id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00097	true	-8348671322278503312	2	122	8	619	1556	300	الا --انه ادعي- ما-لا دليل عليه لكان ذلك كافيا لان الله والاله مختلفان لفظا وم------عني اما لفظا فل----ان احدهما------------------------------------ معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام فهما من مادتين فردهما الي اصل واحد تحكم من سوء------ التصريف واما م---------------عني فلان الله خاص به ----------تعالي -----جاهلية و--اسلاما والاله ليس كذلك لانه اسم لكل ------------------------------------------------------------------مع------------------------------------------------------------------------------------------------------بود ومن قال اصله الاله لا يخلو حاله من امرين لانه اما ان يقول ان الهمزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام اويقول انها-------------------- نقلت حركتها الي اللام قبلها- وحذفت علي--------------- القياس وهو---- باطل اما الاول فلانه ادع-ي حذف الفاء بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من----- ثلاثي فلا يقاس بيد لان ال-----------------------------------------------------------اخر وكذا ما يتصل به محل --التغيير ولا بعدة------------------------------------------------------------------ مصدر يعد لحمله عل------ي الفعل فحذف--------- للتشاكل	97	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0263	false	-1760171749162765674	100	298	528	1558	1567	300	الا بكونه مدعيا ما لا دليل ل--ه لكان ذلك كافيا لان الله والاله يختلفان في اللفظ والمعني اما في اللفظ فلان احدهما في الظاهر الذي لا عدول عنه دون دليل معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام فهما من مادتين وردهما الي اصل واحد تحكم وزيغ عن سبيل التصريف واما اختلافهما في المعني فلان الله خاص بربنا تبارك وتعالي في الجاهلية والاسلام- والاله ليس كذلك ولهذا يستحضر بذكر الله مدلولات جميع الاسماء ولا يستحضر بالاله الا ما يستحضر بالمعبود وهذا بين من قول بعض الانصار رضي الله عنهم 304 باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا ثم مراد من زعم ان اصل الله الاله لا يخلو -----من امرين احده--ما ان تكو---ن الهمزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام في اللام والثاني ان تكون الهمزة نقلت حركتها الي اللام الاولي وحذفت هي علي مقتضي النقل القياسي فالاول باطل -----لا-ن حاصله ادعاء حذف --فاء بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من كلمة ثلاثية اللفظ فذكر الفاء تنبيه علي ان حذفها اشد استبعادا من حذف العين واللام لان الاواخر وما ا----تصل بها احق بالتغيير من الاواءل وقولي بلا سبب تنبيه علي ان الفاء قد تحذف لسبب كحذف واو عدة فانه مصدر يعد فحمل المصدر علي الفعل في الحذف طلبا للتشاكل	263	3409599815590253863	463	634.5	367	1055	43.88625717163086	64	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms00097	true	-8348671322278503312	166	223	859	1153	1556	300	يستلزم مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة بي----ن كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير له و-الثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها وهو ي-وجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من----- مخالفة الاصل تسكين المنقول اليه الحركة في----وجب كونه----- عملا كلا عمل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة من نقل في بء--------------------س ولا-يخفي ما	97	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0264	false	-1014588075765459703	166	299	857	1507	1509	300	ي--لزم مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة همزة من كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير لذلك الثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها وذلك يوجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن لان اجتنابه في الكلام اكد اذ هو مستلزم في اوعد وبابه بخلاف النقل فانه لم يلتزم الا في افعال الرءية مع ان من العرب من لا يلتزمه وهم تيم اللات الثالث من وجوه مخالفة الاصل تسكين المنقول اليه الحركة وذلك يوجب كون النقل عملا كلا عمل لان المنقول اليه كان ساكنا ثم حرك بحركة الهمزة ابقاء عليها وصونا لها من محض الحذف فاذا سكن فات ذلك وعاد الحرف الي ما كان عليه قبل النقل وكان النقل لم يكن ومع هذا ففاعل هذا التسكين بمنزلة من نقل في بءس فقال بءس ثم سكن بيس ولا يخفي ما	264	3409599815590253863	277	473.0	222	652	42.48466110229492	44	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms00097	true	-8348671322278503312	224	300	1157	1556	1556	300	من القبح مع كونه في كلمة فما هو في--------------- كلمتين---- امكن في الاستقباح واحق بالاطراح الرابع ادغام المنقول اليه فيما بعد الهمزة وهو- بمعزل عن القياس لان الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها فيما بعدها كادغام احد المنفصلين--------- وقد اعتبر ابو عمرو في---------- الادغام الكبير الفصل ب------واجب الحدف نحو---- يبتغ غير فلم يدغم فاعتبار -------------------------------غير واجب الحذف -----اولي ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم ان اص----له --اله يقول ان الالف واللام عوض من الهمزة ولو كان كذلك-	97	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0265	false	4901414613317869838	1	147	4	775	1577	300	من القبح مع كونه في كلمة واحدة والمدعي في الله من كلمتين فهو امكن في الاستقباح واحق بالاطراح الرابع ادغام المنقول اليه فيما بعد الهمزة وذلك بمعزل عن القياس لان الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها فيما بعدها كادغام احد المنفصلين في الاخر وقد اعتبر ابو عمرو بن العلاء في الادغام الكبير الفصل بمحذوف واجب الحذف نحو ومن يبتغ غير فلم يدغم الغين في الغين فلان يعتبر الفصل بمحذوف غير واجب الحذف احق واولي ولاجل الاعتداد بالمحذوف تحقيقا جاز ان