id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms10700	false	-9156309314368777500	9	251	58	1290	1566	300	التكذيب راجعا الي قولهم انك لرسول الله باعتبار لازم فاءدة الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بمعني رجوعه الي الخبر الضمني وان يكون راجعا اليه باعتبار ما عندهم اي لكاذبون في قولهم انك لريول الله عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون انه كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه قيل وعلي هذا الكذب هو الشرعي اللاحق به الذم الا تري ان المجتهدين لا ينسبون الي الكذب وان نسبوا الي الخطا وجوز العلامة الثاني ان يكون التكذيب راجعا الي حلف المنافقين وزعموا انهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول----- حتي ينفضوا من حوله ولءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل لما ذكر في صحيح البخ-ري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فسمعت عبد الله ابن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره -لنبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل رسول الله عليه الصلاة والسلاما-لي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدقه- فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ومقتك فانزل الله اذا جاء- المنافقون فبعث الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقرا---- فقال ان الله صدقك يا زيد وجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الافاضل ان يكون المعني ان المنافقين شانهم الكذب وان صدقوا في هذا	10700	-578158170901559387	Sham19Y0013680-ara1.ms088	true	-3549084640487003985	13	245	65	1240	1566	300	التكذيب راجعا الي قولهم انك لرسول الله مستندا بهذين الوجهين ثم الجواب علي تقدير التسليم بما اشار اليه بقوله او المشهود به وبالجملة ما وقع في الشرح من المنع في الوجهين الاولين منع للسند ومما يقتضي منه العجب قال الشارح واعلم ان هناك وجها اخر لم يذكره القوم وهو ان ي------------------------------كون راجعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حلف المنافقين علي ا---نهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ول-و رجعنا---- من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل لما ذكر في صحيح البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة-------------------------------------- فسمعت عبد الله -بن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي----- صلي الله------ عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول اللهعليه السلام---------وصدقهم فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول الله-صلي الله------ عليه وسلم-ومقتك فانزل الله اذا جاءك المنافقون فبعث الي النبي-صلي الله------ عليه وسلم-فقرا علي فقال ان الله صدقك يا زيد هذا ولا يخفي انه تاويل فيه بعد وقريب منه ما يمكن ان يقال انه راجع الي قولهم ليخرجن الاعز منها الاذل فيكون قوله ولله العزة ولرسوله مءكدا له وذكر بعض الافاضل ان----- المعني انهم قوم عادت---هم الكذب وان صدقوا في هذا	88	-826596170352650144	755	1284.5	601	1577	47.87571334838867	128	JK000906-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK000906-ara1.ms06391	false	-344523083151439326	157	184	814	962	1601	300	لا دلالة للفظ المس واضافة العذاب الي الرحمن علي ترجيح الثاني كما ذكره بعضهم لقوله تعالي لمسكم فيه افضتم فيه عذاب عظيم ولان العقوبة من الكريم الحليم	6391	-578158170901559387	Sham19Y0013680-ara1.ms202	true	6238469381162068813	217	242	1148	1286	1576	300	لا دلالة للفظ المس واضافة العذاب الي الرحمن علي ترجيح الثاني كما ذكره بعضهم لقوله تعالي لمسكم فيما اخذتم--- عذاب عظيم ولان العقوبة من------- الحليم	202	-826596170352650144	130	247.5	106	148	87.83783721923828	22	JK000906-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK000906-ara1.ms09885	false	9028754683094078969	39	82	193	413	1566	300	عرضت الناقة علي الحوض فان------------------------------------------------------ مع-------ناه ايضا ---كما -----قالو----ا عرضت الحوض علي الناقة لان المعروض عليه يجب ان يكون له ادراك ليميل به الي المعروف او يرغب------------------------------------------------------------------------ عنه لكن لما كان المناسب هو ان يءتي بالمعروض عند المعروض عليه ويحرك نحوه وه-------هنا ------الامر	9885	-578158170901559387	Sham19Y0013680-ara1.ms302	true	-1397324868447467775	111	180	569	933	1566	300	عرضت الناقة علي الحوض فان الاصل فيه عرضت الحوض علي الناقة فان عرض الشء علي الشء معناه اراءته اياه علي ما في القاموس ولا رءية للحوض وفي الشرح- لان المعروض عليه يجب ان يكون له ادراك ليميل--- الي المعروض او يرغب عنه ومنه ادخلت القلنسوة في الراس والخاتم بالاصبع لعل النكتة في القلب في هذه --الامور ان ال--------عادة تحرك المعروض نحو المعروض عليه والمظروف نحو الظرف وهنا انعكس الامر	302	