id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00568	true	439416875880058725	47	80	218	394	1543	300	هو الاول في المعني او منزل -منزلته-------- لم يجز فيه الا الرفع عند الجمهور واجاز الكوفيون النصب فيما كان---- الثاني فيه منزلا منزلة الاول وان كان وصفا-------------- اجاز فيه الفراء ال----نصب ومنعه البصريون	568	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms0718	false	-4844798265669657835	14	52	72	271	1508	300	هو الاول في المعني او منزلا منزلته لا وصفا لم يجز فيه الا الرفع عند الجمهور واجاز الكوفيون النصب فيما كان فيه الثاني---- منزلا منزلة الاول وان كان الواقع بعد الا صفة اجاز---- الفراء فيه النصب ومنعه البصريون	718	3321710190973766709	162	279.0	132	207	78.26087188720703	27	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms01774	true	7015858901957316509	32	150	184	802	1621	300	علي انهما حالان م----------ن الضمير المنصوب- اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي كل-وه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين------------------------------------- كانه قيل هنا مرا واورد علي ذلك مع ان الدعاء لا يكون من الله تعالي حتي اولوه انه تحريف لكلام النحاة ومخالفة لهم فانهم يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال ومريءا----------------------------------------------- اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما خرجه الزمخشري-وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا منتصبين انتصاب المصادر المراد بها الدعاء لما جاز ذلك فيها كما -------------لا يجوز ان يقال في سقيا لك ورعيا سقيا الله تعالي لك ورعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في فعل--------------------------- والدليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدهما قول	1774	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1300	false	1697811536693201497	176	299	869	1527	1533	300	علي انه وصف للمصدر او حال من الضمير في فكلوه اي كلوه وهو هنء قال وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدر فانتصابهما علي هذا انتصاب المصدر ولذلك كانه قال هنيءا ومريءا فصار كقولك سقيا ورعيا اي هناه ومراه والنحاة--------------------------------------------------- يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال كما ذكرناه عنهم وانتصاب مريءا علي ما ذكرناه من الخلاف اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما حرفه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا منتصبين انتصاب المصادر المراد بها الدعاء -ما جاز ذلك فيها تقول سقيا ورعيا ولا يجوز س-------------------------قيا الله ذ-------------------لك وان كان ذلك جاءزا في فعله تقول سقاك الله ورعاك الله والدليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعده-ا قول	1300	3321710190973766709	436	699.5	348	755	57.74834442138672	69	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms02411	true	2429975249947777866	101	134	501	665	1521	300	قال-- واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعل- ولا-حرف- فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه تصريحا------------------------------------------------------------------------------- بان اسم الاشارة وحرف الجر والظرف لاتعمل في------------------- المفعول معه	2411	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1462	false	-2299677512351006057	140	218	686	1068	1459	300	قال س واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل انتهي قال المصنف في الشرح كثر في كلام س التعبير بالقبح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله ايضا هنا والحاصل ان س قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	1462	3321710190973766709	141	213.5	110	382	36.91099548339844	25	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms04269	true	1592858646296410031	261	300	1424	1661	1661	300	وبنيت لشبهها بالحرف في لزومها استعمالا واحدا وهي كونها مبدا غاية وامتناع الاخبار-بها وعنها ولا يبني عليها المبتدا بخلاف عند و لدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا بل يكونان لابتداء الغاية وغيرها ويبني عليهما المبتداكما في قوله سبحانه وعنده-	4269	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1418	false	-2482173945139853687	209	247	1071	1301	1560	300	مبنية لشبهها بالحرف في لزومها استعمالا واحدا وهو كونها مبدا غاية وامتناع الاخبار بها وعنها فلا يبني عليها المبتدا بخلاف عند و-لدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا بل يكونان لابتداء الغاية وغيرها ويبني عليهما المبتدا قال تعالي-------- وعنده	1418	3321710190973766709	215	398.0	181	239	89.95816040039062	