يقال في مثل اغدودن من وال وول بتصدير واوين واصله اواوال ثم نقلت حركتا الهمزتين الي الواوين واغتفر بتصديرها دون قلب اولاهما همزة لانفصالهما بالهمزة تقديرا ومثل هذه المدعي في الله قد ندر في لكن انا اذا قيل فيه لكنا الا ان هذا ليس ملتزما ثم ان الذي زعم ان اصل الله الاله يقول ان الالف واللام عوض من الهمزة ولو كان كذلك	265	3409599815590253863	375	634.0	303	771	48.63813400268555	59	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms00098	true	-1393584055504478627	3	58	12	303	1525	300	لاه ابوك ----اي لله ابوك اذ لا يحذف عوض ومعوض---- في حالة واحدة وقالو-----ا لهي ابوك ايضا----------- فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة----- لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما وليت ساكنا عادت الي اصلها وفتحتها فتحة بناء وسبب البناء تضمن معني---- التعريف عند---- ابي علي	98	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0265	false	4901414613317869838	154	216	808	1136	1577	300	لاه ابوك يريدون لله ابوك اذ لا يحذف عوض ومعوض منه في حالة واحدة وقالوا ايضا لهي ابوك يريدون لله ابوك فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة عنها لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما وليت ساكنا عادت الي اصلها وفتحتها فتحة بناء وسبب البناء تضمن معني حرف التعريف هذا قول ابي علي	265	3409599815590253863	282	509.0	227	328	85.9756088256836	48	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms00138	true	-3182448016986972447	151	196	777	1021	1561	300	الاسم الدال علي اكثر من اثنين ان كان موضوع-----------------------------------------------------------------------------------------ا للاحاد المجتمعة دالا عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف فهو الجمع وان كان موضوع-------------------------------------------------------------------------------ا للحقيقة ملغي فيه اعتبار الفردية فهو اسم الجنس الجمعي كتمر وتمرة وان كان موضوعا لمجموع الاحاد فهو اسم جمع سواء -كان له واحد	138	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms3057	false	-2050933264841959788	223	295	1102	1497	1517	300	الاسم الدال علي اكثر من اثنين علي ثلاثة اضرب جمع واسم جمع واسم جنس وذلك لان الدال علي اكثر من اثنين بشهادة التامل اما ان يكون موضوعا للاحاد المجتمعة دالا عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف -----واما ان يكون موضوعا لمجموع الاحاد دالا عليها دلالة المفرد علي جملة اجزاء مسماه واما ان يكون موضوعا للحقيقة ملغي فيه اعتبار الفردية الا ان الواحد ينتفي بنفيه فالموضوع للاحاد المجتمعة هو ال-------------جمع سواء اكان له واحد	3057	3409599815590253863	159	260.0	127	413	38.4987907409668	23	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms00818	true	-1529306310917162031	265	287	1348	1455	1523	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني ب--الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	818	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms2591	false	8764619114292825003	19	42	94	203	1478	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	2591	3409599815590253863	106	205.5	84	109	97.2477035522461	21	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms01036	true	-5303939418802718004	82	170	412	875	1490	300	من جهة المعني لان---- المقصود من---- الكلمة امران نفي الالهية عن غير----ه تعالي واثباتها------- له سبحانه وهذا انما يتم اذا كان -الا فيها للاستثناء اذ يستفا---د النفي والاثبات حينءذ بالمنطوق واما اذا كانت---- بمعني غير فلا يفيد الكلام بمنطوقه الا نفي الالهية عن غيره تعالي واما اثباتها له عز اسمه فلا يستفاد من--------- التركيب واستفادت--------------------------------------ه من المفهوم لا تكاد تقبل لانه-------------------------------- ان كان مفهوم لقب فلا عبره ولو عند القاءلين بالمفهوم اذا لم يق-ل به الا الدقاق وبعض الحنابلة وان كان مفهوم صفة فمن البين------------- انه غير مجمع	1036	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0726	false	8927454922606920443	193	296	953	1490	1508	300	من حيث المعني وذلك ان المقصود من هذا الكلام امران نفي الالهية عن غير الله تعالي واثبات الالهية لله سبحانه وهذا انما يتم اذا كانت الا فيه- للاستثناء لاننا نستفيد النفي والاثبات ------بالمنطوق ا-ما اذا كانت الا بمعني غير فلا يفيد الكلام بمنطوقه الا نفي الالهية عن الله تعالي واما اثبات الالهية لله سبحانه وتعالي فلا يفيده التركيب المذكور بوجه من الوجوه حينءذ فان قيل يستفاد ذلك من المفهوم قيل دلالة المفهوم من دلالة المنطوق ثم هذا المفهوم ان كان مفهوم لقب فلا عبرة به اذ------------------------ لم يقبل به الا الدقاق-------------- وان كان مفهوم صفة فقد عرفت في اصول الفقه انه غير مجمع	726	3409599815590253863	332	500.5	262	583	56.94682693481445	51	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms01252	true	-3719442303771946570	159	201	803	1024	1510	300	ولا بالذي ان بان منه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقوله الاخر ان يسالونك الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار برفع ادرك وهو مضارع وقع جواب الشرط وقوله وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر	1252	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms2737	false	-7411700398134288801	248	285	1193	1382	1451	300	ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول- الاخر 4006 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر 4007 -------------------------------وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر	2737	3409599815590253863	124	186.5	98	221	56.10859680175781	20	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms01252	true	-3719442303771946570	