2091	6130368230293588214	436	780.5	352	833	52.34093475341797	76	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03172	true	2967922960994788397	155	300	755	1479	1479	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عنه تعليقا وهو لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره -----------------------------------------------------------------------من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصحته نصيحة قالت بها الاكياس كل ما اشتهيت والبسن ما تشهتهيه الناس فانه لترك مالم يعتد بين الناس وهذا لاباحة كل ما اعتادوه وفي العجاءب للكرماني قال------------------------------------------------------------------------------------------------ طبيب نصراني---------- لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله تعالي الطب كله في نصف ءاية من كتابه قال وما هي قال ------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله تعالي عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة فقال وما هي قال قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم المعدة-	3172	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	93	296	495	1522	1545	300	ابن عباس رضي الله------ عنه---------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة الروايات ولا الي هذه الاشارات مع دقة نظره حبا لمذهبه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب قوله وعن ابن عباس كل ما شءت الحديث رواه البخاري عنه تعليقا المخيلة الكبر النهاية اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة والمخيلة الكبر يقال اخطا فلان كذا اذا عدمه الاساس ومن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخاطاته النبل تجاوزته ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله ا------لطب كله في نصف -اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله------ عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة -قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواءس واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قوله المعدة بيت الداء معني الحديث ما رواه البيهقي في شعب الايمان وابن الجوزي في لقط المنافع عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة	2092	6130368230293588214	439	569.0	347	1274	34.458396911621094	82	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03173	true	-5253226613687587575	0	85	0	439	1601	300	بيت الداء والحمية راس كل دواء- واعط كل بدن ما عودته فقال--------- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا انتهي وما نسبه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم هو من كلام الحرث بن كلدة طبيب العرب ولا يصح رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الاحياء مرفوعا البطنة اصل الداء ----والحمية اصل الدواء وعود واكل جس ما اعتاد وتعقبه العراقي قاءلا لم اجد له اصلا وفي شعب الايمان للبيهقي و------لقط المنافع لابن الجوزي عن ابي هريرة مرفوعا ايضا الم-------------------------عدة حوض البدن والعروق اليها	3173	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	247	300	1270	1545	1545	300	بيت الداء والحمية راس كل دواءس واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله المعدة بيت الداء معني الحديث ما رواه البيهقي ------------------------------------------------------في شعب الايمان وابن الجوزي في لقط المنافع------------ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق اليها-	2092	6130368230293588214	183	266.0	146	484	37.80991744995117	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03182	true	7717149666040351305	0	68	0	348	1589	300	العدد -مثله نحو ان يقال ضعف --عشرة وضعف ماءة فذلك عشورن وماءتان بلا خلاف وعلي ذلك قول الشاعر جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد-------- اقتضي ذلك الواحد ومثليه وذلك------ لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه هذا واذا كان الضعف مضافا فاذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فقد قيل يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر	3182	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1005	false	-7002828493448148847	129	179	704	965	1612	300	العدو ومثله نحو ان يقال ضعف العشر----------ة فذلك عشرو--------ن بلا خلاف و-----------------------------------------------------------------------------اذا قلت اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي---- الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه هذا -اذا كان الضعف مضافا فاذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين قيل ذلك يجري مجري الزوجين في ان كلا---- منهما يزاوج الاخر	1005	6130368230293588214	232	381.0	185	365	63.5616455078125	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03182	true	7717149666040351305	173	208	905	1104	1589	300	ان ياقل ان ضعف الاتباع لاعراضهم عن الحق الواضح وتولي الرءساء لينالوا----- عرض الدنيا اتباعا للهوي ويدل عليه قوله تعالي وقال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	3182	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	105	141	557	759	1588	300	ان يقال ان ضعف الاتباع لاعراضهم عن الحق الواضح وتولي الرءساء لينالوا منهم عرض الدنيا اتباعا للهوي -يدل عليه قوله تعالي ق-ال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	2098	6130368230293588214	194	371.0	159	204	95.09803771972656	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03182	true	7717149666040351305	0	79	0	406	1589	300	العدد -مثله نحو ان يقال ضعف --عشرة وضعف ماءة فذلك عشورن وماءتان بلا خلاف وعلي ذلك قول الشاعر جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد-------- اقتضي ذلك الواحد ومثليه وذلك ------لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه هذا واذا كان الضعف مضافا ف----اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فقد قيل يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان	3182	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3443	false	-6766397231266177517	212	273	1187	1506	1652	300	العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشر----------ة فذلك عشرو--------ن بلا خلاف و-----------------------------------------------------------------------------اذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي---- الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه هذا -اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك يجري مجري الزوجين في ان كل----ا منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل----ا منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان	3443	6130368230293588214	289	485.0	232	427	67.6814956665039	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03182	true	7717149666040351305	0	68	0	348	1589	300	العدد -مثله نحو ان يقال ضعف --عشرة وضعف ماءة فذلك عشورن وماءتان بلا خلاف وعلي ذلك قول الشاعر جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد ا--------قتضي ذلك الواحد ومثليه وذلك------ لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه هذا واذا كان الضعف مضافا فاذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فقد قيل يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر	3182	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	186	236	997	1258	1607	300	العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشر----------ة فذلك عشرو--------ن بلا خلاف و-----------------------------------------------------------------------------اذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك يقتضي---- الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه هذا -اذا كان الضعف مضافا فاذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين قيل ذلك يجري مجري الزوجين في ان كلا---- منهما يزاوج الاخر	5372	6130368230293588214	234	387.0	187	365	64.10958862304688	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03186	true	514093595749956843	271	300	1418	1597	1597	300	عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري للتنبيه علي انهم بتكذيبهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات واستكبارهم عنها جمعوا الصفتين وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم-	3186	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	29	130	160	730	1595	300	عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا ب----انهم بتكذيبهم مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله تعالي وله الجوار المنشات الرحمن في قراءة عبد الله والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة-- وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم	2101	6130368230293588214	140	221.0	117	576	24.30555534362793	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03201	true	6262730402767096887	11	112	48	533	1489	300	قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين---- انهم قد جاءوا بالحق وانما فسر بذلك لانه الواقع هناك ولانه الذي يترتب عليه طلب الشفاعة المفهوم من قوله سبحانه فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم ويدفعوا عنا ما نحن فيه او نرد عطف علي الجملة----- قبله- داخل- معه- في حكم الاستفهام و من مزيدة في المبتدا وجوز ان تكون مزيدة في الفاعل بالظرف كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد الي الدنيا ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل ءاخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد -قاله	3201	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2110	false	3618626265052947120	195	254	1029	1309	1552	300	قد جاءت رسل ربنا بالحق اي--- تبين وصح انهم--- جاءوا بالحق نرد جملة معطوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام---------------------------------------------------------- كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد----------- ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل -اخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد وقوله	2110	6130368230293588214	251	405.5	196	498	50.401607513427734	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03201	true	6262730402767096887	103	270	495	1338	1489	300	فلا يقدر هل يشفع لنا شافع ---------------------------او نرد قاله الزمخشري واراد كما في الكشف لفظا لان الظرف مقدر بجملة و هل مما له اختصاص بالفعل والعدول للدلالة علي ان تمني الشفيع اصل وتمني الرد فرع لان ترك الفعل الي الاسم مع استدعاء هل للفعل يفيد ذلك فلو قدر لفاتت نكتة العدول معني مع الغني عنه لفظا وق--------را ابن ابي اسحاق او نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا لنا المنصوب في جواب الاستفهام او لان او بمعني الي ان او حتي ان علي ما اختاره الزمخشري اظهارا لمعني السببية قال القاضي فعلي الرفع المسءول احد الامرين الشفاعة والرد الي الدنيا وعلي النصب المسءل ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين من الشفاعة في العفو عنهم والرد ان كانت او عاطفة واما لامر واحد اذا كانت بمعني الي ان اذ معناه حينءذ يشفعون الي الرد وكذا اذا كانت بمعني حتي ان--- يشفعو----ن حتي يحصل الرد فنعمل بالنصب جواب الاستفهام الثاني او معطوف علي نرد مسبب عنه علي قراءة ابن ابي اسحاق وقرا الحسن بنصب نرد ورفع -نعمل ا---ي فنحن نعمل	3201	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2111	false	4897840032243444656	24	88	136	459	1625	300	فلا يقدر هل يشفع لنا شافع يعني لا يجوز تقدير يشفع ليعطف نرط عليه فيطابقه لان جواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام وهو فيشفعوا يابي---- ذلك لما يءدي هذا العطف الي الانسحاب والاشتراك فيه اذ التقدير وقرا ابن ابي اسحاق او نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا لنا او تكون------------------------- او بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني حتي ان اي يشفعوا لنا حتي ن------رد فنعمل وق-------------------------------------------------------------------------------را الحسن بنصب نرد ورفع فنعمل بمعني فنحن نعمل	2111	6130368230293588214	178	217.0	134	889	20.022497177124023	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03208	true	6560059936220572340	230	294	1171	1501	1528	300	مسلم من حديث ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق فيها الدواب يوم الخميس وخلق ءادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	3208	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	28	88	138	443	1566	300	مسلم عن----- ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله------ التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم ال-حد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء و-بث فيها الدواب يوم الخميس وخلق -ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة فيها----------- فيما بين العصر الي الليل	5592	6130368230293588214	298	549.5	238	330	90.30303192138672	55	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03215	true	-485538822280448991	253	300	1345	1581	1581	300	ابن جني علي قر------------------اءة حميد حال من الضمير في قوله سبحانه ثم استوي---------- والعاءد محذوف اي يغشي الليل النهار بامره او باذنه وقوله جل وعلا------------------------------ يطلبه حثيثا بدل من----- يغشي الخ--------- للتوكيد وعلي قراءة الجماعة حال من الليل اي يغشي الليل النهار طالبا له حثيثا و حثيثا-	3215	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2112	false	4347844597629040400	90	145	507	798	1613	300	ابن جني يغشي الليل النهار علي قراءة حميد حال من قول-----------------ه ثم استوي علي العرش والعاءد محذوف اي يغشي الليل النهار بامره او باذنه وانما التزم هذا الحذف لتتفق القراءتان فقوله يطلبه حثيثا يدل من قوله يغشي الليل النهار للتوكيد وعلي قراءة الجماعة حال من لل-يل اي يغشي الليل النهار طالبا له حثيثا و حثيثا	2112	6130368230293588214	196	328.5	155	309	63.430419921875	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03215	true	-485538822280448991	27	87	151	473	1581	300	علي ما----- قال المرزوقي--------- ان الليل قبل النهار لان المسلوخ منه يكون قبل المسلوخ فالنهار بالادراك اولي وبان قوله سبحانه يطلبه حثيثا اي محمولا علي السرعة ففعيل بمعني مفعول اوفق بهذا الوجه فان هذا الطلب من النهار اظهر وقد قالوا ان ضوء النهار هو الهاجم علي ظلمة الليل و----------------------انشد بعضهم كانا وضوء الصبح يستعجل الدجي نطير غرابا ذا قوادم جون	3215	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2113	false	1392610440663214162	14	52	77	285	1666	300	علي التشبيه قال المرزوقي يعلم منه ان الليل قبل النهار لان المسلوخ منه يكون قبل المسلوخ وقال الفراء الاصل هي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة والنهار داخل عليها وفي معناه انشد بعضهم كانا وضوء الصبح يستعجل الدجي نطير غرابا ذا قوادم جون	2113	6130368230293588214	144	211.0	117	358	40.22346496582031	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03220	true	-2732207570338450947	15	62	79	313	1537	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان----ه تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وانه سبحانه ذكر عبدا صالحا فرضي له فعله فقال تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا وفي رواية عنه انه قال بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا	3220	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	0	39	0	195	1502	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا--------------------- فقال------ اذ نادي ربه نداء خفيا مريم و----------------بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا	2115	6130368230293588214	170	286.5	136	238	71.42857360839844	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03234	true	-3887620839361078305	183	267	957	1374	1572	300	الله صلي الله عليه وسلم م---ثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب من------ها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي- ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	3234	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2119	false	-8954761065859352550	0	83	0	404	1506	300	الله صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ما بعثني الله------ به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به	2119	6130368230293588214	384	714.5	304	428	89.7196273803711	75	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03234	true	-3887620839361078305	177	267	932	1374	1572	300	عن ابي موسي قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم م---ثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب من------ها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي- ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	3234	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3958	false	-876894367157697032	65	155	332	764	1569	300	عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ما بعثني الله------ به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به	3958	6130368230293588214	395	722.5	310	456	86.62281036376953	78	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03235	true	2408020323484888282	0	66	0	330	1568	300	ما ورد في صحيح مسلم عن عياض المجاشعي رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته عن الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دينهم وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه	3235	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2119	false	-8954761065859352550	126	251	617	1245	1506	300	ما ورد في صحيح مسلم عن عياض المجاشعي------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته عن الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم كذلك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليفكروا فيها ويعتبروا بها وقرء يصرف بالياء اي يصرفها الله لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم لقد ارسلنا نوحا جواب قسم محذوف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله عن دينهم وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه	2119	6130368230293588214	285	520.0	228	672	42.41071319580078	55	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03239	true	7601881756414668792	0	46	0	249	1611	300	استعمال واحدها ابلغ ومتي اريد الاثبات كان استعمالها ابلغ كما في هذه الاية ولا يظ-ن انه لما كان الضلال والضلالة مصدرين من قولك ضل يضل ضلالا وضلالة كان القولان سواء لان الضلالة هنا ليست عبارة عن المصدر بل عن-المرة والنفي كما علمت وانما بالغ عليه السلام	3239	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2122	false	6511022596238642149	99	144	526	767	1562	300	استعمال واحدها ابلغ ومتي اريد الاثبات كان استعمالها ابلغ كما في---- الاية ولا تظنن انه لما كان الضلال والضلالة مصدرين من قولك ضل يضل ضلالا وضلالة كان القولان سواء لان الضلالة هنا ليست عبارة عن المصدر بل عن المرة الواحدة فاذا نفي نوح------ عليه السلام	2122	6130368230293588214	219	401.5	178	251	87.2509994506836	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03239	true	7601881756414668792	141	199	758	1057	1611	300	ليس ب---------ي شء من الضلالة لكني في الغاية القاصية من الهداية وحاصل ذلك علي ما قرره الطيبي----------------- ان لكن حقها ان تتوسط بين كلامين متغايرين نفيا واثباتا و---------------------------------التغاير هنا حاصل من حيث المعني كما ف--ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------قولك جاءني زيد لكن عمرا غاب و-----------فاءدة العدول عن الظاهر---- ارادة المبالغة في اثبات الهداية علي اقصي ما يمكن كما نفي الضلالة كذلك	3239	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2124	false	1054803810274542395	173	266	860	1330	1519	300	ليس بي ضلالة اي شء من الضلال- بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات قوله فصح لذلك ان يكون استدراكا تلخيص السءال ان لكن حقها ان تتوسط بين كلامين متغايرين نفيا وايجابا واين هذا المعني في الاية واجاب ان التغاير---- حاصل من حيث المعني لان معني قوله تعالي رسول من رب العالمين اي علي صراط مستقيم كانه قال ليس بي ضلالة قط لكني علي الهداية البينة كقولك جاءني زيد لكن عمرا غاءب فان قلت ما فاءدة العدول عن الظاهر قلت ارادة المبالغة في اثبات الهداية علي اقصي ما يمكن كما نفي الضلالة كذلك	2124	6130368230293588214	232	352.5	185	475	48.842105865478516	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03239	true	7601881756414668792	199	300	1057	1611	1611	300	وسلك طريق الاطناب ل-------------ان هذا الاستدراك زيادة علي الجواب اذ ق-وله ليس بي ضلالة كان كافيا فيه--- فيكون من الاسلوب الحكيم الوارد علي التخلص الي الدعوة علي وجه الترجيع المعنوي لانه بدا بالدعوة الي اثبات التوحيد واخلاص العبادة لله تعالي فلما اراد اثبات الرسالة لم يتمكن لما اعترضوا عليه من قولهم انا لنراك في ضلال مبين فانتهز الفرصة وادمج مقصوده في الجواب علي احسن وجه حيث اخرجه مخرج الملاطفة والكلام المنصف يعني دعوا نسبة الضلال -الي وانظروا ما هو اهم لكم من متابعة ناصحكم وامينكم ورسول رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان صالحا عليه السلام لما لم يعترضوا عليه عقب باثبات الرسالة-	3239	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2125	false	-8949228220705785387	68	233	317	1193	1560	300	وسلك طريق الاطناب قلت لا ارتياب ان هذا الاستدراك زيادة علي الجواب لان قوله ليس بي ضلالة كان كافيا كما مر فيكون من الاسلوب الحكيم الوارد علي التخلص الي الدعوة علي وجه الترجيع المعنوي لانه بدا بالدعوة الي اثبات التوحيد واخلاص العبادة لله تعالي فلما اراد اثبات الرسالة لم يتمكن لما اعترضوا عليه من قولهم انا لنراك في ضلال مبين فانتهز الفرصة وادمج مقصوده في الجواب علي احسن وجه حيث اخرجه مخرج الملاطفة والكلام المنصف يعني دعوا نسبة الضلالة الي وانظروا ما هو اهم لكم من متابعة ناصحكم وامينكم ورسول رب العالمين عن الضلالة وقرء ابلغكم بالتخفيف فان قلت كيف موقع قوله ابلغكم قلت فيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا بيانا لكونه رسول رب العالمين والثاني ان يكون صفة ل رسول فان قلت كيف جاز ان يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغاءب قلت جاز ذلك لان الرسول وقع خبرا عن ضمير المخاطب وكان معناه كما قال انا الذي سمتن امي حيدره الا تري ان صالحا عليه السلام لما لم يعترضوا عليه عقب باثبات الرسالة	2125	6130368230293588214	545	1016.5	447	876	62.2146110534668	94	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03242	true	2731880571121344981	28	90	147	479	1568	300	شبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بفعل الخياط فيما يسد من خلل الثوب وقد يستعمل لخلوص المحبة للمنصوح له والتحري فيما يستدعيه حقه وعلي ذلك حمل ما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي عن تميم الداري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الدين النصيحة------ قلنا لمن يا رسول الله قال لله تعالي ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم	3242	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2127	false	-2228991725722291126	0	56	0	294	1649	300	شبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بفعل الخياط فيما يسد من خلل الثوب واعلم ان النصيحة باب عظيم في الدين روينا عن-------------------------------------- مسلم وابي داود والنساءي عن تميم الداري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله قال لله------ ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم	2127	6130368230293588214	247	440.0	198	338	73.07691955566406	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03245	true	1683470681560558269	163	211	763	998	1448	300	صاحب الفراءد في التفرقة بين القصتين ان قصة نوح عليه السلام ابتداء كلام فالسءال غير مقتضي الحال واما قصة هود فكانت معطوفة علي قصة نوح فيمكن ان يقع في خاطر السامع اقال هود ما قال نوح ام قال غيره فكان- مظنة ان يسءل ماذا قال---- لقومه فقيل قال	3245	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	142	190	671	902	1437	300	صاحب الفراءد انما حسن هذا ل---------ان قصة نوح عليه السلام ابتداء كلام فالسءال غير مقتضي الحال واما قصة هود فكانت معطوفة علي قصة نوح فيمكن ان يقع في خاطر السامع اقال هود ما قال نوح ام قال غيره فكانت مظنه ان يسال ماذا قال هود لقومه فقيل قال	2130	6130368230293588214	211	391.0	167	240	87.91666412353516	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03247	true	4110150957905152343	66	115	330	566	1532	300	قوم نوح عليه-- السلام وحيث اقتضي------ في سورة المءمنين ذمهم ذمهم لانهم قالوا كما قصه سبحانه وتعالي هناك ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	3247	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	211	255	1095	1300	1539	300	قوم نوح في هذا المقام الا تري كيف ذمهم في سورة المءمنين حيث------------ قالوا--------------------------- ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	2131	6130368230293588214	179	306.0	139	244	73.36065673828125	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03247	true	4110150957905152343	84	115	427	566	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	3247	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4077	false	6446200377997569712	239	269	1276	1415	1594	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	4077	6130368230293588214	138	275.0	108	139	99.28057861328125	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03248	true	8282495230369937809	51	94	277	533	1620	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من يشافههم--------------------------------- من الكفرة بالكلمات الحمقاء بما حكي عنهم والاعراض عن ----مقابلتهم بمثل كلامهم كما-------------------ل النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وفي حكاية------------ ذلك تعليم للعباد- كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	3248	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	97	151	484	784	1539	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحل--------------م والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم و----------حكاية الله عز وجل ذلك تعليم -لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	2131	6130368230293588214	159	218.0	128	325	48.92307662963867	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03248	true	8282495230369937809	258	290	1401	1566	1620	300	وفي ذكر نوح علي ما قيل اشارة الي رفع التعجب يعني هذا الذي جءت به ليس ببدع فاذكروا نوحا وارساله الي قومه والي الوعيد والتهديد اي اذكروا اهلاك قومه لتكذيبهم رسول ربهم	3248	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2132	false	417724727962497083	211	240	1112	1266	1573	300	وفي ذكر نوح----------- اشارة الي دفع التعجب يعني هذا الذي جءت به ليس ببدع فاذكروا نوحا وارساله الي قومه والي الوعيد والتهديد اي اذكروا اهلاك قومه لتكذيبهم رسول ربهم	2132	6130368230293588214	153	296.0	124	165	92.7272720336914	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03254	true	-5713233663902144363	103	279	553	1497	1602	300	بن اسحاق وغيرهما ان عادا قوم كانوا بالاحقاف وهي رمال بين عمان وحضر موت وكانوا قد فشوا في الارض كلها وقهروا اهلها وكانت لهم اصنام يعبدونها وهي صداء وصمود والهباء فبعث الله تعالي اليهم هودا عليه السلام نبيا وهو -من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فامرهم بالتوحيد والكف عن الظلم فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا وقالوا من اشد منا قوة فامسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذ ذاك اذا نزل بهم بلاء طلبوا رفعه من الله تعالي---------- عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة يومءذ- العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر وكانت امه كهلدة من عاد فجهزت عاد الي الحرم من اماثلهم س-عين رجلا منهم قيل -بن عنز ولقيم بن هزال ولقمان بن عاد الاصغر ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه وجلهمة خال معاوية بن بكر فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية وكان---------------- خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم اد كانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم قينتان لمعاوية اسم احداهما وردة والاخري جرادة ويقال لهم الجرادتان عي التغليب ف---------لما راي طول مقامهم وذهولهم	3254	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2134	false	8501877578444239580	173	300	873	1564	1564	300	عن اخرهم وقصتهم- ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما----- بين عمان وحضر-موت وك------------------------------------------انت لهم اصنام يعبدونها---- صداء وصمود والهباء فبعث الله------ اليهم هودا------------ نبيا وكان من اوسطهم----- وافضلهم حسبا------------------------------- فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا---------------------- فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا و----كان الناس------- اذا نزل بهم بلاء طلبوا ----الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر----------------------- فجهزت عاد الي مكة --من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز----------------------------------- ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه ف-------------------------لما قدموا---- نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم وكا--نوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيه--------------------------------------------------------م الجرادتانقينتان كانتا لمعاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم-	2134	6130368230293588214	583	922.5	472	983	59.3082389831543	92	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03254	true	-5713233663902144363	5	42	31	225	1602	300	بمن امن منهم وبيانه علي ما قال الطيبي انه اذا سمع المءمن ان الهلاك اختص بالمكذبين وعلم ان سبب النجاة هو الايمان تزيد رغبته فيه ويعظم قدره عنده ونظيره في في اعتبار شرف الايمان----------- الذين يحملون العرش	3254	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	263	296	1360	1538	1557	300	بمن امن منهم يعني------------------------ اذا سمع المءمن ان الهلاك اختص بالمكذبين وعلم ان سبب النجاة هو الايمان تزيد رغبته فيه ويعظم قدره عنده ونظيره--- في اعتبار شرف الايمان قوله تعالي الذين يحملون العرش	2135	6130368230293588214	163	298.5	132	205	79.51219177246094	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03255	true	7714329497244242456	0	276	0	1434	1551	300	يظنوا به ثقل مقامهم عنده فشكا ذلك -لقينتيه فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتا بذلك قال بعضهم لبعض ياقوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال م----رثد بن سعد والله لاتس-قون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طاء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة يستسقون فخرج مرثد من منزل معاوية حتي ادركهم قبل ان يدعوا بشء مما خرجوا له فلما انتهي اليهم قام يدعو الله تعالي ويقول اللهم سءلي وحدي فلا تدخلني في شء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل راس الوفد فدعا وقال اللهم اسق عادا ما-كنت تسقيهم وقال القوم الله اعط قيلا ما سالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحاءب- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي- مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب ما شءت قيل وكذلك يفعل الله تعالي بمن دعاه اذ ذاك فقا لقيل اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	3255	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	22	174	107	901	1557	300	يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به -لا يدرون من قاله فقال معاوية-------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما قوله فهينم الهينمة اخفاء الكلام وهاهنا عبارة عن الدعاء قوله يسقينا غماما اي غيثا قوله ما يبينون الكلاما اي لا يفقهون قولا من ضعفهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما غنتا ب--ه قالوا ان----------------------- قومكم يتغوثون م----ن البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا -لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اسق عادا ما كنت تسقيهم----------------------------------------------------- فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقوم----------------------------------------------------------------ك فقال ----اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	2135	6130368230293588214	607	1037.5	485	1565	38.78594207763672	100	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03261	true	-3217852075708365521	183	234	980	1250	1614	300	قالوا انا بما ارسل به مءمنون 57 فان الجواب الموافق لسءالهم نعم او نعلم انه مرسل منه تعالي ومن هنا قال غير واحد انه من الاسلوب الحكيم فكانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما-لا كلام فيه ولا-شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به مءمنون	3261	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2141	false	-6378073710405466199	83	131	434	691	1600	300	قولهم انا بما ارسل به مءمنون ---------جوابا عنه قلت سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب ------كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به مءمنون	2141	6130368230293588214	178	283.0	143	272	65.44117736816406	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03265	true	-4101340828460091941	1	120	8	628	1564	300	ناقة مخت----------------------رجة ا--ي تشاكل- البخت او مخرجة علي خلقة الجمل جوفاء وبراء فان فعلت صدقناك وامنا بك فاخذ عليهم صالح --------------------مواثيقهم لءن فعلت لتصدقني ولتءمنن بي----- قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فا-صدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا-يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي -عظما وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشراف-------------هم ان يءمنوا به فمنعهم ذءاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صعر كاهنهم فلما خرجت الناقة قال لهم هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة ومعها سقبها في ارضهم ترعي الشجر وتشرب الماء وكاند ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في --بءر	3265	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2137	false	4260478943857421744	181	269	968	1447	1579	300	ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي -شاكلت البخت------------------------------------ فان فعلت صدقناك واجبنا-ك فاخذ------ صالح عليه السلام عليهم المواثيق-- لءن فعلت ذلك -----لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماء-هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر	2137	6130368230293588214	381	606.5	306	688	55.377906799316406	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03266	true	5837429955099558794	142	263	708	1354	1568	300	فاقتسموا لحمها فلما راي----- سقبها ذلك انطلق هاربا حتي اتي جبلا منيعا يقال له قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يدفع عنكم العذاب فخرجوا في طلبه فراوه علي الجبل وراموه فلم ينالو-----ه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح لكل رغوة اجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وعن ابن اسحاق انه تبع السقب من التسعة اربعة وفيهم مصدع فرماه بسهم فاصاب قلبه ثم جر برجله فانزله والقوا لحمه مع لحم امه وقال لهم صالح انتهكتم حرمة الله تعالي فابشروا بعذابه ونقمته فكانوا يهزاون به ويقولون متي هو وما ايته فقال تصبحون غدا وكان يوم الخميس ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب	3266	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2138	false	-3828155188724719495	114	163	605	883	1622	300	واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبه----------------ا حتي رقي جبلا اسم---------ه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح------------ قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب-------------------------------------- فلم يقدروا عليه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصبحون غدا ووجوه----------------كم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب	2138	6130368230293588214	245	391.5	198	656	37.34756088256836	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03267	true	809325270468759336	147	179	774	945	1566	300	الغصن وروي انه عليه السلام خرج في ماءة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	3267	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2144	false	-8947589047234375520	54	85	283	440	1559	300	السبت وروي انه------------ خرج في م-ءة وعشرة- من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمس مءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	2144	6130368230293588214	151	275.5	121	171	88.30409240722656	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03269	true	-2500252103908913967	186	272	937	1371	1516	300	عطف القصة علي القصة و اذا بدل من لوط بدل اشتمال بناء علي انها لاتلزم الظرفية وقال ابو البقاء انه ظرف الرسالة محذوفا اي واذكر رسالة لوط اذ قال اتاتون الفاحشة استفهام علي سبيل التوبيخ والتقريع اي اتفعلون تلك الفعلة التي بلغت اقصي القبح وغايته ما سبقكم بها من احد من العالمين 8 اي ما عملها احد قبلكم في زمن من الازمان فالباء للتعدية كما في الكشاف من--------------------------------------------- قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه ما صح من قوله صلي الله عليه وسل--م سبقك بها عكاشة	3269	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2145	false	9030259666097540732	165	193	853	994	1537	300	عطف القصة علي القصة و اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل يكون افيد وذلك ان ذكر الانبياء لتثبيت من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه--------- قو---------له عليه السلام سبقك بها عكاشة	2145	6130368230293588214	91	-28.5	72	481	18.91891860961914	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03272	true	-5648560754496588701	217	266	1120	1410	1571	300	وقوله سبحانه انهم اناس يتتطهرون 82 تعلل للامر بالاخراج ومقصود الاشقياء بهذا الوصف السخرية بلوط ومن معه وبتطهرهم من الفواحش وتباعدهم عنها وتنزههم عما في المحاش والافتخار- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم اخرجوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	3272	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2147	false	-3928869395369238244	220	252	1178	1363	1629	300	وقولهم------ انهم اناس ي-تطهرون ----------------------------------------------------سخرية بهم--------- وبتطهرهم من الفواحش و--------------------------------------افتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	2147	6130368230293588214	178	297.0	146	291	61.16838455200195	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03274	true	-3106316428197755239	145	233	815	1288	1630	300	خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذادهم حت----------------------------ي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقفت له --حجرا اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه و----------فرق بين مطر وامطر فعن ابي عبيدة ان الثلاثي في الرحمة والرباعي في العذاب ومثله عن الراغب وفي الصحاح عن اناس ان امطرت السماء وامطرت بمعني وفي القاموس لايقال امطرهم الله تعالي الا في العذاب وظاهر كلام الكشاف في الانفال الترادف كما في الصحاح لكنه قال وقد كثر الامطار في معني العذاب وذكر هنا انه يقال مطرتهم السماء وواد ممطور	3274	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2148	false	1015372665274559917	94	141	530	772	1610	300	خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف- له الحجر- اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه فان قلت اي فرق بين مطر وامطر قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مطرتهم السماء وواد ممطور	2148	6130368230293588214	195	322.5	157	513	38.011695861816406	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03282	true	-608414286692889663	5	149	26	767	1582	300	قد جاءت-------------كم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بها والاخذ بما امرتكم به فاوفوا الخ ولو ادعي مدع النبوة بغير معجزة لم تقبل منه لانها دعوي امر غير ظاهر وفيه الزام للغير ومثل ذلك لايقبل من غير بينة ومن الناس من زعم ان البينة نفس شعيب ومنهم من زعم ان المراد بالبينة الموعظة وانها نفس فاوفوا الخ وليس بشء كما لايخفي وقال الزمخشري ان من معجزات----ه عليه السلام ما-روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب اه وفيه نظر لان ذلك متاخر عن المقاولة فلا يصح تفريع الامر عليه ولانه ي----------------------------حتمل ان يكون كرامة لموسي عليه السلام او ارهاصا لنبوته	3282	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2150	false	-6564204961741298005	75	177	376	901	1538	300	قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي- والاخذ بما امر-كم به فاوفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب قوله ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين قال القاضي ما ذكره محتمل ان يكون كرامة لموسي------------ او ارهاصا لنبوته	2150	6130368230293588214	413	729.0	333	787	52.47776412963867	71	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03284	true	-2836097234868523498	60	90	331	490	1592	300	انما يجاء به في اخر الكلام للتاكيد ويعلم من هذا ان شعيبا عليه السلام كان مشهورا عندهم بالصدق والامانة كما كان نبينا---- صلي الله عليه وسلم مشهورا عند قومه بالامين	3284	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2152	false	-7092752883501549436	120	150	641	800	1588	300	انما يجاء به في اخر الكلام للتوكيد ف-علم منه--- ان شعيبا عليه السلام كان مشهورا عندهم بالصدق والامانة كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهورا عند قومه بالامين	2152	6130368230293588214	147	268.5	118	163	90.18405151367188	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03285	true	1516084116952354333	30	79	168	420	1554	300	التمثيل كما فيما حكي عن قول الشيطان لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي ولا تقعدوا بكل طريق من طرق الدين ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان واليه يشير ما روي عن مجاهد ايضا والكلية مع ان دين-------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحق واحد باعتبار تشعبه الي معارف وحدود واحكام و-------------كانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها منع-وه	3285	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2152	false	-7092752883501549436	192	296	1008	1570	1588	300	التمثيل---------------- قول الشيطان لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي لاعترضن علي--- طريق------- الاسلام كما يعترض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة فلما اشبه هذا التمثيل ذلك وكان مقدما عليه قال ولا تقتدوا بالشيطان فتقعدوا بكل صراط قوله والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله يعني ان قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط محتمل لان يراد بها سبيل فان قلت صراط الحق واحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب-- الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها اوعدوه	2152	6130368230293588214	145	189.0	116	590	24.576271057128906	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03286	true	-5866514679069104794	60	224	328	1193	1593	300	واذكروا اذ كنت----------------م قليلا عددكم 0 فكثركم ف-----وفر عددكم بالبركة في النسل عن ابن عباس وحكي ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله تعالي في نسلها -البركة والنماء فكثروا وفشوا و-جوز الزجاج ان يكون المعني اذ كنتم مقلين فقراء------- فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقله اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد و اذ مفعول اذكروا او ظرف لمقدر كالحادث او النعم اي اذكروا ذلك الوقت او ما فيه وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين 68 اي اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وعاد وثمود واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا به او لم يفعلوا الايمان فاصب-----------------روا حتي يحكم الله بيننا خطاب للكفار ووعيد لهم اي تربصوا لترواحكم الله تعالي بيننا وبينكم فانه سبحانه سينصر المحق-- علي المبطل-- ويظهره- عليه---------------------------------------------------------------------------- او هو خطاب للمءمنين وموعظة لهم وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله تعالي بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز	3286	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2154	false	7974925848447492056	182	300	981	1639	1639	300	واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم-- فكثركم الله ووفر عددكم قيل------------------------------ ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله------ في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ ك----------------------نتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد---------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبة المفسدين------ اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ----------------------------------------------------------ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة او هو عظة- للمءمنين----------- وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله------ بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز-	2154	6130368230293588214	455	664.0	367	993	45.820743560791016	69	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03286	true	-5866514679069104794	224	296	1193	1572	1593	300	ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذ----ي الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم----- فيميز الخبيث من الطيب والظاهر الاحتمال الاول وكان المقصود ان ايمان البعض لاينفعكم في دفع بلاء الله تعالي وعذابه وهو خير الحاكمين 78 اذ لا معقب لحكمه ولا حي--------ف فيه فهو في غاية السداد 9 بسم الله الرحمن الرحيم الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	3286	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	0	113	0	622	1586	300	ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي وفي الكلام ترق يعني ما كفاكم انكم توعدون الناس عن متابعته وتصدونهم عن سبيله حتي تصفونه بالاعوجاج ليكون الصد بالبرهان والدليل قوله مما اصاب المءتفكة المءتفكات قريات لوط لانها اءتفكت وانقلبت الجوهري الافك بالفتح مصدر افكه يافكه اي قلبه وصرفه عن الشء قوله وهذا وعيد للكافرين وفي اتيان حرف الشرط دلالة علي تناهي اقناطه من رجوعهم والاقلاع عن تماديهم وان البلاء لابد ان ينزل عليهم وان كان فيهم الصلحاء الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب------------------------------------------------------------------------------------------ وهو خير الحاكمين لان -----------حكمه حق وعدل لا يخاف----------------------------------------------------------------- فيه الحيف قال الملا الذين استكبروا من قومه	2155	6130368230293588214	197	340.5	159	788	25.0	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03290	true	5229142437642494807	128	165	646	827	1486	300	ما اكذبنا--------- ان عدنا الخ ووجه التعجب ا------ن المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله تعالي الكذب حيث يزعم ان الله سبحانه ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث	3290	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2157	false	6392905222091978794	262	300	1342	1523	1523	300	ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله------ الكذب حيث يزعم ان لل--------ه ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث-	2157	6130368230293588214	149	249.5	117	196	76.0204086303711	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03295	true	7682849084238943083	194	300	1078	1655	1655	300	هذا الاستءناف وتكرير الموصول والصلة- مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم بقومهم واستعظام لما جري عليهم وانت تعلم ان في استفادة ذلك كله من نفس هذه الاية خفاء والظاهر ان مجموع الاستءنافين مءذن به وبين الطيبي ذلك بانه تعالي لما رتب العقاب باخذ الرجفة-------------------- وتركهم هامدين لا حراك بهم علي التكذيب والعناد اتجه لساءل ان يسال الي ماذا صار مال امرهم بعد الجثوم فقيل الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي انهم استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا فيها----- ثم سال اخصص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي اختص بهم الدمار---- فجعلت الصلة	3295	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	139	227	791	1284	1672	300	هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جري ع-------------------------------------------------------------------ليهم اما الاستءناف والتكرير ف-----------------انه تعالي لما رتب العقاب باخذ الرجفة علي التكذيب والعناد وتركهم هامدين لا حراك بهم-------------------- اتجه لساءل ان يسال الي ماذا صار مال امرهم بعد الجثوم فقيل الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي----- استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا في ديارهم ثم سال اخصص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي اختص---- الدمار بهم فجعلت صلة -	2159	6130368230293588214	422	741.5	344	607	69.5222396850586	70	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03299	true	-6133137905021385457	138	215	752	1182	1611	300	بدلنا مكان الحال السيءة الحال الحسنة فالحسنة هي الماخوذة الحاصلة في مكان السيءة المتروكة------------------------------------- والمتروك هو الذي تصحبه الباء في نحو بدلت زيدا بعمر و------------------ حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم وبذلك فسره ابن عباس وغيره من عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحي وقول الحطيءة بمستاسد القريان عاف نب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته تساقطني والرحل من صوت هدهد وقوله ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم	3299	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	180	276	982	1521	1657	300	بدلنا مكا--------------------------------------------------------------ن السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم-------------------- عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله------ عليه وسلم-------------- واعفوا اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته قوله بمستاسد القريان قبله فان نظرت يوما بمءخر عينها الي علم في الغور قالت له ابعد بارض تري فرخ الحباري كانه بها راكب موف علي ظهر قردد بمستاسد القريان عاف نباته تساقطني والرحل من صوت هدهد وقال- ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم	2161	6130368230293588214	263	412.0	213	645	40.77519226074219	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03307	true	-529920085370902362	24	108	127	588	1617	300	ان يكون المخاطبون موصوفين بالطبع ولابد وهم ان كانوا كفارا ومقترفين للذنوب فليس الطبع من لوازم -------الاقتراف البتة اذ هو التمادي علي الكفر والاصرار والغلو في التصميم حتي يكون الموصوف به مايوسا من قبول-----ه للحق ولا يلزم ان يكون كل كافر---------- بهذه المثابة بلي ان- الكافر يهدد لتماديه علي الكفر بان يطبع الله تعالي علي قلبه فلا يءمن ابدا وهو مقتضي العطف علي اصبنا فتكون الاية قد هددتهم بامرين الاصابة ب------ذنوبهم والطبع علي --قلوبهم و--الثاني اشد من الاول وهو ايضا نوع- من الاصابة بالذنوب	3307	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2167	false	6289186244838028016	31	93	159	497	1573	300	ان يكون المخاطبون موصوفين بالطبع وان--------- كانوا كفارا اذ --------------ليس الطبع من لوازم الكفر والاقتراف اذ الطبع هو التمادي -في الكفر والاصرار------------------ حتي يياس------------------ من قبول صاحبه للحق وليس------------ كل كافر ولا مقترف بهذه المثابة بل يهدد الكا-----------------------فر بان يطبع عل-----------ي قلبه فيكون معني----------------------------------- الاية قد هددتهم بامرين الاصابة ببعض الذنوب-- والطبع علي القلوب وهذا ال-------------ثاني وان -كان نوعا من الاصابة بالذنوب	2167	6130368230293588214	261	351.5	210	495	52.727272033691406	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03308	true	-5242514538757125243	116	155	625	837	1561	300	بها واعترضه في -التقريب ب---------انه جعل شرط الافادة ال----------------تقييد- بالحال وعلي تقدير كون ذلك خبرا بعد خبر ينتفي---- الشرط الا ان يريد تلك القري المعلومة حالها او صفتها علي ان اللام للعهد لكنه------ يوجب الاستغناء عن اشتراط افادته بالحال	3308	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2168	false	2899586567194496592	131	174	698	933	1534	300	بالحال قال صاحب التقريب وفيه نظر لانه جعل شرط كون تلك القري كلاما مقيدا تقييده بالحال واذا جعل---------- خبرا ثانيا ا--نتفي ذلك الشرط الا ان يريد تلك القري المعلومة حالها و--صفتها علي ان اللام للعهد لكنه حينءذ يوجب الاستغناء عن اشتراط افادته بالحال	2168	6130368230293588214	162	236.0	131	249	65.06024169921875	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03315	true	1527480078298763416	109	203	557	1044	1529	300	فانقذهم الله تعالي بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخل فيه موسي عليه السلام علي ماروي عن وهب اربعماءة سنة واستعمال الارسال بما اشير اليه علي مايظهر من كلام الراغب حقيقة وقيل انه استعارة من ارسال الطير من القفص تمثيلية او تبعية ولا يخفي انه ساقط عن وكر القبول والفاء لترتيب الارسال او الامر به علي ماقبله من رسالته عليه السلام ومجيءه بالبينة الاعراف 106 قال ان كنت قال استءناف بياني كانه قيل فما قال فرعون فقيل قال ان كنت جءت باية-------- من عند من	3315	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2174	false	6924147156963684006	168	196	833	970	1515	300	فانقذهم الله------ بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل---- يوسف------------ مصر واليوم الذي دخل---ه موسي----------------------------- اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة عام قال ان ---------------------------------------------------------كنت جءت باية فات بها ان كنت من	2174	6130368230293588214	119	174.0	93	495	24.040403366088867	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03317	true	-6098696006701015994	77	110	417	572	1489	300	-----وليس هو من الكناية الايماءية كقول البحتري او ما رايت الجود القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول وق-ل ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير	3317	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2173	false	-6006386591646095674	222	254	1132	1288	1518	300	الاسلوب----- من الكناية الايماءية كقول البحتري او ما رايت الجود القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول وقول ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير	2173	6130368230293588214	147	284.0	115	161	91.3043441772461	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03319	true	8459512222008831738	64	109	322	558	1500	300	انه اري فرعون يده وقال عليه السلام ماهذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه -شعاع الشمس وقيل المعني بيضاء لاجل النظار لا انها بيضاء في اصل خلقتها لان----ه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فقد	3319	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	104	137	550	718	1537	300	انه اري فرعون يده وقال ما هذه ------------قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع ال---------------------------------------------------------شمس وكان موسي عليه السلام---- ادم شديد الادمة قال	2176	6130368230293588214	146	257.0	118	241	60.58091354370117	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03324	true	-3381101367027135000	57	150	315	790	1631	300	نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين 411 عطف علي مقدر هو عين الكلام السابق الدال عليه حرف الايجاب ويسمي مثل هذا عطف التلقين ومن قال انه معطوف علي السابق اراد ماذكرنا والمعني ان لكم لاجرا وانكم مع ذلك لمن المقربين اي اني لا اقتصر لكم علي العطاء وحده وان لكم معه ماهو اعظم منه---------- وهو التقريب والتعظيم لان من اعطي شيءا انما يتهنا ب----------ه ويغتبط--- اذا نال معه الكرامة والرفعة وفي ذلك من المبالغة في الترغيب والتحريض مالايخفي وروي عن الكلبي انه قال لهم تكونون اول من يدخل مجلسي واخر من يخرج	3324	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	229	279	1170	1421	1525	300	نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد---------------------------------------------------------- اني ل--اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب------ انما يتهنا بما يصل اليه ويغتبط به اذا نال معه الكرامة والرفعة------------------------------------------------- ورو----------ي انه قال لهم تكونون اول من يدخل------ واخر من يخرج	2178	6130368230293588214	203	284.0	161	498	40.76305389404297	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03324	true	-3381101367027135000	263	298	1422	1621	1631	300	بين ----كون الضمير فصل-ا وبين ----كونه توكيدا بان التوكيد يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نلقي-------- البتة لا-غيرنا والفصل يخصص الالقاء بهم----- لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد	3324	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2179	false	-2632379487573827762	218	258	1153	1372	1614	300	بين ان يكون الضمير مءكدا وبين ان يكون--- فصلا قلت التوكيد يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نفعل الالقاء البتة لا غيرنا والفصل يخصص الالقاء بهم لانه لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد	2179	6130368230293588214	183	310.0	149	222	82.43243408203125	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03354	true	1083954218486726853	228	294	1146	1485	1516	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	178	261	989	1405	1609	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره ب---صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	2202	6130368230293588214	320	589.0	257	432	74.0740737915039	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03359	true	-9185121997093922780	3	38	16	197	1551	300	----صاحب الفواءد بان هذا المعني غير مفهوم من الاية لان تجلي مطاوع جليته اي اظهرته يقال جليته فتجلي اي اظهرته فظهر ولا يقدر تجلي اقتداره لانه خلاف الاصل علي ا------------ن هذا الحمل بعيد عن المقصود	3359	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2212	false	3510654375565715041	234	270	1178	1369	1516	300	قال صاحب الفراءد هذ----ا المعني غير مفهوم من الاية لان تجلي مطاوع جليته اي اظهرته يقال جليته فتجلي اي اظهرته فظهر ولا يقدر تجلي اقتداره لانه خلاف الاصل قال الامام لا يجوز هذا التقدير لا--ن المقصود	2212	6130368230293588214	160	283.5	128	197	81.21827697753906	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03367	true	-2181697874248311624	87	166	441	843	1542	300	تسبيح موسي عليه السلام -لما تبين له من ان العلم قد سبق بعدم وقوع الرءية في الدنيا والله تعالي مقدس عن وقوع خلاف معلومه واما التوبة في حق الانبياء عليهم السلام فلا يلزم ان تكون عن ذنب لان منزلتهم العلية تصان عن كل ما-يحط عن مرتبة الكمال وكان عليه السلام نظرا الي علو شانه ان يتوقف في سءال الرءية علي الاذن فحيث سال من غير اذن كان تاركا الاولي بالنسبة اليه وقد ورد حسنات الابرار سيءات المقربين وذكر الامام ----	3367	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	165	231	845	1177	1557	300	تسبيح موسي عليه السلام فلما تبين له من ان العلم قد سبق بعدم وقوع الرءية في الدنيا والله تعالي مقدس عن وقوع خلاف معلومه واما التوبة في حق الانبياء------------- فلا يلزم ان تكون عن ذنب لان منزلتهم العلية تصان عن كل ما يحط عن مرتبة الكمال وكان علي-------------------------ه ان يتوقف في سءال الرءية علي الاذن فترك------------------------- الاولي------------- وقد ورد حسنات الابرار سيءات المقربين فانظر الي اعظام	2213	6130368230293588214	311	569.0	249	408	76.2254867553711	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03371	true	-872260183606244754	142	200	792	1106	1596	300	عجبا لقوم ظالمين تلقبوا بالعدل ما-فيهم لعمري معرفه قد جاءهم من حيث لا-يدرونه تعطيل ذات الله مع نفي الصفه وتلقبوا عدلية قلنا نعم عدلوا بربهم فحسبهم سفه وقال -ابن المنير-- وجماعة كفروا برءية ربهم هذا ووعد الله ما-لن يخلفه و-لقبوا عدلية قلنا اجل عدلوا بربهم فحسبوهم سفه وتنعتوا الناجين كلا انهم ان لم يكونوا في لظي فعلي شفه	3371	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2214	false	3484299345292079633	125	178	683	957	1558	300	عجبا لقوم ظالمين تلقبوا بالعدل ما فيهم لعمري معرفة قد جاءهم من حيث لا يدرونه تعطيل ذات الله مع نفي الصفة---------------------------------------------- وقال صاحب الانتصاف وجماعة كفروا برءية ربهم هذا ووعد الله ما لن يخلفه وتلقبوا عدلية قلنا اجل عدلوا بربهم فحسب-هم سفه وتلقبوا الناجين كلا انهم ان لم يكونوا في لظي فعلي شفه	2214	6130368230293588214	257	456.5	207	321	80.06230163574219	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03377	true	663677890845709431	170	202	813	957	1408	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب- علم الناس الي علمه لعله يسمع-- كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال ----رب اي عبادك	3377	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	233	266	1169	1319	1472	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال --فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك	3559	6130368230293588214	126	214.5	96	152	82.89473724365234	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03379	true	-2411202267309904725	123	194	598	997	1559	300	عطفا علي محل الجار والمجرور ف---------بعيد من جهة اللفظ والمعني والطيبي اختار هذا العظف وان من تبعيضية وموعظة وحدها بدل والم----------------------------------------------عني كتبنا بعض كل شء في الالواح من نحو السور والايات وغيرهما موعظة وكتبنا فيها تفصيل كل شء يحتاجون اليه من الحلال والحرام ونحو ذلك وفي ذلك------------------ اختصاص الاجمال والتفصيل بالموعظة للايذان بان الاهتمام بها اشد والعناية بها اتم ولكونها-- كذلك --------كثر مدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالبشير النذير	3379	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2218	false	-5190074741688445154	198	281	1037	1483	1581	300	عطفا علي محل الجار والمجرور فيختلف جهتا كل من قوله كل شء وتفصيلا وياخذ كل من ---------------------------موعظة وتفصيلا حقه ولا تضيع فاءدة اتصال ل كل شء الثاني بتفصيلا والمعني كتبنا بعض كل شء في التوراة من نحو السور والايات وغيرهما موعظة وكتبنا فيها تفصيل كل شء يحتاجون اليه من الحلال والحرام ونحو---ه وفيه وجوه من الفواءد منها اختصاص الاجمال والتفصيل بالموعظة للايذان بان الاهتمام بها اشد والعناية بها اتم ولعمري هو كذلك ومن ثم اكثر مدح النبي صلي الله------ عليه وسلم بالبشير النذير	2218	6130368230293588214	302	514.5	246	482	62.655601501464844	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03379	true	-2411202267309904725	195	238	1004	1241	1559	300	بان الموعظة مما يجب ان يرجع اليه في كل امر يذكر به------------------------ الا يري الي ان اكثر الفواصل التنزيلية والردود علي هذا النمط نحو افلا تتقون-افلا تتذكرون------------------- والي سورة الرحمن كيف اعيد فيها مااعيد--------------------------------- وذلك ليستانف السامع به ادكارا واتعاظا ويجدد--- تنبيها واستيقاظا	3379	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2219	false	8943947274918315194	30	91	154	463	1511	300	بان الموعظة مما يجب ان يرجع اليه في كل امر ويكر به في كل سورة بل في كل اية الا تر----ي ان اكثر الفواصل التنزيلية وار---د علي هذا النمط نحو افلا تتقون افلا -تذكرون افلا تعقلون ونحوها والي سورة الرحمن كيف اعيد فيها ذكر فباي الاء ربكما تكذبان بعد كل اشارة وذلك ليستانف السامع به اذكارا واتعاظا ويجدد به تنبيها واستيقاظا	2219	6130368230293588214	218	360.5	176	317	68.76971435546875	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03384	true	5869490718428811910	210	251	1120	1355	1615	300	وفي وضع الاراءة موضع الاعتبار اقامة السبب مقام المسبب----- مبالغة ايضا كقوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وضع دار الفاسقين موضع ارض مصر الاشعار بالعلية والتنبيه علي ان يحترزوا ولا يستنوا بسنتهم من الفسق والسين	3384	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2221	false	-6008115421079969248	107	236	606	1329	1715	300	وفي وضع الاراءة موضع الاعتبار اقامة للسبب مقام المسبب ايضا مبالغة----- كقوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين النمل ساصرف عن اياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم وفي وضع دار الفاسقين موضع ارض مصر الاشعار بالعلية والتنبيه علي ان تخترزوا ولا تستنوا بسنتهم من الفسق واليه -	2221	6130368230293588214	222	412.0	183	729	30.452674865722656	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03386	true	1766772675321545837	164	269	890	1450	1618	300	الجليل واحتج بالاية بعض اصحابنا -----------علي ان الله تعالي قد يمنع عن الايمان ويصد عنه وهو ظاهر علي تقدير------------------------------------------------------------ ان يراد بالصرف المنع عن الايمان وليس بمتعين كما علمت وقد خاض المعتزلة في تاويلها فاولوها بوجوه ذكرها الطبرسي بغير الحق اما صلة للتكبر علي معني يتكبرون ويتعززون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وظلمهم المفرط او متعلق بمحذوف هو حال من فاعله اي يتكبرون ملتبسين بغير الحق وماله يتكبرون غير محقين لان التكبر بحق--------------------------------------------------- ليس --------------------------------------------الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي كما في الحديث القدسي الذي اخرجه ابو داود عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منهما قذفته في النار	3386	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2222	false	-9106752166619721324	150	286	808	1519	1583	300	الامام واحتج----------- اصحابنا بهذه الاية علي ان الله------ قد يمنع عن الايمان ويصد عنه وفي الوسيط ساصرفهم عن قبول اياتي والتصديق بها لعنادهم الحق بغير الحق فيه وجهان ان يكون حالا بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يتكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده وان يكون صلة لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم لا يءمنوا بها وقرا مالك بن دينار وان يروا بضم الياء وقرء سبيل الرشد والرشد والرشاد كقولهم السقم والسقم والسقام وما اسفه من ركب المفازة فان راي طريقا مستقيما اعرض عنه وتركه وان راي معتسفا مرديا اخذ فيه وسلكه ففاعل نحو ذلك في دينه اسفه وقوله لان التكبر بالحق لله تعالي المعني مقتبس من قوله صلوات الله عليه قال الله تعالي--------------------- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منهما قذفته في النار	2222	6130368230293588214	199	259.5	155	1000	19.899999618530273	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03400	true	6365098722428419973	82	106	447	572	1614	300	وذلك انه تعالي لما بين ان القوم ندموا علي عبادتهم العجل بقوله سبحانه ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا والندم توبة ولذلك	3400	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2232	false	3850639454829649661	277	300	1466	1581	1581	300	وذلك انه تعالي لما بين ان القوم ندموا علي عبادة-- العجل بقول-------ه ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا والندم توبة ولذلك-	2232	6130368230293588214	114	208.5	92	125	91.19999694824219	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03400	true	6365098722428419973	106	180	572	971	1614	300	عقبوه بقولهم لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا وذكر عتاب موسي لا---خيه عليهما السلام ثم استغفاره----------------------- اتجه لساءل ان يقول يا رب الي ماذا يصير امر القوم وتوبتهم واستغفار نبي الله تعالي وهل قبل الله تعالي توبتهم فاجاب ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب-------- اي نقم قبل توبة موسي واخيه وغفر لهما----- خاصة وكان من تمام توبة القوم ان الله سبحانه امرهم----------- بقتل انفسهم فسلموها للقتل فوضع الذين اتخذوا العجل موضع القوم اشعارا بالعلية	3400	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2233	false	-1098103677813492935	0	79	0	409	1587	300	عقبوه بقوله- لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا وذكر غض-ب موسي علي اخيه عليهما السلام ثم استغفاره بقوله رب اغفر لي ولاخي اتجه لساءل ان يقول يا رب الي ماذا مصير ندم القوم وتوبتهم واستغفار نبي الله------ وهل قبل الله------ توبتهم فاجاب ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم اي نعم قبل توبة موسي واخيه وغفر له ولاخيه خاصة وكان من تمام توبة القوم ان------------ امرهم الله تعالي بقتل انفسهم-------------- فوضع الذين اتخذوا العجل موضع القوم اشعارا بالعلية	2233	6130368230293588214	348	603.0	280	449	77.50556945800781	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03402	true	4988076773513367600	30	70	179	373	1601	300	الذنوب وان جلت وعظمت فان عفو الله تعالي وكرمه اعظم واجل وما الطف قول----- ابي نواس غفر الله تعالي له يارب ان عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بان عفوك اعظم ان كان لا يرجوك الا محسن فبمن يلوذ ويستجير المجرم	3402	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	62	98	315	487	1581	300	الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوة---------- وكرمة اعظم واجل اخذ هذا المعني من ابي نواس يا -----------------رب ان عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بان عفوك اعظم ان كان لا يرجوك الا محسن فبمن يلوذ ويستجير المجرم	2234	6130368230293588214	151	264.0	118	199	75.87939453125	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03404	true	136955207446294990	64	96	342	500	1596	300	اختار لذلك من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال عليه السلام ليختلف منكم رجلان فتشاحوا فقال--- لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	3404	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	217	247	1180	1324	1615	300	اختار----- من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخ------------لف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	2235	6130368230293588214	137	252.5	108	161	85.09317016601562	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03404	true	136955207446294990	96	300	500	1596	1596	300	وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي----- ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما-عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين ف--ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء ف---------------------------------------------------------لما دنا م-----ن الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا الغ---مام وقعوا سجدا فسمعوه وهو سبحانه يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم و------كان ماكان وذهب اخرون وهو المروي عن الحسن الي انه غير الميقات الاول قالوا ان الله سبحانه امر موسي عليه السلام ان ياتيه في اناس من بني اسرءيل يعتذرون------------------------------------- اليه من عبادة العجل فاختار من اختاره فلما اتوا الطور قالوا ماقالوا وروي ذلك عن السدي وعن ابن اسحق انه عليه السلام انما اختارهم ليتوبوا------- الي الله تعالي ويسالوه التوبة------------------- علي من تركوا وراءهم من قومهم ورجح ذلك الطيبي مدعيا ان الاول خلاف نظم الايات واقوال المفسرين اما الاول فلما------ قال الامام انه تعالي ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها ب----قصة العجل وما يتصل بها فظاهر الحال ان تكون هذه القصة مغايرة ل------لمتقدمة اذ لا يليق بالفصاحة ----ذكر بعض القصة ثم النقل الي اخري-	3404	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	38	234	216	1242	1576	300	وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ------------ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميفات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو------- يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا---------------------------------------------------------------------- موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة فقال رب ارني انظر اليك قوله ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا الرءية الي قوله فقال رب ارني انظر اليك هذا التاويل مبني علي ان هذه القصة هي القصة الاولي وهي علي------------------- خلاف نظم الايات واقوال المفسرين اما نظم الايات فظاهر قال الامام انه تعالي ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها بذكر قصة العجل وما يتصل بها وظاهر الحال ان تكون هذه القصة مغايرة القصة المتقدمة و--لا يليق بالفصاحة ان يذكر بعض القصة ثم ينتقل الي اخري	2236	6130368230293588214	722	1221.5	580	1259	57.34709930419922	117	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03411	true	-3474013584214378150	0	71	0	366	1587	300	يا-راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد وقيل معناه مال وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما هدنا بكسر الهاء من هاد- يهيد- اذا حرك- واخرج ابن المنذر وغيره عن ابي وجرة السعدي انه انكر الضم وقال والله لااعلمه في كلام احد من العرب ءانما هو هدنا بالكسر اي ملنا وهو محجوج بالتواتر وجوز علي هذه القراءة ان يكون الفعل مبنيا للفاعل والمفعول بمعني حركنا----- انفسن---------ا او حركنا غيرنا وكذ-ا علي	3411	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2239	false	4623114044750155508	22	60	118	326	1547	300	يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد--------------- وقرا ابو وجرة السعدي هدنا اليك----------- بكسر الهاء من هاده يهيده اذا حركه واماله ويحتمل امرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون------ مبنيا للفاعل والمفعول بمعني حركنا اليك انفسنا واملناها او حركنا اليك واملنا علي	2239	6130368230293588214	139	172.5	110	385	36.10389709472656	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03413	true	4088304822781582883	152	213	839	1186	1664	300	ان هذا الجواب وارد علي الاسلوب الحكيم وقوله سبحان--ه عذابي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالتمهيد للجواب والجواب فساكتبها الخ وذلك ان موسي عليه السلام طلب الغفران والرحمة والحسنة في الدارين لنفسه ولامته خاصة بقوله واكتب لنا وعل--له بقوله انا هدنا اليك فاجابه الرب سبحانه بان تقييدك المطلق ليس من الحكمة فان عذابي من شانه انه تابع لمشيءتي ف---امتك لو تعرضوا لما اقتضت الحكمة تعذيب	3413	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2239	false	4623114044750155508	183	300	936	1547	1547	300	ان هذا الجواب وارد علي الاسلوب الحكيم وهذا اعني قوله عذابي اصيب به من اشاء واما رحمتي فمن حالها وصفتها انها واسعة تبلغ كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في نعمتي وقرا الحسن من اساء من الاساءة فساكتب هذه الرحمة كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يكونون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه وسلم ورحمتي وسعت كل شء كالتمهيد للجواب والجواب فساكتبها طلب-------- موسي عليه السلام---- الغفران والرحمة والحسنة في الدارين لنفسه ولامته خاصة بقوله واكتب لنا وتعليله بقوله انا هدنا اليك واجابه تعالي------ بان تقييدك المطلق ليس من الحكمة فان عذابي من شانه انه تابع لمشيءتي فان امتك لو تعرضوا لما اقتضي الحكمة تعذيب-	2239	6130368230293588214	305	537.0	250	630	48.412696838378906	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03413	true	4088304822781582883	213	300	1186	1664	1664	300	من باشره لا ينفعهم دعاءك لهم وان رحمتي من شانها ان تعم في الدنيا الخلق صالحهم وطالحهم مءمنهم وكافرهم فالحسنة الدنيوية عامة فلا تختص بامتك فتخصيصها تحجي-----------------------------------------------ر للواسع واما الحسنة الاخروية فهي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصوفين بكذا وكذا وجعل فساكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------بها كالقول بالموجب لانه عليه السلام طلب ما طلب وجعل العلة ما جعل فضم الله تعالي ما ضم يعني ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يوجب اختصاص الحسنتين معا هذه الصفات المتعددة لا التوبة المجردة ثم ذكر ان ترتيب هذا علي ماقبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفاء ع---------------------------------------لي منوال قوله تعالي جوابا عن قول ابراهيم عليه السلام ومن ذريتي-	3413	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2240	false	-708579036278131366	0	213	0	1191	1663	300	من باشره لا ينفعهم دعاءك لهم وان رحمتي من شانها ان تعم---------- الخلق صالحهم وطالحهم مءمنهم وكافرهم------------------------------------- فتخصيصك لامتك بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة الاعراف تحجر للواسع قوله فساكتب هذه الرحمة كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل من في منكم للذين يكونون وشاهد الاختصاص ترتب فساكتبها علي الاوصاف المتواليات ومنها قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاية ولا شك ان الموصوف بها لم يوجد الا في زمن نبي الرحمة صلوات الله عليه ممن امن منهم واما تطبيق هذا الكلام علي دعاء موسي عليه السلام فان قوله فساكتبها كالقول بالموجب لانه عليه السلام ------------جعل العلة الوصف بكونهم تاءبين راجعين م------ن الذنوب اليه بقوله انا هدنا اليك ولما لم يكن الوصف كافيا قرره وضم معه الوصف بالتقوي وباداء الزكاة والايمان بجميع الكتب المنزلة وساءر الايات ومتابعة النبي الامي حبيبه صلوات الله عليه يعني الذي يوجب اختصاص الحسنتين معا هذه الصفات المتعددة لا التوبة المجردة وجعل قوله عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء تمهيدا وتوطءة للجواب يعني ان الحسنة الدنيوية عامة فلا تختص بامتك فان المءمن والكافر والبر والفاجر يعيشون برحمته واما الحسنة الاخروية فمختصة بالمتقين كما ان عذابي مصيب لمن لم يكن متقيا ثم رتب علي هذا التقرير بالفاء قوله فساكتبها للذين يتقون الي اخره وهو علي منوال قوله تعالي جوابا عن قول ابراهيم عليه السلام ومن ذريتي	2240	6130368230293588214	306	474.5	247	1256	24.36305809020996	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03425	true	-377409088740809462	84	217	437	1169	1576	300	الوجوه و-----------------------ذلك انه تعالي لما اجاب عن دعاء موسي عليه السلام بقوله تعالي فساكتبها الي قوله سبحانه الذين--------------- يتبعون الرسول الامي الخ ثم امر-------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يصدع بما فيه تبكيت لليهود وتنبيه------------ علي افتراءهم فيما يزعمونه في شانه عليه السلام مع اظهار النصفة وذلك بقوله تعالي قل ياايها الناس الخ وقوله سبحانه فامنوا الخ عقب ذلك بقوله عز شان-------------------------------ه ومن قوم موسي الخ والمعني ان بعض هءلاء الذين حكينا عنهم ما حكينا امنوا وانصفوا من انفسهم -يهدون الناس الي انه عليه الصلاة والسلام الرسول ال-وعود ويقولون لهم هذا الرسول النبي الامي الذي نجده مكتوبا عندنا في التوراة والانجيل ويعدلون في الحكم ولا يجورون ولكن اكثرهم ما انصفوا ولبسوا الحق بالباطل وكتموه وجاروا في الاحكام فيكون ذكر هذه الفرقة تعريضا بالاكثر واعترض بان الذين امنوا من قوم موسي	3425	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2249	false	639245393262741301	59	182	294	977	1587	300	الوجوه والعلم عند الله الثاني وذلك انه تعالي لما اجاب عن دعاء موسي عليه السلام بقوله------ فساكتبها لل----------------ذين يتقون الي قوله يتبعون الرسول النبي الامي الاعراف 156 وقد سبق ان قوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا----------------------------- تبكيت لليهود وتنبيه لساءر الناس علي افتراء اليهود بانه مبعوث الي العرب خاصة------------------------------------------------------- وقول-------ه فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الاعراف اظهار للنصفة عقبه بقوله ومن قوم موسي امة ي---عني ان بعض هءلاء الذين حكينا منهم ما حكينا امنوا وانصفوا من انفسهم ويهدون الناس -------بكلمة الحق من ا---نه الرسول الم-----------------------وعود النبي الامي الذي نجده ف-------------ي التوراة--------- ويعدلون في الحكم ولا يجورون ولكن اكثرهم ما انصفوا ولبسوا الحق بالباطل وكتموه وجاروا في الاحكام فيكون ذكر هذه الفرقة تعظيما بالاكثر وهاهنا تم الكلام في جواب موسي -----	2249	6130368230293588214	434	635.0	348	859	50.52386474609375	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03426	true	3739894368808521420	63	88	324	462	1598	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله	3426	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2247	false	-8362339716553762391	274	300	1442	1585	1585	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله-	2247	6130368230293588214	137	261.5	113	144	95.13888549804688	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03435	true	3394506691582350761	184	300	970	1622	1622	300	وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد حيث كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم منهيون عن الاشتغال---- فيه بغير العبادة اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل والي الاول ذهب اكثر المعربين وهو الاولي لان السءال عن عدوانهم ابلغ في التقريع وحيتان جمع حوت ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كنون ونينات لفظا ومعني واضافتها اليهم باعتبار ان المراد الحيتان الكاءنة في تلك الناحية التي هم فيها وقيل للاشعار باختصاصها بهم لاستقلالها بما لايكاد يوجد في ساءر افراد الجنس من الخواص الخارقة للعادة ولايخفي بعده يوم سبتهم ظرف لتاتيهم اي تاتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت وهو مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت بترك-	3435	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	60	97	304	512	1539	300	وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد و---كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والسبت----------------------------------------------------------------- مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها---- بترك	2255	6130368230293588214	176	310.0	143	657	26.788433074951172	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03437	true	-2536550782236735327	50	76	288	413	1598	300	ان يكون معطوفا علي اذ تاتيهم وان كان اقرب لفظا لانه اما بدل او ظرف فيلزم ان يدخل هءلاء القاءلون في حكم اهل العدوان وليس كذلك	3437	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	164	185	851	949	1557	300	ان يكون معطوفا علي اذ تاتيهم------------------ لانه اما بدل او ظرف فيلزم ان يدخل هءلاء--------- في حكم اهل العدوان وليس كذلك	2256	6130368230293588214	98	178.0	77	125	78.4000015258789	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03439	true	-397888356209259544	86	180	476	948	1603	300	فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك علي ما قال الزمخشري لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الطريق لاخذ اموال الفقراء وغيرهم بغير حق لتعظهم وتكفهم عما ه-------------------------------------------------------------------------------م عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك و------------------لم يعرض اولءك كما اعرض هءلاء لعدم بلوغهم في الياس كما بلغ اخوانهم---------------------------------------------------------------------- او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله صلي- الله تعالي عليه وسلم بقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم وروي ------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال لااد-----ري ما	3439	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2257	false	8562242572457182003	0	186	0	987	1579	300	فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك-------------------- لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر والجلادين المرتبين للتعذيب------- لتعظهم وتكفهم عما هم فيه قوله ابلاء عذر اي اظهاره الاساس يقال ابليته عذرا اذا بينته له بيانا لا لوم عليك بعده وحقيقته جعلته باليا لعذر اي خابرا له عالما بكنهه ومنه ابلي في الحرب بلاء حسنا اذا اظهر باسه حتي بلاه الناس وخبروه قوله وقرء معذرة بالنصب حفص والباقون بالرفع قوله علي الماصر الجوهري اصره ياصر اضرا حبسه والموضع ماصر وماصر والجمع ماصر الاساس هو مفعل من الاصر او فاعل من المصر بمعني الحاجز ولعن الله الماصر والمواصر والمكاسون الذين يحفظون الطرق كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك واما الاخرون فانما لم يعرضوا ع---------------------------------------------------نهم اما لان ياسهم لم يستحكم كما استحكم ياس الاولين ولم يخبروهم كما خبروهم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله عليه الصلاة والسلام في قوله---------- فلعلك باخع نفسك الكهف وقيل الامة هم الموعوظون لما وعظوا قالوا للواعظين لم تعظون منا قوما تزعمون ان الله مهلكهم او معذبهم وعن ابن عباس رضي الله ------عنهما انه قال يا ليت شعري ما	2257	6130368230293588214	309	463.5	242	1081	28.584644317626953	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03439	true	-397888356209259544	224	255	1183	1356	1603	300	عكرمة جعلني الله فداك الا تراهم كيف انكروا وكرهوا ماالقوم عليه وقالوا ماقالوا------------------ وان لم يقل الله سبحانه انجيتهم لم يقل اهلكتهم فاعجبه قوله وامر له ببردين وقال نجت الساكتة ونسب	3439	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	192	227	1006	1188	1578	300	عكرمة جعلني الله فداك الا تراهم كيف انكروا وكرهوا ما ه--م عليه وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الل-------ه انجيتهم لم يقل اهلكتهم فاعجبه قولي وامر لي ببردين وقال نجت الساكتة قوله	2258	6130368230293588214	149	263.5	119	191	78.01046752929688	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03441	true	-655825599145779068	79	257	402	1370	1610	300	ان اليهود انما افترض عليهم اليوم الذي افترض عليكم وهو يوم الجمعة فخالفوا الي يوم السبت واختاروه فحرم عليهم الصيد فيه وابتلوا ب------------------------------------ه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا حتي لا----------يري الماء من كثرتها فمكثوا ما شاء الله تعالي لايصيدون ثم اتاهم الشيطان فقال ا-------------------نما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض والشبكات فكانوا يسوقون الحيتان اليها فيه ثم ي-----------------------------اخذونها يوم الاحد وفي رواية ان رجلا منهم اخذ حوتا فحزمه بخيط ثم ضرب له وتدا في -الساحل وربطه فيه وتركه في الماء فلما كان الغد جاء فاخذه واكله فلاموه علي ذل-----------ك فلما لم ياته العذاب اخذ في السبت القابل حوتين وفعل ما فعل ولم يصبه شء فلما راوا ان العذاب لا-يعاجلهم تجاسروا فاخذوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا او من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قص ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فق----------------------------------ال المسلمون للمعتدين نحن لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب وكانت القصة في زمن داود عليه السلام فلعنهم فاصبح المسلمون ذات يو-----------م ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان لهءلاء لشانا لعل الخمر غلبتهم فعلوا علي الجدار------- فاذا القوم قردة	3441	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	43	300	219	1578	1578	300	ان اليهود امروا ب----------اليوم الذين امرنا به-- وهو يوم الجمعة فتركوه--------------- واختاروا -------يوم السبت ف----ابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يستبون لا تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا --حياضا ت---------------سوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل--------- منهم---- حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذ----ب اخذ في السبت القابل حوتين ف------------------------لما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكل--وا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا-------------------- من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة الساكتة قال عكرمة جعلني الله فداك الا تراهم كيف انكروا وكرهوا ما هم عليه وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل اهلكتهم فاعجبه قولي وامر لي ببردين وقال نجت الساكتة قوله المخاض الجوهري هي بفتح الميم النوق الحوامل ولا واحد لها من لفظها قوله فلما لم يره عذب اي لم ير نفسه يعذبه الله الرءية بمعني العلم نحو قوله تعالي ان راه استغني العلق فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا--------- لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم------------ داود عليه السلا-------م فاصبح الناه-ون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس --شانا----------------- فعلوا---- الجدار فنظروا فاذا ه---م قردة-	2258	6130368230293588214	561	769.0	452	1533	36.594913482666016	76	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03450	true	-1122568381443419108	218	263	1130	1373	1555	300	ابوا ان يقبلوا------ التوراة-------------- فرفع الجبل فوقهم------------------------------------------ وقيل---- ان قبلتم------------ والا ليقعن عليكم فوقع ك-----------------------ل منهم ساجدا علي حاجبيه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا-تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	3450	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2267	false	-2562510558460181525	30	95	146	490	1591	300	ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجب-ه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	2267	6130368230293588214	229	374.5	185	345	66.3768081665039	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03451	true	3650467914313685415	130	171	713	937	1631	300	ما فيه من القدر-ة الباهرة والانذار و---------------------------------------------------------------علي هذا فالمراد من نتق الجبل اظهار العجز لا غير والكلام نظير قولك----------------- لمن يدعي الصرعة والقوة بعد ما غلبته خذه مني وحاصله ان كنتم تطلبون اية قاهرة وتقترحونها فخذوا ما-اتيناكم ان كنتم تطيقونه ولا	3451	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2268	false	7120538888371366908	33	92	179	480	1612	300	ما فيه من التعريض الجوهري عرضت فلانا لكذا فتعرض هو له قوله ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية فعلي هذا -المراد من نتق الجبل اظهار العجز لا غير كما في الاية المستشهد بها كما تقول لمن يدعي الصرعة والقوة بعد-ما غلبته خذه مني --يعني ان كنتم تطلبون اية قاهرة وتقترحونها -خذوا ما اتيناكم ان كنتم تطيقون قوله	2268	6130368230293588214	181	273.5	144	306	59.150325775146484	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03458	true	6552505546506946621	144	205	726	1032	1540	300	اراد ان يذكر انه استخر-ج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لا علي توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان لقال واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في- الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد بالاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم	3458	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	201	294	974	1434	1465	300	اريد------------ استخراج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لكان من حق القول ان يقو--------------------ل واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته فان قيل بيان الاية في الحديث خلاف ما ذهبوا اليه فلهم ان يقولوا انما تركوا ظاهر الاية بالحديث سيما في مثل هذه القضية التي هي اخبار عن الغيب اذا كان الحديث المبين للاية حديثا صحيحا يجب به العلم وهذا الحديث وان كان حديثا حسنا فانه من جملة الاحاد فلا يترك ظاهر الكتاب بمثل هذا الحديث مما يمكننا من التوفي---------------------------------ق بين الاية والحديث هو ان نقول انما ----------------------------------------------------------------------------اقتصر في الحديث علي ذكر ادم	2271	6130368230293588214	117	158.0	92	601	19.467554092407227	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03458	true	6552505546506946621	172	211	853	1063	1540	300	والتوفيق بينهما----------- ان يقال--- المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد ب--الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	3458	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2273	false	-3300560522949386129	144	187	754	980	1601	300	والتوفيق بين الاية والحديث ان يقال ان المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	2273	6130368230293588214	205	383.5	166	226	90.70796203613281	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03459	true	-6240210801498355964	256	300	1337	1561	1561	300	انما جد كثير من اهل العلم في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر خبر الحبر- لمكان قوله سبحانه ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين-	3459	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2272	false	-6506373832025121653	241	281	1199	1409	1506	300	انما جدوا---------------- في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر هذا الحديث لمكان قوله سبحانه ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين	2272	6130368230293588214	201	372.5	162	226	88.93804931640625	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03459	true	-6240210801498355964	146	217	797	1145	1561	300	الصحابي------------- انما ---------ساله عليه الصلاة والسلام عما اشكل عليه من معني الاية ان الاشهاد هل هو حقيقة---------------------------------------------------------------------- ام علي الاستعارة فلما اجابه صل--ي الله تعالي عليه وسلم بما عرف منه ما اراده سكت لانه كان بليغا ولو اشكل عليه من جهة اخري لكان الواجب بيان تلك الجهة وكذا فهم الفاروق رض--ي الله تعالي عنه ومن هنا يعل-م ان قول الامام ان ظاهر الاية يدل علي اخراج الذرية من ظهر بني ادم	3459	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2274	false	-2051026447936625187	163	240	817	1203	1527	300	الصحابي رضي الله عنه انما ساله صلي الله عليه وسل----------م عما اشكل عليه من معني الاية ان الاشهاد هل هو حقيقة ام لا والاخراج والمقاولة بقوله الست بربكم قالوا بلي اهما علي المتعارف ام علي الاستعارة فلما اجابه صلوات الله------ عليه----- بما عرف منه ما اراده سكت لانه كان بليغا ولو اشكل عليه من جهة اخري لكان الواجب بيان تلك الجهة وكذا فهم الفاروق رضوان الله --علي---ه و---اما قولهم لو كان المراد انه اخرج-------------------------- من ظهر---- ادم	2274	6130368230293588214	265	416.5	206	445	59.550559997558594	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03460	true	-2780859816652197442	19	109	96	579	1598	300	ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول ف--يتعين حينءذ ان يراد بالميثاق ما ركب الله تعالي فيهم من العقول واتاهم من البصاءر لانها هي الحجة البالغة والمانعة---- عن قولهم انا كنا الخ---------- لان الله تعالي جعل---- الاقرار والتمكن من معرفة ربوبيته ووحدانيته سبحانه حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسول حجة عليهم في الايمان بما اخبر-- عنه من الغيوب	3460	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2273	false	-3300560522949386129	0	86	0	444	1601	300	ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان ------------الميثاق ما ركب الله------ فيهم من العقول واتاهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية -المانعة لهم عن قولهم انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في------------------------------------------ الاشراك كما جعل بعث الرسول حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب	2273	6130368230293588214	401	736.5	323	505	79.40593719482422	70	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03460	true	-2780859816652197442	118	194	621	1032	1598	300	يلزم ان لا يكونوا محجوجين يوم القيامة وقد اجيب عنه باختيار كل من الشقين ورفع محذوره اما الاول فبان يقال اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان كذا ايها الكذابون متي وكلتم الي اراءكم الم نرسل-- رسلنا تترا ليوقظوكم عن سنة الغ----------------------------------------------------------------------------------------------فلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فبان يق--------------------------------------------------------------------------ال ان هذا مشترك الالزام فانه اذا قيل لهم الم نمنحكم العقول والبصاءر فلهم ان يقولوا فاذا حرمنا اللطف والتوفيق فاي منفعة لنا في العقل والبصيرة	3460	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2276	false	-6752305724911307814	40	181	199	970	1607	300	يلزم ا--لا يكونوا محجوجين يوم القيامة فجوابه انهم ا------------------------------------------------------ذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان كذا كذبوا فانكم ما--- وكلتم الي اراءكم بل- ارسلنا رسلنا تتري لتوقظ-كم عن سنة الغفلة قال المصنف في قوله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر وقال محيي السنة فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق قيل قد اوضح الله الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد فهو ان يقال ان هذا مشترك الالزام لانه اذا قيل لهم الم نمنحكم العقول والبصاءر فلهم ان يقولوا فاذا حرمنا اللطف والتوفيق فاي منفعة لنا في العقل والبصيرة	2276	6130368230293588214	307	538.0	248	832	36.89904022216797	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03463	true	-2912108817566067146	24	106	126	572	1588	300	الميثاق المقالي علي الطف وجه وبيانه ان سبحانه------------------ كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازل الي الابد كالانبياء عليهم السلام فاراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يعلم الامة ويخبرهم عن ان وراء الميثاق الذي يهتدون اليه بعقولهم ميثاقا اخر ازليا فقال ما قال من مسح ظهر ادم عليه السلام في الازل واخراج الذرية	3463	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2275	false	9012198255057230382	159	241	773	1216	1537	300	الميثاق ال-ثاني وهو الحالي اللا يزالي والحاصل ان الله تعالي لما كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما يهتدي اليه العقل- من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازل الي الابد كالانبياء عليهم السلام -اراد النبي صلي الله ع------ليه وسلم ان يعلم الامة ويخبرهم ان من وراء الميثاق الذي تهتدون اليه بعقولكم ميثاقا اخر ازليا فقال ما قال من مسح ظهر اد------------م في الازل واخراج الذرية	2275	6130368230293588214	392	721.0	317	464	84.48275756835938	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03464	true	6090278676538333221	64	143	365	782	1635	300	الشيخ العارف ابو عبد-الرحمن السلمي في الحقاءق عن بنان حيث قال----------------------------------------------------------------------- اوجدهم لديه في كون الازل ثم دعاهم 1 فاجابهم وسراعا وعرفهم نفسه حين لم يكونوا في الصورة الانسية ثم اخرجهم بمشيءته خلقا واودعهم في صلب ادم فقال سبحانه واذ اخذ ربك الخ-------------------------------- فاخبر انه خاطبهم وهم غير موجودين الا بوجوده لهم اذ كانوا واجدين للحق في غير وجودهم لانفسهم وكان الحق بالحق في ذلك موجودا ثم انشد السلمي لبعضهم لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا	3464	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2276	false	-6752305724911307814	191	285	1026	1533	1607	300	الشيخ العارف ابو عبد الرحمن السلمي في الحقاءق عن بنان انه قال انتخبهم للولاية واستخلصهم للكرامة وجعل لهم فتوحا في غوامض غيوب الملكوت اوجدهم لديه في كون الازل ثم دعاهم-- فاجابوا -سراعا وعرفهم نفسه حين لم يكونوا في --صورة الانسية ثم اخرجهم بمشيءته خلقا واودعهم في صلب ادم فقال------- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف فاخبر انه خاطبهم وهم غير موجودين الا بوجوده لهم اذ كانوا واجدين للحق في غير وجودهم لانفسهم وكان الحق بالحق في ذلك موجودا و--انشد السلمي لبعضهم لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا	2276	6130368230293588214	394	723.5	318	521	75.6238021850586	69	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03467	true	9049370219013113685	34	142	166	714	1481	300	الصادرة من منبع الرسالة ولا يلتفت الي قول من قال انها متروكة العمل ل----كونها من الاحاد فان ذلك يءدي الي سد باب كبير من الفتوحات الغيبية ويحرم قاءله من عظيم المنح الالهية وقد روي--------------- البيهقي---------- في المدخل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال الذين لقيناهم كلهم يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفها وقال من خالف-------- هذا المذهب كان عندنا مفارقا لسبيل اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واهل العلم بعدهم وكان من اهل الجهالة وفي جامع الاصول--------------------------------- عن رزين عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3467	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2277	false	-8965991703716643854	39	146	205	751	1498	300	الصادرة عن منبع الرسالة عن الثقات ب--------------انها متروكة العمل لعلة كونها من الاحاد لان ذلك يءدي الي سد باب كثير من الفتوحات الغيبية ويحرم قاءله من عظيم --منح الالهية---- روي الامام ابو بكر البيهقي رحمه الله في المدخل عن الشافعي رضي الله------ عنه-------- الذين لقيناهم كلهم يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفها وقال الشافعي من فارق هذا المذهب كان عندنا مفارقا لسبيل اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واهل العلم بعدهم وكان من اهل الجهالة وقال الشافعي فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه ع--------------------ن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	2277	6130368230293588214	444	766.0	356	618	71.84465789794922	77	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03467	true	9049370219013113685	112	175	568	872	1481	300	----رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واهل العلم بعدهم وكان من اهل الجهالة وفي جامع الاصول عن رزين-------- عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ل--اعرفن الرجل منكم ياتيه الامر من امري انا امرت به او نهيت عنه وهو متكء ف-ي اريكته فيقول ما ندري ما هذا عندنا كتاب الله تعالي وليس هذا فيه الحديث ولا ينبغي	3467	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2277	false	-8965991703716643854	235	294	1188	1468	1498	300	حرم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كما حرم الله الحديث----------------- وفي جامع الاصول عن رزين العبدري عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لا اعرفن الرجل منكم ياتيه الامر من امري انا امرت--ه او نهيت عنه وهو متكء علي اريكته فيقول ما ندري ما هذا عندنا كتاب الله------ وليس هذا فيه الحديث وقد روي --	2277	6130368230293588214	239	407.5	187	319	74.921630859375	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03467	true	9049370219013113685	114	172	578	855	1481	300	صلي الله تعالي عليه وسلم واهل العلم بعدهم وكان من اهل الجهالة وفي جامع الاصول عن رزين---------- عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لاعرفن الرجل منكم ياتيه الامر من امري انا امرت به او نهيت عنه وهو متكء ف-ي اريكته فيقول ما ندري ما هذا عندنا كتاب الله تعالي وليس هذا فيه	3467	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4573	false	-1829604931827651889	196	252	1020	1283	1506	300	صلي الله------ عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه اخرجه مالك عن انس بن مالك وقال----- صلي الله------ عليه وسلم لا --اعرفن الرجل منكم ياتيه الامر من امري اما امرت به او نهيت عنه وهو متكء علي اريكته فيقول ما ندري ما هذا عندنا كتاب الله------ وليس هذا فيه	4573	6130368230293588214	181	264.0	138	288	62.84722137451172	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03473	true	7062358848466044665	120	204	626	1059	1547	300	اتي قوم بلعام اليه---- وكان عنده اسم الله تعالي الاعظم فقالوا له ان موسي عليه الصلاة والسلام رجل حديد وان معه جنودا كثيرة وانه قد جاء ليخرجنا من ارضنا ف------------------------------------ادع الله تعالي ان يرده- عنا فقال ويلكم نبي الله تعالي ومعه الملاءكة والمءمنون فكيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله تعالي ما اعلم واني ان فعلت---- ذهبت دنياي واخرتي ف--------الحوا عليه فقال حتي اوامر ربي فاتي في المنام وقيل له لا تفعل فاخبر قومه فاهدوا له هدية فقبلها ولم يزالوا يتضرعون اليه حتي فتنوه	3473	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2279	false	7548582343391185370	7	74	32	383	1571	300	اتي قوم بلعام الي بلعم وكان عنده اسم الله------ الاعظم فقالوا--- ان موسي --------------------رجل حديد و---معه جنود- كثيرة وانه قد جاء ليخرجنا من ديارنا ويقتلنا وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج وادع الله------ ان يردهم عنا فقال ويلكم نبي الله و------معه الملاءكة والمءمنون -كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله------ ما اعلم واني ان فعلت هذا ذهبت ديناي واخرتي فراجعوه والحوا عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------لم يزالوا يتضرعون اليه حتي فتنوه	2279	6130368230293588214	287	457.5	230	486	59.053497314453125	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03477	true	-3046142626225369862	172	243	933	1301	1596	300	دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان من حقه كما قال ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه ما ذكر------------------------- مبالغة لانه كناية عنه والكناية ابلغ من التصريح وتنبيها علي--- ما حمله عليه --------وان حب الدنيا راس كل خطيءة وما الطف نسبة اتيان الايات والرفع اليه تعالي	3477	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2280	false	-6561131748675823252	0	68	0	348	1569	300	دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول ال-سبب من حيث ان المشيءة تعلقت به----- وكان من حقه-------- ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه مبالغة---------------------------------------- وتنبيها علي ان ما حمله عليه هو هواه وان حب الدنيا راس كل خطيءة هذا تمام كلام القاضي وتلخيصه ان قول--ه تعالي	2280	6130368230293588214	277	465.0	220	404	68.5643539428711	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03479	true	-2806687808258705624	136	285	734	1524	1592	300	لاهثا في الحال-ين والجملة الشرطية كما قدمنا تقع حالا مطلقا و----------------قال صاحب الضوء انها لاتك----اد تقع كذلك بتمامها --------بل اذا اريد وقوعها حالا جعلت خبرا عن ----------ذي الحال ----نحو جاءني زيد وهو ان تساله يعطك فتجعل---- جملة اسمية مع الواو لان الشرط-- ل-صدراته لا يكاد ي-----------------رتبط بما قبله- الا ان يكون هناك فضل قوة نعم----- يجوز اذا اخرجتها عن حقيقتها سواء------------------ عطف عليها النقيض وحينءذ يجب ترك الواو كما فيما نحن فيه او لم يعطف وحينءذ يجب الواو لءلا يحصل الالتباس ب----------------------------------------------------------------------الشرط الحقيقي نحو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيك وان لم تاتني والتشبيه قيل من تشبيه المفرد بالمفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وعليه كثير من المحققين انه تشبيه للهيءة المنتزعة مما عراه بعد الانسلاخ من سوء الحال واضطرام القلب ودوام القلق والاضطراب وعدم الاستراحة بحال من الاحوال بالهيءة المنتزعة مما ذكر في حال الكلب وجاء وقد اشرنا اليه سابقا ان بلعام لما دعا ع-----لي موسي عليه السلام خرج لسانه فتدلي علي صدره وجعل ي---------لهث كالكلب الي	3479	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2282	false	-5072260927009044591	68	291	379	1479	1525	300	لاهثا في الحالتين قوله النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة قال صاحب الضوء الشرطية لا تكاد تقع----- بتمامها موقع الحال ولو اريد ذلك ل-------جعلت خبرا عن ضمير ما اريد الحال عنه نحو جاءني زيد وهو ان يسال- يعط فالحال اذن جملة اسمية والسر فيه ان الشرطية لتصدرها بما يقتضي الصدرية لا تكاد ترتبط بما قبلها الا ان يكون هناك فضل قوة نعم انما يجوز اذا اخرجت-- عن حقيقة الشرط ثم هي لم تخل من ان عطف عليها ما يناقضها او ----------------------------------لم يعطف والاول حذف الواو فيه مستمر نحو اتيك ان تاتني او لم تاتني لان النقيضين في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة واما الثاني فلابد فيه من الواو نحو اتيك وان لم تاتني و-----------------------------------لو ترك الواو لالتبس بالشرط حقيقة قلت وانما ترك الواو في التنزيل لانه من باب اتيك ان تاتني او لم تاني لان المراد ان حمل عليه او لم يحمل عليه واما قوله قبل هذا سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له فهو كما قاله صاحب الضوء ان النقيضين في هذا المقام لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع -علي صدره وجعل يلهث كما يلهث -الكلب ذلك	2282	6130368230293588214	335	231.5	256	1410	23.758865356445312	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03481	true	-1864011278443344391	199	300	1078	1644	1644	300	من تفكر في هذا المثل وساءر الامثال المضروبة في التنزيل في حق المشركين والاصنام من بيت العنكبوت والذباب تحقق له ان---- علماء السوء اسوا واقبح من ذلك فما انعاه من مثل عليهم وما هم فيه من التهالك في الدنيا مالها وجاهها والركون الي لذاتها وشهواتها -من متابعة النفس الامارة وارخاء زمامها في مرامها عافانا الله تعالي والمسلمين من ذلك ونقل عن مولانا شيخ الاسلام شهاب الدين-------- السهروردي انه كتب الي الامام-------- فخر-الدين الرازي تغمدهما الله تعالي برضوانه من تعين في الزمان في نشر العلم عظمت نعمة الله تعالي عليه فينبغي للمتيقظين الحذاق من ارباب الديانات ان يمدوه بالدعاء الصالح ليصفي الله-	3481	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2283	false	6082906598922845761	139	233	762	1289	1650	300	من تفكر في هذا المثل وساءر الامثال المضروبة في التنزيل في حق المشركين والاصنام من بيت العنكبوت والذباب تحقق له ان حال علماء السوء اسوا واقبح من ذلك فما انعاه من مثل عليهم وما هم فيه من التهالك في الدنيا مالها وجاهها والركون الي لذاتها وشهواتها ومن متابعة النفس الامارة وارخاء زمامها في مرامها وكتب شيخ---------------------------------------نا شيخ الاسلام شهاب الدين ابو حفص السهروردي --------الي الامام العلامة فخر الدين الرازي تغمدهما الله------ برضوانه من تعين في الزمان ل--نشر العلم عظمت نعمة الله لديه -------ينبغي للمتيقظين الحذاق من ارباب الديانات ان يمدوه بالدعاء الصالح ليصفي الله	2283	6130368230293588214	490	889.0	404	589	83.19184875488281	79	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03482	true	8055301105884825535	0	67	0	364	1722	300	تعالي مورد علمه بحقاءق التقوي ومصدره من شواءب الهوي اذ قطرة من الهوي تكدر بحرا من العلم ونوازع الهوي المركوز في النفوس المستصحبة اياه من محتدها من العالم السفلي اذا شابت العلم حطته من اوجه واذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله تعالي التي ينفد البحر دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته وهذه رتبة الراسخين -ي العلم لا المترسمين به وهم ورثة الانبياء	3482	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2283	false	6082906598922845761	233	299	1289	1648	1650	300	تعالي مورد علمه بحقاءق التقوي ومصدره من شواءب الهوي اذ قطره من الهوي تكدر بحرا من العلم ونوازع الهوي المركون في النفوس المستصحبة اياه من محتدها من العالم السفلي اذا شابت العلم حطته من اوجه واذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله------ التي ينفد البحر دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته وهذه رتبة الراسخين في العلم لا المترسمين به وهم وراث الانبياء	2283	6130368230293588214	354	691.5	288	365	96.98629760742188	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03482	true	8055301105884825535	67	175	364	1038	1722	300	عليهم السلام كر عملهم علي علمهم وتناوب العلم والعمل فيهم حتي صفت اعمالهم ولطفت وصارت مسامرات سرية ومحاورات روحية وتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وفي اتباع الهوي اخلاد الي الارض قال----- تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فتطهير نور الفكرة عن رذاءل التخيلات والارتهان بالموهومات التي اورثت- العقول الصغار والمداهنة للنفوس القاصرة -هو من شان البالغين من الرجال فتصحب نفوسهم الطاهرة الملا الاعلي فتسرح في ميادين القدس فالنزاهة النزاهة من محنة حطام الدنيا والفرار الفرار من استحلاء نظر الخلق وعقاءدهم فتلك مصارع الادوان وطالب الرفيق الاعلي مكلم محدث والتعريفات الالهية واردة عليه بمكان علمه بصورة	3482	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2284	false	-4140216861053550791	2	110	10	683	1730	300	علمهم وكر علم------هم علي عملهم وتناوب العلم والعمل فيهم حتي صفت اعمالهم ولطفت فصارت مسامرات سرية ومحاورات روحية وتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرا-تها الي الاستعدادات وفي اتباع الهوي اخلاد الي الارض قال الله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فتطهير نور الفكرة عن رذاءل التخيلات والارتهان بالموهومات التي اشتركت العقول الصغار -المداهنة للنفوس القاصرة وهو من شان البالغين من الرجال فتصحب نفوسهم الطاهرة الملا الاعلي فتسرح في ميادين القدس والنزاهة النزاهة من محبة حطام الدنيا والفرار الفرار من استحلاء نظر الخلق وعقاءدهم فتلك مصارع الادوان فطالب الرفيق الاعلي مكلم محدث والتعريفات الالهية واردة عليه لمكان علمه بصورة	2284	6130368230293588214	647	1258.5	541	681	95.00733947753906	93	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03484	true	7518468662621047205	110	192	569	994	1539	300	مخالف ل--------لاحاديث الواردة في الباب كبعض الاحاديث السابقة في اية اخذ الميثاق وما اخرجه الامام احمد-------- في مسنده عن عبد-الرحمن بن قتادة قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تعالي خلق ادم عليه السلام ثم اخذ الخلق من ظهره فقال هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي قال قاءل فعلي ماذا العمل قال علي موافقة القدر وما اخرجه محيي السنة عن عاءشة ام المءمنين------------- رضي الله تعالي عنها قالت ادرك ال-نبي صلي الله تعالي	3484	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2286	false	1789345234886179692	179	256	914	1297	1537	300	مخالف للظاهر والاحاديث الواردة في الباب منها ما روا--------------------------------------ه الامام احمد بن حنبل في مسنده عن عبد الرحمن بن قتادة قال سمعت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يقول ان الله------ خلق اد------------م ثم اخذ الخلق من ظهره فقال هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي قال قاءل فعلي ماذا ن-عمل قال علي موافقة القدر ومنها ما روينا عن مالك واحمد والترمذي وابي داود عن عمر رضي الله------ عنه-- ال--حديث السابق عند قوله تعالي	2286	6130368230293588214	293	456.5	231	456	64.25438690185547	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03489	true	-2474919167180762397	92	122	475	628	1568	300	اسماء الله تعالي----- توقيفية يراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد--- في هذه الاصول جاز اطلاقه عليه جل شانه- وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه-------------- وان صح معناه	3489	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2289	false	4051779312826270037	13	48	77	252	1555	300	اسماء الله تعالي تءخذ توقيفا ويراعي فيه- الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد به في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه تعالي وان صح معناه	2289	6130368230293588214	135	221.5	107	176	76.70454406738281	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03491	true	5658775407209081633	119	223	696	1244	1610	300	منها ما يصح اطلاقه مفردا لا مضافا نحو الموجود والازلي والقديم وغيرها ومنها ما يصح اطلاقه مفردا و-ضافا الي ما هجنة فيه نحو الملك والمولي والرب وا------------------------------------------------لخ--الق ومنها ما يصح مضافا غير مفرد نحو يا منشء الرفات و---مقيل العثرات والثاني ما يدل علي صفات ممتنعة نحو اليد والوجه------ والنزول والمجء فلا يصح اطلاقه البتة وان ورد به السمع كان التاويل من اللوازم والثالث ما لا-يدل علي صفات واجبة ولا ممتنعة بل يدل علي معان ثابتة نحو المكر والخداع وامثالهما فلا يصح اطلاقه الا اذا ورد التوقيف ولا يقال يا مكار يا خداع البتة وان كان مذكورا ما يدل عليه كقوله تعالي ومكروا ومكر الله	3491	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2290	false	1812517486804286449	0	107	0	569	1540	300	منها ما يصح اطلاقه مفردا لا مضافا نحو الموجود والازلي والقديم ونحوها ومنها ما يصح اطلاقه مفردا ومضافا نحو---------------- الملك والمولي والرب والخالق يجوز يا خالق السموات دون يا خالق القردة والخنازير ومنها ما يصح مضافا غير مفرد نحو يا منشء الرفات ويا مقيل العثرات والثاني ما يدل علي صفات ممتنعة نحو ------الوجه واليد والنزول والمجء ولا يصح اطلاقه البتة وان ورد به السمع كان التاويل من اللوازم والثالث ما لا يدل علي صفات واجبة ولا ممتنعة بل يدل علي معان ثابتة نحو المكر والخداع وامثالهما فلا يصح اطلاقه الا اذا ورد التوقيف ولا يقال يا مكار يا خداع البتة وان كان مذكورا------------ كقوله ------ومكروا ومكر الله	2290	6130368230293588214	498	932.5	403	609	81.77339935302734	87	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03491	true	5658775407209081633	232	276	1286	1491	1610	300	---الاعتماد في الاطلاق علي الاطلاق علي التوقيف وان كل ما اذن--- الشارع ان يدعي به الله عز -وجل سواء كان مشتقا او غير مشتق فهو اسم وكل ما نسب اليه سبحانه وتعالي من غير ذلك الوجه سواء كان مءولا او غير مءول فهو وصف	3491	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2290	false	1812517486804286449	224	267	1164	1352	1540	300	ان الاعتماد في كل ذلك عل-------------ي التوقيف فكل--- ما اذن به الشارع ان يدعي به الله عز اسمه سواء كان مشتقا او غير مشتق فهو اسم وكل ما نسب اليه --------تعالي من غير ذلك الوجه سواء كان مءولا او غير مءول فهو وصف	2290	6130368230293588214	168	295.5	129	212	79.24528503417969	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03492	true	-7722558190088289888	36	103	171	523	1676	300	التعريف في الاسماء للعهد وانه لابد من المعهود -لانه سبحانه وتعالي امر بالدعاء بها------------------------------------------------ ونهي عن الدعاء بغيرها------------------------------------- واوعد علي ذلك وروي الشيخان وغيرهما من ----------------------------------حديث---------------------------------------- ابي هريرة ان--------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما من حفظها دخل الجنة وفي رواية احصاها وفي اخري ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا واوتي فيه بالفذلكة والتاكيد------- لءلا يزاد علي ما ورد	3492	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2288	false	4553132596540685699	182	276	998	1493	1615	300	التعريف في الاسماء للعهد و----لابد من المعهود ولانه-------------- امر بالدعاء بها بقوله تعالي فادعوه بها فلابد من وجود المامور به ونهي عن الدعاء بغيرها في قوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه واوعد علي الالحاد فيها بقوله سيجزون ما كانوا يعملون واكده بالسين واما الحديث فما رويناه عن البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- ان لله تسعة وتسعين اسما من حفظها دخل الجنة وفي رواية احصاها وفي اخري ان لله------ تسعة وتسعين اسما م-ءة الا واحدا قوله مءة الا واحدا ---تاكيد وفذلكة لءلا يزاد علي ما ورد	2288	6130368230293588214	268	386.5	214	533	50.28142547607422	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03497	true	-4874133469414845997	2	103	15	590	1581	300	عطف علي جملة----- ولقد ذرانا-------- وقوله سبحانه وتعالي يهدون الخ------------- اذا اخذ بجملته وزبدته كان كالمقابل لقوله تعالي لهم -------------------قلوب الي هم الغافلون-------- وكلتا الايتين كالنشر لقوله عز شانه من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون وهو كالتذييل لحديث------ الذي اوتي ايات الله تعالي والاسماء العظام فانسلخ منها وقوله تعالي-------------------------------------------------- ولله الاسماء الحسني-------- اعتراض لمناسبة حديث الاسماء حديث اسماء الله تعالي العظام التي اوتيها ذلك المنسلخ كما في بعض الروايات وقد تعلق- بقوله عز شانه اولءك هم الغافلون باعتبار -انه كالتنبيه علي ان الموجب لدخول جهنم هو الغفلة عن ذكر الله تعالي وعن اسماءه الحسني وارباب الذوق والمشاهدة	3497	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2291	false	-4726514916872926738	203	300	981	1534	1534	300	عطف علي جملة قوله ولقد ذرانا الاعراف وقوله-------------- يهدون بالحق وبه يعدلون اذا اخذ بجملته وزبدته كان كالمقابل لقوله------ لهم قلوب لا يفقهون بها الي قوله هم الغافلون الاعراف وكلتا الايتين كالنشر لقول--------ه من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون وهو كالتذييل لحديث بلعام الذي اوتي ايات الله------ والاسماء العظام فانسلخ منها ومال الي الارض ولما كانت الايات تابعة لتلك المعاني صح ان يكون ولله الاسماء الحسني الاعراف اعتراضا واما-------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقه بقول--------ه اولءك هم الغافلون الاعراف فانه كالتنبيه علي ان الموجب لدخول جهنم هو الغفلة عن ذكر الله------ وعن اسماءه الحسني وارباب الذوق والمشاهدة-	2291	6130368230293588214	404	641.5	332	694	58.2132568359375	60	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03497	true	-4874133469414845997	103	148	590	813	1581	300	يجدون ذلك من ارواحهم لان القلب اذا غفل عن ذكر الله تبارك وتعالي واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في نار الحرص ولا يزال يهو-ي من ظلمة الي ظلمة حتي ينتهي الي دركات الحرمان وبخلاف ذلك اذا انفتح علي القلب باب الذكر فانه يقع في جنة	3497	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	0	41	0	205	1497	300	يجدون ذلك من ارواحهم لان القلب اذا غفل عن ذكر الله------------- واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في نار الحرص ولا يزال يترقي من ظلمة الي ظلمة حتي ينتهي الي دركات الحرمان وبخلافه ---اذا انفتح علي القلب باب --ذكر الله تعالي وعن -	2292	6130368230293588214	188	339.5	150	224	83.92857360839844	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03497	true	-4874133469414845997	229	285	1233	1503	1581	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- كان يقول اذا قر--ا هذه الاية هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم عليه السلام	3497	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	41	82	205	405	1497	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم انه كان يقول اذا قراها ----------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف وعن---------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ع---------ليه السلام	2292	6130368230293588214	183	312.0	144	276	66.3043441772461	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03499	true	5952535022657028463	35	95	193	540	1660	300	يمكن ----حمله علي الاستصعاد باعتبار نظر-هم وزعمهم ان متواترة النعم اثرة من الله تعالي وهو الظاهر و--------علي الاستنزال باعتبار الحقيقة فان الجبلة الانسانية في اصل الفطرة سليمة متهيءة لقبول الحق لقضية كل مولود يولد علي الفطرة فهو في بقاع التمكن علي الهدي والدين فاذا اخلد الي الارض واتبع الشهوات وارتكب المعاصي والسيات ينزل درجة درجة الي ان يصير---- اسفل السافلين	3499	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2293	false	-5541156865344268981	228	290	1192	1539	1594	300	يمكن ان يحمل- علي الاستصعاد باعتبار نظروهم وزعمهم ان م-واترة النعم اثرة من الله------ وهو الظاهر وان يحمل علي الاستنزال باعتبار الحقيقة فان الجبلة الانسانية في اصل الفطرة سليمة متهيءة لقبول الحق لقضية كل مولود يولد علي الفطرة فهو في يفاع التمكن علي الهدي والدين فاذا اخلد الي الارض واتبع الشهوات -ارتكب المعاصي ف--------نزل درجة درجة الي ان يصير الي اسفل السافلين	2293	6130368230293588214	327	593.5	269	364	89.83516693115234	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03501	true	2604607652582606927	137	235	706	1198	1535	300	عن قتادة قال ذكر لنا ان --نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم قام علي الصفا فدعا---------- قريشا فخذا فخذا يا بني فل------------ان يحذرهم باس الله تعالي ووقاءعه الي الصباح حتي قال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت حتي اصبح فانزل الله تعالي الاية وعليه فالتصريح بنفي الجنون للرد علي عظيمتهم الشنعاء عند من له ادني عقل والعبير بصاحبهم وارد علي مشاكلة كلامهم مع ما فيه من النكتة السالفة وذكر بعضهم في سبب النزول انهم كانوا اذا راوا ما يعرض له صلي الله تعالي عليه وسلم من برحاء الوحي قالوا جن فنزلت ان هو الا نذير مبين	3501	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2296	false	-8289380730650107406	158	205	835	1066	1532	300	عن قتادة------------ ان النبي----- صلي الله------ عليه وسلم قام علي الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله------ ووقاءعه ف--------------قال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون------------------ فانزل الله تعالي اولم يتفكروا ما--------------------------------------------------------------------- بصاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من جنة----------------------- ان هو الا نذير مبين	2296	6130368230293588214	186	234.5	146	516	36.046512603759766	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03503	true	-7970487882404380865	267	295	1478	1625	1647	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا وتقدير ما	3503	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	270	299	1386	1533	1538	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا لان ما ---	6659	6130368230293588214	135	249.5	108	152	88.81578826904297	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03511	true	1175230574574968543	30	67	163	352	1538	300	انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها يسءلونك ك-----------------انك حفي عنها اي-- عالم بها كما قال ابن عباس رضي الله تعالي	3511	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	28	67	140	343	1531	300	انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي منه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها اخرجه البخاري ومسلم قوله كانك حفي عنها كانك عالم بها اعلم ان عنها في قو-----له تعالي	2300	6130368230293588214	155	275.5	123	208	74.51923370361328	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03524	true	985354057258123233	151	248	773	1276	1536	300	الانتصاف وادعي انه اقرب واسلم مما تقدم وهو ان يكون المراد جنسي الذكر والانثي ولا يقصد------ معين من ذلك ثم قال وكان المعني والله تعالي اعلم هو الذي خلقكم جنسا واحدا وجعل ازواجكم منكم ايضا لتسكنوا اليهن فلما تغشي الجنس الذي هو الذكر الجنس الذي هو الانثي جري من هذين الجنسين كيت وكيت وانما نسب هذه المقالة الي الجنس وان كان فيهم الموحدون لان المشركين منهم فجاز ان يضاف الكلام الي الجنس علي طريقة قتل بنو تميم فلانا وانما قتله بعضهم ومثله قوله تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا و قتل الانسان ما اكفره	3524	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2308	false	563348072547662515	175	236	899	1219	1549	300	الانتصاف و---------اقرب من هذين التفسيرين ان ي--------راد جنسا الذكر والانثي من غير قصد الي معين معلوم ا------------------------------------------ي خلقكم جنس------ا وجعل ازواجكم منكم----- لتسكنوا اليهن فلما تغشي الجنس جنسه الاخر------------------------ جري من هذين الجنسين كذا وكذا و-----------------------------------------هم ال قصي ويجوز اضافة--------------------- الكلام الي الجنس تقول -----قتل بنو تميم فلانا----------------- ومثله قوله تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت مريم -----------قتل الانسان ما اكفره	2308	6130368230293588214	244	331.5	194	509	47.937129974365234	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03526	true	-97973461099193699	80	273	428	1443	1584	300	السلف كا-----------بن عباس ومجاهد وسعيد بن المسيب وغيرهم الي ان ضمير جعلا يعود لادم وحواء عليهما السلام والمراد بالشرك بالنسبة اليهما غير المتبادر بل ما اشرنا اليه انفا الي ان قوله سبحانه وتعالي فتعالي الله عما يشركون تخلص الي قصة العرب واشراكهم الاصنام فهو كما قال السدي من الموصول لفظا المفصول معني ويوضح ذلك كما قيل تغيير الضمير الي الجمع بعد التثنية ولو كانت القصة واحدة لقيل يشركان وكذلك الضماءر بعد وايد ذلك بما اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد-------- والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد-الحرث فانه يعيش فسمته بذلك فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره واراد بالحرث نفسه فانه كان يسمي به بين الملاءكة ولا يعد هذا شركا بالحقيقة علي ما قال القطب لان اسماء الاعلام لا تفيد مفهوماتها اللغوية لكن اطلق عليه-------------------------- الشرك تغليظا وايذانا بان ما عليه اولءك الساءلون عما لا يعنيهم امر عظيم لا يكاد يحيط بفظاعته عبارة وفي لباب التاويل ان اضافة عبد الي الحرث علي معني انه كان سببا لسلامت-------------ه وقد يطلق اسم العبد علي ما لا يراد به ال--مملوك	3526	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2305	false	6721041063606739003	83	215	405	1047	1467	300	السلف مثل عبد الله بن عباس ومجاهد وسعيد بن المسيب وجماعة من المفسرين انه في ----ادم وحواء وقلت------------------------------------------------------- ما اقول--------------- ان قو--------------------------------------------------------------------------------------ل الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف احسن الاقوال لانه لا قول غيره ولا معول الا عليه لانه مقتبس من مشكاة النبوة وحضرة الرسالة صلوات الله وسلامه عليه علي ما روينا عن الامام احمد بن حنبل والترمذي-------------------- عن سمرة بن جندب -------------------قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لما حملت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال---- سميه عبد الحارث--------- فسمته----- فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره قال محيي السنة لم يكن---------------------------------- هذا اشراكا في العبادة ولا ان الحارث ربهما فان ادم عل--------------------------------------يه السلام كان نبيا معصوما من الشرك ولكن قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي ان الحارث ---------كان سبب نجاة الولد وسلامة امه وقد يطلق اسم العبد علي من لا يراد به انه مملوك	2305	6130368230293588214	321	231.0	246	1213	26.463314056396484	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03531	true	958506350120328551	185	242	1014	1327	1655	300	انما خص---- اسم الذات بتنزي--------------ل الكتاب وجعلت الاية تعليلا------------------------------------------------- للدلالة علي تفخيم امر المنزل وانه الفارق بين الحق والباطل وانه ----------------------المجلي لظلمات الشرك والمفحم لالسن ارباب البيان والمعجز الباقي في كل اوان وهو النور المبين والحبل المتين وبه اصلح الله تعالي شءون رسوله صلي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم حيث كمل به خلقه واقام به اوده وافسد به	3531	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2314	false	-7096543489310657435	195	300	1046	1621	1621	300	انما خص وصف اسم الذات في هذا المقام بانزال الكتاب وجعلت الاية تعليلا لقوله تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون للدلالة علي تفخيم امر المنزل وانه الفارق بين الحق والباطل وانه القامع لضلالات الكفر والمجلي لظلمات الشرك والمفحم لالسن ارباب البيان -المعجز الباقي في كل اوان وهو النور المبين والحبل المتين وبه اصلح الله------ شءون رسوله وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون المرءي صلوات الله عليه----- حيث كمل به خلقه واقام به اوده وافسد به-	2314	6130368230293588214	285	489.5	232	588	48.46938705444336	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03534	true	4600312469317092189	111	188	562	961	1543	300	من غير داع واعرض عن الجاهلين اي ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمترهم واحلم عليهم واغض بم---ا يسوءك منهم وعن السدي ان-------------------- هذا امر بالكف عن القت--ال ثم نسخ بايت---------------------------------------ه ولا ضرورة الي دعوي النسخ في الاية كما لا يخفي علي المتدبر وقد ذكر غير واحد انه ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وزبدتها كما قالوا----------------------------------------------------- تحري حسن المعاشرة مع الناس وتوخي بذل المجهود في الاحسان اليهم والمداراة منهم والاغضاء عن مساويهم	3534	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	186	290	1028	1561	1611	300	من الافعال واعرض عن الجاهلين و---لا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنه-م واغض علي ما يسوءك منهم وقيل لما نزلت الاية سال جبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك قوله ولا تداقهم اي لا تناقشه------------------------------------------------------------------------------------م الاساس داقني في الحساب مداقة قوله ان تصل من قطعك الحديث رواه احمد بن حنبل في مسنده عن عقبة بن عامر واعلم ان التوفيق بين الاية والحديث انما يستتب اذا اخذ الزبدة والخلاصة من المجموع والزبدة في الاية تحري حسن المعاشرة مع الناس وتوخي بذل المجهود في الاحسان اليهم والمداراة معهم والاغضاء عن مساوءهم	2315	6130368230293588214	219	305.5	172	621	35.26570129394531	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03536	true	-8789559602631877203	165	226	865	1194	1595	300	الخطاب في قوله سبحانه وتعالي واما ينزغنك الخ اما ان يكون مختصا برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كما هو الظاهر ------------------------------------------------------------------------------فالمناسب ان يراد بالمتقين المرسلون من اولي العزم--------------------------------------------------------- او يكون عاما علي طريقة بشر المشاءين الي المساجد بالنور التام يوم القيامة او خاصا يراد به العام -نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء -------فالمتقون حينءذ الصالحون من عباد الله	3536	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2318	false	-2445845452129713291	195	276	1049	1487	1618	300	الخطاب في قوله تع--------الي واما ينزغنك---- اما ان يكون مختصا برسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- هو الظاهر اذ التقدير خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان اعتراك غضب فاستعذ بالله فالمناسب ان يراد بالمتقين المرسلون من اولي العزم كما قال تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الاحقاف او يكون عاما علي طريقة بشر المشاءين الي المساجد بالنور التام------------ او خاصا يراد به العام كنحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق فالمتقون حينءذ الصالحون من عباد الله	2318	6130368230293588214	293	509.5	238	472	62.076271057128906	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03545	true	-8837553913670378943	8	163	36	935	1657	300	الاساس ومنه سم------ع الله تعالي لمن حمده وسمع ------الامير ----كلام فلان ورجح ذلك العلامة الطيبي قال وهذا اوفق لتاليف النظم الكريم سابقا ولاحقا واجمع للمعاني والاقوال فانه تعالي لما ذكر تعريضا ان- المشركين انما استهزاوا بالقران ونبذوه وراءهم ظهريا لانهم فقدوا البصاءر وعدموا الهداية والرحمة وان حالهم علي خلاف المءمنين امر المءمنين بما هو ازيد-------------- من مجرد الاستماع وهو قبوله والعمل بما فيه والتمسك به وان لا يجاوزه م-رتبا للحكم علي تلك الاوصاف ولذلك قيل -اذا قرء القرا-ن وضعا للمظهر موضع المضمر لمزيد الدلالة علي العلية يعني اذا ظهر ايها المءمنون انكم لستم مثل هءلاء المعاندين فعليكم بهذا الكتاب الجامع لصفات الكمال الهادي الي الصراط المستقيم الموصل الي مقام الرحمة والزلفي فاستمعو---ه وبالغوا في الاخذ منه والعمل بما فيه ليحصل المطلوب و-لعلكم ترحمون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في هذا وجوب الانصات في الصلاة ب--طريق الاولي لانها مقام المناجاة والاستماع من المتكلم وعلي هذا الانصات عند تلاوة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم اه ويعلم منه ان---- الخطاب في	3545	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2322	false	-3787561708539325576	7	232	38	1330	1687	300	الاساس ومن المجاز سمع الله------ لمن حمده اجاب وقبل والامير سمع كلام فلان وقلت ه------------------------ذا اوفق لتاليف النظ-------م سابقا ولاحقا واجمع للمعاني والاقوال فانه تعالي لما ذكر تعريضا بان المشركين انما استهزءوا بالقران ونبذوه وراءهم ظهريا لانهم فقدوا البصاءر وعدموا الهداية والرحمة وان حالهم علي خلاف المءمنين امر المءمنين بم------زيد ما كانوا عليه من مجرد الاستماع وهو -------العمل بما فيه والتمسك به وا--لا يجاوزوه ترتبا للحكم علي تلك الاوصاف ولذلك قيل واذا قرء القراءن وضع- للمظهر موضع المضمر لمزيد الدلالة علي العلية يعني اذا ظهر ايها المءمنون انكم لستم مثل هءلاء المعاندين فعليكم بهذا الكتاب الجامع لصفات الكمال الهادي الي الطريق المستقيم الموصل الي مقام الرحمة والزلفي فاستمعوا له وبالغوا في الاخذ منه والعمل بما فيه ليحصل المطلوب و لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين او اراد الدوام ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات وقرء والايصال من اصل اذا دخل في الاصيل كاقصر واعتم فيدخل فيه--- وجوب الانصات في الصلاة بالطريق الاولي لانها مقام المناجاة والاستماع من المتكلم وعلي هذا الانصات عند تلاوة الرسول صلي الله ع------ليه وسلم وفي--------ه ان رفع الجناح في	2322	6130368230293588214	801	1440.5	662	1362	58.81057357788086	115	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03551	true	3183229974732554400	137	231	694	1224	1610	300	قوله سبحانه وتعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة اشارة الي اعلي المراتب وهو حصة الواصلين المشاهدين وقوله سبحانه وتعالي ودون الجهر اشارة الي --المرتبة الوسطي وهي نصيب الساءرين الي مقام المشاهدة وقوله جل شانه ولا تكن من الغافلين ايماء الي مرتبة النازلين من السالكين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكر الخوف --اشعار باستشعار هيبة الجلال كما قال اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله لا خيفة بل هيبة وصيانة لجماله وذكروا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال المبتدء والسالك منوطة براي الشيخ------- فانه الطبيب لامراض القلوب فهو اعرف بالعلاج فقد يري له رفع الصوت ب--الذكر علاجا حيث توقف قطع الخواطر وحديث النفس	3551	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2324	false	-8467539568953667615	77	297	445	1634	1648	300	قوله --------تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا------ اشارة الي اعلي المراتب وهو حصة الواصلين المشاهدين وقوله-------------- ودون الجهر من القول هي المرتبة الوسطي وهي نصيب الساءرين الي مقام المشاهدة وقول--------ه ولا تكن من الغافلين ايماء الي مرتبة النازلين من السالكين فالامر في قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة للوجوب وفي ودون الجهر من القول للترخص تاسيا والنهي بقوله ولا تكن من الغافلين للترفع عن هذا المقام علي سبيل التهييج والالهاب يعني ولا تكن من الجاهرين بالصوت لان منزلتك فوق هذا المقام لانك من الواصلين الي عين الحقيقة الماثلين في مقام الشهود المنخرطين في زمرة المقربين الذين جاهدوا في قمع خواطر النفس واماطة لوث الهوي وفي ذكر الخوف الاشعار باستشعار هيبة الجلال ----قال اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله لا خيفة بل هيبة وصيانة لجماله ومن هذا المقام نهي صلوات الله عليه اصحابه علي ما روينا عن البخاري ومسلم والترمذي وابي داود عن ابي موسي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم والذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته كقوله وهو معكم الحديد و اقرب فعلي هذا حال المبتدء والسالك منوطة براي الشيخ المرشد فانه قد يامره ب---------------------------------------رفع الصوت في الذكر لقل--------------ع الخواطر وحديث النفس	2324	6130368230293588214	406	696.5	334	1282	31.669267654418945	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03551	true	3183229974732554400	238	300	1265	1610	1610	300	لا يزال العبد يردد هذه الكلمة علي لسانه مع مواطاة القلب حتي تصير------- متاصلة فيه----- مزيلة لحديث النفس وينوب معناها في القلب عنه------------- فاذا استولت الكلمة وسهلت علي اللسان -تشربها القلب ويصير الذكر حينءذ ذكر الذات وهذا الذكر هو المشاهدة وال-كاشفة والمعاينة وذاك هو المقصد الاقصي من الخلوة وقد يحصل ما ذكر--------------- بتلاوة القران ايضا اذا اكثر--- التلاوة واجتهد في مواطاة القلب-	3551	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2325	false	5600796344093135360	122	192	699	1084	1693	300	لا يزال العبد يردد هذه الكلمة علي لسانه مع مواطاة القلب حتي تصير الكلمة متاصلة في القلب مزيلة لحديث النفس -ينوب معناها في القلب عن كل حديث النفس فاذا استولت الكلمة وسهلت علي اللسان يتشربها القلب ويصير الذكر حينءذ ذكر الذات وهذا الذكر هو المشاهدة والمكاشفة والمعاينة وهذا هو المقصد الاقصي من الخلوة وقد يحصل هذا لا بذكر الكلمة بل بتلاوة القران----- اذا اكثر من التلاوة واجتهد في مواطاة القلب	2325	6130368230293588214	328	580.0	269	391	83.88746643066406	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03552	true	-727562182480388733	25	88	130	496	1592	300	بنية العبد ت-------حكي مدينة جامعة واعضاءه وجوارحه بمثابة سكان المدينة------------ والعبد في---- اقباله علي الذكر كمءذن صعد منارة علي باب المدينة يق-صد اسماع اهل المدينة -الاذان ف-----الذاكر المحقق يقصد ايقاظ قلبه وانباء اجزاءه وابعاضه بذكر -لسانه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ببعضه ويس-مع بكله الي ان تنتقل الكلمة من اللسان الي القلب فيتنور بها ويظفر بجدوي الاحوال ثم ينعكس نور القلب علي القالب فيتزين بمحاسن الاعمال	3552	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2325	false	5600796344093135360	28	118	141	678	1693	300	بنية العبد ووجوده يحكي مدينة جامعة واعضاءه وجوارحه بمثابة سكان المدينة وقطان البلد والعبد في وقت اقباله علي الذكر كمءذن صعد منارة علي باب المدينة ويقصد اسماع اهل المدينة بالاذان فهكذا الذاكر المحقق يقصد ايقاظ قلبه وانباه اجزاءه وابعاضه يذكر بلسانه ويعي الذكر بقلبه ومتفرقات جوارحه فتكون مناداة الذكر باللسان وصداه في قبة القالب يستحضر بالذكر سكان مدينة النفس ويستجمع شوارد عساكر الفهم والحس يقول ببعضه ويستمع بكله الي ان تنتقل الكلمة من اللسان الي القلب فيتنور بها ويظفر بجدوي الاحوال ثم ينعكس نور القلب علي القالب فيتزين بمحاسن الاعمال	2325	6130368230293588214	358	649.0	295	537	66.66666412353516	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03557	true	1634115942391276856	132	159	722	868	1583	300	المسلمين اختلفوا في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في-----ها اهو للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا	3557	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	173	198	862	996	1526	300	المسلمين-------- في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها ا---للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا	2326	6130368230293588214	129	229.0	105	151	85.43046569824219	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03559	true	-3749617387078512417	47	140	256	690	1534	300	سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال عليه الصلاة والسلام ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي ----------------------------------------نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا سعد انك سالتني السيف وليس لي و----قد صار لي فاذهب فخذه	3559	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2327	false	5217007461065461011	114	204	594	1010	1509	300	سعد بن ابي --------وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال-------------------- ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال-------------------------------------- يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	2327	6130368230293588214	360	646.5	281	488	73.77049255371094	74	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03569	true	-88939884262342234	192	234	998	1201	1537	300	رضي الله تعالي عنه وروي ------------------عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين فقال له هلا اقتديت به في قوله بلي حين قيل له او-لم تءمن	3569	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	261	300	1359	1544	1544	300	رضي الله------ عنه ممن لا يستثني فيه وحكي عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله------ والذي اطمع ان يغفر لي الشعراء--------- فقال له هلا اقتديت به في قو---------------له او لم تءمن-	2334	6130368230293588214	154	251.5	122	222	69.36936950683594	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03570	true	-639469044489525146	122	165	598	837	1544	300	الحسن ان رجلا ساله امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الخ فوالله لا ادري امنهم انا ام لا	3570	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	73	114	379	602	1544	300	الحسن ان رجلا ساله امءمن انت -قال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله------ انما المءمنون فو ا---لله لا ادري امنهم انا ام لا	2334	6130368230293588214	219	412.5	179	239	91.63179779052734	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03573	true	-5866840459436558856	252	295	1278	1515	1538	300	الله تعالي عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فرق الكفر الن------------جاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة بنت عبد-----المطلب	3573	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	0	49	0	256	1523	300	الله------ عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب	2338	6130368230293588214	198	337.0	160	269	73.60594940185547	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03574	true	-3810622122275715888	131	218	647	1098	1517	300	فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد ب-------------------احدي الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار------------------------- اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي تتاهب له انا خرجنا للعير فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العير--- مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلام فقا---------------------------------م ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا الكلام في اتباع امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قام----------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما امرك الله	3574	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	118	248	602	1224	1487	300	فنزل----- جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليك----------------م ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو------------------------- فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما فاحسنا ث-------------------------------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو----- يا رسول الله امض لما امرك الله	2339	6130368230293588214	267	390.0	212	734	36.37602233886719	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03574	true	-3810622122275715888	158	299	798	1512	1517	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ان العير مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلام فقام ابوبكر وعمر رضي الله تعالي عنهما-------------------------------------------------------- فاحس---------نا الكلام في اتباع امر-- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما امرك الله تعالي فنحن- معك حيث-- احببت لا نقول ---كما قال بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدوهم وقد شرطوا حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا--------------------- نصرته الا علي عدوهم--- بالمدينة فقام سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنهما فقال------------- يا رسول الله	3574	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	29	219	148	1097	1503	300	صلي الله------ عليه وسلم -------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو وهذا هو المراد من ايراد هذه القصة لان القصة سيقت لبيان ان قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون حال كما علم من كلامه قوله فاحسنا اي احسنا الكلام في اتباع -مراد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قوله الي عدن ابين النهاية عدن ابين مدينة معروفة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض وهو رجل عدن بها اي اقام قوله ثم قال المقداد بن عمرو روينا في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال اتي فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له------------- حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن ---------------------معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله	2340	6130368230293588214	477	657.0	374	1053	45.29914474487305	79	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	1	50	5	242	1555	300	قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي	3575	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	219	265	1097	1329	1503	300	قال اجل قال--- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض-يا رسول الله-لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي	2340	6130368230293588214	231	445.0	185	237	97.46835327148438	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	50	139	242	691	1555	300	بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي فنش----------------------------طه قوله--- ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي-- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم اه وبهذا تبين ان بعض المءمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الاكثر كما تشير اليه الاية وجاء في بعض الاخبار ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فليس دونها شء	3575	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	69	136	341	670	1491	300	بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك---- ما تقر-به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال-------------------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--------- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم وروي انه قيل ل----رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم حين فرغ من بدر------- عليك بالعير -ليس دونها شء	2341	6130368230293588214	252	350.0	196	487	51.74538040161133	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	148	228	734	1159	1555	300	لم فقال لان الله تعالي وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك م-------------------------------------ا وعدك الانفال----------- 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في ال---------------------------------------------------حق الذي هو تلق-------------------------------------ي النفير المعلي للدين لايثارهم عليه تلقي العير والجملة اما مستانفة او حال ثانية وجوز ان تكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله سبحانه بعد ما تبين متعلق بيجادلون و ما مصدرية وضمير تبين للحق اي يجادلون بعد تبين الحق لهم باعلامك -----------------------------انهم ينصرون ويقولون------ ما كان خروجنا الا للعير وهلا ذكرت لنا القتال حتي نستعد له ونتاهب	3575	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	0	77	0	407	1557	300	لم -قال لان الله وع------دك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لكرهون يج-دلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون يجدلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير------------- لايثارهم عليه تلقي -------------------------------------------------------------------------------------العير بعد ما تبي------------------------------------------------------ن بعد ---------------اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قل-ت لنا ل----------نستعد--- ونتاهب	2342	6130368230293588214	190	228.0	151	596	31.879194259643555	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03578	true	-6293168447612940313	153	266	802	1380	1573	300	القبلة ثم مد يده وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه فاتاه ابوبكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه--- فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت الاية في ذلك وعليه فالجمع للتعظيم فاستجاب لكم اي فاجاب دعاءكم عقيب استغاثتكم اياه سبحانه علي اتم وجه اني ممدكم اي-- باني------ فحذف الجار وفي كون المنسبك بعد الحذف منصوبا او مجرورا خلاف وقرا ابو عمر-- بالكسر علي تقدير القول او---- اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من جنس القول	3578	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	1	79	8	397	1486	300	القبلة و--مد يديه يدعو الله---------م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك----------------------------- حتي سقط رداء--------------------------------ه فاخذه ابو بكر فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك اني مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه -----قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من---- القول	2346	6130368230293588214	290	432.0	229	595	48.73949432373047	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03583	true	-4877192672786572684	77	173	414	924	1601	300	اي يغشاكم النعاس لامنه------------------------------------------------------------------------ او علي تشبيه حاله بحال انسان شانه الامن والخوف وانه حصل له من الله تعالي الامان من الكفار--- في مثل ذلك الوقت المخوف فلذلك غشا-----------كم وانامكم فيكون الكلام --------------------------------------تمثيلا و-تخييلا للمقصود بابراز المعقول في صورة المحسوس والقطب جعل في الكلام استعارة الكناية حيث ذكر انه شبه النعاس بشخص من شانه ان ياتيهم لكنه لا ياتيهم في وقت الخوف واذا امن اتاهم ثم ذكر النعاس واراد ذلك الشخص والقرينة ذكر الامنة لانها من لوازم المشبه به-------------------------------------------------- وقد وصف الزمخشري النوم بنحو ذلك في قوله يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	3583	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2351	false	-8886544392724766724	213	287	1083	1454	1537	300	اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت ك---------------------------------------------------ان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا تبعد فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر وقد الم به من قال---------------------- يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	2351	6130368230293588214	134	18.0	104	685	19.562044143676758	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03593	true	-3384965962372123751	53	132	284	702	1555	300	و--الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها وبما روي انه -------------------------------------------------------------انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله تعالي عنه انا فءتك وبعضهم يحمل قوله عليه الصلاة والسلام انتم العكارون علي تسليتهم وتطييب قلوبهم وحمل الكلام كله في الخبرين علي ذلك بعيد نعم ان ظاهرهما يستدعي ان لا يكاد يوجد فار من الزحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يحوز	3593	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2359	false	8767189642856011059	18	116	96	589	1527	300	اي الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها يقال للرجل يولي عن الحرب ثم يكر راجعا اليها عكر واعتكر قاله صاحب النهاية وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله ------عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عن------ه انا فءتك وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار من الزحف من اكبر الكباءر فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا وقرا الحسن دبره بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا متفعل----------------- لانه من حاز يحوز	2359	6130368230293588214	225	337.5	178	645	34.88372039794922	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03596	true	-3479005285709288702	168	218	896	1187	1618	300	بقوله جل وعلا زادتهم ايمان -علي اخذ المريد في السلوك والتجلي وعروجه في الاحوال وثالثا بقوله عز شانه وعلي ربهم يتوكلون علي صعوده في الدرجات والمقامات و--في تقديم المعمول --ايذان بالتبري عن الحول والقوة والتفويض الكامل وقطع النظر عما سواه تعالي وفي صيغة المضارع --تلويح الي استيعاب مراتب التوكل كلها	3596	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2331	false	8340386328759143146	255	299	1385	1649	1652	300	بقوله-------- زادتهم ايمانا علي اخذه ف------ي السلوك والتجلي وعروجه في الاحوال وثالثا بقول--------ه وعلي ربهم يتوكلون علي صعوده في الدرجات والمقامات ثم في تقديم المعمول الايذان بالتبري عن الحول والقوة والتفويض الكامل وقطع النظر عما سواه ------وفي صيغة المضارع التلويح الي استيعاب مراتبه------ كلها	2331	6130368230293588214	251	444.0	210	298	84.22818756103516	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03599	true	4099735447481052616	29	82	146	440	1517	300	هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها -------------اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف----لما التقي الجمعان قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها--- وجوههم فقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	3599	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	62	117	335	639	1608	300	هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان---- لعلي رضي الله عن-------ه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	2361	6130368230293588214	274	487.0	224	318	86.16352081298828	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03603	true	1003186999674310113	234	267	1219	1403	1577	300	ذلكم وان الله ذ-----------------لكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله سبحانه وتعال-------ي وان الله موهن كيد الكافرين 81 معطوف عليه اي المقصد-------- ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	3603	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	220	250	1152	1315	1567	300	ذلكم وان الله موهن كيد الكفرين ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله ا-------------------------------------لرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن---------------- معطوف علي ذلكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	2362	6130368230293588214	111	173.5	90	216	51.38888931274414	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03609	true	-422645714276051213	49	99	260	508	1585	300	وقيل هم بنو عبد الدار ابن قصي لم يسلم منهم الا------ مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه قاتلهم الله تعالي فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج انهم المنافقون وعن الحسن انهم اهل الكتاب	3609	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2367	false	-5603789346796416051	123	170	622	850	1530	300	وقيل هم بنو عبد الدار -بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه------------------ فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج ه--م المنافقون وعن الحسن----- اهل الكتاب	2367	6130368230293588214	221	407.0	175	254	87.00787353515625	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03611	true	2186726028667204927	238	300	1254	1569	1569	300	تعالي لما نص بقوله عز من قاءل لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الخ ع----------لي ان الاسماع لا ينفع فيهم تسجيلا علي اولءك الصم البكم من علي المءمنين بما منحهم من الايمان ويسر لهم من الطاعة كانه قيل------------------------------------------- انكم لستم مثل اولءك المطبوعين علي قلوبهم فانهم انما امتنعوا عن الطاعة لانهم ما خلقوا الا للكفر فما -تيسر لهم الاستجابة وكل مسير لما-	3611	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2369	false	-6065353755168703646	75	144	385	742	1560	300	تعالي لما نص بقوله و----------لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية الانفال علي ان الاسماع لا ينفع فيهم تسجيلا علي اولءك الصم البكم من علي المءمنين بما منحهم من الايمان ويسر لهم من الطاعات كما قال صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له يعني انكم لستم مثل اولءك المطبوعين علي قلوبهم فانهم انما امتنعوا عن الطاعة لانهم ما خلقوا الا للكفر فما تتيسر لهم الاستجابة وانتم--- لما	2369	6130368230293588214	288	507.0	233	370	77.83783721923828	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03612	true	-6159287893809067900	2	56	7	328	1634	300	فانتم لما منحت-م الايمان ووفقت-م للطاعة فاستجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما فيه حياتكم من مجاهدة الكفار وطلب الحياة الابدية واغتنموا تلك الفرصة واعلموا ان الله تعالي قد يحول بين المرء وقلبه بان يحول بينه وبين الايمان وبينه وبين الطاعة ثم يجازيه في الاخرة بالنار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلخيصه اوليتكم النعمة فاشكروها ولا تكفروها لءلا ازيلها عنكم	3612	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2369	false	-6065353755168703646	142	259	732	1371	1560	300	وانتم لما منحتكم الايمان ووفقتكم الطاعة فاستجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما فيه حياتكم من مجاهدة الكفار وطلب الحياة الابدية واغتنموا تلك الفرصة واعلموا ان الله--------- يحول بني المرء وقلبه بان يحول بينه وبين الايمان وبينه وبين الطاعة ثم يجازيه في الاخرة بالنار وقيل معناه انه يطلع علي كل ما يخطره المرء بباله لا يخفي عليه شء من ضماءره فكانه بينه وبين قلبه وقرء بين المر بتشديد الراء ووجهه انه قد حذف الهمزة والقي حركتها علي الراء كالخب ثم نوي الوقف علي لغة من يقول مررت بعمر واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب فتنة ذنبا قيل هو اقرار المنكر بين اظهرهم تلخيصه اوليتكم النعمة فاشكروها ولا تكفروها لءلا ازيلها عنكم	2369	6130368230293588214	308	578.0	256	648	47.53086471557617	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03615	true	-6045464353526982093	256	300	1348	1580	1580	300	اخري لانه كما يجب علي مرتكب الذنب الانتهاء عنه يجب علي الباقين رفعه واذا لم يفعلوا كانوا اثمين فيصيبهم ما يصيبهم لاثمهم وبدل للوجوب---------- ما روي----------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما امر الله تعالي المءمنين ان لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم-	3615	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2373	false	5604445549376768306	122	169	648	882	1550	300	ايضا لانه كما يجب علي راكبه------ الانتهاء عنه يجب علي الباقين رفعه فاذن كلهم مستوون ومن ثم اوجب ان يجعل من في منكم للتبعيض ويءيد هذا التاويل ما روي محيي السنة عن ابن عباس رضي الله عنه-------- امر الله------ المءمنين ان لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم	2373	6130368230293588214	143	211.0	111	254	56.29921340942383	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03616	true	4385291607867841365	0	116	0	600	1551	300	الله تعالي بعذاب يصيب الظالم وغير الظالم واخرج التر-------------مذي وابو داود عن قيس بن---- حازم عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم ولم ياخذوا علي يده اوشك ان يعمهم الله تعالي بعقاب وروي الترمذي ايضا عن ا--------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهاهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله تعالي قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ومن ذهب الي ان الخطاب خاص فسر الفتنة ب----------------افتراق الكلمة وجعل ذلك اشارة الي ما حدث بين اصحاب بدر يوم الجمل	3616	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2373	false	5604445549376768306	169	278	882	1441	1550	300	الله------ بعذاب يصيب الظالم وغير الظالم ويعضده ما روينا عن الترمذي وابي داود عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر رضي الله------ عنه قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يده اوشك ان يعمهم الله------ بعقاب وروي الترمذي ايضا عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهاهم علماءهم فمل ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم -واكلوهم وشاربوهم فضرب الله------ قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون و-----------------------------الفتنة علي القول الثاني افتراق الكلمة هو---------------- ما حدث بين اصحاب بدر يوم الجمل	2373	6130368230293588214	501	887.0	402	641	78.15912628173828	90	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03618	true	5012782406587545559	0	234	0	1128	1458	300	من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل ل--نا ابا لبابة رفاعة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ماله وولده وعياله كان عند------هم فبعثه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتاهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري ا--ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار بيده الي حلقه يعني انه الذبح فلا تفعلوا قال ابو لبابة والله ما زالت قدماي عن مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام ثم انطلق علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشد نفسه 1 علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله تعالي علي فلما بلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني لاستغفرت له اما اذا فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله تعالي عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال--- والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه الصلاة والسلام فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يجزيك الثلث ان -تصدق به فنزلت -----------	3618	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	19	172	105	832	1451	300	من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ------------عياله وماله في ايديهم فبعثه الي------------------------------------هم فقالوا له---------- ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار----- الي حلقه----- انه الذبح----------- قال ابو لبابة ف-----ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني قد خنت الله------ ورسوله فنزلت ف---------------------------------------------------------------------------شد نفسه --علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله ------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عل------يه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ح---تي يكون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه-------------------- فحله بيده --فقال ان م-------ن تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله------ عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وعن المغيرة نزلت	2379	6130368230293588214	648	1038.5	507	1162	55.76592254638672	127	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03634	true	4073919210778011225	140	207	745	1100	1615	300	وينفقون اما حال او بدل من كفروا او عطف بيان واقترن الخبر بالفاء لتضمن المبتدا الموصول مع صلته معني ال------------شرط--------------------------------- كما في قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم فهو جزاء بحسب المعني وفي تكرير الانفاق في الشرط والجزاء الدلالة علي كمال سوء الانفاق كما في قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته--------- وقولهم من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي	3634	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2391	false	-268414792221080666	19	81	101	419	1643	300	وينفقون اما حال او بدل من كفروا او عطف بيان وفي -----------------تضمن الجزاء من-------------- معني الاعلام والاخبار التوبيخ علي الانفاق والانكار عليه كما في قوله وما بكم من نعمة فمن الله النحل و----------------------------------------------------------في تكرير الانفاق في الشرط والجزاء الدلالة علي كمال سوء الانفاق كما في قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران وقوله- من ادر- الصمان فقد ادرك المرعي	2391	6130368230293588214	222	362.0	177	409	54.27872848510742	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03639	true	7025532644090574958	68	120	351	604	1518	300	فقلت ابسط يمينك لابايعك فبسط يمينه الشريفة قال فقبضت يدي فقال عليه الصلاة والسلام ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت اشترط ان يغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله الحديث	3639	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2394	false	8920224651609100683	118	166	613	836	1576	300	فقلت ابسط يمينك لابايعك فبسط يمينه --------قال فقبضت يدي فقال-------------------- ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قال قلت-- ان يغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله الحديث	2394	6130368230293588214	219	411.0	171	253	86.56126403808594	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03639	true	7025532644090574958	56	119	294	597	1518	300	عن عمرو -بن العاص قال----------------------------- اتيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت ابسط يمينك -لابايعك فبسط يمينه الشريفة قال فقبضت يدي فقال عليه الصلاة والسلام ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت اشترط ان يغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله	3639	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3117	false	-7826389372185943878	0	63	0	294	1538	300	عن عمرو ابن العاص قال لما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه --------قال فقبضت يدي فقال-------------------- ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت------ ان يغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله	3117	6130368230293588214	262	469.5	205	334	78.443115234375	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03643	true	1582203603177574445	161	193	878	1041	1640	300	الكلبي انها---- نزلت في بدر وهو الذي يقتضيه كلام الجمهور وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	3643	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	75	102	430	566	1641	300	الكلبي ان الاية نزلت ب--بد-----------------------------ر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	2399	6130368230293588214	130	240.0	104	167	77.84431457519531	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03645	true	8788726156845499760	93	147	507	789	1594	300	صلي الله تعالي عليه وسلم وضع سهم -ذوي القربي فيهم-------------------- دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك حين قال له------------------- عثمان وجبير بن مطع-----------------------------------------م هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله تعالي منهم ارايت اخواننا من بني عبد المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة	3645	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2395	false	-7547546865770440749	222	281	1096	1409	1501	300	صلي الله------ عليه وسلم و---سهم لذوي --قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني ---------------عبد شمس وبني----------- نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله------ منهم ارايت اخواننا--- بني الم----طلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة	2395	6130368230293588214	197	284.0	157	363	54.26997375488281	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03651	true	6332054900455481525	263	289	1379	1523	1582	300	فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كان- اسفل منهم---------------- الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب العد-ة له	3651	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2401	false	2061053948514141552	137	166	735	897	1604	300	فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له	2401	6130368230293588214	142	260.0	116	162	87.6543197631836	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	0	86	0	462	1613	300	ليست الا صنعا من الله تعالي ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله سبحانه وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وكانت----------------------------------------------------------------------- العير وراء ظه-ر العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر تلك الوقعة	3652	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2402	false	-4544853944431424564	12	203	67	1124	1638	300	ليست الا صنعا من الله------ ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحول-------ه وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل انثي ال عمران او الامتنان كقوله اذ انتم بالعدوة الدنيا او الي التهديد كقول للجاني انت الذي فعلت كذا او اظهار التحزن نحو قوله انت الذي كلفتني دلج السري وجون القطا بالجلهتين جثوم قوله والتياث امرهم الجوهري الالتياث الاختلاط والالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة قوله وهي خبار الجوهري هي الارض الرخوة ذات الجحرة فقوله تسوخ فيها الرجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة تفسير للخبار ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر ------وقعة	2402	6130368230293588214	439	839.0	356	1076	40.79925537109375	77	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	178	231	972	1257	1613	300	تواعدتم انتم واهل مكة------------------------------------------ لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين فلم يتفق لكم من التلاقي---------------- وسبب له ولا يخفي عدم مناسبته وامر التفكيك سهل ولكن تلاقيتم علي غير موعد ليقضي الله امرا------------------ وهو نصر المءمنين وقهر	3652	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2403	false	-8748433271828184469	57	115	321	628	1564	300	تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب له ليقضي متعلق بمحذوف اي لي------------------------------------------قضي----- امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه- وقهر	2403	6130368230293588214	200	317.0	161	361	55.40166091918945	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03655	true	728576484464500764	196	278	1003	1453	1571	300	ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في--------------------- الثبات والفرار ولكن الله سلم اي -----انعم بالسلامة من الفشل والتنازع ----------انه عليم بذات الصدور اي الخواطر التي جعلت كانها مالكة للصدور والمراد انه يعلم ما سيكون فيها من الجراة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا مقدر بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي ما قبل و---------------الضمير ان مفعولا يري وقيللا حال من الثاني-------------------------------------- وانما قللهم سبحانه في	3655	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2405	false	7823965236378568452	188	257	994	1396	1635	300	ولتنازعتم في الراي-------------- وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور---------------------------------------------------- يعلم ما سيكون فيها من الجراة والجبن والصبر وال----------------------------جزع واذ يريكموهم---------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور واذ يريكموهم الضمير-ان مفعولان يع-------------------ني واذ يبصركم اياهم وقليلا نصب علي الحال وانما قللهم في -------	2405	6130368230293588214	233	326.5	189	539	43.22819900512695	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03656	true	-1903559063977116668	171	247	942	1338	1601	300	طريقين لابصار الكثير قليلا -----ان يستر الله تعالي بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما خلق في عيو-ن الحول ما يستكثرون به القليل فيرون--- الواحد اثنين وعليه فيمكن ان يقال ان رءيتهم للمءمنين مثليهم من قبيل رءية الاحول بل هي اعظم علي تقدير ان يراد مثلي انفسهم وحينءذ---------------------------------------------------------------------- لا يحتاج الي حديث رءية الملاءكة مع المءمنين وف----------------------------------------------------------------------------ي الانتصاف ان في ذلك دليلا بينا علي انه تعالي هو الذي يخلق الادراك في الحاسة	3656	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	204	299	1103	1571	1576	300	طريق-- يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله------ بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما --------------------يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان--------------------------------------------- الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال فمالي لا اري هذين الديكين اربعة قوله اكلة جزور يضرب في القلة والامر الذي لا يعبا به الجوهري قولهم هم اكلة راس اي قليل يشبعهم راس واحد وهو جمع اكل قوله او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير قال في الانتصاف فيه------ دليل- بين -علي ان الله-- هو الذي يخلق الادراك في الحاسة	2406	6130368230293588214	192	216.5	151	551	34.845733642578125	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03656	true	-1903559063977116668	247	299	1338	1598	1601	300	غير موقوف علي سبب من مقابلة او قرب او ارتفاع حجب او غير ذلك اذ لو كانت هذه الاسباب موجبة للرءية عقلا لما امكن ان يستتر عنهم البعض وقد ادركوا البعض والسبب الموجب مشترك فعلي هذا يجوز ان يخلق الله تعالي الادراك مع انتفاء هذه الاسباب ويجوز ان لا يخلقه مع اجتماعها	3656	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2407	false	4358834600188990443	0	38	0	198	1605	300	غير موقوف علي سبب من مقابلة------- او ارتفاع حجب وغيرها---- اذ لو كانت هذه الاسباب موجبة للرءية عقلا لما امكن ان يستتر عنهم البعض وي---دركوا البعض فيجوز --------------------------------خلق----------- الادراك مع انتفاء هذه الاسباب و-----ان لا يخلقه مع اجتماعها	2407	6130368230293588214	185	326.0	148	260	71.15384674072266	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03664	true	6699374140107314706	169	216	894	1123	1573	300	قتادة وابن زيد ان المراد بها ريح النصر وقالا لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو------------------------------------------ وعن عث--مان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تميل الشمس وتهب الرياح	3664	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	54	104	273	523	1542	300	قتادة وابن زيد هو----------- ريح النصر ------لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو ومنه الحديث نصرت بالصبا واهلك عاد بالدبور وعن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح	2410	6130368230293588214	200	357.5	157	273	73.26007080078125	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	0	97	0	490	1527	300	فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك--------------- الكناني وكان من اشراف كنانة فقال لهم-------------------- لا غالب لكم اليوم واني جار لكم من بني كنانة وحافظكم ومانع عنكم فلا يصل اليكم مكروه منهم فلما راي الملاءكة تنزل من السماء نكص و----كانت يده في يد الح-رث بن هشام فقال --------له------- الي اين اتخذ-لنا في هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ---ه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	3667	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	166	256	858	1312	1537	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجير-كم من بني كنانة ف--------------------------------------------لما راي الملاءكة تنزل ----------نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ لنا في هذه الحال- فقال--- اني اري ما-لا ترون و----------------------------------دفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا---- فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	2411	6130368230293588214	357	569.5	284	552	64.67391204833984	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	137	178	690	885	1527	300	ما رءي الشيطان--- يوما هو---- اصغر فيه ولا ادحر ولا احقر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة------------ لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل عليه السلام يزع الملاءكة	3667	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	92	134	442	633	1448	300	ما رءي الشيطان في يوم- هو فيه اصغر و-------------لا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله------ عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل------------ يزع الملاءكة	2412	6130368230293588214	162	271.0	127	223	72.64573669433594	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03676	true	7358778081942078770	108	211	559	1102	1597	300	الفواءد ان هذا ليس بتكرير لان معني الاول حال هءلاء كحال ال فرعون في الكفر--------- فاخذهم واتاهم العذاب ومعني الثاني حال هءلاء كحال ال فرعون في تغييرهم النعم وتغيير الله تعالي حالهم بسبب ذلك التغيير وهو انه سبحانه اغرقهم بدليل ما قبله وما ذكرناه اتم تحريرا واعترضه العلامة الطيبي بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظم الكريم ياباه ---------لان وجه التشبيه في الاول كفرهم المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب عليه العقاب فكذلك ينبغي ان يكون --وجهه في الثاني ما يفهم من قوله سبحانه كذبوا الخ------------------------- لانه مثله لان كلا--------------------------------------------------------- منهما---------------------------------------------------------------------- جملة مبتداة بعد تشبي----------------ه صالحة لان تكون -------وجه الشبه فتحمل ع-------ليه كما في قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم	3676	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2418	false	3767402675838509818	32	201	182	1102	1619	300	الفراءد ---هذا ليس بتكرير لان معني الاول حال هءلاء كحال ال فرعون في الكفر والتكذيب فاخذهم ب------العذاب ومعني الثاني حال هءلاء كحال ال فرعون في تغييرهم النعم وتغيير الله------ حالهم بسبب ذلك التغيير وهو ا-------نه اغرقهم بدليل ما تقدم عليه وهو قوله تعالي ذلك--------------------- بان الله لم يك مغيرا الاية ولخص المعني القاضي وقال الاول تشبيه الكفر والاخذ والثاني تشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وقلت النظ-------م يابي هذا القول لان وجه التشبيه في التشبيه الاول هو قوله كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم فشبه حال كفار قريش بحال فرعون ومن قبله والوجه للتشبيه الكفر المرتب عليه العقاب فكذلك ينبغي ان يكون الوج-ه في التشبيه الثاني هو قول-------ه كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم لانه مثله الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم بنو قريظة بيانه ان قوله كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم جملة مبتداة بعد ذكر المشبه والمشبه به صالحة لان تكون بيانا لوجه التشبيه فوجب حملها عليه ك------قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم	2418	6130368230293588214	396	582.5	315	984	40.24390411376953	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03676	true	7358778081942078770	244	269	1284	1424	1597	300	بالوجه الثاني دون الاول وايقاعه وجها للتشبيه مع وجوده صريحا كما علمت بعيد عمن ذاق معرفة الفصاحتين ووقف علي ترتيب النظم من- الايتين انتهي ولا	3676	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	0	25	0	140	1624	300	بالوجه الثاني دون الاول وايقاعه وجها للتشبيه مع وجوده صريحا كما بينا بعيد عمن ذاق معرفة الفصاحتين ووقف علي ترتيب النظم بين الايتين قوله- فلا	2419	6130368230293588214	129	241.0	104	141	91.48936462402344	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03678	true	-2655821693076386593	60	126	306	640	1528	300	الحال كانه قيل- ان شر الدواب--------- الذين كفروا مصرين علي عدم الايمان وقيل ----------------------------------------------الفاء فصيحة اي اذا علمت ان اولءك شر الدواب فاعلم انهم لا يءمنون اصلا فلا تتعب نفسك وقيل هي للعطف وفي ذلك تنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف حيث جعل ذلك مترتب-------------------------------ا عليه ترتب المسبب علي سببه والكل كما تري الانفال 56 الذين عاهدت من-----------------------------------------------------------------------هم الذين عاهدت منهم بدل من	3678	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	53	128	279	681	1624	300	الجملة علي قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا حيث اوقع الذين كفروا وهو معرفة خبرا ل ان وجعل اسمه شر الدواب قال القاضي والفاء------------------------------------------------------------------------------------- للعطف وال-----تنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت منهم بدل من	2419	6130368230293588214	138	124.5	110	492	28.04878044128418	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03680	true	9144673550210063607	102	215	530	1106	1549	300	واما تعلمن من قوم معاهدين لك نقض عهد فيما سياتي بما يلوح لك منهم من الدلاءل فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم --عهدهم وفيه استعارة مكنية تخييلية علي سواء اي علي طريق مستو وحال قصد ب----ان تظهر لهم النقض---- وتخبرهم اخبارا مكشوفا ب----انك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من المستكن في انبذ فانبذ اليهم ثابتا علي سواء وجوز ان يكون حالا من ضمير اليهم او من الضميرين معا اي حال كونهم كا-----------------------------------------ءنين علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم واداهم او حال كونك ا--نت و-هم علي استواء في	3680	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2420	false	4860140099668723541	226	296	1180	1545	1571	300	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات ت------لو----------------ح لك فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم العهد----------------------------- علي سواء ---علي طريق مستو----- قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك--- قطعت ما بينك وبينهم-----------ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد ----فيكون ----ذلك------ خيانة منك ان الله لا يحب الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في العلم بنق-----------------------------------------------ض العهد وقيل علي استواء في	2420	6130368230293588214	244	314.0	193	634	38.48580551147461	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03688	true	-6042771247683721501	78	108	408	558	1546	300	وقتادة وصح---ح ان الامر فيمن تقبل منهم الجزية علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا	3688	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2424	false	-3978663765291956160	170	197	900	1037	1578	300	التوبة والصحيح ان الامر موقوف---------------- علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا	2424	6130368230293588214	123	218.5	96	153	80.39215850830078	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03689	true	-8945080194547436610	77	126	428	715	1672	300	وقيل ان الانصار وهم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب ---------ما اهلك سادات---------هم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد------- وبينهم- التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس--------------------------------------------------------------------------------- فانساهم الله تعالي ما كان بينهم فاتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه تعالي وبليغ قدرته	3689	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2425	false	-2460808131332197301	205	269	1071	1444	1622	300	وقيل ه------------م الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك ساد-تهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي --اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه------ وبليغ قدرته	2425	6130368230293588214	253	435.0	210	394	64.21319580078125	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03698	true	-51719889650861355	129	213	712	1152	1602	300	الاخرة بالجر وخرجت ع-لي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره وقدره ابو البقاء عرض الاخرة وهو من باب المشاكلة والا فلا يحسن لان امور الاخرة مستمرة ولو قيل ان المضاف المحذوف علي القراءة الاولي ذلك لذلك ايضا لم يبعد وقدر بعضهم هنا كما قدرنا هناك من الثواب او السبب ونظير ما ذكر قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد في الليل نارا وفي رواية من جر نار الاولي وابو الحسن يحمله علي العطف علي معمولي عاملين مختلفين والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه	3698	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2431	false	9111173788513500220	28	59	146	323	1554	300	الاخرة ب--جر الاخرة علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي حاله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------- ونار توقد ب--الليل نارا ومعناه والله يريد عرض الاخرة علي التقابل يعني ثوابها وا---------------------------لله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه	2431	6130368230293588214	112	141.0	91	441	25.396825790405273	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03699	true	-868243889675913457	86	198	444	988	1486	300	عليه وسلم فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور --------رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا------------------- انت------م عالة فلا يفلتن احد----- الا بفداء او ضرب عنق	3699	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	17	87	86	420	1513	300	عليه السلام--- ان الله------ ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الل-------ه ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال ف-----------من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مثل نوح قا---ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق	2430	6130368230293588214	277	480.0	216	586	47.269622802734375	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03704	true	-3890549184865638869	43	256	215	1276	1487	300	في ايديكم اي في ملكتكم واستيلاءكم كان ايديكم قابضة عليهم من -----الاسري الذين اخذتم منهم الفداء وقرا ابو عمرو وابو جعفر من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا----- ايمانا وتصديقا كما قال ابن عباس يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء والاية علي ما في رواية ابن سعد وابن عساكر نزلت في جميع اساري بدر وكان فداء العباس منهم اربعين اوقية وفداء ساءرهم عشرين اوقية وعن محمد بن سيرين انه كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما وستة دنانير وجاء في رواية انها نزلت في العباس رضي الله تعالي عنه وقد روي عنه انه قال كنت مسلما لكن-- استكرهوني فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يكن ما تذكر- حقا فالله تعالي يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا فاد نفسك و----------------------------------------------------------------------------------------------ابني اخويك نوفل بن الحرث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت ما ذاك عندي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فاين ------الذي دفنت انت وام الفضل ف-----------------قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبدال-له وعبيد-الله وقثم فقلت--------- وما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني--- ربي فعند ذلك قال العباس----- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسول الله انه لم يطلع علي ذلك احد الا الله تعالي ولقد دفعته اليها في سواد	3704	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	117	290	557	1404	1454	300	في ايديكم--- في ملكت-----------كم كان ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري------------------------------------------------------------------------ في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية----------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الف---------------------------------------------------------------------------داء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قر---------------------------اءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس ----------------------------------------------------------------------------انه قال كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله------ يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس افد ابني اخ-يك ---------------عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له---------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك -قال------------------------- اخبرني به--------- ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والل--ه لم يطلع عليه اح---د الا الله------ ولقد دفعته اليها في سواد	2432	6130368230293588214	503	675.0	395	1216	41.36513137817383	80	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03704	true	-3890549184865638869	263	296	1313	1470	1487	300	قال بعد حين ابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	3704	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	2	34	8	164	1554	300	قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	2433	6130368230293588214	148	283.0	117	157	94.26751708984375	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03705	true	8191323406158462196	14	175	81	912	1628	300	وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا صلي الله تعالي عليه وسلم وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان رضي الله تعالي عنه يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة والظاهر ان الاية عامة لساءر الاساري علي ما يقتضيه صيغة الجمع ولا يابي ذلك رواية انها نزلت في العباس لما قالوا من ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقرا الاعمش يثبكم خيرا والحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك اي نقض ما عاهدوك عليه من اعطاء الفدية او ان لا يعودوا لمحاربتك ولا الي معاضدة المشركين ويجوز ان يكون المراد وان يريدوا نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل بالكفر----- ونقض ميثاقه الماخوذ علي كل عاقل بل ادعي بعضهم انه الاقرب فامكن منهم اي اقدرك عليهم حسبما رايت في-- بدر ف-----------ان اعادوا الخيانة	3705	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	70	171	340	846	1554	300	وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر------------- وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه----- ما قدر علي حمله وكان------------------- يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا -------------------الحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل -----------وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الل-----------------------------------ه من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم وان يريدوا خيانتك--------------------------------------------- نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخ--------ذ علي كل --------------عاقل من ميثاق-ه فامكن منهم ك-----------------ما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة	2433	6130368230293588214	403	644.5	318	849	47.46760940551758	73	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03715	true	7771700100310734694	2	103	10	531	1581	300	الا تري الي وصية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لامراء السرايا حيث يقول لهم اذا نزلتم بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله تعالي فانزلوهم علي حكمكم فانكم لا تدرون اصادفتم حكم الله تعالي فيهم ام لا وان طلبوا ذمة الله تعالي فانزلوهم علي ذمتكم فلان تخفر ذمتكم خير من ان تخفر ذمة الله تعالي فانظر الي امره صلي الله تعالي عليه وسلم بتوقير ذمة الله تعالي مخافة ان تخفر وان كان لم يحصل بعد ذلك الامر المتوقع فتوقير عهد الله تعالي وقد تحقق من المشركين النكث وقد تبرا منه تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بان لا ينسب العهد المنبوذ	3715	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	158	225	792	1132	1483	300	الا تر----ي وصية رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لامراء السرايا و------------اذا نزلت- بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله تعالي فانزل-هم علي حكمك- فانك- لا تدري- اصادفت- حكم الله تعالي----- ام لا وان طلبوا ذمة الله------ فانزل-هم علي ذمتك- فلان تخفر ذمتك- خير من ان تخفر ذمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوقير عهد الله واجب و-قد تحقق من المشركين النكث و---تبرا الله----- ورسوله منه فاحري---------- بان لا ينسب العهد المنبوذ	2441	6130368230293588214	320	482.5	255	521	61.420345306396484	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03717	true	3930661407901078692	55	182	291	937	1531	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ف-------------دخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا عهدهم خرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو-------- الخزاعي حتي وقف علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانشد- لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا تلدا قد كنتم ولدا وكنا والدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا اعتدا وادعو عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا الي من كداء رصدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالحطيم جهدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم	3717	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2450	false	7095056146338238794	0	127	0	692	1620	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم عام الحديبية ودخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح ---------------------------------------------------قوله عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوهري العيبة ما تجعل فيه الثياب والجمع عيب وعياب النهاية في الحديث الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري والعرب تكني عن الصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب في الفاءق استعار الكرش والعيبة لموضع السر والامانة لان المجتر يجمع علفه في رشه والرجل يحمل ثيابه في عيبته حتي وفد عمرو بن سالم الخزاعي --------علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانشده لا-هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الا-تلدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك- المءك------------------------------------------------------------------دا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم	2450	6130368230293588214	322	366.0	259	1007	31.976167678833008	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03718	true	5651713841275394105	0	48	0	235	1429	300	فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله تعالي اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من السو----------رة ثم قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3718	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	51	102	249	493	1464	300	فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------ اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	2442	6130368230293588214	222	410.0	176	250	88.80000305175781	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03718	true	5651713841275394105	164	203	778	958	1429	300	عن انس قال بعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ببراءة مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه ثم دعاه فقال لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي فدعا عليا كرم الله تعالي وجهه فاعطاه اياه	3718	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	174	210	843	1003	1464	300	عن انس قال بعث النبي صلي الله------ عليه وسلم ببراءة مع ابي بكر رضي الله ------عنه ثم دعاه فقال لا ينبغي ل-حد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي فدعا عليا رضي الله عنه و-------اعطاه اياه	2442	6130368230293588214	152	274.0	117	180	84.44444274902344	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03721	true	-8701368890940325782	50	99	241	501	1525	300	براءة علي ان يكون من عطف الخبر علي الخبر كانه قيل هذه السورة براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم خاصة واذان من الله ورسوله الي الناس عامة نعم------- الاوجه ان يكون من عطف الجمل---------- لءلا يتخلل بين الخبرين جمل------ اجنبية ولءلا تفوت المطابقة بين المبتدا والخبر --------تذكيرا وتانيثا	3721	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	0	52	0	277	1566	300	براءة علي ان يكون من عطف الخبر علي الخبر كانه قيل هذه السورة براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم خاصة واذان من الله ورسوله الي الناس عامة نعم الاحسن الاوجه ان يكو---ن عطف --جملة علي جملة لءلا تتخلل بين الخبرين جمل كثيرة اجنبية ولءلا يفوت التطابق- بين المبتدا والخبر تانيسا وتذكيرا --------	2445	6130368230293588214	243	432.0	196	291	83.50515747070312	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03721	true	-8701368890940325782	215	272	1104	1387	1525	300	يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما اخرج البخاري تعليقا وابو داود وابن ماجة وجماعة ---------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال اي يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر	3721	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	136	195	729	1013	1566	300	يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله --من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنه --------ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في --حجة الوداع ف--------------------------------قال هذا يوم الحج الاكبر	2445	6130368230293588214	155	223.0	120	334	46.40718460083008	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03723	true	1528072088126069680	12	202	57	1023	1564	300	لا يجوز فان كان بمعني ان المكس------------ورة كالتي بعد افعال القلوب نحو-------- علمت ان زيدا قاءم وعمرو جاز العطف لانها لاختصاصها بالدخول علي الجمل يكون المعني معها ان زيدا قاءم وعمرو في علمي ولذا وج--------------------------------------------------------------------------ب الكسر في----- علمت ان زيدا لقاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن كذلك لا يجوز نحو----------------------------------------------- اعجبني ان زيدا كريم وعمرو ويتعين------ النصب فيه لانها حينءذ ليست مكسورة ولا في حكمها ووجه الجواز بناء علي هذا ان الاذن بمعني العلم فيدخل---------- علي الجمل ايضا كعلم وقرا يعقوب برواية روح وزيد ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب وهي قراءة الحسن وابن ابي اسحاق وعيسي ابن عمرو وعليها فالعطف علي اسم ان وهو الظاهر وجوز ان تكون الواو بمعني مع ونصب رسوله علي انه مفعول معه اي برء معه منهم وعن الحسن انه قرا بالجر علي ان الواو للقسم وهو كالقسم بعمره صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه لعمرك وقيل يجوز كون الجر علي الجوار وليس بشء وهذه القراءة لعمري موهمة جدا وهي في غاية الشذوذ والظاهر انها لم تصح يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله تعالي بريءا من رسوله فانا منه برء فلببه الرجل الي عمر رضي الله تعالي عنه فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر------------- بتعليم العربية	3723	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2447	false	1246301416592679298	2	208	12	1066	1551	300	لا يجوز فالذي يجوز هو ان تكون في حكم المكس-----------------------------ورة كقولك علمت ان زيدا قاءم وعمرو---------- لانه-------------------------------------- في معني ان زيدا قاءم وعمرو فكما جاز العطف ثم جاز هاهنا الا تري ان علم لا يدخل الا علي المبتدا والخبر يدل علي ذلك وجوب الكسر في قولك علمت ان زيدا لقاءم وانما انتصب بعدها توفيرا لما يقتضيه علمت من معني المفعولية واذا تحقق انها في حكم المكسورة جاز العطف علي موضعها وان كانت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعجبني ان زيدا قاءم وعمرا فلا يجوز غلا النصب---- لانها------ ليست مكسورة ولا في حكمها وقال في غير--------- هذا ا-----------------لموضع انما لم يعطف علي ال-----------------------------------------------مفتوحة لفظا ومعني لانها واسمها وخبرها بتاويل خبر واحد فلو قدرت انها في حكم العدم لاخلت بموضوعها بخلاف ان المكسورة لانها لا تغير المعني فجاز تقدير عدمها لكونها للتاكيد المحض كما جاز تقدير عدم الباء المءكدة في قوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا وقرء بالنصب عطفا علي------------------------------------------------------- اسم ان او لان ال-----------------واو بمعني مع----------------------------- اي برء معه منهم و-----------------بالجر علي الجوار وقيل علي ----القسم كقول----------------------------------ه لعمرك الحجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله------ بريءا من رسوله فانا منه برء فلبيه الرجل الي عمر------------------- فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعليم العربية	2447	6130368230293588214	405	392.5	317	1495	27.090301513671875	67	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03724	true	-1261778786140196547	63	122	366	712	1647	300	فان تبتم من الكفر والغدر بنقض العهد فهو اي التوب خير لكم في الدارين والالتفاف من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء الاولي لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان المذيل بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي ع---------ن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقيه سبحانه ولا فاءتيه	3724	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2447	false	1246301416592679298	208	235	1066	1211	1551	300	فان تبتم من الكفر والغدر----------- فهو--------- خير لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم ---------------غير سابقين الل--ه ولا فاءتين	2447	6130368230293588214	130	212.5	104	355	36.61971664428711	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03734	true	1311593126825068477	63	106	322	534	1579	300	رجل من المشركين--------------------- فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول و ان احد من المشركين استجارك فاجره الخ فالمراد بما	3734	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2452	false	6903414354450069701	131	173	655	861	1573	300	رجل من المشركين الي علي رضي الله عنه فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا------------------------- بعد انقضاء هذا الاجل يسم-ع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول و-ان احد من المشركين استجارك الاية سبيل الرشاد لمن	2452	6130368230293588214	162	264.0	127	233	69.52790069580078	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03737	true	-5867414767505123718	149	262	807	1375	1578	300	وخبر تماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات والحال ما ذكر والمراد هنا كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله وعند رسوله عليه الصلاة والسلام و حالهم انهم -ان يظهروا عليكم اي يظفروا ب---------------------------------------------------------------------كم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لم يراعوا في شانكم ذلك واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية منه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية والمراقبة ابلغ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيهما وما الطف ذكر الرقوب مع الظهور و الال بكسر الهمزة وقد يفتح علي ما روي عن ابن عباس الرحم والقرابة وانشد قول حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام والي ذلك	3737	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	215	276	1164	1471	1599	300	وخبر-تماني انما الموت ب--القري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي----------------------- كيف يكون لهم عهد و-------------------------------------------------حالهم انهم وان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا لا----------- يراعوا حلفا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرابة وانشد ل---حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل الا	2453	6130368230293588214	204	299.5	161	638	31.97492218017578	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03755	true	2791158849330689408	9	114	57	613	1573	300	بالعمارة ما يعم مرمة ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتزيينها بالفرش لا علي وجه يشغل قلب المصلي عن الحضور ولعل ما هو من جنس ما يخرج من الارض كالقطن والحصر السامانية اولي من نحو الصوف اذ قيل بكراهة الصلاة عليه وتنويرها بالسرج ولو لم يكن هناك من يستضء بها علي ما نص عليه جمع وادامة العبادة والذكر ودراسة------- العلوم الشرعية فيها ونحو ذلك وصيانتها مما لم تبن له في نظر الشارع كحديث الدنيا ومن ذلك الغناء علي ماذنها كما هو معتاد الناس اليوم لاسيما بالابيات التي غالبها هجر من القول وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش	3755	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2464	false	19508572323348425	217	291	1191	1609	1652	300	والعمارة تتناول رم-- ما استرم منها وقمها وتنظيفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها ل---------------------------------لعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم بل هو اجله واعظمه----- وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احادي--ث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الل-----------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش	2464	6130368230293588214	170	195.0	137	681	24.963289260864258	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03763	true	2197759299382956733	103	160	518	824	1541	300	ان هاجرنا--------- قطعنا اباءنا وابناءنا وعشيرتنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم في- ذلك وروي عن مقاتل انها نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا -مكة -نهيا ----------عن موالاتهم وروي عن ا--بي	3763	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2468	false	-4500955838724166323	212	269	1157	1469	1623	300	من خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخرجت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم بعد ذلك وقيل-------------- نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهي الله تعالي عن موالاتهم و----عن النبي	2468	6130368230293588214	273	477.0	221	330	82.7272720336914	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03765	true	-5465071673166859919	242	277	1234	1405	1535	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله تعالي ويبغض في الله تعالي حتي يحب في الله سبحانه ابعد الناس ويبغض في الله عز وجل اقرب الناس والله	3765	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2468	false	-4500955838724166323	268	297	1463	1601	1623	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله------ ويبغض في الله------ حتي يحب في الل-------ه ابعد الناس ويبغض في الله------- اقرب الناس -اليه	2468	6130368230293588214	137	229.5	108	171	80.11695861816406	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03770	true	-3151123941850210826	136	182	702	943	1543	300	للعباس وكان صيتا ص-ح بالناس فناد يا عباد الله يا اصحا--------------ب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا واحدا لهم حنين يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال---------------- صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------- هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم	3770	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	9	61	43	316	1571	300	للعباس وكان صيتا صيح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب----- البقرة فكروا عنقا وا------حدا وهم----- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله ------عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم	2475	6130368230293588214	176	283.0	142	295	59.66101837158203	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03772	true	3274637769952948868	96	295	542	1591	1617	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك-- الملاءكة وليس له سند يعول عليه------------------------------ وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين 62 لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك التعذيب علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه والمراد يوفقه للاسلام والله غفور يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم 72 يتفضل عليهم ويثيبهم بلا وجوب عليه سبحانه روي البخاري عن المسور بن مخرمة ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبايعوه -----------------------------علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه الصلاة والسلام ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءنا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت به نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا قد رضينا وسلمنا فقال	3772	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	15	213	86	1135	1569	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنودا يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل وال--------------------------------------------------------اسر وسبي ال-نساء والذراري ثم يتوب الله اي يسلم-------- بعد ذلك ناس منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ----------------------------ناسا منهم جاءوا ف---------------------------------------بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما-لا يحصي فقال-------------------- ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله قوله ملتبسا بها لم احلها بيان لهيءة عند الدخول وتصوير لتلك الحالة كذلك قوله بما رحبت اي برحبها بيان لهيءة الارض وهي مع سعتها ضاقت بهم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت--- نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا--- رضينا وسلمنا فقال	2476	6130368230293588214	627	1050.0	506	1382	45.3690299987793	108	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03774	true	1452201813814652565	220	259	1132	1320	1534	300	يحجوا ولا يعتمرو-------------------------------------------ا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابو-بكر رضي الله تعالي عنه علي الموس-----------------------------------------م ويدل عليه نداء علي كرم الله تعالي وجهه يوم نادي ب-براءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك	3774	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	137	192	756	1015	1569	300	يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع- من الهجرة حين امر ابو بكر رضي الله ------عنه علي الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم ويدل عليه -قول علي رضي الله عنه حين------- نادي ب براءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك	2477	6130368230293588214	160	262.5	124	274	58.394161224365234	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03777	true	-2200926048543248886	162	215	820	1106	1542	300	الانقياد اما حقيقة او كناية ومنه قول عثمان رضي الله تعالي عنه هذي يدي لعمار اي انا---------- منقاد مطيع له واستعمالها بمعني الغني لانها تكون مجازا ----------------------------------------------------------------------------------عن القدر------------------------------------------------------------ة المستلزمة له واستعمالها بمعن--ي الانعام وكذا النعمة شاءع ذاءع واما معني النقدية فلشهرة يدا بيد في ذلك ومنه حديث ابي سعيد الخدري في الربا وما	3777	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2481	false	2842536603268380649	3	74	13	402	1549	300	الانقياد كما قا--------------------ل عثمان رضي الله------ عنه هذي يدي لعمار اي انا مستسلم له منقاد فليحكم علي وتنزيل الاية علي هذا حتي يصدر اعطاءهم الجزية عن انقياد وطاعة منهم واما استشهاده بقوله اعطي بيده واعطي يده وهما كنايتان عن الانقياد وما نحن بصدده من قبيل المجاز فلمجرد المعني ولبيان العلاقة المعتبرة في المجاز والتنبيه علي الاستعمال وتارة في---------------- معني الحلول والاداء كما ورد في--------- حديث ابي سعيد الخدري في الربا يدا	2481	6130368230293588214	129	116.5	100	440	29.31818199157715	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03783	true	-8396061912244680439	105	188	567	996	1566	300	اخبر عنه فمن كذبه انصرف --تكذيبه الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو كان المقصود بالانكار قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم----- ابنا لله سبحانه وذلك كفر واعترض عليه ال---------------------------------------------------------------امام قاءلا ان قوله يتوجه الانكار الي الخبر -----مسلم -لكن قوله -يكون ذلك تسليما للوصف----- ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال------ ذلك بالخبر يدل علي ان ما سواه لا يكذبه وهو مبني -علي دليل الخطاب وهو ضعيف	3783	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2484	false	-8533942387000857036	0	98	0	502	1515	300	اخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب- الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو كان المقصود بالانكار قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا لل-------ه وذلك كفر ثم قال -----الامام وهذا الطعن ضعيف اما قوله ان من اخبر عن ذات موصوفة بامر من الامور وانكره منكر -توجه الانكار الي الخبر فهذا مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما للوصف فهذا ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال تخصيص ذلك ال-خبر يدل علي ان ما سواه لا-يكذبه وهذا بناء علي دليل الخطاب وهو ضعيف	2484	6130368230293588214	383	661.0	307	518	73.93822479248047	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03789	true	-2888979756002996432	206	294	1103	1570	1600	300	استعار------ة تمثيلية بان يشبه----------------- حالهم في مح-ولة ابطال نبوته---- صلي الله تعالي عليه وسلم بالتكذيب ب-----------------------------حال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ويكون-- قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيحا للاستعارة لان اتمام النور زيادة في استنارته وفشو ضوءه فهو تفريع عل---------ي المشبه به وما بعد من قوله سبحانه هو الذي الخ--------------------------------------------- تجريد---------- وتفريع علي الفرع وروعي في كل من المشبه والمشبه به معني الافراط والتفريط حيث شبه الابطال بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله تعالي العظيم الشان ومن شان النور المضاف	3789	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2488	false	-4290415192015532742	35	154	192	827	1633	300	استعارة مصرحة تمثيلية والمستعار جملة الكلام لان حالهم في محاولة ابطال نبوة محمد صلي الله------ عليه وسلم بالتكذيب هو المشبه وهو مطوي والمشبه به حال من يريد اني نفخ في نور عظيم منبث في الافاق المعني بقوله يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم وهو الطرف المذكور فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا وقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيح- للاستعارة لان اتمام النور زيادة في استنارته وفشو ضوءه فهو تفريع علي الاصل اي المشبه به وقول-----------------ه هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله تجريد للاستعارة وتفريع علي الاصل وروعي في كل من الممثل والممثل به معني الافراط والتفريط حيث شبه الابطال بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله تعالي وما------------- شان --نور --يضاف	2488	6130368230293588214	386	612.5	308	676	57.10059356689453	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03791	true	-4741292433491640037	260	287	1469	1615	1679	300	ان يستعار الاكل للاخذ وذلك علي ما قرره العلامة ان يشبه حالة اخذهم اموال الناس من غير تمييز بين الحق والباطل وتفرقة بين الحلال والحرام للتهالك علي	3791	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2489	false	6619908387392086263	263	286	1346	1473	1543	300	ان يستعار الاكل للاخذ وذلك بان ت-------------------شبه حالة اخذهم اموال الناس من غير تمييز بين الحق اولابطل وتفرقة بين الحلال والحرام للتهالك علي	2489	6130368230293588214	119	222.0	96	146	81.50685119628906	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03791	true	-4741292433491640037	230	299	1298	1677	1679	300	الاموال الاطعمة التي تءكل بها مجازا مرسلا ومن ذلك قوله ياكلن كل ليلة اكافا فانه يريد علفا يشتري بثمن اكاف واختار هذا العلامة الطيبي وهو احد وجهين ذكرهما الزمخشري وثانيهما ان يستعار الاكل للاخذ وذلك علي ما قرره العلامة ان يشبه حالة اخذهم اموال الناس من غير تمييز بين الحق والباطل وتفرقة بين الحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والحرام للتهالك علي جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حطامها بحالة منهمك جاءع لا يميز بين طعام وطعام في التناول	3791	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2490	false	-8240766308689464318	0	103	0	589	1686	300	الاموال ي-------------ءكل بها فهي سبب الاكل ومنه- قوله ياكلن كل ليلة اكافا----- يريد علفا يشتري بثمن اكاف ومعني اكلهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباطل انهم كانوا ياخذون الرشا في الحكام والتخفيف والمسامحة في الشراءع والذين يكنزون يجوز ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم حطامها بحالة منهمك جاءع لا يميز بين طعام وطعام في التناول	2490	6130368230293588214	144	203.0	115	761	18.922470092773438	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03793	true	-3336844151646656243	6	99	28	462	1477	300	صلي الله تعالي عليه وسل----------م من ترك صفراء او بيضاء كوي بها لان المراد بذلك ما لم يءد حقه كما يرشد اليه ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه وقيل انه كان قبل ان تفرض الزكاة وعليه حمل ما رواه الطبراني عن ابي امامة قال توفي رجل من اهل الصفة فوجد في مءزره دينار فقال النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم كية ثم توفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال	3793	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	95	126	445	600	1449	300	---------------عليه الصلاة والسلام من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رجل------------- فوجد في مءزره دينار فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كية وت--وفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال	2492	6130368230293588214	129	193.0	100	448	28.79464340209961	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03794	true	8241464728126293897	116	192	606	1012	1644	300	النار ذات ---------------------------------------------------------------------------------------------حمي وحر شديد عليها واصله تحمي بالنار من قولك حميت الميسم واحميته فجعل الاحماء للنار مبالغة لان النار في نفسها ذات حمي فاذا وصفت بانها تحمي دل علي شدة توقدها ثم-- حذفت النار وحول ------------------الاسناد الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود باتم وجه فانتقل من صيغة التانيث الي التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فا--ذا طرحت القصة واسند الفعل الي الجار والمجرور قلت رفع الي الامير وعن ابن عامر انه قرا تحمي بالتاء	3794	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2494	false	-5155620636320525548	85	170	435	861	1578	300	النار فيها واما لو قيل تحمي عليها واسند تحمي الي النار افاد ان النار بنفسها تحمي فتكو كما قال توقد ذات حمي وحر شديد ثم اذا قيل علي الكنوز دل علي الاستعلاء فان قلت فاذا كان- الاحماء للنار فلم ذكر الفعل قلت لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد -عن النار الي عليها --------------------------------------------------------------كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة -------------------------------قلت رفع الي الامير وعن ابن عامر انه قرا تحمي بالتاء	2494	6130368230293588214	162	178.5	127	521	31.09404945373535	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03805	true	-7444935024452039010	0	24	0	129	1619	300	الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	3805	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	179	202	962	1084	1623	300	الموسم فيقول- باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في------ القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	2498	6130368230293588214	119	224.0	96	129	92.24806213378906	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03821	true	-1003521116346108704	171	244	850	1207	1477	300	ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم بمكة يومءذ قال للمسلمين قد ا------ريت دار هجرتكم اريت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما حرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة الي --------------ارض الحبشة -من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا فق------------------ال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر و---ترجو ذلك باب-----ي انت قال نعم فحبس ابو بكر------------- نفسه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3821	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5836	false	4970010521511121007	91	168	443	811	1451	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم--------------- للمسلمين بمكة اني اريت دار هجرتكم----- سبخة ذات نخل بين لابتي-----------ن فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان بارض الحبشة الي المدينة- وتجهز ابو بكر رضي الله عنه قبل المدينة فقال له رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر وهل ترجو ذلك بابي وامي انت قال نعم فحبس ابو بكر رضي الله عنه نفسه علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	5836	6130368230293588214	282	440.5	221	418	67.464111328125	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03823	true	8108354848032082405	187	263	988	1376	1574	300	خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او اصحاء----------------- ومراضا الي غير ذلك ليس تخصيصا للامرين المتقابلين بالارادة من غير مقارنة للباقي وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل----- ليس علي الاعمي حرج واخرج ابن ابي حاتم وغيره عن السدي قال لما نزلت هذه الاية اشتد علي الناس شانها فنسخها الله تعالي فقال ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي	3823	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	60	113	333	594	1581	300	خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا وم------------------------------------------------------------------------راضا وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج الفتح وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس عل-----------------------------------------------------------------------ي الضعفاء ولا علي المرضي	2504	6130368230293588214	202	356.0	155	410	49.26829147338867	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03827	true	3542260696816438243	206	299	1147	1632	1636	300	العرض ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها وفي الحديث الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر--------------------------------------------- وسفرا قاصدا اي متوسطا بين القرب والبعد وهو من باب تامر ولابن لاتبعوك اي لوافقوك في النفير طمعا في الفوز بالغنيمة وهذا شروع في تعديد ما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا وبيان قصور همهم وما هم عليه من غير ذلك وقيل هو تقرير لكونهم متثاقلين ماءلين الي الاقامة بارضهم وتعليق الاتباع بكلا الامرين يدل علي عدم تحققه عند توسط السفر فقط ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة التي تقطع بمشقة وقرا عيسي بن عمر بعدت	3827	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2505	false	2720201104502508054	22	60	133	327	1623	300	العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الد--------------نيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا -----وسطا مقاربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشقة--- المسافة الشاطة الشا--قة وقرا عيسي بن عمر بعدت	2505	6130368230293588214	126	194.0	100	530	23.773584365844727	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03830	true	1346205576432421429	157	185	875	1007	1600	300	قول علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن العلا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا- ورشدا هدي	3830	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2506	false	2741816647797314772	233	260	1219	1348	1550	300	قال علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك ان ابعد----ا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفاه ورشدا هدي	2506	6130368230293588214	123	232.5	96	133	92.481201171875	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03830	true	1346205576432421429	137	234	778	1246	1600	300	عفا الله تعالي عنك ما صنعت في امري ورضي الله سبحانه عنك ما جوابك عن كلامي والغرض التعظيم ومن ذلك قول علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن العلا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي ووما ينظم في هذا السلك ما روي من قوله-------- صلي الله تعالي عليه وسلم لقد عجبت من يوسف عليه السلام وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	3830	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	113	160	608	831	1590	300	عفا الله عنك------ ما صنعت في امري ورضي الله عنك------- ما جوابك عن كلامي ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي المصنف عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم لقد عجبت من يوسف------------ وكرمه وصبره والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	2507	6130368230293588214	198	337.0	153	476	41.59663772583008	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03830	true	1346205576432421429	203	235	1088	1254	1600	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لقد عجبت من يوسف عليه السلام وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني	3830	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	13	41	59	201	1482	300	صلي الله ع------ليه وسلم لقد عجبت من يوسف------------ وكرمه وصبره والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني	2983	6130368230293588214	141	258.5	113	166	84.93975830078125	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03833	true	1162779157848988496	50	150	272	786	1595	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من خير معاش الناس---- رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعا طار علي متنه يبتغي القتل او الموت مظانه ونفي العادة مستفاد من نفي الفعل المستقبل الدال علي الاستمرار نحو فلان يقري الضيف ويحمي الحريم فالكلام محمول علي في الاستمرار ولو حمل علي استمرار النفي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فيكون المعني عادتهم عدم الاستءذان لم يبعد ومثل هذا قول الحماسي لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا قيل وهذا	3833	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2508	false	-7413770812951211284	14	69	81	349	1631	300	مسلم عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله ------عليه وسلم قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعا-طار علي متنه يبتغي القتل او الموت مظانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله--- قول الحماسي لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا وعلي هذا	2508	6130368230293588214	259	467.0	206	518	50.0	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03833	true	1162779157848988496	50	94	272	478	1595	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من خير معاش الناس---- رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة- او فزعا- طار علي متنه يبتغي القتل او الموت مظانه	3833	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5998	false	-1911263196379894576	153	193	791	978	1529	300	مسلم عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة_ او فزعة_ طار علي متنه يبتغي القتل او الموت مظانه	5998	6130368230293588214	180	323.0	141	212	84.9056625366211	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03837	true	7115318251652307988	28	259	182	1467	1691	300	--تبعية حيث شبه سرعة افسادهم -ذات البين بالنماءم بسرعة سير الراك-ب ثم استعير لها الايضاع وهو لل------ابل وال----اصل ولاوضعوا ركاءب نماءمهم خلالكم ثم حذف النماءم واقيم المضاف اليه مقامه--- فقيل -لاوضعوا اركاءبهم -----------------------------------------ثم حذفت الركاءب ومنع الاخفش في كتاب الغايات ان يقال اوضعت الركاءب ووضع البعير بمعني اسرع وانما يستعمل ذلك بدون قيد وجوز ذلك غيره واستدل له بقوله فلم ار سعدي بعد يوم لقيتها غداة بها اجمالها صاح توضع وقرء ولارقصوا من رقصت الناقة اذا اسرعت وارقصتها ومنه قوله يا عام لو قدرت عليك رماحنا والراقصات الي مني فالغبغب وقرء لاوفضوا والمراد لاسرعوا ايضا يقال اوفض واستوفض اذا استعجل واسرع والوفض العجلة وكتب قوله تعالي لاوضعوا في الامام بالفين الثانية منهما هي فتحة الهمزة والفتحة ترسم لها الف كما ذكره الداني وفي الكشاف كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثل ذلك او ل--اذبحنه------ يبغونكم الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بايقاع---- الخلاف فيما بينكم وتهويل امر العدو عليكم والقاء الرعب في قلوبكم وهذا هو المروي عن الضحاك وعن الحسن ان الفتنة بمعني الشرك اي يريدون ان تكونوا مشركين والجملة في موضع الحال من ضمير اوضعوا اي باغين لكم الفتنة ويجوز ان تكون استءنافا وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم كما روي عن مجاهد وابن زيد او فيكم اناس من المسلمين ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم	3837	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	161	292	886	1637	1683	300	التبعية---- شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنماءم بسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو للبعير واصل -الاستعارة ولاوضعوا ركاءب نماءمهم خلالكم ثم حذف النماءم واقيم المضاف اليه مقامها ما قال ولاوضعوا ر-كاءبهم لدلالة سياق الكلام علي ان المراد النميمة ثم حذف- الركاءب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والراقصات الي مني فالغبغب ا--------------------------------------------------------------------------------وله يا عام لو قدرت عليك رماحنا وقرء و-------------------------لاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف قلت----------------------- كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه--- او لا اذبحنه النمل يبغونكم الفتنة يحاولون --ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مغزاكم-------------------------------------------------------------- وفيكم سمع-ون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلون-ه اليهم-------------------------- او فيكم قوم يسمعون للمنافقين-------------- ويطيعونهم	2511	6130368230293588214	540	763.5	438	1356	39.8230094909668	79	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03842	true	5744808705017861955	192	276	1022	1478	1602	300	ووضع المءمنين---------------- موضع ضمير المتكلم ليءذن بان شان المءمنين اختصاص التوكل بالله تعالي وجء بالفاء الجزاءية لتشعر بالترتب اي اذا كان لن يصيبنا الا ما كتب الله اي خصنا الله سبحانه به من النصر- او الشهادة وانه متولي امرنا فلنفعل ما هو حقنا من اختصاصه جل شانه بالتوكل قال-- الطيبي و--------------------------كانه قوبل قول المنافقين قد اخذنا امرنا----------------------------------------------------------------- بهذه الفاصلة والمعني داب المءمنين ان لا يت-كلوا علي حزمهم وتيقظ انفسهم كما ان داب المنافقين ذلك بل ان يت-كلوا علي الله تعالي وحده ويفوضوا امورهم اليه	3842	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2514	false	5597460357162788012	202	299	1058	1593	1595	300	ووضع المءمنين علي ارادة الجنس موضع ضمير المتكلم ليءذن بان شان المءم--ن اختصاص التوكل بالله------ وجء بالفاء الجزاءية ليشعر بالترتب اي اذا كان لن يصيبنا الا ما اخت----------صنا الله -تعالي به من النصرة او الشهادة وانه يتولي امرنا فلنفعل ما هو حقنا من اختصاص--------ه بالتوكل واليه الاشارة بقوله فليفعلوا ما هو حقهم كانه قوبل قول المنافقين قد اخذنا امرنا اي اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم بهذه الفاصلة والمعني داب المءمنين ان لا يتوكلوا علي حزمهم وتيقظ انفسهم كما هو داب المنافقين ذلك بل ان يتوكلوا علي الله------ وحده ويفوضوا امورهم اليه	2514	6130368230293588214	405	669.5	329	568	71.30281829833984	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03848	true	1992385593347555829	65	97	349	513	1569	300	مغارات--------------- بضم الميم من اغار الرجل -----اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا ا--ي امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويجوز ان تكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني مهارب ومغار	3848	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2519	false	6840746368657587350	94	130	509	694	1583	300	مغارات او غيرانا وقرء بضم الميم من اغار الرجل وغار اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا يعني امكنة يغيرون فيها انفس-هم ويجوز ان يكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني مهارب ومفار	2519	6130368230293588214	157	278.5	125	186	84.40859985351562	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03862	true	-8541942368085192710	57	202	292	1030	1556	300	اذن خير لكم من قبيل رجل صدق فهو ---من اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة في الجودة والصلاح كانه قيل نع---------------------م هو اذن ولكن نعم الاذن---------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الاضافة علي معني في اي هو اذن في الخير والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة فيما ياتي بالجر عطفا علي خير فانه------------ لا يحسن وصف الاذن بالرحمة ويحسن ان يقال اذن في الخير والرحمة وهذا كما قال ابن المنير ابلغ اسلوب في الرد عليهم لان فيه اطماعا لهم بالوافقة علي مدعاهم ثم كر عليهم بحسم طمعهم وبت امنيتهم وهو كالقول الموجب وقرا نافع اذن بالتخفيف في الموضعين وقرا اذن بالتنوين فخير صفة له بمعني خير المشدد او افعل تفضيل او مصدر وصف به للمبالغة او بالتاويل المشهور وقوله سبحانه يءمن بالله تفسير ل----------------------------كونه عليه الصلاة والسلام اذن خير لهم اي يصدق بالله تعالي لما قام عنده من الادلة	3862	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2527	false	-8147651426110015436	2	137	7	652	1499	300	اذن خير------- قولك رجل صدق اي انه من اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة فهو خبر مبتدا محذوف اي هو اذن والجملة جواب عن قولهم هو اذن وقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين تفسير وبيان لقوله اذن خير لكم قوله ويجوز ان -----------------------يريد هو اذن في الخير عطف علي قوله كقول رجل صدق قال القاضي قوله هو اذن اي يسمع كل ما يقال له سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار اذنا او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وانشد الجوهري لقعنب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و-دل عليه قراءة حمزة ورحمة ----------بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر --------------------كونه اذن خير بانه-- يصدق بالله------ لما قام عنده من الادلة	2527	6130368230293588214	229	121.5	175	1083	21.144968032836914	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03862	true	-8541942368085192710	249	277	1281	1435	1556	300	المعني هو اذن خير يسمع ايات الله تعالي ودلاءله في------صدقه---------ا ويس-مع قول المءمنين فيسلمه لهم---------- ويصدقهم به وهو تعريض بان المنافقين اذن شر يسمعون ايات الله تعالي ولا	3862	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2529	false	5133960810458493013	269	299	1349	1514	1519	300	المعني هو اذن خير يسمع ايات الله------ ودلاءله فيعترف بصدقها ويشق بها ويستمع الي المسلمين فيسلم- لهم ما يقولون ويصدقهم وفيه-- تعريض بان المنافقين اذن شر يسمعون ايات الله------ ولا	2529	6130368230293588214	129	198.0	104	180	71.66666412353516	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03875	true	2396567437260079150	48	100	283	603	1683	300	الاولين ب--استمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم فيها------------ عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم---------------------------------------- المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم ولذلك اختير الاطناب بزيادة فاستمتعوا بخلاقهم وهذا كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل	3875	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	7	63	36	342	1709	300	الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها- والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم------------------------------------------------------------------- كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل	2538	6130368230293588214	173	247.5	139	374	46.256683349609375	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	238	296	1242	1555	1573	300	بدليل قوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن حيث وصف فيه بالمعرفة ولما اخرجه البزار والدارقطني في المختلف والمءتلف وابن مردويه من حديث ابي الدرداء قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عدن دار الله تعالي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله سبحانه طوبي لمن دخلك	3878	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2539	false	6696388151541750546	251	297	1383	1613	1626	300	بدليل قوله------ جنات عدن التي وعد الرحمن مريم ويدل عليه ما روي ابو-------------------------------------------------------------------- الدرداء عن- رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم عدن دار الله الت-ي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي- طوبي لمن دخلك	2539	6130368230293588214	195	348.0	154	313	62.30031967163086	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03880	true	-3262410625913104177	37	93	199	473	1541	300	ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي-------- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك يا ربنا فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	3880	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6056	false	-3857506818186847844	27	119	137	590	1579	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه ب قليلا علي الفاعلية يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ------ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيق--------ول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	6056	6130368230293588214	252	463.5	199	467	53.961456298828125	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03901	true	-4214873937095504575	4	104	18	537	1573	300	وهي مع الواحد- سبعة فكانت كاملة اذ ليس بعد التمام الا الكمال ولذا----------- سمي الاسد سبعا لكمال قوته وفسر العدد التام بما يساوي مجموع كسوره وكون الستة كذلك ظاهر فان كسورها سدس وهو واحد وثلث وهو اثنان ونصف وهو ثلاثة ومجموعها ستة لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استبعد عدم فهم من هو افصح الناس واعرفهم باللسان صلي الله تعالي عليه وسلم ارادة الت-----------------------------كثير -من السبعين هنا ولذا قال البعض انه عليه الصلاة والسلام لم يخف عليه ذلك -لكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رافته ورحمته ل----------من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم -------يعني انه-------- صلي الله تعالي عليه وسلم	3901	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2547	false	2459055389890562283	27	125	158	651	1580	300	وهي مع الواحدة سبع -فكانت كاملة اذ ليس بعد التمام سوي الكمال ولعل واضع اللغة سمي الاسد سبعا لكمال قوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما انه اسد لاساده في السير ثم سبعون غاية الغاية اذ الاحاد غايتها العشرات فكان المعني انه لا يغفر لهم وان استغفرت ابدا قوله كيف خفي اي هذا المعني وهو ان السبعين مثل في----------------- التكثير حتي قال قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين قلت--------------------------------------- لم يخف عليه ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية -------رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وفي اظهار النبي صلي الله------ عليه وسلم	2547	6130368230293588214	247	219.5	193	693	35.64213562011719	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03908	true	2461972029895058793	1	23	4	113	1547	300	اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن و----------هي كبري م-راة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	3908	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2550	false	3021622752136966694	157	182	839	959	1556	300	اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	2550	6130368230293588214	107	200.5	85	120	89.16666412353516	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03908	true	2461972029895058793	216	300	1139	1547	1547	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لما توفي عبد-الله -بن ابي ابن سلول جاء ابنه عبد-الله بن عبدالله الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليصلي ف-----قام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال---------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما خيرني الله	3908	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	39	103	199	500	1520	300	عن ابن عمر------------------------- لما توفي عبد الله ابن ابي--------- جاء ابنه عبد الله وساق الحديث الي قوله-------------------------------------------------------------------------- ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه --الي قوله فصلي عليه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانزل الله ----	5653	6130368230293588214	247	369.5	193	433	57.043880462646484	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03909	true	326559699072172332	76	155	364	739	1466	300	علي ابن ابي وقد قال يوم -----كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اخر عني لو اعلم اني لو زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها قال --------------فصلي عليه عليه الصلاة والسلام ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل علي احد منهم الي قوله وهم فاسقون ف-----عجبت---- من جراءتي علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3909	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	141	202	732	1016	1521	300	علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد علي-----ه فتبسم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر ق------------------------------------------------------------------------------ال فصلي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل------------- الي قوله وهم فاسقون قال فتعجبت بعد من جرا-تي علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	2553	6130368230293588214	248	414.0	193	403	61.53845977783203	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03915	true	3103479730463990281	4	74	20	396	1591	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان احوال منافقي اهل المدينة والمعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان- يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له ويحتمل ان يكون من اعتذر والاصل المعتذ-ون فادغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها الي العين ويجوز كسرها--------------- لالتقاء الساكنين وضمها -اتباعا للميم -لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب ال-----معذرون	3915	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	118	185	665	1025	1651	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم المعذرون------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او ----------------------------المعتذرون بادغام التاء في الذال و---نقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع ا-لميم ولكن لم تثبت بهما -قراءة وهم الذين يعتذرون	2554	6130368230293588214	243	383.5	193	400	60.75	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03924	true	3028027411468601659	187	218	1028	1189	1609	300	ثلاثة من الكباءر وعد منها التعرب بعد الهجرة وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد-الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	3924	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	150	181	801	958	1524	300	ثلاث- من الكباءر---- منها التعرب بعد الهجرة وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ما كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	1390	6130368230293588214	154	289.5	124	162	95.06172943115234	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03924	true	3028027411468601659	133	207	728	1131	1609	300	البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر الكفار والمنافقين لتوحشهم وقساوة قلوبهم وعدم مخالطت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل الحكمة وحرمانهم استماع الكتاب والسنة وهم اشبه شء بالبهاءم وفي------------------------------------------------------------------------------الحديث عن الحسن عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن وجاء ثلاثة من الكباءر وعد منها التعرب بعد الهجرة وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا	3924	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2560	false	4956214387885602188	149	257	789	1349	1596	300	البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر ---------------------------------------------------قوله الاعراب اهل البدو روينا في مسند احمد بن حنبل عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يءكل من طعام الاعراب فاهدت ام سنبلة لبنا فناولت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب فقالت عاءشة رضي الله عنها