id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms07009	false	4353151471761123061	245	299	1332	1621	1625	300	وزعم بعض متفلسفة المتاخرين ان المدرك للكليات والجزءيات انما هو النفس والقوي مطلقا غ-----------ير مدركة بل الة في ادراك النفس وذهب اليه بعض منا وفي ابكار الفكار بعد نقل قولي الفلاسفة واما اصحابنا فالبنية المخصوصة غير مشترطة عندهم-------------------- بل كل جزء من اجزاء بدن الانسان اذا قام به ادراك وعلم علم فهو مدرك عالم	7009	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0025	true	-2852888093220496419	92	140	511	775	1608	300	وزعم بعض متفلسفة المتاخرين ان المدرك للكليات والجزءيات انما هو النفس والقوي الظاهرة والباطنة غير مدركة بل الة في ادراك النفس لهذه المدركات------------------------------------------- واما اصحابنا فالبنية المخصوص-----------ة عندهم غير متوسطة كما ياتي بل كل جزء من اجزاء بدن الانسان اذا قام به ادراك او-- علم فهو مدرك عالم	25	-6957469805405184418	214	362.0	172	320	66.875	37	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07009	false	4353151471761123061	0	121	0	640	1625	300	ان لا يكون عاقلا من فاته بعض العلوم مع كونه محصلا لما عداه وان اريد بعض العلوم فالتعريف غير حاصل لعدم التمييز وما ذكر من الاستدلال -غير صحيح لجواز ان يكون العلم مغايرا للعقل وهما متلازمان و--------قال الاشعري لا فرق بين العقل والعل-----------------------------------------م الا في العموم والخصوص والعلم اعم من العقل اذا علم مخصوص فقيل هو العلم الصارف عن القبيح الداعي الي الحسن وهو قول الجباءي وقيل هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين وهو قول لبعض المعتزلة ايضا ولهم اقوال اخر------------------------ والذي اختاره القاضي ابو بكر ا--نه بعض العلوم الضرورية كالعلم باستحالة اجتماع الضدين وانه لا واسطة بين النفي والاثبات وان الموجود لا يخرج عن ان يكون قديما او حادثا------------------------------------------------ ونحو ذلك واحتج امام الحرمين علي صحة ذلك---------- وابطال ما عداه	7009	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0037	true	-3180104935263321831	18	141	89	742	1498	300	ان لا يكون عاقلا من فاته بعض العلوم مع كونه محصلا لما عداه وان اراد بعض العلوم فالتعريف غير حاصل لعدم التمييز وما ذكر من الاستدلال فغير صحيح لجواز ان يكون العلم مغايرا للعقل وهما متلازمان ومنهم من قال انه غريزة يتوصل بها الي المعرفة وهو ان اراد بالغريزة العلم فيلزمه ما لزم الاول وان اراد بها غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير العلم فقد لا نسلم وجود امر وراء العلم يتوصل به الي المعرفة وهو مما تعسر الدلالة عليه والذي اختاره القاضي ا-----ن العقل بعض العلوم الضرورية كالعلم باستحالة اجتماع الضدين وانه لا واسطة بين النفي والاثبات وان الموجود لا يخرج عن ان يكون قديما او حادثا وان الجبال المعهودة لنا ثابتة والبحار غير غاءرة ونحوه وقد احتج امام الحرمين علي صحة اختيار القاضي وابطال ما عداه	37	-6957469805405184418	412	686.0	331	774	53.22997283935547	69	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00032	false	8894624119707541525	37	212	174	1073	1533	300	المعتزلة فاتف---قوا كافة علي ان معني--- كونه تعالي متكلما انه خالق الكلام علي وجه لا يعود اليه منه صفة حقيقية كما لا يعود اليه من خلق الاجسام وغيرها صفة حقيقية واتفقوا ايضا علي ان كلام الرب تعالي مركب من الحروف والاصوات وانه محدث مخلوق ثم اختلفوا فذهب الجباءي وابنه ابو هاشم الي انه حادث في محل ثم زعم الجباءي ان الله تعالي يحدث عند قراءة كل قارء كلاما لنفسه في محل القراءة وخالفه الباقون وذهب ابو الهذيل بن العلاف واصحابه الي ان بعضه في محل وهو قوله كن وبعضه لا في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذهب الحس-ن بن محمد النجار الي ان كلام البار------ي اذا قرء فهو عرض واذا كتب فهو جسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهبت الامامية والخوارج والحشوية----- الي ان كلام الرب تعالي مركب من الحروف والاصوات ثم اختلف هءلاء فذهب- الحشوية الي انه قديم ان لي قاءم بذات الرب تعالي لكن منهم من زعم انه من جنس كلام البشر وبعضهم-- قال لا------------------- بل الحرف حرفان والصوت صوتان قديم وحادث والقديم منهما ليس من جنس الحادث واما الكرامية فقالوا ان الكلام قد يطلق علي القدرة علي	32	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0181	true	905970236707159845	76	300	398	1542	1542	300	المعتزلة فقد اتفقوا كافة علي--- معني ان كونه------ متكلما انه خالق للكلام علي وجه لا يعود اليه منه صفة حقيقية كما لا يعود اليه من خلق الاجسام وغيرها صفة حقيقية واتفقوا ايضا علي ان كلام الرب تعالي مركب من الحروف والاصوات وانه محدث مخلوق ثم اختلفوا فذهب الجباءي وابنه ابو هاشم الي انه حادث في محل ثم زعم الجباءي ان الله تعالي يحدث عند قراءة كل قارء كلاما لنفسه في محل القراءة وخالفه الباقون وذهب ابو الهذيل بن العلاف واصحابه الي ان بعضه في محل وهو قوله كن وبعضه لا في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذهب الحسين بن محمد النجار الي ان كلام الباري تعالي اذا قرء فهو عرض واذا كتب فهو جسم عبد الله بن سعيد ابو محمد عبد الله بن سعيد بن محمد بن كلاب بضم الكاف وتشديد اللام القطان المتوفي بعد سنة 240 ه بقليل شيخ الكلابية وامام اهل السنة في عصره جاراه الاشعري في اكثر اراءه طبقات السبكي 2 والمحيط بالتكليف ص وذهبت الامامية والخوارج والحشوية ايضا الي ان كلام الرب تعالي مركب من الحروف والاصوات ثم اختلف هءلاء فذهبت الحشوية الي انه قديم از-لي قاءم بذات الرب تعالي لكن منهم من زعم انه من جنس كلام البشر ومنهم من قال ليس من جنس كلام البشر بل الحرف حرفان والصوت صوتان قديم وحادث والقديم منهما ليس من جنس الحادث واما الكرامية فقالوا ان الكلام قد يطلق علي القدرة علي-	181	-6957469805405184418	877	1668.5	706	1155	75.93073272705078	161	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00032	false	8894624119707541525	212	300	1073	1533	1533	300	التكلم وقد يطلق علي الاقوال والعبارات وعلي كلا التقدي-رين فهو قاءم بذات الله تعالي لكن ان كان بالاعتبار الاول فهو قديم متحد لا كثرة فيه وان كان بالاعتبار الثاني فهو حادث متكثر واما الواقفية فقد اجمعوا علي ان كلام الرب تعالي كاءن بعد ان لم يكن لكن منهم من توقف في اطلاق اسم القديم والمخلوق عليه ومنهم من توقف في اطلاق اسم المخلوق واطلق اسم الحادث----- ومن القاءلين بالحدوث من قال ليس--- جوهرا ولا عرضا وذهب بعض المعترفين بالصانع------ الي انه لا يوصف بكونه متكلما لا بكلام ولا-	32	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0182	true	-3307544763433105123	0	82	0	428	1593	300	التكلم وقد يطلق علي الاقوال والعبارات وعلي كلا الاعتبارين فهو قاءم بذات الرب تعالي لكن ان كان بالاعتبار الاول فهو قديم متحد لا كثرة فيه وان كان بالاعتبار الثاني فهو حادث متكثر واما الواقفية فقد اجمعوا علي ان كلام الله تعالي كاءن بعد ما لم يكن لكن منهم من توقف في اطلاق اس------------------------------------------------م المخلوق واطلق اسم الحادث عليه ومن القاءلين بالحدوث من قال ليس هو جوهرا ولا عرضا وذهب بعض المعترفين بالصانع تعالي الي انه لا يوصف بكونه متكلما لا بكلام ولا	182	-6957469805405184418	402	760.5	324	476	84.45378112792969	74	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03360	false	-4284942354057928628	165	225	849	1150	1561	300	الاول ان موسي عليه الس--------لام سالها--------- بقوله رب ارني الخ------ ولو كانت------- مستحيلة---------------------------------------------- فان كان موسي عليه السلام عالما بلاستحالة فالعاقل فضلا عن النبي مطلقا فضلا عمن هو من اولي العزم لا يسال المحال ولا يطلبه------------------------ وان لم يكن عالما بذلك ------لزم ان يكون احاد المعتزلة ومن حصل طرفا من علومهم اعلم بالله تعالي و-ما يجوز عليه وما لا يجوز	3360	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0293	true	-7636451612733587423	236	300	1250	1587	1587	300	الاول ان موسي عليه الصلاة والسلام سال ربه الرءية بقوله--- ارني انظر اليك ولو كانت الرءية مستحيلة فاما ان يكون موسي عالما بالاحالة او جاهلا بها فان كان----------------- عالما ب-الاحالة فالعاقل ----------------------------------------------لا يسال المحال ولا يطلبه فضلا عن كونه نبيا كريما وان--- كان جاهلا بالاحالة فيلزم ان يكون احاد المعتزلة ومن حصل طرفا من علومهم اعلم بالله تعالي وبما يجوز عليه وما لا يجوز-	293	-6957469805405184418	215	304.5	172	408	52.69607925415039	32	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03361	false	2485039894631837727	0	230	0	1242	1598	300	الهذيل بن العلاف وتابعه عليه الجباءي واكثر البصريين والثاني انا سلمنا انه لم يسال العلم ب------------ل سال الرءية حقيقة لكنا نقول انه سال رءية علم من اعلام الساعة بطريق حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ف---------------------------------------------------------معني----- ارني انظر اليك ارني انظر الي علم من اعلامك الدالة علي الساعة والي هذا ذهب----- الكعبي والبغداديون والثالث انا سلمنا انه سال --رءية الله تعالي نفسه حقيقة ولكن لم يكن ذلك لنفسه عليه السلام بل لدفع قومه القاءلين ارنا الله جهرة وانما----------------------------------------------- اضاف الرءية اليه دونهم ليكون منعه ابلغ في دفعهم وردعهم عما سالوه -نبيها بالاعلي علي الادني والي هذا ذهب----- الجاحظ ومتبعوه الرابع انه سال------- لنفسه ل-كن لا نسلم ان ذلك ينافي العلم بالاحالة اذ المقصود من سءالها ا-----نما هو ان يعلم الاحالة بطريق سمعي مضاف الي ما عنده من الدليل العقلي لقصد التاكيد وذلك جاءز كما يدل عليه طلب ابراهيم------- عليه السلام اراءة كيفية احياء الموتي وقوله ول----------------كن ليطمءن قلبي -----------------والي ذلك ذهب ابو بكر الاصم الخامس انا سلمنا ان سءال الرءية ينافي العلم بالاحالة لكنا نلتزم القول بعدم العلم وهو غير قادح في نبوته عليه السلام فان النبوة لا تتوقف علي العلم بجميع العقاءد الحقة او جميع مايجوز عليه تعالي وما لايجوز بل علي ما يتوقف عليه الغرض من البعثة والدعوة الي الله تعالي وهو وحدانيته وتكليف عباده بالاوامر والنواهي تحريضا لهم علي النعيم المقيم وليس امتناع الرءية من هذا القبيل ويءيد ذلك انه سال وقوع الرءية في الدنيا وهي غير	3361	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0294	true	-8276907351240696744	105	300	567	1608	1608	300	الهذيل ---العلاف وتابعه عليه الجباءي واكثر البصريين------------ سلمنا انه -ما سال العلم بربه ولكن انما سال ان يريه علما من ا---------------------------علام الساعة بطريق حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كما في قوله تعالي وسءل القرية والمراد به اهل القرية ويكون معني قوله ارني انظر اليك اي -------الي علم من اعلامك الدالة علي الساعة و----هذا هو تاويل الكعبي والبغداديين من المعتزلة سلمنا انه سال الرءي----------------------ة ولكن لنفسه او لاجل -------------------دفع قومه في قولهم ارنا الله جهرة الاول ممنوع والثاني مسلم وذلك لانهم لما سالوه الرءية اضاف الرءية الي نفسه-- ليكون منعه ابلغ في دفعهم وردعهم عما سالوه تنبيها بالاعلي علي الادني و----هذا هو تاويل الجاحظ ومتبعيه سل-منا انه سال الرءية لنفسه ولكن لا نسلم ان ذلك ينافي العلم بالاحالة اذ المقصود من سءال الرءية انما هو ان يعلم الاحالة بطريق سمعي مضاف الي ما عنده من الدليل العقلي لقصد التاكيد وذلك جاءز بدليل قول------- ابراهيم الخليل عليه السلام رب ارني كيف تحي-- الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي بضم دليل المشاهدة الي دليل العقل---------------------- سلمنا انه سال الرءية مع عدم علمه باستحالتها ولكن ذلك ---------------------غير قادح في ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوته مع --كونه عالما بعدل- الله تعالي و---وحدانيته ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------سال وقوع الرءية في الدنيا وهي غير-	294	-6957469805405184418	691	1021.0	555	1429	48.355491638183594	101	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03362	false	4414241082213553069	0	179	0	986	1680	300	الرءية علي ام------------------------------------------------------ر ممكن لان التعليق لم يكن علي استقرار الجبل حال سكونه------------------------------------ والا لوجدت الرءية ضرورة وجود الشرط لان الجبل حال سكونه كان مستقرا -----بل عل-------------------ي استقرار-----ه حال حركته وهو محال لذاته والثاني انا وان سلمنا ان استقرار الجبل ممك----------------------------------------------------------ن لكن لانسلم ان المعلق بالممكن ممكن فانه يصح ان يقال ان انعدام المعلول انعدم العلة والعلة قد تكون ممتنعة العدم مع امكان المعلول في نفسه كالصفات بالنسبة الي الذات عند المتكلمين والعقل الاول بالنسبة اليه تعالي عند الحكماء فيجوز ان تكون الرءية الممتنعة متعلقة بالاستقرار الممكن والسر في جواز ذلك ان الارتباط بين المعلق والمعلق عليه انما هو بحسب الوقوع بمعني انه ان وقع عدم المعلول وقع عدم العلة والممكن الذاتي قد يكون ممتنع الوقوع كالممتنع الذاتي فيجوز التعليق بينهما ولي--------------س الارتباط بينهما بحسب الامكان حتي يلزم من امكان المعلق عليه امكان المعلق ثم انا وان سلمنا دلالة ما ذكرتموه من الوجهين علي جواز الرءية فهو معارض بما يدل علي عدم الجواز فان لن في الاية ------------------لتابيد---------------- النفي وتاكيده وايضا قول موسي عليه السلام تبت اليك دليل كونه مخطءا في سءاله ولو كانت الرءية جاءزة لما كان مخطءا	3362	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0295	true	-1822340679918534315	49	209	255	1082	1551	300	الرءية علي امر ممكن قولكم انه علقها علي استقرار الجبل واستقرار الجبل ممكن -فنقول عل------قها علي استقرار الجبل حال سكونه او حال حركته لا جاءز ان يقال بالاول والا لوجدت الرءية ضرورة وجود الشرط فان الجبل حال سكونه كان مستقرا فلم يبق الا الثاني ولا يخفي ان استقرار الجبل حال حركته---- محال لذاته -الثاني---- وان سلمنا ان استقرار الجبل ممكن غير ان المقصود من تعليق الرءية عليه ليس هو بيان جواز الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية او عدم جوازها اذ هو غير مسءول عنه بل المقصود------------------------------------------- انما هو بيان ان الرءية لا تقع لعدم وقوع الشرط المعلق به ل------------------------يكون ذلك مطابقا للسءال وهو حاصل بعدم الشرط وسواء كانت الرءية جاءزة في نفس----------------------------------------------------------- الامر ا-م لا ثم---- وان سلمنا دلالة ما ذكرتموه من الوجهين علي جواز الرءية فهو معارض بما يدل علي عدم الجواز وهو قوله تعالي لن تراني وكلمة لن للتابيد والتخليد وتحقيق النفي وتاكيده وايضا قول موسي عليه السلام تبت اليك دليل كونه مخطءا في سءاله ولو كانت الرءية جاءزة لما كان مخطءا	295	-6957469805405184418	435	476.0	345	1211	35.92072677612305	68	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03363	false	-265653535712011613	168	300	898	1579	1579	300	انه لو ساغ هذا التاويل لساغ مثله ف-----------ي ارنا الله جهرة-------------------------------- لتساوي الدلالة وهو ممتنع بالاجماع وجه-----------رة لا يزيد علي كون النظر موصولا بالي واجيب عن قولهم ا----نما ساله ان يريه علما من اعلام الساعة بانه لا-يستقيم ل---------ثلاثة اوجه احدها انه خلاف الظاهر-------- من غير دليل --ثانيها انه اجيب ب-----لن تراني وهو----------- ان كان محمولا علي نفي ما وقع السءال عنه من رءية بعض الايات فهو خلف فانه قد اراه سبحانه اعظم الايات وهو تدكدك الجبل وان كان-------------- محمولا علي نفي الرءية لزم ان لايكون الجواب مطابقا للسءال --ثالثها ان قوله سبحانه فان استقر مكانه فسوف تراني -ان كان---- محمولا علي رءية الاية فهو محال لان الاية ليست في استقرار الجبل بل في تدكدكه وان كان محمولا علي الرءية لايك--ون مرتبطا بالسءال فاذن لاينبغي-------------- حمل مافي الاية علي رءية الاية ---------وعن قولهم-	3363	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0296	true	-5102210900583623076	40	195	208	997	1522	300	انه لو ساغ هذا التاويل لساغ مثله في قوله تعالي ارنا الله جهرة وفي