id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms02380	true	6543554722087999078	222	249	1158	1296	1550	300	كي وهي منبءة عن الارادة والغرض ولا-شبهة في قبح ذلك اولا واخرا لان ال-دافع انما يحسن منه المدافعة للظالم--- طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله	2380	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0499	false	-2997270503932854166	177	205	909	1048	1540	300	كي وهي منبءة عن الارادة والغرض ولا شبهة في حظر ذلك وقبحه و----لان المدافع انما تحسن منه المدافعة للظالم او طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله	499	1449537423166555413	123	214.0	98	143	86.01398468017578	20	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02581	true	-6559314551593625531	146	196	772	1042	1576	300	المفسرين تشاغلا بايضاح الوج-ه في التكرار الذي تضمنته هذه الاية وظنوا انه المشكل فيها وتركوا ما هو اشد اشكالا من ذلك---- وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان والعمل الصالح مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المباح لو- وقع من الكافر لا اثم عليه ولا وزر	2581	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0589	false	-6633111670422868166	174	269	947	1451	1614	300	المفسرون------- بايضاح الوجوه في التكرار الذي تضمنته---------- وظنوا انه المشكل منها وتركوا ما هو اشد اشكالا من التكرار وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان و--عمل الصالحات واذا اريد بالاتقاء تجنب القباءح والمحارم كان ذلك شرطا صحيحا في نفي الجناح الا ان الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط في نفي الجناح علي وجه ولا سبب لان من جانب القبيح المحظور عليه لم يكن عليه جناح فيما يطعمه وان لم يكن مءمنا ولا ممن عمل الصالحات الا تري ان المباح اذا وقع من الكافر لا اثم عليه ولا وزر	589	1449537423166555413	240	410.0	195	523	45.889102935791016	39	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02581	true	-6559314551593625531	193	300	1029	1576	1576	300	عليه ولا وزر ولنا في حل هذه الشبهة طريقان احدهما ان يضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير ما شرط فيكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدير الاية -ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا الخ -------------------لان الشرط في نفي الجناح لا-بد ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط ا-ذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان والعمل الصالح --ولا تاثير له---------------------------------------------------ما في نفي الجناح ع-----لمنا انه اضمر -ما تقدم ذكره ذكره ليصح الشرط ويطابق الممشروط لان من اتقي الحرام فيما يطعم لا جناح عليه فيما يطعم ولكنه قي-	2581	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0590	false	-629996355040530157	2	156	14	806	1542	300	علي التكرا-ر ولنا في ذلك---------- طريقان احدهما ان نضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير ما ذكر من الشروط او نجعل ما ولي الاتقاء من الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط وكل ذلك جاءز اذا قاد الدليل اليه واحوج الي التعويل عليه اما الوجه الاول فبيانه ان يكون تقدير الكلام ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا بد ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان و--عمل الصالحات ولا تاثير لهما في نفي الجناح وجب ان نقدر هناك ما تءثر هذه الافعال في نفي الجناح عنه فاشرنا الي اضمار ما تقدم ذكره حتي --يصح الشرط ويطابق المش-روط لان من اتقي الحرام فيما يطعم لا جناح عليه فيما يطعم -لكنه قد	590	1449537423166555413	490	871.0	393	809	60.568603515625	80	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02582	true	2014337046145509298	0	68	0	339	1602	300	يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب وضيعه من فرض فاذا شرطنا -------------------------------------------------الايمان وال-عمل الصالح-- ارتفع------- عنه الجناح من كل وجه وليس بمنكر حذف ما ذكرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادة العرب ان يحذفوا ما يجري هذا المجري ويكون قوة الدلالة ع------------ليه مغنية- عن النطق به و--------------------------------------------------------------منه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر فانه لما كان الجدع لا-يليق	2582	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0590	false	-629996355040530157	156	300	806	1542	1542	300	يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب وضيعه من فرض فاذا شرطنا انه مع اتقاء القبيح ممن امن بالله وبما اوجب عليه الايمان به وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه------- من كل وجه وليس بمنكر حذف ما قدرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادتهم ----ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة عليه وسوقها اليه مغنيين عن النطق به وفي القران وفصيح كلام العرب واشعارهم امثلة كثيرة لذلك لا تحصي فمنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان فقد ذكر في الاية وجوه من اوضحها انه تعالي اراد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لانه لما عطف الفرقان علي الكتاب الذي اوتيه موسي عليه السلام وعلمنا انه لا يليق به لان الفرقان ليس مما اوتيه موسي عليه السلام وجب ان نقدر ما يطابق ذلك ومثله قوله الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر -----لما كان الجدع لا يليق-	590	1449537423166555413	311	518.0	248	753	41.30146026611328	53	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02582	true	2014337046145509298	68	141	339	733	1602	300	بالعين و---كانت معطوفة علي الانف الذي يليق الجدع به------ اضمر-- ما يليق بالعين من- البخص وما يجري مجراه والطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------ثاني ان يجعل الايمان والعمل الصالح--------- ليس -شرطا حقيقيا وان كان معطوفا علي الشرط--------------------------------------------------------------------- فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعطف علي----------------ه عطفه هلي ما هو واجب -----من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا--- كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا ------توسع في البلاغة يحار فيه- العقل استحسانا واستغرابا	2582	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0591	false	-6334274936724929513	0	133	0	711	1680	300	بالعين وان كانت معطوفة علي الانف الذي يليق------ به الجذع اضمرنا ما يليق بالعين وهو البخص وما يجري مجراه ومثله يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ومثله علفتها تبنا وماء باردا وهو من شواهد ابن عقيل 1 والاضمار مع قوة الدلالة احسن من الاظهار وادخل في البلاغة والفصاحة واما بيان الوجه الثاني فهو انا نعدل عن ظاهر الشرط فيما ولي الاتقاء من -ذكر الايمان و--عمل الصالحات ونجعله ليس بشرط وان-------- كان معطوفا علي --شرط لان العدول عن الظاهر بالادلة القاهرة واجب لازم مستعمل في اكثر القران فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات وتاكد لزومه عطفه علي ما هو واجب لازم من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا تفسح وتوسع في البلاغة يحار فيها العقل استحسانا واستغرابا	591	1449537423166555413	350	551.5	280	730	47.94520568847656	51	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02582	true	2014337046145509298	232	279	1207	1488	1602	300	ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي و------الثاني يتعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله والثالث يختص ب----مظالم العباد و--بما يتعدي الغير من الظلم والفساد واستدل علي ا----ختصاص الثالث بذلك------------ بقوله تعالي واحسنوا فان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان تكون المعاصي التي امروا باتقاءها قبله----- ايضا متعدية	2582	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0591	false	-6334274936724929513	236	288	1311	1610	1680	300	ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني متعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله والثالث مختص باتقاء ظلم العباد وذكر ابو علي الجباءي هذا بعينه----- واستدل علي ان الاتقاء الثالث يختص بظلم العباد بقوله تعالي واحسنوا وان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان يكون ما---------- امروا باتقاءه من المعاصي ايضا متعديا	591	1449537423166555413	222	344.5	181	314	70.70063781738281	28	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02781	true	-4372436176392250029	65	127	336	654	1516	300	الاخنس ابن شريق وابو ----جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه و----سلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس ه-هنا-------- احد----------- يسمع كلامك غيري فقال--- ابو جهل----- والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة ---------والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	2781	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0606	false	2778655986296020288	89	148	433	729	1497	300	الاخنس -بن شريق خلا بابا جهل فقال له------------- يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه والهوسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا من قريش احد غيري وغيرك يسمع كلام----نا فقال له ابو جهل ويحك والله ان محمدا------------------- لصادق وما كذب محمد-------------------- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء--------- والحجابة والسقاية والندوة والنبوة -ماذا يكون لساءر قريش	606	1449537423166555413	242	374.5	192	363	66.66666412353516	39	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02781	true	-4372436176392250029	246	300	1260	1516	1516	300	لا يجوز ان