قد كنت نهيت عن طعام الاعراب فقال انهم ليسوا بالاعراب انهم اهل باديتنا ونحن اهل حاضرتهم واذا دعوا اجابوا فليسوا بالاعراب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم للعشاء النهاية في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث -من الكباءر---- منها التعرب بعد الهجرة -هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا	2560	6130368230293588214	152	67.5	121	756	20.105819702148438	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03938	true	4086836494255037923	7	45	38	244	1619	300	كل واحد من المتعاطفين مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما-ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	3938	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2572	false	2704475296427215744	28	66	144	343	1549	300	كل واحد منهما مخ--------لوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	2572	6130368230293588214	192	373.5	156	207	92.75362396240234	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03947	true	-7135417274915815841	135	300	726	1564	1564	300	من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا عليه الصلاة والسلام واصحابه فلما------ فرغوا م--------ن مسجدهم اتوا ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب ان تصلي فيه وتدعو بالبركة فنزلت واخرج ابن اسحق وابن مردويه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي اصحاب مسجد الضرار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يارسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل او كما قال عليه الصلاة والسلام ولو قدمنا ان شاء الله تعالي لاتيناكم فصلينا لكم فيه فلما رجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سفره ونزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار اتاه خبر المسجد----------- فدعا -مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي واخاه عاصم بن عدي احد بلعجان فقال----------- انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم-	3947	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	2	87	12	460	1577	300	من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات- بجنود وم--------خرج محمدا-------------------- واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا بجنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان ت--------صلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال------- اني علي جناح سفر وحال شغل واذا------------------------------ قدمنا-ان شاء الله ----------------صلينا ف----يه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان الم--------------------------------------------------------------------------------سجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم-------------------- ومعن بن عدي و-----عامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم	2578	6130368230293588214	308	360.0	245	882	34.92063522338867	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03949	true	-4450692465024850444	17	66	88	345	1567	300	صلي الله عليه وسلم فسماه الناس ابا------- عا----------------------------------------------------------------مر الكداب وسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم الفاسق فلما كان --------------------------يوم احد قال للنبي صلي الله عليه وسلم لااجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	3949	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	235	298	1230	1553	1563	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو ال---ذي سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا ----------------------------اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج------ هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	2577	6130368230293588214	179	271.5	142	361	49.58448791503906	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03951	true	-8872488011289105528	200	231	1044	1216	1561	300	بان مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم احق بالوصف بالتاسيس علي التقوي من اول يوم وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التعبير بالقيام عن الصلاة في قوله سبحانه احق ان تقوم فيه يستدعي المداومة و--------------------يعضده-توكيد- ال-نهي	3951	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2580	false	-2204102399954818078	229	300	1135	1506	1506	300	فان مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احق بالوصف ب------------التقوي من اول يوم من مسجد قباء لان هذا الوصف وقع مقابلا لقوله ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله وكل ما يقابل هذه الاوصاف مفقود في مسجد قباء موجود في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان التعبير بالقيام عن الصلاة-في قول-------ه احق ان تقوم فيه يستدعي المداومة كما مر في اول البقرة يعضده توكيده المنهي-	2580	6130368230293588214	144	212.0	118	393	36.64122009277344	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03953	true	-379148147573633324	234	284	1194	1453	1545	300	مساجد بنيت مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله تعالي والحق بذلك مسجد بنيبمال غير طيب وروي ------------------عن شقيق مايءيد وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء لما فتح الله------ الامصار علي عمر----رضي الله تعالي عنه امر المسلمين ان يبنوا المس-جد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه ومن	3953	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	171	265	935	1378	1577	300	مس-جد بني- مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او ----------------------بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن شقيق انه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له مسجد بني فلان لم يصلوا فيه بعد فقال لا احب ان اصلي فيه فانه بني علي ضرار وكل مسجد بني علي ضرار او رياء او سمعة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله------ عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه فان	2578	6130368230293588214	207	318.0	163	473	43.763214111328125	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03957	true	7480654250248399681	75	163	417	903	1633	300	وفي ذلك وجوه احدها ان المنافقين عظم فرحهم ببن-----يانه فلما امر-- بتخريبه ثقل ----عليهم وازداد غيظهم--- وارتيابهم في نبوته صلي الله تعالي عليه وسلم وثانيها انه لما امر بتخريبه ظنوا ان ذلك للحسد فارتفع امانمم عنه صلي الله عليه وسلم وعظم خوفهم فارتابوا------- هل يتركون علي حالهم---- او يءمر بقتلهم ونهب اموالهم وثالثها انهم اعتقدوا انهم كانوا محسنين في البناء فلما امر بتخريبه بقوا شاكين-مرتابين في انه لاي سبب امر بذلك--- والصحيح هو الاول و----يمكن كما قال العلامة الطيبي ان يرجح------- الثاني بان تحمل الريب-------ة علي اصل موضوعها	3957	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2586	false	2261235559726948348	186	269	1008	1460	1627	300	وفيه--- وجوه احدها ان المنافقين عظم فرحهم ببناء المسجد فلما امرهم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وارتيابهم في نبوته------------------------- وثانيها انه لما امر بتخريبه ظنوا ان ذلك للحسد فارتفع امانهم عنه------------------- وعظم خوفهم فارتابوا في انه هل يتركوا علي ما هم فيه او يءمر بقتلهم ونهب اموالهم وثالثها----- اعتقدوا انهم كانوا محسنين في البناء فلما امر بتخريبه بقوا شاكين مرتابين في انه لاي سبب امر بتخريبه والصحيح هو الاول وقلت يمكن----------------------- ان يرجح المعني الثاني علي ان-- الريبة محمولة علي---- موضوعها	2586	6130368230293588214	385	619.0	313	533	72.2326431274414	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03958	true	8341714237172961463	114	163	629	887	1612	300	ان الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم اي الا ان تقطع انت قلوبهم بالقتل وقرء علي البناء للمفعول من الثلاثي مذكرا ومءنثا وقرا الحسن الي ان تقطع علي الخطاب وفي قراءة عبدا-لله ولو قطعت قلوبهم علي اسناد الفعل مجهولا الي قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب --رسول	3958	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2587	false	3182610888005712241	82	111	446	590	1614	300	ان الخطاب للرسول------------------- اي الا ان تقطع انت قلوبهم ب--قتلهم---------------------------------------------- وقرا الحسن الي ان---------------- وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلو----------------------------------بهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول	2587	6130368230293588214	138	200.0	110	261	52.87356185913086	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	245	290	1326	1561	1614	300	قال عبدا-لله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما-شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا او اشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا------------- فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	3962	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	0	43	0	213	1631	300	قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشت--رط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	2588	6130368230293588214	184	331.0	147	254	72.44094848632812	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03975	true	-8597508887868636644	71	118	370	615	1601	300	مسلم واحمد وابو-------- داود وابن ماجه والنساءي عن ابي هريرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال عليه الصلاة والسلا---------م استاذنت ربي ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنت ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم بالموت	3975	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2591	false	-2514868215066435914	59	110	282	537	1524	300	مسلم واحمد بن حنبل وابي داود وابن ماجه والنساءي عن ابي هريرة---- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنت ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر ---الموت	2591	6130368230293588214	219	402.5	175	262	83.58778381347656	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03977	true	-9099634681242247804	106	148	531	756	1553	300	قوله اه ونحوه مما بقوله الحزين وفي الدرة للحريري ان ---------------------------------الافصح ان يقال في التاوه اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلب وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما-ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد شدد بعضهم الواو واسكن الهاء فقال اوه	3977	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2592	false	4520697487561149574	255	298	1260	1482	1490	300	قوله اواه فعال من اوه قال ا---------------لحريري في درة الغواص يقولون في التاوه اوه والافصح ان يقال ----------اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلب وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد شدد بعضهم الواو------------ فقال اوه	2592	6130368230293588214	167	277.0	135	259	64.47876739501953	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03985	true	7141413508273760940	115	181	605	951	1585	300	كانوا في شدة م-ن الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد -في شدة م-ن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان ق--سم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء كما روي عن قتادة وفي شدة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وفي شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط	3985	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2596	false	-295078688543634851	37	89	191	482	1595	300	كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة م----------------ن الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي --------------------------------------------شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط	2596	6130368230293588214	263	498.5	214	351	74.92877197265625	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03994	true	-7910207884136332727	188	228	939	1152	1533	300	وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب ابن مالك وصاحبيه التوبة 119 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا اتقوا الله فيما لايرضاه وكونوا مع الصادقين	3994	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2601	false	3208465842142436446	208	242	1087	1262	1543	300	وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب -بن مالك وصاحبيه----------- يا ايها ال-------------ذين امنوا اتقوا الل-------------ه وكونوا مع الصادقين	2601	6130368230293588214	175	323.0	141	213	82.15962219238281	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03997	true	-2632933970069201758	22	62	112	318	1539	300	عنه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما-هذا بخير	3997	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2599	false	-9198186679641784765	259	300	1279	1485	1485	300	انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير-	2599	6130368230293588214	204	397.0	165	207	98.55072784423828	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03997	true	-2632933970069201758	62	103	318	532	1539	300	مقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال عليه الصلاة والسلام كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستغفر له	3997	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2600	false	-8340945620019959124	0	37	0	188	1535	300	فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال-------------------- كن ابا خثيمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واستغفر له	2600	6130368230293588214	185	350.5	148	214	86.44860076904297	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms03998	true	3292859641127333068	81	139	428	721	1591	300	علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشك-را من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك وعلي--------------------------------------------------- ان المدد------------------------ يشارك الجيش في الغنيمة بعد انقضاء الحرب لان وطء ديارهم مما يعيظ-----------هم ولقد اسهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لابني عامر وقد قدما بعض تقضي الحرب واستدل بها علي مانقل الجلال السيوطي ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه	3998	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2605	false	3753262970224145282	152	215	792	1110	1522	300	علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك وكذلك الشر وبهذه الاية استشهد اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ان المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك الجيش في الغنيمة----------------- لان وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم ولقد اسهم النبي صلي الله------ عليه وسلم لابني عامر وقد قدما بعد تقضي الحرب وامد------------------------------- ابو بكر-- رضي الله------ عنه	2605	6130368230293588214	221	358.5	173	380	58.157894134521484	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04000	true	-1312076054200057971	263	300	1416	1628	1628	300	واستيلاء الخوف علي القلب وتدل- عليه هذه الاية ف--------------------------------------------------ما به الانذار والتخويف هو الفقه---- تعريفات الطلاق وا-لعان والسلم والاجارات وسال فرقد السنجي الحسن عن شء فاجابه فقال ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن ثكلتك امك------ هل رايت فقيها-	4000	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2608	false	1552050112009103973	0	47	0	274	1670	300	واستيلاء الخوف علي القلب ويدلك عليه قوله تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وما به الانذار والتخويف هو الفقه دون تعريفات الطلاق واللعان والسلم والاجارة- وسال فرقد السبخي الحسن عن شء فاجابه فقال ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن ثكلتك امك فريقد هل رايت فقيها	2608	6130368230293588214	196	341.0	162	275	71.2727279663086	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04001	true	-8517375000008371836	1	33	6	192	1654	300	انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع ذلك الحافظ لفروع الفتاوي	4001	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2608	false	1552050112009103973	49	81	284	470	1670	300	انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع ذلك الحافظ لفروع الفتاوي	2608	6130368230293588214	186	372.0	154	186	100.0	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04020	true	-4570919581013924650	140	187	720	956	1525	300	ابن جني انه قال انما جاز ذلك في البيت من حيث كان عسل وماء جنسين فكانه قال يكون مزاجها العسل والماء و---نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب اي فاذا الاسد بالباب لا-فرق بينهما لانك في الموضعين لا تريد اسدا معينا	4020	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2615	false	-1379872168067652984	231	276	1195	1418	1555	300	ابن جني-------- انما جاز ذلك--------- من حيث كان عسل وماء جنسين فكانه قال يكون مزاجها العسل والماء لان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب اي فاذا الاسد بالباب لا فرق بينهما لانك في الموضعين لا تريد اسدا معينا	2615	6130368230293588214	218	409.0	175	240	90.83333587646484	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04020	true	-4570919581013924650	187	224	956	1144	1525	300	ولهذا لم يجز هذا في قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم معني الجنسية التي تتلاقي معني- نكرتها ومعرفتها ومع---------------ي الاية علي هذا -كان الوحي للناس هذا الجنس من الفعل وهو التعجب	4020	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2616	false	-2782838958115840309	24	64	116	320	1555	300	وانما لم يجز هذا في قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم معني الجنسية التي -تلاقي معينا نكرتها ومعرفتها علي ما قدمناه ومعني الاية علي هذا اكان الوحي للناس هذا الجنس من الفعل وهو التعجب	2616	6130368230293588214	179	330.5	142	205	87.31707000732422	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04020	true	-4570919581013924650	139	188	717	962	1525	300	عن ابن جني انه قال انما جاز ذلك في البيت من حيث كان عسل وماء جنسين فكانه قال يكون مزاجها العسل والماء ونكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب اي فا-----------------------ذا الاسد بالباب لا-فرق بينهما ل----انك في الموضعين لا تريد اس------دا معينا ولهذا	4020	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5167	false	-5989350697062487019	171	211	931	1129	1592	300	عن ابن جني انه قال ان ---------------------------------------------------------------------------------نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما	5167	6130368230293588214	154	268.5	123	279	55.1971321105957	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04031	true	-8785868025700653671	230	267	1243	1432	1597	300	بهمزتين بينهما الف والوجه فيه كما قال ابو البقاء ان يكون اخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة عند قوم وعند اخرين قلبت الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا يجتمع الفان	4031	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2622	false	-417507477788913074	110	143	596	766	1630	300	بهمزتين بينهما الف والوجه فيه------------------- ان يكون اخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة عند قوم وعند اخرين قلبت الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا تجتمع الفان	2622	6130368230293588214	169	325.0	136	189	89.4179916381836	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04047	true	2397855256708357838	214	260	1129	1406	1606	300	الحمد لله رب العالمين خفاء وقال القاضي بيض الله تعالي غرة احواله لعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله سبحانه وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال-ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام وهو ايضا ---ظاهر	4047	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2628	false	-7708614453552122199	110	147	597	826	1604	300	الحمد لله رب العالمين ------قال القاضي ولع-------------------------ل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الل-------ه وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات-------------- فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام وقلت ولعل الظاهر	2628	6130368230293588214	213	375.0	179	281	75.80071258544922	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04049	true	3985848723972460375	140	233	762	1277	1639	300	التنبيه علي نفوذ القدرة في المقدوروسرعة امضاء حكمها حتي كان انبات الله تعالي لهم نفس نباتهم اي اذاوجد الانبات وجد النبات حتما حتي كان احدهما عين الاخر فقرن به وقال الطيبي كان اصل الكلام ولو يجعل الله للناس الشر تعجيله ثم وضع موضعه الاستعجال ثم نسب اليهم فقيل استعجالهم بالخير لان المراد ان رحمته سبقت غضبه فاريد مزيد المبالغة وذلك ان استعجالهم الخير اسرع من تعجيل الله تعالي لهم ذلك-- فان الانسان خلق عجولا------------------------------------------ والله تعالي صبور حليم يءخر للمصالح الجمة التي لا يهتدي اليها عقل الانسان ومع ذلك يسعفهم بطلبتهم ويسرع -اجابتهم	4049	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2630	false	1562709499755107982	70	157	362	831	1584	300	التنبيه علي تحتم القدرة ----------وسرعة نفاذ- حكمها حتي كان انبات الله---------- نفس----------------------------- النبات فقر--------ن احدهما ب---الاخر وقلت ك---------------ان اصل الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله ثم وضع موضعه الاستعجال ثم نسب اليهم فقيل استعجالهم بالخير لان المراد ان ر-مته سبقت غضبه فاريد مزيد المبالغة وذلك ان استعجالهم الخير اسرع من تعجيل الله------ لهم الخير فان الانسان خلق عجولا اذا سمع بخير لا يثبت علي شء حتي يسرع اليه والله------ صبور حليم يءخر للمصالح الجمة التي لا يهتدي اليها عقل الانسان ومع ذلك يسعف-- بطلبتهم ويسرع باجابتهم	2630	6130368230293588214	404	686.5	327	560	72.14286041259766	65	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04062	true	3276824680946519532	144	234	798	1223	1575	300	اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ول--اعلمكم----- به علي لسان غيري علي -----معني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل--------- به غيري وجء باللام هنا للايذان بان اعلامهم به علي لسان غيره صلي الله تعالي عليه وسلم اشد انتفاء واقوي ولعل لا في القراءة الاولي لانه يغتفر في التابع مالا يغتفر في التبوع والا فهي لا تقع في جواب لو فلا يقال لوقام زيد لا قام عمرو بل ما قام ومن هنا نص السمين علي انها زاءدة مءكدة للنفي وروي عن ابن عباس والحسن وابن سيرين انهم	4062	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2639	false	2388205474180107264	30	75	157	368	1573	300	اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا اعلمكم الله به علي لساني قال القاضي المعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري قوله وقرا الحسن ولا ادراتكم به قال ابن جني ----------------------------------------------------------------قراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس والحسن وابن سيرين وهي -	2639	6130368230293588214	138	199.5	108	446	30.94170379638672	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04066	true	-5887727492675357436	230	293	1241	1588	1628	300	وعلي الثاني فاقد--------- اوصاف المعبودية----------------------------------------------------- ويجوز ان يدخل فيه------ غير الاصنام من الملاءكة والمسيح عليهم السلام والظاهر ان المراد هنا الاصنام لان العرب انما كانوا يعبدونها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة------ ومناة وهبل واسافا و ناءلة و------يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال كان النضر بن الحرث يقول اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي	4066	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2641	false	6208332779652494514	129	214	671	1129	1566	300	وعلي الثاني المقصود فقدان اوصاف المعبودية فان من حق المعبود ان يثيب عابده ان عبد ويعاقب عن قعد ويجوز ان يدخل في الثاني غير الاصنام من الملاءكة والمسيح تلخيصه و--------------------------------------------------------يعبدون لما لا يعتد به او لما لا يستحق العبادة وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا و-ناءلة وكانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وع-------------------------------ن النضر بن الحارث---- اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي	2641	6130368230293588214	235	373.5	193	550	42.727272033691406	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04074	true	-4246199734029822122	20	88	109	465	1565	300	يستاصل شافتكم لكن---- لا اعلم متي يكون وانتم كذلك لان ذلك من---- الغيب وهو مختص به تعالي لا يعلمه احد غيره جل شانه واذا كان كذلك فانتظروا ما يوجبه اقتراحكم اني معكم من المنتظرين اياه وقيل------------------------------- ان المراد انه تعالي هو المختص بعلم الغيب والصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب فلا يعلمه الا هو واعترض عليه بانه معين وهو عنادهم قال تع-----الي وما-يشعركم انها اذا جاءت لا-يءمنون	4074	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2644	false	-394178970849318627	44	103	237	540	1621	300	تستاصل شافتكم لكن انا لا اعلم متي يكون وانتم كذلك لان---ه من علم الغيب-------------------------------------------- واذا كان كذلك فانتظروا ما يوجبه اقتراحكم اني معكم من المنتظرين اياه هذا التقرير انسب من تقريره لان قوله ان الص---------------------------------------ارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب -لا وجه له لان الصارف------------ معين وهو عنادهم قال الله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون	2644	6130368230293588214	234	363.5	189	402	58.208953857421875	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04075	true	1622404724905647499	213	266	1185	1456	1635	300	وابو داود والنساءي عن زيد بن خالد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر-بالكوكب وكافر بي ومءمن بالكوكب فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومءمن بالكوكب	4075	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2645	false	1294734758523706119	76	125	403	642	1605	300	وابي داود والنساءي عن زيد بن خالد قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي -كافر بالك-----------------------وكب فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذل- مءمن بي -كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي -مءمن بالكوكب	2645	6130368230293588214	237	432.0	189	272	87.13235473632812	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04079	true	-331468436998313772	35	66	199	373	1614	300	مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء دون	4079	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2646	false	-3024073344811115728	258	289	1315	1489	1534	300	مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء فان	2646	6130368230293588214	172	342.0	141	174	98.85057830810547	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04086	true	3382111373832445755	171	192	845	951	1537	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4086	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	161	182	843	949	1587	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	2650	6130368230293588214	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04094	true	2343789433699527648	256	300	1334	1564	1564	300	فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة قال صاحب التقريب وفيه نظر لان من الليل ليس صلة اغشيت حتي يكون عاملا في المجرور بل التقدير انه صفة فيكون العامل -----------------------------------------فيه الاستقرار وايضا الصفة--- من الليل وذو الحال هو الليل فلا يكون اغشيت عاملا في-	4094	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2656	false	3608261458108346259	202	255	979	1250	1463	300	فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة قال صاحب التقريب وفيه نظر لان من الليل ليس صلة اغشيت حتي يكون عاملا في المجرور بل التقدير انه صفة فيكون العامل فيه معني الفعل وهو كاءنة فلا يكون العامل فيه اغشيت---- وايضا الصفة هو من الليل وذو الحال هو الليل فلا يكون اغشيت عاملا في	2656	6130368230293588214	223	422.5	180	275	81.09091186523438	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04095	true	8803643101738271422	0	44	0	213	1556	300	ذي الحال مع انه المقصود وقد يقال ان من للتبيين والتقدير كاءنة من الليل ف-اغشيت عامل في الصفة وهي كاءنة فكانه عامل في الليل وهو---------- مبني علي ان العامل في العامل في الشء عامل فيه وهو فاسد فالوجه ان يقال ان من للتبعيض اي	4095	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2656	false	3608261458108346259	255	300	1250	1463	1463	300	ذي الحال مع انه المقصود وقد يقال ان من للتبيين والتقدير كاءنة من الليل ف اغشيت عامل في الصفة وهي كاءنة فكانه عامل في الليل لكنك تعلم انه مبني علي ان العامل ف----------ي الشء عامل فيه فهو فاسد فالوجه ان يقال ان من للتبعيض اي-	2656	6130368230293588214	198	369.5	157	224	88.39286041259766	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04095	true	8803643101738271422	44	160	213	849	1556	300	بعض الليل ويكون بدلا من قطعا ويجعل مظلما حالا من البعض لا من الليل فيكون العامل في ذي الحال اغشيت ولا يخفي انه وجه اغشي قطعا من ليل التكلف والتعسف مظلما------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الامام----------- امين الدين ب-------------------ان نسبة اغشيت الي قطعا انما هي باعتبار ذاتها المبهمة المفسرة بال-ليل لا باعتبار مفهوم القطع في نفسها وانما ذكرت لبيان مقدار ما اغشيت به وجوههم وهو ا-ليل مظلما فافضاء الفعل الي قطعا باعتبار ما-لا يتم معناها المراد الا به كافضاء الفعل اليه كما اذا قيل اشتريت ارطارلا من الزيت صافيا-فان المشتري فيه الزيت والارطال مبنية لمقدار مااشتري صافيا فالعامل في الحال انما هو العامل اللفظي ولا يلاحظ معني الفعل في الجار والمجرور من جهة العمل لغلبة العامل اللفظي عليه بالظهور	4095	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2657	false	-6527071216220420023	0	143	0	753	1593	300	بعض الليل ويكون بدلا من قطعا ويجعل مظلما حالا من البعض لا من الليل فيكون العامل في ذي الحال اغشيت قال مكي بن ابي طالب الواجب ان يقال ان العامل في ذي الحال هو العامل في الحال لانها هو في المعني اذ لو اختلف لكان قد عمل عاملان في معمول واحد واجاب الامام المغفور له امين الدين الشرفشاهي رحمه الله ان نسبة اغشيت الي قطعا انما هي باعتبار ذاتها المبهمة المفسرة ب الليل لا باعتبار مفهوم القطع في نفسها وانما ذكرت لبيان مقدار ما اغشيت به وجوههم وهو الليل مظلما فافضاء الفعل الي قطعا باعتبار ما لا يتم معناها المراد الا به-كافضاء الفعل اليه كما اذا قيل اشتريت ارطا-لا من الزيت صافيا فان المشتري منه الزيت والارطال مبينة لمقدار المشتري صافيا فالعامل في الحال انما هو الفاعل اللفظي ولا يلاحظ معني الفعل في الجار والمجرور في جهة العمل لغلبة العامل اللفظي عليه بالظهور	2657	6130368230293588214	571	1029.5	463	755	75.62914276123047	93	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04095	true	8803643101738271422	77	137	379	719	1556	300	امين الدين---------- ب-------ان نسبة اغشيت الي قطعا انما هي باعتبار ذاتها المبهمة المفسرة بالليل لا باعتبار مفهوم القطع في نفسها وانما ذكرت لبيان مقدار ما اغشيت به وجوههم وهو اليل مظلما فافضاء الفعل الي قطعا باعتبار مالا يتم معناها المراد الا به كافضاء الفعل اليه كما اذا قيل اشتريت ارطارلا من الزيت صافيافان المشتري فيه الزيت والارطال مبنية لمقدار ما-اشتري	4095	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3435	false	7541512077646579701	173	220	901	1159	1590	300	امين الدين الشرفشاهي بان قال ان نسبة اغشيت الي قطعا انما هي باعتبار ذاتها المبهمة المفسرة بالليل لا باعتبار مفهوم القطع في نفسها وانما ذكرت لبيان مقدار ما اغشيت به------- وهو الليل----------------------------------------------------------------------------------- كما اذا قيل اشتريت ارطا-لا من الزيت -----فان المشتري ال----زيت والارطال مبينة لمقدار ما اشتري	3435	6130368230293588214	233	411.0	190	358	65.08380126953125	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04108	true	5926891912177422213	111	174	599	906	1540	300	الاشارة الي ان الاعادة امر مكشوف ظاهر بلغ في الظهور والجلاء بحيث يصح ان يثبت فيه دعوي اخري وجعل ذلك الطيبي من صنعة الادماج كقول ابن نباتة فلا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده فقد ضمن الغزل الفخر بكونه حليما والفخر شكاية الاخوان قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده قيل هو امر له صلي الله عليه وسلم	4108	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2664	false	8295089263619742123	48	104	257	544	1583	300	الاشارة الي ان الاعادة امر مكشوف ظاهر بلغ في الظهور والجلاء بحيث يصح ان تثبت ب-ه دعوي اخري ففيه-------------- صنعة الادماج كقول ابن نباتة فلا-بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده---- ضمن الغزل الفخر بكونه حليما والفخر شكاية الاخوان ثم الدليل علي ظهور الدليل امره تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم	2664	6130368230293588214	245	431.5	194	307	79.80455780029297	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04113	true	9216887236808429648	268	300	1491	1657	1657	300	وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم----------------------------------------------------- وقيل المعني وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن-	4113	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	82	124	392	599	1526	300	وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله ------الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل------- وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن	2665	6130368230293588214	153	273.5	124	220	69.54545593261719	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04129	true	5842361308318972916	243	292	1372	1629	1665	300	تقديم الفاعل المعنوي وايلاءه همزة الانكار الدلالة علي ان نبي الله صلي الله عليه وسلم تصور-في نفسه من حرصه علي ايمان القوم انه قادر علي الاسماع او نزل منزلة من تصور انه قادر عليه وانه تعالي شانه نفي ذلك عنه صلي الله عليه وسلم واثبته لنفسه سبحانه علي الاختصاص	4129	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2672	false	-309170076156523876	32	70	158	367	1642	300	تقديم الفاعل المعنوي وايلاءه همزة الانكار الدلالة علي ان نبي الله صلي الله عليه وسلم تصور في نفسه من حرصه علي ايمان القوم انه قادر علي الاسماع والهداية-------------------------- وانه تعالي يسلب---- ذلك المعني منه وي------------ثبته لنفسه علي------- الاختصاص	2672	6130368230293588214	180	313.5	145	258	69.76744079589844	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04140	true	2382667853296020497	142	197	743	1024	1565	300	-يتاخر------- ولا ي-تقدم كناي--ة عن كونه له حد معين واجل مضروب ل---------------------ا يتعداه بقطع النظر عن التقدم والتاخر كقول الحماسي وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متقدم عنه ولا متاخر فانه اراد كما قال المرزوقي----- حبسني الهوي في --موضع----- تستقرين فيه فالزمهو-لا افارقه وانا معك مقيمة وظاعنة لا اعدل عنك ولا اميل الي سواك	4140	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	214	268	1054	1333	1497	300	يستاخرون ساعة ولا يستقدمون عبارة عن-------- حد معين وزمان----- لا يتجاوز عنه الشخص ولا يتعداه وقريب منه --------------------قول الحماسي وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم-------------- قال المرزوقي يقول حبسني الهوي في الموضع الذي تستقرين فيه فالزمه ولا افارقه وانا معك مقيمة وظاعنة لا اعدل عنك ولا اميل الي سواك	2675	6130368230293588214	209	314.5	166	326	64.11042785644531	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04140	true	2382667853296020497	248	300	1288	1565	1565	300	وارد علي الاسلوب الحكيم لانهم ما ارادوا بالسءال الا استعباد ان الموعود من الله تعالي وانه صلوات الله تعالي وسلامه عليه وهو الذي يدعي ان ذلك منه فطلبوا منه تعيين الوقت تهكما وسخرية فقيل في الجواب هذا التهكم انما يتم اذا ادعيت باني انا الجالب لذلك الموعود -اذا كنت مقرا باني مثلكم-	4140	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2676	false	8617778737804597263	70	120	394	659	1566	300	وارد علي الاسلوب الحكيم لانهم ما ارادوا بالسءال الا استبعاد ان الموعود من الله تعالي وانه صلوات الل-------------ه عليه -هو الذي يدعي ان ذلك منه فطلبوا منه تعيين الوقت تهكما وسخرية فقيل في الجواب هذا التهكم انما يتم اذا ادعيت باني انا الجالب لذلك الموعود واذا كنت مقرا باني مثلكم	2676	6130368230293588214	261	494.0	212	279	93.54838562011719	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04146	true	-3059322566636624236	65	233	349	1270	1643	300	الان علي تقدير القول وهو الاظهر والاقوي معني اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به فالان في محل نصب علي انه ظرف لامنتم مقدرا ومنع ان يكون ظرفا للمذكور لان الاستفهام له صدرالكلام---------------- وقرء بدون همزة الاستفهام والظاهر عندي علي هذا تعلقه بمقدر ايضا لان الكلام علي الاستفهام وبعض جوز تعلقه بالمذكور وليس بذاك وعن نافع انه قرء الان بحذف الهمزه التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام وقوله سبحانه وقد كنتم به تستعجلون 51 في موضع الحال من الفاعل امنتم المقدر والكلام علي ما قيل مسوق من جهته تعالي غير داخل تحت القول الملقن لتقرير مضمون ما سبق من انكار التاخير والتوبيخ عليه وفاءدة الحال تشديد التوبيخ والتقريع وزيادة التنديم والتحسير قال العلامة الطيبي ان الان------------------------------------------ امنتم به------ يقتضي ان يقال بعده وقد كنتم به تكذبون لا تستعجلون --الا انه وضع ----موضعه لان المراد به الاستعجال السابق وهو ما حكاه سبحانه عنهم بقوله تعالي متي هذا الوعد--------------- وكان ذلك------ تهكما منهم وتكذيبا واستعبادا وفي العدول استحضار لتلك المقالة الشنيعة فيكون ابلغ من تكذبون	4146	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	4	112	22	592	1594	300	الان علي ارادة القول------------------------ اي قيل لهم اذا امنوا --بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون----------------------- لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمر قبل------------------ الان قوله يعني وقد كنتم به تكذبون يريد ان قوله امنتم به االان يقتضي ان يقال بعده وقد كنتم به تكذبون لا تستعجلون وانما جاز وضعه في موضعه لان المراد ا---لاستعجال السابق وهو قوله--------------------------- متي هذا الوعد ان كنتم صادقين وكان هذا القول تهكما منهم وتكذيبا واستبعادا وفي العدول استحضار لتلك المقالة الشنيعة فتكون ابلغ من تكذبون	2679	6130368230293588214	357	497.0	281	1012	35.27667999267578	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04157	true	74392920592660819	161	262	885	1423	1617	300	صلي الله تعالي عليه وسلم وقد اخرجه جماعة منهم ابو داود واحمد والبيهقي من طرق عن ابي ابن كعب رضي الله تعالي عنه مرفوعا وقرا بها ايضا ابن عباس وقتادة وغيرهما وفي تعليقات الزمخشري علي كشافه كانه صلي الله تعالي عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انما اثر القراءة بالاصل لانه ادل علي الامر بالفرح واشد---------------------------------------------- تصريحا به ايذانا بان الفرح بفضل الله تعالي وبرحمته بليغ التوصية به ليطابق التقرير والتكر---------ير وتضمين------- معني الشرط لذلك ونظيره مما انقلب فيه ما ليس بفصيح فصيحا قوله سبحانه ولم يكن له كفوا احد من تقديم الظرف اللغو ليكون الغرض اختصاص التوحيد انتهي وهو ماخوذ من كلام ابن جني	4157	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2684	false	6720812472722074171	105	203	609	1128	1646	300	صلي الله------ عليه وسلم وروينا عن ابي----------- ----------------------داود عن ابي -بن كعب ان رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم قرا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا بالتاء الفوقانية قال المصنف كان النبي صلي الله عليه وسلم----- اثر القراءة بالاصل لانه ادل علي الامر بالفرح واشد هو راجع الي ذلك وقرء مما تجمعون بالياء والتاء تصريحا به ايذانا بان الفرح بفضل الله تعالي وبرحمته بليغ التوصية به ليطابق ---------التكرير والتقرير وتضمين الكلام معني الشرط لذلك ونظيره مما انقلب فيه ما ليس بفصيح فصيحا------------ ولم يكن له كفوا احد من تقديم الظرف اللغو ليكون الغرض اختصاص التوحيد وقال -------------------ابن جني	2684	6130368230293588214	330	543.5	264	697	47.345767974853516	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04176	true	7392383537941358836	157	207	790	1088	1582	300	وعن عطاء -ان البشري في الدنيا ان تاتيهم الملاءكة عند الموت---------------- بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة----- واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يردون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقراون منها وغير ذلك من البشارات	4176	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	8	56	42	332	1616	300	وعن عطاء لهم البشري----------------------------- عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرو-ن من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات	2693	6130368230293588214	264	479.0	219	320	82.5	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04179	true	5112426696894456962	2	56	9	281	1565	300	قتيبة بن مسلم ذلك علي البدل------------------------------- ثم انكر القراءة لذلك لانه يءدي الي ان يقال فلا يحزنك ان العزة لله جميعا وهو فاسد وذكر الزمخشري انه لو حمل علي البدل لكان له جه ايضا علي اسلوب و--------------------------------------------------------------لا تكونن ظهيرا للكافرين ولا تدع مع الله الها ءاخر---------------------------- فيكون للتهييح والالهاب والتعريض بالغير وفيه بعد هو	4179	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2694	false	-3136796511274301631	15	91	69	445	1491	300	قتيبة بن مسلم جعل ان العزةبفتح ان بدلا من قوله تعالي قولهم ثم انكره بان قال هذا----- يءدي الي ان يقال فلا يحزنك ان العزة لله جميعا وهو فاسد فالمنكر تخرجيه حيث جعله بدلا ولم يجعله تعليل-----ا علي حذف حرف العلة كما قررناه وحين جعله بدلا لم يجعله من قبيل قوله تعالي فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا تدع مع الله الها -اخر القصص 86 و ومثله في سورة يس فيكون للتهييج والالهاب والتعريض بالغير من في ------	2694	6130368230293588214	177	242.5	140	393	45.03816604614258	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04200	true	-3586263290176976119	67	96	348	498	1648	300	وتكون لكما الكبرياء اي الملك كما روي عن مجاهد فهو من اطلاق الملزوم وارادة اللازم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج انه انما سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا	4200	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	86	167	465	917	1595	300	وتكون لكما الكبرياء اي ال-----------------------------------------------------------ملك لان الملوك موصوفون بالكبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس قوله ووصف بالصيد الجوهري الصيدبالتحريك مصدر للاصيد وهو الذي يرفع راسه كبرا ومنه قيل للملك اصيد واصله في البعير يكون به داء في راسه فيرفعه ويقال انما قيل للملك اصيد لانه لا يلتفت يمينا وشمالا والشوس بالتحريك النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا فعلي هذا الكبرياء من لوازم الملك فيكون كناية عنه قال الزجاج وا---نما سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا	2706	6130368230293588214	86	-49.5	69	514	16.731517791748047	15	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04204	true	3592550563730871415	145	175	745	901	1604	300	فما -امن له عليهالسلام في مبدا امره الا ذرية من قومه اي الا اولاد بعض بني---اسراءيل حيث-------------------------------------- دعا عليه السلام الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من شب-انهم	4204	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	41	77	222	400	1599	300	فما ءامن لموسي في اول--------- امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا------------ الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم	2708	6130368230293588214	102	140.0	80	199	51.256282806396484	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04208	true	-3879438904923412966	1	89	6	541	1689	300	اشياء------ الايمان والتوكل والاسلام والمراد بالايمان التصديق وبالتوكل اسناد الامور اليه عز وجل وبالاسلام تسليم النفس اليه سبحانه وقطع الاسباب فعلق التوكل بالتصديق بعد تعليقه بالاسلام لان الجزاء معلق بالشرط الاول وتفسير للجزاء الثاني كانه قيل ان كنتم-مصدقين بالله تعالي واياته فخصوه سبحانه باسناد جميع الامور اليه-وذلك لا يتحصل الا بعد ان تكونوا مخلصين لله تبارك وتعالي مستسليمنبانفسكم له سبحانه ليس للشيطان فيكم نصيب والا فاتركوا امر التوكل ويعلم منه ان ل-يس لكل احد من المومنين الخوض في التوكل بل للاحاد منهم وان مقام التوكل دون مقام التلسيم	4208	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2709	false	5410468815311225436	213	296	1130	1618	1634	300	اشياء ثلاثة الايمان والتوكل والاسلام والمراد بالايمان التصديق وبالتوكل اسناد الام-ر اليه -------وبالاسلام اسلام النفس الي-------ه وقطع الاسباب فعلق التوكل بالتصديق بعد تعل-قه بالاسلام لان الجزاء معلق بالشرط الاول وتفسير للجزاء الثاني كانه قيل ان كنتم مصدقين -الله------ واياته فخصو-------ه باسناد جميع الامور اليه وذلك لا ي-حصل الا بعد ان تكونوا مخلصين لله------------- مستسلمين انفسكم له ل-------يس للشيطان فيكم نصيب والا فاتركوا امر التوكل ف-علم منه انه ليس لكل---- من المءمنين الخوض في التوكل بل للاحاد منهم وان مقام التوكل دون مقام التسليم	2709	6130368230293588214	467	828.5	389	544	85.84558868408203	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04212	true	-1874695591963427407	204	300	1128	1644	1644	300	انك اتيت فرعون وملاه زينة ولم ينتظم واورد عليه ايضا انه ينافي غرض البعثة وهو الدعوة الي الايمان والهدي ولا يخفي ان دفع هذا يعلم مما قدمنا انفا واما وجه انتظامالكلام---------------------------------------- فهو كما قال غير واحد ان موسي عليه السلام ذكر قوله انك اتيت الخ تن-هيدا للتخلص----- الي الدعاء عليهم ا--ي انك اوليتهم هذه-النعمة ليعبدوك ويشكرو----------------ك فما زاد-هم ذلك------- الا ------------------طغيانا وكفرا واذا كانت الحال -هذه فليضلوا عن سبيلك ولو دعا------ ابتداء لم يحسن اذ ربما لم يعذر-فقدم الشكاية منهم والنعي بسوء صنيعهم ليتسلق منه الي الدعاء مع مراعاة تلازم الكلام من ايراد الادعية منسوقة نسقا-	4212	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2713	false	-7630708673604264446	199	292	1013	1517	1563	300	انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا واصارهم ذلك الي الضلال--------------------------------------------------------------------- واما وجه قوله 0 ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة علي امر الغاءب فهو----------------- ان موسي عليه السلام ما تكلم بها الي توطءة وتمهيدا ليتخلص منها الي الدعاء عليهم يعني انك اوليتهم هذه النعمة ل--------يشكروك ولا يعبدوا غيرك فما زادتهم تلك النعمة الا اشرا وتماديا في الطغيان------- واذا كانت الحالة هذه فليضلوا عن سبيلك ولو دعا عليهم ابتداء----------- ربما لم يعذر فقدم الشكاية منهم والنعي بسوء صنيعهم ليتسلق منه الي الدعاء مع مراعاة تلاءم الكلام من ايراد الادعية منسوقة نسقا	2713	6130368230293588214	324	471.0	265	616	52.59740447998047	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04215	true	-7016727304986041361	0	40	0	196	1593	300	اماكان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله -قالوا وما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك- الا اومات الينا بعينك فقال عليه الصلاة والسلام انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خاءنة --اعين	4215	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	134	171	672	845	1521	300	اما--- فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا -ما ندري-- يا رسول الله ما في نفسكن الا اومات الينا بعينك -قال-------------------- انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	2718	6130368230293588214	167	280.5	130	200	83.5	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04215	true	-7016727304986041361	0	40	0	196	1593	300	اما-كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله -قالوا وما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك ال---ا اومات الينا بعينك فقال عليه الصلاة والسلام انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خاءنة --اعين	4215	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4938	false	1783652173785485836	38	76	182	357	1506	300	اما كان منكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا -ما ندري-- يا رسول الله ما في نفسك الا ما اومات الينا بعينك -قال------------------------ لا ينبغي لنبي ان يكون له خاءنة الاعين	4938	6130368230293588214	165	274.0	129	203	81.2807846069336	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04226	true	-4636438392087617116	214	243	1181	1325	1641	300	وليس------- بمعني نفذ لانه لا يحتاج الي التعدية بالباء ويتعدي الي المفعول الثاني بفي كما في ق----وله ولا بد من جار يجيز سبيلها كما جوز--------------------------------------------------------------------------------------------------- السكي في الباب فيتق	4226	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2715	false	-7646510891523507578	173	225	947	1201	1607	300	وليس من جوز بمعني نفذ لانه لا يحتاج الي التعدية بالباء يدل عليه قوله كما جوز السي في الباب فيتق قوله واذا تجوزها حبال قبيلة تمامه اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز السكي في الباب فيتق	2715	6130368230293588214	78	123.5	62	254	30.708662033081055	12	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	167	208	894	1128	1598	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4237	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4736	false	-5026878709305232542	183	224	987	1221	1619	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4736	6130368230293588214	234	468.0	193	234	100.0	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04247	true	3312991587621490041	140	298	730	1601	1612	300	علي ما- روي عن غير واحد ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل وكانوا اهل كفر وشرك فدعاهم الي الايمان بالله تعالي وحده وترك ما يعبدون من الاصنام فابوا عليه وكذبوهفاخبرهم ان العذاب مصبحهم الي ثلاث فلما كانت الليلة الثالثة ذهب عنهم من جوف الليل فلما اصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رءوسهم ليس بينهم وبينه الا قدر ثلثي ميل وجاء انه ------------------------------------------------------------------------غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ف---هبط حتي -غشي مدينتهم واسودت اسطحتهم فلما ايقنوا بالهلاك طلبوا نبيهم فلم يجدوه فخرجوا الي الصحراء بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة وفرقوا بين الوالدة وولدها من الناس و--------------الدواب--------- فحن البعض الي البعض و علت الاصوات وعجوا جميعا-------------------- وتضرعوا اليه تعالي واخلصوا النية فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم ما نزل بهم من العذاب وكان ذلك يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قال ابن مسعود انه من توبتهم ان ترادوا المظالم فيما بينهم حتي ان كان الرجل لياتي الي الحجر -قد وضع----- اساس	4247	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	33	149	172	825	1563	300	علي اصل روي------------ ان يونس عليه السلام بعث الي---- نينوي من ارض الموصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------كذبوه ف---------------------------------------------------------ذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول الع---ذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود-- سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا ال----------------------------ي الصعيد- بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم-------------------------------------- وفرقوا بي------------------ن النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها علي --بعض و-علت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا------------------------- فرحمهم الله--------------- وكشف عنهم وكان -------------------------يوم عاشوراء -----يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظال-----------م حتي ا----ن الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس	2728	6130368230293588214	375	436.0	299	997	37.61283874511719	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04248	true	7244432605453968538	37	87	186	428	1523	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا -------------------ما تري -قال---- قولوا يا-حي حين لا-حي ويا-حي مح-ي الموتي ويا-حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب وقال الفضيل بن عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم----- واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	4248	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	153	212	848	1115	1563	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم وعن-------- الفضيل بن عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل -افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	2728	6130368230293588214	230	386.0	181	276	83.33333587646484	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04249	true	-6717743676203380692	260	295	1403	1572	1593	300	بان الاكراه امر ممكن لكن------------- الشان في المكره من هو وما هو الا سبحانه وحده لا يشارك فيه لانه جل شانه القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم----- الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	4249	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2729	false	-2331753805011062524	21	57	120	294	1580	300	بان الاكراه---- ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو---- وحده لا يشارك فيه لانه هو----- القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	2729	6130368230293588214	147	247.0	114	187	78.60962677001953	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04255	true	8711252091518138874	31	76	156	395	1629	300	ان كنتم في شك من ديني ومما انا عل----------يه ام-اتركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله تعالي قل يا-ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون	4255	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2732	false	3372175917722372563	89	137	463	708	1550	300	ان كنتم في شك من ديني ومما انا عليه اثبت عليه ام اتركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا غني اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله------ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون	2732	6130368230293588214	232	442.5	188	251	92.43028259277344	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04257	true	-5110889968839649688	7	49	35	246	1554	300	هذا ساءغ ---------اعرابا الا ان في ذلك العطف فاءدة معنوية وهي ان----- وان اقم الخ------------------------- كالتفسير ل-----ان اكون الخ علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلوب اعجبني زيد وكرمه داخل معه- في حكم المامور--- فلو قدر ذلك فات غرض التفسير وتكون الجملة مستقلة معطوفة علي مثلها وفيه	4257	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2734	false	-3897731828681374058	97	218	479	1079	1492	300	هذا ساءغ من حيث الاعراب لك----ن في ذلك العطف فاءدة معنوية وهو ان قوله وان اقم وجهك مع التي تليها من الايات كالتفسير لقوله ان اكون من المءمنين علي قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال وان اقم وجهك استقم اليه ولا تلتفت يمينا ولا شمالا و حنيفا حال من الدين او من الوجه ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين اسلوب اعجبني زيد وكرمه داخل معها في حكم المامور به فلو قدر ذلك فات غرض التفسير وتكون الجملة مستقلة معطوفة علي مثلها قوله	2734	6130368230293588214	190	305.0	151	604	31.456953048706055	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04258	true	-6249446669001964278	240	266	1220	1350	1516	300	اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان فجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم	4258	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2735	false	1389920459152715169	60	86	311	441	1539	300	اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم	2735	6130368230293588214	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04264	true	-1710488885470483120	189	214	1011	1140	1571	300	عن ابن عباس قال قال ابو بكر رضي-الله تعالي عنه يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت	4264	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2882	false	4259849225716085534	86	111	457	581	1580	300	عن ابن عباس قال قال ابو بكر رضي الله------ عنه يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت	2882	6130368230293588214	123	233.5	99	130	94.61538696289062	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04317	true	1566273282632303134	198	261	1016	1335	1545	300	فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله تعالي الي الاسعاد والمظاهرة علي المعارضة لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا انما انزل بعلم الله اي ما انزل الا ملتبسا بعلمه تعالي لا بعلم غيره علي ما تقتضيه كلمة انما فانها تفيد الحصر كالمكسورة علي الصحيح قيل وهو معني قول من قال اي ملتبسا بما لا يعلمه الا الله	4317	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2758	false	6939935779189208808	186	221	941	1117	1524	300	فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله------ الي ---------المظاهرة علي المعارضة لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا انما انزل بعلم الله اي--- انزل---- ملتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا بما لا يعلمه الا الله	2758	6130368230293588214	176	315.5	141	319	55.17241287231445	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04342	true	7719159099755788740	113	212	570	1066	1484	300	ملتبسا بذلك الكلام وهو اني لكم نذير فلما اتصل--- الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد بناءا علي ان كان مركبة وليست حرفا براسه وليس في ذلك خروج من الغيبة الي الخطاب خلافا لابي علي ولعل الاقتصار علي ذكر كونه عليه السلا---------------------------------م نذيرا لانهم لم يغتنموا مغانم ابشاره عليه السلام مبين 25 اي موضح لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص منه هود 26 ان لا تعبدوا ان لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا الا الله علي ا-ن ان مصدرية والياء متعلقة ب-ارسلنا و لا ناهية اي ارسلنا ملتبسا بنهيهم عن الاشراك	4342	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2769	false	-1407914349540328256	231	291	1225	1506	1549	300	ملتبسا بهذا الكلام كما في قولك كان- فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكس-----------------------------------------------------------------------------------------------ر علي-------------- ارادة القول ان لا تعبدوا بدل من اني لكم نذير اي ارسلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة-------- متعلقة ب ارسلنا او ب نذير وصف اليوم ب اليم م--------ن الاسناد	2769	6130368230293588214	169	213.5	129	534	31.647939682006836	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04349	true	-2911139317998712174	189	278	1050	1523	1627	300	الجمع وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم الاولي تخفيفا ويجوز مثل ذلك عند الفراء وقال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر كقوله تعالي فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقوله وناع يخبرنا بمهلك سيد تقطع من وجد عليه الانامل واما ما روي عن ابي عمرو من الاسكان فلم يضبطه عنه الراوي وقد روي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وذكر نحو ذلك الزمخشري وقال ان الاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين	4349	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2774	false	-7633761226115127175	184	210	1023	1169	1609	300	اياهم وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن-------------------------------------------------------------------------------------- الا خلسة خفيفة فظنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي سكونا والاسكا------------------------------------------------------------------------------------ن الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين	2774	6130368230293588214	91	140.0	72	473	19.238901138305664	15	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04352	true	-5287692932940544108	158	207	873	1104	1600	300	يلاقونه تعالي فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي -----------------------او علي خلاف ذلك مما تعرفونهم به من بناء امرهم --علي بادء الراي من غير تعمق في الفكر وما علي ان اشق عن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم ان كان الامر كما تزعمون	4352	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2775	false	2200716734687703574	40	90	204	449	1508	300	يلاقونه------ فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت-كما ظهر لي منهم وما اعرف غيره منهماو علي خلاف ذلك مما تقرفونهم به من بناء ايمانهم علي بادء الراي من غير نظر وت----فكر وما علي ان اشق عن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم ان كان الامر كما تزعمون	2775	6130368230293588214	208	376.5	164	256	81.25	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04353	true	-7183137302817460865	159	259	811	1313	1516	300	مقدمة وتمهيد للجواب وبينه بان قوله يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده اثبات لنبوته يعني ما قلت لكم اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله -------الا عن ب------ينة علي اثبات نبوتي وصحة دعوتي لكن خفيت عليكم وعميت حتي اوردتم تلك الشبه- الواهبة ومع ذلك ليس نظري فيما ادعيت الا الي الهداية واني لا اطمع بمال حتي الازم الاغنياء منكم واطرد الفقراء وانتم تجهلون هذا المعني حيث تقولون اطرد الفقراء وان الله سبحانه ما بعثني الا ل---لترغيب في طلب الاخرة ورفض الدنيا فمن ينصرني ان كنت اخالف ما جءت به ثم شرع ---	4353	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2777	false	8756434100633488784	190	293	1023	1531	1567	300	مقدمة وتمهيد للجواب ف------ان قوله يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده اثبات لنبوته يعني ما قلت لكم اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله هود 25 الا عن تقدمة بينة علي اثبات نبوتي وصحة دعواي لكن خفيت عن-كم وعميت حتي اوردتم تلك الشبهة الواهية ومع ذلك ليس نظري فيما ادعيت الا الي الهداية واني لا اطمع اجرا حتي الازم الاغنياء منكم واطرد الفقراء وانتم تجهلون هذا المعني حيث تقولون اطرد الفقراء وان الل-------ه ما بعثني الا في الترغيب في طلب الاخرة ورفض الدنيا فمن ينصرني ان كنت اخالف ما جءت به ثم شرع في	2777	6130368230293588214	478	896.0	380	522	91.57088470458984	88	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04366	true	3671584737141290690	87	131	465	688	1610	300	من ابلغ انواع التجريد وذلك انهم ينتزعون من نفس الشء اخر مثله في صفته مبالغة بكمالها كما------------- انشد ابو علي افا-ت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل وقد--------------------------------------- جرد ههنا من ذات- المهيمن جماعة الرقباء وهو سبحانه الرقيب نفسه	4366	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2781	false	8178166302572099564	188	239	963	1224	1527	300	من ابلغ انواع التجريد ل----انهم ينتزعون من نفس الشء اخر مثله في صفته مبالغة لكمالها فيه قال ابن جنيك انشد ابو علي افاءت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل وانشد المصنف وفي الرحمن للضعفاء كاف ها هنا جرد----- من ذاته المهيمن جماعة الرقباء وهو -------الرقيب نفسه	2781	6130368230293588214	200	338.5	159	277	72.20216369628906	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04372	true	6912245015127709882	249	278	1253	1405	1523	300	البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وجعل- معترضا بين الرجال والنساء وكان ---------	4372	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	57	88	305	467	1518	300	البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وجعله معترضا بين الرجال والنساء وعن الحسن كان	2783	6130368230293588214	148	290.0	120	162	91.35802459716797	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04380	true	-172040453619759163	115	221	581	1154	1567	300	فقوما وقولا بالذي قد عرفتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر------------------------------------------------------------------------------- ويراد بالله اجراءها وارسالها اي بقدرته او بامره او باذنه ويقدر ذلك او يراد معني وخص بعضهم هذا الجواز بما اذا لم يقد--ر مسمين او قاءلين اذ لا يظهر المعني حينءذ ويجري علي تقديري الكلام الواحد والكلامين وكذا علي تقدي----------------------ر الزمان و--المكان في راي ويعتبر الاسناد مجازيا من قبيل نهاره صاءم وطريق بر وقرا-------------------------------------------------------- مجراها ومرساها بفتح الميم---------------- مصدرين او زمانين او مكانين علي انهما من جري ورسا الثلاثيين وقرا مجاهد مجريها ومرسيها بصيغة اسم الفاعل وخرج ذلك ابو البقاء علي انهما صفتان	4380	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2786	false	4159004452181171017	72	191	382	1028	1617	300	فقوما وقولا بالذي قد عرفتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر قاله لبيد بن ربيعة العامري يوصي ابنتيه حين حضرته الوفاة بالندبة عليه قولا قوله ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته اي يجوز الاقحام علي ارادة تقدير قدرة الله ومفهومه انه لا يجوز الاقحام علي تقدير مسمين او قاءلين اذ لا -------معني لقولنا قاءلين بالله ه----------------------------ذا علي تقدير المصدر واما علي تقدير الزمان او المكان فيكون من باب قولهم------------------ نهاره صاءم وطريق ساءر هذا التقدير يجوز تنزله علي كلام واحد وعلي كلامين ايضا وقرء مجراها ومرساها بفتح الميم من جري ورسي اما مصدرين او وقتين- او مكان--------------------------------ين وقرا مجاهد مجريها ومرسيها بلفظ اس-م الفاعل مجروري المحل صفتين -----------------	2786	6130368230293588214	330	490.5	265	750	44.0	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04381	true	4117845287352802691	48	85	254	454	1535	300	علة لاركبوا لعدم المناسبة فيقدر ما يصح به الكلام بان يقال -متثلوا هذا الحكم لينجيكم من الهلاك بمغفرته ورحمته او يقال اركبوا فيها ذاكرين الله تعالي ولا تخافوا الغرق لما عسي--- فرط منكم من التقصير لان الله	4381	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2788	false	1751908424778048367	203	239	1030	1222	1541	300	علة -اركبوا لعدم المناسبة فيقدر ما يصح به الكلام بان يقال امتثلوا هذا الحكم لينجيكم من الهلاك بمغفرته ورحمته او يقال اركبوا فيها ذاكرين الله------ ولا تخافوا الغرق بما عسي ان فرط منكم -----تقصير لان الله	2788	6130368230293588214	187	342.5	152	204	91.66666412353516	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04395	true	3143824954870788243	92	117	549	692	1689	300	لم يقل ابلعي بدون المفعول لءلا يستلز-م تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا الي مقام عظمة الامر	4395	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2794	false	98427516204603560	124	148	631	771	1635	300	لم يقل ابلعي بدون المفعول ل----استلزام تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا الي مقام ورود الامر	2794	6130368230293588214	134	251.5	110	144	93.05555725097656	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04402	true	-185327623218188827	233	261	1095	1237	1428	300	علي اما--- متعلق بما يدل عليه العلم المذكور وان لم يتسلط عليه كقوله ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يتعلق بالمستقر في ذلك -	4402	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2799	false	-4596054469965840934	98	205	509	1034	1481	300	علم اما ان يتعلق بما يدل عليه العلم المذكور وان لم يتسلط عليه كقوله ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا بالعصا متعلق بما دل عليه ان اجلدا تمعدد الصبي غلظ وصلب وذهب عنه رطوبة الصبا وذكر المسالة دليل علي ان النداء كان قبل ان يغرق حين خاف عليه فان قلت لم سمي نداءه سءالا ولا سءال فيه قلت قد تضمن دعاءه معني السءال وان لم يصرح به لانه اذا ذكر الموعد بنجاة اهله في وقت مشارفة ولده الغرق فقد استنجز وجعل سءال ما لا يعرف كنهه جهلا وغباوة ووعظه ان لا يعود اليه والي امثاله من افعال الجاهلين واما ان يتعلق بالمستقر في قولك	2799	6130368230293588214	136	243.0	109	525	25.904762268066406	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04404	true	-7299442127362142180	130	192	657	958	1512	300	قال ان الله تعالي-- قدم اليه عليه السلام الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في الجملة----- من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخاطبه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثني- لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	4404	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2800	false	-7082532727294070492	104	166	516	809	1445	300	قلت ان الله عز وعلا قدم له-------------- الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في --جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	2800	6130368230293588214	274	505.5	214	309	88.67314147949219	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04405	true	2855616576106373580	16	136	87	679	1466	300	اهله الا من سبق عليه القول منهم ولم يكن كاشفا لحال ابنه ولا مطلقا علي باطن امره -بل كان معتقدا بظاهر الحال انه مءمن بقي علي التمسك بصيغة العموم للاهلية الثابتة ولم يعارضها يقين في كفر ابنه حتي يخرج من الاهل ويدخل في المستثنين فسال الله تعالي فيه بناءا علي ذلك فبين له انه في علمه من المستثنين وانه هو لا علم له بذلك فلذلك سال فيه وهذا بان يكون اقامة عذر- اولي منه من ان يكون عتابا فان نوحا عليه السلام لا يكلفه الله تعالي علم ما استاثر به غيبا واما قوله سبحانه اني اعطك الخ فالمراد النهي عن وقوع السءال في المستقبل بعد ان -علمه سبحانه باطن امره وانه ان وقع في المستقبل في السءال كان من الجاهلين	4405	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2801	false	2030916002162226300	9	81	48	394	1448	300	اهله الا من سبق عليه القول و-----لم يكن كاشفا لحال ابنه ولا مطلعا علي---------ه وما كان يعتقد-------------------------------------------------------------------------------------- كفر ابنه حتي يخرج من الاهل ويدخل في المستثني فلهذا سال----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ب--------اقامة عذره اولي------- ان يكون عت-با فان نوحا عليه السلام لا يكلفه الله تعالي علم ما استاثر به----- واما قول-------ه اني اعظك ا-ن تكون من الجاهلين ---------اي في المستقبل بعد ان اعلمه الل--ه باطن امره وانه ان سال بعد ذلك ك--------------ان من الجاهلين	2801	6130368230293588214	300	415.5	232	595	50.420169830322266	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04409	true	-5707777916012384445	53	108	287	565	1578	300	قال الراغب------ صدر البعير يقال برك البعير اذا القي بركه واعتبر فيه اللزوم ولذا سمي ال-----ماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء -------------------------------------------------------سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ولما كان الخير الالهي يصدر علي وجه لا يحس ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	4409	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	86	149	458	790	1597	300	قال الراغب البرك صدر البعير و----برك البعير---- القي بركه واعتبر منه اللزوم و----سمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ولما كان الخير الالهي يصدر علي وجه لا يحس ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	2802	6130368230293588214	259	468.0	207	344	75.29069519042969	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04412	true	4544320991203871364	20	119	95	589	1531	300	وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم وبالغ بعضهم في عموم الامم في الاول فجعلها شاملة لساءر الحيوانات التي كانت معه عليه السلام فان الله تعالي جعل فيها البركة وليس بشء كما لا يخفي وههنا لطيفة وهي انه تكرر في هذه الاية حرف واحد مرات مع غاية الخفة ولم تتكرر الراء مثله في قوله وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر ومع ما تري فيه من غاية الثقل وعسر النطق ولله تعالي شان التنزيل ما اكثر لطاءفه هود 49 تلك من انباء ---------------------------------------------------------------------------------تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام	4412	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2803	false	-7128602367864738270	132	167	697	877	1534	300	وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام	2803	6130368230293588214	99	174.0	80	575	17.217391967773438	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04413	true	5973895435260265757	5	53	20	249	1511	300	مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي ال--ايحاء- اليك المعلوم مما مر وقيل اي الوقت وقيل اي العلم المكتسب--- بالوحي -وفي مصحف ابن مسعود من قبل هذا القران ويحتمل ان يكون حالا من الهاء في نوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها او الكاف من اليك اي غير عالم انت ولا قومك بها	4413	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2803	false	-7128602367864738270	182	296	962	1511	1534	300	مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا----------- العلم الذي كسبته بالوحي او----------------- من قبل هذا------------------------------------------- الوقت زمرة الانبياء والصالحين وينظر هذا الي قوله انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب قوله والجمل بعدها اخبار قال القاضي نوحيها خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك ويجوز ان يكون حالا من الانباء وان يكون هو الخبر و من اما متعلق به او حال من الهاء في نوحيها وقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك خبر ثالث اي مجهولة عندك وعند قومك ويجوز ان يكون حالا من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي غير عالم انت وق---ومك بها	2803	6130368230293588214	122	-36.5	91	623	19.582664489746094	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04416	true	1636927311575461169	145	218	768	1140	1563	300	ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا اي ليس لي مطمح في شء من اموالكم التي ظننتم ان الشرف بها ان اجري الا علي الله فهو يثيبني بما هو خير وابقي وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم اي انهم اهل الزلفة عنده تعالي وهم حماءم ابراج الملكوت وبزاة معارج الجبروت ولكني اراكم قوما تجهلون تسفهون عليهم وتءذونهم ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم كما تريدون وهم بتلك المثابة افلا تذكرون	4416	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	28	61	149	313	1523	300	ويا قوم لا اسءلكم عليه مال--------------------------------------------------------ا ان اجري الا علي الله---------------------------- وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم-------------------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلون---------------------- ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم---------------------------- افلا تذكرون	2773	6130368230293588214	164	271.5	131	372	44.086021423339844	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04425	true	-3017515103751099406	105	147	549	758	1572	300	دونه متعلق بتشركون لا حال من فاعله------ اي تشركون مجاوزين الله تعالي في هذا ال----------------------------حكم اذ لا فاءدة في التقييد به وجوز ان تكون----- مصدري-------------------ة ايضا ------اي من اشراككم وقد جوز كلا الاحتمالين الزمخشري فقال اي من اشراككم الهة من دونه او	4425	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2811	false	313839715578065028	47	92	251	468	1532	300	دونه صفة الهة او----- حال من فاعل تشركون اي تشركون مجاوزين الله تعالي في هذا الحكم فانهم اذا حكموا بغير ما حكم الله تعالي به فقد جاوزوا حكمه وعلي الاول ما مصدرية ودون بمعني غير صفة ايضا كما قدره من اشرا---------------------------------------------------ككم الهة من دونه اي	2811	6130368230293588214	102	126.5	79	273	37.36263656616211	15	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04447	true	-8601574581458963047	257	300	1279	1501	1501	300	عن الضحاك عنه وقيل كان سبب خوفه انهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العلامة الطيبي------------------------------------------------ الحق ---------------ان الخوف انما صدر عن مجموع كونهم منكرين وكونهم ممتنعين من الطعام كما يعلم من الايات الواردة في هذه القصة ولانه لو عرفهم بانهم ملاءكة لم-	4447	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2824	false	1309678990190664155	55	141	286	714	1539	300	من الاكل----- وقيل لا------------نهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت روي محيي السنة عن قتادة ان ذلك الخوف لاجل انهم كانوا اذا نزل بهم ضيف ولم ياكل من طعامهم ظنوا انه لم يات بخير وانما جاء بشر ولم يذكر غير هذا الوجه في هذا المقام وقال القاضي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم اي انكر ذلك منهم وقلت الحقوالله تعالي اعلمان الخوف انما صدر عن مجموع كونهم منكرين وكونهم ممتنعين عن الطعام كما يعلم من الايات الواردة في هذه القصة ولانه لو عرفهم ان-هم ملاءكة لم	2824	6130368230293588214	183	291.5	147	446	41.03139114379883	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04460	true	2783982603587891666	30	221	154	1115	1548	300	انهم --لما -----قالوا له عليه السلام ما قالوا -قال ارايتم ان كان فيها خمسون----- من المسلمين اتهلكونها قالوا لا ق---------------------ال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا فاجابوه بما اجابوه وروي نحو ذلك عدة روايات الله تعالي اعلم بصحتها وفسر بعض-----------------------------------------------------------------------------------------هم المجادلة بطلب الشفاعة وقيل هي سءاله عن العذاب هل هو واقع بهم لا محالة ام علي سبيل الاخافة ليرجعوا الي الطاعة وايا ما كان فيجادلنا جواب لما وكان الظاهر جادلنا الا انه عبر بالمضارع لحكاية الحال الماضية واستحضار صورتها وقيل ان لما كلو تقلب المضارع ماضيا ك-----------------------------------------------------------------------------ما ان ان تقلب الماضي ---------------مستقبلا وقيل الجواب محذوف وهذه الجملة في موضع الحال من فاعله ا----------------------------------------------------------ي اخذ او اقبل مجادلا لنا واثر هذا الوجه الزجاج ولكنه جعله مع حكاية الحال وجها واحدا لانه قال ولم يذكر في الكلام اخذ------ لان الكلام اذا اريد به حكاية حال ماضية قدر فيه اخذ واقبل لانك اذا قلت قام زيد دل علي فعل ماض واذا قلت اخذ زيد يقوم دل علي حال- ممتدة من اجلها ذكر اخذ واقبل	4460	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	38	205	209	1041	1515	300	انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية العنكبوت فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ ال---------------------------------------------عشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد -----مسلم-- اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن-------------------------------------------- اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت في قوم لوط في معناهم وعن ابن عباس قالوا له ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم--------------------------------------- العذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوقوع غيره تقول لما جاء زيد جاء عمرو ويجوز لما جاء زيد يتكلم عمرو لوجهين احدهما ان ان لما كانت شرطا للماضي وقع المستقبل في معني الماضي وثانيهماوهو الذي اختاره وهو ان يكون حكاية حال قد مضت المعني فملا ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري اخذ يجادلنا في قوم لوط-------------------------------------------------------------------- ولم يذكر في الكلام اخذ واقبل لان الكلام اذا اريد به حكاية حال ماضية قدر فيه اخذ واقبل لانك اذا قلت قام زيد دل علي فعل ماض واذا قلت اخذ زيد يقوم دل علي حالة ممتدة من اجلها ذكر اخذ واقبل	2830	6130368230293588214	413	443.5	318	1241	33.27961349487305	72	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04464	true	-1641597030706832782	31	63	144	304	1544	300	فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة ونصبه----- علي	4464	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	42	75	213	378	1612	300	فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة انا منزلون علي	4735	6130368230293588214	156	301.0	124	165	94.54545593261719	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04465	true	-2735950202982068735	126	225	698	1195	1586	300	قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعية تزويج المءمنات من الكفار فانه كان جاءزا وقد زوج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ابنته زينب لابي العاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الربيع وابنته رقية لعتبة بن ابي لهب قبل الوحي وكانا كافرين الا ان عتبة لم يدخل بها وفارقها بطلب ابيه حين نزلت تبت يدا ابي لهب فتزوجها عثمان رضي الله تعالي عنه وابا العاص كان قد دخل بها لكن لما اسر------ يوم بدر وفادي نفسه اخذ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----- العهد عليه ان يردها------ اذا عاد	4465	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2832	false	-3857991843461329154	229	290	1144	1438	1489	300	قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وابي العاص بن واءل قيل الصواب ابي العاص بن ابي الربيع بن عبد العزي ابن عبد شمس وفي جامع الاصول هو ابو العاص بن الربيع واسمها زينب اكبر بناته صلوات الله عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اسر زوجها يوم بدر وفادي نفسه اخذ النبي صلي الله------ عليه وسلم عليه العهد----- ان ينفذها اليه اذا عاد	2832	6130368230293588214	127	23.5	96	627	20.255184173583984	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04466	true	-7447036847675526537	115	147	587	764	1565	300	مبالغة في التواضع- لهم واظهار- لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا--- ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم----- وعندهم--- لا مناكحة بينه وبينهم	4466	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2834	false	-3363403932794591131	10	45	52	240	1507	300	مبالغة في --تواضعه لهم واظهارا لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم ان لا مناكحة بينه وبينهم	2834	6130368230293588214	175	315.5	143	190	92.10526275634766	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04467	true	-5337569423900452161	23	91	119	442	1483	300	-----وجهه حتي قال عمرو بن العلاء ان من قرا--- اطهر بالنصب فقد تربع في لحنه وذلك لان انتصابه علي ان يجعل حالا--- عمل فيها ما في هءلاء من الاشارة او التنبيه----------------- او ينصب هءلاء بفعل مضمر كانه قيل خذوا هءلاء و بناتي بدل ويعمل هذا المضمر في الحال و هن في الصورتين فصل وهذا لا يجوز لان الفصل ---انما يكون بين المسند والمسند اليه ولا يكون بين الحال ----	4467	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2833	false	-8525070798774046947	24	95	126	454	1478	300	لحنه وعن ابي----- عمرو بن العلاء--- من قرا هن اطهر بالنصب فقد تربع في لحنه وذلك -ان انتصابه علي ان يجعل حالا قد عمل فيها ما في هءلاء من معني الفعل كقوله وهذا بعلي شيخا هود او ينصب هءلاء بفعل مضمر كانه قيل خذوا هءلاء و بناتي بدل ويعمل هذا المضمر في الحال و ه------------ن فصل وهذا لا يجوز لان الفصل مختص بالوقوع بين جزاي الجملة-------- ولا يقع بي-ن الحال وذي	2833	6130368230293588214	248	397.5	190	358	69.27374267578125	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04470	true	-6981693920125911672	59	124	288	626	1547	300	فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة عليهم السلام ما علي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام رب العزة في عقوبتهم فاذن له فلما دنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------طمس اعينهم فانطلقوا عميا يركب بعضهم بعض------------------------------------------ا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	4470	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	166	249	789	1232	1484	300	فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما لق-------------ي لوط من الكرب------- قالوا يا -------------لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك--------------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه----- في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	2837	6130368230293588214	246	398.5	198	496	49.59677505493164	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04472	true	-2322366809408518155	38	122	198	638	1593	300	استثناها من قوله فاسر باهلك ويد---ل عليه قراءة عبد-الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب من لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها من اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه لما امر -ان يخلقها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لغختلاف الروايتين	4472	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2838	false	2205438285152126133	101	263	504	1359	1536	300	استثناها من قوله فاسر باهلك والدليل عليه قراءة عبد الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها عن احد وقع والباقون بقطعها قال ابو البقاء وهما لغتان يقال اسري وسري وابن كثير وابو عمرو الا امراتك بالرفع والباقون بالنصب قال الزجاج من قرا بالنصب فعلي معني فاسر باهلك الا امراتك ومن قرا بالرفع حمله علي معني ولا يلتفت منكم احد وقراءة النصب محمولة علي الاستثناء من الموجب من قوله فاسر باهلك فان القراءتين ثابتتان قطعا فيمتنع حملهما علي وجهين احدهما باطل قطعا والقضية واحدة فهو اما ان يكون سري بها او ما سري بها فان كان قد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه---- امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	2838	6130368230293588214	429	805.5	346	859	49.94179153442383	74	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04487	true	6274443716153274241	57	158	282	800	1564	300	يا قوم ارءيتم ان كنت علي بينة حجة ظاهرة من ربي ومالك اموري ورزقني منه من لدنه سبحانه رزقا حسنا هو- النبوة والحكمة يدل علي ذلك والجواب عليه من باب ارخاء العنان والكلام المصنف كانه عليه السلام قال صدقتم فيما قلتم اني لم ازل مرشدا لكم حليما فيما بينكم لكن ما جءت به ليس غير الارشاد والنصيحة لكم انظروا بعين الانصاف وانتم الباء ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي وانا مرشدكم والناصح لكم ان لا امركم بترك------ الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك ثم انه عليه السلام اكد معني الارشاد	4487	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2850	false	1159944623329289975	92	172	467	887	1550	300	يا قوم ارايتم ان كنت علي بين----------ة من رب------------ي ورزقني م---------------نه رزقا حسنا هود الاية وهو------------------------------ من باب ارخاء العنان والكلام المنصف يعني---------------- صدقتم فيما قلتم اني لم ازل مرشدا لكم حليما فيما بينكم لكن ما جءت به ليس غير الارشاد والنصيحة لكم انظروا بعين الانصاف-وانتم الباء-ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي-وانا مرشدكم و--ناصح لكم-ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك ث----------------م اكد معني الارشاد	2850	6130368230293588214	400	691.5	322	525	76.19047546386719	71	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04494	true	-3044066176339877887	20	43	107	225	1589	300	الجوهري---- ان القوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين تذكر وتءنث مثل رهط ونفر وقوم	4494	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2854	false	-2187557440902919279	271	295	1377	1499	1521	300	الجوهري وهو ان القوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين تذكر وتءنث مثل رهط ونفر وقوم	2854	6130368230293588214	118	229.5	95	122	96.7213134765625	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04503	true	8265755509952574241	70	115	385	626	1580	300	قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فحينءذ------------------------------------------------- ينصرف من ياتيه الخ ال-------ي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث------------------------- ولكنهم لما كانوا يدعونه عليه السلام كاذبا قال ومن هو كاذب بمعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	4503	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	200	260	1099	1408	1611	300	قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه ------------كاذبا قال ومن هو كاذب ي-عني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	2859	6130368230293588214	217	381.5	175	322	67.39130401611328	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04503	true	8265755509952574241	168	292	906	1546	1580	300	الظاهر ان الكلامين جميعا ل---هم ف-----من ياتيه الخ متضمن ذ-----كر جزاءهم ومن هو كاذب متضمن ذكر جرمهم الذي يجازون به وهو الكذب وهو من عطف الصفة علي الصفة والموصوف واحد كما تقول لمن تهدده ستعلم من يهان ومن يعاقب وانت تعني المخاطب في الكلامين فيكون في ذكر كذبهم تعريض ل-صدقه وهو ابلغ و---------اوقع من التصريح ولذلك لم يذكر عاقبة شعيب عليه السلام استغناء----ا بذكر عاقبتهم وقد مر مثل ذلك اول السورة في قوله سبحانه فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حيث اكتفي بذلك عن ان يقول ومن هو علي خلاف ذلك ونظيره فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار حيث ذكر فيه احدي العاقبتين---- لان المراد بهذه العاقبة عاقبة الخبر لانها متي اطلقت لا يعني الا ذلك نحو-- والعاقبة للمتقين	4503	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2860	false	4495810071653588997	73	167	375	880	1574	300	الظاهر ان الكلامين جميعا للكفار فقوله من ياتيه عذاب يخزيه فيه ذكر جزاءهم ومن هو كاذب ذ------كر جرمهم الذي -----------هو الكذب وهو من عطف ال----------صفة والموصوف واحد كقولك و------------ستعلم من يهان ومن يعاقب------------------------------ فيكون ---ذكر كذبهم تعريضا بصدقه وهو في بعض الاحيان اوقع من التصريح ولذلك لم يذكر عاقبة شعيب------------ استغناء عنها بذكر عاقبتهم وفي----------- اول الس---------------ورة فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم هود ولم يذكر القسم الاخر وفي الانعام---------------------------- من تكون له عاقبة الدار الانعام فذكر عاقبة الخير وحدها ------------لان العاقبة اذا------------------ اطلقت فهي للخير كقوله تعالي والعاقبة للمتقين	2860	6130368230293588214	360	499.0	286	673	53.49182891845703	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04513	true	7214574237807987601	155	253	823	1332	1586	300	وما امر فرعون--------------- بصالح حميد العاقبة هود 98 يقدم قومه يوم وقوله سبحانه يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار علي الاول استءناف وقع جوابا لمن سالا عن حال المتبوع والتابع ما لا وعلي الثاني تفسير------ وايضاح لعدم صلاح عاقبته اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته وجملة وما امر الخ جواز ان تكون حالا من فاعل اتبعوا وان تكون حالا من مفعوله قيل وهو مختار الزمخشري والمراد بالقوم ما يشمل الملا وغيرهم و يقدم كينصر من قدم كنصر بمعني تقدم و-منه قادمة الرحل وهذا كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش واقدم بمعني تقدم ومنه مقدم العين	4513	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2863	false	7401945323020862536	46	105	241	547	1591	300	وما امر فرعون برشيد وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون ----------------قول-------ه يقدم قومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسيرا لذلك وايضاحا---------------- اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد مستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استع---------------------------------------------------------------------------مل ا--لغي في كل ما يذم ويتسخط ويقال قدمه بمعني تقدمه ومنه قادمة الرجل -----كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش واقدم بمعني تقدم ومنه مقدم العين	2863	6130368230293588214	213	265.0	169	531	40.11299514770508	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04515	true	8726100937872608982	96	184	550	1039	1601	300	واما كونها معانا فلانها ارفدت في الاخرة بلعنة اخري لتكونا هاديتين ------------------------الي صراط الجحيم-------- وكان القياس ان يسند المرفود اليهم لان اللعنة في الدنيا تتبعهم وكذا في الاخرة لقوله سبحانه واتبعوا الخ-------------------------------- ولكن اسند الي الرفد الذي هو اللعنة علي الاسناد المجازي نحو جد جده وجنونك مجنون وكذا يعتبر الاستعارة والمجاز المذكوران علي التفسير الثاني كذا قيل وقال بعض المدققين ان في قول الزمخشري في بيان الاية علي المعني الاول المنقول عن ابي عبيدة وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة	4515	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	127	188	699	1047	1649	300	واما كونه- معانا -لانها ارفدت في الاخرة بلعنة اخري ليكونا هادي-ين الي طريق الجحيم فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات وكان القياس ان يسند المرفود اليهم لان اللعنة في الدنيا تبعتهم وكذا في الاخرة لقوله تعالي- واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هود ولكن اسند الي الرفد-الذي هو اللعنة-علي الاسناد المجازي نحو جد جده وجنونك مجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رفدت باللعنة في الاخرة	2864	6130368230293588214	272	473.0	222	553	49.186256408691406	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04521	true	-4987804542703897207	0	73	0	380	1594	300	سليما وعامرا قليل سوي طعن الدراك نوافله اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد وانما لم يجعل نفس اليوم مشهودا بل جعل مشهودا فيه ولم يذكر المشهود تهويلا وتعظيما ان يجري مجري علي اللسان وذهابا الي ان لا مجال لغلتفات الذهن الي غيره وقد يقال المشهود هو الذي كثر شاهدوه ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور ولام قيس الضبية ومشهد قد كفيت الناطقين به في محفل من نواصي الناس مشهود	4521	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2867	false	-8161787352336088657	141	172	718	886	1555	300	سليما وعامرا تمام---------------------ه اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد والمراد بالمشهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كثر شاهدوه ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور قال-------------------------------------- في محفل من نواصي الناس مشهود	2867	6130368230293588214	148	251.0	118	380	38.94736862182617	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04525	true	-6485160876150882195	235	275	1261	1471	1613	300	الراغب الزفير ترديد النفس حتي تنتفخ الضلوع منه من زفر فلان اذا -حمل حملا بمشقة فتردد فيه نفسه ومنه قيل للاماء الحاملات الماء زوافر والشهيق طول الزفير وهو رد النفس والزفير مده----- واصله من جبل شاهق اي متناه في الطول	4525	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2871	false	3030490438943038427	211	245	1122	1304	1595	300	الراغب الزفير ترديد النفس حتي تنتفخ الضلوع منه وازدفر فلان اذا تحمله---- بمشقة فتردد فيه نفسه ومنه ز----------------------------فر والشهيق طول الزفير وهو رد النفس والزفير مد النفس واصله من جبل شاهق اي متناه--ي الطول	2871	6130368230293588214	169	300.0	136	216	78.24073791503906	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04526	true	-5088203521155447309	232	255	1236	1354	1598	300	بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما ع-رفه بما يدل علي دواب الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه واجاب عنه	4526	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	124	147	629	748	1524	300	بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه واجيب عنه	2872	6130368230293588214	115	225.0	92	119	96.63865661621094	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04528	true	3412040090665203363	77	213	387	1112	1553	300	فساق الموحدين فانهم يخرجون منها كما نطقت به الاخبار وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم و---التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء الا تري انك اذا قلت مكثت يوم الخميس في البستان الا ثلاث ساعات جاز ان يكون ذلك الزمان الواقع فيه عدم المكث من اوله ومن اخره وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لا يكون قوله سبحانه فمنهم شقي وسعيد تفسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم من-فية عن قسميه لان ذلك الشرط حيث ا-------لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وه--هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون من القسمين وان حالهم لا تخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمتنع اجتماع الامرين في شخص واحد باعتبارين	4528	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	40	145	202	775	1540	300	فساق الموحدين-------يخرجون منها و--------------------ذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم -لا يقال فعلي هذا لم يك-ن قول-------ه فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان ذلك الشرط حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وها هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يم-نع اجتماع الامرين في شخص باع-----تبارين	2877	6130368230293588214	550	1012.5	448	738	74.52574157714844	88	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04531	true	-3346114341722867993	78	209	401	1081	1540	300	بمعني سوي كقولك لك علي الفان الا الالف التي كانت يعني سواها ونقل ذلك عن الزجاج والفراء والسجاوندي والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السم-وات والارض والاستثناء في ذلك منقطع ويحتمل ان يريدوا ان الا بمعني غير صفة لما قبلها والمعني يخلدون فيها مقدار مدة السموات والارض سوي ما شاء الله تعالي مما لا يتناهي وضعف هذا القيل بانه يلزم حمل السموات والارض علي هذين الجسمين المعروفين من غير نظر الي معني التاييد وهو فاسد وقيل الا بمعني الواو اي وما شاء ربك زاءدا علي ذلك واستشهد علي مجيءها بمعني الواو بقوله وكل اخر مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وفيه ان هذا القول مردود عند النحاة وقال العلامة الطيبي الحق الذي لا محيد عنه ان يحمل ما عل-----ي من -ارادة الوصفية وهي	4531	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	165	213	888	1121	1540	300	بمعني سوي كقو---لك علي الفان الا الالف الذي كان- يعني سوي ا----ي خالدين --فيها ما- دامت السماو-ات وال-ارض سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السماوات والارض وقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الذي لا محيد عنه ان تحمل ما علي معني من لارادة الوصفية وهي	2877	6130368230293588214	198	295.5	154	687	28.820960998535156	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04531	true	-3346114341722867993	211	257	1093	1331	1540	300	خالدين----- حال مقدرة من ضمير الاستقرار--------- اي في النار و-----------------------------------------------------------------------------المعني واما الذين شقوا -------ففي النار مقدرين الخلود الا المرحوم الذي شاء الله تعالي ان لا يستقر مخلدا فيفيد---- ان لا يستقر فيها مطلقا او يستقر غير مخلد واحوال العصاة علي هذا النهج كما علم من النصوص	4531	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2878	false	8621187952348500498	36	100	189	521	1549	300	خالدين فيها حال مقدرة من ضمير الاستقرار في الظرف اي في النار وانت تعلم ان الحال قيد للحكم فاذا انتفي الحكم من البعض بالاستثناء ينتفي مقيدا المعني ان --الذين شقوا مستقرون في النار مقدرين الخلود الا المرحوم الذي شاء الله------ ان لا يستقر مخلدا فيفيد اما ان لا يستقر فيها مطلقا او يستقر غير مخلد واحوال العصاة علي هذا النهج كما علم من النصوص	2878	6130368230293588214	226	395.5	182	340	66.47058868408203	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04536	true	362267048768243925	47	194	233	954	1459	300	والنساءي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله اما تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان --امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم بيد-ه فنبذهما و--قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	4536	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	71	217	363	1068	1501	300	---------ع----ن عمرو بن العاص -----------قال خرج علينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله----------- فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان الامر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	2090	6130368230293588214	661	1224.0	524	756	87.4338607788086	128	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04538	true	695766618129405199	89	216	434	1107	1523	300	يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا انتهي وتعقبه ابو حيان بان هذه مغلطة لانه اذا قيل وفيته شطر حقه فالتوفية انما وقعت في الشطر وكذا ثلث حقه والمعني اعطيته الشطر او الثلث كاملا لم انقصه منه شيءا واما قولك وفيته حقه كاملا فالحال فيه مءكدة لان التوفية تقتضي الاكمال واما قولك وفيته حقه ناقصا فغير صحيح للمنافاة انتهي وقال ابن المنير انه وهم لان التوفية تقتضي عدم نقصان الموفي كاملا كان او بعضا فقولك وفيته نصف حقه يستلزم---- عدم نقصان النصف الموفي فالسءال عن وجه انتصاب هذه الحال قاءم بعد والاوجه ان يقال استعملت التوفية بمعني الاعطاء كما استعمل التوفي بمعني الاخذ ومن قال اعطيت فلانا حقه كان جديرا ان يءكده بقوله غير منقوص	4538	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2879	false	5053397670789218764	56	111	290	578	1576	300	يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الانتصاف هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لان التوفية تقتضي عدم نقصان الموفي ك--لا كان او بعضا فوفاء ----النصف ------يلزم منه عدم نقصان النصف فما-------------- وجه جعله حالا---------------- والا-صح ان----- تستعمل- التوفية بمعني الاعطاء كما استعمل التوفي بمعني الاخذ ومن قال اعطيت فلانا حقه كان جديرا ان يءكده بقوله غير منقوص	2879	6130368230293588214	256	410.5	203	677	37.81388473510742	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04545	true	-7273667434912208620	87	145	492	802	1574	300	لا يحصل الا بالافتقار الي الله تعالي ونفي الحول والقوة--------- بالكلية ومثلوا الامر المتوسط بين ذينك الطرفين بخط يكون بين الشمس والظل ليس بشمس ولا ظل بل هو امر فاصل بينهما ولعمري ان ذلك لدقيق ولهذا قالوا لا----------------------------------------------------------------------------- يطيق ------------------الاستقامة الا من ايد بالمشاهدات القوية والانوار السني----------------ة ثم عصم بالتشبث بالحق ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن --	4545	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2883	false	5342145154108099153	14	64	76	363	1608	300	لا يكون الا بالافتقار الي الله تعالي ونفي الحول والقوة عن النفس بالكلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فينطبق عليه قول الصادق افتقر الي الله تعالي بصحة العزم روي السلمي عن بعضهم من يطيق مثل هذه المخاطبة بالاستقامة الا من ايد بالمشاهدات القوية والانوار البينة والاثار الصادقة ثم عصم بالتثبيت ولو------لا ان ثبتناك ولا---- تركنوا	2883	6130368230293588214	149	128.5	122	432	34.49074172973633	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04550	true	3685272742566500247	72	110	370	567	1510	300	للزهري حين خالط السلاطين وهو-------------------- عافانا الله تعالي واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو--ك الله تعالي ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله تعالي بما فهمك----- من كتابه وعلمك من	4550	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2884	false	-7022471709985683451	185	225	972	1168	1565	300	الزهري--------- السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله------ واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله------ ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله------ بما فهمك الله من كتابه -اليس من	2884	6130368230293588214	162	256.5	129	224	72.32142639160156	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04550	true	3685272742566500247	108	252	558	1284	1510	300	وعلمك من سنة نبيك صلي الله تعالي عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله تعالي الميثاق علي العلماء قال----- سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه--------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر--------- منك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا----- فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فدا ودينك فقد دخله سقم وه-ء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام	4550	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	92	289	468	1462	1520	300	وعلمك من سن-------------------------ة نبيه وليس كذلك اخذ الله------ الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب قوله وليس كذلك اخذ الله الميثاق اسم ليس محذوف والكاف اسم منصوب المحل خبر ليس واخذ الله الميثاق جملة مستانفة علي تقدير السءال والاظهر ان تجعل ليس بمعني لا كما في قول الشاعر انما يجزي الفتي ليس الجمل وفي شرح الدار الحديثي روي ابو عمرو ابن العلاء ليس الطيب الا المسك بالنصب ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله------ فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام	2885	6130368230293588214	680	1284.0	544	1031	65.95538330078125	127	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04550	true	3685272742566500247	252	279	1284	1411	1510	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا وعن محمد بن -سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وفي	4550	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2886	false	-3923240095193587409	0	26	0	122	1463	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله------ من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء علي	2886	6130368230293588214	119	223.5	93	128	92.96875	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04560	true	-2558081397613575981	0	36	0	175	1518	300	لفضل خصوصية ومزية وتنبيه علي مكان الصبر ومحله كانه قال وعليك بما هو اهم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت به والانتهاء عما نهيت عنه فلا يتم شء منه الا به	4560	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2889	false	3008286686291018126	85	121	445	620	1577	300	لفضل خصوصية ومزية وتنبيه علي مكان الصبر ومحله كانه قال وعليك بما هو اهم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت به والانتهاء عما نهيت عنه فلا يتم شء منه الا به	2889	6130368230293588214	175	350.0	139	175	100.0	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	81	172	415	894	1577	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا--- ياتيني بقيتكم فما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بذنب عندكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا و-جوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء ---لانفسهم وصيانة لها عما يوجب سخط الله تعالي وعقابه والظاهر انها علي هذا مصدر وقيل اسم مصدر ويءيد المصدرية انه -قرء----- بقية بزنة المرة وهو مصدر بقاه يبقيه كرماه يرميه بمعني انتظره وراقبه وفي الحديث عن معاذ بن جبل قال بقينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	4561	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	91	250	463	1308	1579	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه-- فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم قوله الا التي في الصافات وهي قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات قوله فصار مثلا في الجودة والفضل اي اشتهر معني الكناية وسار مسير الامثال ويقال للشيخ بقية اي شء من قوة الشبان قوله ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم تمامه فما علي بذنب عندكم فوت يحتمل ان يراد ب البقية خيارهم واماثلهم اي ان تذنبوا ثم ياتيني خياركم يقيمون معذرة انفسهم وانهم لم يساعدوكم فما علي بجزاء ذنب فوت وما يلحقكم من لاءمة وعيب وان يراد بقيتكم الذين لم يذنبوا اي ياتوني معتذرين بانهم فارقوكم لعظيم جنايتكم فلا تفوتني مءاخذتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو و-بقاء علي انفسهم وصيانة لها من------ سخط الله------ وعق-----------------------------------------------------------ابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من------- بقاه يبقيه اذا راقبه و-------انتظره ومنه-------------------------------- بقينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	2890	6130368230293588214	317	509.5	254	971	32.64675521850586	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	159	300	834	1577	1577	300	عن معاذ بن جبل قال بقينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقد تاخر ص-لاة العشاء حتي ظن الظان انه ليس بخارج الخبر اراد معاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتظرناه واما الذي من البقاء ضد الفناء ففعله بقي يبقي كرضي يرض--------ي والمعني علي هذه القراءة فهلا كان منهم ذو---------------------------------------------------------------------------------و مراقبة لخشية الله تعالي وانتقامه وقرء بقية بتخفيف الياء اسم فاعل من بقي نحو شجيت فهي شجية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف ينهون عن الفساد في الارض الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد في البحر بالكفر وما اقترن ب---------------------------------------------------------------------------------ه من المعاصي الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم كانوا ينهون وقيل ---اي ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و من الاولي بيانية لا ----------------------تبعيضية لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله سبحانه انجينا الذين ينهون-	4561	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2891	false	-283835310514046564	17	162	84	852	1588	300	عن معاذ بن جبل قال بقينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقد تاخر لصلاة العتمة حتي ظن الظان انه ليس بخارج فانا كذلك اذ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا فقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم لم تصلها امة قبلكم بقينا بفتح الباء والقاف اي انتظرنا- والاسم منه-- البقوي قلبت الياء واوا وكذلك كل فعلي اسما كالتقوي والشروي واذ----------------ا كانت صفة لم تقلب نحو امراة صديا وخزيا قوله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم بيان لتفسير اولو مراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخشية فان المراقب للشء ينتظر وقوع ما يترقبه كما ان الخاشي يشفق عما ينتظر وقوعه من المكروه الا قليلا---------------- استثناء م----------------------------------------------------نقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و-من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض-- لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله -تعالي انجينا الذين ينهون	2891	6130368230293588214	320	348.0	250	1094	29.250457763671875	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04562	true	7871646778019941383	0	74	0	395	1536	300	عن السوء واخذنا الذين ظلموا والي ذلك ذهب الزمخشري ومنع اتصال الاستثناء ---------------------------------------علي ما عليه ظاهر الكلام لاستلزامه فساد المعني------ لانه يكون تحضيضا لاولي البقية هلي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان ااتصابه علي اصل الاستثناء -ان كان الافصح ان يرفع علي البدل	4562	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2891	false	-283835310514046564	162	259	852	1367	1588	300	عن السوء واخذنا الذين ظلموا -الاعراف فان قل-ت هل لوقوع --هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان----------- المعني فاسدا لانه يكون تخصيصا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل	2891	6130368230293588214	347	584.0	278	530	65.47169494628906	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04566	true	-4463027695866670696	46	104	237	525	1539	300	يتعاطون الحق فيما بينهم بل لا بد في اهلاكهم من ان يمضوا الي شركهم فسادا وتباغيا و--ذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه سبحانه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد في الجملة ما لم يمنع منه مانع قال ابن عطية وهذا ضعيف وكانه ذهب قاءله الي ما قيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم	4566	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2894	false	7512325265735396559	253	288	1374	1560	1622	300	يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون ----------------------الي شركهم فسادا قال القاضي ذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوق-------ه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد و---------------------------------------------------------------------------قيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم	2894	6130368230293588214	165	281.5	134	290	56.89655303955078	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04592	true	2253041369046875399	169	224	898	1176	1597	300	روي عن جابر ان سنانا اليهودي- جاء الي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد------- عن النجوم التي راهن يوسف فسكت----------------------------- فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام هل انت مءمن- ان اخبرتك --------قال نعم فعد صلي الله عليه وسلم ما ذكر فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهودي اي والله انها لاسماءها	4592	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	26	100	138	541	1662	300	روي--- جابر ان --------يهوديا جاء الي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال------- يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	2905	6130368230293588214	192	259.0	150	432	44.44444274902344	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04593	true	-526846813363474402	136	162	714	848	1634	300	سءال مقدر-------- كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله ----رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	4593	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2907	false	1326702446125088364	138	165	717	849	1574	300	سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا-------------- كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	2907	6130368230293588214	117	204.5	93	146	80.1369857788086	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04594	true	-2282057012054923385	123	157	637	810	1590	300	راي قبل وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	4594	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	113	146	613	780	1662	300	راي---- وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغير- تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	2905	6130368230293588214	167	317.5	134	173	96.53179168701172	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04595	true	-7334546197314264576	172	228	847	1140	1500	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا اي فيحتالوا لاهلاكك حيلة عظيمة لا تقدر علي التفصي عنها او خيفة لا تتصدي لمدافعتها وانما قال له ذلك لما انه ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام عرف من رءياه ان س--------يبلغه الله تعالي مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين--------------- فخاف عليه حسد الاخوة وبغيهم	4595	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	22	91	105	471	1598	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمت--------------------------ه عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرءيا علي ان يوسف يبلغه الله------ مبلغ------ا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة وبغيهم	2908	6130368230293588214	170	240.0	136	404	42.07920837402344	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04597	true	610313377656307237	12	78	61	446	1638	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكية بصورة تناسبها فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزيءة استغنت------- عن التعبير	4597	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	200	266	1060	1438	1616	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغه- من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من ----المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه- فترسلها الي الحس المشترك فيصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء-------- استغنت الرءيا عن التعبير	2977	6130368230293588214	360	685.0	297	392	91.83673095703125	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04623	true	4949004292171548597	156	223	775	1124	1506	300	---ادع الشمس والقمر والكواكب-------- تءنسك وقيل جعلوه في دلو ثم ادلوه--------- فلما بلغ نصفها القوه ارادة ان يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم قام علي صخرة ف------يها وروي انهم لما القوه في الجب جعل يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا رضخه بصخرة ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان عند يعقوب قميص-------------- ابراهيم عليه السلام الذي كساه الله تعالي اياه من الجنة حين القي في النار	4623	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	218	273	1199	1495	1636	300	له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك و---------------------دلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ل--------يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو---------------------------- يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه- ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام----------------------------------- حين القي في النار	2920	6130368230293588214	222	333.0	178	389	57.06940841674805	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04625	true	-7638420081827372774	17	115	80	580	1530	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----- يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان--------- الذءب اكله وجءتم علي قميصه بدم كذب فقال بعضهم لبعض ان هذا الجام ليخبره بخبركم ثم قال ابن عباس فلا نري هذه الاية لتنبءنهم بامرهم الخ نزلت الا في ذلك وجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بالايحاء علي معني انا انسناه بالوحي وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلنا علي قلبه الوحشة التي اورثوه اياها وهم لا يشعرون بذلك ويحسنون انه----- مستوحش لا انيس له	4625	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	77	169	414	902	1567	300	فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب و-------------قلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي الصم كانهم لم تصاموا عن سماع ذلك العذر نزلوا العذر منزلة شخص علي سبيل الاستعارة المكنية وخلعوا عليه الصمم والبسوه اياه مبالغة وازلنا عن- قلبه ال------------------وحشة وهم لا يشعرون ذ-لك ويحسبون انه مرهق مستوحش لا انيس له	2921	6130368230293588214	295	483.0	233	645	45.73643493652344	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04627	true	8702787034054719751	43	110	223	545	1557	300	امراة------ الي شريح تخاصم في شء فجعلت تبكي فقالوا يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف اباهم عشاءا يبكون وقال الاعمش لا يصدق اباك بعد اخوة يوسف وفي بعض الاثار ان يعقوب عليه السلام---------------- لما سمع بكاءهم ----قال ما بالكم اجري في الغ-------------م شء قالوا لا قال فما اصابكم واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي	4627	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	50	116	249	552	1495	300	امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا---------- ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف------------ يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما ام----------ر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما --لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بال-كم واين يوسف-------- قالوا يا اب---------------انا انا ذهبنا نستبق اي	2922	6130368230293588214	169	226.0	129	361	46.81440353393555	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04628	true	8397672366824453208	107	220	519	1067	1466	300	بدم كذب اي ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والزور بذاته ومن ذلك ما في قوله افيضوا علي عزابكم من بناتكم فما في كتاب الله ان يحرم الفضل وفيهن فضل قد عرفنا مكانه فهن به جود وانتم به بخل وبعضهم يءول كذب بمكذوب فيه فان المصدر قد يءول بمثل ذلك وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما كذبا بالنصب وخرج علي انه في موضع الحال من فاعل جاءوا بتاويل كاذبين وقيل من دم علي تاويل مكذوبا فيه وفيه ان الحال من النكرة علي خلاف القياس وجوز ان يكون مفعولا من اجله اي جاءوا بذلك لاجل الكذب وقرات عاءشة رضي الله تعالي عنها	4628	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	180	275	904	1374	1495	300	بدم كذب--- ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه ابن ميمون جاءوا اباهم عشي يبكون عشوا من البكاء وطريق ذلك انه جمع عاش وكان قياسه عشاة كماش ومشاة الا انه حذف الهاء تخفيفا وهو يريدها وفيه ضعف لان قدر ما بكوا في ذلك اليوم لا يعشو منه الانسان ويجوز ان يكون جمع عشوة اي ظلاما وجمعه لتفرق اجزاءه والزور بذاته ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهن به جود وانتم به بخل وقرء--------------------------------------------------------------------------------------- كذبا نصبا -------------------علي الحال --بمعني جاءوا به---- كاذ-----------------------------------------------------------------------بين ويجوز ان يكون مفعولا له ------------------------------وقرات عاءشة رضي الله------ عنها	2922	6130368230293588214	202	299.0	158	789	25.602027893066406	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04629	true	-7436705010827814220	229	255	1191	1319	1537	300	اخذ القميص------ والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمرق عليه قميصه	4629	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2923	false	-2561482768429581487	24	51	117	251	1527	300	اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذنبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	2923	6130368230293588214	124	236.5	98	134	92.53731536865234	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04635	true	661360709642648236	11	204	51	1078	1604	300	اصحابه صاح بذاك---------- واسروه اي اخفاه الوارد واصحابه -عن بقية الرفقة حتي لا تراه فتطمع فيه وقيل اخفوا امره و--كونه وجد في البءر وقالوا لساءر القافلة دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضم-----------ير لاخوة يوسف وذلك ان بعضهم رجع ليتحقق امره فراه عند السيارة فاخبر اخوته فجاءوا اليهم فقالوا هذا غلام ابق لنا------- فاشتروه---- وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وفي رواية انهم قالوا بالعبرانية لا تنكر العبودية نقتلك فاقر بها واشتروه منهم وقيل كان يهوذا ياتيه الطعام فاتاه يوم اخرج فلم يجده في الجب ووجده عند الرفقة فاخبر اخوته فاتوهم فقالوا ما قالوا وروي كون الضمير للاخوة عن ابن عباس رضي ------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي عنهما قيل-------------------- وهو المناسب لافراد قال وجمع ضمير اسروا وللوعيد الاتي قريبا ان شاء الله تعالي وليس فيه اختلال في النظم ولا يخفي ان الظاهر ما اشير اليه اولا ونصب قوله سبحانه بضاعة---- علي الحال اي اخفوه حال كونه متاعا للتجارة وفي----------------------- الفراءد انه---------- ضمن اسروه معني جعلوه اي جعلوه بضاعة مسرين اياه فهو مفعول به وقال ابن الحاجب يحتمل ان يكون مفعولا -----له اي لاجل التجارة وليس شرطه مفقودا لاتحاد فاعله وفاعل الفعل المعلل به اذ المعني كتموه لاجل تحصيل المال به و------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون تمييزا	4635	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	5	164	19	833	1533	300	اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الضمير ل--لوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وق----------------------يل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب -وقالوا لهم---------- دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة------------------------------------------------------------ هذا غلام---- لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو --------------------------------------وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع-------- قوله -----و بضاعة نصب علي الحال اي اخفو---------ه متاعا للتجارة كذا عن ابي البقاء قال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال ضمن اسروه معني جعلوه اي جعلوه بضاعة مسرين----- فهو مفعول ثان قال ابن الحاجب يحتمل ان يكون مفعولا من اجله ا---------------------------------------------------------------------------ي كتموه لاجل تحصيل المال فيه لانه كان علي حال تقتضي التجارة كتمانه خوفا من ان تمتد الاطماع من غيرهم فلا يجوز ان يكون تمييزا	2926	6130368230293588214	397	349.0	314	1280	31.015625	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04636	true	6841995672441714797	177	245	896	1235	1520	300	-انهم لا يزنون الا ما بلغ --اوقية وهي --اربعو---------------------------------------------------------------------------------------------ن درهما اذ ليس فيه نفي ان الاربعين قد تعد وكانوا فيه اي في يوسف كما هو الظاهر من الزاهدين 20 اي الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول	4636	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	233	300	1188	1533	1533	300	كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقيه وهي الاربعون وعدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين وكا-----------نوا فيه م-------------------------ن الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن------------------------------------------------------ لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم- باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول-	2926	6130368230293588214	181	268.5	143	437	41.418766021728516	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04640	true	-5992903377569852463	39	94	199	488	1573	300	يومءذ الريان بن الوليد------- العم-ليقي------------- ومات في حياة يوسف عليه السلام بعد ان امن به فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه----- الي الايمان فابي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم موسي من قبل بالبينات و-----قيل فرعون موسي عليه السلام من اولاد فرعون يوسف عليه	4640	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	63	150	331	782	1594	300	يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف-------------------------- فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة وقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي------------ عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر وقيل فرعون موسي ------------من اولاد فرعون يوسف وقيل	2928	6130368230293588214	223	346.0	179	507	43.984222412109375	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04646	true	6307765162033149455	2	37	8	191	1602	300	ومنه الراءد لطالب الكلا والماء وباعتبار الرفق قيل رادت الابل في مشيتها ترود رودانا ومنه بني المرود ويقال اورد يورد اذا رفق ومنه بني رويد والارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء	4646	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	193	218	1010	1141	1550	300	ومنه الراءد لطالب الكلا------- وباعتبار الرفق قيل رادت الابل في مشي-ها ترود رودانا ومنه-------------------------------------------- رويد والارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء	2931	6130368230293588214	131	239.5	106	183	71.58470153808594	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04652	true	863352435370308290	43	86	232	468	1618	300	المذكور و-----الفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فال--اول الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والثاني--------- اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	4652	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	144	190	728	979	1574	300	ال-اكار وكذلك الفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك ورد لا عيش الا عيش الاخرة	179	6130368230293588214	223	407.5	180	252	88.4920654296875	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04657	true	-5658087086513686124	1	77	5	390	1515	300	مح-ي السنة عن----------------- بعض اهل الحقاءق من ان الهم همان هم ثابت وهو م-ا كان معه عزم وعقد ورضا مثل هم امراة العزيز---------------- وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه السلام ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التفسير هو الذي يجب ان نذهب اليه ونتخذه مذهبا وان نقل المفسرون ما نقلوا لان متابعة النص القاطع وبراءة -----------المعصوم عن تلك الرذيلة واحالة التقصير علي الرواة اولي بالمصير اليه علي ان اساطين النقل المتقنين	4657	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2937	false	-4326995734102611772	90	217	480	1115	1562	300	محيي السنة في المعالم وقال قال بعض اهل الحقاءق------ الهم همان هم ثابت وهو اذا كان معه عز- وعقد ورضا مثل هم امراة العزيز فالعبد ماخوذ به وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا ه-م مثل هم يوسف عليه السلام فالعبد غير ماخوذ به ما لم يتكلم او يعمل وقلت ويءيده ما روينا عن البخاري ومسلم وابي داود والترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم يعملوا به او يتكلموا هذا التفسير هو الذي يجب ان يذهب اليه ويتخذ- مذهبا وان نقل المفسرون ما نقلوا لان متابعة النص القاطع وبراءة ساحة النبي المعصوم عن تلك الرذيلة واحالة التقصير الي الرواة اولي بالمصير اليه علي ان اساطين النقل المتقنين	2937	6130368230293588214	367	644.5	293	644	56.987579345703125	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04666	true	7064614187137283304	191	213	940	1043	1474	300	قولك ان احسنت الي فقد احسنت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك من قبل لمن يمتن عليك باحسانه فانه علي معني ان تمتن علي امتن عليك وكذا	4666	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2946	false	-2613696889033162504	217	290	1106	1457	1508	300	قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك في الاخبار والاعلام وهذا تقوله لمن يمن عليك باحسانه قال ابن الحاجب وانما صح ذلك لان جواب الشرط لا يكون الا جملة وقد يكون فان قلت كيف جاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان قلت لان المعني ان يعلم انه كان قميصه قد ونحوه كقولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمتن عليك باحسانه تريد--------- ان تمتن علي امتن عليك فلما	2946	6130368230293588214	87	158.0	67	360	24.16666603088379	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04668	true	-659150940635855377	0	63	0	320	1504	300	فانها انما تقد قميصه من قبل بتقدير ان يكون عليه السلام اخذ بها حتي صارا متقابلين فدفعته عن نفسها وهذا بعينه يحتمل اذا كانت هي التابعة بان تكون اجتذبته حتي صارا متقابلين ثم جذبت قميصه اليها من قبل بل هذ---ا اظهر لان الموجب لقد القميص غالبا الجذب لا الدفع والوجه الثاني بان ما ذكر بع-----------------------------------------------------ينه محتمل -لو كانت هي التابعة وهو فار منها	4668	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2945	false	8888423167518583982	212	258	1093	1333	1532	300	فانها انما قدت قميصه من قبل بتقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون ج--ذبته حين صارا متقابلين--------------------------- بل ها هنا اظهر لان الموجب للقد------ غالبا الجذب لا الدفع وقول-ه الثاني -ان يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه فيشقه الانتصاف هذا بعينه محتمل اذا كانت هي التابعة وهو فار منها	2945	6130368230293588214	159	236.5	124	377	42.17506790161133	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04673	true	-8291139794330811278	91	158	463	791	1550	300	الراغب ان الخطا العدول عن الجهة وهو اضرب الاول ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام---------- الماخوذ به الانسان والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومن ذلك ق----وله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------ من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان- يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا	4673	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0974	false	4394022642529471814	105	172	580	911	1576	300	الراغب--- الخطا علي ضروب احدها ما لا ي-------------------------حسن ارادته ويفعله وهذا هو الخطا التام من كل وجه الماخوذ به الانسان والثاني ان يريد ما يجوز فعله ولكن وقع منه خلاف ما اراد فيقال-- اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بقوله صلي الله------ عليه وسلم رفع عن امتي الخطا وقوله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث انه يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا	974	6130368230293588214	254	426.5	201	367	69.20980834960938	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04673	true	-8291139794330811278	85	164	437	821	1550	300	اذا اذنب من غير تعمد وذكر الراغب ان الخطا العدول عن الجهة وهو- اضرب الاول ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد و-----------------هذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومن ذلك --------------------------------قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل	4673	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	127	224	660	1158	1587	300	اذا اذنب م------تعمدا---- الراغب الخط---ا العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان تريد غير ما تحسن ارادته فتفعله -هذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا وخطاة قال تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء وان كنا لخاطءين يوسف وثانيها ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع---- خلافه فيقال اخطا خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومنه الحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وقوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة النساء وثالثها ان يريد----------- ما لا يحسن فعله ويتفق خلا----فه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل	2948	6130368230293588214	268	442.0	209	531	50.47080993652344	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04686	true	-172423359861363315	0	25	0	134	1627	300	ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه علي معني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتتان به	4686	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2956	false	-5666096304186690765	274	298	1385	1515	1529	300	ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه ت----عني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتنان به	2956	6130368230293588214	128	247.5	104	134	95.52238464355469	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04686	true	-172423359861363315	182	205	961	1103	1627	300	مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه في عصمة وهو مجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب	4686	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2957	false	-5264412527820328654	0	92	0	493	1562	300	مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد فيه المعني الذي خلق لاجله قوله سليقته الجوهري السليقة الطبيعة يقال فلان يتكلم بالسليقة اي بالطبع لا عن تعلم قوله ما هذا بشري قال ابن جني هي قراءة الحسن وابي الحويرث وقال الزجاج هذه القراءة ليست بشء لان مثل بشري يكتب في المصحف بالياء وقولهن ان هذا الا ملك كريم مطابق في اللفظ ل بشرا قوله وربا بحاله الجوهري يقال اني لاربا بك عن هذا الامر ايك ارفعك عنه كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب	2957	6130368230293588214	141	269.0	118	493	28.600404739379883	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04690	true	8134252910393473145	80	118	398	592	1548	300	وسلم علي من كان يسال الصبر فقد روي- الترمذي عن معاذ بن جبل عنه عليه الصلاة والسلام انه سمع------------------------- رجلا وهو يقول اللهم اني اسالك الصبر فقال صلي الله تعالي عليه وسلم سالت الله تعالي البلاء فاساله العافية	4690	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2959	false	-6372609275431008830	0	29	0	149	1571	300	وسلم علي من كان يسال الصبر روينا عن الترمذي عن معاذ----------------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا---- يقول اللهم اني اسالك الصبر -قال------------------------- سالت الله------ البلاء فاساله العافية	2959	6130368230293588214	116	168.5	93	220	52.727272033691406	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04691	true	4508322810874789234	73	110	398	581	1578	300	اصب ماءلا اليهن واكن م------ن الجاهلين 33 اي الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل القبيح	4691	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	2	32	12	157	1560	300	اصب ------اليهن من الصبابة من الجاهلين من--- الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء -----------------------------------لان الحكيم لا يفعل القبيح	2960	6130368230293588214	131	231.0	103	189	69.31217193603516	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04694	true	6815894984907864086	187	250	949	1250	1509	300	قالا له يا فتي لقد والله احببناك حين رايناك فقال لهما عليه السلام انشدكما -الله تعالي ان لا تحباني فو الله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي هذا فدخل علي --بحبها اياي بلاء فلا تحباني بارك الله تعالي فيكما	4694	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2962	false	613535989860755116	237	291	1165	1418	1470	300	قالا له انا لنحبك من------------ حين رايناك فقال----------------- انشدكما بالله------ ان لا تحباني فوا-لله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي---- فدخل علي من حبها ب-----لاء فلا تحباني بارك الله------ فيكما	2962	6130368230293588214	235	412.0	184	304	77.3026351928711	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04697	true	8649208995862973508	231	299	1166	1500	1505	300	قتادة قال لما انتهي يوسف الي السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاءهم واشتد بلاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا يا فتي بارك الله تعالي فيك ما احسن وجهك وا---حسن خلقك وخلقك لقد بروك لنا في جوارك ما نحب انا كنا في غير هذا منذ جءتنا لما تخبرنا من الاجر والكفارة والطهارة فمن انت يا فتي قال انا يوسف -بن صفي الله	4697	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2962	false	613535989860755116	165	208	812	1019	1470	300	قتادة كان ف----------------ي السجن ناس--------- قد انقطع رجاء-------------هم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا -اصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا------- بارك الله عل-----يك ما احسن وجهك وما احسن خ------لقك لقد بورك لنا في جوارك-------------------------------------------------------------------------- فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله	2962	6130368230293588214	192	311.5	150	338	56.80473327636719	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04698	true	3174067955779428718	256	300	1329	1563	1563	300	عليهما التوحيد ويزينه لهما ويقبح لهم--ا الشرك بالله تعالي قبل ان يجيبهما عما سالاه من تعبير رءياهما ثم يجيبهما عن ذلك وهذه طريقة علي كل ذي عقل ان يسلكها مع الجهلة والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم ---------الارشاد--------- والنصيحة اولا ويدعوه الي ما-	4698	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2963	false	-2048056882037483416	215	248	1143	1332	1586	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله------------------------------------------------------------------ وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما	2963	6130368230293588214	156	274.5	126	255	61.17647171020508	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04702	true	-8565145297388805860	141	180	729	932	1566	300	من فضل الله تعالي علينا حيث -نصب لنا --ادلة----- ننظر فيها ونستدل بها علي الحق وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس ايضا من غير تفاوت ولكن اكثرهم---- لا ينظرون ولا يستدلون بها اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين	4702	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	51	87	252	443	1548	300	من فضل الله------ علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها--------- وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس----- من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون---- اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين	2966	6130368230293588214	173	289.0	140	215	80.46511840820312	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04705	true	-8214243749727225339	102	149	536	797	1596	300	ذلك اشكالا لان الظاهر من الاية نفي استواء الاصنام وعبادتها بالله تعالي وعب-ادته فاين المثل ثم قال لكن التقدير اسادات شتي تستعبد مملوكا واحد------------ا خير من شيد واحد قهار فوضع موضع الرب والسيد الله لكونه مقابلا لقوله اارباب فيكون كقوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء	4705	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2967	false	5291604316829041948	229	273	1193	1443	1582	300	فيه اشكال- لان الظاهر--------- نفي استواء الاصنام وعبادتها بالله تعالي وبعبادته فاين المث-------ل لكن التقدير اسادات شتي تستعبد مملوكا واحدا الي عبادتها خير من سيد واحد قهار فوضع موضع الرب -السيد الله لكونه مقابلا لقوله اارباب------ كقوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء	2967	6130368230293588214	231	413.5	189	274	84.30657196044922	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04708	true	-84255587420208279	20	57	103	284	1562	300	فيسقي ربه اي سيده خمرا------------------------- روي انه عليه السلام قال له--- ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الة ما كنت عليه	4708	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2968	false	-7954843284607243745	88	128	457	654	1521	300	فيسقي ربه اي يسقي ما يروي به علي البناء للمفعول روي انه------------ قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه	2968	6130368230293588214	159	277.0	124	209	76.07655334472656	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04713	true	2313165655102838308	248	296	1317	1580	1600	300	سبع عجاف في قوة قولنا سبع بقرات عجاف فالتمييز المطلوب بالاضافة حاصل بالاضافة الي الصفة لقيامها مقام الموصوف فكما يجوز سبع بقرات عجاف يجوز سبع عجاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يضف لانه قاءم مقام البقرات وهي موصوفة ب-عجاف فكانت من قبيل اضافة الموصوف الي الصفة وهي غير جاءزة الا بتاويل	4713	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2973	false	5265253533676339727	0	104	0	559	1600	300	سبع عجاف ك------قولنا سبع بقرات عجاف فالتمييز المطلوب بالاضافة حاصل بالاضافة الي الصفة لقيامها مقام الموصوف فكما يجوز سبع بقرات عجاف يجوز سبع عجاف وقوله ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل منظور فيه لان الاصل في العدد حصول تمييزه بالاضافة والوصف علي خلاف الاصل فاذا اضفت وقلت سبع عجاف فالموصوف محذوف لانه معلوم والصفة قاءمة مقامه واذا لم تضف وجعلته موصوفا فلابد من تقدير المضاف اليه بان تقول سبع بقرات عجاف فكان كل واحد علي خلاف الاصل وانما لم يضف لانه قاءم مقام البقرات وهي موصوفة ب عجاف فكانت من قبيل اضافة الموصوف الي الصفة وهي غير جاءزة الا بتاويل	2973	6130368230293588214	256	489.5	210	565	45.30973434448242	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04714	true	-5256661620460170107	78	124	420	658	1596	300	المقام انه يمكن ان يقال ان المميز اذا وصف ثم رفع به الابهام والاجمال من العدد اذن بانهما مقصودان في الذكر بخلافه اذا ميز ثم وصف بل الوصف------- ------------ادع-ي لان المميز انما استجلب للوصف ومن ثم ترك التمييز في القراءن الثلاث--------------------------------- والمقام يقتضي ذلك لان المقصود	4714	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	223	280	1128	1414	1514	300	الي الذهن ويمكن ان يقال ان المميز اذا وصف ثم رفع به الابهام والاجمال من العدد اذن بانهما مقصودان في الذكر بخلافه اذا ميز ثم وصف بل --وصف المميز ادعي من وصف العدد لان المميز انما استجلب للوصف ومن ثم ترك التمييز في القراءن الثلاث سبع عجاف و اخر يابسات و سبع شداد والمقام يقتضي---ه لان المقصود	2971	6130368230293588214	223	402.5	180	291	76.6323013305664	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04715	true	635541063474086724	18	207	93	1063	1544	300	ميزت سبعة رجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم كذا- وبعضهم كذا و-لا يصح سبعة رجال قيام واخرين قعود لما علمت فالاية والمثال في هذا المبحث علي وزان واحد كما يقتضيه كلام الكشاف ونظر في ذلك صاحب الفراءد فقال ان الصحيح ان العطف في حكم تكرير العامل لا الانسحاب ف-و عطف اخرين علي رجال قيام لكان سبعة مكررة في المعطوف اي وسبعة اخرين اي رجال اخرين قعود ويفسد المعني لان المفروض ان الرجال سبعة واما الاية فلو كرر فيها وقيل وسبع اخر اي وسبع سنبلات اخر استقام لان الخضر سبع- واليابسات سبع- نعم لو خرج ذلك علي المرجوح وهو الانسحاب ---------------ادي الي ان السبع المذكورة مميزة ب-سنبلات خضر وسنبلات اخر يابسات وفسد اذ المراد ان كلا منهما سبعة لا انه-ا سبعة فالمثال والاية ليسا علي وزان------ اذ هو علي تكرير العامل يفسد وعلي الانسحاب يصح والاية بالعكس ثم بني علي ما زعمه من ان الصحيح قول التكرير جواز العطف وادعي ان الاولي ان يكون العطف علي خضر لا علي يابسات---- ليدل علي موصوف اخر وهو سنبلات ولا يقدر موصوفها بقرينة السياق ولا يخفي ان الكلام انما هو علي تقدير ان يكون مميز السبع ما علمت وعلي ذلك يلزم التدافع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4715	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2974	false	8765494280454980815	3	169	15	898	1607	300	فيصح سبعة رجال -----------قيام و--قعود اي---- بعضهم قيام وبعضهم قعود ولا يصح--------------- واخرين قعود وفيه نظر لان الصح-----------------------------------------------------------------------------------------------يح ان العطف في حكم تكرير العامل لا الانسحاب فلو عطف اخرين علي رجال قيام لكان سبعة مكررة في المعطوف اي وسبعة اخرين اي رجال اخرين قعود ويفسد المعني لان المفروض ان الرجال سبعة واما الاية فلو كرر فيها وقيل س-بع اخر اي وسبع سنبلات اخر استقام لان الخضر سبعة واليابسات سبعة نعم لو فر--عنا علي المرجوح-وهو انس--حاب العامل في العطفادي الي ان السبع المذكورة مميزة ب سنبلات خضر وسنبلات اخر يابسات وفسد اذ المراد ان كلا منهما سبعة لا انهما سبعة فالمثال ليس و------------زان الاية اذ هو علي تكرير العامل يفسد وعلي الانسحاب يصح والاية با------------------------لعكس والصحيح---- التكرير فجاز العطف لكن----- الاولي ان يعطف اخر --علي خضر لا علي سنبلات خضر ليدل علي موصوف اخر وهو سنبلات ولا يقدر موصوفها بقرينة السياق و-----------------------------------------------------------------------------التدافع ممنوع اذ العطف يقتضي دخوله في حكم السبع المذكور علي تقدير الانسحاب ولفظ الاخر يقتضي ان يكون غير السبع المذكور علي تقدير التكرير فلا تدافع	2974	6130368230293588214	654	1111.0	524	1140	57.3684196472168	109	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04715	true	635541063474086724	9	40	48	211	1544	300	ان- تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر----- لانك ميزت --سبعة ر-جال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم كذا- وبعضهم -كذا ولا -----يصح سبعة رجال قيام واخرين قعود لما علمت فالاية ---	4715	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	2	36	12	194	1571	300	انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد يا ايها	2975	6130368230293588214	139	219.0	111	182	76.37362670898438	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04717	true	-2724797530090290818	88	123	412	600	1585	300	اضغاث الاحلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان وقد استعيرت لذلك واص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جمع من اخلاط النبات وحزمه واضافتها علي م---------------------عني من اي اضغاث من احلام واورد عليه ان الاضغاث	4717	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	8	99	49	554	1636	300	اضغاث اح--لام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان قوله تنتدبون يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب ويعدي باللام قوله وهو عبره الجوهري وعبر النهر شطه وجانبه قال القاضي عبارة الرءيا الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة قوله الذي اعتمده الاثبات الاثبات جمع ثبت يقال فلان ثبت اي ثابت القلب ولا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث -----	2976	6130368230293588214	132	207.5	106	512	25.78125	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04718	true	-952577668254348593	42	149	218	789	1561	300	والحلم عبارة عما يراه الناءم مطلقا ---------------لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي خلافه------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الرءيا من الله تعالي والحلم من الشيطان وقال التوربشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق من--------- الاصطلاحات-------- التي-------------------------------------- سنها الشارع صلي الله تعالي عليه وسلم للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله تعالي وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح لما في-----ها من الدلالة علي مشاهدة الشء بالبصر والبصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل ل----لحالم في منامه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له	4718	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	50	180	269	954	1616	300	والحلم عبارة عما يراه الناءم في النوم من الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام وتضم لام الحلم وتسكن وفي الحديث الرءيا من الله------ والحلم من الشيطان -قال التوربشتي الحلم عند العرب مستعمل استعمال الرءيا والتفريق انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يقتضها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشريعة------------------- للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله------ وما كان من الشيطان باسم واحد وجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح لما في صيغتها من الدلالة علي مشاهدة الشء بالبصر والبصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل الا فيما يخيل الي الحالم في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له	2977	6130368230293588214	511	905.0	412	717	71.26918029785156	86	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04719	true	676145572858418432	217	266	1087	1353	1533	300	الملك لهم اولا ان كنتم للرءيا تعتبرون دليل علي انهم لم يكونوا في علمه عالمين بها لانه اتي بكلمة الشك فجاء اعترافهم بالقصور مطابقا لشك الملك الذي اخرجه مخرج استفهامهم عن كونهم عالمين وان الفتي انا انبءكم بتاويله الي قوله لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون دليل علي ذلك	4719	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2978	false	-7825020097819270805	141	180	785	988	1624	300	الملك لهم----- ان كنتم للرءيا تع-برون دليل علي انهم لم يكونوا في علمه عالمين بها لان ان ل--------لشك فجاء اعترافهم-------- مطابقا لشكه فيهم وقول----------------------------------------- الفتي انا انبءكم بتاويله الي قوله لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون دليل علي ذلك	2978	6130368230293588214	188	324.0	152	266	70.67668914794922	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04728	true	3301413085140920760	243	300	1277	1571	1571	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر-	4728	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	13	66	59	333	1482	300	صلي الله------ عليه وسلم-------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	2983	6130368230293588214	271	497.5	219	296	91.5540542602539	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04728	true	3301413085140920760	75	107	429	584	1571	300	اراد بهذا انه كيد عظيم لا يعلمه الا الله تعالي ----او استشهد بعلم الله تعالي علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي--- عليم بكيدهن فمجازيهن عليه	4728	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2984	false	-7940274920856839587	212	244	1050	1201	1480	300	اراد----- انه كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله------ علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه	2984	6130368230293588214	138	246.0	109	162	85.18518829345703	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04729	true	-7131771082154547488	70	108	351	543	1488	300	ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها فقد قال صلي- الله تعالي عليه وسلم من كان يءمن بالله تعالي واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم واخرج مسلم من رواية انس ان رسول الله عليه	4729	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2982	false	4341335280487841293	137	166	691	841	1569	300	ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها---- قال عليه السلام-------------- من كان يءمن بالله------ واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه قال------------------ رسول الله صلي -	2982	6130368230293588214	135	219.0	108	193	69.94818878173828	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04729	true	-7131771082154547488	101	149	512	732	1488	300	من رواية انس ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع احدي نساءه فمر به رجل فدعاه وقال هذه زوجتي فقال يا رسول الله من كنت اظن به فلم اكن اظن بك فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	4729	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	0	103	0	497	1482	300	من رواية انس ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان وعن النبي صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر مع احدي نساءه فمر به رجل فدعاه وقال هذه زوجتي فقال يا رسول الله من كنت اظن به فلم اكن اظن بك فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	2983	6130368230293588214	201	368.5	155	504	39.880950927734375	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04739	true	1365591958560112975	26	234	144	1223	1541	300	فلما كلمه الملك وراي حسن جوابه ومحاورته قال---- انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين 45 مءتمن علي كل شء وقيل امن من كل مكروه والوصف بالامانة هو الابلغ في الاكرام و اليوم ليس بمعيار للمكانة والامانة بل هو ان التكلم والمراد تحديد مبدءهما احترازا عن كونهما بعد حين وفي اختيار لدي علي عند ما لايخفي من الاعتناء بشانه عليه السلام وكذا في اسمية الجملة وتاكيدها روي ان الرسول جاءه فقال له اجب الملك الان بلا معاودة والق عنك ثياب السجن واغتسل والبس ثيابا جددا ففعل فلما قام ليخرج دعا لاهل السجن اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد ثم خرج فكتب علي الباب------ هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء فلما وصل الي باب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره ثم سلم عليه بالعربية فقال له الملك ماهذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعاله بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك	4739	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	117	237	611	1241	1578	300	فلما كلمه وشاهد منه ما لم يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزل------ة امين--- مءتمن علي كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الرسول جاءه فقال--- اجب الملك فخرج من السجن ود-----------------------------------------------------------------عا لاهل-----ه اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات و-----كتب علي --باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف--------------------- من درن السجن ولبس ثيابا جددا ف-----------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا -----------------------------------------------------------له بالعبرانية فقال ----ما هذا اللسان ------قال لس----ان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك	2989	6130368230293588214	504	783.5	403	1102	45.73502731323242	83	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04741	true	4048877616959884214	212	277	1064	1408	1533	300	توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع ووضع عليه الفرش وضرب عليه حلة من استبرق فقال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض اليه الملك----- امره	4741	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	2	54	9	278	1542	300	توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال له--------------------------------------------------------------------------- اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض -----الملك اليه امره	2991	6130368230293588214	250	466.0	201	349	71.63323974609375	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04746	true	5895919543461374688	31	231	155	1168	1534	300	الجهاز ما يحتاج اليه المسافر من زاد ومتاع وجهاز العروس ماتزف به الي زوجها والميت ما يحتاج اليه في دفنه------------------------------------ وقرء-------- بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم ولم يقل باخيكم مبالغة في اظهار عدم معرفته لهم كانه لايدري من هو ولو اضافه اقتضي معرفته لاشعار الاضافة به ومن هنا قالوا في ارسل غلاما لك الغلام غير معروف وفي ارسل غلامك معروف بينك وبين مخاطبك عهد فيه ولعله عليه السلام انما قال ذلك لما قيل من انهم سالوه حملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرط عليهم ان ياتوه به مظهرا لهم---------------------------------------------------------- انه يريد ان يعلم صدقهم وقيل انهم لما راوه فكلموه بالعبر--ية قال لهم م--------ن انت----------م فاني انكركم فقالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال -كم انتم ه-هنا قالوا عشرة قال فاين----- الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم -عيونا وان ما-- تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا-يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	4746	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	108	248	596	1308	1574	300	ال------------------------------ز--------------------------------------------اد وما يحتاج اليه المسافرون واوقر ركاءبهم بما جاءوا من الميرة وقرء بجهازهم بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسالة روي انه -----------------------------لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم -قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد -قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون- وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	2993	6130368230293588214	558	788.5	443	1146	48.69110107421875	97	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04750	true	2995114618745804032	133	213	667	1102	1569	300	يرفع المانع ونكتل فالجواب هو يرفع الا انه رفع ووضع موضعه يكتل لانه---------------- لما علق المنع من الكيل بعدم اتيان اخيه-------------------------------------م كان ارساله رفعا لذلك المانع ووضع موضعه ذلك ل-انه المقصود وقيل انه جء باخر الجزاين ترتبا دلالة علي اولهما مبالغة واصل هذا الفعل نكتيل علي وزن نفعيل قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ماقبلها ثم حذفت لالتقاء الساكنين ومن الغريب انه نقل السجاوندي انه سال المازني ابن السكيت عند الواثق عن وزن نكتل فقال تفعل فقال المازني فاذا ماضيه كتل	4750	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2995	false	8756988346104993227	210	276	1093	1438	1559	300	نرفع المانع يعني ----جواب ----------الامر هذا فوضع موضعه نكتل لان يوسف عليه السلام لما علق المنع من الكيل بعدم اتيان اخيهم في قوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم كان ارساله رفعا لذلك المانع فوضع موضعه نكتل لانه المقصود وقوله ونكتل من الطعام شروع في تفسير الاكتيال قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السجاوندي---- سال المازني ابن السكيت عند الواثق عن وزن نكتل فقال نفعل -قال المازني فاذن ماضيه كتل	2995	6130368230293588214	227	349.5	182	489	46.421268463134766	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04752	true	-6461150048633687005	37	200	199	1057	1579	300	فتحوا اوعية طعامهم وجدوا بضاعتهم التي كانوا اعطوها ثمنا للطعام ردت اليهم اي تفضلا وقد علموا------------------------------------------------------------------ ذلك بما مر من دلالة الحال وقرا علقمة ويحيي بن وثاب والاعمش ردت بكسر الراء وذلك انه نقلت حركة الدال المدغمة الي الراء بعد توهم خلوها من الضمة وهي لغة لبني ضبة كما نقلت العرب-------- في قيل وبيع وحكي قطرب النقل في الحرف الصحيح غير المدغم نحو ضرب زيد قالوا استءناف بياني كانه قيل ماذا قالوا حينءذ فقيل قالوا لابيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح يا ابانا ما--------نبغي اذا فسر البغي بمعني الطلب كما ذهب اليه جماعة فما يحتمل ان تكون استفهامية منصوبة المحل علي انها مفعول مقدم لنبغي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ماذا نطلب وراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وصفنا لك من احسان الملك الينا وكرمه الداعي الي امتثال امره والمراجعة اليه في الحواءج وقد كانوا اخبروه بذلك علي ما روي انهم قالوا له عليه السلام انا قدمنا علي خير رجل وانزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة	4752	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	35	249	183	1273	1548	300	فتحوا متاع------هم وجدوا بضاعته------------------------------م ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير وقرء ردت الينا بالكسر علي ان كسر----------------------------------------------ة الدال المدغمة ن-------------------------------------------------------قلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب------------------------------------- ضرب زيد ------------------------------------------------------------------علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد ما نبغي للنفي اي ما ن-----------------------------------------------------------------------------------------------بغي في القول قوله وقرء حفظا حافظا حفص وحمزة والكساءي والباقون حفظا قال ابو البقاء حافظا بالالف تمييز ومثل هذا يجوز اضافته وقيل هو حال وحفظا تمييز لا غير قوله ولا يجمع علي مصيبتين يعني جء بقوله وهو ارحم الراحمين تذييلا لقوله فالله خير حافظا للاستعطاف والترحم ومن ثم اعتبر في معناه الحفظ وقال فارجو ان ينعم علي بحفظه قوله ردت الينا بالكسر قال ابن جني هي قراءة علقمة ويحيي وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه وكانوا قال------------------------------------------------------------------------------------وا له------------ انا قدمنا علي خير رجل -انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله------ هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة	2996	6130368230293588214	281	358.5	220	1528	18.390052795410156	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04768	true	4381895170434691204	185	225	963	1152	1541	300	متصلا علي انه من باب ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم فالمعني ما اغني عنهم ما وصاهم به ابوهم شيءا الا شفقته التي في نفسه ومن الضرورة ان شفقة الاب مع قدر- الله تعالي كالهباء فاذن ما اغني عنهم شيءا	4768	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3002	false	-2517496327079017721	49	83	258	419	1557	300	متصلا-------- من باب -لا عيب فيهم غير ان سيوفهم -المعني ما اغني عنهم ما وصاهم به ابوهم شيءا الا شفقت-------------ه ومن الضرورة ان شفقة الاب مع قدرة الله------ كالهباء فاذن ما اغني عنهم شيءا	3002	6130368230293588214	160	280.0	126	190	84.21052551269531	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04771	true	3441249961361850734	187	297	949	1526	1540	300	ولما دخلوا علي يوسف ءاوي اي----------------------------------------------------------------- ضم اليه اخاه بنيامين قال المفسرون انهم لما دخلوا عليه السلام قالوا ايها الملك هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي وبلغوه رسالة ابيهم فانه عليه السلام لما ودعوه قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وقال ابو منصور المهراني انه عليه السلام خاطبه بذلك في كتاب فلما قراه يوسف عليه السلام بكي ثم انهاكرمهم وانزلهم واحسن نزلهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف عليه السلام بقي اخوكم	4771	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3002	false	-2517496327079017721	126	190	648	973	1557	300	ولما دخلوا علي يوسف -اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اوي اليه اخاه ضم الي-----ه بنيامين وروي-------- انه----------------------م قالوا له-------- هذا اخونا------------------------ قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرم--------------------هم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف------------ بقي اخوكم	3002	6130368230293588214	243	371.5	193	642	37.850467681884766	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	237	294	1168	1447	1480	300	وروي انه قال ليوسف عليه السلام انا لا-افارقك قال قد علمت اغتمام والد---ي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما-لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما-بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم	4772	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	231	289	1162	1427	1479	300	وروي انه قال له--------------- انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل-------- فلما جهزهم بجهازهم	3003	6130368230293588214	255	461.5	202	288	88.54166412353516	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	51	134	252	653	1480	300	وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وتعرف اليه عند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون 96 بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك والقول بانه عليه السلام تعرف اليه	4772	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	30	102	153	493	1479	300	وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال له--------------- اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون--- بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس----------- تعرف اليه	3003	6130368230293588214	322	583.0	253	401	80.29925537109375	65	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04779	true	-7066711072982116492	219	255	1166	1349	1578	300	يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف تقديره المسءول عنه جزاءه فهو حكاية قول الساءل ويكون من وجد الخ بيانا وشروعا في الفتوي وهذا علي ما قيل كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم	4779	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3006	false	4561836564637402981	160	189	811	954	1531	300	يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي---- المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم----------- من وجد في رحله فهو جزاءه------------------------- كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم	3006	6130368230293588214	113	174.5	89	183	61.748634338378906	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04784	true	-153523753851593423	198	222	1027	1133	1508	300	وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وعلا	4784	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3008	false	-5452565774998539972	165	189	817	923	1472	300	وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وعلا	3008	6130368230293588214	106	212.0	82	106	100.0	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04788	true	-3356753424492545014	212	264	1092	1361	1541	300	الزجاج ان--------- الاضمار هنا علي شريطة التفسير لان قال انتم الخ بدل من الضمير والمعني ف---------اسر يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا والتانيث باعتبار انه جملة او كلمة وتعقب ذلك-------------------------- ابو علي -------بان الاضمار علي شريطة التفسير علي ضربين احدهما ان يفسر بمفرد نحو نعم رجلا و-----------------------------------------------ربه رجلا وثانيهما ان يفسر	4788	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3010	false	-6780657570160697612	233	300	1211	1551	1551	300	الزجاج انتم شر مكانا اضمار---- علي شريطة التفسير لانه------------ بدل من ها ف---------ي فاسرها اي اسر يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا -المعني انتم شر مكانا في السرقةبالصحة لانكم سرقتم اخاكم من ابيكم وقال ابو علي في الاغفال الاضمار علي شريطة التفسير علي ضربين احدهما ان يفسر بمفرد نحو نعم رجلا زيد ففي نعم ضمير هو الفاعل ورجلا تفسير له ومثله ربه رجلا وثانيهما ان يفسر-	3010	6130368230293588214	194	268.5	156	367	52.86103439331055	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04789	true	-1816593576683129425	2	37	13	211	1575	300	متصل-- بالجملة التي قبلها المتضمنة لذلك المضمر ومتعلق بها ولا يكون منقطعا عنها والذي ذكره الزجاج منقطع فلا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاضمار علي شريطة التفسير وفي انوار التنزيل ان المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان	4789	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3011	false	5048380220539002395	146	252	730	1297	1538	300	متعلقا بالجملة التي تتضمن-------------- المضمر -----------ولا يكون منقطعا عنها والذي ذكره الزجاج منقطع والوجه ان يحمل الضمير في اسرها علي الاجابة كانهم لما قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل اسر يوسف عليه السلام اجابتهم في نفسه في الوقت ولم يبدها لهم او علي المقالة اي اسر مقالتهم والمقالة والقول واحد والمراد المقول كالخلق والمخلوق فمعني اسرها وعاها واكنها في نفسه ارادة التوبيخ وقال القاضي واجيب بان الحصر ممنوع فانهم سموا نحو زيدا ضربته بهذا الاسم ولا مناقشة في التسمية وقال القاضي في جعل انتم شر مكانا بدل من الضمي-ر علي تاويل الكلمة او الجملة نظر اذ----- المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان	3011	6130368230293588214	125	187.0	99	598	20.90300941467285	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04795	true	5774475936092657074	111	230	546	1166	1549	300	من سرقته وتبقيناه -------حيث استخرج صواع ا----------لملك من رحله وما كنا للغيب ح-فظين 18 وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الميثاق او ما-علمنا انك ستصاب به كما اصبت بيوسف وقرا الضحاك سارق باسم الفاعل وقرا ابن عباس وابو رزين والكساءي في رواية سرق بتشديد الراء مبنيا للمفعول اي نسب الي السرقة فمعن-ي وما شهدنا الخ وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا------ للامر الخفي بحافظين اسرق بالصحة ام دس الصواع في رحله ولم يشعر واستحسنت هذه القراءة لما فيها من التنزيه كذا قالوا والظاهر ان القول باستفادة اليقين من استخراج الصواع من رحله مما لايصح فكيف يوجب اليقين واحتمال انه دس فيه من غير شعور قاءم جعل مجرد وجود الشء في يد المدعي عليه بعد انكاره	4795	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	0	86	0	416	1532	300	من سرقته وتيق-ناه لان الصواع استخرج من وعاءه ولا شء ابين من -هذا وما كنا للغيب حافظين ---وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموث-ق او ما علمنا انك -تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا--------------------------------------------------------------- سرق--------------------------------------------- فمعناه وما شهدنا-------------- الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي -حافظين اسرق بالصحة ام دس الص-اع في رحله ولم يشعر ---------------------------------------------قوله ل--------ان--------------------------------- الصواع استخرج من وعاءه ولا شء ابين من هذا الانتصاف ان كان في شرعهم ان------------ مجرد وجود الشء بيد من ي-دعي عليه بعد انكاره	3016	6130368230293588214	298	413.0	231	646	46.13003158569336	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04800	true	-2660089935846438699	51	132	281	684	1542	300	لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون ------------الا امة محمد صلي الله عليه وسلم اي لم يعلموه ولم يوفقوا له عند نزول المصيبة بهم الا يري الي يعقوب عليه السلام حين اصابه مااص-ابه لم يسترجع وقال ما قال وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفا ويوسف تجنيس نفيس من غير تكلف وهو مما يزيد الكلام الجليل بهجة وابيضت عيناه من الحزن اي بسببه وهو في الحقيقة سبب للبكاء والبكاء سبب لابيضاض عينه فان العبرة اذا كثرت--------- محقت------- سواد العين وقلبته الي بياض كدر	4800	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3018	false	-3470373937980040190	175	288	956	1514	1571	300	لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م الا تري الي يعقوب------------ حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وان--ما قال يا اسفي فان قلت كيف تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به----------------------------------------------- وابيضت عيناه-------------------------------------------------------------------------------- اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر	3018	6130368230293588214	193	286.0	151	747	25.836679458618164	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04801	true	-4327697746000599225	80	207	393	1057	1507	300	ان العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا-ابراهيم لمحزونون وانما المنهي عنه ما يفعله الجهلة من النياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب ورويا ايضا من حديث اسامة انه صلي الله تعالي عليه وسلم رفع اليه صبي لبعض بناته يجود بنفسه فاقعده في حجره ونفسه تتقعقع كانها في شن ففاضت عيناه عليه الصلاة والسلام فقال سعد يارسول الله ماهذا فقال هذه رحمة جعلها الله تعالي فيمن شاء من عباده وانما يرحم الله تعالي من عباده الرحماء وفي الكشاف انه قيل له عليه الصلاة والسلام تبكي وقد نهيتنا عن البكاء قال--------------------------- ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صوتين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح وعن الحسن انه بكي علي ولد او غيره فقيل له في ذلك فقال ما-رايت الله	4801	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3019	false	-7619265087183698706	239	300	1167	1472	1472	300	ان العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون قوله انه بكي علي ولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض بناته روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عن البخاري ومسلم وابي داود والنساءي فقال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صوتين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح وعن الحسن انه بكي علي ولد او غيره فقيل له-في ذلك فقال ما رايت الله-	3019	6130368230293588214	249	418.5	199	693	35.93073654174805	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04810	true	-4690352743367617523	86	178	455	961	1626	300	الضر الهزال من --شدة -الجوع والمراد بالاهل ما يشمل الزوجة وغيرها وجءنا ببضاعة مزجية مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقار----ا من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب وانشدوا لحاتم ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا وكني بها عن القليل او الردء لانه لعدم الاعتناء يرمي ويطرح قيل كانت بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء 1 وروي ذلك عن ابي صالح وزيد بن اسلم وقيل سويق المقل والاقط وقيل قديد وحش وقيل حبالا واعدالا واحقابا وقيل كانت دراهم زيوفا لا-تءخذ الا بوضيعة وروي	4810	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	239	284	1221	1472	1562	300	الضر الهزال من الشدة والجوع مزجا--------------------------------------------------ة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانت-------- من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء و------------------------------------قيل سويق المقل والاقط وقيل---------------------------------------------- دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة فاوف	3022	6130368230293588214	235	397.5	192	514	45.719844818115234	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04811	true	-3899808527861357120	84	115	461	615	1585	300	--------------------------الله تعالي علي فلان بكذا واما قول الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق علي ان الله تعالي لا-يتصدق انما يتصدق من يب---غي الثواب قل اللهم اعطني او تفضل علي او ارحمني	4811	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3023	false	8948488048672834913	135	168	703	867	1559	300	التي تبتغي بها المثوبة من الله ومنه-------------------- قول الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق علي ان الله تعالي لا يتصدق انما يتصدق الذي يبتغي الثواب قل اللهم اعطني او تفضل علي او ارحمني	3023	6130368230293588214	126	228.0	100	184	68.47826385498047	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04813	true	7479241622459824918	101	177	478	860	1467	300	وقيل انهم ادوا اليه كتابا من ابيهم وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع------- علي قفاه السكين ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب الاولاد -الي فذهب به اخوته الي البرية	4813	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3024	false	6559227206026409946	192	260	1049	1388	1578	300	وقيل----- ادوا اليه كتاب يعقوب------------------------- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه------- ليقتل ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب --اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	3024	6130368230293588214	322	586.5	257	390	82.56410217285156	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04813	true	7479241622459824918	177	266	860	1296	1467	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن -كان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا-نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام واخرج ابن ابي حاتم عن ابي روق نحوه فلما قرا يوسف عليه السلام الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	4813	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	80	160	428	819	1545	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام----------------------------------- فلما قرا يوسف الك------------تاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	3025	6130368230293588214	387	739.5	308	438	88.35616302490234	76	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04815	true	-7825776521396367132	118	152	651	841	1578	300	وقيل تبسم-------- فعرفوه بثناياه وكانت كاللءلء المنظوم وكان يضء ما حواليه من نور تبسمه وقيل انه عليه السلام رفع التاج عن راسه فنظروا الي علامة بقرنه كان- ليعقوب واسحق وسارة مثلها تشبه الشامة البيضاء	4815	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3026	false	8995296899366309694	180	208	851	1009	1485	300	وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه بثناياه وكانت كاللءلء المنظوم-------------------------------- وقيل ما عرفوه حتي--- رفع التاج عن راسه فنظروا الي علامة بقرنه كانت ليعقوب------ وسارة مثلها تشبه الشامة البيضاء	3026	6130368230293588214	139	232.0	114	199	69.8492431640625	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04816	true	5038920472021532467	220	300	1146	1548	1548	300	من يخف الله تع-الي ويصبر عن المعاصي وعلي الطاعات وتعقبه صاحب الفراءد بان فيه حمل من يتق علي المجاز ولا مانع من الحمل علي الحقيقة والعدول عن ذلك الي المجاز من غير ضرورة غير جاءز فالوجه ان يقال من يتق من يحترز عن ترك ما-امر به و---ارتكاب ما-نهي عنه ويصبر في المكاره وذلك باختياره وهذا بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختياره فهو محسن وذكر الصبر بعد التقوي من ذكر ال---------خاص بعد العام---------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ذلك----------------- لارادة الثبات علي التقوي كانه قيل من يتق-	4816	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3027	false	3583231860485693732	80	224	396	1151	1542	300	من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعاصي وعلي الطاعات قال--- صاحب الفراءد-------- حمل من يتق علي المجاز ولا مانع من الحمل علي الحقيقة والعدول منه--- الي المجاز ب--غير ضرورة غير جاءز فالوجه ان يقال من يتق من احترز عن ترك ما امر به وعن ارتكاب ما نهي عنه و-صبر في المكاره وذلك باختياره وهذا بغير لقد اثرك الله علينا اي فضلك علينا بالتقوي والصبر وسيرة المحسنين وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك لا تثريب عليكم لا تانيب عليكم ولا عتب واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب اختياره فهو محسن وذكر الصبر بعد التقوي --كذكر الصلاة والزكاة بعد ذكر الاعمال الصالحة وكذكر جبريل وميكاءيل بعد ذكر الملاءكة ويجوز ان يكون ذكر الصبر بعد التقوي لارادة الثبات علي التقوي كانه قيل من يتق	3027	6130368230293588214	363	581.5	289	774	46.89922332763672	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04820	true	-1141644552647682459	156	187	809	966	1526	300	ان اخوته -----------ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستح-ي منك بما فرط منا فيك فقال عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي	4820	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	132	164	671	833	1523	300	ان اخوته لما عرفوه وارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف------- ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي	3029	6130368230293588214	142	253.0	112	169	84.02366638183594	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04820	true	-1141644552647682459	187	213	966	1097	1526	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان---- وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم	4820	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	270	296	1371	1502	1523	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت---- الان بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم	3029	6130368230293588214	127	241.0	102	135	94.0740737915039	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04829	true	-2581645957283586461	13	168	69	893	1593	300	هو --والملك 1 في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم لاستقباله فتلقوه عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا يا ابت ولكن هذا ابنك يوسف قيل له انك قادم فتلقاك بما تري فلما لقيه ذهب ي-وسف عليه السلام ليبداه بالسلام فمنع ذلك ليعلم ان يعقوب اكرم علي الله تعالي منه فاعتنقه وقبله وقال السلام عليك ايها الذاهب بالاحزان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وجاء انه عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لابيه يا---------ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وفي الكلام ايجاز والتقدير فرحل يعقوب عليه السلام باهله وساروا حتي اتوا يوسف فلما دخلوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك فيما قيل يوم عاشوراء ءاوي اليه ابويه اي ضمهما اليه واعتنقهما والمراد به----------------------------ما ابوه وخالته ليا وقيل راحيل وليس بذاك و-------------------------------------------------------الخالة تنزل منزلة الام لشفقتها كما ينزل العم منزلة الاب ومن ذلك قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل	4829	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3033	false	-8047685867510780056	16	233	80	1235	1583	300	يوسف والملك-- في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم ----------فتلقوا ------يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا------------ هذا ولدك ف------------------------------------لما لقيه قال يعقوب عليه السلام الس----------------------------------------------------------------------------------لام عليك يا مذهب -----الاحزان قوله وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة من قولهم عقاد الوية جزاز ناصية جواب قاصية للخيل جرار النهاية هلك اهل العقد ورب الكعبة يعني ارباب الولاية علي الامصار قوله استنباءهم استنبا الرجل وتنبا اذا جعل نبيا قوله ليتجهز اليه بمن معه النهاية تجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه ومنه تجهيز العروس والميت قوله وهو يمشي يتوكا توكات علي عصا واوكات فلانا ايكاء اذا نصبت له متكءا وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده------------------------------------------------------------- دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف ومءتي الف اوي اليه ابويه--- ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيا وقيل هما ابوه وخالته ماتت امه فتزوجها وجعلها احد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام--------------------- كما ان-- العم --------اب ومن---ه قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل	3033	6130368230293588214	441	594.0	350	1406	31.365575790405273	68	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04830	true	5264297703847293745	50	173	271	950	1657	300	المشيءة تعلقت بالدخول المكيف- بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل---- اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتم امنين ف--حذف الجزاء لدلالة الكلام----- ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال اه وكانه اشار بقوله فكانه قيل الخ ا-----------------------لي ان في التركيب معني الدعاء والي ذلك ذهب العلامة الطيبي وقال في الكشف ان فيه اشارة الي ان الكيفية مقصودة بالامر كما اذا قلت ادخل ساجدا كنت امرا بهما وليس فيه اشارة الي ان في التركيب معني الدعاء فليس المعني علي ذلك والحق مع العلامة كما لايخفي وزعم صاحب الفراءد ان التقدير ادخلوا مصر ان شاء الله دخلتم امنين فام-نين متعلق بالجزاء المحذوف وحينءذ لا---يفتقر الي التقديم والتاخير والي ان يجعل الجزاءية معترضة	4830	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3034	false	-7409081603278030395	82	202	413	1098	1605	300	المشيءة قل--ت بالدخول --مكيفا بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل لهم اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله ونظيره قولك للغازي ارجع سالما غانما ان شاء الله فلا تعلق المشيءة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيفا بهما والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتم امنين ثم حذف الجزاء لدلالة الكلام عليه ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال ---------------قوله -كانه قيل لهم اسلموا واءمنوا في دخولكم يعني في التركيب معني الدعاء و---لذلك اتي بهما علي لفظ ----------------------------------------------------الامر قوله ثم اعترض بالجملة الجزاءيةاي الشرطيةبين الحال وعامله قال-------------------------------------------------------------------------- صاحب الفراءد--- التقدير ادخلوا مصر ان شاء الله دخلتم امنين ف امنين متعلق بالجزاء المحذوف فعلي هذا لا يفتقر الي التقديم والتاخير والي ان تجعل الجزاءية معترضة	3034	6130368230293588214	433	684.0	354	837	51.73237609863281	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04830	true	5264297703847293745	176	200	970	1115	1657	300	ان هذا الاستثناء في اثناء الكلام كالتسمية في الشروع فيه للتيمن والتبرك------------------------------------------------------------------- واستعماله مع الجزاء كالشريعة المنسوخة فحسن موقعه في الكلام ان يكون معترضا	4830	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	42	81	220	432	1544	300	ان هذا الاستثناء في اثناء الكلام كالتسمية في الشروع فيه للتيمن والتبرك قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 واستعماله مع الجزاء كالشريعة المنسوخة فحسن موقعه في الكلام ان يكون معترضا	3035	6130368230293588214	145	278.0	121	212	68.39622497558594	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04835	true	2787271352016203441	27	86	134	437	1531	300	علي وجه الحكمة لاغيره --روي ان يوسف ---------------طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزينة القرطا-س قال يا-بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فساله ---قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	4835	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	128	201	678	1058	1544	300	علي وجه الحكمة والصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به----------------- في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3035	6130368230293588214	266	467.5	212	401	66.33416748046875	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04839	true	4015286128573633692	109	179	578	932	1544	300	ان يعقوب عليه السلام اقام مع يوسف اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن- بالشام الي جنب ابيه فذهب به ---------ودفنه ثمت--------------- وعاش بعد----ه ثلاثا وعشرين سنة وقيل اكثر ثم تاقت نفسه الي---------------- الملك المخ-------لد---------------- فتمني الموت-------------------------------- فتوفاه الله تعالي طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر------------------------------- في مدفنه- حتي همموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في-------- صندوق- من مرمر وي----------دفنوه في النيل بحيث- يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا	4839	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	202	300	1063	1544	1544	300	ان يعقوب------------ اقام معه---- اربعا وعشرين سنة ثم مات- واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله------ طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحوا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتي ه-موا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا-	3035	6130368230293588214	276	371.0	216	506	54.54545593261719	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04841	true	2431894800508037616	105	168	534	840	1500	300	حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به------------------- ومن المعلوم الذي لا-يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وهذا من المذهب الكلامي علي مانص عليه غير واحد وانما حذف---- الشق الاخير مع ان الدال علي ماذكر مجموع الامرين لعلمه من اية اخري كقوله تعالي ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل	4841	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3039	false	-2909503536177457238	1	50	5	239	1496	300	حين عزموا علي ما هموا به ف-------------ي غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلم-ه منه---------------------------------------------- وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة------------------------------ كقوله------ ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل	3039	6130368230293588214	180	289.5	141	330	54.54545593261719	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04848	true	-5833068939979715239	64	244	346	1328	1621	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي النصر حتي اذا الخ ولعل الاول اولي وان كان فيه كثرة حذف والاستفعال بمعني المجرد كما اشرنا اليه وقد مر الكلام في ذلك وظنوا انهم قد كذبوا بالتخفيف والبناء للمفعول وهي قراءة علي كرم الله تعالي وجهه وابي وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة والاعمش والكوفيين واختلف في توجيه الاية علي ذلك فقيل الضماءر الثلاثة للرسل والظن بمعني التوهم لا بمعناه الاصلي ولا بمعناه المجازي اعني اليقين وفاعل كذبوا المقدر اما انفسهم او رجاءهم فانه يوصف بالصدق والكذب اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذب--------هم رجاءهم النصر-------- والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله تعالي-- قد تطاولت------ وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا جا-ءهم نصرنا فجاة وقيل الضماءر كلها للرسل والظن بمعناه وفاعل كذبوا المقدر من اخبرهم عن الله تعالي وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ف---------------------------قد اخرج الطبراني وغيره عن عبدالله بن ابي مليكة قال ان ابن عباس قرا قد كذبوا مخففة ثم قال يقول اختلفوا و---------------------------كانوا بشرا وتل-------------ا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله	4848	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3042	false	6887162862584220398	75	170	410	921	1583	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي استياسوا عن النصر وظ---------------------------------------------------------------------------------------نوا انهم قد كذبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب و--------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخ--------------------------------------------------------------------------------------------لفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله	3042	6130368230293588214	364	535.5	293	1074	33.891990661621094	60	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04874	true	-4869592086673349232	10	133	49	710	1619	300	والله --------تعالي اعلم---------- الرعد 1 المر تلك ايات---------------- بسم الله الرحمن الرحيم المر اخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن عباس ان معني ذلك انا الله اعلم واري وهو احد اقوال مشهورة في مثل ذلك تلك ءايات الكتاب جعل غير واحد الكتاب بمعني السورة وهو بمعني المكتوب صادق عليها من غير اعتبار تجوز والاشارة الي اياتها باعتبار انها لتلاوة بعضها والبعض الاخر في معرض التلاوة صارت كالحاضرة او لثبوتها في اللوح او مع الملك والمعن------------------ي تلك ا-----لايات السورة الكاملة العجيبة في بابها واستفيد هذا علي ماقيل من اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الاضافة بيانية فالمال ذلك الكتاب والخبر-------- اذا عرف بلام الجنس افاد المبالغة وان هذا المحكوم عليه اكتسب من الفضيلة ما-يوجب جعله نفس الجنس وانه ليس نوعا من انواعه وحيث انه في الظاهر كالممتنع	4874	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	60	169	315	891	1582	300	والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO سورة الرعد مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم المر تلك ايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون تلك --------------------------اشارة الي ايات السورة------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها AUTO سورة الرعد مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية قوله الكاملة وذلك ان ------------------------------------خبر المبتدا اذا عرف بلام الجنس افاد المبالغة وان هذا المحكوم عليه اكتسب من الفضيلة ما يوجب جعله نفس الجنس وانه ليس نوعا من انواعه وهو ف-----ي الظاهر كالممتنع	3045	6130368230293588214	282	384.5	228	840	33.57143020629883	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04902	true	761124677612085097	239	287	1293	1543	1612	300	الراغب------- قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفك-ر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما لايمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله تعالي ولا تتفكروا في الله تعالي اذ كان الله سبحانه منزها ان يوصف بصورة	4902	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	59	107	325	569	1529	300	الراغب الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكير جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما --يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ------ولا تتفكروا في الله------ اذ كان الله عز وجل منزها ان يوصف بصورة	1914	6130368230293588214	230	420.5	184	258	89.14728546142578	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04908	true	-5635646784846546251	82	189	412	952	1552	300	تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق -ان يتعجب منه وتعقبه في البحر بانه ليس مدلول اللفظ لانه جعل فيه متعلق عجبه صلي الله عليه وسلم هو------------------- قولهم في انكار البعث وجواب الشرط هو ذلك القول فيتحد الشرط والجزاء اذ تقديره ان تعجب من انكارهم البعث فاعجب من قولهم في انكار البعث وهو غير صحيح ورد بان ذلك مما اتحد فيه الشرط والجزاء صورة وتغايرا حقيقة كما في قوله صلي الله عليه وسلم من كانت هجرته الي الله تعالي ورسوله فهجرته الي الله تعالي ورسوله وقرا قولهم من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي وهو ابلغ في الكلام لان معناه انه امر لايكتنه كنهه	4908	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3051	false	-7037677247002764624	0	57	0	275	1529	300	تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه -------------------------------------لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن قوله و----------------------------------------------------------------------ان تعجب يا محمد يريد ان المخاطب رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم والشرط والجزاء من باب ------------------------------------------------------من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي اي مرعي لا ----------------------------يكتنه كنهه	3051	6130368230293588214	153	162.5	118	560	27.321428298950195	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04936	true	4733572030461039350	211	259	1060	1328	1553	300	ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده تعالي وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته--- قال جل شانه وهم ا--ي الذين كفروا وكذبوا الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وانكروا اياته يجادلون في الله حيث يكذبون ما-----------يصفه الصادق به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة	4936	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3061	false	7507323661752112080	218	260	1150	1371	1622	300	ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده------ وما دل علي قدرته الباهرة ووجدانيته ثم قال-------- وهم يعني الذين كفروا وكذبوا --رسول---- الله---------------- وانكروا اياته يجادلون في الله حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه------- به من ------------القدرة علي البعث-------- واعادة	3061	6130368230293588214	189	276.0	152	284	66.5492935180664	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04938	true	-1873748354338623100	14	45	83	252	1623	300	لتاليف النظم ان يكون هذا تسلية لحبيبه صلي-- الله عليه وسلم فانه تعالي لما نعي علي كفار قريش عنادهم في اقتراحهم الايات كا---يات موسي وعيسي عليهما السلام وانكارهم كون الذي جاء	4938	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3062	false	-785823917085404303	268	298	1359	1524	1532	300	لتاليف النظم ان يكون هذا تسلية لحبيبه صلوات الله عليه----- فانه تعالي لما نعي علي كفار قريش عنادهم في اقتراحهم الايات نحو ايات موسي وعيسي عليهما السلام وانكارهم---- الذي جاء	3062	6130368230293588214	157	289.0	128	174	90.2298812866211	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04938	true	-1873748354338623100	48	101	272	572	1623	300	ايات سلاه جل شانه بماذكر كانه قال هون عليك فانك لست مختصا بذلك فانه- مع ظهور الايات البينات ودلاءل التوحيد يجادلون في الله تعالي باتخاذ الشركاء واثبات الاولاد ومع شمول علمه تعالي وكمال قدرته جل جلاله ينكرون الحشر والنشر ومع قهر سلطانه وشديد سطو-ته يقدمون علي المكايدة والعناد فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	4938	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3063	false	6099566428226165471	2	47	10	271	1544	300	ايات سلاه بمعني------------------ هون عليك فانك لست مختصا به-- فانهم مع ظهور الايات البينات ودلاءل التوحيد يجادلون في الله------ باتخاذ الشركاء واثبات الاولاد ومع شمول علمه------ وكمال قدرت---------ه ينكرون الحشر والنشر ومع قهر سلطانه وشديد سطواته يقدمون علي المكابرة والعناد فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	3063	6130368230293588214	251	442.5	206	302	83.11257934570312	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04939	true	-8034411474150559273	42	74	219	385	1598	300	ويكون ذلك مثلا في القوة والقدرة كما جاء في الحديث الصحيح 1 فساعد الله تعالي اسد وموساه احد لان الشخص-- اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره	4939	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	136	162	694	833	1569	300	ويكون---- مثلا في القوة والقدرة كما جاء------------------- فساعد الله اش------د وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره	3065	6130368230293588214	132	233.5	106	168	78.57142639160156	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04949	true	-3821779657381372681	0	62	0	336	1598	300	لما انكر عليهم اولا اتخاذهم من دون----ه شركاء ووصفها بانها لات-ملك لانفسها نفعا ولا-ضرا فكيف تملك ذلك لغيرها انكر عليهم ثانيا علي سبيل التدرج وصف الخلق ايضا يعني هب ان اولءك الشركاء قادرون علي نفع انفسهم وعلي نفع عبدتهم فهل يقدرون علي ان يخلقوا شيءا وهب انهم قادرون علي خلق بعض الاشياء فهل يقدرون علي ما-يقدر عليه الخالق من خلق السم-وات والارض	4949	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3071	false	-485993957542913399	88	148	472	782	1604	300	لما انكر عليهم اولا اتخاذهم من دون الله شركاء ووصفها بانها لا تملك لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف--------- لغيرهم انكر------ ثانيا علي سبي- التدرج وصف الخلق ايضا يعني هب ان------------هم يقدرون علي نفع انفسهم وعلي نفع عبدتهم -هل يقدرون---- ان يخلقوا شيءا وهب انهم قادرون علي خلق بعض الاشياء -هل يقدرون علي ما يقدر عليه الخالق من خلق السماوات والارض	3071	6130368230293588214	295	511.0	239	344	85.75581359863281	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04954	true	9040681664405938134	155	239	892	1314	1646	300	الله صلي الله عليه وسلم ان مثل ما-بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم -مثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب اكتسبت الماء -نفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا-تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي- ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	4954	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2119	false	-8954761065859352550	0	83	0	404	1506	300	الله صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب ا-مسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ما بعثني الله------ به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به	2119	6130368230293588214	390	703.0	310	429	90.90908813476562	72	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04954	true	9040681664405938134	147	239	855	1314	1646	300	عن ابي موسي الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مثل ما-بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم -مثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب اكتسبت الماء -نفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا-تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي- ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	4954	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3958	false	-876894367157697032	65	155	332	764	1569	300	عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب ا-مسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ما بعثني الله------ به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به	3958	6130368230293588214	399	708.0	315	465	85.80644989013672	75	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04958	true	-831931317313838613	124	163	668	876	1627	300	يستدعيه النظم الجليل لان تمام حسن-------------------------- الفاصلة ان تكون كاسمها ولهذا انحط قول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل عن قول المتنبي-- اذا كان مدحا فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم	4958	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3075	false	129755905667771420	101	141	508	718	1597	300	يستدعي- الثاني------ لا---------ن الفصاحة علي انقطاع ما بعد الفاصلة عن----------ها ولهذا انحط قول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل عن قول ابي الطيب اذا كان مدحا فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم	3075	6130368230293588214	171	300.5	137	236	72.45762634277344	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04968	true	-5552540320848121356	7	93	37	487	1603	300	وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان 1 قالوا اتقوا الله تعالي وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن محسنا ومفعول امر محذوف والتقدير ماامرهم الله به و ان يوصل بدل من الضمير المجرور اي ماامر الله بوصله ويخشون ربهم اي------ وعيده سبحانه والظاهر ان المراد به مطلقا وقيل المراد توعيده تعالي علي قطع ماامروا بوصله ويخافون------ سوء الحسب 12 فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا	4968	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	133	188	745	1030	1608	300	وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان-- قال-- اتقوا الله------ وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن --------------------------------------------------------------من المحسنين-------------------------- ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله----------------------------------------------------------------------------- ويخافون خصوصا سوء الحساب-- فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا	3077	6130368230293588214	262	443.0	209	462	56.709957122802734	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04970	true	-2310761333141087335	169	226	941	1268	1672	300	الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وقيل يتبعون السيءة بالحسنة فتمحوها وفي الحديث ان معاذا قال اوصني يارسول الله قال اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وعن ابن كيسان يدفعون بالتوبة معرة الذنب وقيل بلا اله الا الله شركهم وقيل بالصدقة العذاب وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره	4970	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3078	false	3867007116012567841	206	228	1033	1153	1519	300	الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا و---------------------------------------------------------قيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره	3078	6130368230293588214	103	177.5	84	327	31.498470306396484	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04981	true	6981057394746056233	141	203	764	1093	1598	300	قل ان الله يضل من يشاء اضلاله مشيءة تابعة للحكمة الداعية اليها وهو كلام جار- مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها---------- صلي الله تعالي عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده ------------اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها كان ذلك--------------------------- موضعا للتعجب والا--نكار وكان الظاهر ان يقال في الجواب ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي	4981	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	85	149	425	747	1526	300	قل ان الله يضل من يشاء قلت -------------------------------------هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم---------------- ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي	3082	6130368230293588214	246	415.5	197	381	64.56693267822266	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms04990	true	-9151550623964476939	34	121	171	624	1592	300	الذي ارسلني اليكم-------------------- وايدني بما ايدن------------------------------------------------------ي ولا رب لي سواه -عليه--------------- لا علي احد سواه توكلت في جميع اموري لاسيما في النصرة عليكم واليه خاصة متاب 3 اي مرجعي فينبءني علي مصابرتكم ومجاهدتكم---------- وقوله سبحانه لا اله الا هو اعتراض اكد به------ اختصاص التوكل عليه سبحانه وتفويض الامور عاجلا واجلا اليه ومثله قوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك لا-اله الا هو واعرض عن المشر------------------كين اه والي القول بالاعتراض ذهب صاحب الكشف وحمل علي ذلك--------------- كلام الكشاف------------------------------------------------- حيث ذكر بعد هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء	4990	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3085	false	-9029189389707462385	88	198	453	1017	1533	300	الذي ارسلني اليكم وجعلني خاتم النبيين وايدني بذلك الكتاب العظيم الشان والبليغ الرحمة الذي كفرتم نعمته هو ربي ولا رب لي سواه وعليه اعتمادي وتوكلي لا علي غيره -----------------------------------------------واليه----- متابي و---مرجعي لا الي غيره فالضمير جار مجري اسم الاشارة وقول-------ه لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب اختصاص التوكل علي-------ه وتفويض الامور عاجلا واجلا اليه ومثله قوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين الانعام قال المصنف لا اله ال--ا هو اعتراض اكد به ايجاب اتباع الوحي علي ان المفهوم من كلامه ان لا اله الا هو جار مجري الحال ولذلك اوقعه وصفا ل ربي حيث قال -------ربي الواحد المتعالي عن الشركاء	3085	6130368230293588214	283	374.0	224	642	44.080997467041016	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05009	true	5209332746019652626	53	130	300	780	1701	300	والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتينهم الكتب نزلت كما قال الماوردي في مءمني اهل الكتابين كعبدا-لله بن سلام وكعب واضرابهما -من اليهود وكالذين اسلموا من النصاري كالثمانين المشهورين وهم اربعون رجلا------- بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود فيما اوتوه ومن الاحزاب اي ---من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما	5009	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	171	234	901	1262	1590	300	والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود------------------------------------------ كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم م-----------------ن النصاري وهم ثمان--------------------ون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء------ يفرحون بما انزل اليك ومن-------------------------------- الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما	3095	6130368230293588214	274	421.0	225	499	54.909820556640625	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05029	true	-5119736145104398074	266	300	1361	1532	1532	300	في القراءة التي وقع عنده فيها----- صلة مرفوع------ بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار-	5029	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	18	52	92	269	1586	300	في القراءة التي وقع----- فيها عنده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او-غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار	3102	6130368230293588214	162	289.5	131	183	88.52458953857422	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05036	true	5535925214035179401	26	126	154	693	1645	300	الهدي بال--نور والضلال بالظ--لمة و------المكلف المنغمس-- في ظلمة- الكفر بحيث لا-يتسهل له الخروج الي نور الايمان الا ب----تفضل الله تعالي بارسال---------- رسول بكتاب---------- يسهل---- عليه ذلك كمن وقع في تيه مظلم- ليس منه ---خلاص فبعث ملك------------------ توقيعا ل---بعض خواصه في استخلاصه وضمن تسهيل ذلك علي نفسه ثم استعمل هنا- ما كان مستعمل---ا هناك فقيل كتاب انزلناه الي اخره وكا------ن الظاه-----------ر باذننا الا انه وضع ذلك الظاهر موضع الضمير وقيل ربهم للاشعار بالتربية واللطف والفضل وبان الهداية لطف محض وفيه ان الكتاب والرسول والدعوة لا-تجدي دون اذن الله تعالي كما قال سبحانه انك لا-تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	5036	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3103	false	-3038910937863732985	186	300	1005	1598	1598	300	الهدي كانه نور والضلال كانه ظلمة ويتصور المكلف -لانغماسه في ظلمات الكفر بحيث لا يتسهل له الخروج الي نور الايمان الا بان يتفضل الله تعالي عليه بكرمه ويبعث رسولا وينزل كتابا ثم يسهل ذلك عليه---- كمن وقع في تيه مظلمة ليس منها الخلاص ولات حين مناص وان ملكا بعث توقيعا الي بعض خواصه في استخلاصه وضمن تسهيل ذلك علي نفسه ثم استعمل هناك ما كان مستعملا ها هنا- فقيل كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذننا ووضع------------------ موضع الضمير قوله ربهم للاشعار بالتربية واللطف والفضل وبان الهداية لطف محض وفيه ان الكتاب والرسول والدعوة لا تجدي دون الله---------- كما قال تعالي- انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء-	3103	6130368230293588214	448	688.0	360	629	71.22416687011719	66	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05042	true	-7494681605161949594	171	211	855	1052	1526	300	هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال------------------------------ فوصف به فعل----------------ه ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا وكتب عليه في الكشف ان الاسناد المجازي علي جعل---------------- البعد	5042	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3105	false	3795557938576545209	237	291	1280	1534	1575	300	هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا قول-----ه في ضلال ذي بعد او فيه بعد قال صاحب الفراءد فعلي هذا البعد	3105	6130368230293588214	158	274.5	124	259	61.00386047363281	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05045	true	145294491398674962	211	300	1125	1575	1575	300	وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم المعلوم من السياق فانه كما اخرج ابن ابي عن سفيان الثوري لم ينزل وحي الا بالعربية ثم ترجم- كل نبي لق----ومه وقيل كان يترجم ذلك جبريل عليه السلام ونسب الي الكلبي وفيه انه اذا لم يقع التبيين الا بعد الترجمة فات الغرض مما ذكر وضمير لهم للقوم بلا خلاف وهم المبين لهم بالترجمة وفي الكشاف ان ذلك ليس بصحيح لان--------------- ضمير لهم للقوم وهم العرب فيءدي الي ان الله تعالي انزل التوراة مثلا----- بالعربية ليبين للعرب وهو- معني فاسد-	5045	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3108	false	-817780737514286371	52	99	285	529	1593	300	وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله ع------ليه وسلم --ورووه عن الضحاك وان الكتب كلها نزلت بالعر----------------------------------بية ثم اداها كل نبي بلغة قومه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بصحيح لان قوله ليبين لهم ضمير ال----قوم وهم العرب فيءدي الي ان الله------ انزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب وهذا معني فاسد	3108	6130368230293588214	174	250.5	137	477	36.477989196777344	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05051	true	-8054340513310133240	66	107	352	567	1622	300	يسومونكم يبغونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصل السوم كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرا------غب الذهاب في طلب--- الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والطلب--- فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري ال---طلب في قولهم سمته كذا------------------- سوء العذاب	5051	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0447	false	-5237067223986182589	21	117	114	625	1614	300	يسومو--------نكم من سامه خسفا اذا اولاه ظل---------------ما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا قوله العمالقة اي الجبابرة وهم الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد الواحد عمليق وعملاق قوله سامه خسفا اذا اولاه ظلما الاساس سامه خسفا اولاه ذلا وهوانا يقال رضي بالخسف وبات علي الخسف علي الجوع وشربوا علي الخسف علي غير ثفل الراغب السوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال تعالي يسومونكم سوء العذاب	447	6130368230293588214	181	288.5	144	534	33.8951301574707	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05056	true	2417773469121278567	141	193	790	1077	1671	300	بايديهم الي السنتهم وما نطقت به وقالوا-- انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وهي البينات التي اظهروها حجة علي صحة رسالتهم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالتهم او الكتب والشراءع وحاصله انهم اشاروا الي جوابهم هذا كانهم قالوا هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق	5056	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	266	290	1352	1472	1523	300	بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق	3113	6130368230293588214	113	206.5	90	289	39.100345611572266	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05061	true	-5232868865090208427	255	300	1371	1626	1626	300	التي هي الكباءر واما الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في نفسها مغفورة واستطيب ذلك الطيبي قال والذي يقتضيه المقام هذا لان الدعوة عامة لقوله سبحانه قالت رسلهم افي الله شك فاطر السموات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم كانه قيل ايها الشاكون الملوثون باوضار-	5061	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	0	42	0	237	1592	300	التي هي الكباءر فاما الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في نفسها مغفورة وقلت------------------ والذي يقتضيه المقام هذا لان الدعوة عامة لقوله تعالي- قالت رسلهم افي الله شك فاطر السموات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم كانه قيل ايها الشاكون الملوثون باوضار	3118	6130368230293588214	228	427.5	187	256	89.0625	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05062	true	-2678731115724916092	19	99	112	531	1569	300	الله تعالي الخالصة له وقد ورد ان ينتبهوا يغفر لهم ما-قد سلف و -------ما للعموم سيما في الشرط ومقام الكافر عند ترغيبه في الاسلام بسط لا-قبض و----الكفار اذا اسلموا انما اهتمامهم في الشرك ونحوه لا في الصغاءر ويءيده ما-روي------- ان اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله تعالي لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وعبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله تعالي فنزلت قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم------ الاية وقصة وحشي مشهورة	5062	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	156	239	838	1270	1592	300	الله وع-لي الله فليتوكل المءمنون ينت-هوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وما للعموم سيما في الشرط ومقام الكافر عند ترغيبه في الاسلام بسط لا قبض ولان الكفار اذا اسلموا انما اهتمامهم في الشرك ونحوه لا في الصغاءر -يءيده ما روي المصنف ان اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله------ لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وعبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله------ فنزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر الاية وقصة وحشي مشهورة	3118	6130368230293588214	383	675.5	310	447	85.68232727050781	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05062	true	-2678731115724916092	58	95	317	508	1569	300	ان اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله تعالي لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وعبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله تعالي فنزلت قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	5062	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5440	false	-9017501038378263083	198	227	1063	1210	1573	300	ان اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله--------- يغفر له فكيف ولم نهاجر وعبدنا الاوثان--------------------------------- فنزلت يا --عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	5440	6130368230293588214	145	252.5	116	191	75.91622924804688	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05062	true	-2678731115724916092	59	89	320	473	1569	300	اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله تعالي لم يغفر له فكيف ولم نهاجر و---عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله تعالي فنزلت	5062	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5458	false	4078614698219518771	175	202	957	1092	1573	300	اهل مكة------ يزعم محمد ا---ن عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله------ لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله------ فنزلت	5458	6130368230293588214	132	229.5	106	156	84.61538696289062	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05063	true	-8888431548449416282	207	268	1125	1452	1631	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت--- سماه الله تعالي وجعله منتهي اعماركم علي تقدير الايمان ولا يعاجلكم بعذاب الاستءصال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يمتعكم في الدنيا باللذات والطيبات الي الموت ولايلزم مما ذكر القول بتعدد الاجل كما يزعمه المعتزلة وقد مر تحقيق ذلك قالوا استءناف كما سبق انفا ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا من غير فضل	5063	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	62	91	352	495	1592	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا --------------عاجلكم بالهلاك قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -الوقت --------------------ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا---- فضل	3118	6130368230293588214	94	100.5	72	330	28.484848022460938	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05064	true	8511942078419816152	240	277	1255	1464	1582	300	كالقول بالموجب لان فيه اطماعا في الموافقة ثم كر الي جانب-هم بالابطال بقولهم عليهم السلام ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي انما اختصنا الله تعالي بالرسالة بفضل منه سبحانه وامتنان والبشرية غير مانعة لمشيءته	5064	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3119	false	5274856928132991929	33	64	171	351	1604	300	كالقول بالموجب لان فيه اطماعا ب--الموافقة وكذا- الي اجابتهم بالابطال بقوله-------------- ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي انما اختصنا الله------ بالرسالة بفضل م-------نه وامتنان والبشرية غير مانعة لمشيءته	3119	6130368230293588214	171	296.5	140	210	81.42857360839844	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05073	true	-3902998696665351757	33	99	178	522	1591	300	الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد هذا وجوز في الكشاف ان تكون هذه الاية اعني قوله تعالي واستفتحوا الي هنا منقطعة عن قصة الرسل عليهم السلام نازلة في اهل مكة طلبوا -------------------الفتح الذي هو المطر في سنينهم--- التي ارسلت عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخيب---------- سبحانه------------- رجاءهم ولم يسقهم ووعدهم ان يسنيهم في جهنم بدل سقياهم----------- صديد اهل النار والواو--- علي هذا	5073	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3124	false	5087501943882212353	16	73	75	366	1583	300	الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ويحتمل ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح-------- المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي------ في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا	3124	6130368230293588214	180	248.0	144	403	44.66501235961914	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05076	true	6795725124668508130	190	232	999	1235	1611	300	دون مقدور وهذه الاية علي مافي الكشاف بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطبهم في الكفر بالله تعالي لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يءمن ب---------ه ويرجي ثوابه ويخشي عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا	5076	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	15	53	75	290	1588	300	دونه صارف وهذه الايات--------------- بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطءهم في الكفر بالله------ لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعبد ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء--------- وبرزوا لله جميعا	3127	6130368230293588214	181	317.5	147	245	73.87754821777344	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05079	true	-9195265532887693306	164	252	858	1336	1594	300	الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله تعالي وكذبوا في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي وقوع الكذب من امثالهم يوم القيامة قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء وقد خالف في ذلك اصول مشايخه لانهم لايجوزون صدور الكذب عن اهل القيامة فلا يقبل منه وجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان ونقل ذلك القاضي وزيفه كما ذكره الامام وقيل المعني- لو هدانا الله تعالي الي الرجعة الي الدنيا فنصلح ماافسدناه لهديناكم	5079	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	151	235	758	1199	1529	300	الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه--------------------------------- قوله------ حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة واما------------------------------------------------------------------------- ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان-------------------------------------- وقيل --معناه لو هدانا الله -----طريق النجاة -من ال----------------عذاب لهديناكم	3128	6130368230293588214	263	404.0	209	615	42.76422882080078	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05082	true	-5516759866276016869	250	295	1343	1591	1619	300	هو الذي يختار الشقاوة و--السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله تعالي الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله تعالي قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه وليس قوله المحكي--- باطلا لا-يصح التعلق به	5082	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3131	false	746401205156061972	0	45	0	238	1605	300	هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا------ التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله--------- قضي عليكم الكفر واجبركم عليه فان قلت قول الشيطان باطل- لا يصح التعلق به	3131	6130368230293588214	214	387.0	174	254	84.25196838378906	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05084	true	1479433111750898077	271	300	1461	1618	1618	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا-تافي قالت له ما انت بالمرضي 1 وكانهم قدروا ياء الاضافة سا-----------------كنة فحركوها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه-	5084	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3132	false	-2754299925613744407	94	126	512	682	1601	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي-- وكانه- قدر --ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحرك-ها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه	3132	6130368230293588214	150	268.0	124	176	85.2272720336914	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05085	true	-8970900218376682398	0	56	0	314	1606	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا-تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء والقول بانه جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل ذهاب-------------------------------- الي القياس وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	5085	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3132	false	-2754299925613744407	126	250	682	1315	1601	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت---- جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قوله قال لها هل لك يا تا في تا اشارة الي المراة اي هل لك رغبة في يا هذه نقل الامام عن الواحدي انها قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب قال الفراء ولعل انهم توهموا ان الباء في بمصرخي خافضة لجملة هذه الكلمة كما توهموا في قوله نوله ما تولي ونصله النساء بجزم الهاء وظنوا ان الجزم في الهاء وليس كذلك لان ياء المتكلم والهاء خارجتان من نفس الكلمة قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	3132	6130368230293588214	295	528.5	240	637	46.31083297729492	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05089	true	450120364853638489	137	163	668	801	1500	300	اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها والجملة تفسير لقوله سبحانه ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	5089	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3135	false	2647720881693496794	217	238	1124	1227	1547	300	اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو----------------------- تفسير لقول-------ه ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	3135	6130368230293588214	100	173.0	79	133	75.18797302246094	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05089	true	450120364853638489	268	300	1338	1500	1500	300	وقرا انس بن مالك كشجرة طيبة ثابت اصلها وقرا--------------------------------ءة الجماع---------------------------------------ة علي الاصل وذكروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها اقوي م--------------------------------------------------------------------------------------------------عني قال ابن جني لانك اذا قلت ثابت اصلها فقد اجريت الصفة علي شجرة وليس الثبات لها-	5089	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3136	false	3337822011186598942	58	150	305	763	1500	300	وقرا انس بن مالك كشجرة طيبة ثابت اصلها فان قلت اي فرق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان في قراءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل علي اعلي الشجرة او علي اغصانها بان يكتفي باسم الجنس عن الجمع الجوهري فرع كل شء اعلاه وتفرعت اغصان الشجرة كبرت قوله قراءة الجماعة اقوي معني قال ابن جني لانك اذا قلت ثابت اصلها فقد اجريت الصفة علي شجرة وليس الثبات لها	3136	6130368230293588214	141	241.5	113	458	30.786026000976562	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05090	true	684483863952966855	0	114	0	573	1526	300	انما هو للاصل والص---------فة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف قد تجري عليه لكنها------------ اخص بما هي له لفظا ومعني----------------------------------------------------------------- فالاحسن تقديم الاصل عناية به ومن ثم قالوا زيد- ضربته فقدموا المفعول عناية به حيث ان الغرض------- ليس ذكر الفاعل وانما هو ذكر المفعول----------------- ثم لم يقنعوا بذلك حيث ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار ضر-----بته ذيلا له وفضلة مل-حقة به وكذلك قولك مررت برجل ابوه قاءم اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا الرجل مع مافي التقديم هنا من حسن التقابل والتقسيم----------------------------------------------------------------------------------- الا ان لقراءة انس وجها حسنا وهو ان----- ثابت اصلها صفة الشجرة واصل الصفة	5090	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3136	false	3337822011186598942	150	300	763	1500	1500	300	انما هو للاصل ولعمري ان الصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف جرت---- عليه واذا كانت له كانت اخص---------- لفظا به واذا كانت الثبات في الحقيقة انما هو للاصل فالمعتمد بالثبات هو الاصل فالاحسن تقديم الاصل عناية به ومن ثم قالوا زيدا ضربته فقدموا المفعول لا------------ن الغرض ها هنا ليس ذكر الفاعل وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع-- بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا له وفضلة ملتحقة به فكذلك قولك مررت برجل ابوه قاءم اقوي معني من قولك قا----------ءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا --رجل ومن هنا ذهب ابو الحسن في نحو قولنا قام زيد الي ان قام في موضع رفع لانه وقع موقع الاسم لان تقدير المحدث عنه اسبق رتبة من الحديث الا ان لقراءة انس وجها حسنا وهو ان قوله ثابت اصلها صفة ل شجرة واصل الصفة-	3136	6130368230293588214	467	775.0	367	778	60.02570724487305	80	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05098	true	-6905433050921752788	248	293	1325	1582	1618	300	---والمراد بهم اهل مكة فان الله سبحانه اسكنهم----- حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله تعالي بدل ما الزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله تعالي بالنعمة---------- والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته سبحانه فضربهم جل جلاله بالقحط سبع سنين	5098	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3141	false	-3479691557294333774	4	45	23	253	1659	300	بدل النعمة وهم اهل مكة---------------- اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله------ بدل ما -لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله------ بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمت-------ه فضربهم--------- بالقحط سبع سنين	3141	6130368230293588214	206	340.5	169	275	74.90908813476562	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05101	true	2227102236772499613	85	155	458	836	1572	300	ايذان بانهم لانغماسهم ب--التمتع بما هم عليه وانهم لا-يعرفون غيره ولا-يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا-يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة وعلي هذا يكون قوله تعالي فان مصيركم الي النار 3 جواب شرط ينسحب عليه الكلام علي ما اشار اليه بقوله والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يكون الامر مجازا عن التخلية	5101	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3142	false	-4535862144772611516	55	105	298	573	1625	300	ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر---- وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان و------التخلية	3142	6130368230293588214	253	447.0	208	383	66.05744171142578	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05101	true	2227102236772499613	168	230	901	1213	1572	300	علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك فافعل ما-شءت فلا تريد بهذا حقيقة الام--------------------------------------------------ر ولكنك كانك تقول فاذا-- قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ليقال لك افعل ما-شءت وتبعث عليه ليتبين لك اذا فعلت صحة راي الناصح وفساد رايك	5101	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4763	false	7796329915588788883	84	158	436	802	1561	300	علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك وافعل ما شءت فلا تريد بهذا حقيقة الامر وكيف والامر بالشء مريد له وانت شديد الكراهة متحسر ولكنك كانك تقول له فاذ قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ليقال لك افعل ما شءت وتبعث عليه ليتبين لك اذا فعلت صحة راي الناصح وفساد رايك	4763	6130368230293588214	307	586.0	245	366	83.8797836303711	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05103	true	-1679193449457468899	22	77	102	396	1506	300	جواب الامر المقول المحذوف وتعقبه ابو البقاء بانه---------------- فاسد لوجهين الاول- ان جواب الشرط لابد -ان يخالف فعل الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاذا اتحدا لايصح كقولك قم تقم اذ ---التقدير هنا ان يقيموا يقيموا والثاني--- ان الامر المقدر للمواجهة والفعل المذكور علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	5103	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3143	false	8741844456857458637	104	156	547	821	1570	300	جواب اقيموا------ المحذوفوكذا حكي عن ابي علي انه جواب اقيموا وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط ينبغي ان يخالف ال----شرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما واما نحو-------------- قم تقم فخطا والتقدير ----ان يقيموا يقيموا و--ثانيهما ان الام-------ر للمواجهة ويقيموا -------علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	3143	6130368230293588214	203	295.0	161	318	63.83647918701172	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05123	true	-6669107459347097692	243	293	1322	1554	1587	300	بين ما هنا وما في البقرة من قوله رب اجعل هذا بلدا امنا انه عليه السلام---------------------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5123	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3148	false	-7752711251393326042	150	199	778	1011	1534	300	------------------------بين قوله--- اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	3148	6130368230293588214	189	356.0	148	260	72.69230651855469	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05130	true	-402715336767514626	13	114	72	590	1559	300	--------الي ارض-- مكة فوضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلا المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء------------- ووضع عندهما جرابا -فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي-------- منطلقا فتبعته هاجر فق------الت يا-ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لا-يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم 1 قالت اذن لا-يضيعنا ثم رجعت وانطلق عليه السلام حتي اذا عن----د الثنية حيث لا-يرونه استقبل بوجهه البيت وكان اذ ذاك مرتفعا من الارض كالرابية تاتيه السيول فتاخذ عن يمينه وشماله ثم دعا بهذه-- الدعوات ورفع يديه فقال رب-- اني اسكنت	5130	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3157	false	-1683321355683588122	40	137	194	682	1499	300	اسماعيل وهي ترضعه حتي -وضعه-ا عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هناك ووضع عند هاجر اناء فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم ثني ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم ق--الت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهي----م حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت------------------------------------------------------------------------ ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال ربنا اني اسكنت	3157	6130368230293588214	402	673.5	319	568	70.77465057373047	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05132	true	1616567336012547045	26	66	138	398	1651	300	مرتفق ومرتزق الاليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وماتعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين --رحمتك التي اثرت بها سكان حرمك	5132	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3153	false	5009067965815477525	83	125	468	721	1648	300	مرتفق ومرتزق الاساس ارتفقت به انتفعت به تقول بكرمك اثق وعلي وما --------تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة ا-لتي اثرت بها سكان حرمك	3153	6130368230293588214	202	371.5	169	262	77.09923553466797	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05140	true	-6895821965518760320	104	157	565	843	1566	300	بين ادعي-------ته عليه السلام في هذا المكان تاكيدا للطلب بتذكير ماعهد من الاجابة يتوسل اليه سبحانه بسابق نعمته تعالي في شانه كانه عليه السلام يقول اللهم استجب دعاءي في حق ذريتي في هذا المقام فانك لم تزل سميع الدعاء وقد دعوتك علي الكبر------ ان تهب لي ولدا فاجبت دعاءي وهبت لي اسماعيل واسحاق	5140	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3158	false	6356669931116468980	258	294	1281	1466	1502	300	بين ادعية ابراهيم عليه السلام في هذا المكان--------------------------------------------------------------------------------- كانه عليه السلام يقول اللهم استجب دعاءي في حق ذريتي في هذا المقام فانك لم تزل سميع الدعاء وقد دعوتك علي الكبر وسالت ان تهب------------------------- لي اسماعيل واسحاق	3158	6130368230293588214	170	308.5	136	291	58.41924285888672	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05158	true	7129815456529373049	0	58	0	293	1609	300	الانصاف ان هذا النظر- قوي الا ان ما اعترض عليه---- هو القاعدة عند اهل-- البيان كما قال الشيخ عبد القاهر في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن انه--------- قدم شركاء للايذان بانه لا-ينبغي ان يتخذ الله تعالي شركاء---- مطلقا ثم ذكر الجن تحقيرا---- اي اذا لم يتخذ من غير الجن فالجن احق بان لا-يتخذوا وتعقب بانه لايدفع السءال	5158	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	98	156	562	860	1624	300	الانصاف--- هذا السءال قوي وانما الذي ذكره الزمخشري هو القاعدة عند علماء البيان---- قال الجرجاني مثل ذلك في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن الانعام انما قدم شركاء للايذان بانه لا ينبغي ان يتخذ ال---------شركاء لله مطلقا ثم ذكر الجن تحقيرا لهم اي اذا لم يتخذ من غير الجن فالجن احق -ان لا يتخذوا شركاء وان- كا---ن السءال	3167	6130368230293588214	227	324.0	178	319	71.15987396240234	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05173	true	1090719439199316929	125	186	650	963	1548	300	ما يكتب و-القران ما يجمع بعضه الي بعض ف------------------------------ان قلت رجع المال الي ان الكتاب وقران وصفان لموصوف واحد اقيما مقامه فما ذلك الموصوف وكيف تقديره فان قدرته معرفة رفعه وقران مبين وان ذهبت الي انه نكرة اباه لفظ الكتاب قلت اقدره معرفة وقران مبين في تاويل المعرفة لان معناه البالغ في الغرابة الي حد الاعجاز فهو اذا محدود بل محصور	5173	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3172	false	-8107714856065078968	48	115	249	593	1600	300	ما يكتب وبالقران ما يجمع بعضه الي بعض ذهب الي معني العطف من الوصفين فان قلت رجع المال الي ان الكتاب وقران وصفان لموصوف واحد اقيما مقامه فما ذلك الموصوف وكيف تقديره فان قدرته معرفة دفعه وقران مبين وان ذهبت الي انه نكرة اباه لفظ الكتاب قلت اقدره معرفة وقران مبين في تاويل المعرفة لان معناه البالغ في الغرابة الي حد الاعجاز فهو اذا محدود بل محصور	3172	6130368230293588214	311	606.0	250	344	90.40697479248047	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05180	true	573014291151678911	26	74	133	385	1592	300	قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من التعرض للغم المتيقن ومن القليل منه كما من الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة اه	5180	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3174	false	-4097993947753160895	123	169	678	918	1622	300	قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من------------ المتيقن ومن القليل منه كما من الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة لو	3174	6130368230293588214	238	463.5	192	252	94.44444274902344	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05184	true	4111282414495241882	192	225	963	1132	1490	300	ان لا يتوسط الواو بينهما -------------كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاك-د لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	5184	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3177	false	-3248932762421873510	174	209	965	1148	1599	300	ان لا يتوسط بين الصفة والموصوف العاطف كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	3177	6130368230293588214	157	292.5	126	183	85.79235076904297	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05200	true	7051187673635572961	120	209	642	1151	1619	300	طريقتهم التي سنها الله تعالي في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم والمنزل عليهم وذكر انه وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم والي الاول ذهب الزجاج وادعي الامام انه ال-----------------------------------------------------------------اليق بظاهر اللفظ وبين ذلك الطيبي قاءلا ان التعريف في المجرمين للعهد والمراد بهم المكذبون من قوم رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم المذكورون بعد--------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك السلك الذي سلكناه في قلوب اولءك المستهزءين المكذبين للرسل الماضين نسلكه في قلوب هءلاء المجرمين فلك اسوة بالرسل الماضية مع اممهم المكذبة ولست باوحدي في ذلك وقد خلت سنة الاولين والمقام يقتضي التقرير والتاكيد ---------	5200	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3183	false	-6475411850364610981	159	263	834	1396	1595	300	طريقتهم التي سنها الله ------في اهلاكهم روي الامام عن------------------------------------------------------------------- الزجاج انه قال قد خلت سنة الله في الاولين بان يسلك الكفر والضلال في قلوبهم وقال الامام هذا اليق بظاهر اللفظ م--ن ذلك وقلت بيانه-- ان التعريف في المجرمين للعهد والمراد به- المكذبون من قوم رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم المذكورون بعد قوله ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي مثل ذلك السلك الذي سلكناه في قلوب اولءك المستهزءين المكذبين للرسل الماضية نسلكه في قلوب هءلاء المكذبين ثم قرر ذلك وبينه بقوله لا يءمنون وذيله بقوله--------------- وقد خلت سنة الاولين والمقام يقتضي ---------التاكيد والتقرير	3183	6130368230293588214	322	529.0	261	664	48.49397659301758	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05200	true	7051187673635572961	185	231	1011	1270	1619	300	نسلكه في قلوب هءلاء المجرمين فلك اسوة بالرسل الماضية مع اممهم المكذبة ولست باوحدي في ذلك وقد خلت س-نة الاولين والمقام يقتضي التقرير والتاكيد فيكون في هذا مزيد تسلية للرسول--------- عليه الصلاة والسلام والوعيد بعيد لانه لم يسبق لاهلاك الامم ذكر وايثار ذلك ل----------------انه اقرب الي	5200	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3184	false	-2580089374721726940	71	116	366	607	1593	300	نسلكه في قلوب هءلاء المجرمين فلك اسوة بالرسل الماضية مع اممهم المكذبة ولست باوحدي فيه--- وقد خلت سثنة الاولين فيون عل-------------------------------ي هذا مزيد تسلية للرسول صلي الله عليه وسل----------م والوعيد بعيد لانه لم يسبق لاهلاك الامم ذكر وانما اثر المصنف ذلك الوجه لانه اقرب الي	3184	6130368230293588214	196	340.0	159	285	68.77192687988281	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05202	true	-1183804097532401715	206	236	1115	1281	1609	300	ارادوا اولا سكرت---- ابصارنا لا عقولنا فنحن وان تخلي-----------نا هذه الاشياء بابصارنا لكن نعلم بعقولنا ان الحال بخلافه- ثم اضربوا عن الحصر في الابصار وقالوا بل تجاوز ذلك الي عقولنا	5202	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3185	false	-8152136724325918626	67	98	368	533	1602	300	-قالوا م--ا سكرت الا ابصارنا لا عقولنا فنحن وان نتخايل في ابصارنا هذه الاشياء--------- لكن نعلم بعقولنا ان الحال بخلافهن ثم اضربوا عن الحصر في الابصار وقالوا بل -جاوز---- ذلك عقولنا	3185	6130368230293588214	140	234.5	112	182	76.92308044433594	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05204	true	2985123174170272714	29	114	138	578	1564	300	المراد والله تعالي اعلم اقامة الحجة علي المكذبين بان الله تعالي سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداء--ها كما سلك- في قلوب المءمنين المصدقين فكذب به هءلاء وصدق به هءلاء كل علي علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ولءلا يكون ل-------------لكفار علي الله تعالي حجة بانهم ما فهموا وجه الاعجاز كما فهمها من امن فاعلمهم الله تعالي وهم في مهلة وامكان انهم ما كفروا الا علي علم معاندين باغين غير معذورين ولذلك عقبه سبحانه بقوله تعالي ولو فتحنا عليهم	5204	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3182	false	-2390134083667976445	218	274	1189	1486	1604	300	المراد----------------- اقامة الحجة علي المكذبين بان الله ------سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداواتها كما سلكه في قلوب المءمن---------ين فكذب به هءلاء وصدق به هءلاء كل علي علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة الانفال ولتقع الحجة علي الكفار بعلمهم ب--------------------------وجه الاعجاز كما فهمها المءمنو----------------------------------------------------------------------------------------ن ولذلك عقب-------ه بقوله------ ولو فتحنا عليهم	3182	6130368230293588214	257	399.5	206	456	56.359649658203125	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05210	true	-4960605025604149098	81	125	433	657	1552	300	عنه انه قال كان الجن يصعدون الي السماء فيستمعون الوحي فاذا سمعوا الكلمة زا----------------------------------------------دوا فيها اشياء من عند انفسهم فلما بعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منعوا مقاعدهم------------------ ولم يكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا لامر----- حدث	5210	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6540	false	-4655997601707159556	169	220	885	1141	1565	300	عن ابن عباس كان الجن يصعدون الي السماء -يستمعون الوحي فاذا سمعوا --كلمة زادوا عليه تسعا فاما الكملة فتكون حقا واما ما زادوا فيكون باطلا------------- فلما بعث رسول----- الله---------------- منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا من امر قد حدث	6540	6130368230293588214	162	248.5	128	293	55.290103912353516	