227	277	1143	1391	1510	300	ان النية في المرفوع التقديم و----------------يكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب وحينءذ يء-------------------------------دي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة لان --------------------ضمير-------- وبينه م عاءد علي اسم الشرط و----هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء	1252	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms2743	false	-3234514589876741526	180	244	875	1188	1474	300	ان النية -----ب تود التقديم علي مذهب سيبويه فيكون------- دليلا علي الجواب لا نفس الجواب قال فنقول اذا كان تود منويا به التقديم ادي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناه في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه-- عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء	2743	3409599815590253863	214	332.0	170	327	65.44342803955078	38	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms02411	true	2429975249947777866	99	134	490	665	1521	300	سيبويه انه قال واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعل- ولا-حرف- فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه تصريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان اسم الاشارة وحرف الجر والظرف لاتعمل------------------- في المفعول معه	2411	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1186	false	8683354118017215548	152	234	784	1199	1505	300	سيبويه-------- واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل قال المصنف كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبيح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله هنا ايضا في قوله واما هذا لك واباك فقبيح قال والحاصل ان سيبويه قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	1186	3409599815590253863	148	215.5	116	423	34.98817825317383	27	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms02759	true	-7416815412838974299	147	170	802	921	1587	300	فانهم يجيزون في سعة الكلام تانيث اسم كان اذا كان مصدرا مذكرا وكان الخبر مءنثا مقدما كقوله-------- وقد خاب من كانت سريرته العذر	2759	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0830	false	5165376272221545953	190	213	927	1042	1457	300	------يجيزون في سعة الكلام تانيث اسم كان اذا كان مصدرا مذكرا وكان الخبر------ مقدما عليه نحو 1225 وقد خاب من كانت سريرته الغدر	830	3409599815590253863	100	169.5	79	127	78.74015808105469	19	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms03455	true	-3847547430089058066	189	300	1000	1544	1544	300	ابن عصفور-------------- اجرت العرب التقرير في الجواب مجري النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم يعلم هل اراد نعم لم تعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي المعني وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نع-----------------------------------------------م في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت جحدر فجو------------------اب لغير مذكور وهو ما قدره--- اعتقاده من ان الليل يجمعه وام عمرو------ وجاز ذلك لامن اللبس لعلمه ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه مع ام عمرو------ او --هو جواب- لقوله واري الهلال قدم-------- عليه و---------------------------------------------------------------اما قول الانصار فجاز لامن اللبس-------------- لانه قد علم-	3455	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms2859	false	8037174526951069706	13	210	57	1057	1488	300	ابن عصفور في غير المقرب اجرت العرب التقرير في الجواب مجري النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم يعلم هل اراد نعم لم يعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوا -لي اللف- ولم يلتفتوا الي المعني انتهي لا يخفي ضعف هذا التعليل الذي ذكه وقد خالف كلمه هنا كلامه في المقرب ولذي في المقرب هو الذي يقتضيه النظر وقد تقدمت الاشارة الي انه هو الظاهر وقول المصنف وقد توافقها نعم بعد المقرون اي وقد توافق بلي نعم اي يءتي ب نعم في جواب النفي المقرون باستفهام يعد ما ذكرته والقاءلون بوجوب الاتيان بكلمة بلي في جواب النفي المقرون بالاستفهام يجيبون عن بيت جحدر فيقولون ان نعم فيه جواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده من ان الليل يجمعه وام عمرو قالوا وجاز ذلك لامن اللبس ل-----ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه --وام عمرو قالوا او يكون جوابا لقوله وتري الهلال البيت وقدمه عليه قال الشيخ والاولي عندي ان يكون جوابا لقوله فذاك بنا تدان قالوا واما قول الانصار نعم فانما جاز ذلك لزوال اللبس لانه قد علم	2859	3409599815590253863	507	868.5	400	1009	50.24776840209961	88	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms04692	true	-2923225936979772399	249	300	1275	1548	1548	300	القرون وقوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ان الفاعل----- مضمون الجملة اي كثرة اهلاكنا و-----كيفية فعلنا وظاهر كلام ابن مالك في شرح التسهيل ان الفاعل في ذلك الجملة لتاويلها بالمفرد حيث قال وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب المبتدا- نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم-	4692	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0836	false	7422099538163948194	188	226	922	1122	1485	300	المءول -قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ----ففاعل تبين مضمون كيف فعلنا كانه قيل وتبين لكم كيفية فعلنا بهم-------------------------------------------------------------------------------- وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب الابتداء نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم	836	3409599815590253863	160	238.5	128	285	56.140350341796875	24	