id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms02511	false	-4319118124238781660	230	277	1184	1413	1525	300	زين العابدين حيث قال------------------------- اني لاكتم من علمي جواهره كيلا يري الحق ذو جهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين واوصي قبله الحسنا ف--رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	2511	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms010	true	5098096108127372985	91	143	454	709	1493	300	زين العابدين عليه السلام في ابيات منسوبة اليه اني لاكتم من علمي جواهره كيلا يري الحق ذو جهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين و-وصي قبله الحسنا يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	10	-6548285471264491158	222	410.5	176	256	86.71875	44	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05844	false	4722847368823558653	228	283	1124	1396	1471	300	زين العابدين رضي- الله تعالي عنه ويزعمون انه مشير الي مدعاهم قوله اني لاكتم من عل-ي جواهره كيلا يري الحق ذو جهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين واوصي قبله الحسنا ف--رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	5844	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms010	true	5098096108127372985	91	143	454	709	1493	300	زين العابدين عليه السلام في ابيات منسوبة الي--------------------ه اني لاكتم من علمي جواهره كيلا يري الحق ذو جهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين و-وصي قبله الحسنا يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	10	-6548285471264491158	226	403.0	178	276	81.8840560913086	43	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06163	false	2486362039266280732	258	300	1314	1517	1517	300	زين العابدين رضي- الله تعالي عنه وهو--------- اني لاكتم من علمي جواهره كيلا يري الحق ذو الجهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين ووصي قبله الحسنا ف--رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل-	6163	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms010	true	5098096108127372985	91	135	454	668	1493	300	زين العابدين عليه السلام في ابيات منسوبة اليه اني لاكتم من علمي جواهره كيلا يري الحق ذو --جهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين ووصي قبله الحسنا يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل	10	-6548285471264491158	182	319.5	144	216	84.25926208496094	36	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07074	false	7610028752555292281	57	100	297	514	1676	300	يشترط فيه ان يتعقل بمعني انه وصف سلبي لا بمعني ان- اطلاق ضده التقييد بل هو اطلاق عن الوحدة والكثرة المعلومتين وعن الحصر ايضا في الاطلاق والتقييد وفي الجمع بين كل ذلك والتنزيه عنه فيصح في حقه كل ذلك حال تنزهه عن الجميع	7074	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms027	true	-6955345522278488817	125	167	668	881	1603	300	يشترط فيه ان يتعقل بمعني انه وصف سلبي لا بمعني انه اطلاق ضده التقييد بل هو اطلاق عن الوحدة والكثرة العددي-تين وعن الحصر ايضا في الاطلاق والتقييد وفي الجمع بين ---ذلك والتنز-ه عنه فيصح في حقه كل ذلك حال تنزهه عن الجميع	27	-6548285471264491158	208	394.0	166	218	95.412841796875	38	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05886	false	-5683523207042339193	109	299	654	1566	1568	300	لا ذات له بل هو اما عدم ذات او عدم كمال -لذات والبرهان عليه انه لو كان امرا وجوديا فلا يخلو اما ان يكون شرا لنفسه او لغيره والاول باطل ---------------------------------------------------------------------------------------والا لما وجد اذ الشء لا يقتضي لذاته عدمه او عدم كماله كيف وجميع الاشياء طالبة لكمالاتها لا مقتضية لعدمها مع انه لو اقتضي --------كان الشر ذلك العدم لا نفسه وكذا الثاني لان كونه لغ----يره اما لانه لعدم ذلك الغير او لانه لعدم بعض كمالاته فانه لو لم يكن معدما لشء اصلا لا لوجوده ولا لكمال وجوده لم يكن شرا لذلك الشء ضرورة ان كل ما لا يوجب عدم شء و لا عدم كمال له لا يكون شرا فاذا ليس الشر الا عدم ذلك الشء او عدم كماله لا نفس الامر الوجودي المعدم بل هو في ذاته من الكمالات النفسانية او الجسمانية