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05226	true	-7942095660660695865	89	125	430	619	1496	300	اي مفرغ علي هيءة الانسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقال قتادة ومعمر المسنون المنتن قيل وهو من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا	5226	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3189	false	5528244230009676403	222	252	1190	1345	1561	300	اي افرغ صورة ------انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل-------------------- المنتن-------- من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا	3189	6130368230293588214	141	239.0	112	189	74.6031723022461	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05255	true	2045621075841130154	200	269	1042	1414	1585	300	والاشارة---------- الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخلص المخلصين من اغواءه وكلمة علي تستعمل للوجوب والمعتزلة يقولون به حقيقة لقولهم بوجوب الاصلح عليه تعالي وقال اهل السنة ان ذلك وان كان تفضلا منه سبحانه الا انه شبه بالحق الواجب لتاكد ثبوته وتحقق وقوعه بمقتضي وعده جل وعلا فجء بعلي لذلك او الي ما تضمنه المخلصين بالكسر من الاخلاص علي معني انه طريق---- يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال	5255	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3195	false	-7850838565778077737	145	172	743	886	1545	300	والاشارة بقوله هذا الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخلص المخلصين من اغواءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او-------------------------------- الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال	3195	6130368230293588214	129	224.0	105	386	33.4196891784668	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05266	true	6357107152160265705	59	218	298	1118	1551	300	جمهور الصحابة والتابعين وذكر انه المنقول عن الخبر ان المراد بهم الذين اتقوا الشرك ثم قال----------------------- وهذا هو الحق الصحيح والذي يدل عليه ان المتقي هو ال---اتي بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو ال---اتي بالضرب مرة ف--------ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي والذي يقرر ذلك ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي فان الفرد مشتمل علي الماهية بالضرورة وكل ات بالتقوي يجب ان يكون متقيا فالاتي بفرد يجب كونه متقيا ولهذا قالوا ظاهر الامر لا يفيد التكرار فظاهر الاية يقتضي حصول الجنات والعيون لكل من اتقي عن ذنب واحد الا ان الامة مج-معة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا الحكم وايضا هذه الاية وردت عقيب قول ابليس الا عبادك منهم المخلصين وعقيب قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فلذا اعتبر الايمان في هذا الحكم فوجب ان لا يزاد فيه قيد اخر لان --تخصيص العام لما كان خلاف الظاهر فكلما كان التخصيص اقل كان اوفق	5266	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	13	131	65	670	1528	300	جمهور الصحابة والتابعين وهو----- المنقول عن ابن عباس المتقون هم الذين اتقوا الشرك بالله سبحانه وتعالي والكفر به وهذا هو الحق الصحيح لان ا--------------لمتقي هو الذي اتي بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الذي اتي بالضرب مرة وكما انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا كونه اتيا بجميع انواع الضرب فكذا هاهنا ومن ثم ذهب المحققون الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الامر لا يفيد التكرار فظاهر الاية يقتضي حصول الجنات-------- لكل من اتقي عن شء و-احد الا ان الامة مجتمعة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا الحكم ولان ال-----اية وردت عقيب قوله -----الا عبادك منهم المخلصين فوجب ان ي------------------------------------------عتبر الايمان فيه -----------------لا يزاد---- قيد اخر لان التخصيص-------------- خلاف الظاهر فكلما كان التخصيص اقل كان اوفق	3197	6130368230293588214	476	779.0	382	860	55.348838806152344	80	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05279	true	2942489166633101390	181	300	909	1547	1547	300	داخلين في حكم الارسال بمعني البعث مطلقا فيكون الملاءكة قد ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء وجملة انا لمنجوهم علي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مستانفة استءنافا بيانا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم حين قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم الخ ال-حجر 60 الا امراته قدرنا وقوله سبحانه الا امراته علي التقديرين عند جار الله مستثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم ولم يجوز ان يكون من الاستثناء من الاستثناء في شء قال لان ذلك------------------- انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كقول--------------------------------------------------------- المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة و-------المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما وههنا------------ اختلف الحكمان لان ال ل-----وط متعلق ب-ارسلنا او بمجرمين و الا امراته-	5279	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	108	264	565	1390	1565	300	داخلون في حكم الارسال -وعلي ان--------------- الملاءكة ---ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانف---------------ا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم----------------------------------------------- فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت است-----------------ثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم ول------------يس من الاستثناء من الاستثناء في شء---- لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين و-الا امراته	3202	6130368230293588214	430	662.0	348	940	45.74468231201172	68	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05280	true	1641928555091938664	19	69	105	372	1596	300	التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني -منجوهم -فيكون من الاستثناء من الاستثناء علي احد التقديرين واجاب عن ذلك صاحب التقريب بان شرط الاستثناء المذكور لا يتخلل لفظ بين الاستثناءين متعدد يصلح ان يكون مستثني منه وههنا قد تخلل -----منجوهم ولو قيل الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك	5280	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3203	false	-3485175033286640640	0	39	0	206	1635	300	التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني لمنجوهم وجوابه ان الاستثناء من الاستثناء شرطه ايضا ان--------------------------------------------------------- لا يتخلل لفظ بين الاستثناءين متعدد يصلح-------- مستثني منه وههنا--- تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك	3203	6130368230293588214	180	295.5	144	274	65.69342803955078	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05288	true	-1882899264475202258	114	168	601	887	1597	300	بعث الله تعالي الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا -لم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله تعالي وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطاعا عليهم وعلي احوالهم فلا ت-رط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال	5288	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3205	false	-1685770211819968227	181	232	932	1204	1554	300	بعث الله------ الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله------ وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من قوله افتحي الباب ----	3205	6130368230293588214	256	475.5	207	288	88.88888549804688	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05288	true	-1882899264475202258	164	255	866	1357	1597	300	الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف احد منهم---- لغرض--- فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم---------- فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي ل--ه اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	5288	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3206	false	8428707620997304850	60	154	313	819	1601	300	الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف---- منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	3206	6130368230293588214	486	937.0	396	510	95.29412078857422	86	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05303	true	4580290952470879294	141	165	763	893	1574	300	والامر بالمداراة و--------------------------تخلصا الي مشرع اخر وهو قوله تعالي الاتي ولقد الي اخره ف---------------------فيه حديث الاعراض عن زهرة الحياة الدنيا وهو من اعظم انواع	5303	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3212	false	6921642770886836921	27	56	156	321	1593	300	وللامر بالمداراة والصبر علي المكابرة وجعلها تخلصا الي مشرع اخر وهو قوله------------ ولقد اتيناك سبعا من المثاني الايات وفيه حديث الاعراض عن زهرة الحياة الدنيا وهو من اعظم انواع	3212	6130368230293588214	110	178.5	90	177	62.14689254760742	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05307	true	-1471195894036104391	196	284	1008	1448	1526	300	قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي بالنسبة اليها حقيرة------------------------ فعليك ان تستغني بذلك ولا ترغب ف-------ي متاع الدنيا وجعل من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغن بالقران بناء علي ان يتغن من الغني المقصور كيستغني وليس مقصورا علي الممدود ويشهد لذلك ما في الحديث الصحيح في الخيل واما التي هي له ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احد ا-وتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	5307	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	33	87	196	466	1581	300	قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي-------- اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظيم فعليك ان تستغني به-- ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث------------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران وح------------------------------------------------------------------------------------ديث---------------------------------------------------------------- ابي بكر -------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	3214	6130368230293588214	220	343.5	172	472	46.61016845703125	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05326	true	-2122919638142596557	190	263	1049	1427	1629	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة-------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي تنظروا ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرفع الناس رء-سهم فلما نزل فلا تستعجلوه -اطمانوا	5326	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	176	249	951	1329	1589	300	انه لما نزلت ا----------قتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر-- ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت--- فلا تستعجلوه فاطمانوا	3221	6130368230293588214	348	641.5	280	399	87.21804809570312	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05383	true	8885613553493884746	66	95	346	507	1563	300	قال صاحب الفراءد الوجه ان يكون مرفوعا بالابتداء بدليل -رفع اساطير ف---------------ان جواب المرفوع مرفوع وجواب المنصوب منصوب ولم يقرا احد هنا----------- بالنصب وقال صاحب التقريب ان في كلام	5383	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3246	false	5592033375292152777	55	86	292	477	1611	300	قال صاحب الفراءد الوجه ان يكون مرفوعا بالابتداء بدليل قوله اساطير الاولين بالرفع لان جواب المرفوع مرفوع وجواب المنصوب منصوب ولم يقرا احد اساطير الاولين بالنصب وقال صاحب التقريب--- في كلام	3246	6130368230293588214	152	265.0	124	188	80.85106658935547	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05396	true	2187227292757798645	15	51	94	275	1610	300	والاستكبار -----علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك مت--------ي ما يحب وفي المكان الذي يحب وفي الوقت الذي يحب وهو محمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو مذموم	5396	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3245	false	-1761462634010784874	175	211	980	1158	1658	300	والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي --مكان----- يجب وفي زمان يجب ف---------محمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو مذموم	3245	6130368230293588214	153	267.0	122	194	78.86598205566406	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05407	true	-5997965885735285955	0	69	0	395	1584	300	فعلهم الي الله تعالي وقالوا لو شاء الله الي اخره وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل اسلافهم---------------------------------- فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله سبحانه لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه	5407	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3256	false	-3935288841518343878	162	235	869	1279	1619	300	فعلهم الي الله------ وقالوا لو شاء لم نفعل------ وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الل-------ه لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه	3256	6130368230293588214	365	690.0	300	429	85.08158874511719	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05416	true	8321025048805342497	102	159	580	886	1662	300	الاي وليعلم الذين كفروا بالله تعالي بالاشراك وانكار البعث الجسماني وتكذيب الرسل عليهم السلام انهم كانوا كاذبين 39 في كل ما يقولونه ويدخل فيه قول-----------هم لا يبعث الله من يموت دخولا اوليا ونقل في البحر القول بتعلق ليبين الخ بقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي	5416	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	255	300	1339	1551	1551	300	الحق وليعلم الذين كفروا--------------------------------------------------------------------- انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان ي-------------------تعلق---------- بقوله------ ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي-	3260	6130368230293588214	148	221.5	117	317	46.68769836425781	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05423	true	-7761129950768801449	148	197	801	1022	1535	300	صهيب فقا---ل لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بما له وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله تعالي عنه قال--- ربح البيع يا صهيب وقال--- عمر رضي الله تعالي عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	5423	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3262	false	8672608474269529022	116	162	572	776	1464	300	صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بما-له وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله ------عنه قال له ربح البيع يا صهيب وقال له عمر------------------- نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	3262	6130368230293588214	189	341.5	146	230	82.17391204833984	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05435	true	1673038290862172103	42	170	227	899	1615	300	علي او ياخذهم -----علي تخوف اي مخافة وحذر من الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم او يحدث حالات يخاف منها غير ذلك كالرياح الشديدة والصواعق والزلازل فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون ويروي نحوه عن الضحاك وهو علي ما قال الزمخشري ويقتضيه كلام ابن بحر خلاف قوله تعالي من حيث لا يشعرون وقال غير واحد من الاجلة ع------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ي-نقصهم شيءا فشيءا -في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته وروي تفسيره بذلك عن ابن عباس ومجاهد والضحاك ايضا وذكر الهيثم بن عدي ان التنقص بهذا المعني لغة ازد شنوءة ويروي ان عمر رضي الله تعالي ع----نه قال علي المنبر ما تقولون فيها اي الاية والتخوف منها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا	5435	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	204	293	1075	1537	1574	300	-----واسباب دنياهم علي تخوف متخوفين وهو ---------------------ان يهلك قوما قبلهم------------------------------------------------------------------ فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو------------------------------------------------------ خلاف قوله------ من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله------ عنه انه قال علي المنبر ما تقولون في----------------------ها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا	3265	6130368230293588214	303	455.0	243	774	39.14728546142578	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05457	true	-7374278359406872692	197	246	985	1232	1518	300	ان يكون-------------------- سببا للثاني وهو كونها من---- الله------ من جهة كونه فرعا عنه واجاب في ايضاح المفصل بان الاية جء بها لاخبار قوم استقرت بهم نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه او فهلوا ما يءدي الي ان يكونوا شاكين فاستقرارها مجهولة او مشكوكة سبب للاخبار بكونها من الله تعالي	5457	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2732	false	3372175917722372563	150	185	774	965	1550	300	ان يكون من الحذف المطرد ليس سببا ل----------كونها من عند الله تعالي من جهة كونه فرعا عنه ف-------------------------الاية جء بها لاخبار قوم استقرت بهم نعم جهلوا معطيها------------------------------------------------- فاستقرارها-مجهولة او مشكوكة-سبب للاخبار بكونها من الله تعالي	2732	6130368230293588214	160	248.5	131	277	57.76173400878906	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05457	true	-7374278359406872692	215	246	1070	1232	1518	300	الاية جء بها لاخبار قوم استقرت بهم نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه او فهلوا ما يءدي الي ان يكونوا شاكين فاستقرارها مجهولة او مشكوكة سبب للاخبار بكونها من الله تعالي	5457	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3273	false	6589024862448161721	89	120	471	633	1592	300	الاية جء بها لاخبار قوم استقرت بهم نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه او فعلوا ما يءدي الي ان يكونوا شاكين فاستقرارها مجهولة او مشكوكة سبب للاخبار بكونها من الله تعالي	3273	6130368230293588214	161	321.0	130	162	99.3827133178711	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05458	true	-2438104148693073330	77	123	392	654	1583	300	فاليه تجءرون 53- تتضرعون في كشفه لا الي غيره كما يفيده تقديم الجار والمجرور والجءار في الاصل صياح الوحش واستعمل في رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يداوم من صلوات الملي-ك طروا سجودا وطروا جء-را وقرا الزهري تجرون بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الجيم	5458	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3273	false	6589024862448161721	228	260	1198	1383	1592	300	فاليه تجءرون فما تتضرعون ا-------لا اليه----------------------------------- والجءار------------------------------- رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء------- تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم	3273	6130368230293588214	168	264.0	137	265	63.39622497558594	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05468	true	-8581326595541687547	18	97	91	488	1543	300	ما ترك عليها اي علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة بناء علي شهرة كون الدبيب في الارض اي ما ترك عليها شيءا من الدواب اصلا بل اهلكها بالمرة اما الظالم فبظلمه واما غيره فبشءم ذلك فقد قال سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله ا----ن الحباري لتموت هزلا في وكرها من ظلم الظالم	5468	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	14	52	81	265	1574	300	ما ترك عليها اي علي الارض---------------------------------- من دابة قط ول--------------------------------------------------------------------اهلكها كلها -------------------------------بشءم ظلم الظالمين و-----------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت----- في وكرها --بظلم الظالم	3278	6130368230293588214	156	223.5	122	401	38.90274429321289	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05473	true	-1130752799443582075	173	235	912	1257	1576	300	كالتسلية للرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم فكانه قيل ان الامم الخالية مع الرسل السالفة لم تزل علي هذه الوتيرة تلك اسوة بالرسل عليهم السلام وقومك خلف لتلك الامم فلا تهتم لذلك فان ربك ينتقم لك منهم ف---------------ي الدنيا والاخرة--------------- فاشتغل انت----- بتبليغ ما انزل اليك و-------------------------------------------------------------------------------تقرير انواع الدلاءل المنصوبة علي الوحدانية وبالتنبيه علي اقامة الشكر علي نعم الله تعالي المتظاهرة اه --	5473	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3281	false	8750690716991219940	1	77	6	444	1607	300	كالتسلية -لرسول الله صلي الله ------عليه وسلم ف---------ان الامم الخالية مع الرسل السالفة لم تزل علي هذه الوتيرة فلك اسوة بتلك الانبياء------ وقومك خلف لتلك الامم فلا تهتم لذلك فان ربك ينتقم لك منهم بالقتل والدمار في الدنيا وبعذاب النار في العقبي فاشتغل انت عنهم بتبليغ ما انزل عليك من الكتاب الفيصل بين الحق والباطل الهادي الي الصراط المستقيم والرحمة للمءمنين وبتقرير انواع الدلاءل المنصوبة علي الوحدانية وبالتنبيه علي اقامة الشكر علي نعم الله------ المتظاهرة وهذا	3281	6130368230293588214	294	482.5	239	466	63.09012985229492	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05480	true	9068698284225954067	215	299	1102	1563	1567	300	كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل في الكبد ينضج------- ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة و---العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد والضر-ع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض في-قلب الله تعالي الدم فيه الي	5480	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	19	69	106	368	1541	300	كان---- صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء والحا---------صل في الكبد ينهضم ثانيا ويصير دما ثم الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدخل في ال-وردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد والضروع عروق في-------صب الدم منها ال---------ي الضرع وفيه-- لحم غددي رخو ابيض فينقلب ال-----------دم فيه الي	3283	6130368230293588214	226	367.0	180	473	47.780128479003906	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05482	true	-3367339270618906411	175	211	910	1074	1526	300	وقد احتج بعض من يري علي ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بها ايضا-- وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا	5482	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	226	261	1165	1327	1541	300	وقد احتج بعض من ير----ي ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا	3283	6130368230293588214	155	295.0	121	166	93.37349700927734	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05483	true	1294864680235172178	63	146	338	780	1599	300	قولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي--------------------------------------------------------- ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه و------------------------------------------------------------------------------ضمير--- منه عاءد اما عل----------------ي المضاف المقدر او علي الثمرات المءولة بالثمر لانه جمع معرف اريد به الجنس وفاءدة الصيغة الاشارة---------------------- الي تعداد الانواع او علي ثمر المقدر و السكر الخمر قال الاخطل بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر وهو في الاصل مصدر ---سكر سكرا وسكرا نحو وشد رشدا ورشدا واستشهد له بقوله وجاء-نا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	5483	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3284	false	6252527123861904057	130	220	663	1139	1524	300	قوله زيد في الدار فيها قال في سورة الانبياء اورد سيبويهفي باب ما يثني فيه جادت بكفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم ياكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر فان قلت فالام يرجع الضمير في منه اذا جعلته ظرفا مكررا قلت الي المضاف الم-------------------------------------------حذوف الذي هو العصير كما رجع في قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف الي الاهل المحذوف وال-------------------سكر الخمر سميت بال-----------------------------------------------------------------------مصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا قال------------- وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	3284	6130368230293588214	203	240.0	158	622	32.63665771484375	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05497	true	-4086106219678253535	56	98	309	528	1598	300	المراد بالنحل علي كرم الله تعالي وجهه وقومه وعن بعضهم انه قال عند المهدي انما النحل بمو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله تعالي طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من	5497	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	0	37	0	193	1512	300	المراد بالنحل علي-------------------- وقومه وعن بعضهم انه قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله------ طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من	3290	6130368230293588214	192	363.5	155	219	87.67123413085938	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05498	true	7021418513923980814	143	174	785	921	1562	300	اي ليصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علم-------------ه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وقيل	5498	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3979	false	-4196073474898897034	4	38	16	165	1493	300	اي ليصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وقرا	3979	6130368230293588214	134	257.0	103	149	89.9328842163086	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05500	true	3430105224330225650	210	258	1154	1402	1626	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي -تساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم	5500	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	252	294	1262	1482	1512	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر------------------- انه سمع النبي---- صلي الله ------عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم	3290	6130368230293588214	213	391.5	171	249	85.54216766357422	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05500	true	3430105224330225650	236	279	1300	1514	1626	300	كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه واز------اره من غير تفاوت وحاصله ان الله	5500	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	83	118	443	625	1550	300	كما يحكي عن ابي ذر رضي الله------ عنه الحديث من رواية البخاري ومسلم قال------------------------------ فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت --افبنعمة الله	3291	6130368230293588214	138	227.0	109	220	62.727272033691406	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05503	true	612326468180748199	186	271	978	1445	1597	300	افبالباطل------- وهو-------------- منفعة الاصنام وبركت---------ها وما ذاك الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة والجار والمجرور متعلق بقوله تعالي يءمنون وقدم للحصر فيفيد ان ليس لهم ايمان الا بذلك كانه شء معلوم مستيقن وبنعمت الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز مما ذكر ومما لا تحيط به داءرة البيان هم يكفرون 72 اي يستمرون علي الكفر بها والانكار لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وذلك باضافتها الي اصنامهم وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة	5503	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3293	false	-9112846296751826210	11	74	57	401	1622	300	افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو -الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة ف------------------------------------------------------------ليس لهم ايمان الا به-- كانه شء معلوم مستيقن و-نعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كا-------------------------------------فرون------------------------ بها منكرون-- لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول-------------------------- وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة	3293	6130368230293588214	298	507.0	242	497	59.95975875854492	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05553	true	-2924396335789325108	228	257	1153	1302	1516	300	وقال غير واحد لو لم يكن في القران غير هذه الاية الكريمة لكفت في كونه تبيانا لكل شء وهدي--------------- ولعل ايرادها عقيب قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب للتنبيه عليه	5553	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3307	false	-1906782940101188181	214	242	1161	1309	1627	300	وقال القاضي-- لو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه ا-------نه تبيان- لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عقيب قوله------ ونزلنا عليك الكتاب للتنبيه عليه	3307	6130368230293588214	116	187.5	92	164	70.73170471191406	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05559	true	7367815269103536580	76	149	423	810	1602	300	لجعلكم امة واحد------ة مسلمة فانه سبحانه------------------- قادر علي ذلك -لكن اقتضت الحكمة ------ان يضل و--------------يخذل من يشاء ممن علم سبحانه انه يختار الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء ب---ان يلطف ممن علم انه يختار الايمان والحاصل انه تعالي بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم ينبه علي الاجبار الذي لا يستحق به شء------------------------------------------- ولو كان العبيد مضطرين للهداية والضلال---------- لما اثبت سبحانه لهم عملا يسءلون عنه بقوله	5559	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	23	109	117	558	1576	300	لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة علي طريق الالجاء والاضطرار وهو قادر علي ذلك ولكن------ الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء وهو ان يخ---------ذل من علم------- انه يختار الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم انه يختار الايمان يعني انه--------- بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه علي الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي ---------الضلال والاهتداء لما اثبت------- لهم عملا يسالون عنه -قوله	3314	6130368230293588214	298	454.0	236	489	60.940696716308594	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05562	true	-260321437734431887	16	52	85	280	1566	300	كان قوم- ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم--------- من المواعيد ان رجعوا ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه	5562	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	265	300	1387	1576	1576	300	كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد--------- ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله------ عليه-	3314	6130368230293588214	179	328.5	147	205	87.31707000732422	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05569	true	4268682566035381976	30	91	174	504	1610	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتظافر الروايات علي انه صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عليه وسلم كان يستعيذ كذلك وروي الثعلبي والواحدي ان ابن مسعود قرا علي--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام فقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال له صلي الله تعالي عليه وسلم يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل ع------------ن القلم عن اللوح المحفوظ	5569	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3317	false	-7180182237282807711	216	290	1135	1518	1566	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه الفعل بلفظ الفعل قلت لان الفعل يوجد عند القصد والارادة بغير فاصل وعلي حسبه فكان منه بسبب قوي وملابسة ظاهرة وعن عبد الله ----------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه------- وسل---م فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي------------------------- يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	3317	6130368230293588214	199	289.0	158	481	41.37214279174805	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05585	true	-90762294473816740	77	160	408	837	1559	300	فربطوا سمية--------- بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها ------وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم---------- بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا--- فعد لهم بما قلت	5585	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	126	206	650	1048	1516	300	فام--ا سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجء------ في قبلها بحربة وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال فقتلت-- وقتل-- ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها--------- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله------ عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	3326	6130368230293588214	344	563.5	273	461	74.62039184570312	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05586	true	2952839117488698031	27	54	127	252	1535	300	ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلا- وقال للاخر ما تقول في محمد	5586	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	245	272	1250	1375	1516	300	ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في -قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	3326	6130368230293588214	124	238.0	97	126	98.4126968383789	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05586	true	2952839117488698031	54	97	252	465	1535	300	قال رسول الله قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبرهما فقال اما الاول فقد اخذ برخصة تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي احكام	5586	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3327	false	4788525087654199633	75	115	368	563	1585	300	قال رسول الله قال فما تقول في ق-ال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد------- جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فق-------ال اما الاول فقد اخذ برخصة الله- واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة	3327	6130368230293588214	176	312.0	137	217	81.10598754882812	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05591	true	-620610293583479192	251	289	1275	1487	1543	300	الفراءد المغايرة شرط بين المضاف والمضاف اليه لامتناع النسبة بدون المنتسبين فلذلك قالو- يمتنع اضافة الشء الي نفسه الا ان المغايرة قبل الاضافة كافية وهي محققة ه-هنا لانه لا يلزم من مطلق النفس ن--------فسك ويلزم من نفسك مطلق	5591	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3329	false	-3151092107324567662	155	192	810	1018	1588	300	الفراءد المغايرة شرط بين المضاف والمضاف اليه لامتناع النسبة بدون المنتسبين فلذلك قالوا يمتنع اضافة الشء الي نفسه الا ان المغايرة قبل الاضافة كافية وهي محققة هاهنا لان--------- من مطلق النفس لا يلزم نفسك و-----من نفسك يلزم	3329	6130368230293588214	193	349.5	158	222	86.93693542480469	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05595	true	2296717207360933225	238	267	1247	1404	1592	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر وهو في- وصف المعروف	5595	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	19	46	102	252	1626	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف	3333	6130368230293588214	137	242.5	111	159	86.16352081298828	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05601	true	5901263149381705311	62	206	336	1074	1582	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الخ ولا ينافي ذلك العطف كما لا يخفي والام صلة القول مثلها في قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات وقولك لا تقل للنبيذ انه حلال ومعناها الاختصاص وما موصولة والعاءد محذوف اي لا تقولوا في شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده ا---------لي وحي او------------ قياس م-بني عليه بل مجرد قول باللسان الكذب منصب علي انه مفعول به لتقولوا وقوله سبحانه هذا حلال وهذا حرام بدل منه بدل كل وقيل منصوب باضمار اعني وقيل الكذب منتصب ---------------علي المصدرية و هذا مقول القول وجوز ان يكون بدل اشتمال وجوز ان يكون الكذب مقول القول المذكور ويضمر قول اخر بعد الوصف واللام علي حالها اي لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا	5601	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3335	false	-3861582194842215619	143	248	776	1308	1586	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم ال--------------كذب هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ا--------------------------ن الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وانتصاب الكذب ب لا تقولوا علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير--------------------------------------- استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام ---وقول-------ه هذا حلال وهذا حرام بدل من------------------------------------ الكذب ويجوز ان يتعلق ب تصف علي ارادة القول اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا	3335	6130368230293588214	267	401.0	212	884	30.2036190032959	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05607	true	1578770382016943651	76	163	418	877	1630	300	كان--- يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة عليهم السلام في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا--- ان بهم جذا ما فقال الان وجبت -واكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم به وجوز ابو البقاء كون الجار والمجرور متعلقا بقوله تعالي اجتباه وهو خلاف الظاهر وجعل بعضهم متعلق هذا محذوفا اي اختاره واصطفاه للنبوة واصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجتباء الجمع علي طريق الاصطفاء ويطلق علي تخصيص الله تعالي العبد------------ بفيض الهي يتحصل له منه انواع من النعم بلا سعي	5607	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	170	297	840	1508	1521	300	كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة------------- في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذا-ما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله ------علي انه عافاني و---ابت---------------------------------------------------------لاكم اجتباه اختص------------------------------------------------ه واصطفاه قران وتسبيح وعلي هذا سل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا قوله الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي يعني انما يصح الشكر في المءاكلة اذا كان فيها التكلف والمشقة ولا شك ان المءاكلة مع المجذوم مما يتقزز منه الناس وتنفر منه النفس قوله اجتباه اختصه قال الراغب جببت الماء في الحوض جمعته والاجتباء الجمع علي سبيل الاصطفاء واجتباء------------------- العبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل له منه انواع من النعم بلا سعي	3340	6130368230293588214	284	444.5	226	815	34.84662628173828	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05611	true	-7639501439465966475	81	201	459	1089	1638	300	اختلفوا فيه علي نبيهم حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت وهم اليهود اخرج الشافعي في الام والشيخان في صحيحيهما ع---------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله تعالي ل---------ه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا ------والنصاري بعد غد وجاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال امر موسي عليه السلام اليهود بالجمعة وقال تفرغوا الله تعالي في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعلموا فيه شيءا من اعمالكم----------------------------------------------------- فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من -------------الخلق وهو يوم السبت	5611	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3343	false	-3318853661349063050	102	222	548	1191	1618	300	اختلفوا---- علي نبيهم حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت لان ا-----------ختلافهم في السبت كان اختلافهم علي نبيهم في ذلك اليوم وينصر هذا التاويل ما رواه البخاري ومسلم وابن ماجه والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له واضل الناس عنه فالناس لنا فيه تبع اليهود يوم السبت والنصاري يوم الاحد ان فيه لساعة لا يوافقها مءمن يصلي يسال الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيءا الا اعطاه ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه ---------وقالو---ا نر----يد اليوم الذي فرغ الله ------فيه من خلق السموات والارض وهو---- السبت	3343	6130368230293588214	368	541.0	294	799	46.05757141113281	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05624	true	-6716700009710377147	129	174	694	936	1596	299	-ان يراد الجملة الثانية اسمية وبناء _ محسنون علي هم علي سبيل التقوي------ مءذن باستدامة الاحسان واستحكامه وهو مستلزم لاستمرار التقوي لان الاحسان انما يتم اذا لم يعد الي ما كان عليه من الاساءة واليه الاشارة بما ورد من حسن اسلام المر- تركه ما لا يعنيه	5624	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3348	false	-6664918420088196833	112	156	607	843	1611	300	وا--يراد الجمل--------ة اسمية وبناء-- محسنون علي هم علي سبيل --تقوي الحكم مءذن باستدامة الاحسان واستحكامه وهو مستلزم لاستمرار التقوي لان الاحسان انما يتم اذا لم يعد الي ما كان عليه من الاساءة واليه الاشارة بما ورد من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	3348	6130368230293588214	228	422.5	185	250	91.19999694824219	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05625	true	4000237840713169146	1	22	3	107	1695	300	هرم بن حيان انه قيل له حين الاختصار اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي واوصيكم بخواتيم سورة النحل	5625	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3347	false	5299865627772460927	263	284	1382	1483	1554	300	هرم بن حيان انه قيل له حين احتض---ر اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي واوصيكم بخواتيم سورة النحل	3347	6130368230293588214	98	187.0	77	104	94.23076629638672	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05632	true	1510735228104984878	105	131	537	659	1562	300	معناه التعجب كما قال------- في النور الاصل في ذلك ان يسبح الله تعالي عند رءية العجي-ب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	5632	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0009	false	7354255853107359872	225	251	1303	1427	1690	300	معني- التعجب---- قال المصنف في النور الاصل في ذلك ان يسبح الله تعالي في- رءية المتعجب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	9	6130368230293588214	110	186.0	85	130	84.61538696289062	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05632	true	1510735228104984878	82	131	411	659	1562	300	التنزيه البليغ عن جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله تعالي ان ذلك مما ياباه مقام الاسراء اباه العيوف الورود وهو مزيف بل معناه التعجب كما قال في النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في ذلك ان يسبح الله تعالي عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	5632	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3350	false	8208898693682442869	91	168	493	879	1550	300	التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله------------- مما ياباه مقام الاسراء اباء العيوف الور-د وهو مزيف بل معناه التعجب كما قال في النور لغتان و ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل الاصل في ذلك ان يسبح الله------ عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	3350	6130368230293588214	226	417.5	181	406	55.66502380371094	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05635	true	1931825625199864777	255	293	1288	1469	1504	300	مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد اناس ممن------- امن به عليه الصلاة والسلام وسعي رجال الي ابي بكر------------- فقال ان كان قال ذلك فقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني -اصدقه علي ابعد من ذلك	5635	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3354	false	-3912971403326940479	106	146	508	689	1502	300	مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد -ناس ممن كان قد امن به-------------------- وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك	3354	6130368230293588214	159	278.0	124	202	78.7128677368164	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05636	true	-3569199386203898941	0	117	0	602	1515	300	الصديق وكان في القوم من يعرف بيت المقدس فاستنعتوه اياه-- فجلي له----------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فيه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فهي اهم الينا هل لقيت منها شيءا قال نعم مررت بعير بني فلان وهي بالروحاء وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته وشربته ووضعته كما كان فاسالوا هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا قالوا هذه اية قال ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا فنفر بعيرهما مني فانكسر فاسالوهما عن ذلك قالوا هذه اية اخري ثم سالوه عن العدة والاحمال والهيءات فمثلت له العير فاخبرهم عن كل ذلك----------- وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس وفيها فلان وفلان يقدمها جمل اورق	5636	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3354	false	-3912971403326940479	147	188	694	913	1502	300	الصديق وفيه--------م من سافر الي ما ثم- فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقال----وا اخبرنا عن عيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس----------------- يقدمها جمل اورق	3354	6130368230293588214	165	245.5	129	626	26.35782814025879	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05649	true	-6440252840109030848	257	290	1310	1492	1552	300	ان قوله تعالي الذي اسري بعبده ليلا يدل علي مسيره عليه الصلاة والسلام من عالم الشهادة الي عالم الغيب فهو بالغيبة انسب وقوله تعالي باركنا حوله دل علي انزال البركات فيناسب تعظيم---- المنزل	5649	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3356	false	3574998634020220115	261	291	1323	1482	1535	300	ان قوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا يدل علي مسيره-------------------- من عالم الشهادة الي عالم الغيب فهو بالغيبة انسب وقوله الذ-ي باركنا حوله دل علي انزال البركات و------تعظيم شان المنزل	3356	6130368230293588214	146	256.5	117	186	78.49462127685547	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05650	true	-5660566859353521655	236	261	1294	1421	1622	300	ولعل السر في مجء الضمير------ محتملا للامرين الاشارة الي ---------انه صلي-- الله عليه وسلم انما راي رب العزة وسمع كلامه به سبحانه كما في الحديث	5650	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3352	false	4233968214843554752	204	230	1146	1283	1625	300	ولعل السر في مجء الضمير مجملا محتملا للامرين الاشارة الي المطلوب وانه صلوات الله عليه وسلم انما راي رب العزة وسمع كلامه به روين-----ا في صحيح --	3352	6130368230293588214	110	183.0	87	144	76.38888549804688	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05668	true	1756259104853448016	5	89	32	472	1549	300	الكافر-- من الانسان الاول بعض المحققين وذكر في وجه ربط الايات انه تعالي لما شرح ما خص به نبي--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من الاسراء وايتاء ---------موسي عليه السلام التوراة وما فعله ب-----العصاة -المتمردين من- تسليط------ البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله تعالي توجب كل خير وكرامة ومعصيته سبحانه توجب كل بلية وغرامة لا جرم قال ان هذا القران يهدي الخ--------- ثم عطف عليه وجعلنا الليل الخ ب----------------جامع دليل العقل والسمع------- او نعمتي الدين والدنيا واما اتصال قوله تعالي ويدع الانسان	5668	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3364	false	-3018634399333896922	208	297	1087	1563	1581	300	الكافرين واما اتصال الاية بما قبلها فقد قال الامام----------- انه قال-- لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وايتاء التوراة لموسي عليه السلام-------- وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب------ كل خير-وكرامة ومعصيته توجب------- كل بلية وغرامة لا جرم قال ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ثم عطف عليه وجعلنا الليل والنهار ايتين الاية لجامع دليلي ------السمع والعقل او نعمتي الدين والدنيا واما اتصال قوله------ ويدع الانسان	3364	6130368230293588214	321	483.0	254	534	60.11235809326172	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05668	true	1756259104853448016	90	121	476	624	1549	300	فهو انه سبحانه لما وصف القران حتي بلغ به الدرجة القصو- في الهداية اتي بذكر من افرط في كفران هذه ---------------النعمة العظمي قاءلا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك	5668	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3365	false	-1952840653124807338	0	33	0	163	1539	300	فهو انه تعالي- لما وصف القران حتي بلغ به الدرجة القصيا في الهداية اتي بذكر من افرط في كفران هذه البغية الاسني والنعمة العظمي قاءلا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك	3365	6130368230293588214	141	260.0	110	164	85.9756088256836	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05680	true	-3628628029401639480	206	279	1082	1455	1566	300	-ومر بهم طير زجروه فان مر بهم سانحا بان مر من جهة اليسار الي اليمين تيمنوا وان--- بارحا بان مر من جهة اليمين الي الشمال تشاءموا ولذا سمي تطيرا فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير استعارة تصريحية لما يشبه---هما من قدر الله تعالي و----عمل العبد لانه سبب للخير والشر----------- ومنه طا------ءر الله تعالي لا طاءرك اي قدر الله جل شانه الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن	5680	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	63	118	304	587	1490	300	فيمر بطاءر فيزجر-ه فان مر---- سانحا-------------------------------- تيمن-- وان مر بارحا-------------------------------- تشاءم----------------- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير---------------- لما كان سببهما من قدر الله وقسمته ومن عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله------ لا طاءرك اي قدر الل--------ه الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي يتشاءم به ويتيمن	3367	6130368230293588214	216	300.0	171	401	53.86533737182617	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05703	true	6731299935012212073	206	234	1054	1189	1534	300	مامورة وما هو الا من الامر الذي هو ضد-- النهي وهو مجاز ايضا كما في الاية كان الله تعالي قا--لها كوني كثيرة النتاج فكانت فهي اذن مامورة علي	5703	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3373	false	-7239437740750624118	28	57	138	277	1568	300	مامورة وما هو الا من الامر الذي هو نقيض النهي وهو مجاز ايضا كما في الاية لان الله تعالي قال لها كوني كثيرة النتاج فكانت فهي اذن مامورة علي	3373	6130368230293588214	132	250.0	104	139	94.96402740478516	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05710	true	5687603314991388304	80	113	453	619	1612	300	الراغب------ المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا----------------------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل في ال-فعال المحمودة قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد	5710	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3376	false	1814700144334268512	26	73	162	400	1639	300	الراغب السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وسعي في خرابها البقرة وان ليس للانسان الا ما سعي النجم واكثر ما يستعمل في الافعال المحمودة قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد	3376	6130368230293588214	166	309.0	133	238	69.7479019165039	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05711	true	3787356346366189675	238	275	1295	1481	1604	300	وروي ابن عبد البر في الاستيعاب عن الحسن قال حضر جماعة من الناس باب عمر---------- رضي الله تعالي عنه وفيهم سهيل بن عمرو القرشي وكان احد الاشراف في الجاهلية وابو سفيان بن حرب واولءك المشايخ من قريش	5711	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2564	false	7207482962301967425	270	300	1457	1600	1600	300	وروي ابن عبد البر في الاستيعاب عن الحسن قال حضر--------- الناس باب عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وفيهم سهيل بن عمرو------------------------------------ وابو سفيان بن حرب واولءك الشيو-خ من قريش-	2564	6130368230293588214	130	212.0	103	196	66.32653045654297	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05711	true	3787356346366189675	238	300	1295	1604	1604	300	وروي ابن عبد البر في الاستيعاب عن الحسن قال حضر جماعة من الناس -باب عمر رضي الله تعالي عنه وفيهم سهيل بن عمرو القرشي وكان احد الاشراف في الجاهلية وابو سفيان بن حرب واولءك المشايخ من قريش فاذن لصهيب وبلال واهل بدر وكان يحبهم وكان قد اوصي لهم فقال ابو سفيان ما رايت كاليوم قط انه ليءذن لهءلاء العبيد ونحن جلوس لا-	5711	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3377	false	6179448966445808497	165	224	864	1163	1571	300	وروي ابن عبد البر في الاستيعاب عن الحسن---- حضر جماعة من الناس بباب عمر رضي الله------ عنه وفيهم سهيل بن عمرو القرشي وكان احد الاشراف في الجاهلية وابوسف-يان بن حرب واولءك الشيو-خ من قريش فاذن لصهيب وبلال واهل بدر وكان يحبهم وكان قد اوصي بهم فقال ابو سفيان ما رايت كاليوم قط انه ليءذن لهءلاء العبيد ونحن جلوس لا	3377	6130368230293588214	291	551.0	233	311	93.56912994384766	55	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05712	true	2745154921731705375	0	50	0	262	1626	300	يلتفت الينا فقال سهيل وكان اعقلهم ايها القوم اني والله قد اري الذي في وجوهكم فان كنتم غضابا فاغضبوا علي انفسكم دعي القوم ودعيتم فاسرعوا وابطاتم اما والله لما سبقوكم به من الفضل اشد عليكم فوتا من بابكم هذا الذي تنافسون عليه وفي الكشاف انه قال انما اتينا من قبلنا	5712	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2565	false	3621713752447916080	22	68	111	348	1606	300	يلتفت الينا فقال سهيل------------ ايها القوم اني والله قد اري الذي في وجوهكم فان كنتم غضابا فاغضبوا علي انفسكم دعي القوم ودعيتم فاسرعوا وابطاتم اما والله لما سبقوكم به من الفضل اشد عليكم فوتا من بابكم هذا الذي تنافستم فيه ثم------------- قال ايها القوم ان هءلاء	2565	6130368230293588214	218	400.0	173	262	83.20610809326172	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05712	true	2745154921731705375	0	42	0	223	1626	300	يلتفت الينا فقال سهيل وكان اعقلهم ايها القوم اني والله قد اري الذي في وجوهكم فان كنتم غضابا فاغضبوا علي انفسكم دعي القوم ودعيتم فاسرعوا وابطاتم اما والله لما سبقوكم به من الفضل اشد عليكم فوتا من بابكم هذا الذي تنافسون عليه	5712	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3377	false	6179448966445808497	224	266	1163	1386	1571	300	يلتفت الينا فقال سهيل وكان اعقلهم ايها القوم اني والله قد اري الذي في وجوهكم فان كنتم غضابا فاغضبوا علي انفسكم دعي القوم ودعيتم فاسرعوا وابطاتم اما والله لما سبقوكم به من الفضل اشد عليكم فوتا من بابكم هذا الذي تنافسون عليه	3377	6130368230293588214	223	446.0	181	223	100.0	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05724	true	2727046850525687353	128	256	698	1378	1596	300	تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك وقال الامام المراد من قوله تعالي ولا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر القليل والكثير والمراد من قوله سبحانه ولا تنهرهما المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما ولذا روعي هذا الترتيب والا فالمنع من التافيف يدل علي المنع من النهر بطريق الاولي فيكون ذكره بعده عبثا فتامل م وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما 32 اي جميلا لا شراسة فيه قال الراغب كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم وجعل ذلك بعض المحققين من وصف الشء باسم صاحبه اي قولا صادرا عن كرم ولطف ويعود بالاخرة الي القول الجميل الذي يقتضيه---- الادب ويستدعيه النزول عن -المروءة مثل---- ان يقول يا ابتاه ويا اماه ------------------------------------------ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وليس القول	5724	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3381	false	8888267704509803770	20	72	110	392	1554	300	تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنه-----------------------------------------------------------------------ر والنهم اخوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما------ جميلا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضيه حسن الادب و--------النزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه -يا اماه كما قال ابراهيم لابيه يا ابت مريم مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة وقال	3381	6130368230293588214	196	295.5	159	731	26.812585830688477	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05727	true	-4404130618548973950	23	59	112	292	1500	300	ما ال-----مصدرية جعلت حينا------ اي ارحمهما في وقت احوج ما يكونان الي الرحمة---------------- كوقت رحمتهما علي----- في حال- الصغر وانا كلحم علي وضم وليس ذلك الا في القيامة والرحمة هي الجنة والبت بان-------------- هذا هو التحقيق	5727	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3383	false	-3565999819368309783	185	229	1000	1222	1600	300	ما في كما مصدرية والوقت فيه مقدر اي ارحمهما في وقت احوج ما يكونان الي الرحمة من جميع الاوقات كوقت رحمتهما علي وانا في حالة الصغر----- كلحم علي وضم وليس ذلك الا في القيامة والرحمة هي الجنة ولهذا قال رحمته الباقية هذا هو التحقيق	3383	6130368230293588214	159	252.5	125	227	70.04405212402344	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05729	true	2581076359059350552	11	73	53	362	1438	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابو-ي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايفاء عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما ----------------------------------ورواه ابن حبان في صحيحه بزيادة قال الرجل ما اكثر هذا يا رسول---------------------------------------------- الله واطيبه قال فاعمل به واخرج البيهقي عن انس -------قال-- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5729	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	128	200	644	1025	1503	300	يا رسول الله هل بقي من بر والدي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما قوله لامركم به في الابوين اي المامور به الاستغفار وفي الاية المامور به الاسترحام لقوله وقل رب ارحمهما لان الاسترحام بمعني الاستغفار قوله رضا الله في رضا الوالدين------------------ عن ابن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3384	6130368230293588214	213	340.0	166	399	53.38345718383789	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05747	true	-1219998913692713173	279	300	1427	1528	1528	300	مسعود لا يحل دم امرء----- يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني-	5747	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3395	false	-5199234651344990219	177	199	898	1005	1526	300	مسعود لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني	3395	6130368230293588214	101	190.0	81	107	94.39252471923828	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05748	true	2037526785311738188	188	233	980	1204	1516	300	فلا يسرف اي ا----لولي في القتل اي فلا يتجاوز الحد المشروع فيه بان يقتل--------------- اثنين مثلا والقاتل واحد كعادة الجاهلية فانهم كانوا اذا قتل منهم واحد قتلوا قاتله وقتلوا معه غيره ومن هنا قال مهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره	5748	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3395	false	-5199234651344990219	133	246	679	1252	1526	300	فلا يسرف الضمير للولي--------- اي فلا---------------------------- يقتل غير القاتل ولا اثنين----- والقاتل واحد كعادة الجاهلية كان-------- اذا قتل منهم واحد قتلو----------------------------------------ا به جماعة حتي قال مهلهل حين قتل بجير بن الحارث بن عباد قوله الا باحدي ثلاث يريد الحديث الذي رواه عبد الله بن مسعود لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة اخرجه الشيخان والترمذي وابو داود والنساءي قوله حتي قال مهلهل حين قتل بجير بن الحارث قصته سبقت في البقرة عند قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة مستقصي بء بشسع نعل كليب وقال كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره	3395	6130368230293588214	130	-28.0	103	663	19.60784339904785	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05773	true	-1362476174062627424	2	128	13	712	1631	300	كون الخطاب للمشركين قال لانه سبحانه لا يغفر لهم ولا يتجاوز عن جهلهم واشراكهم والظاهر ان المخاطب---------------- -------------------------المءمنون و----عدم فقههم للتسبيح الصادر من الجمادات -كناية والله تعالي اعلم عن عدم العمل بمقتضي ذلك فان--------- الانسان لو تيقظ حق التيقظ الي ان النملة والبعوضة وكل ذرة من ذرات الكون يقدس الله تعالي وينزهه ويشهد بجلاله وكبرياءه وقهره وعمر خاطره بهذا الفهم لشغله ذلك عن الطعام فضلا عن فضول الافعال والكلام والعاكف علي الغيبة التي هي فاكهتنا في زماننا لو استشعر حال افاضته فيها ان كل ذرة من ذرات لسانه الذي يلقلقه في سخط الله تعالي عليه مشغولة مملوءة بتقديس الله تعالي وتسبيحه وتخويف عقابه وانذار جبروته وتيقظ لذلك حق التيقظ لكاد يبكم بقية عمره فالظاهر ان الاية وردت خطابا علي الغالب من احوال الغافلين وان كانوا مءمنين	5773	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3406	false	-3421474411998750918	93	161	513	907	1670	300	كان الخطاب للمشركين فما تصنع بقوله انه كان حليما غفورا وانما ي-----------------------------خاطب بالحلم والمغفرة المءمن والظاهر ان الخطاب للمءمنين واما عدم فقهنا -لتسبيح---------- الجمادات فكناية----------------- عن عدم العمل بمقتضي تسبيحها ولو تفطن الانسان------------------ الي ان النملة والبعوضة وكل ذرة في----- الكون تنزه الله تعالي وتشهد ل-------جلاله وكبرياءه وقهره---------------------- لشغله عن قوته------ فضلا عن فضولا ---------لكلام و-----------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيبة والظاهر ان الاية وردت------ علي الغالب من احوال الغافلين وان كانوا مءمنين	3406	6130368230293588214	265	355.0	214	754	35.14588928222656	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05791	true	-7427969037512088494	91	170	513	891	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في منشر--------------هم وكان باهل لا اله الا الله ينفضون التراب عن رءسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وفي رواية عن انس مرفوعا ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة عند الموت ولا في القبور ولا في الحشر وكاني باهل لا اله الا الله قد خرجوا من قبور----هم ينفضون رءسهم من التراب -----------يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقيل	5791	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5128	false	5657108319802514788	69	113	367	582	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكاني باهل لا اله الا الله --يخرجون من قبورهم وهم ينفضو---------ن التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وذكر	5128	6130368230293588214	180	317.0	142	407	44.226043701171875	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05794	true	5207175700920828901	0	54	0	270	1521	300	وعد الهذلي ب--عدة فنسيها فلما حجا واتيا-- المدينة قال له يوما وهو يسايره يا امير المءمنين هذا بيت عاتكة الذي يقول فيه الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتغزل ففطن لمراده حيث قال ذلك ولم يساله وعلم انه يشير الي قوله في هذه القصيدة----------------------------------------- واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق اللسان يقول ما لا يفعل	5794	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3416	false	5570062601446870257	229	282	1228	1498	1601	300	وعد الهذلي بجاءزة ونسي-- وحجا معا ومرا في المدينة ببيت عاتكة فقال------- يا امير المءمنين هذا بيت عاتكة الذي يقول فيه الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل فانكر عليه--------- ذلك فلما رجع امر--------------------------- القصيدة التي فيها هذا المصراع علي قلبه فاذا فيها واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق اللسان يقول ما لا يفعل	3416	6130368230293588214	178	265.5	139	315	56.507938385009766	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05800	true	7984320124627430973	19	112	100	586	1546	300	اي موصولة بدلا من ضمير يبتغون بدل بعض من كل وهي اما معربة او مبنية علي اختلاف الرايين اي اولءك المعبودين يطلب من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله تعالي بطاعته فكيف بالابعد وليس فيه الا حذف صدر الصلة والتقدير ايهم اقرب وهو مما لا باس ولا ينافي ذلك جمع يرجون ويخافون فيما بعد لعدم اختصاص ما ذكر بالاقرب او لكون الاقرب متعددا والثاني كون اي استفهامية وهي مبتدا و اقرب خبرها والجملة في محل نصب بيبتغون وضمن--------------- معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله تعالي وذلك بالطاعة وازدياد الخير	5800	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3417	false	792927075136445545	199	238	1033	1240	1544	300	اي موصولة وهو---------------- بدل من واو يبتغون اي الهتهم------------------------------- اولءك يبتغي--------- من هو اقرب منهم الوسيلة الي الل-------------ه فكيف بغير الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب او ايهم----------------------------- استفهام---------------------------------------------------- وضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون -------اي يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله----------- بالطاعة وزيادة- الخير	3417	6130368230293588214	145	152.5	111	501	28.942115783691406	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05802	true	2106954525149908105	156	233	811	1245	1605	300	وما من قرية من القري الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة باماتة اهلها حتف انوفهم او معذبوها عذابا شديدا------------------------------------------------------------------ بالقتل وانواع البلاء وروي هذا عن مقاتل وهو ظاهر ما روي عن مجاهد واليه ذهب الجباءي وجماعة وروي عن الاول انه قال الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وقال ايضا وجدت في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكر ب--لدا بلدا	5802	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3418	false	-6307588966142825425	223	287	1179	1562	1625	300	وان من قرية--------- الا نحن مهلكوها قبل يوم الق------------------------يامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقي-------------------------------------------------------------------------------------ل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كت-ب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا	3418	6130368230293588214	290	520.0	239	502	57.768924713134766	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05814	true	5039149555534108319	65	122	326	604	1539	300	ورد ماء بدر كان يقول والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يضع يده الشريفة علي الارض ههنا وههنا ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان وهو ظاهر في كون ذلك مناما ويروي ان قريشا سمعت بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان ب----در وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون وي--سخرون	5814	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3421	false	7865522062866990633	42	86	211	431	1532	300	ورد ماء بدر--------- والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء ال-----------ي الارض----------- ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت--------------------------- قريش------ بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر يوم بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخرون	3421	6130368230293588214	195	315.0	153	284	68.66197204589844	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05830	true	-5569286781001020915	91	158	473	809	1565	300	ان الجوانب والجهات متساوية بالنسبة الي قدرته سبحانه وقهره وسلطانه فله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة فليس جانب البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء------------------------------------------------------------------ فعلي العاقل ان يخاف ------من الله تعالي في جميع الجوانب وحيث كان والاول -	5830	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3431	false	6013214605709258064	92	171	461	835	1505	300	ان الجوانب والجهات كلها ف------------ي قدرته سواء وله---------------- في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة -ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله ------في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل	3431	6130368230293588214	278	498.5	219	409	67.97065734863281	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05831	true	-6901465962950988231	0	24	0	128	1573	300	لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر	5831	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3431	false	6013214605709258064	183	207	895	1023	1505	300	لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر	3431	6130368230293588214	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05833	true	1881294386070739180	263	300	1457	1658	1658	300	في الاية ما ينبغي عن غاية المدح من ذكر الكرامة والتفضيل وتسخير الاشياء علي سبيل الترقي كانه قيل ولقد كرمنا بني ادم بكرامة ابيهم عليه السلام ثم سخرنا لهم الاشياء ورزقناهم من الطيبات ثم فضلناهم تفضيلا اي-	5833	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3436	false	2006521063614950739	19	53	98	282	1580	300	فيها---- ما ينبء- عن غاية المدح من ذكر الكرامة والتفضيل وتسخير الاشياء علي سبيل الترقي كانه قيل ولقد كرمنا بني ادم بر-امة ابيه------------م ثم سخرنا لهم الاشياء ورزقناهم من الطيبات ثم فضلناهم تفضيلا اي	3436	6130368230293588214	180	329.5	147	202	89.1089096069336	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05835	true	6913051509028646788	39	147	199	788	1578	300	واذا جعلت للتبعيض- كان ممن خلقنا بدلا اي فضلناهم علي بعض المخلوقين وذكر البعض في هذا المقام يدل علي تعظيم المفضل عليه كما قرر في قوله تعالي ورفع بعضهم درجات-------- واي مدح لبني ادم واثبات للفضل والكرامة بالجملة القسمية اذا جعلوا مفضلين علي الجن والشياطين ع------لي ان صفة الكثرة اذا جعلت مخصصة لاخراج البعض كانت -الملاءكة اولي من الجن والشياطين لانهم هم الموصوفون بالكثرة كما تدل عليه الاخبار الكثيرة كخبر اطيط السماء وخبر نزول قطرات المطر وخبر ما يدخل البيت المعمور في كل يوم من الملاءكة الي غير ذلك واليه ينظر قول صاحب التقريب انه يحتمل ان يراد بكث-ير ممن خلقنا الملاءكة اذ هم كثير من العقلاء المخلوقين	5835	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3436	false	2006521063614950739	146	231	791	1257	1580	300	واذا جعل ---تبعيضا كان ممن خلقنا بدلا اي فضلناهم علي بعض المخلوقين وذكر البعض في هذا المقام يدل علي تعظيم المفضل عليه كما سبق في قوله تعالي ورفع بعضهم درجات الانعام واي مدح لبني ادم واثبات للفضل والكرامة بالجملة القسمية اذ- جعلوا مفضلين علي ------الشياطين والجن علي ان صفة الكثرة اذا جعلت مخصصة لاخراج البعض كانت بالملاءكة اولي من الجن والشياطين لانهم هم الموصوفون بالكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ينظر قول صاحب التقريب ثم- يحتمل ان يراد ب كثير ممن خلقنا الملاءكة اذ هم كثير من العقلاء المخلوقين	3436	6130368230293588214	440	807.5	359	606	72.60726165771484	72	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05843	true	1049708203433540951	106	148	559	764	1518	300	فمن اوتي كتابه بيمينه فهو الذي--- يتبصره ويقرءه ومن كان في الدنيا اعمي غير متبصر في نفسه ولا ناظر في معاده فهو في الاخرة كذلك غير متبصر وفي كتابه بل اعمي عنه او اشد عمي مما كان في الدنيا علي اختلاف التاويلين	5843	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	126	161	608	784	1479	300	فمن اوتي كتابه بيمينه الاسراء فهو يتبصره ويقرءه ومن كان في الدنيا اعمي غير متبصر-------- ولا ناظر في معاده فهو في الاخرة----- غير متبصر -في كتابه بل اعمي عنه او اشد عمي------------------ علي اختلاف التاويلين	3440	6130368230293588214	165	288.0	131	208	79.32691955566406	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05849	true	-3578985659846443047	267	300	1396	1548	1548	300	ثقيف- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في الصلاة وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا-	5849	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	251	284	1243	1396	1479	300	ثقيفا قالت- للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا	3440	6130368230293588214	145	269.0	113	154	94.15584564208984	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05872	true	3683386289188621317	271	300	1349	1492	1492	300	وما من نبي يومءذا-دم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر---- فيفزع الناس ثلاث فزعات فياتون ادم فيقولون انت ابونا---- فاشفع لنا الي-	5872	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3457	false	174147099920645708	0	32	0	153	1531	300	وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر قال فيفزع الناس ثلاث فزعات فياتون ادم فيقولون انت ابونا ادم فاشفع لنا الي	3457	6130368230293588214	142	263.0	114	153	92.81045532226562	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05872	true	3683386289188621317	244	286	1218	1419	1492	300	الترمذي وحسنه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض	5872	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4508	false	-7794348791138742593	32	71	186	373	1547	300	الترمذي------ عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذادم فمن سواه-الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض	4508	6130368230293588214	187	353.5	148	201	93.03482818603516	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05894	true	6195856050042257412	8	53	49	268	1539	300	سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فجاءا وسالوه فتبين لهم صلي الله عليه وسلم القضيتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة والاية وعلي هذا-- وما	5894	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	138	177	663	850	1519	300	سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي ف--------------بين له-------------------م القص-تين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما	3455	6130368230293588214	170	304.5	132	221	76.92308044433594	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05897	true	-4079009651126739997	204	274	1022	1407	1536	300	محدث بامر الله تعالي وتكوينه وتاثيره افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة----- فان اكثر حقاءق الاشياء -ماهياتها مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفيها ويشي-ر اليه وما اوتيتم من العلم الا قليلا ومبني هذا ايضا الفرق بين عالم الامر وعالم الخلق وقد سمعت ما فيه وحاصل الجواب علي الثاني انه حادث حصل بفعل الله تعالي وتكوينه ------------------------------وايجاده وجعل قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا	5897	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	199	265	961	1326	1519	300	محدث بامر الله------ وتكوينه وتاثيره افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفيها ويءيده قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال القاضي يجوز ان يكون السءال عن قدمه وحدوثه فاجيب----------------------------------- انه وجد----- ب----امره -وحدث بتكوينه قوله وما اوتيتم الخطاب عام قال القاضي يعني قوله------ وما اوتيتم من العلم الا قليلا	3455	6130368230293588214	257	387.5	206	422	60.900474548339844	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05921	true	6572700345245739487	0	30	0	154	1599	300	حاصل لا الحدوث وايضا المعجز لفظه ولا يقال بقدمه والقديم كلام النفس ولا يقال باعجازه وايضا سلمنا ان التقديم لا يقدر البشر علي عينه لكن لم لا يقدر علي مثله	5921	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3460	false	1575351007144411579	180	210	929	1082	1545	300	حاصل لا الحدوث وايضا المعجز لفظه ولا يقال بقدمه والقديم كلام النفس ولا يقال باعجازه وايضا سلمنا ان الق-ديم لا يقدر البشر علي عينه لكن لم لا يقدر علي مثله	3460	6130368230293588214	152	301.0	122	154	98.70130157470703	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05935	true	-6189855875182067094	79	132	416	683	1598	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف المشاة اي علي العادة وصنف- ركبان- وصنف- علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي اوجههم---- انهم يتقون بوجوههم كل حدب	5935	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4315	false	-8058031903636879457	169	219	920	1175	1660	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة---- ثلاثة اصناف صنفا -مشا--------------ة وصنفا ركبانا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب	4315	6130368230293588214	243	442.0	195	274	88.6861343383789	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05945	true	7713630291465966308	58	110	280	576	1601	300	تعالي وكان الانسان قتورا 001 مبالغا في--------------------------- البخل وجاء القتر بمعني تقليل النفقة وهو بازاء الاسراف وكلاهما مذموم ويقال قترت الشء واقترته وقترته اي قللته وفلان مقتر فقير---------------------------------- واصل ذلك كما قال الراغب من القتار والقتر وهو الدخان الساطع من الشواء والعود ونحوهما فكان المقتر والمقتر هو الذي يتناول من الشء قتاره	5945	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3468	false	468733855067313979	9	58	49	322	1628	300	تعالي وكان الانسان قتورا الاسراء تنبيه علي ما جبل عليه الانسان من البخل وقد---------------------------------------------------------------- قترت الشء واقترته وقترته اي قللته وم-----قتر فقير قال تعالي وعلي المقتر قدره البقرة واصل ذلك م---------------ن القتار والقتر وهو الدخان الساطع من الشواء والعود ونحوهما فكان المقتر والمقتر هو الذي يتناول من الشء قتاره	3468	6130368230293588214	195	329.5	159	357	54.621849060058594	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05947	true	7335542555450696998	240	285	1268	1490	1578	300	عمر بن عبد العزيزعليه الرحمة سال محمد بن كعب عن هذه الايات فعد ما وعد وذكر فيه ----الطمس فقال--- عمر كيف يكون الفقيه الا هكذا ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا بيض مكسور بنصفين وجوز مكسور وفوم وحمص وعدس كلها حجارة	5947	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3468	false	468733855067313979	111	149	624	814	1628	300	عمر بن عبد العزيز انه------- سال محمد بن------------------------- كعب فذكر اللسان والطمس فقال له عمر كيف يكون الفقيه الا هكذا اخرج-- يا غلام----- ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا بيض مكسور بنصفين وجوز مكسور وفوم وحمص وعدس كلها حجارة	3468	6130368230293588214	169	291.0	134	229	73.79912567138672	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05955	true	2735178823454211133	177	260	958	1456	1665	300	انزلناه الا ملتبسا بالحق-- المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل الباءالاولي للسببية متعلقة بالفعل بعد والثانية للملابسة وقيل هما للسببية فيتعلقان بالفعل وقال ابو سليمان الدمشقي الحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقيل الحق في الموضعين الامر المحفوظ الثابت والمعني------------------------------------------- ما انزلناه من السماء-الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين وحاصله ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محفوظ حال الانزال وحال النزول وما بعده لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	5955	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	24	99	149	564	1627	300	انزلنا- القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم قوله الا بالحق محفوظا بالرصد فسر الحق تارة بالحكمة واخري بالثابت الذي يقابل الباطل فقوله محفوظا بالرصد تفسير لمعني الحق وتوضيح لمحله وانه نصب علي الحال يعني هو محفوظ بالرصد-------------------------- لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	3472	6130368230293588214	194	150.5	156	682	28.44574737548828	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05962	true	-6721192278319629735	27	79	136	418	1637	300	الاسم فنزلت و------------المراد علي الاول التسوية بين اللفظين --بانهما عبارتان عن ذات واحد- وان اختلف الاعتبار--------- والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود وهو يلاءم قوله تعالي فيما بعد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وعلي الثاني التسوية---------------------- في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود فان	5962	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3476	false	-4720150378583768942	23	70	126	386	1600	300	الاسم او بهذا قال القاضي المراد بالتس---------وية بين اللفظين هو انهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف --اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود هذا اذا كان ردا لقول المشركين--------------------------------------------------------- وعلي ان يكون ردا لليهود المعني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو	3476	6130368230293588214	150	200.5	119	328	45.73170852661133	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05962	true	-6721192278319629735	220	276	1191	1494	1637	300	بان اعتراض اليهود كان تعبيرا للمسلمين علي ترجيح احد الاسمين علي الاخر واعتراض المشركين كان تعبيرا علي الجمع بين اللفظين وقوله تعالي ايا ما تدعوا يطابق الرد علي اليهود لان المعني اي اسم من الاسمين دعوتموه فهو حسن---------------- وهو لا ينطبق علي اعتراضه المشركين ثم قال هذا مسلم اذا كان او للتخيير ويجوز ان ت----كون للاباحة	5962	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3476	false	-4720150378583768942	82	140	448	764	1600	300	لان اعتراض اليهود كان تعييرا للمسلمين علي ترجيح احد الاسمين علي الاخر واعتراض المشركين كان تعييرا علي الجمع بين اللفظين فقوله------ ايا ما تدعوا مطابق للرد علي اليهود لان المعني اي اسم من الاسمين دعوتموه فهو حسن كما ذكره المصنف وهو لا ينطبق علي اعتراض- المشركين الجواب هذا مسلم اذا كان او للتخيير فلم يمتنع ان يكون للاباحة	3476	6130368230293588214	276	510.0	224	323	85.44891357421875	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05963	true	-7719371041117399475	0	35	0	199	1619	300	بالتخيير في الرد علي اهل الكتاب غير مطابق لانهم اعترضوا بالترجيح واجيب بالتسوية لان او تقتضيها وكان الجواب العتيد ان يقال انما رجحنا الله علي الرحمن في الذكر لانه جامع لجميع صفات الكمال بخلاف الرحمن	5963	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3476	false	-4720150378583768942	258	293	1371	1569	1600	300	بالتخيير في الرد علي اهل الكتاب غير مطابق لانهم اعترضوا بالترجيح واجيب -التسوية لان او يقتضيها وكان الجواب العتيد ان يقال انما رجحنا الله علي الرحمن في الذكر لانه جامع لجميع صفات الكمال بخلاف الرحمن	3476	6130368230293588214	197	388.0	162	199	98.9949722290039	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05965	true	5640464630851399558	0	58	0	308	1526	300	اصوب لان له الاسماء الحسني وقد امرنا الله سبحانه بان ندعوه بها في قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فجواب الشرط الاول قولنا فانت مصيب ودل علي الشرط الثاني وجوابه قوله تعالي فله الاسماء الحسني والاية علي هذا فن--- من فنون الايجاز الذي هو من حلية التنزيل وعلي تقدير----------------------------- فهو حسن حسبما سمعت اولا---------------------- من باب الاطناب	5965	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3476	false	-4720150378583768942	175	221	951	1184	1600	300	اصوب لان له الاسماء الحسني وقد امرنا------------ بان ندعوه بها في قوله -------فله الاسماء الحسني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الاية من فنون الايجاز الذي هو من حل-ة التنزيل وعلي ما قال المصنف والمعني ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني هو من باب الاطناب	3476	6130368230293588214	160	238.5	125	362	44.19889450073242	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05987	true	7441223163905416900	131	183	640	918	1497	300	الحزن والغضب وقال-------------- الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي ما فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك---- سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	5987	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	180	232	1007	1282	1620	300	الشديد الغضب الي قوله هو الحزين الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك لما سءل ابن عباس--------------------- عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	2227	6130368230293588214	247	458.5	200	296	83.4459457397461	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05994	true	476567977591882287	152	194	796	1037	1556	300	كيف اهتدوا وفروا الي الله تعالي وتركوا زينة الدنيا وزخرفها فاووا الي الكهف قاءلين ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وه-ء لنا من امرنا رشدا وكما تعلقت الارادة بارشادهم فاهتدوا تتعلق بارشاد قومهم من امتك يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين	5994	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3489	false	-3658225934584609732	178	219	934	1167	1600	300	كيف اهتدوا وفروا الي الله------ وتركوا زينة الدنيا وزخرفها فاووا علي الكهف قاءلين ربنا -اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا وكما تعلقت الارادة بارشادهم فاهتدوا يتعلق بارشاد قو--م من امتك يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين	3489	6130368230293588214	230	435.0	189	242	95.04132080078125	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms05994	true	476567977591882287	95	156	487	817	1556	300	اباء القو----------م عن الايمان ما اخذ------------ه قيل له ما قيل-------------------------------------------------- وعلل---- بقوله تعالي انا جعلنا الخ علي معني انا جع--------------------------------لنا ذلك لنختبرهم وحين لم تتعلق ارادتنا بايمانهم ---------------تشاغلوا به عن اياتنا وشغلوا عن الشكر-- وبدلوا الايمان بالكفران فلم نبال بهم وانا لجاعلون ابدانهم جزرا لاسيافكم كما انا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الا تري الي اولءك الفتيان كيف اهتدوا وفروا الي	5994	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3489	false	-3658225934584609732	0	81	0	435	1600	300	اباء القوم وامتناعهم عن الايمان ما بلغ ان يبخع نفسه قيل له فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا وعلل ذلك بقوله------ انا جعلنا -ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا اي جعلنا ذلك لنختبرهم وحين لم تتعلق ارادتنا بايمانهم بها تلهوا بها وتشاغلوا ---عن اياتنا وغفلوا عن --شكرها وبدلوا الايمان بالكفران فلا تبال بهم فانا لجاعلون ابدانهم جرزا لاسيافكم كما انا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الا تري الي اولءك الفتيان وليس بها الا --------	3489	6130368230293588214	269	417.5	217	455	59.120880126953125	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06016	true	-344606020854807124	118	188	639	1015	1589	300	ومنه زاره اذا مال اليه والزور اي الكذب لميله عن الواقع وعدم مطابقته وكذا الزور بم------------------------------------------------------عني الصنم في قوله جاءوا بزوريهم وجءنا بالاصم-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------- الراغب ان الزور بتحريك الواو ميل في الزور بتسكينها وهو اعلي الصدر والازور الماءل الزور اي الصدر وزرت فلانا تلقيته بزوري او قصدت زوره نحو وجهته اي قصدت وجه-ه والمشهور ما قدمناه وحكي عن ابي -------------------------------الحسن انه قال لا معني لتزور في الاية لان الازو-ار الانقباض	6016	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3496	false	-1235885292766063058	156	243	842	1313	1623	300	ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل ---------عن الصدق ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين تقرضهم تقطعهم لا تقربهم من معني القطيعة والصرم قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ارعوي وهو افعل واقتوي اي خدم وساس من القتو وهو الخدمة وقالوا اشعار راسه اي تفرق شعره الراغب--- الزور--------------------------------------- اعلي الص------------------------------در وزرت فلانا تلقيته بزوري او قصدت زوره نحو و--------------جهته وال--زور ميل في الزور تزاور عن كهفهم اي تميل وقرء تزور قال ابوالحسن-------- لا معني لتزور هنا----- لان الازورار الانقباض	3496	6130368230293588214	175	189.0	141	581	30.120481491088867	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06023	true	7604651366961479264	63	110	319	565	1534	300	الفاعل لا يعمل اذا كان كذلك لان المراد--------------------------------------------------- حكاية الحال الماضية وذهب الكساءي وهشام وابو جعفر بن مضاء الي جواز عمل اسم الفاعل كيفما كان فلا سءال ولا جواب بالوصيد بموضع------------------ الباب ومحل العبور من الكهف وانشدوا بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر	6023	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3498	false	9170923171710138406	237	275	1313	1516	1657	300	الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي واضافته اذا اضيف حقيقية معرفة كغلام زيد الا اذا نويت حكاية الحال الماضية و-----------------------------------------------------------------------------------------الوصيد الفناء وقيل العتبة وقيل الباب--------------------- وانشد-- بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر	3498	6130368230293588214	114	162.0	91	315	36.19047546386719	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06025	true	-8274951984203522764	123	198	584	976	1484	300	معاوية غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف الذين ذكر الله تعالي في القران فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس------------- ليس ذلك -لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا وقال---- اذهبوا فادخلوا الكهف وانظروا فذهبوا فلما دخلوه------ بعث الله تعالي عليهم ريحا فاخرجتهم	6025	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	95	156	511	816	1653	300	معاوية انه غزا-------- الروم فمر--- بالكهف فقال و-------------------------------------------------------------كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس -لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرار-----------------ا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناس-ا وقال لهم اذهبوا ف--------------انظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عل------يهم ريحا فاحرقتهم	3499	6130368230293588214	255	405.0	200	416	61.29807662963867	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06030	true	-4434497436583808145	174	200	911	1048	1580	300	من باب الاسلوب الحكيم كقوله انت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	6030	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	195	221	1073	1210	1616	300	من باب الاسلوب الحكيم كقوله اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	3500	6130368230293588214	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06038	true	6107169755566244286	99	159	499	821	1589	300	ربهم اعلم بهم بعد القول بانه اعتراض ان يكون من كلام المتنازعين المعثرين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك فوضوا ----العلم الي الله تعالي علام الغيوب وان يكون من كلامه سبحانه ردا للخاءضين في امرهم اما من المعثر-----ين او ممن كان ف---------------ي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	6038	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	158	215	828	1126	1576	300	ربهم اعلم بهم من كلا------------------------------م المتنازع---------ين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم ا--و هو من كلام الله عز وجل رد لقول ا----------------لخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	3504	6130368230293588214	200	299.0	159	355	56.33802795410156	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06039	true	-2275821583598028005	19	50	109	280	1602	300	يتذاكر الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصتهم وما اظهر الله تعالي من الاية فيهم او اذ يتنازعون بينهم تدبير امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم	6039	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3503	false	8597444872890293210	79	108	442	604	1646	300	يتذاكر الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصتهم وما اظهر الله------ من الاية فيهم او--- يتنازعون بينهم تدبير امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم	3503	6130368230293588214	162	310.5	133	171	94.7368392944336	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06048	true	-1702422010188242215	36	100	194	535	1606	300	لثلاثة------ والضمير ان له--------------------ا لا ل----لمبتدا ومن ثم استغني عنه بالحذف والا كان الظاهر ان يقال هم ثلاثة وكلب لكن بما اريد اختصاصها بحكم بديع الشان عدل الي ما ذكر---- لينبه بالنعت الدال علي التفضلة والتمييز علي ان اول اولءك الفتية ليسوا مثل كل ثلاث----------------ة اصطحبوا ومن ثم قرن الله تعالي في كتابه العزيز اخس الحيوانات ببركة صحبتهم مع زمرة المتبتلين اليه -------------------المعتكفين في	6048	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3512	false	680435998936065803	182	256	924	1325	1566	300	لثلاثة وخمسة والضماءر الاربعة فيها راجعة اليهما لا الي المبتدا ومن ثم استغني عنه بالحذف والا كان الظاهر ان يقال هم ثلاثة وكلب فل---ما اريد اختصاصها بحكم بديع الشان عدل الي ما هو عليه لينبه بالنعت الدال علي التفصلة والتمييز علي ان---- اولءك الفتية ليسوا مثل كل ثلاثة او خمسة او سبعة اصطحبوا ومن ثم قرن الله تعالي في كتابه العزيز اخس الحيوان-- ببركة صحبتهم مع زمرة المتبتلين الي الله سبحانه وتعالي والمعتكفين في	3512	6130368230293588214	315	557.5	256	410	76.82926940917969	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06050	true	-7518916083188977643	21	44	107	228	1500	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	6050	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3507	false	-2245416190712814565	29	93	154	494	1588	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة الي اخره قال صاحب الانتصاف هذا هو الصواب لا كمن يزعم انها واو الثمانية ويضيف اليها وفتحت ابوابها الزمر في الجنة اذ ابوابها ثمانية وعدوا منه والناهون عن المنكر التوبة في التوبة وهو الثامن من قوله التاءبون فهب ان في اللغة واوا علي الواقعة حال- عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	3507	6130368230293588214	111	193.0	88	341	32.55131912231445	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06050	true	-7518916083188977643	57	111	285	579	1500	300	كتاب معلوم------ وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و----------هي التي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر قالوه------------------------- عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم فهو الحق دون القولين الاولين والدليل علي ذلك ان-ه سبحانه وتعالي اتبعهما------------- قوله تبارك اسمه رجما بالغيب واتبع هذا	6050	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3508	false	3503089753908450106	0	50	0	283	1512	300	كتاب معلوم الحجر وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت---- بان -------الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوا عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم و-----------------------------الدليل عليه ان الله سبحانه------- اتبع القولين الاولين قول-----------ه رجما بالغيب واتبع ----	3508	6130368230293588214	214	317.0	174	349	61.318050384521484	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06051	true	-8640018480350346541	159	273	783	1391	1526	300	وقال صاحب الفراءد دخول الواو بين الصفة والموصوف غير مستقيم لاتحاد الصفة والموصوف ذاتا وحكما وتاكيد اللصوق يقتضي الاثنينية مع انا نقول لا نسلم -ان الواو تفيد التاكيد وشدة اللصوق غاية ما في الباب انها تفيد الجمع والجمع ينبء عن الاثنينية واجتماع الصفة والموصوف ينبء عن الاتحاد بالنظر الي الذات وقد ذكر صاحب المفتاح ان قول من قال ان الواو في قوله تعالي و-----------------------لها كتاب معلوم------ داخلة بين الصفة والموصوف سهو منه وانما هي واو الحال وذو الحال قرية وهي موصوفة اي وما اهلكنا قرية من القري الا ولها الخ واما----- جاءني رجل ومعه اخر ف----فيه وجهان ا-حدهما ان يكون جملتين متعاطفتين------------------------------ وثانيهما ان يكون اخر معطوفا علي رجل اي جاءني رجل ور----جل اخر	6051	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3507	false	-2245416190712814565	161	288	867	1533	1588	300	وقال صاحب الفراءد دخول الواو بين الصفة والموصوف غير مستقيم لاتحاد الصفة والموصوف ذاتا وحكما وتاكيدا للصوق يقتضي الاثنين-- مع انا نقول لا نسلم بان الواو تفيد التاكيد وشدة اللصوق غاية ما في الباب انها تفيد الجمع والجمع ينبء عن الاثنينية واجتماع الصفة والموصوف ينبء عن الاتحاد بالنظر الي الذات وقد ذكر صاحب المفتاح ان قول من قال ان الواو في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر داخلة بين الصفة والموصوف سهو منه وانما هي واو الحال وذو الحال قرية وهي موصوفة اي -ما اهلكنا قرية من القري------------- واما قوله جاءني رجل ومعه اخر فقلت فيه وجهان اححدهما ان يكون جاءني رجل جملة ومعه اخر جملة اخري معطوفة عليها وثانيهما ان يكون اخر معطوفا علي رجل اي جاءني رجل ومعه رجل اخر	3507	6130368230293588214	575	1063.5	466	682	84.31085205078125	99	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06052	true	6020172009139232644	0	84	0	425	1559	300	جملة بخلاف الصفة بالنسبة الي الموصوف فان جاء زيد راكبا في حكم جاء------ وهو راكب بخلاف جاء --زيد الراكب فافهمه------ سلمنا انها داخلة بين الصفة والموصوف لتاكيد اللصوق لكن -الدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر -غير مسلم به واين الدليل عليه وكون ال---------واو هي التي اذنت بان القول المذكور----------------------- عن ثبات علم وطمانينة نفس في غاية البعد----- وال-قول ----بان ال---اتباع يدل علي ذلك ---------ان ا--ريد منه انه يدل علي ايذان الواو ب---ما ذكر فبطلانه---- ظاهر وان ------اريد منه انه يدل علي صدق	6052	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3508	false	3503089753908450106	100	198	526	1031	1512	300	جملة بخلاف الصفة بالنسبة الي الموصوف فان جاء زيد راكبا في حكم جاءني زيد وهو راكب بخلاف جاءني زيد الراكب فافهمه راشدا سلمنا انها داخلة بين الصفة والموصوف لتاكيد اللصوق فاما الدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فغير مسلم ف---اين الدليل علي ذلك وقوله وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس في غاية البعد قوله والدليل عليه ان الله سبحانه وتعالي الي اخره ان كان المراد -به انه دال علي ايذان الواو علي ما ذكر فامتناع ذلك ظاهر فان كان المراد -به انه دال علي صدق	3508	6130368230293588214	365	568.5	288	510	71.5686264038086	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06052	true	6020172009139232644	233	290	1210	1511	1559	300	مدار علم البيان-------- الذوق السليم الذي هو انفع من ذوق التعليم ولا يتوقف علي التوقيف وليس ذلك معلم النحو والمجاز لا يختص ب--الاسم-- وال-فع-ل بل يقع في الح-------------------------------------------------------------روف وقد نقل شارح اللباب عن سيبويه ان الواو في قولهم بعت ال----شاة ودرهما بمعني الباء--------- وتحقيقه ان الواو للجمع---------- والباء للالصاق وهما----------- من واد واحد فسلك به طريق الاستعارة	6052	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3509	false	-7548787910318540330	204	275	1069	1449	1580	300	مدار علم البيان علي حكم الذوق السليم الذي هو انفع من ذوق التعليم مضي كلامه ثم ان ---------------------------المجاز كما يقع في الاسماء والافعال قد يقع في الحروف الا تري الي الاستعارة التبعية فان نوعا منها الكلام في الحروف و---نقل شارح اللباب عن سيبويه ان الواو في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما بمعني الباء اي بدرهم وتحقيقه ان الواو للجمع والاشتراك والباء للالصاق والجمع والالصاق من واد واحد فسلك به طريق الاستعارة	3509	6130368230293588214	244	365.0	195	410	59.5121955871582	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06053	true	-6557537038135322159	0	174	0	899	1577	300	توكيد لصوق الصفة بالموصوف------ ان للصفة نوع اتصال بالموصوف فاذا اريد توكيد اللصوق وسط بينهما ال-----واو ليءذن ان هذه الصفة غير منفكة عن الموصوف-------------------- واليه الاشارة فيما بعد من كلامه وان ال-------------------------حال في الحقيقة صفة لا فرق الا ب--الاعتبار الا تري ان --صفة----------- النكرة اذا تقدمت عليها وهي بعينها تصير حالا ولو لم يكونا متحدين -----لم يصح ذلك ثم ان قولك جاءني رجل ومعه اخر وقولك مررت بزيد ومعه اخر لما كانا سواء في الصورة اللهم الا في اعتبار المعرفة والنكرة كان حكمهما سواء في الواو وهو------------------------------------------------------------------------- مراد الزمخشري من ايراد المثالين لا كما فهم بعضهم واما قول----- الفرايدي في تعليل امتناع دخول الواو بين الصفة والموصوف لاتحادهما------------ ذاتا وحكما وهو مناف لما يقتضيه دخول الواو من المغايرة فمبني علي ان الواو عاطفة لانها هي التي تقتضي المغايرة كما قال السكاكي وقد بين---- وجه مجازه لمجرد الربط مواما قوله في جاءني رجل ومعه اخر انه جملتان فهو كما تراه واما قوله -ان جاء زيد راكبا في حكم جاء ز--يد وهو راكب فمن المعكوس فان الاصل في الحال الافراد كما يدل عليه كلام ابن الحاجب	6053	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3510	false	-3933806577965363251	82	262	454	1398	1597	300	توكيد لصوق الصفة بالموصوف معناه ان للصفة نوع اتصال بالموصوف فاذا اريد توكيد اللصوق وسط بينهما بهذه الواو ليءذن ان هذه الصفة غير منفكة عن الموصوف لازمة له غير مفارقة واليه الاشارة بقوله ان اتصافها امر ثابت مستقر وليعلم ايضا ان الحال في الحقيقة صفة لا فرق الا في الاعتبار الا تري ان الصفة الواقعة عن النكرة اذا تقدمت عليها وهي بعينها تصير حالا ولو لم يكونا متحدين معني لم يصح ذلك ثم--- قولك جاءني رجل ومعه اخر وقولك مررت بزيد ومعه اخر لما كانا سواء في الصورة-اللهم الا -ي اعتبار المعرفة والنكرة-كان حكمهما سواء في الواو وذكر نحوه ابو البقاء في اعراب قوله عسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة هذا مراد المصنف --من ايراد المثالين لا -ما فهم بعضهم واما قول صاحب الفراءد----------------------------------------------- لاتحاد الصفة والموصوف ذاتا وحكما------------------------------------------- فمبني علي ان الواو عاطفة وه----------ي تقتضي المغايرة كما قال صاحب المفتاح وقدمنا وجه مجازه لمجرد الربط -واما قوله--- جاءني رجل ومعه اخر وهي جملتان فسيجء جواب-ه واما قوله فان جاء زيد راكبا في حكم جاءني زيد وهو راكب فمن المعكوس فان الاصل في الحال الافراد قال-------------- ابن الحاجب	3510	6130368230293588214	701	1181.5	562	1072	65.39179229736328	120	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06053	true	-6557537038135322159	242	298	1271	1566	1577	300	ان يكون كل منهما خبرا بعد خبر للمبتدا المحذوف والاخبار اذا تعددت جاز في----- الثاني منها الاقتران بالواو وعدمه وهذا--- ان سلم ان المعني في الجمل واحد -اما اذا قيل ان قوله تعالي وثامنهم كلبهم استءناف منه سبحانه لا حكاية عنهم فيفهم------------ القاءلين------ سبعة اصابوا ول-------ا يلزم-------- ان يكون خبرا بعد خبر ويقويه ذكر-------- رجما بالغيب	6053	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3511	false	-306801849438485767	124	179	635	898	1498	300	ان يكون--------- خبرا بعد خبر---------------- والاخبار اذا تعددت جاز ان يكون الثاني ب----------------واو وبغير واو هذا ان سلم ان المعني في الجمل واحد واما ان- قيل ان قوله -------ثامنهم كلب---------------------------------هم فيفهم علي ذلك بان القاءلين بانهم سبعة اصابوا في ذلك لوا يلزم علي هذا ان يكون خبرا بعد خبر ويقويه قول قبل ذلك رجما بالغيب	3511	6130368230293588214	197	276.0	154	345	57.10144805908203	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06054	true	8647736535192824796	0	106	0	528	1536	300	فدل علي انها مخالفة لما قبلها في الرجم بالغيب فت--------------------------كون صدقا البتة الا ان هذا الوجه يضعف من حيث ان الله تعالي قال ما يعلمهم الا قليل فلو جعل و------ثامنهم كلبهم تصديقا منه تعالي لمن قال سبعة لوجب ان يكون العالم بذلك كثيرا فان اخبار الله تعالي صدق فدل علي انه لم يصدق منهم احد واذا كان كذلك وجب ان تكون الجملة كلها متساوية في المعني وقد تعذر ان تكو-ن الاخيرة وصفا فوجب ان يكون الجميع كذلك انتهي ويفهم ان--------------- الواو هي المانعة من الوصفية والداء هو الداء فالدواء هو الدواء وق----وله واذا كان كذلك وجب الخ ------------------------كلام بمراحل عن مقتضي البلاغة------- لان في كل اختلاف	6054	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3511	false	-306801849438485767	187	300	941	1498	1498	300	فدل علي انها مخالفة لما قبلها في الرجم بالغيب واذا خالفتها في ذلك وجب ان تكون صدقا ------الا ان هذا الوجه يضعف من حيث ان الله تعالي قال ما يعلمهم الا قليل فلو جعلنا قوله ثامنهم كلبهم تصديقا---------- لمن قال سبعة لوجب ان يكون العالم به-- كثيرا فان اخبار الله------ صدق فدل علي انه لم يصدق منهم احد واذا كان كذلك وجب ان تكون الجمل- كلها متساوية في المعني وقد تعذر ان تتكون الاخيرة وصفا فوجب ان يكون الجميع كذلك تم كلامه وقد علم من مفهومه ان الواو هي المانعة من الوصفية و--داءه داءهم-- فالدواء--- الدواء واما ق--------------وله وجب ان تكون الجمل كلها متساوية فكلام------- عن مقتضي البلاغة بمراحل لان في كل اختلاف-	3511	6130368230293588214	440	741.0	350	611	72.01309204101562	82	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06054	true	8647736535192824796	106	169	528	858	1536	300	فواءد والبليغ من ينظر الي تلك الفواءد لا من يرده الي التطويل والحشو في الكلام وايضا لابد من قول صادق من- الاقوال الثلاثة لينطبق----- قوله تعالي ما يعلمهم الا قليل مع قوله سبحانه رجما بالغيب لانه قد اندفع به القولان الاولان فيكون الصادق هذا وتعقيبه به امارة علي صدقه وذلك مفقود علي ما ذهب اليه الساءل---------- ومع هذا اين طلاوة الكلام و--اين اللطف	6054	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3512	false	680435998936065803	0	63	0	325	1566	300	فواءد والبليغ من ينظر الي تلك الفواءد لا من يرده الي التطويل والحشو في الكلام وايضا لابد من قول صادق بين الاقوال الثلاثة لينطبق عليه قوله------ ما يعلمهم الا قليل مع قول-------ه رجما بالغيب لانه قد اندفع به القولان الاولان فيكون الصادق هذا وتعقيبه به امارة علي صدقه و----------علي ما ذهب اليه الساءل مفقود ذلك ومع هذا اين طلاوة الكلام ام اين اللطف	3512	6130368230293588214	304	557.5	245	348	87.3563232421875	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06064	true	-4639708007993503005	206	247	997	1218	1488	300	ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه خالف ابن عباس في هذه المسالة ف-------------------استحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع اليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه	6064	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	207	246	1003	1221	1490	300	ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة------------------- خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه	3516	6130368230293588214	182	335.5	149	240	75.83333587646484	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06069	true	-892128279803441106	23	108	123	569	1543	300	ان يقال لعلهم لما استكملوا ثل-ثماءة سنة قربوا ----من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم ناءمين تسع سنين وتعقب بان هذا يقتضي ان يكون المراد وازدادوا نوما اي قوي نومهم في-------------- تسع سنين ولا يخفي ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا يجو--ز ان------- يكون اهل الكتاب ---قد اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عد----------------------------------------------------------------------------تهم فجاء قوله تعالي ولبثوا الخ رافعا ل-----------------------------------------------------------------------لاختلاف مبينا للحق ويكون وازدا-----دوا تسعا --------------------تقريرا-- ودفعا للاحتمال -نظير- الاستثناء في قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما--------- وسيجء بيانه --ان شاء الله	6069	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3521	false	-2608621691397544473	80	217	419	1134	1561	300	ان يقال لعلهم لما استكملوا ثلاث مءة سنة قرب امرهم من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاء------------------------------------------------------------------------------هم في النوم بعد ذلك تسع سنين غاب في السماوات والارض وخفي فيها من احوال اهلها ومن غيرها وانه هو وحده العالم به وجاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي وقال القاضي وقيل انه حكاية كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاث مءة سنة وبعضهم ثلاث مءة وتسع سنين وقلت ويمكن ان يقال انه من كلام الله تعالي فان اهل الكتاب كما اختلفوا في عدتهم اختلفوا في مدة لبثهم فكما جء في ذلك المقام بما يرفع الاختلاف جء هاهنا ذلك فان قوله وازدادوا تسعا بيان لنصوصية اللبث وتقرير له ودفع- للاحتمال ونظيره الاستثناء في قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت وسيجء بيانه فقوله قل الله	3521	6130368230293588214	287	380.0	227	794	36.146095275878906	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06087	true	-2405304954681013868	224	283	1156	1448	1538	300	عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وهو الذي ذهب اليه الزمخشري ثم قال لم يقل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم وارتكب التضمين ليعطي الكلام مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تق-حمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم	6087	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	126	185	656	938	1535	300	عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قي--ل ولا تعدهم عيناك او ل-ا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء-------- مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم	3524	6130368230293588214	229	409.0	178	293	78.15699768066406	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06097	true	-6698195024483680132	132	180	677	928	1568	300	مرتفقا اي متكءا علي مرفق يده وقيل نصب المرفق تحت الخد فمرتفقا اسم مكان ونصبه علي التمييز قال الزمخشري وهذه لمشاكلة قوله تعالي وحسنت مرتفقا والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء الا ان يكون من قوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح اي	6097	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3528	false	-7177737015455201912	41	96	235	542	1624	300	مرتفقا اي متكءا علي مرفق يده و--------المرفقة بالكسرة المخدة قوله وهذا------------------------------------ لمشاكلة قوله------ وحسنت مرتفقا اراد ان الاية الثالثة مقابلة لهذه وهي مفصلة بذكر الارتفاق فاوجب بموجب المشاكلة المجاوبة بين القرينتين وان تاخر فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء الا ان يكون من قوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح ان	3528	6130368230293588214	172	286.0	136	357	48.17927169799805	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06104	true	-1553073782287965206	101	241	554	1284	1603	300	اخوان من بني اسراءيل احدهما كافر اسمه فرطوس وقيل اسمه قطفير والاخر مءمن اسمه يهوذا------------------------------------ في قول ابن عباس وقال مقاتل اسمه يمليخا وعن ابن عباس انهما ابنا ملك من بني اسراءيل انفق احدهما ماله في سبيل الله تعالي وكفر الاخر واشتغل بزينة الدنيا وتنمية ماله وروي انهما كانا حدادين كسبا مالا وروي انهما ورثا من ابيهما ثماني- الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ------------------------------انا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا----- فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور فتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتري م-نك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله	6104	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	74	193	410	1029	1615	300	اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر ا----------------سمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ---------ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله	3529	6130368230293588214	503	914.5	406	803	62.640098571777344	89	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06116	true	-8784188735723139272	217	246	1056	1199	1468	300	ترني افقر منك فانا اتوقع من صنيع الله تعالي ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك بكفرك نعم-ه ويخرب جنتك --	6116	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	0	28	0	139	1585	300	ترني افقر منك فانا اتوقع من صن-ع الله------ ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بستانك	3537	6130368230293588214	131	240.0	104	146	89.72602844238281	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06142	true	-6863512687876320116	196	266	1042	1431	1606	300	خلق السم-وات والارض حيث خلقتهما قبل خلقهم ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم فكلا ضميري الجمع المنصوب والمجرور عاءد علي ابليس وذريته وهم المراد بالمضلين في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين--------------------- عضدا 15 --وانما وضع ذلك---- موضع --ضميرهم ذم- لهم وتسجيلا عليهم بالاضلال وتاكيدا لما سبق من انكار اتخاذهم اولياء والعضد في الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين المرفق الي الكتف------------------------------------------------ ويستعار------ للمعين كاليد	6142	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3550	false	8972529274589254614	46	150	264	825	1637	300	خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في-- خلقها ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ------ولا تقتلوا انفسكم النساء وما كنت -----------------------------------------------------------------------------------متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير-- ذما ل--------------هم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي------------------------ في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في قوله وانما كانوا يكونون عن بعضهم التقدير انما يصح كما تبين والظاهر ان قوله يكونون مزيدة كما في قول الفرزدق وجيران لنا كانوا كرام ويءيده اسقاطه في بعض النسخ قوله عضدا اي اعوانا الراغب العضد ما بين المرفق الي الكتف وعضدته اصبت عضده وعنه استعير عضدت الشجر بالمعضد ويستعار العضد للمعين كاليد	3550	6130368230293588214	201	274.0	159	692	29.04624366760254	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06149	true	-623327245361331812	186	250	938	1302	1564	300	وكان الانسان ---بحسب جبلته اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل وهو كما قال الراغب وغيره المنازعة بمفاوضة القول والاليق بالمقام ان يراد به هنا الخصوم--------ة بالباطل والمماراة وهو الاكثر في الاستعمال وذكر غير واحد انه ماخوذ من الجدل وهو الفتل والمجادلة والملاواة لان كلا من المتجادلين يلتوي علي صاحبه وانتصابه ----علي التمييز والمعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل	6149	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3552	false	-229727367802465879	261	295	1387	1568	1589	300	وكان الانسان اكثر شء جدل-ا اكثر شء جدلا ا---كثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد --------------------------------------------------------خصومة ومماراة بالباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب جدلا علي التمييز ي---عني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل	3552	6130368230293588214	133	188.0	107	379	35.092350006103516	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06156	true	1048754207276824987	159	188	838	993	1595	300	وقل ما تجد في القران اية لاحد هذين الفريقين الا ومعها اية للفريق الاخر--------------------------- وما ذاك الا امتحان شديد من الله تعالي------ علي عباده ليتميز العلماء الراسخون من المقلدين	6156	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3555	false	5179713699790474799	11	45	65	252	1587	300	وقل-ما تجد في القران اية لاحد هذين الفريقين الا ومعها اية للفريق الاخر والتجربة تكشف عن صدق قولنا وما ذاك الا امتحان شديد من الله تعالي القاه علي عباده ليتميز العلماء الراسخون من المقلدين	3555	6130368230293588214	154	286.5	126	188	81.9148941040039	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06171	true	-1742918992212551703	153	219	710	1003	1392	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي -قال --وكان حدث موسي نفسه انه ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في الارض احد اعلم مني قال نعم قال فاين هو قيل له---------------------------------- عند الصخرة	6171	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	233	284	1169	1406	1472	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله ع-لي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعل--------------------------------------------------------------------------------------------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة	3559	6130368230293588214	155	266.0	118	330	46.969696044921875	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06178	true	-6658492744371609530	48	83	251	413	1514	300	ما راي من الحوت وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال----------------- عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك ا ه وفيه اشارة	6178	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	68	104	364	538	1524	300	ما راي منه----- وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة	3563	6130368230293588214	144	259.0	113	179	80.44692993164062	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06218	true	7111766286364132353	0	45	0	238	1550	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني ------------------------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي صعوبة وهو مفعول ثان لترهقني والمراد لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرا ابو جعفر عسرا بضمتين الكهف 74 فانطلقا حتي اذا	6218	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3570	false	-5411824203539719978	233	271	1199	1399	1532	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا------ من امري وهو اتباعه اياه يعني و--------------------------------------لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء ع---------سرا بضمتين--------- فانطلقا حتي اذا	3570	6130368230293588214	158	241.5	127	262	60.30534362792969	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06220	true	-4316424521576088473	115	142	590	738	1546	300	قال الامام المنكر ما انكرته العقول ونفرت عنه النفوس وهو ابلغ في تقبيح الشء من الامر وقيل بالعكس وقا------------------------------ل الراغب المنكر الدهاء والامر الصعب الذي لا يعرف	6220	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3572	false	-1119135851375079140	34	66	176	351	1596	300	قال الامام ال-نكر ما انكرته ال-قول ونفرت عنه النفوس وهو ابلغ في تقبيح الشء من الامر وقيل بالعكس لان الامر هو الداهية العظيمة المال الراغب ال-نكر الدهاء والامر الصعب الذي لا يعرف	3572	6130368230293588214	142	255.0	115	178	79.77528381347656	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06243	true	-8316565974353971039	133	178	656	887	1492	300	لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	6243	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	105	150	566	795	1586	300	لوح- من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	3580	6130368230293588214	229	448.0	184	231	99.13420104980469	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06244	true	9145540333260088679	78	109	390	552	1526	300	عنهما انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله تعالي مال الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال الخارجي انبانا الله تعالي انكم قوم خصمون	6244	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	253	281	1360	1501	1586	300	عنهما انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله---------- الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد----- انبانا الله------ انكم قوم خصمون	3580	6130368230293588214	139	252.0	111	162	85.8024673461914	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06279	true	-1815758750324671793	166	208	825	1026	1490	300	عن ابي ذر قال كنت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب ال----شمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	6279	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5173	false	-67687791241902831	64	128	341	651	1524	300	عن ابي ذر قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال------ تذهب لت---سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	5173	6130368230293588214	182	323.0	142	319	57.05329132080078	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06285	true	-3179575418570662135	66	121	342	644	1575	300	اذنيه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس---- فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر------- يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	6285	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3586	false	1414844957262710679	54	111	291	602	1559	300	اذن-ه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	3586	6130368230293588214	300	575.5	245	313	95.84664916992188	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06315	true	-1465552877135314120	189	245	987	1260	1537	300	والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فالمعني علي هذا وحمل الرجاء علي المعني الاول من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من ربه تعالي والبشري	6315	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4708	false	-7126749407048954922	233	287	1196	1453	1519	300	والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها ف--معني قوله من كان يرجوا لقاء الله من كا---------ن يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله----- والبشري	4708	6130368230293588214	223	419.0	174	273	81.68498229980469	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06315	true	-1465552877135314120	179	224	931	1150	1537	300	مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	6315	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	11	56	62	280	1498	300	مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط- منها	6747	6130368230293588214	218	431.0	173	219	99.54338073730469	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06326	true	-3128914064047067022	37	142	185	724	1549	300	اني وهن العظم مني اي ضعف واسناد ذلك الي ال-----------------------------------------------------عظم لما انه عماد البدن ودعام الجسد فاذا اصابه الضعف والرخاوة تداعي ما وراءه وتساقطت قوته ففي الكلام كناية مبنية علي تشبيه مضمر في النفس او لانه اشد اجزاءه صلابة وقواما واقلها تاثرا من العلل فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ففي الكلام كناية بلا تشبيه وافرد علي ما قاله العلامة الزمخشري وارتضاه كثير من المحققين لان المفرد هو الدال علي معني الجنسية والقصد ا-لي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان القصد -الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	6326	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	199	283	1117	1532	1624	300	اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا قرء وهن بالحركات الثلاث وانما ذكر العظم ل---انه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن----- تداعي--------- وتساقطت قوته ول-------------------------------------------------انه اشد ما فيه واصلبه فاذا ----------------------------وهن كان ما وراءه اوهن ووحده--------------------------------------------------------------------------------- لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية و--قصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان --قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	3599	6130368230293588214	283	440.5	220	594	47.643096923828125	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06336	true	8119148219013442738	120	252	617	1268	1530	300	شنع الاسامي مسبلي ازر حمر تمس الارض بالهدب وقيل للصلت بن عطاء كيف تقدمت عند البرامكة وعندهم من هو ادب منك فقال كنت غريب الدار غريب الاسم خفيف الجرم شحيحا بالاشلاء فذكر مما قدمه كونه غريب الاسم واخرج احمد في الزهد وابن المنذر وغيرهما عن مجاهد ان-------------- سميا بمعني شبيها وروي عن عطاء وابن جبير مثله اي لم نجعل له شبيها حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يعص ولم يهم بمعصية فقد اخرج احمد والحكيم والترمذي في نوادر الاصول والحاكم وابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد من ولد ادم الا وقد اخطا او هم بخطيءة الا يحيي بن زكريا عليهما السلام لم يهم بخطيءة ولم يعملها والاخبار في ذلك متظافرة وقيل لم يكن له شبيه لذلك ولانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وقيل لانه كان	6336	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3608	false	5158015171092380815	149	245	808	1281	1585	300	شنع الاسامي مسبلي ازر حمر تمس الارض بالهدب وقال رءبة للنسابة البكري وقد ساله عن نسبه انا ابن العجاج------ فقال قصرت وعرفت وقيل مثلا وشبيه----------------------------------------------------------------------------------------------ا عن مجاهد كقوله هل تعلم له سميا ---------------------------------------------------------------مريم وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه ونحو يحيي في اسماءهم يعمر و يعيش ان كانت التسمية عربية وقد سموا ب يموت ايضا وهو يموت ابن المزرع قالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر و-----انه كان	3608	6130368230293588214	140	28.5	106	903	15.503875732421875	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06339	true	7268420905443218370	140	196	729	1017	1535	300	زكريا عليه السلام طلب ولدا علي الجملة وليس في الاية ما يدل انه------- يوجد منه وهو هرم ولا انه من زوجته وهي عاقر ولا انه يعاد عليهما قوتهما وشبابهما كما فعل بغيرهما او يكون الولد من غير زوجته العاقر فاستبعد الولد منهما وهما بحالهما فاستخبر ايكون وهما كذلك فقيل له كذلك اي يكون الولد وانتما كذلك	6339	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3609	false	-272859858287572953	173	222	875	1111	1527	300	زكريا------------ طلب ولدا علي الجملة وليس في الاية ما يدل علي انه لا يوجد---- وهو هرم ولا انه من زوجته وهي عاقر ولا انه تعاد اليهما قوتهما وشبابهما كما فعل بغيرهما اوي كون الولد من غير زوج-ه العاقر ---------------------------------فاستخبر عن ---------ذلك فقيل له كذلك اي يكون الولد وانتما كذلك	3609	6130368230293588214	219	392.0	174	295	74.23728942871094	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06353	true	-4389783139723910046	55	85	292	448	1555	300	موضعها في المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فبينما هي في مغتسلها اتاها الملك عليه السلام في صورة----- شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر	6353	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3618	false	-6591223460521786937	158	186	847	993	1587	300	موضعها--- المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبينما هي في مغتسلها اتاها الملك------------ في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر	3618	6130368230293588214	140	255.5	113	161	86.9565200805664	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06353	true	-4389783139723910046	102	211	538	1105	1555	300	لان الدين يحيا به وبوحيه فهو مجاز والاضافة للتشريف كبيت الله تعالي وجوز ان يكون ذلك كما تقول لحبيبك انت روحي محبة له وتقريبا فهو مجاز ايضا الا انه مخالف للاول في الوجه والتشريف عليه في جعله روحا وقال ابو مسلم المراد من الروح عيسي عليه السلام لقوله تعالي وروح منه وضمير تمثل الاتي للملك وليس بشء وقرا ابو حيوة وسهل روحنا ب--فتح الراء والمراد به جبريل عليه السلام ايضا لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله تعالي الذي هو عدة المقربين في قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان----------- او لانه عليه السلام من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا او ذا روحنا	6353	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3619	false	5449054315355177037	102	162	559	868	1550	300	لان الدين يحيا به وبوحيه او سماه الله روحه علي المجاز محبة له وتقريبا-------------- كما تقول لحبيبك انت روحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو حيوة رو-----حنا بالفتح ل----------------------------------------انه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله------ الذي هو عدة المقربين في قوله------ فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة 88 او لانه------------ من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا و--ذا روحنا	3619	6130368230293588214	251	394.0	200	580	43.27586364746094	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06358	true	3881981034205034204	152	203	786	1051	1564	300	من فرط تعجبها وغاية استبعادها لم تلتفت الي الوصف في قول الملك عليه السلام لاهب لك غلاما زكيا النافي كل ريبة وتهمة ونبذته وراء-- ظهرها واتت بالموصوف وحده واخذت في تقرير نفيه علي ابلغ وجه اي ما ابعد وجود هذا الموصوف مع هذه الموانع بله الوصف وهذا قريب من الاسلوب الحكيم	6358	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3622	false	7103699958797516966	13	47	67	248	1544	300	من فرط تعجبها وغاية استبعادها نبذت-------- الوصف------------------------------------------------------------------------ وراءها ظهريا واتت بالموصوف----- واخذت في تقرير نفيه علي ابلغ وجه اي ما ابعد وجود هذا الموصوف مع هذه الموانع بله الوصف وهو- قريب من الاسلوب الحكيم	3622	6130368230293588214	174	299.5	140	267	65.16854095458984	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06361	true	699782986540636774	129	155	627	760	1527	300	الحمل--------- وعن عطاء وابي العالية والضحاك انها كانت سبعة اشهر وقيل كانت ستة اشهر و--------------------------------------------قيل حملته في سا-------------عة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها	6361	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3625	false	-4001199595083978773	0	37	0	189	1561	300	الحمل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك---------- سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها	3625	6130368230293588214	108	167.5	87	199	54.271358489990234	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06379	true	-1639117370330185641	152	194	783	1001	1549	300	واعداءها عليها السلام من اليهود فانه -------------------اذا قال -جنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي--- يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو م----ن التعريض	6379	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3639	false	-1583307385410060868	214	259	1117	1350	1554	300	واعداءهما م------------ن اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو هذا من التعريض	3639	6130368230293588214	196	351.5	158	245	80.0	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06384	true	7987965750535843598	209	285	1114	1502	1573	300	والترمذي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه ثم ينادي مناد يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد ر------------------------------------------------------------------اوه فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذره----م------- الاية	6384	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3644	false	4886239707884324306	49	108	261	559	1554	300	والترمذي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله -ليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم يوم الازفة الاية	3644	6130368230293588214	221	306.5	176	465	47.52688217163086	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06384	true	7987965750535843598	209	281	1114	1481	1573	300	والترمذي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه ثم ينادي مناد يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راو----------------------------------------------------------------ه فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت	6384	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3954	false	4932010865455058998	186	238	922	1185	1522	300	والترمذي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفون وينظرون فيقولون هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت الي قوله فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت	3954	6130368230293588214	199	277.0	158	431	46.17169189453125	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06388	true	4117693985348721900	66	104	355	559	1566	300	هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين-------- او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله تعالي باياته ومعجزات- حري ان	6388	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3645	false	-1752958753235880245	77	115	384	591	1554	300	هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله------ باياته ومعجزاته حري ان	3645	6130368230293588214	198	375.0	161	213	92.95774841308594	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06395	true	475565235899073879	111	260	606	1436	1634	300	تعالي بين للمءمنين ان اولءك اعداء الله تعالي بقوله سبحانه لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقونه اليهم بالموده--------- وان لا مجال لاظهار المودة بوجه ما ثم بالغ جل شانه في تفصيل عدواتهم بقوله عز وجل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون--------- ثم حرضهم تعالي علي قطيعة الارحام بقوله سبحانه لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة--------- ثم سلاهم عز وجل بالتاسي في القطيعة بابراهيم عليه السلام وقومه بقوله تبارك وتعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الي قوله تعالي شانه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك--------- فاستثني من المذكور ما لم يحتمله الم----قام كما احتمله ذلك المقام للنص القاطع يعني لكم التاسي بابراهيم عليه السلام مع هءلاء الكفار في القطيعة والهجران لا غير فلا تجاملوهم ولا تبدوا لهم -الرافة والرحمة كما ابدي ابراهيم عليه السلام لابيه	6395	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3656	false	-5376019685572100487	165	300	860	1630	1630	300	ت-----بين للمءمنين انهم اع----داء الله------ بقول-------ه لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون- اليهم بالمودة الممتحنة وان لا مجال لاظهار المودة بوجه ما ثم بالغ-------- في تفصيل عداوتهم بقوله تعالي- ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون الممتحنة ثم حرضهم------ علي قطيعة الارحام بقول-------ه لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة الممتحنة ثم سلاهم------- بالتاسي في القطيعة بابراهيم عليه السلام وقومه بقوله------------- قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الي قول-----------ه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة فاستثني من المذكور ما لم يحتمله هذا المقام كما احتمله ذلك المقام للنص القاطع يعني لكم التاسي بابراهي------------م مع هءلاء الكفار في القطيعة والهجران لا غير فلا تجاملوهم ولا تبدوا لهم بالرافة والرحمة كما ابدي ابراهيم لابيه-------------	3656	6130368230293588214	708	1267.5	580	871	81.28588104248047	115	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06396	true	-3073686108273202022	156	228	839	1222	1596	300	كيف جاز له عليه السلام ان يستغفر للكافر وان يعده ذلك---- قالوا اراد اشتراط التوبة عن الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا امنا استغفر له بقوله واغفر لابي--------------------------- لانه وعده ان يءمن واستشهدوا بق-----وله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه ثم قال ولقاءل ان يقول--- الذي منع من الاستغفار للكافر انما هو السميع فاما --قضية العقل-- فلا تاباه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار والوفاء به قبل ورود السمع و-------------------------يدل علي صحته	6396	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3654	false	-3781712385121947187	184	286	1000	1574	1652	300	كيف جاز له ------------ان يستغفر للكافر وان يعده ذلك قلت قالوا اراد اشتراط التوبة عن الكفر كما ترد الاوامر والنواهي الشرعية علي الكفار والمراد اشتراط الايمان وكما يءمر المحدث والفقير بالصلاة والزكاة ويراد اشتراط الوضوء والنصاب وقالوا انما استغفر له بقوله واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء لانه وعده ان يءمن واستشهدوا عليه بقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة ولقاءل ان يقول ان الذي منع من الاستغفار للكافر انما هو السم-ع فاما القضية العقلية فلا تاباه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار والوفاء به قبل ورود السمع بناء علي قضية العقل والذي يدل علي صحته	3654	6130368230293588214	359	627.5	290	587	61.15843200683594	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06405	true	570525234801807467	24	158	111	796	1486	300	ان يكون معناه----- في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته انه كان صديقا نبيا 56 هو كما تقدم مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا 57 هو شرف النبوة والزلفي عند الله تعالي كما روي عن الحسن واليه ذهب الجباءي وابو مسلم---------------------------------------------------------------------------- وعن انس وابي سعيد الخدري وكعب ومجاهد---------- السماء الرابعه وعن ابن عباس ---وال--------ضحاك السماء السادسة وفي روايه اخر عن الحسن الجنه----------------- لا شء اعلا من الجنه وعن النابغه الجعدي انه لما انشد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعب الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا قال عليه الصلاة والسلام له الي اين المظهر يا ابا ليلي قال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله تعالي وعن قتادة انه عليه السلام يعبد الله تعالي مع الملاءكة عليهم السلام في السماء السابعة	6405	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3662	false	8552918431089131485	157	288	794	1455	1522	300	ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي------------------------------------------------------------------ شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة و-------------عن الحسن رضي الله عنه الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وعن النابغة الجعدي انه لما انشد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو- فوق ذلك مظهرا قوله انه رفع الي السماء الرابعة عن الترمذي عن انس قا-----------------------------------ل ان نبي الله --صلي ---------الله عليه وسلم قال لما عرج بي رايت ادريس----------------- في السماء الرابعة	3662	6130368230293588214	341	442.5	263	804	42.41293716430664	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06418	true	490151530807777300	62	147	321	760	1600	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية قول جبراءيل صلوا---------------------------ت الله تعالي وسلامه عليهفقد-- روي انه احتبس عنه صلي الله عليه وسلم اياما حينا------ سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنبن والروح فلم يدر عليه الصلاة والسلام كيف يجيب حتي حزن واشتد عليه------- ذلك---------------- وقال المشركون ان ربه ودع----ه وقلاه فلم- نزل ------------------قا---------------ل له عليه الصلاة والسلام يا جبريل احتبست عني حتي ساء ضني واشتقت اليك فقالك اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله تعالي- هذه الاية وسورة الضحي	6418	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	196	288	1052	1516	1585	300	وما نتنزل------------- حكاية قول جبر--يل صلوات الله عليه حين استبطاه رسول الله --صلي الل--ه عليه وسلم روي انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر-------------------- كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون------- ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات ------------------------حتي ساء ظني واشتقت اليك -قال- اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي	3670	6130368230293588214	293	411.0	231	536	54.664180755615234	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06425	true	1354953257813426205	97	124	534	668	1638	300	انكار- مجء وقت فيه حياة بعد الموت يعني ان هذا الوقت لا يكون موجودا وهو ابلغ من انكار الحياة بعد الموت لما انه يفيد انكاره بطريق-- برهاني	6425	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3678	false	2961987594914574075	141	168	746	879	1586	300	انكروا مجء وقت فيه حياة بعد الموت يعني ان هذا الوقت لا يكون موجودا وهو ابلغ من انكار الحياة بعد الموت لما يلزم ا----نكاره علي وجه برهاني	3678	6130368230293588214	117	213.0	92	137	85.40145874023438	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06428	true	6123785737012503719	143	289	756	1568	1622	300	اعصاهم فاعصاهم الي ان يحاط بهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم وذلك قوله تعالي مريم 70 ثم لنحن اعل--م ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 70 فالمراد بالذين هم اولي المنتزعون باعتبار الترتيب وقد يراد بهم اولءك باعتبار المجموع فكانه قيل ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء وهم اولي بالصلي من بين ساءر الصالحين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ففي الكلام اقامة الظهر مقام المضمر وفسر بعضهم النزع بالرمي من نزعت السهم عن القوس اي رمته فالمعني لنرمين فيها الاعصي فالاعصي من كل طاءفة من تلك الطواءف ثم لتحن اعلم بتصليتهم وحمل الاية علي البداء بالاشد فالاشد مروي عن ابن مسعود رضي الله الله تعالي عنه وجوز ان يراد باشدهم عتيا رءساء الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا -مضلين قال الله نعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	6428	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3682	false	3314810856239830994	55	133	287	740	1643	300	اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم اولاهم بالعذاب ---------------------------------------فاولاهم -----او اراد بالذين هم اولي به- صليا-------------------------- المنتزعين كما هم ---------------------------------------------كانه قال ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء وهم اولي بالصلي من بين ساءر الصال-ين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يريد باشدهم عتيا رءساء الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين قال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	3682	6130368230293588214	413	724.5	339	821	50.304508209228516	60	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06436	true	-7698336883880724933	0	40	0	198	1590	300	قيل ثم ننجي من وجد منه تقوي ما وهو الاحتراز من الشرك ونهلك من اتصف بالظلم اي بالشرك و-ثبت عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايقاع نذر مقابلا لن-----نجي اشعار بتلك اللطيفة ايضا قال الراغب يقال فلان يذر الشء اي يقذفه لقله اع-داده به	6436	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3689	false	-7484017669225374030	35	102	201	539	1598	300	قيل ثم ننجي من وجد منه تقوي ما وهو --احتراز من الشرك ونهلك من اتصف بالظلم اي بالشرك ويثبت عليه قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان قال المصنف في قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود اي الذين وجدتم منهم الظلم ولم يقل الظالمين وفي ايقاع نذر مقابلا لقوله ننجي اشعار بتلك اللطيفة ايضا قال الراغب يقال فلان يذر الشء اي يقذفه لقلة اعتداده به	3689	6130368230293588214	194	352.5	154	340	57.05882263183594	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06440	true	4376646159759939244	0	50	0	267	1597	300	بن علي الطوسي تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصارا اثاث البيت خريثا والرءي-------------------- المنظر كما قال ابن عباس وغيره وهو فعل بمعني مفعول من الرءيه كالطحن والسقي وقرا الزهري وابو حعفر وشيبة وطلحة في روايت------------ الهمداني وايوب وابن سعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وابن ذكوان وقالون ريا بتشديد الياء من غير همز	6440	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3692	false	1182932063321763000	184	258	907	1273	1477	300	بن علي الطوسي تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار ا-ثاث البيت خرثيا قرء علي خمسة اوجه رءيا وهو المنظر والهيءة------------------- فعل بمعني مفعول من رايت و ريءا علي القلب كقولهم راء---------------------- في راي و ريا علي قلب الهمزة ياء والادغام عليهن اثاث وتاثث فلان اصاب اثاثا قوله والخرثي ما لبس منها وفي الاساس هو السقط من الثياب قوله قرء علي خمسة اوجه رءيا قالون وابن ذكوا-------ن ريا بتشديد الياء من غير همز	3692	6130368230293588214	149	182.0	115	415	35.90361404418945	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06442	true	5941854894303762624	199	236	1047	1247	1589	300	يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا بايدي المءمنين----------------------------------------------------------------------------- واما يوم القيامة وما يناله فيه من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون ف------------ان الامر علي عكس ما قدروه	6442	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3695	false	1096066916964480542	120	172	648	934	1605	300	يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم--- من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه	3695	6130368230293588214	181	325.5	146	289	62.629756927490234	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06443	true	5503715785302536099	170	233	861	1191	1571	300	قوله تعالي من كان في الضلالة فليمدد الخ ليتم التقابل فانه--- صلي الله تعالي عليه وسلم امر ان يجبهم عن قولهم للمءمنين------------------------------------------------ اي الفريقين الخ فاليات ب-----------------------------------------------------------ذكر القسمين------ اصالة قال الطيب----------------------ي فكانه قيل قل من كان في الضلالة من الفريقين فليمهله الله تعالي وينفس في مدة حياته ليزيد في الغي ويجمع الله تعالي له عذاب الدارين ومن كان في الهدايا منهما يزيد الله	6443	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3697	false	-2010378612720146135	218	300	1140	1573	1573	300	قوله ---قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا امر للرسول صلي الله ع------ليه وسلم ب---ان يجيب- عن قول المعاندين الذين اذا تليت عليهم ايات الله قالوا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا فالواجب علي المجيب ان يراعي المطابقة في الجوابن ويذكر الفريقين ايضا اصالة لا استطرادا كما عليه كلام القاضي فكانه قي---ل من كان في الضلالة من الفريقين فليمهله الله------ وينفس في مدة حياته ليزيد في الغي ويجمع الله------ له عذاب الدارين ومن كان في الهداية------ يزيد الله-	3697	6130368230293588214	236	324.5	186	468	50.42734909057617	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06444	true	-6743377599760620357	200	245	1057	1298	1581	300	صاحب الفراءد ما قاله الزمخشري بعيد عن ال---------طبع والاستعمال وليس---------------------------------------------------------------------- في كلامهم ما يشد له--------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال المراد ثواب الاعمال الصالحة في الاخرة خير من ثوابه ف-ي الدنيا وهو ما حصل لهم منها من الخير بزعمهم ومما اوتوا من المال والجاه والمنافع الحاصلة منهما	6444	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3699	false	-6309935997857045345	98	171	501	884	1515	300	صاحب الفراءد هذا------------- بعيد عن الطبع عن الطبع والاستعمال ولم اظفر في تراكيبهم بما يفيد هذا المعني ولم يذكر ما يكون دليلا علي تحقيقه في كلامهم ثم انه اراد بما قال ان الاعمال الصالحة في ثوابها خير من مفاخرتهم في ثوابها وهو النار ويمكن ان يقال المراد ثواب الاعمال الصالحة في الاخرة خير من ثوابهم في الدنيا وهو ما حصل لهم منها من الخير بزعمهم ومما اوتوا من المال والجاه والمنافع الحاصلة منهما	3699	6130368230293588214	214	377.0	172	396	54.0404052734375	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06445	true	168966793724950604	62	115	360	646	1571	300	يقتضيه النظم الكريم ان هذه الجملة تتم-------------------------------يم لمعني قوله سبحانه ويزيد الله الذين اهتدوا هدي ومجتملة علي تسلية قلوب المءمنين مما عسي ان يختلج فيها من مفاخرة الكفره شء كما ان قوله تعالي حتي اذا راوا الي----------------------------------------------------------- جندا تتميم لوعيدهم وكلاهما من تتمه الامر بالجواب عن قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا	6445	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3700	false	2316310438552369553	63	129	334	689	1571	300	يقتضيه النظ-------م ان قوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا تتميم لمعني قول-------ه ويزيد الله الذين اهتدوا هدي ومشتمل- علي تسلية قلوب المءمنين مما عسي ان يختلج فيها من مفاخرة الكفرة شء كما ان قوله------ حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا تتميم لوعيدهم وكلاهما من تتمة الامر بالجواب عن قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا	3700	6130368230293588214	245	435.0	197	376	65.15957641601562	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06449	true	1790812019707461405	180	300	947	1567	1567	300	ونمد له من العذاب مدا 79 مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحقه---------------------------------------------- او نزيد عذابه م-----نضاعفه له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي كرم الله تعالي وجه-----ه ونمد--- بالضم وهو بهذا المعني يجوز ان يستعمل باللام وبدونها ومعناه علي الاول نفعل المدله وهو ابلغ من نمده واكد ----بالمصدر ايذان ب-فرط غضب الله تعالي عليه لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام نعوذ بالله عز وجل مما يستوجب -الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نسلب ذلك وناخذه بموته اخذ الوارث ما يرثه والمراد بما يقول مسماه ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من----------------------------------------------------- المال والولد يقول الرجل انا املك كذا فتقول--- ولي فوق-	6449	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3703	false	-7453170776834398070	98	191	485	936	1505	300	ونمد له من العذاب ----------------------------------------------------اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءون او نزيده من العذاب ونضاعف- له من المدد يقال مده وامده بمعني ويدل عليه قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونمد له بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------- واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط غضب الله------------------------------------------------------------------ نعوذ به من التعرض لما نستوجب به غضب-------ه ونرثه ما يق--------------ول اي نزوي عنه ما زعم انه ينال-----------------------------------------------------------ه في الاخرة ونعطيه من يستحقه والمعني مسمي ما يقول ومعني ما يقول وهو المال والولد يقول الرجل انا املك كذا فتقول له ولي فوق	3703	6130368230293588214	253	284.0	195	742	34.0970344543457	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06451	true	-946068527124949228	171	299	918	1573	1579	300	ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له مفرد عنه وتعقب بان هذا مبني علي صدور القول المذكور عنه بطريق الاعتقاد وانه مستمر علي التفوه به راج لوقوع مضمونه ولا ريب في ان ذلك مستحيل ممن كفر بالبعث وانماقال ما--------------------------------------------------------------------------------------- قال بطريق الاستهزاء واجيب بانا لا نسلم البناء علي ذلك لجواز ان يكون المراد انما يقول ذلك ويستهزء ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين الاستهزاء بما ينكشف له ويحل به او يقال ان مبني ما ذكر علي مجاراة مع اللعين كما تقدم وقيل المعني نحفظ قوله لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله ساءله ولم ناته متمناه فيجتمع عليه امران امر ان تبعه قوله ووباله وقفد المطموع فيه ----والي تفسير الارث	6451	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3705	false	3806162155286948425	0	74	0	381	1587	300	ما قال -----اذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فردا منفردا عنه غير قاءل له ولما كان الوجه الاول هو الوجه لما سبق من حديث العاص بن واءل قال في الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاخرين ويحتمل ولا نلغيه بل نثبته في صحيفت--------------------------------------------------------------ه لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله س-ءله ولم نءته متمناه فيجتمع عليه الخطب-----ان تبعة قوله ووباله وفقد المطموع فيه فردا علي الوجه الاول	3705	6130368230293588214	228	225.5	179	746	30.563003540039062	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06453	true	-2781194427129767607	252	287	1312	1476	1535	300	وقال صاحب الفراءد انما وحد لانه ذكر في مقابلة قوله تعالي عزا وهو مصدر يصلح لان يكون جمعا فهذا وان لم يكن مصدرا لكن يصلح لان يكون جمعا نظرا-- الي ما يراد منه وهو الذل	6453	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3708	false	829889732417314456	17	51	97	255	1670	300	وقال صاحب الفراءد انما وحد لانه ذكر في مقابله قوله------ عزا وهو مصدر يصلح -ان يكون جمعا فهذا وان لم يكن مصدرا لكن يصلح -ان يكون جمعا بالنظر الي ما يراد منه وهو الذل	3708	6130368230293588214	151	278.5	117	166	90.96385192871094	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06456	true	1146385256298855286	2	50	10	242	1541	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا قرا هذه الاية بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اس-ع ما تنفد	6456	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	79	124	427	644	1582	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنه-- انه كان اذا قراها-------- بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	3709	6130368230293588214	214	399.5	169	233	91.84549713134766	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06456	true	1146385256298855286	251	286	1253	1471	1541	300	النهاية الوفد هم القوم يجتمعون ويردون البلاد واحدهم وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك و---------------------قال الراغب ال-------------------------------وفد والوفود ه-م الذين يقدمون علي الملوك مستنجزين الحواءج ومنه الو-فد من الابل وهو السابق	6456	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3710	false	4817036812417232923	17	64	89	358	1640	300	النهاية الوفد هم القوم يجتمعون ويردون البلاد واحدهم وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة -استرفاد وانتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد قال الراغب وفد القوم تفد وفادة وهو وافد وهم وفد و--وفود وهم الذين يقدمون علي الملوك مستنجزين الحواءج ومنه الوافد من الابل وهو السابق	3710	6130368230293588214	211	374.0	176	272	77.57353210449219	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06457	true	-7151126245137690230	60	185	327	988	1641	300	الظاهر ضمير- بان يقال- يوم نحشر المتقين الينا الا انه اختير الرحمن اذانا بانه يجمعون من اماكن متفرقة واقطار شاسعة الي من يرحمهم قال القاضي وللاختيار الرحمن في هذه السورة شان ولعله ان مساق الكلام فيها لتعداد النعم الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها فكانه قيل هنا يوم نحشر المتقين الي ربهم الذي غمرهم من قبل برحمته وشملهم برافته وحاصله يوم نحشرهم الي من عودهم الرحمه وفي ذلك من عظيم البشاره ما فيه وقد قابل سبحانه ذلك بقوله جل وعلا مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا 86 اي عطاشا كما روي عن ابن العباس وابي هريرة والحسن وقتادة ومجاهد واصله مصدر ورد اي سار الي الماء قال الراجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها بردا لما	6457	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3710	false	4817036812417232923	63	161	351	910	1640	300	السابق لغيره قال تعالي يوم نحشر المتقين الي---------------- الرحمن وفدا قا--------------------------------------------------------ل القاضي و-لاختيار الرحمن في هذه السورة شان ولعله ان سا-ق الكلام فيها لتعداد النعم الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها -كانه قيل---- يوم نحشر المتقين الي ربهم الذي غمرهم------- برحمته وشملهم برافته وقلت في الت--------------------------------------------------------------قابل بين الوفد والرحمن وبين الورد و----------------------------------------------------------جهنم اعلام بتبجيل الوافد وتحصيل مطالبه وانها من جلاءل النعم واعظام بالوافد الذ----------------------ي الموفود اليه من اسمه الرحمن واشعار باهانة الوارد وتهكم به كقوله عتابه السيف ومقومهم لهذميات وكفي بالعطش الذي ورده النار التي هي اعظم النيران ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما	3710	6130368230293588214	290	397.5	236	787	36.848793029785156	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06460	true	-104025016854616322	114	204	590	1048	1546	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ----------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا عندك تءديه الي--- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد واخرج ابن ابي شيبة عن مقاتل انه قال -----------------------------------------------------------------------------العهد الصلاح وروي نحوه عن السدي وابن جريج وقال الليث هو حفظ كتاب الله تعالي وتسميت ما ذكر عهد علي سبيل التشبيه وقيل المراد بالعهد الامر والاذن من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يملك	6460	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	10	102	48	507	1543	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي----- عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا--------------------------- قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن----------------------------------------------------------------------------- عهد فيدخلون الجنة--- وقيل كلمة الشهادة او يكو------ن من------ عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع	3712	6130368230293588214	263	385.5	207	584	45.03424835205078	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06462	true	-1896937328226452514	12	57	59	293	1628	300	تعسفا لانه اذا جعل الواو علامة لمن ثم اعادا علي لفظها بالافراد ضم-ير اتخذ كان ذلك اجمالا بعد ايضاح وهو تعكيس في طريق البلاغة التي هي الايضاح بعد الاجمال والوا -علي اعرابه وان لم تكن عاءده علي من الا انها كاشفة لمعناها كشف الضمير العاءد	6462	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3711	false	-1183826761199293988	222	263	1139	1354	1530	300	تعسف- لانه اذا جعله----- علامة---- ثم اعاد -علي لفظها -الافراد بضمير اتخذ كان---- اجمالا بعد ايضاح وهو عكس----- طريق البلاغة التي هي الايضاح بعد الاجمال فالواو علي اعرابه وان لم تكن عاءدة علي من الا انها كاشفة لمعناها كشف الضمير العاءد	3711	6130368230293588214	203	357.5	164	236	86.01695251464844	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06467	true	-8247019214681218260	0	44	0	209	1489	300	والاحاطة لكل ما دعي له عز وجل ولدا من عيسي وعزيز عليهما السلام وغيرهما وجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مكاوعه ما في قوله صلي الله تعالي عليه وسل--م من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب	6467	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3715	false	1103115868913988429	110	141	585	728	1602	300	والاحاطة بكل ما دعي له------- ولدا او---------------------------------------------- من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله ---------------عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب	3715	6130368230293588214	134	227.0	103	211	63.507110595703125	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06467	true	-8247019214681218260	271	293	1355	1452	1489	300	موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قوله رب من انضجت غيظا صدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد تمني لي موتا لم يطع	6467	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3716	false	6206184065411636141	59	153	307	748	1526	300	موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قوله رب من انضجت غيظا صدره قوله انبغي مطاوع بغي الجوهري قولهم ينبغي لك ان تفعل كذا فهو من افعال المطاوعة تقول بغيته فانبغي قوله وما ينطلب اي ما يحصل طلبته قوله من موصوفة لانها وقعت بعد كل قال ابو البقاء من نكرة موصوفة و في السموات صفتها و الا اتي خبر كل ووحد اتي حملا علي لفظ كل وقد جمع في موضع اخر حملا علي معناها ومن الافراد وكلهم اتيه قوله رب من انضجت غيظا صدره تمامه قد تمني لي موتا لم يطع	3716	6130368230293588214	97	188.0	75	441	21.995464324951172	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06489	true	-5001862016870781261	204	234	1138	1289	1613	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك -لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي العرش- البتة	6489	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3727	false	-3967651528185770729	243	271	1241	1387	1541	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف ال-------ملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة	3727	6130368230293588214	138	252.0	110	153	90.19607543945312	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06489	true	-5001862016870781261	241	296	1325	1590	1613	300	اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساو-ته عندهم قولهم ج---واد ومنه قوله تعالي----- وقالت اليهود يد الله	6489	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3728	false	-6996304719530154702	113	171	586	860	1490	300	اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم هو جواد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله	3728	6130368230293588214	257	492.5	203	274	93.79562377929688	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06490	true	3435467345853451436	5	109	24	543	1549	300	جواد من غير تصو-ر يد ولا-غل ولا-بسط انتهي وتعقبه الامام قاءلا انا لو فتحنا هذا الباب لا نفتحت تاويلات الباطنية فانهم يقولون ايضا المراد من قوله تعالي -اخلع نعليك-------------------------- الاستغراق في خدمة الله تعالي من غير تصور نعل وقوله تعالي يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم المرا---------د منه تخصيص ابراهيم عليه السلام عن يد ذلك الظالم من غير ان يكون هناك نار وخطاب البتة وكذا القول في كل ما ورد في كتاب الله تعالي- بل القانون انه يجب حمل كل لفظ ورد في القران -علي حقيقته الا اذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب ال-نصراف عنه وليت من لم يعرف شيءا لم يخض فيه	6490	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3729	false	-2603833436835803483	193	294	996	1499	1531	300	قوله من غير تصوير يد ولا غل ولا بسط نظر ل---------------------انا لو فتحنا هذا الباب لا-نفتحت تاويلات الباطنية فانهم يقولون ايضا المراد من قوله تعالي فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي طه الاستغراق في خدمة الله------ من غير تصور فعل وقوله تعال------------ي بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء المراد منه تخليص ابراهيم م------------ن يد---- الظالم من غير ان يكون هنا -نار وخطاب البتة وكذا القول في كل ما ورد في كتاب الله المجيد بل القانون انه يجب حمل كل لفظ ورد في التنزيل علي حقيقته الا اذا قامت دلالة عقل-ة قطعية توجب الانصراف عنه وليت من لم يعرف شيءا لم يخض فيه	3729	6130368230293588214	437	751.0	347	561	77.89661407470703	76	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06513	true	4489194379453071267	247	300	1352	1614	1614	300	نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا وما يدري من دعاءه وما كان سرعة اجابته الا استءناسا بالانس فقال لبيك مرارا اني لاسمع صوتك واحس حسك ولا اري مكانك فاين انت قا-ل انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فلما سمعي هذا موسي عليه السلام علم انه--- لا ينبغي ذلك-	6513	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	98	135	488	663	1537	300	نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا -ما يدري من دعاه فقال---------------------------------------------------- اني -اسمع صوت---------ك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسكن ف-----------------------------علم ان ذلك لا ينبغي الا	3737	6130368230293588214	156	253.5	123	267	58.42696762084961	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06518	true	2646845564763254808	77	156	419	865	1623	300	لتذكرني فيها لاشتمالها----- علي الاذكار وروي ذلك عن مجاهد وقريب منه ما قيل اي لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به وفرق بينهما بان المراد بالاقامة علي الاول وتعديل الاركان-- وعلي الثاني الادامة وجعلت الصلاة في الاول مكانا للذكر ومقره وعلته وعلي الثاني جعلت اقامة الصلاة اي ادامتها علة لادامة الذكر كانه قيل ادم الصلاة لتستعين بها علي استغراق فكرك وهم-ك في الذكر كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة	6518	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3739	false	-8115590473041170904	113	178	565	943	1596	300	لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار هذا هو الوجه وقوله او---------------- لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين الي اخره متقاربان لك--------------------------------------------------ن المراد بالاقامة علي الاول -تعديل --اركانها وعلي الثاني ادامتها وجعلت الصلاة في الاول مكانا ل-ذكر ومقره وعلته وعلي الثاني جعلت اقامة الصلاة اي ادامتها علة لادامة الذكر اي------ ادم الصلاة لتستعين بها علي استغراق فكرك وهمتك في الذكر كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة	3739	6130368230293588214	325	555.0	266	454	71.58589935302734	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06518	true	2646845564763254808	235	269	1284	1461	1623	300	او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلوات ف--------------------------------------------------------------اللام وقتيه بمعني عند مثلها ف-------------------------------------------ي قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقولك كان ذلك لخمس ليال خلون ومن الناس من حمل الذكر علي ذكر الصلاة بعد نسيانها	6518	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3740	false	1774235785263062271	230	272	1205	1433	1577	300	او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا النساء واللام---------------- مثلها في قولك جءتك لوقت كذا وكان ذلك لست ليال خلون وقوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقد-------------------------------- حمل------ علي ذكر الصلاة بعد نسيانها	3740	6130368230293588214	108	164.5	87	282	38.29787063598633	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06523	true	-7237432477437220151	69	173	351	909	1540	300	ان يحمل من لا-يءمن علي المعرض عن عبادة الله تعالي المتهالك في الدنيا المنغمس في لذاتها وشهواتها بدليل----- واتبع الخ وي-------حمل نهي الصد علي نهي النظر الي متمتعاته- من زهرة الحياة الدنيا ليكون علي وزان قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا الخ ويح------------------مل متابعة الهوي علي الميل الي الاخلاد الي الارض كقوله تعالي ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه-------- يعني تفرغ لعبادتي ولا تلتفت الي ما الكفرة فيه فانه مه--------------------لك فان ما او ليناك واخترناه لك هو المقصد الاسني----------------------------------------------------------- وفي هذا حث عظيم علي الاشتغال بالعبادة وزجر بليغ عن الركون الي الدنيا ونعيمها	6523	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3745	false	8752725986265184305	167	293	858	1523	1559	300	ان يحمل من لا يءمن علي المعرض عن عبادة الله------ المتهالك في الدنيا المنغمس في لذاتها وشهواتها بدليل قوله واتبع هواه فتردي ويحمل نهي الصد عن نه-ي النظر الي متمتعاتهم من زهرة الحياة الدنيا ليكون علي وزان قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم الحجر 87 كما سبق وتحمل متابعة الهوي علي الميل الي الاخلاد الي الارض كقوله تعالي ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف يعني تفرغ لعبادتي ولا تلتفت الي ما هم---- فيه فانها مردية مءدية الي المهالك فان ما او-ليناك واخترناه لك هو المقصد الاسني فان شءت فانظر الي احقر ما معك وهو العصا فانها تبطل ما معهم وفي هذا حث عظيم علي الاشتغال بالعبادة وزجر بليغ عن الركون الي الدنيا ونعيمها	3745	6130368230293588214	524	961.5	426	677	77.40029907226562	90	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06526	true	-5012867643459330851	105	198	526	1019	1560	300	المارب انه كان- لها شعبتان ومحجم تحتهما فاذا طال الغصن حناه بالمحجم واذا اراد كسره لواه بالشعبتين وكان اذا شاء عليه السلام القاها علي عاتقه فعلق بها قوسه وكنانته ومخلاته وثوبه وزادا ان كان معه وكان اذا رتع في البريه حيث لا ظل له ركزها ثم عرض بالزندين الزند الاعلي والزند السفلي علي شعبتيها والقي فوقها --كساءه فاستظل بها ما كان مرتعا وكان اذا ورد ماء يقصر عنه غشاءه وصل -بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وذكر بعضهم انه كان عليه السلام--- يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين	6526	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	47	116	255	641	1638	300	المارب---- كانت ذات شعبتين ومحجن------- فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين و----اذا سار------------ القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان-------- في البرية------------- ركزها --وعرض ا-لزندين ---------------------------علي شعبتيها والقي عليها الكساء و-استظل واذا قصر ر----------------------------------شاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين	3749	6130368230293588214	280	399.0	225	500	56.0	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06531	true	3945276060562117720	240	297	1284	1593	1610	300	ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب-سيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عصا ثم ذه------------------------------بت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب --كما انشاناها اولا و--- سيرتها منصوبا علي انه مفعول مطلق لفعل مقدر اي تسير سيرتها الاولي --اي سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها وتهش بها علي غنمك ولك فيها الماارب التي عرفتها	6531	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3751	false	-7021371817631603855	38	120	218	666	1665	300	ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب سيرتها اي لا يكون عاملا في سيرتها بل يكون عاملها مضمرا ويكون حالا من الهاء في سنعيدها كما قدر سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي والفرق بين هذا وبين الوجهين الاولين ان الحية في الوجهين انقلبت عصا خشبة كساءر ما يسمي عصا علي هذا انقلبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد --ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها ب--------------------------فعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها------------------ ولك فيها الم-ارب التي عرفتها	3751	6130368230293588214	227	339.0	183	495	45.858585357666016	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06536	true	-3252413949025468192	95	174	431	836	1510	300	بقوله تعالي اذهب الي فرعون ا----لخ وذلك انه عليه السل--------------------ام عل------------------م من الامر بالذهاب اليه والتعليل بالعلة المذكورة------------- انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه تعالي ان يشرح صدر-----------ه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي ان يرد عليه في طريق التبليغ والدعوة الي مر الحق من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه مع ذلك--- امره الذي هو اجل --	6536	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3756	false	2092336665296405691	93	168	497	870	1532	300	وقوله------ اذهب الي فرعون انه طغي كذلك علل عليه السلام مطالبه كلها بالقيام علي تكثير ذكر الله عز وجل فاذن بان ذكر الله لا مطلب فوقه وفي حقاءق السلمي عن عطاء انه قال اكشف---------------------------------------------------- الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ------ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي--- يرد عليه م------------------------------------ن الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة	3756	6130368230293588214	244	360.5	189	476	51.26050567626953	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06536	true	-3252413949025468192	108	138	496	656	1510	300	-----بالذهاب اليه والتعليل بالعلة المذكورة انه كلف امرا عظيما وخطبا جسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه تعالي ان يشرح صدره	6536	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6841	false	-2162442278692564907	8	70	31	351	1503	300	امره بالذهاب الي فرعون الطاغي عرف--------- انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما او حتي احتمل المكاره التي يتعرض لك بها كفار قومك وغيرهم او فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه------ ان يشرح صدره	6841	6130368230293588214	129	220.0	103	335	38.50746154785156	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06537	true	1241909753550308478	8	61	39	338	1530	300	عليه السلام لما نصب لذلك المنصب العظيم وخوطب بما خوطب في ذلك المقام احتاج الي تكاليف شاقة من تلقي الوحي---------------------- والمواظبة علي خدمة الخالق سبحانه وتعالي واصلاح العالم السفلي فكانه كلف بتدبير العالمين والالتفات الي احدهما يمنع من الاشتغال بالاخر فسال------------ شرح الصدر حتي يفيض عليه م------ن القوة ما يكون--- وافيا بضبط تدبير	6537	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3755	false	-356063520193387270	251	300	1254	1544	1544	300	عليه السلام-------- لذلك المنصب العظي-----------------------------م احتاج الي تكاليف شاقة من تلقي الوحي وتبليغه الي المعاندين والمواظبة علي خدمة البار--------------ي واصلاح العالم السفلي فكانه كلف بتدبير العالمين والالتفات الي احدهما يمنع من الاشتغال بالاخر فطلب عليه السلام شرح الصدر حتي يفيض عليه كمالا من القوة لتكون قوته وافية لضبط تدبير-	3755	6130368230293588214	232	392.5	191	342	67.83625793457031	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06538	true	-7446120460654750800	146	241	751	1213	1512	300	فلما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه وكان الظاهر علي هذا ان يطرح عليه السلام النار من يده ولا يوصلها الي فيه ولعله لم يحس بالالم الا بعد ان اوصلها فاه او احس لكنه لم يفرق بين القاءها في الارض والقاءها في فمه وكل ذلك بتقدير الله تعالي ليقضي الله امرا كان مفعولا وقيل كانت العقدة في لسانه عليه السلام خلقة وقيل انها حدثت بعد المناجاة وفيه بعد-------------------------------------------------------------- واختلف في زوال-----ها بكمالها فمن قال به كالحسن تمسك ب------قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد اوتيت سءلك يا موسي م------------------ن لم يقل	6538	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3757	false	-8192977529842711736	94	190	486	963	1508	300	ولما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم تبرا------------------------- يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المواكلة واختلف في زوال العقدة بكمالها ف---قيل ذهب بعضها وبقي بعضها لقوله تعالي واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله تعالي ولا يكاد يبين الزخرف 52 وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله عنهما رتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثها من عمه موسي وقيل زالت بكمالها لقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي وفي تنكير العقدة وان لم يقل	3757	6130368230293588214	146	54.0	110	755	19.33774757385254	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06551	true	-858897998324400777	65	131	358	696	1566	300	كما يراعي الرجل الشء بعين-ه اذا اعتني به ويجعل ذلك-------------- تمثيلا يندفع ما قاله الواحدي من ان تفسير----- علي عيتي بما تقدم- صحيح ولكن لا يكون في ذلك تخصيص لموسي عليه السلام فان جميع الاشياء بمراي من الله تعال---------ي علي انه قد يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاختصاص للتشريف كاختصاص عيسي عليه السلام بكلمة الله تعالي والكعبة -بيت الله تعالي مع ان الكل موجود ب-كن وكل البيوت بيت الله	6551	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	73	156	378	820	1600	300	كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به اشارة الي ان في التركيب تمثيلا واستعارة قال- الواحدي و-----تفسير قوله علي عيني بمراي مني صحيح ولكن لا يكون في هذا تخصيص لموسي ------------فان جميع الاشياء بمراي من الله --الصحيح لتغذي علي محبتي وارادتي وهذا قول قتادة اختيار ابي عبيدة وابن الانباري وقال ابو زيد العرب تقول اتخذ شيءا علي عيني علي محبتي وقلت هذا الاختصاص للتشريف كاختصاص عيسي عليه السلام بكلمة الله------ والكعبة ببيت الله ف--------ان الكل موجود ب كن وكل البيوت بيت الله	3763	6130368230293588214	267	402.5	213	476	56.092437744140625	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06564	true	-1721463432504172548	76	174	401	895	1542	300	اسمع واري 46 وهو بتقدير المفعول اي ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل في كل حال ما يليق بها من دفع شر وجلب خير وقال القفال يحتمل ان يكون هذا في مقابلة القول السابق ويكونان قد عينا اننا نخاف ان يفرط علينا بان لا يسمع منا او ان يطغي بان يقتلنا فاجابهم سبحانه بقوله انني معكما اسمع اي كلامكما فاسخره للاستماع واري افعاله فلا اتركه يفعل بكما ما تكرهانه فقدر المفعول ايضا لكنه كما تري وقال الزمخشري جاءزان لا يقدر شء وكانه قيل انا حافظ لكما وناصر سامع مبصر واذا كان الحافظ والناصر كذلك تم الحفظ	6564	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3769	false	7478589971391066329	190	230	1034	1238	1622	300	اسمع وار-------------------------ي ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافع----------ل ما يوجبه حفظي ونصرتي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فجاءز ان ي--------------------------------------------------قدر اقوالكم وافعالكم وجاءز ان ---------------------لا يقدر شء وكانه قيل انا حافظ لكما وناصر سامع مبصر واذا كان الحافظ والناصر كذلك تم الحفظ	3769	6130368230293588214	156	231.0	123	494	31.578947067260742	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06570	true	-4425053450625431542	94	125	514	685	1565	300	المطابق له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	6570	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	111	142	563	734	1540	300	المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	3771	6130368230293588214	166	327.0	135	171	97.0760269165039	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06581	true	1417849576644743293	0	41	0	230	1602	300	الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم وقالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله تعالي علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله	6581	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3775	false	4055865925671551786	14	54	72	295	1652	300	الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم -قالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله------ علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله	3775	6130368230293588214	223	433.5	183	230	96.9565200805664	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06602	true	-2563514141009648922	169	193	863	987	1535	300	الناس ضحي في يوم الزينة وكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الموعد عبارة ع-------ما يتجدد في ذلك اليوم من الثواب والعقاب وغيرهما سوي الحشر ثم عطف ال---حشر عليه	6602	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	0	102	0	525	1549	300	الناس ضحي في يوم الزينة فكانه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري طه لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعوا اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم جعل الموعد عبارة عن جميع ما يتجدد في ذلك اليوم من الثواب والعقاب وغيرهما سوي الحشر ثم عطف وان يحشر عليه	3783	6130368230293588214	121	213.0	97	525	23.047618865966797	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06605	true	-5201971776515564531	158	187	835	977	1521	300	ويلقن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه و---الجيد الاستدلال -------بقول ابن الزبير رضي الله تعالي عتهنا لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك--------------- ان وراكبها اذ	6605	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3785	false	505620291300407576	237	270	1245	1407	1564	300	ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وحكي صاحب المطلع ان اعرابيا اتي ابن الزبير يستجديه فلم يعطه شيءا ف--قال--- لعن الله ناقة حملتني اليك قال ابن الزبير ان وراكبها اي	3785	6130368230293588214	96	127.5	73	167	57.48503112792969	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06614	true	1664293807310125573	0	44	0	255	1628	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير الاية------------------------ ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهح وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجا-ة حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6614	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3789	false	7613887035898414397	27	75	155	435	1621	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة -الجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	3789	6130368230293588214	247	458.0	203	281	87.90035247802734	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06625	true	-5792956936505168116	0	99	0	515	1533	300	من قوم اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال اخذ فرعون اربعين غلاما من بني اسراءيل فامر ان يتعلموا السحر وقال علموهم تعليما لا يغلبهم احد من اهل الارض وهم من الذين امنوا بموسي عليهم السلام وهم الذين قالوا انا امنا بربنا ليغغر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر وقال الحسن كان ياخذ ولدان الناس ويجبرهم علي تعلم السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لنا--- ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا -------بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	6625	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	233	268	1200	1384	1534	300	من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	3794	6130368230293588214	166	281.5	132	525	31.619047164916992	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06633	true	-6370503393524998597	0	94	0	470	1566	300	الضالين في نفسه فكيف يتوهم انه يهدي غيره ويحقق ذلك ان الجملة الاولي كافية في الاخبار عن عدم --هدايته اياهم بل مع زيادة اضلاله اياهم فان من لا يهدي قد لا يضل واذا تحقق اغناءها في الاخبار علي اتم وجه تعين كون الثانية بمعني سواه وهو التهكم وقال العلامة الطيبي توضيح معني التهكم ان قوله تعالي وما هدي من باب التلميح وهو------------------------------------------------------- اشارة الي ادعاء اللعين ا-رشاد القوم في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد----- فهو كمن ادعي دعوي وبالغ فيها فاذا حان وقتها ولم يات بها قيل له لم تا-ت بما ادعيت تهكما	6633	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3798	false	6854827223350944039	20	103	100	499	1580	300	الضالين-------- فكيف يتوهم ان ي-هدي غيره ولان واضل فرعون كاف في المقصود م-------------ن عدم الهداية زاءدا عليه ال------اضلال ف-------ان من لا يهدي قد يكون غير مضل وقلت و----------------------------------------------------------------------------------------توضيح معني التهكم ان قوله------ وما هدي من باب التلميح وهو ان يشار في اثناء الكلام الي قصة او حال فان مجء وما هدي اشارة الي ادعاء اللعين الرشاد------ في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر فهو كمن ادعي دعوي وبالغ فيها فاذا حان وقتها ولم يات بها قيل له ما اتيت بما ادعيت تهكما	3798	6130368230293588214	267	416.0	211	534	50.0	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06657	true	7965111704817794912	246	273	1251	1405	1541	300	الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة----------------------------- وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر وي----------------------------------------------------------------------------قال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في	6657	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4614	false	7272982206396070564	89	135	453	712	1571	300	الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة كقوله تعالي كلمح البصر النحل وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر كقوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في	4614	6130368230293588214	152	284.5	125	259	58.687259674072266	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06664	true	-7811396515663573868	214	270	1063	1348	1508	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله تعالي ذلك الوعد بل------------------------ ينجزه لك البت----ة بعد ما عاقبك ف-----ي الد--------------------نيا وقرا ابن كثير وابو عمرو والاعمش بضم التاء وكسر اللام علي البناء للفاعل علي انه من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا كاجبنته اذا وجدته جبانا وعلي ذلك قول الاعشي اثوي و-قصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا	6664	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3814	false	-3408227844951393209	72	126	347	623	1509	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا------------------------ والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرء لن تخلفه وهذا------ من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا قا---------------------------------ل الاعشي اثوي واقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا	3814	6130368230293588214	166	219.5	128	339	48.967552185058594	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06667	true	-3284479580259308112	102	201	510	999	1480	300	طلحة الله----- لا اله الا هو الرحمن الرحيم رب العرش وسع كل شء علما 98 اي وسع علمه كل ما كن شانه ان يعلم فالشء هنا شامل للموجود والمعدوم وانتصب علما علي التمييز المحول عن الفاعل والجملة بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل الذي هو مثل في الغباوة دخولا اوليا وقرا مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة فيكون -------------------------------انتصاب علما علي انه مفعول ثان ولما كان في القراءة الاولي فاعلا معني صح نقله ب--التعدية الي------------------------ المفعولية-------------------------- كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا	6667	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3815	false	4497721313740882807	169	231	894	1197	1527	300	طلحة الله الذي لا اله الا هو الرحمن------- رب العرش وسع كل شء علما وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وقتادة وسع ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصاب----ه علي التمييز وهو في المعن-------------------ي فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا	3815	6130368230293588214	157	173.5	124	577	27.209705352783203	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06677	true	-8071166456040615945	95	194	511	1011	1528	300	والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا الي العرض الي الرحمن فيقبلون من كل صوب الي صوته واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال يحشر الله تعالي الناس يوم القيامة في ظلمة تطوي السماء وتتناثر النجوم ويذهب الشمس والقمر وينادي مناد فيتبع الناس الصوت يءمونه فذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي الخ وقال علي ابن عيسي الداعي هنا الرسول الذي كان يدعوهم الي الله عز وجل والاول اصح لا عوج له اي للداعي علي معني لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه وهذا كما يقال لا عصيان له اي لا يعصي ولا ظلم له اي لا يظلم واصله	6677	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	250	280	1311	1453	1572	300	والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا الي --عرض---- الرحمن قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعوج له مدعو قيل هو----------- كما يقال لا عصيان له اي لا يعصي ولا ظلم له اي لا يظلم قوله -	3822	6130368230293588214	126	212.5	98	500	25.200000762939453	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06682	true	-4601794933197067621	222	300	1233	1647	1647	300	محترزين عن فعل ما لا ينبغي او يحدث لهم ذ-------كرا يدعوهم الي فعل--------- ما ينبغي فالكلام مثير ايضا الي التخلية والتحلية الا انه ليس فيه ارتكاب المجاز والثاني ان المعني انزلنا القران ليتقوا فان لم يحصل ذلك فلا اقل من ان يحدث لهم ذكرا وشرفا وصيتا حسنا ولا يخفي ان هذا ليس بشء--------------------- وقال الطيبي ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وكذلك انزلناه قرانا عربيا اي فصيحا ناطقا بالحق ساطعا بيناته لعلهم يحدث لهم التامل والتفكير في اياته وبين-اته الوافية الشافية فيذعنون-	6682	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3825	false	-7357349803707411814	188	287	1021	1565	1633	300	متحرزين ع------ما لا ينبغي او يحدث لهم القران ذكرا يدعوهم الي الطاعات وفعل ما ينبغي او ان------------------------------------------------------------------------------------زلنا القران ليتقوا فان لم يحصل ذلك فلا اقل من ان يحدث لهم ذكرا -شرفا وصيتا حسنا او كلمة او كما في قولك جالس الحسن وابن سيرين وقال القاضي لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا حين يسمعونها فتثبطهم عن المعاصي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران وقلت والذي يحضرنا الان والله اعلم ان المعني وكذلك انزلناه قرانا عربيا اي فصيحا ناطقا بالحق ساطعا تبيانه------ يحدث لهم التامل والتفك-ر في اياته وبياناته الواقية الشافية فيذعنون	3825	6130368230293588214	267	445.5	214	642	41.588783264160156	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06691	true	-8610338222525997185	0	55	0	304	1532	300	تنسيق المذكورات الاربعة مرتبة هكذا مقدما ما هو الاهم فالاهم ثم في جعلها تفصيلا لمضمون قوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي وتكرير لفظة فيها واخراجها في صيغة النفي مكررة الاداء الايماء الي التعريض باحوال الدنيا وان- لا بد من مقاساتها فيها لانها خلقت لذلك وان الجنة ما خلقت الا للتنع-م ولا يتصور فيها غيره	6691	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3833	false	-1929351762263776457	150	203	818	1117	1647	300	تنسيق المذكورات الاربعة مرتبة هكذا مقدما ما هو الاهم فالاهم ثم في جعلها تفصيلا لمضمون قوله------ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي وتكرير لفظة فيها واخراجها في صيغة النفي مكررة الاداء الايماء الي التعريض باحوال الدنيا وانه لا-بد من مقاساتها فيها لانها خلقت لذلك وان الجنة ما خلقت الا للتنعيم ولا يتصور فيها غيره	3833	6130368230293588214	297	571.5	244	306	97.05882263183594	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06693	true	-6712424011572189945	50	106	277	557	1500	300	ان وسوس فعل لازم ماخوذ من الوسوسة وهي حكاية صوت كولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة واذا عدي بالي ضمن معني الانهاء واذا جء باللام بعده نحو----------------- وسوس له فهي للبيان كما في هيت لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري للاجل اي وس----------------------وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجله وكذا اذا كانت بعد نظاءر هذا الفعل نحو قوله اجرس لها يا ابن ابي كباش	6693	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3834	false	-2789396381243700399	88	226	471	1178	1581	300	ان وسوس--------- ماخوذ من الوسوسة وهي حكاية صوت وحكمها حم صوت وكذا وكذا وهو فعل لازم فاذا عدي باللام كان لبيان الموسوس له كما في قوله تعالي هيت لك يوسف وقوله اجرس لها واللام من صلة الفعل واما في ال-----اصوات فللبيان واذا عدي بالي ضمن معني الانهاء ---------المغرب الوسوسة الصوت الخفي يقال وسوس الرجل بلفظ ما سمي فاعله اذا تكلم بكلام خفي يكرره وهو فعل لازم كولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بالكسر ولا يقال بالفتح ولكن موسوس اليه او له اي تلقي اليه الوسوسة وقال ابو الليث الوسوسة حديث النفس وانما قيل موسوس لانه يحدث بما في ضميره قوله وسوس المبرسم المغرب برسم الرجل علي ما لا يسم فاعله فهو مبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحن وانشد ابن الاعرابي وسوس يدعو مخلصا رب الفلق فاذا قلت وسوس له فمعناه ل-------------------------------------اجله كقوله اجرس لها يا ابن ابي كباش	3834	6130368230293588214	139	144.5	106	767	18.122554779052734	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06711	true	-3858751957391572599	200	255	1029	1336	1551	300	المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب وجوز علي هذا كونه حالا لان اضافته لفظية وانت تعلم ان المتبادر من هذه الصفة قصد الثبوت لا الحدوث فلا تكون اضافتها لفظية علي ان المعني علي تقدير الحالية ليس بذاك لنفتنهم فيه متعلق بمتعنا اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه	6711	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3847	false	5760887734691743289	251	272	1345	1479	1609	300	المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفتنهم لنبلوهم حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم------------- او لنعذبهم في الاخرة بسببه	3847	6130368230293588214	90	135.5	75	307	29.315961837768555	14	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06726	true	1649900253709390052	277	300	1478	1591	1591	300	انه لما نزلت اقتربت الساعة-------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر-	6726	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	176	201	951	1073	1589	300	انه لما نزلت اقتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر	3221	6130368230293588214	113	212.5	91	122	92.6229476928711	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06727	true	-7214899588433792174	0	28	0	146	1542	300	ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا فانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به	6727	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	201	231	1073	1230	1589	300	ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به	3221	6130368230293588214	145	280.0	117	157	92.356689453125	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06729	true	9135529824161475813	121	174	651	938	1628	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم لا- يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء ولذا اذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا	6729	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3853	false	2400876494453862114	126	178	672	953	1564	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض اي اوقع معرضون خبرا بعد خبر لضمير لا--- يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء و----اذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا	3853	6130368230293588214	244	464.5	198	288	84.72222137451172	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06739	true	-3575898878326382373	89	132	480	689	1587	300	لما طعنوا في القران وانه معجزة وبالغوا في ذلك حتي اخذوا من قوله تعالي افتاتون السحر الي ان انتهوا الي قوله سبحانه فلياتنا الخ جء بقوله عز وجل ما امنت الخ تسلية --------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في ان الانذار لا يجدي فيهم	6739	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3863	false	-6187472005070407992	157	207	888	1155	1665	300	لما طعنوا في القران وانه معجزة وبالغوا فيه--- حتي اخذوا من قوله------ افتاتون السحر الي ان انتهوا الي قول-------ه فلياتنا باية وارادوا انه ليس من جنس اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي علم انهم معاندون فقيل مسليا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ان الانذار لا يجدي فيهم	3863	6130368230293588214	160	259.5	127	283	56.53710174560547	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06741	true	-8510848096623061956	115	158	604	821	1547	300	الراغب هو--- كالجسم الا انه اخص منه قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم ل-----ما لا يبين له لون ك-------الهواء والماء وقوله تعالي وما جعلناهم جسدا الخ---------------------- يشهد لما قاله الخليل	6741	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2225	false	4031235753292290532	56	101	274	512	1564	300	الراغب الجسد كالجسم لك---نه اخص---- قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهو-------اء وقال- تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء يشهد لما قال- الخليل	2225	6130368230293588214	192	320.5	152	254	75.5905532836914	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06747	true	-2269455734411871641	0	87	0	486	1690	300	يقال لهم ذلك وان لم يقل علي معني انهم ب-لغوا في الركض والفرار من العذاب بعد---- الاتراف والتنعم بحيث من راهم قال لا تركضوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارجعوا الي ما اترفتم فيه من النعم والتلذذ-------------- والاتراف ابطار النعمة وفي ظرفية وجوز كونها سببية---------------------------------- ومساكنكم التي كنتم تفتخرون بها لعلكم تسءلون 13 تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل او تسءلون عما جري عليكم ونزل باموالكم ومنازلكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهد----------------------------------------------------------ة او يسالكم حشمكم وعب----------------------------------------------يدكم فيقولوا لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كما-------- كنتم من قبل او يسالكم	6747	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	175	293	966	1643	1683	300	يقال لهم ذلك ي---------------عني انهم بالغوا في الركض والفرار من العذاب بعد ذلك الاتراف والتنعم بحيث من راهم قال هذا الكلام بلسان الحال الراغب الركض الضرب بالرجل فمتي نسب الي الراكب فهو اعداء مركوب ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافة والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة لعلكم تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومسا----------------------كنكم لعلكم تسءلون غدا------------------------------------------------------------- عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم -------عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم	3867	6130368230293588214	309	458.0	248	784	39.413265228271484	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06749	true	-2169358058917849788	204	240	1059	1276	1596	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين-------------------------------------------------------------- 16 اي -ما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما	6749	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	252	300	1414	1693	1693	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء 16 اي وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما-	3869	6130368230293588214	216	411.0	181	280	77.14286041259766	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06783	true	7192514688725012764	140	300	711	1544	1544	300	كراهة ان تتحرك--- وتضطرب بهم او ل--ءلا تميد بهم فحذف اللام لعدم الالباس وهذا مذهب الكوفيين والاولي اولي وفي الانتصاف ا-ولي من هذين الوجهين ان يكون مثل قولك اعددت هذه الخشبة ان يميل الحاءط علي ما قال سيبويه من ان معناه اعددتها ان ادعم الحاءط بها اذا مال وقدم ذكر الميد عناية بامره ولانه السبب في الادعام والادعام سبب اعداد الخشبة فعومل سبب السبب معاملة السبب فكذا فيما نحن فيه يكون الاصل وجعلنا في الارض رواسي ان نثبتها اذا مادت بهم فجعل الميد هو السبب كما جعل الميل في المثال سببا وصار الكلام وجعلنا في الارض رواسي -ان تميد بهم فنثبتها ثم حذف فنثبتها لامن الالباس ايجازا وهذا اقرب الي الواقع مما ذكر اولا فان مقتضاه ان لا تميد الارض باهلها لان الله تعالي كره ذلك ومحال ان يقع ما يكرهه سبحانه والمشاهدة بخلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكم من زلزلة امادت الارض حتي كادت تنقلب وعلي ما ذكرنا يكون المراد ان الله تعالي يثبت الارض بالجبال اذا مادت وهذا لا ي-ابي وقوع الميد-	6783	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	0	164	0	835	1547	300	كراهة ان تميد بهم وتضطرب---- او لان لا تميد بهم------------------------------------------------------------ الانتصاف واولي من هذين الوجهين ان يكون مثل قولك اعددت هذه الخشبة ان يميل الحاءط اي ا---------------------------عددتها ان ادعم الحاءط بها اذا مال وقدم ذكر الميل عناية بامره ولانه السبب في الادعام والادعام سبب اعداد الخشبة فعامل سبب السبب معاملة السبب فكذا ---------------------------هذا اي يثب---------------تها اذا مادت المعني خلق-----------------------------------------------------------نا في الارض رواسي لان تستقر الارض بها اذا مادت قال ه------------------------ذا اقرب من قول الزمخشري اذ مكروه الله تعالي -----------------------------------------------محال ان يقع ولان ------------المشاهد --خلافه وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وهذا مذهب الكوفيين الفج الطريق الواسع فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله لعزة موحشا طلل قديم فكم من زلزلة امادت الارض--------------- وعلي -تقديرنا ------معناه ان الله تعالي يثبت الارض بالجبال اذا مادت وذلك لا ينافي----- الميد	3897	6130368230293588214	428	615.5	342	1139	37.576820373535156	66	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06786	true	-1084111614696573945	70	114	347	579	1572	300	تفسير للفجاج وبيان ان تلك الفجاج نافذ-------ة فقد يكون الفج غير نافذ و------------------------------------------------قدم --هنا واخر في اية سورة نوح لان تلك الاية وارادة----- الامتنان علي سبيل الاجمال وهذه ل------لاعتبار والح-ث علي امعان النظر---- وذلك يقنضي التفضيل ومن ثم ذكرت عقب قوله تعالي كانتا رتقا	6786	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3898	false	-2238154565201879586	137	191	728	1011	1629	300	تفسير للفجاج وبيان ان تلك الفجاج نافذة مسلوكة فقد يكون الفج غير نافذ وقال الزجاج كل مخترق بين جبلين فهو فج فان قلت لم قدم هاهنا واخر هناك قلت تل-----------ك الاية واردة لبيان الامتنان علي سبيل الاجمال وهذه لبيان الاعتبار والبعث علي امعان النظر فيه وذلك يقتضي التفصيل ومن ثم----- عقب قوله------ كانتا رتقا	3898	6130368230293588214	193	309.5	156	305	63.278690338134766	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06797	true	3596822818170730264	169	217	932	1178	1619	300	رجوع الي ما سيق له---------- السورة الكريمة من ح-يث النبوة ليتخلص منه الي تقرير مشرع اخر وذلك لانه تعالي---- افحم القاءلين باتخاذ الولد والمتخذين له سبحانه شركاء وبكتهم------------------------ ذكر ما يدل علي افحامهم وهو قوله تعالي --افان الخ----- لان الخصم اذا لم يبق له متشبث--------- تمني هلاك خصمه	6797	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3901	false	-2549676186530799552	26	78	135	395	1565	300	-----الي ما سيق له الكلام في السور--------ة من حديث النبوة ليتخلص ب-ه الي تقرير مشرع اخر وذلك -انه تعالي لما افحم القاءلين باتخاذ الولد-------------------------- وبكتهم بالدليل الالزامي كما مر ذكر ما يدل علي افحامهم وهو قوله افاين مت فهم الخالدون لان الخصم اذا لم يبق له متشبث في الحجة تمني هلاك خصمه	3901	6130368230293588214	197	300.5	155	301	65.44850158691406	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06801	true	1550471446654159054	75	143	443	829	1655	300	ان اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فالمحنة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمحنة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فالمحنة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله تعالي عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي كرم الله تعالي وجهه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	6801	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	200	247	1044	1291	1576	300	ان اختبار الله------ للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا--------------------------------------------------------------------- والقيام بحقوق الص-ر ايسر ولهذا ق--------------------------------------------------ال عمر رضي الله ------عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي رضي الله عن-------ه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	448	6130368230293588214	235	419.5	189	386	60.880828857421875	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06810	true	2498881432115024639	109	218	555	1139	1590	300	بل ما هم فيه من الحفظ----------------- منا لا غير حفظناهم من الباساء ومتعناهم بانواع السراء لكونهم من اهل الاستدراج والانهماك فيما يءديهم الي العذاب الاليم ويحتمل ان يكون اضرابا عما يدل عليه الاستءناف السابق من بطلان توهمهم كانه قيل دع ما يبين بطلان توهمهم من ان يكون لهم الهة تم-----------------------نعهم واعلم انهم انما وقعوا في ورطة ذلك التوهم الباطل بسبب انا متعناهم بما يشتهون حتي طالت مدة عمارة ابدانهم بالحيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فحسبوا ان ذلك يدوم فاغتروا واعترضوا عن الحق واتبعوا ما سولت لهم انفس--هم وذلك طمع فارغ وامل كاذب افلا يرون اي الا ينظرون فلا يرون انا ناتي الارض اي ارض الكفرة او ارضهم ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها	6810	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3909	false	-9027994358958404294	125	198	663	1063	1610	300	بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعهم من اهلاكنا وما كلاناهم وا---باءهم الماضين الا تمتيعا له---------------------------------------------------------------------م بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب افلا ير-----------------------ون انا ننقص--------- ارض الكفر ودار الحرب ونحذف--- اطرافها بتسليط المسلمين عليها	3909	6130368230293588214	148	162.5	116	730	20.27397346496582	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06813	true	7696364786883308884	237	274	1249	1424	1557	300	ان داود عليه السلام سال ربه سبحانه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال تعالي يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	6813	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	247	282	1346	1508	1604	300	ان داود عليه السلام سال رب-------ه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال------ يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	3911	6130368230293588214	162	308.5	127	175	92.57142639160156	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06818	true	4792411057955554380	1	70	6	388	1669	300	بزيد فصاحبك بالفاء لم يجز بال--------واو لان الفاء تقتضي التعق-ب وتاخير الاسم عن المعطوف عليه بخلاف الواو واما قول القاءل يا لهف زيادبة للحارث الصابح- فالغانم فالايب فانما ذكر بالفاء وجاد لانه ليس بصفة علي ذلك الحد لان ال---------- بمعني الذي- اي فالذي صبح فالذي غنم فالذي اب وابو الحسن يجيز المسءلة بالفاء كما يجيزها بالواو انتهي والمعني وبالله لقد اتيناهما كتابا جامعا بين كونه فارقا ----------------------------------------------بين الحق والباطل	6818	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3913	false	-6974364271706888086	81	161	427	856	1594	300	بزيد فصاحبك بالفاء لم يجز كما جاز بالواو لان الفاء تقتضي التعقيب وتاخير الاسم عن المعطوف عليه بخلاف الواو واما قول القاءل يا لهف زيا-بة للحارث الصا بح فالغانم فالايب فانما ذكر بالفاء وجاد لانه ليس بصفة علي ذلك الحد لان الالف واللام بمعني الذين اي فالذي صبح فالذي غنم فالذي اب وابوا لحسن يجيز المسالة بالفاء كما يجوز-- بالواو قوله او----------------- اتيناهما بما فيه من الشراءع والمواعظ فعلي هذا لا يراد بالفرقان التوراة بل ما يفرق بين الحق والباطل	3913	6130368230293588214	323	568.5	263	449	71.93763732910156	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06822	true	-5376315645750604307	204	300	1080	1603	1603	300	من----ه الغلظة و-----------الجد طلبوا منه عليه السلام البرهان فكانهم قالوا هب انا قد قلدنا اباءنا فيما نحن فيه فهل معك دليل علي ما ادعيت اجءتنا بالحق ثم اضربوا عن ذلك وداء-ا بام المتضمنة لمعني بل الاضرابية والهمزة التقديرية فاضربوا ب-بل عما اثبتوا--- وقرروا بالهمزة خلافه علي سبيل التوكيد والبت------- وذلك انهم قطعوا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعب وليس بمحق البتة لان ادخالهم اياه في زمرة اللاعبين اي انت غر-ق في اللعب داخل في زمرة الذين قصاري امرهم في اثبات الدعاوي اللعب واللهو علي سبيل الكناية الايماءية دل علي اثبات ذلك بالدليل والبرهان وهذه الكناية توقفك علي ان ام لا-	6822	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3917	false	-4416700820502328174	148	276	801	1504	1624	300	منه هذه الغلظة وشاهدوا هذا الجد طلبوا منه------------ البرهان يعني-------- هب انا قد قلدنا اباءنا فيما نحن فيه فهل معك دليل علي ما ادعيت اجءتنا بالحق ثم اضربوا عن ذلك وجاءوا بام المتضمنة لمعني بل الاضرابية والهمزة للتقرير-- فاضربوا ب بل عما اثبتوا له وقرروا بالهمزة خلافه علي سبيل التوكيد والبت والقطع وذلك انهم قطعوا انه قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء الضمير في فطرهن للسماوات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم لاعب وليس بمحق البتة لان ادخالهم اياه في زمرة اللاعبين اي انت غريق في اللعب داخل في زمرة الذين قصاري امرهم في اثبات الدعاوي اللعب واللهو علي سبيل الكناية الايماءية دل علي اثبات ذلك بالدليل والبرهان وهذه الكناية توقفك علي ان ام لا	3917	6130368230293588214	494	894.5	402	725	68.13793182373047	82	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06824	true	5099733315672824883	0	97	0	530	1590	300	علي ان ابطالي لما انتم عاكفون عليه وتضليلي اياكم مما لا حاجة فيه لوضوحه الي الدليل ولكن انظروا الي هذه العظيمة وهي انكم تتركون عبادة خالقكم ومالك امركم ورازقكم ومالك العالمين والذي فطر ما انتم لها عاكفون وتشتغلون بعبادتها دونه فاي باطل اظهر من ذلك واي ضلال ابين منه و----------------------------------------قوله وانا علي ذلكم من الشاهدين تذييل للجواب بما هو مقابل ام انت من اللاعبين من حيث الاسلوب وهو الكناية ومن حيث التركيب وهو بناء الخبر علي الضمير كانه قال لست من اللاعبين في الدعاوي بل---- من العالمين فيها بالبراهين القاطعة والحجج الساطعة كالشاهد الذي نقطع به الدعاوي	6824	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	18	114	93	614	1619	300	علي ان ابطالي لما انتم عاكفون عليه وتضليلي اياكم مما لا-حاجة فيه لوضوحه الي الدليل ولكن انظروا الي هذه العظيمة وهي انكم تتركون عبادة خالقكم ومالك امركم ورازقكم ومالك العالمين والذي فطر ما انتم لها عاكفون وتشتغلون بعبادتها دون- فاي باطل اظهر من ذلك واي ضلال ابين من هذا ثم ذيل الجواب بما هو مقابل لقولهم وهو قوله وانا علي ذلكم من الشاهدين--------------------------------------------- من حيث الاسلوب وهي الكناية ومن حيث التركيب وهو بناء الخير علي الضمير اي------ لست من اللاعبين في الدعاوي بل انا من القاءمين فيها بالبراهين القاطعة والحجج الساطعة كالشاهد الذي تقطع به الدعاوي	3918	6130368230293588214	467	879.0	382	574	81.35888671875	78	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06825	true	-2032025210966674619	236	299	1242	1571	1575	300	روي ان ازر خرج في------- عيد لهم فبدءا ببيت الاصنام فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا فلما كان ابراهيم عليه السلام في الطريق ثني عزمه عن المسير معهم فقعد وقال اني سقيم فدخل علي الاصنام وهي------------- مصطفة وثم ص-م عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءتان بالليل فكسر --	6825	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3919	false	2468997905937188972	151	204	798	1080	1546	300	روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدءا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي---- ابراهيم فنظر ا-----------------------------------------------------------------لي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيء-ان بالليل فكسرها	3919	6130368230293588214	245	433.5	197	352	69.6022720336914	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06826	true	-2076580259289460969	112	245	578	1267	1566	300	يرجعون الي الله تعالي وتوحيده حين يسالونه عليه السلام فيجيبهم ويظهر عجز الهتهم ويعلم من هذا ان قوله سبحانه الا كبيرا لهم ليس اجنبيا في البين علي هذا القول كما توهم نعم لا يخفي بعده وعن الكلبي ان الضمير للكبير اي------ لعلهم يرجعون الي الكبير كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس في عنقك او في يدك وحينءذ يتبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر ويظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم وكان هذا بناء علي ظنه عليه السلام بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها ويحتمل انه عليه السلام يعلم انهم لا يرجعون اليه لكن ذلك من باب الاستهزاء وال--استجهال واعتبار حال الكبير عندهم فان قياس حال من يسجد له ويءهل- للعبادة ان يرجع اليه في حل ال-مشكل	6826	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3920	false	6016266700946009991	27	118	139	614	1602	300	يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به م--------------ن قوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم------------------------------------------------------ وعن الكلبي اليه الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه ------كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال -------------------------------------------------------------------------------------هذا بناء علي ظنه ------------بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه ا------------نهم لا يرجعون اليه -----------------استهزاء بهم واستجهالا و------------------------ان قياس حال من يسجد له ويءهله للعبادة ان يرجع اليه في حل كل مشكل	3920	6130368230293588214	331	499.0	267	699	47.353363037109375	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06835	true	3401823946204075086	38	67	212	367	1556	300	ولذا- جاء لا يعذب بالنار الا خالقها وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين 68 اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له ذلك------------------------------ والا فرطتم في نصرتها	6835	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	171	202	880	1047	1556	300	ولذلك جاء لا يعذب بالنار الا خالقها ومن ثم قالو----------------ا ان كنتم فاعلين--- اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها	3927	6130368230293588214	125	205.0	100	186	67.20429992675781	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06847	true	1973451183109291920	181	212	958	1119	1553	300	فقال اري ان تدفع الغنم الي صاحب الارض لينت------ع بدرها ونسل--ها وصو--فها والحرث الي -صاحب الغنم ليقوم-- عليه حتي يعود كما كان-------- ثم يترادا- فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك	6847	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3931	false	4093709579927983397	187	219	1064	1244	1661	300	فقال اري ان تدفع الغنم الي -اهل الحرث -ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحرث الي ارباب الشاء -يقومون عليه حتي يعود كهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك	3931	6130368230293588214	134	191.0	105	183	73.22404479980469	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06848	true	7420383335659724003	266	300	1377	1547	1547	300	سليمان عليه السلام فقد استحسن حيث جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك من الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث الي ان يزول-	6848	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3932	false	-5200047653516306447	10	41	52	209	1537	300	سليمان عليه السلام انه----------- جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث حتي--- يزول	3932	6130368230293588214	150	273.0	120	171	87.71929931640625	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06857	true	-7475301818537152615	31	77	164	413	1534	300	الله تعالي وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله فكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسم-اءة عبد لكل عبد امراة وولد------ فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده -بهدم بيت عليهم------------- وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او------- ثلاث عشرة سنة	6857	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	55	104	290	548	1557	300	الله------ وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله -كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمس مءة فدان يتبعها خمس ماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله------ بذهاب ولده انهدم ----عليهم البيت فهلكوا وبذهاب م--اله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة	3936	6130368230293588214	223	375.5	180	277	80.50541687011719	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06864	true	-7097386015760723332	198	264	1042	1382	1561	300	من القدرة وتكون مجازا عن اعمالها اي فظن ان -------لن نعمل---- قدرتنا فيه او يكون الكلام من باب التمثيل اي فعل فع-----------------ل من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا وقيل يجوز ان يسبق ذلك---- وهمه عليه السلام بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرد- بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس----- في كل وقت ومنه----------- وتظنون بالله الظنونا----------- والخطاب للمءمنين	6864	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3939	false	3809408522646196911	108	180	532	909	1510	300	من القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل فيه قدرتنا وان--- يكون------- من باب التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله و-يجوز ان يسبق ذلك الي وهمه------------ بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرده بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطاب للمءمنين	3939	6130368230293588214	271	427.5	218	400	67.75	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06865	true	-8445578749788869938	81	145	419	754	1538	300	اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة------------- في بطن الحوت جعلت الظلمة لشدتها كانها ظلمات وانشد السيرافي وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وع---------------ورها او الجمع علي ---------ظاهره والمراد ظلم-ة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت -----علي ان ان	6865	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	1	64	5	339	1514	300	اي في الكلمة الشديدة المتكاثفة وذلك انه حبس في بطن --حوت واحد والجمع يدل علي التكاثف--- وانشد السيرافي وليل يقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة و---قيل ظلمات بطن الحوت و-----البحر وال-----ليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلم-ة البحر------------------------- اي بانه لا اله الا انت او بمعني اي عن	3940	6130368230293588214	245	364.5	191	378	64.81481170654297	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06865	true	-8445578749788869938	249	289	1320	1489	1538	300	عن سعد بن ابي وقاص عن النبي----- صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ هو- في بطن الحوت---- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين---------------------------------------------------- لم يدع بها مسلم ربه في شء قط الا استجاب له	6865	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	123	176	654	882	1514	300	عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ دعا في بطن الحوت قال لا اله غلا انت سبحانك غني كنت من الظالمين ما دعا بها احد قط الا استجيب له وفي رواية احمد فانه لم يدع بها مسلم ربه في شء--- الا استجاب له	3940	6130368230293588214	142	238.5	107	231	61.47186279296875	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06873	true	2569176542469555779	142	249	782	1400	1660	300	نازلة في بيان النبوة وما يتعلق بها والمخاطبون المعاندون من امة محمد صلي الل----ه عليه وسلم فلما فرغ من بيان النبوة وتكريره تقريرا ومن ذكر الانبياء عليهم السلام مسليا عاد الي خطابهم بقوله تعالي شانه ان هذه امتكم الخ------ اي هذه الملة التي كررتها عليكم ملة واحدة اختارها لكم لتتمسكوا بها وبعبادة الله تعالي والقول بالتوحيد وهي التي ادعوكم اليها لتعضوا عليها بالنواجذ لان ساءر الكتب نازلة في شانها والانبياء كلهم مبع-ثون للدعوة اليها و-تفقون عليها ثم لما علم اصرار--------هم قيل وتقطعوا الخ وحاصل الم--عني الملة واحدة والرب واحد والانبياء عليهم السلام متفقون عليها وهءلاء البعداء جعلوا امر الدين الواحد فيما بينهم قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يتوزع الجماعة الشء	6873	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	1	199	3	1102	1657	300	نازلة في بيان النبوة وما يتعلق بها والمخاطبون المعاندون من امة محمد صلوات وسلامه عليه و-----لما فرغ من بيان النبوة وتكريره تقريرا ومن ذكر الانبياء------------- مسليا عاد الي خطابهم بقول-----------ه ان هذه امتكم امة واحدة اي هذه الملة التي كررتها عليكم ملة واحدة اختارها لكم ف-تمسكوا بها وبعبادة الله تعالي والقول بالتوحيد وهي التي ادعوكم اليها لتعضوا عليها بالنواجذ لان ساءر الكتب نازلة في شانها والانبياء كلهم مبعوثون للدعوة اليها ومتفقة عل-يها ثم لما علم اصرارهم وعنادهم قيل وتقطعوا امرهم بينهم المعني الملة واحدة والرب واحد والانبياء------------- متفقون عليها وهءلاء البعداء جعلوا امر الدين الواحد فيما بينهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشء الواحد قوله ونصب الحسن امتكم قال ابن جني ورويت عن ابي عمرو امتكم امة واحدة بالرفع فتكون امة واحدة بدلا من امتكم كقولك زيد اخوك رجل صالح ولو قرء امتكم بالنصب بدلا وتوضيحا ل هذه ورفع امة واحدة لانه خبر ان كان وجها جميلا حسنا وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء	3946	6130368230293588214	550	1017.0	454	1143	48.11898422241211	86	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06883	true	814219248011544221	223	300	1162	1577	1577	300	صلي الله عليه وسلم حين -------------------------------------------قال ابن الزبعري--------------------------------------------- اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة بقوله صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فقوله تعالي ان الذين الاية لدفع ذهاب الوهم الي التناول ولهم نظرا الي الظاهر وجوابه صلي الله عليه وسلم بذلك مما رواه ابن مردوية والواحدي عن ابن عياس رضي الله تعالي عنهما وفيه فانزل الله تعالي ان الذين -----------------سبقت الاية وعلي وفق هذا ورد جواب الملاءكة-	6883	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3951	false	8472833232265288614	222	285	1179	1522	1601	300	صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو- مليح عبدوا الملاءكة فقال- صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم الانبياء 101 الاية يعني --عزيرا والمسيح والملاءكة	3951	6130368230293588214	213	340.5	174	521	40.88291931152344	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06897	true	2447661070785020691	121	145	645	758	1584	300	صلي الله عليه وسلم كان الله تعالي ولم يكن--- قبله شء وكان عرشه علي الماء ثم خلق----------- السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	6897	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3957	false	697808266207513557	148	173	804	922	1589	300	صلي الله عليه وسلم كان الله------ ولم يكن شء قبله--- وكان عرشه علي الماء ثم خلق الله تعالي السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	3957	6130368230293588214	104	185.5	82	127	81.88976287841797	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06897	true	2447661070785020691	257	298	1354	1576	1584	300	ابن عباس ان المراد بالارض ارض الجنة -قال الامام ويءيده قوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وا-------نها الارض التي يخاص بها الصالحون لانها لهم خلقت وغيرهم اذا حصلوا فيها فعلي وجه التبع وان الاية ذكرت عقيب ذكر الاعادة	6897	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3957	false	697808266207513557	234	273	1234	1446	1589	300	ابن عباس هي-------------- ارض الجنة وقال الامام -يءيده قوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ولانها الارض التي يختص بها الصالحون لانها لهم خلقت وغيرهم اذا حصلوا فيها فعل يوجه التبع ولانها--- ذكرت عقيب ذكر الاعادة	3957	6130368230293588214	192	346.5	155	230	83.47826385498047	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06898	true	5035445590887969232	29	82	153	439	1615	300	الله تعالي عنهما ان المراد بها ارض الدنيا------------- يرثها المءمنون ويستولون عليها وهو قول الكلبي وايد بقوله تعالي ليستخلفنهم في الارض واخرج مسلم وابو داود والترمذي عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	6898	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3957	false	697808266207513557	164	212	875	1121	1589	300	الله تعالي السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء قوله اي يرثها المءمنون بعد اجلاء الكفار روينا عن----------------------------------------------- مسلم وابي داود والترمذي عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زوي------ لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	3957	6130368230293588214	181	303.0	141	299	60.535118103027344	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06915	true	-9136180218064397332	157	216	791	1082	1497	300	في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملاءكة عليهم السلام بنات الله سبحانه والقران اساطير الاولين ولا يقدر الله تعالي شانه علي احياء من بلي وصار ترابا وقيل في ابي جهل وقيل في ابي بن خلف وهي عامة في كل من تعاطي الجد-ل فيما يجوز--------- وما لا يجوز علي الله سبحانه من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	6915	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3970	false	2750596047239200250	157	201	828	1048	1518	300	في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملاءكة------------- بنات الل-------ه والقران اساطير الاولين و--------الله غير قادر ع--لي احياء من بلي وصار ترابا----------------------------------- وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز---------------- من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	3970	6130368230293588214	200	333.5	160	301	66.44518280029297	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06916	true	-4707649089742562372	141	190	730	983	1545	300	فانه يضله الخ عطف علي انه مع ما في حيزها وما يتصل بها ا-------------------------ي كتب علي الشيطان ان الشان من تولاه اي اتخذه وليا وتبعه يهلكه فانه يضله عن طريق الجنة وثوابها ويهديه الي طريق السعير وعذابها والفاء لتفصيل الاهلاك كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم	6916	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3972	false	839256259871659153	228	272	1152	1385	1531	300	لانه جعله معطوفا ع-لي انه مع ما في حيزها وما يتصل بها علي تقدير حذف الجزاء المعني كتب علي الشيطان انه----- من تولا--------------------ه يهلكه فانه يضله عن طريق الجنة وثوابها ويهديه الي طريق السعير وعذابها فالفاء مثلها------------- في قوله------ فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم	3972	6130368230293588214	189	318.0	150	278	67.98561096191406	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06920	true	5914935860500105133	0	25	0	135	1524	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتماتمهم ونقصانهم	6920	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3974	false	4540841456568833875	194	219	1021	1155	1557	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتما-مهم ونقصانهم	3974	6130368230293588214	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06922	true	-58147462518966349	159	281	892	1532	1620	300	في الارحام وقال الزجاج لا يجوز في ونقر الا الرفع وي--جوز ان يكون معناه فعلنا ذلك لنقر في الارحام لان الله تعالي لم يخلق الانام ليقرهم في الارحام وانما خلقهم ليدلهم علي رشدهم وصلاحهم وهو قول بعدم جواز عطفه علي نبين واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الغرض في الحقيقة هو بلوغ الصلوح للتكليف لكن لما كان الاقرار وما تلاه من مقدماته صح ادخاله في التعليل وما ذكره من ان العطف علي نبين علي قراءة الرفع مخل بجزالة النظم الكريم فالظاهر انه تعريض بالزمخشري حيث جعل العطف علي ذلك وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يصح عطف لتبلغوا اشدكم علي لنبين---- ولا طباق قلت--- الطباق حاصل لان قوله تعالي ونقر قرين للتعليل ومقارنته له والتباسه به ينزلانه منزلة نفسه فهو راجح من هذه الجهة الي متانة القراءة بالنصب	6922	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3976	false	-2990240769891981749	5	138	28	754	1637	300	في الارحام------------ لا يجوز فيها--- الا الرفع ولايجوز ان يكون معناه فعلنا -لك لنقر في الارحام لان الله تعالي لم يخلق الانام ليقر-- في الارحام وانما------ ليدلهم علي رشدهم وصلاحهم والمصنف فرارا من هذا السءال قال حتي يولدوا وينشءوا ويبلغوا حد التكاليف فاكلفهم فعلي هذا لتبلغوا عطف علي نخرجكم وانما اتي باللام ليءذن بان ال------------------بلوغ هو المقصود الاولي لانه اوان التكليف و---------------------------------------------------------------------علي قراءة الرفع لتبلغوا ------------------------------------------------------عطف علي لنبين لكم لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم قال المصنف فان قلت كيف -صح عطف لتبلغوا------ علي لنبين لكم ولا طباق قلت بل الطباق حاصل لان قوله و------نقر قرين للتعليل ومقارنته له والتباسه به ينزلانه منزلة نفسه فهو راجع من هذه الجهة الي متانة القراءة بالنصب	3976	6130368230293588214	372	573.5	296	904	41.15044403076172	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06924	true	-6605279448499810014	0	91	0	507	1586	300	ابدعها والرد الي ارذل العمر اسوءها وتغيير العبارة لذلك ومن ثم نسب الاخراج الي ذاته تعالي المقدسة وحذف المعلل في الثاني ولم ينسب الثالث الي فاعله------ وسلب فيه ما اثبت للانسان في تلك الحالة من اتصافه بالعلم والقدرة المومء اليه بالاشد كانه قيل ثم يخرجكم من تلك الاطوار الخسيسة طفلا--- انش-------ا غريبا كما قال سبحانه فتبارك الله احسن الخالقين--------- ثم لتبلغوا اشدكم دبر ذلك التدبير العج----------------يب لانه اوان رسوخ العلم والمعرفة والتمكن من العمل -----------المقصودين من الانشاء ------------------------------------------------ثم يميتكم او يردكم الي ارذل العمر الذي يسلب فيه العلم والقدرة علي العمل	6924	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3977	false	-5106558074182710520	161	267	835	1424	1600	300	ابدعها والرد الي ارذل العمر اسواها فتغيير العبارة لذلك ومن ثم نسب الاخراج الي ذاته------ الاقدس- وحذف المعلل في الثاني ولم ينسب الثالث الي ذاته عز وجل وسلب فيه ما اثبت للانسان في تلك الحالة من اتصافه بالعلم والقدرة المومي اليه بالاشد كانه قيل ثم نخرجكم من تلك الاطوار الخسيسة طفلا اي انشاء بديعا غريبا -ما قال------- فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون ثم لتبلغوا اشدكم دبر ذلك التدبير العجيب والانشاء الغريب لانه اوان رسوخ العلم والمعرفة والتمكن من العمل والطاعة هو المقصود م--ن الانشاء بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات ثم يميتكم او يردكم الي ارذل العمر الذي يسلب ب-ه العلم والقدرة علي العمل	3977	6130368230293588214	477	851.5	389	607	78.58319854736328	74	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06943	true	-57099696893961906	193	239	1001	1228	1574	300	الجملة الواقعة خبرا في الاية طول الفصل بالمعاطيف وقال الزجاج----------------------------------------------------- زعم قوم ان قولك ان زيدا انه قاءم ردء وان هذه الاية انما صلحت بتقدم الموصول ولا فرق بين الموصول وغيره في باب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بين البصريين خلاف في ان ان تدخل علي كل مبتدا- وخبر	6943	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3989	false	-4337849899503719621	128	199	678	1006	1557	300	الجملة -------------------------------------------قال الزجاج خبر ان الاولي في الاية جملة الكلام مع ان الثانية وقد زعم قوم ان قولك ان زيدا انه قاءم ردء وان هذه الاية انما صلحت في الذي------ ولا فرق بين الذي ----غيره في باب ان ان قلت ان زيدا انه قاءم كان جيدا ومثله قول جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به تزجي الخواتيم وليس بين البصريين خلاف في ان ان تدخل علي كل ابتداء وخبر	3989	6130368230293588214	163	258.5	126	381	42.78215408325195	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06949	true	6174243448642845753	226	265	1210	1423	1588	300	نحن اولي بالله تعالي واقدم منكم كتابا ونبي-ا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله تعالي امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله تعالي من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	6949	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	156	188	805	981	1606	300	نحن ا-حق بالله------ واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله------ امنا بمحمد------------------- وامنا بنبيكم وبما انزل الله------ من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	3992	6130368230293588214	173	299.5	141	214	80.84111785888672	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06950	true	-1078640873543627729	134	170	673	872	1544	300	الكلام كما قال غير واحد تقسيم وجمع وتفريق فالتقسيم ان الذين امنوا الي قوله تعالي والذين اشركون والجمع ان الله يفصل بينهم الي قوله تعالي هذا- خصمان اختصموا في ربهم والتفريق في قوله سبحانه فالذين كفروا	6950	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3993	false	-3470450542134359559	3	32	12	179	1629	300	الكلام----------------- تقسيم وجمع وتفريق فالتقسيم ان الذين امنوا الي قوله------ والذين اشركوا والجمع ان الله يفصل بينهم الي قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم والتفريق قول----------ه فالذين كفروا	3993	6130368230293588214	162	290.5	133	200	81.0	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06959	true	-5136855248982263552	215	285	1103	1455	1530	300	وقد جرت مناظرة بمكة بين الشافعي واسحاق بن راهوية الحنظلي----- وكان اسحاق لا يرخص في كراء دور مكة فاحتج الشافعي------------- بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق----- فاضيفت الديار الي مالكي----------------------------------------------------------------ها وقوله صلي الله عليه وسلم-- يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وبانه ------------قد اشتري عمر رضي الله تعالي عنه دار السجن اتري انه اشتري من مالكيها او غير مالكيها	6959	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	6	92	41	472	1546	300	وقد جرت مناظر-----ة بين الشافعي واسحاق---------- الحنظلي بمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء دور مكة فاحتج الشافعي رضي الله عنه بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج فاضيف- الديار الي مالكيها وهو المراد من قول المصنف انسب الديار الي مالكيها او غير مالكيها وقال الشافعي قال رسول الله يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال صلي الله عليه وسلم هل ترك لنا عقيل من ربع وقد اشتري عمر رضي الله ------عنه دار السجن اتري انه اشتري من مالكيها او غير مالكيها	3998	6130368230293588214	276	437.5	222	453	60.92715072631836	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06961	true	-5343067064912306765	170	215	854	1067	1515	300	الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يصلي صلي في الذي في الحرم واذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الذي في الحل فقيل له فقال---- نحدث ان من الالحاد فيه-------------- لا والله ي-لي والله	6961	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	225	262	1177	1352	1546	300	الله بن عمر انه كان له---------- فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ---------------------------------------ان يعاتب اهله عاتبهم في ا--------لحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله	3998	6130368230293588214	146	246.5	114	232	62.931034088134766	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06978	true	-3188252558720861255	0	106	0	541	1558	300	فنفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به------- المطارح البعيدة وجعل في الكشف او علي هذا للتخيير وليس بمتعين فيما يظهر وعلي الوجهين تفريق التشبيه وتركيبه في الاية تشبيهان وذكر الطيبي ان فيها علي التركيب تشبيهين و تهوي عطف علي خر وعلي التفريق تشبيها واحدا و تهوي عطف علي تخطف وزعم ان عبارة الكشاف ما يءذن بذلك وهو غير مسلم الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك او امتثلوا ذلك ومن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم شعاءر--------------------------------------------------------------- الله اي البدن الهدايا كما روي عن ابن عباس ومجاهد وجماعة وهي جمع شعيرة او شعارة بمعني العلامة كالشعا-ر واطلقت علي البدن الهدايا لانها من معالم الحج او	6978	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	146	246	779	1321	1638	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايم--------------------------------------------------------------------------------------------ان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة وقرء فتخطفه بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها ال----ي البيت العتيق تعظيم -------------------------------------------------------------------الشعاءر وهي الهد-------------ايا لانها من معالم الحج ان	4008	6130368230293588214	124	-95.0	97	910	13.626373291015625	14	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06978	true	-3188252558720861255	133	196	691	1015	1558	300	حسانا سمانا غالية الاثمان --------------------------------------------------------------------------------------------روي ا------------نه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وعن عمر انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثم--اءة دينار --وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع-ا ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها--------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها	6978	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	49	133	277	718	1590	300	حسانا سمانا غالية الاتمان ويترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما ----------------------------------------------------------------انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاث ماءة دينار فسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر رضي الله عنه-------- يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها	4009	6130368230293588214	230	362.0	185	514	44.7470817565918	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06989	true	3950253977626412600	52	153	281	794	1529	300	يا باري القوس بريا لست تحسنها لا-تفسدنها واعط القوس باريها وعلي ذلك قراءة بعضهم صوافي باثبات الياء ساكنة بناء علي انه كما في القراءة المشهورة حال من ضمير عليها ولو جعل كما قيل بدلا من الضمير لم يحتج الي التخريج علي لغة شاذة فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت وظاهر ذلك مع ما تقدم من الاثار يقتضي انها تذبح وهي قاءمة وايد به كون البدل من الابل دون البقر لانه لم تجر عادة بذبحها قاءمة وانما تذبح مضطجعة وقلما شوهد نحر الابل وهي مضطجعة فكلوا---------------------------------------------------------------------------------------- منها واطعموا- القانع اي------------------------------------------------------------------------------------ الراضي بما عنده وبما يعطي من غير	6989	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4014	false	7560049550521625621	91	144	480	769	1638	300	يا باري القوس بريا لست تحسنها لا تفسدنها واعط القوس باريها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نساءسها الجوهري النسيس بقية الروح ومنه قول الشاعر فقد اودي اذا بلغ النسيس لكم الاكل منها والاطعام القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير	4014	6130368230293588214	110	-67.5	88	687	16.01164436340332	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06991	true	-3720373959064343813	90	178	468	934	1608	300	تاخذونها منقادة فت-----------عقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله تعالي لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي -ما يتابد من الابد شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرناها لكم ولا يخفي بعده لعلكم تشكرون 36 اي لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها ------------------------------------------------------------------------------اي لن يصيب وضا الله تعالي اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر من حيث انها ل----حوم و--دماء	6991	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4014	false	7560049550521625621	188	261	1008	1412	1638	300	ياخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لباتها ولو-لا تسخير الله------ لم تطق ولم نكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرة لن ينال ال-------------له لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين اي لن يصيب رضا الله الل------حوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء	4014	6130368230293588214	280	495.0	225	562	49.82206344604492	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms06997	true	-6276903525528289780	202	292	1064	1565	1601	300	عمرو وابو بكر ويعقوب يقاتلون----- علي صيغة المبني للفاعل اي يريدون ان يقاتلوا المشركين في المستقبل ويحرصون عليه فدلالته علي المحذوف انور بانهم ظلموا اي بسبب -انهم ظلموا والمراد بالموصول اصحاب----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذين في- مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم---------- وكانوا ياتون النبي عليه الصلاة والسلام------ بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6997	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4016	false	2839349360411982363	200	284	1080	1513	1604	300	عمرو قوله اذن و----- يقاتلون قرءا علي لفظ- المبني للفاعل نافع وعاصم وابو عمرو اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه---- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم----------- اصحاب رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم كان مشركو مكة---------------------------------------- يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج -يتظلمون ال-----------------------------يه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4016	6130368230293588214	266	371.5	207	531	50.09416198730469	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07006	true	3629926919092640357	34	102	169	536	1577	300	صالحا عليه السلام نزل عليها مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب و------------------سميت حضرموت بفتح الراء والميم ويضمان ويبني ويضاف لان صالحا عليه السلام حين حضرها مات و---------عند البءر بلدة اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليها جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة -بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي عن اخرهم	7006	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	163	221	839	1143	1566	300	صالح- عليه السلام---------- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله------ من العذاب وهي بحضر موت وانما سميت بذلك--------------------------------------- لان صالحا------------ حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر----- اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله------ اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله وعطل---- بءرهم	4022	6130368230293588214	266	419.0	214	396	67.17171478271484	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07007	true	4159959326480842543	159	300	819	1573	1573	300	ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما------ بقلوبهم----------------------- فكانه قيل افلم يسيروا فتكون لهم قلوب ذات بصاءر فان الافة ببصاءر قلوبهم لا بابصار عيونهم وهي الافة التي كل افة دونها كانه يحثهم علي ازالة المرض وينعي عليهم تقاعدهم عنها ووصف القلوب بالتي في الصدور علي ما قال الزجاج للتاكيد كما في قوله تعالي يقولون بافواههم وقولك نظرت بعيني وقال الزمخشري قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف الم-تقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيف وهو في حكم قولك------------------------------------------------------------------------- ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به-	7007	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	112	236	609	1259	1599	300	ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم اولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاض--------------------------------------------------------------------------افة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر---------------------------------------------------- الصدور قلت الذ----------------------------------------------------------------------------------ي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به	4023	6130368230293588214	484	827.0	388	858	56.410255432128906	82	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07007	true	4159959326480842543	205	262	1067	1382	1573	300	قال الزجاج للتا------------كيد كما في قوله تعالي يقولون بافواههم--------- وقولك نظرت بعيني وقال الزمخشري قد تعورف واعتقد ان العمي عل-----------------------ي الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------- مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل------------- فلما اريد اثبات ما هو خلاف الم-تقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين	7007	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4024	false	-5716542644474543536	0	63	0	359	1569	300	قال الزجاج جري هذا علي التوكيد كما في قوله تعالي يقولون بافواههم ال عمران وقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام وقلت التوكيد في يطير بجناحيه لتقرير معني الحقيقة وان المراد بالطير المتعارف وفي تعمي القلوب التي في الصدور لتقرير معني المجاز وان العمي مكانه -----------------------------------------------------القلب البتة واليه الاشارة بقوله فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد------------------------------------------------ احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين	4024	6130368230293588214	149	189.5	119	460	32.39130401611328	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07020	true	-7542288380791487634	65	142	360	743	1549	300	يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم وفيه علي الول مجاز في الاسناد ومجاز في المفرد من جعل الثكل عقما وكذا علي الثاني لان الولود والعقيم هو الحرب علي سبيل الاستعارة بالكناية فاذا وصف يوم الحرب بذلك كان مجازا في الاسناد ومن ثم قيل انه مجاز موجه من قولهم ثوب موجه له وجهان وقيل هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وفيه	7020	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4035	false	1428883107917967377	56	90	315	481	1606	300	يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سب---------------------------------------------------------------------------يل ا--لمجاز و--------------------------------قيل هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل	4035	6130368230293588214	162	293.0	128	383	42.29764938354492	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07035	true	186202145672930482	0	51	0	252	1476	300	الله عليه وسلم قرا والنجم فسجد فيها وسجد كل من كان معه غير ان شيخا من قريش اخذ كفا من حصي او تراب ورفعه الي ج-هته وقال يكفيني هذا وروي البخاري ايضا والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد بال--نجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس	7035	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4030	false	-8037759696091351836	60	111	322	574	1540	300	الله عليه وسلم قرا والنجم فسجد فيها وسجد--- من كان معه غير ان شيخا من قريش اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا وروي البخاري ايضا والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد في النجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس	4030	6130368230293588214	245	475.5	195	255	96.07843017578125	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07035	true	186202145672930482	91	131	452	655	1476	300	وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي الي اخر الايات فاستشعروا نزول مثل ذلك بهم ولعلهم لم يسمعوا قبل ذلك مقلها من------------ه صلي الله عليه وسلم	7035	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	146	191	745	960	1507	300	وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي 33 قوله فاما من اعتقد ان عمله من العمل الصالح روينا عن مسلم عن ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم	6117	6130368230293588214	139	221.5	107	215	64.65116119384766	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07044	true	-8299527404193996641	177	211	911	1076	1554	300	روي ان طواءف من الصحابة رضي الله تعال------------------ي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	7044	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4036	false	2443604892113361959	180	216	960	1130	1583	300	روي ان طواءف من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء------ قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	4036	6130368230293588214	140	239.0	109	183	76.50273132324219	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07047	true	-7589555354502095199	26	111	138	606	1595	300	الامام ان الاية نزلت في قوم -----مشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان الاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن القتال-------------- فابوا فقاتلوهم-------------- فنصر المسلمون ووقع في انفسهم شء من القتال في الشهر الحرام فانزل الله تعالي الاية ثم قال فعلي هذا امر-------------- المطابقة ظاهر ويكون اوفق لتاليف النظم وذلك ان لفظة ذلك فصل للخطاب وقوله تعالي ومن عاقب شروع في قصة اخري لاولءك السادة بعد قوله سبحانه والذين هاجروا	7047	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4038	false	566995835586234222	201	284	1034	1495	1570	300	الامام--------- نزلت في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان --اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن --قتالهم لحرمة الشهر فابوا فقاتلوهم فثبت المسلمون فنصروا ف-------وقع في انفسهم--- من القتال في الشهر الحرام فانزل الله------ الاية------- فعلي هذا لا يرد سءال كيفية المطابقة----- ويكون اوفق لتاليف النظم وذلك ان لفظة ذلك فصل الخطاب وقوله------ ومن عاقب شروع في قصة اخري لاولءك السادة بعد قول-------ه والذين هاجروا	4038	6130368230293588214	407	699.0	333	515	79.02912902832031	67	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07050	true	-5736323904526598672	105	143	556	756	1604	300	الي- المضارع ل-----------------افادة بقاء اثر المطرز زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع او لاستحضار الصورة البديعة ولم ينصب الفعل في جواب ا-لاستفهام	7050	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4040	false	-6253987891568246823	1	42	4	203	1545	300	-لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر -زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع-------- ولم ينصب--------- جوابا للاستفهام	4040	6130368230293588214	159	259.5	127	219	72.60273742675781	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07051	true	5626857887788439280	3	95	13	497	1576	300	جوابا للاستفهام لاعطي ما هو عكس الغرض لان --معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار لكن تعقبه صاحب الفراءد حيث قال لا وجه لما ذكره صاحب الكشاف ولا يلزم المعني الذي ذكره بل يلزم من نصبه ان يكون مشاركا لقوله تعالي الم تر تابعا له ولم يكن تابعا ل-انزل ويكون مع ناصبه مصدرا معطوفا علي المصدر التي تضمنه الم تر----------- والتقدير الم تكن لك رءية انزال الماء من السماء واصباح الارض مخضرة وهذا غير مراد من الاية بل ان ي-------كون اصباح الارض مخضرة بانزال الماء فيكون حصول اخضرار الارض تابعا للانزال	7051	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4040	false	-6253987891568246823	104	188	514	951	1545	300	جوابا للاستفهام---------------------- لان المعني ان رايت انعامي شكرته وقال صاح-------------------------------ب الفراءد-------- لا وجه لما ذكره صاحب الكشاف ولا يلزم المعني الذي ذكر- بل يلزم من نصبه ان يكون مشاركا لقوله الم------ تر تابعا له ولم يكن تابعا ل انزل ويكون مع ناصبه مصدرا معطوفا علي المصدر الذي تضمنه الم تر وهو الرءية والتقدير الم يكن لك رءية انزال الماء من السماء فاصباح الارض مخضرة وهذا غير مراد من الاية بل المراد ان يكون اصباح الارض مخضرة بانزال الماء فيكون حصول اخضرار الارض تابعا للانزال	4040	6130368230293588214	377	692.0	304	505	74.6534652709961	64	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07057	true	-8097917827482721527	41	87	207	450	1509	300	قال ابن جني----------------------------- فلا يستخفنك عن دينك الي اديانهم فتكون بصورة المنزوع عن شء الي غيره وفي الكشاف ان المعن---------------------------------------------------------------------------ي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة 196 التثبيت ------------له عليه الصلاة والسلام بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله تعالي ولدينه	7057	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4042	false	-2064112642988339597	206	273	1055	1394	1530	300	قال ابن جني وهي قراءة لاحق بن حميد ظاهره فلا يستخفنك عن دينك الي اديانهم فيكون بصورة المنزوع عن شء الي غيره نحو قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم فاثبت علي دينك ولا يمل بك هواك الي دين غيرك اي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة---- التثبيت للنبي صلي الله عليه وسل----------م بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله------ ولدينه	4042	6130368230293588214	202	334.0	161	359	56.26741027832031	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07057	true	-8097917827482721527	91	187	471	948	1509	300	وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته فالمعني لا يغلبنك في المنازعة والمراد بها منازعة الجدال يعني ان ذلك من باب المغالبة لكن انت تعلم انها عند الجمهور تقال في كل فعل فاعلته ففعلته----- افعله بصم العين ولا تكسر الا شذوذا وزعم الكساءي ورده العلماء ان ما كان عينه او لامه حرف حلق لا يضم بل يترك علي ما كان عليه فيكون ما هنا علي توجيه الزجاج شاذا عند الجمهور و-------------------------------------------------------------------------قال سيبويه كما في المفصل وليس في كل شء يكون هذا اي باب المغالبة الا تري انك--- تقول نازعني فنزعته استغني عنه بغلبته ثم	7057	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4043	false	-8255723115224102618	21	111	103	550	1538	300	وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته ا-----ي لا يغلبنك في المنازعة فان قلت لم جاءت نظيرة هذه الاية معطوفة بالواو وقد نزعت من هذه قلت قوله انزعه --------قال في------- فاعلته ففعلته يقال افعله انما يضم اذا لم يك---------------------------------------------ن عينه او لامه حرف حلق فانه----- يترك علي ما---- عل-----------------------يه الاستعمال قيل فيه نظر لان المختار الضم عند الاكثرين وهذا المذكور منقول عن الكساءي وقد رده العلماء قال سيبويه-------------- وليس في كل شء يكون هذا اي باب المغالبة الا تري انك لا تقول نازعني فنزعته استثني عنه بغلبته في	4043	6130368230293588214	250	351.0	195	558	44.8028678894043	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07059	true	8139339476713331189	67	141	365	763	1668	300	علي قوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله الخ وهو ----------------من تتمة الكلام مع المءمنين اي الامر ذلك والمطلوب تعظيم شعاءر الله تعالي------- وليس هذا مما يختص بكم اذ كل امة مخصوصة بنسك وعبادة وهذه الاية مقدمة نهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ع--ما يوجب نزاع-- القوم -تسلية له وتعظيم لامره حيث جعل امره منسكا ودينا يعني شانك وشان امثالك من الانبياء والمرسلين عليهم السلام ترك المنازعة مع -----الجهال وتمكينهم من المناظرة المءيدة الي ---	7059	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4043	false	-8255723115224102618	142	221	714	1125	1538	300	علي قوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها-- من تقوي القلوب ومن تتمة الكلام مع المءمنين اي الامر ذلك -المطلوب تعظيم شعاءر الله وتقوي القلوب وليس هذا مما يختص بكم اذ كل امة مخصوص- بنسك وعبادة وهذه الاية تقدمة نهي النبي صلي الله ------عليه وسلم عن ما يوجب منازعة القوم وتسلية له وتعظيم لامره حيث جعل امره -نسكا ودينا يعني شانك وشان امثالك من الانبياء والمرسلين عليهم ---لان تلك ----وقعت مع ما يدانيها- ويناسبها من ال----اي الواردة في امر	4043	6130368230293588214	340	562.0	269	434	78.34101104736328	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07059	true	8139339476713331189	132	300	707	1668	1668	300	ترك المنازعة مع الجهال وتمكينهم من المناظرة المءيدة الي النزاع وملازمة الدعوة الي التوحيد او لكل امة من الامم الخالية المعاندة جعلنا طريقا ودينا هم ناسكوه فلا ينازعنك هءلاء المجادلة سمي دابهم نسكا لايجابهم ذلك علي انفسهم واستمرارهم عليه تهكما بهم ومسلاة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مما كان يلقي منهم واما اتصاله بما سبق من الايات فان قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه يوجب القلع عن انذار القوم والاياس منهم ومتاركتهم والايات المتخللة كالتاكيد لمعني التسلية فجء بقوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك تحريضا -----------له عليه الصلاة والسلام علي التاسي بالانبياء السالفة في متاركة القوم والامساك عن مجادلتهم بعد الاياس من ايمانهم وينصره قوله تعالي الله يحكم بينهم يوم القيامة فالربط علي طريقة الاستءناف وهو اقوي من الربط اللفظي والذي يدور عليه قطب هذه السورة الكريمة الكلام في مجادلة القوم ومعانديهم والنعي عليهم بشدة شكيمتهم الا تري كيف افتتحها بقوله سبحانه ومن الناس من يجادل في الله وكررها وجهلها اصلا للمعني المهتم به وك-ما شرع في امر كر-	7059	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4044	false	1631107950994827092	16	182	91	1036	1647	300	ترك المنازعة مع الجهال وتمكينهم من المناظرة المءدية الي النزاع وملازمة الدعوة الي التوحيد او لكل امة من الامم الخالية المعاندة جعلنا طريقا ودينا هم ناسكوه فلا ينازعنك هءلاء المجادلة سمي دابهم نسكا لايجابهم ذلك علي انفسهم واستمرارهم عليه تهكما بهم ومسلاة لرسول الله صلي الله لع------يه وسلم مما كان يلقي منهم واما اتصاله بما سبق من الايات فان قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه يوجب القلع عن انذار القوم والاياس منهم ومتاركتهم والايات المتخللة كالتاكيد لمعني التسلية فجء بقوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك تحريضا له صلوات الله عليه علي--------------- التاسي بالانبياء السابقة في متاركة القوم والامساك عن مجادلتهم بعد ال-ياس من ايمانهم وينصره قوله تعالي الله يحكم بينكم يوم القيامة فالربط علي طريقة الاستءناف وهو اقوي من الربط اللفظي والذي يدور عليه قطب هذه السورة الكريمة الكلام في مجادلة القوم ومعاندتهم والنعي عليهم بشدة شكيمتهم الا تري كيف افتتحها بقول-------ه ومن الناس من يجادل في الله وكررها وجعلها اصلا للمعني المهتم به وكلما شرع في امر كر	4044	6130368230293588214	922	1794.5	759	974	94.66119384765625	152	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07062	true	-3576802837948503597	126	188	653	999	1605	300	اختصاص الدليل السمعي بالسلطان والتنزيل ومقابله---------- بالعلم دليل واضح علي--------------- ان الدليل السمعي هو الحجة القاطعة وله القهر والغلبة وعند ظهوره تضمحل الاراء وتتلاشي الاقيسة ومن عكس ضل الطريق وحرم التوفيق وبقي متزلزلا في ورطات الشبه وان شءت فانظر الي التنكير في سلطاناء و--علم وقس-هما علي قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب لتعلم الفرق	7062	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4045	false	7620057395376830641	77	188	402	1039	1600	300	اختصاص الدليل السمعي بالسلطان والتنزيل والنوعين الاخيرين بالعلم دليل واضح علي ذي بصيرة نافذة ان الدليل السمعي هو الحجة القاطعة وله القهر والغلبة وعند ظهوره تضمحل الاراء وتتلاشي الاقيسة ومن عكس ضل الطريق وحرم التوفيق وبقي متزلزلا في ورطات الشبه وان شءت فجرب----- التنكير في سلطانا وفي علم وقسمهما علي قول الشاعر واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير المنكر الفظيع من التجهم والبسور او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام وقرء يعرف والمنكر والسطو الوثب والبطش له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب لتعلم الفرق	4045	6130368230293588214	329	596.5	269	642	51.2461051940918	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07081	true	8965424756905764022	2	70	10	358	1529	300	الي الرخصة في ترك-- بعض ما امرهم سبحانه به حيث شق عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فانتفاء الحرج علي هذا بعد ثبوته بالترخيص في الترك بمقتضي الشرع وعلي الاول انتفاء الحرج ابتداء وقيل عدم الحرج بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق	7081	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4052	false	-7522762918601677909	138	182	731	945	1586	300	علي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم------- به حيث شق عليهم لقوله------------------- اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذلك بان ----------لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح------ باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق	4052	6130368230293588214	201	347.0	158	350	57.42856979370117	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07094	true	2707505923579118849	126	180	651	927	1560	300	في جميع ال-احوال الا حال كوتهم والين و--------------قوامين علي ازواجهم من قولك كان فلان علي فلانة فمات عن----------------------------------------------------------ها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ولذا-- سميت المراة فراشا او متعلقة-------------------------------------------------------------------------- بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	7094	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	42	122	221	629	1541	300	في موضع الحال اي الا-----------والين علي ازواجهم او قوامين عليهن------ من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	4061	6130368230293588214	239	414.5	190	425	56.235294342041016	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07110	true	-8174821515219277532	130	163	678	849	1584	300	الاية دلالة علي بطلان قول النظام ان الانسان هو الروح لا البدن فانه تعالي بين فيها ان الانسان -----مركب من هذه الاشياء وعلي بطلان قول الفلاسفة ان الانسان--- لا ينقسم وانه ليس بجسم	7110	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4069	false	4661446882437784563	25	59	117	290	1584	300	الفتح دلالة علي بطلان قول النظام ان الانسان هو الروح لا البدن فانه تعالي بين----- ان الانسان هو المركب من هذه الصفات- وعلي بطلان قول الفلاسفة ان الانسان شء لا ينقسم وانه ليس بجسم	4069	6130368230293588214	158	287.0	126	179	88.26815795898438	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07114	true	-4885227331602455276	20	128	103	731	1613	300	ايها المخلوق العجيب الشان ان ما هيتك وحقيقتك تفني وتعدم ثم انها بعينها من الاجزاء المتفرقة والعظام البالية والجلود المتمزقة المتلاشية في اقطار الشرق والغرب تبعث وتنشر ليوم الجزاء لاثابة من احسن فيما كلفناه به وعقاب من اساء فيه فالقرينة الثانية وهي الجملة الدالة علي البعث لم تفتقر الي التوكيد افتقار الاولي وهي الجملة الدالة علي الموت لانها كالمقدمة لها وتوكيدها راجع اليها ومنه يعلم سر الكلام من الغيبة الي الخطاب انتهي وفيه من البعد ما فيه وقيل انما بولغ في القرينة الاولي لتمادي المخاطبين في الغفلة فكانهم نزلوا منزلة المنكرين لذلك واخليت الثانية لوضوح ادلتها وسطوع براهينها قال الطيبي هذا كلام حسن لو ساعد عليه النظم الفاءق	7114	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4070	false	3117197231545356262	176	249	940	1396	1673	300	ايها المخلوق العجيب الشان------------------- تفني وتعدم ثم انها بعينها من الاجزاء المتفرقة والعظام البالية والجلود الم-مزقة المتلاشية في اقطار الشرق والغرب تبعث وتنشر ليوم الجزاء لاثابة المحسن---------------- وعقاب المسء------ فالقرينة الثانية---------------------------- لم تحتج ال-ي التوكيد افتقار الاولي---------------------------- لانها كالمقدمة لها وتوكيدها راجع اليها وقالوا------------------------------------------------------------------ انما بولغ في القرينة الاولي لتمادي المخاطبين في الغفلة فكانهم نزلوا منزلة المنكرين لذلك واخلي- الثانية لوضوح ادلتها وسطوع براهينها وقلت------ هذا كلام حسن لو ساعد عليه النظم الفاءق	4070	6130368230293588214	432	760.0	360	628	68.78981018066406	65	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07133	true	2065426317411976618	17	126	91	656	1557	300	الشان كنا مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر والمراد معاملين معاملة المختبر وهذا كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل--- مدكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاك قوم نوح عليه السلام قرنا اخرين 31 هم عاد او ثمود المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح عليهما السلام والاول هو الماثور--------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واليه ذهب اكثر المفسرين وايد بقوله تعالي حكاية عن ------------هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وب----------مجء قصة---- عاد بعد قصة قوم نوح في سورة الاعراف وسورة هود	7133	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	180	269	938	1375	1525	300	الزاي اي- مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد اي مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر وي-ذكر------------------------------------ كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر ال------قمر ثم انشانا من------------- بعده------------------------------------م قرنا اخرين------------------------------ فارسلنا فيهم رس-------------------ولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون 31 قرنا اخرين هم عاد قوم هود عن ابن عباس رضي الله------ عنهما وتشهد له-------------------------------- حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة ----نوح في سورة الاعراف وسورة هود	4082	6130368230293588214	319	455.5	247	621	51.36875915527344	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07151	true	6512934900278600154	100	144	533	776	1601	300	للايجاز او حكاية لما ذكر لعيسي وامه عليهما السلام عند ا---يواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزقا كانه قبل اويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا او قاءلين لهما هذا اي اعلمناهما او معلميهما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا فكل--------------ا واعمل------ا اقتداء	7151	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4094	false	-7936024940217059308	28	136	152	744	1606	300	الطيبات او حكاية لما ذكر لعيسي----- عليه-- السلام ومريم وايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل النداء له ولفظ الجمع للتعظيم قوله ويعمل عليه ضمن يعمل معني المواظبة اي يواظب عليه في العمل قوله والمراد بالطيبات ما حل وطاب قال القاضي والطيبات ما يستلذ من المباحات النفس ويحفظ العقل او اريد ما يستطاب ويستلذ من الماكل والفواكه ويشهد له مجيءه علي عقب قوله ---واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون 50 ويجوز ان يقع هذا الاعلام عند ايواء عيسي ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا---------- لهما هذا اي اعلمناه------------ما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا فكلا مما رزقنا كما واعملا صالحا اقتداء	4094	6130368230293588214	195	309.0	158	624	31.25	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07156	true	6593984750241365095	82	121	421	622	1542	300	شبه حال هءلاء مع ما هم عليه من محاولة الباطل والانغماس فيه بحال من يدخل في الماء الغامر للعب والجامع تضييع الوقت بعد الكدح في العمل والكلام حينءذ علي منوال سابقه اعني قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون	7156	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4096	false	5989342301970439699	28	66	147	334	1561	300	شبه حال هءلاء مع ما هم عليه من محاولة الباطل والانغماس فيه بحال من يدخل في الماء الغامر للعب والجامع تضييع السعي بعد الكدح في العمل ها الوجه موافق لما قبله هو-------- قوله------ كل حزب بما لديهم فرحون	4096	6130368230293588214	162	287.5	128	201	80.59701538085938	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07170	true	2504850010794864148	226	296	1214	1540	1557	300	وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله--- لا يوزن برجل---------- الا رجح به فان كان في المال قل فان المال ظل زاءل وامر حاءل ومحمد من قد عرفتم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما اجله وعاجله من مالي كذا وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	7170	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1237	false	3788436102721448380	145	188	729	925	1479	300	وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا رجح به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	1237	6130368230293588214	179	330.0	140	339	52.80236053466797	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07170	true	2504850010794864148	0	92	0	482	1557	300	نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن ما-لم يات اباءهم الاولين حين خافوا الله تعالي فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه فالمراد باباءهم المءمنون كاسماعيل عليه السلام وعدنان وقحطان وكان وصفهم بالاولين علي هذا لاخراج الاقربين وفي الخبر لا تنسوا مضر و---ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الح-رث ابن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم -بن مرد فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم في---- شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي--- ان ضبة بن اد كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن	7170	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4104	false	3963430695157859986	168	255	905	1333	1546	300	نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم-------- حين خافوا الله------ فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه-------- واباءهم ----------اسماعيل واعقابه من --عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث -بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم ابن مر ف-انهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة------ كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن	4104	6130368230293588214	375	632.0	299	495	75.75757598876953	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07175	true	-1636867618920667172	231	285	1228	1511	1606	300	الزمهم عز وجل الحجة وازاح عللهم في هذه الايات ---------------------بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرانيهم وانه--- يعرض له حتي يدعي -مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام	7175	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4108	false	5221143852047043571	98	205	508	1078	1541	300	الزمهم -------الحجة------------ في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره --------------------------------------------------------الي اخره اعلم ان هذه الايات مطابقة للحديث المشهور المخرج في الصحيحين للامام محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج رحمهما الله عن ابي سفيان قبل اسلامه حين ارسل اليه هرقل وساله عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في انهما اشتملا علي امهات المساءل المعتبرة في امر النبوة اولها الواجب ان يكون الرسول ذا نسب فدل عليه بقوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام	4108	6130368230293588214	208	171.5	168	645	32.24806213378906	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07175	true	-1636867618920667172	53	81	278	427	1606	300	الخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن -عطاء الله تعالي	7175	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4108	false	5221143852047043571	46	74	240	390	1541	300	الخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن اعطاء الله تعالي	4108	6130368230293588214	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07176	true	-3562229249324032083	0	42	0	234	1592	300	الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله تعالي بالمعجزات والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حفظهم من الذكر اه وهو من الحسن بمكان المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة	7176	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4110	false	4497141230085434472	170	204	926	1123	1624	300	الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله------ بالمعجزات والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه ح-ظهم من الذكر يحتمل ان هءلاء وصفتهم انهم------------------------------ لا يءمنون بالاخرة	4110	6130368230293588214	174	306.0	143	234	74.35897064208984	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07182	true	-8670502826661001965	192	262	1007	1376	1570	300	ال-----------------------------لام والقراءة بغير لام علي الظاهر وباللام علي المعني وكلا الا-مرين جاءزان فلو قيل من صاحب هذه الدار فقيل- زيد -كان جوابا عن- لفظ السءال ولو قيل لزيد لكان جوابا علي المعني لان معني من صاحب هذه الدار لمن هذه الدار وكلا الامرين وارد في كلامهم انشد صاحب المطلع اذا قيل من رب الزالف والقري ورب الجياد الجرد قلت لخالد وانشد الزجاج وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الساءلون لمن حفرتم فقال المخبرون لهم وزير	7182	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4117	false	-5861696360996059539	1	81	4	407	1544	300	الهاء والباقون بغير الف وكسر ال------------------لام وجر الها-ء ولا خلاف في ال------حرف الاول قال الزجاج لو قيل من صاحب هذه الدار فاجبت زيد لكان جوابا علي لفظ السءال ولو قلت لزيد لجاز ايضا------------ لان معني من صاحب هذا الدار لمن هذه الدار وا---------------------------نشد صاحب المطلع اذا قيل من رب القيان بموقف- ورب الجياد الجرد قيل لخالد------------- وقال الزجاج لو قرء الاول بغير اللام علي المعني لكان جيدا ولكن لم يقرا به وانشد فقال الساءلون لمن حفرتم فقال المخبرون لهم وزير	4117	6130368230293588214	240	358.5	186	481	49.89604949951172	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07188	true	-7268424516769493703	92	281	454	1423	1523	300	المفاضلة بين الحسنة والسيءة علي -----------------معني ان الحسنة في باب الحسنات ازيد من السيءة في باب السيءات ويطرد هذا في كل مفاضلة بين ضدين كقولهم العسل احلي من الخل فانهم يعنون انه في الاصناف الحل-وة اميز من الخل في الاصناف الحامضة ومن هذا القبيل ما -يحكي عن اشعب الماجن انه قال نشات انا والاعمش في حجر فلان فما زال يعلو واسفل حتي استوينا فانه عني استواءهما في بلوغ كل منهما الغاية حيث بلغ هو الغاية في التدلي والاعمش الغاية في التعلي وعلي الوجهين لا يتعين هذا الا حسن وكذا السيءة واخرج ابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية عن انس انه قال في الاية يقول الرجل لاخيه ما ليس فيه فيقول ان كنت كاذبا فانا اسال الله تعالي ان يغفر لك وان كنت صادقا فانا اسال الله تعالي ان يغفر لي وقيل التي هي احسن شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك وقال عطاء والضحاك التي هي احسن السلام والسيءة الفحش وقيل الاول الموعظة والثاني المنكر واختار بعضهم العموم وان ما ذكر من قبيل التمثيل والاية قيل منسوخة باية السيف وقيل هي محكمة لان الدفع المذكور مطلوب مالم ي--ءد الي ثلم الدين والازراء بالمروءة نحن اعلم بما يصفون	7188	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	152	246	809	1296	1574	300	المفاضلة بين الحسنة والسيءة ولا اشتراك بينهما والمراد ان الحسنة في باب الحسنات ازيد من السيءة في باب السيءات فتجء الحسنة فيما هو اعم-------- كقولك- العسل احلي من الخل اي ه----------و في --اصناف الحلاوة اجود من الخل في --اصناف الحامضة لا لاشتراك بينهما ويحكي ان اشعب -----------قال نشات انا والاعمش في حجر فلان هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك وعن مجاهد--------------------- السلام يسلم عليه اذا لقيه وعن الحسن الاغضاء والصفح وقيل هي------------------------------------------------------ منسوخة باية السيف وقيل--- محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم --دين و--ازراء ب--مروءة--------- بما يصفون	4119	6130368230293588214	340	461.5	268	990	34.34343338012695	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07192	true	4883337878211287876	129	176	637	884	1538	300	كلا ردع عن طلب الرجعة------- واستبعاد لها انها ا-----------------------------------------------ي قوله رب ارجعوني الخ كلمة هو قاء------لها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة----- وتسلط الندم عليه فتقديم المسند اليه للتقوي او هو قاءلها وحده فالتقديم للاختصاص ومعني ذلك انه لا يجاب اليها ولا تسمع منه	7192	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	24	71	134	383	1575	300	كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والمراد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم------------------------------- او هو قاءلها وحد--------------------------------ه لا يجاب اليها ولا تسمع منه	4122	6130368230293588214	152	245.5	122	312	48.71794891357422	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07206	true	7906379542928992669	89	116	454	581	1494	300	حسابه عند ----------------ربه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا	7206	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4129	false	-233111050064059114	240	269	1246	1388	1551	300	حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انه- لا	4129	6130368230293588214	123	225.5	96	143	86.01398468017578	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07229	true	-3000994684546558860	233	272	1171	1379	1522	300	من النساء -اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مش------------ركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة والمشركين	7229	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4138	false	5933339088693679687	26	68	139	360	1598	300	من النساء واللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة والمشركين	4138	6130368230293588214	208	408.0	169	221	94.11764526367188	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07232	true	293124062629840869	6	71	36	370	1580	300	لا يعرف---------- النكاح في كتاب الله تعالي الا بمعني التزويج وبانه يءدي --------------------------------------------------------------------------------------------الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا تزني الا بزان وهو------------------------- غير مسلم اذ قد يزني الزاني بغير --زانية يعلم احدهما بالزنا والاخر جاهل به يظن الحل واذا ادعي ان ذلك خارج مخرج الغالب كان من الاخبار بالواضحات وان حمل النفي علي النهي كان المعن----ي نهي الزاني عن الزنا الا بزانية	7232	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4140	false	-3352429787243521786	69	143	371	770	1579	300	لا يعرف شء من ذكر النكاح في كتاب الله --الا علي -معني التزويج قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين النور اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاحزاب قوله واداءه الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية قال صاحب التقريب وليس فساده لانه بيان للواضحات بل لانه غير مسلم اذ قد يزني الزاني بغير الزانية لعلم احدهما بالزني والاخر جاهل به يظن الحل وقال القاضي لانه يءول----------------------------------------------------------------- المعني الي نهي الزاني عن الزني الا بزانية	4140	6130368230293588214	208	316.5	162	467	44.539615631103516	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07278	true	-3653174083082350438	57	168	306	892	1526	300	منزلي -غلبتني عين-ي فنمت وكان صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش----------------------------------------- فادلج فاصبح عند --منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني وكان ير----------------اني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه -كلمة غير --استرجاعه حين---- اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك في من هلك و--------كان الذي تولي الا----فك عبد الله بن ابي -بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا---------------------- والناس يفيضون في قول اصحاب الافك لا اشعر بشء من ذلك وهو يريبني في وجعي -اني لااعرف من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	7278	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4154	false	3025877296666257453	97	199	498	1036	1575	300	منزلي فغلبت-- عيناي فنمت وكان صفوان -بن --معطل السلمي قد عرس----- من وراء الجيش الذي كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فادلج واصبح عند المنزل- فراي سواد انسان ------فراني فعرفني وكان راني فعرفني وكان راني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه---------- فخمرت----- بجلبابي والله ما ك------------------لمني بكلمة سوي الاسترجاع وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقودني ح---------تي اتينا الجيش بعد ما نزلوا---------------------- فهلك--- من هلك في شاني وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول هذا مختصر من حديث الافك علي ما رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساء--------------------------------------------------------------ي قوله وخاصة دخل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	4154	6130368230293588214	356	485.0	283	690	51.59420394897461	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07291	true	-3397275695843064918	67	131	342	683	1541	300	ان يكون قوله سبحانه تقولون بافواهكم توبيخا كقولكم اتقول ذلك بملء فيك فان القاءل ربما رمز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض وربما تشدق جازما كالعالم وقد قيل هذا في قوله سبحانه بدت البغضاء من افواههم--------- وقال صاحب الفراءد يمكن ان يقال فاءدة ذكر بافواهكم ان لا يظن انهم قالوا ذلك بالقلب لان القول يطلق علي غير الصادر من الافواه كما في قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين----- وقول الشاعر	7291	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4159	false	1734688441845311054	80	169	421	882	1565	300	او يكون قوله و------تقولون بافواهكم توبيخا كقولك- اتقول ذلك بملء فيك فان القاءل ربما رمز او به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران اي تحسبونه صغيرة وهو عند الله كبيرة موجبة وعن بعضهم انه جزع عند الموت عرض وربما تشدق جازما كالعالم وقد قيل هذا في قول-------ه بدت البغضاء من افواههم ال عمران وقال صاحب الفراءد يمكن ان يقال فاءدة ذكر بافواهكم ان لا يظن انهم قالوا ذلك بالقلب لان القول يطلق علي غير الصادر من الافواه------------------ قالتا اتينا طاءعين فصلت وقول الشاعر	4159	6130368230293588214	306	548.5	248	493	62.068965911865234	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07318	true	420122692903691686	0	26	0	130	1539	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	7318	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	247	274	1262	1396	1526	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غير- ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	4173	6130368230293588214	129	246.0	103	135	95.55555725097656	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07324	true	7830377621638683480	87	183	451	968	1545	300	المعني قل للمءمنين الكاملين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم اي عما لا يحل لهم من الزنا واللواطة ولم يءت هنا بمن التبعيضية كما اتي بها فيما تقدم لماانه ليس فيه حسن كناية كما في ذلك وفي الكشا------------------------------ف دخلت من في غض البصر دون---- الفرج----- دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن ووصدورهن وثديهن واعضادهن و-سوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات للبيع والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	7324	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4176	false	4926332302403021837	99	196	542	1068	1594	300	الريبة قل للمءمن---------ين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي----- لهم ان الله خبير بما يصنعون من ل-------لتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة واباه سيبويه فان قلت كيف دخلت--- في غض البصر دون حفظ الفروج قلت دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن -وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضان ------والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	4176	6130368230293588214	385	640.5	314	557	69.12028503417969	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07324	true	7830377621638683480	184	216	974	1143	1545	300	وقال صاحب الفراءد -يمكن ان يقال المراد غض البصر عن الاجنبية والاجنبية يحل النظر الي بعضها-------- واما الفرج فلا طريق الي الحل فيه اصلا بالنسبة الي الاجنبية فلا وجه لدخول من فيه	7324	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4178	false	-2906821093050585581	172	205	908	1082	1580	300	وقال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال المراد غض البصر عن الاجنبية والاجنبية يحل النظر الي بعضها كما ذكر واما الفرج فلا طريق الي الحل---- اصلا بالنسبة الي الاجنبية فلا وجه لدخول من فيه	4178	6130368230293588214	165	310.0	134	178	92.6966323852539	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07326	true	-2704567051217977178	156	286	824	1502	1580	300	وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر ب--------التستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لمن استثني في الاية بعد وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها غير ملابسة لها ---------كالنظر الي سوار امراة يباع في السوق لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان الساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله تعالي في الكشف عنها كذا في الكشاف وهو علي ما قال الطيبي مشعر بان ما ذكر من ب-----اب الكناية علي نحو -------------------------------------------------------قولهم فلان طاهر الجيب طاهر الذيل وقال صاحب الفراءد هو من باب اطلاق اسم الحال علي المحل فالمراد بالزينة مواقعها	7326	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4179	false	1286295313211658518	135	300	744	1626	1626	300	وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع--- الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء------------- وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر القرمل ما تشده المراة في شعرها كلها من الصحاح وقيل الوشاح قلادة طويلة تضع المراة وسطها علي عنقها ثم تخالف بين طرفيها علي صدرها حتي تكون كهيءة لام الف ثم تديره علي حقويها قوله بدليل تعليل وهو قوله لملابستها اي النظر انما لا يحل الي الزين لملابستها تلك المواضع يدل عليه جواز النظر اليها غير ملابسة لها وقوله كان النظر الي المواضع جواب اذا وقوله-- لا مقال في حله خبر ان والشرط والجزاء خبر ان الاولي تقريره يشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان هذه العبارة من باب الكناية علي نحو قول الشاعر تبيت بمنجاة من اللوم بيتها اذا ما بيوت حلت وقولهم فلان طاهر الحبيب نقي الذيل وقال صاحب الفراءد هو من باب اطلاق اسم الحال علي المحل فالمراد بالزينة مواقعها-	4179	6130368230293588214	436	750.5	350	1034	42.166343688964844	73	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	17	52	87	264	1567	300	شاء الله تعالي من قوله عز وجل ولا يضربن بارجلهن الاية------------------- يحقق ان ابداء الزينة مقصود بالنهي وايضا لو -كان المراد من الزينة موقعها-------------- للزم ان يحل للاجانب النظر الي ما ظهر من مواقع الزين	7327	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4180	false	5512674103242936559	262	299	1369	1561	1567	300	قو----له تعالي--------------- ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن يحقق ان ابداء الزينة مقصود بالنهي وايضا لو اريد المحل دون الحال كما عليه ارادة المجاز للزم ان يحل للاجانب النظر الي ما ظهر من مواقع الزين	4180	6130368230293588214	134	205.0	106	211	63.507110595703125	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07333	true	-8658919856564018384	58	115	303	575	1534	300	تعالي عنه------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	7333	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	218	275	1117	1382	1520	300	تعالي عنهما وروي ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------------- بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله ع------نها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذ- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4183	6130368230293588214	232	403.5	181	299	77.59197235107422	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07341	true	7089940606357880686	21	164	104	871	1588	300	معلق بالمشيءة ايضا فلا وجه للتخصيص فالجواب------------------ انه قد تقرر في الطباع ال-ساكنة الي الاسباب ان العيال سبب لل---فقر وعدمهم سبب توفر المال فاريد قطع هذا التوهم المتمكن بان الله تعالي قد ينمي المال مع كثرة العيال التي هي في الوهم سبب لقلة المال وقد يحصل الاقلال مع العزوبة والواقع يشهد--- فدل علي ان ذلك الارتباط الوهمي باطل وان الغني والفقر بفعل الله تعالي مسبب -لاسباب ولا توقف لهما الا علي المشيءة فاذا علم الناكح ان النكاح لا يءثر في الاقتدار لم يمنعه في الشروع فيه ومعني الاية حينءذ ان النكاح لا يمنعهم الغني من فضل الله تعالي فعبر عن --نفي كونه مانعا عن الغني بوجوده معه ومنه قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فان ظاهرة الامر بالانتشار---- انقضاء الصلاة والمراد تحقيق زوال المانع وان الصلاة اذا قضيت فلا مانع من الانتشار فعبر عن نفي مانع الانتشار بما يقتضي تقاضي الانتشار	7341	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4189	false	61587251328612734	158	300	819	1573	1573	300	مقيد بالمشيءة وهاهنا لا يقال غير الناكح لا يغنيه الله فجوابه انه قد تكرر في الطباع المساكنة الي الاسباب ان العيال سبب في الفقر وعدمه -سبب توفر المال فاريد قطع هذا التوهم المتمكن بان الله تعالي قد ينمي المال مع كثرة العيال التي هي في الوهم سبب لقلة المال وقد يحصل الاقلال مع العزوبة والواقع يشهد له فدل علي ان ذلك الارتباط الوهمي باطل وان الغني والفقر بفعل الله------ مسبب الاسباب ولا يقف------ الا علي المشيءة فاذا علم الناكح ان النكاح لا يءثر في الاقت-ار لم يمنعه من الشروع فيه ومعني الاية حينءذ ان النكاح لا يمنعهم الغني من فضل الله------ فعبر عن النفي كونه مانعا من الغني بوجوده معه ومنه----------- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الجمعة------ ظاهره --امر بالانتشار عند انقضاء الصلاة فالمراد تحقيق زوال المانع وان الصلاة اذا قضيت فلا مانع من الانتشار فعبر عن نفي----- الانتشار بما يقتضي تقاضي الانتشار-	4189	6130368230293588214	675	1215.0	546	799	84.48059844970703	113	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07347	true	-6888416526796391456	178	203	952	1069	1565	300	كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذ-ك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	7347	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4192	false	-4245527367913243475	98	123	525	643	1527	300	كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	4192	6130368230293588214	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07354	true	6799239391180706237	26	70	127	364	1509	300	امر للمسلمين علي وجه الوجوب باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم الذي جعل الله تعالي لهم في بيت المال كقوله سبحانه وفي الرقاب------- عند ابي حنيفة واصحابه و---------يحل للمولي -اذا كان غنيا ان ياخذ ما تصدق به علي المكاتب لتبدل الملك كما فيما اذا اشتري الصدقة	7354	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4193	false	88677945342242917	91	136	469	695	1509	300	امر للمسلمين علي وجه الوجوب باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم الذي جعل الله------ لهم من بيت المال كقول-------ه وفي الرقاب البقرة عند ابي حنيفة واصحابه فان قلت ل يحل -لمولاه اذا كان غنيا ان ياخذ ما تصدق به عليه قلت نعم وكذلك اذا لم تف-------------- الصدقة	4193	6130368230293588214	180	299.0	146	254	70.86614227294922	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07355	true	-1443300015392203023	119	146	593	743	1576	300	اللعين ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت	7355	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4195	false	2808636090567043108	5	31	22	166	1542	300	النفاق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فنزلت	4195	6130368230293588214	140	268.5	114	150	93.33333587646484	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07359	true	4927249380556304240	68	138	364	725	1615	300	قراءة من سمعت--------------- قال ابن جني----------------------------- متعلق ب-غفور لانه ادني اليه و-لان فعولا اقعد في التعدي من فعيل ويجوز ان يتعلق بر-حيم لاجل حرف الجر اذا قدر خبرا بعد خبر ولم يقدر صفة ل-غفور لامتناع تقدم الصفة علي موصوفها والمعمول انما يصح وقوعه حيث يقع عامله وليس الخبر كذلك وايضا يحسن في الخبر لان رتبة الرحمة اعلي من رتبة المغفرة -لان المغفرة مسببة عنها فكانها متقدمة معني وان تاخرت لفظا	7359	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4197	false	-470552653457923068	53	135	273	682	1533	300	قراءة ابن عباس لهن غفور رحيم قال ابن جني وقراها سعيد بن جبير وقال لهن متعلق ب غفور لانه ادني اليها ولان فعولا اقعد في التعدي من فعيل ويجوز ان يتعلق ب رحيم لاجل حرف الجر اذا قدر خبرا بعد خبر ولم يقدر صفة ل غفور لامتناع تقدم الصفة علي موصوفها والمعمول انما يصح وقوعه حيث يقع عامله وليس الخبر كذلك وايضا يحسن في الخبر لان رتبة الرحمة اعلي من رتبة المغفرة ولان المغفرة مسببة عنها فكانها م-قدمة معني وان تاخرت لفظا	4197	6130368230293588214	350	651.0	282	410	85.36585235595703	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07377	true	7317637332865566482	237	297	1258	1589	1605	300	ان المراد بالنور الهداية بوحي ينزله ورسوله يبعثه ما هو ظاهر في ان التشبيه من التشبيه المفرق بل صرح بذلك اخيرا واستدل عليه بان التكرير في الاية يستدعي ذلك وقد اطال الكلام في هذا المقام ومنه ان المشبهات المناسبة علي هذا المعني صدر الرسول صلي الله عليه وسلم وقلبه الشريف واللطيفة الربانية فيه والقران----- وما يتاثر منه القلب عند استمداده	7377	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4204	false	2743019749479567767	209	246	1223	1442	1708	300	ان المراد بالنور الهداية بوحي ينزله ورسول- يبعثه فالواجب ان لا يتجاوز عن حديث الوحي والموحي اليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------المشبهات المناسبة--------------- صدر الرسول صلي الله عليه وسلم وقلبه------- واللطيفة الربانية فيه والقران نفسه وما يتاثر منه القلب عند استمداده	4204	6130368230293588214	175	269.0	145	336	52.08333206176758	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07377	true	7317637332865566482	66	103	323	533	1605	300	المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه الي اصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	7377	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	223	250	1154	1310	1567	300	المصباح اذا كان في مكان------- كالمكشاةك-ان اضوا له واجمع لنوره---------------------------------------------- بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	4210	6130368230293588214	151	278.0	124	210	71.9047622680664	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07378	true	-7583214353186850491	12	246	69	1364	1646	300	النور من القلب المستنير ومن اخر يفيض- ذلك النور المقتبس علي الخلق وذلك لاستعداده بانشراحه مرتين مرة في مصباح واخري عند اسراءه قال الله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه و-----هذا تشبيه صحيح قد اشتهر عن- جماعة من المفسرين روي مح-ي السنة عن كعب هذا مثل ضربه الله تعالي لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم المشكاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيه النبوة----- والشجرة المباركة شجر---ة النبوة وروي الامام عن بعضهم ان المشكاة صدر محمد عل-يه الصلاة والسلام------ والزجاجة قلبه والمصباح ما في قلبه من الدين وفي حقاءق السلمي عن ابي سعيد الخراز المشكاة حوف محمد صلي الله تعالي عليه وسلم والزجاجة قلبه الشريف والمصباح النور الذي فيه وش-------------------------------------------------------به صلوات الله تعالي وسلامه عليه بالزجاجة المنعوتة بالكوكب الدري لصفاءه واشرافه وخلوصه عن كدورة الهوي ولوث النفس الامارة وانعكاس نور اللطيفة اليه وشبهت اللطيفة القدسية المزهرة في القلب بالمصباح الثاقب اخرج الا---------مام احمد في مسنده عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم القلوب اربعة قلب اجود فيه مثل السراج يزهر وفيه اما القلب الاجود فقلب المءمن سراجه فيه نوره الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه نفس القران بالشجرة المباركة لثبات اصلها وتشعب فروعها وتاديها الي ثمرات لا نهاية لها قال الله تعالي-------------- كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها----------- الاية وروي محيي السنة عن الحسن وابن زيد الشجرة المباركة شجرة الوحي يكاد زيتها يضء تكاد حجة القران تتضح وان لم تقرا	7378	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4205	false	-6769390711840617640	0	295	0	1612	1636	300	النور من القلب المستنير ومن اخر يقتبس ذلك النور المقتبس علي الخلق وذلك لاستعداده بانشراحه مرتين مرة في -صباه واخري عند اسراءه قال الله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر هذا تشبيه صحيح قد اشتهر عند جماعة من المفسرين روي محيي السنة عن كعب هذا مثل ضربه الله------ لنبيه صلي الله------ عليه وسلم المشكاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيه النبوة توقد من شجرة --مباركة هي شجرة النبوة وروي الامام عن بعضهم ان المشكاة صدر محمد صلوات ا--لله و--سلامه عليه والزجاجة قلبه والمصباح ما في قلبه من الدين وفي حقاءق السلمي عن ابي سعيد الخراز المشكاة جو-------------------------ف محمد والزجاجة قلبه------- والمصباح النور الذي فيه ومنه خطبة المصابيح من مصابيح خرجت عن مشكاة التقوي وشبه قلبه صلوات الله ع-------------ليه بالزجاجة المنعوتة بالكوكب الدري لصفاءه واشراقه وخلوصه من كدورة الهوي ولوث النفس الامارة وانعكاس نور اللطيفة اليه وشبهت اللطيفة القدسية المزهرة في القلب بالمصباح الثاقب روينا في مسند الامام احمد بن -حنبل عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم القلوب اربعة قلب اجرد فيه مثل السراج يزهر وفيه اما القلب الاجرد فقلب المءمن سراجه فيه نوره الحديث واورده شيخنا الاسلام ابو حفص السهر وردي قدس الله تعالي سره في العوارف مستشهدا لما سنح له في المعني الروح والقلب والنفس ولهذا المعني سماه الله تعالي سراجا في قوله تعالي وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب اي سراجا يستضاء به في ظلمات الجهالة ويقتبس من نوره انوار البصاءر وشبه نفس القران بالشجرة المباركة لثبات اصلها وتشعب فروعها وتاديها الي ثمرات لا نهاية لها قال الله تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 24 الاية وروي محيي السنة عن الحسن وابن زيد الشجرة المباركة شجرة الوحي يكاد زيتها يضء تكاد حجة القران تتضح وان لم يقرا	4205	6130368230293588214	1182	2183.0	960	1683	70.23172760009766	195	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07378	true	-7583214353186850491	232	300	1289	1646	1646	300	الشجرة المباركة شجرة الوحي-- يكاد زيتها يضء تكاد حجة القران تتضح وان لم تقرا وشبه ما يستمده نور قلبه الشريف صلوات الله تعالي وسلامه عليه من القران وابتداء تقويته منه بالزيت الصافي قال الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا------- فكما جعل سبحانه القران سبب توقده منه في قوله تعالي يوقد-	7378	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4206	false	-7195833386508826697	3	65	17	334	1584	300	الشجرة القران لا كذب ولا هزء يكاد يطرب السامع نظمه قبل فهمه----------------- وشبه ما يستمده نور قلبه------- صلوات الله عليه- وسلامه -----من القران وابتداء تقويه -منه بالزيت الصافي قال الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري فكما جعله------------- سبب توقده منه في قوله------ يوقد	4206	6130368230293588214	261	428.0	209	367	71.1171646118164	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07379	true	-764008593361434697	0	239	0	1305	1620	300	من شجرة مباركة جعل ضوءه مستفادا من انعكاس نور اللطيفة اليه في قوله عز وجل ولو لم تمسسه نار والمعني علي ما ذكر في انسان العين يكاد سر القران يظهر للخلق قبل دعوة النبي صلي الله عليه وسلم--- وفيه مسحة من معني قوله رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها وتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر ومنه وصف الشجرة بكونها لا شرقية ولا غر---------------------------------------------------------------------------بية وعن ابن عباس تشبيه فءاده صلي الله عليه وسلم بالكوكب الدري وان الشجرة المباركة ابراهيم عليه السلام ومعني لا شرقية ولا غربية انه ليس ينصراني فيصلي نحو المشرق ولا يهودي فيصلي نحو المغرب والزيت الصافي دين ابراهيم عليه السلام وقد يقال علي تفريق التشبيه لكن علي مشرع اخر --------شبه القران بالمصباح علي ما سبق ونفسه صلي الله عليه وسلم الزكية الطاهرة---------------------- بالشجرة لكونها نابتة من ارض الدين متشبعة فروعها الي سماء الايمان متدلية اثمارها الي فضاء الاخلاص والاحسان وذلك لاستقامتها بمقتضي قوله تعالي فاستقم كما امرت---- غير ماءلة الي طرفي الافراط والتفريط و--------------------------------------------------------------------ذلك معني قوله تعالي لا شرقية ولا غربية ويشبه ما محض من تلك الثمرات بعد التصفية التامة للتهيءة وقبول الاث-----ار بالزيت الصافي لوفور قوة استعدادها للاستضاءة ل----لدهنية القابلة للاشتعال ومن ثم خصت شجرة الزيتون لان لب ثمرتها الزيت الذي تشتعل به المصابيح وخص هذا الدهن لمزيد اشراقه مع قلة الدخان يكاد زيت استعداده صلوات الله تعالي وسلامه عليه لصفاءه وزكاءه يضء ولو لم يمسسه نور القران روي البغوي---- عن محمد بن كعب القرظي تكاد محاسن محمد صل--ي الله عليه وسلم تظهر	7379	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4206	false	-7195833386508826697	65	300	334	1584	1584	300	من شجرة مباركة جعل ضوءه مستفادا من انعكاس نور اللطيفة اليه في قوله ولو------- لم تمسسه نار والمعني---- ما ذكر في انسان العين يكاد سر القران يظهر للخلق قبل دعوة النبي صلي الله عليه وسلم به وفيه مسحة من معني قوله رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها وتشاكل الامر فكانها خمر ولا قدح وكانها قدح ولا خمر ومنه وصفت------ بكونها لا شرقية ولا غربية قال الحسن ليست هذه من اشجار الدنيا ولو كانت في الدنيا لكانت شرقية او غربية وانما هو مثل ضربه----------- الله لنوره رواه محيي السنة او ناخذ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مشرع اخر وهو ان يشبه القران بالمصباح علي ما سبق ونفسه------------------- الزكية الطاهرة صلوات الله علي صاحبها بالشجرة لكونها ثابتة من ارض الدين متشعبة فروعها الي سماء الايمان متدلية اثمارها الي فضاء الاخلاص والاحسان وذلك لاستقامتها بمقتضي قوله تعالي فاستقم كما امرت هود غير ماءلة الي طرفي الافراط والتفريط الا تري الي قول الحسن جعل الله الدين بين لاءين ولا تطغوا ولا تركنوا وذلك معني قوله تعالي لا شرقية ولا غربية ويشبه ما محض من تلك الثمرات بعد التصفية التامة للتهيءة وقبول تلك الانوار بالزيت الصافي لوفور قوة استعدادها للاستضاءة وهي الدهنية القابلة للاشتعال ومن ثم خصت شجرة الزيتون لان لب ثمرتها الزيت الذي تشتعل به المصابيح وخص هذا الدهن لمزيد اشراقه مع قلة الدخان يكاد زيت استعدا-ه صلوات الله------ وسلامه عليه لصفاءه وذكاءه يضء ولو لم يم-سه نور القران روي محيي السنة عن محمد بن كعب القرظي تكاد محاسن محمد صلوات الله عليه----- تظهر-	4206	6130368230293588214	990	1780.0	804	1500	66.0	166	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07379	true	-764008593361434697	239	300	1305	1620	1620	300	للناس--- قبل ان يوحي اليه قال ابن رواحة لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تنبيك عن خبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حقاءق السلمي مثل نوره في---- عبده المخلص -------والمشكاة القلب والمصباح النور الذي قذف فيه والمعرفة تضء في قلب العارف بنور التوفيق ي---------------وقد من شجرة مباركة يضء علي شخص مبارك تتبين انوار باطنه علي اداب ظاهره وحسن معاملته زيتونة لا شرقية ولا-	7379	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4207	false	4832747965422788327	0	107	0	567	1604	300	للناس من قبل ان اوحي اليه قال ابن رواحة لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تنبيك عن خبر وفيه ان قلبه المطهر يشرق من نور القران ومشكاة صدره تهدي الناس الي السبيل السوي بواسطة استقامة نفسه الزكية علي الصراط المستقيم وتهيءتها لقبول تلك الانوار وفيه مسحة من معني قوله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الماءدة وفي حقاءق السلمي مثل نوره في قلب عبده المخلص كمشكاة والمشكاة القلب والمصباح النور الذي قذف فيه والمعرفة تضء في قلب العارف بنور التوفيق في مصباح النور توقد من شجرة مباركة تضء علي شخص مبارك تتبين انوار باطنه علي اداب ظاهره وحسن معاملته زيتونة لا شرقية ولا	4207	6130368230293588214	310	562.5	250	567	54.67372131347656	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07380	true	8547570339005828441	115	187	624	1077	1711	300	المشبه------- ما منح الله تعالي عباده من القوي الخمس الدراكة------ المترتبة التي ني-ط بها المعاش وهو القوة --الحساسة اعني الحس المشترك الذي يدرك المحسوسات بجواسيس الحواس الخمس الظاهرة والقوة الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاء- وال--قوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية والقوة الفكرية التي تاخذ المعارف العقلية فتءلفها علي وجه يحصل به العلم بالمجهولات والقو--------------------------ة القدسية التي يختص بها الانبياء والاولياء وتنجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت	7380	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	205	264	1109	1461	1688	300	المءمن دتمثيل ما منح الله به--- عباده من القوي------ الدراكة الخمس المترتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي ت------------------درك المحسوسات و-----------------------------------الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك بها ا--لحقاءق الكلية وال-----مفكر-ة التي تءلف المعق-----------------------------------------------ولات لتنتج منها علم ما لا يعلم والقوة القدسية التي -----------------------------تنجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت	4203	6130368230293588214	263	365.0	217	498	52.81124496459961	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07397	true	-6089321909271324076	116	155	648	851	1571	300	انما قيد المشبه به برءية الكافر وجعل احواله ما يلقاه يوم القيامة ولم يطلق لقول-------ه تعالي----------- ووجد الله عنده الخ ل--------انه من تتمة احوال المشبه به وهذا الاسلوب ابلغ لان خيبة الكافر ادخل وحصوله علي---- خلاف ما يءمله اعرق	7397	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4218	false	6456464890462278169	45	89	240	473	1597	300	انما قيد المشبه به برءية الكافر وجعل احواله ما يلقاه يوم القيامة ولم يجعلها مطلقا لانه تعالي قيده بقوله ووجد الله عنده فوفاه حسابه لانه من تتمة احوال المشبه به وهذا الاسلوب ابلغ لان خيبة الكافر ادخل وحصوله علي امر خلاف ما يامله اعرق	4218	6130368230293588214	189	350.0	152	233	81.11588287353516	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07419	true	-6264544385926721188	200	297	1069	1571	1584	300	بشر- المنافق دعاه يهودي- في خصومة بينهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي قضي لي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله	7419	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	111	196	578	1012	1592	300	بشرا المنافق خاصم يهوديا ف--دعاه اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق --الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تع----------------------ال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر--------------------- قضي ----لنا رسول الله---------- فلم يرض بقضاءه فقال---- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي ---------------سيفه ثم خرج فضرب به عنق---- المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله	1442	6130368230293588214	316	453.5	248	526	60.076045989990234	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07421	true	-3479583458976806701	18	65	104	377	1691	300	اولءك الفريق بنفي الايمان لظهور امارة التكذيب الذي هو التولي منهم و ثم علي هذا حسبما قرره الطيبي للاستبعاد كانه قيل----------------------- كيف يدخلون في زمرة المءمنين الذين يقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يعرضون ويتجاوزون عن الفريق المءمنين ويرغبون عن تلك المقالة وهذا بعيد عن العاقل المميز	7421	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4227	false	-6006509279247031239	37	82	222	478	1653	300	اولءك وعلي ان يكون اش-------------ارة الي الفريق الم----تولي منهم يكون ثم----------------------- للاستبعاد ويءيده قوله تعالي من بعد ذلك اي كيف يدخولن في زمرة المءمنين الذين يقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يعرضون ويتجاوزون عن الفريق المءمنين ويرغبون عن تلك المقالة وهذا بعيد عن العاقل المميز	4227	6130368230293588214	190	322.0	156	296	64.1891860961914	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07423	true	-757323797927191832	237	299	1291	1622	1625	300	اليه صلي الله تعالي عليه وسلم اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق لهم علي الغير والثاني جعله ا----------------------------ضرابا عن-------------------------------------------------------------- الاخيرين منهما لتحقيق القسم الاول وقال وجه التقسيم ان امتناعهم عن المحاكمة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم اما ان يكون لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا------ او متوقعا وفسر الارتياب برءية مثل تهمة تزيل يقينهم ثم قال وكلاهما باطلان فتعين الاول	7423	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4229	false	7040184127664243620	46	144	219	725	1521	300	الله صلي الله------ عليه وسلم اذا كان الحق عليهم كان باطلا فجاء بالتقسيم اي لا يخلو ان نشا ذلك الصدود عن نفاقهم وكفرهم فانهم لا يصدقونه في شء او عن عدم ثباتهم في الايمان ورسوخهم فيه فيرتابون فيه وفي احكامه او عرفوا انه يحكم بالحق وهم يريدون الباطل فجء بقوله تعالي بل اولءك هم الظالمون اضرابا عما اثبته بل في ام يخافون ان يحيف قال القاضي بل اضراب عن القسمين الاخيرين------ لتحقيق القسم الاول و----وجه التقسيم ان امتناعه------------------------------------------م اما ان يكون لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا------------------------------------------------ وكلاهما باطلان --اما الاول	4229	6130368230293588214	195	298.5	157	614	31.758956909179688	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07424	true	8851576307293960356	39	63	220	364	1595	300	هم الكاملون في الظلم الجامعون لتلك الاوصاف----------- فلذلك صدوا عن حكومتك يدل عليه الاتيان باسم الاشارة والخطاب وتعريف الخبر بلام الجنس وتوسيط ضمير الفصل	7424	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4230	false	623691870193236914	0	26	0	152	1562	300	هم الكاملون في الظلم الجامعون لتلك الاوصاف علي الكمال فلذلك صدوا عن حكومتك يدل عليه --اتيان -اسم الاشارة والخطاب وتعريف الخبر بلام الجنس وتوسيط ضمير الفصل	4230	6130368230293588214	141	262.5	117	155	90.96774291992188	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07430	true	5854690250639488162	247	290	1311	1542	1600	300	انه تعالي امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم -اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا يخاف مضرتهم فكان اصل الكلام قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليك ما حملت وعليهم ما حملوا بمعني---------------- فما يضرونك شيءا وانما يضرون انفسهم علي	7430	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4234	false	-6394950295855940372	192	237	997	1241	1573	300	انه تعالي امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم واطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تخاف مضرتهم فكان اصل الكلام قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليك ما حملت وعليهم ما حملوا بمعني يريد فان تتولوا فما ضررتموه---- وانما ضررتم انفسكم فان	4234	6130368230293588214	212	385.5	170	248	85.48387145996094	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07444	true	5119080721924129587	72	104	367	539	1551	300	الاصل علي هذا لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	7444	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4241	false	8237977049079490077	28	58	149	309	1580	300	الاصل-------- لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت --لشء --واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	4241	6130368230293588214	160	300.5	130	172	93.02325439453125	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07449	true	-4818503079455152342	123	206	594	1019	1530	300	اخذ الفرزدق في قوله يمدح يزيد بن المهلب ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشبار يدني كتاءب من كتاءب تلتقي بالطعن يوم تجاول وغوار واكثر الفقهاء لا يقولون به لان الانسان قد يكون دون البلوغ ويكون طويلا وفوق البلوغ ويكون قصيرا فلا عبرة بذلك ولعل الاخبار السابقة لا تصح وما نقل عن الفرزدق لا يتعين ارادة البلوغ فيه ومن الناس من قال انه ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بخمسة الاشبار-------------------------- القبر كما قال الاخر عجبا لاربع اذرع في خمسة في جوفه جبل اشم كبير	7449	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4248	false	5388186577799822247	73	145	392	746	1581	300	اخذ الفرزدق في قوله-------------------- ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشب-------------------------------------------------ار واعتبر غيره------------------- الانبات وعن عثمان رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سءل عن غلام فقال هل اخضر ازاره قوله ما زال مذ عقدت يداه البيت يرثي الفرزدق يزيد بن المهلب وسما اي علا وبلغ الرفعة وادرك اي لحق ويحتمل ان يراد بخمسة الاشبار ارتفاع قامته وان يراد بها القبر قال---------- عجبا لاربع اذرع في خمسة في جوفه جبل اشم كبير	4248	6130368230293588214	156	193.0	122	588	26.53061294555664	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07452	true	2196052104619708079	23	83	125	434	1610	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي نسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل عليه يوما فمكتا ساعة فسري---------------------------------------------------- عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا ---------------------------------------------------وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	7452	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4131	false	-6570808137880897108	55	116	289	590	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -----------------------------نزل عليه الوحي الحديث رواه احمد بن حنبل في مسنده والترمذي في سننه عن عمر رضي الله عنه قوله---------------------------------------------------------------------------------- واثرنا ولا تءثر علينا النهاية اثر يءثر ايثارا اذا اعطي يقال يستاثر عليكم وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	4131	6130368230293588214	171	277.0	134	412	41.50485610961914	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07455	true	-4258800862738163448	254	299	1378	1629	1632	300	صاحب ال--------تقرير ان------------ رفع الحرج وراء الاوقات الثلاثة مقصود في نفسه فاذا وصف به ثلاث عورات نصبا وهو بدل من ثلاث مرات كان التقدير ليستاذنكم هءلاء في ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان ويدفعه وجوه مستفادة من علم المعاني احدهما اشتراط تقدم علم السامع بالوصف وهو منتف	7455	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4245	false	-3711843220034758792	52	98	250	500	1581	300	صاحب التقريب للتقرير بان قال ان حكم رفع الحرج وراءها-------------- مقصود في نفسه فاذا وصف به ثلاث عورات نصبا وهو بدل من ثلاث مرات كان التقدير ليستاذنكم------ في ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان ويدفعه وجوه مستفادة من علم المعاني احده-ا اشتراط تقدم علم السامع بالوصف وهو منتف	4245	6130368230293588214	227	415.0	185	271	83.76383972167969	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07456	true	-9113265328713425224	0	58	0	319	1574	300	لم يعلم- الا من هذا والثاني-- جعل الحكم المقصود وصفا للظرف فيصير غير مقصود والثالث-- ان الامر بالاستءذان في المرات الثلاث حاصل وصفت بان لا حرج وراءها او لم توصف فيضيع الوصف واما اذا وصف المرفوع--- فيزول الدوافع لانه ابتداء تعليم اي هن ثلاث------ مخصوصة بالاستءذان وصفة للخبر المقصود- ولم يتقيد امر الاستءذان به فليتامل فانه دقيق جليل	7456	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4245	false	-3711843220034758792	99	160	503	832	1581	300	لم يعلمه الا من هذا و--ثانيها جعل الحكم المقصود وصفا للظرف فيصير غير مقصود و--ثالثها ان الامر بالاستءذان في المرات الثلاث حاصل وصفت بان لا حرج وراءها او لم توصف فيض-ع الوصف واما اذا وصف المرفوع به فيزول الروافع لانه ابتداء تعليم اي هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان وصفة للخبر لا للظرف ولم يتقيد امر الاستءذان به فليتامل فانه دقيق جليل	4245	6130368230293588214	306	556.5	248	334	91.61676788330078	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07456	true	-9113265328713425224	124	181	650	943	1574	300	الطيبي ان المقصود الاولي الاستءذان في الاوقات المخصوصة ورفع الحرج في غيرها------ تابع له لقول المحدث رضي الله تعالي عنه لوددت ان الله عز وجل نهي اباء---------نا وخدمنا عن الدخول--- علينا في هذه الساعة- الا باذن ثم انطلق---- الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد -نزلت--------- الاية وفي الكشف انه جء اي بالكلام الدال------- علي------------ رفع الحرج	7456	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4246	false	890695698913903498	121	186	668	1001	1649	300	القول لان المقصود الاولي الاستءذان في الاوقات المخصوصة ورفع الحرج في غير الاوقات تابع له لقول عمر--- رضي الله------ عنه لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذ---ه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد انزلت عليه هذه الايات فظهر من هذا ان تاسيس صاحب التقريب كلامه علي قوله ان حكم رفع الحرج	4246	6130368230293588214	229	356.0	182	345	66.3768081665039	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07460	true	8062097670002299860	128	196	701	1040	1588	300	اي لا منار فيه فيهتدي به وكذلك المراد والقواعد من النساء لا زينة لهن فيتبرجن بها لان الكلام فيمن هن بهذه المثابة وكان الغرض من ذلك ان هءلاء استفافهن عن وضع الثياب خير لهن فما ظنك بذوات الزينة من الشواب وابلغ ما في ذلك انه جعل عدم وضع الثياب في حق القواعد من الاستعفاف ايذانا بان وضع الثياب لا مدخل له في العفة هذا في القواعد فكيف بالكواعب	7460	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	66	114	380	620	1582	300	اي لا منار فيه فيهتدي به كذا هاهنا---------------------- لا زينة لهن فيتبرجن بها واذا ----------------------------كان استعفاف-------- هءلاء خيرا ل----------------------هن فما ظنك بذوات الزينة---------- وابلغ م---ن ذلك جعله--- عدم وضع الثياب--- من القواعد من الاستعفاف ايذانا بان وضع الثياب لا مدخل له في العفة هذا في القواعد فكيف بالكواعب	4250	6130368230293588214	208	334.0	163	339	61.35693359375	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07462	true	2356820035051148259	58	122	304	633	1542	300	في القعود عن الجهاد وغيره مما رخص لهم فيه والحرج المنفي عمن بعدهم الحرج في الاكل من البيوت المذكورة قال صاحب الكشاف والكلام عليه صحيح لالتقاء الطاءفتين في ان كل-----------ا منفي عنه- الحرج ومثاله ---ان يستفتي- مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فتقول ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحو	7462	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4251	false	-7293800018860200237	110	162	538	800	1466	300	في القعود عن الغزو ولا عليكم ان تاكلوا------------------------------------------ من البيوت المذكورة---------------------------------- لالتقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت- ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم------ علي النحر	4251	6130368230293588214	218	358.5	174	345	63.18840408325195	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07465	true	8161013325442809577	233	254	1219	1329	1579	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون	7465	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4252	false	2922336309341585618	279	300	1470	1579	1579	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون-	4252	6130368230293588214	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07465	true	8161013325442809577	254	293	1329	1551	1579	300	عليها ياكلون فته-لك اساوير وجهه سرورا وضحك وقال----- وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك	7465	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	0	40	0	228	1619	300	عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك	4253	6130368230293588214	220	426.0	181	228	96.49122619628906	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07476	true	5922595266514369465	191	218	989	1133	1545	300	وقال ابن الحاجب عدي يخالفون ب-عن لما في المخالفة من معني التباعد والحيد كانه قيل الذين يحيدون عن امره بالمخالفة وهو ابلغ من ان يقال يخالفون امره	7476	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4260	false	3891182285582134921	3	31	19	163	1623	300	وقال ابن الحاجب عدي يخالفون ب عن لما في المخالفة من معني التباعد والحيد كانه قال الذي- يحيدون عن امره بالمخالفة وهو ابلغ من اذا قيل يخالفون امره	4260	6130368230293588214	138	261.0	112	145	95.17241668701172	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07478	true	-7422456843609159550	231	300	1222	1576	1576	300	هذا هو التفسير الذي عليه التعويل ويساعد عليه النظم والتاويل لان الامر حينءذ بمعني الشان وواحد الامور وبيانه ان ما قبله حديث في الامر الجامع وهو الامر الذي يجمع عليه الناس ومدح من لزم مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذهب عنه وذم من فارقه بغير الاذن وامر بالاستغفار في حق من فارق بالاذن لان قوله تعالي فاذن لمن شءت منهم يءذن ان القوم ثلاث فرق الماذون-	7478	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4260	false	3891182285582134921	113	181	619	966	1623	300	هذا هو التفسير الذي عليه التعويل ويساعد عليه النظم والتاويل لان الامر حينءذ بمعني الشان -واحد الامور وبيانه ان ما قبله حديث في الامر الجامع وهو الامر الذي يجمع له-- الناس ومدح من لزم مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذهب عنه وذم من فارقه بغير الاذن و-----الاستغفار في حق من فارق بالاذن لان قوله تعالي فاذن لمن شءت منهم يءذن ان القوم ثلاث فرق الماذون	4260	6130368230293588214	344	666.5	277	355	96.90140533447266	64	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07479	true	-6530683239980273682	0	53	0	307	1614	300	في الذهاب بعد الاستءذان والمتخلف عنه ثم المتخلف اما ان يدوم في مجلسه عليه الصلاة والسلام ولم يذهب وهم المءمنون المخلصون او يتسلل لو اذا وهم المنافقون وقوله تعالي فليحذر الخ------------------ مترتب علي القسم الثالث علي سبيل الوعيد والفعل المضارع يفيد معني الداب والعادة وقد اقيم المظهر موضع المضمر------------------- علة لاستحقاقهم فتنة الدارين	7479	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4260	false	3891182285582134921	181	236	966	1283	1623	300	في الذهاب بعد الاستءذان والمتخلف عنه ثم المتخلف اما ان يدوم في مجلسه-------------------- ولم يذهب وهم السابقون الكاملون او يتسلل لو-اذا وهم المنافقون وقوله------ فليحذر الذين يخالفون عن امره مترتب علي القسم الثالث علي سبيل الوعيد والفعل المضارع يفيد معني الداب والعادة وقد اقيم المظهر موضع المضمر من غير لفظه السابق علة لاستحقاقهم فتنة الدارين	4260	6130368230293588214	271	486.0	223	344	78.77906799316406	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07484	true	2299117051387767914	1	44	4	208	1636	300	ثبوت الخير الالهي في الشء-------------------------------------------------------------------------------- ثبوت الماء في البركة وقيل لما فيه ذلك الخير مبارك ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة فمن	7484	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	103	150	555	794	1597	300	ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة----------------------------- ولما كان الخير الالهي يصدر ---------------علي وجه لا يحس- ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة وان	2802	6130368230293588214	155	265.0	122	284	54.57746505737305	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07484	true	2299117051387767914	14	43	68	204	1636	300	الخير مبارك---- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا ي-حصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	7484	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4263	false	4981556847932982419	3	32	12	153	1602	300	الخيرات الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا ينحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	4263	6130368230293588214	131	245.5	103	141	92.90779876708984	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07484	true	2299117051387767914	188	253	1018	1398	1636	300	قوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا فقد قال الطيبي ------في اختصاص النذير---- البشير سلوك طريقة براعة الاستهلال والايذان بان هذه السورة مشتملة علي ذكر المعاندين المتخذين لله تعالي ولدا وشريكا الطاعنين في كتبه ورسله واليوم الاخر وهذا------- يءيد تاويل تبارك ب-----تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله جل وعلا لافادته صفة الجلال والهيبة وايذانه من اول الامر بتعاليه سبحانه عما يقول الظالمون علوا كبيرا	7484	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4264	false	678539456888901643	24	82	125	473	1612	300	قوله تعالي تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما يس 5 وقلت وفي اختصاص النذير دون البشير سلوك طريق- براعة الاستهلال والايذان بان هذه السورة مشتملة علي ذكر المعاندين المتخذين لله------ ولدا وشريكا الطاعنين في كتبه ورسله واليوم الاخر وهذا المعني يءيد تاويل تبارك بقوله تزايد عن كل شء وتعالي عنه--------------------------لافادته صفة الجلال والهيبة-وايذانه------------- بتعالي-------ه عما يقول الظالمون علوا كبيرا	4264	6130368230293588214	296	486.5	247	402	73.63184356689453	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07488	true	-8347370552584106729	204	252	1078	1342	1595	300	قوله تعالي له ملك السماوات والارض توطءة وتمهيد- لقوله سبحانه لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك واردف- بقوله تعالي وخلق كل شء لم---------ا ان كونه سبحانه بديع السماوات والارض وفاطرهما ومالكهما مناف لاتخاذ الولد والشريك قال تع-----الي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد الاية	7488	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4264	false	678539456888901643	84	132	483	743	1612	300	قوله تعالي له ملك السماوات والارض توطءة وتمهيدا لقوله و------لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك واردفه بقوله------ وخلق كل شء لما مر مرارا ان كو-------نه بديع السم-وات والارض ومفطرهما ومالكهما مناف لاتخاذ الولد والشريك قال الله تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد الاية	4264	6130368230293588214	239	427.0	194	280	85.35713958740234	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07492	true	-1678527199292973593	143	180	768	985	1654	300	اكتتبها -----مبنيا للمفعول وال-اصل اكتتبها له كاتب فحذف----------------------------------------------------- اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه ف----------------------------بني الفعل للمفعول واسند للضمير------------- فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا	7492	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	151	249	819	1345	1604	300	اكتتبها علي البناء للمفعول والمعني اكتتبها--- كاتب له لانه كان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف قوله وقد يكون علي معني وردوا اي استعمل جاء بمعني ورد قليلا ومنه جءت المكان اي وردته واختير ذلك لبلاغته ووجازته اذ لو قيل فقد ظلموا في ذلك وقالا قولا زورا لاطال وفاتت الاستعارة وقوله ويجوز ان يحذف الجار مشعر بان الوجه الاول مبني علي التضمين والثاني علي المجاز ثم بني الفعل-------------- للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا	4267	6130368230293588214	154	187.5	127	543	28.360958099365234	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07494	true	7098357295891814640	61	157	325	841	1565	300	العظيم علي عقوبتهم لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايثاره-ا تعبير لهم ونعي علي فعلهم يعني انكم فيما انتم عليه بحيث يتصدي لعذابكم من صفته المغفرة والرحمة وليس بذاك وقال صاحب الفراءد يمكن ان يقال ذكر المغفرة والرحمة بعد ذلك------- لاجل ان يعرفوا ان هذه الذنوب العظيمة المتجاوزة عن الحد مغفورة ان تابوا وان رحمته واصلة اليهم بعدها وان لا يياسوا من رحمته تعالي بما فرط منهم مع اصرارهم علي ما هم عليه من المعاداة والمخاصمة الشديدة وهو كما تري الفرقان 7 8 وقالوا ما لهذا وقالو----------------------------------------------------------------------------ا مال هذا الرسول ياكل الطعام	7494	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4270	false	829284039553658036	71	249	352	1319	1568	300	القدرة علي-------ه لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة قوله بما يدل علي القدرة عليه لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادرة علي العقوبة يعني لا يقال رحم فلان او غفر فلان الا لمن له القدرة علي العقوبة والانتقام لا للعاجز الضعيف وا نشد لابن هانء فعفوت عني عفو مقتدر حلت له نقم فالغاها فدل قوله غفورا رحيما علي القدرة التامة الكاملة بالكناية وانت تعلم ان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة ولا تستدعيها ايضا وهاهنا قامت القرينة علي ارادة مجرد الاقتدار العظيم نعم في ايثارهما تعيير لهم ونعي علي فعلهم يعني انكم فيما انتم ف-يه بحيث يتصدي لعذابكم من صفته الغفران والرحمة -----------قال صاحب الفراءد يمكن ان يقال ذكر المغفرة والرحمة بعد ذلك المعني لاجل ان يعرفوا ان هذه الذنوب العظيمة المتجاوزة عن الحد مفقودة ان تابوا وان رحمته واصلة اليهم بعدها وان لا يياسوا من رحمته ------بما فرط منهم مع اصرارهم ع----------ليه من المعاداة والمخاصمة الشديدة او هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام	4270	6130368230293588214	426	748.0	345	1002	42.51496887207031	68	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07498	true	2260950728451813621	178	231	964	1204	1536	300	تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا 10 اي تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا شيءا خيرا لك مما اقترحوه وهو ان يجعل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وكذا في الكشاف وعن مجاهد ان شاء جعل	7498	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4274	false	-1031093680262172021	105	152	533	752	1508	300	تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا------ تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدني-----ا خيرا--- مما قالوا-- وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل -----	4274	6130368230293588214	188	333.0	146	240	78.33333587646484	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07502	true	2935637483991500836	100	132	539	689	1561	300	البخاري ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك الي قوله تعالي فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان	7502	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4276	false	-5727560238335380184	2	36	9	164	1527	300	البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال ا-له تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك الي قوله------ فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان	4276	6130368230293588214	143	270.5	112	162	88.2716064453125	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07506	true	-6494777476667754119	232	299	1203	1532	1536	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف----- الجنة بان عرضها السماوات والارض واخرج ابن ابي حاتم عن يحيي بن اسيد ان رسول الله صلي ا-------------لله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي واذا القوا الخ فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط و--------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اها تضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح	7506	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4278	false	2107906570586191690	63	122	357	657	1620	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك------ وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله علي اهل-------------------------------------------------------------------------- النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه ي-----------ضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح	4278	6130368230293588214	139	181.5	110	391	35.54987335205078	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07509	true	4965811938346141979	14	47	68	243	1577	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم	7509	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4279	false	-2184626569465076457	11	43	53	222	1621	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلو------ا غيرها فلا غاية لهلاكهم	4279	6130368230293588214	169	330.5	137	175	96.57142639160156	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07516	true	2940166512693941355	266	291	1429	1558	1605	300	السجاوندي ------------------------------------------المعني ما ينبغي لنا ان نحسب من بعض ما يقع عليه اسم الولاية فضلا عن الكل فان الولي قد يكون معبودا ومالكا وناصرا ومخدوما	7516	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4289	false	-7345645718065812262	45	76	249	413	1604	300	السجاوندي تقول اتخذته من اولياءي وحسبته من اصفياءي والمعني ما ينبغي لنا ان نحسب من بعض ما يقع عليه اسم الولاية فضلا من الكل فان الولي قد يكون معبودا ومالك-------ا ومخدوما	4289	6130368230293588214	121	221.0	97	171	70.7602310180664	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07517	true	7979874560972770700	0	134	0	610	1439	300	هذه القراءة خطا لانك تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جميع ويقال ما من احد قاءما وما من رجل محبا لما يضره ولا يقال ما قاءم من احد وما رجل من محب لما يضره ولا وجه عندنا لهذا البتة ولو جاز هذا لجاز في----- فما منكم من احد عنه حاجزين ما منكم احد عنه حاجزين------------------------------------------------------------------------ واجاز الفراء هذه القراءة عن- ضعف وزعم ان ------من اولياء هو الاسم وما في يتخذ هو الخبر----------- كانه يجعله علي القلب انتهي ونقل صاحب المطلع عن صاحب النظم انه قال الذي يوجب سقوط هذه القراءة ان من لا تدخل الا علي مفعول لا معفول دونه نحو قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد فاذا كان قبل المفعول مفعول سواه لم يحسن	7517	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4287	false	-1242304019259234603	144	278	727	1359	1450	300	هذه القراءة خطا لانك تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جميع -تقول ما من احد قاءما وما من رجل محبا لما يضره ولا يجوز ----------------ما رجل من محب لما يضره ولا وجه عندنا لهذا البتة ولو جاز هذا لجاز في قوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة الا ان يسقط من الثانية فيقال ان نتخذ من دونك اولياء فيصح الكلام ويصح المعني وقال الزجاج واجاز الفراء هذه القراءة علي ضعف وزعم انه يجعل من اولياء هو الاسم ويجعل--------- الخبر ما في نتخذ كانه يجعله علي القلب------ ونقل صاحب المطلع عن صاحب النظم انه قال الذي يوجب سقوط هذه القراءة ان من لا تدخل الا علي مفعول لا مفعول دونه----------------------------------------- فاذا كان قبل المفعول مفعول سواه لم يحسن	4287	6130368230293588214	502	872.5	391	705	71.20567321777344	102	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07519	true	-4682199161814607491	110	156	621	865	1571	300	صاحب الفراءد----------- عن قوله فيتبرء-ن من اضلالهم----------------------------- انما تبرءا------------------ لانهم يستحقون العذاب باضلالهم ولم يكن منهم فو------جب عليهم ان يقولوا ذلك ليندفع عنهم ما يستحقون به من العذاب وذلك انهم مسء-لون عما يفعلون والله عز وجل لا يسال عما يفعل فيلحق بهم النقصان ان ثبت عليهم	7519	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4282	false	8270648366554202384	244	300	1262	1570	1570	300	صاحب الفراءد اما الجواب عن قوله فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين انما تبرءوا واستعاذوا به منه لانهم يستحقون العذاب باضلالهم ولم لكن منهم اضلال فيجب عليهم ان يقولوا ذلك ليندفع عنهم ما يستحقون به من العذاب وذلك انهم مسءولون عما يفعلون والله تعالي- لا يسال عما يفعل فيلحق بهم النقصان ان ثبت عليهم-	4282	6130368230293588214	233	391.0	189	310	75.16129302978516	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07519	true	-4682199161814607491	156	264	865	1396	1571	300	ولا يمكن لحوقه به تعالي لانه سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما ي------------------ريد وعن قوله ولقد نزهوه حيث اضافوا الخ ب-------ان قولهم ولكن متعتهم الخ -----لا ينافي نسبة الاضلال اليه سبحانه علي الحقيقة وايضا ما يءدي الي الضل-ال اذا كان منه تعالي وكان معلوما له عز وجل انهم يضلون به كان فيه ما في الاضلال بالحقيقة فوجب علي مذهبه انه لا يجوز عليه سبحانه مع انهم نسبوه اليه سبحانه وعن قوله ولو كان تعالي هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العت-----------يد انت اضللتهم بان هذا غير مستقيم لانه تعالي ما سالهم الا عن احد الامرين وما ذكر لا يصلح ------------------------------------------جوابا له--- بل هو جواب لمن قال من اضلهم	7519	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4283	false	840769942315231394	0	109	0	544	1566	300	ولا يمكن لحوقه به ل-------------انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا يسال عما يفعل وعن قوله ولقد نزهوه حين اضافوا الي اخره هو ان قولهم ولكن متعتهم الي اخره لا ينافي نسبة الاضلال الي-------ه علي الحقيقة وايضا ما يءدي الي الاضلال اذا كان منه------ وكان معلوما له ا-------نهم يضلون به كان فيه ما في الاضلال بالحقيقة فوجب-علي مذهبهان --لا يجوز --------------------------عليه ايضا-- وعن قوله ولو كان ------هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقول بل انت اضللتهم---- هذا غير مستقيم لانه تعالي ما سالهم الا عن احد الامرين اضلالهم اياهم او اضلالهم بانفسهم فكيف يكون بل انت اضللتهم جوابا عتيدا بل هو جواب لمن قال من اضلهم	4283	6130368230293588214	420	719.0	331	618	67.96116638183594	75	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07519	true	-4682199161814607491	0	53	0	297	1571	300	اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا برات الملاءكة والرسل عليهم السلام انفسهم من نسبة الاضلال----- هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه فهم لربهم	7519	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4284	false	-2337957638574830826	248	300	1360	1648	1648	300	اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا برات الملاءكة والرسل------------- انفسهم من نسبة الاضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه فهم لربهم-	4284	6130368230293588214	283	543.0	233	302	93.70861053466797	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07519	true	-4682199161814607491	66	108	371	609	1571	300	النفضل بالنعمة والتمتيع بها واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرحوا الاضلال المجازي الذي اسنده الله تعالي الي ذاته في قوله سبحانه يضل من يشاء------ ولو كان سبحانه هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم	7519	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4285	false	1807110926858494349	172	213	970	1200	1642	300	التفضل بالنعمة والتمتيع بها واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرحوا الاضلال المجازي الذي اسنده الله تعالي الي ذاته في قول-------ه يضل من يشاء الرعد ولو كان------- هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم	4285	6130368230293588214	223	421.5	183	244	91.39344024658203	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07524	true	-5951322238822256112	37	115	202	602	1562	300	صلي الله عليه وسلم عن قولهم مال ه-ذا الرسول --ياكل- الطعام ويمشي في الاسواق بان لك في --------ساءر الرسل عليهم السلام اسوة حسنة فانهم كانوا كذلك وقال الزجاج ---------احتجاج عليهم في قولهم ذلك كانه -------------------------------------------قيل كذلك كان من خلا من الرسل ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فكيف يكون محمد صلي الله عليه وسلم بدعا من الرسل عليهم السلام ورده الطيبي بانه لا يساعد عليه النظم الجليل لانه قد اجيب عن تعنتهم بقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال	7524	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4293	false	8687445462851642531	57	136	314	730	1640	300	صلي الله عليه وسلم ع--لي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعدما احتج عليهم بساءر الرسل يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض احتجاج عليهم في قوله مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان فقيل كذلك كان من خلا من الرسل ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فكيف يكون محمد------------------- بدعا من الرسل وقلت قول الزجاج-------------- لا يساعد عليه النظم------- لانه قد اجيب عن تعنتهم بقوله------ انظر كيف ضربوا لك الامثال	4293	6130368230293588214	251	342.5	200	464	54.094825744628906	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07531	true	-8931355648434687760	230	291	1309	1640	1682	300	وقال صاحب الفراءد يمكن ان يكون منصوبا ب-ينزل --مضمرا لقولهم لولا انزل علينا الملاءكة كانه قيل ينزل الملاءكة يوم يرونهم و---------------------------لا يقال كيف يكون وقت الرءية وقتا للانزال لانا نقول الظرف يحتمل ذلك لسعته واستحسنه الطيبي فقال هو---------------------------------------------- قول لا--------------مزيد عليه لانه اذا انتصب ب-ينزل يلتءم الكلام ان لان قوله تعالي يوم يرون الخ------------------ نشر لقوله تعالي لولا انزل الخ وقوله	7531	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4297	false	-9037127661002758911	123	204	637	1059	1565	300	وقال صاحب الفراءد يمكن ان يكون منصوبا ب ينزل المضمر ل-قولهم لولا انزل علينا الملاءكة كانه قيل ينزل الملاءكة يوم يرونهم و يومءذ منصوب بقوله لا بشري لا يقال كيف يكون وقت الرءية وقتا للانزال لانا نقول الظرف يحتمل ذلك لسعته ولما كان قوله لا بشري صح ان يكون عاملا فلا وجه لجعل مدلوله عاملا وقلت قول صاحب الفراءد لا مزيد عليه لانه اذا انتصب ب ينزل التام الكلام-ان لان قوله------ يوم يرون الملاءكة وقوله وقدمنا نشر لقوله------ لولا انزل---- وقوله	4297	6130368230293588214	286	461.5	232	440	65.0	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07536	true	-2498227726279874835	266	291	1385	1499	1551	300	اغر ابلج تاتم الهداة به كانه علم في راسه نار حيث لم يكفها ان جعلته علما في الهداية حتي جعلته في راسه نار وقيل وصف --	7536	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4301	false	-7842516376608576671	39	63	229	341	1626	300	اغر ابلج تاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ما كفا----ها ان جعلته علما في الهداية حتي جعلته في راسه نار قوله مءوفا	4301	6130368230293588214	96	176.5	74	116	82.75862121582031	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07539	true	7233209302798712274	170	239	931	1292	1590	300	بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عنه ان------- معني الاول ا---ن الله تعالي شقها بطلوعه فانشقت به ومعني الثاني ا---ن التربة ارتفعت عنه عند طلوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالغمام غمام ابيض رفيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد انه الغمام الذي ياتي الله تعالي فيه بيوم القيامة المذكور في قوله سبحانه هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام	7539	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4303	false	3510802737152761085	2	81	7	426	1657	300	بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عن النبات قلت معني انشقت به ان الله------ شقها بطلوعه فانشقت به ومعني انشقت عنه ان التربة ارتفعت عنه عند طلوعه والمعني ان السماء تنفتح بغمام يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال العباد وروي تنشق سماء سماء وتنزل الملاءكة الي الارض وقيل هو------------ غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وفي معناه------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام	4303	6130368230293588214	233	387.5	184	516	45.15503692626953	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07541	true	-9095109225581262349	169	274	904	1443	1574	300	لا-يتعدي الي المفعول فلا يقال جنه الله تعالي بل اجنه الله تعالي وقد بني للمفعول لان شاذ والقياس عليه مردود ف----اما ان يكون ذلك لغة نادرة------------- واما ان يكون من حذف المضاف اي نزل نزول الملاءكة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال العجاج حتي اذا اصطفوا له حذارا فحذ-ارا منصوب مصدرا لام-فعولا به يريد اصطفوا له اصطفافا حذار-----------ا ----ونزل نزول الملاءكة-------- علي حد قولك هذا نزول منزول وصعود مصعود وضرب مضروب وقريب منه وقد قيل قول وقد خيف منه خوف فاعرف ذلك فانه امثل ما يحتج به لهذه القراءة اه وهو احسن من كلام صاحب اللوامح وعن ابي عمرو وايضا انه قرا وتنزل-------ت الملاءكة	7541	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4304	false	-387524072242934893	0	103	0	504	1529	300	لا يتعدي نحو جن و-----لا يقال جنة الله------ بل اجنه الله قلت هو------------------- شاذ والقياس عليه مردود فهذه اما ان تكون---- لغة طارقة لم تقع الينا واما ان يكون من حذف المضاف اي نزل نزول الملاءكة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال العجاج حتي اذا اصطفوا له حذارا ف حذارا منصوب مصدرا لا مفعولا به يريد اصطفوا ---اصطفاف- حذار فان قلت فما معني نزل نزول الملاءكة قلت انه علي--- قولك هذا نزول منزول وصعود مصعود وضرب مضروب وقريب منه وقد قيل قول وقد خيف منه خوف فاعرف ذلك فانه امثل ما يحتج به لهذه القراءة وفي--------------------- اللو-----------------------امح ومعني نزل به نزول الملاءكة	4304	6130368230293588214	420	691.5	335	589	71.30729675292969	68	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07553	true	3519695651249999843	43	95	223	491	1584	300	الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك	7553	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4315	false	-8058031903636879457	168	220	912	1180	1660	300	الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك	4315	6130368230293588214	268	536.0	216	268	100.0	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07554	true	-6925292256728314114	4	127	29	665	1607	300	حركت منه صلي ا--لله عليه وسلم بان يسال فاذا بماذا اجيبهم وما يكون قولي لهم فقيل قل لهم الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الخ يعني مقصودكم من هذا التعنت ------مكاني وتضليل سبيلي وما اقول لكم انتم كذلك بل اقول الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم ------شر مكانا واضل سبيلا-- فانظروا بعين الانصاف وتفكروا من الذي هو اولي فانظروا بعين الانصاف وتفكروا من الذي هو اولي بهذا الوصف منا ومنكم لتعلموا ان مكانكم شر من مكاننا وسبيلكم اضل من سبيلنا وعليه قوله تعالي ا-نا او اياكم لعلي هدي او-في ضلال مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمكان الشرف و---------المنزلة ويجوز ان يراد به الدار والمسكن وشر وا---------------------ضل محمولان علي التفضيل عل----------ي طريق-ة قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه	7554	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4313	false	-2704426793719356498	112	261	600	1364	1580	300	حرك- منه صلوات الله عليه----- بان يسال فاذن بماذا اجيبهم وما يكون قولي لهم -قيل------- الذين يحشرون علي وجوههم------------- يعني مقصودكم عن هذا التعنت تحقير مكاني وتضليل سبيلي وما اقول لكم انتم كذلك بل اقول الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا -------الاية فانظروا بعين الانصاف وتفكروا من الذي هو ا---------------------------------------------ولي بهذا الوصف منا ومنكم ليعلموا ان مكانكم شر من مكاننا وسبيلكم اضل من سبيلنا وعليه قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا يبعثهم علي الفكر في حال انفسهم وما هم عليه من العنت والفساد وحال نفسه والمءمنين وما هم عليه من الاصلاح ليعلموا ان المءمنين علي هدي وهم علي ضلال فالمكان علي هذا التفسير المنزلة و الذين يحشرون مبتدا و اولءك خبره والجملة مستانفة و شر و اضل محمولان علي التفضيل ولذلك قال وفي طريقته قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه	4313	6130368230293588214	507	865.0	407	843	60.14234924316406	82	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07558	true	6285918673647527548	3	120	14	647	1551	300	نبيهم في بءر حفروه له في حديث طو----يل وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير وكان فيها من كل لون وسميت عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح و---تنقض علي صبيانهم فتخ-طفهم ان اعوزها الصيد ولاتيانها بهذا الامر الغريب سميت مغربا وقيل لانها اختطفت عروسا وقيل لغروبها اي غيبتها وقيل لان وكرها كان عند مغرب الشمس ويقال فيها عنقاء مغرب بالتوصيف والاضافة مع ضم الميم وفتحها فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة فهلكت ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم قوم ارسل اليهم نبي فاكلوه وقيل قوم نساءهم سواحق وقيل قوم بعث اليهم انبياء فقتلوهم ورسوا عظامهم في بءر وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود	7558	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4318	false	-5194063640288433949	101	159	582	898	1659	300	نبيهم فهلكوا ---وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت--------------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتختطفهم ان اعوزها الصيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة------ ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود	4318	6130368230293588214	284	493.5	229	641	44.30577087402344	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07563	true	-366343654667967588	208	300	1097	1580	1580	300	تقديم المفعول الثاني هنا---------------------------- نكتة حسنة وهي افادة الحصر فان الكلام قبل دخول ارايت و-اتخذ الاصل فيه هواه الهه علي ان هواه مبتدا خبره الهه فاذا قيل الهه------- هواه كان في تقديم الخبر علي المبتدا وهو يفيد الحصر فيكون معني الاية حينءذ ارايت من لم يتخذ معبوده الا هواه وذلك ابلغ في ذمه وتوبيخه وقال صاحب الفراءد تقديم المفعول الثاني يمكن حيث يمكن تقديم الخبر علي المبتدا والمعرفتان اذا وقعتا مبتدا وخبر- فالم-قدم هو المبتدا فمن جعل ما هنا نظير قولك علمت منطلقا زيدا فقد غفل عن هذا ويمكن ان يقال المتقدم-	7563	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4323	false	-1147685613217448279	27	104	125	559	1608	300	تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية الانتصاف وفيه نكتة--------- افادة الحصر فان الجملة قبل دخول ارايت و --------------------------------اتخذ مبتدا وخبر المبتدا------ الهه والخبر هواه ------وتقديم الخبر كما علمت------- يفيد الحصر فكانه قال ار-------------ايت من لم يتخذ معبوده الا هواه وذلك ابلغ في ذمه وتوبيخه وقال صاحب الفراءد تقديم المفعول الثاني يمكن حيث يمكن تقديم الخبر علي المبتدا والمعرفتان اذا وقعتا مبتدا وخبرا فالمتقدم هو المبتدا فقوله كما تقول ع----------لمت منطلقا زيدا ليس بسديد----- ويمكن ان يقال المتقدم	4323	6130368230293588214	338	537.0	271	522	64.75096130371094	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07564	true	6944629597963545602	1	170	5	912	1581	300	يشعر بالثبات بخلاف المتاخر فتقدم الهه يشعر بانه لابد من الهه فهو كقولك اتخذ ابنه غلامه فانه يشعر بان له ابنا ولا يشعر بان له غلاما فهذا فاءدة تقديم الهه علي هواه وتعقب ذلك الطيبي فقال لايشك في ان مرتبة المبتدا التقديم وان المعرفتين ايهما قدم كان المبتدا لكن صاحب المعاني لا-يقطع نظره عن اصل المعني فاذا قيل زيد الاسد فالاسد هو المشبه به اصالة ومرتبته التاخير عن المشبه بلا نزاع فاذا جعلته مبتدا في قولك الاسد زيد فقد ارلته عن مقره الاصلي للمبالغة وما نعني بالمقدم الا المزال عن مكانه لا القار فيه فالمشبه به ه-هنا الا له والمشبه الهوي لانهم نزلوا اهواءهم في المتابعة منزلة الاله------------------------------------ فقدم المشبه به الاصلي واوقع- مشبها ليءذن بان الهوي في باب استحقاق العبادة عندهم اقوي من الاله عز وجل كقوله تعالي قالوا انما البيع مثل الربا------- ولمح صاحب المفتاح الي هذا المعني في كتاب--------------------------------------------------------------------------ه واما المثال الذي اورده صاحب الفراءد فمعني قوله اتخذ ابنه غلامه جعل ابنه كالغلام يخدمه في مهنة اهله وقوله اتخذ غلامه ابنه جعل غلامه كابنه مكرما مدللا	7564	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4323	false	-1147685613217448279	105	266	565	1446	1608	300	يشعر بالثبات بخلاف المتاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتقديم الهه علي هواه وقلت لا ----------------يشك في ان مرتبة المبتدا التقديم وان المعرف-ين ايهما قدم فهو المبتدا لكن صاحب المعاني لا يقطع نظره من اصل المعني فاذا قيل زيد الاسد فالاسد هو المشبه به اصالة ومرتبته التاخير عن المشبه بلا نزاع فاذا جعلته مبتدا في قولك الاسد زيد از----لته عن مقره الاصلي للمبالغة وما يعني بالمقدم الا المزال عن مكانه لا القار فيه فالمشبه به هاهنا الاله- والمشبه الهوي لانهم نزلوا اهواءهم في المتابعة منزلة الاله واليه الاشارة بقوله اتخذ الهوي الها فقدم المشبه به الاصلي واوقعه مشبها ليءذن بان الهوي في باب استحقاق العبادة لها-- اقوي من الاله تعالي -كقوله تعالي------ انما البيع مثل الربا البقرة ولمح صاحب المفتاح الي هذا المعني في كتابه وانما قال المءلف ما هو الا تقديم المفعول علي الحصر لءلا يتوهم متوهم خلافه واما المثال الذي اورده صاحب الفراءد فمعني قوله اتخذ ابنه غلامه جعل ابنه كالغلام يخدمه في مهنة اهله وقوله اتخذ غلامه ابنه جعل غلامه ا-بنه مكرما مدللا	4323	6130368230293588214	733	1372.5	598	1027	71.37293243408203	122	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07567	true	1732482156578985881	3	75	13	439	1660	300	انها تنقاد لصاح-بها الذي ي--------تعهدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي	7567	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	8	67	41	381	1596	300	-----تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشارب---------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و-----------------------لا يعرفون احسانه ------اليهم من اساءة الشيط-------------------------ان الذي هو عدوهم و---لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني و-------العذب الروي	4324	6130368230293588214	319	580.0	263	436	73.1651382446289	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07568	true	4536731713787170296	98	178	507	919	1573	300	قيل الم تر الي الظل كيف مده ربك كان الانتقال من الاثر الي المءثر والذي عليه التلاوة كان عكسه والمقام يقتضيه لان الكلام في تقريع القوم وتجهيلهم في اتخاذهم الهوي الها مع وضوح هذ- الدلاءل ولذلك جعل ما يدل علي ذاته تعالي مقدما علي افعاله في ساءر اياته وهو الذي جعل لكم الليل وهو الذي ارسل الرياح ولو شءنا لبعثنا وروي السلمي في الحقاءق عن بعضهم مخاطبة العام افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت-------- ومخاطبة الخاص الم تر الي ربك	7568	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4325	false	4837646235425622872	2	80	9	415	1592	300	قيل الم تر الي الظل كيف مده ----كان الانتقال من الاثر الي المءثر والذي عليه التلاوة---- عكسه والمقام يقتضيه لان الكلام في تقريع القوم وتجهيلهم في اتخاذهم الهوي الها مع وضوح هذه الدلاءل ولذلك جعل ما يدل علي ذاته------ مقدما علي افعاله في ساءر اياته وهو الذي جعل لكم الليل وهو الذي ارسل الرياح ولو شءنا لبعثنا -روي السلمي في الحقاءق عن بعضهم مخاطبة العام افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية ومخاطبة الخاص الم تر الي ربك	4325	6130368230293588214	397	755.0	320	421	94.29928588867188	74	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07571	true	-6721680506707365893	2	82	13	440	1562	300	قوبل مد الظل الذي هو انبساطه وامتداده بقوله تعالي ساكنا والسكون انما يقابل الح-------ركة فيكون قد اطلق مد الظل---- علي الحركة مجازا من باب تسمية الشء باسم ملابسة او سببه كما قرره الطيبي وذكر انه عدل عن --حرك- الي مد مع انه اظهر من مد في تناوله الانبساط والامت--------------------------------------------------------------------------------------------------داد دون الانبلاج وتمم معني الادماج بقوله تعالي ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اي بالتدر-ج والمهل لمعرفة الساعات والاوقات وفيه لمحة من معني قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس	7571	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4325	false	4837646235425622872	91	176	475	941	1592	300	قوبل مد الظل بقوله------------------------------- ساكنا وم------------قابل السكون الحركة فيكون اطلا--ق مد ظل وبسطه علي الحركة------ من باب تسمية الشء باسم ملابسه او سببه فان قلت لم-------------- عدل عن متحركا الي مد وهو--- اظهر من مد في تناوله الانبساط والامتداد قلت ليدمج فيه معني الانتفاع المقصود بالذات وهو معرفة اوقات الصلوات فان اعتبار الظل فيها بالامتداد دون الانبساط وتمم معني الادماج بقوله------ ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اي بالتدريج والمهل لمعرفة الساعات والاوقات وفيه لمحة من معني قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس	4325	6130368230293588214	326	540.5	260	540	60.37036895751953	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07578	true	3027878826888978315	179	231	993	1277	1636	300	عليها------- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا مطرنا في وقت سقوط النجم------- الفلاني في المغرب مع الفجر لايكفر وظاهره انه لاياثم ايضا وقال------------------------------------- الامام من جعل الافلاك والكواكب مستقلة باقتضاء هذه الاشياء فلا-شك في كفره واما من قال انه سبحانه جبلها علي خواص وصفات تقتضي هذه الحوادث فلعله لا-يبلغ خطءه الي حد الكفر	7578	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	93	160	505	837	1568	300	عليه فلا تطع واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي--- في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي بالمطر في هذه الاوقات واحسن منهما قول الامام من جعل الافلاك والكواكب مستقلة باقتضاء هذه الاشياء فلا شك في كفره واما من قال انه تعالي- جبلها علي خواص وصفات تقتضي هذه الحوادث فلعل- لا يبلغ خطاه الي حد الكفر	4336	6130368230293588214	214	350.5	169	337	63.50148391723633	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07581	true	-2160339146343740583	0	46	0	238	1567	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب --علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر------ من اجل ذلك جهاده وعظم فقيل له عليه الصلاة والسلام وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة	7581	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4338	false	-294387122176306283	38	81	186	400	1583	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لو جبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك------ وعظم فقال له-------------------- وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة	4338	6130368230293588214	201	365.5	161	246	81.70731353759766	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07608	true	-7643707282076716829	204	300	1154	1648	1648	300	والقاضي وعن- سعيد بن المسيب وعمرو بن ميمون ومكحول ان ذلك بان تمحي السيءات نفسها يوم القيامة من صحيفة اعمالهم ويكتب بدلها الحسنات واحتجوا بال----------حديث الذي رواه مسلم في الصحيح عن ابي ذر قال ثال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------- يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وينحي عنه كبارها فيقال عملت ---يوم كذا وكذا كذا وكذا-وهو يقر ولا ينكر وهو مشفق من الكبا-ءر فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا لم ار-ها --هنا قال و-------لقد رايت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه-	7608	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4361	false	-2973600587141797476	35	122	208	644	1622	300	واحصانا وقال سعيد بن المسيب--------------- ومكحول يبدل الله --------سيءاتهم التي عملوها في الاسلام ------------------------حسنات يوم القيامة يدل عليه حديث---------------------------- ابي ذر قال -ال-------نبي صلي الله------ عليه وسلم اني لاعلم اخر رجل يخرج من النار يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبا عنه كبارها فيقال له علمت يوم كذا ---------وكذا وهو مقر -لا ينكر وهو مشفق من --كبارها فيقال اعطوه مكان كل سيءة------ حسنة فيقول ان لي ذنوبا ما اراها هاهنا قال ابو ذر فلقد رايت----- النبي صلي الله------ عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه	4361	6130368230293588214	305	404.0	242	554	55.05415344238281	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07615	true	-7664035986045334732	205	296	1084	1537	1557	300	وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت له من فوادح ه--مي ومما يكون عب-ا علي كما تقول ما اكترثت له اي ما اع-ددت له من كوارثي ومما يهمني وقال الزجاج معناه-------------------- اي وزن يكون لكم عنده تعالي لولا عبادتكم ويجوز ان تكون ما نافية اي ليس يعبا وايا ما كان فجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لولا دعاءكم لما اعتد بكم ودا بيان لحال المءمنين من المخاطبين وقوله سبحانه فقد كذبتم بيان لحال الكفرة منهم والمعني ادا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفت---------م حكمي	7615	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4371	false	2874028040187120438	3	66	17	321	1509	300	وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت به من فوادح همومي ومما يكون عبءا علي كما تقول ما اكترثت له اي ما اعتددت به من كوارثي ومما يهمني وقال الزجاج في تاويل ما يعبءا بكم ربي اي وزن يكون لكم عنده------------------- ويجوز ان تكون ما نافية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد كذبتم يقول اذ-------------------------ا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي	4371	6130368230293588214	258	431.0	201	486	53.08641815185547	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07625	true	-3271608037678733009	48	100	273	565	1615	300	الاساس ان من المجاز اتاني عنق من الناس للجماعة المتقدمة وجاء-ا رسلا رسلا وعنقا عنقا والكلام ياخذ بعضه باعناق بعض ثم قال --------------------------------يفهم من تقابل رسلا رسلا لقوله عنقا عنقا ان في اطلاق الاعناق علي الجماعات اعتبار الهيءة المجتمعة فيكون المعني فظلوا خاضعين مجتمعين علي الخضوع متفقين عليه لا-يخرج احد منهم عنه	7625	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4377	false	4289701700548155295	170	226	894	1210	1605	300	الاساس ومن --المجاز اتاني عنق من الناس للجماعة المتقدمة وجاءوا رسلا رسلا وعنقا عنقا والكلام ياخذ بعضه باعناق بعض--- قال العجاج حتي بدت اعناق صبح ابلجا ويفهم من تقابل رسلا رسلا لقوله عنقا عنقا ان في اطلاق الاعناق علي الجماعات اعتبار الهيءة المجتمعة ف-----المعني فظلوا خاضعين مجتمعين علي الخضوع متفقين عليه لا يخرج احد منهم عنه	4377	6130368230293588214	278	520.5	230	326	85.27607727050781	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07632	true	3462231424630020845	95	171	473	909	1617	300	بكسر النون مع الخطاب والغيبة والاصل بتقونني فحذفت احدي النونين لاجتماع المثلين وحذفت ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة وقول موسي عليه السلام ذلك بطريق النيابة عنه عز وجل نظير ما قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب فكانه قيل اءتهم قاءلا قولي لهم الا تتقونني وقال الزمخشري هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم	7632	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4384	false	8502458638785673807	10	59	56	339	1622	300	بكسر النون بمعني الا يتقو---------------نني فحذفت النو-------ن لاجتماع النونين و---الياء لل------اكتفاء بالكسرة فان قلت بم تعلق------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------قول----ه الا يتقون قلت------------ هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقله خوفهم وحذرهم	4384	6130368230293588214	239	397.5	195	436	54.81651306152344	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07635	true	7080498888194597787	214	272	1122	1429	1573	300	ان يقتل قبل اداء الرسالة وظاهره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وان كان نبيا---- غير عالم بانه يبقي حتي يءدي الرسالة واليه ذهب بعضهم لاحتمال انه انما امر بذلك بشرط التمكين مع ان له تعالي نسخ ذلك قبله وقال الطيبي الاقرب ان الانبياء عليهم السلام يعلمون اذا حملهم الله تعالي علي اداء الرسالة انه سبحانه يمكنهم ----وانهم سيبقون الي ذلك الوقت وفيه	7635	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4388	false	-3921571675247522031	132	209	681	1081	1562	300	ان يقتل قبل اداء الرسالة فكيف يكون ليس في التماس موسي عليه السلام ما يدل علي انه استعفي من الذهاب بل مقصود فيه ان يقع ذلك الذهاب علي اقوي الوجوه في الوصول الي المراد واختلفوا فقال بعضهم انه وان كان نبيا فهو غير عالم بانه يبقي حتي يءدي الرسالة وا-----------------------نه انما امر بذلك بشرط التمكين و---------------------------------------الاقرب ان الانبياء عليهم السلام يعلمون اذا حملهم الله تعالي علي اداء الرسالة ا-------نه يمكنهم منه وانهم سيبقون الي ذلك الوقت قوله	4388	6130368230293588214	227	367.0	184	469	48.40085220336914	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07638	true	4652386395301555151	105	243	532	1267	1559	300	ان في قوله تعالي ان ارسل -معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معن------------------------------------------------------------ي القول وجوز ابو حيان كونهما مصدرية علي معني انا رسوله عز وجل بالامر بالارسال وهو بمعني الاطلاق والتسريح كما في قولك ارسلت الحجر من يدي وارسل الصقر والمراد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما عليهما السلامالسلام وكان بنوا اسراءيل قد استعبدوا اربعماءة سنة وكانت عدتهم حين ارسل موسي عليه السلام ستماءة وثلاثين الفا علي ما ذكره البغوي الشعراء 18 قال الم نربك قال اي فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امرا به ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ه-هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقا-------------------------------ل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فقال له عند ذلك الم ن----------------------------------------ربك فينا وليدا	7638	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4391	false	-7919109583245470515	60	233	357	1274	1619	300	ان كل واحد منا --ان ارسل بمعني اي ارسل---------- لتضم-------------------ن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية و-------------------الاطلاق ك---------------قولك ا--------------------رسل البازي يري--د خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال حلفت برب الراقصات الي مني خلال الملا يمددن كل جديل بعده فلا تعجلي يا عز ان تتفهمي بنصح اتي الواشون ام بحبول الحبول جمع حبل الاساس ومن المجاز رقص البعير رقصا ورقصانا خب وارقصوا في سيرهم وترقصوا ارتفعوا وانخفضوا خلال الملا وسط الناس والجديل الحبل المفتول والزمام المجدول ما في قوله ما فهمت نافية يقال ما فهمت بكلمة اي ما تكلمت في الاستشهاد بقوله ولا ارسلتهم برسول نظر لانه يحتمل ان يكون بمعني المرسل قوله ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما الي قوله------------------------------------- فعرف موسي عليه السلام فقال له-------- الم نربك بيان لوجه اتصال قوله تعالي قال الم نربك فينا وليدا	4391	6130368230293588214	281	315.0	224	1277	22.004697799682617	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07643	true	3103439596717699840	39	96	215	506	1596	300	اذا جواب وجزاء وبين وجه كون الكلام------------------ جزاء بقوله قول------ وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت ن---------------------------------------------------عمتي بما فعلت فقال له موسي عليه السلام -------------------------------نعم فعلتها مجازيا لك تسليما ل-------------------------------------------------قوله كان نعمته عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء واعترض بان هذا لا--------يلاءم قوله وانا من الضالين لانه يدل علي انه اعترف بانه فعل ذلك جاهلا او	7643	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4394	false	-5729858264106408854	216	300	1117	1541	1541	300	اذن جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء --قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي قوله اذا حققت اي اذا حققت التربية والمنة التي امتن بها فرعون علي--- موسي عليه السلام كانت تعبيد بني اسراءيل نقمة لا نعمة فهو من تعكيس الكلام ويروي حققت بفتح التاء اي اذا حققت النظر ايها المخاطب قوله قول فرعون وفعلت فعلتك الي اخره قيل----------------------- هذا الجواب لا يلاءم قوله وانا من الضالين لانه يدل علي انه اعترف -انه فعل ذلك جاهلا او-	4394	6130368230293588214	172	223.0	132	454	37.88546371459961	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07644	true	6650241650601251982	83	153	407	784	1534	300	رب العالمين 32 وتحقيق ذلك علي ما قال العلامة الطيبي انه عز وجل لما امرهما بقوله سبحانه فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل فلابد ان يكونا ممتثلين مءديين لتلك الرسالة بعينها عند اللعين فلما اديت عنده اعترض-------------------- اولا بقوله------------------------------ الم نربك فينا وليدا الي اخره وثانيا بقوله وما رب العالمين ولذلك جء بالواو العاطفة وكرر قال للطول فكانه قال اانت ر--سول وما رب العالمين	7644	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4398	false	-3719750904783056519	22	96	108	516	1608	300	رب العالمين تم كلامه والنظم يساعد عليه لانه تعالي------------- لما امرهما بقول-------ه فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل -لابد ان يكونا ممتثلين مءديين لتلك الرسالة بعينها عند اللعين وعند ذلك انكر اللعين ذلك الكلام مفصلا رد اولا صدر الكلام وكونهما رسولين بقوله قال الم نربك فينا وليدا الي اخره وثانيا بقوله وما رب العالمين ولذلك جء بالواو العاطفة وكرر قال للطول فكانه قال اانت الرسول وما رب العالمين	4398	6130368230293588214	299	524.5	241	429	69.69696807861328	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07651	true	-2298376251734458751	7	78	35	420	1533	300	ان يقال ان الواو---------------------- عاطفة وهي تستدعي معطوفا عليه وهو ما سبق في اول المكالمة بين نبي الله تعالي وعدوه والهمزة مقحمة بين المعطوف والمعطوف عليه للتقرير والمعني ا--تقر بالوحدانية وبرسالتي ان جءتك بعد الاحتجاج بالبراهين القاهرة والمعجزات الباهرة الظاهرة و --------------لو بمعني عز ب------ز ويءيد هذا التاويل ما في الاعراف قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين	7651	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4404	false	-2808668183289500132	103	183	544	972	1574	300	ان يقال ان الواو في اولو جءتك بشء مبين عاطفة وهي تستدعي معطوفا عليه وهو ما سبق في اول المكالمة بين نبي الله تعالي وعدوه والهمزة مقحمة بين المعطوف والمعطوف عليه للتقرير -المعني او تقر بالوحدانية وبرسالتي ان جءتك بعد الاحتجاج بالبراهين القاهرة والمعجزات الباهرة الظاهرة كما سبق تقريره ولو بمعني ان غير عزيز ويءيد هذا التاويل ما في الاعراف قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين	4404	6130368230293588214	379	711.5	309	429	88.34498596191406	64	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07652	true	7161790772238954825	62	192	316	977	1557	300	للناظرين 33 اي ------بياضه---------ا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه----- لما ابصر --امر ال-عصا قال هل لك غيرها فاخرج عليه السلام يدهفقال--- ما هذه قال يدي--------- فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال الملا اشراف قومه حوله منصوب لفظا علي الظرفية وهو ظرف مستقر وقع حالا اي مستقر من حوله وجوز ان يكون في موضع الصفة للملا علي حد ولقد امر علي اللءيم يسبني والاول اسهل وانسب ومنومن العجيب ما نقله ابو حيان عن الكوفيين انهم يجعلون الملا اسم موصول وحوله متعلق بمحذوف وقع صلة له كانه قيل قال للذين استقروا حوله ان هذا لساحر عليم 43 فاءق في علم السحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم	7652	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	235	297	1230	1542	1560	300	للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نور--يا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل-- غيرها فاخرج يده -----------فقال له ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قا-----------ل للملا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان هذا لساحر علي-----------------------------------------------م يريد ان يخرجكم----- من ارضكم	4405	6130368230293588214	255	410.0	203	696	36.63793182373047	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07654	true	5771739773237659715	58	109	292	548	1551	300	قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق فانه يريد ابعث احدهما الينا سريعا ولا تبطء به الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان كانوا هم الغالبين 4 لاموسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك الا----------------------- ان لا-يتبعوا موسي عليه	7654	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4409	false	-40463443502258297	5	53	25	258	1540	300	قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق----- يريد ابعثه------ الينا سريعا ولا تبط-----------ء به لعلنا نتبع الس------------------حرة اي في دينهم ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه------ وليس غر-ضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي قوله	4409	6130368230293588214	168	253.0	129	280	60.0	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07656	true	-3585588067406805104	112	294	608	1572	1599	300	ما يافكون 54 اي الذي يقلبونه من حاله الاول وصورته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون--- حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي فما موصولة حذف عاءدها للفاصلة وجوز ان تكون مصدرية اي تلقف افكهم تسمية للمافوك به----- مبالغة الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين 64 اي خروا ساجدين اثر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهدوا ذلك من غير تلعثم وتردد لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يده عليه السلام لتصديقه وعبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاءات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فهنالك استعارة تبعية زادت حسنها المشاكلة وبحث في ذلك بعضهم بان الله تعالي خالق خرورهم عند اهل الحق وخلقه هو الالقاء فلا حاجة الي التجوز وانت تعلم ان ايجاد خرورهم وخلقه فيهم لايسمي القاء حقيقة ولغة ثم ظاهر كلامهم ان فاعل الالقاء------ لو صرح به ه----و الله عز وجل بما خولهم من التوفيق وجوز الزمخشري ان يكون ايمانهم او ما عاينوا من المعجزة- الباهرة ثم قال ولك ان لا تقدر فاعلا لان القي- بمعني خروا وسقطوا	7656	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4411	false	6997406955991012840	24	160	131	829	1560	300	ما يافكون ما-------- يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي بالتمويه علي الناظرين او--------------------------------- افكهم -سمي تلك الاشياء افكا مبالغة --------------------------------------------------------------------------روي انهم قالوا ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من الله فامنوا وعن عكرمة اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقا-ات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او------------------- ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة------- ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	4411	6130368230293588214	431	547.5	345	1153	37.38074493408203	68	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07662	true	1934223552527828345	73	114	369	563	1549	300	فرعون في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج هو--- في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وهم كانوا علي ماروي عن ابن عباس ستماءة ا------------------------------------------------------------------لف وسبعين الفا	7662	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4414	false	4442889318396655140	147	197	812	1051	1607	300	فرعون في اثره- الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف---- كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة و-------------------عن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي وكانوا ست ماءة الف وسبعين الفا	4414	6130368230293588214	160	285.5	125	263	60.83650207519531	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07665	true	6848528535935869824	13	40	83	228	1607	300	الاتباع عقب الاخراج لا الايراث قال الواحدي ان الله تعالي رد بني اسراءيل الي مصر بعد-ما اغرق فرعون وقومه فاعطاهم جميع ما كان لقوم فرعون من الاموال	7665	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4417	false	7220486064286814526	0	28	0	146	1647	300	الاتباع عقب الاخراج لا الايراث قال الواحدي ان الله تعالي رد بني اسراءيل الي مصر بعد ما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لقوم فرعون من الاموال	4417	6130368230293588214	144	282.0	117	146	98.63013458251953	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07675	true	3594625788551480330	10	48	48	262	1626	300	وازلقنا بالقاف عوض الفاء اي ازلقنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله تعالي طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه	7675	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4418	false	8503832785092455261	79	114	477	675	1591	300	وازلقنا بالقاف---------- اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله------ طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه	4418	6130368230293588214	197	379.5	162	214	92.05607604980469	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07685	true	8823357067859758029	7	42	42	210	1594	300	التعريض في النصح- ومنه--- يحكي عن الشافعي رضي- الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو -بيتي ولا بيتكم	7685	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4421	false	-640422161847997968	135	169	709	873	1573	300	التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رحمه الل----------ه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم	4421	6130368230293588214	147	253.0	115	174	84.48275756835938	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07687	true	-6139795254013845056	97	203	499	1029	1521	300	فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وقال الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة المرض الذي هو نقمة الي نفسه والشفاء الذي هو نعمة الي الله جل شانه لمراعاة حسن الادب كما قال الخضر عليه السلام فاردت ان اعيبها وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ولايرد اسناده الاماتة وهي--------------- اشد من المرض اليه عز وجل في قوله الشعراء 81 والذي يميتني ثم والذي يميتني ثم يحيين 18 لامكان الفرق----------------- بان ال--------موت قد علم واشتهر انه قضاء محتوم من الله عز وجل علي ساءر البشر وحكم عام لايخص ولا كذلك المرض فكم من معافي منه الي ان يبغته الموت	7687	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4423	false	-2733939459093087424	184	295	968	1552	1576	300	فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب ا--------------------------لموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم وقرء خطاياي والمراد ما يندر منه من بعض الصغاءر لان الانبياء معصومون مختارون علي العالمين وقيل هي قوله اني سقيم الصافات وقوله بل فعله كبيرهم الانبياء وقوله لسارة هي اختي وقال صاحب الانتصاف وقال غيره هو ادب مع اله تعالي بنسبة ال------------------------------------------نعمة اليه ولعل الزمخشري عدل عن هذا لان ابراهيم------- عليه السلام نسب--------------------------------------------------------- الاماتة الي الله تعالي وهو اشد من المرض وهو ايضا يرد علي الزمخشري فان الموت ايضا يكون بتسيب وتفريط ويمك--------------ن الفرق بين الموت والمرض بان يقال ان الموت------------------ قضاء محتوم علي جميع--------------- البشر بخلاف ال------------------مرض فكم من معافي منه الي ان يموت -------	4423	6130368230293588214	206	240.5	164	788	26.142131805419922	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07695	true	-5551903717784832770	88	135	436	684	1530	300	احمد-------- والترمذي وابن ماجة عن ثوبان قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة الاية قال بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي المال خير اتخذناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضله لسان ذاكرا وقلب شاكر وزوجة صالحة تعين المءمن علي ايمانه	7695	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	170	209	818	1018	1449	300	احمد بن حنبل والترمذي وابن ماجه عن ثوبان قال لما نزلت--------------------------- الاية قال بعض اصحابه ف---------------------------لو علمنا اي المال خير اتخذنا- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضله لسان ذاكر- وقلب شاكر وزوجة صالحة تعين المءمن علي ايمانه	2492	6130368230293588214	188	326.5	152	256	73.4375	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07695	true	-5551903717784832770	88	135	436	684	1530	300	احمد-------- والترمذي وابن ماجة عن ثوبان -------------قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفض-------ة الاية قال بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي المال خير اتخذناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضله----- لسان ذاكرا وقلب شاكر وزوجة صالحة تعين المءمن علي ايمانه	7695	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4427	false	424663472898516921	218	272	1122	1402	1557	300	احمد بن حنبل والترمذي وابن ماجه عن ثوبان رضي الله عنه قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة الاية قال بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي المال خير اتخذناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل المال لسان ذاكر- وقلب شاكر وزوجة صالحة تعين المءمن علي ايمانه	4427	6130368230293588214	245	453.5	198	281	87.18861389160156	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07702	true	8670342063577786815	163	212	862	1111	1581	300	جمع الشافع---------------- لكثرة الشفعاء---------- ووحد الصديق لقلته الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده رج--------مة له وحسبه -ان لم تسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق---- الصادق في ودادك الذي يهمه ما يهمك فهو اعز من بيض الانوق------------------------------------------------------ ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	7702	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	56	122	287	620	1519	300	جمع الشافع ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق------ الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك ف---اعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	4434	6130368230293588214	232	395.0	185	342	67.83625793457031	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07703	true	-3081415199180642891	130	287	715	1566	1649	300	وفي الكشا-ف فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما نري لهم اصدقاء فانه لا-يتصادق في الاخرة الا المءمنون قال تع--------------------------------------------الي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين------- او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله تعالي وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا-ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق من---- النفع لان ما-لا ينفع حكمه حكم المعدوم انتهي والظاهر علي هذا الاخير ان الكلام كناية عن شدة الامر بحيث لاينفع فيه احد ولو ادني نفع وهو وجه وجيه والوجه الاول لايكاد يتسني علي مذهب المعتزلة الذين لايجوزون الشفاعة في الخلاص من النار بعد دخولها او قبله لان الظاهر من قولهم فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------شفعاء من الملاءكة والنبين--- فما لنا من شافعين يخلصونا من النار كما نري المءمنين	7703	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4433	false	-1505589281553223069	84	238	437	1281	1628	300	----المعاصي فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله------ وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم والحميم من الاحتمام----------------------------------------------------------------------- وهو الاهتمام قوله او ارادوا انهم وقعوا في مهلكة يريد دل مجموع ----------------------------------------------------------------------قولهم فما لنا من شافعين ولا صديق حميم علي سبيل الكناية واخذ الزبدة علي الايقاع في المهلكة ثم الفرق بين الوجوه الثلاثة انهمفي الاولنفوا ابتداء الشفعاء والاصدقاء راسا كما قال فما لنا من شافعين----------------- كما نري للمءمنين	4433	6130368230293588214	569	939.0	459	1012	56.22529602050781	93	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07705	true	-838372387698986922	224	294	1154	1533	1566	300	العرب ويا اخا---- تميم وعلي ذلك قوله لا-------------------------يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا والضمير لقوم نوح وقيل هو للمرسلين والاخوة المجانسة وهو خلاف الظاهر الا تتقون 601 الله عز وجل حيث تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من الله تعالي ارسلني لمصلحتكم امين 701 مشهور- بالامانة ----------------------------------------------------------فيما بينكم وقيل امين علي اداء رسالته جل شانه الشعراء 108 فاتقوا ا--------------------------لله واطيعون فاتقوا الله	7705	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4435	false	-6317527165364918243	235	296	1218	1539	1560	300	العرب -يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا كان امينا فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشهورا بالامانة كمحمد صلوات الله عليه وسلامه في قريش واطيعون في نصحي لكم وفيما ادعوكم اليه من الحق عليه علي هذا الامر وعلي ما انا فيه يعني دعاءه ونصحه ومعني فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله	4435	6130368230293588214	124	157.0	100	493	25.152130126953125	15	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07718	true	-4301960610897542694	160	195	804	991	1529	300	ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار لما روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها-فيقول-- اترضين فتقول نعم وكذلك	7718	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	7	42	38	225	1544	300	ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار و---روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك	4448	6130368230293588214	183	348.5	149	190	96.31578826904297	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07724	true	101635409758900796	51	93	249	472	1585	300	المصحف اشياء كتبت علي خلاف----- الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو الان لان والاولي لولي--------------- لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا-يعرف	7724	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4453	false	-7741207832959228955	156	202	853	1086	1608	300	المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو----- لان و------ لولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف	4453	6130368230293588214	212	388.5	171	244	86.88524627685547	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07727	true	2774787228616432207	12	90	68	473	1592	300	كسفا--- فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين 781 من الاقتراح الذي تحته كل الانكار علي نحو ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولعلهم قابلوا به ما اشعر به الامر بالتقوي مما ذكرنا وكسفا اي قطعا كما روي عن ابن عباس وقتادة جمع كسفة كقطعة وقرا الاكثرون كسفا بكسر الكاف وسكون السين وهو ايض-ا جمع كسفة مثل سدرة وسدر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة و---المراد بالسماء اما------ المظلة	7727	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4456	false	275738104994724762	267	300	1397	1583	1583	300	---الله فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قرء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفا بال---------سكون والحركة وكلاهما جمع كسفة نحو قطع- وسدر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة وكسفه قطعه والسماء السحاب او المظلة-	4456	6130368230293588214	140	202.0	111	418	33.49282455444336	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07743	true	2497966267742061487	107	137	569	734	1604	300	موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا-يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي	7743	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4464	false	5116627207360053994	269	300	1384	1549	1549	300	موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي-	4464	6130368230293588214	164	318.0	135	166	98.79518127441406	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07743	true	2497966267742061487	37	100	212	528	1604	300	اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذ- الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيف ما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما-هم عليه من جحوده وانكاره كما قال سبحانه ولو نرلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	7743	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4464	false	5116627207360053994	12	73	66	372	1549	300	اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيف-ما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل---- ان يتغيروا عما هم عليه من جحوده وانكاره كما قال------- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	4464	6130368230293588214	303	575.5	243	318	95.28302001953125	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07747	true	1320768052297213054	177	260	989	1440	1674	300	بقولهم هل نحن من-----------ظرون علي نحو ما تقدم-------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------- ال---------------------وجه السابق والثالث ان قوله تعالي افبعذابنا يستعجلون متصل بما بعده غير مترتب علي ما قبله وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لا-حق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال عز وجل- افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال سبحانه هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	7747	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4466	false	-8711369938492801374	140	236	728	1247	1597	300	بقولهم هل نحن منظرون و يستعجلون علي هذا مضارع وقع موقع الماضي علي حكاية الحال الماضية في الدنيا وكان من حق الظاهر افبعذابنا استعجلتم يومءذ و يستعجلون علي هذا الوجه حكاية حال ماضية ووجه اخر-------------------------------------------- متصل بما بعد----------------------ه وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لا حق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال عز وعلا افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال------- هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	4466	6130368230293588214	364	646.5	294	592	61.486488342285156	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07748	true	3521280127846395730	56	81	296	421	1532	300	ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	7748	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4466	false	-8711369938492801374	237	262	1251	1376	1597	300	ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	4466	6130368230293588214	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07749	true	3964740007254588439	83	176	414	933	1578	300	المصدر فالعامل منذرون لانه في معند مذكورون ذكري ا--ي تذكرة واجاز الزمخشري ان يكون مفعولا له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة وان يكون مرفوعا علي انه- خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او مذكرين او جعلوا نفس الذكري مبالغة لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها وجوز ا---يضا ان يكون----- متعلقا ب-اهلكنا علي انه مفعول- له والمعني -ما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ثم قال------------------------------ وهذا هو الوج-----ه المعول	7749	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	160	250	802	1301	1554	300	الضمير-------------------- في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول------------- له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة او------ مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري---------- او جعلوا ------ذكري------- لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا-------- مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا--- الوجه عليه المعول	4467	6130368230293588214	398	641.5	324	572	69.5804214477539	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07754	true	8837030910408959007	29	118	164	609	1505	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا-بني فهر يا-بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالواودي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبالك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب	7754	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	125	199	653	1017	1512	300	عن ابن عباس------------------------- لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا------------------------------------------------------- فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوا-دي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك---------- الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب	2294	6130368230293588214	351	652.5	281	455	77.14286041259766	65	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07754	true	8837030910408959007	29	113	164	589	1505	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا-بني فهر يا-بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالواودي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا-لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت	7754	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	211	293	1078	1482	1520	300	عن ابن عباس ---------------------قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله عليه وسلم-علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوا-دي تريد ان تغير عليكم -كنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت	6929	6130368230293588214	401	760.0	322	428	93.69158935546875	75	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07755	true	-4417099608171080275	222	293	1178	1581	1613	300	الذين لم يءمنوا بعد وش--ارفوا لان يءمنوا كالمءلفة مجاز- باعتبار الا--ول وكان من اتبعك شاءعا في من امن حقيقة ومن امن مجازا فبين بقوله تعالي من المءمنين ان المراد بهم المشارفون اي تواضع للمشارفين استمالة وتاليفا وعلي تقدير كونها تبعيضية يراد بالمءمنين الذين قالوا ءامنا وهم صنفان صنف صدق واتبع وصنف ما وجد منهم الا التصديق فقيل من المءمنين واريد بعض الذين صدقوا واتبعوا اي تواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعض المءمنين وهم الذين اتبعوك	7755	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4472	false	5657101612466651780	0	86	0	476	1621	300	الذين لم يءمنوا بعد بل شارفوا لان يءمنوا كالمءلفة مجازا باعتبار ما يءول وكان من اتبعك شاءعا في-من امن حقيقة ومن امن مجازا فبين بقوله م---------------ن ان المراد بهم المشارفون اي تواضع لهءلاء--- استمالة وتاليفا وثانيهما ان------------- يراد بالمءمنين الذين قالوا -امنا وهم صنفان صنف صدق واتبع وصنف ما وجد منهم الا التصديق فقيل من المءمنين واريد بعض الذين صدقوا واتبعوا اي تواضع لهم محبة ومودة ف منعلي الاول بيان وعلي الثاني تبعيض وموقعه موقع البدل لمن اتبعك والتقدير واخفض جناحك لبعض المءمنين وهم الذين اتبعوك	4472	6130368230293588214	350	610.0	285	509	68.76227569580078	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07756	true	-3226061616440742558	74	120	436	689	1599	300	علي افانين البلاغة ان يحمل الكلام علي اسلوب وضع المظهر موضع المضمر وان الاصل وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك منهم فعدل الي المءمنين-ليعم و-يءذن ان صفة الايمان هي التي يستحق ان يكرم صاحبها ويتواضع لاجلها من اتصف بها سواء كان من عشيرتك او--- غيرهم	7756	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4472	false	5657101612466651780	105	153	575	833	1621	300	علي افانين البلاغة ان يحمل الكلام علي اسلوب وضع المظهر موضع المضمر وان الاصل وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك منهم فعدل الي المءمنين ليعم وليءذن ان صفة الايمان هي التي تستحق ان يكرم صاحبها ويتواضع لاجلها من اتصف بها سواء كان من عشيرتك او من غيرهم	4472	6130368230293588214	252	487.0	206	258	97.6744155883789	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07757	true	-5769301366693570034	71	170	393	908	1584	300	الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي ان ينفعه ويضره وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله تعالي وذكر بعضهم ان هذا من احط مراتب التوكل وادناه- ونقل عن بعض العارفين انه فيما بين الناس علي ثلاث درجات---------------------- الاولي التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب علي نية شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوي والثانية التوكل مع اسقاط الطلب وغض العين عن السبب اجتهادا في تصحيح التوكل وقمع تشرف النفس -تفرغا الي حفظ الواجبات والثالثة التوكل مع معرفة التوكل النازعة الي الي الخلاص من علة التوكل وذلك ان يعلم ان----- الله تعالي	7757	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4472	false	5657101612466651780	169	277	921	1504	1621	300	الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي ----نفعه و-ضره هذا موافق لكلام الشيخ العارف الانصاري التوكل كلة الامر كله الي مالكه والتعويل علي وكالته لكن قوله الاخر المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله ------------------------من احط مراتب التوكل وادناها وقال------- العارف التوكل --------------علي ثلاث درجات كلها تسير مسير العامة الاولي التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب علي نية شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوي والثانية التوكل مع اسقاط الطلب وغض العين عن السبب اجتهادا في تصحيح التوكل وقمع تشرف النفس وتفرغا ل---حفظ الواجبات والثالثة التوكل مع معرفة التوكل النازعة ال----ي الخلاص من علة التوكل وهو -ان يعلم ان ملكة الحق تعالي	4472	6130368230293588214	436	759.0	353	641	68.01872253417969	73	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07757	true	-5769301366693570034	154	299	828	1580	1584	300	مع معرفة التوكل النازعة الي الي الخلاص من علة التوكل وذلك ان يعلم ان الله تعالي لم يترك امرا مهملا بل فرغ من الاشياء كلها وقدرها--------------------------------------------------------------------------- وشانه سبحانه سوق المقادير الي المواقيت فالمتوكل من اراح نفسه من كد النظر ومطالعة السبب سكونا الي ما سبق من القسمة مع استواء الحالين وهو ان يعلم ان الطلب لاينف-ع والتوكل لا-يمنع ومتي طالع بتوكله عوضا كان توكله مدخولا وقصده معلولا واذا خلص من رق---- الاسباب ولم يلاحظ في توكله سوي خالص حق الله تعالي- كفاه الله تعالي كل منهم وبين العلامة الطيبي ان في قوله تعالي وتوكل الخ اشارة الي المراتب الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما فيه خفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصاحف اهل المدينة والشام فتوكل بالفاء وبه قرا نافع وابن عامر وابو جعفر وشيبة وخرج علي الابدال من جواب الشرط وجعل في الكشاف الفاء للعطف وما بعده معطوفا علي فقل-------- او فلا-تدع وما ذكر اولا اظهر الشعراء 218 الذي يراك حي----ن الذي	7757	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4473	false	571150600245794928	2	200	11	1000	1536	300	مع معرفة التوكل النازعة ال----ي الخلاص من علة التوكل----- ان يعلم ان الله تعالي لم يترك امرا مهملا بل فرغ من الاشياء كلها وقدرها وان اختلف منها شء في العقول او تشوش في المحسوس او اضطراب في المعهود المدبر وشا-------نه سوق المقادير الي المواقيت فالمتوكل من اراح نفسه من كد النظر ومطالعة السبب سكونا الي ما سبق من القسمة مع استواء الحالين وهو ان يعلم ان الطلب لا يجمع والتوكل لا يمنع ومتي طالع بتوكله عوضا كان توكله مدخولا وقصده معلولا واذا خلص من رق هذه الاسباب ولم يلاحظ في توكله سوي خالص حق الله عز وجل كفاه الله تعالي كل م-هم والي المرتبة الاولي ال-------------------------اشارة بتر------تب الامر بالتوكل علي وصف الرحيم فان من رحمته تعالي جعله صلوات الله وسلامه عليه سببا لارشاد الخلق وما ارسلناك الا رحمة المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله وفي مصاحف اهل المدينة والشام فتوكل------- وبه قرا نافع وابن عامر وله محملان في ا------------------------------------------------------لعطف ان يعطف --------علي فقل الشعراء او فلا تدع------------------ الشعراء علي العزيز الرحيم علي الذي	4473	6130368230293588214	551	893.0	440	1124	49.0213508605957	92	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07758	true	7638050188329808968	169	226	900	1194	1596	300	صحيح البخاري عن انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم منن وراء ظهري وفي رواية ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول استووا استووا استووا والذي نفسي بيده اني لاراكم من خلفي كما اراكم من بين يدي	7758	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4475	false	-1065381764276671515	0	55	0	276	1491	300	صحيح البخاري عن انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم م-ن وراء ظهري وفي رواية ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان يقول استووا استووا فو -----الذي نفسي بيده اني لاراكم من خلفي كما اراكم من بين يدي	4475	6130368230293588214	273	516.5	219	294	92.85713958740234	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07760	true	6116785570837555128	170	221	911	1170	1566	300	معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل كما قال ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين كقولك اعلي زيد	7760	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4479	false	3151280487495201552	13	59	72	303	1485	300	معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل---- قال ------------------------اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين كقولك اعلي زيد	4479	6130368230293588214	231	443.5	185	259	89.1891860961914	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07760	true	6116785570837555128	199	247	1062	1301	1566	300	فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين كقولك اعلي زيد مررتاه وتعقبه صاحب الفراءدبقوله يشكل ما ذكر بقولهم من اين انت ومن اين جءت وقوله تعالي من اي شء خلقه وقوله- فيم وبم ومم وحتام ونحوها	7760	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4479	false	3151280487495201552	183	219	914	1083	1485	300	فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر قال------------------------------------------------------------------ صاحب الفراءد----- يشكل ما ذكر بقولهم من اين انت ومن اين جءت وقوله تعالي من اي شء خلقه وقولهم فيم وبم ومم وحتام ونحوها	4479	6130368230293588214	165	289.0	129	240	68.75	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07760	true	6116785570837555128	68	110	378	594	1566	300	وقوله سبحانه وما------ تنزلت به الشياطين الخ اخوات وفر-----------------------------------ق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت عناية الله تعالي بها ومثاله	7760	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4480	false	-801929021527249502	251	300	1339	1589	1589	300	وقوله هل انبءكم علي من تنزل---- الشياطين مسوق بعد النهي عن ادعاء غير الله قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله لخلاف--ها ومثاله-	4480	6130368230293588214	181	310.0	145	257	70.42801666259766	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07762	true	-5816405543412422433	150	201	832	1097	1623	300	البخاري ومسلم وابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سال اناس----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله ا--نهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا -قال----------------------------- تلك الكلمة من الحق يحفظها الجني فيقذفها في اذن وليه----------- فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	7762	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	198	257	1040	1335	1572	300	البخاري ومسلم------------ عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سال -ناس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال ل-هم ليسوا بشء -قالوا يا رسول الله ف انهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقر-ها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من م-ءة كذبة	4478	6130368230293588214	239	387.0	190	313	76.35782623291016	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07765	true	901337733199089902	168	208	890	1087	1556	300	النووي عنه------------ في شرحه صحيح مسلم انه قال-- كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم بطل من حين بعث----- نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم	7765	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1635	false	6443425549447842052	23	87	123	448	1587	300	النووي رحمه الله تعالي في شر------ح مسلم عن القاضي كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي لجذم وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعةوكان يوم عرفةبعد العصر في حجة الوداع القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله------ عليه وسلم	1635	6130368230293588214	176	300.5	139	337	52.225521087646484	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07772	true	3634660380770691940	179	294	970	1588	1616	300	كثير من المفسرين---------- انهم رموه عليه الصلاة والسلام بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القران مما يكون موزونا بادني تصرف كقوله تعالي ولاتقتلوا النفس التي حرم الله ويكون بهذا الاعتبار شطرا من الطويل وكقوله سبحانه ان قارون كان من قوم موسي ويكون من المديد وكقوله عز وجل فاصبحوا لايري الا مساكنهم ويكون من البسيط وقوله تبارك وتعالي الا بعدا لعاد قوم هود ويكون من الوافر وقوله جل وعلا صلوا عليه وسلموا تسليما ويكون من الكامل الي غير ذلك مما استخرجوه منه من ساءر البحور وقد استخرجوا منه ما يشبه ال--بيت التام كقوله تعالي ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين وتعقب ذلك بانهم لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به	7772	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5199	false	4615199048503661329	170	213	920	1141	1594	300	كثير من المفسرين حملوه علي انهم رموه-------------------- بكونه اتي- بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كل لفظة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الموزون من نحو قوله تعالي وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا وقال بعض المحصلين--------- لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به	5199	6130368230293588214	144	183.0	113	630	22.85714340209961	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07774	true	-2850627570991661953	217	254	1210	1418	1654	300	شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن---- وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي و--------امية -بن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ويج-مع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم	7774	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4482	false	-6895190624771028345	116	156	652	870	1659	300	شعراء قريش ----عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف امية ابن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم	4482	6130368230293588214	200	367.5	164	222	90.090087890625	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07775	true	8248944993530379775	207	236	1189	1352	1655	300	من غير اعتداء ولا زيادة كما يشير اليه قراءة بعضهم وانتصروا--------------------- بمثل ما ظلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالمستثنين شعراء المءمنين -------------------الذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	7775	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	222	300	1219	1614	1614	300	من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وعن عمرو بن عبيد رحمه الله ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان ابن ثابت والذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4483	6130368230293588214	109	151.5	87	396	27.525253295898438	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07783	true	3196901397077170526	24	69	124	363	1559	300	ومن اللطاءف ان سليمان بن عبد الملك سمع قول الفرزدق فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال له قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله تعالي عني الحد بقوله سبحانه وانهم يقولون ما-لا يفعلون--------------------------------------------------------------------------- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7783	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	29	84	160	452	1614	300	وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله------- فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال--- قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله------ عني الحد بقول-------ه وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	4483	6130368230293588214	209	367.5	168	315	66.34920501708984	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07783	true	3196901397077170526	216	258	1104	1327	1559	300	سياق الاية بعد ذكر المشركين الذين ءاذوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما-لقي منهم من الشداءد كما مر من اول السورة يءيد تفسير الظلم بالكفر وروي مح-ي السنة الذين ظلموا اشركوا وهجوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقرا	7783	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4485	false	-277455328876012236	150	191	771	978	1571	300	سياق الاية بعد ذكر المشركين الذين -اذوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما لقي منهم من الشداءد كما مر في اول السورة يءيد قول اهل السنة----- وروي محيي السنة الذين ظلموا اشركوا وهجوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال	4485	6130368230293588214	189	331.0	151	225	84.0	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07790	true	-788753913582707995	55	106	313	620	1716	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم-------- الموقنون بالاخرة وسمي الزمخشري هذا الاستءناف اعتراضا وكونه لايكون الا بين شيءين يتعلق احدهما بالاخر كالمبتدا والخبر غير مسلم عنده واختار هذا الاحتمال فقال انه الوجه ويدل عليه انه عقد الكلام جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو -هم	7790	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4489	false	4847036573164117644	0	28	0	163	1614	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم بالاخرة الموقنون وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه ويدل عليه انه عقد------- جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو وهم	4489	6130368230293588214	151	265.5	124	316	47.78480911254883	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07790	true	-788753913582707995	106	128	620	747	1716	300	حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	7790	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	45	67	243	370	1678	300	حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	4490	6130368230293588214	127	254.0	105	127	100.0	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07791	true	4719039070141924692	132	297	761	1662	1678	300	غالبا في غير الخير نحو قوله تعالي زين للناس حب الشهوات زي---------ن للذين كفروا الحياة الدنيا ز-------------ين لكثير من المشركين ال----خ ووروده في الخير قليل نحو قوله تعالي حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم-------- ويبعد حمل الاعمال علي الاعمال الحسنة اضافتها الي ضميرهم وهم لم يعملوا حسنة- اصلا وكون اضافتها الي ذلك باعتبار امرهم بها وايجابها عليهم لايدفع البعد وذكر الطيبي انه يءيد ما ذكر اولا----- ان وزان فاتحة هذه السورة الي ه-هنا وزان فاتحة البقرة فقوله تعالي ان الذين لا-يءمنون بالاخرة كقوله تعالي ان الذين كفروا------- وقوله سبحانه زينا لهم اعمالهم كقوله جل وعلا ختم الله علي قلوبهم------- وقد سبق بيان وجه دلالة ذلك علي مذهب الجماع--ة هناك وان التركيب من باب تحقيق الخبر وان المعني استمرارهم علي الكفر وانهم بحيث لا-يتوقع منهم الايمان ساعة فساعة امارة لرقم الشقا-ء عليهم في الازل والختم علي قلوبهم وانه تعالي زين لهم سوء اعمالهم فهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذلك في تيه الضلال- يترددون وفي بيداء الكفر يعمهون ودل علي هذا التاويل ايقاع لفظ المضارع في صلة الموصول والماضي في خبره -------	7791	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4491	false	-4773128707107704988	69	242	390	1348	1656	300	غالبا في الشر زي--------------------ن للناس حب الشهوات ال عمران زين للذين كفروا الحياة الدنيا البقرة وكذلك زين لكثير من المشركين الانعام وورد ف--ي الخير قليلا كقوله-------- حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات ويبعد الخير هنا اضافة الاعمال اليهم في قوله اعمال----هم وهم لم يعملوا الخير اصلا وقلت الذي------------------------------------------------------------------------- يءيد قول صاحب الفراءد ان وزان فاتحة هذه السورة الي هاهنا وزان فاتحة البقرة فقوله------ ان الذين لا يءمنون بالاخرة كقوله------ ان الذين كفروا البقرة وقول-------ه زينا لهم اعمالهم كقوله-------- ختم الله علي قلوبهم البقرة وقد سبق----- وجه دلالتها --علي مذهب اهل السنة هناك وان التركيب من باب تحقيق الخبر وان المعني استمرارهم علي الكفر وانهم بحيث لا يتوقع منهم الايمان ساعة فساعة امارة لرقم الشقاوة عليهم في الازل والختم علي قلوبهم وانه تعالي زين لهم سوء عم--لهم فهم ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر الفرقان والطريق الثاني ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه لان لذلك في تيه الضلالة يترددون وفي بيداء الكفر يعمهون -دل علي هذا التاويل ايقاع لفظ المضارع في صلة الموصول والماضي في خبر الموصول	4491	6130368230293588214	671	1092.0	543	1102	60.8892936706543	104	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07792	true	8888221357575069705	0	35	0	196	1602	300	فهم يعمهون بالفاء عليه واختصاص الخطاب بما يدل علي الكبرياء والجبروت -من باب تحقيق الخبر نحو قول الشاعر ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وفيوفي الاخبار الصحيحة ما ---------------------------------------ينصر هذا التاويل	7792	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4491	false	-4773128707107704988	243	284	1354	1584	1656	300	فهم يعمهون بالفا--علية واختصاص الخطاب بما يدل علي الكبرياء والجبروت ومن باب تحقيق الخبر---- قول الشاعر ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول يعني هذا التبريز امارة لقطعها الحب وهجرانها وانه مما لا يشك فيه وينصر هذا التاويل	4491	6130368230293588214	168	284.0	138	236	71.18643951416016	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07796	true	6363719706962018351	175	228	891	1167	1579	300	من في النار ومن حولها ذهب جماعة الي ان في الكلام مضافا مقدرا في موضعين اي من في مكان النار ومن حول مكانها قالوا ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في ال-قعة المباركة------ وتدل علي ذلك قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها	7796	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4495	false	-1724072341783768086	31	73	160	386	1563	300	من في النار ومن حولها بورك----------------------------------------------- من في مكان النار ومن حول مكانه------ا ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة القصص وتدل عليه--- قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها	4495	6130368230293588214	214	364.0	173	283	75.61837768554688	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07797	true	-6917541215821686521	185	277	978	1462	1577	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم ----9 ف--انه متصل معني بذلك والضمير للشان وقوله سبحانه انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم نعتان للاسم الجليل ممهدتان لما اريد اظهاره علي يده من المعجزة اي انا الله القوي القادر علي مالا تناله الاوهام من الامر العظام التي من جملتها امر العصا واليد الفاعل كل ما افعله بحكمة بالغة وتدبير رصين والجملة خبران مفسرة لضمير الشان وجوز ان يكون الضمير راجعا الي ما دل عليه الكلام وهو المكلم المنادي و انا خبر اي ان مكلمك المنادي لك انا والاسم الجليل عطف بيان لانا	7797	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	121	163	638	838	1516	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الهاء في انه يجوز ان ي-----كون ضمير الشان و-----الشان- انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعن--------------------------ي ان مكلم-----------ك انا و الله----------- بيان لانا	4497	6130368230293588214	151	205.0	116	490	30.816326141357422	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07808	true	1853744014388305174	237	280	1193	1434	1520	300	هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة وهي جعل اسبابهم حجارة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الجدب والنقصان في المزارع واحدا ولا يعد الفلق منها لانه عليه السلام لم يبعث به الي فرعون	7808	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	198	290	986	1513	1558	300	---الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس----------------------ة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين المبصرة الظاهرة البينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها ويجوز ان يراد بحقيقة الابصار كل ناظر فيها من كافة اولي العقل وان يراد ابصار فرعون وملءه كقوله واستيقنتها انفسهم النمل او جعلت كانها تبصر فتهدي لان العمي لا تقدر علي الاهتداء وقال القاضي ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين----------------- واحدا ولا يعد الفلق -----لانه------------ لم يبعث به الي فرعون	4501	6130368230293588214	176	299.5	144	586	30.034130096435547	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07812	true	-5756373957249442260	106	196	529	1018	1540	300	اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال سبحانه ولقد اتيناهما علما فعملا فيه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا وحاصله ان ايتاء العلم من جلاءل النعم وفواضل المنح يستدعييستدعي احداث الشكر اكثر مما ذكر فجء بالواو لانها تستدعي اضما-----------را فيضمر----- ما يقتضيه موجب الشكر من قوله فعملا به وعلماه فانه------- شكر فعلي وقوله وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة فانه -----شكر ---قلبي وبقوله تعالي وقالا الخ تتم انواع الشكر لانه شكر لساني	7812	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	28	91	151	491	1588	300	اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ايتاء العلم من جلاءل النعم وفواضل المنح يستد------عي احداث الشكر اكثر مما ذكر فجء بالواو لانها تستدعي معطوفا عليه مضمرا فيقدر بحسب ما يقتضيه موجب الشكر من قوله فعملا به وعلماه لانهما من الشكر بال--جوارح وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة فانه من الشكر بالقلب-------------- وقالا الحمد لله فانه من الشكر ال---لساني	4504	6130368230293588214	267	405.5	215	520	51.346153259277344	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07815	true	512638374698332526	249	300	1323	1581	1581	300	ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه------------------ ويحكي انه عليه السلام مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله تعالي ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف ثمرة فعل- الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس-	7815	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	153	204	786	1046	1571	300	ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه قال القاضي والنطق ويحكي انه------------ مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله------ ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس	4506	6130368230293588214	239	437.0	192	278	85.97122192382812	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07816	true	7360280314420240316	2	98	10	500	1564	300	كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله تعالي------------ يا مذنبون وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال يقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة يقول كل شء هالك الا الله تعالي والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء يقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله تعالي يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	7816	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	113	209	601	1089	1538	300	كما تدين تدان المرزوقي الدين لفظ مشترك في عدة معان الجزاء والعادة يا مذنبون -صاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله------ والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله------ يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4507	6130368230293588214	435	814.0	346	502	86.65338897705078	82	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07821	true	-3944637269852182672	8	121	40	652	1580	300	معسكره م----اءة فرسخ-------- خمسة وعشرو------------------ن للانس وخمسة وعشرون لل-جن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قوارير---- الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به واوحي الله عر وجل اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدتك في ملكك انه لايتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح اليك والقته في سمعك ويوري ان الجن نسجت له عليه السلام بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------منبره في وسطه من ----ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها	7821	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	14	91	76	498	1518	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش و-------------------كان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسجت له الجن------- بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانب-------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها	4509	6130368230293588214	358	635.0	292	660	54.24242401123047	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07821	true	-3944637269852182672	199	223	1051	1171	1580	300	ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني م---ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود	7821	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	1	25	5	122	1558	300	ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله------ خير مما اوتي ال داود	4510	6130368230293588214	114	214.5	91	123	92.68292999267578	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07822	true	-1313154885369292736	107	139	534	693	1520	300	ولشد ما قربت عليك الانجم لما قرب الانجم وان اراد بها ابيات شعره من فوق واما لان المراد بالاتيان عليه قطعة وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره	7822	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	164	190	866	991	1558	300	ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا-------------------------- من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي-------- وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره	4510	6130368230293588214	97	157.0	74	159	61.006290435791016	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07824	true	8652566368526917836	219	282	1133	1439	1542	300	وعن قتادة انه دخل في الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان- ذكر- لقال سبحانه قال نملة وذلك	7824	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	63	120	347	623	1541	300	وعن قتادة انه دخل--- الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الل----------ه حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله ------وهو قوله------ قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال -------قال نملة قوله	4511	6130368230293588214	268	472.5	211	309	86.73139190673828	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07825	true	3333922141024118848	11	183	57	947	1586	300	العجب منه ام من ابي حنيفة------------- ان ثبت ذلك عنه وذلك ان النملة كالحمامة والشاة تقع علي الذكر وعلي الانثي لانه اسم جنس فيقال نملة ذكر ونملة انثي كما يقولون حمامة ذكر وحمامة انثي وشاة ذكر وشاة انثي فلفظها مءمنث ومعناها محتمل فيمكن ان تءنث لاجل لفظها وان كانت واقعة علي ذكر بل هذا هو الفصيح المستعمل -الا تري قوله صلي الله عليه وسلم لايضحي بعوراء ولا عمياء ولا عجفاءكيف اخرج عليه الصلاة والسلام هذه الصفات علي اللفظ --مءنثة ولا-يعني صلي الله عليه وسلم الاناث من الانعام خاصة فحينءذ قوله تعالي قالت نملة روعي فيه تانيث اللفظ واما المعني فيحتمل التذكير والتانيث علي حد سواء وكيف يسال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه بهذا ويفحم به قتادة مع غزارة علمه والاشبه ان ذلك لا-يصح عنهما اه وقال ابن الحاجب عليه الرحمة التانيث اللفظي هو ان لاي-كون بازاءه ذكر في الحيوان كظلمة وعين ولا فرق بين ان يكون حيوانا او غيره كدجاجة وحمامة اذا قصد به مذكر فانه مءنث لفظي ولذلك كان قول من زعم ان النملة في قوله تعالي قالت نملة انثي -----	7825	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	172	300	893	1541	1541	300	العجب -------من ابي حنيفة رضي الله عنه ان ثبت ذلك عنه ----لان النملة كالحمامة والشاة تقع علي الذكر و----الانثي------------- فيقال نملة ا-------------------------------------------نثي وشاة وحمامة كذلك-- فلفظها مء-نث ومعناه- محتمل وتانيثها----- لاجل لفظها وان كان المراد بها ذكرا و-----هو الافصح المستعمل قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تضح بعوراء ولا عمياء ولا عجفاء اجري--------------------------- الصفات علي اللفظ المءنث- ولا يعني -------------------الاناث من النع--م خاصة كذا هاهنا--------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يسال ابا حنيفة------------------- بهذا ويفحم به قتادة مع غزارة علمه والاشبه ان هذا لا يصح عنهما ----قال ابن الحاجب------------ التانيث اللفظي هو ان لا يكون بازاءه ذكر في الحيوان كظلمة وعين ولا فرق بين ان يكون حيوانا او غيره كدجاجة وحمامة اذا قصد به مذكر فانه مءنث لفظي ولذلك كان قول من زعم ان النملة في قوله تعالي قالت نملة النمل انثي	4511	6130368230293588214	558	866.0	444	914	61.05032730102539	94	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07825	true	3333922141024118848	183	300	947	1586	1586	300	لورود تاء التانيث في قالت وهما لجواز ان يكون مذكرا في الحقيقة وورود تاء التانيث كورودها في الفعل المءنث اللفظي نحو جاءت الظلمة واجاب- بعض فضلاء ما وراء النهر وقال لعمري انه قد تعسف ههنا ابن الحاجب----------- وترك الواجب حيث اعترض علي امام اهل الاسلام واعتراضه يقوله وورود تاء التانيث كورودها الخ---------------------------- ليس بشء اذ لو كان جاءزا ان يءتي بتاء التانيث في الفعل لمجرد صورة التانيث في الفاعل المذكر الحقيقي لكان ينبغي جوازا ان يقال جاءتني طلحة مع انه لايجوز وجوابه عن ذلك في شرحه بقوله وليس ذلك كتانيث اسماء الاعلام فانها لا-يعتبر فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- المدلول الثاني ولو اعتبروا تانيثها لكان اعتبار- للمدلول الاول فيفسد المعني فلذلك لاي-قال اعجبتني طلحة تناقض محض كانه نسي ما امضي في-	7825	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4512	false	5217817118450725809	0	140	0	760	1574	300	لورود تاء التانيث في قالت وهما لجواز ان يكون مذكرا في الحقيقة وورود تاء التانيث كورودها في الفعل المءنث اللفظي نحو جاءت الظلمة واجابه بعض فضلاء ما وراء النهر وقال لعمري ان-------------- ابن الحاجب تعسف هاهنا وترك الواجب حيث اعترض علي امام اهل الاسلام واعتراضه بقوله وورود تاء التانيث كورودها في الفعل المءنث اللفظي وهو مذكر ليس بشء اذ لو كان جاءزا ان يءتي بتاء التانيث في الفعل بمجرد صورة التانيث في الفاعل المذكر الحقيقي لكان ينبغي ------ان يقال جاءتني طلحة وهو غير جاء-ز وجوابه عن ذلك في شرحه بقوله وليس ذلك كتانيث اسماء الاعلام فانها لا يعتبر فيها الا المعني دون اللفظ خلافا للكوفيين والسر فيه هو انهم نقلوها عن معانيها الي مدلول اخر فاعتبروا فيها المدلول الثاني ولو اعتبر-- تانيثها لكان اعتبارا للمدلول الاول فيفسد المعني فلذلك لا يقال اعجبتني طلحة تناقض محض كانه نسي ما امضي في	4512	6130368230293588214	599	1101.5	489	783	76.50064086914062	98	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07826	true	-1742593032652971261	0	125	0	623	1543	300	صدر كتابه من قوله فانه سمي به مذكر فشرطه الزيادة يعني فان سمي بالمءمنث المعنوي فشرطه الزيادة علي ثلاثة احرف فلا يخفي علي من له ادني مسكة ان عقرب مع ان علامة التانيث فيه- مقدرة -العلمية لا-تمنعها عن اعتبار تانثيها حتي تم----نع من الصرف فكيف تمنع العلمية عن اعتبار التانيث في طلحة مع ان علامة التانيث فيه- لفظية فاذن ليس طرح التاء عن الفعل الا لان التاء انما يجاء بها علامة لتانيث الفاعل والفاعل ه-هنا مذكر حقيقي فكذا النملة لو كان مذكرا لكان هو مع طلحة حذو القذة بالقذة وينصر قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ما نقل عن ابن السكيت-------- هذا بطة ذكر وهذا حمامة ذكر وهذا شاة اذا عنيت كبشا وهذا بقرة اذا عنيت ثورا فان عنيت به انثي قلت هذ- بقرة	7826	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4512	false	5217817118450725809	140	266	760	1386	1574	300	صدر كتابه من قوله فان س-مي به مذكر فشرطه الزيادة يعني فان سمي بالمء-نث المعنوي فشرطه الزيادة علي ثلاثة احرف فلا يخفي علي من له ادني مسكة ان عقرب مع ان علامة التانيث فيها مقدرة فالعلمية لا تمنعها عن اعتبار تانيثها حتي لا تمتنع من الصرف فكيف تمنع العلمية عن اعتبار التانيث في طلحة مع ان علامة التانيث فيها لفظية فاذن ليس طرح التاء عن الفعل الا لان التاء انما يجاء بها علامة لتانيث الفاعل فالفاعل هاهنا مذكر حقيقي فكذا النملة لو كان مذكرا لكان هو مع طلحة حذو القذة بالقذة وينصر قول ابي حنيفة رضي الله------ عنه ما نقل عن ابن السكيت حيث قال هذا بطة ذكر وهذا حمامة و----هذا شاة اذا عنيت كبشا وهذا بقرة اذا عنيت ثورا فان عنيت--- انثي قلت هذه بقرة	4512	6130368230293588214	600	1127.5	479	641	93.60374450683594	108	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07831	true	-7399249285257585698	31	130	147	653	1581	300	اجعلني ازع شكر نعمتك اي ---اكفه وارتبطه لا-ينفلت عني وهو مجاز عن ملازمة الش-----------كر والمداومة عليه فكانه قيل رب اجعلني مداوما علي شكر نعمتك وهمزة اوزع للتعدية ولا حاجة الي اعتبار التضمين وكون التقدير رب يسر لي ان اشكر نعمتك وازعا اياه وعن ابن عباس ان المعني اجعلني اشكر وقال ابن زيد اي حرضني وقال ابو عبيدة اي او لعني وقا-------------------------------------ل الزجاج فيما قيل اي الهمني-------- وتاويله في اللغة كفني عن الاشياء التي تباعدني عنك قال الطيبي فعلي هذا هو كناية تلويحية فانه طلب ان يكفه عما يءدي الي كفران النعمة بان يلهمه ما به تقيد الن----عمة من الشكر	7831	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4516	false	2402646514506469808	63	135	339	717	1649	300	اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه وارتبطه لا ينفلت عني حتي لا انفك شاكرا لك وانما ادرج ذكر والديه وقوله اوزعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اشكر نعمتك قيل الهمني وتحقيقه او--------------------------------------------------------------------لعني ذلك واجعلني بحيث ازع نفسي عن الكفران وقال الزجاج اوزعن-----ي الهمني وتحقيقه وتاويله في اللغة كفني عن الاشياء التي تباعد-- عنك----------- فعلي هذا هو كناية تلويحية فانه طلب ان يكفه عما يءدي الي كفران النعمة بان يلهمه ما به يقيد تلك النعمة من الشكر	4516	6130368230293588214	248	352.5	195	570	43.50877380371094	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07833	true	-7998533352244538419	55	79	293	423	1589	300	ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة	7833	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4516	false	2402646514506469808	253	277	1389	1519	1649	300	ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة	4516	6130368230293588214	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07834	true	-6309693248053342123	56	181	292	933	1538	300	تجهز ليحج بحشره فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه -خمسة الاف بقرة وخمسة الاف ناق----------------ة وعشرين الف شاة وقال الاشراف من معه ان هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا يعطي النصرة علي من عاداه وينصر بالرعب من مسيرة شهر القريب والبعيد عنده سواء في الحق لاتاخذه في الله تعالي لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله فقال بدين الحنفية فطوبي لمن امن به وادركه فقالوا كم بيننا وبين خروجه قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل عليهم السلام ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا------ اعجبته خضرتها فنزل ليتغذي ويصلي فلم يجدوا الماء فكان	7834	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4518	false	-3893117997939900139	175	230	870	1150	1523	300	تجهز للحج بحشره فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة ا----------------لاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان	4518	6130368230293588214	254	469.5	203	664	38.253013610839844	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07835	true	654447665684321871	154	198	825	1050	1567	300	-------للتاديب ويجوز ان يبيح--- الله تعالي له ذلك لما راي فيه من المصلحة وال-نفعة كما اباح سبحانه ذبحذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر ---من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصطلح به	7835	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4520	false	-2096062473506817933	4	48	16	230	1596	300	الهدهد قلت -----يجوز ان يبيح له ال---------له ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ----------ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستص-لح به	4520	6130368230293588214	198	350.0	158	239	82.8451919555664	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07839	true	7125593630840021593	177	290	890	1456	1507	300	وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وفي بعض الاثار انه عليه السلام لما لم يره --------------------------------------دعا عريف الطير وهو النسر فساله---- فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالي وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمت-ني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله تعالي قد حلف ليعذبنك او ليذبحنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتينني بسلطان مبين فقال نجوت اذا فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا ف---لما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله تعالي اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل فارتعد سليمان وعفا عنه	7839	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	135	244	748	1292	1596	300	وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذك----------ر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله ------وقال بحق----- الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله------ قد حلف ليعذب-----------نك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتي-ني بعذر-- مبين ف--------------لما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله------ اذكر وقوفك بين يدي الله -------فارتعد سليمان وعفا عنه	4519	6130368230293588214	473	828.5	375	612	77.28758239746094	86	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07840	true	4186430554015637257	115	148	618	779	1561	300	وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به ليتحاقر اليه نفسه ويص--غر اليه علمه ويكون لطفا به في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة	7840	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4523	false	-5841524057025545077	150	183	803	966	1535	300	وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة	4523	6130368230293588214	158	307.5	125	163	96.9325180053711	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07842	true	3602077898272645183	153	218	796	1151	1595	300	الاطباق وهو رفع اللسان الي ما يحاذيه من الحنك للتصويت بصوت الحرف المخرج لا-------يستقيم س-------------------------------------------------------------------------لا بنفس الحرف وهو الطاء هنا والادغام يقتضي ابدالها تاء وهو ينافي وجود ذلك لانه يقتضي ان تكون موجودة وغير موجودة وهو تناقض فالتحقيق ان نح--------------------و احطت بالاطباق ليس فيه ادغام ولكنه لما --------------امكن النطق بالثاني مع الاول من غير ثقل علي اللسان كان كالنطق بالمثل بعد المثل فاطلق عليه الادغام	7842	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4521	false	775916666749689933	210	277	1093	1460	1581	300	الاطباق---- رفع اللسان الي ما يحاذيه من الحنك للتصويت بصوت الحرف المخرج عنده فلا يستقيم فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة الا بنفس الحرف واذا كان كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- فالتحقيق ان نحو فرطت الزمر واغلطت و احطت بالاطباق ليس معه ادغام ولكنه لما اشتد التقارب وامكن النطق بالثاني مع الاول من غير نقل الل----سان كان كالنطق بالمثل بعد المثل فاطلق عليه الادغام	4521	6130368230293588214	233	391.5	189	469	49.680171966552734	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07842	true	3602077898272645183	8	45	43	228	1595	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ه-هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري---- لو وضع مكانا بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	7842	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	164	202	874	1063	1541	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان- بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	4526	6130368230293588214	184	351.5	147	190	96.84210205078125	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07843	true	-2645637239243954575	65	107	308	533	1519	300	انه يجب ان يكون عالما بجميع القواعد الشرعية--------- وبكثير من الفروع الجزءية لتلك القواعد بحيث لو حدثت حادثة ولا يعلم حكمها يكون متمكنا من استنباط الحكم فيها علي الوجه الصحيح فذاك حق---- وهو --في معني -قول الجماعة يجب ان يكون الامام------------ مجتهدا	7843	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4524	false	2597972416118745602	122	164	614	849	1583	300	انه يجب ان يكون عالما بجميع القواعد الشرعية وضوابطها وبكثير من الفروع الجزءية لتلك القواعد بحيث لو حدثت حادثة ولا يعلم حكمها يكون متمكنا من استنباط الحكم فيها علي الوجه الصحيح فذلك مذهبنا وهو الذي نعني بقولنا------------------ الامام يجب ان يكون مجتهدا	4524	6130368230293588214	201	346.0	163	253	79.44664001464844	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07847	true	5800249823514526607	21	104	116	556	1559	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالي قال الحسن كانوا مجوسا يعبدو----ن الانوار وقيل كانوا زنادقة والظاهر ان هذه الجملة استءناف كلام وان الوقف علي عظيم قال صاحب المرشد ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقف علي عرش وقد زعم بعضهم جوازه وقال معناه عظيم عند الناس وقد انكر هذا الوقف ابو حاتم وغيره من المتقدمين ونسبوا القاءل به الي الجهل وقول من قال معناه عظيم عبادتهم للشمس من دون الله تعالي قول ركيك لا-يعتد به وليس في الكلام ما يدل عليه	7847	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	116	202	578	1009	1524	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ----------------وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا------------------------------------------------------------------------------------------------ يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم يوقف علي عرش وقد زعم بعضهم جوازه وقال معناه عظيم عند الناس وقد انكر هذا الوقف ابو حاتم وغيره من المتقدمين ونسبوا القاءل به الي --جهل وقول من قال معناه عظيم عبادتهم للشمس من دون اله------- قول ركيك لا يعتد به وليس في الكلام ما يدل عليه	4528	6130368230293588214	274	390.5	218	552	49.63768005371094	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07852	true	5508139979578632711	122	221	649	1195	1637	300	عليه- السلام كتب كتابه---------------- وطبعه------ بالمسك وختمه بخاتمه ودفعه الي الهدهد فذهب به فوجدها------- راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وفي رواية بين ثدييها وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فقالت ما قالت وقيل كانت في البت كوة تقع الشمس منها كل يوم فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد فسدها بجناحيه فرات ذلك وقامت اليه فالقي الكتاب اليها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل	7852	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	191	253	925	1282	1546	300	عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتم-------------------------ه فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية و---------------------قيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل	4536	6130368230293588214	318	573.5	262	576	55.20833206176758	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07858	true	714305431727301106	119	145	641	783	1604	300	صاحب المطلع -------------الاشارة علي المستفتي فيما حدث له من الحادثة بما عند المفتي من الراي والتدبير وهو ازالة ما حدث له من الاشكال كالاشكاء ازالة الشكوي	7858	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4537	false	2573745573883635677	217	245	1226	1381	1683	300	صاحب المطلع فكان الافتاء الاشارة علي المستفتي فيما حدث له من الحادثة بما عند المفتي من الراي والتدبير وهو ازالة ما حدث له من الاشكال كالاشكاء ازالة الشكوي	4537	6130368230293588214	142	273.0	116	155	91.61289978027344	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07865	true	946848929539358375	65	117	352	612	1559	300	قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين 83 في الكلام حذف اي فرجع الرسول اليها واخبرها بما اقسم عليه سليمان فتجهزت للمسير اليه اذ علمت انه نبي ولا طاقة لها بقتاله فروي انها امرت عند خروجها----------------------- فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في جوف بعض في اخر	7865	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4544	false	4897883004952215023	269	300	1429	1585	1585	300	قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها امرت عند خروجها الي سليمان عليه السلام فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في---- بعض في اخر-	4544	6130368230293588214	132	227.5	106	283	46.64310836791992	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07865	true	946848929539358375	236	280	1228	1466	1559	300	اوحي اوحي الي------ه عليه للسلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليم-ن عليه السلام ويصدقها انتهي وتقييد الاتيان بقوله قبل	7865	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	12	56	63	291	1530	300	او-----حي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به--- من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله------ وعلي ما يشهد لنبوة سليمان عليه السلام ويصدقها وعن قتادة اراد ان ياخذ---ه قبل	4545	6130368230293588214	196	351.5	157	245	80.0	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07876	true	-4776843844749554313	49	153	251	804	1540	300	فطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله عز وجل وصحة النبوة بالايات التي تقدمت---------------- وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها وعطفوا علي ذلك قولهم واوتينا---- العلم بالله تعالي وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده سبحانه قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام وكان هذا منهم شكرا لله تعالي علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله تعالي والاسلام قبلها ويومء الي هذا المطوي جعل علمهم واسلامهم قبلها وقوله تعالي وصدها الخ علي هذا يحتمل ان ي-----------------------------------------------كون من تتمة كلام القوم ويحتمل ان يكون ابتداء اخبار من جهته عز وجل وعن مجاهد وزهير بن محمد ان واوتينا من كلام--------------------------------------------------------------------------- سليمان عليه السلام	7876	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4549	false	-2426805840361131456	170	257	860	1344	1562	300	وطبقت المفصل وعن بعضهم الرجل اذا اصاب الحجة يقال طبق---------------- وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها -عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله------ وبقدرته وبصحة ما جاء من عند-------ه قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلا--------------م شكرا لله ------علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله------ والاسلام قبلها---------------------------------------------------------- وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام	4549	6130368230293588214	290	428.5	233	695	41.726619720458984	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07877	true	-5250577016647305200	133	228	696	1200	1558	300	السلام امر الجن قبل قدومها فبنوا له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره وفي رواية انهم بنوا له صرحا وجعلوا له طوابيق من قوارير كانها الماء وجعلوا في ابطن الطوابيق كل ما يكون من الدواب في البحر ثم اطبقوه وهدا اوفق بظاهر الاية ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس و-----فعل ذلك امتحانا لها ايضا علي ما قيل وقيل ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وثباتا علي الدين وقيل لا-ن الجن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا له عليه السلام انها---- شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار	7877	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	89	180	437	914	1582	300	السلام امر----- قبل قدومها فبن-ي له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف- عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك--------------------------------- ليزيدها استعظاما لامره وتحق-قا لنبوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار	4551	6130368230293588214	289	474.5	234	672	43.005950927734375	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07884	true	-1179448471235229847	109	151	560	763	1551	300	رهط واسماءهم عن وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ودباب بن مهرج و------------عمير بن كردية وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح و------------------من ابناء اشرافهم	7884	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	132	179	704	927	1586	300	----واسماءهم عن وهب الهذيل بن عبد رب -غنم بن غنم ر-باب بن مهرج مصدع بن مهرج عمير بن كردبة -عاصم بن مخرمة -سبيط بن صدقة -سمعان بن صفي -قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم	4554	6130368230293588214	189	318.5	148	233	81.11588287353516	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07886	true	5478056537513716875	167	194	893	1052	1595	300	كانهم اعتقدوا انهم ادا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما	7886	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4556	false	-8591282797217220860	0	27	0	159	1583	300	كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما	4556	6130368230293588214	158	315.0	131	159	99.3710708618164	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07886	true	5478056537513716875	195	252	1058	1338	1595	300	بان من فعل ام--رين وجحد احدهما لم يكن في كذبه شبهة وانما تتم الحيلة لو فعلوا امرا واحدا او ادعي عليهم فعل امرين فجحدوا المجموع ولذا لم يختلف العلماء في ان من حلف--- لا اضرب زيدا فضرب زيدا وعمرا كان حانثا بخلاف من حلف--- لا اضرب زيدا --وعمرا ولا اكل رغيفين فاكل احدهما فانه محل خلاف للعلماء	7886	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4556	false	-8591282797217220860	247	300	1326	1583	1583	300	فان من فعل الامرين وجحد احدهما فلا مرية في فريته-- وانما تتم الحيلة لو فعلوا امرا و--------ادعي عليهم فعل امرين فجحدوا المجموع فلم ت----ختلف العلماء في ان من حلف ان لا اضرب زيدا فضرب زيدا وعمرا كان حانثا بخلاف من حلف ان لا اضرب زيدا او عمرا فضرب زيدا فهو------------------ محل خلاف العلماء-	4556	6130368230293588214	209	345.0	166	290	72.06896209716797	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07888	true	-1010102638875119656	86	172	438	883	1545	300	الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا بعد ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت -------عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدر-- ما فعل بقومهم وعذب الله تعالي كل منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاء-ا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله تعالي ملاءكة ملء دار صالح عليه السلام فرموهم بالحجارة يرونها------ ولاي-رون راميا	7888	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4557	false	-346150245650746914	130	214	693	1129	1596	300	الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا----- منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله ال----ملاءكة ملء دار صالح فدمغ-----------وهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا	4557	6130368230293588214	406	743.0	325	462	87.8787841796875	73	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07890	true	-6320459067216428739	271	300	1546	1719	1719	300	كلمة الاضراب تاباه ووجه الاية بانه تعالي لما انكر عليهم فعلهم علي الاجمال وسماه فاحشة وقيده بالحال المقررة لجهة الاشكال تتميما للانكار بقوله تعالي وانتم تبصرون اراد مزيد ذلك-	7890	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4559	false	2644638914987373711	104	130	525	678	1645	300	كلمة الاضراب بل ---------------انه تعالي لما انكر عليهم فعلهم علي الاجمال وسماه فاحشة وقيده بالحال المقررة لجهة الاشكال تتميما للانكار بقوله------ وانتم تبصرون اراد مزيد ذلك	4559	6130368230293588214	149	270.5	125	174	85.63218688964844	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07891	true	1416040860670780356	13	43	71	232	1526	300	اضرب عن الكل بقوله سبحانه بل انتم الخ------- اي كيف يقال لمن يرتكب هذه الفحشاء وانتم تعلمون فاولي حرف الاضراب ضمير انتم وجعلهم قوما جاهلين والتفت في تجهلون موبخا معيرا	7891	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4560	false	1483695976843420667	0	30	0	161	1618	300	اضرب عن الكل بقول-------ه بل انتم قوم تجهلون اي كيف يقال لمن يرتكب هذه الشنعاء وانتم تبصرون فاولي حرف الاضراب ضمير انتم وجعلهم قوما جاهلين والتفت في تجهلون موبخا معيرا	4560	6130368230293588214	145	265.0	116	168	86.30952453613281	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07893	true	8966649391084655492	166	289	903	1602	1652	300	امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتلوا هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته تعالي وقدرته علي كل شء وحكمته اعني قوله سبحانه الله الخ وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث ----التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارثت العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله تعالي- وصلوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اما -كل علم مفاد وقبل كل موعظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المتراسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان انتهي ولعل جعل ذلك تخلصا من قصص------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام	7893	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4560	false	1483695976843420667	113	238	590	1295	1618	300	امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتلو- هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته------ وقدرته علي كل شء وحكمته-------------------------- وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث- العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل --عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المتر-سلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء عليهم السلام	4560	6130368230293588214	621	1147.0	512	748	83.02139282226562	102	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07899	true	-5057767631047904805	136	226	704	1160	1568	300	رعاية المصالح عليه جل وعلا وقال صاح-------ب الفواءد ما من مضطر دعا -الا اجيب واعيد نفع دعاءه اليه اما في الدنيا واما في الاخرة وذلك ان الدعاء طلب شء فان لم يعط ذلك الشء بعينه يعط ما هو اجل منه او ان لم يعط هذا الوقت يعط بعده اه وظاهر حمله----------------------------------------------------------- علي الاستغراق من دون تقييد للاجابة ولايخفي انه اذا فسرت الاجابة بالاعطاء الساءل ما ساله حسبما سال لابقطع سءاله سواء كان بالاعطاء المذكور ام بغيره لم يستقم ما ذكره وقال العلامة الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف للعهد لان سياق الكلام في المشركين	7899	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4567	false	4285508933962977255	198	300	1095	1619	1619	300	رعاية المصلحة في الاجابة فقيدت بها قال صاحب الفراءد ما من مضطر دعاه الا اجيب واعيد نفع دعاءه اليه اما في الدنيا واما في الاخرة وذلك ان الدعاء طلب شء فان لم يعط ذلك الشء بعينه يعط ما هو اجل منه او ان لم يعط هذا الوقت يعط بعده وقال صاحب الانتصاف الاجابة مقرونة بالمشيءة لا بالمصلحة والقدرية يوقفونها علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصلحة لايجابهم رعاية المصالح وقوله لا يحسن الدعاء من العبد الا شارطا فيه المصلحة غلط فان المشيءة شرط باتفاق ومع ذلك كره النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول اللهم اغفر لي ان شءت وقلت التعريف للعهد لان سياق الكلام في المشركين-	4567	6130368230293588214	241	258.0	189	702	34.330482482910156	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07899	true	-5057767631047904805	226	300	1160	1568	1568	300	يدل عليه الخطاب بقوله تعالي ويجعلكم خلفاء والمراد التنبيه علي انهم عند اضطرارهم في نوازل الدهر وخطوب الزمان كانوا يلجاون الي الله تعالي دون الشركاء والاصنام ويدل علي التنبيه قوله تعالي االه مع الله قليلا ما تذكرون قال صاحب المفتاح كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله تعالي دون اصنامهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اذا حزبكم امر او قارعة من قوارع الدهر الي ان تصيروا ايسين من الحياة من يجيبكم الي كشفها ويجعلكم بعد ذلك تتصرفون في البلاد-	7899	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4568	false	-4491371394823995545	0	148	0	816	1644	300	يدل عليه الخطاب بقوله------ ويجعلكم خلفاء والمراد التنبيه علي انهم عند اضطرارهم في نوازل الدهر وخطوب الزمان كانوا يلجءون الي الله تعالي دون الشركاء والاصنام ويدل علي التنبيه قوله تعالي اءله مع الله قليلا ما تذكرون قال صاحب المفتاح كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله د------ون اصنامهم وكم من مضطر يدعوه فلا يجاب قلت الاجابة موقوفة علي ان يكون المدعو به مصلحة ولهذا لا يحسن دعاء العبد الا شارطا فيه المصلحة واما المضطر فمتناول للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه فلا طريق الي الجزم علي احدهما الا بدليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول علي العموم خلفاء الارض خلفاء فيها وذلك توارثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط وقرء يذكرون بالياء مع الادغام وبالتاء والمعني اذا حزبكم امر او قارعة من قوارع الدهر الي ان تصيروا ايسين من الحياة من يجيبكم علي كشفها ويجعلكم بعد ذلك تتصرفون في البلاد	4568	6130368230293588214	391	748.0	320	828	47.22222137451172	66	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07900	true	8141026647564081068	0	29	0	149	1623	300	كالخلفاء االه مع الله فلا يكون المضطر-- عاما ولا الدعاء فانه مخصوص بمثل قضية الفلك وقد اجيبوا اليه في وقله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم الاية	7900	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4568	false	-4491371394823995545	148	177	816	967	1644	300	كالخلفاء اءله مع الله فلا يكون المضطرون عاما ولا الدعاء فانه مخصوص بمثل قضية الفلك وقد اجيبوا اليه في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم الاية	4568	6130368230293588214	146	283.5	117	151	96.6887435913086	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07904	true	439478805760098766	43	121	224	633	1552	300	النبل الا المشرفي المصمم يعني انه من---- اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وقد ذكرهما--- سيبويه وذكر ابن مالك ان الاصل فيهما ما اتاني احد الا عمرو وما اعانه احد الا اخوانه فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد واخوانكم ولو لم يذكر الدخلاء فيمن نفي عنهم الاتيان والاعانة ولكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي دفعا لتوهم المخاصب ان المتكلم لم يخطر ل---ه هذا الذي اكد به فذكر- تاكيدا	7904	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4569	false	8742781402452314964	199	273	1040	1435	1582	300	-انيس الا اليعافير والا العيس ويلحق بهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وهما من امثلة سيبويه و----------------الاصل------ ما اتاني احد الا عمرو وما اعانه احد الا اخوانه فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد واخوانكم ولو لم يذكر الدخلاء فيمن نفي عنه- الاتيان والاعانة -لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي دفعا لتوهم المخاطب ان المتكلم لم يعترض عليه هذا الذي اكد به فذكره توكيدا	4569	6130368230293588214	346	609.5	278	420	82.38095092773438	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07904	true	439478805760098766	10	47	48	249	1552	300	استحالة علمهم الغيب كاستحالة ان يكون الله تعالي منهم ونظير هذا مما لااستثناء فيه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تحية بينهم ضرب وجيع وقيل هو منقطع علي حد الاستثناء في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	7904	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4571	false	1321607012212555326	94	207	485	1084	1596	300	استحالة علمهم الغيب كاستحالة ان يكون الله------ منهم و-------الفرق بين الاية والمثال انه في الاية ادخل الله عز وجل فيمن في السماوات والارض ليجعل غيره مثله في معرفة الغيب ادعاء وهو المراد بقوله فهم يعلمون الغيب وفي المثال عكسه وذلك ان علم الله غامر لكل عالم وسلطان الانس غالب علي كل من دونه وكذا المثالان اعني القلم احد اللسانين والخال احد الابوين ايضا من البناء علي الدعوي كقوله تحية بينهم ضرب وجيع وقول الفرزدق ابي احمد الغيثين صعصعة الذي متي تخلف الجوزاء والنجم يمطر حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	4571	6130368230293588214	141	228.0	114	612	23.039215087890625	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07904	true	439478805760098766	36	67	188	354	1552	300	قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا ----------------المشرفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انه من اتباع احد المتباينين الاخر نحو--------------------------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وقد ذكرهما	7904	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4572	false	-3505712558389361134	19	121	90	639	1565	300	قوله عشية ما تغني الرماح البيت ال-----نبل اسم السهام العربية والمشرفي السيف قال ابو عبيدة نسب الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب غليه مكانها اي مكان الرماح وهي الحرب وقيل مكانها اي نفسها وهو الوجه والمصمم المحدد الذي يصيب المفصل وعادة المحاربين ان يتناضلوا اولا فاذا تقاربوا حاربوا بالرماح واذا التقوا ضاربوا بالسيوف يصف التحام الحرب والتقاء الصفين بحيث لا يغني النبل ولا الرماح ولم يبق الا الضرب بالسيوف اي ما يغني الا السيف وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما	4572	6130368230293588214	112	160.0	88	554	20.21660614013672	15	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07905	true	-7849469668117515639	104	185	569	1033	1582	300	الحقيقة والمجاز المختلف في صحته كما فعله بعض القاءلين بالاتصال وقيل يعلق الجار والمجرور علي ذلك التقدير بنحو يذكر من الافعال المنسوبة علي الحقيقة الي الله تعالي والي المخلوقين لابنحو استقر مما لايصح نسبته اليه سبحانه علي الحقيقة اي لايعلم من يذكر في السم-وات والارض الغيب الا الله------ ويجوز تعليق--ه ب-استقر ايضا الا انه يجعل مسندا الي مضاف حذف واقيم المضاف----- مقامه اي لا-يعلم من استقر ذكره في السم-وات والارض الغيب الا الله ف--حذف الفعل والمضاف واستتر الضمير لكونه مرفوعا وهذا	7905	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4570	false	-7805592652327156430	135	207	641	1034	1540	300	الحقيقة والمجاز والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل وفي متعلقه بغير استق------------------------------------ر من الافعال المنسوبة عل- الحقيقة الي الله تعالي والي المخلوقين كذكر ويذكر فكانه قيل لا يعلم---------------------------------- من يذكر في السماوات والارض الغيب الا الله تعالي ويجوز تعليق في ب استقر------------------ مسندا الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه اي لا يعلم من استقر ذكره في السماوات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر الضمير لكونه مرفوعا -هذا	4570	6130368230293588214	293	452.5	238	483	60.66252517700195	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07905	true	-7849469668117515639	210	300	1160	1582	1582	300	وابو داود والنساءي عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس --خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله واجيب بان ذلك مما يذم ادا صدر من البشر اما ادا صدر منه تعالي فلا يذم علي ان كونه مما يذم اذا صدر من البشر مطلقا ممنوع فقد روي---------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه تعالي وسلم ثلاث من-	7905	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4573	false	-1829604931827651889	0	99	0	497	1506	300	وابي داود والنساءي عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب------ انت قل ومن يعص الله ورسوله وذلك ان في الجمع بالضمير ما يوهم التسوية والعطف بالواو وان دل------- علي الجمع والتسوية في الفعل لكن في الافراد وجعل احدهما متبوعا والاخر تابعا ما يزيل ذلك التوهم هذا ما يقتضيه ظاهر كلام المصنف ولكنه يشكل بما رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه و------سلم ثلاث من	4573	6130368230293588214	299	488.0	234	516	57.945735931396484	55	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07906	true	-6937884625077237132	0	58	0	312	1525	300	كن فيه وجد بهن طعم الايمان من كان الله تعالي ورسوله احب اليه مما سواهما الحديث ولعل مراد الذم والمدح تضمن ذلك نكتة لطيفة وعدم تضمنه اياها وقد قيل في حديث انس النكتة في تثنية الضمير ال----ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين والنكتة في ----------------------------------افراد ح---ديث عدي الاشعار- بان كلا م----ن العصيانين مستقل باستلزام الغواية	7906	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4573	false	-1829604931827651889	99	149	497	769	1506	300	كن فيه وجد بهن طعم الايمان من كان الله------ ورسوله احب اليه مما سواهما الحديث ووجهه القاضي ثني------------------------------------------------------------------------------ الضمير هاهنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لان كل واحدة منهما وحدها ضاءعة لاغية وامر بالافراد في حديث عدي --اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	4573	6130368230293588214	196	331.0	160	358	54.74860382080078	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07916	true	-5322443837215214456	124	202	663	1058	1571	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 27 اصل معني ردف تبع والمراد به هنا لحق ووصل--------------- وهو مما يتعدي بنفسه وباللام كنصح وقيل اللام مزيدة لتاكيد وصول الفعل الي المفعول به كما زيدت ---------------الباء لذلك في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل ان اللام لتضمين ردف معني دنا وهو يتعدي باللام كما يتعدي بمن والي كما في الاساس ولتضمينه ذلك عدي ب-من في قوله فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق	7916	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	56	116	295	602	1552	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ---استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر ف---------------------------------------------------------------------زيدت اللام للتاكيد كالباء ف----------------ي ولا تلقوا بايديكم البقرة او ضمن معني فعل يتع---------------------------دي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي ب من قال---- فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق	4581	6130368230293588214	156	201.0	121	426	36.61971664428711	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07917	true	927201996850684804	34	115	182	616	1601	300	وجده وما لا-مجال----- بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا-يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم بان عدوهم لا-يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله تعالي ووعيده سبحانه انتهي وعليه ففي الكلام استعارة تمثيلية ولا يخفي حسن ذلك وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد وقرا ابن هرمز ردف بفتح الدال وهو لغة فيه النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس	7917	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	251	293	1281	1508	1552	300	وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم -ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله------ وو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيده وان ربك ------------لذو فضل علي الناس	4581	6130368230293588214	215	391.5	177	442	48.64253234863281	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07927	true	3773787138358733997	118	218	616	1112	1538	300	هريرة انه قال فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وفي رواية اخري عن ابن عباس ان لها عنقا مشرفا يراها من بالمشرق كما يراها من بالمغرب ولها وجه كوجه الانسان ومنقار كنقار الطير ذات وبر وزغب وعن وهب وجهها وجه رجل وساءر خلقها كخلق الطير وصرح في بعض الروايات بان لها جناحين وذكر بعضهم ان طولها ستون ذراعا واختلف في محل خروجها فقيل المسجد الحرام لما اخرج ابن جرير عن حذيفة بن اليمان قال ذكر رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم-------------------- الدابة فقال حذيفة يا رسول الله من اين تخرج قال من اعظم المساجد حرمة علي الله	7927	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	0	56	0	270	1576	300	هريرة-------- فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم------------------------------------------------------------------------------------------------ خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة ف-----------------------------------قال من اعظم المساجد حرمة علي الله	4587	6130368230293588214	130	160.0	99	546	23.809524536132812	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07961	true	8922762309002715771	111	150	611	807	1583	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل من بناء و--------حرث و--------حفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم ي--عمل- ضرب عليه الجزية فيخدمه باداءها او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العدواة	7961	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	248	281	1329	1492	1600	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في---------- بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر--------------------------- ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية--------------- او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة	4603	6130368230293588214	130	200.0	103	215	60.46511459350586	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07966	true	1840311589348115423	126	188	714	1040	1610	300	فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة والقته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا-تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله تعالي النار عليه بردا وسلاما فاخذته فلما الح فرعون في طلب الولدان واجتهد العيون في تفحصها اوحي الله تعالي اليها ما اوحي و-------------------ارضعته ثلاثة اشهر	7966	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	34	94	180	483	1613	300	فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلفوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله------ النار عليه بردا وسلاما------- فلما الح فرعون في طلب الولدان ا------------------------وحي الله ------اليها فالقته في اليم وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر	4608	6130368230293588214	269	480.5	216	346	77.74566650390625	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07967	true	-3138608768669978693	60	132	313	671	1585	300	فتحه فلم يقدروا عليه وقصد-وا كسره فاعياهم فنظرت اسية فكشف لها عن نور في جوفه لم يره غيرها فعالجته ففتحته فاذا -صبي صغير فيه وله نور بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فالقي الله تعالي محبته عليه السلام في قلبها وقلوب القوم وعمدت بنت فرعون الي---------------------------------------------------------------- ريقه فلطخت به----- برصها------ فبرات من ساعتها وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت------------------------------------------------ الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو------ الذي نحذر منه	7967	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4609	false	5633456589567366420	221	296	1183	1575	1591	300	فتحة فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدن-ت اسية فرات----------- في جوف التابوت نور-ا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره------------ بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فاحبوه وكانت لفرعون------------------------------------------ بنت برصاء وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات---------- وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه-------------------- هو الصبي الذي نحذر منه	4609	6130368230293588214	212	271.5	165	489	43.353782653808594	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07975	true	4334517871771365581	10	53	53	262	1481	300	علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما-------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال -----------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فقرره في يدها فرجع----------ت به الي بيتها	7975	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4615	false	7972006271628145102	107	155	609	848	1577	300	علي يد فرعون--------- يعلله -شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيية اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها	4615	6130368230293588214	173	281.5	135	250	69.19999694824219	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms07992	true	6473600853239858680	159	210	836	1107	1540	300	فان قيل كيف ساغ لنبي الله تعالي --------------------ان يرضي لابنتيه بسقي الغنم فالجواب ان الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحال حال ضرورة	7992	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4626	false	230762734282996442	111	164	588	871	1550	300	فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام لان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت----- الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة--- ضرورة	4626	6130368230293588214	245	450.5	198	291	84.19243621826172	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08002	true	6701401002135734542	178	224	962	1216	1596	300	ان خير من استاجرت موسي والاول اولي ثم ان كلامها هذا كلام حكيم جامع لا-يزاد عليه لانه ادا اجتمعت------ الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته	8002	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4629	false	7714944358144794488	70	113	357	597	1551	300	ان خير من استثجرت ------القوي الامي----ن ك-----------لام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته	4629	6130368230293588214	225	412.5	184	261	86.20689392089844	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08005	true	5511468064658673409	100	153	552	811	1589	300	ان شاء الله تعالي القصص 28 قال ذلك بيني قال ذلك بيني وبينك مبتدا وخبر اي -----------------------------ذلك الذي قلت- وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا جميعا لا يخرج------ عنه واحد منا لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك وقوله سبحانه ايما---- الاجلين اي اطولهما-------------- او اقصرهما قضيت او	8005	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4633	false	1102096224618906574	167	228	860	1152	1534	300	ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه ذلك مبتدا و ب---يني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب يريد ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم------ بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه--------- لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال اي اجل قضيت من الاجلين--- اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو	4633	6130368230293588214	171	236.5	134	313	54.63258743286133	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08010	true	-3372814091190094601	9	203	48	1043	1522	300	بغيرها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعه فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال اليقياها فمن بفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه السلام وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي------- التي نودي منها----- شجرة العوسج ومنها كانت عصاه وروي انه لما شرع عليه السلام بالخدمة والرعي قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فلما بلغ مفرق الطريق اخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي عليه السلام دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب وجد الغنم------- ملاي البطو------------ن فاخبره موسي عليه السلام بما كان ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع -ودرعاء فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع او درعاء فوفي له	8010	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	20	196	96	999	1533	300	ب---ها فردها سبع مرات فلم تقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال ال-قياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وع------------ن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة الت-----ي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح---------------------------------- قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم ف--------------------اخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دا------------مية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب -مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي-------------------- ففرح وعلم--- لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع وودرعاء فاوح-----------ي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرع--اء فوفي له	4636	6130368230293588214	851	1565.5	680	1027	82.86270904541016	152	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08017	true	1725345081904421196	157	192	798	985	1547	300	ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من	8017	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4639	false	4211330577511287666	212	277	1103	1446	1556	300	ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه يعني قوله واضمم اليك جناحك كناية عن تجلده وضبطه وهو ماخوذ من فعل الطاءر عند الامن بعد الخوف فيكون بهذا الوجه مستعارا علي التمثيل والحاصل انه في الاصل مستعار من فعل عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران وم-نه ما	4639	6130368230293588214	176	331.0	142	344	51.16279220581055	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08017	true	1725345081904421196	107	166	521	845	1547	300	فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران- اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح- اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده--- اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده	8017	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4639	false	4211330577511287666	0	59	0	325	1556	300	فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامرانك اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناحك اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد---- جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده	4639	6130368230293588214	319	617.5	261	329	96.96048736572266	55	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08017	true	1725345081904421196	190	300	976	1547	1547	300	ومعني -----من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك وجعل الرهب الذي---- يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله تعالي اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرعب اه وضم الجناح علي الثاني كناية عن التجلد والضبط نحو قوله اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك وهو ماخوذ من فعل الطاءر عند الامن بعد الخوف وهو في الاصل مستعار من فعل الطاءر عند هذه الحالة ثم كثر استعماله في التجلد وضبط النفس حتي صار-	8017	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	21	97	101	493	1567	300	ومعني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك -جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله------ اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الطاءر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند هذه الحالة ثم كثر استعماله في التجلد وضبط النفس حتي صار	4640	6130368230293588214	379	724.0	306	581	65.23236083984375	69	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08018	true	237172159358384763	0	190	0	1003	1546	300	مثلا فيه وكناية عنه وعليه--- يكون تتميما لمعني انك من الامنين وهذا ماخوذ من كلام ابي علي الفارسي فانه قال هذا امر منه سبحان-------------------------------------------------------ه بالعزم علي ما اراده منه وحض علي الجد فيه لءلا يمنعه ---------------------------------------------------الذي يغشاه في عبض الاحوال عما امر بالمضي فيه وليس المراد بالضم الضم المزيل للفرجة بين الشيءين وهو ابعد عن المناقشة مما ذكره الزمخشري ومثله في البعد عن المناقشة ما قاله البقاعي من انه اريد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه عند خروج يده بيضاء حتي لا يحذر ولا يضطرب من الخوف واراد باح-د التفسيرين---- الوجه الاول لان المعني عليه -------ادخل يدك اليمني تحت عضدك اليسري وقال بعضهم ان المعني اضمم يديك المبسوطتين بادخال اليمني تحت العضد الايسر واليسري تحت الايمن او بادخالهما في الجيب وظاهره انه اريد بالجناح الجناحان وقد صرح الطبرسي بذلك في نحو ما ذكر وقال انه قد جاء بالمفرد مرادا به التثنية---------------------------------------------------------------------------------------- كما في---------- قوله يداك يد احداهما الجود كله وراحتك اليسري طعان تغامره-------- فان المعني يداك يدان بدلالة قوله احداه-------------ما وفي الكشاف ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني ما- في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات التي- ترضي	8018	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	97	300	493	1567	1567	300	مثلا فيه وكناية عنه فعلي هذا يكون تتميما لمعني انك من الامنين قوله وليفرخ روعك الاساس ومن المجاز افرخ روعك اي خلا قلبك من الهم خلو البيضة من الفرخ هذا ظاهر واما افرخ روعك فمن رواه بالفتح فوجهه ان يراد زوال ما يتوق----------------عه المرتاع فاذا زال انقلب الروع امنا جعل زوال المتوقع الذي ------------------------------------------------------------------------------------------هو متعلق الروع بمنزلة الفرخ----------------------------------------------------- من البيضة وكثر------------------------------------------------ حتي صار في معني الكشف والزوال قوله علي احد التفسيرين وهو الوجه الاول لان المعني علي ما سبق فادخل يدك اليمني تحت عضدك اليسري فخولف بين العبار----------------------تين بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر اليد اولا والجناح ثانيا وانما كرر المعني الواحد ليناط بكل مرة معني مخالف وعلي الوجه الثاني قوله اسلك يدك في جيبك مجري علي حقيقته كما في الاول لكن قوله واضمم اليك جناحك كناية عن التجلد والتشدد الثاني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني مما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات الذين ترتضي	4640	6130368230293588214	344	358.5	262	1435	23.972126007080078	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08018	true	237172159358384763	190	293	1003	1511	1546	300	عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام---- ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرمانقة من صوف لا كمين لها اه وما اشار اليه من ان ذاك لا يطابق بلاغة التنزيل مما لا ريب فيه فان الذاهبين اليه قالوا المعني عليه واضمم اليك يدك مخرجة من الكم لان يده وهو معني كما تري ولفظه اقصر منه في الافادة واما امر سماعه عن الاثبات فقد تعقبه في البحر بانه مروي عن الاصمعي وهو ثقة ثبت وقال الطيبي قال محيي السنة قال الاصمعي سمعت بعض الاعراب يقول اعطني ما في رهبك اي ما فيكمك	8018	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4641	false	2510763737392989907	0	52	0	266	1592	300	عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرمانقة قوله ومن بدع التفاسير ---------------------------------------------------------------ان الرهب-------------------------------------------------- الكم بلغة حمير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محيي السنة قال الاصمعي سمعت بعض الاعراب يقول اعطني ما في رهبك اي في --كمك	4641	6130368230293588214	218	356.0	173	512	42.578125	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08020	true	-414645240258491935	186	286	952	1456	1546	300	كما ان الدفء اسم لما يتدفا به قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرف شديد- الحد عضب ذي فلول ويقال ردات الحاءط اردءه اذا دعمته بخشبة لءلا يسقط وفي قوله افصح مني دلالة علي ان فيه عليه السلام فصاحة ولكن فصاحة اخيه ازيد من فصاحته وقرا ابو جعفر ونافع والمدنيان ردا بحذف الهمزة ونقل حركتها الي الدال والمشهور عن ابي جعفر انه قرا بالنقل ولا همز ولا تنوين ووجه انه اجري الوصل مجري الوقف وجوز في ردا علي قراءة التخفيف كونه منقوصا بمعني زيادة من رديت عليه اذا زدت يصدقني اي يخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به	8020	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4642	false	7873710213035401920	40	109	211	542	1578	300	كما ان الدفء اسم لما ي-دفا به قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد عضب ذي فلول وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا علي------ التخفيف ك---------------------------------------------------------ما قرء الخب ردءا يصد قني بالرفع والجزم صفة وجواب ونحو وليا يرثني سواء فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به	4642	6130368230293588214	141	132.0	111	685	20.583942413330078	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08024	true	5118374799173933352	226	284	1224	1534	1605	300	انه لا يفلح الظالمون 73 اي لا يفوزون بمطلوب ولا ينجون عن محذور وحاصل كلام موسي عليه السلام ربي اعلم منكم بحال من اهله سبحانه للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي---------- ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولاولا يفلح عنده الظالمون	8024	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4645	false	6292818576779426534	184	230	917	1166	1572	300	انه لا يفلح الظالمون يقول----------------------------------------------------------------- ربي اعلم منكم بحال من اهله الل--ه للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون-كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا ي---فلح عنده الظالمون	4645	6130368230293588214	230	409.0	187	320	71.875	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08024	true	5118374799173933352	184	210	980	1121	1605	300	الاية غير مانعة عن ذلك فان قرينة اللعنة والسوء ما نعة عن ارادة الخير وانما اتي بلهم ليءذن بانهما حقان ثابتان لهم لازمان اياهم ويعضده التقديم	8024	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4646	false	-8102578085320509479	274	300	1414	1552	1552	300	الاية غير مانعة عن ذلك فان قرينة اللعنة والسوء ما-نعة عن ارادة الخير وانما اتي ب له ليءذن -انهما حقان ثابتان لهم لازمان اياهم ويعضده التقديم-	4646	6130368230293588214	135	252.0	111	141	95.74468231201172	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08027	true	-3232338453531121254	266	297	1323	1485	1498	300	ان يقال--- الظاهر ان كلامه الاول كان تمويها وتلبيسا علي القوم والثاني كان مواضعة مع صاحب سره هامان فاثبات الظن في الثاني لا يدفع ان يكون---- العلم في الاول لنفي المعلوم	8027	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4648	false	-5250688454224398310	230	262	1178	1343	1531	300	ان يقال ان الظاهر ان كلامه الاول كان تمويها وتلبيسا علي القوم والثاني---- مواضعة مع صاحب سره هامان فاثبات الظن في الثاني لا يدفع ان يكون نفي العلم في الاول لنفي المعلوم	4648	6130368230293588214	158	297.0	128	169	93.49112701416016	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08044	true	4372926852762776621	103	185	604	1065	1666	300	جعلت-------- كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسلوب وعدم جعل العقوبة قيدا مجردا انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا	8044	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4657	false	-8242433825346334787	68	148	368	785	1565	300	جعلت العقوبة كانها سبب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسال بواسطة القول ويمكن ان يقال القول يكون سببا علي تقدير وجود العقوبة فيكون القول سببا لا المجموع فالجواب ان يقال القول لم يكن سببا في نفس الامر بل علي التقدير فاذا لم يكن القول بدون التقدير سببا كان المجموع سببا لانا لا نعني بكون المجموع سببا الا توقف المسبب عليه------------------------------------------------- وقد كان متوقفا عليه وهو المطلوب وقوله -------------------------------------انما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم---- هذا	4657	6130368230293588214	122	-53.0	97	712	17.13483238220215	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08044	true	4372926852762776621	104	203	609	1164	1666	300	كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الاسلوب وعدم جعل العقوبة قيدا مجردا--------------------------- انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم ما لا-يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	8044	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	1	93	8	506	1634	300	كانها سبب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا--- الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم ما لا يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	4659	6130368230293588214	319	430.0	257	703	45.376956939697266	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08049	true	-3817577919549664350	8	54	37	281	1587	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقال الزمخشري--------- هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام وبحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله تعالي دعاءه او استجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه وقوله في البيت------- فلم يستجب-----ه علي حذف --مضاف	8049	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	11	60	52	309	1557	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دع------اءه او استجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما---- البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف	4662	6130368230293588214	217	381.0	174	267	81.27340698242188	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08049	true	-3817577919549664350	144	179	743	902	1587	300	اضل ممن اتبع--------------- هواه بغير هدي من الله اي هو اضل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاضل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا------------------- وقوله تعالي بغير هدي في موضع الحال	8049	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	102	141	535	722	1557	300	اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير هدي من الله اي مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم الذين اللاطف بهم عابث وقوله------ بغير هدي في موضع الحال	4662	6130368230293588214	70	75.0	50	193	36.26942825317383	14	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08060	true	7456675808969967346	45	83	257	443	1560	300	وان الذي قد عاش يا ام مالك يموت ولم ازعمك عن ذاك معزلا وحذف هنا المفعولان لان معا ثقة بدلالة عليهما نحو من يسمع يخل وفي الكشاف يجوز حذف المفعولين في باب ظننت ولا يصح الاقتصار علي احدهما	8060	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4672	false	-8269704755014641760	17	44	90	220	1569	300	وان الذي قد عاش يا ام مالك يموت ويروي عددت قشيرا اذ فخرت فلم اسا بذاك و--------------------------------------------------------يجوز حذف المفعولين في باب ظننت ولا يصح الاقتصار علي احدهما	4672	6130368230293588214	94	152.5	74	186	50.537635803222656	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08060	true	7456675808969967346	243	300	1275	1560	1560	300	السر ان هذه الافعال قيود للمضامين تدخل علي الجمل- الاسمية لبيان ما هي عليه لان النسبة قد تكون عن علم وقد تكون عن ظن فلو اقتصرت علي احد طرفي الجملة لقيام قرينة توهم ان الذي سيق له الكلام والذي هو مهتم بشانه الطرف المذكور وليس غير المذكور مما يعتني به نعم اذا كان الفاعل والمفعول لشء واحد-	8060	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4673	false	-4076836867821397916	167	223	874	1155	1565	300	السر ان هذه الافعال قيود للمضامين تدخل علي الجملة الاسمية لبيان ما هي عن-ه لان النسبة قد تكون عن علم وقد تكون عن ظن فلو اقتصر ع-لي احد طرفي الجملة لقيام قرينة يوهم ان الذي سيق له الكلام والذي هو مهتم بشانه الطرف المذكور وليس المضمون---- مما يعتني به نعم اذا كان الفاعل والمفعول لشء واحد	4673	6130368230293588214	268	516.5	214	287	93.37979125976562	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08060	true	7456675808969967346	120	230	645	1214	1560	300	المفتوحة بتاويل المفرد و----سيبويه -يري في ذلك ان ان مع ما بعدها سدت مسد المفعولين واجاز الكوفيون الاقتصار علي الاول اذا سد شء مسد الثاني كما في باب المبتدا نحو اقاءم اخواك فيقولون هل--- ظننت قاءما اخواك وقال ابو حيان اذا دل دليل علي احدهما جاز حذفه كقوله كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا ا-------------------------خال بعد البين تلاقيا وقال صاحب التحفة ------------------------------------------------------------يجوز الاقتصار في باب كسوت علي احد المفعولين بدليل وبغير دليل لان الاول فيهما غير الثاني واجاز بعضهم حذف الاول اذا كان هو الفاعل معني نحو قوله تعالي ولا يحسبن-- الذين كفروا معجزين اي لايحسبن الذين كفروا اياهم اي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم معجزين ---------------------------------------------------	8060	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4673	false	-4076836867821397916	2	131	6	678	1565	300	المفتوحة بتاويل المفرد واما سيبويه فيري ان--------------------ها سدت مسد المفعولين واجاز الكوفيون الاقتصار علي الاول اذا سد شء مسد الثاني كما في باب المبتدا نحو اقاءم اخواك فيقول علي هذا ظننت قاءما اخواك وقال المالكي -اذا دل دليل علي احدهما جاز حذفه كقوله كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا او لا اخال بعد البين تلاقيا وعليه قول المصنف في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال عمران ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------معن---------------ي ولا تحسبنهم الذين قتلوا امواتا----------------------------- اي انفسهم انما جاز حذفه لانه في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء ال عمران اي هم احياء وقوله لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض النور الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين	4673	6130368230293588214	343	556.5	274	832	41.22595977783203	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08063	true	3329061696298496272	76	226	395	1169	1565	300	او لو انهم كانوا في الدنيا مهتدين مءمنين لما راوا -العذاب واعترضواعترض بان الدال علي- المحذوف راوا العذاب وهو مثبت فلا يقدر المحذوف منفيا وهو غير وارد لان الالتفات الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني واذا جاز الحذف لمجرد دلالة الحال فاذا انضم اليها شهادة المقال كان اولي واولي وجوز ان تكون لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين فلا تحتاج الي الجواب وقال صاحب التقريب -فيه نظر اذ حقه ان يقال لو كنا الا ان يكون علي الحكاية كاقسم ليضربن او علي تاويل راوا متمنين هدايتهم وجوز علي تقدير كونها للتمني ان يكون قد وضع لو انهم كانوا مهتدين موضع تحيروا لرءيته كا--------------------ن كل احد يتمني لهم الهداية عند ذلك الهول والتحير ترحما عليهم او هو من الله تعالي شانه علي المجاز كما قيل في قوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير وجعل الطيبي وضعه موضعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطلاق المسبب علي السبب لان تحيرهم سبب حامل علي هذا القول	8063	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4677	