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms04731	true	558669929004761825	176	203	887	1015	1521	300	فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي مقرها فان الان فيه في موضع رفع علي الابتداء و حين------ خبره وهو مبني لاضافته الي جملة -صدرها---- ماض	4731	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1099	false	4009744063946884270	59	86	276	411	1525	300	فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فان الان هنا في موضع رفع ب---الابتداء و-حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض	1099	3409599815590253863	116	194.0	91	139	83.45323944091797	22	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms04732	true	-1656463640808635966	0	83	0	430	1504	300	بان تضمن اسم معني حرف اختصارا ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير الم-ضمن معناه فكيف اذا كان اياه وقال المبرد وابن السراج لانه خالف نظاءره اذ هو نكرة في الاصل استعمل من اول وضعه باللام وبابها ان تدخل علي النكرة واليه ذهب الزمخشري ورده ابن مالك بلزوم بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجماء الغفير------- ونحوه-- مما وقع في اول --وضعه ب-------اللام وبانه لو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة لشبه الحرف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره	4732	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1099	false	4009744063946884270	154	252	753	1282	1525	300	لان تضمن اسم معني حرف اختصار- ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير المتضمن معناه فكيف اذا كان اياه وجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري سبب بناءه وقوعه اول احواله بالالف واللام لان حق الاسم في اول احواله التجرد منها ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فاكرمني الرجل فلما وقع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ولو كان هذا سبب بناءه لبني الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في اول احواله بالالف واللام ولو----- كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة لشبه الحرف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره	1099	3409599815590253863	277	470.0	221	653	42.41960144042969	45	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms04948	true	2907912747737437303	100	124	516	629	1617	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	4948	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms2840	false	-6288485369954612126	30	54	144	257	1491	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	2840	3409599815590253863	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms05039	true	-8675394284132888157	40	127	214	685	1573	300	وعن ابن عصفور انه ---لاتقد-م --صفة علي --موصوف الا-حيث سمع وذلك قليل وللعرب في-ما وجد من ذلك وجهان احدهما ان تقدم الصفة وتبقيها علي ما كانت عليه وفي اعراب مثل هذا وجهان احدهما اعرابه نعتا مقدما والثاني ان يجعل مابعد الصفة بدلا والوجه الثاني ان تضيف الصفة الي الموصوف اه وعلي هذا يجوز ان يكون العزيز الحميد صفتين متقدمتين ويعرب الاسم الجليل موصوفا متاخرا ومما جاء فيه تقديم مالو اخر لكان صفة وتاخير مالو قدم لكان موصوفا قوله-------------------------------------------------------------------- والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد	5039	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms2061	false	8421449159612170392	161	224	831	1163	1570	300	قال ابن عصفور ولا يجوز تقديم الصفة علي الموصوف الا حيث سمع وذلك قليل وللعرب في ما وجد من---ه وجهان احدهما ان تبقي الصفة ع--------لي ما كانت عليه كانه يعني بذلك انها لم تضف الي الموصوف والاخر --------------------------------------------------ان تضيف الصفة الي الموصوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الاول قول القاءل 3166 وبالطويل العمر عمرا حيدرا وقول الاخر 3167 والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند	2061	3409599815590253863	198	188.0	156	549	36.065574645996094	29	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms05064	true	8511942078419816152	59	121	305	615	1582	300	علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسءلوا باعظم سءل والاولي ان يخرج علي----------------- ان ان هي الثناءية التي تنصب المضارع لكنها لم تعمل كما قيل في قوله تعالي-------------------------------------------------- لمن اراد ان يتم الرضاعة في قراءة الرفع حملا لها علي اختها ما المصدرية كما عملت ما حملا عليها فيما ذكره بعضهم في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا-تشعرا احدا	5064	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0693	false	6299578380943894641	54	136	251	662	1486	300	علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وانشد الفراء 1014 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد ان يتم الرضاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------ومثله قول الشاعر 1015 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	693	3409599815590253863	135	85.5	106	504	26.785715103149414	22	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms05064	true	8511942078419816152	85	121	433	615	1582	300	قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة في قراءة الرفع حملا لها علي اختها ما المصدرية كما عملت ما حملا عليها فيما ذكره بعضهم في قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا-تشعرا احدا	5064	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms2587	false	-5373593517231067286	185	227	931	1146	1537	300	قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قول الشاعر 3773 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	2587	3409599815590253863	89	59.0	