كالظلم فانه وان كان شرا بالقياس الي المظلوم والي النفس الناطقة التي كمالها في تسخير قواها وكسرها لكنه خير بالقياس الي القوة الغضبية التي كمالها بالانتقام وكذا الاحراق كمال للنار وشر لمن يتضرر به فعلم ان الشر اما عدم ذات او عدم كمال لها------------------------------ فالوجود من حيث انه وجود خير محض والعدم من حيث انه عدم شر محض	5886	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms043	true	-8382511279952141163	101	234	556	1176	1532	300	لا ذات له بل هو---- عدم ذات او عدم كمال الذات وذلك لان الشر---- لو كان امرا وجوديا فلا يخلو اما ان يكون شرا لنفسه او لغيره والاول باطل لان معني كون الشء شرا لشء ان يكون معدما له او لبعض كمالاته ليس الا والشء لا يقتضي عدمه والا لما وجد وكذا--- لا يقتضي-------------- عدم كماله كيف وجميع الاشياء طالبة لكمالاتها لا مقتضية لعدمها مع انه لو اقتضي احدهما لكان الشر ذلك العدم لا نفسه وكذا الثاني لان كونه شرا لغيره اما لانه يعدم ذلك الغير او يع-----دم بعض كمالاته فلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الشر الا عدم ذلك الشء او عدم ك-اله لا نفس الامر الوجودي المعدم فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر اما عدم ذات او عدم كمال الذات وكل ما لا يكون كذلك فهو خير فالوجود من حيث انه وجود خير محض والعدم من حيث انه عدم شر محض	43	-6548285471264491158	467	815.0	363	1042	44.817657470703125	90	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04879	false	-6377547778277069864	7	71	39	405	1607	300	مستضيءة داءما باشعة الكواكب وما وراءها لعدم قبوله الضوء كالمظلم بالنسبة اليها فاذا نفذ نور البصر من الاجزاء المستنيرة بالاشعة -------------الي الاجزاء التي هي كالمظلم راي الناظر ما-فوقه من المظ-----لم بما يمازجه من الضياء الارضي والضياء الكوكبي لونا متوسطا بين الظلام والضياء وهو اللون اللازوردي وذلك كما اذا نظرنا من جسم--------- احمر مشف -الي جسم اخضر فانه يظهر لنا لون مركب من الحمرة والخضرة	4879	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms257	true	-9125914711221390871	34	100	179	549	1705	300	مستضيءة داءما باشعة الكواكب وما وراءها لعدم قبول- الضوء كالمظلم بالنسبة اليها فاذا نفذ نور البصر من الاجزاء المستنيرة ب--اشعة الكواكب ووصل الي الم-----------------ظلم راي الناظر ما فوقه من الجو المظلم بما يمازجه من الضياء الارضي والضياء الكوكبي لونا متوسطا بين الظلام والضياء وهو اللون اللاجوردي----- كما اذا نظرنا من وراء جسم مشف احمر مثلا الي جسم اخضر فانه يظهر لنا لون مركب من الحمرة والخضرة	257	-6548285471264491158	331	606.0	272	395	83.79747009277344	54	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02936	false	-1826089124287823760	250	298	1359	1591	1597	300	مدة كون ذلك المخروط تحت الافق والليل مدة كونه فوقه وحيث تحقق كل ذلك يقال اذا ازداد قرب الشمس من شرقي الافق ازداد ميل المخروط الي غريبة ولا يزال كذلك حتي يري الشعاع المحيط به واول ما يري---- هو الاقرب الي موضع الناظر--------------- وهو----- خط يخرج من بصره	2936	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms260	true	-200555053379386293	12	59	67	298	1617	300	مدة كون---- المخروط تحت الافق والليل مدة كونه فوقه ف---------------------اذا ازداد قرب الشمس من شرقي الافق ازداد ميل المخروط الي غربيه ولا يزال كذلك حتي يري الشعاع المحيط به واول ما يري منه هو الاقرب الي موضع الناظر لانه اصدق رءية وهو موقع خط يخرج من بصره	260	-6548285471264491158	203	358.0	161	256	79.296875	39	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06911	false	4447942781617670624	0	32	0	192	1603	300	يمكنه-------- فزلزلت الارض وربما اشتدت الزلزلة فخسفت الارض فيخرج----- نار لشدة الحركة الموجبة لاشتعال البخار والدخان لا سيما اذا امتزجا امتزاجا مقربا الي الدهنية وربما قويت المادة علي شق الارض فتحدث اصوات	6911	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms299	true	-7726686620352143080	269	300	1582	1770	1770	300	يمكنها النفوذ فزلزلت الارض وربما اشتدت-------- فخسفت الارض فتخرج منها نار لشدة الحركة الموجبة لاشتعال البخار والدخان-------- اذا امتزجا امتزاجا مقربا الي الدهنية وربما قويت المادة علي شق الارض فتحدث اصوات-	299	