false	973231690138425788	3	213	17	1129	1584	300	او لو انهم كانوا مهتد----------ين مءمنين لما راوه والجواب ايضا محذوف يد--------ل عليه قوله و--راوا العذاب و---------------------------------------------------------------لو انهم كانوا مهتدين في الدنيا لما راوا العذاب في الاخرة فقوله لما راوه متعلق بالوجه الثاني ويجوز ان يتعلق بالوجهين او تمنوا لو كانوا مهتدين او تحيروا عند رءيته قوله او تمنوا لو كانوا مهتدين ولد لو معني التمني لجامع الامتناع ولم يحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الي الجواب -قال صاحب التقريب وفيه نظر اذ حقه ان يقال لو كنا الا ان يكون علي الحكاية كاقسم ليضربن او علي تاويل ولو- متمنين هدايتهم قوله او تحيروا عند رءيته يعني--------- وضع لو انهم كانوا يهتدون موضع تحيروا لرءيته علي ارادة التمني اما من كل احد لشدة ما راوا او ------------------------------------------من الل-----------ه علي المجاز كما---- في قوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة ---------------------------------------البقرة قال المصنف ويجوز ان يكون ولو انهم امنوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز كانه قيل وليتهم امنوا وعلي ارادة التحير النظم وذلك انهم لما خوطبوا بقوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص والشركاء اظهروا البراءة منهم ثم قيل لهم تهكما اين شركاءكم اي ناصركم ومعينكم فادعوهم فاذا دعوهم ولم يستجيبوا لهم وراوا العذاب قد دنا تحيروا وبهتوا ولحقهم ما لا يوصف كنهه فعند ذلك يقال بلسان الحال ترحما عليهم ليتهم كانوا مهتدين فهو من اطلاق المسبب علي السبب لان تحيرهم سبب حامل علي هذا القول	4677	6130368230293588214	374	226.5	294	1411	26.506023406982422	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08072	true	6288728604495977224	161	232	862	1243	1614	300	افلا تسمعون سماع فهم وقبول الدلاءل الباهرة والنصوص المتظاهرة لتعرفوا ان غير الله تعالي لا يقدر علي------ ذلك القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكان الشمس في وسط السماء مثلا من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال افلا تبصرون الشواهد المنصوبة الدالة علي القدرة الكاملة لتقفوا علي ان غير الله تعالي لا قدرة له علي ذلك	8072	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4683	false	7184384687881365744	114	168	611	899	1607	300	افلا تسمعون مثل هذه------- الدلاءل الباهرة والنصوص المتظاهرة لتعرفوا ان غير الله------ لا يقدر علي شء من ذلك واخبروني----------------------- ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة-------------------------------- من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه------------------------- افلا تبصرون الشواهد المنصوبة الدالة علي القدرة الكاملة لتقفوا علي ان غير الله------ لا قدرة له علي ذلك	4683	6130368230293588214	268	457.5	217	387	69.25064849853516	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08073	true	-3221459739992325755	179	284	930	1480	1556	300	الخ قبله وكذا افلا تبصرون علي ما في المعالم افلا تسمعون سماع فهم وقبول افلا تبصرون ما انتم----- من الخطا --------ليجتمع لهم الصمم والعمي من الاعراض عن سماع البراهين والاغماض عن رءية الشواهد ولما كانت استدامة الليل اشق من استدامة النهار لان النوم الذي هو اجل الغرض فيه شبيه -الموت والابتغاء من فضل الله تعالي الذي هو بعض فواءد النهار----- بالحياة قيل في الاول افلا تسمعون اي سماع فهم وفي الثاني- افلا تبصرون اي ما انتم عليه من الخطا ليطابق كل من التذييلين الكلام السابق من التشديد والتوبيخ ودكر في حاصل المعني ما ذكرناه اولا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان دلالة النص اولي واقدم من العقل	8073	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4683	false	7184384687881365744	8	176	41	938	1607	300	الي اخره وكذا في الثانية--علي ما في المعالم افلا تسمعون سماع فهم وقبول افلا تبصرون ما انتم عليه من الخطا تم كلامهليجتمع لهم الصمم والعمي من الاعراض عن سماع البراهين والاغماض عن رءية الشواهد ولما كانت استدامة الليل اشق من استدامة النهار لان النوم الذي هو اجل الغرض فيه شبيه بالموت والابتغاء من فضل الله------ الذي هو بعض فواءد النهار شبيه بالحياة قيل في الاول افلا تسمعون اي سماع فهم وفي الثانية افلا تبصرون--- ما انتم عليه من الخطا ليطابق كل من التذييلين الكلام السابق من التشديد والتوبيخ -----------------------------------------كانه قيل اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون مثل هذه الدلاءل الباهرة والنصوص المتظاهرة لتعرفوا ان غير الله لا يقدر علي شء من ذلك واخبروني ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون الشواهد المنصوبة الدالة علي القدرة الكاملة لتقفوا علي ان غير الله لا قدرة له علي ذلك وفيه ان دلالة النص اولي واقدم من العقل	4683	6130368230293588214	485	690.5	392	949	51.10642623901367	85	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08074	true	-6807391406392314379	6	46	37	254	1610	300	الراغب في غرة التنزيل انه قال ان نسخ الليل بالنير الاعظم ابلغ في المنافع واضمن للمصالح من نسخ النهار بالليل الا تري ان الجنة نهارها داءم لا ليل معه لاستغناء اهلها عن ا-------لاستراحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقديم ذكر الليل لانكشافه عن النهار الذي	8074	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4683	false	7184384687881365744	177	244	943	1316	1607	300	الراغب في غرة التنزي--------ل ان نسخ ا-ليل بالنير الاعظم ابلغ في المنافع واضمن للمصالح من نسخ النهار بالليل الا تري ان الجنة نهارها داءم لا ليل معه لان الليل في دار التكليف للاستراحة والاستعانة بالجمام والراحة علي ما يلزم من الكلف المتعبة والمشاق المنصبة ودار يستغني فيها عن ذلك لانها مقصورة علي سبيل المشتهي وعلي ما تلذ الاعين وتهوي الانفس فتقديم ذكر الليل لانكشافه عن النهار الذي	4683	6130368230293588214	191	344.5	156	382	50.0	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08074	true	-6807391406392314379	60	96	321	525	1610	300	ومعني قوله تعالي افلا تسمعون افلا تسمعون سماع من يتدبر المسموع ليستدرك منه قصد القاءل ويحيط-باكثر ما جعل الله تعالي في النهار من المنافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عقيب السماع استدراك ------المراد بالمسموع اذا كان هناك تدبر--- وتفكر فيه	8074	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	54	113	299	614	1599	300	ومعني قوله------ افلا تسمعون افلا تسمعون سماع من يتدبر المسموع ليستدرك منه قصد القاءل ويحيط باكثر ما جعل الله------ في النهار من المنافع ام انتم صم عن سماع ما ينفعكم وقوله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون معناه افلا تستدركون من ذلك ما يجب استدراكه فان عقيب السماع استدراك المرء المراد بالمسموع اذا كان هناك تدبر له وتفكر فيه	4684	6130368230293588214	192	346.0	158	327	58.71559524536133	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08077	true	-1738149591228901431	230	300	1174	1555	1555	300	اب------------------------------------------------------------ن عمران بن يصهر بن قاهث وهو---------- ابن يصهر بن قاهث وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان احفظ بني اسراءيل للتوراة واقراهم لكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي------------ والمذبح والقربان لهر---ون فما لي وروي انه لما جاوز بهم موسي عليه السلام البحر وصارت الرسالة والحبورة له-رون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي عليه السلام فجعله لاخيه هرون--- وجد قارون في نفسه فحسدهما فقال-	8077	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4685	false	-7105089843129943217	215	296	1114	1538	1559	300	ابن عم لموسي هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمر--------ان بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه و--------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة و-------لكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي عليه السلام والمذبح والقربان الي هرون فما لي وروي انه لما جاوز بهم موسي------------ البحر وصارت الرسالة والحبورة لهارون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي------------ فجعله موسي الي اخيه وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال	4685	6130368230293588214	309	526.5	250	471	65.60509490966797	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08078	true	-4507103909519153809	4	103	22	514	1549	300	علي شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلام هذا صنع الله تعالي قال والله تعالي لا اصدقك حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما-هو باعجب مما تصنع من السحر فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم وعد من تكبره انه زاد في ثيابه شبرا او ظلمهم وطلب ما ليس حقه قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل------- وقيل	8078	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4686	false	-6374827604467421495	0	121	0	623	1605	300	علي شء الي متي اصبر قال موسي------------ هذا صنع الله ------قال والله------ لا اصدق- حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر قوله والحبورة في الحاشية الحبورة الامامة وهي مصدر الحبر يقال حبر الرجل حبورة قوله وجد قارون في نفسه اي حزن الجوهري وجد في الحزن وجدا بالفتح ووجد في المال وجدا اي استغني قوله فحزمها الجوهري حزمت الشء حزما اذا شددته والحزم ضبط الرجل امره واخذه بالثقة وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر فبغي عليهم من البغي وهو الظلم-------------------------------------------------------------------------------------------- قيل--------- ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل	4686	6130368230293588214	348	604.5	278	749	46.46194839477539	65	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08080	true	4968749769246900679	0	23	0	122	1580	300	الي ذلك القدر والمبلغ فلاحظ معني الواحد فحمل عليه ونحوه وقول الراجز مثل الفراخ نتفت حواصله اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا	8080	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4687	false	1274607308190041301	86	109	462	583	1570	300	الي ذلك القدر والمبلغ فلاحظ معني الواحد فحمل عليه ونحوه -قول الراجز مثل الفراخ نتفت حواصله اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا	4687	6130368230293588214	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08083	true	-3005489298727578642	149	212	742	1094	1539	300	كان اعلم بني اسراءيل بها وقال ابو سليمان الداراني علم التجارة ووجوه المكاسب وقال ابن المسيب علم الكيمياء وكان موسي عليه السلام يعلم ذلك--------- فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوف-ا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله تعالي موسي عليه السلام علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون	8083	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4688	false	-4438048536738209819	143	199	710	1017	1512	300	كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء عن سعيد -----------------------بن المسيب --------------كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله------ موسي------------ علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون	4688	6130368230293588214	262	455.0	212	362	72.37569427490234	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08100	true	1771074019618791955	144	300	749	1535	1535	300	للبغي الف دينار وقيل طستا من -----------------ذهب مملوء- ذهبا وفي بعض انه عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في سجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله تعالي بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم ------ومن كان مع-ي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي------------------ الاوساط ثم الي------------------ الاعناق وهم----------- يتضرعون--------------------- ويناشدونه -------الرحم وهو عليه السلام لا يلتفت الي قولهم لشدة غضبه -ويقول خذيهم حتي انطبقت عليهم فاوحي الله تعالي يا موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا وفي رواية ان الله سبحانه اوحي اليه مااشد قلبك وعزتي وجلالي لو بي استغاث لاغثته فقال عليه السلام رب غضبا لك فعلت ثم ا------ن بني اسراءيل قالوا-------- انما فعل موسي عليه السلام به ذلك ليرث-----ه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره-	8100	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	46	254	240	1312	1540	300	لها-- الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان-------- مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله------ بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معني فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي---------- لا يلتفت الي----هم لشدة غضبه ثم قال خذيهم ف---انطبقت عليهم واوحي الله --الي م---وسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله ------حتي خسف بداره	4693	6130368230293588214	546	869.5	432	1233	44.2822380065918	89	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08102	true	-9090983636841161029	33	163	166	791	1460	300	فيه عارية عن معني التشبيه جء بها للتحقيق كما قيل ذلك في قوله واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وانشد ابو علي كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وقيل هي غير عارية عن ذلك والمراد تشبيه الحال المطلق بما في حيزها اشارة لتحققه وشهرته يصلح ان يشبه به كل شء وهو كما تري وزعم الهمداني ان الخليل ذهب الي ان وي للتندم وكان للتعجب والمعني ندموا متعجبين في ان الله تعالي يبسط الخ وفيه ان كون كان للتعجب مما لم يعهد وايا ما كان فالوقف كما في البحر علي وي والقياس كتابتها مفصولة وكتبت متصلة بالكاف لكثرة الاستعمال وقد كتبت علي القياس في قول زيد بن عمرو بن نفيل------------------------------- وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال	8102	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	171	217	902	1110	1515	300	فيه عارية من معني التشبيه --------------------------------------------------------------------------------انشد ابو علي كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وفي----------------------------------------- المطلع قال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عيسي شبهت حال الكافرين بحال من لا يفلح لانك وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وحكي	4694	6130368230293588214	155	240.0	116	656	23.628047943115234	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08105	true	-3019021426626175930	0	94	0	438	1535	300	الله ---تعالي عليه وسلم وكان جميلا فقال يا رسول الله اني رجل حبب الي الجمال واعطيت منه ما تري حتي ما احب ان يفوقني احد اما قال بشراك نعل وا-ا قال بشسع نعل افمن الكبر ذلك قال لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمط الناس وروي مسلم وابو داود والترمذي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله تعالي جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس	8105	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4697	false	5400865738037809443	111	204	549	984	1492	300	الله صلي الله عليه وسلم وكان جميلا فقال يا رسول الله اني رجل حبب الي الجمال واعطيت منه ما تري حتي ما احب ان يفوقني احد اما قال بشراك نعل واما قال بشسع نعل-افمن الكبر ذلك قال لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمط الناس وروي مسلم وابو داود والترمذي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله ------جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس	4697	6130368230293588214	427	826.5	335	442	96.60633850097656	91	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08109	true	8641860649506401638	171	224	860	1150	1560	300	من قصة موسي عليه السلام وقومه مع قارون وبغيه واستطالته عليهم و--هلاكه ونصرة اهل الحق عليه ما ذكر ذكر جل شانه هنا ما يتضمن قصة سيدنا صلوات الله تعالي وسلامه عليه واصحابه مع قومه واستطالتهم عليه واخراجهم اياه من مسقط راسه ثم اعزازه عليه الصلاة والسلام بالاعادة الي مكة وفتحه اياها منصورا مكرما	8109	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4697	false	5400865738037809443	218	259	1057	1283	1492	300	من قصة موسي عليه السلام وقومه مع قارون وبغيه واستطالته عليهم ثم هلاكه ونصرة اهل الحق عليه الي ----------------------------قصة سيدنا صلوات الله علي-------------ه واصحابه مع قومه واستطالتهم----- واخراجهم اياه من مسقط راسه ثم اعزازه-------------------- بالاعادة الي مكة وفتحه اياها منصورا مكرما	4697	6130368230293588214	216	385.5	177	292	73.97260284423828	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08120	true	-6983847916472921305	50	201	253	1025	1552	300	اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من المدينة لما نزلت اية الهجرة انه-------------------------------------------------------------------------- لا يقبل منكم اقرار ولا اسلا--م حتي تهاجروا فخرجوا عامدين الي المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم ف----نزلت فيهم هذه الاية فكتبو----ا اليهم انزلت فيكم اية كذا وكذا فقالوا نخرج فان اتبعنا احد قاتلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله تعالي فيهم ثم ان ربكللذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم واخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال سمعت ابن عمير وغيره يقولون كان ابو جهل يعذب عمار بن ياسر وامه ويجعل علي عمار درعا من حديد في اليوم الصاءف وطعن في فرج امه برمح ففي ذلك نزلت احسب الناس الخ وقيل نزلت في مهجع------------ مولي عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل ببدر فجزع عليه ابواه وامراته---------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقال فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة	8120	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4705	false	39894316903027452	59	202	318	1024	1490	300	اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم---------- اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا --------------------فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت ----------------كتبوا بها اليهم فخرج-----------------------------------------------------------وا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل----- في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل قوله في مهجع بن عبد الله وفي الاستيعاب مهجع بن صالح مولي عمر بن الخطاب شهد بدرا وهو اول من قتل من المسلمين بين الصفين اتاه سهم غرب فقتله فقال ابن اسحاق هو من اليمن وقال ابن هشام هو من عك اصابه سباء فمن عليه عمر ابن الخطاب من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال---- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة	4705	6130368230293588214	289	220.5	231	1124	25.71174430847168	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08121	true	6077139002538085029	35	96	186	495	1627	300	البخاري وابو داود والنساءي عن --خباب -بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ولقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظ-ه ما يصده	8121	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0785	false	-5925529318816617120	33	90	198	488	1629	300	البخاري وابي داود والنساءي عن الخباب ابن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم و-قد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض----------- ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده	785	6130368230293588214	285	525.0	228	313	91.05431365966797	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08121	true	6077139002538085029	35	196	186	1056	1627	300	البخاري وابو داود والنساءي عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ولقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظ-ه ما يصده---- عن د----------------------------------------------------------------------ينه فليعلمن الله---------- الذين صدقوا اي في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين في ذلك والتفاء لترتيب ما بعدها علي ما يفصح عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام واقعة في جواب القسم والالتفات الي الاسم الجليل لادخال الروعة وتربية المهابة وتكرير الجواب لزيادة التاكي-------------------------------------------------------------------------------------------د والتقرير ويتو-------------هم من -------------------------------------------------الاية حدوث علمه تعالي بالحوادث----------- وهو باطل واجيب بان الحادث تعلق علمه بالمعدوم بعد حدوثه وقال ابن المنير الحق ان علم الله تعالي واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده وقبله وبعده علي ما هو عليه وفاءدة ذكر العلم ههنا وان كان سابقا علي وجود المعلوم التنبيه بالسبب علي المسبب وهو الجزاء فكانه قيل فوالله	8121	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4706	false	8969933023268985836	97	259	489	1325	1541	300	البخاري وابي داود والنساءي عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله علي-----------ه وسلم ولقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان------ وليعلمن الكاذبين في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت كيف وهو عالم بذلك فيما لم يزل قلت لم يزل يعلمه معدوما ولا يعلمه موجودا الا اذا وجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من الكاذب قوله لم يزل يعلمه معدوما ولا يعلمه موجودا الا اذا وجد الانتصاف هذا يوهم مذهبا فاسدا وهو ------------ان العلم بالكاءن غير العلم بما سيكون و-----------------الحق ان علم الله------ واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده وقبله وبعده علي ما هو عليه وفاءدة ذكر العل------------------------------------م التنبيه بالسبب علي المسبب وهو الجزاء اي --------------	4706	6130368230293588214	512	719.0	413	1119	45.7551383972168	87	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08121	true	6077139002538085029	222	251	1205	1359	1627	300	قاله ابن جني من انه من اقامة السبب مقام المسبب والغرض فيه ليكافءن الله تعالي الذين صدقوا وليكافءن الكاذبين وذلك ان المكافاة علي الشء انما هي مسببة عن علم	8121	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4707	false	-1618494184815713474	190	215	1019	1146	1579	300	قال- ابن جني ف--انه من اقامة السبب مقام المسبب والغرض فيه ليكافءن الله------ الذين امنوا------------------ وذلك ان المكافات علي الشء انما هي مسببة عن علم	4707	6130368230293588214	122	207.5	97	154	79.22077941894531	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08124	true	2713969744576189261	122	174	595	841	1493	300	والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فمعني----- من كان ------------الخ من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله تعالي والبشري	8124	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4708	false	-7126749407048954922	233	287	1196	1453	1519	300	والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فمعني قوله من كان يرجوا لقاء الله من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله------ والبشري	4708	6130368230293588214	238	449.0	187	263	90.49429321289062	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08124	true	2713969744576189261	109	157	523	758	1493	300	لقاء الله تعالي مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	8124	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	9	56	52	280	1498	300	لقاء الله------ مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط- منها	6747	6130368230293588214	228	443.5	181	235	97.02127838134766	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08125	true	-1057690395237846630	145	223	774	1222	1647	300	تذييل لتحقيق حصول المرجو والمخوف وعدا ووعيدا العنكبوت 6 ومن جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد فانما ومن جاهد في طاعة الله عز وجل فانما يجاهد لنفسه لعود المنفعة من الثواب المعد لذلك اليها ان الله لغني عن العالمين 6 فلا حاجة له الي اطاعتهم------------------------------------------------------------------------ وانما امرهم سبحانه بها تعريضا لهم -للثواب بموج-----ب رحم------ته وحكمته العن-----------كبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر الاصلي او العارضي بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7	8125	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4710	false	-3793713830995415373	127	275	678	1437	1580	300	تذييل لتحقيق حصول المرجو والمخوف وعدا ووعيدا واليه اشار بقوله الذي لا يخفي عليه شء مما يقوله عباده ومما يفعلونه فهو حقيق بالتقوي والخشية وترك ذكر الوعد وهو ان يقال فهو جدير بان يءمل ويناط بكرمه قلت اذا علم ان لقاء الله عنيت به تلك الحال الممثلة والوقت الذي تقع فيه تلك الحال هو الاجل المضروب للموت فكانه قال من كان يرجو لقاء الله فان لقاء الله لات لان الاجل واقع فيه اللقاء كما تقول من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة ومن جاه-----------------------------------د فانما يجاهد لنفسه---------------------------------------- ان الله لغني عن العالمين 6 ومن جاهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه فانما يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها وانم------------------------ا امر الله عز --وجل ونهي رحمة لعباده و---هو الغني عنهم وعن طاعتهم والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم---------------------------------------------------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7	4710	6130368230293588214	207	304.0	166	947	21.858501434326172	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08127	true	-2598325548006452399	66	187	324	965	1513	300	العلم كناية عن نفي المعلوم وعلل ذلك ب----------------------------ان هذا الاسلوب يستعمل غالبا في حق الله تعالي نحو اتعلمون الله بما لا-يعلم ثم قال وفيه اشارة الي ان نفي الشرك من العلوم الضرورية وان الفطرة السليمة مجبولة عليه علي ما ورد كل مولود يولد علي الفطرة وذلك ان المخاطب بقوله تعالي ووصينا الانسان جنس الان-------------------------------------------------------سان انتهي وفيه بحث ومتعلق تطعهما محذوف لوضوح دلالة الكلام عليه اي---------------------------------------------------------- وان استفرغا جهدهما في تكليفك لتشرك بي غيري مما لا الهية له فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية وكذا موجبه في مجاهدة احدهما الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك	8127	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4713	false	-6390497367708513667	159	261	842	1356	1584	300	العلم نف---------ي المعلوم يعني هو من الكناية نفي الشء بالبرهان لان هذا الاسلوب يستعمل غالبا في حق الله تعالي نحو اتعلمون الله بما لا يعلم و-------فيه اشارة الي ان نفي الشرك من العل-م الضروري- وان الفطرة السليمة مجبولة عليه علي ما ورد كل مولود يولد علي الفطرة وذلك ان المخاطب بقوله------ ووصينا الانسان جنس الانسان والله اعلم الها ولا يستقيم وصاه بوالديه وامره بالاحسان ا------------------------------------------------------ليهما ثم نبه بنهيه عن طاعتهما اذا اراداه علي ما ذكر علي ان كل حق وان عظم ساقط اذا جاء حق الله و------------------------------------------------انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ----------مرجع من امن منكم ومن اشرك	4713	6130368230293588214	327	526.5	262	783	41.762451171875	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08127	true	-2598325548006452399	216	300	1105	1513	1513	300	سعد بن ابي وقاص وذلك انه رضي الله تعالي عنه حين اسلم قالت امه---- حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك--- صبات فو-الله تعالي لا يظلني سقف بيت من الض-ح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله-	8127	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4714	false	2969070030600261286	5	83	27	400	1467	300	سعد بن ابي وقاص الزهري-- رضي الله------ عنه حين اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك قد صبات فو الله------ لا يظلني سقف بيت من الفيح والريج وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد------------------------- وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله	4714	6130368230293588214	354	631.5	280	418	84.68899536132812	67	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08128	true	1342137256544075840	0	150	0	741	1539	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي انها نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما متوافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والح-رث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محد--صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطعم ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله تعالي عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم ما لي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر رضي الله تعالي عنه فقال عمر رضي لاله تعالي عنه اما اذ عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهم- ريب فارجع فلما انتهوا الد البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك	8128	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4714	false	2969070030600261286	83	300	400	1467	1467	300	صلي الله ------عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي----- نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله------ عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحارث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم قوله روي ان سعد بن ابي وقاص الحديث من رواية مسلم والترمذي عن سعد قال انزلت في اربع ايات من القران قال حلفت ام سعد لا تكلمه ابدا حتي يكفر بدينه ولا تاكل ولا تشرب قالت زعمت ان الله وصاك بوالديك فانا امك وانا امرك بهذا فمكثت ثلاثا حتي غشي عليها من الجهد فقام ابن يقال له عمارة فسقاها فجعلت تدعو علي سعد فانزل الله ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن لقمان يعني التي في لقمان ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله------ عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم ما-لي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعص-------------------ي عمر فقال له عمر---------------- اما اذ عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك-	4714	6130368230293588214	667	1258.5	531	1127	59.18367385864258	128	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08128	true	1342137256544075840	150	233	741	1191	1539	300	قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه فشداه وثاقا وجدله كل واحد------ ماءة جل-ة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال ب--عذاب حتي ترجع عن دين محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 9 اي في زمرة الراسخين في الصلاح الكاملين فيه والصلاح ضد الفساد------------ وهو جامع لكل خير وله مراتب غير متناهية ومرتبة الكمال فيه مرتبة عليا ولذا طلبها الانبياء عليهم السلام كما قال-------------------- سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في	8128	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4715	false	268425381284650295	0	62	0	331	1569	300	قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه وثاقا وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد -------------------------فنزلت----------- والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 9 في الصالحي--------ن في جملتهم------------- والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني -----------------------------------------------------------------------انبياء الله------------ قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في	4715	6130368230293588214	258	393.5	205	491	52.54582595825195	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08132	true	-4445344106281441183	0	114	0	546	1545	300	المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه وجعل هذا سءالا عن وجه التعبير بكاذبون واجاب عن ذلك بوجهين ثانيهما علي ما في الكشف هو الوجه وحاصله ان الكذب ليس راجعا الي انهم غير حاملين ليقال ان الضامن لا يسمي كاذبا بل اخبر الله تعالي انهم عجز عما ضمنوه ومع ذلك هم كاذبون في وعد انشاء الضماء عند وجود الوصف والمحصل ان من وعد الضمان ان ضمن ولم يحقق لا يسمي كاذبا وان لم يضمن سمي كاذبا واولهما انه شبه الله تعالي حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده سبحانه لا علي ما هو عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه	8132	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4718	false	832301058083295902	73	113	377	563	1560	300	المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الله------ حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عند-------ه لا علي ما--- عليه المضمون-بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه	4718	6130368230293588214	183	289.0	143	546	33.516483306884766	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08134	true	-4539786938508907870	78	109	380	550	1517	300	عليه السلام عاش الفا واربعماءة سنة وفي جامع الاصول كانت مدة نبوته تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الغرق خمسين سنة وقيل ماءتي سنة وكانت مدة الطوفان ستة اشهر اخرها يوم عاشوراء	8134	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	152	182	834	989	1592	300	عليه السلام الي اخره-------------- وفي جامع الاصول كانت مدة نبوته تسع مءة وخمسين سنة وعاش بعد الغرق خمسين سنة وقيل م-ءتي سنة وكانت مدة الطوفان ستة اشهر اخرها يوم عاشوراء	4719	6130368230293588214	147	269.5	118	170	86.47058868408203	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08143	true	155847674681695834	120	299	649	1562	1564	300	في السماء التي هي افسح منها او التي هي امنع لمن حل فيها عن ان تناله ايدي الحوادث فيما ترون لو استطعتم الرقي اليها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض-فانفذوا او البروج والقلاع المرتفعة في جهتها علي ما ----قيل وهو خلاف الظاهر وقال ابن زيد والفراء ان في السماء صلة موصول محذوف هو مبتدا محذوف الخبر والتقدير ولا من في السماء بمعجز والجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها وضعف بان فيه حذف الموصول مع بقاء صلته وهو لا يجوز عند البصريين الا في الشعر كقول حسان------------- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء علي ما هو الظاهر فيه علي ان ابن مالك اشترط في جوازه عطف الموصول المحذوف علي موصول اخر مذكور كما في هذا البيت وبان فيه حذف الخبر ايضا مع عدم الحاجة اليه ولهذا جعل بعضهم الموصول معطوفا علي انتم ولم يجعله مبتدا محذوف الخبر ليكون العطف من عطف الجملة علي الجملة وزعم بعضهم ان الموصول محذوف في موضعين وانه مفعول به لمعجزين وقال التقدير وما انتم بمعجزين من في الارض اي من الانس والجن ولا من في السماء اي	8143	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4726	false	-5639190424652506963	128	177	684	928	1539	300	في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم--------- ف----------------------------------------------------------يها كق------وله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا ا------------------------------------لرحمن 33 وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا من في السماء كما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا من في السماء اي	4726	6130368230293588214	198	290.5	158	932	21.2446346282959	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08172	true	7522443923737666724	146	264	796	1440	1626	300	الا الذين ظلموا منهم بالافراد في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة واخرج ابن جرير عن مجاهد ان الذين ظلموا هم الذ----------------ين اثبتوا الولد والشريك او قالوا يد-الله تعالي مغلولة او الله سبحانه فقير او اذوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه الغلظة التي تفهم الاية الاذن بها لا تصل الي القتال لاولءك الظالمين من اهل الكتاب علي اي وجه من الوجوه المذكورة كان ظلمهم لان ظاهر كون السورة مكية ان هذه الاية مكية والقتال في المشهور لم يشرع بمكة وليست الغلظة محصورة فيه كما لا يخفي وقيل المعني ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين -------الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف	8172	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4743	false	7144406477120038586	200	261	1096	1449	1656	300	الا الذين ظلموا فافرطوا ف------ي الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك و--قالوا يد الله------ مغلولة وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف	4743	6130368230293588214	269	467.5	222	668	40.26946258544922	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08172	true	7522443923737666724	31	146	157	796	1626	300	الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر في الزجر من------------------------ الصلاة فذكر علي هذه الاقوال مصدر مضاف للمفعول والمفضل عليه محذوف وجوز ان لا يكون افعل للتفضيل سواء كانت اضافة المصدر للفاعل ام للمفعول كما في الل------------------------------ه اكبر--------------------- والله يعلم ما تصنعون 54 من الخير والطاعة فيجازيكم بذلك احسن المجازاة وقال ابو حيان يعلم ما تصنعون من الخير والشر فيجازيكم بحسبه ففيه وعد ووعيد وحث علي المراقبة 0 21 بسم الله الرحمن الرحي----م العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقيل من نصاري نجران الا بالتي هي احسن اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخصلة التي هي احسن ك---مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح والسورة بالاناة كما قال سبحانه ادفع بالتي هي احسن	8172	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4743	false	7144406477120038586	0	89	0	488	1656	300	الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون--- من الخير والطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فيثيبكم احسن الثواب ولا تجادلوا ----------------اهل الكتاب ---------------------------------------الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون 46 بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم----------------- والسورة بالاناة كما قال------- ادفع بالتي هي احسن	4743	6130368230293588214	257	370.5	209	831	30.926593780517578	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08179	true	-3812797204458210135	212	254	1113	1338	1550	300	اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به------- فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا	8179	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	269	300	1409	1564	1564	300	او ------لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتينهذا القران الذي---------------------------------------------------------------------- تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا-	4749	6130368230293588214	102	122.0	79	232	43.965518951416016	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08182	true	6315613171857792679	9	37	47	191	1551	300	تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله بناء علي ان المعني لا تستشهدوا بالله تعالي ولا تقولوا الله تعالي يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة	8182	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2036	false	-3093635961210007018	198	222	1033	1158	1584	300	تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة ي-------عني لا تستشهدوا بالله------ ولا تقولوا الله------ يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة	2036	6130368230293588214	118	206.0	95	144	81.94444274902344	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08182	true	6315613171857792679	2	41	12	213	1551	300	كان فلا منافاة--- بين هذه الاية وقوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله بناء علي ان المعني لا تستشهدوا بالله تعالي ولا تقولوا الله تعالي يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة اما لان ----الشهيد	8182	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4752	false	-9095446453900419877	254	289	1360	1542	1602	300	فان قلت كيف الجمع بين هذا وبين ق--وله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة------------ لا تستشهدوا بالله------ ولا تقولوا الله------ يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة قلت المراد بالشهيد	4752	6130368230293588214	147	234.5	115	208	70.67308044433594	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08182	true	6315613171857792679	6	38	31	198	1551	300	هذه الاية وق-------وله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله بناء علي ان المعني لا تستشهدوا بالله تعالي ولا تقولوا الله تعالي يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة	8182	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5152	false	100408468660160247	252	282	1334	1487	1577	300	هذه الكلمة قال في قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة ا---------ي لا تستشهدوا بالله------ ولا تقولوا الله------ يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة	5152	6130368230293588214	133	227.0	107	174	76.43678283691406	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08183	true	4360166644391065065	172	255	976	1425	1668	300	علي طريقة الاستهزاء والتعجيز والتكذيب به بقولهم متي هذا الوعد وقو-----لهم امطر علينا حجارة او اءتنا بعذاب ونحو ذلك---------------------------------------------- ولولا اجل مسمي قد ضربه الله تعالي لعذابهم وسماه واثبت----ه في اللوح-------------------------------------------------- لجاءهم العذاب المعين لهم حسبما استعجلوا به وقال ابن جبير المراد بالاجل يوم القيامة لما روي ان----ه تعالي وعد رسو----له صلي الله عليه وسلم ان لا يعذب قومه بعذاب الاستءصال وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقال ابن سلام المراد به اجل ما بين النفختين وقيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجالهم	8183	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4752	false	-9095446453900419877	162	241	870	1296	1602	300	------------استهزاء منهم و------تكذيبا والنضر بن الحارث هو الذي قال اللهم امطر علينا حجارة من السماء كما قال اصحاب الايكة فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء 187 ولولا اجل قد ------------------------------سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا والمر------------------------------------اد بالاجل الاخر-----ة لما روي ان الله تعالي وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يعذب قومه ولا يستاصلهم--- وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة و--------------------------------------------قيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجالهم	4752	6130368230293588214	226	289.0	179	562	40.213523864746094	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08189	true	6920679057583843756	113	168	567	879	1564	300	الاية اعني قوله تعالي والله يبسط الخ-- تكميل لمعني قوله سبحانه الله يرزقها واياكم لان الاول --كلام في المرزوق وعمومه وهذا كلام في الرزق وبسطه وقتره وقوله سبحانه ولءن سالتهم الخ------------------- معترض لتوكيد معني الايتين وتعريض بان الذين اعتمدتم عليهم في الرزق مقرون بقدرتنا وبقوتنا كقوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين قاله ---------	8189	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4759	false	-853196422408767609	115	167	570	871	1544	300	الاية-اعني قوله ل--------له يبسط الرزق تكميل لمعني قول-------ه الله يرزقها واياكم لان الاول الكلام في المرزوق وعمومه وهذا----- في الرزق وبسطه وقتره وقول-------ه ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض معترض لتوكيد معني الايتين وتعر-ض بان الذين اعتمدتم عليهم في الرزق مقرون بقدر--------تنا كقوله------ ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات قوله	4759	6130368230293588214	259	440.0	212	344	75.29069519042969	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08191	true	7106674666575162854	68	126	374	678	1643	300	للتعقيب وفي الكلام معني الغاية فكانه قيل--------------------------------------------------------------------------- هم مصروفون عن توحيد الله تعالي مع اقرارهم بما يقتضيه------------------------------------------------------------------------ لا----------------هون بما هو سريع-- الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك ولقوا الشداءد دعوا الله-------------- مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من اخلص دينه وملته او طاعته م-------------------------------ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله تعالي ولا يدعون	8191	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4762	false	-7596521311813279585	41	136	214	716	1588	300	للتعقيب وفي الكلام معني الغاية كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك الي قوله دعوا الله مخلصين له الدين يونس يعني هم مصروفون عن توحيد الله------ مع اقرارهم بانه الخالق مقرون بما هو حجة عليهم في قولهم ليقولن الله حين سءلوا من نزل من السماء لاهون بالدنيا مشتغلون بما هو في وشك الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك فحينءذ يرجعون الي انفسهم داعين خاضعين مخلصين له الدين يدل علي هذا الترتيب قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فانه نشر لمضمون من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله------ ولا يدعون	4762	6130368230293588214	206	283.0	163	514	40.07781982421875	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08194	true	-2162124325973985304	7	65	34	363	1638	300	لمع المحسنين 96 معية النصرة والمعونة وتقدم الجهاد المحتاج لهما قرينة قوية علي ارادة ذلك وقال العلامة الطيبي ان قوله تعالي لمع المحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين قد طابق قوله سبحانه جاهدوا لفظا ومعني اما اللفظ فمن حيث الاطلاق في المجاهدة والمعية واما المعني فالمجاهد للاعداء يفتقر الي ناصر ومعين------ ثم ان جملة قوله عزوجل ان الله لمع المحسنين تذييل للاية مءكد	8194	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4765	false	-2688274818916884858	254	300	1354	1630	1630	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمع المحسنين لناصرهم ومعينهم افادت النصرة المعية فطابق لمع المحسنين لناصرهم ومعينهم افادت النصرة المعية فطابق لمع المحسنين قول---------------ه جاهدوا لفظا ومعني اما اللفظ فمن حيث الاطلاق-------------------- واما المعني فالمجاهد للاعداء يفتقر الي ------معين وناصر ثم ان جملة قوله و-----ان الله لمع المحسنين تذييل للاية مءكد-	4765	6130368230293588214	148	113.5	121	454	32.599117279052734	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08194	true	-2162124325973985304	65	132	363	724	1638	300	بكلمتي التوكيد محلي باسم الذات ليءذن بان من جاهد بكليته وشراشره في ذاته جل وعلا تجلي له الرب عز ا------سمه الجامع في صفة النصرة والاعانة تجليا تاما ثم ان هذه خاتمة شريفة للسورة لانها مجاوبة لمفتتحها ناظرة الي فريدة قلادتها احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لامحة الي واسطة عقدها يا-عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون وهي في نفسها جامعة فاذة	8194	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4766	false	6333909560199641992	0	65	0	354	1589	300	بكلمتي التوكيد محكي باسم الذات ليءذن بان من جاهد بكليته وشراشره في ذاته --------تجلي له الرب عن اسمه باسمه الجامع في صفة النصرة والاعانة تجليا تاما------ هذه خاتمة شريفة للسورة لانها مجاوبة لمفتتحها ناظرة الي فريدة قلادتها احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لامحة الي واسطة عقدها يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون وهي في نفسها جامعة فاذة	4766	6130368230293588214	345	664.0	282	368	93.75	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08195	true	3117866465372742006	132	162	671	813	1587	300	قال ابن عطاء من اعتمد شيءا سوي الله تعالي كان -----------هلاكه في نفس ما اعتمد عليه ومن اتخذ سواه عزوجل ظهيرا قطع عن نفسه سبيل العصمة ورد الي حوله وقوته	8195	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4741	false	-3060339279510065996	17	48	87	230	1530	300	قال ابن عطاء من اعتمد شيءا سوي الله فهو هباء لا حاصل له وهلاكه في نفس ما اعتمد----ه ومن اتخذ سواه------ ظهيرا قطع عن نفسه سبيل العصمة ورد الي حوله وقوته	4741	6130368230293588214	122	216.0	96	153	79.73856353759766	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08202	true	7927746603302430696	29	102	163	540	1571	300	النبوة وكون القران من عند الله عزوجل لما في ذلك من الاخبار عن الغيب الذي لا يعلمه الا الله تعالي العليم الخبير وقد صح انه اسلم عند ذلك ناس كثير وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وابن عمر وابو سعيد الخدري والحسن ومعاوية بن قرة------------------------------------------------------------------------------ غلبت الروم علي البناء للفاعل و سيغلبون علي البناء للمفعول والمعني علي ما قيل ان الروم غلبوا علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في -----------------------------------------------	8202	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4767	false	-979957138718136916	237	289	1193	1485	1553	300	النبوة وا-ن القران من عند الله لانها انباء عن علم------------ الغيب الذي لا يعلمه الا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء غلبهم بسكون اللام والغلب والغلب مصدران كالجلب والجلب والحلب والحلب وقرء غلبت الروم بالفتح وس------------يغلبون بالضم ومعناه------------------------- ان الروم غلبوا علي ريف الشام وسيغل-------------------بهم المسلمون في بضع سنين وعند انقضاء هذه المدة اخذ المسلمون في	4767	6130368230293588214	128	90.0	101	502	25.498008728027344	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08204	true	6341775940354277648	177	239	891	1189	1503	300	اي ويوم اذ يغلب الروم---- فارسا---------------------------------- يفرح المءمنون 4 الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له ة غيظ من شمت--هم من كفار مكة وكون ذلك مما يتفاءل به لغلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله تعالي--- صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس وقيل نصره عزوجل انه ولي بعض	8204	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4769	false	7611191185940230397	102	153	548	787	1598	300	---ويوم ت---غلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون----------------------------------- وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له و-غيظ من شمت بهم من كفار -------------------------------------------------مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم--------- وقيل نصر الله-- انه ولي بعض	4769	6130368230293588214	180	261.0	141	341	52.78592300415039	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08208	true	2747334396518275764	1	89	8	487	1645	300	لا بد لها من ان تنتهي اليه لا محالة وهو وقت قيام الساعة وتبدل الارض غير الارض والسموات هذا وجوز ان يكون قوله تعالي في انفسهم متعلقا بيتفكروا ومفعولا له بالواسطة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني-------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يتفكروا في ذواتهم وانفسهم التي هي اقرب------------------ المخلوقات اليهم وهم اعلم بشءونها واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها ----الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا	8208	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4772	false	7261842737928204912	160	300	889	1637	1637	300	لا بد لها من ان تنتهي اليه وهو------------- قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي ق--------وله تعالي --------------------------------------------------افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون 115 كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا والباء في قوله الا بالحق مثلها في قولك دخلت عليه بثياب السفر واشتري الفرس بسرجه ولجامه تريد اشتراه وهو ملتبس بالسرج واللجام غير منفك عنهما وكذلك المعني ما خلقها الا وهي ملتبسة بالحق مقترنة به فان قلت اذا جعلت في انفسهم صلة للتفكر فما معناه قلت معناه او لم يتفكروا في انف--------سهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات------ وهم اعلم-------- واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا-	4772	6130368230293588214	342	454.5	276	842	40.617576599121094	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08213	true	-6168947953154121669	142	188	740	992	1601	300	هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل --سافلين----------------------------------------------------------------------- والتفصيل يءذن بذلك ايضا وهذا التفرق بعد تمام الحساب الروم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون 51 الروضة ال-----------ارض ذات النبات والماء وفي المثل-- احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة	8213	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	137	181	766	998	1606	300	هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة عند العرب كل ارض ذات --نبات و--ماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة	4776	6130368230293588214	116	156.5	93	338	34.31952667236328	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08219	true	-6212714416745668412	210	281	1142	1509	1608	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال------------------------------------------------- من قال حين يصبح -سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون --------------------الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته الي غير ذلك من الاخبار ولعل فيه تاييدا لكون فسبحان الخ مقولا علي السنة العباد فتامل وقرا عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون بتنوين حين فالجملة صفة حذف منها العاءد والتقدير تمسون فيه وتصبحون فيه	8219	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4779	false	5011854796785373371	94	150	500	794	1584	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي قوله من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمس------------ون الحديث بتمامه اخرجه الي قوله------ وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وفي قراءة------------------------------------------------------------------------------- عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعني تم----------------------------------------سون فيه وتصبحون فيه	4779	6130368230293588214	203	323.0	159	437	46.45309066772461	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08222	true	-305264971793265126	135	168	692	884	1583	300	كان القصد من خلق الازواج والسكون اليها والقاء المحبة بين الزوجين ليس -مجرد قضاء الشهوة التي يشترك ب-ها البهاءم بل -تكثير النسل وبقاء نوع المتفكرين الذين يءديهم الفكر الي المعرفة والعبادة التي ما	8222	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4791	false	8506440325514428584	267	300	1429	1622	1622	300	لان القصد في خلق الازواج -السكون اليها والقاء المحبة بين الزوجين ليس لمجرد قضاء الشهوة التي يشترك فيها البهاءم بل لتكثير النسل وبقاء نوع المتفكرين الذين يءديهم الفكر الي المعرفة والعبادة التي ما-	4791	6130368230293588214	186	343.0	154	195	95.38461303710938	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08223	true	6442236824696458893	242	279	1404	1628	1744	300	من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين اعني منامكم وابتغاءكم بالقرينين الاخرين اعني الليل والنهار لانهما -ظرفان والظرف- والواقع فيه كشء واحد مع اعانة----- علي الاتحاد	8223	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	170	202	929	1119	1665	300	من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين---------------------- بالقرينين الاخرين------------------- لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد	4781	6130368230293588214	175	301.0	144	231	75.75757598876953	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08224	true	993973665969256128	143	200	757	1062	1583	300	منسدحون بالليل كالاموات ومترددون بالنهار كالبهاءم-------- لا يدرون فيم هم ولم ذلك لكن من القي السمع وهو شهيد يتنبه لو-عظ الله تعالي ويصغي اليه لان مر الليالي وكر النهار يناديان بلسان الحال الرحيل الرحيل من دار الغرور الي دار القرار كما قال تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا وذكر ---	8224	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4792	false	437085059538804664	73	129	382	684	1575	300	منسدحون بالليل كالاموات ومترددون-------- كالبهاءم بالنهار لا يدرون فيم هم ولم ذلك لكن من القي السمع وهو شهيد يتنبه لواعظ الله------ ويصغي اليه لان مر الليالي وكر النهار يناديان بلسان الحال الرحيل الرحيل من دار الغرور الي دار القرار كما قال تعالي -هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان	4792	6130368230293588214	286	530.5	232	317	90.22081756591797	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08230	true	-8190388992128661531	166	208	912	1136	1621	300	-وجها اخر للتفضيل وهو ان الانشاء من قبيل التفضل الذي يتخير فيه الفاعل بين ان يفعله وان لا يفعله والاعادة من قبيل الواجب الذي لا بد--- من فعله لانها لجزاء الاعمال وجزاءها واجب والافعال اما محال والمحال ممتنع اصلا خارج عن المقدور	8230	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4788	false	-1016812326207125954	258	300	1363	1581	1581	300	ووجه- اخر-------- وهو ان الانشاء من قبيل التفضل الذي يتخير فيه الفاعل بين ان يفعله وان لا يفعله والاعادة من قبيل الواجب الذي لا بد له من فعله لانها لجزاء الاعمال وجزاءها واجب والافعال اما محال والمحال ممتنع اصلا خارج عن المقدور-	4788	6130368230293588214	214	403.5	174	228	93.85964965820312	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08230	true	-8190388992128661531	208	300	1136	1621	1621	300	واما ما يصرف الحكيم عن فعله صارف وهو القبيح وهو رديف المحال لان الصارف يمنع وجود الفعل كما تمنعه الاحالة واما تفضل والتفضل حاله بين بين للفاعل ان يفعله وان لا يفعله واما واجب لا بد من فعله ولا سبيل الي الاخلال به فكان الواجب ابعد الافعال من الامتناع واقربها من الحصول فلما كانت ---------------------------------------الاعادة --من قبيل الواجب كانت ابعد الافعال من الامتناع واذا كانت ابعدها منه كانت ادخلها في التاني والتسهل فكانت اهون من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واذا كانت كذلك كانت اهون من الانشاء قال في-- التقريب وفيه نظر لانه مبني علي الوجوب العقلي-	8230	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4789	false	4823837882887355247	0	108	0	552	1608	300	واما ما يصرف الحكيم عن فعله صارف وهو القبيح وهو رديف المحال لان الصارف يمنع وجود الفعل كما تمنعه الاحالة واما تفضل والتفضل حالة بين بين للفاعل ان يفعله وان لا يفعله واما واجب لا بد من فعله ولا سبيل الي الاخلال به وكان قوله وقيل الاهون بمعني الهين روي الزجاج عن ابي عبيدة وكثير من اهل اللغة ان اهون هاهنا ليس معناه ان الاعادة اهون عليه------------------------- من الا----------------------------------------------------------------------بتداء لانهما سهل عليه ومثله في قوله لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول اي لوجل وقالوا الله اكبر اي كبير قوله لانها لجزاء الاعمال وجزاءها واجب------------------------------- قال صاحب التقريب وفيه نظر لانه مبني علي الوجوب العقلي	4789	6130368230293588214	298	387.5	236	678	43.95280075073242	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08230	true	-8190388992128661531	246	290	1325	1570	1621	300	ولا سبيل الي الا-خلال به فكان الواجب ابعد الافعال من الامتناع واقربها من الحصول فلما كانت الاعادة من قبيل الواجب كانت ابعد الافعال من الامتناع واذا كانت ابعدها منه كا--------نت ادخلها في التاني والتسهل فكانت اهون منها واذا كانت----- كذلك كانت اهون من الانشاء	8230	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4789	false	4823837882887355247	158	203	840	1095	1608	300	ولا علي مذهب الاعتزال بقي الو----اجب ابعد الافعال من الامتناع واقربها من الحصول فلما كانت الاعادة من قبيل الواجب كانت ابعد الافعال من الامتناع واذا كانت ابعدها من الامتناع كانت ادخلها في التاني والتسهل فكانت اهون منها واذا كانت اهون منها كانت اهون من الانشاء	4789	6130368230293588214	219	407.0	179	259	84.55598449707031	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08232	true	-3966159581350786106	0	37	0	190	1584	300	هين وان كان ---صعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر واما ه-هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني ولما اخبر سبحانه بان الاعادة	8232	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4787	false	-345153207180470651	165	202	862	1050	1573	300	هين وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر واما هاهنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني ------فان قلت ما بال الاعادة	4787	6130368230293588214	174	319.5	138	194	89.69071960449219	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08235	true	1574541060062215603	38	157	220	848	1620	300	انه تعالي عقيب ما عدد الايات البينات والشواهد الدالة علي الوحدانية ونفي الشر-ك واثبات القول بالمعاد وضرب سبحانه المثل وقال سبحان---ه كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون اراد جل شانه ان يسلي حبيبه صلوات الله تعالي وسلامه عليه----- ويوطنه علي الياس من ايمانهم فاضرب تعالي عن ذلك وقال سبحانه بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم وجعل السبب في ذلك انه عزوجل ما اراد هدايتهم وانه مختوم علي قلوبهم ولذلك رتب عليه- قوله تعالي فمن يهدي من اضل الله علي التقريع والانكار ثم ذيل سبحانه الكل بقوله تعالي وما لهم من ناصرين يعني اذا اراد الله تعالي منهم ذلك فلا مخلص لهم منه ولا احد ينقذهم لا انت ولا غيرك فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاهتم بخاصة نفسك ومن تبعك واقم وجهك	8235	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4793	false	-5463110129222063746	87	197	461	1030	1566	300	انه تعالي عقيب ما عدد الايات البينات والشواهد الدالة علي الوحدانية ونفي الشريك واثبات القول بالمعاد وضرب------- المثل وفصل ذلك بقوله كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون اراد-------- ان يسلي حبيبه صل--ي الله ع-------------ليه وسلم ويوطنه علي الياس من ايمانهم فاضرب------ عن ذلك وقال------- بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم وجعل السبب في ذلك انه تعالي ما اراد هدايتهم وانه مختوم علي قلوبهم ولذلك رتب عليهم قوله------ فمن يهدي من اضل الله علي التقريع والانكار ثم ذيل------- الكل بقوله------ وما لهم من ناصرين يعني اذا اراد الله------ منهم ذلك -لا مخلص لهم منه ولا احد ينقذهم لا انت ولا غيرك فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاهتم بخاصة نفسك ومن تبعك واقم وجهك	4793	6130368230293588214	545	975.0	437	638	85.4231948852539	100	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08236	true	1214409004371191149	183	250	961	1314	1567	300	واما قوله تعالي منيبين----- فهو حال من الضمير في اقم وانما جمع لانه مرد-د علي المعني لان الخطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو خطاب لامته فكانه قيل اقيموا وجوهكم منيبين----- وقال الفراء اي اقم وجهك ومن اتبعك كقوله تعالي فاستقم كما امرت ومن تاب معك---- فلذلك قال سبحانه منيبين وفي المرشد ان منيبين متعلق بمضمر اي كونوا منيبين لقوله تعالي بعد ولا تكونوا من المشركين	8236	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4794	false	1276165797039671028	47	109	251	574	1576	300	واما قوله------ منيبين اليه فهو حال من الضمير في اقم وانما جمع لانه مردود علي المعني لان الخطاب للنبي صلي الله------ عليه وسلم--------- لامته اي------- اقيموا وجوهكم منيبين اليه وقال الفراء اي اقم وجهك ومن اتبعك كقوله تعالي فاستقم كما امرت ومن تاب معك هود فلذلك قال منيب-------ين وفي المرشد ان منيبين متعلق بمضمر اي كونوا منيبين لقوله---------- ولا تكونوا من المشركين	4794	6130368230293588214	302	535.0	243	368	82.06521606445312	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08236	true	1214409004371191149	44	82	224	431	1567	300	اتبع فطرة الله ودل عليه قوله تعالي فاقم وجهك للدين لان معناه اتبع الدين واختاره الطيبي وقال انه------------------------------------------------------------- اقرب ف-ي تاليف النظم لانه موافق لقوله تعالي بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم ولترتب قوله تعالي فاقم وجهك عليه بالفاء	8236	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4794	false	1276165797039671028	0	47	0	251	1576	300	اتبع فطرة الله ودل عليه قوله------ فاقم وجهك للدين لان معناه اتبع الدين وقيل فطرت الله انتصب علي المصدر لان الكلام دل علي فطر الله الخلق فطرة والتقدير الاول اقرب الي تاليف النظم لانه موافق لقوله------ بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم ولترتب قوله------ فاقم وجهك عليه بالفاء	4794	6130368230293588214	167	286.0	134	269	62.081783294677734	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08241	true	5316695960711302385	121	207	699	1139	1654	300	ذا سلطان اي ملكا معه برهان فلا مجاز اولا واخرا وجملة هو يتكلم جواب للاستفهام الذي تضمنته ام اذ المعني بل اانزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 53 اي باشراكهم بالله عزوجل وصحته علي ان ما مصدرية وضمير به له تعالي او بالامر الذي يشركون بسببه والوهيته علي ان ما موصولة وضمير به لها والباء سببية والمراد نفي ان يكون لهم مستمسك يعول عليه في شركهم الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من-------------- صحة وسعة ونحوهما فرحوا بها	8241	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	5	48	28	240	1534	300	ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يت--------------------------------------------------------------------------------------------كل-----------------------------------م بالبرهان الذي------------------------------------------------------------- بسببه يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون------------------------ 36 واذا اذقنا الناس ر-----------------حمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة------------- فرحوا بها	4797	6130368230293588214	101	98.0	78	454	22.24669647216797	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08242	true	-8650948922591023770	245	296	1274	1540	1555	300	-قوله تعالي لقوم يءمنون ايذانا بانه تعالي يفعل ذلك بمحض مشيءته سبحانه وليس الغني بفعل العبد وجهده ولا العدم بعجزه وتقاعده ولا يعرف ذلك الا من امن بان ذلك تقدير العزيز العليم كما قال كم من اريب فهم قلبه مستكمل العقل مقل عديم ومن جهول مكثر ماله ذلك تقدير العزيز العليم	8242	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4792	false	437085059538804664	192	241	1019	1272	1575	300	بقوله------ لقوم يءمنون ايذانا بانه تعالي -----ذلك بمحض مشيءته وبان ---ليس الغني بفعل العبد وجهده ولا العدم بعجزه وتقاعده ولا يعرف ذلك الا من امن بان ذلك تقدير العزيز العليم كما قال كم من اديب فهم قلبه مستكمل العقل مقل عديم ومن جهول مكثر ماله ذلك تقدير العزيز العليم	4792	6130368230293588214	247	465.0	199	267	92.50936126708984	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08251	true	321027767504434103	1	37	4	191	1561	300	الاول -ظاهر وهو ان الله تعالي قد افسد اسباب دنياهم ومحقها-------- وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان ظهور	8251	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4802	false	8507002685556659583	259	295	1399	1589	1618	300	الاول فظاهر وهو ان الله------ قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان ظهور	4802	6130368230293588214	181	343.5	146	196	92.34693908691406	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08251	true	321027767504434103	28	61	146	332	1561	300	واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان------------- ظهور ------المعاصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله تعالي وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما -فسدوا وتسببوا لفشوا المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرا	8251	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4803	false	8486037527632005070	25	143	134	788	1614	300	واما علي الثاني فاللام مجاز لان المراد بالفساد حينءذ ظهور الشر والمعاصي في الارض بسبب كسب الناس ذلك وقوله ليذيقهم علة لكسب الناس المعاصي وليس غرضهم في كسبها ان يذيقهم الله وبال ما كسبوا فاللام حينءذ كاللام في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص واما علي الاول فهي علة لظهور الفساد والمراد بالفساد الجدب والقحط ومحق البركات وامثالها وهي فعل الله زجرا لهم وردعا من ذلك الكسب واليه اشار بقوله لعلهم يرجعون عما هم عليه قال ابو البقاء ليذيقهم متعلق ب ظهر اي ليصير حالهم الي ذلك وقيل التقدير عاقبهم ليذيقهم الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله و------بال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو- المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء	4803	6130368230293588214	167	266.0	136	661	25.26474952697754	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08254	true	-530210565008695400	165	246	914	1372	1647	300	فضله للدلالة علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي ما يستحق من الثواب عدول عن الظاهر وجوز ان يكون ذلك علة ليصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء بفحوي قوله تعالي انه لا يحب الكافرين 54 فان عدم المحبة -------------------------------------------------------------------كنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عن البغض في العرف وهو يقتضي الجزاء بموجبه فكانه قيل وليعاقب الكافرين وفي الكشاف ان تكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده تعالي الا المءمن----- الصالح --وقوله تعالي	8254	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4805	false	4322675452851511091	173	249	917	1315	1603	300	فضله دال عل----ي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي الث------------واب عدول عن الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر من فضله مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند-------- العرب و----------------------------------------------------------------تكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده ------الا المءمن وقلت الظاهر ان قوله تعالي	4805	6130368230293588214	196	210.0	160	646	30.340557098388672	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08254	true	-530210565008695400	0	22	0	112	1647	300	وما يتحصل به من الثواب ويتخلص من العقاب بحالة من يمهد فراشه ويوظوه ليستريح عليه ولا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه	8254	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4805	false	4322675452851511091	112	133	595	700	1603	300	وما يتحصل به من الثواب ويتخلص من العقاب بحالة من يمهد فراش-------ه ليستريح عليه ولا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه	4805	6130368230293588214	105	202.0	84	112	93.75	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08254	true	-530210565008695400	243	284	1353	1569	1647	300	الصالح وقوله تعالي انه الخ تق------------رير بعد تقرير علي الطرد وال----------------------عكس ويعني بذلك كل كلامين يقرر الاول-------------- الثاني وبالعكس سواء كان صريحا واشارة او مفهوما ومنطوقا وذلك كقول ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير	8254	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4806	false	7642097397502671046	120	159	659	864	1617	300	الصالح وقوله------ انه لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس قوله علي الطرد والعكس وهو------- كل كلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس قا----------------------------------------------ل ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير	4806	6130368230293588214	147	241.5	117	264	55.681819915771484	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08254	true	-530210565008695400	127	257	699	1427	1647	300	قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله فانه علة ليمهدون واقيم فيه الموصول مقام الضمير تعليلا للجزاء لما ان الموصول في معني المشتق والتعليق به يفيد علية مبدا الاشتقاق وذكر من فضله للدلالة علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي ما يستحق من الثواب عدول عن الظاهر وجوز ان يكون ذلك علة ليصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء بفحوي قوله تعالي انه لا يحب الكافرين 54 فان عدم- المحبة كناية عن البغض في العرف وهو يقتضي الجزاء بموجبه فكانه قيل وليعاقب الكافرين وفي الكشاف ان تكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده تعالي الا المءمن الصالح وقوله تعالي انه الخ تق--رير بعد تقرير علي الطرد والعكس ويعني بذلك كل	8254	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5695	false	3911795066476634917	238	291	1257	1552	1600	300	قوله تعالي ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين الروم 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 قال رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------تكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده------ الا المءمن الصالح وقوله لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس ويمكن ان يحمل	5695	6130368230293588214	168	259.5	136	823	20.413122177124023	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08255	true	-7504298419904722703	39	99	239	569	1657	300	الظاهر ان قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم الاية بتمامها كالمورد للسءال والخطاب لكل احد من المكلفين وقوله تعالي من كفر فعليه كفره الاية وارد علي الاستءناف منطو علي الجواب فكانه لما قيل اقيموا علي الدين القيم قبل مجء يوم يتفرقون فيه يتفرقون فيه فقيل ما للمقيمين علي الدين وما علي المنحرفين عنه وكيف يتفرقون فاجيب من كفر فعليه كفره	8255	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4805	false	4322675452851511091	245	300	1294	1603	1603	300	الظاهر ان قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم الاية بتمامها-كالمورد للسءال والخطاب لكل احد من المكلفين وقوله------ من كفر فعليه كفره الاية-وارد علي الاستءناف منطو علي الجواب فكانه لما قيل اقيموا علي الدين القيم قبل مجء يوم يتفرقون ------------فيه فقيل ما للمقيمين علي الدين وما علي المنحرفين عنه وكيف يتفرقون فاجيب من كفر فعليه كفره-	4805	6130368230293588214	309	592.5	255	330	93.63636016845703	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08255	true	-7504298419904722703	99	140	569	800	1657	300	الاية واما قوله سبحانه ليجزي الذين امنوا الاية فينبغي ان يكون تعليلا للكل ليفصل ما يترتب علي ما لهم وعليهم -لكن يتعلق ب-يمهدون وحده لشدة العناية بشان الايمان والعمل الصالح وعدم الاعباء بعمل الكافر ولذلك وضع موضعه انه لا يحب الكافرين	8255	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4806	false	7642097397502671046	0	40	0	221	1617	300	الاية واما قول-------ه ليجزي الذين امنوا الاية-فينبغي ان يكون تعليلا للكل ليفصل ما -ترتب علي ما لهم وعليهم ولكن يتعلق ب يمهدون وحده لشدة العناية بشان الايمان والعمل الصالح وعدم العب--ء بعمل الكافر ولذلك وضع موضعه -نه لا يحب الكافرين	4806	6130368230293588214	217	395.0	178	233	93.13304901123047	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08255	true	-7504298419904722703	143	213	815	1196	1657	300	وفي الاية لطيفة نبه عليها الامام قدس سره وهي ان الله عزوجل عند ما اسند الكفر والايمان الي العبيد قدم الكافر وعندما اسند الجزاء الي نفسه قدم المءمن لان قوله تعالي من كفر وعيد للمكلف ليمتنع عما يضره لينقذه سبحانه من الشر وقوله تعالي ومن عمل صالحا تحريض له وترغيب في الخير ليوصله الي الثواب والانقاذ مقدم عند الحكيم الرحيم واما عند الجزاء فابتدا جل شانه بالاحسان اظهارا للكرم والرحمة	8255	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	17	73	93	401	1692	300	وفي الاية لطيفة------------------------- وهي ان الله تعالي عند-ما اسند الكفر والايمان الي العب-د قدم الكافر وعندما اسند الجزاء الي نفسه قدم المءمن لان قوله------ من كفر وعيد للمكلف ليمتنع عما يضره فينقذه------- من الشر وقوله------ ومن عمل صالحا تحريض له وترغيب في الخير ليوصله الي الثواب والايعاد مقد------------------م واما عند الجزاء -ابتدا-------- بالاحسان اظهارا للكرم والرحمة	4807	6130368230293588214	299	521.5	243	381	78.47769165039062	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08255	true	-7504298419904722703	259	297	1435	1641	1657	300	الجنوب ومهبها من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصبا ومهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش والشمال ومهبها من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر فانها رياح الرحمة واما الدبور ومهبها من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل	8255	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	159	189	895	1051	1692	300	الجنوب------- من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصب-------ا من مطلع الثريا الي بنات نعش والشمال------- من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر و----------------------الدبور -------من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل	4807	6130368230293588214	155	261.5	125	206	75.24272155761719	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08256	true	3985570148900292376	10	112	58	622	1630	300	وعن ابي عبيدة الشمال عند العرب للروح والجنوب للامطار والانداء والصبا لالقاح الاشجار والدبور للبلاء واهونه ان تثير غبارا عاصفا يقذي العين وهي اقلهن هبوبا وروي الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس من حديث ذكر فيه ما كان يفعله ويقوله صلي الله عليه وسلم اذا هاجت ريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وهو مبني علي ان الرياح للرحمة والريح للعذاب وفي النهاية العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة فكانه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ثم قال وتحقيق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد شديرغننب كالري------ح العقيم ور----------يحا صرصرا	8256	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	189	258	1051	1446	1692	300	وعن ابي عبيدة الشمال عند العرب للروح والجنوب للامطار والانداء وللشق والعمق--------- والدبور للبلاء واهونه ان يكون غبارا عاصفا يقذي العين وهي اقلهن هبوبا والصبا لالقاح الاشجار ------------------------------------------------------------------------------------قوله اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا------------------------------------------------ النهاية العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجع------------------------------------لها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحق--------ق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ك الريح العقيم الذاريات و ريحا صرصرا	4807	6130368230293588214	315	533.5	256	580	54.31034469604492	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08258	true	7899054819789718177	21	59	111	291	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله تعالي ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا عليه الصلاة والسلام وكان حقا علينا نصر المءمنين	8258	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	113	148	593	752	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله------ ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله ----------تعالي كان حقا علينا نصر المءمنين	4810	6130368230293588214	151	270.0	117	180	83.88888549804688	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08274	true	1212498052857359842	2	48	12	245	1601	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد وصفنا للناس من كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل صفة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم	8274	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4818	false	9001174925460730568	193	266	1018	1387	1568	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 58 60 ولقد وصفنا لهم كل -----صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان لصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم	4818	6130368230293588214	205	370.5	164	374	54.812835693359375	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08283	true	-9163871948312604649	156	190	809	987	1594	300	يسمع باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه فنزلت وفي	8283	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4822	false	-4837965300380549988	141	169	735	882	1554	300	يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد------------------------- من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه------ وفي	4822	6130368230293588214	144	265.5	116	178	80.89888000488281	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08311	true	559475174510958427	170	249	949	1354	1613	300	باعوراء قال وهب وكان ابن اخت ايوب عليه الصلاة والسلام وقال مقاتل كان ابن خالته وقال عبدالرحمن السهيلي هو ابن عنقا بن سرون وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داءد عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه---------------- فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل ونقل ذلك عن الواقدي الا انه قال وكان زمانه بين محمد وعيسي عليهما الصلاة والسلام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة والشعبي كان نبيا	8311	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	83	170	399	836	1482	300	باعورا --------------ابن اخت ايوب او --------------------------------ابن خالته وقيل -------------------------------------------كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل--------- انه -----كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا	4826	6130368230293588214	242	397.5	191	540	44.814815521240234	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08312	true	-9057190662511972168	49	132	242	667	1581	300	ابن المسبب انه قال ان لقمان كان اسود من سودان مصر ذا مشافر اعطاه الله تعالي الحكمة ومنعه النبوة واختلف فيما كان يعانيه من الاشغال فقال خالد بن الربيع كان نجارا بالراء وفي معاني الزجاج كان نجادا بالدال وهو علي وزن كتان من يعالج الفرش والوساءد ويخيطهما واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابن المنذر عن ابن المسيب انه كان خياطا وهو اعم من النجاد وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه ---------------------------------كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة	8312	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	178	208	882	1036	1482	300	ابن المسيب -----------------كان اسود من سودان مصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خياطا------------------ وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشفق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة	4826	6130368230293588214	90	113.5	72	458	19.65065574645996	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08318	true	7908947792906772312	85	110	431	557	1534	300	وعن بعض العرب انه حمل امه الي الحج علي ظهره وهو يقول في حداء------ه احمل امي وهي الحمالة ترضعني الدرة والعلالة ولا يجازي والد فعاله	8318	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4831	false	-5277642458129676279	10	36	37	169	1510	300	وعن بعض العرب انه حمل امه الي الحج علي ظهره وهو يقول في حداءه بنفسه احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلالة ولا يجازي والد فعاله	4831	6130368230293588214	125	241.5	100	132	94.69696807861328	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08319	true	-2689372915967505761	65	134	331	650	1558	300	اراد سبحانه بنفي العلم--- نفي ما يشرك اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد عزوجل الاصنام كقوله سبحانه ما تدعون من دونه من شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعله الطيبي علي ذلك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب نفي الشء بنفي لازمه وذلك ان العلم تابع للمعلوم فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجودا ونقل عن ابن المنير انه عليه من باب علي لا حب لا يهتدي بمناره اي ما ل-----------يس باله فيكون لك--- علم	8319	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4829	false	2323712426758691790	119	254	582	1251	1452	300	اراد------- بنفي العلم به نفي-------ه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد ------الاصنام كقوله -تعالي ما يدعون من دونه من شء العنكبوت 42 معروفا صحابا او مصاحبا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمروءة واتبع سبيل من اناب الي يريد واتبع سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه قوله وفصله بسكون الصاد قال ابن جني وهي قراءة الحسن وغيره والفصل اعم من الفصال والفصال هاهنا اوقع لانه موضع يختص بالرضاع وهو مصدر فاصلته فعبر عن هذا المعني وان كان الاصل واحدا قوله اراد بنفي العمل به نفيه او هو من باب نفي الشء بنفي لازمه وذلك ان العلم تابع للمعلوم فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجودا الانتصاف هو من ----------------باب علي لا-حب لا يهتدي بمناره اي لا تشرك بي ما ليس باله فيكون لك به علم	4829	6130368230293588214	239	403.5	185	707	33.8048095703125	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08325	true	7374470211405448186	214	250	1122	1294	1547	300	النهاية من ان عاءشة-------------- نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر رضي الله تعالي عنه سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	8325	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	202	236	1065	1229	1571	300	النهاية--- ان عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر------------------- سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	4834	6130368230293588214	150	276.5	119	186	80.6451644897461	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08326	true	-3072988451041962705	80	135	417	703	1547	300	وقرء واقصد بقطع الهمزة ونسبها ابن خالويه للحجازي من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية ووجهه اليها ليصيبها اي سدد في مشيك والمراد امش مشيا حسنا وكانه اريد التوسط به بين المشيين السريع وابطء فتتوافق القراءتان واغضض من صوتك اي انقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه	8326	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	115	148	620	772	1571	300	وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك----------- من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغضض من صوتك و--انقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه	4834	6130368230293588214	138	237.5	107	286	48.251747131347656	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08329	true	-2630903643060474237	127	162	676	873	1664	300	النعمة عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير -قالوا وانما زدنا قيد الحسنة لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا	8329	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4836	false	8790027712487516234	243	278	1257	1453	1564	300	النعمة عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير وقالوا -انما زدنا هذا القيد- لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا	4836	6130368230293588214	189	357.0	154	198	95.45454406738281	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08329	true	-2630903643060474237	162	300	873	1664	1664	300	يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة-------- الشكر كونه احسانا وجهة استحقاق الذم والعقاب الحظر فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر لانعامه والذم لمعصية الله تعالي فلم لا يجوز ان يكون الامر ه-هنا كذلك اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحصنة لا تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لانه لو كان نفعا وقصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به لا يكون نعمة وذلك كمن احسن الي جاريته ليربح عليها ويعلم منه حكم زيادة ويحمد عاقبته ظاهرة وباطنة اي محسوسة ومعقولة معروفة لكم وغير معروفة وعن مجاهد النعمة الظاهرة ظهور الاسلام والنصرة علي الاعداء والباطنة الامداد---------------------------------------------- من الملاءكة عليهم السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح-------- والباطنة-	8329	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	120	270	611	1448	1599	300	يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر ---------غير جهة استحقاق الذم والعقاب------ فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ---الفاسق يستحق الشكر لانعامه والذم لمعصية الله تعالي فلم لا يجوز ان يكون الامر هاهنا كذلك اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحض-ة لا تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لانه لو كان نفعا وقصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به لا يكون نعمة وذلك كمن احسن الي جاريته ليربح ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليها قوله الظاهرة----- الاسل--------------------ام والباطنة الستر قال في قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة من انعم الله تعالي عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته وفي قوله ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما الاعراف فيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة	4837	6130368230293588214	610	1096.5	501	980	62.24489974975586	100	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08337	true	5920850902578376534	200	226	1013	1138	1541	300	علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر لانه اريد تفصيل الشجر ش--------جرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما	8337	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4843	false	-2667111987681848533	157	184	812	943	1599	300	علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت- اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا -قد بريت اقلاما	4843	6130368230293588214	119	218.5	93	133	89.47368621826172	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08338	true	-2412981913598115745	181	220	941	1153	1560	300	يزيد في المبالغة وهو تصوير الامداد المستمر حالا بعد حال كما تءذن به صيغة المضارع فافاد النظم الجليل جعل البحر المحيط بمنزلة الدواة وجعل ابحر سبعة مثله مملوءة مدادا----------------------------------------------------------------------------- فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع و----رفع البحر	8338	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4842	false	7211657368654576233	74	116	383	613	1597	300	يزيد في المبالغة وهو تصوير الامداد المستمر حالا بعد حال وتعليق من بعده وذكر ال---------------------------------------------------------------سبعة ليكون علي وزان قوله ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام في افادة الشمول والاحاطة واليه الاشارة بقوله فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع ولو قيل والبحر	4842	6130368230293588214	107	166.0	86	293	36.51877212524414	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08340	true	-4255486603646594327	244	300	1237	1516	1516	300	والبحر بالنصب علي انه معطوف علي اسم ان و يمده خبر له اي ولو--- ان البحر ممدود-------- بسبعة ابحر قال ابن الحاجب في اماليه ولا يستقيم --------ان يكون يمده حالا لانه يءدي الي تقييد المبتدا الجامد بالحال ولا يجوز لانها لبيان------ الفاعل او المفعول والمبتدا ليس كذلك ويءدي ايضا الي ----كون المبتدا لا خبر له ولا-	8340	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4840	false	-1166044614736866607	123	176	629	894	1498	300	والبحر بالنصب ف-------معطوف علي اسم ان و يمده خبر له اي لو ثبت ان البحر ممدود من بعده بسبعة ابحر و-------------------------لا يستقيم علي هذا ان يكون يمده حالا لانه يءدي الي تقييد المبتدا الجامد بالحال ---------لانها -بيان لهيءة الفاعل و--المفعول والمبتدا ليس كذلك ويءدي ايضا الي ان يبقي المبتدا لا خبر له ولا	4840	6130368230293588214	226	369.0	181	309	73.13916015625	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08341	true	4892272887683794344	57	89	298	453	1504	300	وخبره محذوف اي هناك بحر يمده الخ و--------------الواو واو الحال لا محالة ولا يجوز ان يعطف----- علي اقلام لان البحر وما فيه ليس من حديث الشجر والاقلام وانما هو من حديث المداد	8341	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4841	false	-7842017477518143920	195	231	999	1173	1538	300	وخبره محذوف اي هناك بحر يمده من بعده سبعة ابحر فالواو واو الحال لا محالة ولا يجوز ان يعطف وبحر علي اقلام لان البحر وما فيه ليس من حديث الشجر والاقلام وانما هو من حديث المداد	4841	6130368230293588214	150	279.5	119	174	86.20689392089844	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08344	true	-8831343083859202543	6	134	33	731	1553	300	المسموعات ولا يشغله بعض ذلك عن ----------بعض --------------------كذلك فيما يرجع الي القدرة وال----------------------------فعل فهو استشهاد بما سلموه فشبه المقدورات فيما يراد منها بالم-دركات فيما يدرك منها كذا في الكشف واستشكل كون ذلك مسلما بانه قد كان بعضهم اذا طعنوا في الدين يقول اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فنزل واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور واجيب بانه لا اعتداد بمثله من الحماقة بعد ما رد عليهم ما زعموا واعلموا بما اسروا وقيل ان الجملة-------- تعليل لاثبات القدرة الكاملة بالعلم الواسع وان شيءا من المقدورات لا يشغله سبحا-------نه عن غيره لعلمه تعالي----- بتفاصيلها وجزءياتها فيتصرف فيها كما يشاء كما يقال فلان يجيد عمل كذا لمعرفته------------------- بدقاءقه- ومتمماته- والمقصود من ايراد الوصفين اثبات الحشر والبشر لانهما عمدتان فيه الا تري كيف عقب	8344	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4845	false	2648852992104020694	172	264	880	1398	1584	300	المعلومات -لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض كذلك المخلوقات لا تتفاوت فيما يراد منها من الايجاد والاعدام فلا يشغله فعل عن فعل---------------------- فشبه المقدورات فيما يراد منها بالمعلومات فيما يدرك منها والظاهر ان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سميع بصير تعليل لاثبات القدرة الكاملة بالعلم الواسع وان شيءا من المقدورات لا يشغله فيما يراد منه عن الاخر لانه تعالي عالم بتفاصيلها وجزءياتها -يتصرف فيها كيف -شاء كما يقال فلان يجيد تلك الصنعة وهو ماهر فيها لانه عارف بدقاءقها ومتمماتها والمقصود من ايراد الوصفين اثبات الحشر والنشر لانهما عمدتان فيه الا تري كيف عقب	4845	6130368230293588214	333	502.5	269	798	41.72932434082031	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08349	true	3370364829889913746	0	77	0	386	1524	300	الثابت الهيته وان من دونه سبحانه باطل الالهية وان الله تعالي هو العلي الشان الكبير السلطان ومدار امر السببية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كونه سبح------------------------------------------انه هو------ الثابت الالهية وبين ذلك الطيبي بانه قد تقرر ان من كان الها كان قادرا خالقا عالما الي غير ذلك من صفات الكمال ثم قال ان قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق كالفذلكة لما تقدم من قوله تعالي- الم تروا ان الله سخر لكم الي هذا المقام------------------------------------------------- وقول تعالي وان الله هو العلي الكبير	8349	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4847	false	1454928985681804998	37	179	200	900	1536	300	الثابت الهيته وان من دو-------نه باطل الالهية وان الله------ هو العلي الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي اليك من هذه الايات بسبب بيان ان الله هو الحق وان الها غيره باطل وان الله هو العلي الكبير عن ان يشرك به لم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور قوله ذلك الذي وصف من عجاءب قدرته وحكمته الي قوله انما هو بسبب انه الحق يعني اتي باسم الاشارة بعد اجراء تلك الصفات علي الذات المتميزة ليءذن بان تلك الصفات انما تثبت له لانه هو الاله الثابت الالهية لما-------------------- تقرر ان من كان الها كان قادرا خالقا عالما معبودا رازقا فهذه الاية--------------------------------------------- كالفذلكة لتلك الايات من لدن قوله الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات وكل من فواصلها نحو-------- ان الله هو الغني الحميد	4847	6130368230293588214	211	285.5	165	786	26.844783782958984	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08354	true	-1552324428332582347	134	238	738	1264	1576	300	ان الله تعالي لما اكد الوصية بالاباء وقرن وجوب شكرهم بوجوب شكره عزوجل واوجب علي الولد ان يكفي والده ما يسوءه بحسب نهاية امكانه قطع سبحانه ههنا وهم الوالد في ان يكون الولد في القيامة يجزيه حقه عليه ويكفيه ما يلقاه من اهوال يوم القيامة كما اوجب الله تعالي عليه في الدنيا ذلك في حقه فلما كان جزاء الولد عن الوالد مظنة الوقوع لانه سبحانه حض عليه في الدنيا كان جديرا بتاكيد النفي لازالة هذا الوهم ولا كذلك العكس وقريب منه ما قاله الامام ان الولد من شانه ان يكون جازيا عن والده لما ع---ليه من الحقوق والو-لد يجزي لما فيه من النفقة وليس	8354	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4851	false	-7658210836588466172	175	243	918	1265	1550	300	ان الله اوجب علي الابناء بر --الاباء وقرن النهي عن عقوقهما بالشرك---- واوجب علي الولد كف----------------------------اية ابيه فقطع ها-------هنا وهم الوالد عن ان ينفعه ولده في الاخر-----------------------------------------------------ة كما -----------------كان في الدنيا----------- فلما كان جزاء الولد عن الوالد مظنة الوقوع مطلوبا في الد-------------نيا كان حقيقا بتاكيد النفي وقال--------------------------------------------- الامام الابن--- من شانه ان يكون جازيا عن والده لما له عليه من الحقوق والوالد يجزي لما فيه من الشفقة وليس	4851	6130368230293588214	247	312.5	191	530	46.60377502441406	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08359	true	797123861006063423	124	208	639	1042	1496	300	عنده علم الساعة وعلم تنزيل الغيث وهذا العطف لا يكاد يتسني في ويعلم اذ يكون التقدير وعدنه علم علم ما في الارحام---- وليس ذاك بمراد اصلا وجعل الطيبي وما تدري نفس الخ -------------------------------------معطوفا- علي خبر ان من حيث المعني بان يجعل المنفي مثبتا بان يقال ويعلم ماذا تكسب كل نفس غدا ويعلم ان كل نفس باي ارض تموت وقال ان مثل ذلك جاءز في الكلام اذا روعي- نكتة كما ف-----ي قوله تعالي اتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا	8359	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4853	false	-8368554435795193037	49	131	271	673	1495	300	عنده علم الساعة وانزا----ل الغيث فحذف ان كقوله احضر الوغي تم كلامه وكذلك قوله ويعل-------------م ما في الارحام عطف عليه وا-----------------ما قوله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت فمعطوفان علي الجر-- من حيث المعني بان يجعل المنفي مثبتا وان يقال -يعلم ماذا تكسب كل نفس غدا ويعلم ان كل نفس باي ارض تموت ومثله---------- جاءز في الكلام اذا روعيت نكته الا تري الي قوله تعالي اتل ما حرم ربكم عليكم ا--لا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا	4853	6130368230293588214	287	431.5	220	451	63.6363639831543	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08361	true	4184376549003736480	3	124	13	611	1471	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ---------------------------ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية اي الي اخر السورة كما في بعض الروايات وما وقع عند البخاري في التفسير من قوله الي الارحام تقصير من بعض الرواة واخرجا ايضا هما وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مفتاحوفي رواية مفات--حالغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد ---------ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ول---------ا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متي يجء المطر واخرج احمد والبزار وابن مردويه والروياني والضياء بسند صحيح عن بريدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس لا يعلمهن الا الله --------ان الله عنده علم -------------	8361	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4853	false	-8368554435795193037	191	273	992	1372	1495	300	صلي الله------ عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله------ لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله وما تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت وما تدري نفس متي يجء المطر وما ورد في الحديث المشهور في خمس لا ي----------------------------------------------------------------------------------علمهن الا الله فانه صلوات الله عليه ادخل كلهن في علم	4853	6130368230293588214	264	419.0	205	666	39.63964080810547	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08365	true	-1351000352406566736	18	68	88	337	1564	300	ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النطر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك------------ كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	8365	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4855	false	-3740493492006072398	101	155	512	780	1557	300	ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	4855	6130368230293588214	205	352.0	160	286	71.6783218383789	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08371	true	6452962286762808956	213	284	1017	1374	1450	300	ريب فيه اعتراض لا محل له من الاعراب و من رب العالمين الخبر وضمير ---فيه راجع ل---مضمون الجملة اعني كونه منزلا من رب العالمين لا للتنزيل ولا للكتاب كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين وهذا ما اعتمد عليه الزمخشري وذكر انه الوجه ويشهد لوجاهته قوله تعالي------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة 3 ام يقولون افتراه ----------------------ام يقولون افتراه فان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين	8371	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	140	227	722	1160	1505	300	ريب فيه اعتراض لا محل له وال--------------------------------ضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة----------------------------------------------------- كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العال-------------------------------------------مين ويشهد لوجاهته قوله ام AUTO سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ويشهد لوجاهته الاساس رجل وجيه بين الوجاهة وله جاه وحرمة اي يءيد ان الوجه في الاعراب هذا الاخير تعقيبه بقوله ام يقولون افتراه وبقوله بل هو الحق من ربك يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين	4856	6130368230293588214	208	338.0	163	566	36.749114990234375	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08372	true	-4803183131266729683	18	138	85	662	1464	300	وكذ-ا قوله سبحانه بل هو الحق من ربك فانه تقرير لما قبله فيكون مثله في الشهادة ثم قال في نظم الكلام علي ذلك انه اسلوب صحيح محكم اثبت سبحانه اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك مما لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله تعالي وهو ابعد شء منه لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك اصلا عنه وهو كونه معجزا للبشر ثم اضرب جل وعلا عن ذلك الي قوله تعالي ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور-------- عجز بلغاءهم عن مثل اقصر سورة منه فهو اما قول متعنت مكابر او جاهل عميت منه النواظر ثم اضرب سبحانه عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	8372	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	227	299	1160	1499	1505	300	وكذلك قول-------ه بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من الله وهذا----------------------------------------- اسلوب صحيح محكم اثبت------- اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك -ما لا ريب فيه ثم اضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك الي قوله------ ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور امره في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايا-----------------------------------------ت منه-------- ثم اضرب------- عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	4856	6130368230293588214	284	448.0	220	586	48.46416473388672	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08379	true	-8455172940708593173	172	242	913	1241	1534	300	الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الرب جل شانه وهو الف سنة كما قال سبحانه وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم--------------------- يصير اليه تعالي ويثبت عنده عزوجل ويكتب في صحف ملاءكته جل وعلا كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة	8379	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4861	false	-2785171072073012752	0	68	0	314	1499	300	الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الل--------ه وهو الف سنة كما قال------- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه------ ويثبت عنده وب------كتب في صحف ملاءكته-------- كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة	4861	6130368230293588214	288	522.0	225	349	82.52149200439453	60	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08383	true	8895663222556777468	231	300	1217	1559	1559	300	لانه ما من شء منها الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واستدعته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوت في مراتب الحسن كما يشير اليه قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ونفي التفاوت في خلقه تعالي في قوله سبحانه ما تري في خلق الرحمن من تفاوت علي معني ستعرفه ان شاء الله تعالي غير مناف لما ذكر وجوز ان يكون المعني علم كيف يخلقه من قوله قيمة-	8383	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4863	false	7663082970734690909	225	264	1124	1319	1512	300	لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبت-ه المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال----------------- لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم كيف يخلقه من قوله قيمة	4863	6130368230293588214	161	263.0	127	343	46.93877410888672	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08397	true	-4062643502312076971	164	222	921	1229	1636	300	يانبي ا--لله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت-- عن عظيم وانه -يسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبدا-لله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة--------------------- وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قر--------------ا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	8397	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	162	232	851	1214	1558	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الل-----------ه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	4873	6130368230293588214	286	525.0	232	374	76.47058868408203	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08402	true	-7561782472356946320	119	171	635	912	1584	300	ان الجملة الواقعة بعد القول حكاية لما يقال لهم يوم القيامة عند ارادتهم الخروج من النار فلا يناسب ذلك وضع الضمير اذ ليس القول-- حينءذ مقدما عليه ذكر النار وانما ذكرها سبحانه قبل---- اخبارا عن احوالهم و----نظر فيه اليطبي عليه الرحمة بان هذا القول داخل ايضا----- في حيز الاخبار لعطفه--- علي اعيدوا	8402	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4874	false	7412358019595925638	244	295	1305	1569	1592	300	ان الجملة الواقعة بعد القول حكاية لما يقال لهم يوم القيامة عند ارادتهم الخروج من النار فلا يناسب ذلك وضع الضمير اذ ليس --قولهم حينءذ مقدما عليه ذكر النار وانما اتفق ذكر النار قبلها اخبار- عن احوالهم وفيه نظر ل-----------------------ان هذا القو-----ل ايضا داخل في حيز الاخبار لانه عطف علي اعيدوا	4874	6130368230293588214	226	387.0	181	295	76.61016845703125	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08403	true	-7448356686909401474	34	119	171	619	1568	300	قال ه-هنا ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون وقال سبحانه في اية اخري عذاب النار التي كنتم بها تكذبون---- فذكر جل وعلا ههنا وانت سبحانه هناك والسر في ذلك ---------------------------ان النار ههن-----ا وقعت موقع الضمير والضمير لا يوصف --------فاجري الوصف علي العذاب المضاف اليها وهو مذكر- وفي تلك الاية لم يجر ذكر النار في سياقها---- فلم تقع النار موقع الضمير فاجري الوصف عليها وهي مءنثة دون العذاب فتامل السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذا------------------------ب الادني اي الاقرب وقيل الاقل وهو عذاب الدنيا	8403	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4875	false	4226828139204542558	48	128	263	676	1577	300	قال هاهنا ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون وقال------- في ال--اخري عذاب النار التي كنتم بها تكذبون سبا فذكر هاه-------نا وانث------- هناك وسره انه ذكر حملا علي العذاب دون النار لان النار هاهنا لما وقع- موضع المضمر والمضمر لا يوصف لم يستجز اجراء الذي علي الم-------ضاف اليه دون المضاف وفي تلك الاية لم يجر ذكر النار في سياق الاية فلم تقع النار موقع الضمير ف-------وصف ال----------نار دون الع------------------------------------ذاب وكذا ذكره الراغب في درة التنزيل قوله العذاب الادني عذا-------------------------ب الدنيا	4875	6130368230293588214	276	369.5	216	522	52.87356185913086	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08404	true	-2203089672982615094	158	209	830	1113	1607	300	لعلهم يرجعون 12 اي لعل من بقي منهم يتوب قاله ابن مسعود وقال الزمخشري او لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا---------- وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ويدل عليه قراءة من قرا يرجعون علي البناء للمفعول	8404	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4875	false	4226828139204542558	134	179	705	956	1577	300	لعلهم يرجعون اي------------------- يتوبون عن الكفر------------------ او لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6----- ويدل عليه قراءة من قرا يرجعون علي البناء للمفعول	4875	6130368230293588214	222	382.5	180	293	75.7679214477539	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08405	true	5926223857972007621	184	237	913	1169	1467	300	في نزولها انه شجر بين علي------------ رضي الله تعالي عنه والوليد بن عقبة------------ يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا وادرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي كرم الله تعالي وجهه اسكت فانك فاسق	8405	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4877	false	-3368602601012703098	80	137	409	676	1480	300	في نزولها انه شجر بين علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي رضي الله عن-------ه اسكت فانك فاسق	4877	6130368230293588214	237	431.5	186	280	84.64286041259766	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08407	true	9112696762536124537	156	236	815	1276	1615	300	ليءذن بان علة الانتقام ارتكاب هذا المعرض مثل هذا الجرم العظيم وفسر البغوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرمين هنا بالمشركين وقال الطيبي عليه الرحمة بعد حكايته ولا ارتياب ان الكلام في ذم المعرضين وهذا الاسلوب اذم----------- لانه يقرر ان الكافر اذا وصف ب-------الظلم والاجرام حمل علي نهاية كفره وغاية تمرد ولان هذه الاية كالخاتمة لاحوال المكذبين القاءلين ام يقولون افتراه والتخلص الي قصة الكلي------------م مسلاة لقلب الحبيب عليهما الصلاة والسلام الي اخر ما ذكره فليرا-جع السجدة 23 ولقد اتينا موسي --ولقد اتينا- موسي الكتاب	8407	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4879	false	-7589805202105353680	148	274	780	1463	1601	300	ليءذن بان علة الانتقام ارتكاب هذا المعرض مثل هذا الجرم العظيم ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 23 25 الكتاب للجنس والضمير في لقاءه له ومعناه انا اتينا موسي عليه قال محيي السنة انا من المجرمين من --المشركين----------------------------------- ولا ارتياب ان الكلام في ذم المعرضين وهذا الاسلوب اذم لهم من ذلك لانه يقرر ان الكافر اذا وصف بالفسق والظلم والجر--م حمل علي نهاية كفره وغاية تمرده لان هذه الاية كالخاتمة لاحوال المكذبين القاءلين ام يقولون افتراه والتخلص الي قصة الكليم عليه السلام مسلاة لقلب ال--------------------------------------حبيب صلي الله عليه وسلم يعني اتينا موسي مثل ما اتيناك م--ن الكتاب	4879	6130368230293588214	343	575.5	279	762	45.01312255859375	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08408	true	6828064871555289086	77	108	397	552	1567	300	فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره وخلاضة ما تءذن به الفاء التفريعية ان----------- معرفتك بان موسي عليه السلام اوتي التوراة ينبغي ان تكون سببا لازالة الريب عنك في	8408	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4881	false	-5877630286913289034	0	32	0	147	1546	300	فلا تك- في شك من انك لقيت مثله هذا معني---------------- الفاء في فلا تكن في مرية يعني معرفتك بان موسي نبي مرسل و--اوتي التوراة ينبغي ان تكون سببا لازالة الريب عنك في	4881	6130368230293588214	108	167.0	84	166	65.06024169921875	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08411	true	6834072471206243506	45	161	219	804	1532	300	الفراء كم في موضع رفع ب-يهد كانك قلت او لم يهد لهم القرون الهالكة فيتعظوا ولا ان يكون محذوفا لان الفاعل لا يحذف الا في مواضع مخصوصة ليس هذا منها ولا مضمرا عاءدا الي ما بعد لانه يلزم عود الضمير الي متاخر لفظا ورتبة في غير محل جوازه ولا الجملة نفسها لانها لا تقع فاعلا علي الصحيح الا اذا قصد لفظها نحو تعصم لا اله الا الله الدماء والاموال وجوز ان يكون الفاعل ضميره تعالي شانه لسبق ذكره سبحانه في قوله تعالي ان ربك الخ وايد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة زيد-------- نهد لهم بنون العظمة قال الخفاجي والفعل بكم عن المفعول وهو مضمون الجملة لتضمنه معني العلم فلا تغفل يمشون في مساكنهم اي--------------- يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم	8411	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4882	false	-5276154439469372160	114	201	571	966	1461	300	الفراء كم في موضع رفع ب يهد كانك قلت او لم يهد لهم القرون الهالكة فيتعظوا قال الزجاج عند البصريين------ لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يعمل ما قبل كم في كم فلا يجوز---------------- في قولك كم رجل جاءني جاءني كم رجل لان كم تزال عن الابتداء و كم هاهنا في موضع نصب ب اهلكنا وفاعل يهدي ما دل عليه المعني فيما سلف وتكون كم ايضا دليلا علي الفاعل في يهد ويدل عليه قراءة من قرا اولم نهد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي او لم نبين لهم يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم	4882	6130368230293588214	157	174.0	118	754	20.822280883789062	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08413	true	5848114139986407202	213	251	1142	1339	1608	300	كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء -اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم فكانه -----قيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	8413	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4883	false	-5642787056010359943	157	196	799	1001	1495	300	كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	4883	6130368230293588214	190	358.5	153	203	93.59606170654297	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08417	true	-4705633931130444776	66	126	381	684	1605	300	اسمه في الاخبار في قوله تعالي محمد رسول الله--------- وما محمد الا رسول--------------------- لتعليم الناس بانه رسول----- وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره تعالي بنحو ما ذكره في النداء كما في قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم----------- وقال الرسول يا-رب	8417	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4886	false	-4188350543404487268	96	160	496	811	1566	300	-----في الاخبار في قوله م------حمد رسول الله الفتح 29 وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذاك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره------ بنحو ما ذكره في النداء------------------ لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 وقال الرسول يا رب	4886	6130368230293588214	267	461.5	214	350	76.28571319580078	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08418	true	-2716053411292039965	44	211	237	1133	1609	300	ان ابا سفيان ابن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه عليه الصلاة والسلام في زمان الموادعة التي كانت بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدا-لله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا -لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك ----------------------------------علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين وهموا بقتلهم فنزلت وقيل نزلت في ناس من ثقيف قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يمتعهم باللات والعزي سنة قالوا لتعلم قريش منزلتنا منك ولا يبعد ان يكون المراد بالنهي الثبات علي عدم الاطاعة وذكره بعد الامر بالتقوي المراد منه الثبات عليها علي ما قيل من قبيل التخصيص بعد التعميم لاقتضاء المقام الاهتمام به وقيل من قبيل التاكيد وقيل متعلق كل من التقوي والاطاعة مغاير للاخر علي ما روي الواحدي والثعلبي والمعني اتق الله تعالي في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا	8418	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4887	false	-5552217468050977630	130	212	702	1120	1602	300	ان ابا سفيان -بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموا-------------------------دعة التي كانت بينه------------------------- وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا للرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي --------------------------------المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتق الله ------في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا	4887	6130368230293588214	372	665.5	299	932	39.914161682128906	66	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08420	true	1504452844731900254	189	256	949	1270	1504	300	يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ابو سفيان ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجلاك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله تعالي قوله وقولهم	8420	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4890	false	-891605267716105897	196	255	982	1261	1488	300	يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد------------------------- فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له---------- ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجل-ك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله------ قوله وقولهم	4890	6130368230293588214	279	524.0	220	321	86.91588592529297	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08424	true	-4531075315620751142	81	132	412	680	1497	300	ادعوهم لاباءهم اي انسبوهم اليهم وخصوهم بهم اخرج الشيخان والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم------------ ال--------------------------------------خ فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	8424	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4889	false	3356556023009357543	142	194	651	913	1458	300	ادعوهم لاباءهم عن البخاري ومسلم واحمد بن حنبل---------- والترمذي ----------------عن ابن عمر قال----------------- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم	4889	6130368230293588214	179	244.0	138	318	56.289306640625	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08426	true	-3764072999737922281	162	260	861	1354	1553	300	فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ال-----نهي ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح والاثم فيما تعمدتموه بعد ال-------------------------------------------نهي علي ان ما في محل الجر عطفا علي ما من في---------------------------------------------------------------------------------------------ما اخطاتم وتعقب ب---------------------------------------------------------------------------ان المعطوف المجرور لا يفصل بينه وبين ما عطف عليه ولذا قال سيبويه في قولهم ما مثل عبدا-لله يقول ذلك ولا اخيه انه حذف المضاف من جهة المعطوف وابقي المضاف اليه علي اعرابه والاصل ولا مثل اخيه ليكون العطف علي المرفوع------- واجيب بالفرق بين ما هنا والمثال وان لا فصل فيه لان المعطوف هو الموصول مع صلته اعني ما تعمدت علي مثله اعني ما اخطاتم	8426	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4896	false	-6781330416910274899	177	297	967	1591	1604	300	فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ول------------------------كن --------الاثم فيما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله عليه الصلاة والسلام ما اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد وقوله عليه الصلاة والسلام وضع عن امتي الخطا والنسيان المعطوف المجرور لا يفصل بينه وبين ما عطف عليه واستد--ل سيبويه ب--قولهم ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه علي ان الم-ضاف محذ---------وف واقيم المضاف اليه علي اعرابه اذ لا يجوز ان يعطف اخيه علي عبد الله للفصل المذكور واجيب ب--------------------------ان لا فصل---- لان المعطوف--- الموصول مع الصلة ع-------------لي مثله -وهو ما اخطاتم	4896	6130368230293588214	286	411.0	225	717	39.888423919677734	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08427	true	-4327625671522459227	16	135	85	689	1612	300	بعد النهي والخطا مقابل العمد والمعني لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا-بني علي سبيل الخطا وعدم التعمد كان سهوتم او سبق لسانكم ولكن الاثم عليكم اذا قلتم ذلك متعمدين واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة انه قال في الاية لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه ابوه لم يكن عليك باس ولكن ما تعمدت وقصدت دعاءه لغير ابيه وجوز ان يراد بقوله تعالي وليس عليكم جناح الخ العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اني لست اخاف عليكم الخطا ولكن اخاف عليكم العمد وحديث ابن عباس قال قال عليه الصلاة والسلام وضع عن امتي الخطا والنسيان	8427	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4896	false	-6781330416910274899	190	243	1041	1321	1604	300	بعد النهي او------------------------ لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق ال----------------------لسان-- ولكن------------ اذا قلتموه-- متعمدين وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد-------------------------------- العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله عليه الصلاة والسلام ما اخشي عليك-------------------------------------------------------م الخطا ولكن اخشي عليكم العمد و--------------قول---ه عليه الصلاة والسلام وضع عن امتي الخطا والنسيان	4896	6130368230293588214	232	349.0	185	605	38.34710693359375	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08430	true	4767137330172289050	133	295	700	1572	1603	300	الاستهلال بقوله تعالي ياايها النبي اتق الله دال علي ان الخطاب مشتمل علي التبنية علي امر معتني بشانه لاءح فيه معني التهييج والالهاب ومن ثم عطف عليه ولا تطع كما يعطف الخاص علي العام واردف النهي بالامر علي نحو قولك لا تطع من يخذلك واتبع ناصرك ولا يبعد ان يسمي بالطرد والعكس ثم امر بالتوكل تشجيعا علي مخالفة اعداء الدين والالتجاء الي حريم جلال الله تعالي ليكفيه شرورهم ثم عقب سبحانه كلا من تلك الاوامر علي سبيل التتميم والتذييل بما يطابقه وعلل قوله تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين بقوله سبحانه وتعالي وان الله كان عليما حكيما تتميما للارتداع اي اتق الله فيما تاتي وتذر في سرك وعلانيتك لانه تعالي عليم بالاحوال كلها يجب ان يحذر من سخطه حكيم لا يحب متابعة حبيبه اعداءه وعلل قوله تعالي واتبع ما يوحي اليك من ربك بقوله تعالي ان الله كان بما تعملون خبيرا تتميما ايضا اي اتبع الحق ولا تتبع اهواءهم الباطلة واراءهم الزاءغة لان الله تعالي يعلم عملك وعملهم فيكافء كلا -ما يستحقه وذيل	8430	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4895	false	-6543503145740767804	51	204	272	1079	1561	300	الاستهلال بقوله يا -----ايها النبي اتق الله دال علي ان الخطاب مشتمل علي التنبيه علي امر مع-ني بشانه لاءح فيه معني التهييج والالهاب ومن ثم عطف عليه ولا تطع كما يعطف الخاص علي العام واردف النهي بالامر علي نحو قولك لا تطع من يخذلك واتبع ناصرك ولا يبعد ان يسمي بالطرد والعكس ثم امر بالتوكل تشجيعا علي مخالفة اعداء الدين و--التجاء الي حريم جلال الله------ ليكفيه شرورهم ثم عقب ك-------لا من تلك الاوامر علي سبيل التتميم والتذييل بما يطابقه وعلل قوله------ ولا تطع الكافرين والمنافقين بقوله ---------------ان الله كان عليما حكيما تتميما للارتداع اي اتق الله فيما تاتي وتذر في سرك وعلانيتك لانه ------عليم بالاحوال كلها يجب ان تحذر من سخطه حكيم لا يحب متابعة حبيبه اعداءه وعلل قوله وا------تبع ما يوحي اليك من ربك بقوله------ ان الله كان بما تعملون خبيرا تتميما ايضا اي اتبع الحق ولا تتبع اهواءهم الباطلة واراءهم الزاءغة لان الله------ يعلم عملك وعملهم فيكافء كلا بما يستحقه وذيل	4895	6130368230293588214	796	1505.0	644	873	91.17984008789062	143	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08431	true	-2863957918982710934	5	26	27	133	1577	300	وكفي بالله وكيلا تقريرا وتوكيدا عل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منوال فلان ينطق بالحق والحق ابلج يعني من حق من يكون كافيا لكل الامور	8431	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4895	false	-6543503145740767804	205	293	1084	1532	1561	300	وكفي بالله وكيلا تقريرا وتوكيدا علي الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه ما تعمدت في محل الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون مرتفعا علي منوال فلان ينطق بالحق والحق ابلج----- من حق من يكون كافيا لكل الامور	4895	6130368230293588214	100	185.0	81	453	22.075056076049805	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08431	true	-2863957918982710934	27	120	136	629	1577	300	تفوض الامور اليه و-توكل عليه وفصل قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه علي سبيل الاستءناف تنبيها علي بعض من اباطيلهم وتمحلاتهم وقوله تعالي ذلكم قولكم الخ----- فذلكة لتلك الاقوال اذنت بانها جديرة بان يحكم عليها بالبطلان وحقيق بان يذم قاءلها فضلا عن ان يطاع ثم وصل تعالي والله يقول الحق الخ ------------علي هذه الفذلكة بجامع التضاد علي منوال ما سبق---------- في ولا تطع واتبع وفصل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وقوله تعالي النبي الخ--------------------- وهلم جرا الي اخر السورة تفصيلا لقول الحق والاهتداء الي السبيل القويم	8431	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4896	false	-6781330416910274899	0	95	0	512	1604	300	تفوض الامور اليه ويتوكل عليه وفصل قوله------ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه علي سبيل الاستءناف تنبيها علي بعض من اباطيلهم وتمحلاتهم وقوله------ ذلكم قولكم بافواهكم فذلكة لتلك الاقوال اذنت بانها جديرة بان يحكم عليها بالبطلان وحقيق بان يذم قاءلها فضلا عن ان يطاع ثم وصل------ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل علي هذه الفذلكة بجامع التضاد علي منوال ما سبق في المجمل في ولا تطع واتبع وفصل قوله------ ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وقوله------ النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهلم جرا الي اخر السورة تفصيلا لقول الحق والاهتداء الي السبيل القويم	4896	6130368230293588214	455	825.5	367	542	83.9483413696289	82	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08440	true	-379115892844204352	245	300	1293	1606	1606	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة عليهم السلام وكانوا علي ما قيل الفا روي ان الله تعالي بعث عليهم صبا باردة في ليلة باردة فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة عليهم السلام فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وما-جت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال-	8440	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4904	false	1550116850061960809	88	134	459	724	1636	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة------------- وكانوا----------- الفا بعث--- الله عل----------يهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة------------- فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وما جت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال	4904	6130368230293588214	255	450.5	211	315	80.95237731933594	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08442	true	-176832754706441215	15	131	71	679	1581	300	مالت الابصار----- عن سننها وانحرفت عن مستوي نظرها حيرة ودهشة وقال الفراء اي حين مالت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها وبلغت القلوب الحناجر اي خافت خوفا شديدا وفزعت فزعا عظيما لا انها تحركت عن موضعها وتوجهت الي الحناجر لتخرج اخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة انه قال في الاية ان القلوب لو تحركت وزالت خرجت نفسه ولكن انما هو الفزع فالكلام علي المبالغة وقيل القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص فيلتصق بالحنجرة وقد يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت خوفا وقيل ان-------------------------------------------------- الرءة تنتفخ من شدة الفزع --والغضب و--الغم الشديد واذا انتفخت ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم- قيل للجبان انتفخ سحره	8442	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	77	133	407	713	1666	300	زاغت الابصار مالت عن سننها و----------مستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت------------- عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها -لشدة ال-روع الحنجرة راس الغلصمة وهي منته-------------------------------------------------ي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة------ من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد------------ ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره	4905	6130368230293588214	199	117.0	158	668	29.79041862487793	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08452	true	8993000797897943502	87	200	435	978	1491	300	او اراد بكم رحمة استفهام في معني النفي اي لا احد يمنعكم م----ن الله عزوجل وقدره جل جلاله ان خيرا وان شرا فجعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة مع انه لا عصمة الا من السوء لما في العصمة من معني المنع وجوز ان يكون في الكلام تقدير والاصل قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر نظير قوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فانه اراد وحاملا او ومعتقلا رمحا ويجري نحو التوجيه السابق في الا--------ية وجوز الطيبي ان يكون المعني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يعصمكم من----- الله ان اراد بكم سوءا او من--- الذي يمنع رحمة الله منكم ان اراد بكم رحمة	8452	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	0	110	0	541	1536	300	او اراد بكم رحمة ولا يجدون له-------------------------م من دون الله وليا ولا نصيرا 17 فان قلت كيف --------جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ------ولا عصمة الا من السوء قلت معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله------- متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني عل-------------------------------------------ي الاول لما في------ العصمة من معني المنع قوله كيف جعلت الرحمة قرينة السوء يعني اوقع كلمة الترديد بين السوء والرحمة وادخلهما تحت معني العصمة والعصمة لا تناسب الرحمة اذ لا عصمة الا من السوء اي العذاب واجاب ان تقدير الكلام من ذا الذي يعصمكم من عذاب الله ان اراد بكم سوءا او من ذا الذي ي--------صيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة	4910	6130368230293588214	230	246.5	174	744	30.913978576660156	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08453	true	-988974445711307233	33	66	173	364	1648	300	المنافقين كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم	8453	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	240	269	1220	1385	1536	300	المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ما محمد واصح--------------------ابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم	4910	6130368230293588214	159	307.5	130	191	83.2460708618164	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08461	true	5945942202704984911	30	122	144	618	1546	300	يرجوا الله واليوم الاخر اي يءمل الله تعالي------------------------------------------------------- وثوابه كما يرمز اليه اثر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعليه يكون قد وضع اليوم الاخر بمعني يوم القيامة موضع الثواب لان ثوابه تعالي يقع فيه فهو علي ما قال الطيبي من اطلاق اسم المحل علي الحال والكلام نحو قولك ارجو زيدا وكرمه مما يكون ذكر المعطوف عليه فيه توطءة للمعطوف وهو المقصود وفيه من الحسن والبلاغة ما ليس في قولك ارجو زيدا كرمه------------------ علي البدلية وقال صاحب الفراءد يمكن ان يكون التقدير يرجو رحمة الله------ او رضا الله وثواب اليوم الاخر	8461	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4915	false	-8790121635283396270	185	262	936	1324	1532	300	يرجو- الله واليوم الاخر من قولك رجوت زيدا وفضله اي هو من باب اعجبني زيد وكرمه علي تقدير يرجو الله وثوابه فوض----------------------------------------------------------------ع اليوم الاخر------------------ موضعه------ لان ثواب الله-- يقع فيه وهو ------------------من اطلاق اسم المحل علي الحال و-----------------------------------------------------عليه قوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ال عمران اي في الجنة والوجه الثاني من باب عطف العام علي الخاص ---قال صاحب الفراءد يمكن ان يكون التقدير يرجو رحمة الله تعالي او رضا الله وثواب اليوم الاخر	4915	6130368230293588214	208	233.5	162	553	37.61301803588867	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08463	true	6311115360254152303	77	175	406	898	1546	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الب------------اساء والضراء كما اخرج ذلك ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل --------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرجه جماعة عن قتادة ايضا ونزلت اية البقرة قبل الواقعة بحول علي ما اخرجه جويبر عن الضحاك عن الحبر رضي الله تعالي عنه وفي البحر عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر اي من وقت الاخبار او من غرة الشهر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك	8463	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4916	false	-940757774650350985	0	67	0	350	1648	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلك------م البقرة 214 فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال النبي صلي الله------ عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عش----------------------------------ر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك	4916	6130368230293588214	243	397.5	193	542	44.83395004272461	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08465	true	4466033747900655633	0	40	0	212	1624	300	الله تعالي--- عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا اي نذروا الثبات التام والقتال الذي يفضي بحسب العادة الي نيل الشهادة وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيدا-لله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم وعن	8465	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4917	false	7014747960066367969	22	52	103	251	1443	300	الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا-------------------------------------------------------------------- وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي	4917	6130368230293588214	135	247.0	107	216	62.5	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08482	true	-8081513784463029003	124	178	694	967	1574	300	الكشاف روي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال عليه الصلاة والسلام انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله تعالي عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله تعالي ورسوله	8482	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4921	false	368818401863066205	34	81	176	407	1520	300	السين وروي ان النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال-------------------- انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله------ عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله------ ورسوله	4921	6130368230293588214	220	395.5	174	273	80.5860824584961	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08484	true	-1640994418091871111	1	100	7	518	1587	300	ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه واصحابه ول---ساءر المطلقات-------- مستحبة وعن الزهري متعتان احداهما يقضي بها السلطان ويجير عليها من طلق قبل ان يفرض ويدخل بها والثانية حق علي المتقين من طلق بعد ما -فرض و-دخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متعها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير المتعة حق مفروض وعن الحسن لكل مطلقة متعة الا المختلعة والملاعنة والمتعة درع وحمار وملحفة علي حسب السعة والاقت-ار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فيجب لها الاقل منهما ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	8484	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4923	false	-836773278226519282	136	231	769	1263	1625	300	ابي حنيفة------------------- واصحابه واما ساءر المطلقات فمتعتهن مستحبة وعن الزهري متعتان احداهما يقضي بها السلطان من ------------طلق قبل ان يفرض ويدخل بها والثانية حق علي المتقين من طلق بعد ما يفرض ويدخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متعها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير المتعة حق مفروض وعن الحسن لكل مطلقة متعة الا المختلعة والملاعنة والمتعة درع وخمار وملحفة علي حسب السعة والاقتدار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فيجب لها الاقل منهما ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	4923	6130368230293588214	475	903.5	383	525	90.47618865966797	86	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08493	true	2703673369246498139	265	300	1348	1534	1534	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد-	8493	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	230	270	1276	1486	1653	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد	4925	6130368230293588214	181	337.5	147	212	85.37735748291016	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08495	true	-5514052990026760005	196	260	992	1345	1559	300	الراغب احد يستعمل علي ضربين ف-------ي النفي-------- لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي----- الاجتماع والانفراد نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين وهذا المعني لا يمكن في--------- الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان----- اثبات ا-حد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وهو بين-- الاحالة ولتناوله	8495	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4926	false	4896409658515599214	231	300	1202	1588	1588	300	الراغب احد تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط وهو لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي و---احد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين وهذا المعني لم يصلح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيها اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وذلك ظاهر الاحالة ولتناوله-	4926	6130368230293588214	330	595.0	269	390	84.61538696289062	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08498	true	7384601956168446861	106	219	521	1143	1593	300	اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها وحذفت الهمزة للاستغناء عنها بتحرك القاف وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار-يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش اجتمعوا فكونوا قارة فالمعني واجمعن انفسكن في البيوت وقرا الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرن بكسر القاف من وقريقر وقارا اذا سكن وثبت واصله او قرن ففعل به ما فعل بعدن منوعد او من قريقر المضاعف من باب ضرب واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقررن حذفت الراء الاولي واليقت كسرتها الي القاف وحذفت الهمزة للاستغناء عنها وقال مكي وابو علي ابدلت الراء التي هي عين الفعل ياء كراهة- التضعيف ثم نقلت----------------- حركتها الي القاف ثم حذفت لكونها وسكون الراء بعدها وسقطت الهمزة-- لتحرك القاف	8498	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4928	false	-7226176938122714047	58	208	315	1124	1631	300	اقررن فحذفت الراء------- والقيت فتحتها علي ما قبلها كقولك ظلن------------------------------ وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش اجتمعوا فكونوا قارة-------------------------------------------- والجاهلية الاولي هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان قوله وقرن بكسر القاف قرا نافع وعاصم بفتح القاف والباقون بكسرها قال مكي--------------------- من قرا بالكسر جعله من الوقار والتوقير في البيوت نحو عدن وزن محذوف الفاء وهو الواو ويجوز ان يكون من القرار فيكون مضعفا اي قر في المكان يقر واصله اقررن ثم تبدل من الرا-----------------------------------------------------------------------------------ء التي هي عين الفعل ياء كراهية التضعيف فتصير الياء مكسورة فتلقي حركتها علي القاف وتحذف لس-كونها وسكون الراء ويستغني عن الف الوصل لتحرك القاف	4928	6130368230293588214	313	341.5	249	995	31.457286834716797	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08502	true	-4658541409546271861	185	270	1017	1499	1657	300	الشعبي ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام قال الزجاج وهو الاشبه لانهم هم الجاهلية المعروفة كانوا يتخذون البغايا وانما قيل الاولي لانه ي قال لكل متقدم ومتقدمة اول واولي وتاويله انهم تقدموا علي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وروي عن ابن عباس ما هو نص في ان الاولي هنا مقابل الاخري وقال الزمخشري يجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل جاهلية الكفر	8502	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4929	false	-7063353283985575685	4	41	26	255	1670	300	الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل جاهلية الكفر	4929	6130368230293588214	225	428.0	188	482	46.68049621582031	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08528	true	4036492618240531892	228	277	1118	1375	1498	300	الفاءدة في العدول عن الظاهر في الضمير الاول علي ما قال الطيبي الايذان بانه كما لا يصح لكل فرد فرد من المءمنين ان يكون لهم الخيرة كذلك لا يصح ان يجتمعوا ويتفقوا علي كلمة واحدة لان تاثير الجماعة واتفاقهم اقوي من تاثير الواحد ويستفاد منه فاءدة الجمع في الضمير	8528	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4935	false	-5050199251287561623	145	186	757	973	1570	300	الفاءدة في العدول عن الظاهر ولعل الفاءدة فيه -----------------الايذان بانه كما لا يصح لكل ----فرد من المءمنين ان يكون لهم الخيرة كذلك لا يصح ان يجتمعوا ويتفقوا علي كلمة واحدة لان تاثير الجماعة واتفاقهم اقوي من تاثير الواحد ف-------------------جمع في الاية -	4935	6130368230293588214	194	351.0	157	257	75.48638153076172	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08529	true	-8414507608270004038	145	237	753	1225	1571	300	اخوها عبد-الله علي ذلك فلما نزلت الاية رضيا وسلما-------- فانكحها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم زيدا بعد ان جعلت امرها بيده وساق---- اليها عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول امراة هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ف-------------زوجها زيد بن حارثة فحطت هي واخوها وقالت انما اردنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فزوجنا عبده	8529	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	69	139	347	702	1542	300	اخوها عبد الله ------------فنزلت فقا-ل رضينا يا رسول الله فانكحها ايا----------------------------------------------------------ه وساق عنه اليها مهرها -------ستين درهما----- وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل ه----------------------------------ي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي-- اول من--- هاجر- من النساء -وهبت نفسها للنبي صلي الله------ عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخ-------طت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فزوجنا عبده	4934	6130368230293588214	295	448.0	236	498	59.23694610595703	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08572	true	9052763577096378635	244	300	1352	1649	1649	300	نظير هذه الاية ما روي----- البخاري والامام احمد-------- عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدا-لله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس-	8572	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	119	178	652	956	1636	300	نظير هذا الاية ما روينا عن البخاري والامام احمد بن حنبل عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو و---------قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس	4953	6130368230293588214	285	530.5	232	313	91.05431365966797	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08573	true	5959021087754986594	0	80	0	443	1662	300	بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع------- بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا و---روي الدارمي نحوه عن عبدال-له بن سلام فقوله حرزا للمءمنين مقابل لقوله تعالي وداعيا الي الله باذن-------------------ه فان دعوته صل--ي الله عليه وسلم انما حصلت فاءدتها فيمن وفقه الله تعالي بتيسيره وتسهيله فلذلك امنوا من مكاره الدنيا وشداءد الاخرة فكان صلوات الله تعالي وسلامه عليه بهذا الاعتبار حرزا لهم	8573	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	178	258	956	1394	1636	300	بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تدفع السيءة بالس-------يءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله------ حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وقد روي الدارمي نحوه عن عبد الله بن سلام فقوله حرزا للمءمنين مقابل لقوله تعالي وداعيا الي الله باذنه اي بتيسيره وتسهيله فان دعوته صلوات الله عليه----- انما حصلت فاءدتها فيمن وفقه الله------ بتيسيره وتسهيله فلذلك امنوا من مكاره الدنيا وشداءد الاخرة فكان صلوات الله ع-------------ليه بهذا الاعتبار حرزا لهم	4953	6130368230293588214	399	730.5	325	475	84.0	65	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08573	true	5959021087754986594	80	217	443	1211	1662	300	وقوله سميتك المتوكل الخ----------- مقابل لقوله وسراجا منيرا فعلم ان قوله تعالي وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا مناسب لقوله تعالي وسراجا منيرا فان السراج مضء في نفسه ومنور لغيره فبكونه متوكلا علي الله تعالي يكون كاملا في نفسه فهو مناسب لقوله انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل الي قوله يعفو ويصفح وكونه منيرا يفيض الله تعالي عليه يكون مكملا لغيره وهو مناسب لقوله حتي يقيم به الملة العوجاء الخ ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان ينزل المراتب علي لسان اهل الفرقان فقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا هو مقام الشريعة ودعوة الناس الي الايمان وترك الكفر ونت----------------------------------------------------------------------------يجة الاعراض عما سوي الله تعالي والاخذ في السير والسلوك والالتجاء الي حريم لطفه تعالي والتوكل عليه عزوجل وقوله سبحانه وسراجا منيرا هو مقام الحقيقة ونتيجته فناء السالك وقيامه بقيوميته تعالي ولا يخفي تكلف ما قرره في الحديث والله تعالي اعلم بمزاده	8573	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4954	false	-4861590502911570237	77	238	395	1285	1608	300	وقوله سميتك المتوكل الي اخر الحديث مقابل لقوله -سراجا منيرا فعلم ان قوله------ وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا مناسب لقوله------ وسراجا منيرا فان السراج مضء في نفسه ومنور لغيره فكو-نه متوكلا علي الله------ يكون كمالا في نفسه فهو مناسب لقوله انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل الي قوله يعفو ويصفح وكونه منيرا بفيض الله ع------ليه يكون كمالا لغيره وهو مناسب لقوله حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما هذا معني قول المصنف اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن جميع الخلق والله اعلم ويمكن ان تنزل المراتب علي لسان اهل العرفان فقوله------ انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا هو مقام الشريعة ودعوة الناس الي الايمان وترك الكفر ونتيجة بشارة من امن وانذار من اعرض وقوله وداعيا الي الله باذنه مقام الطريقة ونتيجة الاعراض عما سوي الله ------والاخذ في السير والسلوك والالتجاء الي حر-م لطفه------ والتوكل عليه------ وقول-------ه وسراجا منيرا هو مقام الحقيقة ونتيجته فناء السالك وقيامه بقيوميته وكفي بالله وكيلا والله ا---------------------------علم بمراده	4954	6130368230293588214	638	1143.0	521	975	65.43589782714844	101	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08574	true	-5415161398819798408	126	167	680	884	1602	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق ل--ه ونظيره تسمية-- الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في حق ال--وطء من باب التصريح به	8574	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4954	false	-4861590502911570237	240	300	1294	1608	1608	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ونحوه في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن المال وارتفاع اسنمته ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله------ الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به-	4954	6130368230293588214	190	344.0	152	321	59.190032958984375	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08596	true	7423214205011076976	33	108	169	554	1556	300	صلي الله عليه وسلم خولة بنت حكيم وقد ارجاها عليه الصلاة والسلام فتزوجها عثمان بن مظعون باذنه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال بعضهم يجوز تعدد الواهبات فقد اخرج الشيخان وغيرهما عن عروة بن الزبير قال كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قالت عاءشة يارسول الله ما اري -بك الا يسارع لك في هواك	8596	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4964	false	-5682022414852243427	215	299	1101	1518	1522	300	صلي الله عليه وسلم اوليا فاذن لا مدخل لحديث التوبة قوله وغظن رسول الل----------------------ه صلي الله عليه وسلم الجوهري الغيظ غضب كامن للعاجز يقال غاظه فهو مغيظ ولا يقال اغاظه قوله اني اري ربك يسارع في هواك روي البخاري ومسلم----------------------------------------------- وغيرهما عن عاءشة رضي عنها---- كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن ق-لت يا----- رسول الله ما اري ربك الا يسارع--- في هواك	4964	6130368230293588214	245	362.0	192	499	49.09819793701172	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08602	true	-8996245264579521927	46	140	244	752	1581	300	معني قراءة العامة كلهن بضم اللام وذلك ان رضاهن كلهن بما اوتين كلهن علي انفرادهن واجتماعهن فالمعنيان اذن واحد الا ان للرفع معن-----ي وذلك ان فيه اصراحا من اللفظ بان يرضين كلهن والاصراح في القراءة الشاذة ----------انما هو في اتيانهن وان كان محصول الحال فيهما واحدا مع التاويل انتهي وقال الطيبي في توكيد الفاعل دون المفعول اظهار لكمال الرضا منهن وان لم يكن الايتاء كاملا سويا وفي توكيد المفعول اظهار انهن مع كمال الايتاء غير كاملات في الرضا والاول ابلغ في المدح لان فيه معني التتميم وذلك ان المءكد يرفع ايهام التجوز عن المءكد	8602	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4967	false	-3971283910580042349	0	94	0	509	1561	300	معني قراءة العامة كلهن بضم اللام وذلك ان رضاهن كلهن بما اوتين كلهن علي انفرادهن واجتماعهن فالمعنيان اذن واحد الا ان للرفع معني اقوي وذلك ان فيه اصراحا من اللفظ بان يرضين كلهن والاصراح في القراءة الشاذة اعني النصبانما هو في ايتاءهن وان كان محصول الحال فيهما واحدا مع التاويل وقلت------------- في توكيد الفاعل دون المفعول اظهار لكمال الرضي منهن وان لم يكن الايتاء كاملا سويا وفي توكيد المفعول اظهار انهن مع كمال الايتاء غير كاملات في الرضي والاول ابلغ في المدح لان فيه معني التتميم وذلك ان المءكد -رفع ابهام التجوز عن المءكد	4967	6130368230293588214	484	927.0	392	523	92.54302215576172	84	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08622	true	3118738227273786250	127	251	626	1254	1535	300	اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب عليهن الاحتجاب عنه ر-------------------------------وي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يارسول الله------------ نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت والظاهر ان المعني لا اثم عليهن في ترك الحجاب من اباءهن الخ وروي ذلك عن قتادة وعن مجاهد ان المراد لا جناح علي----------------هن في وضع الجلباب وابداء الزينة للمذكورين وفي حكمهم كل ذي رحم محرم من نسب او رضاع علي ما روي ابن سعد عن الزهري واخرج ابن ابي شيبة وابو داءد في ناسخه عن عكرمة قال بلغ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عاءشة رضي الله تعالي عن-ها احتجبت من الحسن رضي الله تعالي عنه فقال ان رءيته لها لحل ولم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين	8622	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	0	59	0	294	1563	300	------------------------------------اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 55 روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا ------رسول الله او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء حجاب فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن اي لا اثم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ان لا يحتجبن من هءلاء----------------------------------------- ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين	4975	6130368230293588214	169	191.5	135	693	24.3867244720459	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08646	true	-6850061102445202546	13	147	73	799	1635	300	يءذون الله ورسوله ا-ريد بالايذاء اما ارتكاب ما لا يرضيانه من الكفر وكباءر المعاصي --مجازا لانه سبب او لازم له----------------------------------------------------------------------------- وان كان ذلك بالنظر اليه تعالي بالنسبة الي غيره سبحانه فانه كاف في العلاقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في ايذاءه تعالي هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة و------------------------------------المسيح ابن الله و-----------الملاءكة بنات الله و-الاصنام شركاءه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقيل قول الذين يلحدون في ا-ياته سبحانه وقيل تصوير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصاوير --------وروي ---عن كعب م---ا يقتضيه وقيل في ايذاء الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم هو قولهم شاعر ساح-----ر كاهن مجنون وحاشاه عليه الصلاة والسلام وقيل هو كسر رباعيته وشج وجهه الشريف وكان ذلك في غزوة احد وقيل طعنهم----- في نكاح صفية بنت حيي والحق هو العموم فيهما وا-ما ايذاءه عليه الصلاة والسلام خاصة بطريق الحقيقة وذكر الله عزوجل لتعظيمه صلي الله تعالي عليه وسلم	8646	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4978	false	8473578006795315628	87	294	484	1548	1579	300	يءذون الله ورسوله واريد به فعل ما لا -------------يرضيانه من الكفر و------المعاصي وغيرهما كانه قيل ان الذين يفعلون ما لا يرضي الله ورسوله فاطلق السبب واريد المسبب وانما ارتكب طريق المجاز وان ---------------------------------------------------------------------صح اطلاق الايذاء في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم حقيقة لءلا يجعل العبارة الواحدة معطية معني المجاز والحقيقة معا هذا الطريق هو الذي يسميه الاصوليون عموم المجاز والثاني ان يراد يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في اذي الله---- هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة الماءدة 64 و ثالث ثلاثة الماءدة 73 و المسيح ابن الله التوبة 30 و الملاءكة بنات الله و الاصنام شركاءه و-----------------------------قيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكي عن ربه شتمني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان بداني وعن عكرمة فعل اصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق مثل خلق الله وقيل في ا----ذي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ---قولهم----- ساحر شاعر كاهن مجنون وقيل------------------------------ كسر رباعيته وشج وجهه يوم-------------------- احد وقيل طعنهم عليه في نكاح صفية بنت ح----------------------يي واطلق ايذاء- الله --قوله وال-----ثاني ان يراد يءذون رسول الل--------------ه صلي الله------ عليه وسلم	4978	6130368230293588214	384	306.0	299	1303	29.4704532623291	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08659	true	-6836771398859423832	228	300	1148	1516	1516	300	وقرا ابن مسعود والاعمش وابو حيوة عبدا من العبودة لله بلام الجر فيكون عبدا خبر كان ووجيها صفة له وهي قراءة شاذة وفي صحة القراءة بالشواذ كلام قال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان فسمعته يقر--ا وكان عبدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي------------------------------------------ قراءة ابن مسعود ولعل -------------------------------------ابن شنبوذ ممن يري صحة القراءة بها مطلقا ويحتمل مثل ذلك في ابن خالويه والا فقد قال الطيبي قال صاحب الروض-----------------------ة وتصح بالقراءة الشاذة ان لم-	8659	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4986	false	-8190292464475724208	14	103	70	548	1605	300	وقرا ابن مسعود والاعمش وابو حيوة وكان عبد الله ------------------------------------وجيها ق---------------------------------------------------ال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان فسمعته يقرءها وقراءة العامة اوجه لانها مفصحة عن قوله وقيل في اذن موسي عليه السلام الحديث رواه البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشهور وقد اوردناه فيما سبق قوله قرفوه بعيب اتهموه الادرة بالضم نفخة بالخصية قوله صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان فسمعته يقرءها اي عبدا لله بالباء ---------------------------------قال صاحب الروضة وتجزء بالقراءات السبعة وتصح بالقراءة الشاذة ان لم	4986	6130368230293588214	167	224.5	133	598	27.926422119140625	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08660	true	-8487729773859103002	173	300	874	1552	1552	300	والاثابة عليها علي ما روي عن ابن عباس ومقاتل وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي التي من جملتها ما تضمنته هذه الايات فقد فاز في الدارين فوزا عظيما 17 لا يقادر قدره ولا تبلغ غايته قال في الكشاف وهذه الاية يعني ياايها الذين امنوا اتقوا الله الي اخرها مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يوذي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام لان وصفه بوجاهته عند الله تعالي متضمن انه تعالي انتقم له من اذاه واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن-	8660	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4987	false	-1964059659603706347	129	193	641	997	1588	300	والاثابة عليها ومن مغفرة سيءاتكم وتكفيرها--- وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية وهذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية--------------------------------------------- مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------- واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن	4987	6130368230293588214	328	601.5	267	679	48.306331634521484	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08667	true	1991070887675376716	145	210	852	1262	1747	300	ان الله تعالي خلق الخلق ليكون مظاهر اسماءه الحسني وصفاته العليا فحامل معني الكبرياء والعظمة السم-وات والارض والجبال من حيث كونها عاجزة عن حمل ساءر الصف--ات لعدم استعدادها لقبولها ولذلك ابين ان يحملنها واشفقن من-------------------ها وحملها الانسان لقوة استعداده واقتداره لكونه ظلوما جهولا فاختص لذلك من بين ساءر المخلوقات بقبول تجلي القهارية والتوابية والمغفرة وشاركها بقبول تجلي الرحمة وله النصيب الاوفر منها لقوة استعداده واقتداره	8667	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4992	false	8585888318820088920	58	126	315	747	1689	300	ان الله تعالي خلق الخلق ليكون مظاهر اسماءه الحسني وصفاته العليا فحامل معني الكبرياء والعظمة السماوات والارض والجبال من حيث كونها عاجزة عن حمل ساءر الامانات لعدم استعدادها وقبولها ولذلك ابين ان يحملنها واشفقن منها ولعظمها عن اقدارها وحملها الانسان لقوة استعداده واقتداره لكونه ظلوما جهولا فاختص لذلك من بين ساءر المخلوقات بقبول تجلي القهارية والتوابية والمغفرة وشاركها بقبول تجلي الرحمة وله النصيب الاوفر منها لقوة استعداده واقتداره	4992	6130368230293588214	407	788.5	342	432	94.21295928955078	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08674	true	-2348634463219259161	171	247	882	1286	1586	300	الاول علي نهج العبادة--------- والثاني علي وجه التلذذ والاغتباط وقد ورد في الخبر ان اهل الجنة يلهمو------ن التسبيح كما يلهمون النفس وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول واجب لانه علي نعمة متفضل بها والثاني ليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها مبني علي راي المعتزلة علي ان قوله لانه علي نعمة واجبة الايصال ليس علي اطلاقه عندهم----- لان ما يعطي الله تعالي العباد في الاخرة ليس مقصورا علي الجزاء عندهم بل بعض ذلك تفضل وبعضه اجر	8674	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4995	false	-6875697479123887475	0	134	0	720	1611	300	الاول ----------عبادة تكلف بها والثاني لا تكليف انما هو في الاخرة كالامور الجبلية في الدنيا كما جاء يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس والا فكلا النعمتين فضل وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطاش بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون ثم ذكر مما يحيط به علما ما يلج في الارض من الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها من الشجر والنبات وماء العيون والفلز والدواب وغير ذلك وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق وقيل------------------------------------------------------------------------- ان قوله لانه---- نعمة واجبة الايصال ليس علي اطلاقه عندهم ايضا لان ما يعطي الله ال------عباد في الاخرة ليس مقصورا علي الجزاء عندهم بل بعض ذلك تفضل وبعضه اجر	4995	6130368230293588214	204	302.5	163	813	25.09225082397461	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08677	true	504930678722958000	255	297	1379	1595	1610	300	صاحب الفراءد عن هذه الفاءدة فقال اقتضي المقام اليمين لان من انكر ما قيل له فالذي وجب-------- بعد ذلك اذا اريد اعادة القول له ان يكون مقترنا باليمين والا كان خطا بالنظر الي علم المعاني وان كان صحيحا بالنظر الي العربية والنحو	8677	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4997	false	8892498384044244599	86	121	465	646	1557	300	صاحب الفراءد-------------------- اقتضي المقام اليمين لان من انكر ما قيل له فالذي وجب ان يقال بعد ذلك اذا اريد----------------------- مقترنا باليمين والا كان خطا بالنظر الي علم المعاني وان كان صحيحا بالنظر الي العربية والنحو	4997	6130368230293588214	173	315.0	140	224	77.23213958740234	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08677	true	504930678722958000	53	92	276	496	1610	300	فان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه وشدة ثباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به اعلي كعبا وابين فضلا وارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت وارسخ وخص هذا ا---لوصف	8677	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4997	false	8892498384044244599	7	47	32	255	1557	300	لان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه وشدة ثباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به اعلي كعبا وابين فضلا وارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت وارسخ فان قلت هل للوصف	4997	6130368230293588214	212	410.0	173	223	95.06726837158203	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08682	true	-6512051381117560964	60	142	332	752	1592	300	العلم اي ويعلم اولوا العلم من-- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يطا اعقابهم من امته عليه الصلاة والسلام او من امن من علماء اهل الكتاب كما روي عن قتادة كعبدالله --------------بن سلام وكعب واضرابهما رضي الله تعالي عنهم -الذي انزل اليك من ربك اي القران هو الحق بالنصب علي انه مفعول ثان ليري والمفعول الاول هو الموصول الثاني و هو ضمير الفصل وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي جعل الضمير مبتدا وجعله خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني ----ليري	8682	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5001	false	-3243474826351220659	237	296	1203	1501	1520	300	الرفع اي ويعلم اولو- العلم يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يطا اعقابهم من امته او------------------------------ علماء اهل الكتاب الذين اسلموا مثل كعب الاحبار وعبد الله ابن سلام--------------- رضي الله------ عنهما الذي انزل اليك-------------------- الحق هما----------- مفعول--ان لير---------------------------------ي و هو -------فصل ومن قرا---------- بالرفع---- جعل هو---- مبتدا والحق خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني وقيل يري	5001	6130368230293588214	233	311.5	183	441	52.834468841552734	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08686	true	-1821505164701124312	136	205	662	1046	1535	300	كونها منقطعة اما لفظا فلاختلاف مدخول- الهمزة و-ام واما معني فلان الكفرة المعاندين لما اخرجوا قولهم هل ندلكم علي رجل ينبءكم مخرج الظن- والسخرية متجاهلين برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبكلامه من اثبات الحشر والنشر وعقبوه بقولهم افتري علي الله كذبا اضربوا عنه الي ما هو ابلغ منه ترقيا من الاهون الي الاغلظ من نسبة الجنون اليه وحاشاه صلي الل--ه عليه وسلم فكانهم قالوا دعوا حديث------- الافتراء	8686	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5004	false	-8592464065410878777	232	299	1161	1522	1529	300	كونها منقطعة---- لفظا -لاختلاف مدخولي الهمزة و ام -----------لان------- المعاندين لما اخرجوا قولهم هل ندلكم علي رجل ينبءكم مخرج الطنز والسخرية متجاهلين برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وبكلامه من اثبات الحشر والنشر وعقبوه بقوله- افتري علي الله كذبا اضربوا عنه الي ما هو ابلغ منه ترقيا من الاهون الي الاغلظ من نسبة الجنون اليه -يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ث----م قال سبحانه ليس محمد من الافتراء	5004	6130368230293588214	322	541.5	260	396	81.3131332397461	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08686	true	-1821505164701124312	202	254	1027	1299	1535	300	دعوا حديث الافتراء فان ه-هنا ما هو اطم منه لان العاقل كيف يحدث بانشاء خلق جديد بعد الرفات والتراب------------------------------------- ولما كان التعويل علي ما بعد الاضراب من اثبات الجنون اوقع الاضراب الثاني في كلامه تعالي ردا ل-----قولهم ونفيا للجنون عنه صلوات الله تعالي وسلامه عليه------------------------ واثباتا له فيهم الي اخر ما قال	8686	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5005	false	4992270090992899400	74	131	396	693	1588	300	دعوا حديث الافتراء فان هاهنا ما هو اطم منه لان العاقل كيف يحدث بانشاء خلق جديد بعد الرفات والتراب فان جنونه يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ولما كان التعويل علي ما بعد الاضراب من اثبات الجنون اوقع الاضراب الثان---------------ي ردا عليهم قولهم ونفيا------- عنه صلوات الله -------------عليه ما اثبتوا فيه من الجنون واثباتا له فيهم ك-------ما قال	5005	6130368230293588214	228	387.0	184	339	67.25663757324219	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08696	true	-4175128306311346164	247	300	1318	1602	1602	300	وقال ابن الحاجب في --اماليه الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مثقال وزنة هذا مثقال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار-	8696	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5013	false	-1708797769615002158	1	49	4	266	1571	300	وقال ابن الحاجب في الامالي- الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو و----الرواح والالفاظ ال-----تي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مث---------------قال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار	5013	6130368230293588214	259	487.0	212	287	90.24390411376953	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08697	true	-1176423282758724300	0	46	0	247	1532	300	خصوصيته فاذا لم يكن له بذلك الاعتبار وجب العدول---------- الي الظاهر الا تري انك اذا اكرمت رجلا وكسوت ذلك الرجل بخصوصه لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوته ولو اكرمت رجلا وكسوت رجلا اخر لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوت رجلا فتبين انه ليس من وضع الظاهر موضع الضمير	8697	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5013	false	-1708797769615002158	49	91	266	489	1571	300	خصوصيته فاذا لم يكن له-------------- وجب العدول عن المضمر الي الظاهر الا تري انك اذا اكرمت رجلا وكسوت----------------ه لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوته ولو اكرمت رجلا وكسوت ----غيره لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوت رجلا فتبين انه ليس من جعل الظاهر موضع المضمر	5013	6130368230293588214	203	356.0	163	257	78.98832702636719	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08699	true	7290260167347122537	56	151	258	717	1480	300	باذن ربه بامره عزوجل ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما ا-----مرناه به من طاعة سليمان عليه السلام وقرء يزغ بضم الياء من اراغ مبنيا للفاعل ومفعوله محذوف اي من يمل ويصرف نفسه او غيره وقيل مبنيا للمفعول فلا يحتاج الي تقدير مفعول نذقه من عذاب السعير 11 اي عذاب النار في الاخرة كما قال اكثر المفسرين وروي ذلك عن ابن عباس وقال بعضهم المراد تعذيبه في الدنيا روي عن السدي انه عليه السلام كان معه ملك بيده سوط من نار كل ما استعصي عليه جني ضربه من حيث لا يراه الجني	8699	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5013	false	-1708797769615002158	136	185	711	939	1571	300	باذن ربه بامره و------من يزغ منهم و------------من يعدل عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان------------ وقرء يزغ---------- من ازاغه و عذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السعير------ عذاب--------- الاخرة -------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما و-----------------------عن السدي---------------- كان معه ملك بيده سوط من نار كل-ما استعصي عليه---- ضربه من حيث لا يراه الجني	5013	6130368230293588214	191	260.0	149	464	41.16379165649414	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08700	true	-7027143296072605082	48	148	271	811	1602	300	وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتخاذ الصور في ذلك الشرع جاءزا كما قال الضحاك وابو العالية واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عباس انه قال في الاية اتخذ سليمان عليه السلام تماثيل من نحاس فقال يارب انفخ فيها الروح فانها اقوي علي الخدمة فينفخ الله تعالي فيها الروح فكانت تخدمه واسفنديار من بقاياهم وهذا من العجب العجاب ولا ينبغي اعتقاد صحته وما هو الا حديث خرافة واما ما روي من انهم عملوا له عليه السلام اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	8700	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5014	false	5850970649931543153	40	131	214	697	1596	300	وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصو-----------------------------ر الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور--------------------------------------------------------------------------- علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي--------------------------------------------------------------------------------------- انهم عملوا له------------ اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	5014	6130368230293588214	212	279.5	167	686	30.903789520263672	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08703	true	-101398847835857999	161	193	829	991	1552	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	8703	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	107	139	569	731	1599	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر وان مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	412	6130368230293588214	159	315.0	127	162	98.14814758300781	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08703	true	-101398847835857999	117	147	604	759	1552	300	اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعترافا واعتقاد---------ا وكدحا واكثر اوقاته وقال--------------------------------------------------- السدي هو من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر لان	8703	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5015	false	-7406110838631354247	211	251	1079	1282	1551	300	اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه ---------اعتقادا واعترافا وكدحا واكثر اوقاته وعن ابن عباس رضي الله عنهما من يشكر علي احواله كلها وعن السدي--- من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر وعن	5015	6130368230293588214	138	244.0	110	215	64.18604278564453	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08703	true	-101398847835857999	161	193	829	991	1552	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	8703	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	81	113	454	615	1578	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنع-اء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	5016	6130368230293588214	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08706	true	-3415373854710190517	87	154	461	779	1501	300	-للمبطل اذا دحضت حجته------------------ هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل كذلك متبينا وجوز ان يكون تبين بمعني بان وظهر فهو غير متعد لمفعول ك---------------------------------ما في الوجه الاول فان مفعوله فيه ان لو كانوا الخ وهو في هذا الوجه بدل من الجن بدل اشتمال نحو تبين زيد جهله والظهو----------------------------------ر في الحقيقة مسند اليه اي فلما خر بان للناس وظهر ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن لو كانوا يعلمون الغيب	8706	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5019	false	-900016486956039602	2	95	12	475	1490	300	البا-طل اذا دحضت حجته وظهر ابطاله بقولك هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل لذلك متبينا وقرء تبينت الجن علي البناء ل------------------لمفعول علي ان المتبين في المعني هو ان مع ما في صلتها لان-------------------------------------------------ه بدل وفي قراءة ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت والضمير في كانوا للجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه سبا 12 اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب	5019	6130368230293588214	126	129.5	96	531	23.72881317138672	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08707	true	3535864032661248545	149	242	763	1259	1539	300	ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارقت وتعالمت والضمير في كانوا للجن المذكور--------------------------------------------------------------------- فيما سبق وقرا---------------------------------- ابن م-------------سعود تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب وهي قراءات مخالفة لسواد المصحف مخالفة كثيرة وفي القصة روايات فروي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فيسالها لاي شء انت فتقول لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخرنوبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله تعالي ليخرجه	8707	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5019	false	-900016486956039602	41	148	202	739	1490	300	ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت والضمير في كانوا للجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه سبا 12 اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب --------------------------------------------------------------روي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله------ فيسالها لاي شء انت فتقول لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخر-وبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله------ ليخربه	5019	6130368230293588214	402	732.5	322	612	65.68627166748047	73	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08707	true	3535864032661248545	255	300	1325	1539	1539	300	حاءط له واتخذ منها عصا وقال اللهم عم علي الجن موتي حتي يعلم ا------نهم لا يعلمون الغيب كما يموهمون و--------------------------------------------------قال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقي- من عمرك ساعة فدعا الج----ن فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام-	8707	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	0	51	0	260	1523	300	حاءط له وق---------------ال اللهم عم عن ا-لجن موتي حتي يعلم الناس انهم لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون العيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام	5020	6130368230293588214	182	314.5	143	276	65.94203186035156	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08708	true	5840486551253162170	0	193	0	979	1525	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الج----ن تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن جني-- ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر -----جني فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر -اذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيا فتبين------ انهم لو كانوا يعلمون الغيب لما لبثوا في العذاب سنة ولا يخفي ان هذا من باب التخمين والاقتصار علي الاقل والا فيجوز ان تكون الارضة بدت بالاكل بعد موته بزمان كثير وانها كانت تاكل احيانا وتترك احيانا واما كون بدءها في حياته فبعيد وكونه بالوحي الي نبي في ذلك الزمان كما قيل فواه لانه لو كان كذلك لم يحتاجوا الي وضع الارضة علي العصا ليستعلموا المدة وروي ان داءد عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الج----ن باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وهذا بظاهره مخالف لما روي ان	8708	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	51	275	260	1396	1523	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيا فايقن الناس انهم لو -------علموا الغيب لما لبثوا في العذاب سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلما كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال وما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات وقريب منه في معالم التنزيل قوله في موضع فسطاط موسي عليه السلام الجوهري الفسطاط بيت من شعر وفسطاط مدينة مصر والظاهر غير ذلك اما الثاني فظاهر واما الاول فلان المشهور ان موسي عليه السلام ما وصل الي بيت المقدس ولا راه ويءيده ما رواه المصنف في الماءدة في فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه وليبطل دعواهم علم الغيب---------------------- روي ان	5020	6130368230293588214	645	1193.5	513	1456	44.2994499206543	121	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08712	true	7031129181240872755	60	106	293	552	1497	300	جماعتان من البساتين جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله واطلاق الجنة علي كل جماعة لانها لتقارب افرادها وتضامه-ا كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها وقيل اريد بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال سبحانه جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب	8712	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5022	false	65255709723446830	160	203	825	1062	1537	300	جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري- عن شمالها وكل واحد من الجماعتين في -------تقارب------ها وتضامهما كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او ارا--د بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال------- جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب	5022	6130368230293588214	202	344.5	164	260	77.69230651855469	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08733	true	7302764015396215001	189	234	979	1211	1541	300	الزجاج -تفسير هذا ان جبريل عليه السلام لما نزل الي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي ظنت الملاءكة عليهم السلام انه -نزل بشء من امر الساعة ففزعت لذلك فلما انكشف عنها الفزع قالوا ماذا قال ربكم سالت لاي شء نزل جبريل عليه السلام قالوا الحق	8733	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	140	181	755	964	1584	300	الزجاج وتفسير هذا ان جبريل عليه السلام لما نزل الي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي ظنت الملاءكة------------- انه انزل بشء من امر الساعة ففزعت لذلك فلما انكشف عنها الفزع قالوا ماذا قال ربكم سالت لاي شء نزل جبريل قا------------لوا الحق	5036	6130368230293588214	205	382.5	164	234	87.6068344116211	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08734	true	-3199031819491449704	14	113	77	606	1590	300	وعليه اكثر كلام----- المفسرين ويعضده ما روينا -عن البخاري والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا قضي الله تعالي الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضعانا لقوله تعالي كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الذي قال الحق وهو العلي الكبير وعن ابي داءد عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله تعالي- بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا اتاهم جبريل عليه السلام فزع عن قلوبهم فيقولون ياجب-ريل ماذا قال ربكم فيقول الحق-------- الحق	8734	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	183	280	973	1479	1584	300	وعليه----- كلام اكثر المفسرين ويعضده ما رويناه عن البخاري والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم قال اذا قضي الله------ الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضعانا لقوله------ كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قال-- الذي قال الحق وهو العلي الكبير وعن ابي داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا --جاء جبريل------------ فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	5036	6130368230293588214	477	871.5	385	545	87.52293395996094	84	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08734	true	-3199031819491449704	125	252	662	1350	1590	300	يستخرج معني المغيا من المفهوم وذلك ان المشركين لما ادعوا شفاعة الالهة والملاءكة واجيبوا بقوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من------------------------------------------------------------------------------- دون الله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه تعالي والتجء-ا اليهم فانهم لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض ولا تنفع الشفاعة من هءلاء الا للملاءكة لكن مع الاذن والفزع العظيم وهم لا يسفعون الا للمرضيين فعبر عن الملاءكة عليهم السلام بقوله تعالي الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الاية كناية كانه قيل لا تنفع الشفاعة الا لمن هذا شانه ودابه وانه لا يبثت عند صدمة من صدمات هذا الكتاب المبين وعند سماع كلام الحق يعني الذين اذا نزل عليهم الوحي يفزعون ويصعقون حتي اذا اتاهم جبريل عليه السلام فزع عن قلوبهم فيقولون ماذا قال ربكم فيقو-----------لون الحق	8734	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5037	false	6642121890732612169	29	238	159	1244	1579	300	يستخرج معني المغيا من المفهوم وذلك ان المشركين لما ادعوا شفاعة الالهة والملاءكة واجيبوا بقوله------ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون الشفاعة ومعناه ما قال المصنف قل لمشركي مكة ادعوا الذين عبدتم من دون الله وهو الله وحده و فرع اي نفي الوجل عنها وافني من قولهم فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء ثم ترك ذكر الوجل واسند الي الجار والمجرور كما تقول دفع الي زيد اذا علم ما المدفوع وقد يخفف واصله فرغ الوجل عنها اي انتفي عنها وفني ثم حذف الفاعل واسند الي الجار والمجرور وقرء افرنقع عن قلوبهم بمعني انكشف عنها وعن ابي علقمة انه هاج به المرار فالتف عليه الناس فلما افاق من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه------ والتجءوا اليهم فانهم لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا تنفع الشافعة من هءلاء الا الملاءكة لكن مع الاذن والفزع العظيم وهم لا يشفعون الا للمرتضين فعبر عن الملاءكة------------- بقوله------ الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الاية كناية كانه قيل لا تنفع الشفاعة الا ممن هذا شانه ودابه وانه لا يثبت عند صدمة من صدمات هذا الكتاب المبين وعند سماع كلام الحق يعني الذين اذا نزل عليهم الوحي يفزعون ويصعقون حتي اذا اتاهم جبريل------------ فزع عن قلوبهم -يقولون ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	5037	6130368230293588214	633	1181.0	513	1129	56.067317962646484	108	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08737	true	-7010161784981036953	77	127	441	691	1601	300	والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء وفيه ايهام ان العين والراء من حروف الزيادة وليس كذلك وقرا ابن ابي عبلة الحق بالرفع اي مقوله الحق سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرز-------------------------------------------------------------------------------------قكم من السم-وات والارض امر صلي الله	8737	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5038	false	-6114384938199815432	36	88	173	438	1545	300	والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء وقرء ا------------------------------------------------------------------لحق بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي قل من يرزقكم من السماوات والارض قل----- الله	5038	6130368230293588214	150	260.0	117	336	44.64285659790039	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08737	true	-7010161784981036953	223	299	1214	1596	1601	300	الامرين من الاستقرار علي الهدي والانغماس في الضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة ظاهر---ة علي من هو من الفريقين علي ه--دي ومن هو في --ضلال------- ولكن التعريض ابلغ من التصريح واوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله	8737	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	4	75	22	381	1536	300	الامرين من اله--------------دي والضل------------ال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض -------والتورية -اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه--- علم الله	5040	6130368230293588214	333	603.5	264	396	84.09091186523438	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08741	true	8119215464462466240	79	141	395	714	1568	300	ابي علي----------- زيد خير ما يكون خير منك وقا--------------------------------------------------------------ل الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه ش----------------------------ديد وقال ---------اخر تسليت طراعن-كم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي وقد جاء تقدي----------------م الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قوله مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق اليك سبيل وقول اخر غافلا تعرض المنية للمر-- فيدعي ولات حين اباء	8741	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5044	false	1113993577286929812	90	164	484	864	1629	300	ابو علي في التذكرة زيد خ------------ير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف المجرور ومن الامثلة قول الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه- المجرور وعلي ما يتعلق به الجار ك-قوله------------------------------------------------------ غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء	5044	6130368230293588214	223	362.0	180	448	49.77678680419922	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08745	true	5152200326185140989	98	266	516	1385	1532	300	سالوا عن وقت ارساء الساعة واجيبوا عن احوالهم فيها فكانه قيل------------------------------- دعوا السءال عن وقت ارساءها فان كينونته لا بد منه بل سلوا عن احوال انفسكم حيث تكونون مبهوتين متحيرين فيها من هول ما تشاهدون فهذا اليق بحالكم من ان تسالوا عنه وهو كما تري وقيل انه متضمن الجواب بان ذلك اليوم لا يعلمه الا الله عزوجل لمكان تنكير يوم وهو تعسف لا حاجة اليه واختلف في هذا اليوم فقيل يوم القيامة وعليه كلام الطيبي وقيل يوم مجء ا----------------------------------------------------جلهم وحضور منيتهم وقيل يوم بدر سبا --------31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وهم مشركو العرب لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من الكتب القديمة كما روي عن قتادة والسدي وابن جريج ومرادهم نفي الايمان بجميع ما يدل علي البعث من الكتب السماوية المتضمنة لذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجد------------------ون صفته عليه الصلاة والسلام في كتبهم فاغضبهم ذلك فقالوا ما قالوا وضعف بانه ليس--------------------- في السايق والسباق ما يدل عليه وقيل الذي بين يديه---- القيامة	8745	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	138	291	702	1502	1549	300	سالوا عن وقت ارساء الساعة واجيبوا عن احوالهم فيها وتلخيص الجواب انه من الاسلوب الحكيم يعني دعوا السءال عن وقت ارساءها فان كينونته لا بد منه بل سلوا عن احوال انفسكم وكيف قلت ما سالوا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك وهم منكرون ل-ه الا تعنتا لا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا ل----------------------------------------------------------مجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم ---فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وقال الذين كفروا--------------------------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 31 الذي بين يديه ما نزل قبل القران من كتب الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب----------------------------- فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في ال-كفر فكفروا بها ---جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة	5046	6130368230293588214	331	253.0	257	1179	28.07464027404785	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08757	true	4704175288627549958	126	201	672	1090	1611	300	الماضي للدلالة علي التحقق ا-------------ي انت الذي نواليه من دونهم--- لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك----------------------------- براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم--- بل كانوا يعبدون الجن ----اي الشياطين كما روي عن مجاهد حيث كانوا يطيعونهم فيما يسولون لهم من عبادة غير الله تعالي وقيل صورت---- الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها فعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها	8757	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	84	154	412	812	1583	300	-----------الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم ف-----بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين----------------- حيث اطاعو-------هم في---------------- عبادة غير الله و------قيل صورت لهم الشياطين ----صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبد--------وها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها	5056	6130368230293588214	276	421.5	223	474	58.227848052978516	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08765	true	-8805669914018443582	123	190	624	938	1477	300	وما يبدء الباطل اي الكفر والشرك وما يعيد 94 اي ذهب واضمحل بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من هلاك الحي فانه ----------------------اذا هلك لم يبق له ابداء اي فعل امر ابتداء ولا اعادة اي فعله ثانيا كم---------------------------------------------ا يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل ولا يشرب اي ميت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام--------------- كناية عما ذكر او مجاز متفرع علي الكناية وانشدوا لعبيد بن الابرص-------------------- اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد	8765	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5064	false	-326093932918252513	84	252	400	1250	1498	300	وما يبدء الباطل---------------- وما يعيد 49 و----------------------------------------------الحي اما ان يبدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له اب------------------داء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه وعن بعضهم لا يقال لا يجوز البدلية لانه يفسد التركيب اذا حذف المبدل منه لان البدلية لا تستلزم جواز حذف البدل مطلقا كما ذكر في المفصل قوله وقرء الغيوب بالحركات الثلاث ابو بكر وحمزة بكسر الغين حيث وقع والباقون بضمها قال الزجاج الاجود الضم قيل الغيوب بالكسر والضم جمع غيب كالبيوت جمع بيت وبالفتح مفرد كالضروب للمبالغة قوله كالصيود الجوهري كلب صيود وكلاب صيد وصيد ايضا قوله لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك قال بعضهم اي هلك كما تقول لا ياكل ولا يشرب اي مات وقال الواحدي ما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه اقبال ولا ادبار ولا اعادة يريد ان هذا الكلام عن معني الهلاك كناية عنه من غير نظر الي مفرداته واليه الاشارة بقوله وجاء الحق وهلك الباطل قول عبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد	5064	6130368230293588214	155	162.0	118	930	16.66666603088379	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08765	true	-8805669914018443582	181	224	896	1115	1477	300	اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقال جماعة الباطل ابليس واطلاق-------ه عليه لانه مبدءه ومنشءه ولا كناية في الكلام عليه والمعني ل------------------------------------------------------------------------------------------ا ينشء خلقا ولا يعيد او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيد---------------- اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل	8765	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5065	false	3830723230365182708	89	152	451	783	1511	300	اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد الجريض الغصة من الجرض وهو الريق يغص به علي هم وحزن والقريض الشعر وملحوب موضع وكذلك القطبيات والذنوب قوله وعن ابن مسعود الحديث رواه البخاري ومسلم والترمذي وليس في اخره هذه الاية قوله اي ما ينشء خلقا ولا يعيده الفاعل ابليس وما نافية والكلام مجري علي يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال	5065	6130368230293588214	108	153.0	85	332	32.530120849609375	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08766	true	4111396259529725554	77	122	407	646	1555	300	من النفس --وبسببها وعليها وباله وقد دل لفظ علي في القرينة الاولي علي معني اللام في الثانية والباء في الثا--------نية علي معني السببية في الاولي فكانه قيل--- قل ان ضللت فانما اضل بسبب نفسي علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لنفسي بهداية الله تعالي وتوفيقه	8766	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5066	false	6013467615395733622	229	271	1141	1364	1519	300	من النفع هو بسبب الله ف-------------دل لفظ علي في القرينة الاولي علي معني اللام في الثانية والباء في القرينة الثانية علي معني السببية في الاولي فاذن التقدير قل ان ضللت فانما اضل بسبب ن---------فسي وان اهتديت فانما اهتدي لنفسي ب--عون الله وب-----توفيقه	5066	6130368230293588214	188	321.0	151	252	74.6031723022461	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08766	true	4111396259529725554	172	244	896	1279	1555	300	وانما امر صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به وقال الامام اي----------- ان ضلال نفسي كضلالكم لانه صادر من نفسي ووباله عليها--- واما اهتداءي فليس كاهتداءكم بالنظر والاستدلال وانما هو بالوحي المنير فيكون مجموع الحكمين عنده مختصا به عليه الصلاة والسلام وفيما ذكره دلالة علي ما قال الطيبي علي ان دليل النقل اعلي وافخم من دليل العقل	8766	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5067	false	4972572875609992741	10	63	48	327	1489	300	وانما امر رسوله------------- ان يسنده الي نفسه لانه------ اذا دخل تح---------------------------ته كان غيره اولي--- وقال الامام فيه اشارة الي ان ضلال نفسي كضلالكم لانه صادر من نفسي ووباله علي نفسي واما اهتداءي فليس كاهتداءكم بالنظر والاستدلال وانما هو بالوحي المنير وقلت هذا البيان يدل ---------------------------------------------------------------------علي ان دليل النقل اعلي وافخم من دليل العقل	5067	6130368230293588214	237	403.5	190	397	59.69773483276367	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08767	true	5360753187296411218	171	270	854	1348	1499	300	--واخذوا من مكان قريب 15 من الموقف الي النار او---------- من ظهر الارض الي بطنها او---------- من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والمراد بذكر قرب المكان سرعة نزول العذاب بهم والاستهانة بهم وبهلاكهم والا فلا قرب ولا بعد بالنسبة الي الله عزوجل والجملة --------------------------------عطف علي فزعوا علي ما ذهب اليه جماعة قال في الكشف وكان فاءدة التاخير ان يقدر فلا فوت ثانيا اما تاكيدا واما ان احدهما غير الاخر تنبيها علي ان عدم الفوت سبب للاخذ وان الاخذ سبب لتحققه وجودا وفيه مبالغة حسنة وقيل علي لا فوت علي معني---------- فلم يفوتوا واخذوا	8767	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5068	false	1339555794301122631	20	80	100	381	1442	300	والاخذ-- من مكان قريب--- من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف قوله واخذوا قلت فيه وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا ----------------------------------------------فلا فوت لهم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا	5068	6130368230293588214	183	248.5	140	558	32.79570007324219	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08770	true	6756345367604605630	83	124	421	619	1542	300	امنا به علي انهم مثلوا في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا	8770	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5070	false	2088152017926740197	59	178	312	903	1529	300	امنا به علي انه- مثلهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في قوله وقرء التناءش الحرميان وابن عامر وحفص التناوش بضم الواو والباقون بهمزها قوله تمني نءيشا ان يكون اطاعني تمامه في المطلع وقد حدثت بعد الامور امور يقول ان صاحبي تمني اخر الامر ان يكون اطاعني فيما نصحته من قبل والحال ان قد حدثت امور بعد امور دلت علي رشادي وصدق رايي قوله وان شءت عطف علي قوله ويقذفون معطوف علي قد كفروا اي يكون حالا من ضمير قالوا اي قالوا امنا به والحال انهم يرمون من مكان بعيد الاخرة وذاك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا	5070	6130368230293588214	194	366.0	153	592	32.77027130126953	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08775	true	4683107554341949701	31	60	164	304	1585	300	وقال غيره هو معرف بالاضا-----------فة اذ لم يجر علي الفعل بل اريد به الاستمرار والثبات-------- كما يقال زيد مالك العبيد جاء اي زيد الذي من شانه ان يملك العبيد	8775	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5072	false	6784365811009072505	136	168	722	881	1587	300	وقال غيره فاطر السموات صفة لله ومعرفة اذ لم يجر علي الفعل بل اريد به الاستمرار والثبات والدوام كما يقال زيد مالك العبيد جاء اي زيد الذي من شانه ان يملك العبيد	5072	6130368230293588214	126	227.0	99	159	79.24528503417969	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08776	true	-8538933496103694354	193	239	1037	1275	1586	300	وثلاثة واربعة اربعة وق----------------------ال الزمخشري انما لم تنصرف هذه الالفاظ لتكرار العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحزام عن حازمة وعن تكرير الي غير تكرير ففيها عدلان واما الوصفية فلا يفترق الحال فيها بين	8776	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5073	false	-1510338042846793925	111	150	605	795	1556	300	-ثلاثة واربعة اربعة والثاني ان عدله وقع في حال النكرة قال--------------------------------------------------------- عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير------------ واما الوصفية فلا يفترق الحال فيها بين	5073	6130368230293588214	156	262.0	123	260	60.0	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08777	true	-3963345275122012007	63	135	336	710	1573	300	التقريب بعروض ا-----------------------------لوصفية في المعدول عنه -----------وعدم--------ه في المعدول لكن قال الطيبي ---------وجدت لبعض المغاربة كلاما يصلح ان يكون جوابا عنه وهو ان ثلاث مثلا -لا يخلو من ان يكون موضوعا للصفة من غير اعتبار العدد-- او لا يكون فان كان الاول لم يكن فيه العدد والمقدر خلافه وان كان الثاني كان الوصف عارضا لثلاث كما كان عارضا لثلاثة فيمكن ان يقال ان هذه الاعداد غير منصرفة للعدل المكرر كالجمع والفي التانيث	8777	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5074	false	7718528151699801366	206	291	1102	1536	1578	300	التقريب فانه قال لا يلزم من عدم اعتبار عدم الوصفية في المعدول عنه لعروضها فيه عدم اعتبارها في المعدول مع انه لم يقع الا وصفا ووجدت لبعض المغاربة كلاما يصلح ان يكون جوابا عنه وهو ان ثلاث ورباع لا يخلو من ان يكون موضوعا للصفة من غير اعتبار الثلاثة او لا يكون فان كان الاول لم يكن فيه العدد والمقدر خلافه وان كان الثاني كان الوصف عارضا لثلاث كما كان عارضا لثلاثة فيمكن ان يقال ان هذه الاعداد غير منصرفة للعدل المكرر كالجمع والغي التانيث	5074	6130368230293588214	343	618.5	276	434	79.03225708007812	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08778	true	-2427229527599964025	45	77	218	390	1618	300	في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة عليهم السلام لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في --امر من امور الله تعالي وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله	8778	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5074	false	7718528151699801366	142	171	769	923	1578	300	في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة------------- لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون به-ا اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في الامر من امور الله------ وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله	5074	6130368230293588214	152	275.0	123	174	87.3563232421875	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08784	true	-3788137261766530459	70	124	348	597	1517	300	جعل ي-زقكم صفة له حيث قال- ولو وصلت جملة لا اله الا هو كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله تعالي فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	8784	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5081	false	-8202436366038577524	8	55	34	262	1515	300	مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها----------------- كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله------ فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	5081	6130368230293588214	211	379.5	166	251	84.0637435913086	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08787	true	6234434149740715799	206	282	1095	1473	1564	300	كانه- غلب علي عقله وسلب تمييزه فشان المغلوب علي عقله ذلك كما يشير اليه قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح وظاهر كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ان من شرطية حيث قال------------------------------------- الجواب علي ضربين احدهما ما يدل عليه قوله تعالي فلا تذهب نفسك الخ ويكون المعني افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليهم حسرة وثانيهما ما يدل عليه قوله تعالي فان الله الخ ويكون المعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله	8787	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5086	false	4354225608878351615	151	229	765	1164	1516	300	كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه ويقعد تحت------------------------------ قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول ان لا يهتم بامرهم ولا يلقي بالا الي ذكرهم ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء بسنة الله تعالي في خذلانهم وتخليتهم وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة--------------------------------- فلا تذهب نفسك عل-----يه ا----و افمن زين له سوء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله كمن هداه الله	5086	6130368230293588214	151	192.0	116	582	25.945016860961914	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08787	true	6234434149740715799	223	282	1178	1473	1564	300	اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح وظاهر كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ان من شرطية حيث قال الجواب------ علي ضربين احدهما ما يدل عليه قوله تعالي فلا تذهب نفسك الخ ويكون المعني افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليهم حسرة وثانيهما ما يدل عليه قوله تعالي فان الله الخ ويكون المعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله	8787	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5087	false	3728672264137504582	5	109	27	554	1522	300	اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح قيل حسنا مفعول ثان ل تراني و القبيح فاعل حسنا يقول للساقي اسقني حتي يكون القبيح عندي حسنا للحسرات و عليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق ب حسرات لان المصدر لا يتقدم عليه صلته ويجوز ان يكون حالا كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا قوله وذكر الزجاج والمذكور في كتابه-- الجواب هاهنا علي ضربين اح---دهما يدل عليه----------- فلا تذهب ن-----------------------------------------------------------فسك عليه--------------------------------------------م حسرات ويكون المعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله	5087	6130368230293588214	144	212.0	114	646	22.2910213470459	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08789	true	-3665976339883528686	181	300	893	1554	1554	300	الاحسن ان تجعل الايات من الجمع والتقسيم والتفريق فقوله تعالي ياايها الناس ان وعد الله حق جمع الفريقين معا-في حكم نداء الناس وجمع مالهما من الثواب والعقاب في حكم الوعد وحذرهما معا عن الغرور بالدنيا والشيطان واما التقسيم فهو قوله تعالي الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر -------------------------------------------------------------كبير واما التفريق فقوله تعالي افمن زين له سوء عمله لانه فرق فيه وبين التفاوت بين الفريقين كما قال الزمخشري افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له وفرع علي ذلك ظهور- ان الفاء في افمن للتعقيب والهمزة الداخلة بين المعطوف والمعطوف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانكار المساواة وتقرير البون العظيم بين الفريقين وان المختار من اوجه ذكرها السكاكي في المفتاح تقدير كمن هداه الله-	8789	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5085	false	-5091952404822906797	7	177	36	952	1568	300	الاحسن ان تجعل الايات من الجمع والتقسيم والتفريق فقوله يا -----ايها الناس ان وعد الله حق جمع الفريقين معا في حكم نداء الناس وجمع مالهما من الثواب والعقاب في حكم الوعد وحذرهما معا عن الغرور بالدنيا والشيطان واما التقسيم فهو قوله------ الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير لانه بين فيه احوال الفريقين ومالهما وعليها من الثواب والعقاب واما التفريق فقوله------ افمن زين له سوء عمله لانه فرق فيه وبين التفاوت بين الفريقين كما ---------قال افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فظهر من هذا البيان ان الفاء في افمن للتعقيب والهمزة الداخلة بين المعطوف والمعطوف فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي عليه لانكار المساواة وتقرير البون العظيم بين الفريقين وان المختار من الوجوه المذكورة ---في المفتاح تقدير كمن هداه الله	5085	6130368230293588214	591	1094.0	482	945	62.5396842956543	102	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08789	true	-3665976339883528686	68	163	336	802	1554	300	فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ويفهم من كلام الطيبي ان فاء فلا تذهب جزاءية و-----------------------فاء فان الله للتعليل وان الجملة مقدمة من تاخير فقد قال انه صلي الله تعالي---------------- عليه وسلم كان حريصا علي --ايمان القوم و----------ان يسلك الضالين في زمرة المهتدي- فقيل له عليه الصلاة والسلام علي سبيل الانكار لذلك افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فلا بد ---ان يقر صلي الله عليه وسلم بالنفي ويقول لا فحينءذ يقال له فاذا كان كذلك فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فقدم واخر	8789	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5086	false	4354225608878351615	39	124	201	624	1516	300	فلا تذهب نفسك عليهم حسرات------------------------------------- جزاءية ولا يستقيم ان تكون خبرا لها لان الانكار دافعه فيجب ان تقدر خبرا لها وشرطا للجزاء والمنكر ما كان يرتكبه صلوات الله عليه من الحرص ------علي الايمان القوم وتهالكه في ان يسلك الضالين في زمرة المهتدين فقيل له --------------------علي سبيل الانكار----- افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فلا بد من ان يقر------------------- بالنفي ويقول لا فحينءذ يقال له فاذا كان كذلك فلا تذهب نفسك عليهم حسرات -ان الله عليم بما يصنعون---------- فقدم واخر	5086	6130368230293588214	281	418.0	220	521	53.93474197387695	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08790	true	-5424317347290737253	109	185	568	950	1562	300	و عليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه فيكون ظرفا مستقرا ومتعلقه مقدر كانه قيل علي من تذهب فقيل عليهم وجوز ان يتعلق ب-حسرات بناء عل انه يغتفر تقديم معمول المصدر عليه اذا كان ظرفا وهو الذي اختاره والزمخشري لا يجوز ذلك وجوز --------ان يكون حسرات حالا من نفسك كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا	8790	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5087	false	3728672264137504582	30	81	158	406	1522	300	و عليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز -----------------------------------------------------------ان يتعلق ب حسرات لان-------------------------- المصدر-------------------------------------------- لا يتقدم عليه صلته ويجوز ان يكون------ حالا --------كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا	5087	6130368230293588214	212	358.5	168	391	54.219947814941406	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08791	true	7099320456684108193	122	178	631	913	1551	300	وخصوصية بحال تستغرب اوتهم المخاطب او غير ذلك ومنه قول تابط شرا الا من مبلغ فتيان فهم بما لا قيت عند رحي بطان باني قد رايت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران	8791	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	170	197	905	1054	1607	300	وخصوصية بحال تستغرب اوتهم المخاطب او غير ذلك كما قا-ل تابط شرا---------------------------------------------- باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان-------------------------------------------------------------------------------------- فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران	5088	6130368230293588214	142	259.0	116	282	50.354610443115234	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08797	true	-9126999216363945581	79	121	446	664	1554	300	وقرء اليه يصعد الكلم الطيب علي البناء للمفعول و اليه يصعد الكلم الطيب----------------- من اصعد والمصعد هو الرجل اي يصعد الي الله عز-وجل الكلم الطيب وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما اليه يصعد من صعد الكلام بالرفع---- والعمل الصالح يرفعه	8797	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5092	false	-5611857861410979737	223	260	1124	1321	1508	300	وقرء اليه يصعد الكلم الطيب علي البناء للمفعول و اليه يصعد الكلم الطيب علي تسمية الفاعل من اصعد والمصعد هو الرجل اي يصعد الي الله عز وجل الكلم الطيب واليه يصعد -------------------------------------------الكلام الطيب وقرء والعمل الصالح يرفعه	5092	6130368230293588214	160	280.0	130	240	66.66666412353516	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08801	true	5934518642283798424	11	65	56	356	1539	300	اصحاب الرياء عملهم لا يصعد وقال الطيبي ان الجملة علي هذه الرواية عطف علي جملة الشرط والجزاء اعني قوله تعالي من كان يريد العزة الخ فيجب حينءذ مراعاة التطابق بين القرينتين والتقابل بين الفقرتين بحسب الامكان بان يقدر في كل منهما ما يحصل به التقابل بدلالة المذكور في الاولي علي المتروك في الاخري وبالعكس	8801	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5091	false	-2049434952689611480	112	149	586	803	1624	300	اصحاب الربا ف-----------------------------الجمل----------------ة عطف علي جملة الشرط والجزاء-------------------------------------- فيجب حينءذ مراعاة التطابق بين القرينتين والتقابل بين الفريقين بحسب الامكان بان يقدر في كل منهما ما يحصل به التقابل بدلالة المذكور في الاولي علي المتروك في الاخري وبالعكس	5091	6130368230293588214	211	386.0	175	300	70.33333587646484	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08806	true	-2977836988613220268	257	300	1374	1590	1590	300	المءمن والكافر بالبحرين ثم فضل الاجاج ----------علي الكافر بانه قد شارك الفرات في منافع والك--------------------------------افر خلو من النفع فهو علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ----------ثم قال سبحانه وان من الحجارة لما يتفجر منه-	8806	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5101	false	650340902214979543	80	132	427	686	1577	300	المءمن -الكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات علي الكافر بانه قد شارك العذب- في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو ف-ي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال -------وان من الحجارة لما يتفجر منه	5101	6130368230293588214	177	296.0	139	269	65.79925537109375	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08807	true	-5302182006349460221	232	262	1230	1402	1591	300	ال-ماء بجوجءها وفي الكشاف يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره	8807	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	234	262	1208	1368	1552	300	-للماء بجريها------------ يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره	5099	6130368230293588214	155	296.0	127	173	89.59537506103516	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08809	true	-7044918974979079433	147	215	780	1113	1533	300	واما----- عطف البيان فقيل لانه يوهم تخييل الشركة الا تري انك اذا قلت ذلك الرجل سيدك عندي ففيه نوع شركة لان ذا اسم مبهم وكانه اراد----------------- ان البيان حيث يذهب الوهم الي غيره ويحتمل الشركة مناسب لا في مثل هذا المقام وافاد الطيبي ان ذلك يشار به الي ما سبق للدلالة علي جدارة ما بعده بسبب الاوصاف السابقة ولو كان وص--فا او بيانا لكان المشار اليه ما بعده	8809	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5102	false	-6295596600052574259	143	189	744	965	1561	300	واما جعله عطف ب--يان ففيه---------- تخييل للشركة الا تري---- اذا قلت ذلك الرجل سيدك ف-----فيه نوع شركة لان ذا اسم مبهم ثم تبينه وقلت ويمكن ان يقال ان المشار اليه الاشارة------------------------------------------------------------------------------------ ما سبق كما قررناه انفا------------------------------- ولو جعل موصوفا او مبينا لكان المشار اليه ما بعده	5102	6130368230293588214	146	204.0	109	357	40.896358489990234	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08812	true	-7844732790820428874	201	224	1018	1147	1548	300	وقال صاحب الفراءد الوجه ان يقال والله تعالي اعلم المراد الناس وغيرهم وهو علي طريقة تغليب الحاضر علي الغاءب واولي العلم علي غيرهم	8812	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5103	false	-5482254165924378961	188	210	966	1088	1536	300	-قال صاحب الفراءد الوجه ان يقال والله------ اعلم المراد الناس وغيرهم وهو علي طريقة تغليب الحاضر علي الغاءب واولي العلم علي غيرهم	5103	6130368230293588214	122	231.5	100	129	94.57364654541016	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08812	true	-7844732790820428874	230	277	1180	1430	1548	300	الذي يقتضيه النظم الجليل---- ان يحمل التعريف في الناس علي العهد وفي الفقراء علي الجنس لان المخاطبين هم الذي- خوطبوا في قوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك الاية---------------------------------- اي ذلكم المعبود -هو الذي وصف بصفات الجلال لا الذين تدعون من دونه وانتم اشد الخلاءق احتياجا اليه	8812	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5104	false	-3433961651157392224	115	169	572	856	1550	300	الذي يقتضيه النظم والله اعلم ان يحمل التعريف في الناس علي العهد وفي الفقراء علي الجنس لان المخاطبين هم الذين خوطبوا في قوله ذلك------م الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اي ذلكم المعبود وهو الذي وصف بصفات الجلال لا الذين تدعون من دونه وانتم اشد الخلاءق احتياجا اليه	5104	6130368230293588214	231	427.0	185	290	79.6551742553711	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08826	true	-4434999181426321583	111	210	575	1080	1572	300	الدارمي عن عطاء قال قال موسي عليه السلام يا-رب اي عبادك احكم قال الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه قال يارب اي عبادك اغني قال ارضاهم بما قسمت له قال يارب اي عبا----------------------------------------------دك اخشي قال اعلمهم بي وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انا اخشاكم لله واتقاكم له ولكونه المدار ذكرت الخشية بعد ما يدل علي كمال القدرة ولهذه المناسبة فسر ابن عباس كما اخرج عنه ابن المنذر وابن جرير العلماء في الاية بالذين يعلمون ان ال--------------------------------------------------------------------------------------له تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل شء قدير وتقديم المفعول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود------- بيان الخاشين والاخبار بانهم العلماء خاصة دون غيرهم------------------------- ولو اخر لكان ----	8826	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5118	false	-1424051105109847642	143	294	722	1469	1494	300	الدرامي عن عطاء قال قال موسي عليه السلام يا رب اي عبادك احكم قال الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه قال يارب اي عبادك اغني قال ارضاهم بما قسمت له قال يارب اي عبادك اغني قال ارضاهم بما قسمت له قال يارب اي عبادك اخشي قال اعلمهم بي قو---------------------------------------------له واذا عملت علي العكس انقلب المعني وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انما فرع ما و الا وفي الاصل الحصر ابدا في ما يلي الا وفي الفرع الحصر في الجزء الاخير فقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فرع ما يخشي الله من عباده الا العلماء وهو يقتضي انحصار خشية الله علي العلماء دون غيرهم وقولك انما يخشي العلماء من عباده الله فرع قولك ما يخشي العلماء من عباده الا الله فيلزم انحصار خشية الله دون غيره قال الشيخ عبد القاهر رحمه الله لما كان الغرض من الاية بيان الخاشين والاخبار بانهم العلماء خاصة دون غيرهم قدم اسم الله علي العلماء ولو اخر منه لصار	5118	6130368230293588214	268	418.0	212	911	29.418222427368164	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08826	true	-4434999181426321583	198	254	1008	1333	1572	300	المقصود بيا----ن الخاشين والاخبار بانهم العلماء خاصة دون غيرهم ولو اخر لكان المقصود بيان المخشي والاخبار بانه الله تعالي دون غيره كما في قوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله والمقام لا يقتضيه بل يقتضي الاول ليكون تعريضا بالمنذرين المصرين علي الكفر والعناد------- وانهم جهلاء بالله تعالي وبصفاته ولذلك لا يخشون الله تعالي ولا يخافون عقابه	8826	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5119	false	-9062974525831633990	173	201	862	1037	1534	300	المقام يوجب بيان الخاشين والاخبار بانهم العلماء خاصة دون غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون تعريضا بالمنذرين المصرين علي -------العناد والكفر وانهم جهلاء بالله------ وبصفاته ولذلك لا يخشون الله ول------ا يخافون عقابه	5119	6130368230293588214	155	271.5	130	336	46.130950927734375	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08829	true	-4438265150425383805	79	140	413	729	1596	300	غرضهم فيما فعلوا لم يكن سوي تجارة غير كاسدة لان صلة الموصول هنا علة وايذان بتحق-ق الخبر ولما ادي ذلك الي ان وفاهم الله تعالي اجورهم اتي باللام وانما لم يذهب اليه بعض الاجلة كالزمخشري لان هذه اللام لا توجد الا فيما يترتب الثاني الذي هو مدخولها علي الاول ولا يكون مطلوبا نحو تع-----الي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	8829	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5122	false	-5523928998158270683	74	130	398	682	1566	300	غرضهم فيما فعلوا لم يكن سوي تجارة غير كاسدة لان صلة الموصول هنا علة وايذان بتحقيق الخبر ولما ادي ذلك الي ان وفاهم الله------ اجورهم اتي باللام وانما لم يذهب اليه المصنف --------------لان هذه اللام لا توجد الا في-- يترتب الثاني---------------- علي الاول ولا يكون مطلوبا به كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	5122	6130368230293588214	265	482.0	212	322	82.29813385009766	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08830	true	3671705943596389254	176	206	950	1101	1602	300	ان الله بعباده لخبير بصير 13 محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب	8830	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5122	false	-5523928998158270683	146	200	766	1035	1566	300	ان الله بعباده لخبير بصير 31 الكتاب القران ومن للتبيين او الجنس و من للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي---- اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب	5122	6130368230293588214	92	123.5	72	273	33.69963455200195	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08831	true	5702509151698861238	194	300	1079	1651	1651	300	في هذه الاية وجوز ان يكون ثم اورثنا الخ متصلا بما سبق من قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير و---المراد ثم اورثنا الكتاب من الامم السالفة واعطيناه بعدهم الذين اصطفيناهم من الامة المحمدية والكتاب القران كما قيل وانه لفي زبر الاولين وقيل لا يحتاج الي اعتبار ذلك ويجعل المعني ثم اخرنا القران عن الامم السالفة واعطيناه هذه الامة ووجه النظم انه تعالي قدم ارساله في كل امة رسولا------------------------------------------------------------- وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم و--هم المشار اليهم بقوله تعالي فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير-	8831	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5123	false	9030698939923996063	109	181	590	955	1610	300	ان هذه الاية--------------------------- متصلة بما سبق من قوله------ انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وهو المراد من قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ق------دم ارساله في كل امة رسولا اي قدم الله علي ارساله صلوات الله عليه ارسال الرسل في كل امة وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم واليه الاشارة----- بقوله------ فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	5123	6130368230293588214	285	479.5	228	639	44.6009407043457	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08832	true	3135440262308342121	0	84	0	470	1659	300	وحزب صدقوهم------- وتلوا كتاب الله تعالي وعملوا بمقتضاه و--هم المشار اليهم بقوله سبحانه ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة الخ وبعد ان اثني سبحانه ---------------------------------------------------------------------------علي التالين لكتبه العاملين بشراءعه من بين المكذبين بها من ساءر الامم---------------- جاء بما يختص برسو----له صلي الله عليه وسلم من قوله سبحانه والذي اوحينا اليك من الكتاب ال--خ استطرادا معترضا ثم اخبر سبحانه بايراثه هذا الكتاب الكريم -هذه الامة بعد اعطاء تلك الامم الزبر والكتاب المنير وعلي هذا يكون المعني في اورثنا علي ظاهره وثم للتراخي في الاخبار	8832	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5123	false	9030698939923996063	181	273	955	1465	1610	300	وحزب صدقوهم وامنوا وتلوا كتاب----------- وعملوا بمقتضاه واليه الاشارة----- بقول-------ه ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا وعلي هذا الوجه يكون اورثنا ماضيا يجري علي ظاهره والذي يدل علي هذا التقسيم قول المصنف فانثي علي التالين لكتبه العاملين بشراءعه من بين المكذبين بها من ساءر الامم ولما فرغ من ذلك جاء بما يختص برسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله وا-------لذي اوحينا اليك من الكتاب الاية مستطر-دا معترضا ثم اخبر بعد ذلك ايراثه هذا الكتاب الكريم بهذه الاية بعد اعطاء تلك الامم الزبر والكتاب المنير --------فيكون ----------------------------ثم للتراخي في الاخبار	5123	6130368230293588214	362	582.0	295	577	62.73830032348633	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08841	true	455905980221547170	68	94	358	484	1572	300	كالفطور والسحور وجاز ان يكون- صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيها لغوب لغوب نحو------ شعر شاعر---------- كانه وصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيي وتعب	8841	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5129	false	1393826007945140996	83	112	439	582	1534	300	والولوع والوقود وان شءت جعلته صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيها لغوب لغوب علي قولهم شعر شاعر وموت ماءت كانه وصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيي وتعب	5129	6130368230293588214	106	172.0	81	143	74.1258773803711	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08849	true	-4442923768955481646	193	226	1020	1201	1600	300	بلغهم---- قبل مبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم ان طاءفة من اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله تعالي اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوا-لله لءن جاءنا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	8849	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5135	false	-4973692587079013178	26	59	140	315	1571	300	بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------ن اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله------ اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	5135	6130368230293588214	155	272.0	125	190	81.57894897460938	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	7	32	31	146	1606	300	وعن كعب انه قال لابن عباس--------------- قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها قال انا وجدت ذلك في كتاب الله تعالي فقرا الاية وفي	8852	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5136	false	-6493463501381061543	53	80	265	389	1566	300	وعن كعب انه قال لابن عباس رضي الله عنهما قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها قال انا وجدت ذلك في كتاب الله و------قرا الاية وفي	5136	6130368230293588214	108	195.5	84	130	83.07691955566406	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08860	true	-4340851830232286086	2	37	12	174	1529	300	ونظيره ما جاء في الحديث كفي بالسيف شا اي شاهدا وايد ب-------------------ما ذهب اليه ابن عباس-------------------- في حم عسق ونحوه من انها حروف من جملة اسماء --له تعالي وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك	8860	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5139	false	5082084294415198469	217	256	1143	1337	1573	300	ونظيره ما جاء في الحديث كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين واللام ويءيده ما ذهب----- ابن عباس رضي الله عنهما اليه في حم-عسق ونحوه--- انها حروف من جملة اسماء الله تعالي وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك	5139	6130368230293588214	148	246.0	116	203	72.90640258789062	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08866	true	2273852783680670168	153	186	797	958	1545	300	ان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء----- ويوطء قذا له فلا يزال مقمحا لا سيما	8866	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5144	false	5560984029051695556	89	121	486	651	1601	300	ان طوق الغل الذي في عنق المغلول تكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه ويوطء قذا-له فلا يزال مقمحا والمقمح	5144	6130368230293588214	154	290.0	123	166	92.77108764648438	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08867	true	8156180151024410341	49	74	256	385	1579	300	نتيجة----- فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر	8867	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5145	false	-4886409897921999620	0	26	0	134	1562	300	نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف قوله اقتحمت	5145	6130368230293588214	120	224.0	95	134	89.55223846435547	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08867	true	8156180151024410341	53	143	278	760	1579	300	ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعني الي نفسه الي الباطن الذي يجفو عنه ترك للحق الابلج الي الباطل اللجلج وصاحب الانتصاف اراد الانتصار للجماعة فقال يحتمل ان يكون الفاء في فهم مقمحون للتعقيب كسابقه--------------- او للتسبب فان ضغط اليد مع العنق يوجب الاقماح لان اليد تبقي ممسكة بالغل تحت الذقن رافعة لها ولان اليد اذا كانت مطلقة كانت راحة للمغلول فربما يتحيل بها علي فكاك الغل فيكون منبها علي انسداد باب الحيلة	8867	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5145	false	-4886409897921999620	127	186	658	973	1562	300	ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهر-----------ا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتصاف و--------------------------يحتمل ان تكون الفاء-------------- للتعقيب كقوله فهي الي الاذقان او للتسبب فان ضغط اليد مع العنق يوجب الاقماح لان اليد تبقي ممسكة بالغل تحت الذقن رافعة لها ولان اليد اذا كانت مطلقة كانت راحة للمغلول فربما -تحيل بها علي فكاك الغل فيكون منبها علي انسداد باب الحيلة	5145	6130368230293588214	293	530.0	237	497	58.9537239074707	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08868	true	-3528579691023799664	155	206	833	1131	1614	300	الاية وفي الانتصاف اذا فرق التشبيه كان تصميمهم علي الكفر مشبها ب---الاغلال وكان استكبارهم عن قبول الحق والتواضع لاستماعه- مشبها بالاقماح لان المقمح لا يطاطا راسه وقوله تعالي فهي الي الاذقان تتمة للزوم الاقماح لهم وكان عدم النظر في احوال الامم الخالية مشبها ب--سد من خلفهم وعدم النظر في العواقب المستقبلة	8868	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5143	false	8499878030786927228	262	300	1380	1609	1609	300	الكفر---- الانتصاف يكو---------------ن تصميمهم علي الكفر مشبها بذي الاغلال و----استكب--------------------------------ارهم مشبها بالاقماح لان المقمح لا يطاطء راسه وقوله------ فهي الي الاذقان تتمة للزوم الاقماح --------وعدم النظر في القرون----- الخالية مشبها بالسد من خلفهم وعدم النظر في العواقب المستقبلة-	5143	6130368230293588214	209	341.0	173	304	68.75	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08883	true	-5778291858648454467	93	238	515	1321	1639	300	ان ذكرتم علي هذه القراءة معمول طاءركم معكم فانهم لما قالوا انا تطيرنا بكم اجيبوا بل طاءركم معكم ان ذكرتم اي هو معكم لان ذكر---تم فلم تذكروا ولم تنتهوا فاكتفي بالسبب الذي هو التذكير عن المسبب الذي هو الانتهاء كما وصفوا الطاءر موضع مسببه وهو التشاءم لما كانوا يالفونه من تكارههم نعيب الغراب او بروحه وقرا الحسن بهمزة واحدة مكسورة وفي ذلك احتمالان تقدير الهمزة فتتحد هذه القراءة وقراءة الجمهور وعدم تقديرها فيكون الكلام علي صورة الخبر والجواب محذوف لدلالة ما قبل عليه وتقديره كما تقدم وقرا ابو عمرو في رواية وزر ايضا بهمزتين مفتوحتين بينهما مدة كانه استثقل اجتماعهما ففصل بينهما بالف وقرا ايضا ابو جعفر والحسن وكذا قرا قتادة والاعمش وغيرهما اين بهمزة مفتوحة وياء ساكنة وفتح النون ذكرتم بتخفيف الكاف علي ان اين ظرف اداة------------------------------------------------------------- شرط وجوابها محذوف لدلالة طاءر-----كم عليه علي ما قيل اي اين ذكرتم صحبكم طاءركم والمراد شءمكم معكم	8883	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5154	false	-6046035402877223223	0	88	0	476	1566	300	ان ذكرتم فمنصوبة ال-موضع بقوله طاءركم معكم فانهم لما قالوا انا تطيرنا بكم اجيبوا بل طاءركم معكم ان ذكرتم اي هو معكم لان ما ذكرتم فلم تذكروا ولم تنتهوا فاكتفي بالسبب الذي هو التذكير من المسبب الذي هو الانتهاء كما وضعوا الطاءر موضع مسببه وهو التشاءم لما كانوا يالفونه من تكارههم نعيق الغراب او بروحه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------ا اين ذكرتم اي حللتم وكنتم ووجدتم فذكرتم فاكتفي بالمسبب الذي هو الذكر من السبب الذي هو الوجود وااين هاهنا شرط وجوابها محذوف لدلالة طاءركم معكم عليه----------- اي اين وجدتم وج-----------------د شءمكم معكم	5154	6130368230293588214	345	569.0	276	875	39.42856979370117	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08887	true	8778935446446639434	265	300	1412	1579	1579	300	ل-ا تعريض في الاية------ حيث قال -لما قال------- الرجل يا-قوم اتبعوا المرسلين الخ ------رفعوه الي الملك فقال له الملك افانت تتبعهم فقال ما--لي لا اعبد الذي فطرني اي اي شء لي اذا لم اعبد خالقي-	8887	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5157	false	-6235317091214686473	66	106	338	530	1559	300	هذا تعريض منهما بالواحدي حيث قال فلما قال هذا اي الرجل يا قوم اتبعوا المرسلين الي اخره فرفعوه الي الملك فقال له الملك افانت تتبعهم فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني اي اي شء لي اذا لم اعبد خالقي	5157	6130368230293588214	155	257.5	122	192	80.72916412353516	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08888	true	-3720095384323923149	0	84	0	461	1572	300	واليه ترجعون تردون عند البعث فيجزيكم بكفركم ورد عليه ب----انه اذا رجع الانكار اليه دون ال---قوم لم يكن لخطابهم يترج---------عون معني وكان الظاهر----- ارجع واجيب بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال ان الرجل كان في غيظ شديد من تكذيبهم الرسل وتوعدهم اياهم ف-----------------------------------------------انتهز الفرصة للانتقام فلما تمكن من تهديدهم اوقع قوله واليه ترجعون في البين اي مالي لا اعبد الذي من علي بنعمة الايجاد ونعمة الانتقام منكم والتشفي من غيظكم اذ ترجعون اليه فيجزيكم بكفركم وتكذيبكم الرسل وعنادكم وانت تعلم ان النظم الجليل لا يساعد علي	8888	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5157	false	-6235317091214686473	106	226	530	1177	1559	300	واليه ترجعون تردون عند البعث فيجزيكم بكفركم تم كلامه وذلك انه اذا رجع الانكار اليه لا الي القوم لم يكن لخطاب القوم بقوله ترجعون معني وكان الظاهر اليه ارجع فاسمعوا قولي واطيعوني فقد نبهتكم علي الصحيح الذي لا معدل عنه ان العبادة لا تصح الا لمن منه مبتءكم واليه مرجعكم وما ادفع العقول وانكرها لان تستحبوا ويمكن ان يقال ان الرجل كان في غيظ شديد من تكذيبهم الرسل وقولهم ما انتم الا بشر مثلنا الي قوله وليمسنكم منا عذاب اليم وانتهز الفرصة للانتقام فلما تمكن من تهديدهم اوقع قوله واليه ترجعون في البين اي مالي لا اعبد الذي من علي بنعمة الايجاد ونعمة الانتقام منكم والتشفي من غيظكم اذ ترجعون اليه فيجزيكم بكفركم وتكذيبكم الرسل وعنادكم لك---------ن النظم---------- يساعد علي	5157	6130368230293588214	398	693.0	325	666	59.75975799560547	65	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08891	true	5983502401430300702	154	194	798	997	1543	300	ان يكون تمنيه ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم لم تكسبه الا فوزا ولم تعقبه الا سعادة لان في ذلك زيادة غبطة له وتضاعف لذة وسرور والوجه الاول اولي	8891	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5159	false	6545501339268740028	121	159	653	841	1558	300	ان ي----تمني -ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم لم تكسبه الا فوزا ولم تعقبه الا سعادة لان في ذلك زيادة غبطة له وتضاعف لذة وسرور و------الاول اوجه	5159	6130368230293588214	185	351.0	148	199	92.9648208618164	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08894	true	-1496192899060969320	55	124	272	601	1467	300	بالرفع علي ان كان تامة اي ما حدثت ووقعت ------------الا صيحة وينبغي ان لا تلحق--------------------- الفعل تاء التانيث في مثل هذا التركيب فلا ي--------قال ما قامت الا هند بل ما قام الا هند لان الكلام ------علي معني ما قام احد الا هند والفاعل فيه مذكر ولم يجوز كثير من النحويين غلالحاق الا في الشعر ك-------------------------------------------قول ذي الرمة طوي التحز والاجراز ما في غروضها وما بقيت الا الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوع الجراشع وقول	8894	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5162	false	-3565779683399224939	31	126	155	645	1580	300	بالرفع فالمعني ما -----------------وقعت عليهم عقوبة الا صيحة واحدة وقال ابن جني في الرفع ضعف لتانيث الفعل و-------------------------------لا يقوي ان تقول ما قدمت الا ------------------هند لان الكلام محمول -----علي ما قام احد الا هند واما محصول الاية فقد كان هناك صيحة واحدة فجء بالتانيث ومثله قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف وقول ذي الرمة طوي النحز والاجراز ما في غروضها وما بقيت الا الصدور الجراشع اي ما بقي شء منها الا الضلوع وفي رواية بري لحمها سير الفيافي وحرها طوي اي اضمر والنحز الضرب بالاعقاب في الاستحثاث وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقرا	5162	6130368230293588214	166	200.0	128	561	29.590017318725586	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08896	true	1451797645002919354	15	91	76	443	1517	300	ان العرب اذا اخبرت عن الشء غير معتد ب----------------ه اسرعت فيه ولم -تات علي اللفظ المعبر عنه نحو قلت- لها قفي لنا----- قاف اي وقفت فافتصرت من جملة الكلمة علي حرف منها تهاونا بالحال وتثاقلا عن الاجابة ولا يخفي ان هذا لا يناسب المقام وينبغي علي هذه القراءة ان لا يكون علي العباد متعلقا بحسرة او صفة له اذ لا يحسن الوقف حينءذ بل يجعل متعلقا بمضمر يدل عليه حسرة نحو يتحسر او اتحسر علي العباد	8896	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5164	false	-5407090121210227680	138	197	708	994	1530	300	ان العرب اذا اخبرت عن الشء غير معتد به ولا معتزمة عليه اسرعت فيه ولم تتان علي اللفظ المعبر عنه قال قلنا لها قفي لنا قالت قاف اي وقفت فاقتصرت من جملة الكلمة علي حرف منها تهاونا بالحال وتثاقلا عن الاجاب------------------------------------------------------------------------------------------ة او علي العباد غير متعلقة ب يا حسرة بل---------- بمضمر يدل عليه حسرة كانه قيل---- اتحسر علي العباد	5164	6130368230293588214	217	356.0	168	390	55.64102554321289	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08906	true	4456886909260435070	164	270	870	1408	1553	300	المستعار له في الاية ظهور النهار من ظلمة الليل والمستعار منه ظهور المسلوخ من جلده وذلك علي ما قال العلامة الطيبي والفاضل اليميني ماخوذ من قول-- الزجاج----------------------------------- معني نسلخ منه النهار نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء من ضوءه فالظهور في عبارتهما بمعني الخروج وهو يتعدي بمن فلا حاجة الي جعلها بمعني عن وقد جاء بهذا المعني كما في قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ل---ابي عبيدة رضي الله تعالي عنهما -اظهر بمن معك من المسلمين اليها اي---- الارض يعني اخرج---- الي ظاهرها وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ولم يظهر الفء بعد من الحجرة-- اي ----------لم يخرج الي ظاهرها	8906	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5171	false	6270831812507821232	181	278	940	1432	1543	300	المستعار له ظهو---------ر النهار-------------- والمستعار منه ظهور المسلوخ من جلدته ف---------------------------------------------ماخوذ من تفسير الزجاج قال واية لهم الليل نسلخ منه النهار معني نسلخ----------- نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء من ضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهار وذلك من العلامات الدالة علي توحيد الله وقدرته فصح قوله فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام وفي النهاية كتب عمر الي ابي عبيدة رضي الله------ عنهما فاظهر بمن معك من المسلمين اليها اي الي الارض يعني اخرج بهم الي ظاهرها وفي حديث عاءشة رضي الله------ عنها كان------------------- يصلي العصر ولم يظهر الفء بعد من --حجرتها اي لم يرتفع ولم يخرج الي ظ-هرها	5171	6130368230293588214	306	369.5	243	712	42.9775276184082	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08909	true	8732995598763623890	52	189	271	1022	1604	300	لمستقر لها لحد معين--------- تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره من حيث ان في كل انتهاء الي محل معين وان كان للمسافر قرار دونها وروي هذا عن الكلبي واختاره ابن قتيبة والمستقر عليه اسم مكان واللام بمعني الي وقرء بها بدل اللام وجوز ان تكون تعليلية او لمنتهي لها من المشارق اليومية والمغارب لان--------ها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه وروي عن الحسن وهو متفق في ان المستقر اسم مكان واللام علي ما سمعت ومختلف باعتبار ان الاول من استقرار المسافر تشبيها لانتهاء الدورة بالنتهاء السفرة وهذا باعتبار مقنطرات الارتفاع وبلوغ اقصاها ومقنطرات الانخفاض كذلك والاستقرار باعتبار عدم التجاوز عن الاول في استقصاء المشارق وعن الثاني في استقصاء المغارب او لحد لها من مسيرها كل يوم في -راي عيوننا وهو المغرب	8909	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5172	false	-187215013135204459	71	125	354	634	1586	300	لمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لمنتهي لها من المشارق --------والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراي عيوننا وهو المغرب	5172	6130368230293588214	258	460.0	207	769	33.55006408691406	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08910	true	-346305081126207513	30	95	161	474	1525	300	عن ابي ذر قال كنت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالي ورسوله اعلم قال تذهب لتسجد---------- فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها وفي رواية	8910	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5173	false	-67687791241902831	64	130	341	661	1524	300	عن ابي ذر قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله------ ورسوله اعلم قال تذهب لتسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وذلك قوله تعالي- والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير	5173	6130368230293588214	288	531.0	225	327	88.07339477539062	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08920	true	-6337099042038221706	48	124	245	651	1641	300	كانها تعوي في اثر البرد ولهذا سميت طاردة البرد وقيل من عوي الشء عطفه فلما فيها من الانعطاف سميت بذلك وفي الكشف العوا سافلة الانسان ويقال انها ورك الاسد والقمر يخرقها ثم السماك الاعزل وهو كوكب نير من الاول علي كتف العذراء اليسري قريب من المنطقة والقم-ر يمر به ويكسفه ويقابل السماك الاعزل---- السماك الرامح وليس من المنازل وسمي رامحا لكوكب يقدمه كانه رمحه و----------------سمي سماكا لانه سمك اي ارتفع ثم الغفر- وهي ثلاثة كواكب من -------	8920	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5176	false	-4147398969974255577	42	82	225	438	1660	300	كانه ي-عوي في اثر البرد ولهذا سميت طاردة البرد ونوءها ليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسماك سم-----------------ي السماك الاعزل لان السماك الاخر ي-----------------سمي رامحا لكوكب تقدمه كانه رمحه ونوءه اربع ليال وسمي سماكا لانه سمك اي ارتفع و--الغفرة وهي ثلاثة كواكب قيل هو من	5176	6130368230293588214	159	223.5	129	435	36.55172348022461	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08921	true	5665686874424162118	239	300	1306	1631	1631	300	بذلك لانه في وقت طلوعه ابتداء ما به يعيشون وتعيش مواشيهم ثم ----------سعد الاخبية اربعة كواكب من الثالث ومن كواكب الرامي علي يد ساكب الماء اليمني ثلاثة علي شكل مثلث حاد الزوايا والرابع وسطه وهو السعد والثلاث خباءه ولذا سمي بذلك--------------------------------- وقيل لانه يطلع قبل الدفء فيخرج من الهوام ما كان مختبءا والقمر يقاربها من ناحية الجنوب ثم الفزع المقدم ويقال-	8921	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5177	false	5352261837999105610	83	123	439	653	1587	300	بذلك لان- في وقت طلوعه ابتداء ما به يعيشون وتعيش مواشيهم ونوءها ليلة وسعد الاخبية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لكوكب في كواكبها علي صورة الخباء وقيل لانه يطلع قبل الدفء فيخرج من الهوام ما كان مختبءا ونوءه ليلة وفرغ الدلو------------------ المقدم ويقال	5177	6130368230293588214	147	222.0	119	369	39.837398529052734	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08922	true	-2530307394189102174	173	249	982	1382	1653	300	الجوهري النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق -يقابله من ساعته في كل ليلة الي مضي ثلاثة عشر يوما----------------------------------- ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع والعرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع----- في سلطانه فتقول مطرنا بنوء الثريا مثلا والجمع انواء ونوان----- مثل عبد وعبدان وذكر الطيبي عن-------------- المرزوقي	8922	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	198	283	1037	1485	1595	300	الجوهري النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق ويقابله من ساعته في كل ليلة ال----ي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما قال ابو عبيد ولم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع والعرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذ--------ا والجمع انواء ونوان ايضا مثل عبد وعبدان وبطن وبطنان قوله الشرطين قال المرزوقي	5174	6130368230293588214	375	675.5	301	460	81.52173614501953	64	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08935	true	-6042840852288515290	142	183	759	968	1608	300	الفاءق قال حنظلة الكاتب كنا في غزاة عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فراي امراة مقتولة فقال هاه ما كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه تقاتل الحق خالدا وقل لا تقتلن ذرية ولا عسيفا وهي نسل الرجل و---اوقعت علي النساء كقولهم للمطر سماء	8935	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	143	270	751	1395	1557	300	الفاءق قال حنظلة الكاتب كنا في غزاة مع- رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فراي امراة مقتولة فقال هاه ما كانت نوح ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح و من مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن والزوارق فلا صريخ لا مغيث او لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون ولا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي حين الي اجل يموتون فيه لابد لهم منه بعد النجاة هذه تقاتل الحق خالدا وقل لا تقتلن ذرية ولا عسيفا وهي نسل الرجل وقد اوقعت علي النساء كقولهم للمطر سماء	5180	6130368230293588214	200	367.5	160	651	30.721965789794922	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08935	true	-6042840852288515290	29	71	139	367	1608	300	الراغب الذرية اصلها الصغار من الاولاد ويقع في التعارف علي الصغار والكبار معا------------ ويستعمل ل---لواحد والجمع-- واصله- للجمع----------------------------------------------------------------------------- وفيه- ثلاثة اقوال فقيل هو من ذرا الله الخلق فترك همزته نحو --برية وروية وقيل اصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية	8935	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	46	106	257	573	1671	300	الراغب الذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كانت تقع--- علي الصغار والكبار معا في المتعارف ويستعمل في الواحد والجماعة واصلها الجمع قال تعالي ذرية بعضها من بعض ال عمران وقال تعالي ذرية من حملنا مع نوح الاسراء وفيها ثلاثة اقوال -قيل هو من ذرا الله الخلق فترك همزه كروية وبرية و------قيل اصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية	5654	6130368230293588214	198	309.5	161	326	60.7361946105957	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08945	true	6730458578370151227	176	276	916	1405	1522	300	الثانية متعلقة --ببعث وعن ابن مسعود انه قر--------------ا من اهبنا بمن الاستفهامية واهب بالهمز من هب من نومه اذا انتبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهببته انا اي انبهته وعن ابي انه قرا هبنا بلا همز قال ابن جني وقراءة ابن مسعود اقيس فهبني بمعني ا---يقظني -لم ار لها اضلا ولا مر بنا في اللغة مهبوب بمعني موقظ اللهم الا ان يكون حرف الجر محذوفا اي هب بنا اي ايقظنا ثم حذف واوصل الفعل وليس المعني---------------------------------------------------- علي من هب فهببنا معه وانما معناه من ايقظنا وقال البيضاوي هبنا بدون الهمز بمعني اهبنا بالهمز وقرء من هبنا بمن الجارة والمصدر من هب يهب هذا-------- ما وعد	8945	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5184	false	-5152613638755510517	121	291	664	1522	1562	300	الثانية قرء يا ويلتنا وعن ابن مسعود رضي الله عنه من اهبن-------------------------------------ا من هب من نومه اذا انتبه واهبه غيره وقرء من هبنا بمعني اهبنا وعن بعضهم لا يغلبون بالحجة في عدم البعث وفي الواقع مغلوبون محجوجون الجوهري خاصمته مخاصمة وخصاما والاسم الخصومة وخاصمته فخصمته اخصمه بالكسر ولا يقال بالضم الا في الشذوذ ومنه قراءة حمزةوهم يخصمون قوله قرء الصور بسكون الواو وهي قراءة العامة وحركها بعضهم كما تقول درر ودرور وكذا ينسلون بكسر السين قوله وقرء من هبنا قال ابن جني هي قراءة ابي بن كعب ومن اهبنا بالهمز عن ابن مسعود وهي اقيس ويقال هب من نومه اي انتبه واهببته انا اي انبهته قال الا ايها النوام ويحكم هبوا اساءلكم هل يقتل الرجل الحب واما اهب------ني اي ايقظني فلم ار-لها اصلا ولا مرب-نا في اللغة مهيوب بمعني موقظ اللهم الا ان يكون حرف الجر محذوفا اي هب بنا اي ايقظنا ثم حذف واوصل الفعل وليس اراد هب بنا فحذف الجار واوصل الفعل وقرء من بعثنا و من هبنا علي من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لجارة والمصدر و-------- هذا مبتدا و ما وعد	5184	6130368230293588214	252	371.5	192	1013	24.876604080200195	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08946	true	-5343678028678145187	144	211	739	1073	1538	300	ان ذكر الفاعل ليس بكاف في الجواب------ لان قولهم من بعثنا من مرقدنا حكاية عن قولهم ذلك عند البعث بعد ما سبق من قولهم-------- متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فلا بد في الجواب من قول م-ضمن معنيين فكان مقتضي الظاهر ان يقال بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل------------------ لكن عدل الي ما يشعر بتكذيب-----------------هم ليكون اهول وفي التقريع ادخل وهو---- وارد علي الاسلوب الحكيم	8946	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5186	false	695159266519823700	41	117	215	602	1516	300	ان ذلك القدر- ليس بكاف في الجواب ظاهرا لان قولهم من بعثنا من مرقدنا حكاية عن قولهم هذا عند البعث بعد ما سبق من قولهم ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فلا بد في الجواب من قول يتضمن معنيين فاذا مقتضي الظاهر ان يقال بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل كما صرح به المصنف لكن عدل الي ما يشعر بتكذيبهم وتصوير حال كفرهم ليكون اهول وفي التفريع ادخل والجواب وارد علي الاسلوب الحكيم	5186	6130368230293588214	318	570.5	251	388	81.9587631225586	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08954	true	1002697024036633905	206	290	1093	1491	1550	300	بمعني التفاعل ك--ارتموه بمعني تراموه اي لهم ما يتداعون والمعني كل ما يصح ان يط------------------------لبه احد من صاحبه فهو حاصل --لهم او ما يطلبه بعضهم من بعض بالفعل لما في ذلك من التحاب وان يكون من الافتعال علي ما سمعت اولا الا ان الادعاء بمعني التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت بمعني تمن علي وتقول فلان في خير ما ادعي اي--- تمني اي لهم ما يتمنون قال الزجاج وهو ماخوذ من الدعاء اي كل ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم قيل	8954	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5189	false	-9119640245123309405	219	275	1088	1363	1485	300	بمعني التفاعل كالاقتتال بمعني التقاتل ومعناه ما ذكرنا ان كل ------ما يصح ان يدعوا احد صاحبه اليه او يطلبه احد من صاحبه فهو حاصل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزجاج والمذكور في تفسيره ما يدعون معناه ما يتمنون يقال فلان في خير ما ادعي اي ما تمني---------------------------- وهو ماخوذ من الدعاء اي كل ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم بدل	5189	6130368230293588214	157	228.5	120	429	36.596736907958984	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08955	true	-5377080858230124169	95	139	439	665	1466	300	نور- فرفعوا رء-سهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة---- وذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم ---قال فينظر اليهم وينظرون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	8955	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	0	79	0	402	1563	300	نورن فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قو----له تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	2629	6130368230293588214	222	381.5	179	406	54.67980194091797	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08955	true	-5377080858230124169	75	139	346	665	1466	300	ابن ماجة وجماعة عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رء-سهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة---- وذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم ---قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	8955	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	99	163	493	804	1538	300	ابن ماجه------- عن جابر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قو----له تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال ف-نظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	5190	6130368230293588214	299	546.0	238	328	91.15853881835938	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08959	true	1328615715699994408	203	251	1100	1336	1568	300	اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء و اعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب و احهد بابدال العين وحدها حاء مهملة و احد بابدالها مع ابدال الهاء وادغامها وهي لغة تميم ومنه قولهم	8959	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5191	false	-6154178644290725402	261	300	1390	1570	1570	300	اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء و اعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم بنعم وضرب يضرب و احهد بالحاء ----------------------و احد--------------------------------- وهي لغة تميم ومنه قولهم-	5191	6130368230293588214	176	317.5	138	236	74.5762710571289	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08968	true	1176951371015835261	112	153	610	833	1626	300	فلو طلبوا ان يخلفوا الصراط الذي اعتادوا المشي فيه لعجزوا ولم يعرفوا طريقا يعني انهم لا يقدرون الا علي سلوك الطريق المعتاد دون ما وراءه من ساءر الطر-ق والمسالك كما تري العميان يهتدون فيما الفوا وضربوا به من المقاصد دون غيرها	8968	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5195	false	-2291207444175925105	253	294	1371	1594	1632	300	فلو طلبوا ان يخلفوا الصراط الذي اعتادوا المشي فيه لعجزوا ولم يعرفوا طريقا يعني انهم لا يقدرون الا علي سلوك الطريق المعتاد دون ما وراءه من ساءر الطريق والمسالك كما تري العميان يهتدون فيها الفوا وضر-وا به من المقاصد دون غيرها	5195	6130368230293588214	221	431.0	180	224	98.66071319580078	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08971	true	8911520694018510529	149	207	776	1059	1534	300	وقال ابن الحاجب ا------------ي لا يستقيم عقلا----------------------------- ان يقول صلي الله عليه وسلم الشعر لانه لو كان ممن يقوله----- لتطرقت التهمة عند كثير من الناس في ان ما جاء به من قبل نفسه وانه من تلك القوة الشعرية ولذا عقب هذا بقوله تعالي ويحق القول علي الكافرين لانه اذا انتفت الريبة لم يبق الا المعاندة فيحق القول عليهم	8971	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5200	false	-1851991718602906875	103	159	519	799	1519	300	وقال ابن الحاجب ما ينبغي بمعني لا يستقيم عقلا كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم ل---------------انه لو كان ممن يقول الشعر لتطرقت التهمة عند كثير من الناس في ان ما جاء به من قبل نفسه ولذلك عقبه---------------------------- بقوله------ ويحق القول علي الكافرين لانه اذا انتفت الريبة لم يبق الا المعاندة فيحق القول عليهم	5200	6130368230293588214	211	353.5	166	329	64.13373565673828	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms08984	true	-1857898979016314361	98	125	504	632	1526	300	المطلع الرميم اسم غير صفة كالرمة والرفات لا فعيل بمعني فاعل او مفعول ولاجل انه اسم لا صفة لا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث	8984	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	88	115	474	601	1565	300	المطلع الرميم اسم غير صفة كالرمة والرفات لا فعيل بمعني فاعل او مفعول ولاجل انه اسم لا صفة لا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبر- لمءنث	5210	6130368230293588214	127	249.0	100	128	99.21875	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09013	true	5491443576106804226	118	183	641	1008	1594	300	فحركت الخاء بالكسر علي الاصل وكسرت الطاء للاتباع وحذفت الف الوصل للاستغناء عنها وقرء خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة ونسبها ابن خالويه الي الحسن وقتادة وعيسي واستشكلت بان فتح الخاء سديد لالقاء حركة التاء عليها واما كسر الطاء فلا وجه له وقيل في توجيهها انهم نقلوا حركة الطاء الي الخاء وحذفت الف ال-وصل ثم قلبوا التاء وادغموا وحركوا الطاء بالكسر علي اصل التقاء الساكنين	9013	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5228	false	-7950268924189710959	96	128	509	695	1615	300	فحركوها---- بالكسر علي --اصل التقاء الساكنين ووجه----------------------------------- خطف بفتح الخاء وكسر الطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم نقلوا حركة التاء الي الخاء وحذفت همزة الوصل ثم قلبوا التاء وادغموا وحركوا الطاء بالكسر علي اصل التقاء الساكنين	5228	6130368230293588214	156	250.0	127	368	42.39130401611328	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09024	true	-6822459061172592547	0	93	0	446	1545	300	انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به او انهم اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واستفادة الاستمرار من مقام الذم ولعل في اذا والعطف علي الماضي ما يءيده وقرا ابن حبيش ذكروا بتخفيف الكاف الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق من يعظهم ويدعوهم الي ترك ما هم فيه الي ما هو خير او معجزة تدل علي صد------------------------------------------ق القاءل بالحشر يستسخرون 14 اي يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يطلب-- بعضهم من بعض ان يسخر منها ---روي ان	9024	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	127	158	639	799	1560	300	انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا راوا اية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه-- يستسخرون------ يبالغون في السخرية---------------- او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان	5234	6130368230293588214	100	-27.0	78	493	20.28397560119629	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09032	true	5125268485300392024	41	66	195	312	1544	300	من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق -من اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من	9032	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5237	false	-3544683720405923983	164	189	963	1081	1685	300	من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق ومن اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من	5237	6130368230293588214	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09032	true	5125268485300392024	66	93	312	447	1544	300	بين يديه اتاه من قبل التكذيب بالقيامة و-الثواب والعقاب ومن اتاه من خلفه خوفه الفقر علي نفسه وعلي من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة	9032	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5238	false	-7068546544618860782	10	37	52	188	1603	300	بين يديه اتاه من قبل التكذيب بالقيامة وبالثواب والعقاب ومن اتاه من خلفه خوفه الفقر علي نفسه وعلي من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة	5238	6130368230293588214	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09034	true	-3296191714460571850	227	280	1196	1476	1578	300	ولو حكي------- كما قيل لقيل انكم لذاءقون ولكنه عدل--- الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك من انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي وهل لي غير ما انفقت مال ولو حكي- قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	9034	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5239	false	-4580572987355539643	0	49	0	266	1643	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقا-ل انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي------------------------ ولو حكيت قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	5239	6130368230293588214	248	467.0	202	291	85.2233657836914	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09054	true	2991236653098983301	13	181	80	956	1591	300	ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير حال كونه نزلا وفيه ما مر من التهكم والحمل علي التمييز لا مانع منه لفظا-------- كما في نحوهم اكفاهم ناصرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المعني ع---------------------لي الحال اسد لان المعني المفاضلة بين تلك الفواكه وهذا الطعام في هذه الحال لا التفاضل بينهما في الوصف وان ذلك في النزلية ادخل من الاخر فافهم الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين 63 محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء ف----ي الدنيا ف----انهم سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك ----------والنار تحرق الشجر وكذا قال ابو جهل ثم استخفافا بامرها انكارا للمدلول اللغوي والله ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتمزقوا ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق فالنار لا تحرق الا باذنه او ان الاحراق عندها لا بها الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم 64 منبتها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها وقرء نابتة في اصل الجحيم	9054	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5250	false	7267219977112021515	57	162	286	852	1562	300	ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في- كونه نزلا والنزل ما يقام للنازل بالمكان من الرزق ومنه انزال الجند لارزاقهم كما يقال لما يقام لساكن الدار السكن ومعني الاول ان للرزق المعلوم نزلا ولشجر الزقوم نزلا فايهما خير نزلا ومخعلوم انه لا خير في شجرة الزقوم ولكن المءمنين لما اختاروا ما ادي الي الرزق-------- المعلوم واختار الكافرون ما ادي الي شجرة الزقوم قيل لهم--------------------------------- ذلك توبيخا علي سوء اختيارهم ف-----------------------------------------------تنة للظالمين--- محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم-------------------- قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر فكذبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء نابتة في اصل الجحيم	5250	6130368230293588214	242	284.5	190	1037	23.3365478515625	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09106	true	4860343943164938680	95	188	518	1033	1625	300	علي حذف مضاف اي وما تعملون شكله وصورته واما علي ان الشاءع في الاستعمال ذلك فانهم يقولون عمل النجار الباب والصاءغ الخلخال والبناء البناء لا يعنون الا عمل الشكل بدون تقدير شكل في النظم كان تعلق العمل بالشء هو هذا التعلق لا تعلق التكوين وهو م------------------------------------------------------بني----------------------------------------------------------------------------- علي اعتقاده الفاسد منان افعال العباد مخلوقة---------------------- لهم والاحتجاج في------------------------- الاية علي الاول------------------------------------------------------------- بان يقال انه تعالي خلق العابد والمعبود -مادة ---وصورة فكيف يعبد المخلوق المخلوق وعلي الثاني بانه تعالي خلق العابد ومادة المعبود فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود	9106	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5264	false	-8544208787568684397	15	106	91	561	1562	300	الي حذف مضاف اي وما تعملون شكله وصورته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو موضع لبس واذا جعل المعبود نفس الجوهر كيف يطابق توبيخهم ببيان ان المعبود من صنعة العابد وهم يوافقون ان جواهر الاصنام ليست من خلقهم فيكون علي هذا ما هو من عملهم ليس معبودا وما هو معبود وهو الجوهرليس عملا لهم بعد بطلانه بحجج العقل والكتاب ان معني الاية ياباه اباء جليا وينبء عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عز وجل قد احتج عليهم بان العا-------------------بد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخ--------------------------------------------------------------------------لوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود	5264	6130368230293588214	155	206.5	121	758	20.448549270629883	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09113	true	3925672272032214860	63	192	309	937	1473	300	رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل انه راي معالجة الذبح ولم ير انها رسول الله الدم فاني اذبحك اني اعالج ذبحك ويشعر صنيع بعضهم اختيار انه عليه السلام اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو-------م النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي---- قيل له اوف بنذرك	9113	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	0	90	0	423	1482	300	رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روا في ذلك م-----ن الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله---------- ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم بيوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له اوف بنذرك	5269	6130368230293588214	400	736.5	314	646	61.91950607299805	81	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09114	true	4541635458735552237	94	143	502	745	1541	300	ليعلم ما عنده فيما نزل--- من بلاء الله عز وجل فيثبت قدمه------- ان جزع ويامن عليه ان -----------سلم وليوطن----------- نفسه عليه ف---يهون علي-------------------------------ه ويكتسب المثوبة بالانقياد لامر الله تعالي قبل نزوله-------------------------------- وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجر- لما فرط منه ذلك	9114	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5270	false	-5742022844390701271	153	215	726	1055	1495	300	ليعلم ما عنده فيما نزل به من بلاء الله------- فيثبت قدمه ويصبره ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم وليعلمه حتي يراجع نفسه فيوطءها ويهون عليها ويلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب المثوبة بالانقياد لامر الله------ قبل نزوله ولان المغافصة بالذبح مما يستسمج وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجرة لما فرط منه ذلك	5270	6130368230293588214	219	347.0	175	342	64.03508758544922	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09156	true	-3559745441873062820	82	192	435	1066	1628	300	منقطعا من ضمير يصفون وكونه استثناء متصلا منه وهو خلاف الظاهر ايضا------ وجوز ----كون-ه استثناء من ضمير جعلوا علي الانقطاع لا غير وما في البين اعتراض واختار الواحدي الوجه الاول قال الطيبي ويحسن كل الحسن اذا فسر الجنة بالشياطين اي وضمير انهم بالكفرة ليرجع معناه الي قوله تعالي حكاية عن اللعين------- لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين----- اي انهم لمحضرون النار ومعذبون حيث اطاعونا في اغواءنا اياهم لكن الذين اخلصوا الطاعة لله تعالي وطهروا قلوبهم من ارجاس الشرك وانجاس الكفر والرذاءل ما عمل فيهم كيدنا فلا يحضرون ويكون ذلك مدحا للمخلصين وتعريضا بالمشركين وارغاما لانوفهم ومزيدا لغيظهم اي انهم بخلاف ما هم عليه من سفه الاحلام وجهل النفوس وركاكة العقول	9156	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5296	false	-873464083145874594	13	110	65	615	1579	300	منقطع ولا يجوز ان يكون------------ متصلا ---------لان المعني ياباه وقيل يجوز ان يكون الاستثناء من----- جعلوا---------------------------------------- واختار الواحدي------ الاول وهو انما ---يحسن كل الحسن اذا فسر الجن- بالشياطين---------------------- ليرجع معناه الي قوله تعالي حكاية عن اللعين فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 اي انهم لمحضرون النار ومعذبون حيث اطاعونا في اغواءنا اياهم لكن الذين اخلصوا -لطاعة الله----- وطهروا قلوبهم من ارجاس الشرك وانجاس الكفر والرذاءل ما عمل فيهم كيدنا فلا يحضرون ويكون ذلك مدحا للمخلصين وتعريضا بالمشركين وارغاما لانوفهم ومزيدا لغيظهم اي انهم بخلاف ما هم عليه من سفه الاحلام وجهل النفوس وركاكة العقول	5296	6130368230293588214	491	847.0	403	654	75.07645416259766	74	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09157	true	583442987016251076	26	164	130	822	1540	300	----كون الواو هنا------------------- مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فجملة ما انتم عليه الخ مستقلة ليست خبرا لان وضمير عليه لما بتقدير مضاف وهو متعلق بفاتنين ايضا بتضمينه معني البعث او الحمل ولا تغليب في الخطاب كانه قيل انكم و------------------------------------------------------------------------------------------الهت---------كم قرناء----------- لا تبرحون تعبدونها ثم قيل ما انتم عل----ي عبادة ما تعبدو--------ن بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال احدا الا من سبق في علمه تعالي انه من اهل النار وظاهر صنيع بعضهم ان امر التغليب في انتم علي هذا علي حاله وانت تعلم ان الظاهر الاتصال وجوز ان يراد معني المعية وخبر ان جملة ما انتم عليه الخ ويكون الكلام علي اسلوب قول الوليد بن عقبة بن ابي معيط عامله الله تعالي بما هو اهلة يحض معاوية علي حرب الامير علي كرم الله تعالي وجهه فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم قال في الكشف ومعني	9157	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5296	false	-873464083145874594	142	232	793	1247	1579	300	ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فا-----------------------------------------------------------------------------------------------نكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي ع--لي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلاب----- الا من هو ضال مثلكم او يكون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسلوب قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم قول--------ه بمعني	5296	6130368230293588214	230	295.5	181	837	27.47909164428711	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09158	true	-6012595750141446018	194	232	1025	1194	1533	300	عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان- السماء اطت وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك واضعا جبهت----ه ساجدا	9158	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3436	false	2006521063614950739	234	271	1274	1439	1580	300	عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء---- وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا و----ملك واضع- جبهته لله ساجدا	3436	6130368230293588214	159	287.5	123	174	91.37931060791016	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09158	true	-6012595750141446018	144	186	755	980	1533	300	مقام معلو-----م في العبادة والانتهاء الي امر الله تعالي في تدبير العالم مقصور عليه لا يتجاوزه ولا يستطيع ان يزل عنه خضوعا لعظمته تعالي وخشوعا لهيبته سبحانه وتواضعا لجلاله جل شانه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه	9158	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5299	false	-6694908732094142715	109	133	527	650	1569	300	مقام معلوم مقام في العبادة والانتهاء الي امر الله---------------------- مقصور عليه لا يتجاوز-------------------------------------------------------------------------------------ه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه	5299	6130368230293588214	118	211.5	95	230	51.30434799194336	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09165	true	-4009184929629941208	54	88	273	462	1569	300	بهم بعد ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قوما بعض نصاحهه فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي -ناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة -قطع دابرهم وكانت عادة	9165	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5303	false	4848419120334037123	0	34	0	191	1615	300	بهم بعد ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض بصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة	5303	6130368230293588214	186	359.0	152	191	97.3822021484375	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09165	true	-4009184929629941208	82	119	427	628	1569	300	عليهم الغارة قطع دابرهم وكانت عادة--------- مغاويرهم اصب---------احا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي يحس بها ويروقك مو-ردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل	9165	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5303	false	4848419120334037123	124	165	679	895	1615	300	عليهم الغارة واشن اذا فرقها عليهم من كل وجه مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في---- اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك تواردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل	5303	6130368230293588214	174	306.0	141	220	79.09091186523438	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09168	true	-3858940152700678532	126	170	629	842	1628	300	الله تعالي عليه وسلم------- كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير و-----ذكر الا ختم له بهن----- كما يختم بخاتم علي الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	9168	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5305	false	6791074615540742837	146	191	809	1028	1569	300	الل-----------ه وسلامه عليه كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم له بهن عليه كما يختم بخاتم علي الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	5305	6130368230293588214	201	373.0	159	230	87.39130401611328	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09188	true	5343497637977940114	113	226	590	1173	1588	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد 12 الي اخره استءناف مقرر لمضمون ما قبله بيان احوال العتاة الطغاة مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم العقاب و ذو الاوتاد صفة فرعون لا لجميع ما قبله والا لقيل ذوو الاوتاد و الاوتاد جمع وتد وهو معروف وكسر التاء فيه اشهر من فتحها ويقال وتد واتد كما يقال شغل شاغل قاله الاصمعي وانشد لاقت علي الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا وقالوا ود بابدال التاء دالا والادغام ووت بابدال الدال تاء وفيه قلب الثاني للاول وهو قليل واصل اطلاق ذلك علي البيت المطنب باوتاده وهو لا يثيب بدونها كما قال الاعشي والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد	9188	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	63	117	344	609	1563	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق ------------------------------عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها------------------------------------------------------------------------- من فواق 12 ذو الاوتاد اصله من ثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت المطنب باوتاده----------------------- قال------- والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد	5320	6130368230293588214	135	161.0	106	583	23.156089782714844	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09189	true	5817896020731148116	66	183	370	1005	1589	300	وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار كل طرف من اطرافه الي سارية ويضرب في كل وتدا من حديد ويتركه حتي يموت وروي معناه عن الحسن ومجاهد وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل يشده باربعة اوتاد ثم يرفع صخرة فتلقي عليه فتخدشه وعلي هذه الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------وال الاربعة فالاوتاد ثابتة علي حقيقتها ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الءيكة اصحاب الغيضة وهم الذين ارسل اليهم شعيب عليه السلام نسبوا الي غيضة كانوا يسكنونها وقيل الايكة بلد لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك المكذبون الاحزاب 13 اي الكفار المتحزبون علي الرسل عليهم السلام والمهزومون وهو مبتدا وخبر ويفهم من ذلك ان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم ال---ذين وجد منهم التكذيب	9189	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	131	267	688	1383	1563	300	وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار--- طرف من اطرافه الي سارية مضروب في--ه وتد- من حديد ويتركه حتي ي---------------------------موت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له---- اوتاد وحبال يلعب قوله والبيت لا يبتني البيت لم ترس لم تثبت وكل ثابت فهو راس قوله في ظل ملك ثابت الاوتاد قبله ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وال اياد جرت الرياح علي مقر ديارهم فكانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا علي ميعاد ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد فاذا النعيم وكل ما يلهي به يوما يصير الي بلي ونفاد غنوا اي اقاموا قوله يشبح المعذب الاساس شبح الاهاب مده بين الاوتاد وشبحه بين العقابين بها بين يديه اول---------ءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الاعلام ب-----------------------------------------------------------ان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم هم الذين وجد منهم التكذيب	5320	6130368230293588214	275	367.5	218	912	30.15350914001465	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09198	true	4368414154060138710	130	254	687	1358	1600	300	-عن ابن عباس------------- كان عليه السلام اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها ولم يءت بالحال فعلا مضارعا كالحال السابقة ليدل علي الحشر الدفعي الذي هو ادل القدرة وذلك بتوسط مقابلته للفعل او لان الدفعية هي الاصل عند عدم القرينة علي خلافها وقرا ابن ابي عبلة والجحدري والطير محشورة ب--رفعهما مبتدا وخبرا ولعل الجملة علي ذلك حال من ضمير يسبحن كل له اواب 19 99 استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير واللام تعليلية والضمير لداود اي كل واحد من الجبال والطير ل------------اجل تس----------------------------بيحه رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب هو التواب الكثير الرجوع الي الله	9198	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5326	false	-3568686072636569110	184	248	927	1286	1554	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه كان------------ اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرء وال----------------------طير محشورة بالرفع----------------------------------------------------- كل له اواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الجبال والطير لاجل داوداي لاجل تسبيحهمسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه----------------- ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاوابوهو التواب الكثير الرجوع الي الله	5326	6130368230293588214	297	503.5	242	727	40.852821350097656	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09199	true	7508279274619473977	0	48	0	268	1591	300	اواب اي مسبح مرجع للتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود ومزيد النعمة واقتصر بعضهم علي الهيبة والسدي علي الجنود وروي عنه ابن جرير والحاكم انه كان يحرسه كل يوم وليلة اربعة الاف وحكي انه كان حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه	9199	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5327	false	8386777570632119764	95	121	480	625	1538	300	اواب اي مسبح مرجع للتسبيح----- وشددنا م--------------------لكه قويناه قال تعالي سنشد عضدك القصص وقرء شددنا علي المبالغة قيل ------------------------------------------------------------كان يبيت-------------------------------------- حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه	5327	6130368230293588214	94	115.5	78	268	35.07462692260742	14	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09202	true	8591366009617616826	240	300	1239	1568	1568	300	روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين قيل هما جبريل وميكاءيل عليهما السلام فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان وكان عليه السلام كما روي عن ابن عباس-------------------- جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخاصة نفس-ه ويوما لجميع بني اسراءيل-	9202	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5333	false	-994498661723364061	173	228	897	1195	1548	300	روي ان الله تعالي بعث الي- ملكين في صورة انسانين------------------------------------- فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال-------------- ابن عباس ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجم-ع بني اسراءيل	5333	6130368230293588214	258	450.0	208	351	73.5042724609375	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09205	true	5687844020702830953	0	22	0	121	1566	300	والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء-- وكل واحد- من هذه الاخوات يدلي بحق مانع من الاعتداء والظلم	9205	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5334	false	6813477478788719224	123	146	588	712	1509	300	والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص وكل واحدة من هذه الاخوات تدلي بحق مانع من الاعتداء والظلم	5334	6130368230293588214	120	228.5	98	124	96.7741928100586	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09205	true	5687844020702830953	206	238	1057	1245	1566	300	للحسناء الجميلة والمعني وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسر-ها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها بالكسول والمكسال وقوله فتور القيام قطيع الكلام لغرب العشاء اذا لم	9205	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5338	false	-8485349680771296951	134	166	699	888	1595	300	للحسناء الجميلة والمعني وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسيرها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها بالكسول والمكسال وقوله فتور القيام قطيع الكلام ولست بمستبق اخا لا	5338	6130368230293588214	175	335.0	143	189	92.59259033203125	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09206	true	7216653543628099566	5	68	20	343	1521	300	اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقال ابن كسيان اجعلها كفلي اي نصيبي وعن ابن عباس وابن مسعود تحول لي عنها وهو بيان للمراد والصق بوجه الاستعارة وعزني اي غلبني وفي المثل من عز بزاي من غلب سلب وقال الشاعر قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح وفي الخطاب 23 اي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم	9206	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5334	false	6813477478788719224	255	283	1266	1418	1509	300	اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزني و--غلبني يقال عزه يعزه قال-------------------------- قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني--------------------------------- بحجاج لم	5334	6130368230293588214	125	204.5	101	323	38.69969177246094	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09207	true	-3779778561627157360	206	256	1036	1310	1538	300	والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه----------------------- معني الاضافة------------- كانه قيل لقد ظلمك باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب ------------------------------------او لقد ظلمك بسءال نعجتك مضافة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعاجه وان كثيرا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم الواحد خليط وهي الخلطة وقد غلبت في الماشية	9207	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5339	false	7121956097655531112	125	247	670	1274	1556	300	والسءال مصدر مضاف الي الم-----------------فعول كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت وقد ضمن معني -لاضافة فعدي تعديتها كانه قيل--------- باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب فان قلت كيف سارع الي تصديق احد الخصمين حتي ظلم الاخر قبل استماع كلامه قلت ما قال ذلك ما قال ذلك الا بعد اعتراف صاحبه لكنه لم تحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال وهذا انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي مءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا فعرف ما وقع فيه والخلطاء--- الشركاء الذين خلطوا اموالهم الواحد خليط وهي الخلطة وقد غلبت في الماشية	5339	6130368230293588214	189	271.5	153	634	29.810726165771484	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09208	true	1363537259773352666	178	216	931	1137	1584	300	قصد--- الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء --------الذين حكم لهم بالقلة وان يكره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثرهم مع التاسف علي حالهم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلي المظلوم عما جري عليه من خليطه وان له في اكثر الخلطاء اسوة	9208	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5340	false	5410772515803007903	138	272	709	1433	1579	300	قصد به الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذين حكم لهم بالقلة وان يكره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثرهم مع التاسف علي حالهم وان قوله الا ان مراحهما المغرب اراح الابل ردها الي المرح وهو موضع اراحة الابل والبقر والغنم وفتح الميم خطا قوله ماذا اريد بذكر حال الخلطاء اي ما فاءدة التذييل بقوله وان كثيرا من الخلطاء الي قوله وقليل ما هم فاجاب ان فيها فواءد احداها ان يكون موعظة للسامع بان يرغب في اختيار عادة الخلطاء الصلحاء لقوله وقليل ما هم كقوله وقليل من عبادي الشكور سبا وثانيتها ان يكون لطفا للخلطاء المعتدين فينزجروا عن الاعتداء وثالثتها ان يكون تسلية للمظلوم قوله مع التاسف علي حالهم من شان الخلطاء وعادتهم ان يعتدوا الا من عصمه الله يسلي المظلوم عما جري عليه من خليطه وان له في اكثر الخلطاء اسوة	5340	6130368230293588214	206	383.0	168	724	28.453039169311523	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09212	true	8169819268581745463	95	131	438	608	1439	300	الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه فاجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه	9212	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5342	false	-2771857556882500284	220	256	1156	1326	1562	300	الدم تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه	5342	6130368230293588214	167	331.0	131	170	98.23529052734375	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09213	true	5501510326533382012	42	145	211	737	1506	300	رجل يقال له اوريا من مءمني قومه وفي بعض الاثار انه وزيره فمال قلبه اليها فساله ان يطلق-----ها فاستحي -ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان وكان ذلك جاءزا في شريعته معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة حيق كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الرجل من الانصار في صدر الاسلام بعد الهجرة اذا كانت له زوجتان نزل علي احدهما لمن اتخذه اخا له من المهاجرين لكنه عليه السلام لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة	9213	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5329	false	-8645892601025593770	255	296	1317	1521	1541	300	رجل يقال له اوريا فاحب------------------------------------------------ها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سل------------------------------------------------------------------------------------------يمان فقيل له انك مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك----- لم يكن ينبغي لك ان ت-----------------------------سال رجلا ليس له الا امراة واحدة	5329	6130368230293588214	159	217.0	124	532	29.887218475341797	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09222	true	-1405655473358875070	85	138	442	718	1597	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كثيرا وقال ابو عبيدة هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف -علي طرف الحافر فهو------- المتخيم وعن التهذيب ومتن اللغة هو المخيم وقال القتبي الصافن الواقف في الخيل وغيرها وفي الحديث--------------- من سره ان يقول الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	9222	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5346	false	8287206348721937145	238	283	1288	1505	1587	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل ال------------------------------------------ذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما---------------------------------------- الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	5346	6130368230293588214	143	226.0	112	299	47.826087951660156	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09222	true	-1405655473358875070	126	246	662	1306	1597	300	من سره ان يقول الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام حكاه قطرب وانشد للنابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاوي والجياد الصوافن قال الفراء رايت العرب علي هذا واشعارهم تدل علي انه القيام خاصة ولالمشهور في الصفون ما تقدم وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا تكاد تتحق الا في العر-ب الخلص الجياد 31 جمع جواد للذكر والانثي يقال الفرس صار راءضا يجود جودة بالضم وهو جواد ويجمع ايضا علي اجواد واجاويد وقال بعضهم هو جمع جود كثوب واثواب وفسر بالذي يسرع في مشيه وقيل هو الذي يجود بالركض وقيل وصفت- بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية ا--ي اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها	9222	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5347	false	4589703046237097477	144	195	757	1031	1553	300	من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار ------------------------------------------صفونا بالنون قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفون لا يكاد يكون في الهجن وانما هو ف--------------------------ي العراب الخلص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع ل--ها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها	5347	6130368230293588214	223	370.5	176	648	34.41358184814453	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09224	true	-8960041458757438951	150	195	743	950	1495	300	وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا كرم الله تعالي وجهه دخل علي مولي له فقال--- الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي يقول ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وروي	9224	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	220	261	1186	1367	1566	300	وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب---- روي ان عليا رضي الله عن-------ه دخل علي مولي له فقال له الا اوصي ق-----------------ال لا لان الله تعالي قا-ل ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي	6883	6130368230293588214	168	294.5	128	210	80.0	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09227	true	-4391943877495616415	75	102	403	562	1568	300	ومسح المسفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وعن الحسن كسف عراقيبها وضرب اعناقها اراد بالكسف القطع ومنه الكسف في القاب الزحاف و--العروض ومن قاله بالشين المعجمة فمصحف	9227	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5351	false	4468197689509946608	0	28	0	161	1662	300	ومسح المسفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وعن الحسن كسف عراقيبها وضرب اعناقها اراد بالكسف القطع ومنه الكسف في القاب الزحاف في العروض ومن قاله بالشين المعجمة فمصحف	5351	6130368230293588214	158	309.5	131	161	98.13664245605469	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09242	true	-2942062846782841753	1	121	5	619	1517	300	فاراد ان يطلب من ربه عز وجل معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز------------------------------------------------------------------------------ ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم ولن تكن معجزة حتي تخرق العادات فذلك معني لا ينبغي لاحد من بعدي فقوله من بعدي بمعني من دوني وغيري كما في الوجه السابق وحسن طلب ذلك معجزة مع قطع النظر عن الالف انه عليه السلام كان زمن الجبارين وتفاخرهم بالملك ومعجزة كل نبي----- من جنس ما اشتهر في عصره الا تري انه لما اشتهر السحر وغلب في عهد الكليم عليه السلام جاءهم بما يتلقف ما اتوابه ولما اشتهر الطب في عهد المسيح عليه السلام جاءه--م بابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي ولما اشتهر في عهد خاتم الرسل صلي الله عليه	9242	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5355	false	874549161679438799	190	267	986	1395	1567	300	فاراد ان يطلب من ربه مع-------جزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة قالوا انما طلب الملك من بين ساءر المعجزات لما ان الغالب في زمنه عليه السلام الملك فطلب مثل ذلك ليكون حجة لا----------------------------------------ن مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزة كل نبي كانت من جنس الغالب في زمانه ك----------------------السحر----- في زمن --موسي عليه السلام فتحداهم بالعصا واليد البيضاء و-------الطب في زمن -عيسي- عليه السلام فتحداهم بابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي والفصاحة في زمن نبينا صلوات----- الله عليه	5355	6130368230293588214	219	278.0	171	699	31.330472946166992	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09245	true	6652930887062499346	241	289	1292	1539	1602	300	حيث اصاب 36 اي قصد واراد كما روي عن ابن عباس والضحاك وقتادة وحكي الزجاج -عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعنا ويقال اصاب الله تعالي بك خيرا	9245	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	212	251	1069	1272	1510	300	حيث اصاب حيث-- قصد واراد ------------------------------------حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجع-ا ويقال اصاب الله------ بك خيرا	5357	6130368230293588214	194	348.0	156	248	78.2258071899414	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09246	true	-2958848099488288732	153	193	755	958	1506	300	به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي كرم الله تعالي وجهه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك وقول القاءل غل يدا مطلقها وفك- رقبة معتقها وقال ابو تمام هممي معلقة عليك رقابها مغلولة ان العطاء اسار	9246	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5358	false	-2011906640287176589	19	52	114	277	1568	300	به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عن-------ه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك وقول القاءل غل يدا مطلقها وارق رقبة معتقها وقال حبيب---------------------------------- ان العطاء اسار	5358	6130368230293588214	152	264.5	119	204	74.50980377197266	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09246	true	-2958848099488288732	185	207	913	1031	1506	300	هممي معلقة عليك رقابها مغلولة ان العطاء اسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه--- المتنبي في قو--------له وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا	9246	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5358	false	-2011906640287176589	158	239	845	1269	1568	300	هممي معلقة عليك رقابها مغلولة ان العطاء اسار الاسار القيد وهو مصدر ايضا يقال اسرت الرجل اسرا واسارا والرواية في ديوانه ان الوفاء اسار يقول احسنت الي فصيرني احسانك اسيرا لك قبله ايامنا مصقولة اطرفها بك والليالي كلها اسحار ومودتي لك لا تعار بلي اذا ما كان تامور الفءاد يعار التامور القلب يقول لا اعير مدتك سواك كما اني لا اعير قلبي ودمي قوله وتبعه اي المتنبي اخذ من هذا قوله وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا	5358	6130368230293588214	113	194.5	92	424	26.650943756103516	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09249	true	-5081230025183878152	166	256	815	1258	1478	300	ذكر الفقيه ابو حنيفة احمد بن داود الدينوري في تاريخه انه------ عليه السلام ورث ملك ابيه في عصره كيخسرو بن سباوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث------ حتي هلك ثم سار سليمان الي مرو-ثم الي بلاد الترك فوغل فبها ثم جاوز بلاد الصين ثم عطف الي ان وافي بلاد فا-رس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ----------------------ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ ----سار الي تهامة ثم الي صنعاء ------------وكان من حديثه مع صاحبتها---- ما ذكره الله تعالي وغزا بلاد المغرب الاندلس- وطنجة	9249	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5356	false	4843167227693182222	74	172	370	861	1522	300	ذكر الفقيه ابو حنيفة احمد بن داود الدينوري في-تاريخه ان سليمان عليه السلام ورث ملك ابيه في عصر- كيخسر وبن شباوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث قليلا حتي هلك ثم سار سليمان الي مرو ثم الي بلاد الترك فوغل فيها وجا---ز بلاد الصين ثم عطف الي ان وافي بلاد الفرس فنزلها اياما ثم عاد الي السام فوافي تدمر وكانت مطنه ثم امر ببناء---- المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وتفقد الطير وكان من حديثه مع صاحبة صنعاء ما ذكره الله تعالي وغزا بلاد المغرب الاندلسي وطنجة	5356	6130368230293588214	420	737.5	334	500	84.0	73	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09251	true	4592847398639822238	40	129	209	648	1549	300	يجوز ان يسلط- الله تعالي الشيطان علي انبياءه عليه السلام ليقضي من اتباعهم وتعذيبهم وطرده ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب وجعل اسناد المس اليه هنا مجاز فقال لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله تعالي به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي عليه السلام الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله سبحانه في دعاءه مع انه جل وعلا فاعله ولا يقدر عليه الا هو وهذه	9251	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5359	false	-453568471363082035	170	297	871	1511	1522	300	يجوز ان يسلطه الله --------------علي انبياءه------------ ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطر-ه ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران قوله او هذا التسخير عطاءنا وعلي هذا بغير حساب حال من الضمير في فامنن او امسك والمعني غير محاسب عليك و او للتنويع ومن ثم اتي بالواو بدله ويجوز الاباحة قوله وقرء بنصب بضم النون وفتحها المشهورة بضم النون وسكون الصاد والبواقي شواذ قوله وقد نكبه الجوهري النكبة واحدة نكبات الدهر تقول اصابته نكبة انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت------------------------------- لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله------ به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي------------ الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الل-------ه في دعاءه مع انه-------- فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل	5359	6130368230293588214	340	582.0	267	731	46.511627197265625	66	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09252	true	8783725701667882036	222	282	1109	1437	1526	300	فضربها فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل تغت----------------------سل به وتشرب منه فيبرا -------ظاهرك------------------------------------------------------------------------------------------ وباطنك فالمغتسل اسم مفعول علي الحذف والايصال وكذا الشراب وعن مقاتل ان المغتسل اسم مكان اي هذا مكان تغتسل فيه وليس بشء وظاهر الاية اتحاد المخبر عنه بمغتسل وشراب وقيل انه عليه السلام ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها وبرجله اليسري فنبعت باردة فشرب منها	9252	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	95	149	485	766	1544	300	فضربها فنبعت عين فقيل ه----ذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم ب---اليسري فنبعت باردة فشرب منها	5360	6130368230293588214	138	219.5	112	447	30.872482299804688	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09261	true	-2798248223245880011	219	290	1094	1425	1476	300	-الي اخر--- كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم -شرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا و---كان كيت وكيتويحذف علي ما قيل الخبر في مثل ذلك كثيرا وعليه ه------------------------------------------------------------ذا وان للطاغين لشر ماب وستسمع ان شاء الله تعالي الكلام فيه فلا يقال انه لا فاءدة فيه لانه معلوم انه من القران وقال ابن عباس -------------هذا ذكر من مضي من الانبياء	9261	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5365	false	-7697702260229831729	110	181	597	927	1539	300	وان للمتقين كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل --------------------------------عليه انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين ص وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل يذكرون به ابدا وعن-------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الانبياء	5365	6130368230293588214	187	281.5	146	412	45.38834762573242	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09272	true	9207769075256723753	252	300	1341	1622	1622	300	اتخذناهم الخ وام فيه اما----------- متصلة ايضا والمقابلة باعتبار اللازم والمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيرهم وان ابصارنا----- تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما-------- منقطعة-	9272	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5373	false	1753670088389094976	173	221	924	1191	1629	300	اتخذناهم سخريا------ اما ان تكون ام متصلة علي مع-----------------------------ني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام --ازدراءه--م وتحقيرهم وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا فزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما ان تكون منقطعة	5373	6130368230293588214	226	388.5	186	306	73.85620880126953	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09272	true	9207769075256723753	190	249	1025	1326	1622	300	انكارا علي انفسهم وتانيبا لها في الاستسخار منهم وقوله تعالي ام زاغت عنهم الابصار 63 م---------------------------تصل بقوله تعال----ي ما لنا لا نري الخ وام فيه متصلة وتقدم ما فيه معني الهمزة يغني عن تقدمها علي ما يقتضيه كلام الزمخشري والمعني ما لنا لا نراهم في النار ال------سوا فيها فلذلك لا نراهم بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها	9272	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5373	false	1753670088389094976	2	43	8	215	1629	300	انكار -علي انفسهم وتانيب- لها في الاستسخار منهم وقوله------ ام زاغت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله ما لنا اي ما لنا لا نر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم في النار كانهم ليسوا فيها--------------- بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها	5373	6130368230293588214	161	246.0	129	338	47.63313674926758	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09276	true	-3202094335776506270	42	69	222	346	1527	300	قل لهم ما انا الا منذر لكم بما اعلم وانما انذرتكم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه	9276	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5377	false	7630511672638031001	27	54	138	259	1445	300	قل لهم ما انا الا منذر لكم -ما اعلم وان-ا انذر-كم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه	5377	6130368230293588214	121	227.0	94	124	97.58064270019531	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09282	true	-2098635175000617111	234	299	1173	1488	1495	300	اني قمت--- اللية فقم--ت وصليت ما قدر لي ونعست في صلاتي حتي استثقلت فغذا انا بربي تبارك وتعالي في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك--- ربي قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا ادري ف----------------------وضع كفه بين كتفي ف---وجدت برد انامله بين ثديي فتجلي لي كل شء وعرفته فقال يا محمد قلت لبيك--- قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الدرجات والكفارات فقال ما	9282	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5379	false	6973974099448561582	56	128	283	623	1556	300	اني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فتعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي تبارك وتعالي في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك يا ربي قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا ادري قالها ثلاثا قال فرايته وضع كفه بين كتفي حتي وجدت برد انامله بين ثديي فتجلي لي كل شء وعرفت- فقال يا محمد قلت لبيك رب قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت في ---------الكفارات -قال ما	5379	6130368230293588214	296	522.5	232	351	84.33048248291016	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09287	true	6475827908716230113	68	120	346	614	1532	300	ابليس ترك السجود لادم عليه السلام لشبهة انه سجود لمخلو-------------------------------------------ق وانضم الي ذلك ان---ه مخلوق من طين وانه هو مخلوق من نار------------------------------------------------------------------------ وزل عنه ان الله سبحانه حين امر من هو اجل منه واقرب عباده الي------------ه زلفي وهم الملاءكة امتث----------------------------------------------------------------------------------------لوا----------------------------------- ولم يلتفتوا الي التفاوت بين الساجد والمسجود له تعظيما لامر ربهم واجلالا	9287	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5385	false	2334096554609089279	178	272	949	1443	1584	300	ابليس---- السجود لادم واستنكف منه ------انه سجود لمخلوق فذهب بنفسه وتكبر ان يكون سجوده لغير الخالق وانضم الي ذلك ان ادم مخلوق من طين و----هو مخلوق من نار وراي للنار فضلا علي الطين فاستعظم ان يسجد لمخلوق مع فضله عليه في المنصب وزل عنه ان الله سبحانه حين امر به اعز------------- عباده عليه واقربهم منه زلفي وهم الملاءكة وهم احق بان يذهبوا بانفسهم عن التواضع للبشر الضءيل ويستنكفوا من السجود له من غيرهم ثم لم يفعلوا وتبعوا امر الله وجعلوه قدام اعينهم ولم يلتفتوا الي التفاوت بين الساجد والمسجود له تعظيما لامر ربهم واجلالا	5385	6130368230293588214	219	322.0	174	521	42.034549713134766	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09287	true	6475827908716230113	142	165	724	843	1532	300	ما منعك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيدي لا شك في كونه مخلوقا امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة	9287	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5386	false	-5657510746695786678	17	38	77	194	1523	300	ما منعك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيدي-لا شك في كونه مخلوقا-امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة	5386	6130368230293588214	117	224.0	96	119	98.31932830810547	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09293	true	1594924745327114050	190	267	1000	1426	1602	300	وقرء بجر- الاول علي اضمار حرف القسم ونصب الثاني علي المفعولية منك اي ----من جنسك -من الشياطين وممن تبعك في الغواية والضلالة منهم من ذرية ادم عليه السلام اجمعين 85 توكيد للض-----------------------------مير ف-----------------ي منك والضمير المجرور بمن الثانية والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او توكيد للتابعين فحسب والمعني لاملانها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم	9293	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5390	false	-3037873758586379447	152	230	781	1173	1528	300	وقرء برفع الاول وجره مع -------------نصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرنا منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم-------------------- من ذرية ادم ----فان قلت اجمعين--- تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لا------------------ملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او لا----------------------------ملانها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم	5390	6130368230293588214	275	441.5	219	478	57.53137969970703	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09293	true	1594924745327114050	229	285	1213	1524	1602	300	لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اترك منهم احدا او توكيد للتابعين فحسب والمعني لاملانها من الشياطين وممن -تبعهم من جميع ال------------------------------------------------------------------------------ناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم وتاكيد التابعين دون المتبوعين لما ان حال--------- اذا بلغ الي ان اتصل الي اولاد الانبياء فما بال المتبوعين	9293	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	10	90	58	489	1542	300	لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين هذا علي ان يكون اجمعين تاكيدا للكاف مع من اتبعك الحجر فيرجع معني التاكيد الي التابع والمتبوع معا ولذلك قال لا اترك منهم احدا وقوله او---------------------- لاملانها من الشياطين وممن يتبعهم من جميع الناس وعلي هذا يرجع معني التاكيد الي التابعين دون المتبوعين ولذلك قال من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس وانما ترك توكيد الشياط----------------------------------------------------ين لما ان حال التابعين اذا بلغ الي ان اتصل الي اولاد الانسان- فما بال المتبوعين	5391	6130368230293588214	203	315.0	162	506	40.11857604980469	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09329	true	-8695721681514589372	85	215	426	1091	1541	300	من ترك الاصل الذي هو اطوع وهذه الزيادة وان كانت شاذة قياس------------------------ا الا انها لما كثرت استعمالا جاز استعمالها في القران والكلام الفصيح ومثل هذا يقا-ل في زيادتها مع فعل الارادة نحو اردت لان افعل وجعل الزمخشري وجه زيادتها مع---------------------------------------ه انها لما كان فيها معني الارادة زيدت تاكيدا لها وجعل وجها في زيادتها مع فعل الامر ايضا لا سيما والطلب والارادة عندهم من باب واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المعني- اوجه ان اكون اول من اسلم في زماني ومن قومي --اي اسلاما -علي وفق الا--------------------مر وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليهخ غيره لاكون مقتدي ب---ي قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون وان افعل ما استحق به الاولية والشرف من اعمال السابقين دلالة علي السبب	9329	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5413	false	8635340171394251660	122	277	673	1456	1583	300	من ترك الاصل الذي هو اطوع الياطاع روي عن المصنف انه قال اناطاع اضلهاطوع فحين غيروا الاصل عوضوا من تغييره زيادة السين ونحوه زيادة الهاء فياهراق واصلهاراق وقيل الاصل في الاية ان يكون المفعول به اسما صريحا فاذا اتي بدله ان مع الفعل فقد عدل عن الاصل الي غيره قال صاحب الانصاف قوله انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تزاد الا معان ليس بصحيح فمن مساءلها يريد الله ليبين لكم النساء و ولكن يريد ليطهركم الماءدة و وامرت لاسلم فلو اقتصر علي انها لا تزاد مع الاسم الصريح لكان اصح وفي --معناه اوجه ان اكون اول من اسلم في زماني ومن قومي لانه اول من خالف دين اباءه وخلع الاصنام وحطمها وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غ-يره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون وان افعل ما استحق به الاولية -------من اعمال السابقين دلالة علي السبب	5413	6130368230293588214	353	387.5	275	917	38.495094299316406	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09334	true	-2620898259057210055	28	64	163	389	1718	300	اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب وقيل يستععون القول--------------------------------------------------------------------------------------------------- او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله تعالي فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي و-------ان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم والفرق بين	9334	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5418	false	8506769299691343219	61	140	340	804	1622	300	اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله------ فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وعن	5418	6130368230293588214	195	342.5	161	470	41.48936080932617	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	38	168	206	908	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره ال--خ فقلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا------------- فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله واستشكل ذلك بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر-- الاية ترتب دخول النور علي الانشراح لانه الاستعداد لقبوله وما في الحديث الشريف عكسه والظاهر ان السءال عما في الاية وان الجواب بيان لكيفيته واجيب بان الاهتداء له مراتب بعضها مقدم وبعضها مءخر وانشراح الصدر بحسب الفطرة والخلق وبحسب ما يطرا عليه بعد فيض الالطاف عليه وبينهما تلازم والمراد بانشراح الصدر في الحديث ما يكون بعد التمكن فيه وفي الاية ما تقدم وقس عليه النور والجواب من قبيل الاسلوب الحكيم فتامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي -من	9342	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5421	false	-808203336007795053	175	294	901	1534	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ه-------------------------ذه الاية فق-يل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك ق--------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للم-ت قبل نزول الموت وهو نظير قوله امن هو قانت الزمر في حذف الخبر من ذكر الله من اجل ذكره اي اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازوا وازدادت قلوبهم قساوة علي ظاهرها حاثة----------------- ع------------------------------------------------------------------------لي التفكر في ايات الله الباهرة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها-------------------------------- التم----------------------------------------------------------------------------ثيل باعثة علي التذكير والايقاظ زاجرة عن الركون الي اللذات العاجلة منبهة انها في وشك الزوال وسرعة الانفصال يدل علي الثاني سوابقها ولواحقها فانها مسبوقة للتذكير والوعظ لاسيما قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي لمن	5421	6130368230293588214	263	272.0	208	1019	25.80961799621582	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09345	true	3790513512187108038	5	48	29	276	1661	300	-----باعتبار تفاصيله وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول هو -----احكام ومواعظ واقاصيص مثاني ونظيره قولك الانسان عروق وعظام------ واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة والاصل كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون	9345	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	1	44	7	251	1526	300	جملة ذات---- تفاصيل- وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات------- ونظيره قولك الانسان ------عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله- كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون	5424	6130368230293588214	213	368.5	173	263	80.98859405517578	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09345	true	3790513512187108038	136	163	765	908	1661	300	اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من----- القشع وهو الاديم اليابس قد ضم- اليه-------------- الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده--------- وقف شعره	9345	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5425	false	8455647563259549717	17	49	84	256	1511	300	اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره	5425	6130368230293588214	139	241.5	113	172	80.81395721435547	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09379	true	6924418821575517051	37	163	209	853	1576	300	قال ان اهل مكة قالوا يزعم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انه من عبد الاوثان ودعا مع الله تعالي الها اخر وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ت----هاجر وتسلم وقد عبدنا الالهة -وقتلنا النفس ونحن اهل شرك فانزل الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الخ واخرج ابن جرير عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نزلت هذه الايات في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا اسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله تعالي من هءلاء صرفا ولا عدلا ابدا اقوام اسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عذبوه فنزلت هءلاء الايات وكان عمر رضي الله تعالي عنه كاتبا فكتبها بيده ثم كتب بها الي عياش والي الوليد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا	9379	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5458	false	4078614698219518771	174	238	953	1278	1573	300	قال ---اهل مكة------ يزعم محمد ا-----------------------------ن عبد الاوثان ----------------------------وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر------ وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما------------------- ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله لهم----------- صرفا ولا عدلا ----------------------------------------ابدا فنزلت----------------------------------------------- ف--------------كتب بها عمر رضي الله عنه اليهم--------------- فاسلموا وهاجروا	5458	6130368230293588214	254	347.5	200	649	39.13713455200195	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09380	true	-1053350018562005359	126	167	675	867	1599	300	ما احب ان ليس الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية فقال رجل يا ------------------------------------------------------------------------------رسول الله ومن ا-------------------------------------شرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات لا يقال	9380	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	91	149	435	716	1460	300	ما احب ان لي- الدنيا وما فيها بهذه الاية الحديث مثله رواه الامام احمد بن حنبل عن ثوبان رضي الله عنه والباء في بهذه بدلية والواو في ومن اشرك عاطفة والمعطوف عليه ما دل عليه كلام الرسول المعني ما احب ان املك الدنيا وما فيها بدل ومن اشرك فسكت------------------------- ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وانيبوا	5459	6130368230293588214	97	135.0	74	307	31.59609031677246	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09392	true	7088368774568522502	118	266	612	1380	1553	300	عثمان سال النبي------------- صلي الله تعالي عليه وسلم عن تفسير----- له مقاليد السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام ما سالني عنها احد ت-----فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وفي رواية الحرث بن ابي اسامة وابن مردويه عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وبالجملة اختلفت الروايات في الجواب وقيل في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه ضعيف في سنده من لا تصلح روايته وابن الجوزي قال انه موضوع ولم يسلم له وحال الاخبار الاخر الله تعالي اعلم به والظن الضعف والمعني عليها ان لله تعالي هذه الكلمات يوحد بها سبحانه ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المءمنين اصابه	9392	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	213	291	1159	1559	1613	300	عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان----------- ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لله------ هذه الكلمات يوحد بها------- ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتق-ين اصابه	5470	6130368230293588214	346	604.5	276	791	43.74209976196289	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09396	true	-5066537019325569328	117	210	586	1145	1599	300	ان كنت عابدا او عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا عنه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا ذه---------------------------------------------------------------------------------------------ب الزمخشري وسلفه في كونها جزاءية الزجاج وانكر ابو حيان كون التقديم عوضا عن الشرط ومذهب الفراء والكساءي ان الفاء زاءدة بين المءكد والمءكد والاسم الجليل منصوب بفعل محذوف والتقدير الله اعبد----- فاعبده وقدر مءخرا ليفيد الحصر وفي-------------------- الانتصاف مقتضي كلام سيبويه ان الاصل تنبه فاعبد الله فحذفوا الفعل الاول اختصارا واستنكروا الابتداء بالفاء ومن شانها التوسط بين المعطوف والمعطوف عليه فقدموا المفعول فصارت الفاء متوسطة لفظا ودالة علي المحذوف وانضاف اليها فاءدة الحصر لاشعار التقديم بالاختصاص	9396	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5474	false	4939526269735197452	7	144	32	800	1587	300	ان كنت--------- عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من ليحبطن من باب عطف المسبب علي السبب كقوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل علي راي صاحب المفتاح واخري بقوله في الاخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا انفسهم وقوله ويجوز ان يكون غضب الله علي الرسول اشد فعلي هذا يترك علي اطلاقه مبالغة اي ليحبطن عملك وليقهرنك بلا مهلة قوله بل ان كنت عاقلا فاعبد الله هذا مذهب------------------------------- الزجاج قال مكي نصب الله باعبد وقال------------------- الفراء والكساءي هو نصب باضمار فعل --------------------------------------------------تقديره بل- اعبد الله فاعبد والفاء للمجازاة عند ابي اسحاق وزاءدة عند الاخفش الانتصاف مقتضي كلام سيبويه ان الاصل تنبه فاعبد الله فحذفوا الفعل الاول اختصارا واستنكروا الابتداء بالفاء ومن شانها التوسط-------------------------- فقدموا المفعول وصارت الفاء متوسطة لفظا ودالة علي المحذوف وانضاف اليها فاءدة الحصر لاشعار التقد-م بالاختصاص	5474	6130368230293588214	345	536.0	286	905	38.12154769897461	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09399	true	7270941927737325328	203	265	1084	1405	1601	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ا-لله يحمل السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع----------------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع--------- فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه------ تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله عليه الصلاة والسلام وما قدروا الله حق قدره الاية	9399	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	118	178	582	884	1507	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع------- والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له--------------------------------------------- وما قدروا الله حق قدره الاية	5476	6130368230293588214	238	411.0	190	354	67.23163604736328	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09406	true	-7436753857301893946	24	80	131	455	1595	300	عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق لانه تفصيل العدل بالحقيقة وايدها خامسا بالعرف العام فان الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعد لك واضاءت الدنيا بقسطك وسادسا بقو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة فانه يقتضي ان يكون العدل نورا فيه وسابعا بان فتح الاية و------------ختمها بنفي الظلم	9406	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5484	false	-6412976897019020096	226	277	1198	1496	1618	300	عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وهو النور المذكور وتري--------------------------------- الناس يقولون للملك العادل اشرفت الافاق بعد-لك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة وكما---------------------------------------- فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم	5484	6130368230293588214	213	351.0	175	372	57.25806427001953	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09423	true	-2203057233064110370	54	87	263	417	1584	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم------- الي واليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح	9423	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	180	213	926	1081	1528	300	عن ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي -اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهام حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح	906	6130368230293588214	144	266.0	112	161	89.44099426269531	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09424	true	2368777546032789020	21	61	107	290	1513	300	والصواب ان تقول قرات------ ال حم وفي حديث ابن مسعود---------------------------------------- اذا وقعت في ال حم فقد وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن وعلي هذا قول الكميت بن زيد في الهاشميات وجدنا لكم في ال حم اية تاولها منا تقي ومعرب	9424	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5709	false	-8001491385754267252	6	50	33	230	1566	300	-الا يقا------ل قرات حم بل ال حم وعن----- ابن مسعود ال حم ديباج القران وكما روي عنه انه قال اذا وقعت في ال حم---- وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن قا---------ل الكميت ف-------ي الهاشيمات وجدنا لكم في ال حم اية ناولها منا تقي ومعرب	5709	6130368230293588214	138	222.0	106	229	60.26200866699219	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09425	true	3685764734773048946	256	300	1398	1626	1626	300	عن قوانينه لاجل المشاكلة حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه ارادوا ما يعرف ذكره من انثييه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوز كون جمع التوابع المذكورات ابدالا وتعمد تنكير شديد العقاب وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء-	9425	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5494	false	-45940264446899865	222	298	1147	1520	1533	301	عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادل------------------------------يه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال_في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل_ انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف ويجوز ان يقال قد -----------------------تعمد تنكيره----------- وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء	5494	6130368230293588214	146	234.0	115	437	33.409610748291016	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09428	true	938593650130439411	0	69	0	357	1527	300	اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني ربي -ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها علي نفسه حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع ف------------لما بلغ عمر توبته قال هكذا فافعلوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا--- الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	9428	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5496	false	4115791327465464676	124	193	612	970	1564	300	اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها ---------حتي بكي ثم نزع فاحسن ال-زوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امر-ه قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل---- فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	5496	6130368230293588214	331	610.0	266	373	88.73994445800781	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09432	true	1538198898120899184	247	292	1281	1521	1563	300	وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يس------------بح به الاخر	9432	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	218	255	1200	1390	1624	300	وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراء-------------------------------------------------------------هم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم م-ءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	5501	6130368230293588214	178	324.0	144	252	70.63491821289062	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09437	true	1806780519794553158	132	300	747	1649	1649	300	السيات لا يجوز ف----ان اسقاط عقوبة الكبيرة بعد التوبة------ واجب في مذهبه وما كان فعله واجبا كان----- بالدعاء عبثا قبيحا عن المعتزلة وكذا اسقاط عقوبة الصغيرة----- فلا يحسن طلبه بالدعاء ولا يجوز ان يكون ذلك ل----زيادة منفعة -----------لان ذلك لا يسمي مغفرة حكي هذا الطيبي عن الامام ثم قال فحينءذ يجب القول بان المراد بالتوبة التوبة عن الشرك كما قال الواحدي فاغفر للذين تابوا عن الشرك واتبعوا سبيلك اي دينك الاسلام فان قلت لو لم يكن التوبة من المعاصي مرادا لكان يكفي ان يقولون فاغفر للذين امنوا ليطابق السابق قلت- والله تعالي اعلم- هو قريب من وضع المظهر موضع المضمر من غير اللفظ السابق وبيانه ان قوله تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا الاية جاء مفصولا عن قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاية بيان لكيفية الاستغفار لا لحال المستغفر لهم ووصفهم المميز يعرف بالذوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما فاءدة العدول عن المضمر وانه لم يقل فاغفر لهم بل قيل للذين تابوا-------------- فهي انم الملاءكة كما عللوا الغف---------------------------------------------------------------ران في حق مفيض الخيرات جل شانه بالعلم الشامل والرحمة الواسعة-	9437	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5506	false	5872902747671015195	2	260	9	1417	1613	300	الامام لا يجوز ذلك لان اسقاط عقوبة الكبيرة بعد التوبة عندكم واجب ---------وما كان فعله واجبا كان طلبه بالدعاء عيبا قبيحا عندكم------ وكذا اسقاط عقوبة الصغيرة واجب فلا يحسن طلبه بالدعاء ولا يجوز ان يكون ذلك لطلب زيادة منفعة علي الثواب لان ذلك لا يسمي مغفرة انتهي-------------------------- فحينءذ يجب القول بان المراد بالتوبة التوبة عن الشرك كما قال الواحدي فاغفر للذين تابوا من الشرك واتبعوا سبيلك اي دينك الاسلام فان قلت لو لم يكن التوبة من المعاصي مرادا لكان يكفي ان يقولوا فاغفر للذين امنوا ليطابق السابق قلت_ والله------ اعلم_ هو قريب من وضع المظهر موضع المضمر من غير اللفظ السابق وبيانه ان قوله------ ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا الاية جاء مفصولا عن قوله------ ويستغفرون للذين امنوا اي الذين وجد منهم الايمان بيانا لكيفية استغفارهم كان قيل كيف يستغفرون للذين وجد منهم الايمان وما تلك الكلمات فقيل يقولون ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك فالاية بيان لكيفية الاستغفار--- لحال المستغفر لهم ووصفهم المميز يعرف بالذوق فوجب ان يكون ما بعد الفاء مشتملا علي حديثهما جميعا وما ذكر الا الغفران وحده قلت معناه فاغفر للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك وسبيل الله سبيل الحق التي نهجها لعبادة ودعا اليها انك انت العزيز الحكيم اي الملك الذي لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا الا بداعي الحكمة وموجب حكمتك واما فاءدة العدول عن المضمر وان -لم يقل فاغفر لهم بل قيل للذين تابوا واتبعوا سبيلك فهي ان -الملاءكة كما عللوا الغفوان في حق مفيض الخيرات بالعلم الشامل والرحمة الواسعة عللوا الغفران في حق مفيض الخيرات-------- بالعلم الشامل والرحمة الواسعة	5506	6130368230293588214	812	1405.5	662	1480	54.864864349365234	133	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09438	true	3890712348612142115	10	57	59	293	1536	300	فان قلت هذه التوبة انما تصح في حق من سبق شركه علي اسلامه دون من ولد مسلما ودام عل-------------يه قلت الاية نازلة--- زمن الصحابة وجلهم انتقلوا من الشرك الي الاسلام ولو قيل فاغفر لمن لم يشرك لخرجوا فغلب الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي سنن جميع الاحكام	9438	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	91	137	427	653	1560	300	فان قلت هذه التوبة انما تصح في حق من سبق شركة علي اسلامه و---من ولد مسلما ودام عليه كيف يدخل فيه قلت الاية نازلة في زمن الصحابة وجلهم انتقلوا من الشرك الي الاسلام ولو قيل -اغفر لمن لم يشرك لخرجوا فغلب الصحابة --------------------علي سنن جميع الاحكام	5507	6130368230293588214	208	376.5	166	250	83.19999694824219	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09444	true	-6041738438774833435	116	174	690	1034	1756	300	مراد الكفار من هذا القول اعترافهم بما كانوا ينكرونه في الدنيا ويكذبون الانبياء حين كانوا يدعونهم الي الايمان بالله تعالي واليوم الاخر لان قولهم هذا كالجواب عن النداء في قوله تعالي ينادون لمقت الله-------------------------------------------------- كانه- اجابوا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام دعونا------------------------------- وكنا نعتقد------------------ ان لا حياة بعد الموت-------------------------------------------------------------- فالان نعترف بالمو-تين والحياتين لما قاسينا من شداءدهما واحوالهما	9444	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5509	false	-578050171342721301	204	286	1043	1515	1603	300	مراد الكفار من هذا القول اعترافهم بما كانوا ينكرونه في الدنيا ويكذبون الانبياء حين كانوا يدعونهم الي الايمان بالله -وحده واليوم الاخر لان قولهم هذا كالجواب عن النداء في قوله------------- لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون كانهم اجابوا ان الانبياء--------------------- دعونا الي الايمان بالله واليوم الاخر وكنا نعتقد ما تعتقده الدهرية ان لا حياة بعد الممات فلم نلتفت الي دعوتهم ودمنا علي ما كنا عليه من الكفر والمعاصي فالان نعترف بالموتتين والحياتين لما قاسينا من شداءدهما واهوالهما	5509	6130368230293588214	302	508.5	249	507	59.56607437133789	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09444	true	-6041738438774833435	196	221	1171	1314	1756	300	الحياة المعروفة ومقام هذه الاية غير مقام قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم------- فان هذه كما سمعت لبيان الاقرار والاعتراف منهم في الاخرة بما انكروه في	9444	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5510	false	-3057173782078738694	148	172	838	972	1605	300	البيان ان م-------قام هذه الاية غير مقام قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم البقرة فان هذه--------- لبيان الاقرار والاعتراف منهم في الاخرة بما انكروه في	5510	6130368230293588214	122	217.0	100	150	81.33333587646484	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09444	true	-6041738438774833435	0	47	0	256	1756	300	فكفروا وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة تخرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكرر- عليهم علموا بان الله تعالي قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم وقال السدي ارادوا	9444	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5511	false	9061135074965495311	40	87	210	459	1522	300	فكفروا وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة تحرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكررا عليهم علموا بان الله------ قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم -فهل الي خروج اي -	5511	6130368230293588214	235	445.0	191	257	91.43968963623047	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09451	true	-5873651566011370464	103	242	557	1249	1554	300	اولي الوجوه لما فيه من حمل المطلق ------علي ما ورد في كثير من المواضع نحو فمن كان يرجو- لقاء ربه------ ان الذين لا يرجون لقاءنا وقال الذين لا يرجون لقاءنا وقال صاحب الكشف القول الاول وهو ما نقل عن ابن عباس اولا اشبه لجريان الكلام فيه علي الحقيقة ونفي ما يتوهم من المساواة بين الخالق والمخلوق واستقلال كل من البدلين بفاءدة من التهويل لما في الاول من تصوير تلاقي الخلاءق علي اختلاف انواعها وفي الثاني من البروز لمالك امرها بروزا لا يبقي لاحد فيه شبهة واما نحو------------------------------- قوله تعالي لقاء ربه فمسوق بمعني اخر و بارزون من برز واصله حصل في براز اي قضاء والمراد ظاهرون لا يسترهم شء------------------------------------------------------------------------ من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ قاع صفصف وليس عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الصحيحين عن ابن عباس سمعت ---رسول الله صلي الله	9451	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5516	false	6973382025217241203	176	265	924	1351	1517	300	اولي الوجوه لان هذا------- المطلق محمول علي ما ورد في كثير من المواضع نحو فمن كان يرجوا لقاء ربه الكهف ان الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا يرجون لقاءنا يونس ولابدال قوله يوم هم بارز--------------------------ون من يوم التلاق وبيان هم بارزون بقوله لا يخفي علي الله منهم شء قال مكي هم بارزون مبتدا وخبر في وخبر في موضع خفض باضافة يوم اليها وظروف من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف ولا- عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في ال--حديث يحشرون عراة حفاة غرلا لا يخفي علي الله	5516	6130368230293588214	216	103.0	159	811	26.633785247802734	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09452	true	1867023825870838974	211	249	1098	1290	1549	300	يجمع الله تعالي الخل--ق يوم القيامة ب--صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله تعالي فيها قط ولم يخطا فيها فاول ما يتكلم--- ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس	9452	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	208	243	1082	1255	1545	300	يجمع الله------ الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله ف------يها قط-------------- فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس	5517	6130368230293588214	164	285.5	131	199	82.41206359863281	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09453	true	8961830771873113391	0	83	0	423	1560	300	والمجيب هو الله عز وجل فانه لما سال لمن الملك اليوم واجاب هو سبحانه بنفسه لله الواحد القهار -كان المقام موقع السءال وطلب التعليل فاوقع اليوم تجزي جوابا عنه يعني انما اختص الملك به تعالي لانه وحده يقدر علي مجازاة كل نفس بما كسبت وله العدل التام فلا يظلم احدا وله التصرف ف------لا يشغله شان عن شان فيسرع الحساب ولو اوقع لله الواحد القهار جوابا عن اهل المحشر لم يحسن---- الاستءناف انتهي وفيه ما فيه والحق ان قوله تعالي اليوم تجزي كل نفس	9453	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5518	false	-5954158973240521257	74	149	381	763	1514	300	والمجيب هو الله عز وجل فانه لما سال لمن الملك اليوم واجاب هو------- بنفسه لله الواحد القهار وكان المقام موقع السءال وطلب التعليل فاوقع اليوم تجزي جوابا عنه يعني انما اختص الملك به------ لانه وحده يقدر علي مجازاة كل نفس -ما كسبت وله العدل التام فلا يظلم احدا وله التصرف التام فلا يشغله شان عن شان فيسرع الحساب ولو اوقع لله الواحد القهار جوابا عن اهل المحشر لم يحسن هذا الاستء--------------------------------------ناف اليوم تجزي كل نفس	5518	6130368230293588214	367	693.5	294	434	84.56221008300781	68	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09460	true	7642885089374391016	219	287	1178	1519	1585	300	وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا ساحر--------------- يقاوم---ه ساحر- مثله وانك--- اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناي واعتقدوا انك--- عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر انه----- لعنه الله تعالي- استيقن انه عليه السلام نبي -------------------------------ولكن ------كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من اخس منه بانه--- الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه---- يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك فقوله	9460	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	207	291	1075	1479	1518	300	وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه------------ نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله	5527	6130368230293588214	309	514.0	243	416	74.27884674072266	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09462	true	2430959701194108349	166	215	861	1154	1587	300	واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح الاستكبار وادله علي دناءة------ ومهانة----- وعلي فرط ظلمه وعسفه وضم اليه عدم الايمان بيوم الجزاء ليكون ادل وادل فمن اجتمع فيه التك------بر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله تعالي وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها	9462	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5529	false	-8908861136743032306	183	231	994	1276	1634	300	واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح --استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءم--------ن بيوم الحساب لانه اذا---------- اجتمع في- الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجرا-ة علي الله------ وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها	5529	6130368230293588214	244	422.0	202	310	78.70967864990234	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09464	true	-379515057046332819	0	42	0	198	1506	300	هي قتل نفس محرمة وما لكم عليه-- في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه قد جاءكم بال------------------------بينات من ربكم اي من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج---- الي الاعتراف	9464	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5531	false	1512301707684521155	52	99	272	492	1485	300	هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة------- من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو- استدراج لهم الي الاعتراف	5531	6130368230293588214	173	292.5	134	228	75.87718963623047	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09465	true	-906461541727521279	86	140	429	677	1519	300	ان صحت الرواية عن ابي عبيدة في ذلك فقد حق فيه قول المازني في مسءلة العلقي---- اجفي من ان يفقه ما اقول له وفيه مبالغة في الرد ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 28 احتجاج اخر ذو وجهين احدهما -----------------------------------------------------------------------انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما عضده	9465	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5534	false	-407468095588244158	185	238	973	1220	1520	300	ان صحت الرواية عنه---------------- فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له-------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف يحتمل----------------------------- انه ان كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة----------- ولما عضده	5534	6130368230293588214	159	253.5	121	323	49.22600555419922	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09466	true	-1918829463161488905	3	143	11	690	1461	300	اريكم اي ما اشير عليكم----- الا -ما اري الا الذي اراه واستصوبه من قتله يعني لا استوصب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد --29 طريق الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متو-طءان علي ما يقول وقد كذب عدو الله فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام لكنه كان يتجلد ولو لا استشعاره لم يست-ر احدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ بن جبل والحسن انهما قرءا-------------------------------------------------------------------------------------- الرشاد بشد الشين علي انه فعال للمبالغة من رشد بالكسر كعلام من علم او من رشد بالفتح كعباد من عبد وقيل هو من ارشد المزيد كجبار من اجبر وتعقب ب----ان فعالا --------لم يجء من المزيد الا في عدة احرف نحو جبار ودراك----- وقصار وس-ار ولا يحسن القياس علي القليل	9466	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5536	false	9025476860035954053	0	158	0	773	1461	300	اري-- اي ما اشير عليكم براي الا بما اري----------------------- من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول وقد كذب--------- فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي و-----------لكنه كان يتجلد ولولا- استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة قوله فانه لا قبل لكم به الراغب قبل فلان اي عند فلان قال تعالي وجاء فرعون ----ومن قبله الحاقة ويستعار للقوة والقدرة علي المقابلة اي المجازاة فيقال لا قبل لي بكذا اي لا يمكنني ان اقابله وقرء الرشاد ------------------فعال--------- من رشد بالكسر كعلا-------م او من رشد بالفتح كعبا-------د وقيل هو من ارش-------د كجبار من اجبر وليس بذاك لان فعالا من افعل لم يجء ----------الا في عدة احرف نحو ------دراك وسار وقصار وجبار ولا يصح- القياس علي القليل	5536	6130368230293588214	527	853.5	414	888	59.34684753417969	94	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09466	true	-1918829463161488905	227	274	1096	1323	1461	300	لا استعمالا فان المعني علي ذلك ثم قال فان قيل اذا كان المعني --------علي ارشد فكيف اجزت -ان يكون------ من رشد المكسور او من رشد المفتوح ق---------------يل المعني راجع الي انه مرشد لانه اذا---- ارشد لانه الارشاد من الرشد فهو من باب الاكتفاء بذكر السبب عن المسبب	9466	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5537	false	606240651788959914	0	49	0	230	1467	300	لا استعمالا --------------------------فان قيل---- فان المعني انما هو علي ارشد فكيف اجزت لان يكون مجيءه من رشد او رشد في معني ارشد وانه ليس من لفظ ارشد قيل المعني راجع الي انه مرشد لانه اذا رشد ارشد لان- الارشاد من الرشد فهو من باب الاكتفاء بذكر السبب عن المسبب	5537	6130368230293588214	170	278.0	135	261	65.13410186767578	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09468	true	1636027287644133123	52	228	251	1136	1517	300	لان اخرها ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو------------------------------------------------------- قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وقال ابن عطية هو بدل من مثل الاول والاحتياج الي تقدير المضاف علي حاله والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد 31 اي فما فعل سبحانه بهءلاء الاحزاب لم يكن ظلما بل كان عدلا وقسطا لانه عز وجل ارسل اليهم رسلهم بالبينات فكذبوهم وتحزبوا عليهم فاقتضي ذلك اهلاكهم وهذا ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد من-- حيث جعل المنفي فيه ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم نفسه ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظل---ما لعباده و-جوز الزمخشري ان يكون معناه كمعني قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكف------ر اي لا يريد سبحانه لهم ان يظلموا يعني انه عز وجل دمرهم لانهم كانوا ظالمين ولا يخفي ان هذا المعني مرجوح لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ثم لا حجة للمعتزلة لثبوت الفرق بين اراده منه واراده له فلو سلم انه سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يريد لهم ان يظلموا	9468	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5538	false	7340772283260002210	16	197	78	1005	1561	300	لان اخر-- ما تناولته الاضافة قوم نوح اضاف مثل الي داب ثم الي قوم نوح وهو اخر ما تناولته الاضافة قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاض-----------------------------------------------------------------------------------------------افة وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم ك-----------------------------------ان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمال-------------------------------------------------------هم وهو- ابلغ من قوله ------وما ربك بظلام للعبيد فصلت حيث جعل المنفي---- ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم----- ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ويجوز ان ي---------كون معناه كمعني قوله------ ولا يرضي لعباده الكفر الزمر اي لا يريد----------- ان يظلموا يعني انه------- دمرهم لانهم كانوا ظالمين قوله نكر الظلم كانه نفي ان يكون ظلما ما وليس التنكير في ظلام مثله لان ظلاما بناء مبالغة والتنكير يتبعه في التفخيم والتكثير قوله كمعني قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر ومعن--------------------------------------------------------------------------اه علي ما قال لا يرضي لعباده الكفر رحمة لهم لانه يوقعهم في الهلكة وفيه انهم بانفسهم يكفرون ويوقعونها في الهلكة وكذلك قوله وما الله يريد ظلما للعباد معناه لا يريد لهم ان يظلموا	5538	6130368230293588214	500	703.5	396	1237	40.420372009277344	91	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09481	true	-3766479571071443853	15	57	90	286	1536	300	عن ابن عمر------------- عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله	9481	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5551	false	-739098108511393769	125	169	648	850	1513	300	عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض -ليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله	5551	6130368230293588214	188	359.5	147	209	89.95215606689453	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09486	true	-7521313377644150307	49	71	250	373	1576	300	يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون	9486	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	41	63	216	339	1577	300	يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون	6657	6130368230293588214	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09492	true	-2452914427845355665	31	81	179	461	1639	300	والتاء اعم وعلله صاحب التقريب بان فيه تغلي--ب الخطاب علي الغيبة وقال القاضي ان---- التاء لل--تغلي--------ب او الالتفات او امر الرسول صلي الله عليه وسلم بالمخاطبة اي بتقدير قل قبله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر العلامة الطيبي الالتفات لان ----------------------------------------------العدول من الغي-ة الي الخطاب في مقام التوبيخ يدل علي العنف الشديد والانكار البليغ فهذه	9492	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5559	false	3548429013585193752	56	146	311	813	1626	300	والتاء اعم قال-- صاحب التقريب انما اتم لتغليب الخطاب علي الغيبة وقال القاضي لدلالة التاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول صلي الله عليه وسلم بالمخاطبة قلت التغليب وان كان اعم لانه اشمل في التناول ولكن غير مناسب للمقام واما الالتفات فانه اتم فاءدة وهو انسب للمقام وهذه الاية متصلة بقوله لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهو كلام مع المجادلين كما قال فحجوا بخلق السماوات والارض والعدول من الغيبة الي الخطاب في مقام التوبيخ يدل علي العن- الشديد والانكار البليغ وقال	5559	6130368230293588214	213	342.0	172	505	42.178218841552734	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09497	true	2319927920185938823	149	296	826	1592	1611	300	فادعوه فاعبدوه خاصة لا اختصاص ما يوجب ذلك به تعالي وتفسير الدعاء بالعبادة هو الذي يقتضيه قوله تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الخفي والجلي وانه الاليق بالترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية والالوهية وانما ذكرت بعنوان الدعاء لان اللاءق هو العبادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع الحمد لله رب العالمين 65 اي قاءلين ذلك اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس قال--------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالي فادعوه مخلصين الخ واخرج عبد ابن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك وعلي هذا فالحمد لله الخ من كلام المامورين بالعبادة قبله وجوز كونه من كلام الله تعالي علي انه انشاء حمد ذاته سبحانه بذاته جل شانه غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	9497	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5565	false	5104822980217566080	93	150	522	810	1619	300	فادعوه فاعبدوه وانما فس---------------------------------ر الدعاء بالعبادة لانه امر يترتب ع-------لي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين الحمد لله رب العالمين و-------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين قل اني ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	5565	6130368230293588214	220	305.0	173	775	28.387096405029297	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09499	true	-7978367024902115962	92	124	476	638	1566	300	من حيث انه------ يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمراد وجوز فيها كونها تفصيلية وتعليلية ايضا فتدبر غافر 69 الم تر-------------------------------------------------------------------- ------الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني	9499	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5568	false	6537304388700236022	73	117	383	625	1623	300	من حيث انه تعالي يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد وقلت في هذا التنبيه تقريع عظيم للمجادلين في الايات الشاهدة علي اثبات البعث واستبعادهم الاعادة ولذلك جعل هذه النتيجة تخلصا وكرا الي اعادة الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله علي	5568	6130368230293588214	106	150.5	82	242	43.80165100097656	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09510	true	-7888336050404255594	112	232	611	1254	1620	300	يفرحون بذلك ويستحقرون له علم الرسل عليهم السلام ويدفعون به البينات الثاني ان المراد به عل----------------------------------------------------م الفلاسفة والدهريين من بني يونان علي اختلاف انواعه فكانوا اذا سمعوا بوحي الله تعالي دفعوه وصغروا علم الانبياء عليهم السلام الي ما عندهم من ذلك وعن سقراط انه سمع بموسي عليه الصلاة والسلام--- وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة لنا الي من يهذبنا والزمان متشابه فقد راينا من ترك متابعة خاتم المرسلين صلي الله عليه وسلم واستنكف عن الانتساب الي شريعة احد منهم فرح--------------ا بما لحس من فضلات الفلاسفة وقال ان العلم هو ذاك دون ما جاء به الرسل صلوات الله تعالي وسلامه عليهم اجمعين الثالث ان اصل المعني فلما جاءتهم رسلهم بالبينات لم يفرحوا بما جاءهم من العلم	9510	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	186	267	987	1407	1579	300	يفرحون بذلك------------------------------------ ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان و------------------كانوا اذا سمعوا بوحي الله------ دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم----------------------- وعن سقراط انه سمع بموسي صلوات الله عليه وسلامه وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم م---------------------ن العلم ولا علم عندهم البتةموضع قوله----------------------------------------------------------------------------------- لم يفرحوا بما جاءهم من العلم	5576	6130368230293588214	269	414.0	214	712	37.78089904785156	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09511	true	-5313725239798616502	24	141	124	796	1600	300	ما كانوا به يستهزءن 83 الخامس ان يجعل الضمير ان للرسل عليهم السلام والمعني ان الرسل لما راوا جهل الكفرة المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله تعالي وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم وحكي هذا عن الجباءي السادس ان يجعل الضميران للكفار والمراد بما ---عندهم من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون و-----ذلك مبلغهم من العل------م فلما جاءهم الرسل بعل-م الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثنا علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	9511	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5577	false	87625246596667755	162	264	833	1414	1599	300	ما كانوا به يستهزءن------------------------------------------------------- ان الرسل لما راوا جهلهم----- المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه- وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ويجوز ان يري---------------------------------------------د بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم ذلك مبلغهم من العلم النجم فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	5577	6130368230293588214	543	1006.0	445	687	79.03929901123047	90	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09518	true	-1377554753469125463	236	297	1279	1608	1626	300	علي قلوبنا اكنة كما قالوا------- وفي اذاننا وقر وليكون الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نمط واحد في جعل القلوب والاذان مستقر الاكنة والوقر وان كان احدهما استقرار استعلاء والثاني استقرار احتواء اذ لا فرق في المعني بين قلو-----بنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني -----	9518	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5584	false	1230119353047886339	103	174	543	904	1559	300	علي قلوبنا اكنة كما في تلك الاية وفي اذاننا وقر لم يحصل التطابق في معني الاستقراء وجعل احدهما ظرفا والاخر مظروفا ولو قيل علي اذاننا وقر لم يكن بتلك المبالغة لان المراد قلت هو علي نمط واحد لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف---- ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري	5584	6130368230293588214	203	340.0	160	459	44.22657775878906	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09520	true	-2540888646797981686	205	262	1062	1357	1552	300	صاحب الفراءد ليس -----------هذا جوابا لقولهم اذ------ لا يقتضي ان يكون له جواب وحاصله-------------------------------------- لا تتر----------------------------------------------------------كهم وما يدينون لقولهم ذلك المقصود منه ان تتركهم سلمنا انه جواب لكن المراد منه اني بشر فلا اقدر ان اخرج قلوبكم من الاكنة وارفع الحجاب من البين والوقر من الاذان ولكني اوحي الي وامرت بتبليغ انما الهكم اله واحد ول----------------لامام كلام	9520	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5585	false	-8959283144178743528	12	94	53	454	1560	300	صاحب الفراءد لم لزم ان يكون هذا جوابا لقولهم اذ قولهم لا يقتضي ان يكون له جواب وانما يشعر هذا بان قيل له صلي الله عليه وسلم لا تتركهم بما ذكروا انا لا نسمع ما تذكر ومرادهم مما قالوا ان نتركهم وما يدينون وما يفعلون---------------------- سلمنا انه جواب لكن المراد منه اني بشر فلا اقدر ان اخرج قلوبكم من الاكنة وارفع الحجاب من البين والوقر من الاذان ولكن- اوحي الي وامرت بتبليغ انما الهكم اله واحد هذا ينظر الي قول الامام كانه	5585	6130368230293588214	249	420.0	198	424	58.72641372680664	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09522	true	7471909749662495266	33	136	188	733	1623	300	عن ابن عباس انه قال في ذلك اي لا يقولون لا اله الا الله و----كذا الحكيم الترمذي وغيره عن عكرمة فالمعني حينءذ لا يطهرون انفسهم من الشرك واختار ذلك الطيبي قال والم----------عني عليه--- فاستقيموا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة له تعالي وتوبوا اليه سبحانه مما سبق لكم من الشرك وويل لكم ان لم تفعلوا ذلك---- فوضع موضعه منع ايتاء الزكاة ليءذن بان الاستقامة علي التوحيد واخلاص العمل لله تعالي والتبري عن الشرك هو تزكية النفس وهو اوفق لتاليف النظم وما ذهب اليه حبر الامة الا لمراعاة النظم وجعل قوله تعالي فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	9522	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5588	false	-3501877898964188747	227	297	1221	1594	1614	300	عن ابن عباس يعني الذين---------- يقولون لا اله الا الله وهي زكاة الانفس المعني ------------------------------لا يطهرون انفسهم من الشرك وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم وقلت المعني علي هذا فاستقيموا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة له------ وتوبوا الي-------ه مما سبق لكم من الشرك وويل لكم ان لم تفعلوا ذلك كله فوضع موضعه م-ع ايتاء الزكاة ليءذن بان الاستقامة علي التوحيد واخلاص العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	5588	6130368230293588214	307	511.5	248	566	54.24028396606445	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09522	true	7471909749662495266	101	157	551	847	1623	300	والتبري عن الشرك هو تزكية النفس وهو اوفق لتاليف النظم وما ذهب اليه حبر الامة الا لمراعاة النظم وجعل --قوله تعالي فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون 8 اي غير مقطوع مذكورا علي جهة الاستطراد تعريفا بالمشركين وان نصيبهم مقطوع حيث لم يزكوا انفسهم كما زكوا واستدل علي ----	9522	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5589	false	-8338846231443152937	115	157	606	834	1541	300	والتبري عن الشرك هو تزكية النفس وهو اوفق لتاليف النظم وما ذهب اليه حبر الامة الا لمراعاة النظم ثم جء بقوله------------- ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات الاية مستطردا-------------------------------------------- تعريضا بالمشركين وان نصيبهم مقطوع حيث لم يزكوا انفسهم كما زكوا وي--دل علي انه	5589	6130368230293588214	203	364.0	165	302	67.21854400634766	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09528	true	2154270028492733633	114	179	597	953	1610	300	-يقل خلق الارض في يومين كاملين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في يومين كاملين او خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في يومين تلك اربعة سواء لان ما-- اورده سبحانه اخصر وافصح واحسن طباقا لما عليه التنزيل من مغاصات القراءح ومصاك الركب ليتميز الفاضل من الناقص والمتقدم من الناكص وترتفع الدرجات وتتضاعف	9528	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5599	false	9183060863980795806	250	296	1315	1575	1594	300	قي-ل خلق الارض في يومين كام------------------------------------لين وقدر فيها اقواتها في يومين كاملين او قيل بعد ذكر اليو--------------------------------------------------------------مين تلك اربعة سواء قلت الذي اورده سبحانه اخصر وافصح واحسن طباقا لما عليه التنزيل من مغاصاة القراءح ومصاك الركب ليتميز الفاضل من الناقص والمتقدم من الناكص وترتفع الدرجات ويتضاعف	5599	6130368230293588214	232	426.0	188	359	64.62395477294922	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09535	true	8544620318605558233	130	193	688	1011	1580	300	مسلم عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل	9535	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	28	88	138	443	1566	300	مسلم عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بيدي فقال خلق الله------ التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم ال-حد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة فيها----- فيما بين العصر الي الليل	5592	6130368230293588214	302	574.0	242	323	93.49845123291016	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09537	true	-2943957774363896456	201	259	1022	1325	1529	300	في الرتبة المنزلة منزلة التراخي الزماني كما في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا------ فان اسم كان ضمير يرجع الي فاعل فلا اقتحم------------- وهو الانسان الكافر وقوله سبحانه فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة--------- تفسير للعقبة والترتيب الظاهري يوجب تقديم الايمان عليه-- لكن ثم--- هنا للتراخي في الرتبة	9537	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0407	false	2498997286114720615	77	136	391	690	1522	300	في الرتبة------------------------------ كما في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد فان اسم كان ضمير يرجع الي فاعل فلا اقتحم العقبة البلد وهو الانسان الكافر وقول-------ه فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 13 تفسير للعقبة والترتيب الظاهري يوجب تقديم الايمان عليهما لكن ثم ها هنا للتراخي في الرتبة	407	6130368230293588214	266	465.5	213	336	79.16666412353516	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09537	true	-2943957774363896456	77	148	411	768	1529	300	ونقل الواحدي في البسيط عن مقات-------------------------------------------------------------------------------ل ان -خلق الس---------------------------------------------------ماء مقدم علي ايجاد الارض فضلا عن دحوها واختاره الامام ونسبه بعضهم الي بعض المحققين من المفسرين واولوا الاية بان الخلق------- ليس عبارة عن التكوين والايجاد بل هو عبارة عن التقدير والمراد به في حقه تعالي حكمه تعالي ان سيوجد وقضاءه عز وجل بذلك مثله في قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون	9537	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5596	false	-1361850012259391765	39	108	208	542	1589	300	ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق السماء قيل قبل الارض وتاويل الاية ثم استوي الي السماء وهي دخان قبل ان يخلق الارض علي الاضمار ثم قال والمختار عندي ان يقال خلق السماء مقدم علي --خلق الارض و--------------------------------------------------------------------------------------الخلق ها هنا ليس عبارة عن التكوين والايجاد بل عن--------- التقدير كما---------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون	5596	6130368230293588214	186	297.0	145	495	37.57575607299805	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09545	true	2264244931364201319	21	286	104	1411	1490	300	ابو جهل وال----ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد صلي الله عليه وسلم فلو التمستم---- رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي ان كان كذلك فاتاه فقال له -يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب فلم يجبه قال------- فبم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت انما بك الرياسة عقدنا الويتنا لك وان كان بك المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به انت وعقبك من بعدك وان كان بك الباءة زوجناك عشرة نسوة تختار من اي بنات قريش------------------------------------------- ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ قال عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا فقرا حتي بلغ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وصمود------- فامسك عتبة علي فيه عليه الصلاة والسلام فانشده الرحم ان يكف عنه ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قال ابو جهل يا معشر قريش ما اري عقبة الا قد صبا الي محمد صلي الله عليه وسلم واعجبه طعامه وما ذاك الا من حاجة اصابته انتقلوا بنا اليه فاتوه فقال ابو جهل والله يا عتبة ما حسبن---ا الا انك صبوت الي محمد واعجبك امره فان كنت بك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن محمد صلي الله عليه وسلم فغضب واقسم باللهم تعالي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلم محمدا عليه الصلاة والسلام ابدا --وقال------ لقد علمتم اني اكثر قريش مالا ولكني اتيته فقص عليهم القصة فاجابني بشء والله ما هو بسحر ولا شعر ولا كهانة قرا بسم الله	9545	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	10	234	54	1165	1506	300	ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد------------------- فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي------------ فاتاه فقال انت يا محمد خير---- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد--- الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك ب----------------------------------------------------------ك الباءة زوجناك عشر- نسوة تختار من اي بنات قريش شءت وان كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم ساكت ف---------لما فرغ قال بسم ا--------------------لله الرحمن الرحيم حم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------ مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 فامسك عتبة علي فيه وناشده با-------------------لرحم----------- ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا------------------- ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا----------------------------------------------------------------------- اليه وقالوا------------------ يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات------------------------------------------------------------------------------------------ فغضب واقسم لا قوله عقدنا لك اللواء النهاية وفي حديث عمر هلك اهل العقد يعني اصحاب الولايات علي الامصار هو من عقد الالوية للامراء قوله الباءة الباءة فيها ثلاث لغات الباء والباه بالهاء عراقي وهو ارذلها والباءة وفي الحديث يا معشر الشباب من خاف منكم الباءة فعليه بالصوم فانه لو وجاء يكلم محمدا-------------------- ابدا ثم قال والله لقد كلمته----------------------------------------------- فاجابني بشء والله ما هو بش--------عر ولا كهانة ولا سحر ولما	5602	6130368230293588214	652	949.5	506	1635	39.8776741027832	112	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09560	true	7854489674846972253	186	257	1044	1398	1622	300	الصديق رضي الله تعالي ع-------------------------------نه انه تلا الاية وهي قد نزلت علي ما روي عن ابن عباس ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال قد حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله تعالي عنه استقاموا لله تعالي بطاعته لم يروغوا------ الثعالب وعن عثمان رضي الله تعالي عنه اخلصوا العمل وعن الامير علي كرم الله تعالي وجهه ادوا الفراءض وقال	9560	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5618	false	5400190968691244917	111	172	578	896	1539	300	الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها--------------------------------------- ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال--- حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله------ عنه استقاموا علي الطريقة ل-----م يروغوا روغان الثعالب وعن عثمان رضي الله ع------نه اخلصوا العمل وعن------- علي رضي الله عن-------ه ادوا الفراءض وقال	5618	6130368230293588214	257	420.5	204	391	65.72889709472656	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09570	true	-4581892227422629485	75	102	371	537	1617	300	كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي	9570	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5624	false	1795165976153074463	89	115	462	622	1642	300	كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله------ فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي	5624	6130368230293588214	160	312.5	134	166	96.38554382324219	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09570	true	-4581892227422629485	159	270	853	1469	1617	300	الماء---------------------------- اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات ويجوز ان يكون في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام---- استعارة تمثيلية شبه حال جدوبة الارض وخلوها عن النبات ثم ا-حياء الله تعالي اياها بالمطر----------------- وانقلابها من الجدوبة الي الخصب وانبات كل زوج بهيج---------- بحال شخص كءيب كاسف البال رث الهيءة لا يءبه به ---اذا اصابه شء من متاع الدنيا وزينتها تكلف بانواع الزينة والزخارف فيختال في مشيه زهورا فيهتز بالاعطاف خيلاء وكبرا------------------- فحذف المشبه واستعمل الخشوع والاهتزاز دلالة علي مكانه ورجح اعتبار التمثيل وقرء ربات اي زادت وقال الزجاج م-------------------عني ربت عظمت وربات بالهز ارت-------------------------------------------------------------------------------------------فعت ومنه الربيءة وهي --طليعة علي------- الموضع المرتفع	9570	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5625	false	6363985146743898644	42	247	227	1336	1602	300	البال في الاطمار الرثة وقرء وربات اي ارتفع-----------------------------------ت لان النبت اذا هم -ان يظهر ارتفعت له الارض ان الذين يلحد-------------------------ون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون و يلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف قوله الكاسف البال الجوهري رجل كاسف البال سء الحال والطمر الثوب الخلق والجمع الاطمار يريد ان الكلام فيه استعارة تمثيلية شبه حال جدوبة الارض واعدام الخير فيها ثم غحياء الله------------ بالماء النازل من السماء وانقلابها من الجدوبة الي الخصب وانبات كل زوج بهيج بعد القحل بحال شخص كءيب كاسف البال رث الهيءة لا يءبه له ثم اذا اصابه شء من متاع الدنيا وزينتها تكلف بانواع الزين- والزخارف فيختال في مشيه زهو-ا فيهتز بالاعطاف خيلاء وكبرا ثم بولغ في التشبيه فحذف المشبه واستعمل الخشوع والاهتزاز دلالة علي مكانه قوله وقرء ورات قا------------------------ل الزجاج ويقرا ربات بالهمز فمعني ربت عظمت وربات ارتفعت قال ابن جني قرا ابو جعفر وربات ومعناها راجعة الي معني قراءة الجماعة وذلك ان الارض اذا ربت ارتفعت ومنه الربيءة وهي الطليعة لشخوصه علي الموضع المرتفع	5625	6130368230293588214	445	720.0	360	1208	36.83774948120117	65	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09576	true	8887003242815556698	117	139	603	725	1615	300	راي- لباسا طويلا علي امراة قصيرة قال اللباس طويل واللابس قصير دون وال----لابسة قصيرة-------------------------- لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته	9576	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5629	false	8645588444443198885	172	200	930	1079	1548	300	رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة---- اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكنة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته	5629	6130368230293588214	112	191.5	91	153	73.2026138305664	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09577	true	8400355078871368894	197	258	975	1290	1499	300	--يرد علي الوجه الذي قبله------------ ايضا و-جوز ابن الحاجب في الامالي ان يكون وهو----- عليهم عمي مرتبطا بقوله سبحانه هو للذين امنوا هدي وشفاء والتقدير هو للذين امنوا هدي وعل---ي الذين لا يءمنون عمي وقوله تعالي والذين لا يءمنون في اذانهم وقر جملة معترضة علي الدعاء وتعقب بان هذا وان جاز من جهة الاعراب لكنه من جهة المعاني مردود لفك النظم	9577	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5630	false	-9223325049263439483	160	219	826	1124	1528	300	قريب من-- الوجه الثالث في الكشاف وقال ايضا ويجوز---------------------- ان يكون قوله وهو عليهم عمي مرتبطا بقوله ----قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والتقدير هو للذين امنوا هدي وهو علي الذين لا يءمنون عمي وقوله------ والذين لا يءمنون في اذانهم وقر جملة معترضة علي الدعاء وقلت----- هذا وغن جاز من جهة الاعراب لكن- من جهة المعاني مردود لفك النظم	5630	6130368230293588214	253	436.5	200	338	74.8520736694336	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09583	true	9191211041698791757	5	172	28	865	1589	300	وان مسه الشر--- الضيقة والعسر فيءس قنوط 49 اي فهو يءس قنوط منفضل الله تعالي ورحمته وهذا صفة الكافر والاية نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة وقد بولغ في ياسه من جهة الصيغة لان----- فعولا من صيغ المبالغة ومن جهة- التكرار المعنوي فان القنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر ولما كان اثره الدال لا يفارقه كان في ذكره ذكره ثانيا بطرق ابلغ وقدم الياس صفة للقلب وهو ان يقطع رجاءه من الخير وهي المءثرة يظهر علي الصورة من التضاءل والانكسار فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضر امسته اي لءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق او غير ذلك ليقولن هذا لي ايحق------------------ي است--حقه لما --لي من ال---فضل والعمل لاتفضل من الله عز وجل فاللام للاستحقاق او ه-و لي داءما لا يزول فاللام للملك وهو يشعر بالدوام ولعل الاول اقرب وما-------------------------- اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقدير قيامها ان---------------------------------لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة	9583	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5635	false	679154498523364199	44	168	218	827	1548	300	وان مسه الشر اي الضيقة والفقر فيءس قنوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بولغ في----ه من طريقين من طريق بناء فعول----------------- ومن طريق التكرير و-----------القنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي---------------------------------------------------------------------------------------- يقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا-------------- لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال بر------------------------------------ او هذا لي ------لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه العراف ونحوه قوله وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية يريد وما اظنها تكون فان كانت علي طريق التوهم ان لي عند الله ا------لحالة الحسني من للكرامة	5635	6130368230293588214	260	160.0	196	1041	24.975984573364258	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09584	true	-670360024802798415	34	154	189	839	1621	300	ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني----- وتولي بركنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول مشتمل علي كنايتين وضع الجانب موضع النف-------س والتعبير عن التكبير البالغ بنحو ذهب بنفسه وهذا علي واحدة علي ما في الكشف وجعل بعضهم الجانب والجنب حقيقة كالعطف في الجارحة واحد شقي البدن مجازا في الجهة فلا تغفل وعن ابي عبيدة ناي بجانبه اي نهض به وهو عبارة عن التكبر كشمخ بانفه والباء للتعدية ثم ان التعبير عن ذات الشخص بنحو المقام والمجلس كثيراما يكون لقصد التعظيم والاحتشام عن التصريح بالاسم وهو يترك وبالتصريح به عند ارادة تعظيمه قال زهير فعرض اذا ما جءت بالبال والحمي وايا كان تنسي فتذكر زينبا سيكفيك من ذاك المسمي اشارة فدعه مصونا بالجلال محجبا ومن هنا قال الطيبي ان ما هنا وارد عن- التهكم	9584	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5637	false	6700428282189773449	59	178	310	933	1561	300	ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد ارايتم اخبروني ان كان القران من عند الله يعني ان ما انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة حصلتم منها علي قوله ويكون عبارة عن الانحراف هذا هو الجواب الثاني عن السءال وكلا الجوابين لا يتجاوزان عن الكناية لكن الاول من باب التعريض بالتعظيم فانهم يعبرون عن المجلس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقام والمكان عن ذا---ت من يقصدون تعظيمه ويحتشمون عن التصريح بالاسم ---------------------------------------قال زهير فعرض اذا ما جءت بالبان والحمي واياك ان تنسي فتذكر زينبا سيكفيك من ذاك المسمي اشارة فدعه مصونا بالجلال محجبا وه---------------------ا هنا وارد علي التهكم	5637	6130368230293588214	249	378.0	204	959	25.96454620361328	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09600	true	-157295047788504648	41	88	208	475	1578	300	والمعني ولو شاء الله تعالي مشيءة قدرة لقسرهم ------علي الايمان ولكنه سبحانه شاء مشيءة حكمة وكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بقوله تعالي من يشاء و--------------------------------------ترك الظالمين بغير ولي ولا نصير والكلام متعلق بقوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء -الله	9600	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5649	false	3568910581273152282	175	225	902	1169	1557	300	والمعني ولو شاء ربك مش-------يءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولك-------نه شاء مشيءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون ب---------- من يشاء الا تري الي وضعهم في مقابلة الظالمين ويترك الظالمين بغير ولي ولا نصير في عذابه ام--------------------- اتخذوا من دونه اولياء فالله	5649	6130368230293588214	204	337.0	165	312	65.38461303710938	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09602	true	7113321431179768564	94	165	480	830	1531	300	وهو يح------------------------------ي الموتي اي شانه ذلك نحو فلان يقري الضيف ويحمي الحريم وهو علي كل شء قدير 9 فهو سبحانه الحقيق بان يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر علي شء ما اصلا الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء------ الي اخره---------------------------------------------------------- حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم---- الكفار فيه من امور الدين كاتخاذ الله تعالي وحده وليا فاختلفتم انتم وهم	9602	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5650	false	2102057607901108714	151	218	766	1086	1516	300	وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي--------------------------------------------- وهو علي كل شء قدير-- فهو------- الحقيق بان يتخذ وليا----------------- دون من لا يقدر عل----------------------------------ي شء وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وما اختلفتم فيه من شء حكاية -قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار---- من اهل الكتاب والمشركين------------------ فاختلفتم انتم وهم	5650	6130368230293588214	199	285.0	155	448	44.41964340209961	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09602	true	7113321431179768564	97	126	495	632	1531	300	اي شانه ذلك نحو فلان يقري الضيف ويحمي الحريم وهو علي كل شء قدير 9 فهو سبحانه-------------------------- الحقيق بان يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر علي شء	9602	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5651	false	5927898370005551578	1	27	10	135	1567	300	في يحيي علي نحو فلان يقري الضيف ويحمي الحريم اي من ش---------------------انه الضيافة والحماية قوله فهو الحقيق بان يتخذ وليا----------------- دون من لا يقدر علي شء	5651	6130368230293588214	85	130.5	65	163	52.147239685058594	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09603	true	-6683749251678207064	0	75	0	386	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة- غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- وقيل وما اختلفتم فيه من شء من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله تعالي والظاهر من سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله تعالي اعلم كمعرفة الروح	9603	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5651	false	5927898370005551578	108	178	582	945	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومته غيره كقوله------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وقيل وما اختلفتم فيه------ من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله------ والظاهر من سنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل- بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله------ اعلم كمعرفة الروح	5651	6130368230293588214	353	648.5	284	394	89.59391021728516	66	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09603	true	-6683749251678207064	129	213	685	1118	1563	300	به فقالوا اما ان يكون المراد منه وما اختلفتم فيه من شء فحكمه مستفاد من نص الله تعالي او من القياس علي ما نص سبحانه عليه والثاني باطل لانه يقتضي ان تكون كل الاحكام مبنية علي القياس فتعين الاول ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون المراد فحكمه معروف من بيان الله تعالي سواء كان ذلك البيان بالنص او بالقياس واجيب---- بان المقصود من التحاكم الي الله تعالي قطع الاختلاف لقوله تعالي وما اختلفتم والرجوع الي القياس مما يقوي--------- فوجب الرجوع الي النصوص	9603	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5652	false	965933938722054907	0	82	0	420	1498	300	به فقالوا اما ان يكون المراد منه وما اختلفتم فيه من شء فحكمه مستفاد من نص الله عليه- او من القياس علي ما نص ع-------ليه والثاني باطل لانه يقتضي ان تكون كل الاحكام مبنية علي القياس فتعين الاول ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون المراد فحكمه معروف من بيان الله------ سواء كان ذلك البيان بالنص او بالقياس واجيب عنه بان المقصود من التحاكم الي الله------ قطع الاختلاف لقوله------ وما اختلفتم والرجوع الي القياس مما يقوي الاختلاف فوجب الرجوع الي النصوص	5652	6130368230293588214	402	754.0	322	446	90.13452911376953	76	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09605	true	-2910955414344600803	19	80	108	436	1526	300	صاحب المفتاح يحتمل اعتبار تغليبين احدهما تغليب---------------- المخاطبين علي الغيب وثانيهما تغليب العقلاء علي ما لا يعقل وقال الطيبي ان--------------------------------------------------------------------------- المقام يابي ذلك لانه------ يءدي الي ان الاص--------ل يذرءكم ويذر--------ءها ويذرءكن ويذرءها لكن الاصل يذرءكم ويذرءها لا غير لان كم في يذرءكم هو كم----- في جعل لكم من انفسكم ازواجا بعينه لكن ه------هنا علي الغيب ف-------------------ليس في يذرءكم الا تغليب واحد	9605	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	130	215	735	1184	1622	300	صاحب المفتاح يذرءكم فيه خطابا شاملا للعقلاء والانعام مغلبا فيه المخاطبون علي الغيب و--------------العقلاء علي ما لا يعقل فانه علي خلاف ما عليه كلام المصنف قلت يمكن حمله علي تغليب مركب وعلي تغليبين والثاني ياباه المقام اذ القول بالتغليبين يءدي الي ان الاصل ان يقال يذرءكم ويذرءهم ويذرءها ويذرءكن --------لكن الاصل يذرءكم ويذرءها لا غير لان كم في يذرءكم هو كم الذي في جعل لكم من انفسكم ازواجا بعينه لكن غلب ها هنا علي الغيب في ومن الانعام فاذن ليس في يذرءكم الا تغليب واحد	5655	6130368230293588214	250	377.0	198	471	53.078556060791016	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09607	true	-7121705570528152089	8	103	45	555	1641	300	المماثلة المهملة ابلغ من نفي المماثلة المءكدة فليست الاية نظير شطري البيتين ويقال نحوه فيما نقل عن الطبري ومن معه واجيب بانه يفيد تاكيد التشبيه ان سلبا فسلبو ان اثباتا فاثب ما اورد نغعم الاول هو الوجه والمثل قال الراغب------ اعم الالف-ظ الموضوعة للمشابهة وذاك ان الند يقال لما يشارك في الجوهر ان الند يقال لما يشارك في الجوهر والشبه ------لما يشارك- في الكيفية فقط والمساوي ------لما يشاركفي-- الكمية فقط والشكل ------لما يشارك ف-ي القدر والمساحة فقطك والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله تعالي نفي الشبه من كل وجه خصه سبحانه بالذكر	9607	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5658	false	6832717810410071431	65	125	335	665	1536	300	المماثلة المهملة ابلغ من نفي المماثلة المءكدة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراغب المثل اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال لما يشارك في الج---------------------------------وهر والشبه يقال فيما يشاركه في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشاركه في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط- والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله نف------ي الشبه من كل وجه خص-------ه بالذكر	5658	6130368230293588214	288	495.0	234	539	53.432281494140625	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09611	true	-5474179681445599302	209	277	1151	1510	1619	300	ان اقيموا الدين اي--------------------------- دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسل------ه وبيوم الجزاء وساءر ما يكون العبد به مءمنا والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ والمواظبة عليه و ان مصدرية وتقدم الكلام في وصلها بالامر والنهي او مخففة من الثقيلة لما في شرع من معني العلم والمصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما منصوب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او مرفوع علي	9611	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5659	false	-7223943668409960453	168	230	901	1246	1610	300	ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله------ وطاعته والايمان ب------رسله وكتبه وبيوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل----------------- باقامته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة ومحل ان اقيموا اما نصب---------- بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي	5659	6130368230293588214	153	85.0	122	536	28.544776916503906	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09615	true	-4740861562760011866	108	178	581	948	1610	300	فلذلك اي اذا كان الامر كما ذكر فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر في الامم السالفة شعبا فادع الي ---------الاءتلاف والاتفاق علي الملة الحن-فية القديمة واستقم كما امرت اي اثبت علي الدعاء كما اوحي اليك وقيل ال-----------------------اشارة الي قوله تعالي شرع لكم وما----------يتصل به ونقل عن الواحدي------------------------ اي ولاج لذلك من التوصية التي شوركت فيها مع نوح وم--ن بع-ده ولاجل ذلك الامر بالاقامة والنهي عن التفرق فادع	9615	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5662	false	4138737116626061999	56	129	303	693	1615	300	فلذلك فادع ل--ان ال-------معني ولاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر في الامم السالفة شعبا فادع الي الاتفاق والاء---------تلاف علي الدين الحنيفية القديمة واستقم عليها هذا ما دل عليه تاو--------------------يل المصنف لكن الظاهر ان ذلك اشارة الي قوله------ شرع لكم من الدين وما يتصل به من قوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اي ولاجل ذلك--- التوصية التي شوركت مع وابراهيم وموسي وعيسي ولاجل ذلك الامر بالاقامة والنهي عن التفرق فادع	5662	6130368230293588214	251	357.5	200	437	57.43707275390625	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09618	true	1559690254870908069	16	161	80	881	1599	300	لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم وقيل بتبليغ الشراءع وفصل الخصومة واختاره غير واحد وقيل لا سوي بيني وبينكم ولا امركم بما لا اعلمه ولا اخالفكم الي ما انهاكم عنه ولا افرق بين اصاغركم واكابركم في اجراء حكم الله عز وجل فاللام للتعليل والمامور به محذوف وقيل اللام مزيدة اي امرت ان اعدل ويحتاج لتقديرالباء بان اعدل ولا يخلو عن بعد الله ربنا وربكم اي خالق الكل ومتولي امره فليس المراد خصوص المتكلم والمخاطب لنا اعمالنا لايتخطانا جزاءها ثوبا كان او عقابا ولكم اعمالكم لا يجاوز كم اثارها لننتفع بحسناتكم ونتضرر بسيءاتكم لا حجة بيننا وبينكم اي لا احتجاج ولا خصومة لان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج---- حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير 15 فيفصل سبحانه بيننا	9618	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5662	false	4138737116626061999	200	245	1085	1321	1615	300	لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمت----------------------------------------------------------------------------------------------------م الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حجة بيننا وبينكم اي -----------لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة ال------------------ي المحا-جة و-معناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته ا--------------------------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة---------------- فيفصل------- بيننا	5662	6130368230293588214	151	158.0	119	805	18.75776481628418	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09621	true	-1086573481170900544	111	146	592	791	1625	300	الا-------------سلام عليه الرحمة انما يستحق هذا-الاسم من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما-دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح---- سبيلا لرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف	9621	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5665	false	-5906478709776969538	258	300	1329	1549	1549	300	الاسلام في شرح اسماء الله الحسني انما يستحق هذا الاسم من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح علي سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف-	5665	6130368230293588214	188	338.5	155	221	85.06787109375	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09621	true	-1086573481170900544	268	300	1439	1625	1625	300	اللطف علي منح الهداية وتوفيق الطاعة وعلي الكمالات الاخروية والكرامات السنية وحم----ل الرزق في قوله تعالي يرزق من يشاء عليه ايضا وقال ان استعماله فيما ذكر كاستعماله في قوله تعالي ليجزيهم الله-	9621	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5667	false	5216398206049649545	11	32	60	195	1529	300	اللطف علي منح الهداية وتوفيق الطاعة وعلي الكمالات الاخروية والكرامات السنية واستعمال الرزق في ذلك-------------------------------------------------------- كاستعماله في قوله تعالي ليجزيهم الله	5667	6130368230293588214	125	228.0	105	191	65.44502258300781	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09627	true	-2577139375797243417	209	252	1092	1292	1542	300	عن ابن عباس انه سءل عن قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان النبي عليه الصلاة والسلا---م لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة	9627	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5674	false	-8926010476745088395	228	267	1061	1235	1391	300	عن ابن عباس---- سءل عن قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد ف-------------------------قال ابن عباس عجلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة	5674	6130368230293588214	148	265.0	114	203	72.90640258789062	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09633	true	7851681455237580518	137	240	700	1245	1558	300	قيل ايتمالكون التفوه بنسب-ة مثله عليه الصلاة والسلام الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله عز وجل الذي هو اعظم الفري وافحشها لا تحترق السنتهم وفي ذلك اتم دلالة علي بعده صلي الله تعالي عليه وسلم من الافتراء كيف وقد اردف بقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك فان هذا الاسلوب مءاده استبعاد الافتراء من مثله عليه الصلاة والسلام وانه في البعد مثل الشرك بالله سبحانه والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم فكانه قيل فان يشا الله سبحانه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله تعالي الا من كان في مثل حالهم	9633	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	230	279	1185	1432	1533	300	قيل ايتمالكون ا----ن ينسبوا مثله الي- الافت-------------------راء ثم الي الافتراء علي الله------- الذي هو اعظم الفري واف----------------------------------------------------------------------------------------------------------حشها فان يشا الله يختم علي قلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان يشا الل-------ه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله------ الا من كان في مثل حالهم	5675	6130368230293588214	234	418.5	185	546	42.85714340209961	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09633	true	7851681455237580518	184	300	948	1558	1558	300	علي قلبك فان ه--ذا الاسلوب مءاده استبعاد الافتراء من مثله عليه الصلاة والسلام وانه في البعد مثل الشرك بالله سبحانه والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم فكانه قيل فان يشا الله سبحانه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله تعالي الا من كان في مثل حالهم وهو في معني فان يشا يجعلك منهم لانهم هم المفترون الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله تعالي وما احسن هذاالتعريض بانهم المفترون وانهم في نفس هذه المقالة عن افتراءهم مفترون ونظير الاية فيما ذكر قول امين نسب الي الخيانة--------------------------------------------------- لعل الله تعالي خذلني لعل الله تعالي اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد-	9633	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5676	false	8932515788549937368	110	155	562	803	1566	300	علي الله كذبا وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله --------------------وانه في البعد مثل الشرك بالل-------ه والدخول في جملة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بغض الامناء فيقول لعل الله------ خذلني لعل الله------ اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد	5676	6130368230293588214	177	82.0	143	664	26.656625747680664	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09634	true	6813504523802979368	0	99	0	523	1588	300	استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم فالكلام تعليل لانكار قولهم واتي بان مع ان عدم مشيءته تعالي مقطوع به قيل ارخاء للعنان وقيل اشعار بعظمته تعالي وانه سبحانه غني عن العالمين ثم ذيل بقوله تعالي ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته تاكيدا للمفهوم من السابق من انه ليس من الافتراء في شء اي كيف يكون افتراء ومن عادته تعالي --محو الباطل ومحقه واثبات الحق-------- بوحيه او بقضاءه وما اتي به عليه الصلاة والسلام يزداد كل يوم قوة ودحوا ف---لو كان مفتريا كما يزعمون لكشف الله تعالي افتراءه ومحقه وقذف بالحق علي باطله فدمغه	9634	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5676	false	8932515788549937368	155	205	803	1069	1566	300	استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويثب-------ت الحق بكلماته بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله اف------تراءه ومحقه وقذف بالحق علي باطله فدمغه	5676	6130368230293588214	180	278.5	143	536	33.582088470458984	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09634	true	6813504523802979368	179	224	978	1198	1588	300	لم يكن في كتابه الا هذا-------- لكفاه مزية وفضلا و-جوز هو ايضا في قوله تعالي ويمح الخ ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصر اي يمحو الله تعالي باطلهم ومابهتوك به-------- ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له	9634	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5677	false	1088733120077383171	77	117	396	597	1540	300	لم يكن في كتابه الا هذا التلويح لكفاه مزية وفضلا ويجوز------------------------------- ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه----- يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له	5677	6130368230293588214	157	257.5	124	237	66.2447280883789	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09637	true	-8573628312579248914	227	300	1162	1565	1565	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي كرم الله تعالي وجهه ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين -ما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5679	false	-3780696154335124943	0	73	0	400	1560	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	5679	6130368230293588214	385	735.5	315	406	94.82758331298828	66	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09638	true	-6339450541891565497	26	84	141	433	1607	300	التوبة عن بعض المعاصي مع الاصرار علي البعض هل هي صحيحة ام لا والذي عليه الاصحاب انها صحيحة لظواهر الايات والاحاديث وصدق التعريف عليها واكثر المعتزلة علي انها غير صحيحة قال ابو هاشم منهم لو تاب عن ----القبيح لكونه قبيحا وجب ان يتوب عن كل القباءح وان تاب عنه لا لمجرد قبحه بل لغرض اخر لم تصح توبته	9638	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5678	false	6793226206124976521	189	227	989	1165	1560	300	التوبة عن بعض المعاصي مع الاصرار علي البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صحيحة قال ابو هاش-----م لو تاب عن ذلك القبيح لكونه قبيحا وجب ان يتوب عن كل القباءح وان تاب عنه لا لمجرد قبحه بل لغرض اخر لم تصح توبته	5678	6130368230293588214	172	318.5	135	296	58.10810852050781	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09641	true	4411821078873259214	88	116	474	633	1589	300	فان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة وفي الحديث------------------- اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني رومان-نبعا-وشوحطا	9641	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5681	false	7415214946581026463	117	150	638	818	1624	300	لان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني رومان نبعا وشوحطا	5681	6130368230293588214	149	275.0	122	180	82.77777862548828	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09641	true	4411821078873259214	213	237	1161	1285	1589	300	ومع البسط اكثر------ وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان	9641	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	236	261	1224	1354	1545	300	ومع البسط اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان	5682	6130368230293588214	124	240.5	100	130	95.38461303710938	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09645	true	4468069605632219493	214	248	1160	1326	1570	300	روي الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفوا الله تعالي عنه اكثر وقرا وما اصابكم-من مصيبة	9645	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5686	false	7467803108744008821	70	103	371	525	1508	300	روي الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو- الله------ عنه اكثر وقرا وما اصابكم من مصيبة	5686	6130368230293588214	153	281.0	121	167	91.61676788330078	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09646	true	-6100679345938489289	158	218	828	1122	1519	300	حدثنا بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها--- يا علي ما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله تعالي عن- في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود بعد عفوه	9646	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	0	56	0	270	1550	300	حدثنا بها رسول الله صلي الله ------عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------ اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله------ عنه في الدنيا والله اعظم ----------ان يعود بعد عفوه	5687	6130368230293588214	259	472.5	205	298	86.91275024414062	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09649	true	7342270567539802665	105	166	539	851	1581	300	همته بالنظر في ايات الله -----تعالي والتفكر---------------------------------------------------- في الاءه سبحانه فالصبر هنا حبس مخصوص بالتمعن في نعمه تعالي شكر ويجوز ان يكون قد كني بهذين الوصفين عن المءمن الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ال--ايمان نصفه صبر ونصفه شكر وذكر------------------------------------------------ الامام ان المءمن لا يخلو من ان يكون في السراء والضراء فان كان في الضراء كان من الصابرين وان كان في السراء كان من الشاكرين	9649	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5688	false	7352402688903093058	113	210	558	1063	1529	300	همته بالنظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر يوبقهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها قوله وهما صفتا المءمن قال الامام الم---ءمن لا يخلو من ان يكون في السراء والضراء فان كان في الضراء كان من الصابرين وان كان في السراء كان من الشاكرين	5688	6130368230293588214	166	117.5	128	617	26.904375076293945	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09650	true	3552495633053955152	251	277	1369	1505	1611	300	نظر لما اورده سيبويه في الكتاب- قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا	9650	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	266	292	1434	1569	1612	300	نظر لما اورده سيبويه في --كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا	5689	6130368230293588214	134	257.5	108	137	97.81021881103516	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09651	true	7100028695671074663	0	43	0	223	1567	300	فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعف -------ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	9651	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5690	false	-5518642750560695288	64	108	332	562	1540	300	فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه انتهي ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	5690	6130368230293588214	222	438.0	180	230	96.52173614501953	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09655	true	1961211672395154268	271	300	1448	1617	1617	300	اذا كان امراءكم خياركم واغنياءكم اسخياءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم وامركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من-	9655	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5693	false	6250083013699036356	268	297	1287	1457	1472	300	اذا كان امراءكم خياركم واغنياءكم اسخياءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم وامركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من	5693	6130368230293588214	169	333.0	141	170	99.4117660522461	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09659	true	6607184669896710403	48	126	248	671	1579	300	ان يقال ل-----------ما نسب المجازي الي المساءة في قوله سبحانه وجزاء سيءة سيءة مثلها--------- والمسء في هذا-المقام مفسدا لما في البين بدليل----- فمن عفا واصلح--------------- علل مفهوم ذلك بقوله سبحانه انه لا يحب الظالمين كانه قيل من اخرج نفسه بالعفو والاصلاح من الانتساب الي السيءة والافساد كان مقسطا ا-------------------------------ن الله يحب المقسطين فوضع موضعه فاجره علي الله---------------------- ومن اشتغل بالمجازاة وانتسب الي السيءة وافسد ما في البين وحرم ن----فسه ذلك الاجر الجزيل كان ظالما نف----سه انه-لا يحب الظالمين	9659	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5695	false	3911795066476634917	138	236	744	1247	1600	300	ان يقال ان المجازي لما نسب ال--------ي المساءة في قول-------ه وجزاء سيءة سيءة مثلها كما تقرر والمسء في هذا المقام مفسد -لما في البين بدليل قوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله علل مفهوم ذلك بقول-------ه انه لا يحب الظالمين كانه قيل من اخرج نفسه بالعفو والاصلاح من الانتساب الي السيءة والافساد كان مقسطااي سالبا عن نفسه القسط اي الجور ان الله يحب المقسطين فوضع موضعه فاجره علي الله وهو كما قال عدة مبهمة ومن اشتغل بالمجازاة وانتسب الي السيءة وافسد ما في البين وحرم علي نفسه ذلك الاجر الجزيل كان ظالما علي نفسه انه لا يحب الظالمين	5695	6130368230293588214	393	692.0	320	526	74.71482849121094	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09659	true	6607184669896710403	127	176	678	961	1579	300	واردة ----------------ارشادا للمظلموم الي مكارم الاخلاق وايثار طريق المرسلين وقال ان قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه الخ خطاب للولاة والحكام وتعليم فعل ما ينبغي فعله بدليل قوله سبحانه انما السبيل علي الذين يظلمون الناس-------------------- حيث اعاد السبيل المنكر بالتعريف وعلق به يظلمون الناس وفسره بقوله تعالي عذاب اليم	9659	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	91	139	453	722	1552	300	واردة في شان المظلوم وارشاد له------- الي مكارم الاخلاق وايثار طريق المرسلين كما سبق وهذه------------------------------ خطاب للولاة والحكام وتعليم فعل ما ينبغي فعله بدليل قول-------ه انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اولءك لهم عذاب اليم حيث اعاد السبيل المنكر بالتعريف وعلق به يظلمون الناس وفسره بقوله------ عذاب اليم	5696	6130368230293588214	221	363.0	182	319	69.27899932861328	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09659	true	6607184669896710403	176	230	961	1239	1579	300	وكذا قوله سبحانه ولمن صبر وغفر الخ -------------------تعليم لهم ايضا طريق الحكم يعني ان صاحب الحق اذا عدل من الاولي وانتصر من الظالم فلا سبيل لكم عليه لما قد رخص-له ذلك واذا اختار الافضل فلا سبيل لكم علي الظالم لان عفو المظلوم من عزم الامور فتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان	9659	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5697	false	-6693131592834428324	32	89	154	443	1481	300	واما قول-------ه ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فتعليم للولاة-- طريق الحكم يعني ان صاحب الحق اذا عدل من الاولي وانتصر من الظالم فلا سبيل لكم عليه لما قد رخص له ذلك واذا اختار الافضل فلا سبيل لكم علي الظالم لان عفو المظلوم من عزم الامور فتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان	5697	6130368230293588214	260	480.5	209	298	87.24832153320312	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09660	true	5852689817004487404	64	142	324	701	1438	300	عن ابي هريرة ان رجلا شتم ابا بكر رضي الله تعالي عنه والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فجعل عليه الصلاة والسلام يعجب ويتبسم فلما اكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقام فلحقه ابو بكر رضي الله تعالي عنه فقال يا رسول الله كان يشتمني وانت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال انه كان معك ملك يرد ع-نك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان	9660	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5697	false	-6693131592834428324	166	236	843	1175	1481	300	عن ابي هريرة ان رجلا شتم ابا بكر رضي الله ------عنه والنبي صلي الله عليه وسلم جالس يت------------------------عجب ويبتسم فلما اكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقام فلحقه ابو بكر رضي الله------ عنه -قال يا رسول الله كان يشتمني وانت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال انه كان معك ملك يرد عليه فلما رددت علي---------ه وقع الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان	5697	6130368230293588214	325	597.0	255	378	85.97883605957031	65	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09663	true	5903019270929693902	65	126	366	680	1639	300	اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف---- بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي المحارب ويجوز ان تكون من بمعني الباء وعن ابن عباس خفي ذليل فالطرف عليه جفن العين وقيل يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم وذاك نظر من طرف خفي	9663	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	211	258	1067	1311	1513	300	اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي المحاب-------------------------------------------------------------------------- وقيل يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم وذلك نظر من طرف خفي	5698	6130368230293588214	238	454.5	192	318	74.84276580810547	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09666	true	-4573829952299679966	137	176	744	970	1645	300	قوله تعالي استجيبوا لربكم لترتب فان اعرضوا عليه وضع المظهر موضع المضمر للاشعار بتصميمهم علي الكفران والايذان بانهم لا يرعوون مما هم فيه وانها------------------------------------ في المثال الثاني للجنس ليكون ال---------------معني ليس ببدع من هذا الانسان المعهود الاصرار لان هذا	9666	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5700	false	8630083769944575879	1	49	4	262	1597	300	قوله------ استجيبوا لربكم فهو من اقامة------------- المظهر موضع المضمر للاشعار بتصميمهم علي الكفران والايذان بانهم لا يرعوون مما هم فيه وافرد الضمير في فرح وجمع في وان تصبهم وعم في ان الانسان لكفور لمفهوم واحد علي الترقي في معني ليس ببدع من هذا الانسان المعهود الاصرار لان هذا	5700	6130368230293588214	166	269.0	136	277	59.927799224853516	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09670	true	2934274774576858973	182	243	952	1261	1563	300	وقال القاضي ان قوله تعالي الا وحيا معناه الا كلاما خفي-ا يدرك بسرعة وليس في ذاته مركبا من-حروف مقطع-------------------------ة وهو ما يعم المشافهة كما روي في حديث المعراج وما وعد به حديث الرءية والمهتف به كما اتفق لموسي عليه السلام في الطور لكن عطف قوله تعالي او من وراء حجاب عليه بالاول فالاية دليل علي جواز الرءية لا علي امتناعها والي	9670	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5704	false	-3548325173932341534	17	67	91	345	1544	300	وقال القاضي معن---------ي الا وحي----------ا كلاما خفيفا يدرك بسرعة -ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة تتوقف علي تموجات متعاقبة وهو اعم من المشافهة كما روي في حديث المعراج و---------------------------------كما اتفق لموسي عليه السلام في الطور---- وقي قوله------ او من وراء حجاب------------------- دليل علي جواز الرءية لا علي امتناعها قوله	5704	6130368230293588214	212	326.0	168	336	63.095237731933594	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09673	true	5209117552183098037	234	280	1201	1454	1557	300	وقال-- الراغب اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي----- الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة------ فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب وجعل	9673	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	90	135	454	699	1564	300	--اشار الراغب---- الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد اش-------------ارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اش--ار وقيل كتب وعلي	3615	6130368230293588214	225	410.0	182	266	84.58646392822266	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09674	true	-2679245139100553753	11	53	56	261	1464	300	مصدر-- واقع-- موقع الحال وكذا ان يرسل لانه بتاويل ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم--------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا في حال من الاحوال الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	9674	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	244	283	1274	1463	1567	300	مصدران واقعان موقع الحال لان -ان يرسل في معني---- ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله------ وعلي جنوبهم ال عمران والتقدير وما صح ان يكلم احدا------------------ الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	5703	6130368230293588214	165	275.0	130	218	75.68807220458984	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09674	true	-2679245139100553753	233	298	1166	1457	1464	300	عن قوله تعالي او يرسل رسولا بالنصب فقال هو محمول علي ان سو---ي هذه التي في قوله تعالي ايكلمه الله لما يلزم منه ان يقال ما كان لبشر ان يرسل الله رسولا وذلك غير جاءز والمعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا بان يوحي او ان يرسل وع----------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يقدر في قوله تعالي او من وراء حجاب--------------------- نحو او ان يسمع من وراء حجاب	9674	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5705	false	1137018442544312460	0	86	0	384	1400	300	عن قوله------ او يرسل رسولا بالنصب فقال هو محمول علي ان سوي في هذه التي في قوله ----ان يكلمه الله لما يلزم منه ان يقال ما كان لبشر ان يرسل الله رسولا وذلك غير جاءز والمعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا بان يوحي او ان يرسل ويجوز الرفع في علي معني وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي الا بان يوحي او بان يرسل فعليه ان يقدر--- قوله------ او من وراء حجاب تقديرا يطابقهما عليه نحو او ان يسمع من وراء حجاب	5705	6130368230293588214	268	483.5	207	403	66.5012435913086	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09690	true	2758424006023012755	32	66	158	335	1544	300	وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن 7 تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه	9690	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5713	false	2179795343348410407	12	47	75	252	1600	300	وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فانه تهديد مرتب عليه وهذا ما وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه	5713	6130368230293588214	97	136.5	77	177	54.80226135253906	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09690	true	2758424006023012755	238	299	1247	1539	1544	300	وهذا حسب وله نظير عرفا وهو ان واحدا لو اخبرك ال-------شيخ قال كذا وعني بالشيخ شمس الاءمة ثم لقيت شمس الاءمة فقلت--- ان فلانا اخبرني ان شمس الاءمة قال كذا مع ان فلانا لم يجر علي لسانه ------------الا الشيخ -لكنه تذكر- القابه واوصافه فكذا ههنا الكفار يقولون خلقهن الله لا ينكرون---- ثم ان الله عز وجل ذكر صفاته اي ان الله	9690	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5715	false	7202952790772885065	59	121	297	588	1555	300	وهذا حسن وله نظير عرفا وهو ان واحدا لو اخبر مثلا ان الشيخ قال كذا وعني بالشيخ زيدا------ ثم لقيت ------زيدا وقلت له ان فلانا اخبرني ان زيدا قال ------كذا مع ان فلانا لم يجر علي لسانه زيدا وانما قال- الشيخ ولكنك -ذكرت القابه واوصافه -كذا -هنا الكفار يقولون خلقهن الله لا ينكرون ذلك ثم ان الله------- ذكر صفاته اي ان الله	5715	6130368230293588214	241	386.5	188	320	75.3125	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09694	true	-8644663878595981982	21	181	99	898	1486	300	الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما وكرم وجههما رجلا -ركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال او بذلك امرت- فقال فكيف اقول قال الحمد لله الذي هدانا للاسلام الحمد لله الذي من علينا بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم الحمد لله الذي جعلني في خير امة اخرجت للناس ثم تقول سبحان الذي سخر لنا هذا الي مقرنين وهذا يومي الي ان ليس المراد-------------------------------------------- من النعمة نعمة التسخير واخرج ابن المنذر عن شهر بن حوشب انه فسرها بنعمة الاسلام واخرج احمد وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجهه انه اتي بدابة فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد -لله ثلاثا والله ا------------------------------------كبر ثلاثا سبحان الذي سخر لنا هذاالي لمنقلبون سبحانك لا اله الا انتقد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل له مم ضحكتيا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك	9694	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	171	297	868	1481	1491	300	الحس-ن بن علي رضي الله------ عنهما انه راي---- رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا-- امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه---------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله م------------------------------ن المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم روينا عن------------ احم----------د والترمذي وابي داود------------ عن علي رضي الله عن-------ه انه اتي بدابة فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهره- قال الحمد الله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا الاية ثم حمد الله وكبر ثلاثا ثم قال----------------------------------- لا اله الا انت-- ظلمت نفسي فاغفر لي ف-----انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل له ف-----------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك	5716	6130368230293588214	375	492.5	284	882	42.517005920410156	67	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09694	true	-8644663878595981982	186	247	919	1214	1486	300	ضحكت فقال يتعجب الر--ب من عبده اذا قال رب اغفر لي ويقول علم عبدي انه- لا يغفر الذنوب غيري وفي ----------------------------------------------------حديث اخرجه--- مسلم والترمذي وابو داود والدارمي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر حمد الله تعالي وسبح وكبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا الي -----------------------------منقلبون	9694	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5717	false	-3521520024120318293	1	78	3	370	1523	300	ضحكت فقال ان ربك ليعجب من عبده ----قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم ان الذنب لا يغفرها----- غيري قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله الحديث من رواية مسلم والترمذي وابي داود والدارمي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر حمد الله تعالي وسبح وكبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	5717	6130368230293588214	242	404.0	188	382	63.35078430175781	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09695	true	-8222060120842305034	37	76	202	402	1559	300	اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطلق احتمال الصدياد -عد والهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضع-ف الا تري الي قولهم في الضعيف لا تقرن به الصعبة	9695	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5717	false	-3521520024120318293	103	143	514	716	1523	300	اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف الا تري الي قولهم في الضعيف لا تقرن به الصعبة	5717	6130368230293588214	196	381.0	157	202	97.02970123291016	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09697	true	-1157971732569148517	161	227	852	1194	1593	300	مملوء من الكرب والكابة وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي-فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا وليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطين---------------------------------------------------------------ا وقرء مسود بالرفع و مسواد بصيغة المبالغة من اسواد كاحمار مع الرفع ايضا علي ان في ظل ضمير المبشر و-وجهه مسود اومسواد جملة واقعة موقع الخبر	9697	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5720	false	-4934103873725857399	54	119	258	596	1554	300	مملوء من الكرب-------- وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا -ليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا والظلول بمعني الصيرورة كما تستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها وقرء مسود --------ومسواد--------------------------------------------- علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسودا------- جملة واقعة موقع الخبر	5720	6130368230293588214	271	467.5	217	407	66.58477020263672	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09698	true	8704158316905862160	259	296	1354	1559	1575	300	النشور في الزينة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفات ربات الحجال فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه ويربا بنفسه عنه ويعيش كما قال عمر رضي الله تعالي عنه اخشوشنوا في اللباس واخشوشنوا في الطعام وتمعددوا	9698	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5721	false	-6668013532180215596	1	33	4	181	1660	300	النشء ف-ي الزينة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفة- ربات الحجال فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه ويربا بنفسه عنه ويعيش كما قال عمر رضي الله ------عنه اخشوشنوا---------- واخشوشبوا---------- وتمعددوا	5721	6130368230293588214	172	308.5	141	205	83.90243530273438	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09703	true	-1479244551877550160	47	154	245	816	1535	300	قالوه علي جهة---- الاستهزاء ورده ال---------------زمخشري بالسياق لا -يدل علي انهم------ مستهزءين علي ا-------------------------------لله تعالي قد حكي عنهم ---علي سبيل الذم والشهادة بالكفر ايهم جعلوا له --سبحانه جزا -وانه جل وعلا اتخذ بنات واصطفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم فلو كانوا ناطقين بها علي طريق الهزء لكان النطق بالمحكيات قبل هذا المحكي الذي هو ايمان عنده لو-جدوا بالن--طق به مدحا لهم من قبل انها كلمات كفر نطقوا بها علي طريق الهزء فبقي ان يكونوا جادين ويشترك كلها في انها كلمات كفر فان جعلو---------ا الاخير وحده مقولا علي وجه الهزء دون ما قبله فما بهم الا تعويج كتاب الله	9703	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5728	false	-8800468627685991476	160	282	831	1464	1550	300	قالوا ذلك علي وجه الاستهزاء ولو قالوه جادين لكانوا مءمنين قل---ت لا دليل علي انهم قالوه مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل علي ان الله تعالي قد حكي عنه ذلك علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه-------- اتخذ بنات واص-فاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم فلو كانوا ناطقين بها علي طريق الهزء لكان النطق بالمحكيات قبل هذا المحكي الذي هو ايمان عنده لو جدوا في النطق به-مدحا لهم من قبل انها كلمات كفر نطقوا بها علي طريق الهزء فبقي ان يكونوا جادين وتشترك كلها في انها كلمات كفر فان قالوا نجعل هذا الاخير وحده مقولا علي وجه الهزء دون ما قبله فما بهم الا تعويج كتاب الله	5728	6130368230293588214	518	922.5	419	646	80.18576049804688	84	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09708	true	-1065691114099865813	99	131	487	645	1562	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة والتقدير- انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو----- قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	9708	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5731	false	488556241946432455	190	222	988	1144	1557	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون----- موصوفة ---تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	5731	6130368230293588214	150	275.0	119	164	91.46341705322266	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09715	true	4646880681006092015	198	245	991	1221	1490	300	تاته تعشوا الي ضوء نار------ه تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء ولو لم يكن كذلك لم يكن لكلمة الغاية موقع واظهر منه المقصود قول حاتم اعشوا اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	9715	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5741	false	9007330273624523962	48	87	259	445	1525	300	تاته تعشو- الي ضوء ناره تمامه تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في------------------------------------------------ قول حاتم اعشو- اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	5741	6130368230293588214	173	309.0	136	236	73.30508422851562	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09717	true	-3223966949909201932	70	257	373	1356	1559	300	الانتصاف ان في هذه الاية نكتتين بديعتين الاولي الدلالة علي ان النكرة الواقعة في سياق الشرط تفيد العموم وهي مسءلة اضطرب فيها الاصوليون وامام الحرمين من القاءلين بافادتها العموم حتي استدرك علي الاءمة اطلاقهم القول بان النكرة في سياق الاثبات تخص وقال ان الشرط يعم والنكرة في سياقه تعم وقد رد عليه الفقيه ابوالحسن علي الابياري شارح كتابه ردا عنيفا وفي هذه الاي----ة للامام ومن قال بقوله كفاية وذلك ان الشيطان ذكر فيها منكرا في سياق شرط ونحن نعلم انه انما اريد عموم الشياطين لا واحد لوجهين احدهما انه قد ثبت ان لكل احد--------------------- شيطانا فكيف بالعاشي عن ذكر الله تعالي والاخر من الاية وهو انه اعيد عليه الضمير مجموعا في قوله تعالي وانهم فانه عاءد الي الشيطان قولا واحدا ولو لا افادته عموم الشمول لما جاز عود ضمير الجمع بلا اشكال فهذه نكتة تجد عند سماعها المخالفي هذا الراي سكتة الكتة الثانية ان فيها ردا علي من -زعم ان العود علي معني من يمنع--- العود علي لفظها بعد ذلك واحتج لذلك بانه اجمال بعد تفسير وهو خلاف المعهود من الفصاحة وقد نقض ذلك الكندي وغيره بايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستخرج جدي من هذه الاية نقض ذلك ايضا لانه اعيد	9717	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5742	false	-3474691059390278036	128	299	638	1523	1526	300	الانتصاف--- في هذه الاية نكتتان -------------------احداهما ان النكر--------ة في سياق الشرط تعم وفيها------------ اضطراب ل----لاصوليين وامام الحرمين ---------------يختار العموم و---استدرك علي الاءمة قول--هم -------ان النكرة في سياق الاثبات تخص ----بان الشرط يعم فيه وهو اثبات و----------رد عليه-------------------- الابياري شارح كتابه ردا عنيفا و---هذه الاية حجة للامام -من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين لانه وحد الشيطان ولم يرد الا الكل لان كل انسان له شيطان- فكيف بالعاشي عن ذكر الله------ وال------------ثاني انه اعاد عليه الضمير مجموعا في قوله------ وانهم ولولا عموم----------------------------------------- الشمول لما جاز عود ضمير الجمع علي واحد- فهذه نكتة توجب ل----------لمخالفين--------- سكت------ة الثانية ان فيها حجة علي من يزعم ان العود علي معني من يمنع من العود علي لفظها محتجا بان-------------- اجمال بعد البيان ---------------------------وقد نقض---- الكندي هذا بقوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الطلاق ونقض ايضا بقوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه لقمان 6 واستخرج جدي من هذه الاية نقض ذلك----- لانه اعاد	5742	6130368230293588214	500	668.5	395	1244	40.19292449951172	76	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09720	true	-4110619144987838818	210	245	1096	1285	1582	300	الفعل اليه اي -لن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر-الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسي-م لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته	9720	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5743	false	-1451095002452484205	258	293	1377	1569	1601	300	الفاعلية يعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته	5743	6130368230293588214	179	336.0	146	192	93.22916412353516	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09720	true	-4110619144987838818	261	288	1370	1521	1582	300	الخنساء بقولها يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل مغيب شمس ولولا كقرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي	9720	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5744	false	7365436565616376338	244	270	1266	1410	1561	300	للخنساء------- يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل مغيب شمس ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي	5744	6130368230293588214	142	274.0	116	151	94.03973388671875	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09727	true	-36550318962581557	0	51	0	291	1636	300	تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي لسري بها الساري واذا لوحظ الكل توقف عن التفضيل بينهن ولقد فاضلت فاطمة بنت خرشب الانمارية بين اولادها الكلمة ربيعة الحفاظ وعمارة الوهاب وانس الفوارس ثم قالت---- ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	9727	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	261	298	1362	1565	1577	300	تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري و--------------------------------------قد فاضلت--------------- الانمارية بين الكملة من بنيها--------------------------------------- ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	5749	6130368230293588214	184	314.0	150	295	62.37288284301758	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09730	true	1528855868403161204	220	261	1158	1360	1536	300	فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن عبد الله ابن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال -هي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	9730	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5752	false	-31347879538684649	230	271	1183	1385	1530	300	فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن عبد الله -بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	5752	6130368230293588214	201	392.0	160	203	99.01477813720703	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09734	true	4682664525438288354	93	137	501	733	1606	300	الراغب ان الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقع انقبض فصار حزنا ولذلك---- سءل ابن عباس عنهما---------- فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	9734	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	186	232	1039	1282	1620	300	الراغب--- الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك لما سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	2227	6130368230293588214	223	418.0	180	246	90.65040588378906	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09737	true	-6253325049561032783	244	300	1345	1652	1652	300	جدلكم هذا باطل لانه عليه السلام ما دخل في ذلك النص الصريح لان الكلام معكم ايها المشركون وانتم المخاطبون به وانما المراد ب-ما تعبدون الاصنام التي تنحتونها بايديكم واما عيسي عليه السلام فما هو الا عبد مكرم منعم عليه بالنبوة مرفوع المنزلة والذكر مشهور في بني اسراءيل كالمثل الساءر فمن اين تدخل في قولنا انكم وما-	9737	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	0	55	0	296	1621	300	جدلكم هذا باطل لانه عليه السلام ما دخل في هذا النص الصريح لان الكلام معكم ايها المشركون وانتم المخاطبون به وانما المراد ب ما تعبدون الاصنام التي تنحتونها بايديكم واما عيسي -------------ما هو الا عبد مكرم منعم عليه بالنبوة مرفوع المنزلة والذكر مشهور في بني اسراءيل كالمثل الساءر فمن اين يدخل في قولنا انكم وما	5761	6130368230293588214	290	555.0	237	309	93.85113525390625	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09738	true	-8762076626801592943	87	146	428	751	1525	300	صلي الله تعالي عليه وسلم حين سمع قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اهذا------------------------------------------------------------------------ لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست-------------------------------------------------------------- النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا	9738	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	201	281	1030	1454	1569	300	صلي الله ع------ليه وسلم علي قريش---------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه --------السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد و----------------الملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا	5755	6130368230293588214	253	419.0	204	464	54.52586364746094	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09738	true	-8762076626801592943	147	245	756	1261	1525	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت ---------------الاية او نزلت هذه الاية وانكر بعضهم السكون وذكر ان ابن الزبعريي حين قال للنبي عليه الصلاة والسلام خصمتك رد عليه صلي الله عليه وسلم ب------------------------------قوله -ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا يعقل وروي محيي السنة في المعالم ان ابن الزبعري قال له عليه الصلاة والسلام انت قلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال نعم---- اليست اليهود تعبد عزيرا والنصاري تعبد المسيح وبنو مليح يعبدون الملاءكة فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل هم يعبدون الشيطان فانزل	9738	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5757	false	7703293018020033320	224	300	1200	1590	1590	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي اجاب عنه ربه ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء فدل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان الاية خاصة في الاصنام علي ان ظاهر قوله وما تعبدون لغير العقلاء----------------------- وروي محيي السنة في-المعالم ان ابن الزبعري قال----------------------- انت قلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال نعم قال اليست اليهود تعبد عزيزا والنصاري تعبد المسيح وبنو مليح يعبدون الملاءكة فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم بل هم يعبدون الشيطان فانزل-	5757	6130368230293588214	291	459.5	235	555	52.43243408203125	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09738	true	-8762076626801592943	0	43	0	225	1525	300	تعبدون من دون الله حصب جهنم ثم لا اعتراض علينا ان نجعل قوما اهلا للنار واخرين اهلا للجنة اذ لو نشاء لجعلنا منكم ومن انفسكم ايها الكفرة ملاءكة اي عبيدا مكرمون مهتدون والي الجنة صاءرون كقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفسا هداها	9738	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	55	94	296	507	1621	300	تعبدون من دون الله--------- ثم لا اعتراض علينا ان نجعل قوما اهلا للنار واخرين اهلا للجنة اذ لو نشاء لجعلنا منكم ومن انفسكم-ايها الكفرة-ملاءكة اي عبيد- مكرمون مهتدون -الي الجنة صابرون كقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس- هداها	5761	6130368230293588214	210	385.0	171	225	93.33333587646484	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09741	true	-1283563486864675314	87	210	472	1132	1615	300	البخاري ومسلم والترمذي وابو داود وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -ينزلن ابن مريم حكما عدلا فل يكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلاص فلا يسقي عليها وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد وفي رواية وانه نازل فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الي الحمرة والبياض ينزل بين -مصرتين كان ر-اسه يقطر وان لم يصبه بلل فليقاتل الناس علي الاسلام وفيه ويهلك المسيح الدجال وفي------ اخري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وفي رواية فامكم منكم قال ابن---- ذءب تدري ما امكم منكم قال تخبرني قال فامكم بكتاب ربكم عز وجل وسنة نبيكم صلي الله تعالي عليه وسلم	9741	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	32	232	161	1253	1605	300	البخاري ومسلم والترمذي وابي داود وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عدلا فل-يكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها فلا تمترن بها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي وشرعي او رسولي وفي رواية فانه نازل فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الي الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين كانه راسه يقطر وان لم يصبه بلل فليقاتل الناس علي الاسلام وفيه ويهلك المسيح الدجال وفي رواية اخري قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وفي رواية فامكم منكم قال ابن ابي ذءب تدري ما امكم منكم قال تخبرني قال فامكم بكتاب الله عز وجل وسنة نبيكم صلي الله------ عليه وسلم	5762	6130368230293588214	626	1186.5	509	1111	56.34563446044922	107	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09744	true	2811740584543604384	27	55	137	277	1548	300	ان يراد ب-لا يشعرون الاثبات لان الكلام وارد علي الانكار كانه قيل هل يزعمون انها تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون اي لا يكون ذلك بل تاتيهم وهم فطنون	9744	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5764	false	-6705004224213845861	90	119	485	626	1584	300	ان يراد ب لا يشعرون الاثبات لان الكلام وارد علي الانكار كانه قيل هل تزعمون انها تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون اي لا يكون ذلك بل تاتيهم وهم فطنون	5764	6130368230293588214	139	272.0	111	141	98.58155822753906	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09746	true	-3080327332384526251	259	300	1279	1513	1513	300	قوله تعالي يطاف عليهم بصحاف------- دل علي الاطعمة------ واكواب علي الاشربة و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يحمل قوله سبحانه وفيها ما تشتهيه الانفس علي المنكح والملبس وما يتصل بهما ليتكامل جميع المشتهيات النفسانية فبقيت اللذة الكبري وهي النظر الي وجه الله تعالي الكريم-	9746	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5766	false	-5432578155565017245	1	63	4	341	1574	300	قوله تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب دل علي الاطعمة وقوله واكواب علي الاشربة وقوله وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين علي ان في الجنة وراءهما من اصناف النعم شيءا اخر وقلت وعلي هذا لا يبعد ان يحمل قول-------ه وفيها ما تشتهيه الانفس علي المنكح والملبس وما يتصل بهما لتتكامل جميع المشتهيات النفسانية فبقيت اللذة الكبري وهي النظر الي وجه الله------ الكريم	5766	6130368230293588214	220	388.0	182	350	62.85714340209961	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09747	true	-7076199192672871274	1	114	5	571	1556	300	عنه بقوله عز وجل وتلذ الاعين ولهذا-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رواه النساءي عن انس حبب الي الطيب والنساء وجعلت قرة عيني--- الصلاة-------------------- وقال قيس بن --ملوح ولقد هممت بقتلها من حبها كي-ما تكون خصيمتي في المحشر حتي يطول علي الصراط وقوفنا وتلذ عيني من لذيذ المنظر وي-وافق هذا قول الام--ام جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه شتان بين ما تشتهي الانفس وبين ما تلذ الاعين لان جميع ما في الجنة من النعيم والشهوات في جنب ما تلذ الاعين كاصبع تغنس في البحر لان شهوات الجنة لها حد ونهاية لانها مخلوقة ولا تلذ ---عين في الدار الباقية الا بالنظر الي الباقي جل وعز ولا حد لذلك ولا صفة ولا نهاية	9747	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5766	false	-5432578155565017245	64	177	347	908	1574	300	عنه بقوله------- وتلذ الاعين ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- حبب الي الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة رواه النساءي عن انس وقال قيس بن الملوح ولقد هممت بقتلها من حبها كي ما تكون خصيمتي في المحشر حتي يطول علي الصراط وقوفنا وتلذ عيني من لذيذ المنظر ثم وافق هذا التاويل كلام جعفر الصادق رضي الله------ عنه شتان بين ما تشتهي الانفس وبين ما تلذ الاعين لان جميع ما في الجنة من النعيم والشهوات في جنب ما تلذ الاعين كاصبع يغمس في البحر لان شهوات الجنة لها حد ونهاية لانها مخلوقة ولا تلذ الاعين في الدار الباقية الا بالنظر الي الباقي جل وعز ولا حد لذلك ولا صفة ولا نهاية	5766	6130368230293588214	516	947.0	412	599	86.14356994628906	95	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09750	true	-2786345129245099605	209	300	1092	1578	1578	300	كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الاحوال ولله تعالي رد القاءل واذا نظرت فان بءسا زاءلا للمرء خير من نعيم زاءل وعن النصر اباذي انه ان كان خلودهم لشهوة الانفس ولذة الاعين فالفناء خير من ذلك وان كان لفناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوصاف والاتصاف بصفات الحق والمقام فيها علي سرر الرضا والمشاهدة فانتم اذا انتم وانت تعلم ان ما ذكره يدخل في عموم ما تقدم دخولا اوليا وذكر بعضهم هنا ان الخطاب هنا من باب الالتفات وانه للتشريف وقال الطيبي--- ذق مع طبعك المستقيم معني الخطاب والالتفات وتقديم-	9750	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5766	false	-5432578155565017245	189	298	969	1566	1574	300	كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ لخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني ال--حال وقد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك نعيم الجنة وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتدا و الجنة خبر و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة و التي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة و بما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق بمحذوف كما في الظروف التي تقع اخبارا وفي الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها وشبهت في بقاء-ها علي---- اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وقرء ورثتموها منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا--- بعضها واعقابها باقية في شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها وقلت ذق مع طبعك المستقيم معني الخطاب والالتفات وتقديم	5766	6130368230293588214	170	140.5	133	742	22.91105079650879	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09755	true	3770069111551606946	53	93	293	503	1579	300	ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانا مبرمون 79 كيدنا حقيقة لا هم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كما ابرموا كيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون	9755	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	27	123	140	660	1580	300	ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله------ عليه وسلم -----------------------------------قوله ويغوثون اي يقولون واغوثاه قوله وفيه استهزاء اي في قول مالك ماكثون لان حقه خالدون لان المكث من الانتظار ولا انتظارهم يعلم من الصحاح قوله ام ابرم مشركو مكة امرا الراغب الابرام احكام الامر واصله من ابرام الحبل وهو ترديد فتله والبريم المبرم اي المفتول فتلا محكما والمبرم الملح تشبيها له بمبرم الحبل ومن هذا قيل للبخيل الذي لا يدخل في الميسر برم كما يقال للبخيل مغلول اليد فانا مبرمون كيدنا ----------كما ابرموا كيدهم----- كقوله------ ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون	5769	6130368230293588214	148	56.0	120	582	25.429553985595703	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09757	true	-6609652439863392112	11	44	61	231	1552	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لعظ--م ابيه وهذا	9757	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	214	247	1126	1298	1580	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا	5769	6130368230293588214	168	330.0	135	172	97.6744155883789	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09768	true	2293447782972528245	43	100	208	508	1513	300	ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا--- مستغفر فاعفر له الا----مسترزق فارزقه الا--- مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	9768	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	147	203	744	1023	1506	300	ابن ماجه------------------------ عن علي رضي الله عن-ه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا من مسترزق فارزقه الا من مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	5777	6130368230293588214	263	479.0	211	310	84.83870697021484	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09768	true	2293447782972528245	153	211	783	1061	1513	300	ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان الي السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب وما اخرجه------------------------------------- احمد بن حنبل في المسند عن عبد الله ابن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال يطلع الله تعالي الي خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الا اثنين مشاحن وقاتل نفس	9768	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	3	64	14	311	1559	300	ان الله تعالي- ينزل ليلة النصف من شعبان الي السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب قوله ان الله يغفر لجميع المسلمين روينا في مسند احمد بن حنبل---------- عن عبد الله -بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال يطلع الله تعالي الي خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الا اثنين مشاحن وقاتل نفس	5778	6130368230293588214	246	439.0	193	315	78.0952377319336	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09770	true	433178142653637304	58	89	338	494	1607	300	----الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله تعالي شراد البعير	9770	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	102	133	535	688	1559	300	بها الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن- الله------ شراد البعير	5778	6130368230293588214	148	276.0	118	160	92.5	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09772	true	-3266669230150190045	131	184	639	939	1535	300	وقيل يبد ان في استنساخ كل امر حكيم من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب الي جبراءيل عليه السلام وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل عليه السلام صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	9772	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	131	175	710	962	1604	300	وقيل يبدا-- في استنساخ ذلك-------- من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخه------------ الحروب الي جبريل-------------- وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل------------ صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	5779	6130368230293588214	242	441.0	198	300	80.66666412353516	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09780	true	5727490346131259790	208	300	1044	1535	1535	300	انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد----- كالراس الحنيذ ويعتري المءمن---- كهيءة الزك ------------------------------فيه ليس فيه خصاص واخرج ابن جرير عن حذيفة بن اليمان مرفوعا اول الايات الدجال ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابي نتسوق الناس الي المحشر تقيل معهم اذا قالوا والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال يملا ما-بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكمة واما الكافر-	9780	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	102	192	515	982	1548	300	انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر---------------------------- قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الاية---------------------------- وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيب----ه كهيءة الزكمة واما الكافر	5785	6130368230293588214	377	628.5	306	541	69.6857681274414	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09788	true	4075304740304976087	246	300	1273	1555	1555	300	اراد موسي عليه السلام بعد ان جاوز-البحر هو ومنمعه ان يضربه بعصاه حتي ياتءم كما ضربه اولا فانفلق لءلا يتبعه فرعون وجنوده فامر بان يتركه رهوا اي مفتوحا منفرجا او ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا ولا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حص-وا فيه-	9788	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5792	false	4599928892681458994	42	81	228	430	1640	300	اراد موسي لما--------------- جاوز البحر---------- ان يضربه بعصاه فينطبق--- كما ضربه----- فانفلق------------------------ فامر بان يتركه------------------------- ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا -لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه	5792	6130368230293588214	190	298.5	153	285	66.66666412353516	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09795	true	-5563653756668720965	0	34	0	179	1620	300	ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان تتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون------- الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة	9795	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5797	false	9786200355229927	189	224	1034	1220	1610	300	ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة	5797	6130368230293588214	178	349.0	144	186	95.69892120361328	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09802	true	-859616794417832696	2	36	16	199	1606	300	وما بينهما ايما بين الجنسين وهو شامل لما بين الطبقات وقرا عبيد بن عمير وما بينهمن فالضمير لمجموع السماوات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض لاعبين 38 اي عابثين ----------------------------------------------------------------وهو دليل علي وقوع الحشر كما مر في الانبياء وغيرها	9802	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	105	181	524	941	1548	300	وما بينهما -وما بين الجنسين------------------------- وقرا عبيد بن عمير وما بينهن قوله وسمي الظل تبعا قالت سلمي الجهنية ترثي اخاها اسعد يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع اي الظل ويسمي الدبران التبع لانه يدبره الخضيرة الاربعة والخمسة يغزون والجمع الحضاءر والنفيضة والنفض الجماعة يبعثون في الارض لينظروا هل فيها عدو او خوف واسمال اي ضمر قوله وما بينهما وما بين الجنسين قال القاضي وهو دليل علي صحة- الحشر كما مر في الانبياء وغيرهم	5799	6130368230293588214	108	133.0	85	444	24.324323654174805	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09811	true	2579910620014095832	225	265	1132	1365	1556	300	الموتة الاولي جملة مستانفة او حالية وكانه------------------------- اريد ان يقال لا يذوقون فيها-الموت البتة فوضع--------- الموت- الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها-في المستقبل فهو من باب التعليقب-----ال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم	9811	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5805	false	-2830582959818659506	143	193	753	1028	1599	300	الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم	5805	6130368230293588214	208	352.0	172	275	75.63636016845703	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09816	true	-1553615968419705341	40	77	250	461	1664	300	العطف علي بعض الكلمة---- وذكر ابن الحاجب في شرح المفصل في باب الوقف منه ان بعض النحويين يجوزون العطف في المجرور بالاضافة دون المجرور بالحرف----- لان اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار لاستقلال كل واحد منهما بمعناه	9816	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0759	false	-4656043488554651261	183	215	949	1139	1545	300	العطف علي المرفوع المتصل وذكر ابن الحاجب في شرح المفصل----------------- ان بعض النحويين يجوزون------ في المجرور بالاضافة دون المجرور ب--حرف الجر لان اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار لاستقلال كل----- منهما بمعناه	759	6130368230293588214	171	295.5	141	220	77.7272720336914	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09816	true	-1553615968419705341	41	84	256	498	1664	300	علي بعض الكلمة----------------------------------------- وذكر ابن الحاجب في شرح المفصل في باب الوقف منه ان بعض النحويين يجوزون العطف في المجرور بالاضافة دون المجرور بالحرف----- لان اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار لاستقلال كل واحد منهما بمعناه فلم يشتد اتصاله فيه اشتداده مع الحرف	9816	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5808	false	-3936243638437381941	98	148	512	786	1594	300	علي بعض الكلمة وذلك لا يجوز لانه ليس للمجرور ضمير منفصل وذكر ابن الحاجب في شرح المفصل في باب الوقف منه ان بعض النحويين يجوزونه----- في المجرور بالاضافة دون المجرور ب--حرف الجر لان اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار لاستقلال كل واحد منهما------- فلم يشتد اتصاله فيه اشتداده مع الحرف	5808	6130368230293588214	227	419.5	186	288	78.81944274902344	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09818	true	3244498428275497453	195	278	996	1471	1579	300	والمعني ان المنصفين من العباد اذا-نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانها لا بد لها من صانع فامنوا بالله تعالي واقروا واذا-نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي احالا وهيءة الي اخري وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض---- بعد موتها وتصريفا لرياح جنوب--------------ا ودبورا وشدة وضعفا وحرارة وبرودة عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	9818	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5809	false	-4407923668893194661	179	262	909	1370	1577	300	والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه- لا بد لها من صانع فامنوا بالله------ واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي -حال- وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا------------------------- عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	5809	6130368230293588214	434	810.0	357	495	87.67676544189453	70	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09823	true	1488527932396070181	0	56	0	301	1648	300	يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه وجوز ان يكون المعني واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعابد ويجد-له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله تعالي هزوا وذلك نحو اعتراض ابن الزبعريفي قوله تعالي-- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم--------- ومغالطته رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله	9823	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	236	290	1239	1525	1581	300	يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويحتمل------------- واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله------ هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعر--ي قوله عز وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء ومغالطته رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقوله	5813	6130368230293588214	261	461.0	210	313	83.38658142089844	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09862	true	3997336370452926137	148	246	744	1201	1474	300	وعن الكلبي انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفهت لي ورايتها يعني في منامه ذات نخ-ل وشجر وحكي في البحر عن مالك ابن انس وقتادة وعكرمة والحسن ايضا و---ابن عباس ان المعني ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وخرج ابو داود في ناسخه من طريق عكرمة عن ابن عباس انه قال في الاية نسختها الاية التي في الفتح يعني ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر	9862	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5836	false	4970010521511121007	1	62	9	295	1451	300	وعن الكلبي -----------------------------قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اءمر بالخروج الي ارض قد رفعت لي ورايتهاي-عني في منامه-ذات نخيل و--------------------------------------------------------شجر وعن ابن عباس---------- ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال هي منسوخة بقوله----------------------------------------------------------------------------- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر	5836	6130368230293588214	259	441.0	201	461	56.182212829589844	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09875	true	2031098011271549826	90	129	469	698	1635	300	عن العادلين الي المحسنين ليكون ذريعة الي البشارة بنفي الخوف والحز----------------ن لمن قالوا ربنا الله ثم استقاموا وقيل المحسنين دون الذين احسنوا بعد قوله تعالي الذين ظلموا ليكون المعني لينذر الذين وجد منهم الظلم ويبشر الذين ثبتوا واستقاموا علي	9875	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5847	false	2903432916357606598	0	41	0	227	1597	300	عن العادلين الي المحسنين ليكون ذريعة الي البشارة بقوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لمن قال-- ربنا الله ثم استقاموا وقيل للمحسنين دون الذين احسنوا بعد قوله ال------ذين ظلموا ا----------ي لينذر الذين وجد منهم الظلم ويبشر الذين ثبتوا واستقاموا علي	5847	6130368230293588214	193	348.0	158	245	78.7755126953125	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09885	true	9028754683094078969	5	159	28	830	1566	300	علي النار اي يعذبون بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وهو مجاز شاءع وذهب غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وا------------------حد الي انه من باب القلب المعنوي والمعني يوم تعرض النار علي الذين كفروا عرضت الناقة علي الحوض فان معناه ايضا كما قالوا عرضت الحوض علي الناقة لان المعروض عليه يجب ان يكون له ادراك ليميل به الي المعروف او يرغب عنه لكن لما كان المناسب هو ان يءتي بالمعروض عند المعروض عليه ويحرك نحوه وههنا الامر بالعكس لان الحوض لم يءت به وكذا النار قلب الكلام رعاية لهذا الاعتبار وفي الانتصاف ان كان قولهم عرضت الناقة علي الحوض مقلوبا فليس قوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ------كذلك لان الملجء ثم اعتقاد القلب ان الحوض جماد لا ادراك له والناقة هي المدركة فهي التي يعرض عليها الحوض حقيقة واما النار فقد وردت النصوص بانها حينءذ مدركة ادراك الحيوانات بل ادراك اولي العلم فالامر في الاية علي ظاهره كقولك عرضت الاسري علي الامير	9885	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	178	296	977	1608	1628	300	علي النار تعذيبهم-- بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعالي النار يعرضون عليها غافر ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا ويدل عليه تفسير ابن عباس يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها قوله وليوفيهم وقرء بالنون ابن كثير وابو عمرو وعاصم وهشام بالياء والباقون بالنون قوله ويجوز ان يراد عر-ض النار عليهم من قولهم عرض-ت الناقة علي الحوض يريدون عرض ال-------------------حوض عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتصاف ان كان------ عرضت الناقة علي الحوض مقلوبا فعر---------------------ض الذين كفروا علي النار ليس مقلوبا لان ال--------------------------حوض جماد لا ادراك له والناقة هي المدرك--------------------------------ة واما النار فقد ورد ---------انها------ مدركة ادر-------------------اك اولي العلم فهو---------------------- كقولك عرضت الاسري علي الامير	5854	6130368230293588214	306	435.0	244	1024	29.8828125	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09893	true	-2180556701954136161	208	273	1111	1440	1567	300	يري الا مساكنهم وروي ان ا--------------------------------------------------------------------------ول من ابصر العذاب امراة منهم را------ت ريحا فيها كشهب النار وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس انه عليه السلام اعتزل---- ومن معه--- حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين به- الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	9893	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5860	false	943328923020968746	105	230	566	1231	1628	300	يري الا مس-كنهم وروي ان الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس---------------- اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	5860	6130368230293588214	297	532.5	237	694	42.795387268066406	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09895	true	-16870854557798700	150	246	815	1318	1607	300	اذ كانوا يجحدون بايات الله ظرف متعلق بالنفي الصريح او الضمني في قوله تعالي ما اغني وهو ---ظرف اري-د به التعليل كناية او مجازا لاستواء مءدي ---------الظرف والتعليل في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ -اساء لانك -------------------------انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساء-ة فيه وهذا مما غلب في اذ وحيث من بي---ن ساءر الظروف حتي يلحق بمعانيهما الوضعية وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 26 من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصاديق الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حو-----------------------------له----------------م يا اهل مكة من القري ك------حجر ثمود	9895	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	43	111	206	547	1545	300	اذ كانوا يجحدون قلت ب-------------------------------------------قوله ف-----ما اغني فان قلت لم جري مجري التعليل قلت----------- لاستواء مءدي التعليل والظرف في--------- قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه--------- لوجود --اساءته فيه الا ان--------- اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك ولقد اهلكنا--------------- ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود	5863	6130368230293588214	204	250.0	159	597	34.17085266113281	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09897	true	6881819291986497915	7	178	37	904	1552	300	قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدلا منه ان البدل وانكان هو المقصود لكن لا بد في غير بدل الغلط من صحة المعني بدونه ولا صحة لقولهم اتخذوهم من دون الله قربانا اي ما يتقرب ب---------------------------------------------------------------------ه لان الله تعالي لا يتقرب به بل-- يتقرب اليه فلا يصح انهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله تعالي في ذلك وجنح بعضهم الي انه يصح ان يقال الله تعالي يتقرب به اي يرضاه تعالي والتوسل به جل وعلا وقال الطيبي ان الزمخشري لم يرد ب-فساد المعني الا خلاف المعني المقصود اذ لم يكن قصدهم في اتخاذهم الاصنام الهة علة زعمهم الا ان يتقربوا بها الي الله تعالي كما نطقت به الايات فتامل وقرء قربانا بضم الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ضلوا عنهم اي غابوا عن-----هم وفيه تهكم بهم ايضا كان عدم نصرهم لغيبتهم او ضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وقد امتنع نصرهم الذي كانوا يءملونه امتناع نصر الغاءب عن المنصور وذلك اي ضلال ال------------هتهم عنهم افكهم اي اثر افكهم اي صرفهم عن الحق واتخاذهم اياها الهة ونتيجة شركهم وما كانوا يفترون 28 اي واثر افتراءهم وكذبهم علي الله	9897	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5864	false	2704876060405315206	117	247	582	1246	1526	300	قربانا مفعولا ثانيا و الهة حالا لانه يصير بمعني الذم الي ترك اتخاذ الله متقربا------------------------------------------------------------------------------------- به لانك اذا قلت لعبدك اتخذت فلانا سيدا دوني لمته علي نسبة السيادة لغيره ---والله تعالي لا يتقرب به ولكن يتقرب اليه وقلت المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد ب فساد المعني الا خلاف المعني المقصود اذ لم يكن قصدهم في اتخاذهم الاصنام الهة علي زعمهم الا ان يتقربوا بها الي الله تعالي الا تري كيف صرح وكيف جء باداة الحصر في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر لاسيما في هذا المقام لان الذي سيق له الكلام وجعل اصلا في بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع نصرة------------------------------ الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك- اثر افكهم الذي هو اتخاذه----------م اياها الهة وثمر-ة شركهم و---------------------------افتراء-------هم علي الله	5864	6130368230293588214	309	422.5	241	1082	28.558225631713867	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09900	true	2123288993088875692	197	291	1017	1500	1543	300	صلي الله عليه وسلم كان حين حضر الجن مع طاءفة من اصحابه واخرج عبد بن حميد واحمد ومسلم والترمذي وابو داود عن علقمة قال قلت لابن مسعود هل صحب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فاخبرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتاني داعي الجن فاتيتهم ف--قرات عليهم القران---- فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	9900	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5868	false	6105221877648785617	22	168	124	848	1473	300	صلي الله عليه وسلم-------- علي الجن ولا راهم هذا يخالف ما روينا عن -------------مسلم والترمذي وابي داود عن علقمة---- قلت لابن مسعود هل صخب النبي صلي الله------ عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك وقيل بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فبتنا بشر بات بها قوم قال اتاني داعي الحن فذهبت معه وقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	5868	6130368230293588214	402	697.0	321	761	52.82522964477539	70	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09901	true	3356014932378744763	10	90	45	428	1496	300	احمد-------- عن ابن مسعود انه قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن واخذت اداوة ولا احسبها الا ماء حتي اذا كنا باعلي مكة رايت اسودة مجتمعة قال فخط لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- ثم قال قم ه-هنا حتي اتيك ومضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليهم فرايتهم يتثورون اليه فسمر معهم ليلا طويلا حتي جاءني مع الفجر فقال لي هل معك من وضوء قلت نعم ففتحت الاداوة فاذا هو نبيذ فقلت	9901	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5868	false	6105221877648785617	221	300	1098	1473	1473	300	احمد بن حنبل عن ابن مسعود-------- قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن واخذت اداوة ولا احسبها الا ماء حتي اذا كنا باعلي مكة رايت اسودة مجتمعة قال فخط لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خطا ثم قال قم هاهنا حتي اتيك ومضي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اليهم فرايتهم يتثورون اليه فسمر معهم ليلا طويلا حتي جاءني مع الفجر وقال لي هل معك من وضوء قلت نعم ففتحت الاداوة فاذا هو نبيذ فقلت-	5868	6130368230293588214	361	672.5	286	396	91.16161346435547	72	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09901	true	3356014932378744763	90	118	428	564	1496	300	ما كنت احسبها الا ماء فاذا هو نبيذ فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثمرة طيبة وماء طهور فتوضا منها ثم قام يصلي فادركه شخصان منهم	9901	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5869	false	600299415340487650	0	27	0	130	1498	300	ما كنت احسبها الا ماء فاذا هو نبيذ فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور فتوضا منها ثم قام يصلي فادركه شخصان منهم	5869	6130368230293588214	129	249.5	102	136	94.85294342041016	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09903	true	597869352915436890	8	65	36	316	1483	300	يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم قيل وهو ما كان خالص حقه عز وجل فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان وتعقبه ابن المنير بان الحربي اذا نهب الاموال وسفك الدماء ثم حسن اسلامه جب --اسلامه اثم ما تقدم بلا اشكال ثم قال ويقال انه لم يرد وعد المغفرة للكافرين علي تقدير الايمان في كتاب الله الا	9903	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5869	false	600299415340487650	261	300	1302	1498	1498	300	يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 في سورة نوح عليه السلام الانتصاف------------------------------------------------------------- الحربي اذا نهب الاموال وسفك الدماء ثم حسن اسلامه جب الاسلا-----م ما تقدم----------------- ويقال انه لا يرد وعد المغفرة للكافر-- علي تقدير الايمان في كتاب الله الا-	5869	6130368230293588214	160	243.5	127	282	56.737586975097656	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09903	true	597869352915436890	65	140	316	668	1483	300	مبعضة وهذا منه فان لم يكن لاطراده كذلك سر فما هو الا ان مقام الكافرين قبض لا بسط فلذلك لم يبسط رجاءه في مغفرة جملة الذنوب وقد ورد في حق المءمنين كثيرا ورده صاحب الانصات بان مقام----------- ترغيب الكافر في الاسلام بسط لا قبض وقد امر الله تعالي ان يقول لفرعون قولا لينا وقد قال تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------- وهي غير مبعضة و ما للعموم -لا سيما وقد وقعت في الشرط	9903	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5870	false	-9207485931494708790	0	62	0	293	1440	300	مبعضة وهذا منه فلعل سره----------------------------- ان مقام الكافر --قبض لا بسط فلذلك لم يبسط رجاءه في مغفرة كل-- الذنوب قال------------------------------ صاحب الان---تصاف مقام الكافر عند ترغيبه ف------ي الاسلام بسط لا قبض وقد امر الله موسي -ان يقول لفرعون قولا لينا وقد ورد ------ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وهي غير مبعضة و ما للعموم ولا سيما وقد وقعت في الشرط	5870	6130368230293588214	246	395.0	191	372	66.12903594970703	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09920	true	-5336289191386781584	145	296	734	1509	1527	300	والفداء ان حمل علي الحرب علي حرب بدر يجعل تعريفه للعهد والمعني المن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها وغاية للضرب والشد ان حملت علي الجنس والمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب اوزارها بان----- لا يبقي ل--------------------------------------------------------------------------------------لمشركين شوكة ولا تجعل غاية للمن والفداء مع ارادة الجنس وفي زعم جوازه------------------------------------------------------------------------------------- والتز------------------------------------------------ام النسخ كلام فتامل ذ---------------لك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك فهو في محل رفع خبر مبتدا محذوف او في محل نصب مفعول لفعل كذلك والاشارة الي ما دل عليه قوله تعالي فضرب الرقاب الخ لا الي ما تقدم من اول السورة الي ههنا لان افعلوا لا يقع علي جميع السالف وعلي الرفع ينفك النظم الجليل ان لم يحمل عليه لان ما بعد كلام فيهم ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم منهم ببعض اسباب الهلاك من خسف او رجفة-------- او غرق او موت جارف ولكن ليبلو بعضكم ببعض ولكن امركم سبحانه بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فينال------------وا الثواب	9920	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5879	false	9043402596953015516	2	111	10	613	1601	300	والفداء علي مذهب ابي حنيفة فالمعني حتي -----------------------------------------------تضع حرب بدر اوز------------------------------------------------------------------------------------------ارها فاذا مضت لا يكون من ولا فداء الا ان يفسر المن بالاسترقاق وباخذ الجزية والفداء بان يفادي اساراهم باساري المشركين كما روي الطحاوي عن ابي حنيفة فحينءذ لا يحتاج الي تقدير حرب بدر قال الزجاج حتي موصولة بالقتل والاسر والمعني فاقتلوهم واسروهم حتي تضع الحرب اوزارها والتقدير حتي يسلموا ويءمنوا فلا يجب ان تحاربوهم فما دام الكفر فالجهاد والحرب قاءمة ابدا ذلك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتصر منهم لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف و----------------------لكن امركم ب-------القتال ليبلو المءمنين بالكافرين -ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب	5879	6130368230293588214	228	293.5	182	1034	22.050291061401367	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09921	true	-5751615272596555769	111	167	620	914	1629	300	الله صلي الله عليه وسلم---- في الشعب --------وقد فشت فيهم الجراحات والقتل وقد نادي المشركون يومءذ اعل هبل ونادي المسلمون الله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم بدر وان الحرب سجال--- لنا عزي ولا عزي لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------لله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء مرزوقزن واما	9921	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5881	false	-547692194414392649	242	300	1325	1625	1625	300	الله صلي الله عليه وسلم كان في الشعب يوم احد وقد فشت فيهم الجراحات وفيه نزلت فنادي المشركون------ اعل هبل فنادي المسلمون الله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم و-------الحرب سجال ان لنا عزي ولا عزي لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء يرزقو-ن واما-	5881	6130368230293588214	263	462.0	213	315	83.4920654296875	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09926	true	4068064237631617505	232	281	1293	1578	1672	300	الجنة الي الله تعالي ولم يسلك نحو هذا المسلك في قوله تعالي والنار مثوي لهم وخولف بين الجملتين فعلية واسمية للايذان بسبق الرحمة والاعلام بمص-ير المءمنين والوعد بان عاقبتهم ان الله سبحانه يدخلهم جنات وان الكافرين مثواهم النار وهم الان حاضرون فيها ولا يدرون وكالبهاءم ياكلون محمد --13 وكاين	9926	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5883	false	6373561535037804150	0	39	0	239	1566	300	الجنة الي الله واهمل اسناد النار------------------------------------------ وخولف بين الجملتين فعلية واسمية للايذان بسبق الرحمة والاعلام بتصيير المءمنين والوعد بان عاقبتهم ان الل-------ه يدخلهم جنات وان الكافرين مثواهم النار وهم الان حاضرون فيها ولا يدرون وكالبهاءم ياكلون قوله وقرء وكاءن	5883	6130368230293588214	212	379.5	174	288	73.61111450195312	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09932	true	338204150221484597	152	185	780	952	1547	300	افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فان كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه من حرف الانكار لانطواءه تحت حكم---- من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله	9932	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4269	false	2171071911334322847	156	181	881	1014	1657	300	افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فلفظه اخبار ومعناه------------------------------------------- الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله	4269	6130368230293588214	113	196.0	91	176	64.20454406738281	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09932	true	338204150221484597	162	185	830	952	1547	300	كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه من حرف الانكار لانطواءه تحت حكم---- من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله	9932	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5885	false	6034360191285290494	148	171	777	900	1545	300	كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال--- اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله	5885	6130368230293588214	118	222.5	96	126	93.65079498291016	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09934	true	2093942582138518832	169	226	872	1169	1529	300	الزجاج انه من استانفت الشء اذا ابتداته وكان اصل معني هذا اخذت انفه اي مبداه واصل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف الجارحة المعروفة ثم يسمي به طرف الشء ومقدمه واشرفه وذكر غير واحد ان انفا من ذلك قالوا انه للساعة التي قبل ساعتك التي انت فيها م-----ن الانف بمعني المتقدم وقد استعير من الجارحة لتقدمها علي الوقت الحاضر وقيل هو بمعني	9934	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5888	false	3524720806691095751	173	248	934	1351	1632	300	الزجاج -هو من استانفت الشء اذا ابتداته و--------------------------------------------المعنيماذا قال في اول وقت يقرب منا والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم زادهم الله هدي بالتوفيق واتاهم تقواهم اعانهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم وعن السدي بين لهم ما يتقون وقرء واعطاهم وقيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين قوله هو من استانفت الشء ابتداته روي عن المصنف الانف اسم-------------------------------------------------------------------------------- للساعة التي قبل ساعتك التي انت فيها مشتق من الانف و-----------------------------------لتقدمه----- الوقت الحاضر ---كانه بمعني	5888	6130368230293588214	115	2.5	92	585	19.658119201660156	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09935	true	-3210410720837906099	229	299	1222	1604	1609	300	يحصل من تزايد الرين وترادف ما يزيد في الكفر وقوله تعالي واتبعوا اهواءهم بقوله جل وعلا واتاهم تقواهم فيحمل علي كمال التقوي وهو ان يتنزه العارف عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه سبحانه بشر-اشره وهو التقوي الحقيقية المعنية بقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته--------- فان المزيد علي مزيد الهدي مزيد لا مزيد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترفع عن متابعة الهوي النزوع الي المولي والعزوب عن شهوات الحياة الدنيا ثم في اسناد	9935	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5889	false	913099368191748009	0	113	0	596	1585	300	يحصل من تزايد الرين وترادف ما يزيد في الكفر وقوله------ واتبعوا اهواءهم بقوله-------- واتاهم تقواهم فيحمل علي كمال التقوي وهو ان يتنزه العارف عما يشغل سره عن الحق ويتبتل الي-------ه بشر اشره وهو التقوي الحقيقي- المعني- بقوله------ اتقوا الله حق تقاته ال عمران فان المزيد علي مزيد الهدي مزيد لا مزيد عليه فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم ان تاتيهم بدل اشتمال من الساعة نحو ان تطءهم من قوله رجال مءمنون ونساء مءمنات الفتح وقرء ان تاتهم بالوقف علي الساعة واستءناف الشرط وهي في مصاحف اهل مكة كذلك وفي الترفع عن متابعة الهوي النزوع الي المولي والعزوف عن شهوات هذه الادني--- ثم في اسناد	5889	6130368230293588214	340	602.5	276	628	54.14012908935547	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09936	true	-8261520487697135382	1	27	7	156	1592	300	اليه تعالي واسناد متابعة الهوي اليهم ايماء الي معني قوله تعالي حكاية------- واذا مرضت فهو يشفين-------- وتلويح الي--- متابعة الهوي مرض روحاني وملازمة التقوي دواء الهي	9936	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5889	false	913099368191748009	116	146	614	780	1585	300	الله تعالي واسناد متابعة الهوي اليهم انما ا-لي معني قوله صلي الله عليه وسلم واذا مرضت فهو يشفين الشعراء وتلويح الي ان متابعة الهوي مرض روحاني وملازمة التقوي دواء الهي	5889	6130368230293588214	133	235.5	109	167	79.64071655273438	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09938	true	-3051307748350556589	130	153	694	808	1594	300	وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي عن- ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير تشديد كقراءة الحسن فيما تقدم	9938	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5890	false	-64615118518872556	169	192	925	1040	1641	300	وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير تشديد كقراءة الحسن فيما تقدم	5890	6130368230293588214	113	220.0	90	115	98.26087188720703	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09965	true	-970110229118712874	26	66	145	366	1564	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لو لا انزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامر-- فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقط-- في ايديهم كقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس	9965	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5893	false	6112950778341739626	194	232	1029	1246	1588	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لو-لا ن-زلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله------ فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس	5893	6130368230293588214	212	397.5	174	225	94.22222137451172	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09968	true	-1780277638219382958	147	206	770	1080	1581	300	احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف حالكم-------------------------- يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ان توليتم -----------------------------------------------------------------ان تفسدوا في الارض الخ وفسر بعضه----------------------------------------------------------------------------------م الت------------------------------------ولي بالاعراض عن الاسلام لازم اي فهل عسيتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرض--------تم عن الاسلام -------------------------------ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات	9968	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5895	false	818904882126648097	10	141	45	747	1638	300	احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الايمان يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايلان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا وقال صاحب الكشف فاولي لهم مبتدا وخبر وهو اسم التهديد والوعيد كانه قال الوعيد لهم و اولي غير منصرف لانه علي وزن الفعل وصار اسما للوعيد وقول المفسرين وليك شر فاحذر لا يريدون به ان اولي فعل وانما ذاك تفسير علي المعني قوله تناحرا اي تحارصا وتهالكا تهالك علي الفراش سقط وقيل ان اعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات	5895	6130368230293588214	248	383.5	199	702	35.32763671875	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09983	true	-5625643252568922615	101	157	593	905	1643	300	الراغب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة ا---راب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واليه اشار بقوله الشاعر عند اكثر الادباء منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله تعالي ولتعرف-هم في لحن القول	9983	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5899	false	4742761662125828476	233	283	1207	1491	1573	300	الراغب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واليه -قصد بقول- الشاعر-عند اكثر الادباء----------------------- وخير الحديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله------ ولتعرفنهم في لحن القول	5899	6130368230293588214	277	505.5	227	316	87.6582260131836	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09987	true	7199537792729365541	0	133	0	663	1512	300	الله ---تعالي عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخاف--------------------------------------------وا ان يبطل الذنب العمل ولفظ عبد ابن حميد فخافوا الكباءر ان تحبط-------- اعمالهم واخرج ابن نصر وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا معاشر اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم نري انه ليس شء من الحسنات --الا مقبولا حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش فكما اذا راينا من اصحاب شيءا منها قلنا قد هلك حتي نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك وكنا	9987	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5901	false	7967232808452654549	201	285	1100	1522	1594	300	الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان-------- ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت--------------------------- ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن حذيفة فخافوا----------------------------------------------------- ان تحبط الكباءر اعمالهم و-----------------------------------عن ابن عمر------------------------- كنا------------------------------------------ نري انه ليس شء من --حسناتنا الا مقبولا حتي نز----------------------------ل ولا تبطلوا اعمالكم فق-------------------لنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والف----------------------------------------------واحش حتي نزل----------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ف--كففنا عن القول في ذلك فكنا	5901	6130368230293588214	338	494.5	265	720	46.94444274902344	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09989	true	-8050924956395790863	82	146	443	764	1578	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او سلبته ماله وذهبت به قال الزمخشري وحقيقته الاه---من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام وفيه هنا من الدلالة علي مزيد لطفالله تعالي ما فيه ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله	9989	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5903	false	-2862612225517514722	0	49	0	248	1598	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته--------------------------- وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام-------------------------------------------------- ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله	5903	6130368230293588214	227	399.0	180	334	67.96407318115234	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms09997	true	-4894197923809194242	68	141	358	725	1580	300	عن عروة قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والله ما هذا بفتح لقد صددنا عن البيت وصد هدينا وعكف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالحديبية ورد رجلين من المسلمين خرجا فبلغ رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتح ل-قد رضي المشركون ان يدفعوكم بالراح عن بلادهم	9997	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5909	false	3058106483584201227	70	116	355	581	1563	300	بن عقبة---- اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحاب----------------------------------------ه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدين-----------------------------------------------------------------------------ا فبلغ----- النبي صلي الله------ عليه وسلم ف----قال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم------- عن بلادهم	5909	6130368230293588214	214	357.5	169	369	57.99457931518555	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10010	true	-5288146653886453912	64	202	332	1077	1588	300	-------------------------------------------------------الطمانينة والثبات من السكون اي انزلها في قلوبهم بسبب الصلح والا من اظاهرا لفضله تعالي عليهم بتيسير الامن بعد الخوف والمراد بانزالها خلقها وايجادها وفي التعبير عن ذلك بالانزال ايماء الي علو شانها وقال الراغب انزال الله تعالي نعمته علي عبد اعطاءه تعالي اياها وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران او بانزال اسبابه والهداية اليه كانزال الحديد ونحوه وقيل انزل من نزل في مكان كذا حط رحله فيه وانزله غيره فالمعني حط السكينة في قلوبهم فكان منزلا لها وماوي وقيل السكينة ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه كما روي ان عليا رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه قال ان السكينة لتنطق علي لسان عمر وامر الانزال عليه ظاهر جدا واخرج ابن جرير والبيهقي في الدلاءل وغيرها عن ابن عباس انه قال السكينة هي الرحمة وقيل هي العقل ويقال له سكينة اذا سكن عن الميل الي الشهوات وعن الرعب	10010	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5911	false	-4658915925736499697	239	299	1250	1588	1591	300	للسكون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة-------------------------------------- بسبب الصلح والا-من ليعرفوا فضل الله --عليهم بتيسير الامن بعد الخوف والهدنة غب القتال فيزدادوا يقينا الي يقينهم قوله السكينة السكون--------------------- الراغب قيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه كما روي----------------------------------------- ان السكينة لتنطق علي لسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وقيل و--العقل ويقال له سكينة اذا سكن عن الميل الي الشهوات وعن الرعب	5911	6130368230293588214	205	281.0	165	800	25.625	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10011	true	-356915164091251029	148	195	815	1046	1619	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان االايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار ومنها ما روي عن عمر وجابر رضي الله تعالي عنهما مرفوعا-------------------------------------- لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به	10011	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	165	213	884	1113	1562	300	ابن عمر--------------------- قلنا يا رسول الله ان -الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار و------------عن عم------ر رضي الله عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد ايمانا وعنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به	1253	6130368230293588214	174	277.5	136	269	64.68401336669922	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10014	true	-7487367926809423608	251	285	1373	1542	1626	300	لقد انزلت علي اية هي احب الي مما علي الارض ثم قراها عليهم------------ فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله --------------------قد بين الله عالي لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا ف-نزلت---- ليدخل المءمنين والمءمنات	10014	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5913	false	3286383194155549801	148	188	859	1058	1671	300	لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعا وفي رواية الترمذي عن انس فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد بين الله----- لك م--ا يفعل بك فماذا يفعل بنا فانزل الله ليدخل المءمنين والمءمنات	5913	6130368230293588214	135	209.0	107	206	65.53398132324219	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10014	true	-7487367926809423608	251	285	1373	1542	1626	300	لقد انزلت علي اية هي احب الي مما علي الارض ثم قراها عليهم----- فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله -قد بين--- الله عالي لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت ليدخل المءمنين والمءمنات	10014	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6926	false	3636392089537742949	92	125	506	674	1588	300	لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعا وفي رواية الترمذي فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله لقد بين لك الله ما يف----------عل بك فماذا يفعل بنا فنزلت ليدخل المءمنين والمءمنات	6926	6130368230293588214	130	224.5	104	178	73.03370666503906	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10019	true	8921140411972912345	256	300	1339	1554	1554	300	مسلم يدل علي ان -الرجل لم يبايع لا انه بايع ونكث قال سءل جابر كم كانوا يوم الحديبية قال كنا اربع- عشر ماءة فبايعناه وعمر رضي الله تعالي عنه اخذه بيده صلوات الله تعالي وسلامه عليه تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه غير جد بن-	10019	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2566	false	2130479910840298052	44	80	251	426	1547	300	وسلم ع----لي ان لانفر ولم نبايعه علي الموت وعن مسلم- سءل جابر كم كانوا يوم الحديبية قال كنا اربعة عشر م-ءة فبايعناه وعمر رضي الله------ عنه اخذ- بيد-----------------------------ه تحت الشجرة -هي سمرة فبايعناه غير جد بن	2566	6130368230293588214	145	215.5	115	218	66.51376342773438	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10019	true	8921140411972912345	224	252	1189	1318	1554	300	فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه وروي الزمخشري عن جابر بن عب---------د الله انه -------------------------------------------------------------------------ما نكث احد---- البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا	10019	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	228	272	1174	1376	1516	300	فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا	5918	6130368230293588214	111	181.0	85	215	51.627906799316406	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10019	true	8921140411972912345	53	120	287	640	1554	300	الاستعارة التصريحية دون المكنية لانه لا يلزم اطلاق اسمه تعالي علي غيره سبحانه و-------روي الواحدي عن ابن كسيان اليد القوة اي قوة الله تعالي ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم اي ثق بنصرة الله تعالي لك لا بنصرتهم وان ب-ايعوك وقال الزجاج المعني يد الله في الوفاء فوق ايديهم- او في الثواب فوق ايديهم- في الطاعة او يد الله سبحانه في المنة عليهم في الهداية فوق ايديهم في الطاعة	10019	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	23	85	125	455	1516	300	الاستعارة التخييلية فان تكون تابعة للكناية ثم اذا انضم اليها المشاكلة كانت احسن واحسن روي الواحدي عن ابن كيسان-------------- قوة الله ون------صرته فوق قوتهم وتصرتهم اي ثق بنصرة الله------ لك لا بنصرتهم وان ييايعوك وقال الزجاج المعني يد الله في الوفاء فوق ايديهم_ او في الثواب فوق ايديهم_ في الصاعة او يد الله ف-------ي المنة عليهم في الهداية فوق ايديهم في الطاعة	5918	6130368230293588214	255	425.0	204	363	70.24793243408203	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10019	true	8921140411972912345	256	300	1339	1554	1554	300	مسلم يدل علي ان -الرجل -لم يبايع لا انه بايع ونكث قال سءل جابر كم كانوا يوم الحديبية قال كنا اربع عشر ماءة فبايعناه وعمر رضي الله تعالي عنه اخذه بيده صلوات الله تعالي وسلامه عليه تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه غير جد بن-	10019	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5919	false	-4763046953167186500	17	56	92	282	1603	300	وسلم ع----لي ان لا نفر ولم نبايعه علي الموت ولمسلم--- سءل جابر كم كنتم- يوم الحديبية قال كنا اربع عشرة مءة فبايعناه وعمر رضي الله------ عنه اخذ- بيده صلوات الله------------- عليه تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه غير جد بن	5919	6130368230293588214	156	238.5	123	218	71.55963134765625	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10020	true	6418478978264174967	251	280	1277	1417	1536	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله تعالي عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا وراي اولءك---- الاعراب	10020	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	14	43	66	204	1510	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله------ عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب	5920	6130368230293588214	124	228.5	97	144	86.11111450195312	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10023	true	2437514502929089668	17	76	93	396	1552	300	وسر اختصاصه بدفع المضرة ان------------ الملك مضاف في هذه المواضع باللام ودفع المضرة نفع للمدفوع عنه وليس كذلك حرمان المنفعة فانه ضرر عاءد عليه لا له فاذا ظهر ذلك فانما انتظمت---- الاية علي هذا الوجه كذلك لان القسمين يشتركان في ان كل واحد منهما نفي لدفع المقدور من خير وشر فلما تقاربا ادرج--ا في عبارة واحدة وخص عبارة دفع	10023	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	247	300	1240	1510	1510	300	وسر اختصاص-- دفع المضرة انه تعالي اضاف الملك----- في هذه المواضع باللام ودفع المضرة نفع------------ وليس كذلك حرمان المنفعة فهو- ضرر عاءد عليه لا له و-------------انما انتظمت هذه الاية ك--------------ذلك لان القسمين يشتركان في ان كل واحد منهما نفي لدفع المقد-- من -ير وشر فلما تقاربا ادرجهما في عبارة واحدة وخص عبارة دفع-	5920	6130368230293588214	247	409.5	199	321	76.94703674316406	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10032	true	6519223984568882292	214	299	1169	1596	1600	300	علي صحة امامة ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه ووجه ذلك------- الامام فقال الداعي في قوله تعالي ستدع------------------------------------------ون لا يخلو من ان يكون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او الاءمة الاربعة او من بعدهم لا يجوز الاول لقوله سبحانه قل لن تتب---------------------------------------عون-ا الخ ولا ان يكون عليا رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه لا-------------نه انما قاتل البغاة والخوارج وتلك المقا-لة للاسلام لقوله عز وجل او يسلمون ولا من ملك بعدهم لانهم عندنا علي الخطا وعند الشيعة علي الكفر ولما بطلت الاقسام تعين ان	10032	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5925	false	-1059746320408953865	48	127	234	639	1510	300	علي---- امامة ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه وتقريره ما ذكره الامام قا-ل الداعي في قوله------ ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون لا يخلو من ان يكون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم او الاءمة الاربعة و--من بعدهم لا يجوز الاول لقوله تعالي---- لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل الي قوله ستدعون الاية ولا-------- علي- رضي الله تعالي عن----------ه لانه رضي الله عنه انما قاتل البغاة والخوارج وتلك المقاتلة للاسلام------------------------------------------------------------------------------------ ولما بطلت الاقسام تعين ان	5925	6130368230293588214	277	405.0	221	537	51.58286666870117	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10032	true	6519223984568882292	140	244	748	1313	1600	300	يقتضيه المقام ما ذهب اليه صاحب التحبير من ان يسلمون عطف علي تقاتلونهم------------------------------------------ اما علي الظاهر او ب-----------------------------تقدير-----هم يسلمون ليكون من --------------عطف الاسمية علي الفعلية وحينءذ تكو-------------------------------------------------------------ن المناسبة اكثر ا------------------ذ تخرج الجملة الي باب الكناية والمعني تقاتلونهم او لا تقاتلونهم لانهم يسلمون وقد------ وضع فيه او يسلمون موضع اولا تق-اتلونهم لانهم اذا اسلموا سقط عنهم قتالهم ضرورة والاستدعاء عليه ليس الا للاختبار و او للترديد ع----لي سبيل الاستعارة وفيه ما فيه وشاع الاستدلال بالاية علي صحة امامة ابي بكر رضي الله تعالي عنه ووجه ذلك الامام فقال الداعي في قوله تعالي----------------------- ستدعون لا يخلو من ان يكون--------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10032	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5929	false	5578026866615254176	148	270	773	1437	1595	300	يقتضيه المقام ما ذهب غليه صاحب التخمير حيث قال واذا رفعت هذا الفعل فعلي ان او هي العاطفة ثم هذه الجملة المعطوفة اما ان تكون بظاهرها فعلية