30	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms04270	true	8999593458477230054	54	107	288	554	1544	300	الي ج--ملة --اسمية كقو---له وتذكر نعماه لدن انت يافع و-----------------------------------فعلية كقوله------------------------------------------------------ صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب ومنع ابن الدهان من اضافتها الي الجملة واول ما ورد من ذلك علي تقديران المصدرية بدليل ظهورها معها في قوله وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	4270	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1420	false	-3466173238882941584	0	55	0	275	1479	300	الي الجملة الاسمية نحو قوله وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر والي الفعلية قال لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقال صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب فاما قول الاخر ا ---------------------------------------------------------------------------------------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	1420	3321710190973766709	157	247.0	122	362	43.37016677856445	28	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms04349	true	-2911139317998712174	114	159	620	884	1627	300	فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا يقع موقعها اياه وذلك نحو- اعطيتكه وقد اعطاكه قال الله تعالي- انلزمكموها----------------- فهذا كهذا اذ- بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي ولو قدم الغاءب وجب الانفصال	4349	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms0305	false	8609605419890709554	35	79	178	436	1550	300	فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا تقع موقعها ايا- وذلك قوله اعطيت-----------كه قال الله جل وعز انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا هكذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي وقوله و--------------انفصال	305	3321710190973766709	222	380.0	183	284	78.16901397705078	30	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms04664	true	-7877857296406147471	26	105	125	564	1532	300	يخاطبها ب-----انت راودتيني ولا اشار اليها ب------ذم راودتني وكل هذا علي سبيل الادب في الالفاظ والاستحياء في الخطاب الذي لا يليق بالانبياء عليهم السلام فابرز الاسم في صورة ضم--ير الغاءب تادبا مع العزيز وحياءا منه وضمير----------------- استاجره عاءد علي موسي فمفسره مصرح بلفظه وكان ابن مالك تخيل ان هذا موضع اشارة لكون صاحب الضمير حاضرا عند المخاطب فاعتقد ان المفسر يستغني عنه بحضور مدلوله حسا فجري الضمير مجري اسم الاشارة والتحقيق ما ذكرناه هذا كلامه وعندي ان الذي قاله	4664	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms0315	false	-1602171138186240457	0	80	0	441	1561	300	يخاطبها بقوله انت راودت-ني ولا اشار اليها بقوله هذه راودتني وكل هذا علي سبيل الادب في الالفاظ والاستحياء من الخطاب الذي لا يليق بالانبياء------------- فابرز الاسم في صورة الضمير الغاءب تادبا مع الملك- وحياء- منه وكذلك ايضا قوله يا ابت استاجره عاءد علي موسي فمفسره مصرح بلفظه وكان المصنف-- تخيل ان هذا موضع اشارة لكون صاحب الضمير حاضرا عند المخاطب فاعتقد ان المفسر يستغني عنه بحضور مدلوله حسا فجري الضمير مجري اسم الاشارة والتحقيق ما ذكرناه وقوله او علما مثله ----------	315	3321710190973766709	377	678.5	306	469	80.38379669189453	61	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms04692	true	-2923225936979772399	249	300	1275	1548	1548	300	القرون وقوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ان الفاعل----- مضمون الجملة اي كثرة اهلاكنا و-----كيفية فعلنا وظاهر كلام ابن مالك في شرح التسهيل ان الفاعل في ذلك الجملة لتاويلها بالمفرد حيث قال وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب المبتدا- نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم-	4692	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1077	false	3057941952681464230	197	235	990	1190	1512	300	المءول -قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ----ففاعل تبين مضمون كيف فعلنا كانه قيل وتبين لكم كيفية فعلنا بهم-------------------------------------------------------------------------------- وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب الابتداء نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم	1077	3321710190973766709	160	238.5	128	285	56.140350341796875	24	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms04731	true	558669929004761825	203	248	1015	1243	1521	300	والفه منقلبة عن واو لقولهم في معناه الاوان وقيل ع----------ن ياء لانه- من ان يءين اذا قرب وقيل اصله- اوان -قلبت الواو الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين ورد ب------ان الواو قبل الالف لا تقلب كالجواد والسواد وقيل حذفت الالف وغيرت الواو اليها---- كما في راح --	4731	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1382	false	-7406565904183183868	251	300	1322	1575	1575	300	والفه منقلبة عن واو لقولهم في معناه الاوان وقيل هي منقلبة من ياء لانها من ان يءين اذا قرب وقيل اصلها اوان فقلبت الواو الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين وهذا بعيد لان الواو قبل الالف لا تقلب كالجواد والسواد وقيل حذفت الالف وغيرت الواو الي الالف كما قالوا راح	1382	3321710190973766709	216	386.5	174	253	85.37549591064453	36	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms04731	true	558669929004761825	176	203	887	1015	1521	300	فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي مقرها فان الان فيه في موضع رفع علي الابتداء و حين------ خبره وهو مبني لاضافته الي جملة -صدرها---- ماض	4731	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1383	false	6404476089893398196	173	199	869	1001	1511	300	فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها ف---الان هنا في موضع رفع ب---الابتداء و-حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض	1383	3321710190973766709	113	182.0	89	139	81.29496765136719	21	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms04732	true	-1656463640808635966	52	210	261	1036	1504	300	بناء----- الجماء الغفير ونحوه- مما وقع في اول وضع--ه ب-------اللام وبانه لو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة لشبه الحر-ف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره وهو باطل باجماع واختار انه نب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة ورده ابو حيان بما رد هو به علي من تقدم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء انما ب----ني لانه نقل من فعل ماض وهو ان بمعني حان فبقي علي بناءه استصحابا علي حد انهاكم عن قيل وقال ورد بانه لو كان كذلك لم تدخل عليه ال كما لا تدخل علي ما ذكر وجاز فيه الاعراب كما جاز فيه وذهب بعضهم الي انه معرب منصوب علي الظرفية واستدل بقوله--------------- كانهما مل--ان لم يتغيرا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر النون اي من الان فحذفت النون والهمزة وجر فدل علي انه معرب وضعف ب------------------------------احتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان الفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر	4732	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1384	false	8520093831117686372	72	278	396	1460	1573	300	بناء لبني الجماء الغفير ونحوها مما وقع في اول احواله بالالف واللام و-----لو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة لشبه الحروف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره وعدم اعتبار ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما افضي اليه انتهي وبهذا الاخير وهو قول المصنف ولو كانت مخالفة الاسم الي اخره يرد علي المصنف في قوله انه بني لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة لان مخالفة الان في هذه الاشياء ليست موجبة لشبه الحرف واستحقاق البناء فيرد علي المصنف قوله بقوله وقال الزجاج بنيت لتضمنها معني الاشارة لانك اذا قلت اصلي الان فمعناه في هذا الوقت وذهب الفراء الي انه مبني لانه نقل من فعل ماض----------------- فبقي علي بناءه وسياتي------------------------------------------------------------------------------------ ذكر مذهبه وقوله وقد يعر--------------------------------------ب علي راي احتج من ذهب الي ذلك بقول الشاعر كانهما م الان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اراد من الان فخذف النون لالتقاء الساكنين كما قال الشاعر ليس بين الحي والميت نسب انما للحي م الميت النصب وكسر ال------نون الان ---لدخول من عليه------- ف---علم انه معرب قال المصنف وفي الاستدلال بهذا ضعف الاحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان الفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر	1384	3321710190973766709	476	734.5	376	1227	38.79380416870117	80	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms04843	true	5082807958666080249	145	170	769	887	1556	300	والقياس------ ان تكون في موضع نصب علي المصدر او-- الظرف او-- خبر كان كما كان ذلك في كم وفي البسيط انها تكون مبتدا وخبرا ومفعولا	4843	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1879	false	8996595720402387478	122	148	598	726	1504	300	والقياس يقتضي ان تكون في موضع نصب علي المصدر وعلي الظرف وعلي خبر كان كما كان ذلك في كم وفي البسيط انها تكون مبتدا وخبرا ومفعولا	1879	3321710190973766709	114	205.5	89	128	89.0625	22	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms05175	true	-4765882188961512338	168	253	849	1254	1559	300	ان يتعدي اليها الفعل-------- بحرف الجر فيقال برب رجل عالم مررت وان يعود عليها الضمير ويضاف اليها و--------------------جميع علامات الاسم---------- منتفية عنها واجيب عن البيت ب----------------------------ان المعروف------------ وبعض بدل رب وا--ن صحت تلك الرواية فعار خبر مبتدا محذوف ----اي هو عار كما صرح به------------------------------------------------------------------------- في قوله يا -----رب هيجا هي خير من دعه والجملة صفة المجرور او خبره------------------------------------------------------------------------ اذ هو في موضع مبتدا ويرد قياسها علي كم كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------- ابو ع---------------لي--------- انهم لم يفصلوا بينها وبين المجرور كما فصلوا بين كم وما تعمل فيه وفي	5175	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms2223	false	-5869472754050275547	88	246	443	1224	1509	300	ان يتعدي اليه- الفعل المتعدي بحرف الجر به وبانه لو كانت اسما لاخير عنها واضي-------------ف اليها وعادت الضماءر عليها فجميع علامات الاسماء اللفظية منتفية عنها واما ما استدلوا به علي اسميتها فلا حجة فيه لان الرواية المشهورة هي وبعض قتل عار ولءن صحت تلك الرواية فعار خبر مبتدا محذوف تقديره هو عار والجملة في موضع الصفة لقتل اي ورب قتل هو عار اوقعته بهم وقد اظهر هذا المبتدا المضمر في قول الشاعر يارب هيجا هي خير من دعه وهذا علي تقدير القول بان معمول رب تلزمه الصفة واما علي مذهب من لا يلزمه الصفة ف عار خبر عن مجرور رب اذ هو في موضع مبتدا وكذلك الجملة من قوله هي خير من دعه هي خبر عن هيجا المجرورة برب ومثال حذف الضمير المبتدا الواقع هو وخبره صفة قول الشاعر قلت اجيبي عاشقا بحبكم مكلف اي هو بحبكم مكلف وقال الاستاذ ابو علي ومن الدليل علي انها حرف انهم---------------- وبين المجرور كما فصلوا بين كم وما تعمل فيه -في	2223	3321710190973766709	251	295.5	191	812	30.91132926940918	40	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms05176	true	7680539428230357471	216	244	1134	1266	1565	300	وحكم حرف النفي ان يدخل علي جملة فالاقيس في --مجرورها ان يوصف بجملة لذلك وقد يوصف بما يجري مجراها من ظرف او مجرور او اسم فاعل او مفعول	5176	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms2227	false	4810913103451979422	45	73	229	361	1469	300	وحكم حرف النفي ان يدخل علي جملة فالاقيس في المجرور --ان يوصف بجملة لذلك وقد يوصف بما يجري مجراها من ظرف او مجرور او اسم فاعل او مفعول	2227	3321710190973766709	129	249.0	102	134	96.2686538696289	27	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms05177	true	-7701839264100197730	1	38	5	181	1559	300	الاصمعي من------------------ مباشرة رب للمضاف الي الضمير حيث قال---- لاعرابية الفلان اب او اخ فقالت رب ابيه رب اخيه تريد رب اب له رب اخ له تقديرا ل-----------------------------------لانفصال لكون اب واخ-------------------- من الاسماء التي يجوز الوصف بها	5177	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms2237	false	4423930048803340589	204	255	1030	1269	1481	300	الاصمعي ما هو اشد من هذا وهو مباشرة رب للمضاف الي الضمير---- قال قلت لاعرابية الفلان اب او اخ -قالت رب ابيه رب اخيه تريد ر---------ب اخ له رب اب له فجعلت اضافتهما الي الضمير في نية الانفصال ووجه ذلك ان الاخ والاب لما كانا من الاسماء التي يجوز الوصف بها	2237	3321710190973766709	144	217.0	113	253	56.916996002197266	24	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms05184	true	4111282414495241882	198	225	992	1132	1490	300	في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرون وانما ت--------------------------------------وسطت لتاك--------------د لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	5184	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1569	false	6309288839201051178	212	249	1045	1238	1481	300	في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ان قوله ولها كتاب معلوم واقعة صفة لقرية ووسطت الواو بينهما لتوكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	1569	3321710190973766709	123	207.5	98	193	63.73057174682617	22	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms05197	true	1163210899033937855	114	145	562	722	1503	300	ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعش--------ي يمدح النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	5197	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms0054	false	1158437568559916701	207	239	1054	1220	1525	300	ابو ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال الاعشي الباهلي يمدح رسول الله صلي الله------ عليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	54	3321710190973766709	147	268.5	117	172	85.46511840820312	26	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms05247	true	1796657471014420179	262	300	1359	1558	1558	300	ا----------بن يسعون ---الا مع الاسم الواقع بعدها في ال---منقطع ي----------كون كلاما مستانفا وقال في---- قوله وما بالربع من احد الا الاواري الا فيه بمعني لكن والاواري اسم لها منصوب بها والخبر محذوف كانه قال لكن الاواري بالربع وحذف-	5247	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1480	false	-4138718857295637566	227	272	1166	1393	1526	300	ابو الحجاج بن يسعون ان الا مع الاسم الواقع بعدها اذا كان منقطعا من الاول تكون كلاما مستانفا فزعم ان مثل قوله وما بالربع من احد الا اوا--ري الا فيه بمعني لكن -الاواري اسم لها منصوب بها والخبر محذوف كانه قال لكن الاواري بالربع وحذف	1480	3321710190973766709	182	309.5	147	230	79.13043212890625	28	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms05247	true	1796657471014420179	199	256	1037	1322	1558	300	ما في الدار احد الا حمارا في تقدير لكن فيها حمارا علي انه استدراك يخالف ما بعد لكن فيها ما قبلها غير انهم اتسعوا فاجروا الا مجري لكن لكن ل---------ما كانت لا يقع بعدها الا المفرد بخلاف لكن فانه لا يقع بعدها الا كلام تام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبوه- بالاستثناء تشبيها بها اذا كانت استثناء حقيقة وتفريقا بينها وبين لكن	5247	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1480	false	-4138718857295637566	47	119	248	612	1526	300	ما في الدار احد الا حمارا فالمعني- لكن فيها حمارا ويفهم هذا من مخالفة ا ما بعدها ل------ما ق-----------------------بلها الا ------ان لكن لا يجوز فيها ذلك حتي يقع بعدها ك-------------------------------------------لام تام الا ان تكون عاطفة فلذلك سموا لكن الخفيفة حرف ابتداء واستدراك بمعني انها حرف يقع بعدها كلام مبتدا ولم يصح ذلك في الا لانها لا يقع بعدها كلام مستانف فلقبوها بالاستثناء تشبيها بها اذا كانت استثناء حقيقة وتفريقا بينها وبين لكن	1480	3321710190973766709	165	244.5	130	443	37.24604797363281	28	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms05257	true	-6257355503120378450	73	101	395	534	1592	300	علي انه لا يجوز ان يكون المستثني مستغرقا للمستثني منه ومن الغريب نقل ابن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفراء جوا----ز له علي الف الا الفين وقي---------ل ان كان المستثني منه	5257	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1475	false	-6273056267181075607	146	198	709	968	1484	300	علي انه لا يجوز ان يكون المستثني مستغرقا للمستثني منه ولا زاءدا عليه لا يجوز ان تقول عندي عشرة الا عشرة ولا عندي عشرة الا احد عشر وذكروا اتفاق النحاة علي ذلك وهذا مخالف لما نقله المصنف عن الفراء انه يجوز له علي الف الا الفين وسياتي الخلاف في قدر المستثني عند	1475	3321710190973766709	107	164.5	81	259	41.312740325927734	18	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms05282	true	3734979091948489283	29	68	148	329	1489	300	يستثني من النكرة في الموجب ما لم تفد فلا يقال جاء قوم الا رجلا ولا قام رجال الا زيدا لعدم الفاءدة فان ------افاد جاز نحو-------- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وقام ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال كانوا في دارك الا رجلا	5282	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1475	false	-6273056267181075607	16	78	85	396	1484	300	يستثني منها----- في الموجب ما لم تفد فلا يقال جاء قوم الا رجل----------------------ا لعدم الفاءدة وان دخلت فاءدة جاز كقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وقال اصحابنا لا يستثني من النكرة غير العامة النكرة المجهولة عند السامع نحو قام رجال الا رجلا لا علي الاتصال ولا علي الانقطاع فان تخصصتا جاز نحو قام رجال كانوا في دارك الا رجلا	1475	3321710190973766709	145	243.0	112	338	42.89940643310547	27	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms05719	true	-2450057091265093505	148	243	740	1221	1514	300	حتي قعدت كانها حربة اي صارت وتعقب هذا ابو حيان بان مجء قعد بمعني صار مقصور عند الاصحاب علي هذا المثل ولا يطرد وقال بعضهم ان اطرد فانما يطرد في مثل الموضع الذي استعملته العرب فيه او ل--------------------------------------------------------ا يعني القول المذكور فلا --يقال قعد كاتبا بمعني صار بل قعد كانه سلطان لكونه مثل قعدت كانها حربة ولعل من فسر القعود هنا بمعني الصيرورة ذهب مذهب الفراء ---فانه كما قال ابو حيان وغيره يقول باطراد ذلك وجعل منه--- قول