id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00097	true	-8348671322278503312	2	52	8	275	1556	300	الا --انه ادعي- ما-لا دليل عليه لكان ذلك كافيا لان الله والاله مختلفان لفظا وم------عني اما لفظا فل----ان احدهما------------------------------------ معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام فهما من مادتين فردهما الي اصل واحد تحكم من سوء------ التصريف واما م---------------عني فلان الله خاص به ----------تعالي -----جاهلية و--اسلاما والاله ليس كذلك	97	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms121	false	6631902311234297802	191	257	1032	1386	1602	300	الا بكونه مدعيا ما لا دليل عليه لكان ذلك كافيا لان الله والاله مختلفان في اللفظ والمعني اما في اللفظ فلان احدهما في الظاهر الذي لا عدول عنه دون دليل معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام فهما من مادتين وردهما الي اصل واحد تحكم وزيغ عن سبيل التصريف واما اختلافهما في المعني فلان الله خاص بربنا تبارك وتعالي في الجاهلية والاسلام- والاله ليس كذلك	121	4183677407806346288	242	396.0	196	355	68.16901397705078	34	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms00097	true	-8348671322278503312	64	140	329	725	1556	300	امرين لانه اما ان يقول ان الهمزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام اويقول انها-------------------- نقلت حركتها الي اللام قبلها- وحذفت علي--------------- القياس وهو---- باطل اما الاول فلانه ادع-ي حذف الفاء بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من----- ثلاثي فلا يقاس بيد ---------------------------------------------------------لان ال--اخر وكذا ما يتصل به محل --التغيير ولا بعدة------------------------------------------------------------------ مصدر يعد لحمله عل------ي الفعل فحذف--------- للتش------------------------------اكل ولا برقة بمعني ورق--------------------------------- لشبهه بعدة وزنا واع-لالا ولولا ان---ه بمعناه--- لتعين الحاقه بالثناءي المحذوف اللام ك-----لثة واما	97	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms122	false	7666046694735511516	0	124	0	641	1546	300	امرين احده--ما ان تكو---ن الهمزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام في اللام والثاني ان تكون الهمزة نقلت حركتها الي اللام الاولي وحذفت هي علي مقتضي النقل القياسي فالاول باطل لان حاصل------ه ادعاء حذف --فاء بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من كلمة ثلاثية اللفظ فذكر الفاء تنبيه علي ان حذفها اشد استبعادا من حذف العين واللام لان الاواخر وما ا----تصل بها احق بالتغيير من الاواءل وقولي بلا سبب تنبيه علي ان الفاء قد تحذف بسبب كحذف واو عدة فانه مصدر يعد فحمل المصدر علي الفعل في الحذف طلبا للتشاكل وقولي ولا مشابهة ذي سبب تنبيه علي -رقة بمعني ورق فحذفت فاءه لا لسبب كما في عدة بل لشبهه بعدة وزنا واعتلالا ولولا ان رقة بمعني ورق لتعين الحاقه بالثناءي المحذوف اللام كشفة ولثة وهذا	122	4183677407806346288	295	374.5	234	659	44.764793395996094	37	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms00097	true	-8348671322278503312	166	202	859	1044	1556	300	يستلزم مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة بين---- كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير له و-الثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها وهو- يوجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن	97	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms122	false	7666046694735511516	257	294	1328	1519	1546	300	يستلزم مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة همزة في كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير لذلك الثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها وذلك يوجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن	122	4183677407806346288	177	329.5	142	191	92.67015838623047	32	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms00097	true	-8348671322278503312	216	300	1121	1556	1556	300	بمنزلة من نقل في بءس ولا--------------------------يخفي ما فيه من--- القبح مع كونه في كلمة فما هو في--------------- كلمتين---- امكن في الاستقباح واحق بالاطراح الرابع ادغام المنقول اليه فيما بعد الهمزة وهو- بمعزل عن القياس لان الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها فيما بعدها كادغام احد المنفصلين--------- وقد اعتبر ابو عمرو في---------- الادغام الكبير الفصل ب------واجب الحدف نحو---- يبتغ غير-------- فلم يدغم فاعتبار -------------------------------غير واجب الحذف -----اولي ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زعم ان اص----له --اله يقول ان الالف واللام عوض من الهمزة ولو كان كذلك-	97	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms123	false	6456353176645411378	89	253	437	1283	1526	300	بمنزلة من نقل في يءس فقال ييس ثم سكن فقال ييس فلا يخفي ما في هذا من القبح مع كونه في كلمة