يصدقوه صلي الله عليه وسلم في نفسه ويكذبوا -ما اتي به لان من المعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان يشهد بصحة ما اتي به وصدقه وانه الدين القيم والحق الذي لا يجوز العدول عنه فكيف يجوز ان يكون صادقا في خبره ويكون الذي اتي به فاسدا بل ان كان صادقا فالذي-	2781	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0608	false	-3549921222723198885	29	78	142	372	1477	300	لا يجوز ان يصدقوه------------------- في نفسه ويكذبوا بما اتي به لان من المعلوم انه عليه --------السلام كان يشهد بصحة ما اتي به وصدقه وانه الدين القيم والحق الذي لا يجوز العدول عنه وكيف يجوز ان يكون صادقا في خبره وكا-ن الذي اتي به فاسدا بل ان كان صادقا فالذي	608	1449537423166555413	225	414.5	177	258	87.20930480957031	44	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03223	true	3488977500471563287	128	154	651	761	1492	300	الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر اي شخصا ذا غربة	3223	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0778	false	-5464702497787048383	10	36	52	161	1540	300	الاخ-ر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فقال يا ذا غربة	778	1449537423166555413	101	192.0	76	110	91.81818389892578	23	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03292	true	6243032894801614354	121	168	670	904	1613	300	الهاء----- في قوله سبحانه فيها يعود الي القرية ----------------------------------------------لا الملة فيكون المعني------ انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود ف---------يها وقيل ان التقدير الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون	3292	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0634	false	-6520758068287324661	242	300	1191	1477	1477	300	الهاء التي في قول-------ه فيها ال-----ي القرية لا الي الملة لان ذكر القرية قد تقدم كما تقدم ذكر الملة ويكون تلخيص الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود اليها وخامسها ان يكون المعني- الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون-	634	1449537423166555413	199	341.5	156	300	66.33333587646484	35	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03524	true	985354057258123233	29	95	145	484	1536	300	المعني في قوله سبحانه وتعالي خلقكم من نفس واحدة خلق كل واحد منكم من نفس واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق ------------------------------------لكل نفس زوجا----------- من جنسها فلما---------- تغشي كل نفس زوجها حملت حملا خفيفا وهو ماء الفح-----------------------------------------------------------------------ل فلما اثقلت---------------- بمصير ذلك الماء لحما ودما وعظما دعا--------- الرجل والمراة ربهم----------------------ا لءن اتيتنا صالحا اي ذكرا سويا لنكونن من الشاكرين وكانت عادتهم ان يءدوا البنات فلما اتاهما اي فلما اعطي الله تعالي -------	3524	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0719	false	-3019584408382211724	104	233	514	1176	1524	300	المعني في قوله تع--------الي خلقكم من نفس واحدة خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وهذا قد يجء كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والمعني فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة وقال عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها فلكل نفس زوج وهو منها اي من جنسها فلما تغشاها اي تغشي كل نفس زوجها حملت حملا خفيفا وهو ماء الفحل فمرت به اي مارت والمور التردد والمراد تردد هذا الماء في رحم هذه الحامل فلما اثقلت اي ثقل حملها اي بمصير ذلك الماء لحما ودما وعظما دعوا الله اي الرجل والمراة لما استبان حمل المراة فقالا لءن اتيتنا صالح-------------ا لنكونن من الشاكرين فل-----------------------------ما اتاهما صالحا ذلك الي شركاء معه فتعالي	719	1449537423166555413	256	406.5	203	712	35.955055236816406	41	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04523	true	-1136423539309634405	104	300	524	1502	1502	300	نفس الا باذنه-------- وقول----ه سبحانه هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتدرون وكذا قوله جل وعلا واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اختلافا بحسب الظاهر واجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم من المفسرين عن ذلك ب------------ان يوم القيامة يوم طويل ممتد ف---يجوز ان يمنعوا النطق في بعضه ويءذن لهم في بعض اخر منه ويضعف هذا الجواب ان------ الاشارة الي يوم القيامة بطوله فكيف يجوز ان تكون الاي-ات فيه مختلفة وعلي ما ذكروه---------- يكون ------معني هذا يوم لا ينطقون هذا يوم لا ينطقون في بعضه وهو -----خلاف الظاهر والجواب السديد عن ذلك ان يقال انما اريد----------- نفي النطق المسموع المقبول الذي ينتفعون به ويكون لهم في مثله -اقامة حجة وخلاص لا نفي النطق مطلقا بحيث يعم ما ليس