id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms08288	false	-7456487194248509479	149	204	776	1057	1591	300	عن عاءشة ايضا قالت----------------------------------- دخ-------ل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت--- الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر ابمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا-ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا	8288	-578158170901559387	Sham19Y0018610-ara1.ms027	true	6571466046103272527	171	235	876	1196	1537	300	عن عاءشة رضي الله عنها في حديثها الطويل الذي قالت فيه دخل الرسول علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر ابمزمو-ر الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا	27	-5170186246085148564	263	486.0	210	327	80.42813110351562	50	JK000906-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK000906-ara1.ms01464	false	3562609241510602522	105	144	556	744	1588	300	ليس معروفا عند المحدثين ولم اقف له علي سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع ولا اظن له اصلا الا ان يكون من كلام الناس بان يكون احد قال اختلاف الامة رحمة فاخذه بعضهم ف----ظنه حديثا فجعله من كلام النبوة	1464	-578158170901559387	Sham19Y0018610-ara1.ms046	true	2655467166504706301	255	295	1339	1529	1555	300	ليس معروفا عند المحدثين ولم اقف له علي سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع ولا اظن له اصلا الا ان يكون من كلام الناس بان يكون احد قال اختلاف امتي- رحمة فاخذه بعض الناس وظنه حديثا ف-عله من كلام النبوة	46	-5170186246085148564	179	337.5	141	192	93.22916412353516	36	JK000906-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK000906-ara1.ms01464	false	3562609241510602522	173	264	907	1393	1588	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انما هلكت بنو اسراءيل بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم و----------------------------------------------قوله علي--ه الصلاة والسلام لا تختلفوا فتختلف قلوبكم هو -----------------------------------------------------------------------------------وان كان------- واردا في تسوية الصفوف الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثم قال والذي نقطع ب-----------ه ان الاتفاق خير من الاختلاف وان الاختلاف علي ثلاثة اقسام احده-ا في الاصول ولا شك انه ضلال وسبب كل فساد وهو المشار اليه في القران والثاني في الاراء والحروب ويشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه و--------------------------------------------------------سلم لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي اليمين تطاوعا ولا تختلفا ولا شك	1464	-578158170901559387	Sham19Y0018610-ara1.ms047	true	8076369908569418256	182	300	975	1607	1607	300	صلي الله------ عليه وسلم انما هلكت بنو اسراءيل بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم وما اشبه ذلك من الاحاديث فانظر القران العزيز كيف دل علي ان الرحمة تقتضي عدم الاختلاف وان الاختلاف نشا عنه كفر بعضهم واقتتالهم وانظر كلام النبوة كيف اقتضي ان الاختلاف سبب لاختلاف القلوب وان كان الحديث واردا في تسوية الصفوف ف------العبرة بعموم اللفظ---------------------- والذي نقطع به ولا شك فيه ان الاتفاق خير من الاختلاف وان الاختلاف علي ثلاثة اقسام احدهما في الاصول ولا شك انه ضلال وسبب كل فساد وهو المشار اليه في القران والثاني في الاراء والحروب ويشير اليه قوله صلي الله------ عليه وسلم تطاوعا ولا تختلفا وكان ذلك خطابا منه صلي الله عليه وسلم لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي اليم--------ن ولا شك------------	47	-5170186246085148564	380	654.5	306	692	54.91329574584961	62	JK000906-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK000906-ara1.ms01465	false	-1779864588708305596	1	171	6	893	1568	300	ابن حزم ومن سلك مسلكه ممن يمنع التقليد يقتضي ----------------الاول و-اما نحن فانا نجوز التقليد للجاهل و-----الاخذ------------ عند الحاجة بالرخصة من اقوال بعض الع-ماء من غير تتبع الرخص وهو يقتضي الثاني ومن هذا الوجه قد يصح ان يقال الاختلاف رحمة فان الرخص منها بلا شبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا ينافي قطع-ا القطع بان الاتفاق خير من الاختلاف فلا تنافي بين الكلامين لان جهة الخيرية تختلف وجهة الرحمة تختلف فالخيرية في العلم بالدين الحق الذي كلف الله تعالي به عباده وهو الصواب عنده والرحمة في الرخصة له واباحة الاقدام بالتقليد علي ذلك ورحمة نكرة في سياق الاثبات لا تقتضي العموم فيكتفي في صحته ان يحصل في الاختلاف رحمة ما في وقت ما-في حالة ما-علي وجه ما-فان كان ذلك حديثا فيخرج علي هذا وكذا ان لم يكنه------------------------------------------------- وعلي كل تقدير لا نقول ان الاختلاف مامور به وال--قول بان الاتفاق مامور به---- يلتفت الي ان المصيب واحد ام لا فان قلنا ان المصيب واحد وهو الصحيح فالحق في نفس الامر واحد والناس كلهم مامورون بطلبه واتفاقهم عليه مطلوب والاختلاف حينءذ منهي عنه وان عذر المخطء	1465	-578158170901559387	Sham19Y0018610-ara1.ms048	true	-505339317524516925	48	298	266	1543	1552	300	ابن حزم ومن سلك مسلكه ممن يمنع التقليد يقتضي انه مثل القسمين الاولين اما نحن فانا نجوز التقليد للجاهل ويجوز الاخذ بعض الاوقات عند الحاجة بالرخصة من اقوال بعض العلماء من غير تتبع الرخصة ----------------ومن هذا الوجه قد يصح ان يقال الاختلاف رحمة فان الرخص من الرحمة مثاله اذا كان يشخص مبتلي بسلس البول او نحوه ولا يكاد يخلو ثوبه او بدنه عن نجاسة بسيرة ويشق عليه التنزه عنها ولو ترك النوافل بسببها فاته خير كثير وربما يشق عليه التنزه عن النجاسة اليسيرة في الفرض ايضا وهو معتقد ان النجاسة اليسيرة غير معفو عنها لتمذهبه بمذهب من يري ذلك فاذا قلد من يري العفو عنها وصلي كان في ذلك رخصة له ورحمة وادراك اجر كثير وهذا لا ينافي قطعنا -------ان الاتفاق خير من الاختلاف فلا تنافي بين الكلامين لان جهة الخيرية تختلف وجهة الرحمة تختلف فالخيرية في العلم بالدين الحق الذي كلف الله------ به عباده وهو الصواب عنده والرحمة في الرخصة له واباحة الاقدام بالتقليد علي ذلك ورحمة نكرة في سياق الاثبات لا يقتضي العموم فيك-في في صحته ان يحصل في الاختلاف رحمة ما في وقت ما في حالة ما علي وجه ما فان كان ذلك حديثا فيخرج علي هذا و----ان لم يكن حديثا ويكون من كلام احد من العلماء فمخرجه علي هذا وعلي كل تقدير لا نقول ان الاختلاف مامور به وهل نقول---- الاتفاق مامور به هذا يلتفت علي ان المصيب واحد ام لا فان قلنا--- المصيب واحد وهو الصحيح فالحق في نفس الامر واحد والناس كلهم مامورون بطلبه واتفاقهم عليه مطلوب والاختلاف حينءذ منهي عنه وان عذر المخطء	48	-5170186246085148564	828	1490.5	670	1318	62.82246017456055	150	JK000906-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK000906-ara1.ms01465	false	-1779864588708305596	207	289	1083	1514	1568	300	قلنا بال-شبه كما هو قول بعض الاصوليين واما اذا قلنا كل مجتهد مصيب فكل احد مامور بالاجتهاد وباتباع ما غلب علي ظنه فلا يلزم ان يكونوا كلهم مامورين بالاتفاق ولا ان لا يكون اختلافهم منهيا عنه واطلاق الرحمة علي هذا التقدير في الاختلاف اقوي من اطلاقها علي قولنا المصيب واحد هذا كله اذا حملنا الاختلاف في الخبر علي الاختلاف في الفروع واما اذا قلنا المراد الاختلاف في------------------------------------- الصناءع والحرف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان ذلك من نعم الله تعالي----------------------------------------- التي يطلب من العبد شكرها	1465	-578158170901559387	Sham19Y0018610-ara1.ms049	true	-2796758396291455364	0	115	0	605	1586	300	قلنا بالاشبه كما هو قول بعض الاصوليين واما اذا قلنا كل مجتهد مصيب فكل احد مامور بالاجتهاد وباتباع ما غلب علي ظنه فلا يلزم ان يكونوا كلهم مامورين بالاتفاق ولا ان ---يكون اختلافهم منهيا عنه واطلاق الرحمة علي هذا التقدير في الاختلاف اقوي من اطلاقها علي قولنا المصيب واحد هذا كله اذا جعلنا الاختلاف--- المراد به الاختلاف في الفروع واما الذي حمله الحليمي عليه فقد علمت نقل الامام عنه في النهاية لم يقل الصنايع والحرف كما تضمنه السءال ولو قال ذلك لا يستبعد كما استبعده الساءل لانه كان المناسب ان يقال اختلاف الناس رحمة ولا شك ان ذلك من نعم الله تعالي وقد عدها الحليمي في شعب الايمان من النعم التي يطلب من العبد شكرها	49	-5170186246085148564	389	701.0	314	611	63.66612243652344	67	JK000906-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK000906-ara1.ms01466	false	1340025460111518404	0	66	0	337	1568	300	ان يقال اختلاف الناس رحمة اذ لا خصوصية لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بذلك فان كل الامم مختلفون في الصناءع والحرف لا هذه الامة فقط فلا بد لتخصيص الامة من وجه ووجهه امام الحرمين ب-------------------ان المراتب والمناصب التي اعطيتها امته----- صلي الله تعالي عليه وسلم لم تعطها امة من الامم فهي من رحمة الله تعالي لهم وفضله عليهم لكنه لا يسبق------ من لفظ- الاختلاف الي ذلك ولا الي الصناءع والحرف	1466	-578158170901559387	Sham19Y0018610-ara1.ms049	true	-2796758396291455364	89	166	481	875	1586	300	ان يقال اختلاف الناس رحمة ولا شك ان ذلك من نعم الله تعالي وقد عدها الحليمي في شعب الايمان من النعم التي يطلب من العبد شكرها واما اختلاف الامة فلابد من خصوصية الامة به وما قال----------------------------------------------------------------------------------ه امام الحرمين قد يظهر فيه خصوصية لان المراتب والمناصب التي اعطيتها امة النبي صلي الله ------عليه وسلم لم تعطها امة غيره---م فهي من رحمة الله تعالي لهم وفضله عليهم لكنه لا يسبق الذهن من لفظة الاختلاف اليها --ولا الي الصنايع والحرف	49	-5170186246085148564	209	351.5	168	487	42.915809631347656	32	JK000906-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK000906-ara1.ms07333	false	-8658919856564018384	50	115	261	575	1534	300	داود وابن مردويه والبيهقي عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهبه لها---- وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	7333	-578158170901559387	Sham19Y0018610-ara1.ms054	true	-4399579639888799747	228	281	1197	1444	1541	300	داود واسناده جيد--------- عن انس------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------------- بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة-------------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله------ عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	54	-5170186246085148564	230	395.0	180	321	71.65109252929688	44	JK000906-ara1	Sham19Y0018610-ara1