id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00124	true	4910175963164166189	90	114	499	619	1660	300	الحمد يشترط صدوره عن علم لا-ظن وان تكون الصفات المحمودة صفات كمال والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة وان كان فيها نقص ما	124	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms013	false	-3043793721329761443	14	39	76	197	1515	300	الحمد يشترط صدوره عن علم لا ظن وان تكون الصفات المحمودة صفات كمال والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة وان كان فيها نقص ما	13	-177457508534707013	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms00160	true	-7604909076819323687	43	132	208	681	1544	300	اتفقوا علي ان فيما نحن فيه التفاتا واحدا وفيه نظر لان الزمخشري ومن تابعه علي ان الالتفات خلاف الظاهر مطلقا ف----------ان كان التقدير قولوا الحمد لله فف------------------ي الكلام المامور به التفاتان احدهما في لفظ الجلالة و--------------------اصله الحمد لك لانه تعالي حاضر والثاني في اياك لمجيءه علي خلاف --اسلوب ما قبله وان لم يقدر ------كان في الحمد لله التفات من التكلم ل----لغيبة لانه تعالي----- حمد نفسه ولا يكون في اياك الت-----فات لتقدير قولوا------ معها قطعا فاحد الامرين لازم للزمخشري والسكاكي اما ان يكون في الاية التفاتان او لا يكون----- التفات	160	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms240	false	2385081989956946641	205	300	1100	1609	1609	300	اتفقوا علي ان------------ه التفات- واحد- وفيه نظر لان الزمخشري ومن ت-بعه علي ان الالتفات خلاف الظاهر مطلقا يلزمهم انه ان كان التقدير قولوا الحمد لله ففيه التفاتان اعني في الكلام المامور بقوله------ احدهما في لفظ الجلالة فان الله تعالي حاضر فاصله الحمد لك---------------- والثاني ا---ياك لمجيءه علي خلاف الاسلوب السابق- وان لم يقدر قولوا كان في الحمد لله التفات عن التكلم الي الغيبة فان الله سبحانه حمد نفسه ولا يكون في اياك نعبد التفات لان قو---لوا مقدرة معها قطعا واحد الامرين لازم للزمخشري والسكاكي اما ان يكون في الاية التفاتان او لا يكون فيها التفات-	240	-177457508534707013	397	646.0	320	554	71.66065216064453	60	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms00477	true	-6139257993458910430	43	65	204	311	1567	300	اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم	477	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms599	false	-5377026847760157300	248	270	1327	1434	1603	300	اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم	599	-177457508534707013	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms01389	true	4666232113380830715	198	287	1015	1475	1543	300	ولا ينظر اليهم يوم القيمة اي لا يعطف عليهم ولا يرحمهم كما يقول القاءل انظر الي م يريد ارحمني وجعله الزمخشري مجازا عن الاستهانة------------------------------------------------- بهم والسخط عليهم وفر- ب-ن ا-تعم-له فيمن يجوز عليه النظر المفسر بتقليب الجدقة وفيمن لا يجوز عليه ذلك بان اصله فيمن يجوز عليه------ الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	1389	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms762	false	-5985057372930542552	53	134	274	672	1539	300	ولا ينظر اليهم في سورة ال عمران وهو مجاز عن------------------------------------------------------------------------- الاستهانة بهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي الاعتداد به- فا---ن قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر--------------------- وفيمن لا يجوز عليه قلت---- اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية فان من اعتد ب--انسان ------------اعاره نظر-----ه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	762	-177457508534707013	302	494.0	238	519	58.18882369995117	50	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms06226	true	-6446420388900216127	121	220	630	1152	1559	300	الدين السبكي فقال اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيي له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اعظم معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما لي الي هذا الكلام بدان فاجاب ال----------سبكي بان جملة استطعما	6226	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms229	false	-4679513129594257365	15	116	88	618	1601	300	الدين الصفدي فهو- اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد تري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما لي بها عند البيان يدان واما- الجواب فهو الحمد لله قوله