له هذه الحالة ويجري هذا المجري قولهم خرس فلان عن حجته وحضرنا فلانا يناظر فلانا فلم نره قال شيءا وان كان الذي وصف بالخرس--------- والذي نفي عنه القول قد تكلم بكلام كث-----ير الا انه من حيث لم يكن فيه حجة ولم يتضمن منفعة جاز اطلاق ما-------- حكيناه عليه ومثله--- قول الشاعر اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الخدر ويصم عما كان بينهما سمعي وما بي غيره ---------------------------------------------------------------وقر وعلي هذا فل-------------ا اختلاف لان التساءل والتلاوم مثلا لاحجة فيه واما قوله سبحانه ولا-	4523	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0770	false	-3418237875445079236	0	239	0	1177	1497	300	نفس الا باذنه هود 103 وقال في موضع اخر هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون وفي موضع اخر----- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون وظاهر هذه الايات ظاهر الاختلاف لان بعضها ينبء عن ان النطق لا يقع منهم في ذلك اليوم ولا يءذن لهم فيه وبعضها ينبء عن خلافه وقد قال قوم من المفسرين في تاويل هذه الايات ان يوم القيامة يوم طويل ممتد فقد يجوز ان يمنع ال--نطق في بعضه ويءذن لهم في بعض اخر وهذ---------ا الجواب يضعف لان الاشارة الي يوم القيامة بطوله فكيف تجوز ان تجعل الحالات فيه مختلفة وعلي هذا التاويل يجب ان يكون قوله تعالي هذا يوم لا ينط------------------قون في بعضه والظاهر بخلاف ذلك--- والجواب السديد عن هذا ان يقال انما اراد الله تعالي نفي النطق المسموع المقبول الذي ينتفعون به ويكون لهم في مثله عذر او حجة و-----لم ينف النطق الذي ليست هذه حاله----------------- ويجري هذا --مجري قولهم خرس فلان عن حجته وحضرنا فلانا يناظر فلانا فلم يق----ل شيءا وان كان الذي وصف بالخرس عن الحجة والذي نفي عنه القول قد تكلم بكلام كثير غزير الا انه من حيث لم يكن فيه حجة ولا به--- منفعة جاز اطلاق القول الذي حكيناه عليه ومثل هذا قول الشاعر اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الخدر ويصم عما كان بينهما سمعي وما بي غيره وقر وقال الاخر لقد طال كتمانيك حتي كانني برد جواب الساءلي عنك اعجم وعلي هذا التاويل قد زال الاختلاف لان التساءل والتلاءم --لا --حجة فيه واما قوله -تعالي ولا	770	1449537423166555413	775	1271.5	607	1250	62.0	130	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04524	true	-4856411283572482340	0	43	0	233	1520	300	يءذن لهم فيعتذرون فقد قيل فيه انهم غير مامورين بالاعتذار فكيف يعتذرون وي-----حمل الاذن علي الامر وانما لم يءمروا به لان-------- تلك------------------------------------------------------------------- الحالة لا تكليف فيها والعباد ملجاون عند مشاهدة الاهوال الي الاعتراف والاقرار واحسن من هذا-------- ان يحمل يءذن لهم----- انه لا	4524	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0770	false	-3418237875445079236	239	300	1177	1497	1497	300	يءذن لهم فيعتذرون فقد قيل---- انهم غير مامورين بالاعتذار فكيف يعتذرون ويجاب بحمل الاذن علي الامر وانما لم يءمروا به من حيث كانت تلك وفي حاشية بعض النسخ قبلهما ما ضر جارا لي اجاوره الا يكون لبابه ستر الحال- لا تكليف فيها والعباد ملجءون عند مشاهدة احوالهم الي الاعتراف والاقرار واحسن من هذا التاويل ان يحمل يءذن علي معني انه لا-	770	1449537423166555413	214	360.5	173	326	65.64417266845703	34	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06062	true	2350299523499167375	254	299	1276	1521	1526	300	للاستثناء الداخل ف-ي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل ف-ي الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار وهذا ي--------قتضي التوق-ف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به ويصير به الكلام------------------------------------------- كانه لا حكم له و-----يصح ف-ي هذا الوجه ا-لاستثناء في الماضي	6062	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0866	false	-3855802418683722342	243	300	1192	1487	1487	300	للاستثناء الداخل علي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل علي الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار فاذا دخل ذلك اقتضي التوقيف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم--------- به ازالته عن الوجه الذي وضع له ولذلك يصير ما تكلم به كانه لا حكم له ولذلك يصح علي هذا الوجه ان يستثني ف-ي الماضي-	866	1449537423166555413	219	362.5	178	306	71.5686264038086	33	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06062	true	2350299523499167375	175	249	889	1251	1526	300	الله تعالي ومشيءته وانه تعالي لا يشاء الا الطاعات بانه لو كان كذلك لوجب فيما اذا قال الذي---- عليه دين لغيره قد طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله تعالي ان يكون حا---------نثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك لكونه طاعة و---ان لم يقع ف-----------تلزمه الكفارة عن يمينه ولم ينفعه