-6548285471264491158	174	309.5	146	205	84.8780517578125	24	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07116	false	-2809961495788388966	58	98	305	522	1560	300	وقال ابن سينا في نجاته هذه الابخرة المحتبسة في الارض اذا انبعثت عيونا امدت البحار بصب الانهار اليها ثم ارتفع- من البحار والبطاءح--------- وبطون الجبال خاصة ابخرة اخري ثم قطرت ثانيا اليها فقامت بدل ما يتحلل منها علي الدور داءما	7116	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms301	true	347646268472335311	21	57	125	324	1672	300	وقال في النجاة و-------هذه الابخرة------------------ اذا -نبع-ت عيونا امدت البحار بصب الانهار اليها ثم ارتفعت من البحار والبطاءح والانهار وبطون الجبال خاصة ابخرة اخري ثم قطرت ثانيا اليها فقامت بدل ما -تحلل منها علي الدور داءما	301	-6548285471264491158	179	309.5	146	227	78.85462188720703	28	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04922	false	8796088234426975653	132	196	725	1040	1554	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم --------وكل بالمءمن 1 ثلثماءة وستون ملكا يدفعون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل من الذباب في اليوم الصاءف ومالو بدا لكم لرايتموه علي كل سهل وجبل كلهم باسط يديه فاغر فاه وما لو وكل العبد فيه الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	4922	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms381	true	-7067707578089634764	54	112	271	553	1603	300	ابو امامة عن النبي--------- صلي الله ع------ليه واله انه قال وكل بالمءمن -----ماءة وستون ملكا يذبون -عنه ما لم يقدر عليه من ذلك------ سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذي----- في اليوم الصاءف ما لو بدا لكم لرايتموه علي كل سهل وجبل كلهم باسط يد-ه فاغر-فاه و---لو وكل العبد---- الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	381	-6548285471264491158	250	423.0	197	323	77.39938354492188	41	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05777	false	6414780823937198039	121	197	633	1028	1507	300	ان المسمي بالجماد والنبات له عندنا ارواح بطنت عن ادراك غير ال----كشف اياها في العادة---------------------------------- فالكل عندنا---------------------- حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير بالصورة ووقع التفاصل بين الخلاءق في المزاج والكل يسبح الله تعالي كما نطقت الاية به ولا يسبح الا حي عاقل عالم عارف بمسبحه وقد رود ان المءذن يشهد له مدي صوته من رطب ويابس والشراءع والنبوات مشحونة بما هو من هذا القبيل ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف	5777	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms454	true	1855445568229320478	63	110	327	562	1582	300	ان المسمي بالجماد والنبات لهم----- ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة فلا يحس بها مثل ما يحس من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان ناطق بل حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف	454	-6548285471264491158	172	294.0	139	455	37.80219650268555	30	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06893	false	7680137785173068360	11	119	58	573	1552	300	بعض الدهرية----- اذا كان المبدع لم يزل ولا شء غيره ثم احدث العالم فلم احدثه فقال--- لم غير جاءزة عليه لان لم تقتضي عليه والعلة محمولة فيما هي علة عليه من معل فوق-------------ه وليس بمركب يتحمل ذاته العلل ف-لم عنه من-فية فانما فعل ما فعل لانه جواد فقيل -يجب ان يكون فاعلا لم يزل لانه جواد لم يزل فقال معني لم يزل لا اول له وفعل فاعل يقتضي اولا واجتماع ان يكون ما لا اول له وذا اول في القول والذات محض- متناقض فقيل--- فهل يبطل هذا العالم قال نعم فقيل فاذا ابطله بطل الجود فقال يبطل- ليصوغه الصيفة التي لا تحتمل الفساد لان هذه الصيغة تحتمل الفساد	6893	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms468	true	-4478817655764460051	35	147	169	695	1500	300	بعض الدهرية وقال اذا كان الباري لم يزل ولا شء غيره ثم احدث العالم فلم احدثه فقال له لم غير جاءزة عليه لان لم تقتضي علية والعلة محمولة فيما هي علة ل--ه من معل فوقه ولا علة فوقه وليس بمركب فتحيل ذاته العلل ف لم عنه منتفية وانما فعل ما فعل لانه جواد فقيل