قوله تعالي لا تدركه الابصار لتساوي الدلالة وهو ممتنع بالاجماع وقوله تعالي جهرة لا يزيد علي كون النظر موصولا بالي قو---------لهم انه انما سال- ان يريه علما من اعلام الساعة قلنا لا يستقيم ذلك لوجوه ثلاثة الاول انه علي- خلاف الظاهر كما سبق من غير دليل الثاني ا--نه اجاب بقوله لن تراني وقوله لن تراني ان كان محمولا علي نفي ما وقع السءال عنه من رءية بعض الايات فهو خلف فانه قد ارا-------ه اعظم الايات وهو تدكدك الجبل وان كان قوله لن تراني محمولا علي نفي الرءية فلا يكو-----ن الجواب مطابقا للسءال الثالث انه قال تعالي ف---ان استقر مكانه فسوف تراني فان كان ذلك محمولا علي رءية اياته فهو محال فان الاية ليست في استقرار الجبل بل في تدكدكه وان كان محمولا علي الرءية فلا يكون مرتبطا بالسءال وهذه المحالات انما لزمت من حمل ال-----اية علي رءية الاية فيكون ممتنعا قولهم	296	-6957469805405184418	583	961.0	464	822	70.92457580566406	99	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03364	false	6132122667962822762	1	48	3	235	1563	300	الرءية وقعت--------------- لدفع قومه بان ذلك------------------------------ خلاف الظاهر------------------------------ من غير دليل وكون الدليل اخذ الصعقة ليس بشء وايضا----------------------------------------------------------------------- كان يجب عليه السلام ان يبادر الي ردعهم وزجرهم عن طلب ما لا-يليق بجلال الله تعالي كما قال---- انكم قوم تجهلون عند قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة	3364	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0296	true	-5102210900583623076	197	271	1006	1365	1522	300	الرءية لقصد مثل هذا الجواب لدفع قومه عنه اجوبة ثلاثة الاول ان ما ذكروه علي خلاف الظاهر المفهوم من سءاله الرءية لنفسه من غير د------------ليل الثاني انه لو علم ان الرءية غير جاءزة لما سالها من الله تعالي واضافها الي نفسه لقصد دفع قومه بل كان يجب------------ ان يبادر الي ردعهم وزجرهم عن طلب ما لا يليق بجلال الله تعالي كما قال لهم انكم قوم تجهلون عند قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة	296	-6957469805405184418	178	253.0	138	383	46.475196838378906	34	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03365	false	-3903921116994906992	47	108	229	543	1607	300	قولهم ان المعلق عليه هو استقرار الجبل حال حركته بانهم ان ارادوا ان الشرط هو الاستقرار حال------------------------------------------------------------------- وجود الحركة مع الحركة فهو زيادة اضمار--------- وترك لظاهر اللفظ من غير دليل فلا يصح وان ارادوا ان الشرط هو الاستقرار في الحالة التي وجدت فيها الحركة بدلا عن الحركة فلا يخفي جوازه فكيف يدعي انه محال لذاته وبعضهم قال في الرد ا-----ن المعلق	3365	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0298	true	701817698259244445	52	110	268	572	1549	300	-------------------------------------------------------------قولهم الشرط هو الاستقرار حالة الحركة علي ما قرروه فمندفع فانهم قالوا الشرط هو الاستقرار في حالة وجود الحركة مع الحركة فهو زيادة اضمار في الشرط وترك لظاهر اللفظ من غير دليل فلا يصح وان -قالوا--- الشرط هو الاستقرار في الحالة التي وجدت فيها الحركة بدلا عن الحركة فلا يخفي جوازه قولهم-------------------------- انه لا يلزم ان يكون المعلق	298	-6957469805405184418	203	344.5	160	395	51.39240646362305	35	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03368	false	2211611015573050705	11	64	55	310	1520	300	انه تعالي احال انتفاء الرءية علي عجز الراءي وضعفه عنها حيث قال له لن تراني ولو كانت رءيته تعالي غير جاءزة لكان الجواب لست بمرءي الا تري لو قال ارني انظر الي صورتك ومكانك لم----- يحسن في الجواب ان يقال لن تري صورتي ولا مكاني بل الحسن لست بذي صورة ولا مكان وقال	3368	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0298	true	701817698259244445	235	282	1230	1458	1549	300	انه------ احال انتفاء الرءية علي عجز الراءي وضعفه عن الرءية بقوله لن تراني ولو كانت رءيته------ غير جاءزة لكان الجواب لست بمرءي كما---- لو قال ارني انظر الي صورتك ومكانك فانه لا يحسن---------- ان يقال لن تري صورتي ولا مكاني بل ل------ست بذي صورة ولا مكان وقول	298	-6957469805405184418	207	361.0	163	260	79.61538696289062	37	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03367	false	-2181697874248311624	170	228	863	1163	1542	300	الامدي ان التوبة وان كانت------ تستدعي سابقية الذنب الا انه ليس هناك مايدل قطعا علي ان الذنب في سءاله بل جاز ان تكون التوبة عما تقدم---------- قبل السءال مما يعده هو عليه السلام ذنبا والداعي لذلك ماراي من الاهوال------- العظيمة من تدكدك الجبل علي ما-هو عادة المءمنين الصلحاء من تجديد التوبة عما سلف اذا راوا اي------ة وامرا مهولا	3367	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0299	true	-7059706065420515949	70	124	367	638	1568	300	الثاني انه------ وان كانت توبته تستدعي سابق-ة الذنب فليس فيه ما يدل ------------علي ان الذنب في سءاله بل جاز ان تكون التوبة عما تقدم من الذنوب قبل السءال لما ----------------------------------------راي من الاهوال والاية العظيمة من تدكدك الجبل علي ما هو عادة المءمنين الصلحاء من تجديد التوبة عما سلف اذا راوا اية عظيمة وامرا مهولا	299	-6957469805405184418	222	359.0	177	330	67.2727279663086	38	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02237	false	6910778973298958643	0	179	0	1035	1706	300	بنفسه غير متحيز ولا-مختص بجهة ولا-مقدر بقدر ولا-يقب-----ل الحوادث بذاته ولا-يتصور عليه الحدوث والعدم وانه واحد بالجوهرية ثلاثة بالاقنومية والاقانيم--- صفات للجوهر القديم وهي الوجود والعلم والحياة وعبروا عن الوجود بالاب والحياة بروح القدس والعلم بالكلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا فذهب- الملكانية اصحاب ملكا الذي ظهر بالروم واستولي عليها الي ان الاقانيم غير الجوهر القديم وان كل واحد منها اله وصرحوا باثبات التثليث و--------------------------------------------قالوا ان الله ثالث ثلاثة سبحانه وتعالي عما يشركون وان الكلمة اتحدت بجسد المسيح وتدرعت بناسوته وامتزجت به -امتزاج -------الماء بالخمر--------------------- وانقلبت الكثرة------------- وحدة وان المسيح ناسوت كلي لاجز-ءي وهو قديم ازلي وان مريم ولدت الها ازليا مع اختلافهم في مريم انها انسان كلي او جزءي واتفقوا علي ان اتحاد اللاهوت بالمسيح دون مريم وان القتل والصلب وقع علي الناسوت واللاهوت معا واطلقوا لفظ الاب علي الله تعالي والابن علي عيسي عليه السلام--------- وذهب نسطور الحكيم--------- في زمان المامون الي ان الله تعالي واحد والاقانيم الثلاثة ليست غير ذاته ولا----نف--------------------------------------------------------------س ذاته وان الكلمة اتحدت بجسد المسيح لابمعني------------- الامتزاج بل بمعني الاشراق اي----- اشرقت عليه كاشراق الشمس من كوة علي بلور ومن النسطورية من قال ان كل واحد من	2237	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0347	true	-3414497847353474844	45	300	226	1616	1616	300	بنفسه غير متحيز ولا مختص بجهة ولا مقدر بقدر ولا يقبل حلول الحوادث بذاته ولا يتصور عليه الحدوث والعدم وانه واحد بالجوهرية ثلاثة بالاقنومية والاقانيم هي صفات الجوهر القديم وهي الوجود والعلم والحياة وعبروا عن الوجود بالاب والحياة بروح القدس والعلم بالكلمة واتفقوا علي تدرع الكلمة وهي اقنوم العلم بالمسيح واتحادها به دون باقي الاقانيم وعلي تسمية المسيح مع ما تدرع به من اقنوم العلم ابنا واتفقوا ايضا علي ان عيسي ولدته امه مريم وانه قتل وصلب وصعد الي السماء ثم اختلفوا فذهبت الملكانية اصحاب ملكا الذي ظهر بالروم واستولي عليها الي ان الاقانيم غير الجوهر القديم وان كل واحد منها اله وصرحوا باثبات التثليث كما قال الله تعالي اخبارا عنهم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة------------------------- وان الكلمة اتحدت بجسد المسيح وتدرعت بناسوته وامتزجت به كامتزاج الخمر بالماء او اللبن ثم صارا شيءا واحدا وانقلبت الكثرة قلة اي العدد وحدة وان المسيح ناسوت كلي لا جزءي وهو قديم ازلي وان مريم ولدت الها ازليا مع اختلافهم في مريم انها انسان كلي او جزءي واتفقوا علي ان اتحاد اللاهوت بالمسيح دون مريم وان القتل والصلب وقع علي الناسوت واللاهوت معا واطلقوا لفظ ---------------------الابن علي عيسي والاب علي الله تعالي وذهب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المامون الي ان الله تعالي واحد والاقانيم الثلاثة ليست غير ذاته ولا هي نفس ذاته وفسر اقنوم العلم بالنطق والكلمة وقال الله تعالي موجود حي ناطق وان الكلمة اتحدت بجسد المسيح عليه السلام لا بمعني الامتزاج بل بمعني الاشراق اي انها اشرقت عليه كاشراق الشمس من كوة علي بلور ومن النسطورية من قال ان كل واحد من-	347	-6957469805405184418	956	1738.0	787	1437	66.5274887084961	162	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02237	false	6910778973298958643	179	300	1035	1706	1706	300	الاقانيم الثلاثة حي ناطق موجود وصرحوا بالتثليث ك-----الملكانية-------- ومنهم ومن منع--- ذلك ومنهم من اثبت---------- صفات اخر- كالقدرة والارادة ونحوها -لكن لم يجعلوها اقاني---------------م وزعموا ان الابن لم يزل متولدا من الاب وانما تجسده وتوحده بجسد المسيح حين ولد والحدوث راجع الي الناسوت فالمسيح اله تام وانسان تام وهما------- قديم وحادث والاتحاد غير مبطل لقدم القديم ولالح-دوث الحادث وقالوا ان ------------الصلب----- ورد علي الناسوت دون اللاهوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضي اليعقوبية الي ان الكلمة انقلبت لحما ودما فصار الاله هو الم---------------------------------------------------سيح وقالوا ان الله هو المسيح عيسي ابن مريم ورووا عن يوحنا الانجيلي انه قال في صدر انجيله ان الكلمة صارت جسدا وحلت فينا وقال في البدء كانت الكامة ووالكامة عند الله والله تعالي هو الكلمة ومنهم من قال ظهر اللاهوت بالناسوت بحيث-	2237	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0348	true	-7853109701074193759	0	186	0	977	1568	300	الاقانيم الثلاثة حي ناطق اله-- وصرحوا بالتثليث كمذهب الملكانية كما سبق ومنهم -من منع من ذلك ومنهم من اثبت لله تعالي صفات اخري كالقدرة والارادة ونحوها ولكن لم يجعلوها اقانيم كالحياة والعلم وزعموا ان الابن لم يزل متولدا من الاب وانما تجسد- وتوحد- بجسد المسيح حين ولد والحدوث راجع الي الناسوت فالمسيح اله تام وانسان تام وهما جوهران قديم وحادث والاتحاد غير مبطل لقدم القديم ولا لحدوث المحدث واتفقوا علي ان القتل والصلب انما ورد علي الناسوت دون اللاهوت ومنهم من قال بان الاله واحد وان المسيح ابتدا من مريم وانه عبد صالح مخلوق الا ان الله تعالي شرفه وكرمه لطاعته وسماه ابنا علي سبيل التبني لا انه ولد منه وقد تابع الامدي الشهرستاني علي خطءه حيث ذكر ان نسطور ظهر في زمان المامون والحق ان نسطور قد ظهر قبل المامون باكثر من ستة قرون انظر المغني 5 84 والملل والنحل 2 29 30 ونشاة الفكر الفلسفي 1 98 وذهب بعض- اليعقوبية الي ان الكلمة انقلبت لحما ودما فصار الاله هو المسيح وهم الذين اخبر الله عنهم بقوله تعالي لقد كفر الذين -قالوا ان الله هو المسيح----- ابن مريم ومنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظهر اللاهوت بالناسوت بحيث	348	-6957469805405184418	494	839.0	404	1131	43.67816162109375	75	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02238	false	-2590686266245252965	0	93	0	506	1667	300	صار هو هو وذلك كظهو--ر الملك في الصورة المشار اليه بقو-له تعالي فتمثل لها بشرا سويا ومنهم من قال--- جوهر الاله القديم وجوهر الانسان المحدث تركبا -تركب النفس الناطقة مع البدن وصار -جوهرا واحدا وهو المسيح وهو ال--اله ويقولون ----صار الاله انسانا وان لم يصر الانسان الها كما يقال في الفحمة الملقاة ف-ي النار صارت ن-------ارا ولا-يقال ال-----نار فحمة ويقولون-------------------------------------------------------- ان اتحاد اللاهوت بالانسان الجزءي دون الكلي وان مريم ولدت الها وان القتل والصلب واقع علي اللاهوت والناسوت جميعا ---اذ لو كان علي احدهما -بطل----- الاتحاد ومنهم من قال المسيح مع اتحاد جوهره	2238	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0348	true	-7853109701074193759	186	300	977	1568	1568	300	صار هو هو كما يقال ظهر الملك ب----صورة انسان وقد قال الله تعالي فتمثل لها بشرا سويا ومنهم من قال ان جوهر الاله القديم وجوهر الانسان المحدث تركبا كتركب النفس الناطقة مع البدن فصارا جوهرا واحدا وهو المسيح فهو اله كله وانسان كله وصار الاله انسانا وان لم يصر الانسان الها كما يقال في الفحمة اذا طرحت في النار صارت الفحمة نارا ولا يقال صارت النار فحمة ولا يكون في الحقيقة لا نارا مطلقة ولا فحمة مطلقة بل جمرة وقالوا ان اتحاد اللاهوت بالانسان الجزءي دون الكلي وان مريم ولدت الها وان القتل والصلب و-قع علي اللاهوت والناسوت --معا والا فلو وقع علي احدهما لبطل معني الاتحاد ومنهم من قال المسيح مع اتحاد جوهره-	348	-6957469805405184418	440	747.5	356	599	73.45575714111328	69	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02244	false	5446599017769061758	191	238	1045	1283	1653	300	من قال منهم ان الاله واحد وان المسيح ولد-- من مريم وانه عبد صالح مخلوق الا ان الله تعالي شرفه بتسميت-----------ه ابنا فهو كما يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموحدون ولاخلاف معهم في غير اطلاق اسم الابن واما قول----------------------------------------- بعض اليعقوبية ا----ن الكلمة انقلبت لحما ودما وصار الاله هو المسيح فهو	2244	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0348	true	-7853109701074193759	80	163	449	858	1568	300	من قال با----ن الاله واحد وان المسيح ابتدا من مريم وانه عبد صالح مخلوق الا ان الله تعالي شرفه وكرمه لطاعته وسماه ابنا علي سبيل التبني لا انه ولد منه وقد تابع الامدي الشهرستاني علي خطءه حيث ذكر ان نسطور ظهر في زمان المامون والحق ان نسطور قد ظهر قبل المامون باكثر من ستة قرون انظر المغني 5 84 والملل والنحل 2 29 30 ونشاة الفكر الفلسفي 1 98 وذهب بعض اليعقوبية الي ان الكلمة انقلبت لحما ودما فصار الاله هو المسيح وهم	348	-6957469805405184418	164	230.5	126	413	39.709442138671875	27	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02238	false	-2590686266245252965	93	205	506	1103	1667	300	قديم من وجه محدث من وجه ومن اليعقوبية من قال ان الكلمة لم تاخذ من مريم شيءا وانما مرت بها كمرور الماء ب--الميزاب ومنهم من زعم ان الكلمة كانت تداخل جسد المسيح فتصدر عنه الايات التي كانت تظهر عنه وتفارقه تارة فتحله الافات والالام وم---------ن النصاري من زعم ان معني اتحاد اللاهوت بالناسوت ظهور اللاهوت علي الناسوت وان لم ينتقل من اللاهوت الي الناسوت شء ولا-حل فيه وذلك كظهور نقش الطابع علي الشمع و-----------------الصورة المرءية في ال--------------------------------------------------------------------مراة ومنهم من قال ان الوجود والكلمة قديمان والحياة مخلوقة ومنهم من قال ان الله تعالي واحد وسماه ابا وان المسيح كلمة الله تعالي وابنه علي طريق الاصطف----------اء وهو مخلوق قبل---- العالم وهو خالق للاشياء كلها	2238	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0349	true	5691097324563191488	0	134	0	702	1566	300	قديم من وجه محدث من وجه ومن اليعقوبية من قال ان الكلمة لم تاخذ من مريم شيءا وانما مرت بها كمرور الماء في الميزاب ومنهم من زعم ان الكلمة كانت تداخل جسد المسيح فتصدر عنه الايات التي كانت تظهر عنه وتفارقه تارة فتحله الافات والالام والاوجاع ومن النصاري من زعم ان معني اتحاد اللاهوت بالناسوت ظهور اللاهوت علي الناسوت وان لم ينتقل من اللاهوت الي الناسوت شء ولا حل فيه وذلك كظهور نقش الطابع علي الشمع المتصل به او ظهور الصورة المرءية في المراة الصقيلة المغني 5 81 83 والملل والنحل 2 30 ونشاة الفكر الفلسفي 1 101 ومنهم من قال ان الوجود والكلمة قديمان والحياة مخلوقة ومنهم من قال ان الله تعالي واحد وسماه ابا وان المسيح كلمة الله------ وابنه علي طريق الاصطفاء والاجتباء وهو مخلوق قبل خلق العالم وهو خالق الاشياء كلها	349	-6957469805405184418	583	1114.5	472	708	82.34463500976562	107	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02239	