الاستثناء--------------------------------- كما -------قال والله لاعطينك-------- ان قام زيد فقام ولم يفعل----------- وفي التزام---- الحنث في ذلك خروج عن الاجماع	6062	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0868	false	2369653829055896758	21	106	105	510	1478	300	الله تعالي انما يريد العبادات من الافعال دون المعاصي-------------- لوجب -----اذا قال من لغيره عليه دين--------- طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله------ ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم وان كان لم يقع فكان يجب ان تلزمه الكفارة وان لا يءثر هذا--- الاستثناء في يمينه ولا يخرجه عن كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي ال-زام هذا الحنث------- خروج عن --اجماع	868	1449537423166555413	243	315.5	188	452	53.76106262207031	39	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06063	true	7821609636057386040	0	47	0	232	1494	300	قد دخلت الدار ان شاء الله تعالي ليخرج بذلك---------- من ان يكون------ خبرا قاطعا او يلزم به حكم و-----لا يصح ف------ي المعاصي-------------- لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي والمعاصي لا يصلح ذلك فيها قال وهذا الوجه احد م---حتملات----- الاية وقد يدخل ف----------ي الكلام ويراد به -------التسهيل	6063	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms0867	false	2481401561335972971	1	56	6	291	1461	300	قد دخلت الدار ان شاء الله------ ليخرج بهذا الاستثناء من ان يكون كلامه خبرا قاطعا او يلزم--ه حكم وانما لم يصح دخوله في المعاصي علي هذا الوجه لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي والمعاصي لا يص-ح ذلك فيها---- وهذا الوجه احد ما يحتمله تاويل الاية وقد يدخل الاستثناء في الكلام فيراد به اللطف والتسهيل	867	1449537423166555413	210	319.0	166	298	70.46979522705078	34	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09243	true	3199620370678167739	161	194	758	915	1477	300	ان يكون------------ انما سال ملك الاخرة وثواب الجنة ويكون -----------------------------------------------------معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي ---لا يستحقه بعد وصوله اليه---- من حيث لا يصح ان يعمل ما يستحق به ذلك لانقطاع التكليق	9243	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms1034	false	-2612978648286617030	175	220	828	1053	1443	300	ان يكون عليه السلام انما سال ملك الاخرة وثواب الجنة التي لا يناله المستحق الا بعد انقطاع التكليف وزوال المحنة فمعني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي اي لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من حيث لا يصح ان يعمل ما يستحق به---- لانقطاع التكليف	1034	1449537423166555413	145	244.5	114	229	63.31877899169922	25	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10354	true	-3143645934942488927	58	139	322	733	1506	300	التكرار في سورة الرحمن -انما حسن للتقرير بالنعم المختلفة المعددة فكلما ذكر سبحانه نعمة انعم بها -----------وبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك في الاموال الم احسن اليك -----------------------------------بان فعلت بك كذا وكذا فيحسن فيه التكرير لاختلاف ما يقرر- به وهو- كثير في كلام العرب واشعارهم كقول مهلهل--------- يرثي -----كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذا--------------------------------------------------ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا-من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من	10354	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms1175	false	2175225531102227496	196	300	1045	1558	1558	300	التكرار في سورة الرحمن فانما حسن للتقرير بالنعم المختلفة المعددة فكلما ذكر------- نعمة انعم بها قرر عليها ووبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك--- الاموال الم احسن اليك بان خلصتك من المكاره الم احسن اليك بان فعلت بك كذا وكذا فيحسن منه التكرير لاختلاف ما يقرره به وهذا كثير في كلام العرب واشعارهم قا-ل مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من-	1175	1449537423166555413	394	705.0	316	525	75.04762268066406	68	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10354	true	-3143645934942488927	139	187	733	955	1506	300	كليب اذا خرجت مخباة من الخدور علي ان ليس-عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاث-ل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خار جاش المستجير	10354	-578158170901559387	Rafed0003793Vols-ara1.ms1176	false	2688044269065075509	0	48	0	221	1493	300	كليب اذا خرجت مخباة--- الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تلاتل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خام جار المستجير	1176	1449537423166555413	215	413.0	168	224	95.98213958740234	43	JK000906-ara1	Rafed0003793Vols-ara1