الراجز المذكور في البحر والحواشي الشهابية ولا حجة فيه--------------------------------------------- وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها	5719	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms0656	false	8527799732843251701	111	203	575	1025	1519	300	حتي قعدت كانها حربة اي صارت كانها حربة فكانها حربة خبر قعدت وقوله و------------الاصح ان لا يلحق بها ال كانه ذهب الي----- ان البيت------------------------ الذي انشده لا حجة فيه لاحتمال ما ذكرناه من كون الت فيه بمعني حلفت وقوله ولا قعد مطلقا يعني ا--نه انم-------ا تستعمل قعد------ بمعني صار حيث وردت ولا تقاس وذه--------------------------------------------------------------------ب الفراء الي انه يطرد جعل قعد بمعني صار---------------- وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها	656	3321710190973766709	164	94.0	122	590	27.79660987854004	25	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms06055	true	-2938250666080284776	141	278	728	1485	1593	300	في ذلك الصفة علي الحال وبينهما فروق كثيرة لجواز تقدم الحال علي صاحبها وجواز تخالفهما في الاعراب ----------والتعريف والتنكير وجواز اغناء الواو عن الضمير في الجملة الحالية وامتناع ذلك في الواقعة نعتا فكما ثبت مخالفة الحال الصفة في هذه الاشياء ثبتت مخالفتها اياها بمقارنة الواو والجملة الحالية وامتناع ذلك في الجملة النعتية الثاني انه مذهبه في هذه المسالة لا يعرف بين البصريين و-الكوفيين فوجب ان لا يفلت اليه والثالث انه معلل بما لا يناسب وذلك ان الواو تدل علي الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما وهو ضد لما يراد من التوكيد فلا يصح ان يقال لعاطف مءكد الرابع ان الواو فصلت الاول من الثاني ولولاها- لتلاصقا فكيف يقال انها اكدت لصوقها الخامس ان الواو لو صلحت لتاكيد لصوق الموصوف بالصفة لكان اولي المواضع بها موضعا لا يصلح لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------حال بخلاف ج----------------------ملة تصلح في موضعها الحال	6055	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1570	false	7681747775876712471	89	202	439	1050	1519	300	في ذلك الصفة علي الحال وبينهما فروقبجو-------از تقديمها ---علي صاحبها و-----تخالفه-ا في الاعراب وبالتنكير والتعريف و--------------اغناء الواو عن الضمير وبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مذهب لم---------------- يعرف -----لبصري-- ولا كوفي فلا يلتف--------ت اليه وبا------نه معلل بما لا يناسب ----لان الواو تدل علي الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما وهو ضد لما يراد من التوكيد ولان ال--------------------------------واو فصلت الاول من الثاني ولولا هي لتلاصقا فكيف يقال انها اكدت لصوقها ول-----ان الواو لو صلحت لتوكيد لصوق الموصوف بالصفة لكان اولي المواضع بها موضع ل-ا يصلح للحال نحو ان رجلا رايه سديد لسعيد ف رايه سديد جملة نعت بها ولا يجوز اقترانها بالواو لعدم صلاحية موضعها للحال بخلاف ولها كتاب معلوم فانها جملة تصلح في موضعها الحال	1570	3321710190973766709	435	721.5	355	894	48.657718658447266	67	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms06622	true	-8081164161900105441	41	79	244	462	1606	300	ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها وايثار كلمة في للدلالة علي ابقاءهم عليها زمانا مديدا تشبيها لاستمرارهم عليها باستقرار الظرف في المظروف المشتمل عليه وعلي ذلك قوله وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا	6622	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms2186	false	7974111087848639058	103	126	544	661	1539	300	ولاصلبنكم في جذوع النخل اي----------------------------- علي جذوع النخل وبقول امراة من العرب ------------------------------------------------------------------------هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا	2186	3321710190973766709	87	144.5	69	218	39.90825653076172	16	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms06829	true	1245121252462612267	93	147	475	751	1557	300	ارتفع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان و---------اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ ولا في التقدير وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض ولا يخفي ان كلام هذا الاعلم	6829	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1027	false	-710813613866480828	48	95	253	489	1526	300	مرفوع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر فيه ---------------------------------قي مهملا والمهمل اذ- ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد -اثنان برفع واحد اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا ف---ي اللفظ ولا في التقدير وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض وهذا مذهب----------- الاعلم	1027	3321710190973766709	211	363.0	167	285	74.03508758544922	36	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms07336	true	3625903928589254141	74	104	381	544	1540	300	وسمعنا ابن مجاهد يقول هو لحن وانما جعله لحنا وحظا من قبل الرواية والا فله مذهب في العربية فان بني تميم يقولون روضات وجوزات وعورات بالفتح فيها وساءر العرب بالاسكان	7336	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms0211	false	3026024011591431846	7	34	38	184	1545	300	وسمعت- ابن مجاهد يقول هو لحن وانما جعله لحنا وخطا من قبل الرواية والا فله مذهب في العربية بنو---- تميم يقولون روضات وجوزات وعورات------------ وساءر العرب بالاسكان	211	3321710190973766709	140	258.0	113	163	85.88957214355469	24	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms07904	true	439478805760098766	42	121	220	633	1552	300	ولا النبل------- الا المشرفي---------- المصمم يعني انه من اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وقد ذكرهما سيبويه وذكر ابن مالك ان الاصل فيهما ما اتاني احد الا عمرو وما اعانه احد الا اخوانه فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد واخوانكم ولو لم يذكر الدخلاء-------- فيمن نفي عنهم الاتيان والاعانة و-------لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي -دفعا لتوهم المخاصب ان المتكلم لم يخطر له هذا الذي اكد به فذكر--- تاكيدا	7904	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms1520	false	3066616913438334102	37	116	180	595	1521	300	ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله قال المصنف ويلتحق لهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اخوا------نكم الا اخوانه و------هما من امثلة س و------------الاصل------ ما اتاني احد الا عمرو وما اعانه احد الا اخوانه فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد واخوانكم و---لم يذكر زيد ولا اخوانكم فيمن نفي عنه- الاتيان والاعانة لذاتهما لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي ودفعا لتوهم المخاطب ان المتكلم لم يعرض له هذا الذي اكد به فذكرهما توكيدا	1520	3321710190973766709	330	544.5	262	449	73.49665832519531	53	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms08102	true	-9090983636841161029	40	68	199	335	1460	300	للتحقيق كما قيل---------- ذلك في قوله و---اصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وانشد ابو علي------------------ كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا	8102	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms0779	false	-8573991813234264521	188	221	932	1099	1486	300	للتحقيق والوجوب وجعلوا من ذلك قول الشاعر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقول الاخر وهو عمر بن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا	779	3321710190973766709	109	178.5	86	167	65.26946258544922	20	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms09025	true	5339364896030389334	55	109	298	566	1525	300	قال من نحا الي هذا المذهب الاصل في هذه المسءلة عط--------ف الجمل الا انهم لما حذفوا الخبر لدلالة ما قبل- عليه انابوا حرف العطف مكانه ولم يقدروا اذ ذاك الخبر المحذوف في اللفظ لءلا يكون جمعا بين العوض والمعوض عنه فاشبه عطف المفردات من جهة ان حرف العطف ليس بعده في اللفظ الا مفرد	9025	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms0875	false	-7449087586393976047	31	87	147	424	1445	300	قال من نحا الي هذا المذهب الاصل في هذه المسالة من قبيل عطف الجمل الا انهم لما حذفوا الخبر لدلالة ما تقدم عليه انابوا حرف العطف منابه ولم يقدروا اذ ذاك الخبر المحذوف في اللفظ لءلا يكون جمعا بين العوض والمعوض منه فاشبه عطف المفردات من جهة ان حرف العطف ليس بعده في اللفظ الا مفرد	875	3321710190973766709	259	504.5	205	277	93.5018081665039	49	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000906-ara1.ms09049	true	5048078387508937030	212	236	1157	1274	1609	300	وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي ومثله قو----------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر فهل فتي من سراة الحي يحملني وليس حاملني الا ابن حمال وهذه	9049	-578158170901559387	Sham19Y0017116-ara1.ms2057	false	-5693304274481299839	57	92	321	498	1611	300	وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراح وقال اخر وليس بمعييني وفي الناس ممتع رفيق اذا اعيا رفيق وممتع وقال اخر امسلمني للموت انت فميت وقال الاخر و----------------------------ليس حاملني الا ابن حمال وقال	2057	3321710190973766709	75	124.0	59	205	36.585365295410156	13	JK000906-ara1	Sham19Y0017116-ara1