false	-4504710373830616318	190	300	1047	1643	1643	300	اما قولهم بان الله تعالي جوهر بالمعني المذكور فلا-نزاع لنا معهم فيه من جهة المعني بل من جهة الاطلاق اللفظي سمعا و------الامر فيه هين و-----------------------------اما حصرهم الاقانيم في ثلاثة---- صفة الوجود وصفة الحياة وصفة العلم فباطل لانه بعد تسليم--------------- ان صفة الوجود------ زاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طولبوا بدليل الحصر لم يجدوا اليه سبيلا سوي قولهم بحثنا فلم نجد غير ما-ذكرناه وهو غير يقيني كما لايخفي ثم هو باطل بما تحقق في موضعه من وجوب صف------ة القدرة والارادة والسمع والبصر والكلام فان قالوا الاقانيم هي خواص الجوهر وصفات نفسه ومن حكمها ان تلزم الجوهر ولا-تتعداه الي غيره وذلك متحقق في الوجود والحياة اذ لا-تعلق لوجود الذات القديمة وحياتها بغيرها وكذلك العلم اذ العلم-	2239	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0350	true	-4172637703208585116	49	194	262	1014	1579	300	اما قولهم بان الله تعالي جوهر بالمعني المذكور فلا نزاع---- معهم فيه من جهة المعني بل من جهة الاطلاق اللفظي سمعا وقد حققنا ما فيه في مسالة ان الله تعالي ليس بجوهر واما حصرهم الاقانيم في ثلاثة وهي صفة الوجود والح----ياة وال----علم فباطل اما اولا فقد بينا ان الحجج في ان صفة الوجود هل هي زاءدة علي ذات الله تعالي متعارضة متنافية من غير ترجيح وذلك مما يتعذر معه الجزم بكونه صفة زاءدة واما ثانيا فلانهم لو طولبوا بدليل الحصر لم يجدوا اليه سبيلا سوي قولهم بحثنا فلم نجد غير ما ذكرناه وهو غير يقيني لما سلف--- ثم هو باطل بما -حققناه------ من وجوب اثبات صفة القدرة والارادة والسمع والبصر والكلام فان قالوا الاقانيم هي خواص الجوهر وصفات نفسه ومن حكمها ان تلزم الجوهر ولا تتعداه الي غيره وذلك متحقق في الوجود والحياة اذ لا تعلق لوجود الذات القديمة وحياتها بغيرها وكذلك العلم اذ العلم	350	-6957469805405184418	539	922.0	437	774	69.63824462890625	96	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02240	false	-679063427615478685	0	91	0	528	1687	300	مختص بالجوهر من حيث هو معلوم به وهذا بخلاف القدرة والارادة فانهما لا-اختصاص لهما بالذات القديمة بل--- يتعلقان بالغير مما هو مقدور ومراد والذات القديمة غير مقدورة ولا-مرادة وايضا-فان الحياة تجزء عن القدرة والارادة من حيث ان الحي لا-يخلوا عنهما بخلاف العلم فانه قد يخلوا عنه ولانه يمتنع اجزاء الحياة عن العلم لاختصاص الحياة بامتناع جريان المبالغة والتفضيل----- بخلاف العلم-------------------------- قلنا اما قولهم ان الوجود والحياة مختصة بذات القديم ولا-تعلق لهما بغيره فمسلم ولكن يلزم عليه ان لا-يكون العلم اقنوما لتعلقه بغير ذات القديم اذ هو معلوم به فلءن قالوا--- العلم	2240	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0350	true	-4172637703208585116	194	300	1014	1579	1579	300	مختص بالجوهر من حيث هو معلوم به وهذا بخلاف القدرة والارادة فانه-ا لا اختصاص له-ا بالذات القديمة بل هي متعلقة- بالغير مما هو مقدور ومراد والذات القديمة غير مقدورة ولا مرادة وايضا فان الحياة تجري من القدرة والارادة من حيث ان الحي لا يخلو- عنهما بخلاف العلم فانه قد يخلو- عنه ولانه يمتنع اجراء الحياة عن العلم لاختصاص الحياة بامتناع جريان المبالغة والتفضيل فيها بخلاف العلم فانه يقال هذا اعلم من هذا قلنا اما قولهم ان الوجود والحياة مختصة بذات القديم ولا تعلق لهما بغيره فمسلم ولكن يلزم عليه ان لا يكون العلم اقنوما لتعلقه بغير ذات القديم اذ هو معلوم به فلءن قالوا ان العلم-	350	-6957469805405184418	516	929.5	426	571	90.3677749633789	88	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02240	false	-679063427615478685	91	300	528	1687	1687	300	انما كان اقنوما من حيث كان متعلقا بذات القديم لا-من حيث كان متعلقابغب-ره فيلزمهم ان يكون البصر اقنوما لتعلقه بذات القديم من حيث انه يري نفسه ولم يقولوا به ويلز--مهم من ذلك ان يكون بقاء ذات الله تعالي اقنوما لاختصاص البقاء بنفسه وعدم تعلقه بغيره كما في الوجود والحياة------- فلءن قالوا البقاء هو نفس الوجود فيلزم ان يكون الموجود في---- زمان حدوثه باقيا وهو محال وقولهم بان الارادة تجزء عن القدرة والارادة -اما ان يريدوا----- ان القدرة والارادة نف---س الحياة او انهما خارجتان عنها لازمتان لها لا-تفارقانها فان كان الاول فقد نقضوا مذهبهم حيث قالوا ان الحياة اقنوم لاختصاصها بجوه- القديم والقدرة والارادة غير مختص-ين بذات القديم تعالي وذلك مشعر بالمغايرة ولا-اتحاد معها------- وان قالوا انها لازمة لها مع المغايرة فهو ممنوع فانه كما يجوز خلو الحي عن العلم فكذلك قد يجوز خلوه عن القدرة والارادة كما في حالة النوم والاغماء مثل---ا وقولهم انه يمتنع اجزاء الحياة عن العلم لاختصاص العلم بالمبالغة والتفضيل فيلزم منه ان لا-تكون مجزءة عن القدرة ايضا لاختصاصها----- بهذا النوع من المبالغة والتفضيل واما قولهم بان الكلمة حلت في المسيح وتدرعت به فهو باطل من وجهين الاول انه قد تحقق- امتناع حلول صفة القديم في غيره الثاني انه ليس القول بحلول الكلمة اولي من القول بحلول الروح وهي الحياة ولءن قالوا انما استدللنا علي حلول-	2240	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0351	true	1345930887577826907	0	221	0	1197	1620	300	انما كان اقنوما من حيث كان متعلقا بذات القديم لا من حيث كان متعلقا بغيره فيلزمهم ان يكون البصر اقنوما لتعلقه بذات القديم من حيث انه يري نفسه ولم يقولوا به ثم يلزمهم من ذلك ان يكون بقاء ذات الله تعالي اقنوما لاختصاص البقاء بنفسه وعدم تعلقه بغيره كما في الوجود والحياة والعلم فلءن قالوا البقاء هو نفس الوجود فيلزم ان يكون الموجود في اول زمان حدوثه باقيا وهو محال وقولهم بان الحيا-ة تجري عن القدرة والارادة فاما ان يريدوا بذلك ان القدرة والارادة هي نفس الحياة او انه-ا خارجة-- عنها لازمة --لها لا تفارق--ها فان كان الاول فقد نقضوا مذهبهم حيث قالوا ان الحياة اقنوم لاختصاصها بجوهر القديم والقدرة والارادة غير مختصتين بذات القديم تعالي وذلك مشعر بالمغايرة ولا اتحاد مع المغايرة وان قالوا انها لازمة لها مع المغايرة فهو ممنوع فانه كما يجوز خلو الحي عن العلم فكذلك قد يجوز خلوه عن القدرة والارادة كما في حالة النوم والاغماء ونحوهما وقولهم انه يمتنع اجراء الحياة عن العلم لاختصاص العلم بالمبالغة والتفضيل فيلزم منه ان لا تكون مجربة عن القدرة ايضا لاختصاص القدرة بهذا النوع من المبالغة والتفضيل واما قولهم بان الكلمة حلت في المسيح وتدرعت به فهو باطل من وجهين الاول ما ذكرناه في امتناع حلول صفة القديم في غيره الثاني انه ليس القول بحلول الكلمة اولي من القول بحلول الروح وهي الحياة فلءن قالوا انما استدللنا علي حلول	351	-6957469805405184418	1115	2090.5	910	1205	92.53112030029297	194	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02241	false	-6899353704949053638	0	100	0	552	1668	300	العلم فيه لاختصاصه بعلوم لا-يشارك-----ه فيها غيره قلنا اولا لانسلم ذلك فقد روي النصاري انه عليه السلام سءل عن القيامة فلم يجب وقال لايعرفها الا الله تعالي وحده وثانيا سلمنا لكنه قد اختص عندكم باحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وبامور لا-يقدر عليها غيره من المخلوقين بزعمكم والقدرة عندكم في حكم الحياة اما بمعني انها عينها او ملازمة لها فوجب ان يقال بحلول الحياة فيه ولم تقولوا به واما قول الملكانية بالتثليث في الالهة وان كل اقنوم اله فلايخلوا اما ان يقولوا ان كل واحد متصف بصفات الاله تعالي من الوجود والحياة والعلم والقدرة وغير ذلك من الصفات او ال------ا يقولوا	2241	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0351	true	1345930887577826907	221	299	1197	1617	1620	300	العلم فيه لاختصاصه بعلوم لا يشاركه غيره فيها----- قلنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختص عندكم باحياء الميت- وابراء الاكمه والابرص وبامور لا يقدر غ------يره من المخلوقين عليها والق-درة عندكم في حكم الحياة اما بمعني انها عينها او ملازمة لها فوجب ان يقال بحلول الحياة فيه ولم يقولوا به واما قول الملكانية بالتثليث في الالهة وان كل اقنوم اله ف--------اما ان يقولوا ان كل واحد متصف بصفات الاله تعالي من الوجود والحياة والعلم والقدرة وغير ذلك من --صفات الجلال او لا يقولوا	351	-6957469805405184418	389	709.0	317	565	68.84955596923828	64	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02241	false	-6899353704949053638	101	300	555	1668	1668	300	فان قالوا به ----فهو خلاف اصلهم و--هو مع ذلك ممتنع لقيام الادلة علي امتناع----- الهين وايضا فانهم اما ان يقولوا بان جوهر القديم ايضا اله وا-لا يقولوا----- فان كان الاول فقد ابطلوا مذهبهم فانهم مجم---------عون علي الثالوث وبقولهم هذا يلزم التربيع وان كان الثاني لم يجدوا الي الفرق سبيلا مع ان جوهر القديم اصل والاقانيم صفات تابعة--- فكان اولي ان يكون الها وان قالوا بالثاني فحاصله يرجع االي منازعة لفظية والمرجع فيها الي ورود الشرع بجواز اطلاق ذلك واما -----------قولهم بان الكلمة امتزجت بجسد المسيح فيبطله امت----------------------ناع حلول ص--فات القديم- بغير ذات الله تعالي ودعواهم---- ال-----اتح----------------اد ممتنعة من جهة الدلالة والالزام اما الاول ف----------انهما عند الاتحاد اما ان يقال ببقاءهما او بعد-هما او ببقاء احدهما وعدم الاخر اما علي التقدير الاول فهما اثنان كما ك-نا وان كان الثاني فالواحد الموجود غيرهما وان كان الثالث فلا اتحاد للاثنينية وع--دم احدهما واما علي التقدير الثاني فمن اربعة اوجه الاول انه اذا جاز اتحاد اقنوم الجوهر القديم بالحادث فما المانع من اتحاد صفة الحادث بالجوهر القديم فلءن قالوا المانع ان اتحاد صفة الحادث بالجوهر القديم يوجب نقصه وهو ممتنع واتحاد صفة القديم بالحادث يوجب شرفه وشرف الحادث بالقديم غير ممتنع قلنا فكلما ان ذات القديم تنقص باتحاد صفة الحادث بها فالاقنوم القديم-	2241	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0352	true	-534072977399888313	0	216	0	1180	1652	300	فان قالوا بالاول فهو خلاف اصلهم ثم هو مع ذلك ممتنع لما سنبينه ف---ي امتناع وجود الهين وايضا فانهم اما ان يقولوا بان جوهر القديم ايضا اله او لا يقولوا بذلك فان كان الاول فقد ابطلوا مذهبهم وا-----جماع النصرانية علي التثليث و----صارت الالهة ا--ربعة وان كان الثاني لم يجدوا الي الفرق سبيلا مع ان جوهر القديم اصل والاقانيم صفات تابعة له فكان اولي ان يكون الها وان قالوا بالثاني فحاصله يرجع -الي منازعة لفظية والمرجع فيها الي ورود الشرع بجواز اطلاق ذلك و-لا سبيل اليه وقولهم بان الكلمة امتزجت بجسد المسيح وتدرعت به فبطلانه بما سبق من امتناع حلول الصفات القديمة بغير ذات الله تعالي و-قولهم بان الكلمة اتحدت بجسد المسيح فهو ممتنع- من جهة الدلالة والالزام اما من جهة الدلالة فلانهما عند الاتحاد اما ان يقال ببقاءهما او بعدمهما او ببقاء احدهما وعدم الاخر فان --------كان الاول فهو- اثنان كما كانا وان كان الثاني فالواحد الموجود غيرهما وان كان الثالث فلا اتحاد للاثنينية مع عدم احدهما واما من جهة الالزام---- فمن اربعة اوجه الاول انه اذا جاز اتحاد اقنوم الجوهر القديم بالحادث فما المانع من اتحاد صفة الحادث بالجوهر القديم فلءن قالوا ل------ان اتحاد صفة الحادث بالجوهر القديم يوجب نقصه وهو ممتنع واتحاد صفة القديم بالحادث توجب شرفه وشرف الحادث بالقديم غير ممتنع قلنا فكما- ان ذات القديم تنقص باتحاد صفة الحادث بها فالاقنوم القديم	352	-6957469805405184418	994	1736.5	807	1218	81.60919189453125	162	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02242	false	6017445691740796127	0	76	0	437	1609	300	ينقص باتحاده بالناسوت الحادث فليكن ذلك ممتنعا الثاني انه قد وقع الاتفاق علي امتناع اتحاد اقنوم الجوهر القديم بغير ناسوت المسيح فما الفرق بين ناسوت وناسوت فلءن قالوا-------- انما اتحد بالناسوت الكلي دون الجزءي رددناه بما ستعلمه قريبا ان شاء الله تعالي الثالث--- ا---ن مذهبهم ان الاقانيم زاءدة غلي ذات الجوهر القديم مع اختصاصها به ولم يوجب قيامها به الاتحاد ف-ان لا-يوجب اتحاد الاقنوم بالناسوت------------ اولي ا-رابع ان الاجماع منعقد ع----------------لي ان اقنوم الجوهر القديم مخالف	2242	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0352	true	-534072977399888313	216	300	1180	1652	1652	300	ينقص باتحاده بالناسوت الحادث فليكن ذلك ممتنعا الثاني انه قد وقع الاتفاق علي امتناع اتحاد اقنوم الجوهر القديم بغير ناسوت المسيح فما الفرق بين ناسوت وناسوت فلءن قالوا الاقنوم انما اتحد بالناسوت الكلي دون الجزءي فالكلام عليه علي ما سياتي عن قرب ---------الثالث هو ان من مذهبهم ان الاقانيم زاءدة علي ذات الجوهر القديم مع اختصاصها به ولم يوجب قيامها به الاتحاد فلان لا يلزم اتحاد الاقنوم بالناسوت الاتحاد كان اولي الرابع ان الاجماع منعقد منا ومن النصاري علي ان اقنوم الجوهر القديم مخالف-	352	-6957469805405184418	392	697.5	325	482	81.32780456542969	61	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02242	false	6017445691740796127	76	300	437	1609	1609	300	للناسوت كما-ان صفة نفس الجوهر تخالف نفس العرض وصفة نفس العرض تخالف الجوهر فان قالوا بجواز اتحاد صفة الجوهر بالعرض او صفة العرض بالجوهر حتي انه يصير الجوهر في حكم العرض وال--عرض في حكم الجوهر فقد التزموا مجالا مخالفا لاصولهم وان قالوا بامتناع اتحاد صفة نفس الجوهر بالعرض ونفس العرض بالجوهر مع ان العرض والجوهر اقبل للتبدل والتغير فلان يمتنع ف----ي القديم والحادث اولي وقولهم ان المسيح انسان كلي---- باطل من اربعة اوجه الاول ان الانسان الكلي لا-اختصاص له بجزءي دون جزءي من الناس وقد اتفقت النصار----ي ان المسيح مولود من مريم عليهما السلام وعند ذلك فاما ان يقال ان انسان مريم ايضا كلي كما حكي عن-- بعضهم او ج--زءي فان كان كليا فاما ان يكون هو عين انسان------- او غيره فان كان عينه لزم ان يولد الشء من نفسه وهو محال ثم يلزم ان يكون المسيح مريم ومريم--- المسيح ولم يقل به-- احد----- وان كان غيره فالانسان الكلي ماي-كون عاما مشتركا بين جميع------ وطبيعته جزء من معني كل انسان ويلزم من ذلك ان يكون انسان المسيح بطبيعته جزء من مفهوم انسان مريم و-----بالعكس وذلك محال وان --------كان انسان مريم جزءيا فمن ضرورة كون المسيح مولودا عنها ان يكون الكلي الصالح لاشتراك الكثرة---- منحصرا في الجزءي الذي لا-يصلح لذاته و-------------هو ممتنع الثاني ان النصاري مجمعون علي ان المسيح كان مرءيا ومشارا اليه والكلي ليس كذلك الثالث انهم قاءلون ان --------------------الكلمة حلت في المسيح اما-	2242	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0353	true	4977716320888293719	0	241	0	1252	1564	300	للناسوت كما ان صفة نفس الجوهر تخالف نفس العرض وصفة نفس العرض تخالف الجوهر فان قالوا بجواز اتحاد صفة الجوهر بالعرض او صفة العرض بالجوهر حتي انه يصير الجوهر في حكم العرض او العرض في حكم الجوهر فقد التزموا محالا مخالفا لاصولهم وان قالوا بامتناع اتحاد صفة نفس الجوهر بالعرض وصفة العرض بالجوهر مع ان العرض والجوهر اقبل للتبدل والتغير فلان يمتنع ذلك في القديم والحادث اولي وقولهم ان المسيح انسان كلي فهو باطل من اربعة اوجه الاول ان الانسان الكلي لا اختصاص له بجزءي دون جزءي من الناس وقد اتفقت النصاري علي ان المسيح مولود من مريم عليهما السلام وعند ذلك فاما ان يقال ان انسان مريم -----كلي كما ذهب اليه بعضهم واما جزءي فان كان كليا فاما ان يكون هو عين انسان المسيح او غيره فان كان عينه فمحال ت-ولد الشء من نفسه--------- ثم يلزم ان يكون المسيح مريم ومريم هي المسيح ولم يقل بذلك احد منهم وان كان غيره فالانسان الكلي ما يكون عاما مشتركا بين جميع الناس وطبيعته جزء من معني كل انسان ويلزم من ذلك ان يكون انسان المسيح وطبيعته جزء من مفهوم انسان مريم وكذلك بالعكس وهو مقطوع باحالته وان كان انسان مريم جزءيا فمن ضرورة كون المسيح مولودا عنها ان يكون الكلي الصالح لاشتراك الكثرة فيه منحصرا في الجزءي الذي لا يصلح لاشتراك الكثرة فيه وهو ممتنع الثاني ان النصاري مجمع-ة علي ان المسيح كان مرءيا ومشارا اليه والكلي ليس كذلك الثالث هو ان اجماع النصرانية منعقد علي ان الكلمة حلت في المسيح اما	353	-6957469805405184418	1101	2040.0	889	1268	86.82965087890625	199	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02243	false	-1225831353655752440	0	50	0	268	1582	300	بجهة الاتحاد او لا-بجهة الاتحاد------------------------------- فلو كان المسيح انسانا كليا لما اختص به بعض