72	308	28.89610481262207	15	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms05178	true	2465056024299877597	233	290	1199	1506	1561	300	ان ما تزاد بعد رب فالغالب الكف وايلاءها حينءذ الفعل الماضي لان التكثير او التقليل انما يكون فيما عرف حده والمستقبل مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وقد يليها المضارع كربما يود الاية وقد يليها الجملة الاسمية نحوه ربما الجامل المءبل فيهم وقد لا تكف نحو ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء	5178	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1808	false	5399463898497609446	140	194	691	938	1430	300	ان ما تزاد بعد رب كافة وغير كافة وعرف منه ------------------ان الكاف قسم من الزاءدة ولكن ابن ابي الربيع جعل الكاف قسيمة الزاءدة فاذا وقع بعد ربما ما يقع بعد رب اعني ان يجر الاسم بعد ربما كما يجر بعد رب ف ما زاءدة كقوله 2682 ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء	1808	3409599815590253863	74	72.5	56	399	18.54636573791504	13	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms05180	true	573014291151678911	0	75	0	393	1592	300	قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما -ندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا لو كان الندم مشكوكا فيه او---- قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من التعرض للغم المتيقن ومن القليل منه كما م--------ن الكثير وكذلك المعني في الاي--------ة لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا----- اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة اه و-------الكلام	5180	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1793	false	-7404969717509372317	164	243	794	1213	1491	300	قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما يندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا لو كان الندم مشكوكا فيه او كان قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من الغم------- المتيقن ومن القليل منه كما يتحرزون من الكثير وكذلك المعني في الاية الشريفة لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة لكانوا حقيقين بالمسارعة اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة قلت في هذا الكلام	1793	3409599815590253863	363	672.5	292	426	85.21126556396484	64	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms05184	true	4111282414495241882	199	228	995	1147	1490	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرون وانما ت-------------------وسطت------------- لتاك-د لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب ووافقه علي ذلك	5184	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1256	false	-3606851728874214995	167	203	817	1000	1533	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم جملة واقعة صفة ل قرية وسطت الواو بينهما لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب ورد------- ذلك	1256	3409599815590253863	129	203.0	103	190	67.89473724365234	21	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms05193	true	7410782391010330190	150	223	828	1202	1587	300	وذهب الخليل الي ا-----نها حرف تركيب من اذ و-ان وغلب عليها حكم الحرفية ونقلت حركة الهمزة الي الذال ثم حذفت والتزم هذا النقل فكان المعني اذا قال القاءل ازورك فقلت اذا ازور------ك قلت حينءذ زيارتي واقعة ولا يتكلم بهذا وذهب ابو علي عمر بن عبدالمجيد الزيدي الي ا---------------------------------------------------------------------------نها مركبة من اذا و-ان وكلاهما يعطي ما يعطي كل واحدة منهما فيعطي الربط كاذا والنصب كان ثم حذفت همزة ان ثم الف اذا لالتقاء الساكنين	5193	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms2608	false	4787984204413399135	166	240	812	1181	1484	300	واما الخليل فنقل عنه انها حرف مرك-ب من اذ و ان وغلب عليها حكم الحرفية ونقلت حركة الهمزة الي الذال وح--ذفت وصار-- هذا النقل ملتزما ف----اذا قي-------ل ازورك فقلت اذن ازورك فكانك قلت حينءذ زيارتي واقعة ونقل عنه----------- ابو عبيدة ان ان مضمرة بعدها لكن الذي حكاه سيبويه عنه اعني عن الخليل انها تنصب بنفسها وقد ذهب بعض المتاخرين الي انها مركبة من اذا و ان فح------------------------------------------------------------------ذفت همزة ان ثم الف اذا لالتقاء الساكنين	2608	3409599815590253863	221	326.0	174	462	47.83549880981445	33	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms05197	true	1163210899033937855	114	145	562	722	1503	300	ابي ذءيب--- اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعش--------ي يمدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--- له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	5197	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0053	false	3331037184902566438	8	41	34	202	1537	300	ابو ذءيب 24 اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال النابغة الجعدي يمدح النبي صلي الله------ عليه وسلم 25 له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	53	3409599815590253863	149	268.0	119	174	85.63218688964844	25	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms05631	true	7320257163769280969	99	153	517	801	1556	300	سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وقد جاء باللام كقول------------------------------------------ه سبحانك-------------------------- اللهم ذو السبحان ولا مانع من ان يقال في البيت الذي استدلوا به حذف المضاف اليه وهو مراد للعلم به وابقي المضاف علي حاله مراعاة لاغلب احواله اي التجرد عن التنوين كقوله خالط من سلمي خياشيم وفا انتهي- وظاهر كلام	5631	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1000	false	2636434673231223154	29	80	145	417	1539	300	سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وغير