id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms09857	false	-5962298250758823442	189	280	1010	1478	1581	300	ذهب القاضي ابو بكر الي ان الحكم في الغاية منطوق وادعي ان اهل اللغة صرحوا بان تعليق الحكم بالغاية موضوع علي ان ما بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي انها----- ليست كلاما مستقلا فان قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقوله سبحانه حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك ان المضمر اما ضد ما قبله اولا--- والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه------------ فيقدر حتي يطهرن فاقربوهن حتي تنكح زوجا غيره فتحل قال والمضم-ر بمنزلة الملفوظ فانه انما يضمر لسبقه الي ذهن العارف باللسان	9857	-578158170901559387	Sham19Y0014252-ara1.ms067	true	-6667848822319743502	198	275	1020	1424	1575	300	ذهب القاضي ابو بكر الي ان دل---الة الغاية علي نفي الحكم ع-----------------------------------------------------ما بعدها منطوق ف--------انهم اتفقوا علي ان الغاية ليست كلاما مستقلا فان قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقول-------ه حتي يطهرن لا-بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك--- المضمر اما ضد ما قبله او غيره والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه فتعين الاول فيقدر حتي يطهرن فاقربهن وحتي تنكح---------- فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ فانه انما يضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان	67	-7801158321012388658	347	581.0	279	489	70.96114349365234	58	JK000906-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000906-ara1.ms02285	false	-1413877402990177399	214	294	1187	1642	1675	300	الشافعي في احكام القران ونقله ابن برهان عن اكثر الفقهاء والمتكلمين --لان سبق الحظر قرينة صارفة وهو احد ثلاثة مذاهب في المسالة ثانيها انه للوجوب لان الصيغة تقتضيه ووروده بعد الحظر لاتاثير له وهو اختيار القاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحق و---------------------السمعاني والامام في المحصول ونق----------------له الشيخ ابو-حامد الاسفرايني في كتابه عن اكثر الشافعية ثم قال وهو قول كافة الفقهاء واكثر المتكلمين و--ثالثها الوقف بينهما وهو قو--ل امام الحرمين مع كونه ابطل الوقف في لفظه ابتداءا من غير تقدم حظر	2285	-578158170901559387	Sham19Y0014252-ara1.ms135	true	-2232726874415446597	92	164	478	895	1632	300	الشافعي ونق----------------له ابن برهان عن اكثر الفقهاء والمتكلمين ورجحه ابن الحاجب والثاني----------------------------------------- انه للوجوب لان الصيغة تقتضيه ووروده بعد الحظر لا ينافي-ه وهو اختيار القاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وابي المظفر السمعاني والامام فخر الدين الرازي والبيضاوي ونقله الشيخ ابو --------------------حامد عن اكثر اصحابنا- ثم قال وهو قول كافة الفقهاء واكثر المتكلمين والثالث ال--وقف بينهما واليه مال امام الحرمين مع كونه ابطل الوقف في لفظه ابتداء- من غير تقدم حظر	135	-7801158321012388658	317	528.0	258	499	63.52705383300781	50	JK000906-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000906-ara1.ms10295	false	3434122864865805309	204	275	1100	1469	1613	300	--اوجبت الحد وبه قال البغوي وغيره------------------ والاول--------------------- اوفق لما ذكروه في- تفصيل الكباءر اذ عدوا الغيبة والنميمة---------------- والعقوق وغير ذلك منها و----------لا حد فيه فهو اصح من ----------------الثاني وان قال الرافعي انهم الي ترجيحه اميل وقيل يقال يرد علي الاولايضاانهم عدوا من الكباءر ما لم يرد فيه بخصوصه وعيد شديد وقيل هي كل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حدو-----------------------------------------------------------ترك فريضة تجب فورا----- والكذب في الشهادة والرواية واليمين	10295	-578158170901559387	Sham19Y0014252-ara1.ms260	true	4814697785334922316	66	148	334	765	1589	300	الموجبة -لحد---- قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول اكثر ما يوجد لهم وهو اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها واعتمد صاحب الحاوي الصغير الثاني ---لقول الرافعي انهم الي ترجيحه اميل الثالث انها------------------------------------------------------------------------------ ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد حكاه الرافعي عن ابي سعد الهروي بزيادة لم يذكرها المصنف وهي ترك فريضة تجب علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	260	-7801158321012388658	206	263.5	163	517	39.84526062011719	34	JK000906-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000906-ara1.ms01183	false	-958309298855851662	269	300	1389	1546	1546	300	فقال اذا كان التاويل قريبا من----------------- لسان العرب لم ينكر او----- بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه--- وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا معهودا-	1183	-578158170901559387	Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	131	167	692	875	1574	300	فقال اذا كان التاويل قريبا علي 187اد ما يقتضيه لسان العرب لم ينكر وان كان بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قد وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما	456	-7801158321012388658	151	269.0	121	183	82.51366424560547	28	JK000906-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000906-ara1.ms05941	false	1311701492862065687	154	199	802	1027	1554	300	مسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وصحح---------------------------------------------------------------------------------------------- المزني---- انه يفني ايضا وتاول الحديث بان المراد منه ان -كل الان-سان يبلي بالتراب ويكون سبب فناءه الا عجب الذنب فان الله تعالي يفنيه بلا تراب كما يميت ملك الموت بلا	5941	-578158170901559387	Sham19Y0014252-ara1.ms477	true	8263508072617647356	239	299	1247	1528	1533	300	وسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي صحيح ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله فقال مثل حبة خردل منه ينشر وحكي المصنف في بلاه قولين وان المزني صحح انه يبلي----- وتاول الحديث --------اي علي ان عجب الذنب لا ياكله التراب بل يفنيه ا-------------------------لله تعالي ------بلا تراب كما يميت ملك الموت بلا	477	-7801158321012388658	150	213.5	116	325	46.153846740722656	25	JK000906-ara1	Sham19Y0014252-ara1