واحدة والمدعي في الله من كلمتين فهو امكن في الاستقباح واحق بالاصلاح الرابع ادغام المنقول اليه فيما بعد الهمزة وذلك بمعزل عن القياس لان الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها فيما بعدها كادغام احد المنفصلين في الاخر وقد اعتبر ابو عمرو بن العلاء في الادغام الكبير الفصل بمحذوف واجب الحذف نحو ومن يبتغ غير الاسلام فلم يدغم الغين في الغين فلان يعتبر الفصل بمحذوف غير واجب الحذف احق واولي ولاجل الاعتداد بالمحذوف تحقيقا جاز ان يقال في مثل اغدودن من وال وول بتصدير واوين واصله او اوال ثم نقلت حركتا الهمزتين الي الواوين واعتبر بتصديرهما دون قلب اولاهما همزة لانفصالهما بالهمزة تقديرا ومثل هذا المدعي في الله قد ندر في لكن انا اذا قيل فيه لكنا الا ان هذا ليس ملتزما ثم ان الذي زعم ان اصل الله الاله يقول ان الالف واللام عوض من الهمزة ولو كان كذلك	123	4183677407806346288	402	656.5	323	846	47.517730712890625	61	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms00098	true	-1393584055504478627	3	38	12	195	1525	300	لاه ابوك ----اي لله ابوك اذ لا يحذف عوض ومعوض---- في حالة واحدة وقالو-----ا لهي ابوك ايضا----------- فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة----- لتحركها	98	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms123	false	6456353176645411378	260	300	1316	1526	1526	300	لاه ابوك يريدون لله ابوك اذ لا يحذف عوض ومعوض منه في حال- واحدة وقالوا ايضا لهي ابوك يريدون لله ابوك فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة عنها لتحركها-	123	4183677407806346288	175	301.0	141	212	82.54717254638672	29	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms01252	true	-3719442303771946570	95	201	479	1024	1510	300	في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسبغة يقول لا غاءب مالي ولا حرام فلا يستسهل تخريج القراءة المتفق عليها عليه نعم لا باس بتخريج الشواذ كقراءة اينما تكونوا يدرككم الموت يرفع يدرك عليه واجيب بانا لا نسلم الشذوذ وقد ذكر ابو حيان ان الرفع مسموع كثيرا في لسان العرب حتي ادعي بعض المغاربة انه احسن من الجزم وبيت زهير مثله قول ابي صخر ----------------------------------------------------------ولا بالذي ان بان منه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقوله الاخر -ان يسالونك الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار برفع ادرك وهو مضارع وقع جواب الشرط وقوله وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر	1252	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms924	false	-4512493149616239967	185	246	905	1215	1492	300	ك--قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي صخر وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول- الاخر فان كان لا يرضيك الا مردتي الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر ------------------------------------------وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر	924	4183677407806346288	187	299.5	149	604	30.960264205932617	32	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms02411	true	2429975249947777866	99	134	490	665	1521	300	سيبويه انه قال واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعل- ولا-حرف- فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه تصريحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اسم الاشارة وحرف الجر والظرف لاتعمل------------------- في المفعول معه	2411	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms449	false	-3461799145736642754	159	239	816	1221	1515	300	سيبويه-------- واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل قال محمد كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبح علي عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله ايضا في قوله واما هذا لك واباك فقبيح والحاصل ان سيبويه قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	449	4183677407806346288	148	215.5	116	413	35.835350036621094	27	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms04692	true	-2923225936979772399	249	300	1275	1548	1548	300	القرون وقوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ان الفاعل----- مضمون الجملة اي كثرة اهلاكنا و-----كيفية فعلنا وظاهر كلام ابن مالك في شرح التسهيل ان الفاعل في ذلك الجملة لتاويلها بالمفرد حيث قال وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب المبتدا- نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم-	4692	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms350	false	8311678221489748724	63	101	308	508	1526	300	المءول -قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ----ففاعل تبين مضمون كيف فعلنا كانه قال وتبين لكم كيفية فعلنا بهم-------------------------------------------------------------------------------- وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب الابتداء نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم	350	4183677407806346288	160	238.5	128	285	56.140350341796875	24	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms04731	true	558669929004761825	176	203	887	1015	1521	300	فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي مقرها فان الان فيه في موضع رفع علي الابتداء و حين------ خبره وهو مبني لاضافته الي جملة -صدرها---- ماض	4731	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms419	false	-8572840970280939571	121	147	610	742	1538	300	فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها ف---الان هنا في موضع رفع ب---الابتداء و-حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض	419	4183677407806346288	113	182.0	89	139	81.29496765136719	21	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms04732	true	-1656463640808635966	0	70	0	360	1504	300	بان تضم-ن اسم معني حرف اختصارا ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف اذا كان اياه وقال المبرد وابن السراج لانه خالف نظاءره اذ هو نكرة في الاصل استعمل من اول وضعه باللام وبابها ان تدخل علي النكرة واليه ذهب الزمخشري ورده ابن مالك بلزوم بناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماء الغفير------- ونحوه-- مما وقع في اول --وضعه ب-------اللام وبانه لو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة	4732	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms419	false	-8572840970280939571	215	300	1080	1538	1538	300	لان تضمين اسم معني---- اختصار- ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف اذا كان اياه وجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري سبب بناءه وقوعه في اول احواله بالالف واللام لان حق الاسم في اول احواله التجرد منهما ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فاكرمني الرجل فلما وقع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ولو كان هذا سبب بناءه لبني الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في اول احواله بالالف واللام ولو----- كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة-	419	4183677407806346288	200	308.5	160	587	34.07154846191406	31	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms05180	true	573014291151678911	0	75	0	393	1592	300	قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما -ندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا لو كان الندم مشكوكا فيه او---- قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من التعرض للغم المتيقن ومن القليل منه كما م------ن الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا----- اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة اه و-------الكلام	5180	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms684	false	4244868903954474221	57	134	285	692	1532	300	قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما يندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا لو كان الندم مشكوكا فيه او كان قليلا لحق عليك ا--لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من الغم------- المتيقن ومن القليل منه كما يتحرز من الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة لكانوا حقيقين بالمسارعة اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة قلت في هذا الكلام	684	4183677407806346288	361	672.5	291	416	86.77884674072266	64	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms05197	true	1163210899033937855	114	145	562	722	1503	300	ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعش--------ي يمدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	5197	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms017	false	-7606806985244888267	91	122	438	600	1524	300	ابو ذءيب اودي بني واعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال النابغة الجعدي يمدح النبي صلي الله------ عليه وسلم له ناءلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	17	4183677407806346288	145	268.0	115	168	86.30952453613281	25	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms05631	true	7320257163769280969	95	153	496	801	1556	300	منونا في الشعر كقوله س---------------بحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وقد جاء باللام كقوله سبحانك اللهم ذو السبحان ولا مانع من ان يقال في البيت الذي استدلوا به --------------------------------------------------------------حذف المضاف اليه وهو مراد للعلم به وابقي المضاف علي حاله مراعاة لاغلب احواله اي التجرد عن التنوين كقوله خالط من سلمي خياشيم وفا انتهي وظاهر كلام	5631	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms396	false	-5292589992208890777	148	204	768	1065	1562	300	منونة ان لم تنو الاضافة كقول الشاعر سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وغير منو-----------------------------------------------ن ان نو---------يت الاضافة كقول الاخر اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف ا------------------ليه و-ترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف كما قال الراجز--------- خالط من سلمي خياشيم وفا يريد وفاها وهذا -	396	4183677407806346288	122	132.0	93	382	31.937171936035156	16	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms06055	true	-2938250666080284776	124	272	642	1453	1593	300	ذهب اليه صاحب الكشاف من توسط الواو بين الصفة والموصوف فاسد من خمسة اوجه احدها انه قاس في ذلك الصفة علي الحال وبينهما---------- فروق كثيرة لجواز تقدم الحال علي صاحبها وجواز تخالفهما في الاعراب و---------------التعريف والتنكير وجواز اغناء الواو عن الضمير في الجملة الحالية وامتناع ذلك في الواقعة نعتا فكما ثبت مخالفة الحال الصفة في هذه الاشياء ثبتت مخالفتها اياها بمقارنة الواو والجملة الحالية وامتناع ذلك في الجملة النعتية الثاني انه مذهبه في هذه المسالة -----لا يعرف بين البصريين والكوفيين---------- فوجب ان لا يفل-ت اليه والثالث انه معلل بما لا يناسب وذلك ان الواو تدل علي الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما وهو ضد لما يراد من التوكيد فلا يصح ان يقال -لعاطف مءكد الرابع ان الواو فصلت الاول من الثاني ولولاها- لتلاصقا فكيف يقال انها اكدت لصوقه-ا الخامس ان الواو لو صلحت لتاكيد لصوق الموصوف بالصفة لكان اولي المواضع بها موضعا لا يصلح للحال	6055	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms482	false	4077228942925085311	3	154	14	842	1589	300	ذهب اليه------------ من توسط الواو بين الصفة والموصوف فاسد من خمسة اوجه احدها انه قاس في ذلك الصفة علي الحال وبين الصفة والحال فروق كثيرة كجواز تقدمها ----علي صاحبها وجواز تخالفهما ب--الاعراب وجواز تخالفهما بالتعريف والتنكير وجواز اغناء الواو عن الضمير في الجملة الحالية وامتناع ذلك في الواقع- نعتا فكما ثبت مخالفة الحال الصفة في هذه الاشياء ثبت م-خالفتها اياها بمقارنة الواو -الجملة الحالية وامتناع ذلك في الجملة النعتية الثاني ان -مذهبه في هذه المسالة مذهب لا يعرف م-ن البصريين والكوفيين معول عليه فوجب ا--لا يلتفت اليه -الثالث انه معلل بما لا يناسب وذلك ان الواو تدل علي الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما وهو ضد لما يراد من التوكيد فلا يصح ان يقال العاطف مءكد الرابع ان الواو فصلت الاول عن الثاني ولولا هي لتلاصقا فكيف يقال انها اكدت لصوقهما الخامس ان الواو لو صلحت لتوكيد لصوق الموصوف بالصفة لكان اولي المواضع بها موضع ل-ا يصلح للحال	482	4183677407806346288	765	1411.5	626	855	89.47368621826172	123	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms07904	true	439478805760098766	50	80	261	416	1552	300	اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وقد ذكرهما--- سيبويه وذكر ابن مالك ان الاصل فيهما ما اتاني احد الا عمرو وما	7904	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms469	false	5532033223777397511	275	300	1408	1537	1537	300	اتباع احد المتباينين للاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وهما من امثلة سيبويه وما ات----------------------------اني احد الا عمرو وما-	469	4183677407806346288	111	201.5	90	158	70.25316619873047	19	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms07904	true	439478805760098766	80	235	416	1217	1552	300	اعانه احد الا اخوانه-------- فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد واخوانكم ولو لم يذكر الدخلاء فيمن نفي عنهم الاتيان والاعانة ولكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي د-فعا لتوهم المخاصب ان المتكلم لم يخطر له هذا الذي اكد به فذكر تاك-يدا وعليه يكون الاصل في الاية لايعلم احد الغيب الا الله فحذف احد وجعل مكانه بعض مدلوله وهو من في السموات والارض والبعض------ الاخر من ليس فيهما ويكفي في كونه مدلولا له صدقه عليه ولايجب في ذلك وجوده في الخارج فقد صرحوا ان من الكلي ما يمتنع وجود بعض افراده او كلها في الخارج علي ان من اجله الاسلاميين من قال بوجود شء غير الله عز وجل وليس في السموات ولا في الارض وهو الروح الامرية فانها لامكان لها عندهم علي نحو العقول المجردة عند الفلاسفة وقال ان شرط الاتباع في هذا النوع ان يستقيم حذف المستثني منه والاستغناء عنه بالمستثني---------------------------------- فان لم يوجد هذا الشرط تعين النصب عند التميمي والحجازي كما في قوله تعالي	7904	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms470	false	-5215736074219619546	0	103	0	559	1509	300	اعانه-------- اخوانه الا انا فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد واخوانكم ولو لم يذكر الرجلان فيمن نفي عنه -الاتيان والاعانة -لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي ورفعا لتوهم المخاطب ان المتكلم لم يعرض له هذا الذي اكد به فذكره توكيدا واستشهد سيبويه بقول الشاعر والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن نجد-----ات والفرس الوقاح وبقول الاخر عشية لا تغني الرماح مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ولا النبل الا المشرفي المصمم و-------------------------------شرط