منونة ان نويت الاضافة كقول الاخر 1438 اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله ف--------------------------------------------------------حذف المضاف ا------------------ليه و-ترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف كما قال الراجز 1439---- خالط من سلمي خياشيم وفا --تريد وفاها وهذا	1000	3409599815590253863	124	139.0	96	353	35.127479553222656	17	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms06055	true	-2938250666080284776	136	235	704	1253	1593	300	خمسة اوجه احدها انه قاس في ذلك الصفة علي الحال وبينهما---------- فروق كثيرة لجواز تقدم الحال علي صاحبها وجواز تخالفهما في الاعراب و--------------التعريف والتنكير وجواز اغناء الواو عن الضمير في الجملة الحالية وامتناع ذلك في الواقعة نعتا فكما -ثبت --مخالفة الحال الصفة في هذه الاشياء -ثبتت مخالف-تها اياها بمقار-نة الواو والجملة الحالية وامتناع ذلك في الجملة النعتية الثاني انه مذهبه في هذه المسالة -----لا يعرف بين البصريين والكوفيين فوجب ان لا يفلت اليه والثالث انه معلل بما لا يناسب وذلك ان الواو تدل علي الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما وهو ضد لما يراد من التوكيد	6055	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1256	false	-3606851728874214995	205	300	1013	1533	1533	300	خمسة منها ------انه قاس في ذلك الصفة علي الحال وبين الصفة والحال فروق كثيرة كجواز تقدمها ----علي صاحبها وجواز تخالفها ب---الاعراب وجواز تخالفها بالتعريف والتنكير وجواز اغناء الواو عن الضمير في الجملة الحالية وامتناع ذلك في الواقعة نعتا فكما بينت المخالفة بينهما في هذ-----ه الاشياء سبب المخالفة في الا-----قتران بالواو جا-ز في الحالية وامتن-----ع في الواقعة نعتا ومنها ان ----مذهبه في هذه المسالة مذهب لا يعرف -----لبصري ولا لكوفي ومنها انه ت-------------------------علل بما لا يناسب وذلك ان الواو تدل علي الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما وهو ضد لما يراد من التوكيد-	1256	3409599815590253863	406	657.5	332	584	69.52054595947266	62	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms06178	true	-6658492744371609530	40	92	211	465	1514	300	لما طلب منه موسي----- عليه السلام الغداء ذكر---- ما راي من الحوت وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال----- عن سبب ذلك---- كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك ا ه وفيه اشارة الي ان ------------------------مفعول ارايت محذوف وهو اما الجملة الاستفهامية	6178	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0793	false	505453620282922231	12	70	51	336	1521	300	لما طلب موسي صلي الله عليه -وسل-م الحوت ذكر يوشع ما راي منه----- وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عن سبب ذلك كله كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك انتهي وهو كلام حسن غير انه لم يتعرض الي ذكر المفعول الاول وانما ذكر---- الجملة الاستفهامية	793	3409599815590253863	197	308.0	153	296	66.5540542602539	33	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms06605	true	-5201971776515564531	150	186	791	974	1521	300	قوله---- بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويلقن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجيد الاستدلال بقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير رضي الله تعالي عتهنا لمن -------------------قال له لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها	6605	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0682	false	2920684146215878724	75	171	387	890	1544	300	قوله 987 بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه مءكدة ناصبة الاسم رافعة للخبر وجعل الهاء اسمها والخبر محذوفا كانه قال ان الذي ذكرتن واقع او كما وصفتن فحذف الخبر للعلم به واقتصر علي الاسم والذي زعم هذا القاءل ممكن في البيت المذكور فلو لم يوجد شاهد غيره لرجح قوله ولكن الشواهد علي كون ان بمعني نعم تايدها ظاهر ودافعها مكابر فلزم الانقياد اليها والاعتماد عليها فمنها قول عبد الله بن الزبير رضي الله------ عنهما لابن الزبير الاسدي لما قال--- لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها	682	3409599815590253863	151	250.5	119	512	29.4921875	25	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms07904	true	439478805760098766	75	119	393	621	1552	300	اتاني احد الا عمرو وما اعانه احد الا اخوانه فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد وا-خوانكم ولو لم يذكر الدخلاء فيمن نفي عنهم الاتيان والاعانة ولكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي -دفعا لتوهم المخاصب ان المتكلم لم يخطر- له هذا الذي اكد به	7904	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1218	false	-5485663619870513133	0	44	0	219	1494	300	اتاني احد الا عمرو وما اعانه احد الا اخوانه فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد و اخوانكم ولو لم يذكر -لدخلا- فيمن نفي عنه- الاتيان والاعانة -لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي ودفعا لتوهم المخاطب --------لو لم يعترض له هذا الذي اكد به	1218	3409599815590253863	211	376.5	168	231	91.34198760986328	35	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms07905	true	-7849469668117515639	104	185	569	1033	1582	300	الحقيقة والمجاز المختلف في صحته كما فعله بعض القاءلين بالاتصال وقيل يعلق الجار والمجرور علي ذلك التقدير بنحو يذكر من الافعال المنسوبة علي الحقيقة الي الله تعالي والي المخلوقين لابنحو استقر مما لايصح نسبته اليه سبحانه علي الحقيقة اي لايعلم من يذكر في السموات والارض الغيب الا الله ويجوز تعليق--ه ب-استقر ايضا الا انه يجعل مسندا الي مضاف حذف واقيم المضاف----- مقامه ----اي لا-يعلم من استقر ذكره في السموات والارض الغيب الا الله ف--حذف الفعل