اشخاص الناس دون البعض ولما كان المولود من مريم مختصا بحلول الكلمة دون غيره ولم يقولوا به الرابع ان------ الملكانية متفقون علي ان القتل------- وقع علي اللاهوت والناسوت ولو كان ناسوت المسيح كليا لما تصور وقوع	2243	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0353	true	4977716320888293719	241	300	1252	1564	1564	300	بجهة الاتحاد او لا بجهة الاتحاد علي ما بيناه من اختلاف مذاهبهم فلو كان المسيح انسانا كليا لما اختص به بعض اشخاص الناس دون البعض ولما كان المولود من مريم مختصا بحلول الكلمة دون غيره ولم يقولوا به الرابع ان جماعة الملكانية متفقون علي ان القتل والصلب وقع علي اللاهوت والناسوت ولو كان ناسوت المسيح كليا لما تصور وقوع-	353	-6957469805405184418	267	488.5	218	313	85.30351257324219	50	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02243	false	-1225831353655752440	39	283	207	1501	1582	300	علي اللاهوت---- والناسوت ولو كان ناسوت المسيح كليا لما تصور وقوع الجزءي عليه واما ما-ذهب اليه نسطو---ر من الاقانيم ثلاثة فاكل-ام معه في الحصر -علي طرز ماتقدم وقوله ليست عين ذاته ولاغ-ير ذاته فان اراد بذلك ما-اراد به الاشعري في قوله ان الصفات لاعين ولاغير فهو حق وان اراد غيره ف---غير مفهوم واما تفسيره العلم بالك-------لمة فالنزاع معه في هذا الاطلا----------------ق لفظي ثم لا-يخلو- اما ان يريد بالكل-------مة الكلام النفسي----------------------- او الكلام اللساني والكلام في ذلك مع-----------------------------------------------------------------روف وقوله -ان الكلمة اتحدت بالمسيح بمعني انها اشرقت عليه لا-------حاصل له لانه اما ان يريد باشراق الكلمة عليه السلام ماهو مفهوم من مثاله وهو ان يكون مطرحا لشعاعها عليه او يريد ان---ها متعلقة به كتعلق العلم القديم بالمعلومات او يريد غ---------------------------------ير ذلك فان كان الاول -يلزم---- ان تكون------- ذات شعاع وفي جهة من مطرح شعاعها ويلزم من ذلك ان تكون------- جسما وان لات-كون صفة للجوهر القديم وهو محال وان كان الثاني فهو حق غير ان تعلق الاقنوم بالمسيح بهذا التفسير لاي-كون ---------------------------خاصة وان كان الثالث فلا-بد من تصويره --ليتكلم عليه واما قول بعض النسطورية ان كل واحد من الاقانيم الثلاثة اله حي ناطق فهو باطل بادلة اب--------طال التثليث وا--------------ما من اثبت منهم لله تعالي صفات اخر- كالقدرة والارادة ونحوهما فقد اصاب خلا ان القول باخراجها عن كونها من الاقانيم مع انها مشاركة لها----- في كونها من الصفات تحكم بحت و-----------------------------الفرق الذي يستند اليه باطل كما علمت واما قولهم الم----سيح انسان تام واله تام وهما جوهران قديمك وحادث فطريق رده------- من وجهين الاول التعرض لابطال كون الاقنوم المتحد	2243	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0354	true	-4889498871794247653	7	300	40	1552	1552	300	علي الل-ه تعالي وال------------ابن علي المسيح فسيا------------تي الكلام عليه واما ما ذهب اليه نسطور من ان الاقانيم ثلاثة فالكلام معه في الحصر فعلي ما ت---قدم وقوله ليست عين ذاته ولا غير ذاته فان اراد بذلك ما اراد--ه الا------------------------شعري من ذلك فهو حق وان اراد غيره فهو غير مفهوم واما تفسيره العلم بالنطق والكلمة فالنزاع معه في ------اطلاق العلم علي النطق لفظي ثم لا يخلوا اما ان يريد بالنطق والكلمة الكلام النفساني كما حققناه فيما تقدم او الكلام اللساني المءلف من الح----روف والاصوات فان كان الاول فهو حق وان كان الثاني فهو باطل علي ما سبق وقوله بان الكلمة اتحدت بالمسيح بمعني انها اشرقت عليه فكلام لا حاصل له لانه اما ان يريد باشراق الكلمة عليه ما ------هو مفهوم من مثاله وهو ان يكون مطرحا لشعاعها عليه او يريد به انها متعلقة به كتعلق العلم القديم بالمعلومات والكلام القديم بنا كما حققناه في الصفات وغير ذلك فان كان الاول فيلزم منه ان تكون الكلمة ذات شعاع وفي جهة من مطرح شعاعها ويلزم من ذلك ان تكون الكلمة جسما وان لا تكون صفة للجوهر القديم وهو محال وان كان الثاني فهو حق غير ان تعلق الاقنوم بالمسيح بهذا التفسير لا يكون خاصة له علي ما حققناه في الصفات وان كان الثالث فلا بد من تصويره والدلالة عليه واما قول بعض النسطورية ان كل واحد من الاقانيم الثلاثة اله حي ناطق فهو باطل بما ذكرناه في ابطال التثليث علي الملكانية واما من اثبت منهم لله تعالي صفات اخري كالقدرة والارادة ونحوه-ا فهو حق لك-----ن القول باخراجها عن كونها من الاقانيم مع انها مشاركة للاقانيم في كونها من الصفات فحكم لا دليل عليه سوي ما نبهنا عليه من الفرق الذي ذكروه سابقا وقد سبق ابطاله و--قولهم بان المسيح انسان تام واله تام وهما جوهران قديم- وحادث فطريق الرد عليهم من وجهين الاول التعرض لابطال كون الاقنوم المتحد-	354	-6957469805405184418	1083	1801.0	866	1592	68.02764129638672	180	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02244	false	5446599017769061758	0	259	0	1407	1653	300	ان كل اقنوم اله كما ذهبت اليه الملكانية فان كان الاول فهو ممتنع لعدم الاولوية وان كان الثاني فهو ممتنع ايضا------ لما تقدم------ الثاني انه اذا كان المسيح مشتملا علي الاقنو-------م والناسوت الحادث فاما ان يقولوا بالاتحاد او بحلول الاقنوم في الناسوت او حلول الناسوت في الاقنوم او انه لاح-لول لاحدهما--- الاخر فان كان الاول فهو باطل بما سبق في ابطال الاتحاد وان كان الثاني فهو باطل بما يب--------طل حلول الصفة ال-قديمة في ----غير ذات الله تع--الي وحلو-----------------ل الحادث في القديم وان كان الثالث فاما ان يقال بتجاورهما واتصالهما او-----------لا فان قيل بلاو------------ل فاما ان يقال بانفصال الاقنوم القديم عن الجوهر الحادث او لايق-ال به فان قيل بالانفصال----- فهو ممتنع لوجهين الاول ما--يدل علي ابطال انتقال الصفة عن الموصوف الثاني انه يلزم منه قيام --صفة حال- مجاورتها للناسوت بنفسها وهو محال وان لم يقل بانفصال الاقنوم عن الجوهر القديم -يلزم منه ان يكون ذات الجوهر القديم متصلة بجسد المسيح ضورورة اتصال اقنومها به وعند ذلك فليس اتحاد الاقنوم بالناسوت اولي من اتحاد---- الجوهر القديم به------ ولم يقولوا بذلك وان لم يقل بتجاورهما واتصالهما فلا معني للاتحاد بجسد المسيح وليس القول بالاتحاد مع عدم الاتصال بجسد المسيح اولي من العكس واما قول من قال منهم -ان الاله واحد وان المسيح ولد من مريم وانه عبد صالح مخلوق الا ان الله تعالي شرفه بتسميته ابنا فهو كما يقول -الموحدون ولا-خلاف معهم في ----غير اطلاق اسم ا-------------لابن واما قول بعض اليعقوبية ان الكلمة انقلبت لحما ودما وصار الاله هو المسيح فهو اظهر بطلانا مما تقدم وبيانه من وجهين الاول انه لو-جاز انقلاب الاقنوم لحما ودما مع اختلاف حقيقتهما لجاز انقلاب المستحيل ممكنا	2244	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0355	true	7550913919902491018	18	300	85	1589	1589	300	ان كل اقنوم اله كما ذهبت اليه الملكانية فان كان الاول فهو ممتنع لعدم الاولوية وان كان الثاني فهو------ ايضا ممتنع لما تقدم الوجه الثاني انه اذا كان المسيح مشتملا علي الاقنوم القديم والناسوت الحادث فاما ان يقولوا بالاتحاد او بحلول الاقنوم في الناسوت او حلول الناسوت في الاقنوم او انه لا حلول لاحدهما في الاخر فان كان الاول فهو باطل بما سبق في ابطال الاتحاد وان كان الثاني فهو باطل بما سبق في ابطال حلول الصفات القديمة في محل غير ذات الباري تعالي وبما سبق في ابطال حلول الحادث --بالقديم وان كان الثالث فاما ان يقال بتجاورهما واتصالهما او لا يقال بذلك فان قيل بالتجاور والاتصال فاما ان يقال بانفصال الاقنو-------م عن الجوهر القديم او لا يقال به فان قيل ب--انفصاله عنه فهو ممتنع لوجهين الاول ما تقدم -في ابطال انتقال الصفة عن الموصوف الثاني انه يلزم منه قيام الصفة حالة مجاورتها للناسوت بنفسها وهو محال وان لم يقل بانفصال الاقنوم عن الجوهر القديم فيلزم منه ان تكون ذات الجوهر القديم متصلة بجسد المسيح ض-رورة اتصال اقنومها به وعند ذلك فليس اتحاد الاقنوم بالناسوت اولي من اتحاد ذات الجوهر القديم بالناسوت ولم يقولوا ب--ه وان لم يقل بتجاورهما واتصالهما فلا معني للاتحاد بجسد المسيح وليس القول بالاتحاد مع عدم الاتصال بجسد المسيح اولي من -غيره واما قول من قال منهم بان الاله واحد وان المسيح ولد من مريم وانه عبد صالح مخلوق الا ان الله تعالي شرفه بتسميته ابنا فهو -ما يقوله الموحدون ولا خلاف مع هءلاء في غير اطلاق اسم الابن علي ما سياتي واما قول بعض اليعقوبية ان الكلمة انقلبت لحما ودما وصار الاله هو المسيح فهو اظهر بطلانا مما تقدم وبيانه من وجهين الاول انه لو جاز انقلاب الاقنوم لحما ودما مع اختلاف حقيقتهما لجاز انقلاب المستحيل ممكنا-	355	-6957469805405184418	1337	2457.5	1087	1528	87.5	230	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02244	false	5446599017769061758	259	300	1407	1653	1653	300	والممكن مستحيلا والواجب ممكنا او ممتنعا والممكن او الممتنع واجبا ولم يبق لاحد وثوق بشء من القضايا البديهية ولجاز انقلا--ب الجوهر عرضا والعرض جوهرا و-------اللحم والدم اقنوما والاقنوم ذاتا والذات اقنوما و-------القديم حادثا والحادث قديما ولم يقل به-- احد من العقلاء-	2244	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0356	true	4218840966495389137	0	44	0	265	1611	300	والممكن مستحيلا والواجب ممكنا او ممتنعا والممكن او الممتنع واجبا ولم يبق لاحد وثوق بشء من القضايا البديهية ولجاز ان ينقلب الجوهر عرضا والعرض جوهرا وانقلاب اللحم والدم اقنوما والاقنوم ذاتا والذات اقنوما وانقلاب القديم حادثا والحادث قديما ولم يقل بذلك احد من العقلاء	356	-6957469805405184418	242	449.5	202	265	91.32075500488281	40	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02245	false	1371222175135059058	0	23	0	121	1561	300	الثاني انه لو انقلب الاقنوم لحما ودما فاما ان يكون هو عين الدم واللحم اللذين كانا للمسيح او زاءدا عليه منضما اليه و-------الاول	2245	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0356	true	4218840966495389137	44	68	265	386	1611	300	الثاني انه لو انقلب الاقنوم لحما ودما فاما ان يكون هو عين الدم واللحم الذي------- للمسيح او زاءدا عليه منضما اليه فان كان الاول	356	-6957469805405184418	111	204.5	89	128	86.71875	21	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02245	false	1371222175135059058	265	300	1389	1561	1561	300	واما قولهم ان اللاهوت ظهر بالناسوت فصار هو هو فاما ان يريدوا به ان اللاهوت صار عين الناسوت كما يصرح-- به قو---لهم صار هو هو ف------يرجع الي تجويز انقلاب الحقاءق وهو محال كما علمت واما-	2245	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0356	true	4218840966495389137	99	135	545	725	1611	300	واما قولهم اللا---هوت ظهر بالناسوت وصار هو هو فاما ان يريدوا به ان اللاهوت صار عين الناسوت كما -صرحوا به من قولهم صار هو هو فحاصله يرجع الي تجويز انقلاب الحقاءق وهو محال كما تقدم واما	356	-6957469805405184418	159	286.0	126	184	86.41304016113281	29	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02246	false	8815862586468055869	0	142	0	783	1572	300	ان يريدوا به ان اللاهوت اتصف بالناسوت فهو ايضا محال لما -ثبت من امتناع حلو---------------------------------------------------------------------------------ل الحادث بالقديم او ان الناسوت اتصف باللاهوت وهو ايضا محال لامتناع حلول القديم بالحادث واما من قال منهم بان جوهر الاله القديم وجوهر الانسان المحدث تركبا وصار -جوهرا واحدا هو المسيح ف---باطل من وجهين الاول ما-ذكر--- من ابطال الاتحاد الثاني انه ليس جعل الناسوت لاهوتا بترك-به مع اللاهوت اولي من جعل اللاهوت ناسوتا من جهة تركبه مع الناسوت ولم يقولوا به واما جوهر الفحمة اذا القيت في النار فلا-نسلم انه ------صار بعينه جوهر النار بل صار مجاورا لجوهر النار وغايته ان بعض صفات جوهر الفحمة واعراضها بكلت بمجاورة جوهر النار اما ان جوهر احدهما صار جوهر------ الاخر -----------فلا واما قولهم ان الاتحاد بالناسوت الجزءي دون الكلي ف---محال ل------ادلة ابطال الاتحاد وحلول القديم بالحادث وبذلك يبطل قولهم ان مريم ولدت الها وقولهم---- القتل------- وقع علي اللاهوت والناسوت معا	2246	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0356	true	4218840966495389137	135	291	725	1562	1611	300	ان يريدوا به ان اللاهوت اتصف بالناسوت وهو ايضا محال لما تقدم من امتناع حلول القديم بالحادث او ان الناسوت اتصف باللاهوت وهو ايضا محال لما تقدم من امتناع حلول الحادث بالقديم و----------------------------------------------------------------------اما من قال منهم بان جوهر الاله القديم وجوهر الانسان المحدث تركبا وصارا جوهرا واحدا هو المسيح فهو باطل من وجهين الاول ما ذكرناه في ابطال الاتحاد الثاني انه ليس جعل الناسوت لاهوتا بتركيبه مع اللاهوت اولي من جعل اللاهوت ناسوتا من جهة تركبه مع الناسوت ولم يقولوا به واما جوهر الفحمة اذا القيت في النار فلا نسلم ان جوهرها صار بعينه جوهر النار بل صار مجاورا لجوهر النار وغايته ان بعض صفات جوهر الفحمة واعراضها بطلت بمجاورة ال-----نار اما ان جوهر احدهما انقلب الي جوهر الاخر وصار هو هو فلا و----قولهم ان الاتحاد بالناسوت الجزءي دون الكلي فهو محال لما تقدم في ابطال الاتحاد وحلول القديم بالحادث وبه-- يبطل قولهم ان مريم ولدت الها وقولهم بان القتل والصلب وقع علي اللاهوت والناسوت معا	356	-6957469805405184418	676	1223.5	551	918	73.63834381103516	115	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02238	false	-2590686266245252965	87	174	477	930	1667	300	من قال---- المسيح مع اتحاد جوهره قديم من وجه محدث من وجه ومن اليعقوبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال----- ان الكلمة لم تاخذ من مريم شيءا وانما مرت بها-- كمرور الماء ب--الميزاب ومنهم من- زعم ان الك------------------------------------------------لمة كانت تداخل جسد المسيح فتصدر عنه الايات التي كانت تظهر عنه وتفارقه تارة فتحله الافات والالام ومن النصاري من زعم ان معني اتحاد اللاهوت بالناسوت ظهور اللاهوت علي الناسوت وان لم ينتقل من اللاهوت الي الناسوت شء ولاحل فيه وذلك كظهور نقش الطابع علي الشمع والصورة المرءية في المراة ومنهم من قال ان ---------	2238	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0357	true	-5572199908561761024	17	137	91	666	1468	300	من قال بان المسيح مع اتحاد جوهره قديم من وجه محدث من وجه فهو ايضا باطل فانه اذا كان جوهر المسيح متحدا لا كثرة فيه فالحدوث اما ان يكون لعين ما قيل بقدمه او لغيره فان كان الاول فهو محال والا كان الشء الواحد قديما لا اول له حادثا له اول وهو تناقض ممتنع وان كان الثاني فهو خلاف الفرض واما قول من قال منهم ان الكلمة--------------------------- مرت بمريم كمرور الماء في الميزاب فيلزم منه انتقال الكلمة وهو ممتنع كما سبق وبه يبطل قول من قال ان الكلمة كانت تداخل جسد المسيح تارة------------------------------- وتفارقه تارة وقولهم--------------------------------- ان ما ظهر من صورة المسيح في الناسوت------------------------ لم يكن جسما بل كان خيالا ك----------------------------------------------------الصورة المرءية في المراة فهو باطل لان من اصلهم ان	357	-6957469805405184418	195	217.5	149	742	26.280323028564453	30	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02246	false	8815862586468055869	136	300	748	1572	1572	300	القتل وقع علي اللاهوت والناسوت معا علي انه يوجب موت ال---------------------------------اله وهو بديهي البطلان واما قول من قال -ان المسيح مع اتحاد جوهره قديم من وجه محدث من وجه ف--------باطل لانه اذا كان جوهر المسيح متحدا لا-كثرة فيه فالحدوث اما ان يكون لعين ما-قيل بقدمه او لغيره فان كان الاول فهو محال والا لكان الشء الواحد قديما لا-اول له حادثا له اول وهو متناقض------ وان كان الثاني فهو خلاف المفروض واما قول من قال----- ان الكلمة مرت بمريم كمرور الماء في الميزاب فيلزم منه انتقال الكلمة وهو كما لايخفي وبه يبطل قول من قال ان الكلمة وهو ممتنع كما لايخفي وبه يبطل قول من قال ان الكلمة كانت تد-خل جسد المسيح تارة وتفارقه اخري وقولهم ان ما-ظهر من صورة المسيح في الناسوت لم يكن جسما بل ----خيالا كالصورة المرءية في المراة---- باطل لان من اصلهم ان المسيح انما احيا الميت وابرا الاكمه والابرص بما فيه من اللاهوت فاذا كان ما-ظهر فيه من اللاهوت لاحقي------ة له بل هو خيال محض لا--يصلح لحدوث