او اسمية وعلي الاسمية تقديره او هم يسلمون فان سالت اليس من شان العطف المناسبة بي-------------------ن المعطوف والمعطوف عليه اجبت اذا قلت الجملة الفعلية اسمية كانت المناسبة اكثر لان هذه الجملة حينءذ تخرج------- الي باب الكناية والمعني تقاتلونهم او لا تقاتلونهم لانهم يسلمون وقلت يعني وضع هم يسل----مون موضع --لا تقلونلونهم لانهم اذا اسلموا سقط عنهم قتالهم ضرورة او اذن------------------------------- للتر-يد لكن علي سبيل الاستعارة والجملتان اخباريتان وبيان------------------------------------------------------ ذلك ان------------------- قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون وارد علي سنن الاخبار التوبيخي في حق من تخلف عن غزوة غزاها رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم	5929	6130368230293588214	300	360.0	240	807	37.174720764160156	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10059	true	-140942793722843823	128	222	671	1159	1574	300	راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد انه عليه الصلاة والسلام راي وهو في الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال علي طريق الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت وقد روي عن عمر رضي الله	10059	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	185	254	953	1311	1552	300	راي رسول الله صلي الله------ عليه وسل----------م قبل خروجه الي الحديبية كانه----------------------------------------------------------------------------------------- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال------------------ عبد الله -بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت و---------معني صدق الله	5939	6130368230293588214	346	624.5	278	491	70.46842956542969	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10065	true	4283981877696400692	229	299	1207	1575	1579	300	اشداء علي الاعداء رحماء علي الاخوان--------- ونحوه قوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعلي هذا قوله حليم اذا ما الحلم زين اهله علي انه عند العدو مهيب وقد كما روي عن الحسن ----من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يختلف فيها الفقهاء	10065	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	23	165	122	907	1607	299	اشداء علي الكفار- رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحوه----------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة واغلظ عليهم التوبة بالمءمنين رءف رحيم التوبة وع----------------------ن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها ابو حنيفة رحمه الله قوله ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين اي هو من اسلوب التكميل فانه لو اكتفي بقوله اذلة علي المءمنين لاوهم ان ذلك للعجز فكمل بقوله اعزة علي الكافرين فاقترن بما ينبء عن التواضع ولا يءدي الي التكبر كذا قوله اشداء علي الكفار لو اكتفي به لاوهم الفظاظة والغلظة فكمل بقوله رحماء بينهم يعني انهم مع كونهم اشداء علي الاعداء رحماء فيما بينهم ارباب وقار وترحم قوله والمصافحة لم يختلف فيها الفقهاء	5944	6130368230293588214	273	457.0	220	819	33.33333206176758	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10066	true	6763223641887468340	2	139	9	727	1522	300	عن البراء قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا التقي المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما ---------------وفي رواية الترمذي ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وف-----------------------------ي الاذكار النووية انها مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاد- الناس بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل له ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الا-حوال ومفرطين في كثير منها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وجعل ذلك العز ------------------بن عبد السلام في --------قواعده من البدع المباحة واطال الشيخ ابراهيم الكوراني قدس سره الكلام في ذلك واما المعانقة فقال الزمخشري كرهها ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وكذلك التقبيل قال لا احب ان يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيءا من جسده و---رخص ابو سيف عليه الرحمة المعانقة	10066	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	165	297	907	1593	1607	299	عن البراء قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم اذا التقي المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما اخرجه ابو داود وفي رواية الترمذي ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وقال الشيخ محيي الدين النواوي في الاذكار المصافحة---- مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس بعد صلاة- الصبح والعصر فلا اصل له ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاوحوال ومفرطين في كثير منها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها و-قد ذكر الشيخ الامام ابو محمد ابن عبد السلام في كتابه القواعد ان- البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة-------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك التقبيل قال لا احب ان يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيءا من جسده وقد رخص ابو يوسف في-------- المعانقة	5944	6130368230293588214	555	961.0	443	793	69.98738861083984	97	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10066	true	6763223641887468340	188	300	976	1522	1522	300	باس به عند القدوم من سفر ونحوه ومكروه كراهة تنزيه في غيره و----للامرد الحسن حرا-م بكل حال ---------------------اخرج الترمذي وحسنه عن عاءشة قالت قدم زيد بن خالد بن حارثة المدينة ورسول الله في بيتي فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجر ثوبه فاعتنقه وقبله وزاد رزين في حديث انس السابق بعد-- قوله ويقبله قال لا الا ان ياتي من سفره وروي ابو داود سءل ابو ذر هل كان---------- صلي الله تعالي عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط -لا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فجءت فاخبرت انه صلي الله عليه وسلم ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت ا----جود اجود-	10066	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5945	false	-4572204622924354161	113	208	577	1049	1582	300	باس به عند القدوم من سفر ونحوه -مكروه كراهة تنزيه في غيره واما الامرد الحسن فيحرم بكل حال والمذهب الصحيح عندنا يحرم النظر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الامرد الحسن ولو كان بغير شهودة وقد امن الفتنه فهو حرام كالمرة لكونه في معناها قوله وقد رخص ابو يوسف في المعانقة ------روي ابو داود سءل ابو ذر هل كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فجءت فاخبرت انه صلي الله عليه وسلم ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت تلك اجود اجود	5945	6130368230293588214	319	495.5	251	590	54.06779479980469	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10066	true	6763223641887468340	146	252	761	1292	1522	300	الترمذي عن انس قال سمعت رجلا يقول لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا رسول الله الرجل منا يلقي اخا---------ه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال اياخذ بيده ويصافحه قال نعم وفي الاذكار التقبيل وكذا المعانقة لا باس به عند القدوم من سفر ونحوه ومكروه كراهة تنزيه في غيره وللامرد الحسن حرام بكل حال اخرج الترمذي وحسنه عن عاءشة قالت قدم زيد بن خالد بن حارثة المدينة ورسول الله في بيتي فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجر ثوبه فاعتنقه وقبله وزاد رزين في حديث انس السابق بعد قوله ويقبله قال لا الا ان ياتي من	10066	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5945	false	-4572204622924354161	15	63	87	316	1582	300	الترمذي عن انس قال سمعت رجلا يقول لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال اياخذ بيده ويصافحه قال نعم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد رزين------------------- بعد قوله ويقبله قال لا الا ان ياتي من	5945	6130368230293588214	219	399.5	173	540	40.55555725097656	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10068	true	-2465502353452584863	3	243	18	1203	1482	300	الاثر الي السجود انه حادث م-------------------ن التاثير الذي يءثره السجود وشاع تفسير ذلك بما يحدث في جبهة السجاد مما يشبه اثر الكي ونفنة البعير وكان كل من العليين علي بن الحس-ن زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس ابي الاملاك رضي الله تعالي عنهما يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدث من- مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقع علي الارض من اعضاءه اذا غلظ وما روي من قوله--------- صلي الله تعالي عليه وسلم لا تعلبوا صوركم اي لا تسموها من العلب بفتح العين المهملة وسكون اللام الاثر وقول ابن عمر وقد------------- راي رجلا بانفه اثر-------- السجود----- ان صورة وجهك انفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورتك فذلك انما هو اذا اعتمد بجبهته وانفه علي الارض لتحدث---- تلك السمة وذلك محض رياء ونفاق يستعاذ بالله تعالي منه والكلام فيما حدث في وجه- السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله عز وجل وانكر بعضهم كون المراد بالسيما ذلك اخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن حميد بن عبد الرحمن قال كنت عند الساءب بن يزيد اذ جاء رجل وفي وجهه اثر السجود فقال لقد افسد هذا وجهه اما والله ما هي السيما التي سمي الله تعالي ولقد صليت علي وجهي منذر ثمانين سنة ما اثر السجود بين عيني وربما يحمل علي انه استشعر من الرجل تعمدا لذلك فنفي ان يكون ما حصل به هو السيما التي سمي الله تعالي ونظيره ما حكي عن بعض المتقدمين قال كنا نصلي فلا يري بين اعيننا شء ونري احدنا الان يصلي فتري	10068	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5946	false	-3415703743729284539	130	300	683	1529	1529	300	الاثر علي الشء وقوله من اثر السجود يفسرها اي من التاثير الذي يءثره السجود---------------------------------------------------------------------- وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس ابي الاملاك----------------------يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير وقرء من اثر السجود ومن اثار السجود وكذا عن سعيد بن جبير هي السمة في الوجه قوله ابي الاملاك اي ابي الخلفاء تعريض بانهم كانوا ملوكا ولم يكونوا خلفاء قوله ذو الثفنات الجوهري ثفنات البعير ما يقع علي الارض من اعضاءه اذا غلظ فان قلت فقد جاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم لا تعلبوا صوركم وعن------------------------------------------------------------ ابن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا ---قد اثر في وجهه السجود فقال ان صورة وجهك انفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورت قلت ذلك ------اذا اعتمد بجبهت------ه علي الارض لتحدث فيه تلك السمة وذلك---- رياء ونفاق يستعاذ بالله------ منه ونحن--- فيما حدث في جبهة السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض المتقدمين---- كنا نصلي فلا يري بين اعيننا شء ونري احدنا الان يصلي فيري-	5946	6130368230293588214	549	869.0	434	1426	38.499298095703125	99	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10069	true	-3670519166066483482	37	107	188	558	1548	300	وروي السلمي عن عبد العزيز المكي ليس ذاك هو النحول- والصفرة ولكنه---- يظهر علي وجوه العابدين يبدو من باطنهم علي ظاهرهم يتبين ذلك للمءمنين ولو كان---- في زنجي او حبشي وقال عطاء والربيع بن انس هو حسن يعتري وجوه المصلين واخرج ابن المنذر وابن جرير وابن حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال السمت الحسن وعن بعضهم تري علي وجوههم هيبة لقرب عهدهم بمناجاة سيدهم والذاهبون الي هذه الاقوال ---------	10069	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5947	false	2759894376343808383	251	299	1310	1561	1566	300	وروي السلمي عن عبد العزيز المكي ليس---- هو النحولة والصفرة ولكنه نور يظهر علي وجوه العابدين يبدو من باظنهم علي ظاهرهم يتبين ذلك للمءمنين ولو كان ذلك في زنجي او حبشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضهم تري علي وجوههم هيبة لقرب عهدهم بمناجاه سيدهم قال ابن عطاء تري عليهم خلع الانوار	5947	6130368230293588214	210	377.0	171	388	54.12371063232422	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10074	true	1015801430497986688	85	122	446	632	1571	300	مثل ضربه الله تعال لبدء ملة الاسلام وترقيه في الزيادة ال- ان قوي واستحكم لان-النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي ب----من معه كما يقوي الطاقة الاولي--------- ما يحتف بها مما يتولد منها	10074	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	11	50	61	251	1536	300	مثل ضربه الله----- لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	5949	6130368230293588214	172	304.5	137	201	85.57213592529297	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10082	true	-5255757542704986757	227	282	1140	1435	1520	300	رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه صلي الله عليه وسلم كان ينحر بعدها كما نطقت به الاخبار والي عدم الاجزاء قبل ذهب الامام ابو حنيفة والاخبار ت-----ءيده واخرج الشيخان------------ والترمذي وابو داود والنساءي عن البراء قال ذبح---- بردة ابن نيار قبل الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابدلها فقال يا رسول الله ليس عندي	10082	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5955	false	-6639498929551793490	250	300	1273	1528	1528	300	رسول الل-------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يسبقوه بالجواب قوله وهذا م---------------------------ذهب ابي------- حنيفة رضي الله عنه ويءيده ما روينا عن البخاري ومسلم والترمذي وابي داود والنساءي عن البراء قال ذبح ابو بردة -بن نيار قبل الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابدلها فقال يا رسول الله ليس عندي-	5955	6130368230293588214	182	262.5	145	316	57.59493637084961	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10082	true	-5255757542704986757	71	142	352	699	1520	300	البخاري وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله تعالي عنه بل امر الاقرع ابن حابس فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه ما اردت الا خلافي فقال عمر رضي الله تعالي عنه ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانز---------ل الله	10082	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5959	false	2754111744548199946	71	130	358	648	1542	300	البخاري والترمذي والنساءي------ عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله------ عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله------ عنه ام---ر الاقرع -بن حابس فقال ابو بكر ما ا-------------------ردت الا خلافي وقال عمر ما ا-------------------ردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت علي رسول الله	5959	6130368230293588214	252	439.0	198	356	70.78651428222656	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10083	true	-3048448662728570689	110	211	546	1071	1521	300	وقيل بعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي تهامة سرية سبعة وعشرين رجلا عل-يهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل الا ثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من بني سليم قرب المدينة فاعتزيا لهم الي بني عامر لانهم اعن من س----ليم فقتلوهما وسلبوهما ثم اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال بءسما صنعتم كانا من سليم اي كانا من اهل العهد لانهم كانوا معاهدين والسلب ما كسوتهما فوداهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ونزلت اي لا تعملوا شيءا من ذات انفسكم حتي تستامروا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10083	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5954	false	-9191586232235878079	200	289	1083	1543	1595	300	وقيل بعث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي تهامة سرية سبعة وعشرين رجلا وعليهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل الا ثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من بني سليم قرب المدينة فاعتزيا لهم الي بني عامر لانهم اعز من بني سليم فقتلوهما وسلبوهما ثم اتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال بءسما صنعتم كانا من سليم----------------------------------------- والسلب ما كسوتهما فوداهما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- ونزلت اي لا تعملوا شيءا من ذات انفسكم حتي تستامروا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	5954	6130368230293588214	451	835.5	363	530	85.0943374633789	85	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10083	true	-3048448662728570689	54	119	250	590	1521	300	وعن الحسن ايضا لما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اتته الوفود من الافاق فاكثروا عليه بالمساءل ف-هوا ان يبتدءوه بالمسءلة حتي يكون عليه اتلصلاة والسلام المبتدء واخرج ابن جرير وغيره عن قتادة قال ذكر لنا ان ناسا كانوا يقولون لو انزل في كذا وكذا لكان كذا زكذا فكره الله تعالي ذلك وقدم فيه---- -------------------------------------------------------وقيل بعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10083	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5955	false	-6639498929551793490	189	256	965	1302	1528	300	وعن الحسن ايضا لما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اتته الوفود من الافاق فاكثروا عليه بالمساءل فنهوا ان يبتدءوه بالمسالة حتي يكون هو------------------ المبتدء و--------------------عن قتادة---- ذكر لنا ان ناسا كانوا يقولون لو انزل فيه ----كذا لكان -----كذا فكره الله------ ذلك منهم وانزلها وقيل هي عامة في كل قول وفعل ويدخل فيه انه اذا جرت مسالة في مجلس رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	5955	6130368230293588214	259	426.5	207	400	64.75	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10083	true	-3048448662728570689	0	44	0	197	1521	300	الله تعالي عليه وسلم قال--- اول ما تبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن---- ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وكان ابو بردة بن نيار قد ذبح قبل الصلاة الحديث	10083	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5956	false	6937996326617339198	19	62	92	279	1480	300	الله------ عليه وسلم قال ان اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانها هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وكان ابو بردة بن نيار قد ذبح----------- الحديث	5956	6130368230293588214	178	324.5	137	204	87.2549057006836	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10085	true	7767329010936695994	109	168	576	909	1623	300	---وقرا-- ابن مسعود لا ترفعوا باصواتكم بتشديد ترفعوا وزيادة الباء وقد شدد الا------علم الهذلي في قوله رفعتت عيني بالحجا ز-الي اناس بالمناقب والتشديد فيه للمبالغة كزيادة الباء في القراءة الا ان ليس المعني فيها---------- انهم نهوا عن الرفع الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيلا ان يكون ما دون الشديد مسوغا لهم ولكن المعني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون	10085	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5961	false	3888881334628245559	46	182	247	982	1564	300	وفي قراءة ابن مسعود لا ترفعوا باصواتكم والباء مزيدة محذو بها حذو التشديد في قول الاعلم الهذلي-------- رفع-ت عيني بالحجا ز الي اناس بالمن----------------------------------------------------اقب وليس المعني في هذه القراءة انهم نهوا عن الرفع الشديد قوله يا صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح فكانه يقول يا صباحاه قد غشينا العدو قوله رفعت عيني بالحجاز الي اناس بالمناقب التشديد في رفعت للمبالغة والمناقب اسم موضع واتفق ان ابن مسعود كان هذليا والاعلم كذا روي عن المصنف ان كلا الاعلمين كانا هذليين ابن مسعود اعلم من العلم والثاني اسمه اعلم لكونه مقطوع الشفة قوله وليس المعني في هذه القراءة يعني في قراءة ابن مسعود اي ان الباء دلت علي تخيلا ان يكون ما دون الشديد مسوغا لهم ولكن المعني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون	5961	6130368230293588214	229	376.0	187	796	28.768844604492188	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10086	true	2963609374100010956	59	103	308	543	1595	300	قال يا- رسول الله والله لا-اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله تعالي وكان اذا وكان اذا----------------------- قد----------------م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رسول الله عليه الصلاة والسلام الوفود ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10086	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5959	false	2754111744548199946	57	151	291	761	1542	300	عنه ياو رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار روينا عن البخاري والترمذي والنساءي عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله عنه امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وف---د ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	5959	6130368230293588214	178	273.5	142	480	37.08333206176758	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10086	true	2963609374100010956	263	300	1402	1595	1595	300	وايهما كان فمرجع المعني الي ان الرفع والجهر كلاهما منصوص الاداء الي حبوط العمل وقراءة ابن مسعود وزيد بن علي فتحبط بالفاء- اظهر في التنصيص علي اداءه الي الاحباط لان ما بعد الفاء لا يكون الا مسببا-	10086	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5964	false	-5998975920480933120	100	130	537	695	1561	300	وايهما كان فمرجع المعني الي ان الرفع والجهر كلاهما منصوص اداءه -الي حبوط العمل وقراءة ابن مسعود------------ فتحبط اعمالكم اظهر نصا بذلك------------------------ لان ما بعد الفاء لا يكون الا مسببا	5964	6130368230293588214	138	230.0	111	195	70.76923370361328	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10087	true	1556193740394036671	51	78	272	405	1549	300	دلت الاية علي امرين هاءلين احدهما ان فيما يرتكب-------- من الاثام ما يحبط عمل المءمن والثاني ان في اعماله ما لا يدري انه محبط ولعله عند الله	10087	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5966	false	140244674291459927	207	235	1078	1212	1574	300	دلت الاية علي امرين هاءلين احدهما ان فيما يرتكب من يءمن من الاثام ما يحبط عمله------ والثاني ان في اثام-ه ما لا يدري انه محبط ولعله عند الله	5966	6130368230293588214	122	227.5	96	141	86.52482604980469	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10088	true	6340637573695690423	9	149	47	766	1515	300	حتي ان الشيخ ليتاذي برفع---- التلميذ صوته بين يديه فكيف برتبة النبوة وما تستحقه من الاجلال والاعظام --ثانيهما ان ايذاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كفر وهذا قد نص عليه اءمتنا وافتوا بقتل من تعرض لذلك كفرا ولا تقبل توبته فما اعظم عند الله تعالي واكبر انتهي وحاصل الجواب ان لا دليل في الاية علي ما ذهب اليه الزمخشري لانه قد يءدي الحباط اذا كان علي وجه الايذاء او الاستهانة فنهاهم عز وجل عنه وعلله بانه قد يحبط وهم لا يشعرون وقيل يمكن نظرا لل----مقام --------------------------------------------------ان ينزل اذا هم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم برفع الصوت منزلة الكفر تغليظا اجلالا لمجلسه صلوات الله تعالي عليه وسلامه ثم يرب ع--ليه ما يرتب علي الكفر الحقيقي من الاحباط كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الي قوله سبحانه ومن كفر فان الله غني عن العالمين و--------معني وانتم لا تشعرون	10088	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5967	false	-6446412910584896241	211	299	1095	1564	1567	300	حتي ان الشيخ -يتاذي برفع صوت التلميذ-------------- فكيف برتبة النبوة وما تستحقه من الاجلال و-لاعظام الثانية --ان ايذاء النبي صلي الله------ عليه وسلم كفر وقلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال ان مقام التعريض التوبيخي_ كما سبق_ اقتضي المبالغة واستدعي ان ينزل اذا-هم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم برفع الصوت منزلة الكفر تغليظا اجلالا لمجلسه صلوات الله علي-------------ه ثم يترتب عليه ما ترتب علي الكفر الحقيقي من الاحباط كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الي قول-------ه ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران معني وانتم لا تشعرون	5967	6130368230293588214	378	636.5	305	789	47.90874481201172	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10089	true	-2906715715775184589	20	60	104	314	1462	300	يروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجرا ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه	10089	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5961	false	3888881334628245559	6	46	38	247	1564	300	يروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر- ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه	5961	6130368230293588214	209	413.0	169	210	99.52381134033203	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10089	true	-2906715715775184589	79	187	410	921	1462	300	البخاري ومسلم عن انس لما نزلت هذه الاية جلس ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس---------------------------- فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو وما شان ثابت اشتك- قال سعد انه جاري وما علمت له بشكو- فاتاه سعد فقال انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة ----------وفي رواية انه لم--------------------------------------------ا نزلت دخل بيته واغلق عليه بابه وطفق يبكي فافتقده رسول الله صلي الله عليه وسلم	10089	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5962	false	1499478267394523049	24	148	121	700	1565	300	البخاري ومسلم عن انس لما نزلت هذه الاية جلس ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو -ما شان ثابت اشتكي قال سعد انه جاري وما علمت له بشكوي فاتاه سعد فقال انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله------ عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة قوله لست هناك كناية عن نزاهته عما ظن في نفسه واما ما يروي عن الحسن انها نزلت فيمن كان يرفع صوته من المنافقين فوق صوت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5962	6130368230293588214	450	808.5	351	595	75.6302490234375	90	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10095	true	-4123387324125676265	250	272	1289	1406	1553	300	ان الفعل يبتدء من الفاعل وينتهي الي المفعول ويقع في الظرف وان من وراء الحجرات ووراءها كلاهما ظرف كصليت من خلف الامام	10095	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5971	false	2883842913375278425	278	300	1485	1600	1600	300	ان الفعل يبتدء من الفاعل وينتهي الي المفعول ويقع في الظرف وان من وراء الحجرة- ووراءها كلاهما ظرف كصليت من خلف الامام-	5971	6130368230293588214	114	217.0	93	117	97.43589782714844	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10095	true	-4123387324125676265	18	87	102	464	1553	300	التقريب بقوله فيه نظر لان المب-دا والمنتهي اما المنادي والمنادي علي ما هو التحقيق- او الجهة فان كان الاول جاز ان يجمعها الوراء في اثبات من وفي اسقاطها لتغاير المب-دا والمنتهي وان كان الثاني فالجهة اما ذات اجزاء او عديمتها------ فان كان الاول جاز ان يجمعهما في اثبات من ايضا باعتبار اجزاء الجهة وان كان الثاني لم يجز ان يجمعهما لا في اثبات من ولا في اسقاطها لاتحاد المورد	10095	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5971	false	2883842913375278425	211	277	1122	1476	1600	300	التقريب و-----فيه نظر لان المبتدا والمنتهي اما المنادي_-------- علي ما هو التحقيق_ او الجهة فان كان الاول جاز ان يجمعهما لوراء في اثبات من وفي اسقاطه- لتغاير المبتدا والمنتهي وان كان الثاني فالجهة اما ذات اجزاء او عديمة الاجزاء فان كان الاول جاز ان يجمعهما في اثبات-من ايضا باعتبار اجزاء الجهة وان كان الثاني لم يجز ان يجمعهما لا في اثبات-من ولا في اسقاطه- لاتحاد المورد	5971	6130368230293588214	338	612.5	274	371	91.10511779785156	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10103	true	8452977439734989551	12	156	58	780	1512	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الحرث منعني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البعث الي الحرث فاقبل الحرث باصحابه حتي اذا استقبله الح-رث وقد فصل عن المدينة قالوا هذا الحرث فلما غشيهم قال لهم الي من بعثتم قالوا اليك قال ولم قالوا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته بتة ولا اتاني فلما دخل الحرث علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسولي قال لا والذي بعثك بالحق مارا-يته ولا ر-اني ولا اقبلت الا حين احتبس علي----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خشية ان يكون سخطة من الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزل الحجرات 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم	10103	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5979	false	6249202743297927900	65	163	355	834	1540	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبل- الحارث البعث قرب- المدينة وق--------------------------ال لهم الي من بعثتم قالوا اليك ف-------------ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله ف----------------------------------------------------لما دخل------ علي رسول الله صلي الله------ عليه و----------------------سلم قاله ايضا قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته وما اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------- فنزل---------ت يا ايها ال--------------ذين امنوا ان جاءكم	5979	6130368230293588214	327	427.5	255	828	39.49275207519531	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10105	true	-79027764834648564	127	160	634	793	1517	300	ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما-فرط من الوليد الا في الندرة قبل ان جاءكم بحرف الشك	10105	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5979	false	6249202743297927900	63	97	346	506	1540	300	ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك	5979	6130368230293588214	158	310.0	125	160	98.75	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10105	true	-79027764834648564	93	127	475	634	1517	300	ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا تنبيه علي انه اذا كان الخبر شيءا عظيما وما له قدر فحقه ان يتوقف فيه- وان علم او غلب صحته علي الظن- حتي يعاد النظر فيه ويتبين فضل تبين	10105	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5980	false	7179645239881269278	19	51	100	251	1544	300	ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا تنبيه علي انه ان- كان الخبر----- عظي----ما له قدر فحقه ان يتوقف فيه_ وان علم او غلب صحته علي الظن_ حتي يعاد النظر فيه ويتبين فضل تبين	5980	6130368230293588214	148	267.0	116	161	91.92546844482422	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10110	true	-3429958154376371540	224	252	1193	1343	1605	300	ما حبب اليه----م الايمان تغليظا لان من تصدي للايقاع بالبرء بين يدي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------- وجسر علي ارتكاب تلك العظيمة لم يكن محبوبا اليه الايمان	10110	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5983	false	5728069542564215951	19	50	126	295	1628	300	ما حبب الي بعضكم الايمان تغليظا لان من تصدي لتزيين---------------- الرسول صلي الله------ عليه وسلم في الايقاع بقوم مءمنين غافلين بريءين وجسر علي ارتكاب تلك العظيمة لم يكن محبوبا اليه الايمان	5983	6130368230293588214	123	204.0	99	191	64.39790344238281	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10113	true	4652401652647365904	126	224	654	1164	1555	300	بالعدل والقسط- تفاصيل ان كانت الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة لها ضمنت بعد الفيءة ما جنت وان كانت------ ذات منعة وشوكة لم تضمن الا عند محمد ابن الحسن---------- فانه كان يفتي بان الضمان يلزمها اذا فاءت واما---- التجمع والتجند او حين تتفرق عند وضع الحرب اوزارها فما جنته ضمنته عند الجميع فمحمل الاصلاح بال------------------------------عدل علي مذهب محمد واضح منطبق علي لفظ التنزيل وعلي قول غيره وجهه ان يحمل علي كون الفءة قليلة العدد والذي ذكروا من ان الفرض اماتة الضغاءن وسل الاحقاد دون ضمان الجنايات ليس بحسن الطباق للمامور به من اعمال العدل ومراعاة القسط قال	10113	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5991	false	-1182786821868145347	153	260	838	1395	1604	300	والعدل وفي ذلك تفاصيل ان كانت الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة لها ضمنت بعد الفيءة ما جنت وان كانت كثيرة ذات منعة وشوكة لم تضمن الا عند محمد -بن الحسن رحمه الله فانه كان يفتي بان الضمان يلزمها اذا فاءت واما قبل التجمع والتجند او حين تتفرق عند وضع الحرب اوزارها فما جنته ضمنته عند الجميع فمحمل الاصلاح بالعدل في قوله فاصلحوا بينهما بالعدل علي مذهب محمد واضح منطبق علي لفظ التنزيل وعلي قول غيره وجهه ان يحمل علي كون الفءة قليلة العدد والذي ذكروا--- ان الغرض اماتة الضغاءن وسل الاحقاد دون ضمان الجنايات ليس بحسن الطباق للمامور به من اعمال العدل ومراعاة القسط فان	5991	6130368230293588214	497	942.5	400	561	88.591796875	88	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10115	true	-7644044526506041803	16	93	79	528	1607	300	الفءتين من المسلمين اذا ا-----------------قتتلا علي سبيل البغي منهما جميعا فالواجب -------ان يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة فان لم يتحاجزا ولم يصطلحا واقاما -علي البغي صيرا الي ي مقامتلتهما وانهما اذا التحم بينهما القتال لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند انفسهما محقة فالواجب ازالة الشبهة بالحجج النيرة والبراهين القاطعة واطلاعهما علي مراشد الحق فان ركبتا متن اللجاج ولم تعملا علي شاكلة ما هديتا اليه ونصحتا به من اتباع الحق بعد وضوحه----- فقد لحقتا بال-لتين	10115	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5991	false	-1182786821868145347	1	83	5	477	1604	300	الفءتان من المسلمين في- اقتتالهما اما ان تقتتلا علي سبيل البغي منهما جميعا فالواجب في ذلك ان يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة فان لم تتحاجزا ولم تصطلحا واقامتا علي البغي صير- ال--ي مقا-تلتهما وا--ما ان ي-لتحم بينهما القتال لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند انفسهما محقة فالواجب ازالة الشبهة بالحجج النيرة والبراهين القاطعة واطلاعهما علي مراشد الحق فان ركبتا متن اللجاج ولم تعملا علي شاكلة ما هديتا اليه ونصحتا به من اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفءتين	5991	6130368230293588214	430	799.0	356	480	89.58333587646484	61	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10116	true	-4290207545872704958	114	189	686	1104	1687	300	وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج اللتان نزلت فيهما الاية سمي كلا منهما اخا لاجتماعهم في الجد الاعلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن- بخلاف عنه اخوانكم جمعا علي وزن غلمان وقرا ابن سيرين اخوتكم جمعا علي وزن غلمة وروي عبد الوارث عن ابي عمرو القراات الثلاث قال ابو الفتح وقراءة الجمع تدل علي ان قراءة الجمهور------------------ لفظها لفظ التثنية ومعناها الجماعة اي كل اثنين فصاعدا من المسلمين اقتتلا والاضافة لمعني الجنس نحو------ لبيك وسعديك	10116	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5994	false	5109581293827680109	88	178	448	951	1629	300	وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج --------------------------------------------------------------------وقرء بين اخوتكم واخوانكم المسلم علي المسلم حرام دمه وعرضه وماله الي الله لا ينظر الي اجسادكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم قوله بقتار قدره الجوهري القتار ريح الشواء وقد قتر اللحم يقتر_ بالكسر_ اذا ارتفع قتاره قوله وقرء بين اخوتكم واخوانكم قال ابن جني قرا زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن_ بخلاف_--- اخوانكم وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي ان قراءة العامة التي هي بين اخويكم لفظها لفظ التثنية ومعناها الجماعة اي كل اثنين فصاعدا من المسلمين اقتتلا والاضافة لمعني الجنس نحو قولهم لبيك وسعديك	5994	6130368230293588214	213	195.5	175	699	30.472103118896484	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10116	true	-4290207545872704958	228	264	1307	1504	1687	300	تذييل للكلام كانه قيل هذا الاصلاح من جملة التقوي فاذا فعلتم التقوي دخل فيه هذا التوا--------------------------------------------------------------------صل ويجوز ان يكون عطفا علي فاصلحوا اي واصلوا بين اخويكم بالصلح واحذروا الله تعالي من ان تتهاونوا في-----------------ه لعلكم ترحمون	10116	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5995	false	6916657885818319453	105	156	517	793	1524	300	تذييل للكلام كانه قيل هذا الاصلاح من جملة التقوي فاذا فعلتم التقوي دخل فيه هذا التواصل واليه الاشارة بقوله فانكم ان فعلتم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل ويجوز ان يكون عطفا علي فاصلحوا اي واصلوا بين اخويكم بالصلح واحذروا الله------ من ان تتهاونوا فيه ثم علل ذلك بقوله لعلكم ترحمون	5995	6130368230293588214	191	359.5	156	282	67.73049926757812	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10120	true	8131212877207875402	224	298	1195	1550	1563	300	روي ان الاية نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي انتهي الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا	10120	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6001	false	-8577043845459758016	81	208	394	996	1490	300	روي انها---- نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا قوله وخالد بسيف الله عن الترمذي عن ابي هريرة قال مر خالد علينا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا فقلت خالد بن الوليد فقال نعم عبد الله خالد بن الوليد سيف من سيوف الله قوله بسبيبة النهاية السباءب جمع سبيبة وهي شقة من الثياب اي نوع كان وقيل هي من الكتان حتي انتهي الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا	6001	6130368230293588214	330	618.0	259	613	53.8336067199707	67	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10125	true	1989613031922436454	31	69	179	388	1632	300	الذنب الذي يستحق------ العقوبة عليه ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنك----------------ال قال الشاعر لقد فعلت هذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه علي ما قال الزمخشري بدل من الواو كانه يثم الاعمال-اي يكسرها	10125	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6004	false	1519377950856432711	0	35	0	195	1569	300	الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب------ ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال والعذاب والوبال قال------- لقد فعلت هذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه ع------------------------ن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها	6004	6130368230293588214	171	295.0	140	232	73.70689392089844	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10125	true	1989613031922436454	219	300	1228	1632	1632	300	ابو داود زابن المنذر وابن مردويه عن ابي برزة الاسلمي قال خطبنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين فضحه الله تعالي في قعر-------------- بيته وفي رواية البيهقي عن البراء بن عازب انه صلي الله تعالي عليه وسلم نادي بذلك حتي اسمع العواتق في الخدر واخرج ابو داود وجمكاعة عن زيد بن وهب قلنا لا-بن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة-	10125	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6005	false	3183517544804859349	59	146	296	727	1522	300	ابو داود ------------------------عن ابي برزة الاسلمي قال قال-- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه تتبع الله مشاكلة اي جازاه نحو كما تدين تدان ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن وهب قلنا لا بن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة	6005	6130368230293588214	225	370.0	176	591	38.071067810058594	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	66	170	342	921	1593	300	خلقنا كل واحد منكم من اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم ا-------------------------------------------لتفاخر ب-----------النسب عليه والكلام مساق له كما ينبء عنه ما بعد وقيل هو تقرير للاخوة المانعة عن الاغتياب وعدم ظهور الترتب عليه علي حاله مع ان ملاءمة ما بعد له دون ملاءمة للوجه السابق لكن وجه تقريره للاخوة ظاهر وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان-القباءل تشبعت منها	10134	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	1	131	5	720	1634	300	خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب -----والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي---------------------------------------------------- عليها العرب وهي---------------------------------------------------------------------------------------------- الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب---------------------------- يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن تجمع الافخاذ قوله الي بءر سميجة بالجيم علي التصغير ويروي سحيمة بالحاء المهملة قيل هي بءر من ابار مكة ولم اجدلها ذكرا في الكتب المعتبرة قوله خضرة اللحم النهاية في الحديث ان الدنيا حلوة خضرة اي غضة طرية ناعمة قوله وهو يدلي المغرب فلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها	6009	6130368230293588214	259	374.0	212	915	28.306011199951172	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10135	true	-25685241740331542	165	213	943	1192	1683	300	قال ابن جني------------------- والمفعول محذوف اي لتعرفوا ما انتم محتاجون اليه كقوله وما علم الانسان الا ليعلما اي ل-علم ما---------------------------------- علمه وما اعذب هذا الحذف وما اغربه لمن يعرف مذهبه واختير في المفعول المقدر قرابة بعضكم من بعض وقوله تعالي----- ان اكرمكم عند الله اتقاكم تعليل للنهي عن	10135	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	210	272	1170	1478	1634	300	قال ابن جني وهي قراءة ابن عباس والمفعول محذوف اي لتعرفوا ما انتم محتاجون اليه كقوله وما علم الانسان الا ليعلما اي ليعلم ما علمته اي ليعلم ما يدعو الي علم ما علمه وما اعذب هذا الحذف وما اغربه لمن يعرف مذهبهم قوله ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره يعني فصل قوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم عما قبله ليكون	6009	6130368230293588214	184	302.0	147	308	59.74026107788086	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10136	true	5448556415528058573	219	294	1102	1485	1508	300	وعن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يراه عند كل صلاة ففقده----- فسالاعنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه---------- ايام فقال هو لما به فجاءه وهو في ذماءه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	10136	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	112	191	578	969	1531	300	وعن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاءه وهو في ذماءه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	6011	6130368230293588214	363	687.0	290	398	91.2060317993164	68	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10137	true	-6424678138858438322	25	100	140	519	1538	300	وغيرهم عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم طاف------ يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بمحجنه فلما خرج لمك يجد مناخا فنزل علي ايدي فخطبهم فحمد الله تعالي واثني عليه وقال الحمد لله الذي اذهب عنكم عيبة الجاهلية وت-كبرها يا ايها الناس الناس رجلان برتقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله الناس كلهم بنو ادم وخلق الله ادم من تراب قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي	10137	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6010	false	2158944683316030012	131	190	672	959	1526	300	-------عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم --فتح مكة فقال يا ايها الناس ان الله قد----------------------------------------------------------------------------------------- اذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها باباءها فال-----ناس رجلان برتقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله الناس كلهم بنو ادم وخلق الله ادم من تراب قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي	6010	6130368230293588214	229	376.0	177	390	58.71794891357422	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10146	true	5903902780198075156	39	78	211	437	1665	300	الي البيان---- والفرق بين الاستمرارين--- ان الاستمرار- علي الاول- استمرار المجموع نحو قوله تعالي قالوا ربنا الله ثم استقاموا----- اي استمر بذلك ايمانهم مع---- الارتياب وعلي الثاني الاستمرار معتبر في الجزء الاخير وهذا الوجه اوجه وايا ما كان ففي	10146	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6017	false	1982734024488350767	34	71	204	416	1660	300	ولا اعتراه مضل والفرق بين الاستمرارين هو ان الاستمرار_ علي الاول_ استمرار المجموع نحو--------------------------- ثم استقاموا فصلت اي استمر----- ايمانهم مع عدم الارتياب وعلي الثاني الاستمرار معتبر في الجزء الاخير ولذلك قال غضا طريا واذا كان عدم	6017	6130368230293588214	166	251.0	137	244	68.03278350830078	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10147	true	644165004134620932	177	281	918	1459	1552	300	المنة عليكم ولا يخف ما في سياق ----الاية من اللطف والرشاقة وذلك ان الكاءن من اولءك الاعرا-ب قد سماه الله تعال اسلاما اظهارا لكذبهم في قولهم امنا اي احدثنا الايمان في معرض الامتنان ونفي سبحانه ان يكون كما زعموا ايمانا فلما منوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما كان منهم قال----- سبحانه------- لرسوله عليه الصلاة والسلام ---------يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حديثهم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حديثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال تعالي بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم	10147	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	193	281	1022	1473	1575	300	المنة بالقول من و---------سياق هذه الاية فيه -لطف و--رشاقة وذلك ان الكاءن من------ الاعاريب قد سماه الله----- اسلاما--------------------------------------------------------------- ونفي -------ان يكون كما زعموا-ايمانا فلما منوا علي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ما كان منهم قال الله سبحانه وتعالي لرسوله عليه --------السلام ان هءلاء يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حد-ثهم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حد-ثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال------ بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم	6019	6130368230293588214	408	670.5	327	567	71.95767211914062	70	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10156	true	-1967089648728046548	0	97	0	483	1534	300	واحد وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وليس نصا في انعدام ما عدا-- العجب -بالمرة لاحتمال ان يراد ببلا غيره من الاجزاء انحلالها الي ما تركبت منه من العناصر واما هو فيبق علي العظيمة وهو جزء صغير في العظم الذي في اسفل الصلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام الزمخشري العجب امره عجب هو اول ما يخلق وخر ما يخلق ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم------------------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	10156	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6025	false	250473968153882794	120	209	586	1047	1496	300	واحد وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم الق--------------------يامة النهاية العجب _بالسكون_ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العظم الذي في اسفل الصلب وهو العسيب من الدواب وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه بل كذبوا با-----------------------لحق لما جاءهم فهم في امر مريج بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	6025	6130368230293588214	257	438.0	207	617	41.653160095214844	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10160	true	3386991511468720366	242	284	1293	1497	1569	300	في محل --رفع علي الابتداء و الخروج خبر ونقل عن الزمخشري انه قال كذلك الخبر وهو الظاهر ولكونه مبتدا وجه وهو ان يقال ذلك الخروج مبتدا وخبر علي نحو --ابو يوسف ابو حنيفة والكاف واقع موقع مثل في قولك مثل زيد اخوك	10160	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	190	226	979	1159	1538	300	في محل الرفع علي الابتداء روي-------------- عن المصنف رحمه الله كذلك الخبر وهو الظاهر ولكونه مبتدا وجه وهو ان يقال ذلك الخروج مبتدا وخبر علي تاويل ابو يوسف ابو حنيفة والكاف ك---------مثل في -----مثل زيد اخوك	6027	6130368230293588214	155	258.0	122	208	74.51923370361328	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10164	true	-8706213264124118569	88	142	470	759	1591	300	الانسان من كل قريب حين يتلقي المتلقيان الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان- بانه عز وجل غني عن استحفاظ الملكين فانه تعالي شانه اعلم منهما و----------مطلع علي ما يخفي عليهما لكن ا------لحكمة اقتضته وهو--- ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءفهما--- يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله تعالي بعلمه من	10164	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6031	false	7338729557547892841	247	300	1313	1585	1585	300	الانسان من كل قريب حين يتلقي---------- الحفيظان ما يتلفظ ب-----ه ايذانا با---------------ن استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي--- اخفي الخفيات وانما ذلك لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من-------	6031	6130368230293588214	199	308.5	161	312	63.78205108642578	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10169	true	-7079858277575499417	237	300	1215	1562	1562	300	والباء اما----- للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني احضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي -نطقت---- به كتب الله تعالي ورسله عليهم الصلاة والسلام وقيل حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل بالحق الذي ينبغي ان يكون من الموت والجزاء فان الانسان خلق له واما للملابسة كما في-------------------------- قوله تعالي تنبت بالده---------ن اي------ ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر وقيل بالحكمة-	10169	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6034	false	-1287511110934542407	19	77	102	406	1600	300	والباء في بالحق للتعدية يعني و--------------------------------احضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي انطق الله به كتبه وبعث به -----------------------رسله او--- حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل ال-حق الذي خلق له---------------------------- الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون الباء مثلها في قوله------ تنبت بالدهن المءمنون اي وجاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او --بالحكمة	6034	6130368230293588214	192	252.5	156	399	48.12030029296875	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10171	true	-2477792564498814559	0	78	0	390	1485	300	بعد ذلك وجاءت كل نفس الخ------------ وتفصيله بقوله تعالي القينا في جهنم كل كفار عنيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد وفيه ما يعلم مما قدمنا وحكي في الكشاف عن بعضهم انه سال زيد عن ذلك فقال الخطاب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فحكاه لصالح بن كسيان فقال والله من عالية -------------------------------------------------ولا لسان فصيح -----------------------------------------------ولا معرفة بكلام العرب هو للكافر ثم حكاهما للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال اخالفهما جميعا هو للبر والفاجر	10171	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6035	false	-5059375843244314587	111	180	582	929	1538	300	بعد ذلك وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد وتفصيله------------ القي-ا في جهنم كل كفار عنيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد قوله ما س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عالية نفي للصفة علي المبالغة دون الموصوف يدل عليه قوله ولا لسان فصيح نحو قولك ما عندي كتاب يباع تريد نفي البيع وحده ولا معرفة بكلام العرب هو للكافر ثم حكاهما للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال اخالفهما جميعا هو للبر والفاجر	6035	6130368230293588214	232	399.5	184	498	46.58634567260742	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10180	true	-8204388824199026982	118	254	624	1311	1554	300	ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم عن انس قال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم---- لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب-------------------- العزة ف-يها قدمه في-زوي بعضها الي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلفا اخر فيسكنهم في فضول الجنة واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقال----------------------------------------------------------ت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال الله تعالي للجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فا---ما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط فهناك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا	10180	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	62	229	313	1178	1544	300	ومسلم والترمذي ----------------عن انس ----------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العرش_ وفي رواية رب العزة_ فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله خلقا-------- فيسكنهم فض----ل الجنة وعنهم ----------------عن ابي هريرة قال اختصمت الجنة --------------------------------------والنار فقالت الجنة يا رب ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين ---------------------------------------------------فقال----------- للجنة ويجوز ان يكون هل من مزيد استكثارا للداخلين فيها واستبداعا للزيادة عليهم لفرط كثرتهم او طلبا للزيادة غيظا علي العصاة والمزيد اما مصدر كالمحيدو المميد واما اسم مفعول كالمبيع وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد 31 انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار -----انت عذابي اصيب بك من اشاء--------- ولكل واحدة منكما ملءها قال اما الجنة فان الله -----------------------------------------------------------لا يظلم -----من خلقه احدا	6041	6130368230293588214	407	633.5	321	1103	36.89936447143555	70	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10186	true	795229919906829204	40	120	214	598	1516	300	فنقبوا في البلاد هل من محيض 36 علي اضمار قول هو حال من واو نقبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي قاءلين هل لنا مخلص من الله تعالي او من الموت او علي جزاء التنقيب لما فيه من معني التتبع والتفتيش مجري القول علي ما قيل او هوكلام مستانف لنفي ان يكون لهم محيص اي لهم مخلص من الله عز وجل او من الموت وقيل ضمير نقبوا لاهلمكة اي ساروا في مسايرهم واسفا---------رهم في بلاد القرون المهلكة فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم	10186	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6044	false	3183080302254503457	119	192	624	1013	1596	300	فنقبوا في البلاد هل من محيص فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم عل--------------------------------------------------ي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز---------------------------------- ان يراد فنقب اهل مكة في -----------------------------------------------------------------------------اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون-------- فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم	6044	6130368230293588214	117	114.5	87	558	20.967741012573242	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10188	true	2399448455159534936	94	192	475	1006	1548	300	الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا وعن الضحاك ان الاية نزلت لما قالوا ذلك ويحكي انهم يزعمون انه مذكور في التوراة وجملة وما مسنا الخ تحتمل ان تكون حالية وان تكون استءنافية وقراالسلمي وطلحة ويعقوب لغوب بفتح اللام بزنة القبول والولوع وهو مصدر غير مقيس بخلاف مضموم اللام ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي-------------------------------------------------------------------------- ما يقولون اي ما --------------------------------------------------يقول المشركون في شان---- البعث من الاباطيل المبنية علي الاستبعاد والانكار فان من قدر علي خلق العالم في تلك المدة اليسيرة بلا اعياء قادر علي بعثهم والانتقام منهم	10188	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6047	false	6535568278190131584	176	231	920	1210	1551	300	الاحد واخرها------ الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش و----------------------------------------------------------------قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ فاصبر علي ما يقولون اي اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه وقيل فاصبر علي ما يقول المشركون من انكارهم البعث------------------------------------------- فان من قدر علي خلق العالم قدر --------------------------------علي بعثهم والانتقام منهم	6047	6130368230293588214	144	74.5	115	659	21.851289749145508	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10195	true	856370224631549003	124	154	692	854	1596	300	والملاءكة وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله تعالي في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله تعالي الكذب ويتعللون بالنجوم ذكر--ه صاحب جامع الاصول	10195	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	155	183	818	970	1633	300	والملاءكة وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله------ في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله------ الكذب ويتعللون بالنجوم واورده صاحب جامع الاصول	6439	6130368230293588214	147	270.5	119	164	89.63414764404297	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10195	true	856370224631549003	73	154	431	854	1596	300	من زعم انها مدبرة ------لعالم -الكون والفساد وفي صحيح----- البخاري عن قتادة خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي به- فمن تاول فيها بغير ذلك فقد اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم وزاد رزين وما لا يعلم له به وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله تعالي في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله تعالي الكذب ويتعللون بالنجوم ذكره صاحب جامع الاصول	10195	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6680	false	823470858117008412	136	212	732	1136	1621	300	-------انها مدبرة لهذا العالم بالكون والفساد ويعضده ما روي البخاري عن قتادة خلق الله------ هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول---ها بغير ذلك فقد اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم وزاد رزين وما ----علم له به وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله------ في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله------ الكذب ويتعللون بالنجوم ذكره صاحب جامع الاصول	6680	6130368230293588214	384	695.0	311	436	88.07339477539062	68	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10199	true	-2997359615516843688	259	300	1369	1572	1572	300	ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم سبحانه بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال جلا وعلا يءفك علي الاقرار بامر القيامة من هو-	10199	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6053	false	-6387985782468132632	81	119	412	599	1471	300	ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم------- بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال--------- يءفك عن- الاقرار بامر القيامة من هو	6053	6130368230293588214	185	342.0	148	204	90.68627166748047	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10200	true	-4944434361631684257	164	213	886	1120	1561	300	وقرا ا----بن جبير --وقتادة من افك مبنيا----- للفاعل--- من افك الناس عنه وهم قريش وقرا زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من---------------------------------------------------------------- هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اييحرمه من حرم من افن الضرع اذا انهكه حلبا الذاريات 10 قتل الخراصون	10200	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6054	false	-8158531906636318674	3	87	17	402	1489	300	وقرا سعيد بن جبير يءفك عنه من افك علي البناء للفاعل اي من افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والراي ليسال عن رسول الله فيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن اي ------------يحرمه من حرم من افن الضرع اذا -نهكه حلبا------------ قتل الخراصون	6054	6130368230293588214	189	302.5	144	410	46.09756088256836	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10208	true	7075391840644622895	47	186	251	954	1553	300	صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله قومااقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوا وعن الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فق---ال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت---- من موضع يتلي فيه كلام الرحمن -قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت----------- وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها------------------ وعمد الي سيفه وقوسه فكسره-ا وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذا------الاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض---- لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا----- اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتك حديث ضيف ابراهيم	10208	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	135	276	649	1353	1480	300	صلي الله عليه وسلم او الي ما توعدون---------------------------- وعن الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه ه------------ل اتاك ح------------ديث ضيف ابراهيم	6061	6130368230293588214	629	1164.5	503	756	83.20105743408203	111	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10213	true	2772451666975585172	247	276	1266	1413	1532	300	مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحدة منها اسم من يهلك بها وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا	10213	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6064	false	-2006095839373466221	263	292	1355	1500	1549	300	مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد- منها اسم من يهلك به و-قيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا	6064	6130368230293588214	143	280.0	115	147	97.2789077758789	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10218	true	281803106215772520	174	208	901	1056	1576	300	الله تعالي ------من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة الاجل كانه يقول له تمتع الي اخر اجلك فان احسنت فقد حصل لك التمتع في الدارين والا فما لك في الاخرة من نصيب	10218	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6068	false	-8666517046986863011	0	34	0	155	1582	300	الله تعالي للناس من الاجال فما من احد الا وهم ممهل مدة الاجل يقا-----ل له تمتع الي اخر اجلك فان احسنت فقد حصل لك التمتع في الدارين والا -ما لك في الاخرة من نصيب	6068	6130368230293588214	145	272.5	112	161	90.0621109008789	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10219	true	-5150327242193156767	39	99	235	534	1610	300	فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين---------- وقيل هو من قولهم ما يقوم فلان بكذا اذا عجز عن دفعه وروي ذلك عن قتادة فهو معني مجازي او كناية شاعت التحقت بالحقية وما كانوا منتصرين 45 بغيرهم كما لو يتمنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح م---------------------------ن وقوم نوح ا---------------------------------------------------------------------------ي واهلكنا يوم فان---- ما قبله يدل عليه او واذكر	10219	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6067	false	-7647071425883295209	190	252	990	1299	1557	300	فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين بالعنكبوت وقيل هو من قولهم ما يقوم به------- اذا عجز عن دفعه------------------------------------------------------------------------ منتصرين ممتنعين من العذاب وقوم ---------------------------نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لام ما قبله يدل عليه او واذكر	6067	6130368230293588214	162	245.5	126	415	39.0361442565918	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10221	true	-5210950861597925524	111	155	573	798	1577	300	الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوا ولا-تشركوا به----- وكرر----- اني لكم الح عن----------د الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عدن الله تعالي الا الجامع بينهما	10221	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6069	false	8401441523772428728	167	215	840	1080	1543	300	الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع غلا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله ------الا الجامع بينهما	6069	6130368230293588214	210	381.0	167	246	85.36585235595703	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10248	true	3654364799604595085	98	138	559	775	1670	300	لا لغو فيها افيشربها حيث--------- لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تاثيم --------------------------------------------------ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو-فعله في دار التكليف كما هوديدن الندامي في الدنيا وانما يتكلمو- بالحكم واحاسن الكلام	10248	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6082	false	-5480762658955020482	188	239	994	1261	1561	300	لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش---- وانما يتكلمون بالحكم و------الكلام	6082	6130368230293588214	156	231.0	123	277	56.31768798828125	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10254	true	1893763452973330140	16	114	83	630	1629	300	ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه تعالي ورحمته حتي يرزقوا النبوة من شاءوا ويمسكوها عمن شاءوا وقال الرماني خزاءنه تعالي مقدوراته سبحانه وقال ابن عطية المعني ام عندهم الاستغناء عن الله تعالي في جميع الامور لان المال والصحة والعزة وغير ذلك من الاشياء من خزاءن الله تعالي وقال الزهري يريد بالخزاءن العلم واستحسنه ابو حيان سياتي ان شاء الله تعالي ما يعلم حاله منه ام هم المصيطرون 37 الارباب الغالبون حتي يدبروا امر ال-ربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم ----فالمسيطر الغالب وفي معناه قول ابن عباس المسلط الفاهر وهو من------------------ سيطر -----علي كذا------------ اذا راقبه واقام عليه	10254	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6088	false	464849885980755706	152	204	756	1065	1613	300	ام عندهم خزاءن الرزق ح-------------------------تي يرزقوا النبوة من شاءوا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اختياره حكمة ومصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هم المسيطرون--- الارباب الغالبون حتي يدبروا امر التربو-ية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بال--------صاد قول--------ه المسيطرون الارباب الغالبون الراغب يقال سيطر فلان علي كذا وتسيطر عليه اذا --------قام عليه	6088	6130368230293588214	187	200.0	151	587	31.85689926147461	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10257	true	-4578064136900003988	195	284	968	1430	1514	300	القبر او المصاءب الدنيوية وفي مصحف عبد الله دون ذلك قريا ولكن اكثرهم لا يعلمون 47 ان الامر كما ذكر وفيه اشارة الي ان فيهم من يعلم ذلك وانما يصر علي الكفر عنادا او لا يعلمون شيءا الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ---------------------------------------------------------------ربك بامهالهم الي يومهم الموعود وابقاءك فيما بينهم مع مقاساة الاحزان ومعاناة الهم-وم----------------------------- فانك باعيننا اي في حفظنا وحراستنا فالعين مجاز عن الحفظ ويتجوز بها ايضا عن الحافظ وهو مجاز مشهور وفي الكشاف هو مثل اي بحيث نراك ونكلءك وجمع العين هنا لاضافته الي ضمير	10257	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6091	false	-2994440459401254865	135	181	748	989	1652	300	القبر --------------------وفي مصحف عبد الله دون ذلك قري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم 48 لحكم ربك بامه--------------------------------------------------------------------الهم وما يلحقك فيه من المشقة والكلفة فانك باعيننا------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل اي بحيث نراك ونكلءك وجمع العين لان الضمير بلفظ ضمير	6091	6130368230293588214	123	155.0	98	555	22.16216278076172	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10272	true	2016744617350119017	127	214	646	1069	1492	300	قال فءاده صلي الله تعالي عليه وسلم لما راه ببصره لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه ------ك-------ما راه ببصره فهو من قولهم كذب اذا كذبا فما كذب بمعني ما قال الكذب وقيل اي ما كذب الفءاد البصر فيما حكاه له من صورة جبريل عليه السلام وما في عالم الملكوت تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر وقرا ابو رجاء وابو جعفر وقتادة والجحدري وخالد بن الياس وهشام عن ابن عامر ما كذاب مشددا اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته	10272	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	121	159	616	788	1527	300	قال فءاده------------------------- لما را------ه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته	6106	6130368230293588214	120	201.5	94	461	26.03036880493164	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10281	true	-2509045788794297426	148	207	851	1175	1716	300	النظماجراء---- الكلام الي قوله تعالي وهو بالافق الاعلي علي امر الوحي وتلقيه-من الملك ورفع-شبه الخصوم ومن قوله سبحانه ثم دنا-فتدلي الي قولهسبحانه من ايات ربه الكبري علي امر العروج الي الجانب الاقدس ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي علي كل ذي لب اباء-مقام فاوح--ي الحمل علي ان جبريل-اوحي الي عبد الله ما اوحي اذ لا يذوق منه ارباب-القلوب---ا معني المناغاة بين	10281	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	212	300	1086	1523	1523	300	النظم فان مجري الكلام الي قوله------ وهو بالافق الاعلي من ام-ر الوحي وتلقيه من الملك ودفع شبه الخصوم ومن قول-------ه ثم دنا فتدلي الي قوله ------من ايات ربه الكبري علي امر العروج الي الجناب الاقدس والضمير في اوحي لله تعالي و عبده من اقامة المظهر موضع المضمر لتصحيح نسبة القرب وتحقيق معني سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء ولا يخفي علي كل ذي لب اباء مقام ما اوحي الحمل علي ان جبريل اوحي الي عبد الله ما اوحي اذ لا يذوق منه ارباب القلوب الا معني المناغاة بين-	6104	6130368230293588214	280	467.0	227	458	61.135372161865234	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10281	true	-2509045788794297426	248	300	1428	1716	1716	300	الصادق عليه الرضاانه قال لما قرب الحبيب غاي-----------ة القرب نالته غاية الهيبة فلاطفه الحق سبحانه بغاية اللطف لانه-لا تتحمل غاية الهيبة الا بغاية اللطف وذلك قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي اي كان-ما كان وجري ما جري قال الحبيب للحبيب ما يقول-الحبيب لحبيبه والطف به الطاف الحبيب بحبيبه-واسر اليه ما يسر-	10281	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	36	88	186	453	1527	300	الصادق------------------ لما قرب الحبيب من الحبيب بغاية القرب نالته غاية الهيبة فلاطف------------ه بغاية اللطف لانه لا يحتمل غاية الهيبة الا -غاية اللطف وذلك قوله------ فاوحي الي عبده ما اوحي اي كان ما كان وجري ما جري قال الحبيب للحبيب ما يقول الحبيب لحبيبه والطف له الطاف الحبيب لحبيبه واسر اليه ما يسر	6106	6130368230293588214	243	420.5	198	304	79.93421173095703	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10282	true	8955267736167611221	101	132	568	734	1641	300	التستري لم يرجع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي شاهد نفسه و---الي مشاهدتها وانما كان مشاهدا------- لربه تعالي يشاهد ما يظهر عليه من الصفات التي-اوجبت الثبوت في ذلك المحل	10282	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	0	32	0	165	1527	300	التستري لم يرجع رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم الي شاهد نفسه ولا الي مشاهدتها وانما كان مشاهدا بكليته لربه------ يشاهد ما يظهر عليه من الصفات التي اوجبت الثبوت في ذلك المحل	6106	6130368230293588214	153	274.0	124	177	86.44068145751953	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10284	true	-458873775097683810	0	157	0	841	1653	300	كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال ابن زيد كانت العزي بالطاءف وقال ابو عبيدة كانت بالكعبة وايده فيالبحر بقول ابي سفيان في بعض الحروف للمسلمين لنا العزي ولاعزي لكم وذكر فيه انه صنم وجمع بمثل ما تقدم ومناة قيل صخرة كانت لهذيل وخزاعة عن--ابن عباس--------------- لثقيف وعن قتادة للانصار بقديد وقال ابوعبيدة كانت بالكعبة ايضا واستظهر ابو حيان انها ثلاثتها كانت فيها قال لان المخاطب في قوله تعالي افرايتم قريش وفيه بحث ومناة مقصورة قيل وزنها فعلة وسميت بذلك لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق وقراابن كثير علي ما في البحر مناءة بالمدة والهمزكما في قوله الا هل اتي تيم بنعبد مناءة علي الناي فيما بيننا ابن تميم ووزنها مفعلة فالالف منقلبة عن واو كما في مقالة والهمزة اصل وهي مشتقة من النون كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها والظاهر ان الث الثة ----	10284	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6110	false	-389877248226643535	214	278	1115	1465	1600	300	كفرانك لا سبحانك اني رايت الله--- اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ومناة---- صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما لثقيف وقرء ومناءة وك-----------------------------------------------------------انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومناءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعل--------------------------------------------------------ة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها والاخري ذم وهي المتاخرة	6110	6130368230293588214	290	467.0	233	862	33.64269256591797	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10300	true	-3813943372639961492	155	213	755	1030	1470	300	بن عف-ان رضي الله تعالي عنه كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعيد بن ابي سرح-------------------- يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا ا-حمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء	10300	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	233	294	1185	1476	1507	300	ان عثمان رضي الله------ عنه كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعد ابن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء	6117	6130368230293588214	264	493.5	208	297	88.88888549804688	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10302	true	3701701259041790600	124	208	607	1038	1491	300	-------صحيحة بنفع الصدقة عنالميت منها ما اخرجه مسلم والبخاري وابو------------ داود والنساءي عن عاءشة-------------- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم وكذا بنع----------------------------------------------الحج ------------اخر----ج البخاري ومسلم والنساءي عن ابن عباس قال اتي رجل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان اختي نذرت لان تحج وانها ماتت فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فحق الله احق بالقضاء	10302	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6119	false	-2360957936872522280	142	244	717	1217	1492	300	الواردة في------- الصدقة -فكثيرة منها ما روينا ---عن البخاري ومسلم ومالك وابي داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال تعم افتلتت نفسها اي ماتت فجاة كان نفسها اخذت فلتة واما في الحج فكذلك منها ما روي في البخاري ومسلم والنساءي عن ابن عباس قال اتي رجل النبي صلي الله------ عليه وسلم ق-ال ان اختي نذرت لان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال -حق الله احق بالقضاء	6119	6130368230293588214	362	594.0	284	526	68.8212890625	65	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10302	true	3701701259041790600	263	300	1317	1491	1491	300	احمد-------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان العاص بن واءل نذر في الجاهلية ان ينحر ماءة بدنة -وان هشاما-ابنه-نحر حصته خمسين وان عمرا سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك فقال اما-	10302	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6120	false	2291905508292171835	89	129	456	635	1504	300	احمد بن حنبل عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان العاص بن واءل نذر في الجاهلية ان ينحر م-ءة بدونه وان هشاما ابنه نحر حصته خمسين وان عمر اخبر النبي صلي الله------ عليه وسلم عن ذلك فقال اما	6120	6130368230293588214	159	275.0	126	186	85.48387145996094	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10306	true	-8445990946705638991	89	182	462	974	1590	300	خلق فعلي الضحك والبكاءوق الالزمخشري خلق قوتي الضحك والبكاء وفيه دسيسة اعتزال وقال الطيبي---------------------------------------------------------------- المراد خ--------------لق السرور والحزن او ما يسر ويحزن من الاعمال الصالحة والطالحة ولذ-ا قرن--- بقوله تعالي النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا 44 وعليه فهو مجاز ولا يخفي ان الحقيقة ايضا تناسب الاماتة واحياء لا سيما والموت يعقبه البكاء غالبا والاحياء عند الولاد الضحك وما احسن قوله ولدتك امك يا ابن ادم باكيا والناس حولك يضحكون سرورا فاجهدلنفسك ان تكون اذا بكوا في يوم موتك ضاحكا مسرورا قال مجاهد و----------------------------------------------------------------------------------------الكلبي اضحك اهل الجنة وابكي اهل النار	10306	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6121	false	5677018024335955824	156	222	829	1196	1622	300	------------------------------------خلق قوتي الضحك والبكاء الانتصاف وخلق ايضا فعلي الضحك والبكاء علي قواعد السنة وعليه دلت الاية غير متاثرة لتحريفه وقلت المراد من اضحك وابكي خلق السرور والحزن او ما يسر ويحزن من الاعمال الصالحة والطالحة ولذلك قرنهما بقوله اما------------------------------------ت واحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الواحدي وانه هو اضحك وابكي هذا يدل علي ان ما يعمله الانسان فبقضاءه وخلقه حتي الضحك والبكاء قال الكلبي اضحك اهل الجنة وابكي اهل النار	6121	6130368230293588214	158	206.0	128	682	23.167156219482422	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10315	true	-8513555372057925718	141	251	775	1337	1583	300	الي قوله سبحانه والمءتفكة اهوي القمر 1 اقتربت الساعة وان--شق بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة اي قريب جدا وانشق القمر--------------------------------------------------------------------------- 1 انفصل بعضه عن بعض وصار فرقتين وذلك علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قبل الهجرة بنحو------------------------- خمس سنين فقد صح من رواية الشيخين وابن جرير ----------------------------------------------------------------------------عن انس ان اهل مكة سالوه عليه الصلاة والسلا---------م ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما وخبر ابي نعيم من طريق الضحاك عن ابن عباس ان اليهود سالوا اية فاراهم الله تعالي القمر قد انشق لا يعول عليه وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود انشق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----- فرقتين	10315	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6127	false	-3355208106000449026	100	220	537	1169	1578	300	صلي الله --عليه وسلم AUTO سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة------------ وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر 1 ان----------------------شقاق القمر من ايات رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ومعجزاته النيرة AUTO سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله انشقاق القمر من ايات رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البخاري ومسلم والترمذي عن انس ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراهم انشقاق القمر زاد الترمذي فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر الي قوله سحر مستمر وعن الترمذي عن جبير بن مطعم انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فصار فرقتين	6127	6130368230293588214	205	45.0	155	873	23.48224449157715	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10332	true	372526390734619891	231	253	1241	1369	1588	300	------منقولهم يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو-اذا اسرجه والجمه قال الشاعر وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع	10332	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	216	239	1187	1310	1631	300	للذكر من----- يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال------- وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع	6136	6130368230293588214	116	212.0	95	135	85.9259262084961	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10344	true	2970461660675624615	106	142	591	772	1622	300	اخذ عزيز لا يغالب مقتدر 42 لا يعجزه شء ونصب اخذ علي المصدرية لا علي قصدا التشبيه الق----------------------------------------------------------------------------------مر 43 اكفاركم خير من اكفاركم خير من اول-ءكم اي الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون	10344	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6143	false	-6047604214132424873	18	67	103	357	1551	300	اخذ عزيز لا يغالب مقتدر ---لا يعجزه شء اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 43 اكفاركم---- يا اهل مكة خير من اولاءكم--- الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون	6143	6130368230293588214	122	172.0	97	264	46.212120056152344	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10347	true	6093107339321243048	215	299	1139	1608	1617	300	الكشاف مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولحقتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا-بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي وهو مشعر بان في الكلام استعارة مكنية نحو ينقضون عهد اله ويحتمل غير ذلك وسقر علم لجهنم اعاذنا الله تعالي منها ببركة كلامه العظيم وحرمة حبيبه عليه افضل الصلاة واكمل التسليم من سقرته للنار وصقرته بابدال السين صادا لاجل القاف اذا لوحته وغيرت لونه قال ذو-الرمة يصف ثور الوحش اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريحة معبل	10347	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6144	false	-9173098878274455983	63	118	289	581	1536	300	الاخرة مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولفحتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ويءلم و ذوقوا علي ارادة القول و ----------------------------------------سقر علم لجهن-------------------------------------------------------------------------------------م من سقرته النار وصقرته -----------------------------اذا لوحت-----------ه قال ذو الرمة --------------اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل	6144	6130368230293588214	253	416.0	207	471	53.71549987792969	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10348	true	5573522000012620857	39	113	214	602	1590	300	49 انا كل شء انا كل شء من الاشياء خلقناه بقدر اي مقدرا مكتوبا في اللوحقبلوقوعه فالقدر ب-------------------المعني المشهور الذي يقابل القضاء وحمل الاية علي ذلك هو الماثور عن كثير من السلف وروي الامام احمد-------- ومسلم والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر واخرج البخاريفي تاريخه	10348	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6145	false	-8264927491721514403	213	284	1069	1420	1513	300	اي انا خل----قنا كل ش-----------ء خلقناه بقدر ويدل عليه وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر هذا هو المعني المقصود الذي نص عليه ابن الحاجب ويءيده ما روينا عن--------------------------- الامام احمد بن حنبل ومسلم والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة قال جاء مشرك- قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عل------يه وسلم في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وتحريره ---------------	6145	6130368230293588214	235	366.0	186	415	56.62650680541992	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10351	true	6952334878352685576	200	275	1100	1491	1625	300	وسكون الهاء -------------القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان مرضي علي ان الصدق مجاز مرسل في لازمهاو استعارة وقيل المراد صدق المبشر به------------------------------------------------------------- وهو الله تعالي ورسو---------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم او المراد انه ناله من ناله بصدقه وتصديقه للرسل عليهم السلام فالاضافة لادني ملابسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه مدح المكان بالصدق فلا يقعد فيه الا اهل الصدق وهو المقعد الذي يصدق الله تعالي فيه مواعيد اولياءه بانه يبيح	10351	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	195	299	994	1520	1523	300	بسكون الهاء نهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق ------------في مكان مرضي ------------------وقرء في مقاع----------------------د صدق عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر قوله عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار يعني جء بهما منكرين للاطلاق وقال جعفر الصادق------------------- مدح المكان بالصدق فلا يقعد فيه الا اهل الصدق هو- المقعد الذي يصدق الله ------فيه مواعيد اولياءه بان- يتيح	6147	6130368230293588214	189	164.5	146	686	27.5510196685791	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10363	true	8259961485183542553	6	147	37	801	1620	300	ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار وا-صل الفعل ----بناءا-----------علي انه لم يجء الالازما وتعقبه ابو حيان بان خسر قد جاء متعدياكقوله تعالي خسروا انفسهم وخسر الدنيا والاخرة فلا حاجة الي دعوي الحذف والايصال واجيب بانه علي تقدير ان يكون متعديا هنا لا بد من القول بالحذف والايصال لان المعني علي حذفالمفعول به اي لا تخسروا انفسكم في الميزان اي لا تكونوا خاسرين يوم القيامة بسبب الميزان بان لا تراعوا------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------ما ينبغي فيه و------------------------------------------------------------------------الراغب جوز حمل الاية علي القراءة المشهورة علي نحو هذا فقال ان قوله تعالي واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في-الوزن وترك الحيف فيما ي-عاطاه فيه--- ويجوز ان يكون---- اشارة الي تعاطي ما لا يكون به في القيامة خاسرا فيكون ممن قال سبحانه فيه من خفف موازينه-------- وكلا المعنيين متلاز------------------------------مان --وقيل- المعني علي التعدي بتقدير مضاف اي موزون الميزان او	10363	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6153	false	2986961303963860084	11	141	66	753	1635	300	ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل و وضعها خفضها مدحوة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فاكهة ضروب مما يتفكه به و الاكمام كل ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة وكفراء وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية الثمر الواحد كم بكسر الكاف الراغب في---------------------------------------------------- قوله تعالي واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه بالوزن ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي تعاطي ما لا يكون به في القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيهم و-----من خفت موازينه الاعراف وكلا المعنيين متلازمان وكل خسران ذكره الله في القران فهو علي المعني الاخير د---------------------ون الخسران ---	6153	6130368230293588214	326	484.5	263	1026	31.773880004882812	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10370	true	-1117041449860286925	16	86	79	486	1643	300	يخرج مبنياللمفعول من الاخراج وقرء يخرج مبنيا للفاعلمنه ونصب اللءلء والمرجان اي يخرج--- الله تعالي واستشكلت الاية علي تفسير البحرين بالعذبوالملح دون بحري فارس والروم بان -المشاهد خروج --------اللءلء----- والمرجان من احدهما------- وهو الملح فكيف------------------------------------------- قال سبحانه منهما واجيببانهما-------------- لما التقيا-وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه----- ولكن من بعضه وكما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من	10370	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	228	300	1235	1604	1604	300	يخرج من اخرج وخرج و ي-----------------------------------------------------------خرج اي الله عز وجل اللءلء والمرجا------------------------------------------------------ن بالنصب و نخرج بالنون واللءلء الدر والمرجان هذا الخرز الاحمر وهو البسد وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منه-------ما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و----تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من-	6155	6130368230293588214	215	277.0	170	494	43.52226638793945	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10372	true	9148898503153980300	4	117	17	669	1648	300	لها-ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات اي المرفوعات الشرع كما قال مجاهد من انشاه بمعني رفعه وقيل المرفوعات علي الماء ولبس بذاك وكذا ما قيل المصنوعات وقراالاعمش وحمزة وزيد بن علي وطلحة وابو بكر بخلاف عنه المنشات بكسر الشين ا-ي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او اللاتي ينشءن السير اقب الاوادبارا وفي الكل مجاز وشدد الشين ابن ابي عبلة وقراالحسن المنشات وحدالصفة ودل علي الجمع الموصوف كقوله تعالي ازواج مطهرة وقلب الهمزة الفاعلي حد قوله ان السباغ لتهداء في مرابضها يريد لتهداوالتاء لتانيث الصفة كتبت تاءاعلي لفظها في الصل في البحر كالاعلام 24 كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 ف---------------------------------------باي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان 25	10372	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6156	false	1481952822949891238	115	157	607	843	1607	300	بها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المن---شات المرفوعات الشرع وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعلام------------------- جمع علم وهو الجبل الطويل كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء رب-----------------كما تكذبان 26	6156	6130368230293588214	175	251.0	144	693	25.252525329589844	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10375	true	-8802989370076325534	209	300	1107	1587	1587	300	رواه الترمذي عن انس والامام------------------- احمد-------- عن ربيعة بن عامر مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظوا بيان الجلال والاكرام اي الزموه واثبتوا عليه-واكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم وروي الترمذي وابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود--------- والنساءي عن انس انه كان مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ورجل يصلي ثم دعا فقال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه اتدرون بما دعا قالوا الله ورسوله اعلم قال والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه الاعظم-الذي-	10375	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6158	false	-3370008974310869590	66	240	336	1217	1554	300	رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه احمد بن حنبل عن ربيعة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعنه عليه الصلاة والسلام انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك النهاية الظوا------------------------ الزموا واثبتوا عليه واكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم ويقال الظ بالشء يلظ الظاظا اذا لزمه وثابر عليه قال حجة الاسلام لا جلال ولا كمال وو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي صادرة منه فالجلال في ذاته والمكرمة فاءضة منه علي خلقه وفنون اكرامه خلعة لا تكاد تحصي وتتناهي وعليه دل قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء قوله مر برجل وهو يصلي ويقول روينا عن ابي داود والترمذي والنساءي عن انس انه كان مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ورجل يصلي ثم دعا فقال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال صلي الله------ عليه وسلم لاصحابه اتدرون بما دعا قالوا الله ورسوله اعلم قال والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي	6158	6130368230293588214	411	716.5	330	917	44.820064544677734	74	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10376	true	982686980215816833	32	58	179	328	1672	300	المراد من الاية السابقة ملزوم معناها لانها كناية عن مجء وقت الجزاء وهو من اجل النعم------------------------------------------------------ ولذلك خص-------------------- الجلال والاكرام بالذكر لانهما يدلان علي الاثابة والعقاب	10376	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	223	261	1165	1373	1563	300	المراد من الاي--------ة ملزوم معناها لانها كناية عن مجء وقت الجزاء وهو من اجل النعم كما سبق في قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون المءمنون ولذلك خص الوصفين بالذكر يعني الجلال والاكرام -------لانهما يدلان علي الاثابة والعقاب	6159	6130368230293588214	134	236.5	110	223	60.08968734741211	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10379	true	4982668397519299671	100	141	574	796	1694	300	لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان 33 اي بقوة وقهر وانتم عن------ ذلك بمعزل والف الف منزل ------------------------------------روي ان الملاءكة عليهم السلام ينزلون يوم القيامة فيحيطون بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	10379	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6162	false	-6666101281728456487	119	164	634	881	1611	300	لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعن-ي بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط---------------- بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	6162	6130368230293588214	172	293.5	137	264	65.1515121459961	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10389	true	1716630183263816210	94	117	518	659	1612	300	للالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني والمراد معهن---------------------------------- قاصرات الطرف اي نساء يقصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم او	10389	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	215	243	1202	1373	1666	300	الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف--- نساء -قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم	6166	6130368230293588214	122	212.0	101	175	69.71428680419922	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10399	true	-1896052852618356640	233	263	1337	1495	1707	300	ما جاوز الثلاثة لا يجمع بياء النسب فلو جمعت عبقري قلت ع--باقرة نحو مهلبي ومه البة ولا-تقولمه البي وقال ابن جني اما ترك صرف عباقري فشاذ في القياس----------- شذوذ--مع استعماله	10399	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6169	false	-8937480110110033358	0	33	0	173	1573	300	ما جاوز الثلاثة لا يجمع بياء النسب فلو جمعت عبقري تجمعه عباقرة نحو مهلبي ومه-البة ولا تقول مهالبي وقال ابن جني اما ترك صرف عباقري فشاذ في القياس ولا يستنكر شذوذه مع استعماله	6169	6130368230293588214	149	265.0	122	174	85.63218688964844	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10411	true	4504721464598875448	81	128	416	654	1616	300	وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم دا-م عليه حتي خرج من الدنيا فهذا هو السابق------- ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبته فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر-في حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال	10411	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6175	false	-2655437745625443957	8	56	38	279	1651	300	وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا--- السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم ر--جع بتوب-ة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال	6175	6130368230293588214	230	423.5	184	247	93.1174087524414	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10415	true	-8224810360243145720	54	208	306	1098	1578	300	الامام احمد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردوي-----ه عن ابي هريرة قال لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-- فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة بل انتم نصف اهل الجنة او شطر اهل الجنة وتقاسمونهم النصف الثاني وظاهره انه شق عليهم قلة من وصف بها وان الاية الثانية ازالت ذلك ورفعته وابدلته بالكثرة ويدل علي ذلك ما اخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين حزن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اذا لا يكون من امة محمد صلي الله عليه وسلم الا قليل فنزلت نصف النهار ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فنسخت وقليل من الاخرين وابي ذلك الزمخشري فقال ان الرواية غير صحيحة لامرين احدهما ان الاية الاولي واردة في السابقين والثانية في اصحاب اليمين	10415	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6177	false	3524065716864744786	230	278	1200	1459	1569	300	الامام ----------------------------------احمد في مسنده عن ابي هريرة ---ولما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين شق ذلك -------------------------------علي ال---مسلمين فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال انتم---------------------------------------------- ثلث اهل الجنة بل انتم نصف اهل ال-----------------جنة وتقاسمونهم النصف الثاني وورود الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي ------في السابقين والثانية في اصحاب اليمين	6177	6130368230293588214	231	393.0	186	799	28.9111385345459	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10417	true	-878876007321133475	196	264	1040	1397	1571	300	مخلدون 17 اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحول-- عن ذلك والاك اهل الجنة مخلد لا يموت وقال الفراء وابن جبير مقرطون ب--خلدة وهي ضرب من الاقراط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي هذا امير المءمنين علي كرم الله تعالي وجهه وعن الحسن البصري واشتهر انه عليه الصلاة والسلام قال اولاد الكفار خد-م اهل الجنة	10417	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6178	false	-6461217621594373880	234	279	1245	1486	1602	300	مخلدون------ مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه وقيل------------------------------------------------- مقرطون والخلدة القرط و------------قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها -روي ع---------------ن علي رضي الله عن-------ه وعن الحسن وفي الحديث اول-------------------------------اد الكفار خدام اهل الجنة	6178	6130368230293588214	201	307.5	160	362	55.52486038208008	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10418	true	-2747960085945340347	1	63	6	315	1556	300	خلق الجنة----------------------------------- وخلق النار لهذا اهلا ولهذا اهلا---------- وفي رواية خلقهم لهما وهم في اصلاب اباءهم واخرج ابو داود عنها انها قالت -قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال--- من ي باءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين -قال من اباءهم فقلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	10418	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3548	false	1658495558300720249	45	107	228	539	1517	300	خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم وهم في اصلاب اباءهم وفي رواية ابي------------------------------------- داود---------- قالت فقلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال هم من -اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين فقال من اباءهم فقلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	3548	6130368230293588214	239	408.0	189	359	66.57381439208984	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10418	true	-2747960085945340347	1	64	6	320	1556	300	خلق الجنة وخلق النار----- لهذا اهلا ولهذا اهلا وفي رواية خلقهم لهما وهم في اصلاب اباءهم واخرج ابو داود عنها انها قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال من ي باءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين -قال من اباءهم فقلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين وقيل	10418	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6179	false	-6911764369220207818	133	196	648	963	1534	300	خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي رواية خلقهم له-ا وهم في اصلاب اباءهم وعن ابي-- داود عن عاءشة- قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال من -اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين فقال من اباءهم فقلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين وقلت	6179	6130368230293588214	292	546.5	232	320	91.25	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10418	true	-2747960085945340347	18	54	95	271	1556	300	ابو داود------------------ عنها انها قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال من ي باءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين -قال من اباءهم	10418	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6712	false	-6132734909811728735	197	234	1009	1193	1532	300	ابو داود عن عاءشة رضي الله ع-----نها----- قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال من ابا-ءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين فقال من اباءهم	6712	6130368230293588214	162	301.0	129	195	83.07691955566406	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10419	true	2137783617036893163	121	179	625	922	1563	300	من نزف الشارب كعني اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف و-قيل --هو من نزف الماء نزحه ------------------------------------------------------------------------من البءر شيءا فشيءا فكان الكلام علي تقدير مضاف وقرا ابن ابي اسحاق وعبد الله والسلمي والجحدري والاعمش وطلحة وعيسي وعاصم كما اخرج عنه عبد بن حميد ولا ينزفون بضم الياء وكسر الزاي من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه	10419	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5242	false	-684404519796369653	227	270	1147	1366	1522	300	من نزف الشارب----- اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي امثالهم اجبن من المنزوف ضرطا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزفون ---------------------من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه	5242	6130368230293588214	113	147.5	89	372	30.376344680786133	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10425	true	-394480504867014583	66	155	318	774	1521	300	وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وظاهر الاثار يقتضي انه ظل الاشجار اخرج احمد والبخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ومسلم والترمذي وابن ماجة و--غيرهم عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءوا ان شءتم الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود واخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عامة لا يقطعها	10425	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	35	150	174	746	1534	300	وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص----------- كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الش----------------------------------------------------مس مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا لا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود لا مقطوعة هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا وينصر هذا التاويل ما روينا عن البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه والدارمي عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها م-ءة عام لا يقطعها اقرءوا ان شءت----------هم وظل ممدود ولقاب قوس احدك------------------------------------------------------------------------------------------م في الجنة خير مما طلعت عليه الشمس او تغرب وفي رواية الترمذي ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها م-ءة عام- لا يقطعها	6183	6130368230293588214	267	291.5	209	739	36.129905700683594	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10426	true	-1982922773280134976	244	288	1262	1504	1557	300	ان الذي يقتضيه النظم الجليل كما قال الطيبي حمل في سدر مخضود الخ -----------------علي معني التضليل وتكاثف الاشجار علي سبيل الترقي لان---- الفواكه مستغني عنها بعد----------------------------------- وليقابل قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم قوله سبحانه واصحاب اليمين	10426	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6182	false	204355017274668360	251	300	1259	1524	1524	300	ان------------ النظم يقتضي ان يحمل قوله -------في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود علي معني التظليل وتكاثف الاشجار علي سبيل الترقي لان ذكر الفواكه مستغني عنه بقوله وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وليقابل قوله------ واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم قول-------ه واصحاب اليمين-	6182	6130368230293588214	182	285.5	150	298	61.07382583618164	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10431	true	-4217484545169655608	29	79	148	399	1537	300	الظلال ولا نافع- لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه فهناك استعارة ونفي ذلك ليمحق توهم ما في ا------لظل من الاسترواح اليه وان وصف اولا بقوله تعالي من يحموم والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي----------- شانا ليس للاثبات ومن ذلك جاء التهكم والتعريض بان الذي------ يستاهل-- الظل	10431	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6186	false	3063547105965623651	1	42	4	210	1508	300	الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه----------------------- ليمحق----- ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه---------------------------------- والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه ---------تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل	6186	6130368230293588214	152	221.5	120	277	54.8736457824707	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10433	true	1087090847449777203	150	264	866	1468	1661	300	او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون 48 عطف -----------------------------------------------علي محل ان واسمها او علي الضمير المستتر في مبعوثون للفصل بالهمزة وان كانت حرفا واحدا كما قال الزمخشري ولا يضر عمل ما قبل هذه الهمزة في المعطوف بعدها لانها مكررة للتاكيد وقد زحلقت عن مكانها وقولهم الحرف اذا كرر للتاكيد فلا بد ان يعاد معه ما اتصل به اولا او ضمير لا يسلم اطراده لورود ولا للماء بهم ابدا دواء وامثاله وجوز ان يكون اباءنا مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبل اي مبعوثون وال----جملة عطف علي- ال-----جملة السابقة وهو تكلف يغني عنه الطعف المذكور والمعني ايبعث ابا-----ءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قالون وابن عامر او اباءنا باسكان الواو	10433	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	169	283	858	1463	1560	300	او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 15 واباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمي--------ر في مبعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفها------------------------------- والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة اعذرهم ف--------انهم لا يعلمون قال المصنف وجهه ان الباء ها هنا للتعدية اي انعمك الله عينا اي اقر عينك وظن شعبة ان العين وقع تمييزا من الفاعل وان الباء بمنزلة الباء في سررت به وفرحت ولذلك انكره وتاويل الاية علي قراءة عبد الله ان الله تعالي ذكر انكاره عليهم ما هم فيه من الكفر والتكذيب وذكر سخطه عليهم وهم يسخرون ويستهزءون ولا يتذكرون قول الفصل بهمزة الاستفهام قرا قالون وابن عامر او اباءنا باسكان الواو	5234	6130368230293588214	160	186.5	129	978	16.35991859436035	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10440	true	-5172666619098410549	193	248	1046	1339	1595	300	اوس حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا والقرينة حالية فاولي ان يجوز حذفها وحدها لذلك علي ما قرره الزمخشري وقرر وجها اخر حاصله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام -----لمجرد التاكيد فتناسب مقام التاكيد فادخلت في اية المطعوم دون المش----روب للدلالة علي ان امره------- مقدم علي امره------- وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب	10440	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	218	291	1125	1508	1557	300	اوس حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا-طلبا وحذفه لم ار فاذن------------ حذف------------------------------------------ها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة----------- فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب	6192	6130368230293588214	186	285.5	147	449	41.42538833618164	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10441	true	7986152709094547806	254	275	1381	1497	1626	300	تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش ل---------------------------------------------------ينظروا اليها ويذكروا بها ما ا-عدوا به او جعلناها تذكرة وانموذجا من جهنم	10441	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6194	false	-961740839510265779	272	300	1477	1640	1640	300	تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون---- ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة وانموذجا من جهنم-	6194	6130368230293588214	106	180.5	88	168	63.095237731933594	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10442	true	7004352667414114591	214	274	1162	1512	1667	300	وقال عكرمة ومجاهد الموقين المستمتعين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين يستضيءون بها---------- ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز قال العلامة الطيبي والطبرسي وعلي هذا القول المقوي من الاضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال وللغني مقوه لقوته علي ما يريد يقال اقوي الرجل اذا صار الي حال القوة والمعني متاعا للاغنياء والفقراء لانه لا غني لاحد عنها	10442	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6195	false	-690281656104812325	128	186	686	1017	1597	300	وقال عكرمة ومجاهد المقوين المستمتعين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز---------------------------- وعلي هذا القول المقوي من الاضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال والغني مقو- لقوته علي ما يريد يقال اقوي الرجل اذا صار الي حال القوة والمعني متاعا للاغنياء والفقراء لانه لا غني لاحد عنها	6195	6130368230293588214	318	607.0	262	360	88.33333587646484	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10443	true	3975380660934544191	37	69	180	345	1539	300	الانسان من فاءدة الحرث وهو الطعام الذي لا يستغني عند الجسد الحي وذلك الحب الذي يختبز فيحتاج بعد حصوله الي حصول الماء ليعجن به فلذا ذكر بعده ثم الي النار لتصيره خبزا	10443	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6193	false	6000442868823678007	253	281	1299	1445	1549	300	الانسان من فاءدة الحرث وهو الطعام الذي لا يستغني عنه الجسد الحي وذلك الحب الذي يختبز فيحتاج بعد حصوله الي حصول الماء فيعجن----------------- ثم الي النار تعد--ه خبزا	6193	6130368230293588214	141	262.5	113	165	85.45454406738281	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10451	true	1077175921503979174	216	291	1121	1531	1573	300	المطهرون بتخفيف الطاء وتشديد الهاء وكسرها اسم فاعل من طهر اي المطه---رون انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والالهام وعنه ايضا المطهرون بتشديدهما واصله المتطهرون فادغم التاء بعد ابدالها في الطاء ورويت عن الحسن وعبد الله بن عون وقرء المتطهرون علي الاصل الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين 80 صفة اخري- للقران اي منزل--------------- او وصف بالمصدر لانه ينزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك اجري مجري	10451	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6199	false	4695314157718382257	252	300	1276	1537	1537	300	المطهرون بالادغام و المطهرون من اطهره بمعني طهره و المطهرون بمعني يطهرون انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والوحي الذي ينزلونه تنزيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه -نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك -جري مجري-	6199	6130368230293588214	166	252.0	133	429	38.694637298583984	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10458	true	6749137072296624891	176	213	948	1141	1583	300	ابو البقاء ترجعونها جواب لولا الاولي واغني ذلك عن جواب الثانية وقيل عكس ذلك و------------------------قيل ان كنتم شرط دخل علي شرط فيكون الثاني مقدما في التقدير اي ان كنتم صادقين ان كنتم غير مربوبين فارجعوا الارواح-- الي	10458	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6201	false	-1443106940617276930	116	157	591	808	1561	300	ابو البقاء ترجعونها جواب لولا الاولي واغني ذلك عن جواب الثانية وقيل عكس ذلك وقيل لولا الثانية تكرير وقيل ان كنتم شرط دخل علي شرط فيكون الثاني مقدما في التقدير اي ان كنتم صادقين ان كنتم غير مملوكين فارجعوا --ارواحكم الي	6201	6130368230293588214	188	359.0	151	219	85.8447494506836	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10459	true	-838776888083334466	2	72	8	355	1589	300	--اما--- قال بعض الاجلة تقدير هذا الكلام مهما يكن من شء فروح ---الخ ان كان من المقربين فحذف ---------مهما يكن من شء واقيم اما مقامه---- ولم يحسن ان يلي الفاء اما فاوقع الفصل بين اما والفاء بقوله سبحانه ان كان من المقربين لتحسين اللفظ كما يقع الفصل بينهما بالظرف والمفعول وال---------------------------------------------------------فاء في فروح واخويه- جواب اما دون ان وقال ابو البقاء جواب اما فروح واما ان فاستغني بجواب اما عن	10459	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6203	false	-8535384886873252007	214	300	1145	1568	1568	300	ايهما هو قال صاحب الكشف تقدير هذا الكلام مهما يكن من شء فروح وريحان ان كان من المقربين فحذف الشرط الذي هو يكن من شء واقام اما مقام مهما ولم يحسن ان يلي الفاء اما فاوقع الفصل بين اما والفاء بقوله --فاما ان كان من المقربين لتحسين اللفظ كما يقع الفصل بينهما بالظرف والمفعول في قوله اما اليوم فزيد خارج وقال سيبويه اما غدا فلك درهم فالفاء في فروح واختيها جواب اما دون ان وقال ابو البقاء جواب اما فروح واما ان فاستغني بجواب اما عن-	6203	6130368230293588214	317	558.0	249	426	74.41314697265625	60	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10459	true	-838776888083334466	267	300	1405	1589	1589	300	وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم او بسبب لحياته الداءمة فاطلاقه عليها من باب الاستعارة او المجاز المرسل ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا عن قتادة ايضا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني معني هذه القراءة يرجع ال-----ي الروح فكانه-	10459	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6204	false	4118132545959250367	23	113	111	590	1565	300	وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم --------------------------------------------------------------------------وقيل البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم والريحان الرزق فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما الواقعة فنزل من حميم كقوله تعالي هذا نزلهم يوم الدين الواقعة وقرء بالتخفيف قوله فروح بالضم عن الترمذي وابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فروح وريحان قال ابن جني معني هذه القراءة يرجع الي معني الروح فكانه	6204	6130368230293588214	94	4.0	77	553	16.998191833496094	14	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10469	true	2935959383112076983	181	217	1003	1200	1661	300	بالمضارع وبعض------------------ بالامر فاستوعب عن جميع جهات هذه الكلمة اعلاما بان المكونات من لدن اخراجها من العدم الي الوجود الي الابد مسبحة مقدسة لذاته سبحانه وتعالي قولا وفعلا طوعا وكرها وان من شء الا يسبح بحمده	10469	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	153	192	800	1012	1631	300	بالمضارع وفي سبح اسم ربك الاعلي بالامر فاستوعب--- جميع جهات هذه الكلمة اعلاما بان المكونات من لدن اخراجها من العدم الي الوجود الي الابد مسبحة مقدسة لذاته سبحانه وتعالي قولا وفعلا طوعا وكرها وان من شء الا يسبح بحمده	6206	6130368230293588214	191	359.5	156	215	88.83721160888672	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10470	true	4810013091880717705	218	297	1161	1598	1611	300	وقال حجة الاسلام الغزالي-------------- ان الاول يكون اولا بالاضافة الي شء والاخر يكون اخرا بالاضافة الي شء----- وهما متناقضان فلا يتصور ان يكون ال-----------------------------شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد من وجه واحد بالاضافة الي شء واحد اولا واخرا جميعا بل اذا نظرت الي ترتيب الوجود لا-حظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالي بالاضافة اليها اول اذ---------- كلها استفادت الوجود منه سبحانه واما هو عز وجل فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره سبحانه وتعالي عن ذلك ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت منازل السالكين	10470	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6207	false	-4544327430922721831	137	244	777	1352	1661	300	وقال حجة الاسلام في المقصد الاسني اعلم ان الاول يكون اولا بالاضافة الي شء والاخر----- اخرا بالاضافة الي شء واحد وهما متناقضان فلا يتصور ان يكون الشء وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه وليس بذاك مع العدول عن الظاهر المفهوم الواحد من وجه واحد بالاضافة الي شء واحد اولا واخرا جميعا بل اذا نظرت الي ترتيب الوجود ولاحظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالي بالاضافة------ اول اذ الموجودات كلها استفادت الوجود م-------نه واما فو------- فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره فهو متاخر عنه------- ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت منازل السالكين	6207	6130368230293588214	382	681.0	311	607	62.93245315551758	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10471	true	6607796081335455800	157	225	853	1263	1667	300	الواو الاولي لع--طف المفرد علي المفرد فتفيد انه تعالي الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والاخيرة ايضا كذلك فتفيد انه تعالي الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فلعطف المركب علي المركب فتفيد انه جل وعلا الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو تعالي المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو تعالي في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي	10471	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	246	300	1301	1631	1631	300	الواو الاولي معناها ال---دلالة عل---------ي انه------ الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة ------------علي انه------ الجامع بين الظهور والخفاء واما الو------------------------سطي فعلي- انه-------- الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو------ المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في ------جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي-	6206	6130368230293588214	305	516.5	253	412	74.02912902832031	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10471	true	6607796081335455800	4	130	11	709	1667	300	ما ترتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته تعالي فهي مرقاة الي معرفته جل وعلا والمنزل الاقصي هو معرفة الله جل جلاله فهو سبحانه بالاضافة الي السلوك اخر وبالاضافة الي الوجود اول فمنه عز شانه المبدا اولا واليه سبحانه والمرجع والمصير اخرا انتهي والظاهر ان كونه تعالي اولا واخرا بالنسبة الي الموجودات اولي ولعل ما ذكره اوفق بمشرب القوم والظاهر اي بوجوده لان كل الموجودات بظهوره تعالي ظاهر والباطن بكنهه سبحانه فلا تحوم حوله العقول وقال حجة الاسلام هذان الوصفان من المضافان فلا يكون الشء ظاهرا لشء وباطنا له من وجه واحد بل يكون ظاهرا من وجه بالاضافة الي ادراك وباطنا من وجه اخر فان الظهور والبطون انما يكون بالاضافة الي الادراكات والله تعالي باطن ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهر ان	10471	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6207	false	-4544327430922721831	248	300	1374	1661	1661	300	ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته------ فهي مرقاة الي معرفته --------والمنزل الاقصي هو معرفة ال---------له فهو ---اخر بالاضافة الي السلوك اول -بالاضافة الي الوجود---- فم--------نه المبدا اولا واليه --------المرجع-------- اخرا وكذا------------------------------------------------------------------------------------- القول في قوله الظ--------------------------------------اهر والباطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي باطن ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهر ان-	6207	6130368230293588214	268	407.5	218	698	38.395416259765625	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10472	true	4850714748135111966	57	131	309	677	1553	300	كما في الشاهد وقال الازهري -قد يكون الظاهر والباطن بمعني العالم لما ظهر وبطن وذلك ان من كان ظاهرا احتجب عنه الباطن ومن كان باطنا احتجب عنه الظاهر فان اردت ان تصفه بالعلم قلت هو ظاهر باطن مثله قوله تعالي لا شرقية ولا غربية------ اي لا شرقية فقط ولا غربية فقط ولكنها شرقية غربية وفي التذييل المذكور حينءذ خفاء وقريب منه من وجه ما نقل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر بمعني العالي علي كل شء الغالب له	10472	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6208	false	-8563125587338890360	150	251	780	1269	1499	300	كما كان اولا- وقال الازهري وقد يكون الظاهر -الباطن بمعني العالم لما ظهر وبطن وذلك ان من كان ظاهرا احتجب عنه الباطن ومن كان باطنا استتر عنه الظاهر فان اردت ان تصفه بالعلم قلت هو ظاهر باطن مثله قوله تعالي لا شرقية ولا غربية النور اي لا شرقية فقط ولا غربية فقط ولكنها شرقية غرب------------------------------------------------------------ية فظهر علي علم كل شء بعلمه وبطن علم كل شء بخبره ويقال ظهرت علي فلان اذا غلبته وظهرت علي السطح اذا علوته وظهرت علي سر فلان اذا عثرت عليه وقلت هذا هو الوجه وان قال وليس بذاك بعدما قال الظاهر ا------لعالي علي كل شء الغالب له	6208	6130368230293588214	288	415.5	228	557	51.70556640625	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10472	true	4850714748135111966	245	290	1258	1503	1553	300	وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر وقال الطيبي المعني بالظاهر في التفسير النبوي الغالب الذي يغلب ولا يغلب فيتصرف في المكونات علي سبيل الغلبة والاستيلاء اذ ليس فوقه احد يمنعه وبالباطن من لا ملجا ولا منجي دونه يلتجء اليه ملتجء	10472	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6209	false	-5204926660734601038	0	43	0	234	1648	300	وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر ف-----------المعني بالظاهر في التفسير النبوي الغالب الذي يغلب ولا يغلب فيتصرف في المكونات علي سبيل الغلبة والاستيلاء اذ ليس فوقه احد يمنعه وبالباطن ان لا ملجا ولا منجي دونه يلتجء اليه ملتجء	6209	6130368230293588214	230	446.0	187	245	93.87754821777344	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10477	true	-2324075153907580173	180	300	972	1602	1602	300	عليه ان يحمل علي العهد علي حقيقته وهو الماخوذ يوم الذر وكل ما اجازه العقل وورد به الشرع ووجب الايمان به وروي ذلك عن مجاهد وعطاء والكلبي ومقاتل وضعفه الاما-م بان المراد الزام المخاطبين الايمان ونفي ان يكون لهم عذر في تركه وهم لا يعلمون هذا العهد الا من جه---------------------------------------------------------ة الرسول فقبل التصديق بالرسول لا يكون سببا لالزامهم الايمان به وقال الطيبي يمكن ان يقال ان الضمير في اخذ ان كان لله تعالي فالمناسب ان يراد بالميثاق ما دل عليه قوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي الخ------------ لان المعني فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم و------------------------يدل علي الاول قوله سبحانه والرسول يدعوكم لتءمنوا وعلي الثاني هو الذي ينزل علي-	10477	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6210	false	-1084342153625225106	107	227	587	1204	1596	300	عليه ان يحمل ال----عهد علي حقيقته وهو الماخوذ يوم الذر وكل ما اجازه العقل وورد بها لشرع -وجب الايمان به وقال محيي السنة اي اخذ ميثاقكم حين اخرجكم من ظهر ادم بان الله ربك------------------------------------------------------م لا اله لكم سواه قال مجاهد وقيل اخذنا ميثاقكم باقامة الحجج والدلاءل التي تدعو الي متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وقلت------------------------------------------ يمكن ان يقال ان الضمير في اخذ ان كان لله تعالي فالمناسب ان يراد بالميثاق ما دل عليه قوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي الي اخره البقرة لان المعني فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم كما صرح المصنف في تفسيره يدل علي الاول قول-------ه والرسول يدعوكم لتءمنوا وعلي الثاني هو الذي ينزل علي	6210	6130368230293588214	421	676.5	336	725	58.068965911865234	73	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10478	true	-4181541922914866403	2	63	10	327	1541	300	الخ و-----ان كان للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فالظاهر ان يراد به------ ما في قوله تعالي واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ع---------لي ان يضاف الميثاق الي النبيين اضافته الي الموثق لا الموثق عليه اي الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وهو الوجه لان الخطاب مع الصحابة	10478	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6210	false	-1084342153625225106	233	294	1239	1559	1596	300	الي النور ان كان للرسول صلي الله ع------ليه وسلم فالظاهر ان يراد بالميثاق ما في قوله تعالي واذ- اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ال عمران علي ان يضاف الميثاق الي النبيين اضافته الي الم----------وثق عليه اي الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وهو الوجه لان الخطاب مع الصحابة	6210	6130368230293588214	295	545.5	237	337	87.53709411621094	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10478	true	-4181541922914866403	70	119	360	612	1541	300	ما بعد ولعل الميثاق---- ما روينا عن الامام احمد-------- عن عبادة بن الصامت با يعنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول في الله تعالي ولا نخاف لومة لاءم	10478	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6211	false	-6258486466696266268	18	67	87	338	1564	300	من بعد ولعل الميثاق نحو ما روينا عن الامام احمد بن حنبل عن عبادة بن الصامت با-يعنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان تقول في الله------ ولا نخاف لومة لاءم	6211	6130368230293588214	237	437.0	191	264	89.7727279663086	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10483	true	-6243841898844785470	95	145	478	722	1539	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قال الطيبي الحديث من رواية البخاري ومسلم وابي داود والترمذي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدا ا-نفق مثل احد ذهبا ما بلغ--- احدهم ولا نصيفه	10483	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6213	false	-3864517031222788287	57	99	286	491	1549	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا------------------------------------- الحديث من رواية البخاري ومسلم وابي داود والترمذي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه	6213	6130368230293588214	198	357.5	158	248	79.83870697021484	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10489	true	-2410705290181054090	119	193	669	1112	1667	300	انظرونا بقطع الهمزة وفتحها----------- وكسر الظاء من النظرة وهي الامهال--------------------------------------------------------------------------------- يقال انظر المديون اي امهله------------- وضع انظرونا بمع--------ني ال-مهلة وانظار الداءن المديون- موضع اتءاد الرفيق ومشيه الهوينا ليلحقه ---رفيقه علي سبيل الاستعارة بعد سبق تشبيه الحالة-------- مبالغة في العجز واظهار الافتقار وقيل هو من انظر اي اخر والمراد اجعلونا في اخركم ولا تسبقونا بحيث تفوتونا ولا نلحق بكم وقال المهدوي انظرونا وانظرونا------------- وهما من الانتظار تقول العرب انظرته بكذا وانتظرته بمعني واحد والمعني --------امهلونا	10489	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	79	161	423	915	1661	300	انظرونا بقطع الهمزة وفتحها في الحالين وكسر الظاء والباقون بالف موصولة ويبتدءونها بالضم وضم الظاء قوله جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم يقال اتاد في مشيته افتعل من التءدة يعني وضع انظرونا الذي هو بمعني الممهلة وانظار الداءن --مديونه موضع اتءاد الرفيق و-----الهوينا في المشي لرفيقه علي سبيل الاستعارة بعد سبق تشبيه الحالة بالحالي مبالغة في العجز واظهار الافتقار-------------------------------------------------------------------------------------- وقال المهد-ي انظرونا وانظرونا معناهما سواء وهما من الانتظار تقول العرب -نظرت --كذا وانتظرت- بمعني واحد والمعني نفسونا وامهلونا	6215	6130368230293588214	296	455.0	246	590	50.169490814208984	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10491	true	-8505290933111331122	74	185	426	1049	1670	300	الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا بلي كنتم معنا كما تقولون ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وابصرتم وشككتم في امور الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس الاسلام وقال ابن عباس فتنتم انفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم بالتوبة وارتبتم قال محبوب الليءي شككتم في الله وغرتكم الاماني طول الامال وقال ابو سنان قلتم سيغفر لنا حتي جاء امر الله اي- الموت وغركم بالله الغرور------ الشيطان قال لكم ان الله عفو كريم لا يعذبكم وعن قتادة كانوا علي خدعة من الشيطان والله ما زالوا عليها حتي قذفهم الله تعالي في النار وقرا سماك بن حرب الغرور با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم قال ابن جني	10491	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	224	296	1235	1644	1661	300	الم نكن---------- معكم يريدون--- موافقت----هم في ال--------------------------------------ظاهر فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدو-----------------------------اءر وغرتكم الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار ----حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان ب-------ان الله عفو كريم لا يعذبكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء الغرور بالضم فدية ما يفتدي به هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها قوله وقرء الغرور بالضم قال ابن جني	6215	6130368230293588214	222	234.5	182	778	28.534704208374023	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10492	true	-3403210014724957620	94	151	474	770	1538	300	يصف بقرة وحشية نفرت من صوت الصاءد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها و--امامها اي فغدت ----------------------------------------------------------------------------------------كلا جانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الخلف والامام تحسب انه اولي بان يكون فيه الخوف قال الزمخشري وحقيقة مولاكم هي علي هذا محراكم ومقمنكم اي المكان-- الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرام اي مكان لقول القاءل انه لكريم	10492	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6216	false	2932796384182561927	24	111	143	591	1592	300	يصف بقرة وحشية نفرت من صوت الصاءد ولم تقف لتنظر ان قاصدها--------------- خلفها ام امامها--- فغدت فزعة مذعورة لا تعرف منجاها من مهلكها الفرجين الجانبين وهو الخلف والقدام اي غدت علي حالة كلا جانبيها مخوف وقيل الفرج الثغر وموضع المخافة وقيل الفرج ما بين قواءم الدواب فما بين اليدين فرج وما بين الرجلين فرج اي تحسب كل فرج من فرجيها اولي المخافة اي موضع--------------------------------------- وحقيقة مولاكم----------- محراكم ومقمنكم اي --مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكر-م اي مكان لقول القاءل انه لكريم	6216	6130368230293588214	187	268.5	149	519	36.03083038330078	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10495	true	118321759131927444	180	209	929	1070	1529	300	وعن الحسن------------- اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل مما تقرء-ن فانظروا في طول ما قراتم---- وما ظهر فيكم من الفسق وروي السلمي -عن احمد بن ابي	10495	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	91	125	449	609	1448	300	وعن الحسن رضي الله عنه اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل مما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق قوله و الما يان قال ابن جني	6217	6130368230293588214	125	206.5	97	160	78.125	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10495	true	118321759131927444	9	68	49	360	1529	300	ان يحمل الذكر علي القران وما نزل من الخق علي نزول السكينة معه اي الواردات الالهية ويعضده ما روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن البراء كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط- بشطنين فغشيته سحابة فجعلت تدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فذكر له ذلك فقال تلك السكينة تنزل للقران	10495	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6218	false	5167798591147247377	221	279	1172	1478	1585	300	ان يحمل الذكر علي القران وما نزل من الحق علي نزول السكينة معه اي الواردات الالهية ويعضده ما روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن البراء كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوطة بشطنين فغشيته سحابة فجعلت تدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فذكر له ذلك فقال تلك السكينة تنزل للقران	6218	6130368230293588214	304	594.5	246	312	97.43589782714844	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10495	true	118321759131927444	227	300	1160	1529	1529	300	عليه فقلت ما هذا فقالوا كان رجلا حاضر القلب فسمع اية من كتاب الله فخر مغشيا عليه فقلت ما هي فقيل قوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله فافاق الرجل عند سماع كلامنا فانشا يقول اما ان للهجران ان يتصرما وللغصن غصن البان ان يتبسما وللعاشق الصب الذي ذاب وانحني الم يان ان يبكي عليه ويرحما كتبت بماء الشوق بين جوانحي كتابا حكي نقش الوشي المنمنما ثم قال اشكال-	10495	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6219	false	2774072488767984343	0	73	0	369	1585	300	عليه فقلت ما هذا فقالوا كان رجلا حاضر القلب فسمع اية من كتاب الله فخر مغشيا عليه فقلت ما هي قا-ل قوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله فافاق الرجل عند سماع كلامنا فانشا يقول اما ان للهجران ان يتصرما وللغصن غصن البان ان يتبسما وللعاشق الصب الذي ذاب وانحني الم يان ان يبكي عليه ويرحما كتبت بماء الشوق بين جوانحي كتابا حكي نقش الوشي المنمنما ثم قال اشكال	6219	6130368230293588214	366	723.0	294	370	98.9189224243164	71	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10498	true	-7522195425387713587	183	219	939	1136	1554	300	هو من باب كل رجل وضيعته--- ان المصدقين مقرونون مع المصدقات في الثواب والمنزلة او يقدر خبر اي ان المصدقين والمصدقات يفلحون--------------------- واقرضوا في الوجهين ليس عطفا علي الصلة بل مستانف ويضاعف بعد------- صفة قرضا-او استءناف	10498	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6220	false	6817390737439527750	105	147	573	794	1634	300	هو من باب كل رجل وصنعته اي ان المصدقي--------ن مع المصدقات في الثواب والمنزلة او يقدر خبر اي ان المصدقين والمصدقات يفلحون فيقع بعد تمام الجملة واقرضوا في الوجهين ليس عطفا علي الصلة بل مستانف ويضاعف في الوجهين صفة قرضا او استءناف	6220	6130368230293588214	184	326.0	149	229	80.3493423461914	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10508	true	4905952682754136371	42	85	228	466	1544	300	نفي الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين ونفي الفرح المطغي الملهي عن الشكر واما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله تعالي والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما	10508	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6224	false	7910609861256826189	173	212	886	1104	1564	300	----الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله------ ورجاء ثواب الصابرين و----الفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله------ والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما	6224	6130368230293588214	217	411.5	178	238	91.17646789550781	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10516	true	-6595074817288746339	77	141	432	802	1595	300	محيي الدين النو-وي في شرح صحيح مسلم قال العلماء البدعة خمسة اقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة فمن الواجبة تعلم ادلة المتكلمين للرد علي الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وة بناء المدارس والربط وغير ذلك ومن المباحة التبسط في الوان الاطعمة وغير ذلك والحرام والمكروه ظاهران فعلم ان قوله صلي الله تعالي عليه وسلم كل بدعة ضلالة من العام المخصوص	10516	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6229	false	4920085105017030488	236	291	1198	1528	1570	300	محيي الدين النواوي في شرح صحيح مسلم قال العلماء البدعة خمسة اقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة فمن الواجب- تعلم ادلة المتكلمين للرد علي الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم و--بناء المدارس والربط وغير ذلك ومن المباح- التبسط في الوان الاطعمة وغير ذلك والحرام والمكروه ظاهران فعلم ان الحديث------------------------------------- من العام المخصوص	6229	6130368230293588214	323	608.5	268	371	87.06199645996094	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10523	true	6521327320146087761	158	271	790	1341	1487	300	فاتت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله تنعشني بها واياه فحدثني بها فقال عليه الصلاة والسلام والله ما امرت في شانك بشء حتي الان وفي رواية ما اراك الا قد حرمت عليه قالت ما ذكر طلاقا وجادلت رسول الله عليه الصلاة والسلام مرارا ثم قالت اللهم اني اشكو اليك شدة وحدتي وما يشق علي من فراقه وفي رواية قالت اشكو الي الله تعالي فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	10523	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6232	false	-6153326371084874987	253	295	1287	1490	1510	300	فاتت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقالت------------- ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وروي انها قالت له ----------------------------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	6232	6130368230293588214	190	337.0	150	551	34.482757568359375	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10559	true	1678099617152356410	33	70	169	382	1591	300	الداعي الي تخصيص الثلاثة والخمسة-------- وجهان احدهما ان قوما من المنافقين تخلفوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عددهم ولا اكثر	10559	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6244	false	-552601867357958765	262	300	1330	1548	1548	300	الداعي الي تخصيص الثلاثة والخمسة قلت فيه وجهان احدهما ان قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني عددي--هم ولا اكثر-	6244	6130368230293588214	204	387.5	169	221	92.30769348144531	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10559	true	1678099617152356410	70	185	382	966	1591	300	الا واله تعالي معهم يعلم ما يقولون فالاية تعريض بالواقع علي هذا وقد روي عن ابن عباس--------------- انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله --اي لان-من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والجالسين في خلوة للشوري والمنتدبون لذلك ---------------انما هم------ مجتباة من اولي -------الاحلام والنهي-------------------- واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم به الاستصواب	10559	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	0	120	0	607	1486	300	الا والله----- معهم يسمع ما يقولون ف-----------------------------قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم- كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والمتخالين------- للشوري والمن-دبون لذلك ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مجتباة من اولي النهي والاحلام ورهط من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم به الاستصواب	6245	6130368230293588214	522	938.5	415	650	80.30769348144531	94	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10560	true	-7836357213938400674	59	82	321	438	1569	300	نظرت فوجدتكم رءساء الناس وقادتهم ولا يكون هذا الامر الا فيكم وقد قبض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو عنكم راض	10560	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6246	false	2315831542014274217	139	161	682	793	1490	300	نظرت فوجدتكم رءساء الناس وقادتهم ولا يكون هذا الامر الا فيكم وقد قبض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو عنكم راض	6246	6130368230293588214	111	214.5	89	117	94.87179565429688	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10561	true	542041950099062472	36	61	196	320	1526	300	وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم-ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك الا ا---------لله معهم اذا انتجوا	10561	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	258	286	1289	1423	1486	300	وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا	6245	6130368230293588214	123	234.0	98	134	91.79104614257812	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10561	true	542041950099062472	69	149	375	769	1526	300	ولا اكثر ---------------------بالرفع قال الزمخشري علي انه معطوف- علي محل------------------------------------ لا ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة ويجوز ان يعتبر ادني مرفوعا علي هذه القراءة ورفعهما علي الابتداء والجملة التي بعد الا هي الخبر او علي العطف علي ------------محل من-نجوي كانه قيل ما يكون-ادن- ولا اكثر الا هو معهم و اكثر علي قراءة الجمهور يحتمل ان يكون مجرورا بالفتح معطوفا علي لفظ نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم	10561	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6246	false	2315831542014274217	188	271	949	1339	1490	300	ولا اكثر بالنصب وهي المشهورة وبالرفع شاذة قول-----------ه معطوفا علي محل لا مع ادني قال لا ام لي ان كان ذاك ولا ا--ب كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة ويجوز ان يكونا----- مرفوعين عل-----------------------ي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله وان يكون ارتفاعهما عطفا علي محل من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم ويجوز ان يكونا------------------------ مجرور-------ين عط-فا علي---- نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم	6246	6130368230293588214	243	368.5	190	467	52.03425979614258	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10567	true	5867387072969062930	81	208	411	1095	1605	300	يرفع ا-له الذين ءامنوا منكم جواب الامر كانه قيل ان تنشزوا يرفع عز وجل المءمنين منكم في الاخرة جزاءا للامتثال والذين اوتوا العلم الشرعي----- درجات اي كثيرة جليلة كما يشعر به المقام وعطف------------------------------- الذين اوتوا العلم علي الذين امنوا منعطف الخاص عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العام تعظيما لهم بعدهم كانهم جنس اخر ولذا اعيد الموصول في النظم الكريم وقد اخرج الترمذي وابو داود والدارمي عن ابي الدرداء مرفوعا فضل العالم العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب واخرج الدارمي عن عمر بن كثير عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين درجة وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه الصلاة	10567	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6250	false	-8791463643051437319	60	151	320	802	1589	300	يرفع الله الذين -امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان ف--------ي الاخرة ----------------------ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا بين العلم والعمل ويعضده ما روي الدارمي عن ابن عباس قال يرفع الذين اوتوا العلم علي الذين امنوا درجات والله بما تعملون قرء بالتاء والياء وعن عند الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي------------ صلي الله------ عليه وسلم بين العالم والعابد م-ءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام	6250	6130368230293588214	211	247.0	166	846	24.940898895263672	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10569	true	2511328950724743449	0	52	0	275	1633	300	عما يتنافس فيه من الرفعة امتثالا وتواضعا -جوزي ب--رفع الدرجات كقوله من تواضع لله تعالي رفعه الله تعالي ثم لما علم سبحانه ان اهل العلم بحيث يستوجبون عند انفسهم وعند الناس ارتفاع مجالسهم خصهم بالذكر عند الجزاء ليسهل عليهم ترك ما لهم من الرفعة في المجلس تواضعا لله عز وجل وقيل انه	10569	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	258	297	1437	1637	1651	300	عما يتنافس فيه من الرفعة ---------تواضعا فجوزي بالرفعة------- كقوله من تواضع لله------ رفعه الله------ ثم لما علم------- ان اهل العلم----- يستوجبون رفع المجلس-------------------------- خصهم بالذكر----------- ليسهل عليهم ترك ما لهم من الرفعة في المجلس تواضعا لله تعالي يريد- انه	6249	6130368230293588214	178	256.0	140	278	64.02877807617188	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10574	true	5770310308280885268	0	117	0	609	1652	300	عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له--------- فعلت------- فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت والله تعالي اعلم بصحته وعبد الله هذا هو الرجل المبهم في الخبر الاول وهو ابن نبتل بفتح النون وسكون الياء الموحدة وبعدها تاء مثناة من فوق ولام ابن الحرث بن قيس الانصاري الوسي ذكره ابن الكلبي والبلا ذري في المنافقين وذكره ابو عبيدة في الصحابة فيحتمل كما قال ابن حجر انه اطلع علي انهتاب واما قوله في القاموس عبد الله ابن نبيل كامير منالمنافقين فيحتمل انه هو هذا واختلف في ضبط اسم ابيه ويحتمل انه غيره المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون	10574	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	254	287	1347	1528	1597	300	عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون	6254	6130368230293588214	163	300.0	132	625	26.079999923706055	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10575	true	4304295305657436939	148	192	810	1051	1616	300	الراغب الحوذ ان يتبع الساءق حاذي البعير اي ادبار فخذيه فيعنف في سوقه يقال حاذ الابل يحوذها اي ساقها سوقا عنيفا وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان اي استاقهم مستوليا عليهم او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها	10575	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6256	false	8080436193934102042	99	134	535	728	1570	300	الراغب الحوذ ان يتبع الساءق حاذي البعير اي ادبار فخديه فيعنف في سوقه------------------------------------------ وقوله است------حوذ عليهم الشيطان اي استاقهم مستوليا عليهم او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها	6256	6130368230293588214	189	365.0	154	241	78.42323303222656	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10580	true	-5489848375142214847	213	300	1050	1459	1459	300	البخاري ومسلم عن انس قال اي ابو عبيدة قتل اباه وهو من-جملة اساري ب-----در بيده لما سمع منه في رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما يكره ونهاه فلم ينته وقيل نزلت فيه حيث قتل اباه وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وقال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دعني اكون في الرعلة الاولي وهي القطعة من الخيل قال متعنا بنفسك يا ابا بكر -ما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد- بن عمير يوم احد-	10580	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6260	false	-7076091835547676617	23	86	109	406	1476	300	البخاري ومسلم عن انس قال ---------كان قتل اباه وهو من جملة اساري بدر ببدر بيده لما سمع منه في رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما يكره ونهاه فلم ينته------------------------------------------------------------------- وقال لرسول الله------------------------- دعني اكر- في الرعلة الاولي الاولي -------------قال متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيدا بن عمير يوم احد	6260	6130368230293588214	277	469.0	218	418	66.2679443359375	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10581	true	-5110688552599059666	0	100	0	491	1495	300	وفي عمر--------- قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي علي كرم الله تعالي وجهه وحمزة وعبيدة بن الح-رث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر وتفصيل ذلك ما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود عن علي كرم الله تعالي وجهه قال لما كان يوم بدر تقدم عتبة ابن ربيعة ومعه ابنه واخوه فنادي من يبارز الي قوله فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة ابن الح-رث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلفت بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل----- منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	10581	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6260	false	-7076091835547676617	86	216	406	1054	1476	300	وفي عم بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي علي-------------------- وحمزة وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة قوله في الرعلة الاولي النهاية يقال للقطيعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل قوله وفي علي وحمزة وعبيدة بن الحارث روي ابو داود عن علي رضي الله عنه----------- لما كان يوم بدر تقدم عتبة -بن ربيعة ومعه ابنه واخوه فنادي من يبارز الي قوله فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة -بن الحارث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلفت بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	6260	6130368230293588214	427	750.5	337	687	62.154293060302734	81	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10582	true	-8968028796003995408	0	48	0	239	1584	300	وسلم علي ان- لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعت -في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام	10582	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	41	128	226	667	1573	300	وسلم علي انه لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هر النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر ع-------ليه السلام	6261	6130368230293588214	226	425.0	181	448	50.44643020629883	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10582	true	-8968028796003995408	163	239	830	1244	1584	300	وهو علي حمار مخطوم بليف وقيل علي جمل واستعمل علي المدينة ابن مكتوم حتي اذا نزل صلي الله تعالي عليه وسلم بهم وجدهم ينوحون علي كعب وقالوا ذرنا نبكي شجونا ثم اءتمر امرك فقال ----اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب ل-نا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوه عليه الصلاة والسلام عشرة ايام ليتجهزوا للخروج ودس المنافقون عبد الله بن ابي واضر--------ابه اليهم ان لا يخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن مع----------كم ولننصرنكم وان اخرجتم لنخرجن معكم	10582	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	142	190	744	1005	1573	300	وهو علي حمار مخطوم بليف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لهم اخرجوا من المدنية فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله---------- عشرة ايام ليتج-زوا للخروج فدس---------- عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم--- لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن ----------خرجتم لنخرجن معكم	6261	6130368230293588214	216	338.5	174	437	49.42791748046875	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10583	true	-2757205834222058153	35	98	177	517	1607	300	احدي وعشرين ليلة ف----قذف الله تعالي في قلوبهم الرعب وايسوا من-نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عليه الصلاة والسلام عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا منالمتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال سلام ابن ابي الحقيق وال كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق وال حيي بن اخطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	10583	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	65	119	333	614	1553	300	احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرغب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين -طلبوا الصلح فابي --------------------عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من- متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منه--------م ا-ل ابي الحقيق ----------------------------------وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	6262	6130368230293588214	262	466.5	212	352	74.43181610107422	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10584	true	4206920307572399239	189	282	1031	1536	1630	300	ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام اي اول ماحشروا واخرجوا ونبه بالاولية علي انهم لم يصبهمجلاء قبل ولم يجلهم بختنصر حين اجلي اليهود بناءا علي انهملم يكونوا معهم اذ ذاك وان نقلهم من بلاد الشام الي ارض العرب كان باختيارهم او لم يصبهمذلك في الاسلام او علي انهماول محشورين من اهل الكتاب في جزيرة العرب الي الشام ولا نظر في ذلك الي مقابلة الاول بالاخر وبعضهميعتبرها فمعني اول الحشر انهذا اولحشرهم واخر حشرهم اجلاء عمررض عنه اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشرهم يوم القيامة لان-المحشر يكون بالشام	10584	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	148	199	762	1006	1553	300	ومعني او- الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا من سبط لم يصبهم جلاء قط و------------------------------------هم اول من اخرج -------------------------------------من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حش-------------------------------------------------------------------رهم واخر حشرهم اجلاء عمر------ اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر-- يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام	6262	6130368230293588214	194	292.0	154	506	38.33992004394531	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10595	true	-4055918935250335483	1	36	3	204	1657	300	المغرب وغيره فقالوا الغنيمة ما نيل من الكفار--- عنوة والحرب قاءمة وحكمها انت-خمس وباقيها----------- للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعد و---ضع الحرب اوزارها و-صيرورة الدار دار --اسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس	10595	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6272	false	-2658830868603698504	256	298	1304	1522	1531	300	المغرب قال ابو عبيد الغنيمة ما نيل من اهل الشرك عنوة والحرب قاءمة وحكمه- ان يخمس وساءر ما بعد الخمس للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير--- الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس	6272	6130368230293588214	174	280.0	140	222	78.37837982177734	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10602	true	9150102220164301574	0	72	0	391	1534	300	الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله تعالي فبلغ ذلك امراة من-بني اسد------------------ يقال لها ام يعقوب وكانتتقرا القران فاتته فقالت-------- بلغني---- انك لعنت كيت وكيت فقال--------- ما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو في كتاب اللهعز وجل فقالت لقد قرات ما بين لوحي المصحف فما وجدته ق-----------ال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات قوله تعالي وما-اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	10602	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6275	false	372068873374869556	57	134	280	676	1582	300	الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والم-فلجات للحسن المغيرات لخلق الله------ فبلغ ذلك امراة من بني اسد وكانت تقرا القران يقال لها ام يعقوب------------------فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك -قلت كذا وكذا فقال عبد الله ما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو في كتاب الله فق------الت لقد قرات ما بين لوحي المصحف فما وجدت فيه ما تقول قال ان كنت قراتيه ---لوجدت-ه -----قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	6275	6130368230293588214	327	532.0	265	443	73.81489562988281	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10603	true	1731401268047223284	0	50	0	264	1598	300	كان المعني لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله عليه الصلاة والسلام من الفقراء في قوله سبحانه و ينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عليه الصلاة والسلام عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	10603	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6277	false	8864327978937122978	238	279	1300	1510	1638	300	كان المعني لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله-------------------- من الفقراء في قوله و--------ينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله-------------------- عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	6277	6130368230293588214	208	372.0	167	264	78.78787994384766	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10610	true	2600553835592061903	258	295	1362	1585	1622	300	لهم ان شءتم-قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم من هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالوا------- بل نقسم لهم اي المهاجرين من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا-نشاركهم فيها فنزلت	10610	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6280	false	3409774276261193795	242	280	1269	1488	1584	300	لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ا-------------موالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	6280	6130368230293588214	204	379.0	169	232	87.93103790283203	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10615	true	-1450453226907425043	92	129	480	681	1578	300	تحسبهم جميعا اي مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي جمع شتيت اي متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعد-وات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون من عند قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي	10615	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6286	false	2133058943632929294	39	71	199	382	1542	300	تحسبهم جميعا--- مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شت------------ي متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن---- قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي	6286	6130368230293588214	181	337.0	149	202	89.60395812988281	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10619	true	9207863693077834550	210	296	1184	1662	1680	300	تنبيه للناس وايذان---- بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات الزاءلة كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه وهذا كما تقول لمن -عق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبه ------علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف ومما ذكر يعلم ضعف استدلال اصحاب الشافعي رضي الله تعالي عنه ب----الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر	10619	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6290	false	-394995823285968797	6	89	34	491	1683	300	تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات-------- كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وين-هوا عليه----- كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد-------------- استد--ل اصحاب الشافعي رضي الله------ عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر	6290	6130368230293588214	439	810.0	360	493	89.0466537475586	73	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10625	true	5304301568977288710	134	188	746	1011	1549	300	عن معقل بن يسار عن النبي--------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله-به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي---- بتلك المنزلة	10625	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	115	171	584	850	1539	300	عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم---- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال ح--ين يمسي كان بتلك المنزلة	6294	6130368230293588214	236	418.5	187	282	83.68794250488281	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10636	true	2710264988382266810	193	233	1027	1239	1590	300	عليه السلام لما اجاب--- قول ابيه لارجمنك واهجرني مليا بقوله ساستغفر لك ربي رحمة و----------------------------------------رافة به ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن عارفا باصراره عل--------------------------ي الكفر----------------------- وفي ب--وعده وقال واغفر لابي------------------------------------------------------------- فلما تبين اصراره----------------------------------------- ترك الدعاء وتبرا منه فظهر -------ان استغفاره لم -----يكن م--نكرا	10636	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3656	false	-5376019685572100487	37	142	199	742	1630	300	عليه السلام لما اجاب عن قول ابيه لارجمنك واهجرني مليا بقوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا جوابه الحكيم اظهارا للتعطف والرافة وابداء للرقة والرحمة كانه عليه السلام ما التفت الي جفاءه وغلظته بناء علي ما وصفه الله تعالي ان ابراهيم لاواه حليم التوبة ولما لم يكن عارفا بما يءول اليه حال ابيه من الاصرار علي الكفر وانه ممن لا يءمن البتة وفي بالوعد- وقال واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء كانه قال اخرجه من الضلال واغفر له فلما تبين له انه عدو لله التوبة اي مصر علي الضلالة والكفر ترك الدعاء وتبرا منه فظهر من هذا ان استغفاره انما لم يكن مستنكرا	3656	6130368230293588214	183	260.5	147	544	33.639705657958984	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10639	true	-1978036797890751265	88	137	447	734	1648	300	ان يكون المعني قولوا ربنا امرا من----ه تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه عز وجل لهم وتتميما لما وصاهم سبحانه به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم عليه السلام وقومه في البراءة منهم-وتنبيها علي الانابة الي الله تعالي والاستعاذة له من-فتنة اهل الكفر والاستغفار مما فرط منهم	10639	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6303	false	-5425918631623733630	203	249	1078	1338	1595	300	ان يكون المعني قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه------- لهم -تتميما لما وصاهم به------- من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهي------------م وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي الله وا------لاستعاذة به من فتنة اهل الكفر والاستغفار مما فرط منهم	6303	6130368230293588214	249	451.0	206	293	84.9829330444336	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10646	true	8800995813591947900	38	84	200	431	1642	300	وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي-انفق عليها وللنبي صلي الله تعالي عليه وسلم من-الشرط مثل ذلك	10646	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	52	98	288	509	1534	300	وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله------ عليه وسلم من الشرط مثل ذلك	6310	6130368230293588214	219	413.0	175	233	93.99141693115234	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10649	true	2335376759313038952	128	158	691	861	1627	300	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكوربامر يتع-قبون فيه كما يتعاقب في الركوب	10649	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6313	false	1342063092751293996	0	24	0	132	1664	299	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور ن------ساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري ----------------------------بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب	6313	6130368230293588214	129	227.5	105	171	75.4385986328125	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10650	true	-8775922744673748971	197	257	1121	1482	1720	300	يقتلن بالتشديد لا ------------------اتين ببهتان بف-رينه بين ايديهن وارجلهن قال الفراء كانت-المراة في الجاهلية تلتقط المولود فتقول هذا-------ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن و وذلك ان الولد اذاوضعته الم سقط بين يديها ورجليها وفي الكشاف كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي-تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين-وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	10650	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	228	274	1213	1478	1610	300	يقتلن بالتشديد يريد واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن----------- كانت المرا------------ة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك------------------------------------------------------------------------------------------------------ كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	6314	6130368230293588214	229	386.0	192	390	58.71794891357422	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10650	true	-8775922744673748971	245	300	1415	1720	1720	300	لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدينوفرجها الذي تلده به بين الرجلين وقين كني بذلكعن الولد الدعي---------------------------------------- لان اللواتي كن-يظهرن البطون لازواجهن في-بدء الحال انما فعلن ذلك امتنانا عليهم وكن يبدين في ثاني الخال عند الطلق حين يضعن الحمل بين ارجلهن انهن ولدن لهم فنهين عن ذلك الذي هو----------------- من شعا-ر الجاهلي----------------------ة المنافي لشعار المسلمات-	10650	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	23	90	107	460	1557	300	لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين ويمكن ان يقال انما----------------- كني ع----ن الولد الدعي بقوله ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن لان اللواتي كن يظهرن البطون لازواجهن في بدء الحال انما فعلن ذلك امتنانا عليهم وكن يبدين في ثاني الحال عند الطلق حتي يضعن الحمل بين ارجلهن انهن ولدن لهم فنهين عن ذلك اي فلا يفعلن ذلك فان ذلك من شعاءر الجاهلية الاولي وهو مناف لشيمة-------------- المسلمات	6315	6130368230293588214	245	407.5	199	388	63.14432907104492	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10653	true	-4837102522078460839	104	246	513	1246	1510	300	فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقال-لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ولا يزنين فقالت او تزني الحرة تريد ان الزنا في الاماء بناءا علي ما كان في الجاهلية من ان الحرة لا تزني غالبا وانما يزني في الغالب الاماء وانماقيد بالغالب لما قيل ان ذوات الرايات كن حراءر فقال و--------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا تعني ما كان من امر- ابنها حنظلة بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك فقال ولا ياتين ببهتان-------- فقالت والله ان البهتان-لامر قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	10653	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	109	216	567	1122	1557	300	فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف-يا نبي الله-عفا الله عنك فقال و----لا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد-- قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ول------------------------------------------------------ا ياتين ببهتان يفترينه فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا--------- الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6316	6130368230293588214	468	804.0	375	764	61.25654602050781	82	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10654	true	-7129075544934366855	64	147	335	815	1684	300	الاية علي ما قال الطيبي متصلة بخاتمة قصة المشركين الذين نهي المءمنون عن اتخاذهم اولياء بقوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء------ وهي قولهسبحانه ومن يتولهم فاولءك-هم الظالمون--------------------- وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات الخ----- مستطرد فانه لما جري حديث المعاملة مع الذين لا يقاتلون المسلمين والذين يقاتلونهم وقد اخرجوهم من ديارهم من الامر بمبرة اولءك والنهي عن مبرة هءلاء اتي بحديث المعاملة مع نساءهم ولما-فرغ من ذلك اوصل الخاتمة بالفاتحة علي منوال رد العجز علي الصدر من حيث المعني	10654	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6317	false	-2101414039812903989	167	252	887	1364	1617	300	الاية------------------ متصلة بخاتمة قصة المشركين الذين نهي المءمنين عن اتخاذهم اولياء بقوله------ لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون وهي قول------ه ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون اي الكاملون في الظلم وقوله------ يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات الي اخره مستطرد فانه لما جري حديث المعاملة مع الذين لا يق-تلون المسلمين والذين يقاتلونهم وقد اخرجوهم من ديارهم من الامر بمبرة اولءك والنهي عن مبرة هءلاء اتي بحديث المعاملة مع نساءهم ولما فرغ من ذلك اوصل الخاتمة بالفاتحة علي منوال رد العجز علي الصدر من حيث المعني	6317	6130368230293588214	441	808.0	364	514	85.79766845703125	69	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10657	true	-4694663783855338793	71	110	348	556	1523	300	غلت ناب-كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر-في قلوب السامعين---------------------------------------------------- واسند---- ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	10657	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	104	157	537	803	1541	300	غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	6319	6130368230293588214	208	387.5	169	266	78.19548797607422	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10657	true	-4694663783855338793	110	231	556	1158	1523	300	ومنه---- نكاح المقت لتزوج الرجل امراة ابيه ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا-حتي جعل اشده وافحشه و-عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله تعالي الذي يحقر دونه سبحانه كل عظيم فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وتفسير المقت بما سمعت ذهب اليه غير واحد من اهل اللغة وقال ابن عطية المقت البغض من اجل ذنب او ريبة او دناءة يصنعها الممقوت وقال المبرد رجل ممقوت ومقيت اذا كان يبغضه كل واحد واستدلبالاية عل وجوب الوفاء بالنذر وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت --فقيل له حدثنا فقال وما تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله عز وجل وقوله سبحانه الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله	10657	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6320	false	1412737404394197366	0	69	0	326	1495	299	ومنه قيل نكاح المقت للعقد علي الرابة------ ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله------------------------------------ فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال---- تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في -----قوله-------------- ان الله ي------------حب الذين يقاتلون في سبيله	6320	6130368230293588214	302	509.0	238	610	49.50819778442383	55	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10663	true	-1167257009845396339	206	284	1088	1497	1591	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي ---------------------------اي الناس اشد ظلما مم-------------------ن يدعي الي الاسلام الذي يوصله الي سعادة الدارين فيضع- موضع الاجاب-ة ال---افتراء------ علي الله عز وجل بتكذيب رسوله وتسمية اياته سحرا ف-----------ان الافتراء علي الله تعالي يعم نفي الثابت واثبات المنفي اي لا اظلم من ذلك والمراد انه اظلم من كل ظالم وقرا طلحة يدعي مضارع ادعي مبنيا للفاعل وهوضميره تعالي و يدعي بمعني يدعو يقال دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه	10663	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6326	false	4595957034454784917	51	119	256	607	1568	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه--- سعادة الدارين فيجعل مكان --اجابته اليه افتراء الكذب علي الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر لان السحر كذب وتمويه---------------------------------------------------------------------------------- وقرا طلحة بن مصرف وهو ي----------------------------------دعي بمعني يدعي----- دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه	6326	6130368230293588214	200	270.5	159	477	41.9287223815918	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10665	true	-8542390535399556134	71	136	402	742	1651	300	هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي بالقران او بالمعجزة بجعل ذلك نفس الهد مبالغة ودين الحق و-----------------------------------------------الملة الحنيفية ليظهره عل الدين كله ليعليه --------------علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا-نزل عيسي عليه السلام لم يكن في الارض الا دين الاسلام	10665	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	62	116	318	599	1559	300	هو الذي ارسل رسوله------------------------- با---------------------------------------لهد------ي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ودين الحق الملة الحن-فية ليظهر-------------ه ليعليه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي -------------------------دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي ------------لم يكن في الارض الا دين الاسلام	6327	6130368230293588214	197	307.5	160	402	49.004974365234375	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10666	true	-6025495842615127646	153	211	835	1147	1674	300	ذلكم اي---ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون 11 اي ان كنتم من اهل العلم اذ الجهلة لا يعتد بافعالهم حتي توصف بالخبرية وقيل اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا-علمتم ذلك واعتقدتم-- احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفس-كم فتخلصون وتفلحون	10666	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6329	false	-8515006388256884634	26	73	130	384	1567	300	ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لك---------------------------------------------------------------م من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعل-مون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون ا-نفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون	6329	6130368230293588214	169	273.5	136	319	52.978057861328125	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10673	true	6375613816593325652	124	169	638	879	1551	300	الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين و---جوز ان يكون- عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي ويعلمهم ويعلم اخرين فان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله-فكانه عليه الصلاة والسلام هو الذي تولي كل ما وجد منه واستظهر الاول والمذكور في	10673	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6335	false	2061048681191040184	252	295	1271	1488	1511	300	الذين ياتون من بعدهم ---الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي -يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه-------------------- هو الذي تولي كل ما وجد منه و----هو العزيز ال-حكيم في	6335	6130368230293588214	183	295.5	145	246	74.39024353027344	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10674	true	-631583836296997377	0	40	0	205	1555	300	من هءلاء الذين لم يلحقوا ب----------------------------------------نا فوضع----------------------------- يده علي سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان بالثريا لنا--له رجال------------------------------------------- من هءلاء فان---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم اشار بذلك الي انهم فارس ومن المعلوم	10674	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6336	false	-7846961970286296121	73	134	381	672	1548	300	من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا فلم يكلمه حتي سال ثلاثا قال وسلمان فينا فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان--------------------------- وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان بالثريا لتناوله رجال من هءلاء قوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد من--ه اي كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هو الذي تولي كل ما وجد --من التعليم	6336	6130368230293588214	138	193.5	109	328	42.07316970825195	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10681	true	-5767578169889731149	147	245	739	1248	1539	300	لها اي الاذان و------المراد به علي ما حكاه في الكشاف الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقد كان لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل عليه الصلاة والسلام اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر ---------------علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول-علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة الا مسلما------------------------------------------------------------------------ فلما كان عثمان-------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	10681	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	55	222	289	1137	1560	300	-------الاذان وقالوا المراد به الا----------------------ذان عند قعود الامام علي المنبر وقد كان لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الص--------------------لاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي قوله حتي اذا كان عثمان رضي الله عنه عن البخاري والترمذي وابي داود وابن ماجه عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجم-عة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	6341	6130368230293588214	433	754.5	348	904	47.898231506347656	75	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10683	true	6170326265890654484	57	79	312	434	1601	300	ابو البقاء الجمعة بضمتين وباسكان الميم مصدر بمعني الاج-ماع وقيل في المسكن هو بمعني المجتمع فيه ك---رجل ضحكة اي كثير الضحك منه	10683	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	20	43	113	239	1560	300	ابو البقاء الجمعة بضمتين وباسكان الميم مصدر بمعني الاجتماع وقيل في المسكن هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك منه	6341	6130368230293588214	121	230.0	99	126	96.03174591064453	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10686	true	-323458760720027809	162	195	857	1032	1544	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي-- المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	10686	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	0	33	0	177	1550	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	6342	6130368230293588214	172	335.5	139	177	97.17514038085938	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10694	true	-8535940613990458392	43	103	230	531	1549	300	في قوله------ بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري يريد بل انت فالضمير في اليها راجع الي اللهو باعتبار المعني والسر فيه ان التجارة اذا شغلت المكلف عن ذكر الله تعالي عددت لهوا وتعد فضلا ان لم تشغله كما في قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	10694	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6349	false	-4779745064591619832	0	86	0	424	1585	300	في قول الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة وبعدد من لم ياتها في امصار المسلمين وقال الجوهري يريد بل انت فالضمير في اليها راجع الي اللهو باعتبار المعني والسر فيه ان التجارة اذا شغلت المكلف عن ذكر الله ع-------دت لهوا وتعد فضلا ان لم تشغله كما في قوله------ فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	6349	6130368230293588214	285	535.0	227	437	65.21739196777344	55	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10696	true	-2997300908358568419	27	57	125	269	1555	300	ان بقي وحده او مع اقل من ثلاثة رجال---------- يستانف الظهر اذا نفروا قب----ل الركوع وعند صاحبيه اذا كبر وهم معه مضي فيها وعند زفر اذا-نفروا قبل القع-د بطلت لان	10696	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6348	false	-1563369386416071354	109	143	564	724	1568	300	ان بقي وحده او مع اقل من ثلاثة فعند ابي حنيفة يستانف الظهر اذا نفروا عنه قبل الركوع وعند صاحبيه اذا كبر وهم معه مضي فيها وعند زفر اذا نفروا قبل التشهد بطلت فان	6348	6130368230293588214	135	241.0	105	160	84.375	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10701	true	201398975118586558	73	118	439	668	1609	300	وبهذااستشهذ ابو حنيفة ----------علي ان اشهد يمين واعترضه ابن المنير بان--- غاية ما في الاية انه سمي يمينا والكلام في-وجوب الكفار- بذلك لا في اطلاق الاسم وليس كل ما يسمي يمينا تجب فيه الكفارة فلو قال احلف-علي كذا -لا تجب عليه الكفارة وان كان حلفا	10701	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6352	false	-1886365739741177469	203	252	1102	1341	1605	300	وبه -استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان-اشهد يمين الانتصاف لا دليل فيه لانه غاية ما في الاية انه سمي يمينا والكلام في وجوب الكفارة بذلك لا في اطلاق الاسم و----كل ما يسمي يمينا تجب -به الكفارة فلو قال احلف علي كذا فلا تجب عليه الكفارة وان كان حلفا	6352	6130368230293588214	199	330.0	158	246	80.8943099975586	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10702	true	-4486708535328062496	104	259	536	1341	1570	300	الناعي عليهم -انهم اسوا الناس اعمالا ا-------------------------و الي ما ذكر من حالهم في النفاق-والكذب والاستجنان بالايمان الفاجرة او الايمان الصوري وما فيه من----------------------------------------------------------------------------------------------- معني البعد مع قرب العهد بالمشاراليه لما مر مرارا من الاشعار في مثل هذا المقام ببعد منزلته في الشر وجوز ابن عطية كونه اشارة الي سوء ما عملوا فالمعني ساء عملهم بانهم اي بسبب انهم امنوا اي نطقوا-بكلمة الشهادة كساءر---------- من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ظهر كفرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات وغير ذلك و ثم علي ظاهرها او لا ستبعاد ما بين الحالين او ثم اسروا-------------------------------- الكفر فثم للاستبعاد لا غير او------------------------------------------------------------------------------------------------------- نطقوا بالايمان-عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاءا بالاسلام وقيل الاية في---------------------------------------------------------------------------- اهل الردة منهم----- فطبع علي قلوبهم حتي يموتوا علي الكفر فهم لا يفقهون 4 حقيقة الايمان اصلا وقرا زيد بن علي فطبع	10702	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6353	false	-1981404970800002720	10	262	48	1405	1608	300	الشاهد عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بسبب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله امنوا ثم كفروا قلت فيه ثلاثة اوجه احدها ام--------------------نوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك قوله ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان اي يقال استجن بجنة اي استتر بسترة والسترة ما ستر به الصاءد وغيره اظهارا كانوا عليه من الخبث والخديعة وما تمرنوا به واعتادوا عليه فعلي هذا تكون هذه الاية مستطردة تعدادا لقباءحهم وعلي الاول ايمانهم موضوع موضع المضمر اي اتخذوا شهادتهم تلك سترة ستروا بها عما خافوا علي انفسهم وفيه اشعار بان وكادتهم لتلك الشهادة بلغت مبلغ الحلف والايمان فاذن لا يسمي كل شهادة يمينا وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات و------------------------------------------نحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة اي وظهر كفرهم بعد ان اسملوا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء -بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا الي قوله تعالي انما نحن مستهزءون البقرة والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلوبهم-------------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي فطبع	6353	6130368230293588214	444	617.5	354	1583	28.048009872436523	67	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10703	true	4937005589596684287	211	262	1140	1409	1603	300	وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير ب--خشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن الفاءدة لان الخشب تكون مسندة اذا لم تك------ن في بناء او دعامة بشء اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم	10703	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6354	false	-6508695359517185886	64	125	358	680	1609	300	وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب -----المسندة الي الحاءط و--------------------------------لان الخشب----------- اذا انتفع به كان في شقف او جدار او غيرها من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم	6354	6130368230293588214	191	305.5	155	370	51.621620178222656	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10704	true	5868115939276171420	124	214	654	1155	1617	300	الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وكذا المتنبي قوله وضاقت الارض حتي ظن هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا والوقف علي عليهم الواقع مفعولا ثانيا ليحسبون وهو وقف تام كما في الكواشي وعليه كلام الواحدي وقوله تعالي هم العدو استءناف اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي-الاعادي العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي ككثير من ابناء الزمان فاحذرهم لكونهم اعدي الاعادي ولا تغترن بظاهرهم و-جوز الزمخشري كون عليهم صلة صيحة و هم العدو والمفعول الثاني ليحسبون كما لو طرح- الضمير	10704	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6355	false	-2299621965864806944	216	264	1153	1412	1591	300	الدخان ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا ي----------------------------------------------------------------------وقف علي عليهم ويبتدا هم العدو--------------------------------------------------------------------------------------- اي هم الكاملون في العدواة ل---------------ان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي---------------------- فاحذرهم-------------------- ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ا-----ن يكون----------------- هم العدو -المفعول الثاني --------كما لو طرحت الضمير	6355	6130368230293588214	229	330.0	184	504	45.43650817871094	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10704	true	5868115939276171420	142	187	744	1001	1617	300	هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا وال---وقف علي عليهم الواقع مفعولا ثانيا ليحسبون وهو وقف تام كما في الكواشي وعليه كلام الواحدي وقوله تعالي هم العدو استءناف اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعديالاعادي الع--------دو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي	10704	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6356	false	2051745636404316365	1	58	4	316	1575	300	هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا قوله يوقف علي عليهم المرشد------------------------- وقف تام كذا في الكواشي وعليه كلام الواحدي -قوله ه--------------------------م الكاملون في العداوة لتعريف الخبر بالجنس والضمير هاهنا بمنزلة اسم الاشارة يءذن بان ما بعده جدير بمن قبله لاجل تلك الاوصاف واليه اشار بقوله لان اع-------دي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي	6356	6130368230293588214	174	267.5	140	371	46.9002685546875	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10712	true	-5200125992936662010	192	216	951	1072	1527	300	الراغب العزة بحالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزار اي صلبة وتعزز اللحم اشتد---- كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه	10712	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	241	266	1221	1345	1514	300	الراغب العزة -حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه	5151	6130368230293588214	119	225.5	95	125	95.19999694824219	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10712	true	-5200125992936662010	91	141	440	682	1527	300	بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي علي رسول الله وعليهم الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان -------فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا -هذه الاية واريد بالتيه -	10712	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6361	false	-9040419211224623960	230	279	1291	1520	1625	299	بعض الصالحات-وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن ----علي رضي- الله عنهما---------------- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا وهذه الاية يا ايها الذين	6361	6130368230293588214	201	361.0	157	251	80.07968139648438	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10712	true	-5200125992936662010	132	191	635	946	1527	300	ليس بتيه ولكنه عزة وتل-----ا هذه الاية واريد بالتيه الكبر واشار العز الي ان العزة غير الكبر وقد نص علي ذلك ابو حفص السهروردي قدس يره فقال العزة غير الكبر لان العزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها ان لا يضعها لاقسام عاجلة كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزلتها فالعزة ضد الذلة كما ان الكبر ضد التواضع	10712	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6362	false	-5733404586541359340	94	139	537	782	1642	300	ليس بتيه ولكنه عزة قال شيخنا شيخ الاسلام------------------------------------------------------------------ ابو حفص السهروردي قدس سره----- العزة غير الكبر لان العزة معرفة الانسان لحقيقة نفسه واكرامها ان لا يضعها لاقسام عاجلة كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزلتها فالعزة ضد الذلة كما ان الكبر ضد التواضع	6362	6130368230293588214	229	417.0	185	316	72.46835327148438	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10713	true	3564717680616887415	33	163	185	853	1643	300	الاولي ب لا يفقهون والثانية ب لا يعلمون ل---------ان اثبات الفقه للانسان ابلغ من اثبات العلم له فيكون نفي العلم ابلغ من نفي الفقه فاوتر ما هو ابلغ لما هو ادعي له وعن الراغب معني قوله تعالي هم يقولون لا تنفقوا الخ انهم------------ يامرون-- بالاضرار بالمءمنين وحبس النفقات عنهم ولا يفطنون ا-نهم اذا فعلوا ذلك اضروا بانفسهم فهم لا يفقهون ذلك ولا يفطنون له ومعن---ي الثاني ايعادهم باخراج الاعز ل---------------------------------------------لاذل وعندهم ان الاعز له--- القوة والغلبة علي ما كانوا عليه في الجاهلية فهم لا يعلمون ان هذه القدرة التي يفضل بها الانسان غيره انما هي من الله فهي له سبحانه ولمن يخصه بها من عباده و----------لا يعلمون ان الذل- لمن يقدرون فيه العزة وان الله تعالي معز اولياءه بطاعتهم له ومذل اعداءه بمخالفتهم امره عز وجل فقد اختص كل اية	10713	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6360	false	-8064638143016654116	158	300	864	1582	1582	300	الاول- ب لا يفقهون والثاني- ب لا يعلمون قلت قد مر ان اثبات الفقه للانسان ابلغ من اثبات العلم له فيكون نفي العلم ابلغ من نفي الفقه فاوثر ما هو ابلغ لما هو ادعي له---- الراغب معني قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله يامرونهم بالاضرار بهم------ وحبس النفقات عنهم ولا يفطنون لانهم اذا فعلوا ذلك اضروا بانفسهم فهم لا يفقهون ذلك ولا يفطنون له وقوله في الثاني لا يعلمون بعد قوله يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل -عندهم ان الاعز من له القوة والغلبة علي ما كانوا عليه من الجاهلية ---ولا يعلمون ان هذه القدرة التي يفضل بها الانسان غيره انما هي من الله فهي لل------ه ولمن يخصه بها من عباده والمنافقون لا يعلمون ان الذلة لمن يقدرون فيه العزة وان الله------ معز اولياءه بطاعتهم له ومذل اعداءه بمخالفتهم امره------- فقد اختص كل اية-	6360	6130368230293588214	585	1020.5	466	754	77.5862045288086	102	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10716	true	9114861652591034759	113	182	595	935	1556	300	انه قال ليس في الزجر عن التفريط--- هذه الحقوق اعظم من ذلك فلا احد يءخر ذلك الا ويجوز ان ياتيه الموت عن قريب فيلزمه التحرز الشديد عن هذا التفريط في كل وقت- وقد ابطل الله تعالي قول المجبرة من جهات منها قوله تعالي وانفقوا ومنها انه ان كا-----------ن قبل حضور الموت لم يقدر علي الانفاق فكيف يتمني تاخير الاجل ومنها قوله تعالي مءيسا له في الجواب ولن يءخر الله	10716	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	99	163	509	817	1534	300	انه قال ليس في الزجر عن التفريط في هذه الحقوق اعظم من ذلك فلا احد يءخر ذلك الا ويجوز ان ياتيه الموت عن قريب فيلزمه التحرز الشديد من هذا التفريط في كل وقتن وقد ابطل الله تعالي قول المجبرة بقوله------------------ وانفقوا الاية اي غ-ن كان لم يقدر من قبل حضور الموت-------- علي الانفاق فكيف يتمني تاخير الاجل ثم قال---------- مءيسا له---------- ولن يءخر الله	6365	6130368230293588214	276	478.0	218	355	77.74647521972656	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10718	true	-4010362113094975121	245	282	1293	1483	1587	300	في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته ثم قال فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله تعالي علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم	10718	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6371	false	3736627071892393188	213	247	1063	1239	1512	300	في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته------- فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اع-م نعمة من الله ------علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم	6371	6130368230293588214	176	331.5	142	190	92.63157653808594	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10720	true	2371255696783682720	234	300	1342	1699	1699	300	حسن -------لكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلا نحطاط بعضها عنمر-----اتب ما فوقها انحطاطا بينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافتها الي الموفي عليها لا تستملح والا فهي داخل-ة في حيزال-حسن غير خارجة من حده الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها ولا تري الدنيا بها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن----- فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر-اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شي-ان لا غية--	10720	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6370	false	3237040862226529722	115	271	611	1469	1623	300	-سماحة ثم ولكن الحس- كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلا-نحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا قوله وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه قال صاحبالانتصاف في البقرة ما ذكرتموه ان صلح جوابا كان جوابا عما اعرضتم فلم لم تسلم الامر الي الله في اول الامر قوله علي الشكر متعلق بجزاءكم وهو مبتدا خبره محذوف والجملة معطوفة علي جملة قوله واليه مصيركم يعني جعلها مقار للمكلفين ليعلموا وصوركم فاحسن لتشكروا واليه مصيركم فعنده جزاءكم علي الشكر والكفران وقيل فجزاءكم عطف علي مصيركم فكانه قيل اليه مصيركم فاليه انتهي جزاءكم قوله فلانحطاط بعض الصور اللام فيه تعليل لقوله لا يستملح والاستثناء واضافتها الي الموفي عليها لا تستملح والا فهي داخلية في حيز الحسن غير خارجة عن حده الا تري انك قد تعجب بصورة وتست-لحها ولا تري الدنيا بها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن منها فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية	6370	6130368230293588214	340	615.5	278	862	39.44315719604492	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10724	true	5540044731882345045	263	299	1448	1620	1621	300	الراغب حيث قال الغبن ان يبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان بضم الغين وكسر الباء وان كان في راي يقال غبن بفتح الغين وكسر الباء	10724	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	206	236	1088	1230	1594	300	الراغب-------- الغبن ان تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان بضم الغين----------- وان كان في راي يقال -----------غبن بكسر الباء	6373	6130368230293588214	139	256.5	109	172	80.81395721435547	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10724	true	5540044731882345045	145	178	812	969	1621	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهومستعار من تغ----------------ابن القوم في	10724	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	205	241	1108	1281	1575	299	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني ذلك يوم التغابن _ وقد يتغابن الناس في	6374	6130368230293588214	141	264.0	109	173	81.50289154052734	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10725	true	1666938298773156786	1	50	4	283	1628	300	التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله --------وقوله سبحانه ان الله-اشتري من المءمنين انفسهم --------وقوله عز وجل الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا	10725	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	237	288	1235	1523	1594	300	التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله البقرة وبقوله ا-------ن الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة وبقوله ان---- الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا	6373	6130368230293588214	257	460.5	211	305	84.26229858398438	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10728	true	-2999698737303173794	13	96	59	531	1661	300	كالخاتمة والفذلكة لما تقدم وكالمخلص الي مشرع اخر التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنواان ازواجكم واولادكم عدوا لكم اي ان بعضهم كذلك فمن الازواج ازواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم ويجلبن ع------------------------------------------------ليهم ومن الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والاذي وقد شاهدنا من الازواج من قتلت زوجها ومن افسدت عقله باطعام بعض المفسدات للعقل ومن كسرت قارورة عرضه ومن مزقت كيس ماله ومن ومن وكذا من الاولاد من فعل نحو ذلك فاحذروهم اي -------------------------------------------------------------------------كونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم	10728	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	231	283	1256	1570	1661	300	كالخاتمة والفذلكة للكل---- وكالمخلص الي مشرع اخر والله اعلم قوله ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن عليهم من الجلبة الصيحة ويروي ويجلبن الجوهري جلب علي-- ومن الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والاذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحذروهم الضمير للعدو او للازواج والاولاد جميعا اي لما علمتم اهءلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم	6377	6130368230293588214	170	278.5	142	593	28.66779136657715	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10729	true	3723923033336765914	107	278	555	1487	1591	300	-قالوا لهم لءن جمعنا الله تعالي في دار الهجرة لم نصبكم----- فلما هاجروا منعوهم الخير فنزلت وعن عطاء بن ابي رباح ------------------------ان عوف بن مالك الاشجعي -----------------اراد ا--لغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاده فثبطوه وشكوا فراقه فرق ولم يغز ثم انه ندم فهم بمعاقبتهم واستدلبها علي انه لا ينبغي للرجل ان يحقد علي زوجته وولده اذا جنوا معه جناية وان لا يدعو عليهم التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء ومحنة لانهم يترتب عليهم الوقوع في الاثم والشداءد الدنيوية وغير ذلك--------------------------------------- وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات واخرج الامام احمد وابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------الترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم وصححه عن بريدة قال كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يخطب فاقبل الحسن والحسين -عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله عليه الصلاة والسلام من المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر	10729	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6378	false	-6817777074104417245	47	221	281	1215	1665	300	وقالوا---- لءن جمعنا الله------ في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل وولد فاذا اراد ان يغزو تعلقوا به وبكوا ا--ليه ورققوه فكانه هم باذاهم فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة--- بلاء ومحنة لانهم يوقعون------------ في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات فرسه يجلب بالضم جلبا اذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق واجلب عليه مثله قوله وقيل ان ناسا ارادوا الهجرة الحديث رواه الترمذي عن ابن عباس مع اختلاف وهو عطف علي قوله ان من الازواج ازواجا فعلي الاول الاية عامة وكذلك قوله وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة وعطف علي قوله فتنة وبلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخطب فجاء- الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذ---------------------------------هما ووضعهما في حجره علي المن----------------------بر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت------------ هذين الصبيين ف---------------لم اصبر	6378	6130368230293588214	410	530.5	327	1245	32.93172836303711	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10732	true	-7024784187715112344	58	109	300	580	1556	300	خص النداء به صلي الله تعالي عليه وسلم-------- وعم -الخطاب بالحكم لان النبي عليه الصلاة والسلام امام امته-------- كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه المتكلم ع-----نهم والذي يصدرون عن رايه ولا بستبدون بامر دون- فكان--- وحده في حكمهم كلهم وسادا مسد جنيعهم	10732	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	3	72	10	385	1642	300	خص النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب------- لان النبي-------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت AUTO سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وعم بالخطاب عم مسند الي الجار والمجرور اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حك--م كلهم وسادا مسد جميعهم	6380	6130368230293588214	227	355.0	183	414	54.83091735839844	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10733	true	5099335525141726860	98	178	548	961	1653	300	والترمذي والنساءي وابن ماجه واخرون عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ----عمر رضي الله تعالي عنه لرسول-الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيضفت---طهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك ----------------------------------------------العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقرا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن	10733	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6382	false	-7968121993758872330	94	176	487	890	1495	300	والترمذ---------ي وابو داود------- عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله------ عنه لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم قال ليراجعها و--يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقه------ا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله وفي رواية نحوه وفيه الطلاق للعدة -كما امر الله تعالي قال--------------- وقرا النبي صلي الله------ عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن	6382	6130368230293588214	335	576.5	266	467	71.7344741821289	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10734	true	5033239292840457956	31	146	148	727	1523	300	من غير -----دليل وفي الكشافالمراد------------- اي ---في الاية -ان يطلق-ن في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهنوهوا---حسن الطلاق وادخله في السنة وابعد -من الندم ويدلع-ليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقها-------- للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في اطهار وقال مالك-------------------- لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجمو-ة كانت او مفروقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد عل- الواحدة في طهر واحد فاما مفروقا في الاطهار فلا لما روي عن----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لابن عمر حين	10734	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6381	false	-4499196688385941821	174	300	898	1522	1522	300	من غير تحرير قوله في الطهر المتقدم للقرء الاول اي للحيض الاول بان يطلقها في طهر يشارف الحيض-- ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحد- في طهر واحد فاما مفر-قا في الاطهار فلا لما روي عن رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم انه قال لابن عمر حين-	6381	6130368230293588214	522	892.0	414	642	81.30841064453125	91	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10734	true	5033239292840457956	146	216	727	1102	1523	300	طلق امراته وهي حاءض ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لعمر مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان ش--------------------------------------------اء وعند الشافعي------------- لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما-لك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت	10734	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6382	false	-7968121993758872330	0	80	0	413	1495	300	طلق امراته وهي حاءض ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه-------------------- قال لعمر مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما لك تراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت	6382	6130368230293588214	354	673.0	287	433	81.75519561767578	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10743	true	1433077559242363490	173	249	923	1307	1549	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 ويرزقه من حيث لا يحتسب فانه اعتراض بين المتعاطفين جء به لتاكيد ما سبق من الاحكام بالوعد-- علي اتقاء الله تعالي فيها ف--------------------المعني ومن يتق الله تعالي فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل --له سبحانه مخرجا مما عس ان يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المشايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب ويرزقه من وجه لا يخطر- بباله ولا يحتسبه ----وفي	10743	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	170	236	918	1265	1565	300	ومن يتق الله يجوز ان تكون جملة-------------------------- اعتراضية مءكدة ل-------------------ما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقة الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله------ فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله ----له مخرجا مما---------- في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس وي-عطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي	6386	6130368230293588214	247	361.5	194	413	59.806297302246094	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10752	true	-6191660892172889134	166	227	835	1147	1540	300	لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه والظاهر ان المامور بالانفاق الاباء ومن هن------------ا قال ابن العربي هذه الاية اصل في وجوب النفقة علي الاب وخالف في ذلك محمكد بن المواز فقال بوجوبها علي الابوين علي قدر الميراث وحكي ابو معاذ انه -------قرء لينفق بلام كي ونصب القاف علي ان التقدير شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر	10752	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6395	false	-3647072146569769296	99	139	515	724	1562	300	لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما -بلغه وسعه يريد ما امر به من --الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما قال ومتعوه-----------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة وقرء لينفق بال------نصب اي------------------ شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر	6395	6130368230293588214	130	154.5	101	331	39.274925231933594	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10757	true	8526125149960202345	72	174	377	895	1533	300	روي----- الامام احمد-------- والترمذي عن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جالس واصحابه قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف قال هل تدرون ما بينكموما بينها قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال سماء وان بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك-حتي عد سبع سماوات -ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال وان-فوق ذلك العرش -بينه وبين السماء ما بين السماءين	10757	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4072	false	4635412852976459486	210	298	1121	1561	1572	300	روينا عن الامام احمد بن حنبل والترمذي عن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله------ عليه وسلم جالس واصحابه قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف قال هل تدرون ماب-------------------------------------------ينك---------------------------------------م وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قال سماء--ان بعد ما بينهما خمس مءة سنة ثم قال كذلك حتي عد سبع سم-وات وما ب-ن كل سماءين ما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال وان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء--- بعد السماءين	4072	6130368230293588214	411	722.5	330	535	76.82243347167969	71	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10757	true	8526125149960202345	75	222	393	1126	1533	300	والترمذي عن ابي هريرة قال بينما النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم جالس واصحابه--- قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف--- قال هل تدرون ما بينكموما بينها قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال سماء وان بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك-حتي عد سبع سماوات ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال وانفوق ذلك العرش -بينه وبين السماء---- ما بين السماءين ثم قال هل تدرون ما----- تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري بينهما مسيرة خمسماءة سنة حتي عد صلي الله تعالي عليه وسلم سبع ارضين ما بين كل ارضين------ خمسماءة سنة	10757	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6399	false	5231330023981412075	38	188	174	892	1459	300	والترمذي عن ابو هريرة قال بينما --نبي الله صلي الله------ عليه وسلم جالس واصحابه اذ قال هل يدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبي--نها قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمس مءة عام ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءي--ن بعد-ما بينهما خمس مءة سنة ثم قال كذلك حتي عد سبع سم-وات ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري بينه-ا مسيرة خمس مءة سنة حتي عد -------------------------سبع ارضين بين--- كل ارضين مسيرة خمس مءة سنة	6399	6130368230293588214	669	1220.0	532	761	87.91064453125	119	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10761	true	-4017881514797543013	175	231	962	1241	1599	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله تعالي وقضاءه وقدره عز وجل بينهن وينفذ ملكه----- فيهنواخرج ابن المنذر وغيره عن قتادة قال في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه تعالي وامر من امره وقضاء من قضاءه عز وجل وقيل يتنزل المر بينهن بحياة وموت وغني وفقر وقيل هو ما يدبره سبحانه فيهن-من عجي-ب تدبيره	10761	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	213	250	1086	1258	1504	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بي--------------------نهن و-----ملكه ينفذ فيهن و---------------------عن قتادة---- في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه------ وامر من امره وقضاء من قضاءه و--------------------------------------------------قيل هو ما يدبر-------- فيهن من عجاءب تدبيره	6398	6130368230293588214	154	217.0	120	286	53.846153259277344	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10763	true	3693898096741669972	169	208	856	1055	1526	300	روي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لهل اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت عاء---شة وكانتا متصادقتين	10763	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6399	false	5231330023981412075	249	288	1204	1400	1459	300	روي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين	6399	6130368230293588214	189	369.5	151	202	93.5643539428711	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10766	true	-5194117738279783474	272	300	1424	1557	1557	300	او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم تكن له نية فان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي اثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي-	10766	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6404	false	-8930471705253153338	118	146	567	700	1457	300	او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي -ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي	6404	6130368230293588214	130	248.0	103	134	97.01492309570312	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10766	true	-5194117738279783474	72	141	393	745	1557	300	اعطي صلي الله تعالي عليه وسلم الكفارة ام لا فعن الحسن انه عليه الصلاة والسلام لم يعط- لانه كان مغفورا له ما تقدم-من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وفيه ان غفران الذنب لا يصلح دليلا لان ترتب الحكام الدنيوية علي فعله عليه الصلاة والسلام ليس من المءاخذة علي الذنب كيف وغير مسلم انه ذنب وعن مقاتل ان---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية	10766	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6405	false	-2501920430673148890	135	175	671	860	1501	300	الله صلي الله------ عليه وسلم لذلك قلت ------عن الحسن انه-------------------- لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية	6405	6130368230293588214	164	253.5	129	363	45.17906188964844	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10767	true	7954331220163315599	261	300	1320	1512	1512	300	البخاري ومسلم وابن ماجه والنساءي عن ابن عباس انه قال من حرم امراته فليس بشء وقرا لقد كان لكم في رسول الله اسوة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------سنة وللنساءي انه اتاه رجل فقال جعلت امراتي علي حراما -قال كذبت ليست عليك بحرام ثم-	10767	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6403	false	-3203845552366887593	221	278	1140	1425	1528	300	البخاري ومسلم وابن ماجه والنساءي عن ابن عباس ----قال من حرم امراته فليس بشء وقرا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب وفي رواية اذا حرم الرجل امراته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وللنساءي انه اتاه رجل فقال جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم	6403	6130368230293588214	188	356.5	151	289	65.0519027709961	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10767	true	7954331220163315599	232	260	1167	1314	1512	300	يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن وا---ما الطلاق فر---جعي عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي كرم الله تعالي وجهه ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن عثمان ظهار	10767	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6404	false	-8930471705253153338	179	229	861	1107	1457	300	يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده وعن اب بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم ان الحرام يمين وعن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي رضي الله عن-------ه ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن عثمان ظهار	6404	6130368230293588214	132	236.0	105	253	52.173912048339844	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	59	164	311	869	1550	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به فتعريف اليوم للعهد ونهيهم عن الاعتذار لانهم---------- لا عذر لهم او لان العذر لا ينفعهم انما تجزون ماكنتم تعملون 7 في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة علي اتم وجه التحريم 8 يا ايها ا-لذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله من الذنوب توبة نصوحا اي بالغة النصح فهو من امثلة المبالغة كضروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت التوبة به عل----- الاسناد المجازي وهو وصف----- التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها	10781	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6416	false	2231672401370270161	140	236	817	1328	1691	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي---------- يقال لهم ذلك عند دخول--------------هم الن-----------------------------------------------------ار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه -----ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفكم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي ا----------لله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير توبة نصوحا وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح طريقة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها	6416	6130368230293588214	230	330.0	180	740	31.08108139038086	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	23	53	127	280	1550	300	ان يكون ذلك من باب الطرد والعكس وهو كل كلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس مبالغة في انهم لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله عز وجل والغضب له	10781	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6416	false	2231672401370270161	17	45	98	244	1691	300	ان يقال انه من باب الطرد والعكس وهو كل كلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس مبالغة في انهم لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله------- والغضب له	6416	6130368230293588214	140	266.0	112	153	91.50326538085938	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	221	300	1146	1550	1550	300	نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصته من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع و-جوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعمال- الجد والعزيمة في العمل ب---مقتضياتها وفي المراد اقوال كثيرة اوصلها بعضهم الي نيف وعشرين قولا منها ما سمعت وقرا زيد بن علي توبا بغير تاء وقرا الحسن والاعرج وعيسي وابو بكر عن عاصم وخارجة عن نافع نصوحا بضم النون وهو مصدر نصح-	10781	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	0	53	0	271	1590	300	نصاحة الثوب ----------اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصة- من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها و---------------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نص-------------------------------------------------------وحا بالضم---- وهو مصدر نصح	6418	6130368230293588214	246	433.0	197	410	60.0	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10786	true	3906777347842440510	57	125	285	662	1589	300	الله تعالي وجهه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالت--وبة توبة الكذابين فقال الاعرابي وما التوبة قال كرم الله تعالي وجهه يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة -كما اذ-قتها حلاوة المعاصي	10786	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	64	128	344	694	1586	300	الله تعالي عن-ه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان في التوبة توبة الكذابين -قال--------- وما التوبة قال يجمع--------------------ها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي	6417	6130368230293588214	335	625.0	273	381	87.92650604248047	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10792	true	-4394497524052759755	27	158	142	820	1589	300	عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف العصا----- الافك فعذبها فرعون واخرج ابو يعلي والبيهقي بسند صحيح عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته -اربعة اوتاد في يديها ورجليها فكانت اذا تفرقوا عنها اظلتها الملاءكة عليهم السلامفقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فكشف لها عن بيتها في الجنة وهو علي ما قال من درة وفي رواية عبد بن حميد عنه انه من وتد لها اربعة اوتاد------------------ واضجعها علي ظهرها وجعل ----علي صدرها رحي واستقبل بها عين الشمس فرفعتراسها الي السماء فقالت رب ابن لي الي الظالمين ففرج الله تعالي عن بيتها في الجنة فراتته وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله عالي فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله تعالي اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها	10792	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6423	false	83206238795997226	28	92	141	477	1480	300	عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف --عصا موسي الافك فعذبها فرعون---------------------------------- عن ابي هريرة ان فرعون وتد -امراته باربعة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله----- فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله------ اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها	6423	6130368230293588214	305	516.5	246	706	43.201133728027344	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10793	true	6810649630918617333	27	65	131	326	1585	300	الفراء ذكر المفسرون ان الفرج جيب درعها وهو- محتمل لان الفرج معناه في اللغة كل فرجة بين الشيءين وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو فرج وهذا ابلغ في الثناء عليها لانها اذا منعت جيب درعها فهي للنفس امنع	10793	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	37	74	200	389	1565	300	الفراء ذكر المفسرون ان-----ه جيب درعها وهذا محتمل لان الفرج معناه في اللغة كل فرجة بين --شيءين وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو فرج وهذا ابلغ في الثناء عليها لانها اذا منعت جيب درعها فهي للنفس امنع	6425	6130368230293588214	186	352.5	149	196	94.89795684814453	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10794	true	-996417520757025296	142	230	721	1174	1531	300	لابتداء الغاية والمراد كان-ت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي -----------عليهما السلام ومدحها بذلك لما ان الغالب ان الفرع تابع لاصله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وهي علي ما في الاخبار سيدة النساء ومن اكملهن روي احمد في مسنده سيدة نساء اهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية ثم عاءشة وفي الصحيح كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنه عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنتت محمد	10794	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	195	241	1028	1270	1565	300	لابتداء الغاية علي انها ولدت من---- القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بن-ت محمد	6425	6130368230293588214	194	325.5	155	465	41.720428466796875	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10795	true	7433353122373628574	0	49	0	275	1579	300	المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها رضي الله تعالي عنها اعطيت مع حسن الخلق -----------حلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب لل----بعل فهي تصلح لل-بعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها	10795	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6426	false	1433497638706185545	252	300	1338	1608	1608	300	المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن با--------------------نها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم تعقل غيرها-	6426	6130368230293588214	251	471.5	207	291	86.2542953491211	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10798	true	3828602989917549801	85	242	495	1323	1631	300	وهو علي كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير ووجهه علي ما في الكشف ان الشء وان كان عاما في كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه لكن لما قرن بالقدرة اختص بالمعدوم لاستغناء الموجود عن الفاعل عند جمهو------------------------------------------------------ر المتكلم-----------ين القاءلين بان علة الاحتياج الحدوث وعليه الزمخشري واصحابه واما عند القاءلين بان علة الاحتياج الامكان كالمحققين فلان الاختيار يستدعي سبق العدم وجء بالقرينة الثانية عليه تكميلا ايضا لان الاختصاص بالموجود فيه ايهام نقص واختار صاحب التقريب ان قوله تعالي الذي بيده الملك مطلق وقوله سبحانه وهو علي كل شء قدير عام لما وضع له الشء فيكون قد قصد بيان القدرة اولا وعمومها ثانيا ولم يرتض صنيع الزمخشري ونظر فيه بان الشء اما ان يختص بالموجود او يشمل الموجود والمعدوم وعلي المذهبين فلا وجه لتخصيصه بما لم يوجد مع انضمام كل اليه اللهم الا ان يقال خصصه به ليغاير ما قبله اذ- خصصه بالموجود وفيه ايضا نظر اذ لو عمم الثاني لتحقق التغاير ايضا -مع ان	10798	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6427	false	3751941461794324355	202	299	1055	1544	1546	300	وهو علي كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير -----يعني------------ ان الشء عام--------- في كل ما يصح ان ------يخبر عنه ويعلم بناء علي مذهبه فلما اقترن بقوله قدير علم ان المراد منه المعدوم الذي يدخل تحت القدرة دون غيره ومقصوده رعاية الطباق بذكر الموجود والمعدوم بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرينتين قال-------------------------------------------------------------- صاحب التقريب وفيه نظر لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء اما ان يختص بالموجود او يشمل الموجود والمعدوم عل-ي المذهبين فلا وجه لتخصيصه بما لم يوجد مع انضمام كل اليه اللهم الا ان بقال خصصه به ليغاير ما قبله اذا خصصه بالموجود قلنا------------ لو عمم الثاني لتحقق التغاير ايضا علي ان	6427	6130368230293588214	323	491.0	252	895	36.089385986328125	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10798	true	3828602989917549801	0	48	0	282	1631	300	القدرة الكاملة الشاملة ولو اقتصر علي-------- الاولي لاوهم ان تصرفه تعالي مقصور علي تغيير احوال الملك كما يشاهد من تصرف الملاك المجازي فقرنت بالثانية ليءذن بانه عز سلطانه قادر علي التصرف وعلي ايجاد الاعيان المتصرف فيها وعلي ايجاد عوارضها الذاتية وغيرها ومن ثم عقب ذلك------ بالوصف المتضمن للعوارض	10798	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6428	false	-6861828197805087004	129	178	708	997	1633	300	القدرة الكاملة الشاملة ولو اقتصر علي القرينة الاولي لاوهم ان تصرفه------ مقصور علي تغ-ير احوال الملك كما يشاهد من تصرف الملاك المجازي فقرنت بالثانية ليءذن بانه عز سلطانه قادر علي التصرف وعلي ايجاد الاعيان المتصرف فيها وعلي ايجاد عوارضها الذاتية وغيرها ومن ثم عقب ذلك الوصف بالوصف المتضمن للعوارض	6428	6130368230293588214	275	521.5	228	296	92.90540313720703	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10801	true	-9002663271172790944	169	260	858	1355	1564	300	انما التعليق ان يوقع بعد الفعل الذي يعلق ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما زيد وعلمت ازيد م-------------------------------------------نطلق واما اذا ذكر بعده احد المفعولين نحو عل------مت القوم ايهم افضل فلا يكون تعليقا والاية من هذا القبيل واعترضه------------------------------------- صاحب التقريب بان------------------- العلم مضمر وهو المعلق كما قال الفراء والزجاج ولا يلزم ذكر المفعول معه بل التقدير ليبلوكم فيعلم ايكم احسن وايضا لا تقع الجملة الاستفهامية مفعولا ثانيا لعلمت وانما تقع موقع المفعولين في علمت ايهم خرج لان المعني علمت جواب هذا الاستفهام ولا معني لتقدير مثله في علمته ايهم خرج	10801	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6431	false	-8276019841663017449	4	101	19	526	1565	300	انما التعليق ان توقع بعده--------------- ما يسد مسد المفعولين قيل ان قولنا عل---------------مت ازيد منطلق تعليق للفعل عن العمل ومن شرط التعليق ان لا --------يذكر ---شء من المفعولين اذ لو قلت علمت القوم ايهم افضل -لم يك-ن تعليقا وها هنا ليبلوكم اخذ مفعوله فلا يعلق عليه قوله ايكم احسن عملا وقال صاحب-التقريب وفيه نظر لان المضمر هو العلم ف---------------------------------------لا يلزم ذكر المفعول معه بل التقدير ليبلوكم فيعلم ايكم----- وايضا لا تقع الجملة الاستفهامية مفعولا ثانيا لعلمت وانما يقع موقع المفعولين في علمت ايهم خرج لان المعني علمت جواب هذا الاستفهام ولا يقد-------ر مثله في علمته ايهم خرج	6431	6130368230293588214	339	538.5	274	602	56.312294006347656	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10802	true	4785402221667328381	0	42	0	230	1573	300	وقوعها مفعولا ثانيا ب--تاويل-- ليعلمكم الذين يقال في حقهم ايهم احسن واليه ذهب الطيبي ثم قال وقد انصف صاحب الانتصاف حيث قال التعليق علي احد المفعولين فيه خلاف والاصح هو الذي اختاره الزمخشري وهذا النحو عشه فيه يدرج ويدري كيف يدخل ويخرج	10802	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6432	false	-4149820333234004453	3	42	17	231	1563	300	وقوعها مفعولا ثانيا بالتاول اي ليعلمكم الذين يقال في حقهم ايهم احسن عملا------------------- وقد انصف صاحب الانتصاف حيث قال التعليق عن- احد المفعولين فيه خلاف والاصح هو الذي اختاره الزمخشري وهذا النحو عشه فيه يدرج ويدري كيف يدخل ويخرج	6432	6130368230293588214	204	372.0	166	234	87.17948913574219	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10818	true	-7982221199361754052	135	178	688	884	1544	300	الحال عل-ي ما قيل اذ--------------------- لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لاعتماد الا يعلم ------علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم -كل شء	10818	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6444	false	-8496080025310257143	123	170	580	801	1465	300	الحال التي هي قوله وهو اللطيف الخبير لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا ل----ان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	6444	6130368230293588214	184	322.5	142	225	81.77777862548828	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10820	true	-5065486009918436954	61	87	327	477	1577	300	الكشاف المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه	10820	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6445	false	-4663510356589524353	246	272	1289	1439	1586	300	النشور المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباء عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه	6445	6130368230293588214	146	288.0	120	150	97.33333587646484	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10823	true	7948975345523749034	228	294	1164	1547	1576	300	قاله في الكشف وفي غرة التنزيل للراغب في وجه تقديم الوعيد بالخسف علي التوعد بالحاص------ب انه لما كا-------------نت الارض التي مهدها سبحانه وتعالي لهم لاستقرارهم يعبدون فيها----- خالقها فعبدوا الاصنام التي هي--- شجرها او--- حجرها خوفوا بما هو اقرب اليهم والتخويف بالحاصب من السماء التي هي مصاعد كلمهم الطيبة ومعارج اعمالهم الصالحة لاجل انهم بدلوهما بسيءات كفرهم وقباءح اعمالهم ولعل ما اشير اليه اولا اولي فستعلمون	10823	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	7	70	36	395	1602	300	قال الراغب ----في غرة التاويل لم قدم التوعد------------- بالخسف علي التوعد بالحاصب واجيب انه لما كانت انه لما كانت الارض التي مهدها-------------- لهم لاستقرارهم يعبدون عليها غير خالقها فعبدوا الاصنام التي هي من شجرها او من حجرها خوفوا بما هو اقرب اليهم والتخويف بالحاصب من السماء التي هي مصاعد كلمهم الطيبة ومعارج اعمالهم الصالحة لاجل انهم بدلوهما بسيءات كفرهم وقباءح اعمالهم قوله----------------------- فستعلمون	6447	6130368230293588214	301	529.5	248	413	72.88135528564453	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10825	true	-4059181200761543962	0	74	0	370	1479	300	به علي التحرك -جء بما هو طار- غير اصل بلفظ الفعل وبما هو اصل بلفظ الاسم علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة ويتجدد حينا اثر حين كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي طبيعة الاجسام الثقيلة من النزول الي الارض والانجذاب اليها الا الرحمن الواسع في رحمته كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث براهن عز وجل علي اشكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وخصاءص والهمهن حركات قد تاتي منها الجري في	10825	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	144	245	807	1352	1602	300	به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل -----------------------علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة-------------------- كما يكون من السابح ما يمسكهن------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الرحمن بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي فستعلمون الاخيرة الملك الكساءي بالياء التحتانية والباقون بالتاء قوله فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الانتصاف ويلاحظه انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة ص 18 حيث لم يقل مسبحات قوله من القوادم والخوافي قوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشرة في كل جناح والخوافي ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح وبني الاجسام علي شكل وخصاءص-------------- قد تاتي منها الجري في	6447	6130368230293588214	176	247.5	136	699	25.1788272857666	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10827	true	-7884746390577688188	59	162	301	824	1568	300	هذا الذين هو الخ عديلا لقوله تعالي اولم يروا علي معني ا--لم ينظروا في امثال هذه الصناءع من القبض والبسط والامساك وما شاكل ذلك مما يدل علي كمال القدرة فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال صاحب ام لكم جند ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه وقال انه كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا--------- الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم وجعل قوله تعالي ام من هذا الذي يرزقكم الخ علي معني ام من يشار اليه----------------------------------- ويقال هذا الذي يرزقكم فقيل انه عليه الرحمة جعل في الاولي ام متصلة ومن استفهامية	10827	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6448	false	-777200523579964371	198	285	1055	1496	1563	300	هذا الذي-------- عديل- لقوله او -----لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع ولم ت--------------------------------------------------------------علموا قدرتنا علي تعذيبكم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو----- كقوله ------ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصركم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و-------قلت الظاهر من كلا-----------م ال------مصنف ان من موصولة و هذا الذي هو جند لكم صلتها علي تاويل ويقال هذا الذي يرزقكم ل----انه عطف تفسيري للصلة فلو كانت------------- استفهامية	6448	6130368230293588214	334	527.0	265	569	58.6994743347168	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10833	true	-3004386803753157213	253	278	1331	1467	1582	300	ان اهلكنا الله تعالي في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فمن يجير من لا ايمان له	10833	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6453	false	3069717073545365000	57	81	302	432	1560	300	ان اهلكنا الله------ في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فمن يجير من لا ايمان له	6453	6130368230293588214	130	252.5	106	136	95.5882339477539	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10840	true	-113363057700924346	136	177	685	895	1527	300	مسلم وابي داود والامام احمد-------- والدارم---------ي وابن ماجه والنساءي عن سعد بن هشام قال قلت لعاءشة رضي الله تعالي عنها يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان	10840	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6458	false	-7160502066434587708	258	298	1321	1524	1538	300	مسلم وابي داود والامام احمد بن حنبل والدارمي والنساءي وابن ماجه--------- عن سعد بم هشام ----قلت لعاءشة رضي الله عنهم-----ا يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قالت الست نقرا القران قلت بلي قالت فان	6458	6130368230293588214	180	317.5	143	227	79.29515075683594	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10840	true	-113363057700924346	137	182	690	919	1527	300	وابي داود والامام احمد والدارمي وابن ماجه والنساءي عن سعد بن هشام قال قلت لعاءشة رضي الله تعالي عنها يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبي الله كان القران	10840	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6568	false	2000134608980395567	143	179	749	930	1549	300	وابي داود------------- والدرامي وابن ماجه والنساءي عن سعد بن هشام قال قلت لعاءشة رضي الله------ عنها يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله ق-------------------------الت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبي الله---- القران	6568	6130368230293588214	178	327.0	142	229	77.72925567626953	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10841	true	3011004482598783827	70	139	361	746	1635	300	وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيدة في المبتدا وجوز ذلك سيبويه او الفتنة فالمفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي------ الجنون كما اخرجه عبد بن حميد عن الحسن وابي الجوزاء وهو بناء علي ان المصدر يكون علي وزن المفعول كما جوزه بعضهم والباء عليه للملابسة او باي الفريق-ين منكم الجن-ون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل-------- والوليد بن المغيرة واضرابهما	10841	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6459	false	-3424810360243044303	190	232	1060	1302	1660	300	وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيدة--------------------------- او --------المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باي الفريقيين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما	6459	6130368230293588214	224	381.0	185	401	55.860347747802734	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10849	true	-3654963592139289213	225	293	1168	1525	1564	300	وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البسا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح----- خفية عن المساكين كما قال عز وجل اذ اقسموا معمول لبلونا ليصرمنها ليقطعن من ثمارها بعد استواءها مصبحين داخلين في	10849	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6466	false	3389997188378213912	70	213	368	1096	1531	300	وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير وقلت لم يرد بالتعسف الا ان حمل سنسمه علي الخرطوم علي ذلك المعني بتكلف بعيد عن الذوق اما الوليد بن المغيرة فمن الخمسة المستهزءين روي ابن عباس انهم ماتوا كلهم قبل بدر وذكره المصنف في اخر الحجر واما الوليد الذي حد علي الخمر فهو الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخو عثمان بن عفان من امه اسلم يوم الفتح وولاه عثمان الكوفة في ولايته ثم حده في شرب الخمر وعزله عنها ذكره صاحب جامع الاصول فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا------ ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصب------------حين داخلين في	6466	6130368230293588214	267	457.0	212	746	35.79088592529297	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10852	true	-4506601731236374406	134	264	722	1442	1621	300	وغدوا قادرين علي منع لا غير والم-------------عني انهم عزم-----------وا علي منع المساكين وطلبوا حرمانهم ونكدهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بح--------------ال لا يقدرون فيها الا علي المنع والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان--------- او -غدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها------- بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي --حرمان انفسهم مكان قادرين علي الانتفاع والحصر علي الاول حقيقي وعلي هذا اضافي بالنسبة الي انتفاعهم من جنتهم والحرمان عليه خاص بهم وجوز ان يكون علي حرد متعلقا بغدوا والمراد بالحرد حرد الجنة جء به مشاكلة للحرث كانه لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله تعالي بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و-قادرين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين	10852	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6468	false	-6213290821354966868	13	116	71	638	1597	300	وغدوا قادرين علي نكد لا غير عاجزين عن النفع يعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي---- المساكين ويحرمو-------------هم وهم قادرين علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان------- مكان----------- الانتفاع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله------ بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها قلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين	6468	6130368230293588214	491	851.0	399	778	63.110538482666016	78	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10853	true	7132766017473178891	206	300	1062	1554	1554	300	تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي احسنهم وارجحهم عقلا ورايا او اوسطهم سنا الم اقل لكم لو--------------------لا تسبحون اي لولا تذكرون الله تعالي وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان -------قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله تعالي--------------- وتوبوا اليه عن هذه الني--ة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم ويد---ل علي هذا المعني قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا-	10853	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6469	false	-1788865170652921199	199	277	1046	1469	1606	300	تاملوا وعرفوا انها هي قالوا-------------------------------------- بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا -------------اوسطهم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة لولا تسبحون لو---لا تذكرون الله------ وتتوبون اليه من خبث نيتكم---- كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا----- عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدلي-----------------------------------------------ل عليه قول-ه سبحان ربنا انا كنا	6469	6130368230293588214	278	414.0	221	540	51.48147964477539	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10854	true	5860389462451481689	32	58	174	334	1541	300	وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لالتقاءهما في معني التعظيم لله عز وجل لان الاستثناء تفويض اليه سبحانه والتسبيح تنزيه له تعالي وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم	10854	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6470	false	-3783641079209595493	256	278	1395	1535	1656	300	وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لالتقاءهما في معني التعظيم لله------- لان الاستثناء تفويض الي-------ه والتسبيح تنزيه له------ وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم	6470	6130368230293588214	140	256.5	118	160	87.5	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10855	true	-8740624181388233349	58	122	308	648	1576	300	وعن مجاهد انهم تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله تعالي خير منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله عز وجل وتضرعوا اليه سبحانه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها وقال ابن مسعود------------- بلغني ان القوم دعوا الله تعالي واخلصوا وعلم الله تعالي منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل علي البغل منها	10855	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6472	false	-5064480366852949539	102	133	545	706	1580	299	وعن مجاهد----- تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم ---------------------اخلصوا وعرف الله------ منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل---- البغل منه -	6472	6130368230293588214	141	213.5	115	353	39.94334411621094	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10856	true	-8108377822282018812	162	226	854	1190	1554	300	نبعث كما يزعم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه لم يكن حالنا وحالهم------- الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلون- واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقال اي فيحيف في الحكم الحكم فيجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم ---بطريق- الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون	10856	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6473	false	216604601646292353	0	43	0	220	1504	300	نبعث كما يزعم محمد------------------------- ومن معه لم تكن -------حالهم وحالنا الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل انخ--------------------------------------------------يف في ال------حكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الال-----------------------------تفات ما لكم -----------كيف تحكمون	6473	6130368230293588214	193	322.0	153	348	55.45977020263672	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10858	true	-1866538992226282297	8	89	37	452	1565	300	عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون او م------تعلق ب-بالغة اي ايمان تبلغ ذلك- اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فالي علي الاول لغاية الثبوت المقد---------------------------------------------ر في الظرف فهو كاجل الدين وعلي الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين اي يمينا مءكدا لا ينحل الي ذلك اليوم وليس من تاجيل المقسم عليه في شء اذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتامل وقوله تعالي ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	10858	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6474	false	-678827277412155951	0	57	0	292	1532	300	عهدتها الي يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ب بالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين -الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	6474	6130368230293588214	200	338.5	159	468	42.735042572021484	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	43	77	232	395	1534	300	والتشمير عنها----- مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب حتي انه يستعمل بحيث لا يتصور ساق بوجه كما في قو-----------------------------------ل حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول	10859	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	125	164	617	820	1539	300	والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال	6475	6130368230293588214	111	171.5	86	203	54.67980194091797	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10864	true	6097269881359946016	10	164	46	852	1577	300	البيان اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم اي مملوء غيظا علي قومه اذ لم يءمنوا لما دعاهم الي الايمان وهو من كظم السقاء اذا ملاه ومن استعماله بهذا المعني قول ذي الرمة وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذا لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي بنحو بلاءه عليه السلام القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وقرء رحمة وتذكير الفعل علي القراءتين لان الفاعل مءنث مجازي مع الفصل بالضمير---------- وقرا عبد الله وابن عباس ت-----------داركته بتاء التانيث وقرا ابن هرمز والحسن والاعمش تداركه بتشديد الدال واصله تتداركه فابدل التاء دالا وادغمت الدال في الدال والمراد حكاية الحال الماضية علي معني لولا ان كان يقال فيه تتداركه	10864	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6479	false	-6430434899712424035	207	262	1140	1432	1625	300	السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم--- مملوء غيظا و-----------------------------------------------من كظم السقاء اذ- ملاه و-----------------المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وجد منه--- الضجر والمغاضبة فتبتلي ب----بلاءه حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------تذكير الفعل ----------------------------------------لفصل -الضمير في تداركه وقرا ----------ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا -----------------------الحسن-------- تداركه ----------------اي تتداركه علي------------------------------------------- حكاية الحال الماضية بمع---ني لولا ان كان يقال فيه تتداركه	6479	6130368230293588214	250	307.0	200	827	30.229745864868164	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10869	true	-6117017822553425784	134	283	693	1513	1605	300	معني ان اعظم شان-------ها ومدي هولها وشدتها----------------- بحيث لا يكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي وراء--- ذلك واعظم واعظم فلا يتسني الاعلام ومنه يعلم ان الاستفهام كني به عن لازمه من انها لا تعلم ولا يصل اليها دراية دار ولا تبلغها الاوهام والافكار وما في موضع الرفع علي الابتداء و-ادراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس وما الحاقة جملة محلها النصب علي اسقاط الخافض لا ان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني وتعليق هذا الفعل علي ما قيل لما فيه من معني العلم والجملة اعني ما ادراك الخ معطوفة علي ما قبلها من الجملة الصغري الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة بالقيامة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعها موضع --ضمير الحاقة للدلالة علي معني القرع	10869	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	231	294	1215	1572	1600	300	يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها علي انه من العظم والشدة بحيث لا ي-----بلغه دراية احد ولا -همه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القارع---------ة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضع-ت موضع الضمير ليدل ع----------لي معني القرع	6482	6130368230293588214	267	392.5	221	850	31.41176414489746	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10872	true	-8771803716669040964	215	256	1152	1364	1599	300	اثر الشء يقال قطعه فحسمه اي ازال مادته وبه سمي السيف حساما وحسم الداء ازالة اثره بالكي وقيل للشءم المزيل لاثر ما ناله حسوم و----------------------حسوما في الاية قيل حاسما اثرهم وقيل حاسما خبرهم وقيل قاطعا لعمرهم وكل ذلك داخل في عمومه	10872	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6485	false	-4471173067824199296	0	39	0	204	1599	300	اثر الشء يقال قطعه فحسمه اي ازال مادته وبه سمي السيف حساما وحسم الداء ازالة----- بالكي وقيل للشءم المزيل لاثر من ناله حسوم قال تعالي وثمانية ايام حسوما --------وقيل حا-----------------سما خبرهم وقيل قاطعا لعمرهم وكل ذلك داخل في عمومه	6485	6130368230293588214	179	326.0	144	234	76.4957275390625	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10874	true	7049349162488597981	136	246	744	1312	1602	300	بالخاطءة فاخذهم اي الله عز وجل اخذة------------------- رابية اي--- زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من-- ربا الشء----- اذا زاد الحاقة 11 انا لما طغي ا--نا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد حتي انه علا علي اعلي جبل خمس عشرة ذراعا او طغي علي خزانه علي ما سمعت قبيل هذا وذلك بسبب اصرار قوم نوح عليه السلام علي فنون الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------- والمعاصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه السلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حملناكم اي في اصلاب اباءكم او حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم علي انه بتقدير مضاف وقيل علي التجوز في المخاطبين بارادة اباءهم المحمولين بعلاقة الحلول وهو بعيد في الجارية في سفينة نوح	10874	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6486	false	3271655960291004762	29	146	147	790	1567	300	بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد -ليربو في اموال الناس الروم لما طغا الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية 11 وبامر واخيه مءتمر فهما يومان من ايام العجوز كان الاول يامر الناس بالحذر والاخر يشاورهم في الظعن او المقام والمع--------لل يوم------------------------------------ من اي---ام العجوز لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد والكفاء بالمد والكسر شقة او شقتان تنصح احداهما بالاخري ثم يحمل به مءخر الخباء تقول منه اكفات البيت اكفاء قوله وقرء ومن قبله ابو عمرو والكساءي بكسر القاف وفتح الباء والباقون بفتح القاف واسكان الياء حملناكم ح----------------------ملنا اباءك------م في الجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رية في سفينة نوح	6486	6130368230293588214	165	43.0	125	970	17.01030921936035	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10876	true	-3747257550470651567	99	170	537	913	1619	300	الله في حواشي كشافه المرة ودلالتها علي النفخ اتفاقية غير مقصودة وحدوث الامر العظيم بها وعلي عقبها انما استعظم من حيث وقوع النفخ مرة واحدة لا من حيث انه نفخ فنبه علي ذلك بقوله سبحانه واحدة وعن------------------ ابن الحاجب-------- ان نفخة لم يوضع للدلالة علي الوحدة علي حيالها وانما وضع- للدلالة علي النفخ والدلالة علي الوحدة اتفاقية غير مقصودة وتعقب بان هذا بعد التسليم لا يضر لان الكلام ف--ي مقتضي المقام	10876	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6487	false	-3525471247074902617	146	222	769	1163	1556	300	الله انه قال النفخة المرة ودلالتها علي النفخ اتفاقية غير مقصودة وحدوث الامر العظيم بها وعلي عقبها انما استعظم من حيث وقوع النفخ مرة واحدة لا من حيث انه نفخ فنبه علي ذلك بقول-------ه واحدة فان قلت هذا مضاد لقول ابن الحاجب في شرحه ان نفخة لم توضع للدلالة علي الوحدة علي حيالها وانما وضعت للدلالة علي النفخ والدلالة علي الوحدة ضمن لا مقصود بوضع اللفظ المركب له قلت لا مناقضة---- لان المصنف راعي مقتضي المقام	6487	6130368230293588214	298	518.0	239	405	73.58024597167969	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10880	true	7848118969214953746	72	111	399	600	1569	300	الترمذي وابود داود وابن ماجه عن العباس بن عبد المطلب في حديث وفوق ذلك ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهن ووركهن ما بين سماء الي سماء ثم فوق ظهور-هن العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الي السماء والمراد	10880	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	121	161	652	849	1588	300	الترمذي وابي- داود وابن ماجه عن العابس بن عبد المطلب في حديث وفوق ----ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن ما بين سماء الي سماء ثم فوق ظهور هن العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الي السماء قوله ان	6491	6130368230293588214	185	346.0	147	202	91.58415985107422	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10881	true	-5384640811306855044	234	263	1210	1373	1561	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يع----رض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما------- الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	10881	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	172	202	904	1071	1588	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال يغرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فعند ذلك تط-ير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	6491	6130368230293588214	154	284.0	126	174	88.50574493408203	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10886	true	-3432450105939557523	170	240	912	1291	1591	300	يقول الله تعالي- يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية والظاهر ان ما علي تفسير الايام الخالية بايام الصيام غير محمولة علي العموم والعموم في الاية هو الظاهر الحاقة 25 26 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه	10886	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	45	92	251	503	1593	300	يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم -كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واما من ا-------------وتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه	6493	6130368230293588214	244	471.0	198	380	64.21052551269531	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10886	true	-3432450105939557523	249	300	1337	1591	1591	300	الحاقة 27 يا ليتها------- كانت يا ليتها اي الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فالضمير للموتة الدال عليها المقام وان لم يسبق لها ذكر ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي-	10886	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	182	216	1005	1173	1593	300	الضمير في يا ليتها للموتة يقول يا ليت----- الموتة التي متها كان----------ت القاضية اي القاطعة لامري ف-م ابعث بعدها ولم الق ما القي او للح------------------------------------------------------------------------------الة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي	6493	6130368230293588214	140	235.0	109	262	53.435115814208984	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10887	true	-1140930675195826287	143	286	711	1443	1506	300	ما اغني------- استفهامية ل------لانكار وماليه علي احتمالية اي اي شء اغني عني ما-----لي الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا وبه فسره ابن عباس ومجاهد والضحاك وعكرمة والسدي واكثر السلف او ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا او تسلطي علي القوي والالات التي خلقت لي فعجزت عن استعمالها في الطاعات يقول ذلك تحسرا وتاسفا والي هذا ذهب قتادة مشيرا الي وجه اختياره دون الثاني اخرج عبد بن حميد عنه انه قال اما والله ما كل من دخل النار كان امير قرية ولكن الله تعالي خلقهم وسلطهم علي ابدانهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وبما اشار اليه رجح الاول علي الثاني ايضا لكن قيل ما بعد اشد مناسبة له وستطلع ان شاء الله تعالي علي ذلك وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاسد ويحكي عنه فناخسرة المقلب بع------------------ضد الدولة -ابن	10887	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	230	278	1246	1478	1593	300	ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار-------------------- اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن------ فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن	6493	6130368230293588214	177	230.5	141	769	23.016904830932617	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10888	true	-4943555495095597262	0	37	0	196	1538	300	في سحر غانيات سالبات للنهي ناعمات في تضاعيف الوتر مبرزات الكاس من مطلعها ساقيات الراح من فاق البشر عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفلح بعده وجن وكان لا ينطلق لسانه الا بهذه الاية	10888	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6494	false	8119071621811710684	5	89	23	468	1540	300	في سحر غانيات سالبات للنهي ناغمات في تضاعيف الوتر مبرزات الكاس من مطلعها ساقيات الراح من فاق البشر عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر وقد ارتكب هنا بعد الجراة علي الله في الملاهي والمناهي عظيمتين احداهما التسمية بملك الاملاك وعليه الاستشهاد وروينا عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمي ملك الاملاك وفي رواية لا مالك الا الله لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطلق لسانه الا بهذه الاية	6494	6130368230293588214	194	374.0	157	445	43.59550476074219	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10890	true	4547702910173125283	259	300	1331	1559	1559	300	اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله تريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم وفيه اوجه من المدح وكان ابو الدرداء رضي الله تعالي عنه يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين و----يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا-	10890	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6496	false	5123509319817247682	39	75	212	414	1610	300	اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم وعن ابي-------------------- الدرداء انه كان----------- يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا	6496	6130368230293588214	184	334.5	151	233	78.96995544433594	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10892	true	-8477383674290153748	123	193	647	1002	1571	300	وعن ابن عباس ما يشعر بانكار ذلك اخرج الحاكم وصححه من طريق ابي الاسود الدءلي ويحيي بن يعمر عنه انه قال ما الخاطون انما هو الخاطءون ما الصابون انما هو الصابءون وفي رواية ما الخاطون كلنا نخطو كانه يريد ان التخفيف هكذا ليس قياس وهو ملبس مع ذلك فلا يرتكب وقيل هو من خطا يخطو فالمراد بهم الذين يتخطون من الطاعة الي العصيان ومن الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله	10892	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6496	false	5123509319817247682	229	262	1249	1427	1610	300	وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا يخطو وروي عنه ابو--------------- الاسود ال--------------------------دءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون ما الصابون انما هو الصاءبون ويجوز ان يراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يتخطو--------------------------ن الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله	6496	6130368230293588214	133	197.0	107	355	37.46479034423828	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10900	true	7475336335108304594	183	260	917	1275	1473	300	منقلبة عن --واو كما في--------- قال وخاف وهو الذي ذهب اليه ابو علي في الحجة وذكر فيها ان ابا عثمان حكي عن ابي زيد انه سمع من العرب من يقول هما يتساولان ثم ان في دعوي كون سلت تسال لغة قريش ترددا والظاهر خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وانشدوا لورود -------------------------------------------سال قول حسان يهجو هذيلا لما سالوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبيح لهم الزنا------------------------------------------ سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وق-------------------------------------------------ول اخر	10900	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6501	false	-8791558916660755792	185	299	927	1491	1497	300	منقلبة من الواو التي هي عين مثل قال وخاف وحكي------------- ابو------------------------------ عثمان---- عن ابي زيد انه سمع--------- من يقول هما يتساولان ------------------------------------------------------وقال ابن مالك ليس سال في القراءات مخففا من سال انما هو مثل هاب وقول المصنف هما يتسايلان موافق لهذا القول وقول سيبويه جاء في بعض المواضع جواز جعلها بين بين قبلها حرف حركة ما قبلها وليس ذا بقياس متلءب ومن جملة ذلك قولهم منساة بالالف وكان منساة بالهمزة ومنها قولهم سال في سال قرء قو------------------------------------له تعالي سال ساءل بعذاب واقع بالالف المحضة ومن ابيات الكتاب قول حسان رحمه الله سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب التمس هذيل النبي ان يبيح لهم الزنا فقال حسان ذلك وقول اخر	6501	6130368230293588214	154	58.5	116	710	21.690141677856445	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10908	true	-5180861001252033728	203	269	1025	1387	1543	300	المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا اشتغالهم بحال انفس---------------------------------هم وقيل -ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده ولا يخفي حاله ويبصرونهم قيل من بصرته بالشء اذا اوضحته له حتي يبصره ثم ضمن معني التعريف او حذف الصلة ايصالا وجمع الضميرين لعموم الحميم والجملة استءنا------------------------------------------------------------------------------------------------ف كانه ل------------------------ما قيل لا يسال الخ قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم	10908	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6505	false	-6693838459416547460	195	262	1000	1363	1564	300	الجهلا يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فما يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء يبصرونهم وقرء ولا يسال علي البناء للمفعول اي لا يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما ق----------------يل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم	6505	6130368230293588214	136	166.5	106	516	26.35658836364746	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10909	true	-3329870328728084443	146	300	781	1619	1619	300	يومءذ ب------الفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن وقرا ابو حيوة كذلك وبتنوين عذاب ----فيومءذ حينءذ منصوب بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13 وفصيلته التي تءويه و-فصيلته اي عشيرته الاقريبن الذين فصل عنهم كما ذكره غير واحد ولعله اولي من قول الراغب عشيرته المنفصلة عنه وقال ثعلب فصيلته اباءه الادنون وفسر ابو عبيدة الفصيلة بالفخذ التي تءويه اي تضمنه انتماء اليها او-لياذا بها في النواءب المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين الانس والجن او الخلاءق الشاملة لهم ولغيرهم ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وجوز ابو حيان عود الضمير الي المذكور والزمخشري عوده الي من في الارض وثم الاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات وقرا الزهري تءويه وينجيه بضم الهاءين المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة-	10909	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6506	false	-4319925705326362021	90	171	505	923	1601	300	يومءذ بالجر والفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن و من عذاب يومءذ ----بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه--- بعذاب لانه في معني ت------------------------------عذيب و فصيلته--- عشيرته الادنو-ن الذين فصل عنهم تءويه تضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيه عطف علي يفتدي----------------------------------------- اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او----------------------------------------------------- من في الارض وثم -لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه ----------------------------------------------------كلا ردع للمجرم عن الودادة	6506	6130368230293588214	357	576.5	287	851	41.950645446777344	57	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10911	true	4069703713101791517	151	177	756	900	1538	300	الرمة يصف الثور الوحشي----- امسي بوهبين مجتازا لمرتعه من ذي الفوارس تدعو انفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربب ونحوه----------------- قوله ايضا ليالي اللهو يطبيني فاتبع------ه كانني ضارب في غمرة لعب	10911	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6507	false	-7460194232285115086	219	279	1111	1425	1545	300	الريب يصف الثور الوحشي اوله امسي بوهبين مجتازا لمرتعه من ذي الفوارس تدعو انفه الريب الوهبين اسم موضع مجتازا لمرتعه طالبا لها الريب جمع ربة وهي اول ما ينبت من الارض وذو الفوارس اسم موضع فيه رمل تدعو انفه تجره لياكل وفي المجمل الربة نبات يبقي في اخر الصيف قوله----- ليالي اللهو يطبيني فاتبعه تمامه كانني ضارب في غمرة لعب	6507	6130368230293588214	131	220.0	106	319	41.06583023071289	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10911	true	4069703713101791517	133	235	677	1196	1538	300	تقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وجوز ان يراد به الجذب والاحضار كما في قول ذي الرمة يصف الثور الوحشي امسي بوهبين مجتازا لمرتعه من ذي الفوارس تدعو ا--------------------------------------------نفه الربب ونحوه قوله ايضا ليالي اللهو يطبيني فاتبعه كانني ضارب في غمرة لعب ولا يبعد---------------------------------------------------- ان يقال شبه لياقتها لهم او استحقاقهم لها علي ما قيل بدعاءها لهم فعبر عن ذلك بالدعاء علي سبيل الاستعارة وقال ثعلب تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله تعالي اي اهلكك وحكاه الخليل عنهم وفي الاساس دعاه الله تعالي بما يكره انزله به واصابتهم دواعي الدهر صروفه ومن ذلك قوله دعاك الله من رجل بافعي	10911	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6508	false	-203882496678069892	12	67	60	346	1615	300	تقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وقيل ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق--------- الله-------------------------- فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة ويجوز ان يكون -----------------------------------------------------------------------دعاء الزبانية وقيل ت---------------دعو تهلك من قول العرب دعاك الله------ اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------هلكك قال- دعاك الله من رجل بافعي	6508	6130368230293588214	131	172.5	98	615	21.300813674926758	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10912	true	5178718856416455061	45	112	216	528	1523	300	سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلو-ع سريعة السير واخرج عبد بن حميد وابن جرير وغيرهما عن عكرمة قال سءل ابن عباس عن الهلوع فقال هو كما قال الله تعالي اذا مسه الشر الخ واخرج ابن المنذر عن الحسن انه سءل عن ذلك ايضا فقرا الاية وحكي نحوه عن ثعلب قال قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما	10912	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6508	false	-203882496678069892	271	300	1481	1615	1615	300	سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما-	6508	6130368230293588214	119	208.5	95	313	38.019168853759766	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10913	true	-573275782221800148	130	176	709	962	1609	300	ان الانسان لا يثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل -لانه---------------------------- في البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله تعالي لا يذم فعله سبحانه والدليل عليه استثناء المءمنين	10913	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6509	false	495156661820842718	85	133	433	701	1540	300	ان الانسان لا-يثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء والدليل عليه انه حين كان في البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله ------لا يذم فعل-------ه والدليل عليه استثناء المءمنين	6509	6130368230293588214	238	438.5	195	282	84.39716339111328	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10913	true	-573275782221800148	198	220	1090	1195	1609	300	الي الثدي ويحرص علي الرضاع وان مسه الم جزع وبكي وان تمسك بشء- فزوحم عليه منع بما في قدرته من اضطراب وبكاء	10913	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6510	false	7109623223097914636	38	60	208	313	1632	300	الي الثدي ويحرص علي الرضاع وان مسه الم جزع وبكي وان تمسك بثدي فزوحم ف-يه منع بما في قدرته من اضطراب وبكاء	6510	6130368230293588214	101	189.0	79	106	95.28302001953125	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10944	true	-1929722520018161743	93	296	523	1612	1626	300	الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالص------------------------------------------------------------------------رف وهو وهم لان التعريف لازم وكذا وزن الفعل وانت تعلم ان الاعمش لم ينفرد بذلك وليس بوهم فقد خرجوه علي احد وجهين احدهما ان الصرف للتناسب كما قالوا في سلاسل واغلالا وهو نوع من المشاكلة ومعدود من المحسنات وثانيهما انه جاء علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف عند عامة العرب وذلك لغة حكاها الكساءي وغيره لكن يرد علي هذا انها لغة غير فصيحة لا ينبغي التخريج عليها نوح 24 وقد اض-------------------------------------------------------------------------------------لوا كثيرا وقد اضلوا اي الرءساء كثيرا خلقا كثيرا اي قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام فهم ليسوا باول من اضلوهم ويشعر بذلك------------------------------- المضي والاقتران بقد حيث اشعر بان الاضلال استمر منهم الي زمن الاخبار باضلال الطاءفة الاخيرة وجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالكثير هءلاء الموصين----------------------------- وكا---ن الظاهر وقد اضل الرءساء اياهم اي الموصين المخاطبين بقوله لا تذرن الهتكم فوضع كثيرا موضع ذلك علي سبيل التجريد وقال الحسن وقد اضلوا اي الاصنام فهو ك-----قوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس وضمير العقلاء لتنزيلها منزلتهم عندهم وعلي زعمهم ويحسنه علي ما في البحر عود الضمير علي اقرب مذكور ولا يخفي ان عوده علي الرءساء اظهر اذ هم المحدث عنهم والمعني فيهم امكن والجملة قيل حالية او معطوفة علي ما قبلها وقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا ضلالا	10944	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6523	false	4785784612961652858	29	231	152	1263	1628	300	الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما سببا منع الصرف-------- اما التعريف و---------وزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا- كما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج وقد اضلوا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا----------------------------------------- قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنا----م ليسوا باول من اضلوهم او وقد اضلوا باضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة وي------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني قوله ومعناه وقد اضلوا مبتدا وخبر وقوله ليسوا باول من اضلوهم بدل او بيان للخبر قوله وقد اضلوا باضلالهم اي با-------ضلال المءمنين كثيرا وهم هم فهو من التجريد وكان من الظاهر وقد اضل الرءساء اياهم اي الموصين المخاطبين بقوله لا تذرن الهتكم فوضع كثيرا موضعه ---علي سبيل التجريد فالباء في باضلالهم كالباء في رايت بك اسدا قوله بعد قال وبعد الواو يريد ان كلام نوح------------------------------------------------------------------------------------------ مذكور بعد قال في قوله تعالي قال نوح رب انهم عصوني وبعد الواو في قوله تع------------------------------------------------------الي ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6523	6130368230293588214	319	238.5	257	1626	19.618696212768555	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10948	true	-2994700592159614632	183	230	953	1211	1553	300	الحسن-------- عن ذلك فقال علم الله تعالي براءتهم فاهلكهم بغير عذاب نعم الحكمة في اهلاك زيادة عذاب في اباءهم وامهاتهم اذا ابصروا اطفالهم يغرقون وزعم بعضهم ان الله تعالي اعقم----- ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا	10948	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6526	false	-1746051949736087823	216	248	1144	1313	1590	300	الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله------ براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا	6526	6130368230293588214	149	251.0	120	271	54.98154830932617	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10949	true	-8676669266369124208	4	48	19	247	1501	300	الرجل منهم كان ياتي بابنه اليه عليه السلام ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي اوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك قيل ومن هنا قال عليه السلام---------------------------------- ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي---------- من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه	10949	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6526	false	-1746051949736087823	8	57	51	292	1590	300	الرجل منهم ينطلق--- بابنه اليه------------ ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه---------------- فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك وقد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ومعني ولا يلدوا الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه	6526	6130368230293588214	160	247.0	126	272	58.82352828979492	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10956	true	8693547077247219721	99	120	509	619	1540	300	علي محل الجار والمجرور في -امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا -انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	10956	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6528	false	-3496344260791806698	62	83	304	416	1535	300	علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا وانه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	6528	6130368230293588214	110	210.0	89	112	98.21428680419922	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10958	true	-4079485032084102537	225	287	1151	1468	1542	300	التقول الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل من العرب---- اذا امسي في واد قفر-------------- وخاف علي نفسه نادي باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس وذلك قوله تعالي فزادهم اي زاد الرجال العاءذون الجن- رهقا	10958	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6530	false	7114741040468094910	190	270	911	1323	1491	300	التقول ----لا يكون الا كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 6 والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد---------- هذا الوادي من ----------سفهاء قومه---------- يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم او ف-----------ز-------اد ال----جن الانس رهقا	6530	6130368230293588214	214	293.0	167	468	45.72649383544922	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10962	true	7658513656038170178	57	138	292	711	1519	300	حدث بعد مبعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو احدي اياته عليه الصلاة والسلام حيث قيل فيها ملءت وهو كما قال الجاحظ ظاهر في ان الحادث هو الملء والكثرة وكذا قوله سبحانه نقعد منها مقاعد علي ما في الكشاف فكانه قيل كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها فمن يستمع الخ ويدل علي وجود الشهب قبل--------------- ذكرها في شعر ----الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفه-ا انقضاض الكوكب	10962	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6532	false	-5181032550913920893	176	213	946	1137	1639	300	حدث بعد مبعث رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وهو احدي اياته والصحيح انه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل المبعث وقد جاء ذكره- في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب	6532	6130368230293588214	157	256.0	125	439	35.763099670410156	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10962	true	7658513656038170178	227	256	1147	1296	1519	300	معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	10962	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	200	228	1046	1189	1541	300	معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله------ عليه وسلم	6533	6130368230293588214	143	278.5	115	149	95.97315216064453	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10962	true	7658513656038170178	130	166	658	847	1519	300	والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفها انقضاض الكوكب و-----------------قال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الرع يصف فرسا يرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم	10962	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	18	54	95	287	1541	300	والعير يرهقها ال-بيت يرهقها يك----لفها ويغشيها يعني العير يكلف الاتان وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبع- نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع-------- يرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم	6533	6130368230293588214	150	257.5	119	206	72.81553649902344	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10965	true	-3598125988488188658	170	197	861	995	1479	300	الراغب رهقه الامر اي غشيه بقهر وفي الاساس رهقه دنا منه---------------- وصبي مراهق مدان للحلم وفي النهاية -----------------------------------------------------------------------يقال رجل فيه رهق اذا كان يخف الي الشر ويغشاه	10965	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	132	176	689	902	1531	300	الراغب رهقه الامر اي غشيه بقهر---- الاساس رهقه دنا منه وارهقناهم الخيل وصبي مراهق مدان للحلم---- النهاية في حديث علي رضي الله عنه انه وعظ رجلا في صحبة رجل رهق اي فيه خفة وحدة ويقال رجل فيه رهق اذا كان يخف الي الشر ويغشاه	6536	6130368230293588214	126	216.0	101	221	57.01357650756836	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10967	true	-4979037334404109967	5	56	23	277	1594	300	تعالي لنبيه صلي ال----------له تعالي عليه وسلم ويءيده ما بعد م-ن الايات وفي الكشاف زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال سبحانه فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب------- والله عز وجل اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	10967	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	4	51	20	267	1616	300	تعالي -----واما القاسطون وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام وقد------ زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال------- فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله------- اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	6537	6130368230293588214	192	313.5	152	272	70.5882339477539	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10967	true	-4979037334404109967	97	214	478	1117	1594	300	مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وقرا الاعمش وابن وثاب بضم واو لو والمعني واوحي الي ان الش--------ان لو استقام الانس والجن او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا وقرا عاصم في رواية الاعمش بكسر الدال والمراد لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق بالذكر لانه اصل المعاش وكثرته اصل السعة فقد قيل المال حيث الماء ولعزة وجوده بين العرب الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه اي لنختبرهم كيف يشكرونه اي لنعاملهم معاملة المختبر وقيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته سبحانه ولم ي-تكبر علي السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ووس-عنا رزقهم	10967	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	207	254	1110	1361	1616	300	مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي --------------------------------والمعني واوحي الي ان الشان والحديث لو استقام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله -وال---طاع--------ة ولم يستكبر عن- السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم	6537	6130368230293588214	221	378.0	177	649	34.05238723754883	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10968	true	2501333413119775781	44	178	237	918	1536	300	التذييل بقوله عز وجل ومن يعرض عن ذكر ربه الخ ينصر ما قيل قال لانه توكيد لمضمون السابق من الوعيد اي لنستدرجهم فيبتغوا الشهوات التي هي موجبة للبطر والاعراض عن ذكر الله تعالي وفيه نظر والذكر مصدر مضاف لمفعوله تجوز ------------------------------------------------------------------------به عن العبادة او هو بمعني التذكير مضاف لفاعله ويفسر بالموعظة وقال بعضهم المراد بالذكرالوحي اي ومن يعرض عن عبادة ربه تعالي او عن موعظته سبحانه او عن وحيه عز وجل يسلكه مضمن معني ندخله ولذا ت-----------------------------------------------------------------------عدي الي المفعول الثاني اعني قوله تعالي عذابا صعدا بنفسه دون في او هو من باب الحذف والايصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصعد مصدر --------------------------وصف به مبالغة او تاويلا اي ندخله عذابا يعلوا المعذب--------- ويغلبه وفسر بشاق يقال فلان في صعد من امره اي في مشقة ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء كما تصعدني خطبة النكاح اي---ما شق علي	10968	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6538	false	9025953825902658445	65	201	375	1101	1642	300	التذييل بقوله------- ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا ل---انه توكيد لمضمون السابق من الوعيد اي لنستد-جهم فيتبعوا الشهوات التي هي موجبة للبطر والاعراض عن ذكر الله لنفتنهم فيه لتكون النعمة سببا في اتباعهم شهواتهم ووقوعهم في الفتنة وازديادهم اثما او لنعذبهم في كفران النعمة عن ذكر ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبادته او--------- عن موعظته او------- عن وحيه------- يسلكه وقرء بالنون مضمومة ومفتوحة اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر فعدي الي --مفعولين اما بحذف الجار و---------------------------------------------------ايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف واما بتضمينه معني ندخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد-------------------- المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه------------------------------------ ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء -ما تصعدني خطبة النكاح يريد ما شق علي	6538	6130368230293588214	305	372.5	240	970	31.44329833984375	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10968	true	2501333413119775781	179	211	924	1087	1536	300	انما قال----------------- ذلك لانه كان في عادتهم ان-------- يذكروا---------- جميع ما كان في الخاطب من الاوصاف الموروثة والمكتسبة فكان يشق عليه- ارتجالا او كان يشق ان يقول الصدق في وجه الخاطب وعشيرته	10968	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6539	false	-5691767463039810799	102	141	554	753	1560	300	انما قال عمر رضي الله عنه ذلك لانه كان من عادتهم انهم كانوا يذكرون في الخطبة جميع ما كان في الخاطب من الاوصاف الموروثة والمكتسبة فكان يشق عليهم ارتجالا او كان يشق ان يقول الصدق في وجه الخاطب وعشيرته	6539	6130368230293588214	160	285.0	128	199	80.40200805664062	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10971	true	-6917109635353974104	256	297	1319	1539	1553	300	من دونه كادوا------- لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمون وجوز ان يكون الضمير علي هذا للجن والانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن قتادة ايضا ما يقتضيه قال تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفء-ه فابي الله تعالي الا ان ينص-------ره علي من ناواه	10971	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6541	false	-3798665875666673207	10	69	59	377	1523	300	من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا واللبدة في معني اللبدة ولبدا جمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة -------------------تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله------ الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه	6541	6130368230293588214	155	229.5	125	343	45.18950271606445	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10974	true	931920903231698266	61	115	302	564	1484	300	الم--سبب والمعني لا استطيع ان اضركم ولا انفعكم انما الضار والنافع هو الله عز وجل او لا املك لكم غيا ولا رشدا علي ان الضر مراد به الغي تعبير باسم السبب عن السبب ويدل عليه قراءة ابي غيا بدل ضرا والمعني لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك هو الله	10974	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6543	false	2024748455344705698	87	112	450	585	1506	300	المعنيين والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع--- الله------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك--- الله	6543	6130368230293588214	127	222.5	102	264	48.10606002807617	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10978	true	-4503003537422491565	123	249	640	1284	1531	300	ادري قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما ت-دعون ام يجعل له ربي امددا رد لما قاله المش----------------------ركون عند سماعهم ذلك ومقتضي حالهم انهمقالوا انكارا واستهزاء---------- متي ذلك ا-----لموعود بل رويعن مقاتل ان النضر بن الحرث قال ذلك فقيل قل انه كاءن لا محالة----------------------------------------------------- واما وقته فما ادري متي يكون والاحري بسءالهم وهذا الجواب ارادة ما في يوم القيامة المنكرين له اشد الانكار والخفي وقته عن الخلاءق غاية الخفاء والمراد ب-------------------------------------------------الامد الزمان البعيد بقرينة المقابلة بالقريب والا فهو وضعا شامل ولذا وصف ببعيدا في قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وقيل ان معني القرب بنبء عن مشارقة النهاية------------------ فكانه قيل لا ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام هو مءجل ضرب- له غاية والاول اولي واقرب الجن 26 عالم الغيب فلا	10978	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	166	295	878	1488	1506	300	الله قل ان اد-----------ري اقريب ما توعدون وانما اعيد توعدون ليءذن بانه كاءن لا ريب فيه فقوله قال المشركون اشارة الي تقدير سءال يقتضيه الفصل بقوله قل ان ادري قال المشركون متي يكون هذا الموعود انكارا له------------------------------- فقيل قل انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فما ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما راي في ا----------------------------------------------------------------------------خفاء وقته من المصلحة فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبيعدا الا تري الي ق----------------------------------------------وله------ تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام--- مءجل ضربت له غاية اي هو-------------------- عالم الغيب فلا	6545	6130368230293588214	235	208.0	174	803	29.265254974365234	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10982	true	6843942816001359489	138	170	711	899	1545	300	لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص-الله تعالي الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	10982	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6547	false	-4683283038989855893	12	44	78	261	1636	300	لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	6547	6130368230293588214	182	351.5	151	189	96.29629516601562	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10994	true	-8563918909037310055	178	270	924	1369	1528	300	المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل قم نصف الليل او انقص----------------------------------------- من النصف قليلا نصفه او زد علي هذا القليل قليلا نصفه وماله قم نصف الليل او نصف نصفه او زد علي نصف النصف نصف نصف النصف فيكون التخيير فيما اذا كان ست عشرة ساعة مثلا بين قيام ثماني ساعات واربع وست ولا يخفي ان الاطلاق في او زد عليه ظاهر الاشعار بانه غير مقيد بقليلا اذ لو كان للاستغناء لاكتفي في او انقص الخ بالاول ايضا ومن هنا قيل يجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة للثلث	10994	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6554	false	-1453526557504171837	247	282	1204	1386	1471	300	المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه يلزم منه حذف البدل والمبدل منه وهو ابعد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاول وثالثها قوله و---يجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث	6554	6130368230293588214	109	177.0	86	486	22.4279842376709	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10994	true	-8563918909037310055	158	276	822	1407	1528	300	من قليلا كما قدمنا اولا لكن مع جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع وضمير عليه لهذا القليل وجع----------ل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا نصفه او زد علي هذا القليل قليلا نصفه وماله قم نصف الليل او نصف نصفه او زد علي نصف النصف نصف نصف النصف فيكون التخيير فيما اذا كان ست عشرة ساعة مثلا بين قيام ثماني ساعات واربع وست ولا يخفي ان الاطلاق في او زد عليه ظاهر الاشعار بانه غير مقيد بقليلا اذ لو كان للاستغناء لاكتفي في او انقص الخ بالاول ايضا ومن هنا قيل يجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة للثلث فيكون التخيير -بين النصف والثلث والربع	10994	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6556	false	-876035546168279295	2	52	11	272	1515	300	من قليلا وفسرته به ان ت--------جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قليلا نصفه و----------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون --تخييرا بين النصف والثلث والربع	6556	6130368230293588214	195	320.5	157	596	32.71812057495117	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms10998	true	2209598957925911647	126	187	636	968	1557	300	بن الحسين رضي الله تعالي عنهم هي ما-------- بين المغرب والعشاء-------------------------------------------------------------- هي اشد وطا اي هي خاصة دون-ناشءة النهار اشد مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اريد بالناشءة النفس المتهجدة او يواطء فيها---- القاءم لسانه ان اريد بها القيام او العبادة او الساعات والاسناد علي الاول حقيقي وعلي هذا مجازي واعتبار الاستعارة المكنية ليس بذاك او اشد موافقة لما يراد من --------الاخلاص	10998	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6560	false	1657278927397323777	10	70	51	361	1597	300	بن الحسين رضي الله------ عنهما انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا-- هي خاصة دون ناشءة النهار اشد مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اردت--------- النفس--------- او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت---- القيام او العبادة او الساعات ---------------------------------------------------------------------------او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	6560	6130368230293588214	215	334.0	173	415	51.807228088378906	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11002	true	-1818014161750239594	167	215	860	1120	1547	300	الحسن وهو----- صاءم- فاتيته بطعام فعرضت له هذه الاية ان لدينا الخ فقال ارفعه فلما كانت الليلة الثانية اتيته بطعام فعرضت له ايضا فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فانطلق ابنه الي ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فحدثهم فجاءا معه فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق	11002	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6564	false	-9204275259889122818	130	169	694	908	1596	300	الحسن انه امسي صاءما فاتي-- بطعام فعرضت له هذه ا-------------لاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية------------ فعرضت له----- فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر---------- ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء------- فجاءوا--- فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق	6564	6130368230293588214	189	300.5	151	266	71.0526351928711	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11005	true	-8031374223410452462	88	232	438	1243	1589	300	ان يكون يوما ظرفا لتتقون علي معني فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا والكلام حينءذ للحث علي الاقلاع من الكفر والتحذير عن مثل عاقبة ال فرعون قبل ان لا ينفع الندم وجوز ايضا ان ينتصب بكفرهم علي تاويل جحدتم والمعني فكيف يرجي اقلاعكم عن الكفر واتقاء الله تعالي وخشيته وانتم جاحدون يوم الجزاء كانه لما قيل يوم ترجف عقب بقوله تعالي فكيف تتقون الل--------ه ان كفرتم به فاعيد ذكر---------------------------------------------------------------------- اليوم بصفة اخري زيادة في التهوي----------------------ل والوجه الاول اولي قاله في الكشف وقال العلامة الطيبي في الوجه الاخير ا---عني انتصاب يوما بكفرتم ان------------------------------------------------------------------ه اوفق للتاليف يعني خوفناكم بالانكال والجحيم وارسلنا اليكم رسولا شاهدا يوم القيامة بكفرككم وتكذيبكم وانذرناكم بما فعلنا بفرعون من العذاب الوبيل والاخذ الثقيل فما نجع فيكم ذلك كله ولا اتقيتم الله تعالي فكيف تتقونه وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء وفيه ان ملاك التقوي والخشية الايمان بيوم القيامة	11005	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6565	false	-1930811629017425485	102	228	538	1246	1642	300	ان يكون----- ظرفا اي ف-------------كيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا وي-------------------------------------------------------------------------------------------جوز----- ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم -------------------الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال و------الاصل -فيه قوله اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة يعني اذا جحدتم يوم القيامة وانكرتموه فلا تعتقدون العقاب فلا يكون لكم خشية ولا تقوي وهذا الوجه اوفق للتاليف يعني حوقناكم بالانكال والجحيم وارسلنا اليكم رسولا شاهدا يوم القيامة بكفر-كم وتكذيبكم وانذرناكم بما فعلنا بفرعون من العذاب الوبيل والاخذ الثقيل فما نجع فيكم ذلك كله ولا اتقيتم الله------ فكيف تتقونه وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء وفيه ان ملاك التقوي والخشية الايمان بيوم القيامة	6565	6130368230293588214	445	716.5	363	974	45.68788528442383	65	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11006	true	-6852473523221519509	181	212	927	1093	1570	300	للالة مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر بالقدوم به يعني ---------------------------------------------------------------------------ان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهوله كما ينفطر بما يفطر به فما ظنك بغيرها من الخلاءق	11006	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4303	false	3510802737152761085	123	159	686	880	1657	300	في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر-------- به يعني انها تنفطر بشدة ذلك اليوم فالضمير يعود الي اليوم والمراد وصف اليوم بالشدة وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر في---------------------------------------ه فما ظنك بغيرها من الخلاءق	4303	6130368230293588214	112	182.0	90	241	46.47303009033203	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11008	true	-5971874642305293749	120	185	620	955	1572	300	بالجر عطفا علي ثلثي الليل اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف واقل من الثلث والاول مطابق لكون التخيير فيم-------------------------ا مر بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو ا--------------------------------------------------لادني من الثلثين-------------- والث---اني مطابق لكون التخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين وبين الثلث وهو ادني من النصف وبين الربع وهو ادني من الثلث كذا قال غير -----	11008	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6567	false	-6878756553803070744	70	140	378	741	1588	300	بالجر حملا علي ثلثي وبالنصب حملا علي ادني وهو مطابق ل----------------------------------------------------ما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل---- من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق ل-----لتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين و----الثلث وهو ادني من النصف و----الربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير	6567	6130368230293588214	215	358.0	172	432	49.76852035522461	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11010	true	-5789513574678751133	63	174	311	871	1522	300	الامام احمد-------- ومسلم وابو داود والدارمي وابن ماجه والنساءي عن سعد بن هشام قال قلت لعاءشة --------------يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلب بلي قالت فان خلق نبي الله تعالي القران---- فهممت ان اقوم ولا اسال احدا عن شء حتي اموت ثم بدا لي فقلت انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله تعالي افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله واصحابه حولا وامسك الله تعالي خاتمتها اثنتي عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا	11010	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6568	false	2000134608980395567	138	241	723	1236	1549	300	الامام احمد بن حنبل ومسلم وابي داود والدرامي وابن ماجه والنساءي عن سعد بن هشام قال قلت لعاءشة رضي الله عنها يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله------------------------- قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبي الله------ القران قال فهممت ان اقوم ولا اسال----- عن شء حتي اموت ثم بدا لي فقلت انبءيني عن قيام رسول الله --------------------------قالت الست تقرا يا-ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله قد--- افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله واصحابه حولا وامسك الله------ خاتمتها اثن-ي عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف وقام قيام الليل تطوعا	6568	6130368230293588214	479	851.0	382	586	81.74061584472656	88	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11017	true	6477142297039812193	81	197	426	990	1511	300	ومسلم------ والترمذي وجماعة عن يحيي بن ابي كثير قالت سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران فقال يا ايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك الذي خلق فقال ابو سلمة سالت جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل --ما قلت--- فقال ج---ابر لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال جاورت بحراء----- فلما قضيت حواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ون------------------------ظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فجءت منه رعبا فرجعت فقلت دثروني فدثروني-------------------- فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وفي رواية	11017	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	129	233	679	1190	1502	300	ومسلم واحمد والترمذي -------عن يحيي بن ابي كثير قال س-الت ابا سلمة عب---د الرحمن عن اول ما نزل من القران -قال يا-ايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك ف---------قال ابو سلمة سالت جابرا----------- عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت لي فقال لي جابر لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله قا-------------------------ل جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا فاتيت خديجة--------------------------------------------------------- فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت يا-ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وفي رواية	6571	6130368230293588214	417	709.5	329	627	66.5071792602539	75	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11017	true	6477142297039812193	79	139	412	692	1511	300	احمد والبخاري ومسلم والترمذي وجماعة عن يحيي -بن ابي كثير قالت سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران فقال يا ايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك الذي خلق فقال ابو سلمة سالت جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل --ما قلت--- فقال جابر لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله صلي الله	11017	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6853	false	7046699796898595854	62	110	299	526	1468	300	احمد والبخاري ومسلم والترمذي------- عن يحيي ابن ابي كثير قال س-الت ابا سلمة-------------- عن اول ما نزل من القران -قال يا-ايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك قال س-------------------الت جابرا----------- عن ذلك فقلت له مثل الذي قلت لي فقال م-----ا احدثك الا ما حدثنا رسول الله الي قوله	6853	6130368230293588214	206	331.5	161	286	72.02796936035156	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11025	true	867202482664795581	52	104	249	508	1506	300	ولا تمنن تستك------------------------ثر ولا تمنن تستكثر---------------------------- اي ولا تعط مستكثرا اي---------------------- طالبا للكثير ممن تعطيه قاله ابن عباس فهو نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث الذي رواه ابن ابي شيبة موقوفا علي شريح المستغزر يثاب من هبته	11025	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6574	false	1043960366315322183	32	84	172	437	1528	300	ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر 6 قرا الحسن ولا تم-ن تستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط مستكثرا راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير---------------------------- نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث--------------------------------------- المستغزر يثاب من هبته	6574	6130368230293588214	187	329.5	149	333	56.15615463256836	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11026	true	6995883147039173260	143	259	735	1324	1546	300	الرفع ل---حذف ان وابطال عملها كما روي احضر الوغي بالرفع فالجملة حينءذ ليست حالية وتعقبه ابو حيان بانه لا يجوز حمل القران علي ذلك اذ لا يجوز ما ذكر الا في الشعر ولنا مندوحة عنه مع صحة معني الحال ورد بان المخالف للقياس بقاء عملها بعد حذفها واماالحذف والرفع فلا محذور فيه وقد اجازه النحاة ومنه تسمع بالمعيدي خير من ان تراه المدثر 7 ولربك فاصبر ول-----ربك فا--------صبر -قيل علي اذي المشركين وقيل علي اداء الفراءض وقال ابن زيد علي حرب الاحمر والاسود وفيه بعد اذ لم يكن جهاد يوم نزولها وعن النخعي علي عطيتك كانه وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار والوجه كما قال جار الله ان يكون امرا بنفس الفعل	11026	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6575	false	125588521040014355	149	195	741	985	1502	300	الرفع ان تحذف ان ويبط-ل عملها كما روي احضر الوغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع ولربك فاصبر ولوجه الله فاستعمل الصبر وقيل علي اذي المشركين وقيل علي اداء الفراءض----------------------------------------------------------------------- وعن النخعي علي عطيتك كانه وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار والوج-----------------ه ان يكون امرا بنفس الفعل	6575	6130368230293588214	217	373.5	174	606	35.8085823059082	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11026	true	6995883147039173260	254	289	1300	1495	1546	300	ان يكون امرا بنفس الفعل والمعني لقصد جهته تعالي وجانبه عز وجل فاستعمل الصبر فيتناول لعدم تقدير المتعلق المفيد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم كل مصبور عليه ومصبور عنه ويراد الصبر علي اذي المشركين لانه فرد من افراد-- العام	11026	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6576	false	5115031640914604924	2	65	12	323	1518	300	ان يكون امرا بنفس الفعل ---------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا هو الوجه الاول وليس بصواب لان الوجه الاول مطلق علي اطلاقه واطلق هذا الوجه ليتناول كل صبور عليه ومصبور عنه ثم كني به عن الصبر علي اذي الكفار علي ان الصبر علي اذاهم هو الصبر علي كل وان يتناول علي العموم كل مصبور عليه ومصبور عنه ويراد الصبر علي اذي الكفار-- لانه احد ما يتناوله العام	6576	6130368230293588214	95	18.0	74	400	23.75	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11028	true	-6520495358216163979	271	299	1368	1508	1512	300	ذلك مبتدا و-هو اشارة الي المصدر اي فذل كالنقر وهو العامل في يومءذ و-يوم عسير خبر المبتدا والمضاف مقدر اي فذلك النقر في ذلك اليوم نقر يوم وفيه	11028	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6577	false	729721761353261321	102	131	524	666	1460	300	ذلك ابتداء وهو اشارة الي المصدر اي فذلك النقر وهو العامل في يومءذ و يوم عسير خبر المبتدا والمضاف مقدر اي فذلك النقر في ذلك الوقت نقر يوم عسير	6577	6130368230293588214	129	243.0	103	142	90.8450698852539	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11030	true	3104741575490066475	63	177	292	873	1528	300	خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وجوز ان يكون منصوبا باذم ونحوه فقد كان الوليد يلقب في قومه بالوحيد فتهكم الله تعالي-------------------- به وبلقبه او صرفه من الغرض الذي كانوا يءمنونه من مدحه والثناء عليه الي جهة ذمه وعيبه فاراد سبحانه وحيدا في الخبث والشرارة او وحيدا عن ابيه لانه كان دعيا لم يعرف نسبه للمغيرة حقيقة كما مر في سورة نون المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا بالنساء من-مد النهر ومده نهر اخر وقيل كان له الضرع والزرع------- والتجارة وعن ابن عباس وهو ما كان له بين مكة والطاءف من الابل والنعل والجنان والعبيد وقيل له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره صيفا وشتاء وقال	11030	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6579	false	8634976627056022391	54	113	280	570	1560	300	خلق-- وح------يدا لا مال له ولا------------------------------------------------------------------- ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا بدينه ممد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا مبسوطا كثيرا او مم--دا بالنماء من مد ال-هر ومده نهر اخر -قيل كان له -------الزرع والضرع والتجارة وعن ابن عباس -هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان ------------له بستان بالطاءف لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقيل	6579	6130368230293588214	214	323.5	167	609	35.13957214355469	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11031	true	5175159228431293511	94	218	488	1145	1579	300	ومهدت له تمهيدا بسطتله الرياسة والجاه العريض فاتمت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا واصل التمهيد التسوية والتهيءة وتجوز به عن بسطة المال والجاه وكان لكثرة غناه ونضارة حاله الراءقة في الاعين نظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش وكذا كانوا يلقبونه بالوحيد بمعني المنفرد باستحقاق الرياسة وعن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وعن مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعضكما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اديته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي	11031	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6580	false	887078114406667733	185	240	991	1278	1580	300	ومهدت له تمهيدا -واليه الاشارة بقوله-------------------------------------- واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا وقوله عند اهل---------------------------------------------- وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب الوحيد و-------- ريحانة قريش ثم يطمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه----------- لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وقيل ------------------------------------------------------------------انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي	6580	6130368230293588214	201	259.0	157	657	30.59360694885254	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	13	44	71	226	1508	300	ما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقص-- من ماله وولده حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق	11032	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6580	false	887078114406667733	275	300	1460	1580	1580	300	ما زال------- بعد نزول هذه الاية في نقصان من مال------ه حتي هلك---------- سارهقه صعود-------------ا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق-	6580	6130368230293588214	118	198.0	94	157	75.15923309326172	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	95	124	504	645	1508	300	صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت	11032	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6581	false	-6588160891864534986	6	31	29	150	1601	300	صلي الله------ عليه و----------سلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها ي----ده ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت	6581	6130368230293588214	118	224.0	93	141	83.68794250488281	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	133	172	662	850	1512	300	الوليد الي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي	11033	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6583	false	7699441767901537892	179	215	876	1049	1460	300	الوليد قال ل---------بني مخزوم----- والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي	6583	6130368230293588214	169	313.0	133	188	89.89361572265625	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	129	225	633	1134	1512	300	لاستماعه اعاد القراءة فانطلق الوليد الي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله ----------------------------------------------------------------لمغدق وانه ليعلو وما يعلي فقال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش صبا والله الوليد------ لتصب ان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محدما مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا--- وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	11033	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	1	126	6	679	1636	300	لاستماعه اعاد القراءة فانطلق الوليد الي مجلس قومه بني مخزوم وقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما الي اخر القصة قوله -------------------------------وان عليه لطلاوة النهاية رونقا وحسنا وقد تفتح الطاء و الغدق بالغين المعجمة وفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه الجوهري الماء الغدق الكثير وقد غدقت عين الماء بالكسر اي غزرت وقلت لعل هذا التشبيه ينظر فيه الي قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصب-ان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	6584	6130368230293588214	401	723.5	325	705	56.879432678222656	68	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	231	260	1162	1311	1512	300	قالوا فما هو ففكر ما------هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا	11033	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6585	false	-3863720296649517574	0	31	0	155	1478	300	قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا	6585	6130368230293588214	147	286.0	118	155	94.83870697021484	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11034	true	-3538066029308393066	53	169	259	849	1525	300	الراغب في غرة التنزيل كان الوليد بن المغيرة لما سءل عن النبي صلي الله عليه وسلم قدر ما اتي به من القران فقال ان قلنا شاعر كذبتنا العرب اذا عرضت ما اتي به علي الشعر وكان يقصد بهذا التقدير تكذيب الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بضرب من الاحتيال فلذلك كان كل تقدير مستحقا لعقوبة من الله تعالي هي كالقتل اهلاكا له فالاول لتقديره علي الشعر اي اهلك اهلاكا المقتول كيف قدر وقوله تعالي ثم قتل كيف قدر لتقديره الاخر فانه قدر ايضا وقال---------------------------------- فان ادعينا ان ما اتيبه من كلام الكهنة كذبتنا العرب اذا راوا هذا الكلام مخالفا لكلام الكهان فهو في تقديره له علي كلام الكهنة مستحق من العقوبة لما هو كالقتل اهلاكا له	11034	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6583	false	7699441767901537892	68	171	336	839	1460	300	الراغب في غرة التنزيل كان الوليد بن المغيرة لما سءل عن النبي -------------------قدر ما اتي به من القران فقال ان قلنا شاعر كذبتنا العرب اذا قدرت ما اتي به علي الشعر وكان يقصد به-ا التقدير تكذيب الرسول------------------------- بضرب من الاحتيال فلذلك كان كل تقدير مستحقا لعقوبة من الله تعالي هي كالقتل اهلاكا له اي هلك هلاك---------------------------- المقتول كيف قدر وقوله------ ثم قتل كيف -----------------------قدر اي انه قال انه ليس ما اتي به من كلام الكهنة فان اد----------------عينا ذلك عليه-- كذبتنا العرب اذ- راوا هذا الكلام مخالفا لكلام الكهان فهو في تقديره له علي كلام الكهنة مستحق من العقوبة لما هو كالقتل اهلاكا له	6583	6130368230293588214	441	780.0	350	624	70.67308044433594	83	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11034	true	-3538066029308393066	183	296	915	1506	1525	300	الله وجعل الدعاء اعتراضا وقال عليه الطيبي انه ليس من الاعتر---------------------------------اض المتعارف الذي ينحل لتزيين الكلام وتقديره لان الفاء مانعة من ذلك بل هو من كلام الغير ووقع الفاء--- تضاعيف كلامه فادخل بين الكلامين المتصلين علي سبيل الحكاية ثم قال وهو متعسف وانما سلكه لانه جعل الدعاءين من كلام الغير واما اذا جعلا من كلام الله تعالي استهزاء كما ذكر هو او ادعاء عليه كما ذهب اليه الراغب وعليه تفسير الواحدي علي ما قال ونقل عن صاحب النظم فقتل كيف ----اي عذب ولعن كيف قدر كما يقال لاضربنه كيف صنع اي علي اي حال كانت منه لتكون ال-فعال كلها متناسقة مرتبة علي التفاوت في التعقيب والتراخي زمانا ورتبة كما يقتضيه المقام كان احسن	11034	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6586	false	3489505323123647955	45	164	233	851	1518	300	قوله والد----عاء اعتراض اي قوله فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر وليس هذا الاعتراض من قبيل الاعتراض المتعارف الذي يتخلل تزيين الكلام وتقريره لان الفاء مانعة من ذلك بل هو من كلام الغير ووقع الفاء في تضاعيف كلامه فادخل بين الكلامين المتصلين علي سبيل الحكاية------- وهو متعسف وانما سلكه لانه جعل الدعاءين من كلام الغير واما اذا جعلا من كلام الله تعالي استهزاء كما ذكر--ه او د-عاء عليه كما ذهب اليه الراغب وعليه تفسير الواحدي علي ما قال ونقل عن صاحب النظم فقتل كيف قدر اي عذب ولعن كيف قدر كما يقال لاضربنه كيف صنع اي علي اي حال كانت منه لتكون الافعال كلها متناسقة مرتبة علي التفاوت في التعقيب والتراخي زمانا ورتبة كما يقتضيه المقام كان احسن	6586	6130368230293588214	531	1008.0	430	632	84.01898956298828	92	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11037	true	-9009622083723897796	78	174	377	852	1498	300	لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كان ما يطرح فيها هالك لا محالة وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر عظما وهو دون ما تقدم المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر قال ابن عباس ومجاهد وابو رزين والجمهور اي مغيرة للبشرات مسودة للجلود وفي بعض الروايات عن بعض بزيادة محرقة والمراد في الجملة فلواحة من لوحته الشمس اذا سودت ظاهره واطرافه قال تقول ما لا حك يا مسافر يا ابنة عمي لا حني الهواجر والبشر جمع بشرة وهي ظاهرة الجلد وفي بعض الاثار انها تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل	11037	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6588	false	3863406573210671389	4	44	18	202	1569	300	لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل- ما يطرح فيها هالك لا محالة لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة من لوح-- الهجير ----------------------قال تقول ما لا-حك يا مسافر يا ابنة عمي لا-حني الهواجر قيل------------------------------------------------ تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل	6588	6130368230293588214	174	288.0	135	475	36.6315803527832	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11038	true	4932115492167844888	133	200	659	1003	1530	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	11038	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	61	120	338	643	1629	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع--- ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ---ابو الا-شد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل ----------------الله وما جعلنا اص----------------حاب النار الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	6589	6130368230293588214	301	581.0	242	344	87.5	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11049	true	2537341715461784148	162	241	824	1227	1551	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولا يخفي ان اللفظ يحتمله لكنه بعيد جدا المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة مصدر بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء ويستوي فيه المذكر والمءنث--------------------------------------------------------------------------- ومنه قول عبد الرحمن بن زيد وقد قتل ابوه وعرض عليه سبع ديات فابي ان ياخذها ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل اذكر	11049	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6595	false	5271415389217157404	104	150	538	779	1567	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف شاهد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فعيلا بمعني مفعول ----------------يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة--------------------------------------------------------- ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه	6595	6130368230293588214	139	208.5	110	478	29.079498291015625	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11054	true	4753538455577801298	179	220	943	1168	1578	300	شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من المواعظ وشرادهم عنه بحمر وحشية جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا او -----شهادة عليهم بالبله وقلة العقل	11054	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	170	207	950	1164	1643	300	شبههم في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة--- وشرادهم عنه بحمر------ جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قول-------ه كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل	6598	6130368230293588214	191	349.0	156	230	83.0434799194336	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	17	88	82	439	1558	300	قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها وجوز ان يراد كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وفيه بعد وذلك علي الوجهين انهم قالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سرك ان نتابعك فات كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك فنزلت ونحوه قوله تعالي لن نءمن ل---ك حتي	11055	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	239	300	1335	1643	1643	300	قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او---------- كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو ب---------عد وذلك------------ انهم قالوا لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي--- كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك------ ونحوه قوله و-----لن نءمن لرقيك حتي-	6598	6130368230293588214	287	507.5	229	360	79.72222137451172	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	88	269	439	1396	1558	300	تنزل علينا كتابا نقرءه ق---------ال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي عن ابي صالح قال قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح تحت راس-كل رجل منا صحيفة فيها براءة- وامنة من النار وقبل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة ونحوه ما روي عن ابي صالح فمالهما الي واحد لاشتراكهما في ان المنشر لم يبق علي اصله وان لكل صحيفة مخصوصة به اما لخلاصه من الذنب واما لوجه خلاصة فالمعمول عليه ما تقدم وهو مروي عن الحسن وقتادة وابن زيد وقرا سعيد بن جبير صحفا باسكان الحاء منشرة بالتخفيف ع---لي ان انشر الصحف و-نشرها واحد كانزله ونزله----------------------------------- وفي البحر المحفوظ في------------ الصحيفة والثوب نشر مخففا ثلاثيا ويقال في الميت انشره الله تعالي ونشره ويقال انشره الله تعالي فنشر هو اي احياه فحيي المدثر 53 كلا بل لا كلا ردععن ارادتهم تلك-------- وزجر لهم عن اقتراح الايات بلا------ لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف	11055	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6599	false	6420001643502664714	0	125	0	676	1585	300	تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام وقي---------------------------------------ل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان براد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا سعيد بن جبير صحفا------------- منشرة ب--تخفيفهما علي ان انشر الصحف و نشرها واحد كانزله ونزله الا انهما ملحقان ب فعللة فلهذا قال وفي -----------وزنه قوله وهذا من الصحف المنشرة بمعزل اي هذا التاويل الاخير ردعهم بقوله كلا عن-------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الارادة وزجر--هم عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف	6599	6130368230293588214	521	890.5	423	1033	50.43562316894531	81	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11057	true	7741013870234011731	182	226	950	1185	1550	300	القيامة -----------1 لا اقسم بيوم بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القي------------------------امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخال لا النافية صورة علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امرء القيس -لا وابيك ابنة العامري لا---يدعي القوم اني افر------------------ الا ناديت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	11057	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	133	257	677	1334	1577	300	القيامة مكية وهي تسع وثلاثون اي-ة بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة 1 ادخال لا النافي-----ة علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم AUTO سورة القيامة اربعون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في اللباب فيه خمسة اقوال الاول قول الجمهور ان لا صلة كقوله لءلا يعلم الحديد الثاني قول المبرد لا تاكيد للقسم وانشد فلا وابيك ابنة العامري البيت قال امرء القيس فلا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر وقال غوية بن سلمي الا ناد-ت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	6600	6130368230293588214	217	340.5	175	664	32.680721282958984	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11060	true	-6763340588232905403	165	235	931	1278	1640	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء فقد --روي ا-نه جاء اليه عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره فاخبره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اء-من به او يجمع الله تعالي هذه العظام فنزلت	11060	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6605	false	-3486692968968825360	85	150	445	758	1511	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا م---------------حمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف----- امره فاخبره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم او من به او يجمع الل----------ه العظام فنزلت	6605	6130368230293588214	282	487.5	221	356	79.21348571777344	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11061	true	3285041503976708450	135	180	692	926	1565	300	نجمع العظام قادرين علي تاليف جم-عها واعادتها الي التركيب الاول والي ان نسو---------ي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي------ ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت بكيف بكبار العظام	11061	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6605	false	-3486692968968825360	169	217	846	1095	1511	300	نجمع العظام قادرين علي تاليف جميعها واعادتها الي التركيب الاول -الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي بنانه ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت فكيف بكبار العظام	6605	6130368230293588214	232	436.5	187	250	92.80000305175781	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11061	true	3285041503976708450	271	300	1412	1565	1565	300	وقيل المعني بل-- نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه ان نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار ولا نفرق بينهما فلا يمكنه ان يعمل بها-	11061	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6606	false	-1250764591279796024	25	54	144	296	1601	300	وقيل --معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار -لا تفرق بينه-ا فلا يمكنه ان يعمل بها	6606	6130368230293588214	143	258.5	116	156	91.66666412353516	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11063	true	5445390039854354932	265	300	1425	1598	1598	300	برق البصر تحير فزعا------ من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره ومنه قول ذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافراكاد يبرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره قمر الرجل اذا نظر الي القمر فدهش بصره-	11063	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6607	false	35647900585421526	80	163	417	841	1564	300	برق البصر تحير فزعا واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره و--------------------------------------------------------------------قرء برق من البريق اي لمع من شدة شخوصه وقرا ابو السمال بلق اذا انفتح وانفرج يقال بلق الباب وابلقته وبلقته فتحته وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه وقرء وخسف علي البناء للمفعول وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب قوله وقرء برق من البريق قرا نافع بفتح الراء والباقون بكسرها قوله برق الرجل اذا نظر الي البرق نظيره قمر الرجل اذا نظر الي القمر فدهش بصره	6607	6130368230293588214	105	2.5	84	492	21.341463088989258	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11064	true	3747423405317251754	49	151	246	774	1563	300	من البريق بمعني لمع من شدة شخوصه وقرا ابو السمال-بلق باللام عوض الراء اي انفتح وانفرج يقال بلق الباب -ابلقته وبلقته فتحته هذا قول اهل اللغة الا الفراء فانه يقول بلقه وابلقه اذا اغلقه وخطاه ثعلب وزعم بعضهم انه من الاضداد والظاهر ان اللام فيه اصلية وجوز ان تكون بدلا من الراء فهما يتعاقبان في بعض الكلم نحو نتر ونتل ووجر ووجل القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر ذهب ضوءه وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي ويزيد بن قطيب خسف القمر علي ان البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله تعالي من المغرب	11064	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6607	false	35647900585421526	96	136	493	704	1564	300	من البريق ا---ي لمع من شدة شخوصه وقرا ابو السمال بلق اذا---------------- انفتح وانفرج يقال بلق الباب وابلقته وبلقته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحته وخسف القمر و----------ذهب ضوءه او ذهب بنفسه وقرء وخسف -----------------------------------------علي--- البناء للمفعول---------- وجمع الشمس وال------------------قمر حيث يطلعهما الله م------ن المغرب	6607	6130368230293588214	178	266.0	143	530	33.58490753173828	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11066	true	1345990850293912556	72	178	371	884	1513	300	كلا ردع عن طلب المفر وتمنيه لا وزر لا ملجا واصله الجبل المنيع وقد كان مفرا في الغالب لفرار العرب واشتقاقه من الوزير وهو الثقل ثم شاع وصار حقيقة لكل ملجامن جبل او حصن او سلاح اورجل او غير ذلك ومنه قوله لعمرك ما للفتي من وزير من الموت يدركه والكبر القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي اليه جل وعلا وحده استقرار العباد اي لا ملجا ولا منجي لهم غيره عز وجل او ------------------------------الي حكمه تعالي استقرار امرهم لا يحكم فيه- غير سبحانه او الي مشيءته تعال-----------------------ي موضع قرارهم من جنة او--------------------------- نار فمن شاء سبحانه ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار	11066	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6608	false	-3350629153421366765	97	175	513	884	1509	300	كلا ردع عن طلب المفر------- لا وزر لا ملجا وكل ما التجات اليه ------------------------------------------------------------------------------------------من جبل--------------------- او غيره وتخلصت به فهو وزرك الي ربك خاصة يومءذ م-------------------------------------------------------------ستقر الع-----------------------------باد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا اليه او الي حكمه ترجع امور العباد ---لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر او الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته -----من شاء------- ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار	6608	6130368230293588214	161	194.0	123	594	27.10437774658203	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11072	true	4562809363240574172	62	154	303	780	1531	300	قوله تعالي كلا بل تحبون العاجلة متصل بقوله تعالي ولو القي معاذيره اي يقال للانسان عند القاء معاذيره كلا ان اعذارك غير مسموعة فانك فجرت وفسقت وظننت انك تدوم علي فجورك وان لا حشر ولا حساب ولا عقاب وذلك من حبك العاجلة والاعراض عن الاخرة وكان من عادة الرسول صل--ي الله تعالي عليه وسلم انه اذا لقن القران ان ينازع جبريل عليه السلام القراءة------------ وقد انفق عند التلقين ل-لايات السابقة ما جرت به عادته من العجلة فلما وصل الي قوله تعالي ولو القي معاذيره اوحي -----------الي جبريل عليه السلام بان ي--------------------لقي اليه	11072	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6613	false	-7667581780967476954	31	118	145	603	1541	300	قوله ------كلا بل تحبون العاجلة متصل بقوله------ ولو القي معاذيره اي يقال للانسان عند القاء معاذيره كلا ان اعذارك غير مسموعة لانك فجرت وفسقت وظننت انك تدوم علي فجورك وان لا حشر ---------ولا عقاب وذلك من حبك العاجلة والاعراض عن الاخرة وكان من عاد------ته صلوات الله علي---------------ه اذا لقن الوحي- ان ينازع جبريل------------ القراءة ويتعجل فيها وقد اتفق عند التلقين بالايات السابقة ما جرت به عادته من العجلة فلما وصل الي---------- قوله القي معاذيره اوحي الله تعالي الي جبريل عليه السلام بتاديبه في اخذ القراءة والقي اليه	6613	6130368230293588214	394	683.0	316	523	75.33460998535156	68	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11076	true	-7480345531307848846	0	41	0	217	1583	300	الله تعالي--- عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تع-------الي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيكشف الله تعالي الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	11076	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2216	false	-6989672448379202066	193	233	981	1192	1563	300	الله صلي الله عليه وسلم ----قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنج-نا من النار قال فيكشف----------- الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	2216	6130368230293588214	195	358.5	157	227	85.90308380126953	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11076	true	-7480345531307848846	4	111	21	588	1583	300	انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالي- تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيكشف الله تعالي الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم وفي ---حديث جار الله وقد رواه ابن ماجه فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ومن هنا قيل فينسون النعيم اذا راوه فيا خسران اهل الاعتزال وكثيرا ما يحصل محو ذلك للعارفين في هذه النشاة فيستغرقون في بحار الحب وتستولي علي قلوبهم ان----------------------------------------------------------------------وار الكشف فلا يلتفتون الي شء من جميع المون فلما استبان الصبح ادرج ضوءه باسفاره انوار ضوء الكواكب	11076	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6614	false	-6230891056480529714	212	298	1074	1539	1551	300	انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنج-نا من النار قال فيكشف----------- الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم وقلت الحديث ---------------------اخرجه مسلم والترمذي عن صهيب وكيف يستبعد هذا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعارفون في الدنيا ربما استغرقوا في بحار الحب بحيث لم يلتفتوا الي الكون وذلك في مقام الغرق وهو انسداد مسالك الالتفات من القلب باستيلاء انوار الكشف عليه قد شغفها حبا قال----------- فلما استبان الصبح ادرج ضوءه باسفاره انوار ضوء الكواكب	6614	6130368230293588214	292	462.5	236	641	45.5538215637207	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11076	true	-7480345531307848846	32	66	174	343	1583	300	فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم وفي حديث جا------ر الله وقد رواه ابن ماجه فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم	11076	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6615	false	-4958959256809613681	71	99	373	516	1534	300	فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم و---حديث جابر فنظر ال-----------------------------يهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم	6615	6130368230293588214	137	260.0	110	175	78.28571319580078	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11077	true	-9219592805305333720	52	76	275	394	1560	300	واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	11077	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5491	false	8451696400180140077	13	36	70	183	1603	300	واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	5491	6130368230293588214	113	218.5	90	119	94.9579849243164	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11077	true	-9219592805305333720	14	76	88	394	1560	300	بن حميد وابن ابي شيبة وغيرهم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لم- ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	11077	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6741	false	-1295782571845314467	80	126	405	633	1567	300	بن حنبل والترمذي------------ عن ابن عمر رضي الله------ عنهما -----ان رسول الله قال--------------------- ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا----------------------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	6741	6130368230293588214	215	363.5	169	307	70.0325698852539	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11078	true	3421032527443045592	243	300	1217	1509	1509	300	كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا ل---ما بين ايديكم من الموت الذي----- تنقطع عنده مابينكم و----بين ال---عاجلة من العلامة اذا------------------- بلغت اي النفس او الروح الدالعلي سياق الكلام------------------------ كما في قول حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشر جت يوما وضاق بها الصدر ونحو قول العرب ارسلت يريدون-	11078	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	20	86	101	441	1587	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا -علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت ل---لنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قا---ل حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشر-جت يوما وضاق بها الصدر وت---قول العرب ارسلت يريدون	6617	6130368230293588214	226	326.0	180	351	64.38746643066406	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11091	true	-6589879757471968255	180	210	1038	1198	1662	300	وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا عن حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة--- ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	11091	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6625	false	-4487658706004987289	172	203	971	1134	1637	300	وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	6625	6130368230293588214	159	311.0	129	163	97.54601287841797	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11095	true	-1069706518726563923	179	277	946	1473	1599	300	العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواج----------------------------------------------------------------بات وقال ابن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة قال الطيبي هذا انما يستقيم اذا اتفق الاطعام في دار الحرب من المسلم لاسير في ايديهم وقيل هو الاسير المسلم ترك في بلاد الكفار رهينة وخرج لطلب الفداء وروي محيي السنة عن مجاهد وابن جبير وعطاء انهم قالوا هو المسجون من اهل القبلة وفيه دليل علي اطعام اهل الحبوس المسلمين حسن وقد يقال لا يحسن اطعام المحبوس لوفاء دين يقدر علي وفاءه انما امتنع عنه تعنتا ولغرض من الاغراض النفسانية وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون	11095	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6628	false	-6966631327548969869	123	163	641	859	1561	300	العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواجبات وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد -بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون	6628	6130368230293588214	147	273.0	119	591	24.873096466064453	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11095	true	-1069706518726563923	122	216	669	1144	1599	300	ففيه دليل علي ان اطعام الاساري وان كانوا من اهل الشرك حسن ويرجي ثوابه والخبر الاول قال ابن حجر لم يذكره من يعتمد عليه من اهل الحديث وقال ابن العراقي لم اقف عليه والخبر الثاني لم اره لفرد غير ابن عساكر ولا وثوق لي بصحته وهو يقتضي مدينة هذه الايات وقد علمت الخلاف في ذلك نعم عند العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواجبات وقال ابن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة قال الطيبي هذا انما يستقيم اذا اتفق الاطعام في دار الحرب من المسلم لاسير في ايديهم	11095	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6629	false	4812964803149080379	5	39	29	199	1602	300	وفيه دليل علي ان اطعام الاساري وان كانوا من اهل الشرك حسن ويرجي ثوابه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاسير من اهل القبلة----------- هذا انما يستقيم اذا انفق الاطعام في دار الحرب من ال-سلم لاسير في ايديهم	6629	6130368230293588214	165	293.5	131	475	34.73684310913086	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11096	true	6323431467390468973	11	137	56	707	1525	300	صلي الله تعالي علي---------ه وسلم----------- غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك وهو علي التشبيه البليغ الا انه قيل في هذا الخبر ما قيل في الخبر الاول وقال ابو حمزة اليماني هي الزوجة وضعه ههنا ظاهر الانسان ----9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة --قول هو في موضع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال لما يظهر عليهم من امارات الاخلاص وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله تعالي منهم فاءني سبحانه به عليهم ليرغب فيه راغب او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديق--------------------------------------------------------------------ة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي لها ثواب الصدقة---- خالصا عند الله	11096	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6628	false	-6966631327548969869	166	252	874	1316	1561	300	صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسيرك انما نطعمكم ع---------------------------لي ارادة القول ويجوز ان يكون قولا باللسان منعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احس----------------------------------انهم مفعول لوجه الله فلا معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكافاة الخلق وان يكون قولهم لهم لطفا وتفقيها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون عليه من اخلص لله وعن عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي---- ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	6628	6130368230293588214	229	311.0	182	749	30.574098587036133	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11097	true	-4974064770955496257	209	299	1101	1599	1604	300	ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزيهم بما صب----روا بصبرهم علي مشاق الطاعات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال ماكلا وملبسا جنة بستانا عظيما ياكلون منه ما شاءا وحريرا يلبسونه ويتزينون به ومن رواية عطاءعن ابن عباس ا-------------ن الحسن والحسين مرضا فعادهما جدهما محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وعادهما من عادهما من الصحابة فقالوا لعلي كرم الله تعالي وجهه يا ابا الحسن لو نذرت علي	11097	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	163	218	901	1181	1633	300	ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله بما صبروا بصبرهم علي ال-------------------------------------------------ايثار و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله- صلي الله------ عليه وسلم في ناس معه--------------------------------------------------------- فقالوا------------------------- يا ابا الحسن لو نذرت علي	6630	6130368230293588214	203	295.0	160	515	39.417476654052734	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11098	true	-5433183948697410840	0	116	0	610	1576	300	فنذر علي وفاطم-----ة جارية لهما ان بر-ا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام شكرا فالبس الله تعالي الغلامين ثوب العافي وليس عند ال محمد قليل ولا كثير فانطلق علي كرم الله تعالي وجهه الي شمعون-------- اليهودي الخبيري فاستقرض منه ثلاثة اصوع من شعير فجاء بها فقامت فاطمة رضي الله عنها الي صاع فطحنته وخبزت منه-------- خمسة اقراص علي عددهم وصلي علي كرم الله تعالي وجهه مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين -يديه--------- فوقف بالباب ساءل فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انا مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا شيءا الا الماء واصبحوا صياما	11098	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	219	286	1186	1557	1633	300	فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من--------------------------------------------------------------------------- شمعون الخيبري اليهودي ثلاث--------------------- اصوع من شعير------------------------------------------- فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم------------------------------------------------------------------------------------ فوضعوها---- بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم- ساءل فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد----------------------------- مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله ------من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقو-----ا الا الماء واصبحوا صياما	6630	6130368230293588214	286	411.5	231	642	44.54828643798828	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11098	true	-5433183948697410840	248	299	1313	1574	1576	300	فلما اصبحوا اخذ علي كرم الله تعالي وجهه الحس--------ن واقبلوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ورا----------هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق ال------ي فاطمة رضي الله عنها فراها في محرابها قد التصق بطنها بظهر-------ها وغارت عيناها	11098	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	4	51	23	266	1595	300	فلما اصبحوا اخذ علي رضي الله عنه بيد ال---حسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال -------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------------- في محرابها قد التصق -------ظهرها ببطنها وغارت عيناها	6631	6130368230293588214	194	308.5	154	292	66.4383544921875	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11101	true	4252047689975901789	23	79	112	388	1495	300	ان هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد يءذي وفي الحد-ث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قرف قصد بنفي الشمس نفيها ونفي لازمها معا لقوله سبحانه ولا زمهريرا فكانه قيل لا يرون فيها حرا ولا قرا وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة ط-ء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما	11101	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	130	167	697	877	1595	300	ان هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما	6631	6130368230293588214	177	335.0	140	278	63.669063568115234	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11105	true	7235041844347452070	212	245	1143	1303	1600	300	الي علي كرم------------ الله تعالي وجهه وهو------------------ غير مستقيم ب---ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سلسب-يلا جعلت اسما للعين كما قيل تابط شرا وذوي حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها	11105	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6634	false	8703011705068419730	255	297	1355	1549	1562	300	الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها	6634	6130368230293588214	137	236.0	106	194	70.6185531616211	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11105	true	7235041844347452070	245	291	1303	1547	1600	300	الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي -الامير كرم الله تعالي وجهه ابدع ونص بعضهم علي انه افتراء عليه كرم الله تعالي وجهه وفي شعر ابن مطران الشاشي سلسبيلا فيها الي راحة النفس براح كانها سلسبيل وفي	11105	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6635	false	-8770877216557015656	108	143	538	719	1532	300	الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي رضي الله عن-------ه ابدع --------------------------------------------------وفي شعر بعض المحدثين سل سب---يلا فيها الي راحة النفس براح كانها سلسبيل ----	6635	6130368230293588214	153	256.5	121	245	62.448978424072266	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11106	true	-3034594705207399400	73	129	411	689	1553	300	وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وعليه من تشبيه المفرد لان الانبثات غير ملحوظ والخطاب في رايتهم للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل واقف عليه وكذا في قوله تعالي الانسان 20 واذا رايت-------- ثم واذا رايت ثم اي هناك يعني في الجنة وهو-------------------------------------- في موضع النصب علي الظرف	11106	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6636	false	-4437680186635475662	68	116	332	567	1502	300	وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء --------------------------------------------------------رايت ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر ليشيع ويعم كانه قيل--------------------------------- واذا اوجدت الرءية ثم ومعناه ان بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا بنعيم كثير وملك كبير و ثم في موضع النصب علي الظرف	6636	6130368230293588214	106	143.0	81	324	32.71604919433594	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11111	true	-1826933019355075589	192	225	985	1163	1529	300	او لانهل-م يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يء-ل الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدا نهم-له ريح كريح المسك	11111	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6638	false	7120810402149964118	209	243	1108	1288	1568	300	او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدا-نهم له ريح كريح المسك	6638	6130368230293588214	176	334.0	144	181	97.2375717163086	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11114	true	3507888303596189522	9	135	39	679	1533	300	وضع او لاثبات الحكم لاحد الامرين الا انه ان حصلت قرينة يفهم معها ان احد الامرين غير حاجز علي الاخر مثل قولك جالس الحسن او ابن سيرين سمي اب--احة وان حجرف --------هو لاحد الامر---------------------------------------------------------------ين واستشكل بعضهم وقوعها في النهي كلا----------------تطع منهم اثما او كفورا اذ لو انتهي عن احدهم الم يتمثل ومن ثم حملها بعضهم يعني ابا عبيدة علي انها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيها من وراء ذلك وهو النهي الذي فيه-- معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا ايواحدا منهما فاذا جاءالنهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكر لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما	11114	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0289	false	3355252225135734705	101	191	552	1011	1582	300	وضعها- لاثبات الحكم لاحد الامرين الا انه ان حصلت قرينة يفهم معها ان---- الامر-- غير حاجر عن ال-اخر مثل قولك جالس الحسن او ابن سيرين سمي الاباحة والا سمي تخييرا وهو لاحد الامرين في الموضعين وانما علم نفي حجر الامر عن الاخر في الاباحة من امر خارج ك------------ما في النهي نحو قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء التعميم من جهة ال--------------نهي الداخل علي معني النفي لان المعني قبل وجود النهي علي بابه وم---------------------------------------------------------------------صير المعني ولا تطع واحدا منهما ف-----------------------------------------------------------لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما	289	6130368230293588214	315	439.5	251	731	43.09165573120117	51	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11114	true	3507888303596189522	48	143	236	723	1533	300	كلا-تطع منهم اثما او كفورا اذ لو انتهي عن احدهم الم يتمثل ومن ثم حملها بعضهم يعني ابا عبيدة علي انها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيها من وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي------ تطيع اثما او كفورا اي-واحدا منهما فاذا جاء-النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكر لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	11114	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	176	240	884	1218	1531	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان------------------------------------------------------------------ بمعناها وهو احد الامرين-------------- وانما جاء التعميم من النه------------------ي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل---------------------------------------------------------------- بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	2033	6130368230293588214	293	472.5	236	496	59.07258224487305	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11114	true	3507888303596189522	159	195	808	984	1533	300	بالكليوقريب من ذلك قول الزجاج ان او ه-هنا اوكد من الواو لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطا- احدهما كان غير عاص فغذاابدلتهم ابا وفقد دللت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي ويعلم	11114	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6641	false	4000800071131912405	187	223	1023	1194	1597	300	بالطريق الاولي قا----ل الزجاج--- او هاهنا اوكد من الواو لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص فان ابدلتها ب او فقد دللت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي ويعلم	6641	6130368230293588214	149	267.5	117	178	83.7078628540039	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11114	true	3507888303596189522	4	143	17	723	1533	300	ابن الحاجب حيث قال ان وضع او لاثبات الحكم لاحد الامرين الا انه ان حصلت قرينة يفهم معها ان احد الامرين غير حاجز علي الاخر مثل قولك جالس الحسن او ابن سيرين سمي اباحة وان حجرف هو لاحد الامرين و------------------------------------------------------استشكل بعضهم وقوعها- في النهي كلا-------------تطع منهم اثما او كفورا اذ---- لو انتهي عن احدهم الم يتمثل -----------------------------------------ومن ثم حملها بعضهم يعني ابا عبيدة علي انها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيه-ا من---- وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي-واحدا منهما فاذا جاء-النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر--- لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	11114	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6642	false	88735360637389283	0	203	0	1013	1510	300	ابن الحاحب-------- ان وضع او لاثبات الحكم لاحد الامرين الا انه ان حصلت قرينة يفهم معها ان---- الامر-- غير حاجز ع-ن الاخر مثل قولك جالس الحسن او ابن سيرين سمي اباحة وان حجز فهو لاحد الامرين وانما اخذ نفي الحجز عن الاخر من امر خارج واما قوله وقد استشكل بعضهم وقوع او في النهي في مثل قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا وهاهنا لو انتهي عن احدهما لم يمتثل ولا يعد ممتثلا الا بالانتهاء عنهما جميعا ومن ثم حملها بعضهم عل---------------ي انها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيهما من امر وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ودم علي صلاة الفجر والعصر ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	6642	6130368230293588214	659	1178.0	528	1043	63.18312454223633	115	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11116	true	-1239020370208015401	8	59	37	324	1626	300	عن اطاعة الاثم والكفور وحثه علي الصبر علي اذاهم وافراطهم في العداوة واراد سبحانه ان يرشده الي متاركتهم عقب ذلك بالامر باستغراق اوقاته---------- بالعبادة ليلا ونهارا بالصلوات كلها من غير اختصاص وبالتسبيح بما-يطيق علي من وال قوله تعالي -لقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين	11116	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6643	false	8716179481067040688	126	176	717	1001	1627	300	عن -طاعة الاثم والكفور وحثه علي الصبر علي اذاهم وافراطهم في العداوة واراد------- ان يرشده الي مشاركتهم عقب ذلك -الامر باستغراق اوقاته بالاشتغال بالعبادة ليلا ونهارا بالصلوات كلها من غير تخصي-ص وبالتسبيح لما يطيق عليه ل-----قوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين	6643	6130368230293588214	264	480.0	217	299	88.2943115234375	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11120	true	1038838357576972213	144	181	762	926	1578	300	عن ابي ذر قال قرا هل اتي ع---لي الانسان ختمها ثم قال اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهت----ه ساجدا	11120	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3436	false	2006521063614950739	234	271	1274	1439	1580	300	عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته لله ساجدا	3436	6130368230293588214	136	240.5	104	171	79.53216552734375	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11121	true	7528162861529973101	143	222	741	1232	1667	300	والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا -----------قيل اقسم سبحانه بمن اختاره من الملاءكة عليهم السلام علي ما اخرجه عبد بن حميد عن مجاهد فقيل المرسلات والعاصفات طواءف والناشرات والملقيات طواءف اخري فالاولي طواءف ارسل-ن ب--امره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي امر---------------------------------------------------------------------------------ن بانفاذه فعصفن في المضي واسرعن---------------------------------------------------------------------------------------- كما تعصف الري-ح تخففا في امتثال الامر وايقاع العذاب بالكفرة انقاذا للانبياء عليهم السلام ونصرة لهم والثانية طواءف نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي----------------------------------------------------------------------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء	11121	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	0	114	0	660	1673	300	والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 1 اقسم سبحانه بطواءف---- من الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن AUTO سورة المرسلات خمسون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله اقسم سبحانه وتعالي بطواءف قيل انما قال بطواءف دون طاءفة ليءذن بان المرسلات جمع المرسلة نحو الملاءكة المرسلة قوله فعصفن في --مضيهن جعل الفاء عاطفة داخلة بين الصفتين نحو قال الشاعر يا لهف زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نش----------------------------------------------------------------رن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء	6646	6130368230293588214	255	357.5	210	852	29.929576873779297	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11123	true	5627141319454653891	260	296	1433	1642	1664	300	اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن عز وجل باوامره متتابعة فعصفن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصف الرياح في ال----امتثال ونشر-------------------------------------------------------------ن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي ب-------الجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين----- الي الانبياء ذكرا	11123	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	14	115	90	665	1673	300	اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن------- باوامره-------- فعصفن في مضيهن AUTO سورة المرسلات خمسون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله اقسم سبحانه وتعالي بطواءف قيل انما قال بطواءف دون طاءفة ليءذن بان المرسلات جمع المرسلة نحو الملاءكة المرسلة قوله فعصفن في مضيهن جعل الفاء عاطفة داخلة بين الصفتين نحو قال الشاعر يا لهف زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين--------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا	6646	6130368230293588214	174	266.0	144	599	29.04841423034668	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11124	true	9099048756531500498	172	214	974	1216	1697	300	فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله تعالي بتوبتهم واستغفارهم اذا شاهدوا اثار رحمة الله تعالي في الغيث---------- واما انذارا للذين يكفر------------------ون ذلك ويتسبونه الي الانواء ونحوها واسناد القاء الذكر اليهن لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت	11124	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6647	false	2855606699675533315	1	41	5	234	1680	300	فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله------ بتوبتهم واستغفارهم اذا را--وا نع-----مة الله------ في الغيث ويشكرونها واما انذارا الذين يغفلون الشكر لله وينسبون ذلك ال---------ي الانواء وجعلن ملقيات ل-------لذكر------ لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت	6647	6130368230293588214	180	281.0	146	270	66.66666412353516	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11127	true	-6606038092018251893	183	247	1013	1371	1651	300	ونحوه وبست الجبال بسا-------- وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال في البحر فرقتها الرياح وذلك بعد التسيير وقيل ذلك جعلها هباء وقيل نسفت اخذت من مقارنها بسرعة -----------من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرا عمرو بن ميمون طمست وفرجت بتشديد الميم والراء وذكر الكشاف ان الافعال الثلاثة قرء-----------ت بالتشديد المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة	11127	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6649	false	-8615787339230947237	74	158	407	881	1635	300	ونحوه وبست الجبال بسا الواقعه وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل وقيل-------------------------------------------------------------- اخذت----------- بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرءت------------- طمست وفرجت ونسفت مشدد---------------------------------------ة قرء اقتت و وقتت بالتشدي------------------------------------------------د والتخفيف فيهما والاصل الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت لاي يوم اجلت تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق والوجه ان يكون معني وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة	6649	6130368230293588214	163	85.0	132	647	25.193199157714844	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11130	true	5323320284007735065	169	292	913	1583	1611	300	فجعلناه في قرار مكين هو الرحم المرسلات 22 الي قدر معل---------------------------------------------------------وم الي قدر معلوم اي مقدار معلوم عند الله تعالي من الوقت قدره سبحانه للولادة----------- تسعة --اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرن------------------ا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرنا ذلك تقديرافنعم القادرون اي فنعم المقدرون له نحن وجوز ان يكون المعني فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول اولي لقراءة علي كرم الله تعالي وجهه ونافع والكساءي فقدرنا بالتشديد ولقوله تعالي من نطفة خلقه فقدره ولقوله الي قدر معلوم فزاده تفخيما بان جعلت الغاية مقصودة بنفسها فقيل فقدرنا ذلك تقديرا اي تقديرا دال علي كمال القدرة وكمال الرحمة علي ان حديث القدرة قد تم في قوله تعالي الم نخلقكم وقول الطيبي في ترجيح الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات القدرة اولي لان الكلام مع-الم نكرين	11130	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6651	false	8398077100926443205	99	227	525	1197	1618	300	فجعلناه في قرار ---------------------مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 20 الي قدر معلوم ال-------------ي مقدار م---------------------ن الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها او ----ما فوقها---- فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القاد-----------------------------------------رون--- فنعم المقدرون له نحن او فقد-----------------رنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدر--------------------------------نا بالتشديد ولقوله------ من نطفة خلقه فقدره عبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------- والاول اولي اي تفسير قدرنا ب قدرنا بمعني التقدير اولي من تفسيره بقدرنا من القدرة بدليل قراءة من قرا بالتشديد وبمجيءه في اية اخري من نطفة خلقه فقدره عبس وقلت يمكن ان يقال ان معني القدرة لازم لمعني التقدير وابرازه في معرض المدح ظاهر او لم يضطر الي تاويل قادرون ب المقدرون ولان اثبات القدرة اولي لان الكلام مع الم-نكرين	6651	6130368230293588214	255	163.0	205	1034	24.661508560180664	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11138	true	-2841881459191040647	231	277	1239	1483	1618	300	بقوله تعالي للمكذبين كانه قيل ويل يومءذ لل---------ذين كذبوا والذين اذا قيل لهما ركعوا لا يركعون و-جوز ان يكون ايضا-- بقوله سبحانه انكم مجرمون علي طريقة الالتفات كانه قيل هم احقاء بان يقال لهم كلوا وتمتعوا ثم علل ذلك بكونهم مجرمين وبكونهم اذا قيل لهم صلوا ---	11138	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	145	190	780	1020	1610	300	بقوله------ للمكذبين كانه قيل ويل يومءذ للمكذبين الذين كذبوا و------اذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويجوز ان يكون اتصاله بقول-------ه انكم مجرمون علي طريقة الالتفات كانه قيل هو احقاء بان يقال لهم كلوا وتمتعوا ثم علل ذلك بكونهم مجرمين وبكونهم اذا قيل لهم صلوا لا	6658	6130368230293588214	220	386.5	178	259	84.94208526611328	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11140	true	-2586787266847648121	10	77	51	422	1618	300	الله ت-----------------------عالي النبا ---1 عم يتساءل-----------------------------------------------------ون بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------- عم اصله عما علي اصله حرف--- دخل علي ما الاستفهامية فحذفت الالف وعلل بالتفرقة بينها وبين الخبرية والايذان بشدة الاتصال وكثرة الدوران وحال العلل النحوية معلوم وقد قرا عبد الله وابي وعكرمة وعيسي بالالف علي الاصل وهو قليل الاستعمال وقال ابن جني اثبات الالف اضعف اللغتين وعليه قوله علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	11140	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	16	82	88	418	1562	300	الله تعالي CHECK سورة عم يتساءلون النبا سورة عم يتساءلون مكية وتسمي سورة النبا وهي اربعون اية او احدي واربعون بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون 1 عم اصله عما علي ان-ه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وهو في قراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكرمة وعيسي بن عمر قال حسان رضي الله عن--------------------------------------------------------ه علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	6660	6130368230293588214	157	206.5	123	503	31.212722778320312	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	57	199	309	1097	1663	300	معاذ بن جبل قال يا----------- رسول الله ما قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال يا معاذ سالت عن---- عظيم من الامور ثم ارسل عينيه ثم قال عليه الصلاة والسلام عشرة اصناف قد ميزهم الله عز وجل من جماعة المسلمين فبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم فوق وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم- بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبهضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاكلة السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون	11158	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	177	300	953	1637	1637	300	معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله--- صلي الله عليه وسلم---------------------------- فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه --وقال تحشر--------------- عشرة ا-----------------------------------------صناف من --امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم----- يسحبون عليها وبعضهم عميا وبع-------ضهم صما بكما وبع---------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل- السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون-	6666	6130368230293588214	616	1102.5	505	804	76.61691284179688	100	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	199	249	1097	1404	1663	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالساعون بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر------- والخيلاء	11158	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	0	50	0	302	1729	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قو--لهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة- بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يت-بعون -الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في------ اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	6667	6130368230293588214	286	531.5	237	314	91.08280181884766	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11187	true	-5664917759483503587	35	91	199	490	1592	300	رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه والقياس------------------------------------------------------------------------- المحفورة فهي اما بمعني ذات حفر او السناد مجازي او الكلام علي الاستعارة المكنية بتشبيه القابل بالفاعل وجعل الحافرية تخييلا وذلك نظير ما ذكروا في عيشة راضية ويقال لكل ----------------------------------------------من كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته	11187	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6684	false	2670826742056956245	84	147	456	760	1564	300	رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته	6684	6130368230293588214	140	213.5	108	413	33.8983039855957	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11187	true	-5664917759483503587	92	163	496	858	1592	300	قوله احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والتصابي بعد ان------------- شبت معاذ الله من ذاك سفه----ا وعارا ومنه المثل النقد عند الحافرة فقد قيل الحافرة فيه بمعني الحالة الاولي وهي الصفقة اي النقد حال العقد لكن نقل الميداني عن----------------- ثعلب ان معناه النقد عند السبق وذلك ان الفرس اذا سبق اخذ الرهن والحافرة الارض التي حفرها السابق بقواءمه	11187	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	20	77	96	383	1532	300	قوله احافرة علي صلع البيت اي ------------------------ارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا-- بعد ان شبت وصلعت ثم قال معاذ الله --هذا- سفه طاءر وعار شديد قول--ه النقد عند الحافرة روي-------------------------------------------------------------------------- الميداني عن ابن الانباري قال ثعلب--- معناه النقد عند السبق وذلك ان الفرس اذا سبق اخذ الرهن والحافرة الارض التي حفرها الفرس- بقواءمه	6685	6130368230293588214	222	333.0	176	396	56.06060791015625	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	20	99	114	540	1565	300	فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في بطنها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة قيل وجه الارض والفلاة وانشد واقول امية ابن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به ابدا مقيم وفي الكشاف الارض البيضاء اي التي لا نبات فيها المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها ملتثما	11189	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	220	271	1123	1392	1532	300	فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه و ب-----------------------------الساهرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض البيضاء--------------------- المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	6685	6130368230293588214	227	390.5	184	427	53.16159439086914	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11199	true	-1824749750062136670	222	255	1145	1321	1575	300	الحسن انه تعالي خلق الا-----رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	11199	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0406	false	5264748817691446863	207	238	1066	1230	1553	300	الحسن---------- خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا	406	6130368230293588214	157	290.0	127	181	86.7403335571289	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11209	true	2911924457304991121	145	168	718	840	1533	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالون ع-نها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها	11209	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	0	23	0	123	1553	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها	6695	6130368230293588214	120	239.0	98	123	97.56097412109375	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11210	true	-4095945994103992609	206	286	1029	1458	1530	300	وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل-------- والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعه لكلامه -عبس واعترض عنه فنزلت فكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول--- هل لك من حاجة واستخلفه صلي	11210	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	16	98	73	494	1517	300	وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة ---------يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واع-رض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي	6697	6130368230293588214	391	713.5	315	444	88.06306457519531	67	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11211	true	1830866389256135796	173	270	896	1424	1604	300	والخطاب ثانيا ل--زيادة الانكار وذلك كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه ثم يقبل علي الجاني اذا حمي علي الشكاية مواجها--- بالتوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك لانه وصف يناسب الاقبال عليه والتعطف وفيه ايضا دفع ايهام الاختصاص بالاعمي المعين وايماء الي ان كل ضعيف يستحق الاقبال من مثله علي اسلوب لا يقضي القاضي وهو غضبان وان بتقدير حرف الجر اعني لام التعليل وهو معمول لاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعلين علي مختار--------------------------------------- الكوفيين وثانيهما علي مختار البصريين وكليهما معا علي مذاهب الفراء نعم هو بحسب المعني علة لهما بلا خلاف اي عبس لان جاءه الاعمي واعرض لذلك	11211	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6698	false	-1096735198155834632	17	131	79	694	1535	300	بالخطاب دليل علي زيادة الانكار----- كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه تم يقبل علي الجاني اذا حمي ف-ي الشكاية مواجها له بالتوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك قوله وقرء اان جاءه بهمزت-----------------------------------------------------ين والف بينهما قال ابن جني قراها الحس-------------------------------------------ن وان -----------------------------------------------معلقة بمحذوف دل عليه عبس وتولي اي اان جاءه الاعمي اعرض عنه وتولي بوجهه قالوقف اذن علي تولي والاستءناف بالاستفهام للانكار واما ان علي القراءة العامة فمنصوبة بتولي لانه الاقرب ومن اعمل الاول نصبها بعبس وقال عبس ان جاءه الاعمي وتولي لذلك والوجه اعمال الثاني لقربه واما ان تنصبه بمجموع الفعلين فلا وقلت المصنف ذه الي اعمال الاول بناء علي مذهب الكوفيين حيث قال -----------------------------------------------------------------------------------------عبس لان جاءه الاعمي واعرض لذلك	6698	6130368230293588214	219	141.5	176	853	25.674091339111328	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11214	true	8331196876765151097	48	101	229	500	1564	300	وليس عليك باس في ان لا ي-زكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم فما نافية والجملة حال من ضمير تصدي والممنوع عنه في الحقيقة الاعراض عمن اسلم لا الاقبال علي غيره والاهتمام بامره حرصا علي اسلامه ويجوز ان تكون ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا	11214	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6701	false	9055483550189872406	26	52	166	296	1569	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام وجعل --------------------------------------------ما نافية والجملة حال مقررة لجه--------------------------ة الاشكال وجعلها الزجاج---------------------------------------------------------------- استفهامية-------- اي اي شء عليك في ان لا	6701	6130368230293588214	100	129.5	77	272	36.764705657958984	18	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11226	true	3087017634988639943	209	300	1074	1489	1489	300	فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم واخرج ابن سعد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وغيرهم عن انس ان عمر رضي الله تعالي ع----نه قرا علي المنبر فانبتنا فيها حبا وعنبا الي قوله وابا فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصا كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ابتغ-------وا ما -بين لكم من هذا الكتاب فاعملوا به وما لم-	11226	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	0	65	0	275	1458	300	فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ ما لا -علم لي به وع-------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله------ عنه انه قرا هذه الاية ف--------------------------------------قال كل هذا قد عرفنا -فما الاب ثم رفض عصا كانت --بيده وقال هذا لعمر الله--- التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب -----------وما لا	6706	6130368230293588214	238	362.5	180	428	55.60747528076172	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11227	true	-6510467548766951258	5	148	25	726	1515	300	صحيح البخاري من رواية انس ايضا انه قرا ذلك و-------قال فما الاب ثم قال ما كلفنا او ----ما امرنا بهذا ويتراءي من ذلك النهي عن تتبع معاني القرا----ن والبحث عن مشكلاته وفي الكشاف--------------------------- لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا------ فاراد رضي الله تعالي عنه ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطمعه واستدعاء شكره وقد علم من فحو----اها ان الاب بعض ما انبت سبحانه للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر له عز وجل علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمته تعالي ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت ثم وصي الناس بان يجروا علي هذا السنن فيما اشبه ذلك من مشكلات القران	11227	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	132	279	633	1345	1458	300	صحيح البخاري عن------ انس ان عمر-- قرا وفاكهة وابا قال فما الاب ثم قال ما كلفنا او قال ما امرنا بهذا قوله كل هذا اي من الحب والعنب والقضب والزيتون والنخل ثم رفض عصاه اشار برفض عصاه الي ان ارفضوا هذا قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان ال-------------------اية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الل-ه للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله ------علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه------- ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت ثم وصي الناس بان يجروا علي هذا السنن فيما اشبه ذلك من مشكلات القران	6706	6130368230293588214	569	1001.0	446	753	75.56440734863281	107	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11229	true	8686198057933906326	64	107	327	563	1517	300	يفر منهم ----------------------------لعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وكلام الكشاف يشعر بذلك وياباه ما سمعت وكذا ما ----------------------------------------------------------------------------------قيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا	11229	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	107	171	564	910	1559	300	يفر منهم لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا	6707	6130368230293588214	197	329.0	161	346	56.93641662597656	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11230	true	7822341607339181681	156	253	785	1289	1556	300	مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ان ذلك-------- من قيام الليل و--------------------------------------------------------عن الضحاك من اثار الوضوء فيختص ذلك بهذه الامة اي لان الوضوء من خواصهم قيل اي بالنسبة الي الامم السابقة فقط لا مع انبياءهم عليهم السلام وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي مسرورة بما تشاهد منالنعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدرة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تعلوها وتغشاها قترة اي سواد وظلمة-- ولا تري اوحش من اجتماع الغ-رة والسواد في الوجه	11230	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	198	253	1043	1319	1559	300	مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غبرة--- غبار ي-----------------------------------ع--------لوها قترة--- سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه	6707	6130368230293588214	195	295.5	153	571	34.150611877441406	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11235	true	-2600963216519957638	112	204	565	1025	1530	300	وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس والظبي وقيل يبقي كل ما لم ينتفع به الا المءمن كشاة لم ياكل منها الا هو ويدخل ما يبقي الجنة علي حال لاءقة بها وذهب كثير الي بعث الحيوانات ميلا الي هذه الاخبار ونحوها فقد اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم والترمذي عن ابي هريرة في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لتءذن----------------- الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجم-اء من الشاة القرناء وزاد احمد بن حنبل وحتي الذرة من الذرة	11235	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6709	false	-5696076904756731191	167	288	871	1516	1589	300	وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة قوله عطلت تركت مسيبة الراغب العطل فقدان الزينة والشغل يقال عطلت المراة فهي عطل وعاطل وعطلته من الحلي ومن العمل فتعطل قال تعالي وبءر معطلة الحج ويقال لمن يجعل العالم بجهله وبزعمه فارغا عن صانع اتقنه وزينة معطل وعطل الدار عن ساكنيها والابل عن راعيها قوله يحشر كل شء حتي الذباب عن مسلم والترمذي عن ابي هريرة في قو--------------------------------له تعالي واذا الوحوش حشرت قال النبي لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء وزاد احمد بن حنبل وحتي الدرة من الدرة	6709	6130368230293588214	239	413.0	190	836	28.588516235351562	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11237	true	-4545115170828689806	73	118	378	610	1572	300	وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا -قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها فيها----- وان ولدت ابنا حبسته	11237	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	226	272	1228	1466	1603	300	وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	6710	6130368230293588214	231	449.0	186	238	97.05882263183594	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11237	true	-4545115170828689806	34	73	179	378	1572	300	كان الرجل منهم اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	11237	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	91	129	504	698	1603	300	كان الرجل -----اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	6710	6130368230293588214	194	381.0	156	199	97.48743438720703	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11238	true	5285980945313588790	34	63	190	349	1543	300	الجاني كان ذلك بعثا للجاني علي التفكر في حال نفسه وحال المجني عليه فير-----ي براء-----ة ساحته و----انه هو المستحق للعتاب والعقاب وهذا نوع من الاستدراج واقع علي طريق التعريض	11238	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6712	false	-6132734909811728735	0	33	0	173	1532	300	الجاني كان ذلك بعثا للجاني علي التفكر في حال نفسه وحال المجني عليه فيعثر علي براءة ساحة صاحبه وعلي انه هو المستحق لكل نكال فيفحم وهذا نوع من الاستدراج واقع علي طريق التعريض	6712	6130368230293588214	143	256.5	115	173	82.6589584350586	23	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11240	true	-5641380431536249335	196	291	1043	1522	1564	300	وابو داود والنساءي عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله تعالي اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين وتفسيره علي ما قيل ما روي ابو داود عن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال--- من اباءهم -قلت------------- بلا عمل قال الله تعالي اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين فقال من اباءهم -قلت بلا عمل قال الله تعالي اعلم بما كانوا عاملين وفي مسند الامام احمد سالت خديجة عن ولدين ما بالهما في الجاهلية فقا-----ل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	11240	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3548	false	1658495558300720249	33	127	169	641	1517	300	وابو داود والنساءي في اخر حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم وهم في اصلاب اباءهم وفي رواية ابي داود قالت فقلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال هم من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله------ اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين فقال من اباءهم فقلت بلا عمل قال الله------ اعلم بما كانوا عاملين ومن فيه اتصالية ومنها ما روي البخاري ومسلم والنساءي عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3548	6130368230293588214	242	355.0	191	636	38.050315856933594	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11240	true	-5641380431536249335	194	271	1029	1419	1564	300	البخاري ومسلم وابو داود والنساءي عن ابن عباس قال سءل رسول الله--------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله تعالي اذ------------------------------------------------ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين وتفسيره علي ما قيل ما روي ابو داود عن عاءشة----- قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال من اباءهم -قلت------------- بلا عمل قال الله تعالي اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين فقال من اباءهم -قلت بلا عمل قال الله تعالي اعلم بما كانوا عاملين	11240	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6179	false	-6911764369220207818	108	195	520	958	1534	300	البخاري وابي د------اود والنساءي عن عاءشة قالت توفي صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال صلي الله------ عليه وسلم--- اولا---- تدرين --ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي رواية خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وعن ابي د--------------------اود عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله------ اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين فقال من اباءهم فقلت بلا عمل قال الله------ اعلم بما كانوا عاملين	6179	6130368230293588214	261	383.5	208	491	53.156822204589844	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11240	true	-5641380431536249335	194	294	1029	1535	1564	300	البخاري ومسلم وابو داود والنساءي عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله تعالي اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين وتفسيره علي ما قيل ما روي ابو داود عن عاءشة-------------- قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال من اباءهم -قلت------------- بلا عمل قال الله تعالي اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين فقال من اباءهم ------قلت بلا عمل قال الله تعالي اعلم بما كانوا عاملين------------------- وفي مسند الامام احمد-------- سالت خديجة عن ولدين ما بالهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هما في النار	11240	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6712	false	-6132734909811728735	171	265	873	1358	1532	300	البخاري ومسلم وابي داود والنساءي عن ابن عباس قال سءل رسول الله -------------------------عن اولاد المشركين فقال الله------ اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين -تفسيره----------- ما روي ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله------ اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين فقال من اباءهم اي متصلين بهم -------كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة وفي مسند الامام احمد بن حنبل سالت خديجة عن ولدين ماتا له-ا في الجاهلية فقال رسول الله------------------------- هما في النار	6712	6130368230293588214	392	626.5	313	567	69.13580322265625	70	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11243	true	2218217416742928259	227	267	1172	1366	1551	300	بين اصحابها ---------------عن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	11243	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6713	false	-461753149336008571	35	78	176	385	1523	300	بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	6713	6130368230293588214	194	376.0	154	209	92.82296752929688	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11246	true	-1419808382936593918	33	109	177	593	1515	300	الافراط فيمايعكس عنه ومنه وقوله تعالي- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------ ومعناه----- كم وابلغ ----وقول القاءل قد اترك القوم مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي اولا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	11246	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6715	false	-7969946970157265818	27	103	149	555	1619	300	الافراط في الكثرة--- ومنه -قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر ومعناه معني كم وابلغ منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله---------------------- وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي اولا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	6715	6130368230293588214	377	692.0	306	432	87.26851654052734	64	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11257	true	-7230519119594395176	47	224	236	1218	1607	300	سورة انفطرت وسورة المنفطرة ولا خلاف في انها مكية ولا في انها تسع عشرة اية ومناسبتها لما قبلها معلومة الانفطار 1 اذا السماء انفطرت بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انف---------------------------------------------------------------------------------------طرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة وهو لازالتها حيث شبهت بجواهر قطع سلكها وهي مصرحة او مكنية الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتحت وشققت جوانبها فزال ما بينها من البرزخ واختلط العذب بالاجاج------------------------ وصارت------- بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية اي في ان لا ماء واريد ان البحار تصير واحدة اولا ثم تنشف الارض جميعا فتصير بلا ماء ويحتمل ان يراد بالاستواء بعد النضوب عدم بقاء مغايض الماء لقوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا وقرا مجاهد والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول وعن مجاهد ايضا فجرت به مبنيا للفاعل--------- بمعني نبعت لزوال البرزخ من الفجور نظر الي قوله تعالي لا يبغيا-------ن لان البغي والفجور اخوان	11257	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6721	false	-159702784753143762	124	212	670	1166	1632	300	سورة انفطرت-------------------------------- مكية وهي-------- تسع عشرة اية-------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 1 انفطرت--- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشقت البحار ف-----------------جرت فتح بعضها الي بعض ف-------------------------اختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا مجاهد فجرت علي البناء---------------------------------------------------------------------------- للفاعل والتخفيف بمعني بغ-ت لزوال البرزخ نظرا ---------الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن لان البغي والفجور اخوان	6721	6130368230293588214	274	352.0	220	1116	24.551971435546875	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11260	true	1352779978380790235	6	107	34	554	1561	300	الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم مومية الي صحة ما كذب من البعث والجزاء موطءة لما بعد حيث نبهت علي ان من قدر علي ذلك بدا اقدر عليه اعاد-----------------------------------ة والتسوية جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعضاء سوية سليمة معدة لمنافعها وهي في الاصل جعل الاشياء علي سواء فتكون علي وفق الحكمة ومقتضاها ما تتم به وعدلها بعضها ببعض بحيث اعتدلت من عدل فلانا بفلان اذا ساوي بينهما او صرفها عن خلقة غير ملاءمة لها من عدل بمعني صرف وذهب الي الاول الفارسي والي الثاني الفراء وقا غير واحد من السبعة عدلك بالتشديد اي صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه	11260	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	139	238	750	1256	1590	300	الذي خلقك فسوا------ك صفة ثانية مقررة للربوبية مبنية للكرم منبهة ع-------------------------------------------------------لي ان من قدر علي ذلك اولا قدر عليه ثانيا قوله كما يظنه الطماع قيل ما مصدرية والضمير في يظنه يعود الي الظن ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم وقرا سعيد بن جبير ما اغرك اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء فعدلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه	6724	6130368230293588214	140	207.5	111	855	16.374269485473633	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11267	true	-1113048755924925115	80	112	386	538	1528	300	للراغب قال الاصمعي ويل قبوح وقد يستعمل ل----لتحسر----------------------- ومن قال ويل واد في جهنم لم يرد ان ويلا في اللغة--- موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي فيه ذلك فقد استحق	11267	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	263	300	1340	1515	1515	300	الراغب قال الاصمعي ويل قبوح وقد يستعمل علي التحسر وويس استصغار وويح ترحم ومن قال ويل واد في جهنم لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد من قال الله------ فيه ذلك فقد استحق-	4691	6130368230293588214	143	250.0	113	182	78.57142639160156	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11271	true	-6436148506449025301	33	108	187	625	1678	300	يقال لم لم يقل اذا اكتالوا علي الناس---------------- يستوفون----------- واذا---------- وزنوهم يخسرون ليعلم من القرينتين انهميستوف------------------------------------------------------------------------ون الكثير ويخسرون بالنزر الحقير بالطريق الاولي ويكون في الكلام ما هو من قبيل الاحتباك وقال الزجاج المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا استوفوا الوزن ولم يذكر اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن ومراده علي ما نص عليه الطيبي انه استغني بذ--كر احدي القري-تين عن الاخري لدلالة القرينة الاتية عليها	11271	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6733	false	-6995553436611199382	171	248	880	1318	1578	300	يقا----------ل اذا اكتالوا علي الناس او اتزنوا عليهم يستوفون لمكان قوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اجاب انه اتي علي ما كانوا عليه وتعورف من احوالهم لانهم كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين ق---------------------------------------------------------------------------ال الزجاج المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا استوفوا الوزن ولم يذكر اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع -بما يكال ويوزن يريد ا------------------------نه استغني عن ذكر احدي القرينتين ب--الاخري بدلالة القرينة الاتية عليها	6733	6130368230293588214	281	441.0	232	550	51.09090805053711	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	22	66	127	346	1556	300	قيل يا رسول الله وما -----خمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	11273	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	121	164	646	858	1566	300	قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله------ عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	6729	6130368230293588214	207	396.0	165	224	92.41071319580078	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	73	145	382	752	1556	300	وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول--- اتق الله تعالي واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال-------- فقال اشهد انه في النار وكانه اراد المبالغة لما علم ان الغالب فيهم التطفيف ومنهذا القبيل ما روي عن ابي رضي الله تعالي عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رء-س المكاييل والسن الموازين	11273	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	65	125	346	645	1576	300	وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول له اتق الله------ واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وع-----------------------------------------------------------------------ن ابي رضي الله------ عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين	6730	6130368230293588214	286	525.0	229	382	74.86911010742188	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11276	true	-1953372568869285173	34	220	191	1164	1588	300	اذا تتلي عليه اياتنا الناطقة بذلك قال--------------- من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين ايهي حكايات الاولين يعني هي اباطيل جاء بها الاولون وطال امد الاخبار بها ولم يظهر صدقها او اباطيل القيت علي اباءنا الولين وكذبوها ولسنا اول مكذب بها حتي يكون التكذيب منا عجلة وخروجا عن طريق الحزم والاحتياط والاول اظهر والاية قيل نزلت في النظر بن الحرث وعن الكلبي انها نزلت في الوليد بن المغيرة وايا ما كان فالكلام علي العموم وقرا ابو حيوة وابن مقسم اذا يتلي بتذكير الفعل وقرء اذا تتلي علي الاستفهام الانكاري المطففين 14 كلا بل ران ------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله عز وجل بل ران علي قلبهم ما كانوا يكسبون بيان لما ادي بهم الي التفوه بتلك العظيمة اي ليس في اياتنا ما يصحح ان يقال في شانها مثل تلك المقالة الباطلة بل ركب قلوبهم--------------------- وغلب عليها -ما استمروا علي اكتسابه من الكفر والمعاصي حتي صار كالصدافي المراة فحال ذلك بينهم وبين معرفة الحق فلذلك قالوا ما قالوا والرين في الاصل الصدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغنيا------------- ويقال ران فيه النوم ايرسخ فيه	11276	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6738	false	218687848987505247	1	85	2	434	1575	300	اذا تتلي عليه اياتنا------------- قال اساطير الاولين من فرط جهله واعراضه عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاثيم عن --------------------------------قوله---------- ران علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم ركبها كما يركب الصدا وغلب عليها وهو ان يصر -علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم --رسخ فيه	6738	6130368230293588214	181	-146.5	143	1214	14.909390449523926	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11278	true	610918622198833047	59	91	302	487	1575	300	تمثيل للاستخفاف بهم و----------------اهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا-للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم كما قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب	11278	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6738	false	218687848987505247	257	293	1342	1540	1575	300	تمثيل للاستخفاف بهم اي مثلت حالهم في اهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم---- قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب	6738	6130368230293588214	180	336.0	149	202	89.1089096069336	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11279	true	-8554906061259460175	0	28	0	142	1567	300	الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء النقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي --درجات	11279	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6739	false	3450408189065159654	271	299	1420	1564	1566	300	الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات	6739	6130368230293588214	139	269.5	111	144	96.52777862548828	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11284	true	5862113066932217211	233	300	1286	1614	1614	300	ومزاجه من تسنيم عطف علي----- ختامه مسك صفة اخري لرحيق مثله وما بينهما اعتراض مقرر لنفاسته وتسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم علم لعين بعينها في الجنة كما روي عن ابن مسعود وعن حذيفة اليمان انه قالعين منعدن سميت بالتسليم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لان شرابها ارفع شراب في الجنة علي ما روي عن ابن عباس او لانها تاتيهم من فوق علي ما روي عن الكلبي وروي انها تجري-	11284	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6742	false	2772513091372585988	22	116	123	612	1625	300	ومزاجه من تسنيم عطف علي قوله ختامه مسك -------------------------------------------------------والتسنيم هم المعني بالشراب الذي هو ارفع شراب في الجنة وقوله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون في حكم المتاخر قدم لمكان العناية بشانه قال في قوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة البقرة مستثني من قوله فمن شرب بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون تسنيم علم لعين بعينها---------------------------------------------------------------- سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لان-----ها ارفع شراب في الجنة واما لان---------------------ها تاتيهم من فوق علي ما ---------------روي انها تجري	6742	6130368230293588214	159	74.5	126	649	24.499229431152344	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11287	true	-4797298472976295974	15	112	77	654	1659	300	انكار صد المءمنين اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الايمان المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وجوز التعميم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيتهم فنون الهوان والصغار بعد العز والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه والظرف والجار والمجرور متعلقان بيضحكون وتقديم الجار والمجرور قيل للقصر تحقيقا للمقابلة اي واليوم هم من الك----------------------------------------------فار يضحكون -لا الك----------------------فار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال منفاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه	11287	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	258	300	1434	1658	1658	300	انكارا لصدهم----- اياهم عن الشرك ودعاءهم الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام وجدهم في ذلك فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ------ما كانوا يف-------------------------------علون 34 علي الاراءك ينظ-------------------رون حال من---- يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه-	6743	6130368230293588214	143	21.5	115	646	22.13622283935547	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11296	true	2572842802808556775	16	78	79	412	1549	300	بعد حا---ل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول و-جوز ----كون الركوب علي حقيقته وتجعل الحال مركوبة مجازا وقيل نصب طبقا علي التشبيه بالظرف او الحالية وقال جمع الطبق جمع طبقة كتخم وتخمة وهي المرتبة ويقال انه اسم جنس جمعي واحده ذلك وال-------------------------معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها	11296	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	187	236	1015	1268	1579	300	بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع طبق-----------ة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها	6750	6130368230293588214	184	297.0	149	366	50.273223876953125	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11304	true	8147413433972380048	222	258	1210	1392	1615	300	وقيل هما الحجر الاسود والحجيج وقيل --------الليالي والايام وبنو ادم فعن الحسن ما من يوم الا -ينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل	11304	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6753	false	-8250328096614115183	18	53	96	273	1633	300	وقيل---- الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي-------- وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغت-مني فلو غابت شمس- لم تدركني الي يوم القيامة وقيل	6753	6130368230293588214	167	294.5	133	191	87.43455505371094	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11306	true	385612902654627930	82	145	432	768	1601	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان ---------------كفار قريش لملعونون احقاء بان يقال فيها قتلوا كما هو شان اصحاب الاخدود لما- ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري م---من تقدمهم من التعذيب لاهل الايمان------------------- وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا انهم مثل اولءك عند الله	11306	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6754	false	3656762593878365111	59	115	301	607	1592	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش----------------------------------- كما لع---ن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمني--------------------------ن وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب -علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم----- عند الله	6754	6130368230293588214	235	362.0	190	376	62.5	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11309	true	9117744916476807800	74	136	359	677	1501	300	النيران وعرض اهل مملكته علي ذلك فمن ابي قذفه في النار ومن لم ياب خلي عنه و------------------قيل وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلا-------م فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثني عشر ذراعا	11309	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	137	197	699	1022	1558	300	النيران وطرح --------------------من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله بقوله قتل اصحاب الاخدود وقيل وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا	6756	6130368230293588214	266	488.5	214	343	77.55101776123047	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11322	true	7968957520652711763	181	300	887	1465	1465	300	حافظ اي مهيمن ورق-----يب وهو الله عز وجل كما في قوله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب وقيل هو من يحفظ عملها من الملاءكة عليهم السلام ويحصي عليها ما تكسب من خير او شر كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الاية وروي ذلك عن ابن سيرين وقتادة وغيرهما وخصصوا النفس بالمكلفة وقيل هو ومن وكل حفظها والذنب عنها من الملاءكة كما في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وعن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي-	11322	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6762	false	-608995994780834033	148	205	729	1003	1466	302	حافظ--- مهيمن عليها رقيب وهو الله عز------------------ وجل وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب وكان الله علي كل شء مقيتا النساء وقيل ملك --------------يحفظ عملها------------------------- ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر--------------------------------------------------------- وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله ------عليه وسلم ----وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي	6762	6130368230293588214	213	333.5	167	584	36.47260284423828	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11326	true	2985827942093780277	26	152	145	797	1619	300	لان يتولد منه---- تلك الاعضاء وان كان المراد ان معظم اجزاء المني تتولد في ذينك الموضعين فهو ضعيف لان معظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما يتولد في الدماغ الا تري انه في صورته يشبه الدماغ والمكثر منه يظهر الضعف اولا في دماغه وعينيه وان كان المراد ان مستقر-----ه هناك فهو ضعيف ايضا لان مستقره---------------- عروق يلتف بعضها بالبعض عند البيضتين وتسمي اوعية المني وان كان المراد ان مخرجه هناك فهو ايضا كذلك لان الحس يدل علي خلافه واجاب رحمه الله تعالي بانه لا شك ان معظم الاعضاء معونة في توليد المني الدماغ وخليفته النخاع في الصلب وشعب نازلة الي مقدم البدن وهي التربية فلذا خصا بالذكر علي ان كلامهم في امر المني وتولده محض الوهم والظن الضعيف وكلام الله تعالي المجيد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	11326	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6764	false	-8244835429569934543	0	131	0	671	1561	300	لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء فان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ض------------عيف لان معظمه وقرء الصلب بفتحتين و الصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 8 انه الضمير للخالق لدلالة خلق عليه انما يتولد من الدم-----------------------------------------------------------------------------اغ وان كان المراد ان مستقر المني هناك فض---عيف ايضا لان مستقره اوعية المني وهي عروق تلتف بعضها ب--بعض عند البيضتين------------------------------------------------------------------------------------ واجاب ان------------------ لا شك ان اعظم الاعضاء م---------------عونة الدماغ ومن---ه النخاع في الصلب وشعب نازلة الي مقدم البدن وهي التريبة ----------------علي ان كلامهم-------------------- محض الوهم والظن الضعيف وكلام الله------ المجيد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	6764	6130368230293588214	367	590.5	292	927	39.5900764465332	58	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11329	true	-4822487293721076582	137	228	701	1166	1541	300	10 فما له من فما له اي الانسان من-قوة-------- في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ينتصر به الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء وهي المظلة في قول الجمهور ذات الرجع ايالمطر في قولهم ايضا كما في قول الخنساء يوم الوداع تري دموعا جارية كالرجع في المدجنة السارية واصله مصدر رجع المعتدي واللازم ايضا في قول ومصدره الخاص به الرجوع سموا به المطر -----كما سموه بالاوب مصدر اب ومنه قوله رياء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب ولا- الاوب والسبل ليرجع او لا--------------------------------------ن السحاب يحمله----- من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	11329	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6766	false	8899278849706080948	76	143	360	689	1484	300	---فما له--- فما ل------لانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ولا مانع يمنعه والس----ماء ذات الرجع وال--ارض------------------------- ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 11 سمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر رجعا كما سمي اوبا قال رب-----------------اء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	6766	6130368230293588214	192	262.5	149	523	36.711280822753906	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11331	true	1438352294061859086	0	107	0	502	1536	300	وسلم يقول انها------ فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو --حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو السراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ فيه الاهواء ولا ت---------------------شبع منه العلماء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن----- الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا---- سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد ---------من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن هدي به هدي الي صراط مستقيم	11331	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	97	205	511	1026	1526	300	وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو الحبل----- المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به- الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء و--------------------لا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن حتي------------ قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا الي-------------ه هدي الي صراط مستقيم	5424	6130368230293588214	436	765.5	341	566	77.03179931640625	78	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11331	true	1438352294061859086	1	41	5	192	1536	300	يقول انها------ فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله	11331	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6768	false	-7727881747116170500	61	102	320	513	1489	300	يقول انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله	6768	6130368230293588214	186	363.5	146	193	96.37305450439453	38	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11335	true	5358667934860860206	186	215	916	1073	1483	300	تسبيح اسمه --تعالي تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه سبحانه كالجبر والتشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	11335	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6769	false	2045551774502427025	81	202	435	1069	1540	300	تسبيح اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماء-------ه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة AUTO سورة الاعلي مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله مثل ان يفسر الاعلي متصل بقوله تنزيهه اي تسبيح اسمه تنزيهه عما لا يصح فيه مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان الراغب العلو ضد السفل والعلو الارتفاع وقد علا يعلو علوا وعلي يعلي علاء فهو علي ف علا بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	6769	6130368230293588214	146	255.5	118	641	22.77691078186035	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11342	true	8795184936444048251	0	32	0	158	1521	300	لقنه جبريل عليه السلام فقيل لا تعجل فان جبريل عليه السلام مامور -ان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله تعالي ثم تذكره بعد النسيان	11342	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6772	false	1325302055700518432	242	269	1259	1388	1553	300	لقنه جبريل------------ فقيل لا تعجل فان جبريل------------ مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله------ ثم تذكره بعد النسيان	6772	6130368230293588214	128	222.5	101	159	80.50314331054688	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11342	true	8795184936444048251	18	114	94	574	1521	300	ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله تعالي ثم تذكره بعد النسيان وانت تعلم ان الذكر بعد النسيان وان كان واجبا الا انالعلم به لا يستفاد من هذا المقام وقيل ان الاستثناء بم--------------------------------------عني القلة وهذا جار في العرف كانه قيل الا ما لا يعلم لان المشيءة مجهولة وهو لا محالة اقل من الباقي بعد الاستثناء فكانه قيل فلا تنسي شيءا اي شيءا قليلا وقد جاء في صحيح البخاري وغيره انه صلي الله تعالي عليه وسلم اسقط اية في قراءته في الصلاة وكانت صلاة الفجر فحسب ابي انها نسخت فساله عليه الصلاة والسلام فقال نسيتها	11342	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6773	false	-3017074647200398358	113	166	567	820	1507	300	ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الل---------------ه فان النسيان علي هذا هو المتعارف ولما---------- كان المر------------------------اد منه لا ينساه نسيانا كليا كما قال في الوجه الاول او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------- اسقط اية في قراءته في الصلاة----------------- فحسب ابي انها نسخت فساله-------------------- فقال نسيتها	6773	6130368230293588214	143	151.0	110	518	27.606178283691406	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11356	true	-2726654559949556408	142	186	712	936	1515	300	وهو جنس من الشوك ترعاه الابل------- رطبا فاذا يبس تحامته------ وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وصار ضريعا بان عنه النحاءص وقال ابن غرارة الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعي وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود	11356	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6780	false	-3908557165132094385	204	244	1106	1306	1593	300	وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه النحاءص وقال------------------------------------- وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود	6780	6130368230293588214	185	340.5	148	237	78.05907440185547	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11357	true	6508486898150233543	185	256	941	1311	1525	300	العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم الغاشية 7 لا يسمن ولا لا يسمن ولايغني من جوع اما في محل جر صفة لضريع والمعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء من-فيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	11357	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	60	126	293	643	1536	300	العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم---------- لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع ي-----------عني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	6781	6130368230293588214	308	575.0	249	371	83.01886749267578	55	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11358	true	3696273642686257700	41	92	192	444	1511	300	كفار قريش قالوا صدر الاية ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن الخ قيل فلا يخلوا اما ان يتكذبوا او يتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو-------- غير مسمن ولا مغن من جوع	11358	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	164	211	825	1058	1536	300	كفار قريش---------------- ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن-------- فلا يخلو- اما ان يتكذبوا و--يتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع	6781	6130368230293588214	224	410.5	179	260	86.15384674072266	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11374	true	6610269095780356468	88	147	460	750	1516	300	والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي شانه الفجر 6 الم تر كيف الم تر -------------------------كيف فعل ربك بعاد الخ	11374	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	6	65	32	324	1509	300	والحجر العقل لانه يحجر ع---------------ن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل علي----ه قوله --الم --تر الفجر الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم	6790	6130368230293588214	238	423.0	187	315	75.55555725097656	42	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11376	true	3214322508409941310	227	300	1179	1580	1580	300	ذات البناء الرفيع او------------------------------ ذات الاساطين التي لم يخلق مثلها سعة وحسن بيوت وبساتين في بلاد الدنيا ويروي انه كان لعان ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصوتها من الذهب والفضة واساطلينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما-	11376	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	182	251	982	1355	1590	300	ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اس--اطين و---------------------------------------------------------روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساط-ينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما	6791	6130368230293588214	331	609.0	270	433	76.44342041015625	53	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11377	true	-1461402288154592265	0	49	0	238	1497	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها---- مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله	11377	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	251	300	1355	1590	1590	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله-	6791	6130368230293588214	231	443.0	184	242	95.45454406738281	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11377	true	-1461402288154592265	49	84	238	406	1497	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقا- هذا والله ذلك الرجل	11377	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	0	35	0	169	1565	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	6792	6130368230293588214	168	331.0	133	169	99.40828704833984	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11384	true	8509522482734186064	86	210	468	1133	1610	300	الجمع بين الحلال والحرام وما يحمد وما لا يحمد ومنه قول الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا يعني انكم تجمعون في اكلكم بين نصيبكم من الميراث ونص-ب غيركم ويروي انهم كانوا لا يورثون النساء ولا صغار الاولاد فياكلون نصيبهم ويقولون لا ياخذ الميراث الا من يقاتل ويحمي الحوزة هذا وهم يعلمون من شريعة اسماعيل عليه السلام انهم يرثون فاندفع ما قيل ان السورة مكية واية المواريث مدنية ولا يعلم الحلو الحرمة الا من الشرع فان الحسن والقبح العقلين ليبسا مذهبا لنا وقيل يعني تاكلون ما جمعه الميت المورث من حلال وحرام عالمين بذلك فتلمون في الاكل بين حلاله وحرامه وفي الكشاف يجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا-من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه	11384	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6798	false	-8714355548188473954	186	259	1015	1399	1616	300	الجمع بين الحلال والحرام قا--------------------------ل الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل------ كانوا لا يورثون النساء ولا----- الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ياك-----لون ما جمعه الميت من الظلمة وهو------- عالم-- بذلك فيلم ف--ي الاكل بين حلاله وحرامه و----------يجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه	6798	6130368230293588214	336	575.0	268	667	50.374813079833984	50	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11384	true	8509522482734186064	197	275	1067	1469	1610	300	الذي ظفر بالمال سهلا مهلامن غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه------------- وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه ونحوها كما يفعله الوارث البطالون وتعقب بانه غير مناسب للسياق الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي كثيرا كما قال ابن عباس وانشد قول امية ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما والمراد انكم تحبونه مع حرص وضره الفجر 21 -----كلا اذا دكت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك	11384	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	47	121	237	627	1564	300	الذي ظفر بالمال فهو -------------------------------يسرف كقولك الذي جاءني فيسرع وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه -------كما يفعل- الوراث البطالون -------------------------------------------------------------------حبا جما--- كثيرا شديدا مع ال--------------------------------------------------------------------------------------حرص والشره ومنع الحقوق كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 21 26 كلا ردع لهم عن ذلك	6799	6130368230293588214	170	230.0	138	585	29.059829711914062	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11385	true	-399599786850350363	132	171	692	903	1600	300	تمثيل لظهور ايات اقتداره تعالي وتبين اثار قدرته عز وجل وسلطانه عز سلطانه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر لمحضوره من اثار الهيبة والسيامة ما لا يظهر بحضور عساكره----- ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	11385	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	182	216	927	1111	1564	300	تمثيل لظهور ايات اقتداره------ وتبين اثار قهره-------- وسلط----------انه مثلت حال-------ه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر ب-حضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	6799	6130368230293588214	175	312.0	142	216	81.01851654052734	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11395	true	-887925712737647272	45	80	216	383	1583	300	وقيل نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله تعالي وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	11395	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6803	false	-370098902375580173	208	241	1117	1273	1561	300	وقيل----- في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله و------جهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	6803	6130368230293588214	155	297.5	122	167	92.81436920166016	32	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11396	true	-8483901802711258199	64	193	308	1010	1518	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم سبحانه بالبلد الحرام اعني مكة فانه المراد بالمشار اليه بالاجماع وما عطف عليه علي الانسان خلق مغمورا غب مكابدة المشاق ومعاناة الشداءد البلد 2 وانت حل بهذا وقوله تعالي وانت حل بهذا البلد علي ما اختاره في الكشاف اعترض بين القسم وجوابه وفيه تحقيق مضمونه بذكر بعض المكابدة علي نهج براعة الاستهلاك وادماج لسوء صنيع المشركين ليصرح بذمهم علي ان الحل بمعني المستحل بزنة المفعول الذي لا يحترم فكانه قيل ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمته يستحل بهذا البلد الحرام ولا يحترم كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل بن سعد يحرمون ان يقتلوا به- صيدا ويعضدو----ا شجره ويستحلون اخراجك وقتلك وفي تاكيد كون الانسان في كيد بالقسم تثبيت ل--رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبعث علي	11396	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	30	134	159	692	1537	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد 1 7 اقسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده علي ان الان--------------------------------------------سان خلق مغمورا في مكابدة المشاق و-------الشداءد و---------------------------------------------------------------------------اعترض بين القسم والمقس-------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني---------------------------- ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرا----------م كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل------- يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه------------------------------- تثبيت من رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وبعث علي	6804	6130368230293588214	336	500.5	272	838	40.09546661376953	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11399	true	7812728231208027312	264	296	1370	1540	1558	300	كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعته كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة لمقاساة الشداءد كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده	11399	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6806	false	515445302744098230	209	239	1036	1189	1481	300	كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت ك-بده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة---------------- كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده	6806	6130368230293588214	151	291.0	122	170	88.82353210449219	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11402	true	-3724555095761502988	40	107	178	536	1571	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يفصح- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فا--ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك والمفرد شفة واصلها شفهة حذفت منها الهاء وبدل عليه شفيهة وشفاه وشافهت وهي مما لا يجوز جمعه بالالف والتاء وان كان فيه تاء التانيث علي ما في البحر البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر	11402	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6808	false	2584265036030188123	234	265	1225	1401	1602	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولس-------------انا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهديناه النج----------------دين اي طريقي الخير والشر	6808	6130368230293588214	140	248.5	113	361	38.78116226196289	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11405	true	5115842754961659019	157	224	767	1095	1463	300	ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب ذو نصب وليل ناءم ذو نوم ونهار صاءم ذو صوم البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة فهو مصدر ميمي ايضا من قرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي بمعني قال الزجاج وفلان قرابتي قبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---------------------------------- القرابة مصدر قال يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور وفيه	11405	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6812	false	-6856516254209993963	192	285	979	1467	1540	300	ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب ذو نصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن ذا مسغبة نصبه باطعام ومعناه او اطعام في يوم من الايام ذا مسغبة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة 17 20 ثم كان من الذين امنوا جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره القرابة مصدر قال يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور قوله	6812	6130368230293588214	143	27.0	113	670	21.34328269958496	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11407	true	5725587506785275894	118	215	625	1121	1534	300	ونقل الطيبي عن ابي علي الفارسي عدم وجوب تكريرها رادا علي الزجاج في زعمه ذلك وقال هي كلم والتكرار في -----------------------------------------نحو فلا صدق ولا صلي لا يدل علي الوجوب كما في لم يسرفوا ولم يقتروا وعلي عدم التكرار جاء قول امية السابق ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما والمتيقن عندي اكثرية التكرر واما وجوبه فليس بمتيقن والله تعالي اعلم وقرا ابن كثير والنحويا------------------------------------------------------------------------------------------------ن فك فعلا ماضيا رقبة بالنصب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعم فعلا ماضيا وعلي هذه القراءة ففك مبدلة من اقتحم------------- وما بينهما--------- اعتراض ومعناه انك لم تدركنه صعوبتها علي النفس وكنه ثوابها عند الله	11407	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6811	false	3093441771564457572	174	295	910	1492	1528	300	ونقل عن -------ابي علي الفاري انه رد قول---------------- الزجاج------------ وقال اذا كانت لا بمعني لم كان التكرير غير واجب وان تكررت في موضع نحو فلا صدق ولا صلي فهو كتكرير ولم نحو------ لم يسرفوا ولم يقتروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرقان قوله وفي الحديث ان رجلا قال الحديث رواه محيي السنة في شرح السنة عن البراء بن عازب قوله من فك رقبة الحديث من رواية البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال النبي من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتي فرجه بفرجه قرء فك رقبة او اطعام علي هي فك رقبة او اطعام وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال --------------------------من اقتحم العقبة وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض ومعناه انك لم تدركنه صعوبتها علي النفس وكنه ثوابها عند الله	6811	6130368230293588214	172	94.5	134	818	21.02689552307129	29	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11412	true	-5267063838596870610	106	182	602	1012	1615	300	الخليل وسيبويه واجاب باختيار الشق الاول ونفي ما لزمه فقال ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل تارة واضمر اخري فكانت الواو قاءمة مقام --فعل القسم وباءه سادة مسدهم----ا والواوات والعواطف نواءب عن هذه الواو فهي عاملة الجر وعاملة النصب فالعطف من قبيل العطف علي معمولي عامل واحد وهذا كما تقول ضرب زيدا عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو	11412	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6815	false	-6711302809599465665	133	198	722	1074	1606	300	الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه--------------- ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل----- واضمر -----فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء----- سادة مسدهما معا والواوات -العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكون عوامل علي الفعل والجار جميع--------------------------------ا كما تقول ضرب زيد- عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو	6815	6130368230293588214	275	453.5	222	416	66.10576629638672	46	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11415	true	-1185522108815274556	0	38	0	203	1606	300	ذكر ذاته المقدسة ووصفها جل وعلا بصفات ثلاث ليحظي العقل بادراك جلال الله تعالي وعظمته سبحانه كما يليق به جل جلاله ولا ينازعه الحس فكان ذلك طريقا الي جذب العقل من حضيض عالم المحسوسات الي بيداء او بكبرياءه	11415	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	167	199	852	1025	1537	300	ذكر ذاته المقدسة ووصفه--------ا بصفات ثلاث ليحظي العقل بادراك جلال اللع------ وعظمت-------ه كما يليق به والحس ----لا ينازعه----- فكان ذلك طريقا الي جذب العقل من حضيض عالم المحسوسات الي بيداء اوج كبرياءه	6818	6130368230293588214	164	287.5	134	203	80.78817749023438	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11417	true	-6285327176795560357	0	98	0	495	1532	300	الالهام ان يوقع في القلب التوفيق والخذلان فاذا اوقع سبحانه في قلب عبد شيءا منهما فقد الزمه سبحانه ذلك الشء ويزيد ذلك قوة ما اخرجه البخاري ومسلم وابو داود عن عمران بن حصين ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثب-ت الحجة عليهم فقال عليه الصلاة والسلام لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله تعالي ونفس وما سواها فالهم-ا فجورها وتقواها	11417	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6821	false	-8356296775762527733	3	86	21	433	1492	300	الالهام ان يوقع في القلب التوفيق والخذلان فاذا اوقع------- في قلب عبد شيء------ا فقد الزم-------ه ذلك الشء روينا عن-------------- البخاري ومسلم وابي داود عن عمران بن حصين ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله -------------------------فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال-------------------- لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله------ ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	6821	6130368230293588214	402	717.5	319	497	80.88531494140625	76	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11422	true	-557172605297913798	222	276	1106	1394	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا---------------------------------------------------- يغشاها ا----------و النهار --كقوله تعالي يغشي الليل النهار او كل ما---------- يواريه في الجملة بظلامه والمقسم به في الاوجه الثلاث الليل كله الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس	11422	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	64	123	327	621	1521	300	بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي 1 4 المغشي اما الشمس من قوله والليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغش------ي الليل النهار الرعد 3 واما كل شء يواريه---------- بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 ت---------------------------------------------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وت-كشف بطلوع الشمس	6824	6130368230293588214	148	223.5	117	362	40.88397979736328	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11427	true	8382875380014585858	0	35	0	171	1445	300	فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقا-ء ف-ييسر لعمل اهل الشقاء ثم قرا عليه الصلاة والسلام فاما من اعطي واتقي الايتين	11427	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6825	false	2865133805825562820	200	230	1049	1195	1565	300	فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقاوة فسيصير لعمل الش----قاء ثم قرا-------------------- فاما من اعطي واتقي الايتين	6825	6130368230293588214	133	231.0	103	174	76.43678283691406	25	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11429	true	8763157035631409575	230	269	1216	1434	1592	300	علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص -الصلي باشقي الاشقياء ولا التجنب والنجاة باتقي الاتقياء وظاهر الجملتين ذلك واجاب بما حاصله------------------------------------------------------------ ان الحصر حيث كان-----------------------------------------------ت الاية واردة ل---لموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين	11429	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6828	false	-1063912444991306522	174	232	913	1233	1565	300	علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي ا-شقي الاشقياء ولا ب-------النجاة ا-تقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين	6828	6130368230293588214	165	244.5	133	329	50.1519775390625	24	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11440	true	7533166046530316720	0	25	0	123	1556	300	ابو الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه ومثله قول اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر	11440	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6832	false	-8922577705150222876	0	85	0	446	1536	300	ابو علي--- ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه الا انهم قد استعملوا مضارعه وقلت وقد جاء في شعر المتنبي يشقكم بقناها كل سلهبة والضرب ياخذ منكم فوق ما يدع وانما حسن هذه القراءة الموافقة بين الكلمتين كانه قيل ما تركك وما قلاك ومءدي معني المشهورة الي هذا لان التوديع امارة المحبة وقصدهم غاية البغض ولذلك قال التوديع مبالغة في الوداع ونظيره ما جاء في الحديث دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا قال وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر	6832	6130368230293588214	105	189.0	82	449	23.38530158996582	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11445	true	-200594700004664970	136	184	696	925	1519	300	لما نزل- ما ودعك ربك وما قلي حصل له عليه الصلاة والسلام به تشريف عظيم فكانه صلي الله تعالي عليه وسلم استعظم ذلك فقيل له وللاخرة خير لك من الاولي علي معني ان هذا التشريف وان كان عظيما الا ان مالك عند الله تعالي في الاخرة خير واعظم	11445	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6833	false	4383962788477498473	89	125	445	612	1572	300	لما نزلت ما ودعك ربك وما قلي حصل له بهذا------------------ تشريف عظيم فكانه------------------------- استعظم ذلك فقيل له وللاخرة خير لك من الاولي يعني------- هذا التشريف وان كان عظيما الا ما --لك عند الله------ في الاخرة -----اعظم	6833	6130368230293588214	156	250.5	120	230	67.82608795166016	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11453	true	-2693912371923397876	77	158	381	790	1508	300	وقال الجنيد قدس سره اي وجدك متحيرا في بيان الكتاب المنزل عليك فهداك لبيانه وفيه قرب ما من الاول و--------------------قال بعضهم وجدك غافلا عن قدر نفسك فاطلعك علي عظيم محلك وقيل و-جدك ضالا عن معني محض المودة فسقاك كاسا من- شراب القربة والمودة فهداك به الي معرفته عز وجل وقال جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه كنت ضالا عن محبتي لك في الازل فمننت عليك بمعرفتي وهو قريب من سابقه وقال الحريري اي وجدك مترددا في غوامض معاني المحبة فهداك------ لها	11453	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6836	false	8339178576046402321	169	238	878	1255	1598	300	وقال الجنيد وجد-----------ك متحيرا في بيان الكتاب المنزل عليك فهداك لبيانه قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين النحل وقال بعضهم وجدك غافلا ب--قدر نفسك فاشرفك علي عظيم محلك وايضا وجدك ضالا عن معني محض المودة فسقاك كاسا منم شراب القربة والمودة فهداك به الي معرفته و-------قال جعفر الصادق------------------- كنت ضالا عن محبتي لك في الازل فممنت عليك بمعر------------------فتي وقال الجريري وجد---ك مترددا في غوامض معاني المحبة فهداك بلطفه لها	6836	6130368230293588214	308	555.5	248	437	70.48055267333984	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11462	true	2633864978362315965	101	175	522	889	1542	300	روي------ البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فاتيت بطست من ذهب فيها ماء زمزم فشرح صدري الي كذا وكذا قال قتادة قلت يعني لانس ما تعني قال الي اسفل بطني قال فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة ثم اتي بداية دون البغل وفوق الحمار	11462	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6841	false	-2162442278692564907	195	256	966	1275	1503	300	رويناه عن البخاري ومسلم والترمذي والنساءي------------------------------- عن مالك بن صعصعة عن النبي----------------------------- بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فاتيت بطست من ذهب فيها ماء زمزم فشرح صدري الي كذا وكذا قال قتادة ي----عني لانس ما يعني قال الي اسفل بطني قال فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة ثم اتي بدابة دون البغل وفوق الحمار	6841	6130368230293588214	300	571.0	240	373	80.428955078125	56	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11464	true	5502934821723136226	91	209	508	1100	1541	300	ابو جعفر المنصور الم نشرح بفتح الحاء وخرج---------------------------------------------------------------------------ه ابن عطية وجماعة --------------------علي ان الاصل الم نشرحن بنون التاكيد------------------------------------------------------------------ الخفيفة فابدل من النون الفا ثم حذفها تخفيفا كما في قوله اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس ولا يخفي ان الحذف هنا اضعف مما في البيت لان ذلك في الامر وهذا في النفي ولهذا روي ابن جني في المنتفي عن ابي مجاهد انه غير جاءز اصلا فنون التوكيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار والبيت -------------------------يقال انه مصنوع والاولي في التمثيل ما انشده ابو زيد في نوادره من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر وقال غير واحد لعل ابا جعفر بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها وفي البحر	11464	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6842	false	8261180973922241300	59	162	302	823	1561	300	ابي جعفر المنصور الم نشرح بفتح الحاء قال ابن مجاهد هذا غير جاءز اصلا وقال ابن جني ظاهر الامر ومالوف الاستعمال ما ذكره ابن مجاهد لكن جاء مثل هذا فيما قرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر قيل اراد لم يقدرن بالنون الخفيفة و----------------------حذفها عندنا غير جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نون التاكيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار وفي نوادر ابي زيد ايضا بيت اخر ويقال انه مصنوع وهو قوله اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وقالوا لعله------------------------------------------------------ بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها والوزر ---	6842	6130368230293588214	198	245.5	160	778	25.449871063232422	28	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11467	true	-6954519564037513626	97	151	476	761	1531	300	والمءمنين بالفقر والضيقة---------- حتي سبق الي ذهنه الشريف عليه الصلاة والسلام انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره سبحانه ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال تعالي شانه ان مع العسر يسرا كانه قال سبحانه خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله تعالي فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا	11467	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	210	258	1067	1305	1522	300	وللمءمنين بالفقر فان مع العسر يسرا حتي سبق الي وهمه--------------------------- انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكر-------ه ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال ----------فان مع العسر يسرا كانه قال خول-------ناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله------ فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا	6844	6130368230293588214	215	365.5	170	295	72.88135528564453	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11469	true	1179489021380068944	120	170	633	868	1513	300	في الموطا عن زيد بن اسلم قال كتب ابو عبيدة الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر رضي الله تعالي عنه اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن شدة يجعل الله تعالي بعده فرجا ولن يغلب عسر يسرين	11469	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	63	110	302	519	1524	300	في الموطا عن زيد بن اسلم قال كتب ابو عبيدة الي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنهما يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر رضي الله------ عنه اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن شدة يجعل الله------ بعده فرجا ولن يغلب عسر يسرين	6845	6130368230293588214	217	411.5	170	235	92.34042358398438	47	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11472	true	7997707396030034630	125	223	616	1115	1489	300	الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة وعن----- عمر رضي الله تعالي عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنياه ولا في عمل اخرته وروي ان شريكا مر برجلين يصطرعان فقال ما بهذا امر الفارغ وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وهي لغة قال الزمخشري ليست بفصيحة وقرا قوم فانصب بشد الياء مفتوحة من الانصاب والمراد فتوجه الي عبادة اخري كل التوجه ونسب الي بعض الامامية انه قرا فانصب بكسر الصاد فقيل اي فاذا فرغت من النبوة فانصب عليا للامامة	11472	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6848	false	2623830180641306950	46	112	239	562	1536	300	الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ولقد قال عمر رضي الله------ عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا- ولا في عمل اخرة و---------------------------------------------------------قرا ابو السمال فرغت بكسر الراء و--------------------ليست بفصيحة ومن البدع ما روي عن----------------------------------------------------------------------- بعض الرافض-ة انه قرا فانصب بكسر الصاد----- اي فا--------------------نصب عليا للامامة	6848	6130368230293588214	291	498.5	231	504	57.738094329833984	54	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11476	true	792984179906107637	13	54	71	272	1603	300	وروي ابو ذر انه اهدي الي النبي- صلي الله تعالي عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	11476	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	106	178	575	955	1631	300	وروي------- انه اهدي لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها AUTO سورة التين مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله بلا عجم يروي بسكون الجيم وبفتحها وفي ديوان الادب العجم بالتحريك النوي وليس في عجم بهذا المعني الجوهري العامة تقول عجم بالتسكين فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	6849	6130368230293588214	179	321.0	142	393	45.54707336425781	35	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11479	true	4882057372870239450	28	97	144	509	1584	300	اسفل من سفل من اهل الدركات وقال عكرمة والضحاك والنخعي وقتادة في رواية المراد بذلك رده الي الهرم وضعف القوي الظاهرة والباطنة اي ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف	11479	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	206	259	1114	1382	1608	300	اسفل من سفل من اهل الدركات او------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف	6850	6130368230293588214	266	521.0	213	365	72.876708984375	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11479	true	4882057372870239450	28	64	144	339	1584	300	اسفل من سفل من اهل الدركات وقال عكرمة والضحاك والنخعي وقتادة في رواية المراد بذلك رده الي الهرم وضعف القوي الظاهرة والباطنة اي ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل في حسن الصورة والشكل	11479	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6851	false	4452721552206631536	219	277	1165	1454	1578	300	اسفل من سفل من اهل الدركات -قال الواحدي عن مجاهد------------------------------------------------------------------------------ ثم رددناه---- الي ال--نار وال--نار اسفل سافلين لانه جهنم بعضها اسفل من بعض ثم استثني الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الا هءلاء فانهم لا يردون الي النار قوله وعلي الثاني منقطع اي علي ان يراد ب اسفل سافلين الرد الي اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل	6851	6130368230293588214	81	102.5	62	376	21.542552947998047	13	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11483	true	7514698137754475154	123	164	571	779	1468	300	فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني---------- فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ترجف بوادره	11483	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6551	false	5923979073287061546	133	160	659	789	1502	300	فاخذني فغطني-------- حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني كذا ثلاثا فقال اقرا باسم ربك الذي ----خلق الي قوله--------------------------------------------------- ما لم يعلم فرجع بها رسول ا---------لله---------------- ترجف بوادره	6551	6130368230293588214	114	185.0	90	218	52.2935791015625	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11489	true	3092201287716965563	267	300	1385	1550	1550	300	علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة ونيل الر-------------------------------------------------------------------------------------تب الفخيم------------------ة ولولاه لم يقم --------------دين ولم يصلح عيش ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي ولطيف تدبيره سبحانه دليل الا امر-	11489	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	242	293	1293	1559	1593	300	علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا----- ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله------ ولطيف تدبيره و------دليل الا امر	6855	6130368230293588214	121	164.5	96	283	42.75618362426758	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11499	true	-2134623138518681994	36	88	186	446	1543	300	ارايت ان صار علي الهدي واشتغل بامر نفسه اما كان يليق به ذلك اذ هو رجل عاقل ذو ثروة فلو اختار الراي الصاءب والاهتداء والامر بالتقوي اما كان ذلك خيرا له من الكفر بالله تعالي والنهي عن خدمته سبحانه عز وجل كانه تعالي يقول تلهف علي----ه كيف فوت علي نفسه المراتب الع-لية	11499	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	10	42	58	227	1572	300	ارايت ان كان علي الهدي و---------------------------------------------------------------اختار الراي الصاءب والاهتداء والامر بالتقوي اما كان ذلك خيرا له من الكفر بالله------ والنهي عن حديثه اي--------------------------- تلهف عليه انه كيف فوت علي نفسه المراتب العالية	6858	6130368230293588214	157	258.0	126	265	59.24528121948242	26	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11502	true	-4399347027477834413	133	206	695	1082	1574	300	لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها------------- وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وهذا اشارة الي ما صح من ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك ف----------------------اغلظ عليه الصلاة والسلام له فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا والامر علي ما ف--------------------------ي البحر للتعجيز والاشارة الي انه لا يقدر علي شء العلق 18 سندع الزبا--نية سندع الزبانية اي ملاءكة	11502	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6861	false	-4240886093301084854	142	207	771	1108	1610	300	لهم مجلس صهب السبال اذلة اي لهم اهل مجلس الاساس شعر اصهب بين وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم والمقامة المجلس روي-------------------------------- ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------ال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية عل------------------------------------------------------------ي البناء للمفعول والزبانية في كلام --	6861	6130368230293588214	198	301.0	156	450	44.0	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11531	true	-3409814752094039188	94	210	477	1074	1551	300	الله كان الكفار من الفريقين يقولون قبل المبعث لا ننفك عما نحن ف-يه من ديننا ح-------------------------------------------تي يبعث الله تعالي النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال سبحانه وما تفرق الخ--------------- يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق و---اقرهم علي الكفر الا مجيءه------------------------ ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله تعالي الغني فيرزقه الله عز وجل ذلك فيزداد فسقا------ واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما	11531	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6866	false	-4052940406710293226	140	264	734	1366	1567	300	الله الرح-------من الرحيم قوله--------------- لا ننفك مما نحن عليه من ديننا روي عن المصنف انه قال هذا من باب ولا نتركه حتي يبعث----------- النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله------ عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال -------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله------ الغني فيرزقه الله الغني----- فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما	6866	6130368230293588214	516	909.5	412	689	74.89114379882812	95	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11543	true	7537940318887956429	0	104	0	558	1562	300	والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله------ صحفا مطهرة فيها كتب قيمة ان اقوم الدين لحنفية مسلمة غير مشركة ولا يهودية ولا نصرانية ومن يعمل صالحا فلن يكفره وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وفارقوا الكتاب لما جاءهم اولءك عند الله شر البرية ما كان الناس الا امة واحدة ثم ارسل الله النبيين مبشرين ومنذرين يامرون الناس يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة و-يعبدون الله وحده اولءك عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وابدا رضي الله تعالي عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه	11543	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6866	false	-4052940406710293226	20	107	104	570	1567	300	والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذ--------------------------------------------------------------------------------------ين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين ---------------------------------------------------------------------------------------له الدين حنفاء و-----------------------يقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها -ابدا رضي الله------ عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه	6866	6130368230293588214	275	445.0	220	669	41.10612869262695	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11546	true	7693353548338093924	237	280	1277	1486	1581	300	عن ابي هريرة قال قرا -صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا -----كذا فهذه اخبارها	11546	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	0	42	0	204	1542	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله---------- هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ---قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا فهذه اخبارها	6875	6130368230293588214	192	349.0	152	217	88.47926330566406	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11547	true	-2519942617054922138	95	138	535	756	1605	300	والايحاء ما تدل به فيحدث عز وجل------------- فيها من الاحوال ما يكون به دلالة تقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فبعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء عليهم السلام ينذرونه ويحذرون منه	11547	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6874	false	-5515758982545976431	176	215	930	1136	1535	300	والايحاء لها قلت هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما ي--------------قوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما-لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء------------- ينذرونه ويحذرون منه	6874	6130368230293588214	175	295.5	141	234	74.78632354736328	30	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11548	true	6260609019514620801	238	295	1222	1516	1545	300	زيدا عمرا قاءما منصوب---------------- لوقوعه موقع المصدر لا لكونه مفعولا ثانيا وثالثا ولا------- يقال كيف يصح ان يقع ما ليس بفعل في المعني اعني عمرا قاءما مصدرا ل-----------------------------انه لم يكن مصدرا باعتبار كونه قا-----ءما ولكن باعتبار كونه حديثا مخصوصا فالوجه الذي صحح الاخبار به عن الحديث اذا قلت حديث- زيد عمرو قاءم- هو الذي صحح وقوعه مصدرا	11548	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	178	246	909	1256	1542	300	زيد-----ا قاءما نصب في مثل هذا الموضع لوقوعه موقع المصدر لا لكونه مفعولا ثانيا وثالثا قال بقي ان يقال كيف يصح ان يقع ما ليس بفعل في المعني مصدرا وهو المفعول الثاني والثالث ثم قال والجواب عنه انه لم يكن مصدرا باعتبار كونه زيدا قاءما ولكن باعتبار كونه حديثا مخصوصا فالوجه الذي ص-ح الاخبار به عن الحديث اذا قلت حدثني زيد عمرو منطلق هو الذي صحح وقوعه مصدرا	6875	6130368230293588214	250	418.0	197	353	70.821533203125	44	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11549	true	-9142144798657300982	146	194	728	983	1552	300	وقرا ابن مسعود تنبء اخبارها وسعيد بن جبير تنبء بالتخفيف الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ اي يوم اذ ما ذكر وهو يقع ظرف لقوله تعالي يصدر الناس يخرجون من قبورهم بعد ان دفنوا فيها الي --موقف الحساب اشتاتا متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فوعين	11549	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6876	false	-7121197933930871739	270	294	1402	1539	1571	300	وقرا ابن مسعود تنبء اخبارها وسعيد بن جبير تنبء بالتخفيف يصدرون عن مخارجهم من القبور-------------------------------------------------------------------------------------------- الي الموقف------- اشتاتا--------------------- بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين	6876	6130368230293588214	111	173.5	89	257	43.1906623840332	17	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11551	true	8732328872572102031	109	222	590	1127	1502	300	فمن يعمل مثقال ذرة---------------------- خيرا يره ان لم يحبط ومن يعمل مثقال ذرة---------------------- شرا يره لم يكفر ومنهم من جعل الرءية اعم مما تكون في الدنيا وما تكون في الاخرة فالكافر يري جزاء خيره في الدنيا وجزاء شره في الاخرة والمءمن يري جزاء شره في الدنيا وجزاء خيره في الاخرة فقد روي البغوي وابن جرير وابن المنذر وغيرهم عن محمد بن كعب القرظي انه قال فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر فانه يري ثواب ذلك في الدنيا في نفسه واهله وماله حتي يبلغ الاخرة وليس له فيها خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر وهو مءمن كوفء ذلك في الدنيا في نفسه واهله وماله حتي يبلغ الاخرة وليس عليه فيها شر	11551	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6878	false	-8890001881942416513	150	231	823	1217	1569	300	فمن يعمل مثقال ذرة من المءمنين والكافرين خيرا يره----------- ومن يعمل مثقال ذرة من المءمنين والكافرين شرا يره وعلي الاول ورد كلام المصنف------------------------ وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي محيي السنة والاما-----------------م عن محمد بن كعب القرظي-------- فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر فانه يري ثواب ذلك في الدنيا في نفسه واهله وماله حتي يلقي الاخرة وليس له فيها خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر وهو مءمن ك-فر ذلك في الدنيا في نفسه واهله وماله حتي -بلغ الاخرة وليس له ف--يها شر	6878	6130368230293588214	301	489.5	233	581	51.807228088378906	60	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11552	true	-3749313927722935019	105	300	524	1597	1597	300	ليس--- مءمن ولا كافر عمل خيرا وشرا في الدنيا الا اراه الله تعالي اياه فاما المءمن فيري حسناته وسيءاته فيغفر له من سيءاته ويثبته بحسناته واما الكافر فيريه حسناته وسيءاته فيرد حسناته ويعذبه بسيءاته واختار هذا الطيبي فقال انه يساعده النظم والمعني والاسلوب اما النظم فان قوله تعالي فمن يعمل الخ---- تفصيل لما عقب به من قوله سبحانه يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فيجب التوافق والاعمال جمع مضاف يفيد الشمول والاستغراق ويصدر الناس مقيد بقوله عز وجل اشتاتا فيفيد انهم علي طراءق شتي للنزول في منازلهم من الجنة والنار بحسب اعمالهم المختلفة ومن ثم كانت الجنة ذات درجات والنار ذات دركات واما المعني فانها وردت لبيان الاستقصاء في عرض الاعمال والجزاء عليها كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين--------- واما الاسلوب فانها من الجوامع الحاوية لفواءد الدين اص-لا وفر-عا روينا عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة سءل -صلي الله عليه وسلم عن الحمر اي عن صدقتها قال لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفادة المت-------------------------------------------------فردة في معناها فتلاها عليه الصلاة والسلا----م وروي الامام احمد عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق انه ----اتي النبي صلي الله عليه وسلم-	11552	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	1	194	5	1049	1591	300	ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا كان او شرا ----الا اراه الله تعالي اياه فاما المءمن فت--------------------غفر له--- سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فت---------------------رد حسناته ويعذب- بسيءاته و------هذا الاحتمال------- يساعده النظم والمعني والاسلوب اما النظم فان قوله------ فمن يعمل كما سبق تفصيل لما عقب به من قول-------ه يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فيجب التوافق والاعمال جمع مضاف يفيد الشمول والاستغراق -يصدر الناس مقيد بقوله اشت-------اتا فيفيد انهم علي طراءق شتي للنزول في منازلهم من الجنة والنار بحسب اعمالهم المختلفة ومن ثم كانت الجنة ذات درجات والنار ذات دركات واما المعني فانها وردت لبيان الاستقصاء في عرض الاعمال والجزاء عليها لقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء واما الاسلوب فانها من الجوامع الحاوية لفواءد الدين اصولا وفروعا روينا عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة سءل رسول الله---------- عن الحمر ف------------قال لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فتلاها قوله عن الحمر اي عن صدقة الحمر والفاذة اي المنفردة في معناها فذ الرجل عن اصحابه اذا شذ عنهم وروي الامام احمد عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق انه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6879	6130368230293588214	905	1617.5	734	1150	78.6956558227539	149	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11555	true	-5950076232580628502	86	108	450	552	1508	300	من ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال خذا بطن هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	11555	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6877	false	8556145345744434136	102	123	551	650	1598	300	---ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال خذا بطن هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	6877	6130368230293588214	99	192.0	78	102	97.05882263183594	21	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11558	true	-1308507941716336910	79	155	393	827	1547	300	بايراد الفعل بعد الاسم لما بينهما من التخالف وهو ابلغ من التصوير بالاسماء المتناسقة وكذلك التصوير بالمضارع وبعد المضارع كقول ابن معد يكرب باني قد لقيت الغول يهوي بشهب كالصحيفة صحصحان فاخذه فاضربه فخرت صريعا لليدين وللجران وخص هذا المقام من الفاءدة علي ما قال الطيبي ان الخيل وصف بالاوصاف الثلاثة ليرتب عليها ما قصد من الظفر بالفتح فجء بهذا---------- الفعل-- الماضي وما بعده مسببين عن اسماء الفاعلين فافاد ذلك ان تلك المداومة انتج----ت هاتين البغيتين	11558	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	0	54	0	322	1566	300	بايراد الفعل بعد الاسم لما بينهما من التخالف وهو ابلغ من التصوير بالاسماء المتباينة وكذلك التصوير بالمضارع بع-د الماضي وقلت وحظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المقام من الفاءدة انها انما وصفت ----------------بالاوصاف الثلاث- ليرتب عليها ما قصد من الظفر بالفتح -وغلبة العدو فاوقع الفعلين الماضيين------- مسببين عن اسماء الفاعلين فافاد---- ان تلك المداومة انما حققت هاتين البغيتين	6883	6130368230293588214	267	451.0	221	450	59.33333206176758	39	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11560	true	9117071349095790983	28	95	137	474	1517	300	فساله- عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال هي الخيل تغير في سبيل الله تعالي ف-----------------------------قال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وم---ان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقدادين الاسود فكيف تكون العاديات ضبحا انما العاديات ضبحا الابل تعد من عرفة	11560	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6881	false	474801048094825897	245	300	1222	1491	1491	300	فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها ب---------------------------------------------------الخيل فذهب الي علي وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام -بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد------------------- العاديات ضب-------------------حا الابل---- من عرفة-	6881	6130368230293588214	205	323.5	163	370	55.4054069519043	34	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11564	true	-7816993625378978247	0	23	0	113	1526	300	قوي مطيق وهو لحب عبادة الله تعالي وشكر نعمته سبحانه ضعيف متقاعس تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له	11564	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	110	131	589	689	1553	300	قوي مطيق وهو لحب عبادة الله------ وشكر نعمت-------ه ضعيف متقاعس تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له	6884	6130368230293588214	100	184.5	79	113	88.49557495117188	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11570	true	2442837446710488724	216	254	1108	1285	1526	300	من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا ومن ذلك قول كعب بن سعد الغنوي هوت امه ما-يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يءب وفي	11570	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	41	74	221	373	1520	300	من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت --------------------------امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب اي	6886	6130368230293588214	140	258.0	109	178	78.65168762207031	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11573	true	-8484685422434027659	9	39	45	213	1553	300	ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرتهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم وزيا---رة المقابر	11573	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6887	false	-3025416617401762241	253	284	1339	1509	1598	300	ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثر-هم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم AUTO سورة التكاثر	6887	6130368230293588214	160	302.0	130	171	93.56725311279297	27	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11573	true	-8484685422434027659	98	224	513	1178	1553	300	والمعني الهاكم ذلك وهو لايعن-----يكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم وحذف الملهي عنه للتعظيم الماخوذ من الابهام بالحذف والمبالغة في الذم حيث اشار الي ان مايلهي مذموم فضلا عن الملهي عن امر الدين وقيل المراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاشتياق اليها والتهالك عليها الي--- اتاكم ا-موت لا-هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من من السعي لعاقبك-م والعمل لاخرتكم وصدره قد اخرجه ابن المنذر عن ابن عباس وهو وابن ابي حاتم 0 وابن ابي شيبة عن الحسن وزيارة المقابر عليه عبارة عن الموت كما قال الشاعر اني رايت الضمد شءا نكرا لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبرا وقال جرير زار	11573	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6888	false	-5674165998218225094	42	122	257	679	1678	300	والمعني الهاكم ذلك وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم م---ن السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم--------------------------------------------------------------------------------- وزيارة القبور------ عبارة عن الموت---- قال------------------------------- لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبرا قوله صرتم الي	6888	6130368230293588214	385	667.0	310	676	56.95266342163086	63	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11575	true	-3448230243154484911	255	277	1398	1522	1641	300	وقال الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخوتهما يقال علم يقين ولاي-قال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الفهم	11575	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms0167	false	-345710356688010842	158	181	844	969	1608	300	وقال الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	167	6130368230293588214	118	228.0	96	125	94.4000015258789	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11575	true	-3448230243154484911	255	281	1398	1544	1641	300	وقال الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخوتهما يقال علم يقين ولاي-قال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الفهم وفسر السيد اليقين بما	11575	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms3219	false	3587969135401962732	190	217	993	1140	1574	300	وقال الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم يقال استيقن وايقن اما	3219	6130368230293588214	126	230.0	101	147	85.71428680419922	19	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11578	true	-7861904653214581298	93	253	489	1320	1561	300	مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واخرون عن ابي هريرة قال خرج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذات يوم فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله ق-----ال والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقوموا فقاموا معه عليه الصلاة والسلام فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته صلي الله تعالي عليه وسلم المراة قالت مرحبا فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اين فلان قالت انطلق يستعذب لنا الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وصاحبيه فقال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني فانطلق فجاء بعذق فيه بسر وتمر فقال كلوا من هذا واخذ المدية فقال له رسول الله تعالي عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما--- شبعوا ورووا قال رسول الله تعالي عليه وسلم لابي بكر وعمرو الذي نفسي بيده لتسءلن عن هذا النعيم يوم القيامة	11578	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	213	279	1139	1485	1596	300	مسلم---------- والترمذ---------ي وابن ماجه------- عن ابي هريرة---- خرج -----رسول الله فاذا------------------------ هو بابي بكر وعمر رضي الله------ عنهما فقال ما اخرجكما عن بي-تكما----------- قالا الجوع -------------قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فجاءوا بيت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاري فجاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------- بعذق فيه بسر وتمر ورطب و-----------------------------------------------------------------------ذبح لهم فاكلوا من الشاة و-------العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله------------------------- لهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	6891	6130368230293588214	303	450.0	241	839	36.11442184448242	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11592	true	1412067986423919775	6	50	32	260	1518	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا حولها فحملتها الريح فاحرقتها فغضب لذلك فامر ----------الحبشة فتهيات وتجهزت فخرجت في ستين الف علي ما قيل منهم ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وروي ذلك عن الضحاك وقيل الف فيل	11592	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	106	139	554	730	1541	300	وقيل اججت رفقة من العرب نار------ا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة------------------------------------------------ ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه -----------الف فيل	6899	6130368230293588214	141	227.5	113	241	58.5062255859375	22	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11606	true	2979144622684365373	87	113	442	577	1583	300	والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بذلك ---هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا ويزجره زجر---------ا قبيحا	11606	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	174	202	892	1033	1518	300	والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو------ ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا	6907	6130368230293588214	112	192.0	88	147	76.19047546386719	20	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11622	true	-866961860605387613	54	117	264	606	1628	300	ان رهطا من عتاة قريش قالوا له صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة و-عبد الهك سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عليه الصلاة والسلام معاذ-الله تعالي ان اشرك بالله سبحانه غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فعدا صلي الله تعالي عليه وسلم الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام عليه الصلاة والسلام علي رء-سهم فقراها عليهم فايسوا	11622	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	2	83	11	430	1437	300	ان رهطا من ق-----ريش قالوا يا محمد --------------هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة AUTO سورة الكافرون مكية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ونتبع عن بعضهم هو عطف علي محل فاتتبع لانه لو كان مضارعا لكان مجزوما انه جواب هلم وقوله نعبد الي اخره تفسير فقال-------------------- معاذ الله------ ان اشرك بالل-------ه غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا ال-------------------------ي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام --------------------علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا	6917	6130368230293588214	235	382.0	190	516	45.54263687133789	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11624	true	1322572804391828144	151	215	859	1200	1633	300	الاوليان ل-نفي الاعتبار الذي ذكره الكافرون والاخريان للنفي علي العموم------------ اي لا اعبد ما تعبدون رجاء ان تعبدوا الله تعالي ولاانتم عابدون رجاء ما اعبد صنمكم ثم قيل ولا انا عابد صنمكم لغرض من الاغراض بوجه من الوجوه وكذا انتم لا-تعبدون الله تعالي لغرض من الاغراض وايثار ما في اعبد قيل علي حميع الاقوال السابقة ----------------------------------------------------------------------------علي من----------- لان المراد الصفة كانه قيل ما اعبد	11624	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6920	false	-5500579912788772370	88	173	481	897	1596	300	الاولي علي نفي الاعتبار الذي ذك--------روه والثانية -------علي العام بجميع الجهات اي لا اعبد ما تعبدون رجاء ان تعبدوا الله ولا ا-----نتم عابدون رجاء ان اعبد صنمكم ثم قال ولا انا عابد صنمكم لغرض من الاغراض بوجه من الوجوه وكذا انتم لا تعبدون الله ل------غرض من الاغراض مثاله من يدعو غيره الي الظلم لغرض التنعم فيقول لا اظلم لغرض التنعم بل لا اظلم اصلا سواء كان للتنعم او غيره فان قلت فلم جاء علي ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد	6920	6130368230293588214	247	393.5	197	442	55.882354736328125	37	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11627	true	-319810838486666835	76	142	390	733	1644	300	ابو الوفاء علي ابن عقيل علي ان------ه صلي الله تعالي عليه وسلم كان متدينا قيل بعث-ه بما يصح عن-ه انه من شريعة ابراهيم عليه السلام واما بعد البعث فقال ابن الجوزي في كتاب الوفاء فيه روايتان عن الامام احمد احداهما انه كان متعبدا بما صح من شراءع من قبله بطريق الوحي----- لا من جهتهم ولا-نقلهم ولا-كتبهم المبدلة واختارها ابو الحسن التميمي وهو قول اصحاب ابي حنيفة	11627	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6918	false	6138541751978619321	233	297	1220	1549	1568	300	ابو الوفاء علي -بن عقيل كان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم-----متدينا قبل بعثته بما يصح عنده انه من شريعة ابراهيم عليه السلام واما بعد --بعثته فهل كان يتعبد بشريعة من قبله فيه روايتان--------------- احداهما انه كان متعبدا بما صح من شراءع من قبله بطريق الوحي اليه لا من جهتهم ولا نقلهم ولا كتبهم المنزلة واختارها ابو الحسن التميمي وهو قول اصحاب ابي حنيفة	6918	6130368230293588214	275	447.0	220	358	76.81564331054688	43	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11627	true	-319810838486666835	142	257	733	1409	1644	300	الثانية ان- لم يكن متعبدا الابما ي---------------وحي اليه من شريعته وهو قول المعتزلة والاشعرية ولاصحاب الشافعي وجهان كالروايتين و------القاءلون بانه عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله اختلفوا في التعيين فقيل كان متعبدا بشريعة ابراهيم عليه السلام وعليه اصحاب الشافعي وقيل بشريعة موسي عليه السلام الا-ما نسخ في شرعنا وظاهر كلام احمد انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان متعبدا بكل ما-صح انه شريعة لنبي قبله ما-لم يثبت نسخه لقوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده-------- وقال ابن قتيبة لم تزل العرب علي بقايا--- دين اسماعيل عليه السلام كالحج---------- والختان وايقاع الطلاق ا------لثلاث- والدية----------------------------------------------------- والغسل من الجنابة وتحريم----- المح-رم بالقرابة والصهر وكان عليه الصلاة والسلام --------علي ما-كانوا عليه من الايمان بالله تعالي والعمل بشراءعهم	11627	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6919	false	-1685829012603646239	0	130	0	705	1586	300	الثانية انه لم ي-ن متعبدا بشء من الشراءع الا ما اوحي اليه من شريعته وهو قول المعتزلة والاشعرية ولاصحاب الشافعي وجهان كالروايتين واختلف القاءلون بانه م--------------------تعبد بشرع من قبله -------باي شريع-------ة كان متعبدا قال بعضهم بشر------------------------------------------يعة موسي عليه السلام الا ما نسخ في شرعنا وظاهر كلام احمد ---رحمه الله تعالي ------انه كان متعبدا بكل ما صح انه شريعة لنبي قبله ما لم يثبت نسخه لقوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقال ابن قتيبة لم تزل العرب علي بقايا من دين اسماعيل عليه السلام من ذلك حج البيت والختان وايقاع الطلاق اذا كان ثلاثا وان للزوج الرجعة في الواحدة والاثنين ودية النفس مء من الابل والغسل من الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والصهر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ما كانوا عليه من الايمان بالله------ والعمل بشراءعهم	6919	6130368230293588214	524	829.5	427	797	65.74655151367188	72	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11634	true	3496235136657430072	19	159	107	865	1612	300	الايمان يمان جاء في حديث اخرجه--- البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ------------------------- اتاكم اهل اليمن ---هم ارق افءدة والين قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية فقيل قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------------- لان ---------------مكة -----------------------------------------------------يمانية ومنها بعث صلي- الله تعالي عليه وسلم وفشا الايمان وق--------------------------------------------------------------------------------------يل ارادة عليه الصلاة والسلام مدح الانصار لانهم يمان-ون وقد--------------------------------------------------------------------- تبوء-ا الدار والايمان وقول ابن عباس في الخبر في المدينة يعارض قول من قال ان ذلك انما قاله صلي الله تعالي عليه وسلم بتبوك وكان بينه وبين اليمن مكة والمدينة وهما دارا الايمان ومظهراه ويحتمل تكرر القول والظاهر انه ثناء علي اهل اليمن لاسراعهم الي الايمان و----قبولهم له بلا سيف ويشمل الانصار من اهل اليمن وغيرهم فكان الايمان كان في سنخ قلوبهم فقبلوه كما انهي اليهم كمن يجد ضالته ومثله في الثناء عليهم قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجد نفس ربكم من قبل اليمن	11634	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	99	268	493	1424	1577	300	الايمان يمان -----الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن فانهم ارق افءدة والين قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية وفي رواية الفقه يمان الحديث النهاية انما قال الايمان يمان والحكمة يمانية لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه صلوات الله------ عليه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الان--------------صار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم لقوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر وعن غيره اريد بالحكمة السنة والفقه لقو------------------------------له تعالي الجمعة ويروي الفقه --------------------------------------------يمان هذا---------------------------------- ثناء علي اهل اليمن لاسراعهم الي الايمان وحسن قبولهم اياه وقلت لعل المعني من الفقه ما عناه الحس------------------ن في ---------------------------------------------------------------------------------------------ما روينا عن الدرامي عن عمران قال قلت للحسن يوما في شء قاله يا ابا سعيد ليس هكذا تقول الفقهاء فقال ويحك يمان والحكمة يمانية وقال اجد نفس ربكم من قبل اليمن	6923	6130368230293588214	310	233.0	247	1175	26.382978439331055	41	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11640	true	-7536455942611284849	167	248	849	1267	1517	300	والترمذي عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- صعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا-بني فهر يا-بني عدي لبطنون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذ لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما-جربنا عليك الا-صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر الايام الهذا جمعتنا فنزلت	11640	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	124	194	644	997	1512	300	والترمذي عن ابن عباس---- لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء صعد النبي صلي الله------ عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبط-ون قريش حتي اجتمعوا------------------------------------------------------ فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك------------ الهذا جمعتنا فنزلت	2294	6130368230293588214	341	619.5	276	430	79.30232238769531	59	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11640	true	-7536455942611284849	165	248	835	1267	1517	300	احمد والشيخان والترمذي عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا-بني فهر يا-بني عدي لبطنون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذ- لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما-جربنا عليك الا-صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر الايام الهذا جمعتنا فنزلت	11640	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	209	293	1064	1482	1520	300	احمد--------- والترمذي عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله------ عليه وسلم-علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبط-ون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم -كنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليو-م الهذا جمعتنا فنزلت	6929	6130368230293588214	411	767.5	331	437	94.05034637451172	73	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11642	true	-4944400551328967996	26	63	148	330	1636	300	اريد تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له وذكره باشهر--- علميه اوفق بذلك ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية ابن ابو-سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع	11642	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6930	false	3052250788191150326	63	100	340	514	1561	300	اريد تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له -ذكر الاشهر من علميه---------- ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية -بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع	6930	6130368230293588214	167	300.5	133	186	89.78494262695312	31	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11644	true	-1660871790733453403	167	273	838	1378	1520	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فطلقاهما الا ان عتيبة المصغر كان قد اراد الخروج الي الشام مع ابيه فقال لاتين محمدا عليه الصلاة والسلام واوذينه فاتاه فقال يا-محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل تجا--ه رسول الله صلي تعالي عليه وسلم ولم يصبه عليه الصلاة والسلام شء وطلق ابنته ام كلثوم فاغضبه عليه الصلاة والسلام بما قال وفعل فقال صلي تعالي عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال ما---- اغناك با-ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع ا-----لي ابي-------ه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير وقال لهم ان هذه ارض	11644	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6094	false	-2919740018339776594	212	300	1099	1528	1528	300	صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------ اراد الخروج الي الشام فق--------ال لاتين محمدا فل-------------------اوذينه فاتاه فقال يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي -الله عليه وسلم و-----رد عليه----------------------- ا----------------------------بنته وطلقها---- فقال رسول الله صلي -الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض-	6094	6130368230293588214	366	557.5	286	562	65.12455749511719	62	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11644	true	-1660871790733453403	0	86	0	417	1520	300	والذي كسبه بنفسه او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله والذي كسبه من عمله الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم كما قال الضحاك او من عمله الذي يظن انه منه علي شء كقوله تعالي وقدمنا الي ما-عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كما قال قتادة وعن ابن عباس ومجاهد ماكسب من الولد اخرج ابو داود عن عاءشة مرفوعا ان اطيب ماياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وروي انه كان كان يقول ان كان مايق-ول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي	11644	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6931	false	-4761962259132054876	185	286	940	1435	1509	300	والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف وعن ابن عباس ما كسب ولده وحكي ان بني ابي لهب احتكموا اليه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله عليه الصلاة السلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعن الضحاك ما ينفعه ماله وعمل-------------ه الخبيث يعني--- كيده في عداوة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وعن قتادة عمل-----------ه الذي -ظن انه منه علي شء كقوله------ وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه ----كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي	6931	6130368230293588214	206	329.5	158	673	30.60921287536621	36	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11647	true	4893709410990812555	123	203	599	1015	1500	300	قوله ومسد امر من ايانق ليست------------------------------------------------------ بانياب ولا حقاءق---- اي ف------------------------------------ي عنقها مما مسد من الحبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد تصويرها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تخسيسا لحالها وتحقيرا لها لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها اذا كانا في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد عير بغض الناس الفضل بن العباس بن عتبة -بن ابي لهب بح-اله الحطب فقال م-ذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما-تعير من حمالة الحطب غراء شادخة غي ال-جد غرتها كانت سليلة شيخ ثاقب الحسب	11647	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6933	false	-269033415800702928	48	188	253	973	1509	300	قوله ومسد امر من ايانق تمامه عن الزجاج صهب عتاق ذات مخ راهق الاصهب وفي المطلع ليس بانياب ولا حقاءق امر اي فتل الايانق جمع اينق وهو جمع ناقة اراد ان- المسد فتل من جلد الايانق صهب صفة لايانق الاصهب من الابل الذي يخالط بياضه حمرة راهق مستعار من راهق الغلام فهو مراهق والانياب جمع ناب يعني هذا المسد لم يتخذ من جلد صغيرة ولا كبيرة وانما اتخذ من جلد فتية قوية قوله مجدوله الجوهري جارية مجدولة الخلق حسنة الجدل قوله من المواهن جمع الماهنة المهنة بالفتح الخدمة والماهن الخادم--------------------------------------------------------------------------- لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما---- في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد عير بعض الناس الفضل بن العباس بن عتبة ابن ابي لهب بحمالة الحطب فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما تعير من حمالة الحطب غراء شادخة في المجد غرتها كانت سليلة شيخ ناقب الحسب	6933	6130368230293588214	303	495.0	237	800	37.875	49	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11648	true	5861432964697955062	13	65	67	316	1534	300	الحطب وفي الكشاف يحتمل ان يكون المعني--------- تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	11648	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6933	false	-269033415800702928	187	239	967	1215	1509	300	الحسب و----------يحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	6933	6130368230293588214	238	456.5	188	258	92.24806213378906	48	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11653	true	-668495032558332457	233	282	1116	1363	1448	300	البخاري------ ومالك وابو داود والنساءي عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران	11653	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	116	164	614	855	1566	300	البخاري ومسلم ومالك وابي داود والنساءي عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران	6940	6130368230293588214	234	446.0	187	253	92.49011993408203	45	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11653	true	-668495032558332457	57	164	274	798	1448	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال رس-------------------------------------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجبت قلت وما وجبت قال الجنة واخرجه النساءي والترمذي وقال حديث صحيح لانعرفه الا من حديث مالك واخرج ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب عن بريدة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسال-ك باني اشهد انك انت الله لا-اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	11653	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6941	false	-4650420289774756506	47	133	248	670	1555	300	النبي صلي الله------ عليه وسلمما رواه في خاتمة السورة اسست السماوات السبع الي اخره ولم اجد الحديث في الاصول المعتبرة وقد ورد عن ------------------------------------------------------الترمذي وابي--------------------------------------------- داود وابن ماجه----------------------- عن بريدة ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-سمع رجلا يقول اللهم اني اسالاك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	6941	6130368230293588214	329	539.5	259	563	58.43694305419922	64	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11662	true	-8624309108841593443	96	151	508	826	1601	300	الراغب ان المختص بالنفي منهما---------------------- لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق علي نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا-مجتمعين ولا-مفترقين ولهذا------- لم يص-ح استعماله في الاثبات لان النفي المتضادين يصح ولاي-صح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه- اثبات واحد منفرد مع اثبات ما-فوق الواحد	11662	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4926	false	4896409658515599214	231	294	1202	1545	1588	300	الراغب احد تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط وهو لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق---- نحو ما في الدار احد اي و---احد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين و-هذا المعني لم يصلح استعماله في الاثبات لان --نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيها اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد	4926	6130368230293588214	287	497.5	237	353	81.30311584472656	40	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11662	true	-8624309108841593443	149	238	813	1271	1601	300	ما-فوق الواحد يصح ان يقال ما-من احد فاضلين وعليه الابة المذكورة انفا والمستعمل في------------------- الاثبات ----علي ثلاثة اوجه الاول ان يض-----------م الي العشرات نحو احد عشر واحد وعشرون والثاني-- ان يستعمل مضافا او مضافا اليه بمعني الاول كما في -قوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا----- وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول والثالث-- ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي --وهو ان كان -----------اصله واحدا الا ان احدا يستعمل في غيره سبحانه نحو قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس	11662	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms4927	false	-7009300007337391097	0	91	0	461	1545	300	ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة وثانيهما في الاثبات وهو علي ثلاثة اوجه احدها في الواحد المضموم الي العشرات نحو احد ----------عشر-- و--ثانيها ان يستعمل مضافا او مضافا -------------------اليه كقوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف وقولهم يوم الاحد اي ال----اول و--ثالثها ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي قل هو الله احد الاخلاص واصله و-حد---- لكن وحد- يستعمل في غيره قال----------- النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس	4927	6130368230293588214	344	528.5	270	517	66.5377197265625	52	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11678	true	5051956874413551967	126	181	604	883	1509	300	واد في جهنم وقيل انه هو جهنم وهو علي مافي الكشاف من قولهم لما اطمان من الارض الفلق والجمع فلقان كخلق وخلقان وتخصيصه بالذكر قيل لانه مسكن اليهود فعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وماهم----- من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا-ابالي اليس من وراءهم الفلق وفسر بما	11678	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6942	false	775525853727376928	253	297	1251	1461	1478	300	واد في جهنم اوجب فيها--------------------------- من قولهم لما اطمان من الارض الفلق والجمع فل------------قان و------------------------------------عن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما	6942	6130368230293588214	190	328.0	149	285	66.66666412353516	33	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11682	true	-353955098586349919	54	178	314	899	1530	300	روي------ البخاري ومسلم وابن ماجه عن عاءشة رضي الله الله تعالي عنها قالت سحر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء ولم يكن فعله حتي اذا كان ذات يوم او ذات ليلة دعا الل------ه ثم دعا ثم دعا ثم قال اشعرت ياعاءشة ان الله تعالي قد افتاني فيما استفتيته فيه قلت وماذاك يارسول الله فقال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي --فقال الذي عند راسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند راسي ماوجع الرجل قال مطبوب قال -من طبه قال لبيد بن ال--------------------اعصم قال في اي شء قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذي اروان ---------قالت فا---تاها رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم	11682	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	119	216	618	1081	1496	300	رويناه عن البخاري ومسلم وابن ماجه عن عاءشة رضي الله----------- عنهاق-الت سحر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء ولم يكن فعله حتي اذا كان ذات يوم وهو عندي ---دعا الله ودعاه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما --------------------------------------------وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال في -ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذي اروان الحديث الراغب تاثير السحر في النبي صلي الله------ عليه وسلم	6945	6130368230293588214	368	590.0	285	633	58.135860443115234	71	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000906-ara1.ms11691	true	-5223492796462600443	0	32	0	155	1516	300	اي يوسوس في صدورهم من جهة الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ان يلقي- في قلب الم-رء من جهتهم انهم ينفعون ويضرون ومن جهة الناس مثل ان يلقي في من جهة المنجمين والكهان انهم يعلمون الغيب	11691	-578158170901559387	Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	47	151	239	783	1542	300	اي يوسوس في صدورهم من جهة الجن ومن جهة الناس وقيل من الجنة والناس بيان للناس وان اسم الناس ينطلق علي الجنة واستدلوا بنفر و رجال في سورة الجن وما احقه لان الجن سموا جنا لاجتنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كان يقع الناس علي القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القران وبعده من التصنع لخلو المجرور اعني مالك يوم الدين من العامل والفصل بين النعت والمنعوت وكذا الوقف علي المستقيم جاءز وليس بحسن وانما جوز لانه اخر الاية قوله ومن جهة الناس مثل ان يوسوس في قلب المسلم من جه---------------------------------------------------------ة المنجمين والكهان انهم يعلمون الغيب	6950	6130368230293588214	93	148.5	73	601	15.474209785461426	16	JK000906-ara1	Sham19Y0020891-ara1