استطعما	229	-177457508534707013	488	924.5	389	532	91.72932434082031	86	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms06227	true	-3919671308228478697	0	223	0	1152	1550	300	واما الثاني فلانه يلزم عليه ان تكون-------------- العناية ب---شرح حال الاهل من حيث هم هم ولا يكون للقرية اثر في ذلك ونحن نجد بقية الكلام مشيرا اليها----- نفسها فيتعين الاول ويجب فيه استطعما اهلها ولا يجوز استطعماهم--------------- اصلا لخلو الجملة عن ضمير الموصوف وعلي هذا يفهم من مجموع الايات ان الخضر عليه السلام فعل ما فعل في قرية مذموم اهلها وقد تقدم منهم سوء صنيع من الاباء علي حق الضيف مع طلبه وللبقاع تاثير في الطباع ولم يهم فيها مع انها حرية بالافساد والاضاعة بل باشر الاصلاح لمجرد الطاعة ولم يعبا عليه السلام---------------- بفعل اهلها اللءام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وينضاف الي ذلك من الفواءد ان الاهل الثاني يحتمل ان يكونوا هم الاولون او غيرهم او منهم ومن غيرهم والغالب ان من اتي قرية لا يجد جملة اهلها دفعة بل يقع بصره اولا علي البعض-- ثم قد يستقر بهم فلعل هذين العبدين الصالحين لما اتي--ا قدر الله تعالي لهما---------------------- استقراء الجميع عل------ي التدريج ليتبين به كمال رحمته سبحانه وعدم مءاخذته تعالي بسوء صنيع بعض عباده ولو قي-------------ل استطعماهم تعين ارادة ا---------لاولين------- فاتي بالظاهر اشعارا بتاكيد العموم فيه وانهما لم يتركا احدا من اهلها حتي استطعماه وابي ومع ذلك قوبلوا باحسن الجزاء فانظر الي هذه ---------الاسرار كيف احتجبت عن كثير من المفسرين-------- تحت الاستار حتي ان بعضهم لم يتعرض لشء وبعضهم ادعي------ ان ذلك تاكيد واخر زعم ما لا يعول عليه حتي سمعت-------------------- عن شخص انه قال ان	6227	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms230	false	5153400458246774424	55	300	284	1554	1554	300	واما الثاني وهو كونه صفة لاهل في محل نصب فلا تصير العناية الي شرح حال الاهل من حيث هم هم ولا يكون للقرية اثر في ذلك ونحن نجد بقية الكلام مشيرا الي القرية نفسها الا تري الي قوله فوجدا في--------ها ولم يقل عندهم وان الجدار الذي قصد اصلاحه وحفظه وحفظ ما تحته جزء من ق-----------------------------------------------------------------رية مذموم اهلها وقد تقدم منهم سوء صنيع من الاباء عن- حق الضيف مع طلبه وللبقاع تاثير في الطباع فكانت هذه القرية حقيق---ة بالافساد والاضاعة فقوبلت بالاصلاح لمجرد الطاعة فلم يقصد الا العمل الصالح ولا مءاخذة بفعل الاهل الذين منهم غاد وراءح فلذلك قلت ان الجملة يتعين من جهة المعني جعلها صفة لقرية ويجب معها الاظهار دون الاضمار وينضاف الي ذلك من الفواءد ان الاهل الثاني يحتمل ان يكونوا هم الاول-- او غيرهم او منهم ومن غيرهم والغالب ان من اتي قرية لا يجد جملة اهلها دفعة بل يقع بصره اولا علي --بعضهم ثم قد يستقرء-هم فلعل هذين العبدين الصالحين لما اتياها قدر الله------ لهما لما يظهر من حسن صنيعه استقراء --جميع اهلها علي التدريج ليتبين به كمال رحمت-------ه وعدم مءاخذته------ بسوء صنيع بعض عباده ولو اعاد الضمير فقال استطعماهم تعين ان يكون المراد الاولين لا غير فاتي بالظاهر اشعارا بتاكيد العموم فيه وانهما لم يتركا احدا من اهلها حتي استطعماه وابي ومع ذلك قابلهم باحسن الجزاء فانظر---- هذه المعاني والاسرار كيف غا--بت عن كثير من المفسرين واحتجبت تحت الاستار حتي----------------------------- ادعي بعضهم ان ذلك تاكيد وادعي بعضهم غير ذلك وترك كثير التعرض لذلك راسا وبلغني عن شخص انه قال ان-	230	-177457508534707013	831	1292.5	662	1409	58.977996826171875	138	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms06227	true	-3919671308228478697	227	286	1176	1482	1550	300	اجتماع الضميرين في كلمة واحدة مستثقل وهو قول يحكي ليرد فان --------------------------------------------القران والكلام الفصيح مملوء من ذلك ومنه يات----ي في----- الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تمام الكلام فيما ذكر ان استطعما ان -جعل جوابا فهو متاخر عن الاتيان واذا جعل صفة احتمل ان يكون الاتيان قد اتفق قبل-------- هذه المرة وذكر تعريفا وتنبيها علي انه لم يحملهما علي عدم الاتيان لقصد الخير	6227	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms231	false	5743209831386946417	0	100	0	520	1549	300	اجتماع الضميرين في كلمة واحدة مستثقل فلذلك لم يقل استطعماهم وهذا شء لم يقله احد من النحاة ولا له دليل والقران والكلام الفصيح ممتلء بخلافه وقد قال تعالي في بقية الاية يضيفوهما وقال تعالي فخانتاهما وقال تعالي حتي اذا جاءنا في قراءة الحرميين وابن عامر والف موضع هكذا وهذا القول ليس بشء وليس هو قولا حتي يحكي وانما لما قيل نبهت