ما--حدث عن الاله-	2246	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0357	true	-5572199908561761024	2	169	12	819	1468	300	القتل ع----لي اللاهوت مما----------------- يوجب موت الاله ضرورة والقول بذلك يغني عن ابط------------------اله واما قول من قال بان المسيح مع اتحاد جوهره قديم من وجه محدث من وجه فهو ايضا باطل فانه اذا كان جوهر المسيح متحدا لا كثرة فيه فالحدوث اما ان يكون لعين ما قيل بقدمه او لغيره فان كان الاول فهو محال والا كا-ن الشء الواحد قديما لا اول له حادثا له اول وهو -تناقض ممتنع وان كان الثاني فهو خلاف الفر--ض واما قول من قال منهم ان الكلمة مرت بمريم كمرور الماء في الميزاب فيلزم منه انتقال الكلمة و---------------------------------------------هو ممتنع كما ---سبق وبه يبطل قول من قال ان الكلمة كانت تداخل جسد المسيح تارة وتفارقه تارة وقولهم ان ما ظهر من صورة المسيح في الناسوت لم يكن جسما بل كان خيالا كالصورة المرءية في المراة فهو باطل لان من اصلهم ان المسيح انما احيا الميت وابرا الاكمه والابرص بما فيه من اللاهوت فاذا كان ما ظهر---- من اللاهوت فيه لا حقيقة له بل هو خيال محض فلا يصلح لحدوث ما يحدث عن الاله	357	-6957469805405184418	704	1246.5	559	902	78.04878234863281	137	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02247	false	3333196603322885650	0	54	0	266	1499	300	عنه والقول بان اقنوم الحياة مخلوق حادث ليس كذلك لقيام الادلة علي قدم الصفات ف--هو قديم ازلي كيف وانه لو كان حادثا لكان الاله قبله غير حي ومن ليس بحي لا-يكون عالما ولا-ناطقا وقول من قال ا ن المسيح مخلوق قبل العالم وهو خالق لكل شء -باطل لقيام الادلة علي انه كان---- الله تعالي	2247	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0357	true	-5572199908561761024	169	226	819	1082	1468	300	عنه والقول بان اقنوم الحياة مخلوق حادث ليس كذلك لما سبق في---------- الصفات بل هو قديم ازلي كيف وانه لو كان حادثا لكان الاله قبله غير حي ومن ليس بحي لا يكون عالما ولا ناطقا وقول من قال بان المسيح مخلوق قبل كل شء- وهو خالق -كل شء فباطل بما سياتي من امتناع خالق غير الله تعالي	357	-6957469805405184418	217	355.0	170	275	78.90908813476562	42	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02065	false	3589221787172711298	36	119	183	665	1601	300	نسبة الكذب اليه سبحانه بوجه من الوجوه ولايعرف خلاف- بين المعترفين بان الله تعالي متكلم بكلام في تلك الاستحالة------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف- ماخذهم في الاستدلال وقد استدل المعتزلة علي استحالة الكذب في كلام الرب تعالي بان الكلام من فعله تعالي والكذب قبيح لذاته والله تعالي لا-يفعل القبيح وهو مبني علي ق------ولهم ب------------الحسن والقبح الذاتيين وايجابهم رعاية الصلاح والاصلح-------------- واما الاشاعرة فلهم كما قال الامدي في بيان استحالتة الكذب -في كلام----ه تعالي القديم النفساني مسلكان عقلي وسمعي اما المسلك الاول- فهو ان------ الصدق والكذب في	2065	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0365	true	5840122903998988633	199	300	1067	1630	1630	300	-----الكذب في كلام الله تعالي لا ن--------عرف خلافا بين المعترفين بان الله تعالي متكلم بكلام في ------استحالة الكذب في كلامه وسواء كان الكلام هو القاءم بالنفس او الحروف والاصوات علي خلاف المذاهب وان اختلفت ماخذهم في الاستدلال وقد استدل المعتزلة علي استحالة الكذب في كلام الرب تعالي بان الكلام من فعله وال------كذب قبيح لذاته والله تعالي لا يفعل القبيح وهو مبني علي فاسد اصولهم في ان القبح والحسن ذاتي وفي --------ايجابهم رعاية الصلاح والاصلح وسياتي بطلانه واما اصحابنا- فلهم--------------- في بيان استحال-ة الكذب علي كلام الله تعالي القديم النفساني مسلكان عقلي وسمعي اما المسلك العقلي فهو انا نقول الصدق والكذب في-	365	-6957469805405184418	388	610.0	319	614	63.19218063354492	55	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02065	false	3589221787172711298	119	297	665	1583	1601	300	الخبر من الكلام النفساني القديم ليس لذاته ونفسه بل بالنظر الي ما-يتعق -به من المخبر عنه فان كان قد تعلق به علي ما-هو عليه كان الخبر ص-دقا وان كان علي ------خلافه كان ك-------ذبا وعند ذلك فلو تعلق -من الرب سبحانه كلامه القاءم-------------- علي خلاف ما-هو عليه لم يحل اما ان يكون ذلك مع العلم به اولا------------- لا جاءز ان يكون الثاني-------- والا لزم الجهل ال--------------------------ممتنع عليه سبحانه من اوجه عديدة وان كان الاول---------- فمن كان عالما بالشء يستحيل ان لا-يقوم ب---ه الاخبار عنه علي ما-هو به وهو معلوم بالضرورة وعند ذلك فلو قام بنفسه الاخبار عنه علي خلاف ما-هو عليه حال- كونه عالما به -مخبرا عنه علي ما-هو عليه لقام بالنفس الخبر الصادق والكاذب بالنظر الي شء واحد من جهة واحدة و----------بطلانه معلوم بالضرورة واعترض بانا نعلم ضر---ورة من انفسنا ا-نا حال ما-نكون عالمين بالشء يمكننا ان نخبر بالخبر الكاذب ونعلم كوننا كاذبين ولو-لا ا-نا عالمون بالشء المخبر عنه لما تصور علمنا بكوننا كاذبين واجيب بان الخبر الذي نعلم من انفسنا كوننا كاذبين فيه انما هو الخبر اللساني واما النفس------اني فلا نسلم صحة علمنا بكذبه حال- الحكم به	2065	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0366	true	-5188859512394989470	0	207	0	1015	1493	300	الخبر من الكلام النفساني القديم ليس لذاته ونفسه بل بالنظر الي ما يتعلق به من المخبر عنه فان كان قد تعلق به علي ما هو عليه كان الخبر صادقا وان كان الخبر علي خلافه كان الخبر كاذبا وعند ذلك فلو تعلق خبر الرب تعالي------- القاءم بنفسه بامر ما علي خلاف ما هو عليه لم يخل اما ان يكون ذلك مع العلم به او لا مع العلم به لا جاءز ان يقال لا مع العلم به والا كان الرب تعالي جاهلا ببعض الاشياء وهو ممتنع -كما سب---ق في ا----لصفات وان كان ذلك مع العلم به فمن كان عالما بالشء يستحيل ان لا يقوم بنفسه الاخبار عنه علي ما هو به وهو معلوم بالضرورة وعند ذلك فلو قام بنفسه الاخبار عنه علي خلاف ما هو عليه حالة كونه عالما به ومخبرا عنه علي ما هو عليه لقام بالنفس الخبر الصادق والكاذب بالنظر الي شء واحد من جهة واحدة وذلك معلوم بطلانه------ بالضرورة فان قيل نحن نعلم بالضرورة من انفسنا اننا حال ما نكون عالمين بالشء يمكننا ان نخبر بالخبر الكاذب ونعلم كوننا كاذبين ولو لا اننا عالمون بالشء المخبر عنه لما تصور علمنا بكوننا كاذبين قلنا الخب-----ر الذي نعلم من انفسنا كوننا كاذبين فيه انما هو الخبر اللساني واما الخبر النفساني فلا نسلم صحة علمنا بكذبه حالة الحكم به	366	-6957469805405184418	819	1397.5	650	1041	78.67435455322266	154	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02066	false	-74767525786854248	0	76	0	381	1579	300	فهو انه قد ثبت صدق الرسول صلي الله عليه و سل-م بدلالة المعجزة القاطعة----------- فيما هو رسول فيه علي ما---بين- في محله--- وقد نقل عنه بالخبر المتواتر ان كلام الله تعالي صدق وان الكذب عليه سبحانه محال ونظر فيه الامدي بان----------- لقاءل ان يقول صحة السمع متوقفة علي صدق الرسول صلي الله عليه و سلم وصدقه م------توقف علي استحالة الكذب علي الله تعالي من حيث ان ظهور المعجزة علي وفق تحديه بالرسالة نازل- منزلة التصديق من	2066	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0366	true	-5188859512394989470	227	300	1118	1493	1493	300	فهو انه قد ثبت صدق الرسول--------- عليه السلام بالمع------جزة القاطعة في دلالتها فيما هو رسول فيه علي ما سنبينه في النبوات وقد نقل عنه بالخبر المتواتر ان كلام الله تعالي صدق وان الكذب علي-------ه محال فكان ذلك مقطوعا به وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول صحة السمع متوقفة علي صدق الرسول-------------------- وصدق الرسول متوقف علي استحالة الكذب علي الله تعالي من حيث ان ظهور المعجزة علي وفق تحديه بالرسالة نازلة منزلة التصديق من-	366	-6957469805405184418	311	518.5	247	418	74.40191650390625	53	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02066	false	-74767525786854248	76	300	381	1579	1579	300	الله سبحانه له في دعواه فلو جاز الكذب عليه جل شانه-- لامكن ان يكون كاذبا في تصديقه له ولا-يكون الرسول صادقا واذا توقف كل----- منهما علي صاحبه كان دورا لايقا--------ل اثبات الرسالة لا-يتوقف علي استحالة الكذب علي الله تعالي ليكون دورا فانه لايت-وقف اثبات الرسالة علي الاخبار بكونه رسولا حتي يدخله الصدق وال--كذب بل علي اظهار المعجزة علي وفق تحديه وهو منزل منزلة الانشاء واثبات الرسالة وجعله رسولا في الحال----- كقول القاءل------ وكلتك في اشغالي واستنبتك في اموري وذلك لا-يستدعي تصديقا ولا تكذيبا اذ يقال حينءذ فلو ظهرت المعجزة علي يد شخص لم يسبق منه التحدي بناءا علي جواره علي اصول الجماعة لم تكن المعجزة دالة علي ثبوت رسا--------لته اجماعا ولو كان ظهور المعجزة علي يده منزل منزلة الانشاء لرسالته لوجب ان يكون رسولا متبعا بعد ظهورها وليس كذلك وكو------ن الانشاء مشروطا بالتحدي---- بعيد بالنظر الي حكم الانشاءات---------------------------------------------------------------------------------- وبتقدير ان يكون كذلك----- غايته ثبوت الرسالة- بطريق الانشاء ولا-يلزم منه ان يكون الرسول صادقا في كل ما-يخبر به دون دليل عقلي يدل علي صدقه فيما يخبر به او تصديق الله تعالي له في ذلك--------- ولا-دليل عقلي يدل علي ذلك وتصديق الله تعالي له--- توقف علي صدق خبره عاد ------ما-سبق فينبغي ان يكون------- هذا المسلك السمعي في بيان استحال--------تة الكلام اللساني وهو---------------------- صحيح في------------ه والسءال الوارد----- ثم منقطع --هنا فان صدق الكلام اللساني وان توقف علي صدق الرسول لكن صدق الرسول غير متوقف علي صدق الكلام-	2066	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0367	true	-6174087180410849980	0	266	0	1376	1575	300	الله تعالي له- في دعواه فلو جاز الكذب علي الله تعالي لامكن ان يكون كاذبا في تصديقه له ولا يكون الرسول صادقا فاذا توقف كل واحد منهما علي الاخر كان دورا ممتنعا فان قيل اثبات الرسالة لا يتوقف علي استحالة الكذب علي الله تعالي ليكون دورا فانه لا يتوقف اثبات الرسالة علي الاخبار بكونه رسولا حتي يدخله الصدق او الكذب بل---- اظهار المعجزة علي وفق تحديه---- ينزل منزلة الانشاء واثبات الرسالة وجعله رسولا في الحال وذلك كقول القاءل لغيره وكلتك في اشغالي واستنبتك في اموري وذلك لا يستدعي تصديقا ولا تكذيبا قلنا ---------فلو ظهرت المعجزة علي يد شخص لم يسبق منه التحدي اذ هو جاءز ع-----لي اصول اصحابنا لم تكن المعجزة دالة علي نبوته واثبات رسالته اجماعا ولو كان ظهور المعجزة علي يده منزل منزلة الانشاء لرسالته لوجب ان يكون رسولا متبعا بعد ظهورها وليس كذلك فان قيل ان الانشاء مشروط- بالتحدي فهو بعيد بالنظر الي حكم الانشاءات فان من انشا امرا واثبته ابتداء لغيره لا يتوقف علي سابقة الدعوي به لمن اثبت ذلك له وبتقدير ان يكون كذلك ولكن غايته ثبوت --رسالته بطريق الانشاء ولا يلزم منه ان يكون صاد-------قا في كل ما يخبر به دون دليل عقلي يدل علي صدقه فيما يخبر به او تصديق الله تعالي له في ذلك بالمعجزة ولا دليل عقلي يدل علي ذلك وتصديق الله تعالي له لو توقف علي صدق خبره كان دورا كما سبق غي---ر ان التمسك بمثل هذا المسلك السمعي في بيان استحالة الكذب في الكلام اللساني الدال علي الكلام النفساني صحيح كما تقدم تقريره والسءال الوارد عليه ثم منقطع هاهنا فان صدق الكلام اللساني وان توقف علي صدق الرسول ---فصدق الرسول غير متوقف علي صدق الكلام	367	-6957469805405184418	1077	1860.5	867	1415	76.11307525634766	192	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03103	false	4650180104831631657	111	140	574	721	1516	300	كان حسن الافعال لكونها مامورة او ماذونا فيها لما كان فعل الله تعالي حسنا اذ هو غير مامور ولا ماذون وايضا------ لو توقف معرفة الحسن والقبح علي ورود الشرع	3103	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0400	true	8901261831747279919	268	298	1374	1527	1538	300	كان حسن الافعال لكونها مامورة او ماذونا فيها لما كان فعل الله تعالي حسنا اذ هو غير مامور ولا ماذون الرابعة انه لو توقف معرفة الحسن والقبح علي ورود الشرع	400	-6957469805405184418	142	273.0	113	153	92.81045532226562	28	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03103	false	4650180104831631657	154	287	790	1444	1516	300	الاول فبانا لا ندعي انه لا-حسن الا ما امر به او اذن في فعله حتي يقال يلزم ان تكون افعال الله تعالي غير- حسنة اذ يستحيل ان يكون مامورا بها او ماذءنا فيها بل ما امر الشارع بفعله او اذن فيه فهو حسن ولا ينعكس كنفسه بل قد يكون الفعل حسنا باعتبار موافق-ة الغرض او باعتبار انه مامور بالثناء علي فاعله وبهذا الاعتبار كان فعل الله تعالي حسنا سواء وافق الغرض او خالف واما عن الثاني فب--------------------------------------------------ان الحسن والقبح وان فسرا------- بورود الشرع بالمنع والاطلاق لكن لا نسلم انه لا حسن ولا قبح الا بالشرع حتي يلزمنا ذلك--- بل الحسن والقبح اعم مما ذر------- كما عرف في موضعه ولا يلزم من تحق-ق معني الحسن والقبح بغير ورود الشرع بالمنع والاطلاق ان يكون ذاتيا للافعال ولا يخفي علي المطلع ان قولهم لو كان حسن	3103	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0405	true	-7517918144234310713	150	288	768	1454	1523	300	الثالثة انا لا ندعي انه لا حسن الا ما امر به او اذن في فعله حتي يقال با---------ن افعال الله تعالي ليست حسنة او ان ي-------كون مامورا بها وماذو--نا فيها بل ما امر الشارع بفعله او اذن فيه فهو حسن ولا ينعكس كنفسه بل قد يكون الفعل حسنا باعتبار موافقته للغرض او باعتبار انه مامور بالثناء علي فاعله وبهذا الاعتبار كان فعل الله تعالي حسنا سواء وافق الغرض او خالف و----عن الشبهة الرابعة ما مر وسبق في وجوب النظر وعن الشبهة الخامسة ان الحسن والقبح وان كان قد يفسر بورود الشرع بالمنع والاطلاق ف---لا نسلم انه لا حسن ولا قبح الا بالشرع حتي يلزمنا ما قيل بل الحسن والقبح اعم من ورود الشرع كما عرف و---------لا يلزم من تحقيق معني الحسن والقبح بغير ورود الشرع بالمنع والاطلاق ان يكون ذاتيا للافعال وعن الشبهة السادسة انه اذا -----كان حسن	405	-6957469805405184418	550	968.0	433	725	75.86206817626953	100	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02277	false	7383150510769727132	0	28	0	161	1675	300	الالام من----ه تعالي ابتداءا بوجه من الوجوه الا بطريق المجازاة علي ما-سبق من اقتراف الجراءم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزموا-------------- ان البهاءم مكلمة عالمة بما يجري م------ن الالام وانها مجازاة علي فعلها	2277	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0426	true	-3899909815424627926	237	300	1228	1576	1576	300	الالام من الله تعالي ابتداء- بوجه من الوجوه الا بطريق المجازاة علي ما سبق من اقتراف الجراءم ويتحقق ذلك في البهاءم بان تكون ارواحهم قبل انتقالها الي ابدان البهاءم في ابدان اشرف من ابدان البهاءم وقد اقترفت الجراءم فنقلت الي ابدان البهاءم لتعذب علي جراءمها ثم التزموا علي هذا الاصل ان البهاءم مكلفة عالمة بما يجري عليها من الالام وانها مجازاة علي فعلها-	426	-6957469805405184418	157	250.5	130	350	44.85714340209961	25	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02277	false	7383150510769727132	28	115	161	651	1675	300	ولو-لا ذلك لما تصور انزجارها بالالام عن العود الي الجريمة بتقدير انتقالها الي بدن اشرف وزعم البعض منه---------------------------م انه مامن- جنس من البه------اءم الا وفيهم نبي مبعوث اليهم من جنسهم بل زعموا اخرون----------- ان جميع الجمادات احياء مكلفة وانها مجازاة علي ما-تقترفه من الخير والشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسب نحوا من ذلك الامام الشعراني الي السادة الصوفية وابي اهل ذلك كل الاباء ولما اشكل علي البكرية من المسلمين الجواب عن هذه الشبهة علي اصولهم----------------------------------- واعتقدوا ورود الامر بذبح الحيوانات من الله تعالي زعموا ان البهاءم لا-تتالم وكذلك الاطفال الذين لا-يعقلون	2277	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0427	true	8331445255871487074	0	128	0	693	1567	300	ولو لا ذلك لما تصور انزجارها بالالام عن العود الي الجريمة بتقدير انتقالها الي بدن اشرف من ابدان البهاءم ومنهم من زاد علي