-826596170352650144	158	199.0	124	378	41.79894256591797	22	JK000906-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK000906-ara1.ms03607	false	-3883140440028478950	157	201	858	1085	1617	300	لان علم الله تعالي فيهم خيرا محال والمحال جاز ان يستلزم المحال وان لم يوجد بينهما علاقة عقلية علي ما هو التحقيق من عدم اشتراط العلاقة في استلزام المحال للمحال واعترض علي اصل السءال بان لفظ لو لم ي-----------------ستعمل في فصيح الكلام في القياس	3607	-578158170901559387	Sham19Y0013680-ara1.ms354	true	-480063302877270874	97	129	535	703	1609	300	لان علم الله------ فيهم خيرا محال والمحال جاز ان يستلزم المحال وزيف الشارح---------------------------------------------------------------------- المحقق هذه الاجوبة تارة بانه لا يصلح ان يكون قياسا اقترانيا لان لو مستعمل في فصيح الكلام في القياس	354	-826596170352650144	103	139.0	82	244	42.21311569213867	16	JK000906-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK000906-ara1.ms06830	false	8109136584593720231	30	115	148	579	1526	300	بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل لكان الجواب فعلت او لم افعل واعترض ذلك الخطيب بانه يجوز ان--------------------------------------------------------------------- يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستفهام علي اصله اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بان-------ه عليه السلام هو الذي كسر الاصنام حتي يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام واجيب عليه بانه يدل عليه ما قبل الاية وهو انه عليه السلام قد حلف بقوله -تالله لاكيدن اصنامكم الخ---------------- ثم لما راوا كسر الاصنام قالوا من فعل هذا الخ------------------------------------------------------------ فالظاهر انهم قد علموا ذلك من حلفه و---ذمه الاصنام	6830	-578158170901559387	Sham19Y0013680-ara1.ms463	true	4486063395597910449	1	175	7	905	1586	300	بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل لكان الجواب فعلت او لم افعل هذا وكانه لم يكتف في كونه لتقرير الفاعل بايلاءه الهمزة لما ذكر الشيخ انه اذا كان التقديم لا للتخصيص يكون الانكار لاصل الحكم لا لما ولي الهمزة وفيه نظر منهم من زاد في القرينة ان الغرض من الحمل علي الاقرار كان مءاخذته به وهي لا يترتب علي الاقرار بالفعل بل بانه كان منه وليس بشء لان الحمل علي الاقرار بالفعل فيما اذا كان وقوع شء من الفاعل مسلما ولم يكن معينا فيعترض الفاعل بانه كان الشء الفلاني ينفع في غرض المءاخذة واعترض المصنف بانه لا صارف للاية عن الحمل علي حقيقة الاستفهام--------- اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بان ابراهيم عليه السلام هو الذي كسر الاصن-----------------------------------ام واجيب عنه اولا بمنع انتفاء الدال في السياق اذ يكفي فيه حلفه----- بقوله وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين ثم لما راوا كسر الاصنام قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم فالظاهر انهم قد علموا ذلك من حلفه ومن ذمه الاصنام	463	-826596170352650144	296	449.0	232	947	31.25659942626953	52	JK000906-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK000906-ara1.ms07712	false	-6558134889303282075	192	256	1068	1419	1649	300	امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين 331 ---------------منزل منزلة بدل البعض كما ذ ره غير واحد من اهل المعاني ووجهه عندهم ان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام بمقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه او ذريعة الي غيره من الشكر بالتقوي وقوله سبحانه امدكم بانعام الخ او في بتادية---------------------------------------------- ذلك المراد لدلالته علي النعم بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	7712	-578158170901559387	Sham19Y0013680-ara1.ms497	true	-9210068141890047621	240	287	1274	1541	1616	300	امدكم بما تعلمو--ن امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون مثال للمنزل منزلة بدل البعض كما نبه عليه فان الم-------------------------------راد التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في بتاديته لان الاولي وان كانت اشمل لكن الثانية اوفي في ذلك البعض- لدلالته عليها ----بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	497	-826596170352650144	169	261.5	138	412	41.01941680908203	22	JK000906-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK000906-ara1.ms05002	false	6870295831366004128	275	298	1464	1584	1592	300	ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر ويطلق الظاهر علي ال-------زاءل كما في قوله--- وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	5002	-578158170901559387	Sham19Y0013680-ara1.ms730	true	8194621307647837618	243	267	1290	1420	1587	300	الحماسي وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر حيث فسره الامام المرزوقي بزاءل وبقول ابي ذءيب وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	730	-826596170352650144	87	142.0	69	130	66.92308044433594	15	JK000906-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK000906-ara1.ms08907	false	-479151638853960045	100	300	525	1578	1578	300	الاهاب والشاة مسلوخة فذهب الشيخ عبد القاهر والسكاكي الي الثاني وغيرهما الي الاول فاستعمال الفاء في فغذا هم---------------------------------- ظاهر علي قول الغير--- واما علي قولهما فانما يصح من جهة انها موضوعة لما يعد في العادة م-رتبا غير متراخ وهذا يختلف باختلاف الامور والعادات فقد-- يطول الزمان والعادة في مثله تقتضي عدم اعتبار المهلة وقد يكون------------------------------------------ بالعكس -------------------------------------كما في هذه الاية فان زمان الن----------------------------------------------------------------------هار وان توسط بين -------------اخراج------- النهار---- من الليل وبين دخول الظلام لكن لعظم دخول الظلام بعد اضاءة وكونه مما ينبغي ان لا يحصل -----------------الا في اضعاف ذلك الزمان عد الزمان قريبا وجعل الليل--------------------------------------- كانه يفاجءهم عقيب اخراج النهار من الليل بلا مهلة ثم لا يخفي ان اذ- المفاجءة انما تصح اذا جعل السلخ بمعني الاخراج كما يقال اخرج النهار من الليل ففاجاه دخول الليل فانه مستقيم بخلاف ما اذا جعل بمعني النزع فانه لا يستقيم ان يقال نزع ضوء الشمس عن الهواء ففاجاه الظلام كما لا يستقيم ان يقال كسرت الكوز فف-جاه الانكسار لان دخولهم في الظلام عين حصول الظلام فيكون نسبة دخولهم في الظلام الي نزع ضوء النهار كنسبة الانكسار الي الكسر فلهذا جعل- السلخ بمعني الاخراج دون النزع اه ك---لامه وقواه العلامة الثاني بانه لا شك ا---------ن الشء انما يكون اية اذا اشتمل علي نوع استغراب-	8907	-578158170901559387	Sham19Y0013680-ara1.ms731	true	-3293819005029975410	0	234	0	1261	1632	300	الاهاب والشاة مسلوخة فذهب------ عبد القاهر والسكاكي الي الثاني وغيرهما الي الاول فاستعمال الفاء التي للتعقيب بلا مهلة في قوله فاذا هم مظلمون ظاهر علي قول --غيرهما واما علي قولهما فانما -صح من جهة انها موضوعة لما يعد في العادة مترتبا غير متراخ وهذا يختلف باختلاف الامور والعادات وربما يطول الزمان بين امرين ولا يعد الثاني متراخيا لان العادة كانت تقتضي اطول من هذا فيستقصره المتكلم ويلحقه بالعدم فيجعل الثاني غير متراخ ويستعمل الفاء كما في هذه الاية علي قولهما فانهما حملا فاذا هم مظلمون علي ظلمة بعد اخراج النهار من الليل وزوال النهار وهو --ان كان متراخيا عن الاخراج بساعات النهار الا ان العادة تقتضي--------------------------------------------------------- ان لا تنقضي مثل هذه الاضاءة الا في اضعاف هذه الساعات ولا ياتي الظلام الا بعد مهلة فيجعل الليل لاتيانه علي خلاف العادة كانه -فاجا-- عقيب اخراج النهار من الليل بلا مهلة ثم لا يخفي ان اذا المفاجءة انما تصح اذا جعل السلخ بمعني الاخراج كما يقال اخرج النهار من الليل ففاجاه دخول الليل فانه يستقيم بخلاف ما اذا جعل بمعني النزع فانه لا يستقيم ان يقال نزع ضوء الشمس عن الهواء ففاجاه الظلام كما لا يستقيم ان يقال كسرت الكوز ففاجاه الانكسار لان دخولهم في الظلام عين حصول الظلام فتكون نسبة دخولهم في الظلام الي نزع ضوءه------ كنسبة الانكسار الي الكسر فلهذا جعلا السلخ بمعني الاخراج دون النزع انتهي كلامه وايد كلامهما بعد هذا التوجيه بوجوه احدها ان الشء انما يكون اية اذا اشتمل علي نوع استغراب	731	-826596170352650144	817	1353.0	650	1338	61.06128692626953	135	JK000906-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK000906-ara1.ms10002	false	7120377327231214064	59	122	311	661	1645	300	التعبير عن --------المضارع -بالماضي وعكسه يعد من باب الاستعارة بان يشبه غير الحاصل بالحاصل في تحقق الوقوع ويشبه الماضي بالحاضر في كونه نصب العين واجب المشاهدة ثم يستعار لفظ احدهما للاخر---------------- فعلي هذا تكون استعارة--- الفعل علي قسمين احدهما ان يشبه الضرب الشديد مثلا بالقتل ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل------ ضرب ضربا شديدا والثاني ان يشبه الضرب--- المستقبل بالضرب في الماضي	10002	-578158170901559387	Sham19Y0013680-ara1.ms740	true	909838849275845492	235	299	1319	1675	1677	300	للتعبير عن الماضي بالمضارع وبالعكس---------------------------- بان يشبه غير الحاصل بالحاصل في تحقق الوقوع وتشبه الماضي بالحاضر في كونه نصب العين واجب المشاهدة ثم يستعار لفظ احدهما للاخر قال السيد السند فعلي هذا ---الاستعارة في الفعل علي قسمين احدهما ان يشبه الضرب الشديد مثلا بالقتل ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل بمعني ضرب ضربا شديدا والثاني ان يشبه الضرب في المستقبل بالضرب في الماضي	740	-826596170352650144	312	557.5	255	387	80.62015533447266	52	JK000906-ara1	Sham19Y0013680-ara1