فيجب ان يكون فاعلا لم يزل لانه جواد لم يزل -قال معني لم يزل لا اول له وف-----عل يقتضي اولا واجتماع-------- ما لا اول له وذو اول في القول والذات محال متناقض فقيل له فهل يبطل هذا العالم قال نعم ق-يل فاذا ابطله بطل الجود -قال يبطله ليصوغه الصيغة التي لا تحتمل الفساد فان هذه الصيغة تحتمل الفساد	468	-6548285471264491158	483	873.0	378	544	88.7867660522461	88	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07074	false	7610028752555292281	18	51	90	260	1676	300	الباب الثاني من الفتوحات ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق تعالي موجود بذاته لذاته مطلق الوجود غير مقيد بغيره ولا معلول من شء ولا علة لشء بل هو خالق المعلولات والعلل والملك القدوس الذي لم يزل وفي	7074	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms480	true	-4546523103898977946	133	234	707	1209	1534	300	الباب الثاني من الفتوحات ان الحقاءق اعطت لمن وقف عليها ان لا يتقيد وجود الحق مع وجود العالم بقبلية ولا معية ولا بعدية فان التقدم الزماني والمكاني في حق الحق تقدس وتعالي قد رمت به الحقاءق في وجه القاءل به علي التحديد اللهم الا ان يقوله من باب التوصيل كما قاله الرسول صلي الله عليه واله ونطق به الكتاب اذ ليس كل احد يقدر علي كشف هذه الحقاءق فلم يبق لنا ان نقول الا ان الحق تعالي موجود بذاته لذاته مطلق الوجود غير مقيد بغيره ولا معلول ------ولا علة لشء بل هو خالق المعلولات والعلل والملك القدوس الذي لم يزل وان	480	-6548285471264491158	162	311.5	131	508	31.88976287841797	28	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05885	false	-170724782363850373	184	300	989	1608	1608	300	طباع الشء ولا مما يمكن حصوله له من الكمالات والخيرات كقصور الممكن عن الوجود الواجبي والوجوب الذاتي-------------------------------------------- وقصور بعض الممكنات عن بعض كقصور الاجسام عن النفوس فالخير الذي يقابل هذا منحصر في الواجب تعالي اذ له الكمال المطلق والوجود الحق بلا جهة امكانية بوجه من الوجوه وما عداه من المهيات المعروضة للوجود لا يخلو من شوب شرية ما وظلمة ما علي تفاوت امكاناتهم -حسب تفاوت طبقاتهم في البعد عن ينبوع الوجود ومطلع نور الخير والجود وهذا الشر منبعه الامكان الذاتي والثاني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون---------------------------------------------- عدم ما يطلبه الشء او ما يمكن حصوله له من الكمالات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصور هذا في غير الماديات اذ الابداعيات يكون وجودها علي اكمل ما يتصور في حقها فلا يكون لها شرية بهذا المعني-	5885	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms486	true	2347965190129950635	17	209	75	1085	1585	300	طباع الشء ولا -ما يمكن حصو---له من الكمالات والخيرات كقصور الممكن عن الوجود الواجبي والوجوب الذاتي وكذا قصور كل تال من العقول الفعالة عن سابقه وقصور النفوس عن العقول و--------الاجسام عن النفوس والهيولي عن الجميع وبالجملة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تفاوت امكاناتهم بحسب تفاوت مراتبهم في البعد عن ينبوع الوجود فهذ-----------------------ا الشر منبعه الامكان الذاتي وظاهر انه ليس له لمية اذ من المعلوم انه ليس للماهيات في كونها ممكنة ولا في حاجتها الي علة سبب ولا لقصور الممكن عن درجة الواجب بذاته ولا لتفاوت مراتب هذا النقصان في الماهيات علة بل انما ذلك لاختلاف الماهيات في حدود ذواتها لا لامر خارج عنها كما اشرنا اليه مرارا ولو كان النقصان في الجميع متشابها لكانت الماهيات ماهية واحدة فهذا القسم من الشر ليس بشر حقيقة ومنه ما لا يكون من هذا القبيل بل يلحق الماهية لا من ذاتها وهو عدم مقتضي ا---لشء او ما يمكن حصوله له من الكمالات الثانية وغيرها كالجهل مثلا للانسان المستعد للعلم المشتاق اليه لا من حيث انه انسان بل من حيث انه وجد هذا الاستحقاق والاشتياق الذي لا صلاح في ان يعم ولا يتصور هذا في غير الماديات لان غير المادي -----------علي اكمل ما يتصور في حقه- فليس---- لها شرية بهذا المعني	486	-6548285471264491158	340	425.0	275	1212	28.052804946899414	52	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05887	false	-71250810457676869	10	152	44	743	1459	300	ما هو من لوازم الماهيات التي لا علة لها ومنه ما لا يكون من هذا القبيل بل قد يلحق الماهيات لا من ذاتها فلا بد له من علة والكلام ليس في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الذي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمية له اذ قد تقرر انه ليس للماهيات في كونها ممكنة ولا في حاجتها الي علة لوجودها علة ولا لقصور الممكن عن ال-----واجب بذلته ولا لتفاوت مراتب هذا النقصان في الماهيات علة بل انما ذلك لاختلاف الماهيات في حدود ذا-تها لا لامر خارج عنها كيف----------------- ولو كان النقص-- في --جميعها متشابها لكانت الماهيات ماهية واحدة بل الكلام في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو عدم ما هو من الامور الزاءدة علي مقتضي النوع كالجهل بالفلسفة للانسان مثلا فان ذلك ليس شرا له لاجل كونه انسانا بل لاجل انه فقد لما اقتضاه شخص مستعد له -----مشتاق اليه--- من حيث --------------------انه وجد فيه هذا الاستحقاق والاشتياق الذي لا-صلاح في ان يعم وهذا الشر انما ------	5887	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms486	true	2347965190129950635	0	194	0	1010	1585	300	ما هو من لوازم الماهيات التي لا علة لها وهو عد-------------------------------------------------------------------------------م ليس ذلك العدم هو عدم مقتضي طباع الشء ولا ما يمكن حصوله من الكمالات والخيرات كقصور الممكن عن الوجود الواجبي والوجوب الذاتي وكذا قصور كل تال من العقول الفعالة عن سابقه وقصور النفوس عن العقول والاجسام عن النفوس والهيولي عن الجميع وبالجملة علي تفاوت امكاناتهم بحسب تفاوت مراتبهم في البعد عن ينبوع الوجود فهذا الشر منبعه الامكان الذاتي وظاهر انه ليس له لمية اذ من المعلوم انه ليس للماهيات في كونها ممكنة ولا في حاجتها الي علة سبب و--------لا لقصور الممكن عن درجة الواجب بذاته ولا لتفاوت مراتب هذا النقصان في الماهيات علة بل انما ذلك لاختلاف الماهيات في حدود ذواتها لا لامر خارج عنها كما اشرنا اليه مرارا ولو كان النقصان في الجميع-- متشابها لكانت الماهيات ماهية واحدة فهذا القسم من الشر ليس بشر حقيقة ومنه ما لا يكون من هذا القبيل بل يلحق الماهية لا من ذاتها وهو عدم مقتضي الشء او ما يمكن حصوله له من الكمالات الثانية وغيرها---------------------------------------- كالجهل مثلا---- للانسان ال----------------------------------------------------------------------مستعد للعلم المشتاق اليه لا من حيث انه انسان بل من حيث انه وجد هذ----ا الاستحقاق والاشتياق الذي لا صلاح في ان يعم ولا يتصور هذا في غير	486	-6548285471264491158	416	621.0	330	1217	34.18241500854492	67	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05887	false	-71250810457676869	159	186	780	901	1459	300	فكل ما وجد فهو خير---- محض او خيره اكثر من- شره واما ما يكون شرا محضا او مستولي الشرية او متساوي الطرفين فمما لا وجود له اصلا	5887	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms487	true	-163839763822390477	79	107	439	565	1568	300	فكل ما وجد فهو خير اما محض او خيره غالب علي شره واما ما يكون شرا محضا او مستولي الشرية او متساوي الطرفين فمما لا وجود له اصلا	487	-6548285471264491158	115	212.5	88	126	91.26984405517578	25	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05777	false	6414780823937198039	121	197	633	1028	1507	300	ان المسمي بالجماد والنبات له عندنا ارواح بطنت عن ادراك غير ال----كشف اياها في العادة------------------------------------ فالكل عندنا---------------------- حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير بالصورة ووقع التفاصل بين الخلاءق في المزاج والكل يسبح الله تعالي كما نطقت الاية به ولا يسبح الا حي عاقل عالم عارف بمسبحه وقد رود ان المءذن يشهد له مدي صوته من رطب ويابس والشراءع والنبوات مشحونة بما هو من هذا القبيل ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف	5777	-578158170901559387	Rafed0003591Vols-ara1.ms502	true	-2593149085150559700	30	77	175	412	1616	300	ان المسمي بالجماد والنبات لهم----- ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة فلا يحس بها مثل ما يحسها من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان ناطق بل حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف	502	-6548285471264491158	172	294.0	139	457	37.63676071166992	30	JK000906-ara1	Rafed0003591Vols-ara1