هذا وزعم انه ما من جنس من اجناس البهاءم الا وفيهم نبي مبعوث اليهم من جنسهم ومنهم من زاد علي هذا وزعم ان جملة الجمادات احياء مكلفة وانها مجازاة علي ما تقترفه من الخير والشر ثم اختلفوا في التكليف فمنهم من قال بان الله تعالي كلف الارواح ابتداء ومنهم من قال لم يكلفها غير انه خيرها فاختارت التكليف ولهم اختلافات كثيرة في امر التناسخ واحكامه سناتي علي ايضاحها عند التصدي للرد عليهم واما---------------------------------------------------------------------------------------- البكرية فانهم لما اعتقدوا قبح الايلام لذاته ولم يروا حسنه بما حسنه المعتزلة والتناسخية واعتقدوا ورود الامر بذبح الحيوان-- من الله تعالي زعموا ان البهاءم لا تتالم وكذلك الاطفال الذين لا يعقلون	427	-6957469805405184418	326	394.5	264	783	41.63473892211914	57	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01437	false	-3936680541187471410	173	209	925	1104	1611	300	اقوي اعذار المكلف التي يجب قبولها لدفع المءاخذة عنه هو كون ما كلف به غير مقدور له فاذا لم يكن قادرا علي الفعل قبل-------------------ه وجب رفع المءاخذة عنه بعدم الفعل المكلف به وهو باطل ب-اجماع--- الامة	1437	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0514	true	5601988897808692346	193	231	1001	1195	1545	300	اقوي اعذار المكلف التي يجب قبولها لدفع المءاخذة عنه--- كون ما كلف به غير مقدور له فاذا كان المكلف بال-----فعل قبل الفعل غير قادر عليه وجب رفع المءاخذة عنه بعدم الفعل المكلف به وهو خلاف الاجماع من الامة	514	-6957469805405184418	152	258.0	121	202	75.24752807617188	27	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03489	false	-2474919167180762397	137	279	716	1437	1568	300	ماخذ جواز تسميات الاسماء الحسني ------------------------دليلا عقليا ولا قياسا لفظيا والا لكان تسمية الرب تعالي------ فقيها -عاقلا مع صحة معاني هذه التسميات في حقه وهي العلم------- والفقه اولي من تسميته سبحانه وتعالي بكثير مما يشكل طاهره------------------ بل ماخذ ذلك انما هو الاطلاق والاذن من الشارع فكل ما ورد الاذن به من------ه جوزناه وما ورد المنع منه منعناه وما لم يوجد فيه اطلاق ولا منع فقد قال بعض اصحابنا بالمنع منه ل-يس القول بالمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع مع عدم الدليل- اولي من الاخر بل الحق في ذلك هو الوقف وهو انا لا نحكم بجواز ولا منع والمتبع في ذلك كله الظواهر الشرعية كما هو المتبع في ساءر الاحكام وهو ان يكون ظاهرا في دلالته وفي صحته ولا يشترط فيه القطع كما ذهب اليه بعض الاصحاب لكون ال--منع والجواز من الاحكام الشرعية و---التفرقة بين حكم وحكم في اشتراط القطع في احدهما دون الاخر تحكم لا دليل عليه	3489	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0648	true	8030590720955230455	103	275	534	1420	1549	300	ماخذ جواز تسميات الاسماء الحسني وليس ماخذ الجواز في ذلك دليلا عقليا ولا قياسا لفظيا والا -كان تسمية الرب تعالي بكونه فقيها وعاقلا مع صحة معاني هذه التسميات في حقه وهي العلم والعقل والفقه اولي من تسميته بالمكر والخديعة والكيد والوكيل مع اشكالها في ظواهرها بل ماخذ ذلك انما هو الاطلاق والاذن من الشارع فكل ما ورد الاذن من الشارع به جوزناه وما ورد المنع منه منعناه وما لم ير-د فيه اطلاق ولا منع فقد قال بعض اصحابنا بالمنع منه وليس القول بالمنع مع عدم ورود المنع منه اولي من القول بالجواز مع عدم ورود التجويز اذ المنع والتجويز حكمان وليس اثبات احدهما مع عدم --دليله اولي من الاخر بل الحق في ذلك--- الوقف وهو انا لا نحكم بجواز ولا منع والمتبع في ذلك من- الظواهر الشرعية -ما هو المتبع في ساءر الاحكام وهو ان يكون ظاهرا في دلالته وفي صحته ولا يشترط فيه القطع كما ذهب اليه بعض الاصحاب لكون التجويز وال-منع من الاحكام الشرعية وان التفرقة بين حكم وحكم في اشتراط القطع في احدهما دون الاخر تحكم لا دليل عليه	648	-6957469805405184418	665	1197.0	528	896	74.21875	122	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10624	false	-2479164263897619507	20	65	105	328	1600	300	ومنه----- جبرت العظم فانجبر ----فهو الذي جبر احوال خلقه -اي -اصلحها وقيل هو المنيع الذي لا ينال ي-----قال للنخلة اذا طالت وقصرت عنها الايدي جبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو الذي لا ينافس في فعله ولا يطالب بعلة ولا يحجر عليه في مقدوره--------------------------- وقال ابن عباس هو العظيم	10624	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0652	true	-7559013751767964741	13	92	65	433	1559	300	ومنه يقال جبرت العظم فانجبر وقيل هو الحامل ل-------خلقه علي ما يريد وقيل هو المنيع الذي لا ينال ومنه يقال للنخلة اذا طالت وقصرت عنها الايدي جبارة وقيل هو الذي لا يخبو عند التقدير ولا يشفق عند البذل وقيل هو الذي لا يتمني ما لا يكون ولا يتلهف علي ما لم يكن وقيل هو الذي لا يناقش في فعله ولا يطالب بعلة ولا يحجر عليه في مقدور وقيل هو الذي لا يجب عليه شء وقال ابن عباس هو العظيم	652	-6957469805405184418	198	332.0	156	375	52.79999923706055	36	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05676	false	5229220152396762352	0	28	0	140	1514	300	الجانب الذي لا يلي الشمس ورده بانه لو كان كذلك لما رءي متفرقا ومنهم من -----------------------------------قال انه وجه القمر فانه مصور بصورة وجه الانسان وله عينان وحاجبان وانف	5676	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0741	true	5095228767142305701	184	212	1022	1160	1600	300	الجانب الذي لا يلي ال-------------------------------------شمس ومنهم من قال ذلك بسبب سحق النار له ومنهم من قال انه وجه القمر فانه مصور بصورة وجه الانسان فله عينان وحاجبان وانف	741	-6957469805405184418	99	188.0	79	175	56.57143020629883	18	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05678	false	7865122726839617765	1	123	5	644	1578	300	ذكروا ----ان الشمس نيرة بنفسها وما المانع من كونها سوداء------------------ الجرم والله تعالي يخلق فيها النور في اوقات مشاهدتنا لها و--ان تكون مستنيرة من كواكب اخري فوقها وهي مستورة عنا ببعض الاجرام-------- السماوية المظلمة كما يحدث للشمس في حالة الكسوف وان سلمنا انها نيرة بنفسها فلا نسلم ان نور القمر مستفاد منها واما المانع من كون الرب تعالي يخلق فيه النور في وقت دون وقت او ان يكون مع كونه مركوزا في فلكه داءرا علي مركز نفسه واحد وجهيه نير- والاخر مظلم -كما كان بعض اجزاء الفلك شفافا وبعضها نيرا وهو متحرك بحركة مساوية لحركة فلكه ويكون وجهه المضء عند مقابلة الشمس وهو الذي يلينا ويكون الزيادة والنقصان فيما يظهر لنا ---------------علي حسب بعده وقربه من الشمس فلا يكون مستنيرا من الشمس	5678	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms0742	true	-2453472340805291902	42	173	231	905	1560	300	ذكروه في كون الشمس نيرة بنفسها فما المانع من كونها غير نيرة بنفسها بل سواد الجرم والله تعالي يخلق فيها النور في اوقات مشاهدتنا لها او ان تكون مستنيرة من كو-كب اخر- فوقها هو- مستور- عنا ببعض الاجرام المظلمة السماوي--------ة كما يحدث للشمس في حالة الكسوف وان سلمنا انها نيرة بنفسها فلا نسلم ان نور القمر مستفاد منها و-ما المانع من كون الرب تعالي يخلق فيه النور في وقت دون وقت او ان يكون مع كونه مركوزا في فلكه داءرا علي مركز نفسه واحد وجهيه نيرا والاخر مظلما كما كان بعض اجزاء الفلك شفافا وبعضها نيرا وهو متحرك بحركة مساوية لحركة فلكه فيكون وجهه المضء عند مقابلة الشمس -هو الذي يلينا وتكون الزيادة والنقصان فيما يظهر لنا من الوجه النير علي حسب بعده وقربه من الشمس فلا يكون مستنيرا من الشمس	742	-6957469805405184418	611	1129.5	491	688	88.80813598632812	106	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00047	false	902982178663677089	175	265	926	1417	1593	300	وجه اعجازه اشتماله علي----------------------------- النظم الغريب والوزن العجيب والاسلوب المخالف لما استنبطه البلغاء من العر---------------------ب في مطالعه وفواصله و----------------------------------رد بوجهين الاول انا لا نسلم المخالفة فان كثيرا من اياته علي وزن ابيات العرب نحو قوله تعالي ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه وقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومثله كثير الثاني انا لو سلمنا المخالفة لكن لا نسلم انه لمجردها يكون معجزا والا لكانت حماقات مسيلمة اذ هي علي وزنه كذلك وذهب الجاحظ الي انه اشتماله علي البلاغة التي تتقاصر عنها ساءر ضروب البلاغات	47	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1008	true	-6909297905772452747	159	209	838	1118	1620	300	وجه اعجازه فمنهم من قال المعجز فيه ما اشتمل عليه من النظم الغريب والوزن العجيب والاسلوب المخالف لما استنبطه البلغاء من العرب من الاوزان والاساليب في مطالعه وفواصله وهذا هو مذهب بعض المعتزلة ومنهم من قال وجه-- الاعجاز فيه ما اشتمل عليه----------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاغة التي تتقاصر عنها ساءر ضروب البلاغات	1008	-6957469805405184418	159	255.5	132	575	27.65217399597168	22	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08514	false	5306529546293844595	221	250	1188	1346	1594	300	اشتمل علي العباس وبنيه بملاءة ثم قال يا-رب هذا عمي وصنو ابي وهءلاء--- اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم بملاءتي هذه فامنت اسكفة الباب وحواءط البيت فقالت امين	8514	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1014	true	8464454289338124189	130	159	620	771	1511	300	اشتمل عليهم ب-----------ملاءة ثم قال يا رب هذا عمي وصنو ابي وهءلاء من اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم بملاءتي هذه فامنت اسكفة الباب وحواءط البيت فقالت امين	1014	-6957469805405184418	143	267.0	117	162	88.2716064453125	26	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00047	false	902982178663677089	230	292	1227	1561	1593	300	كثير- الثاني انا لو سلمنا المخالفة لكن لا نسلم انه ل----------------------مجردها يكون معجزا والا لكانت حماقات---- مسيلمة------------------------ اذ هي علي وزنه كذلك وذهب الجاحظ الي انه اشتماله علي ال----------------------------------------------بلاغة التي تتقاصر عنها ساءر ضروب البلاغات ورد بوجوه الاول انا اذا نظرنا الي ابلغ---- الخطب-- واجزل الشعر-------- وقطعنا النظر عن الوزن--------------- وقسناه بقصا----ر القران كان الامر في التفاوت ملتبسا---------------------------------------------- والمعجز لا بد ان	47	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1031	true	6462647137190923194	203	293	1042	1511	1547	300	كثيرا الثاني وان--- سلمنا --مخالفة وزنه لساءر الاوزان فيمتنع ان يكون ذلك بمجرده------ معجزا والا -كان-- ما اتي به مسيلمة وغيره علي ما ياتي معجزا اذ هو علي وزنه او ان لا يكون وزن القران معجزا واما القول بان وجه الاعجاز من القران مجرد ما فيه من البلاغة فباطل من خمسة اوجه ---------------------------الاول انا اذا نظرنا الي ابلغ خطب الخطباء واجزل قصيدة للشعراء وقطعنا النظر عن الوزن والنظم المخصوص وقسناه بقصار سور القران كان الامر في التفاوت ملتبسا علي البلغاء وربما كان الراجح في نظره معارضتها والمعجز لا بد ان	1031	-6957469805405184418	210	257.0	169	510	41.17647171020508	30	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00048	false	8272541617693693695	1	60	5	312	1607	300	الثاني ان الق--------ران غير خارج عن كلام العرب وما من احد من بلغاءهم ----الا وقد ك------------------------------------------------ان مقدورا له الاتيان بقليل من مثل------------------------------------- ذلك وا-لقادر- علي البعض قادر علي الكل الثالث ان الصحابة اختلفوا في البعض----------------------------- ولو كان--------------------------- منتهيا الي--- الاعجاز بلاغة لعرفوه- وما اختلفو-----ا الرابع انهم طلبوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------بينة ممن اتي بشء منه ولو كانت بلاغته- منتهية الي حد الاعجاز	48	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1032	true	6673194214221012596	9	107	47	580	1552	300	الثاني هو ان كلام القران غير خارج عن كلام العرب وما من احد من بلغاء العرب الا وقد كان عالما بمفردات الكلمات وعالما بجهة تراكيبها وكان مقدورا له الاتيان بالكلمة والكلمات والاية والايات ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا عل---------------ي الكل الثالث ان الصحابة اختلفوا في --بعض السور والايات انها من القران ولو كانت بلاغتها بالنسبة الي غيرها منتهية الي حد الاعجاز------ لعرفوها ولم يختلفوا فيها الرابع ان الصحابة عند جمع القران كان اذا اتي الواحد منهم باية او ايات ولم يكن مشهورا بالعدالة لا يضعونها في المصحف الا ب----------------بينة ولو كانت بلاغتها منتهية الي حد الاعجاز	1032	-6957469805405184418	233	312.5	186	572	40.7342643737793	33	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00048	false	8272541617693693695	263	297	1391	1597	1607	300	----------------الختلاف فكقوله تعالي كالصوف المنفوش بدل----- كالعهن المنفوش و-قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ضربت عليهم المسكنة والذلة بدل قوله------------ الذلة والمسكنة و-قوله تعا---------------------------------------------------------------------------لي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم و-قوله تعالي في خلق	48	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1034	true	-7770684438795666177	13	98	67	578	1635	300	الاختلاف بتبديل ال--لفظ فكقوله تعالي كالصوف المنفوش بدل قوله كالعهن المنفوش وكقوله تعالي فامضوا الي ذكر الله بدل قوله فاسعوا الي ذكر الله وكقوله فكانت كالحجارة او اشد قسوة بدل قوله فهي كالحجارة وكقوله والسارقون والسارقات بدل قوله والسارق والسارقة واما الاختلاف في التركيب فكقوله تعالي ضربت عليهم المسكنة والذلة بدل قوله وضربت عليهم الذلة والمسكنة وكقوله وجاءت سكرة الحق بالموت بدل قوله وجاءت سكرة الموت بالحق واما الزيادة فكقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وكقوله تعالي ان هذا	1034	-6957469805405184418	195	321.0	161	513	38.011695861816406	26	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00049	false	5729508378903858629	49	105	252	561	1629	300	الثاني انا لو سلمنا السلامة من جميع ---------------------ذلك لكنه ليس باعجاز اذ هو موجود في كثير من الخطب-- والشعر------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر---------- كليا فيما يكون علي مقدار بعض السور القصار بتقدير التحدي بها وقيل هو----------------------- موافقته لقضية العقل ودقيق المع-ني ورد بانه مع-----------------------------------تاد في اكثر كلام البلغاء و--ينتقض ايضا بكلام الرسول الغي--ر المعجز وب-----------------------------------التوراة والانجيل وقيل------------------------------- اعجازه قدمه	49	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1034	true	-7770684438795666177	149	251	855	1400	1635	300	الثاني وان--- سلمنا --سلامته عن التناقض والاختلاف غير ان ذلك----- ليس بمعجز فانه معتاد من-- كثير من الخطباء والشعراء مع طول كلامه بحيث لو تتبعه ابلغ الناس لما وجد فيه سقطة ولا ذلة فضلا عن التناقض والاختلاف ويظهر ذلك ظهورا كليا فيما يكون علي مقدار بعض السور القصار بتقدير التحدي بها واما القول بان وجه الاعجاز فيه موافقته لقضية العقل ودقيق المعاني فهو باطل ايضا فان ذلك غير خارق للعادة بل هو معتاد في اكثر كلام البلغاء ثم ينتقض----- بكلام الرسول الذي ليس بمعجز فانه يدل علي دقيق المعاني وكذلك كلام التوراة والانجيل وليس بمعجز عندكم واما القول بان وجه اعجازه قدمه	1034	-6957469805405184418	242	303.5	197	562	43.06049728393555	31	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00049	false	5729508378903858629	157	239	852	1295	1629	300	يكون المعجز الصرفة لا القران وهو خلاف ما عليه اجماع المسلمين من قبل الثاني ان التحدي وقع بالقران علي كل العرب فلو كان الاعجاز بالصر------فة لكانت------- علي خلاف المتعاد بالنسبة الي كل واحد ضرورة تحقق الصرفة بالنسبة اليه فيكون--------------------------------------------------- الاتيان بمثل كلام القران معتادا له