الاتباع في هذا النوع ان يستقيم حذف المستثني منه والاستغناء عنه بالمستثني وهذا الشرط موجود في كل ما مثلت به فان لم يوجد ال----شرط تعين النصب عند الجميع ك----------------قوله تعالي	470	4183677407806346288	352	524.0	281	851	41.363101959228516	52	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms07905	true	-7849469668117515639	104	185	569	1033	1582	300	الحقيقة والمجاز المختلف في صحته كما فعله بعض القاءلين بالاتصال وقيل يعلق الجار والمجرور علي ذلك التقدير بنحو يذكر من الافعال المنسوبة علي الحقيقة الي الله تعالي والي المخلوقين لابنحو استقر مما لايصح نسبته اليه سبحانه علي الحقيقة اي لايعلم من يذكر في السموات والارض الغيب الا الله ويجوز تعليقه-- باستقر ايضا الا انه يجعل مسندا الي مضاف حذف واقيم المضاف----- مقامه ------اي لا-يعلم من استقر ذكره في السموات والارض الغيب الا الله ف--حذف الفعل والمضاف واستتر الضمير لكونه مرفوعا وهذا	7905	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms471	false	6294689209071898744	36	106	174	563	1545	300	الحقيقة والمجاز والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل وفي متعلقة بغير استق------------------------------------ر من الافعال المنسوبة علي الحقيقة الي الله تعالي والي المخلوقين بذكر ويذكر فكانه قيل لا يعلم---------------------------------- من يذكر في السموات والارض الغيب الا الله ويجوز تعليق في باستقر------------------ مسندا الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه والتقدير لا يعلم من استقر ذكره في السموات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر الضمير لا-نه مرفوع-- هذا	471	4183677407806346288	288	453.0	234	480	60.0	41	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms08741	true	8119215464462466240	100	131	501	662	1568	300	تسليت طراعن-كم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي وقد جاء تقدي----------------م الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------له مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق---- اليك سبيل	8741	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms508	false	8462283843698220034	145	196	728	994	1562	300	تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه- المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل	508	4183677407806346288	137	227.5	110	267	51.31085968017578	22	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms08894	true	-1496192899060969320	121	175	581	849	1467	300	الضلوع الجراشع وقول الاخر- ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم ومن هنا انكر الكثير كما قال ابو حاتم هذه القراءة ومنهم من اجاز ذلك في الكلام علي قلة كما في قراءة الحسن ومالك بن دينار وابي رجاء والجحدري وقتادة وابي حيوة وابن ابي عبلة وابي بحرية لا تري الا مساكنهم	8894	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms344	false	-1140975399629541224	240	278	1231	1421	1524	300	الا في الشعر ك--قول الراجز ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم والصحيح جوازها في غير الشعر ولكن-------------------------------------------- علي ضعف ومنه-- قراءة -------مالك بن دينار وابي رجاء والجحدري بخلاف عنه فاصبحوا------------------------ لا تري الا مساكنهم	344	4183677407806346288	128	167.5	97	269	47.58364486694336	21	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms09650	true	3552495633053955152	257	300	1400	1611	1611	300	قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا تجوز ولا- بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار----- قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول-	9650	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms905	false	849034853578863292	106	150	550	767	1538	300	قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قولك ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب ان- يفعل الا ان يكون من الاول	905	4183677407806346288	207	389.0	165	218	94.95413208007812	37	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK000906-ara1.ms09944	true	-3276541579428080998	132	174	733	949	1581	300	موجب واجاب السيرافي بانه------ بدل عن الاول في عمل العامل --والتخالف نفيا و-------ايجابا لا يمنع البدلية لان مذهب البدل---- ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد تتخالف الصفة والموصوف في ذلك------------- نحو مررت برجل لا كريم -لا لبيب علي	9944	-578158170901559387	Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	134	178	694	927	1551	300	منفي واجاب السيرافي بان قال هو بدل منه-------- عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب- لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يتخالف -------الموصوف والصفة نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب قلت	466	4183677407806346288	175	267.5	139	249	70.2811279296875	26	JK000906-ara1	Sham19Y0013257-ara1