عن رده ومن تمام الكلام في ذلك-- ان استطعما اذا جعل جوابا فهو متاخر عن الاتيان واذا جعل صفة احتمل ان يكون----------- اتفق قبل الاتيان هذه المرة وذكر تعريفا وتنبيها علي انه لم يحملهما علي عدم الاتيان لقصد الخير	231	-177457508534707013	253	415.5	204	533	47.467166900634766	39	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms06228	true	-1154320046468936653	0	118	0	615	1549	300	الكتاب معاني تدق فلا تبدو لكل معاني وفيها لمرتاض لبيب عجاءب سنا برقها يعنو له القمران اذا بارق منها لقلبي قد بدا هممت قرير العين بالطيران سرورا وابهاجا وصولا علي العلا كاني علا فوق السماك مكاني فما الملك والاكوان ما البيض ما التقنا وعندي وجوه اسفرت بتهاني وهاتيك منها قد ابحتك سرها-- فشكرا لمن اولاك حسن بياتي اري استطعما وصفا علي قرية جري وليس لها والنحو كالميزان صناعته تقضي بان استتار ما يعود عليه ليس في الامكان وليس جوابا لا ولا صف اهلها فلا وجه للاضمار والكتمان وهذي ثلاث ما سواها بممكن تعين منها واحد فسباني ورضت بها فكري الي ان تمحضت به زبدة الاحقاب منذ زمان وان حياتي في تموج ابحر من العلم في قلبي يمد لساني	6228	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms231	false	5743209831386946417	231	289	1209	1505	1549	300	الكتاب معاني تدق فلا تبدو لكل معاني وفيها لمرتاض لبيب عجاءب سني برقها يعنو له القمران اذا بارق منها لقلبي قد بدا هممت قرير العين بالطيران سرورا وابهاجا وصولا علي العلا كان- علي هام السماك مكا--------------------------------------------------------------ني وهاتيك منها قد ابحت كما تري فشكرا لمن اولي بديع بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان حياتي في تموج ابحر من العلم في قلبي تمد لساني	231	-177457508534707013	276	501.0	221	617	44.73257827758789	46	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms06326	true	-3128914064047067022	22	142	106	724	1549	300	في قوله تعالي قال رب والجملة تفسير للنداء وبيان لكيفيته فلا محل لها من الاعراب اني وهن العظم مني اي ضعف واسناد ذلك الي العظم لما انه عماد البدن ودعام الجسد فاذا اصابه الضعف والرخاوة تداعي ما وراءه وتساقطت قوته ففي الكلام كناية مبنية علي تشبيه مضمر في النفس او لانه اشد اجزاءه صلابة وقواما واقلها تاثرا من العلل فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ففي الكلام كناية بلا تشبيه وافرد علي ما قاله العلامة الزمخشري وارتضاه كثير من المحققين لان المفرد هو الدال علي معني الجنسية والقصد ا-لي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان القصد -الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	6326	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms158	false	-8066815998697931144	253	295	1334	1528	1549	300	في قوله تعالي قال ر----------------------------------------------------------ب اني وهن العظم مني وحد ال------------------عظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية و--قصده الي ان هذا الجنس---------------------------------------------- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان --قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	158	-177457508534707013	180	312.0	141	620	29.032258987426758	34	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms06830	true	8109136584593720231	32	70	156	348	1526	300	كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل لكان الجواب فعلت او لم افعل واعترض ذلك الخطيب بانه يجوز ان يكون الاستفهام ع-لي اصله- اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بانه عليه السلام هو الذي كسر	6830	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms404	false	6123304618671262898	0	37	0	181	1521	300	كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل لكان الجواب فعلت او لم افعل وفيه نظر لجوا-------------ز ان تكون الهمزة فيه علي اصلها اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بانه عليه السلام هو الذي كسر	404	-177457508534707013	157	283.0	124	194	80.9278335571289	29	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms07712	true	-6558134889303282075	192	267	1068	1477	1649	300	امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين 331 منزل منزلة بدل البعض كما ذ ره غير واحد من اهل المعاني ووجهه عندهم ان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام بمقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه او ذريعة الي غيره من الشكر بالتقوي وقوله سبحانه امدكم بانعام الخ او في بتادية ذلك المراد لدلالته علي النعم بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوازنه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول	7712	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms453	false	2331229871886633467	90	129	473	702	1643	300	امدكم بما تعلمو--ن امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون ف---------------------------------------------------------ان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في بتاديته---------- لدلالته عليها ----بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول	453	-177457508534707013	197	307.0	162	409	48.166259765625	32	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms08102	true	-9090983636841161029	40	68	199	335	1460	300	للتحقيق كما قيل ذلك في قوله واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وانشد ابو علي----- كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا	8102	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms633	false	2220467916707067455	26	52	142	271	1551	300	للتحقيق------------ في قوله فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقال ابن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا	633	-177457508534707013	111	202.0	88	141	78.72340393066406	21	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms08223	true	6442236824696458893	241	285	1399	1662	1744	300	وهذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين اعني منامكم وابتغاءكم بالقرينين الاخرين اعني الليل والنهار لانهما -ظرفان والظرف- والواقع فيه كشء واحد مع اعانة----- علي الاتحاد وهو الوجه ----------------------------------------الظاهر------ لتكرره في القران	8223	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms801	false	-5502116477275651413	45	91	247	522	1572	300	وهذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين---------------------- بالقرينين الاخرين------------------- لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر الاول لتكرره في القران	801	-177457508534707013	207	341.5	171	316	65.50633239746094	32	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms08613	true	-75113422270868749	218	289	1090	1466	1515	300	عليك بالحلم وال------اناة -ان الظاهر ان الزمخشري--- ما قال ذلك الا تفسير معني والمستثني في الحقيقة هو المصدر المتعلق به الظرف والحال فكانه قيل--- لا تدخلوا الا دخولا مصحوبا بكذا ثم قال ولست اقول بتقدير مصدر هو عامل فيهما فان العمل للفعل المفرغ وانما اردت شرح المعني ومثل هذا الاعراب هو الذي نختاره في---- قوله تعالي وما اختلف --------الذين اوتوا الكتاب الا من ما جاء-هم العلم-- بغيا بينهم ---اي الا اختلافا	8613	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms364	false	-7590400495955965614	49	116	257	619	1514	300	علي-- الوقت والحال معا اي لان الاستثناء المفرغ يعمل ما قبله فيما بعده ف--------المستثني في الحقيقة هو المصدر المتعلق ب--الظرف والحال -كانه قيل له لا تدخلوا الا دخولا موصوفا بكذا------- ولست اريد -تقدير مصدر--- عامل------ فان العمل للفعل المفرغ وانما اردت شرح المعني ومثل هذا الاعراب م--------ختاره في مثل قوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد------- ما جاءتهم البينات بغيا بينهم ولو قدرنا اختلفوا	364	-177457508534707013	277	388.5	223	407	68.05896759033203	34	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms08685	true	-1386031082975431713	77	131	391	691	1579	300	مطابقته للواقع مع الاعتقاد وكذبه عدمها معه وغيرهما ليس بصدق ولا كذب وذلك ان الكفار وهم عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغة حصروا اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بالبعث في الافتراء والاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو بالمعني الاعم ولا شك ان المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم ا---عتقدوا	8685	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms078	false	1609203758217964382	68	98	406	566	1615	300	مطابقته------- مع الاعتقاد و-----عدمها معه وغيرهما ليس بصدق ولا كذب بدليل افتري ع-----------------------------------------------------------لي الله كذبا ام به جنة لا------------------------------------------------------------------------ن المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه	78	-177457508534707013	127	200.0	103	303	41.91419219970703	20	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms08696	true	-4175128306311346164	247	300	1318	1602	1602	300	وقال ابن الحاجب في