والمعتاد لكل--------------------------------------------------- ليس هو الكلام الفصيح بل خلافه ف-----------------------------------------------------------------------يلزم ان يكون الق-----ران كذلك------------- وليس كذلك -----------------الثالث انه يستلزم ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثل----- القران معتادا من قبل لتحقق الصرفة من بعد فتجوز ال-----معارضة------- بما وجد من كلامهم مثل القران ----	49	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1036	true	-6350981653497461535	137	284	739	1513	1596	300	يكون --معجزا بل ما -----------هو خلاف المعتاد وهو صرفهم عن القيام --الثاني انه -تحدي---- بالقران علي كل العرب فلو كان الاعجاز في نفس الصرفة لكانت الصرفة علي خلاف المعتاد بالنسبة الي كل واحد ضرورة تحقق الصرفة بالنسبة اليه ولو كانت الصرفة علي خلاف المعتاد بالنسبة الي كل احد لكان الاتيان بمثل كلام القران معتادا بالنسبة الي كل احد ولو كان معتادا بالنسبة الي كل احد فالمعتاد كذلك ليس هو الكلام الفصيح اذ هو غير معتاد لكل احد بل المعتاد لكل احد انما هو الكلام الركيك المثلج المستغث ويلزم ان يكون كلام القران كذلك ركيكا مستغثا وليس كذلك باتفاق اهل الادب الثالث انه لو كان الاعجاز في الصرفة فكلام القران قبل الصرفة يجب ان يكون معتادا والا لما كانت الصرفة معجزة لانها لا تكون علي خلاف العادة ولو كان مثل كلام القران معتادا--- قبل------ الصرفة لما ثبت صدقه لامكان معارضة القران بما وجد من كلامهم مثل القران قبل	1036	-6957469805405184418	318	416.0	253	803	39.60149383544922	47	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00049	false	5729508378903858629	240	270	1301	1469	1629	300	الرابع وهو خاص بمذهب المرتضي انه لو كان الاعجاز بفقدهم العلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتناطقوا به -----------ولو تناطقوا-------------- لشاع اذ الع---------------------------------دة جارية بالتحدث بالخوارق ف--------حيث لم يكن----- دل علي فساد الصرفة بهذا الاعتبار	49	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1037	true	7504451333511830147	6	72	30	387	1544	300	الرابع وهو خاص بمذهب المرتضي انه لو كان الاعجاز بفقدهم العلوم التي تتوقف عليها معارضة القران مع انهم كانوا عالمين بها قبل ذلك لعلموا ذلك من انفسهم عند الصرفة ولو علموا من انفسهم ذلك لتناطقوا به فيما بينهم ولو تناطقوا به فيما بينهم لشاع وذاع وكثرت طرق الاسماع نظرا الي ان العادة جارية بالتحدث ب--خوارق العادات وحيث لم يكن كذلك دل علي فساد الصرفة بهذا الاعتبار	1037	-6957469805405184418	160	254.5	131	359	44.56824493408203	26	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00051	false	4164772272124938500	150	283	774	1476	1559	300	فان الاخبار عن الغاءبات مع التكر-ر والاصابة غير معتاد -----------------------------------------------ولا معني لكونه معجزا غير هذا وما ذكروه م----------ن الوجه------------- باطل اما------ الاول فلانه لا يلزم من عدم كون الاصابة في المرة والمرتين من الخوارق ان لا تكون الاصابة في الكرات الكثيرة منها وال-------------------------------------------------------------ضابط العرف ------ولا يخفي ان ما ورد من اخبار الغيب في القران مما يعد في نظر اهل العرف كثيرا لا تعتاد الاصابة فيه ب-جملته واما -----ال------------------------------------------------------------------------------------ثاني فلان اخبار المنجمين -ما كان----- كاذبا منها ---لا احتجاج ---وما كان --صادقا وتكررت الاصابة فيه ك---------------الكسوف والخسوف غير وارد لانه من الحساب المعتاد ل-----من يتعاطي----- صناعة التنجيم واخبار القران بالغيوب ليست ------------------------------------كذلك واما اخبار الكهنة---------- فالقول فيها كما في السحر و-------------------اما الثالث فلان ما ف-------------------------------------ي التوراة--------- من الاخبار --بالغيب ان كان كث-----------يرا خارقا للعادة ووقع التحدي به فهو ايضا معجز واية صدق لمن اتي به	51	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1054	true	-4826771040548060451	0	207	0	1063	1540	300	فان الاخبار عن الغاءبات مع التكرار والاصابة غير معتاد قولهم انه يمتنع ان يكون الاخبار عن الغيب معجزا ولا معني لكونه معجزا الا هذا وما ذكروه في ابطاله من الوجوه الاربعة فهو باطل اما الوجه الاول فلانه لا يلزم من -----ان الاصابة في الكرة والكرتين م----عتادة ان--- تكون الاصابة في الكرات الكثيرة معتادة قولهم انه لا ضابط للكثرة الغير معتادة ممنوع فان ضابطها ما يعده اهل العرف كثيرا ولا يخفي ان ما ورد من اخبار الغيب في القران مما يعد في نظر اهل العرف كث-رة لا يعتاد الاصابة فيها لجملتها قولهم في الثاني انه يلزم من ذلك ان تكون اخبار المنجمين والكهنة عن الغيوب مع كثرة اصابتهم معجزا قلنا اما- اخبار المنجمين فما كان منها كاذبا مضطربا فلا احتجاج به وما كان منها ما -تكرر- الاصابة فيه كالحكم بالخسوف والكسوف وغير ذلك فهو من باب----- الحساب المعتاد لاحاد من يتعاطي حساب صناعة التنجيم في كل عصر ومصر ولا-------- كذلك ما ذكرناه من اخبار القران عن الغيوب واما اخبار الكهنة عن الغيوب فالقول فيها كما في السحر وقد عرف ما فيه في الاصل الثالث قولهم في الوجه الثالث يلزم من ذلك ان يكون ما في التوراة والانجيل من الاخبار عن الغيب معجزا اذا كان ذلك كثيرا خارقا للعادة ووقع التحدي به فهو ايضا ------اية صدق -من اتي به	1054	-6957469805405184418	564	833.5	451	1099	51.31938171386719	86	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00052	false	-4119351724646562875	210	261	1162	1433	1632	300	تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ل------------------------------------------------------------ان المراد به------------------------------ احد امرين الاول الاختلاف المناقض للبلاغة و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الاختلاف----------- فيما اخبر عنه من قصص الماضين وسير الاولين مع امية من جاء به وعدم دراسته للعلوم ومطالعته للكتب ولا شك-- انه لم يوجد في القران شء من هذه الاختلافات	52	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1055	true	8095916739660178609	3	86	16	470	1552	300	تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قلنا لا نسلم اشتمال القران علي الاختلاف المنفي بمفهوم الاية فان المراد من قوله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا احد امرين الاول الاختلاف المناقض للبلاغة ومتانة اللفظ والنظم الغريب كما هو الجاري من عادة كل من الف كتابا مطولا ونظم قصيدة ورتب خطبة الثاني --اختلاف اهل الكتاب فيما اخبر عنه من قصص الماضين وسير الاولين مع اميت---------ه وعدم دراسته للعلوم ومطالعته للكتب ولا يخفي انه لم يوجد في القران شء من هذه الاختلافات	1055	-6957469805405184418	254	413.0	206	465	54.6236572265625	43	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00053	false	6034067137707864665	1	70	8	368	1527	300	اللفظ-ي والمعنوي فل-ا يخلو- عن فاءدة لا تحصل من غير تكرار ك----بيان اتساع العبارة واظهار البلاغة و-----زيادة التاكيد والمبالغة----------- الي غير ذلك مما قد امعن المفسرون في تحقيقه وبيانه وستراه بحوله تعالي واما ما يتوهم فيه انه من قبيل ايضاح الواضحات فليس يخلو- عن درء احتمال ورفع خيال فانه لو لم يقل فيما ذكر من الاية تلك عشرة كاملة لتوهم ولو علي بعد ان المراد وتمام سبعة اذا رجعتم	53	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1056	true	-1479511386720521052	233	298	1212	1560	1567	300	المعاني والالفاظ فليس يخلوا عن فاءدة لا تحصل من غير تكرار اما لبيان اتساع العبارة واظهار البلاغة واما لزيادة التاكيد والمبالغة في التقرير الي غير ذلك مما قد امعن المفسرون في تحقيقه وبيانه و-----------------------ما يتوهم فيه انه من قبيل ايضاح الواضحات فليس يخلوا عن درء احتمال و----خيال مناقض لما هو الظاه----ر من اللفظ كما في قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج و-----سبعة اذا رجعتم	1056	-6957469805405184418	253	383.0	202	384	65.88541412353516	37	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06694	false	-3922566402360288428	245	292	1249	1472	1511	300	عليهم السلام عن صدور مثل ذلك تعمدا قبل البعثة ايضا نعم لا اشكال فيه علي ما قاله القاضي ابو بكر من انه لا يمتنع عقلا ولا سمعا ان يصدر من النبي عليه السلام قبل نبوته م-----------------------------------------------------------------------------عصية مطلقا بل -لا يمتنع عقلا ارسال من اسلم بعد كفره ووافقه	6694	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1068	true	4501109035067403184	245	294	1273	1516	1551	300	عليهم الصلاة والسلام اما ----------قبل النبوة فقد قال-------------------------- القاضي ابو بكر------- لا يمتنع عقلا ولا سمعا ان يصدر من النبي ------------قبل نبوته معصية وسواء كانت صغيرة او كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة علي عصمته فيما قبل ظهورها علي--- يده بل ولا يمتنع عقلا ارسال من اسلم بعد كفره ووافقه	1068	-6957469805405184418	138	205.0	106	301	45.84717559814453	22	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10283	false	7612789019043020486	184	270	945	1427	1589	300	النساءي وابن مردويه عن-----الطفيل قال لما فتح رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مكة بعثخ-الد بن الوليد الي نخلة وكانت بها العزي فاتاها خالد وكانت---- ثلاث------ فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثن اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فقال ارجع فانك لم تصنع شيءا-فرجع خالد فلما ابصرته السدنة مضوا ----------------------وهم يقولون يا--------عزي فاتاها------فاذا-امراته عريانة ناشرة شعرها تحثو-التراب علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي	10283	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1116	true	-9200183498917783134	86	182	414	906	1511	300	النساءي وابن مردويه عن ابن الطفيل قال لما فتح رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد الي نخلة وكان- بها العزي فاتاها خالد وكانت علي ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فاخبره فقال ارجع فانك لم تصنع شيءا فرجع خالد فلما ابصرته السدنة وهم حجبتها امعنوا في الجبل وهم يقولون يا عزي يا عزي فاتاها خالد فاذا امراة- عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب علي راسها فعمم-----ها بالسيف حتي قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاخبره فقال-------------------- تلك العزي	1116	-6957469805405184418	424	716.0	346	537	78.95716857910156	75	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08997	false	7880383297236602217	80	122	421	657	1620	300	اتفقوا علي جواز اعادة ما كان منها علي اصولهم باقيا غير متولد واختلفوا في جواز اعادة----------------------------------------- ما لا بقاء له كالحرارة والاصوات والارادات فذهب الاكثرون منهم الي المنع من اعادتها وجوزها الاقلون كالبلخي وغيره وذهب الي عدم جواز اعادة المعدوم مطلقا من	8997	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1150	true	-7216429595576023034	245	292	1339	1607	1652	300	اتفقوا علي جواز اعادة ما كان منها علي اصولهم باقيا غير متولد واختلفوا في جواز اعادة المتولد منها واختلفوا ايضا في جواز اعادة ما لا بقاء له كالحركات والاصوات والارادات فذهب الاكثرون منهم الي المنع من اعادتها وجوزه- الاقلون كالبلخي وغيره واتفقوا علي ان الفاعل المختار من --------	1150	-6957469805405184418	196	367.0	162	277	70.75812530517578	32	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08996	false	-3091527642881116303	98	300	574	1586	1586	300	والادلة السمعية في ذلك ل-----ا يحويها كتاب ولا يحصرها خطاب وكلها ظاهرة في الدلالة علي حشر الاجساد ونشرها مع امكان ذلك في نفسه فلا يجوز تركها من غير دليل لكن هل الاعادة للاجسام بايجادها بعد عدمها او بتاليف اجزاءها بعد تفرقها فقد اختلف فيه والحق امكان كل واحد من الامرين والسمع موجب لاحدهما من عير تعيين وبتقدير ان تكون الاعادة للاجسام بتاليف اجزاءها بعد تفرقها فهل تجب اعادة عين ما ت-قضي ومضصي من التاليفات في الدنيا او ان الله تعالي يجوز ان يءلفها بتاليف اخر فذهب ابو هشام الي المنع من اعادتها بتاليف اخر مصيرا منه الي ان جواهر الاشخاص متماثلة وانما يتميز كل واحد من الاجزاء بتعيينه وتاليفه الخاص فاذا لم يعد ذلك التاليف الخاص به فذلك الشخص لا يكون هو العاءد بل غيره وهو مخالف حينءذ لما ورد به السمع من حشر اجساد الناس علي صورهم ومذهب من عداه من اهل الحق ان كل واحد من الامرين جاءز عقلا ولا دليل علي التعيين من سمع وغيره وما قيل من ان تع-ين كل شخص انما هو بخصوص تاليفه غير مسلم--- بل جاز ان يكون بلونه او بع-ض اخر من الاتليف ومذه---ب ابي هاشم انه لا تجب اعادة غير التاليف من الاعراض فما هو جوابه عن غير التاليف فهو جواب لنا في-	8996	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1161	true	8087412340626589554	88	291	456	1467	1515	300	والادلة السمعية في ذلك متسع لا يحويها كتاب ولا يحصرها خطاب وكلها ظاهرة في الدلالة علي حشر الاجساد ونشرها مع امكان ذلك في نفسه فلا يجوز تركها من غير دليل لكن هل الاعادة للاجسام بايجادها بعد عدمها او بتاليف اجزاءها بعد تفرقها فقد اختلف فيه والحق امكان كل واحد من الامرين والسمع موجب لاحدهما من غير تعيين وبتقدير ان تكون الاعادة للاجسام بتاليف اجزاءها بعد تفرقها فهل تجب اعادة عين ما انقضي ومض-ي من التاليفات في الدنيا او ان الله تعالي يجوز ان يءلفها بتاليف اخر فذهب ابو هاشم الي المنع من اعادتها بتاليف اخر مصيرا منه الي ان جواهر الاشخاص متماثلة وانما يتميز كل واحد عن الاخر-- بتع-ينه وتاليفه الخاص فاذا لم يعد ذلك التاليف الخاص به فذلك الشخص لا يكون هو العاءد بل غيره وهو مخالف------ لما ورد به السمع من حشر------ الناس علي صورهم ومذهب من عداه من اهل الحق ان كل واحد من الامرين جاءز عقلا ولا دليل علي التعيين من سمع وغيره وما قيل من ان تعيين كل شخص انما هو بخصوص تاليفه لا نسلم ذلك بل جاز ان يكون بلونه او بعرض اخر مع التاليف ومن مذهب ابي هاشم انه لا يجب اعادة غير التاليف من الاعارض فما هو جوابه من غير التاليف فهو جواب لنا في	1161	-6957469805405184418	971	1864.0	773	1027	94.54722595214844	180	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08263	false	5391936034708133320	68	135	347	656	1499	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------ناداهم يا------ابا جهل بن هشام يا-امية بن خلف يا-عتبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعد-- ربي حقا ف--------------------------------------قال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال---------------------------------------------------------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم زاد في رواية لمسلم عن انس ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا	8263	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1209	true	7879640844552628859	108	197	591	1013	1557	300	صلي الله عليه وسلم انه ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فناداهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر قول النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر------------------- يا رسول الله كيف عيون الاخبار 1 230 والاعلام للزركلي 5 يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي---- بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم-------------------------- ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا	1209	-6957469805405184418	227	334.0	177	471	48.19532775878906	44	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03127	false	-1284690934141277414	250	291	1294	1521	1581	300	امكان وزنها لكن لا فاءدة في ذلك-- اذ المقصود انما هو العلم بتفاوت الاعمال والله تعالي عالم بذلك ومالا فاءد----------------------------ة فيه ففعله----- قبيح- والرب تعالي منزه عن فعل القبيح وجوابه-- يعلم مما قدمنا وفسر هءلاء الميزان ب---العدل والانصاف و-اعترض الامدي علي	3127	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1218	true	-5217212958602855473	7	54	36	