والمضاف واستتر الضمير لكونه مرفوعا وهذا	7905	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1219	false	8497331632890127152	94	167	467	862	1536	300	الحقيقة والمجاز قال المصنف والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل و في متعلقة بغير استق------------------------ر من الافعال المنسوبة حقي------قة الي الله تعالي والي المخلوقين ذكر ويذكره فكانه قيل لا يعلم---------------------------------- من يذكر في السموات والارض الغيب الا الله ويجوز تعليق في ب استقر------------------ مسند -الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه والاصل لا يعلم من استقر ذكره في السموات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر المضمر لكونه مرفوعا -هذا	1219	3409599815590253863	275	426.0	223	479	57.41127395629883	38	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms08741	true	8119215464462466240	89	131	439	662	1568	300	اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه ش----------------------------ديد وقال اخر تس--------------ليت طراعن-كم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي وقد جاء تقدي----------------م الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق---- اليك سبيل	8741	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1314	false	-5567824908003486765	203	277	1022	1410	1524	300	اذ -المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر 1794 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه- المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر 1795 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله قول الاخر 1796 مشغوفة بك قد شغفت وانما ح-م الفراق فما اليك سبيل	1314	3409599815590253863	184	308.0	149	391	47.05882263183594	27	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms09036	true	4573335055985798489	144	277	722	1386	1504	300	والسادس و-------نسب الي------- الزمخشري ان لا اله في موضع الخبر والا الله في موضع المبتدا والاصل الله فلما اريد قصر الصفة علي الموصوف قدم الخبر وقرن المبتدا بالا اذ المقصور عليه هو الذي يلي الا والمقصور هو الواقع في سياق النفي والمبتدا اذا قرن بالا وجب تقديم الخبر عليه كما هو مقرر في موضعه وفيه تمحل مع ---------------------------------------------------------انه يلزم عليه ان يكون الخبر مبنيا مع لا وهي لا يبني معها الا المبتدا وانه لو كان الامر كما ذكر لم يكن لنصب الاسم الواقع بعد الاوجه وقد جوزه جماعة في هذا الترتيب وترك كلامهم لواحد ان التزامه لا تجد لك ثانيا فيه والسابع ان الاسم المعظم مرفوع باله كما هو حال المبتدا اذا كان وصفا فان الها-------------------------------------------------------- بمعني مالوه من اله اذا عبد فيكون قاءما--------------------------------- مقام الفاعل وسادا مسد ال----خبر كما في------------- مضروب العمران	9036	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0727	false	930737464973542750	5	118	23	588	1482	300	والقول الثاني وينسب الي الامام الزمخشري ان لا اله في موضع الخبر والا الله في موضع المبتدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قرر ذلك بتقدير للنظر فيه مجال ولا يخفي ضعف هذا القول وانه يلزم من-ه ا-----ن الخبر يبني- مع لا وهي لا يبني معها الا المبتدا ثم-- لو كان الامر كذلك--- لم يجز -نصب الاسم المعظم-------------------------- في هذا التركيب و--------قد جوزوه -كما سياتي والقول --------------الثالث ان الاسم المعظم مرفوع باله كما يرتفع الاسم بالصفة في قولنا اقاءم الزيدان فيكون المرفوع قد اغني عن الخبر وقد قرر ذلك بان اله بمعني مالوه من اله اي- عبد فيكون الاسم المعظم مرفوعا علي انه مفعول اقيم مقام الفاعل واستغني به عن الخبر كما في نحو قولنا ما مضروب العمران	727	3409599815590253863	298	262.0	228	841	35.43400573730469	46	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms09186	true	-4074731397377317752	152	177	821	943	1552	300	كلامهم كونها للتعظيم نحو لامر ما جدع قصير انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامر ما يسود من يسود و----قول امرء القيس وحديث الركب يوم هنا وحديث ما علي قصره	9186	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0331	false	15204181507946982	89	188	465	945	1484	300	كلامهم لامر------------------ ما جدع قصير انفه اي لامر عظيم ومنه 426 عزمت علي اقامة ذي صباح لامر يسود من يسود اي لامر عظيم قال ولا يمكن ان تكون ما زاءدة لان زيادتها اولا واخرا تقل ولا يحفظ منه الا قولهم افعله اثرا ما اي اثرا له علي غيره ولانها تعطي التعظيم ولا يستعمل نعتا الا اذا قصدته ولو كانت زاءده لم يكن في الكلام معني التعظيم وجعلها ابن السيد بعد ان حكم بوصفيتها ثلاثة اقسام قسم يراد به التعظيم ومنه انشاد سيبويه لامر ما يسود من يسود ومنه قول القاءل 427 وحديث الركب يوم هنا وحديث ما علي قصره	331	3409599815590253863	91	153.5	70	498	18.27309226989746	17	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms09650	true	3552495633053955152	269	300	1461	1611	1611	300	ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذا تجوز ولا- بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار----- قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول-	9650	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	0	33	0	162	1544	300	ضعيف وهو نحو من قوله 3887 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول	2672	3409599815590253863	148	270.0	118	162	91.35802459716797	26	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms09716	true	-3382340706506483478	253	279	1308	1429	1536	300	قال الشاعر----- لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع	9716	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms2751	false	-1091661411874178702	158	185	767	893	1472	