اماليه------------------------------------ الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مثقال وزنة هذا مثقال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار-	8696	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms170	false	-4590537615334008723	71	111	388	613	1581	300	وقال ابن الحاجب في اماليه في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار و------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار	170	-177457508534707013	187	333.5	155	321	58.25545120239258	31	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms08697	true	-1176423282758724300	0	46	0	247	1532	300	خصوصيته فاذا لم يكن له بذلك الاعتبار وجب العدول---------- الي الظاهر الا تري انك اذا اكرمت رجلا وكسوت ذلك الرجل بخصوصه لكانت العبارة---- اكرمت رجلا وكسوته ولو اكرمت رجلا وكسوت رجلا اخر لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوت رجلا فتبين انه--- ليس من وضع الظاهر موضع الضمير	8697	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms170	false	-4590537615334008723	111	155	613	840	1581	300	خصوصيته فاذا لم يكن له-------------- وجب العدول عن المضمر الي الظاهر الا تري انك -لو اكرمت رجلا وكسوت----------------ه -كانت العبارة عنه اكرمت رجلا وكسوته ولو اكرمت رجلا وكسوت----- غيره كانت العبارة اكرمت رجلا وكسوت رجلا فتبين ان هذا ليس من جعل الظاهر موضع المضمر	170	-177457508534707013	197	318.0	158	264	74.6212158203125	31	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms10498	true	-7522195425387713587	144	253	741	1305	1554	300	علي صلة ال في المصدقات واختلاف الضماءر انيثا وتذكيرا لا يضر لان ال تصلح للجميع فيراد بها معني اللاتي عند عود ضمير جمع الاناث عليها ومعني الذين عند عود ضمير جمع الذكور عليها وهو كما تري ومثله ما قيل هو من باب كل رجل وضيعته ان المصدقين مقرونون مع المصدقات في الثواب والمنزلة او يقدر خبر اي ان المصدقين والمصدقات يفلحون واقرضوا في الوجهين ليس عطفا علي الصلة بل مستانف ويضاعف بعد صفة قرضااو استءناف ومن انصف لم ير ذلك مما ينبغي ان يخرج عليه كلام ادني الفصحاء فضلا عن كلام رب العالمين واختر ابو حيان تخريج ذلك علي حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه كانه قيل والذين اقرضوا	10498	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms497	false	3216351175884884091	151	175	812	944	1606	300	علي صلة ال في المصدقات لاختلاف الضماء---------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ضمير المصدقات مءنث فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخر---------------------------------------------------------------------ج ذلك علي حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه كانه قيل والذين اقرضوا	497	-177457508534707013	116	182.0	95	564	20.56737518310547	18	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms10668	true	5931190812852571179	53	84	284	451	1642	300	نظرا لان المخاطبين في تءمنون هم المءمنون وفي -بشر هو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قوله تعالي تءمنون بيان لما قبله-علي طريق الاستءناف فكيف يصح عطف بشر المءمنين عليه	10668	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms472	false	-1960550097390805811	116	146	607	763	1598	300	نظر- لان المخاطبين في تءمنون هم المءمنون وفي وبشر هو النبي صلي الله ع------ليه وسلم ثم قوله تءم------نون بيان لما قبله علي طريق الاستءناف فكيف يصح عطف بشر المءمنين عليه	472	-177457508534707013	151	279.5	122	169	89.34911346435547	24	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000906-ara1.ms10912	true	5178718856416455061	40	118	189	558	1523	300	ان الانسان خلق هل-----------------------------------------------------وعا الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير واخرج عبد بن حميد وابن جرير وغيرهما عن عكرمة قال سءل ابن عباس عن الهلوع فقال هو كما قال الله تعالي اذا مسه الشر الخ واخرج ابن المنذر عن الحسن انه سءل عن ذلك ايضا فقرا الاية وحكي نحوه عن ثعلب قال قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي	10912	-578158170901559387	Sham19Y0011151-ara1.ms179	false	6253721626534834159	126	176	658	901	1511	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قال الزمخشري الهلع شد-ة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير وعن احمد بن يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي	179	-177457508534707013	171	312.5	135	422	40.52132797241211	34	JK000906-ara1	Sham19Y0011151-ara1