286	1561	300	امكان وزنها ---فلا فاءدة في الوزن اذ المقصود انما هو العلم بتفاوت الاعمال والله تعالي عالم بذلك --فلا فاءدة في نصب الميزان وما لا فاءدة فيه ففعله يكون قبيحا والرب تعالي منزه عن فعل القبيح وعند هذا فيجب حمل -------------لفظ الميزان علي العدل والانصاف وبتقدير الحم-ل علي	1218	-6957469805405184418	184	278.0	146	269	68.4014892578125	27	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01973	false	8254653918995104745	45	163	243	845	1532	300	خاطب الكفار وحذرهم--- تعجيل العقوبة عن- ترك الايمان------- ثم قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به الخ فيكون المعني ان الله تعالي لا يءخر عقوبة الشرك بل يعجلها ويءخر عقوبة ما دونه لمن يشاء فلا تنهض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية دليلا علي ما هو محل النزاع علي انه لو سلم ان المغفرة فيها بمعني اسقاط العقوبة لا يحصل الغرض ايضا لانه اما ان يراد اسقاط كل واحد واحد من انواع العقوبة او ايراد اسقاط جملة العقوبات او ايراد اسقاط بعض انواعها لا سبيل الي الاول لعدم دلالة اللفظ عليه بقي الاحتمالان الاخران وعلي الاول منهما لا يلزم من كونه لا يعاقب بكل انواع العقوبات ان لا يعاقب ببعضها و---علي الثاني -لا يلزم من اسقاط بعض الانواع اسقا--------ط البعض الاخر	1973	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1231	true	-5548768419777847989	72	186	369	956	1541	300	خاطب الكفار وحذرهم من تعجيل العقوبة علي ترك الايمان بالشرك ثم قال ان ا-------لله لا يغفر ان يشرك به اي ----------------------------لا يءخر عقوبة الشرك بل يعجلها وقوله ويغفر ما دون ذلك مقابل لقوله تعالي لا يغفر ان يشرك به فاذا كان معني سلب الغفران تعجيل العقوبة فالغفران المقابل له يكون بتاخير العقوبة سملنا دلالة الاية علي----------------------------------------- المغفرة----- بمعني اسقاط العقوبة غير انه اراد به اس--------------------قاط كل واحد واحد من انواع العقوبة او------------ جملة العقوبا------------ت او بعض انواعها لا سبيل الي الاول لعدم دلالة اللفظ عليه وان كان الثاني فلا يلزم------------------------ من كونه لا يعاقب بكل انواع العقوبة- ان لا يعاقب ببعضها وان كان الثالث فلا يلزم من اسقاط بعض --انواع العقوبة اسقاط البعض الاخر	1231	-6957469805405184418	369	580.0	291	739	49.932342529296875	58	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01972	false	1078170305355441407	120	206	620	1071	1573	300	مبني علي القول بالحسن والقبح ا--لعقليين وقد ابطل في محله واما ثانيا فلان لو سلم يلزم منه تقبيح العفو شاهدا وهو خلاف اجماع العقلاء واما ثالثا فلانه منقوض بالتوبة فانهم قالوا بوجوب قبولها ولا يخفي ان ذلك مما يسهل علي العاصي الاقدام علي المعصية ايضا ثقة منه بالتوبة حسب وثوقه بالمغفرة- بل ابلغ من حيث ان التوبة مقدورة له بخلاف المغفرة- فكان يجب ان لا تقبل توبته لما فيه من الاغراء وهو خلاف الاجماع فلءن قالوا هو غير واثق بالامهال الي التوبة -قلنا هو غير واثق	1972	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1232	true	-6582838634181076908	177	257	949	1373	1581	300	مبني علي التحسي-----ن والتقبيح العقلي-- وقد ابطلناه وان سلمنا ذلك لكنه--------- يلزم منه تقبيح العفو شاهدا وهو خلاف اجماع العقلاء ثم هو----------- منقوض بالتوبة فانهم قالوا بوجوب قبولها ولا يخفي ان ذلك مما يسهل علي العاصي الاقدام علي المعصية ايضا ثقة منه بالتوبة حسب وثوقه بال-غفران بل ابلغ من حيث ان التوبة مقدورة--- بخلاف ال-غفران فكان يجب ان لا تقبل توبته لما فيه من الاغراء وهو خلاف الاجماع فلءن قالوا هو غير واثق بالامهال الي التوبة فهو ايضا غير واثق	1232	-6957469805405184418	378	668.0	303	456	82.89473724365234	65	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01973	false	8254653918995104745	167	271	867	1398	1532	300	علي اسقاط العقوبة اولي من حملها علي التاخير لثلاثة اوجه الاول انه المعني المتبادر ------------من اطلاق اللفظ ------------------------------------------------------------------------الثاني انه لو حمل لفظ المغفرة في الاية علي التاخير ---------لزم منه التخصيص ف--------ي ان الله لا يغفر ان يشرك به لان عقوبة الشرك مءخرة في حق كثير من المشركين بل ربما كانوا في ارغد عيش واطيبه بالنسبة الي عيش بعض المءمنين وان -----------لا يفرق في مثل هذه الصورة بين الشرك وما دونه----- بخلاف حملها علي الاسقاط --------الثالث ان الامة من السلف قبل ظهور المخالفين لم يزالوا مجمعين علي حمل لفظ المغفرة في الاية علي سقوط العقوبة وما وقع عليه الاجماع -------هو الصواب وضده لا يكون صوابا	1973	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1234	true	-393710089092547699	133	252	712	1331	1569	300	علي اسقاط العقوبة اولي--------------------- لثلاثة اوجه الاول ان-------- المتبادر الي الافهام من اطلاق --لفظ العفو والمغفرة اسقاط العقوبة دون تاخير العقوبة فان حمله عليه اظهر واولي الثاني انه لو حمل لفظ المغفرة في الاية علي --تاخير العقوبة للزم منه --تخصيص قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به لان عقوبة الشرك مءخرة في حق كثير من المشركين بل ربما كانوا في ارغد عيش واطيبه بالنسبة الي عيشة--- المءمن كما سبق تقريره والا يفرق في مثل هذه الصور- بين الشرك وما دون الشرك بخلاف الحمل علي --اسقاط العقوبة الثالث ان الامة من السلف قبل ظهور المخالفين لم يزالوا مجمعين علي حمل لفظ المغفرة في الاية علي سقوط العقاب -وما وقع عليه --اجماع الامة فهو الصواب وضده لا يكون صوابا	1234	-6957469805405184418	470	787.5	375	663	70.889892578125	81	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01974	false	8848974711880196936	0	74	0	397	1539	300	ان يشرك به سلب للغفران فاذا كان المفهوم من الغفران اسقاط العقوبة فسلب الغفران سلب السلب فيكون اثباتا ومعناه اقامة العقوبة وعند ذلك فاما ان يكون المفهوم اق---------------------------امة كل انواع العقوبات او بعضها لا سبيل الي الاول لاستحالة الجمع بين العقوبات المتضادة ولان ذلك غير مشترط في حق الكفار اجماعا فلم يبق الا الثاني ويلزم من ذلك ان يكون الغفران فيما دون الشرك باسقاط كل عقوبة والا لما تحقق الفرق بين الشرك وما دونه	1974	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1235	true	-3405236724245722498	19	100	90	514	1570	300	ان يشرك به سلب الغفران فاذا كان المفهوم من الغفران اسقاط العقوبة فسلب الغفران سلب السلب فيكون اثباتا ومعناه اقامة العقوبة وعند ذلك فاما ان يكون المفهوم من قوله لا يغفر ان يشرك به اقامة كل انواع العقوبات او بعضها لا سبيل الي الاول لاستحالة الجمع بين العقوبات المتضادة ولان ذلك غير مشروط في حق الكافر اجماعا فلم يبق الا الثاني ويلزم من ذلك ان يكون الغفران فيما دون الشرك باسقاط كل عقوبة والا لما تحقق الفرق بين الشرك وما دونه	1235	-6957469805405184418	390	761.0	316	424	91.98113250732422	70	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00202	false	3830493023294619531	0	80	0	412	1552	300	بالمءمنين رحيما مع قوله تعالي في ال-مرتكب------------ ولا تاخذكم بهما رافة ولو كان بمعني التصديق ما نافاه الرابع ان------------------------------ المءمن غير مخزي لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه وقال سبحانه في----- قطاع الطريق ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم فهم ليسوا بمءمنين------------------------------ مع انهم مصدقون الخامس ----------------------------------------------------------------مستطيع الحج اذا تركه---- من غير عذر---- كافر لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين	202	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1253	true	-3089238025130135449	178	288	970	1524	1585	300	بالمءمنين رحيما --وقوله تعالي في حق مرتكب بعض الكباءر ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فدل مجموع الايتين علي ان مقارف الكبيرة ليس مءمنا الخامس ان المءمن غير مخزي لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه وقد قال تعالي في حق قطاع الطريق ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم ومجموع الايتين يدل علي ان قاطع الطريق ليس مءمنا مع انه- مصدق بالله تعالي وهذا دليل علي ان الايمان في الشرع ليس هو التصديق السادس ان المستطيع----- اذا ترك الحج من غير عذر فهو كافر لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين	1253	-6957469805405184418	325	555.5	259	562	57.82918167114258	60	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00202	false	3830493023294619531	134	218	674	1116	1552	300	مصدق مع انه كافر بال------اجماع التاسع---------- ان فعل الواجبات هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة--------------------------------------------------------------------- والدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسلام هو الايمان لانه لو كان غيره لما قبل من مبتغيه لقوله سبحانه ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه العاش------------------------------------------------------------------------ر انه لو كان----------------- هو التصديق لما صح وصف المكلف به حقيقة الا--- وقت صدوره منه كما في ساءر الافعال مع ان--------------- الناءم-------------- والغافل	202	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1254	true	-3598352296511581575	150	272	735	1376	1517	300	مصدقا------ كافر وهو خلاف اجماع الامة الثاني عشر ان فعل الواجبات هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة والاشارة في قوله تعالي وذلك دين القيمة راجعة الي جملة المذكور السابق والدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسلام هو الايمان لانه لو كان غيره لما قبل من مبتغيه لقوله تعالي- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولو كان الايمان في الشرع هو التصديق لما كان الايمان هو فعل الواجبات الثالث عشر انه لو كان الايمان في الشرع هو التصديق لما صح وصف المكلف به حقيقة الا في وقت صدوره منه كما في ساءر الافعال ولو كان كذلك لما وصف الناءم في حالة منامه والغافل	1254	-6957469805405184418	413	726.5	332	648	63.73456954956055	76	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00202	false	3830493023294619531	231	293	1181	1515	1552	300	ان يقال--------- لمن صدق بال-هية غير الله سبحانه مءمن- وهو خلاف الاجماع الثاني عشر ان الله تعالي--- وصف بعض المءمنين به عزوجل--- بكونه مشركا فقال------- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ولو----------------------------- كان هو التصديق----لامتنع مجامعته للشرك سلمنا انه هو------------------------ ولكن ما المانع ان يكون هو التصديق باللسان كما قاله الكرامية كيف و---------------------اهل اللغة لا يفهمون من التصديق غير التصديق باللسان	202	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1255	true	7688917349184066898	1	83	4	439	1590	300	ان يقال في الشرع لمن صدق بالوهية غير الله تعالي- مءمنا وهو خلاف الاجماع الخامس عشر ان الله تعالي قد وصف بعض المءمنين بالله تعالي بكونه مشركا بقوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ولو كان الايمان بالله تعالي في الشرع هو التصديق به لامتنع مجامعته للشرك سلمنا ان الايمان في الشرع هو التصديق ولكن ما المانع ان يكون هو التصديق باللسان كما قاله الكرامية كيف وان ذلك هو الاولي لان اهل اللغة لا يفهمون من التصديق غير التصديق باللسان	1255	-6957469805405184418	308	526.0	249	436	70.64220428466797	54	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00203	false	1729694702716349205	122	219	662	1152	1544	300	يدل علي مقارنة ال--ظلم للايمان في بعض وعن الثالث بانا لا نسلم ان فعل الكبيرة مناف للايمان ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله علي معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحملنكم الشفقة ع--------------لي اسقاط حدود الله تعالي بعد وجوبها وعن الرابع ب---------------------------------------------------------------------------------ان ما ذكر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايتين----- ليس في-------ه دلالة----- لان اية نفي الخزي انما دلت علي نفيه ف-----ي الاخرة عن المءمنين مطلقا او اصحابه صلي الله تعالي عليه وسلم واية القاطع دالة علي الخزي في الدنيا ولا يلزم من منافاة الخز---ي يوم القيامة للايمان منافاته للايمان في الدنيا---- وعن الخامس بانا لا نسلم كفر من-------------------------------------- ترك الحج من غير عذر	203	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1257	true	-4048144520964743875	91	252	486	1313	1538	300	يدل علي منافاة الكبيرة للايمان وقوله تعالي في حق مرتكب الكبيرة ---------------------------ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ليس فيه ما يدل ايضا علي كون المءمن غير مرحوم من الله تعالي ولا سيما مع قوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء بل المراد من الاية انكم لا تحمل-كم الشفقة ورافة الجنسية علي اسقاط حدود الله تعالي بعد وجوبها والذي يدل علي ذلك ان مرتكب الكبيرة اذا تاب فانه مءمن بالاجماع ومرحوم وان اقيم عليه الحد كيف وان ما ذكروه معارض بما قدمناه من النصوص الدالة علي نفي الممانعة بين الايمان وفعل الكبيرة قولهم ان المءمن لا يخزي وقاطع الطريق مع كونه مصدقا مخزي لما ذكروه من الايتين قلنا ليس فيما ذكروه دلالة وذلك لان اية نفي الخزي----- دلت علي نفي الخزي في الاخرة----------------------------------------------------- واية القطاع دالة علي الخزي في الدنيا ولا يلزم من منافاة الخزي في يوم القيامة للايمان منافاته للايمان في الدنيا كيف وان اية نفي الخزي قاصرة علي النبي وصحابته فلا تعم قولهم المستطيع اذا ترك الحج من غير عذر	1257	-6957469805405184418	317	445.5	250	913	34.720699310302734	49	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00204	false	-3560597133147877602	24	89	136	500	1581	300	لا ننكر----- مجامعة---- الكباءر للاي---مان عقلا غير ان الامة مجمعة علي اكفار المستخف فعلمنا انتفاء التصديق عند وجود الاستخفاف مثلا سمعا والجمع بي----------------ن العمل بوضع اللغة واجماع الامة علي الاكفار---- اولي من ابطال احدهما وعن التاسع بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية قد فرقت بين الدين وفعل الواجبات للعطف وهو ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل المغايرة------------------------------------- سلمنا------------------- ان الدين--- فعل الواجبات وان الدين هو الاسلام -لكن لا نسلم ان الاسلام هو الايمان	204	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1259	true	7823182003246590542	14	146	60	751	1593	300	لا ننكر جواز مجامعة هذه الكباءر مع الايمان عقلا غير ان الامة مجمعة علي تكفيره------- فعلمنا انتفاء التصديق عند وجود هذه الكباءر--- سمعا ويجب ان يقال بذلك جمعا بين العمل بوضع اللغة واجماع الامة علي التكفير وهو اولي من ابطال احدهما قولهم فعل الواجبات هو الدين لا نسلم ذلك بل الدين هو التصديق بالواجبات وقوله تعالي وذلك دين القيمة ليس فيه ما يدل علي ان اقامة الصلاة وفعل الزكاة من الدين فان الاية قد فرقت بين الدين وفعل الصلاة والزكاة حيث قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ثم قال بعد ذلك حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دليل المغايرة بين الدين وما ذكر من الواجبات ثم وان سلمنا دلالة ما ذكروه علي ان الدين هو فعل الواجبات وان الدين هو الاسلام ولكن لا نسلم ان الاسلام هو الايمان	1259	-6957469805405184418	294	447.5	236	701	41.940086364746094	49	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00106	false	-6659423021167253493	109	143	590	774	1583	300	الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله و--------سنة نبيه- صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث	106	-578158170901559387	Rafed0003376Vols-ara1.ms1314	true	3949400456988151850	0	35	0	187	1608	300	الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلي الله------ عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث	1314	-6957469805405184418	172	318.5	139	193	89.11917114257812	29	JK000906-ara1	Rafed0003376Vols-ara1