300	قول الشاعر 4027 لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع	2751	3409599815590253863	120	232.0	94	126	95.23809814453125	24	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms09720	true	-4110619144987838818	12	38	56	190	1582	300	وقال ابن جني راجعت ابا علي في هذه المسءلة يعني ال-----------------------------ابدال المذكور مرار اواخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان و--هما سواء في حكم الله	9720	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1061	false	4856933081586891003	129	160	690	848	1555	300	وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم ف--اخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما----- في حكم الله	1061	3409599815590253863	96	146.5	76	165	58.181819915771484	16	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms09944	true	-3276541579428080998	86	183	491	990	1581	300	الابدال -من جهتين اولاهما انه بدل بعض وليس معه ضمير يعود علي المبدل منه وهو شرط فيه واجيب بمنع كونه شرطا مطلقا بل هو شرط حيث لا تفهم البعضية بقرينة وههنا قد فهمت بقرينة الاستثناء ثانيتهما ان بين المبدل منه والبدل مخالفة فان الاول منفي والثاني موجب واجاب السيراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بانه بدل عن الاول في عمل العامل --والتخالف نفيا و-------ايجابا لا يمنع البدلية لان م----ذهب البدل---- ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد تتخالف الصفة والموصوف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك نحو مررت برجل لا كريم لا لبيب علي انه--------------------------------------------------- لو قيل ان البدل في الاستثناء قسم علي	9944	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0724	false	-2856548456781934092	128	296	654	1475	1490	300	الا زيد فمن جهتين احداهما انه بدل بعض وليس ثم- ضمير يعود علي المبدل منه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بينهما--------------- مخالفة فان المبدل------------ موجب والمبدل منه منفي وقد اجيب عن الاول بان الا وما بعدها من تمام الكلام الاول و الا قرينة مفهمة ان الثاني قد كان يتناوله الاول فمعلوم انه بعض فلا يحتاج فيه الي رابط بخلاف نحو قبضت المال بعضه وعن الثاني بانه بدل من الاول في عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب- لا يمنع البدلية لان مذهب اهل البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد قال ابن الضاءع اعلم ان البدل في الاستثناء انما المراعي فيه وقوعه مكان المبدل منه فاذا قلت ما قام احد الا زيد فالا زيد هو البدل وهو الذي يقع موقع احد قال والا زيد هو الاحد الذي نفيت عنه القيام فالا زيد بيان للاحد الذي عنيت ثم قال بعد ذلك فعلي هذا البدل في الاستثناء اشبه ببدل الشء من الشء من بدل البعض من الكل وقال في موضع اخر لو قيل ان البدل في الاستثناء قسم علي	724	3409599815590253863	257	332.0	199	959	26.798748016357422	44	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms09944	true	-3276541579428080998	90	188	516	1019	1581	300	انه بدل بعض وليس معه-------------------------- ضمير يعود علي المبدل منه وهو شرط فيه واجيب بمنع كونه شرطا مطلقا بل هو شرط حيث لا تفهم البعضية بقرينة وههنا قد فهمت بقرينة الاستثناء ثانيتهما ان بين المبدل منه والبدل مخالفة--------------- فان الاول منفي والثاني موجب----------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب السيرافي بانه بدل عن الاول------ في عمل العامل --والتخالف نفيا و-------ايجابا لا يمنع البدلية لان مذهب البدل ----ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد تتخالف الصفة والموصوف في ذلك ن------حو مررت برجل لا كريم -لا لبيب علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قيل ان البدل في الاستثناء قسم علي حياله مغاير لغيره من الابدال	9944	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms1212	false	5245935264745366035	51	200	290	1037	1500	300	انه بدل بعض وليس معه في نحو ما قام احد الا زيد ضمير يعود علي المبدل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والثاني ما بينهما من التخالف فان المبدل------------ موجب والمبدل منه منفي واجابوا عن الاول بان الا وما بعدها من تمام الكلام الاول و الا قريبة مفهمة ان الثاني قد كان يتناوله الاول فمعلوم انه بعض الاول فلا يحتاج فيه الي رابط بخلاف قبضت المال بعضه واما الاشكال الثاني فاجاب السيرافي -عنه بان قال هو بدل منه في عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب- لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يخ-الف الصفة والموصوف نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب وقال غيره ممن تعرض لشرح كتاب سيبويه انما يشترط في البدل ان يحل محل الاول في العامل خاصة واما ان يكون علي معناه فلا وقال ابن الضاءع لو قيل ان البدل في الاستثناء قسم علي حدته ليس من تلك----- الابدال	1212	3409599815590253863	285	429.0	224	901	31.631521224975586	44	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000906-ara1.ms11170	true	-3398847994106082623	249	273	1265	1394	1522	300	الاتي بدلا من اللفظ بفعله ك----------------------------------------------------------------------------------------------ندلا زريق المال ندل الثعالب وقوله------------------ يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل فليعرف وقوله	11170	-578158170901559387	Sham19Y0016826-ara1.ms0774	false	1883315327042010849	131	175	658	898	1536	300	الاتي بدلا من اللفظ بفعله قال مشيرا الي هذا الضرب الثاني واكثر وقوعه امرا او دعاء بعد الاستفهام فالامر كقول الشاعر 1142 فندلا زريق المال ندل الثعالب والدعاء كقول الاخر 1143 يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل -ومثله وقوعه	774	3409599815590253863	117	197.0	93	241	48.5477180480957	20	JK000906-ara1	Sham19Y0016826-ara1