id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01439	false	8258373096921291507	173	197	1000	1136	1698	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تعالي -وحدها -ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعالي- اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا	1439	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0014	true	-2058574306140362998	107	131	595	734	1589	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تعالي اوجدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا	14	-9145987627348354039	130	242.0	106	139	93.52517700195312	21	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01439	false	8258373096921291507	173	244	1000	1391	1698	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تعالي وحدها -ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعالي- اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير وم-دخل في وجوده سوي كونه محلا له وهو- مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	1439	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	24	93	127	504	1628	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله -----اوجدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدر--------ته من غير ان هن-----اك منه تاثير او دخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	15	-9145987627348354039	361	682.0	293	395	91.39240264892578	62	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01667	false	-510549846980833069	172	238	948	1273	1602	300	المفعول في هذا الباب مطلوب من جهتين من جهة العامل فيه ومن جهة كونه احد جزاي الجملة فلما تكرر طلبه امتنع حذفه ونقض ذلك----------------- بخبر كان فانه مطلوب من جهتين ايضا ولا خلاف في جواز حذفه اذا دل عليه دليل ونقل الطيبي عن صاحب الكشاف ان حذف احد مفعولي حسب انما يجوز اذا كان فاعل حسب ومفعولاه شيءا واحدا في المعني كقوله تعالي ولا يحسبن الذين	1667	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0028	true	4461731513596960928	47	96	257	503	1563	300	المفعول في هذا الباب مطلوب من جهتين من جهة العامل فيه ومن جهة كونه احد جزءي الجملة فلما تكرر طلبه امتنع حذفه كذا قالوا وما قالوه منتقض بخبر كان فانه مطلوب من جهتين -----ولا خلاف في جواز حذفه اذا دل عليه دليل واجازه الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ولا يحسبن الذين	28	-9145987627348354039	208	371.5	164	342	60.8187141418457	40	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00054	false	-827297075418483260	250	300	1277	1562	1562	300	مراتب تاليف الكلام علي ما قيل خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض فتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحص-ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور و----------الثالثة ضم---- ذلك الي بعض ضما له-	54	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0074	true	-3673660689998201925	158	207	821	1109	1592	300	مراتب تاليف الكلام----------- خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم ومحاورات---هم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له	74	-9145987627348354039	262	474.0	217	302	86.75496673583984	41	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00055	false	3550281584802456274	0	103	0	522	1562	300	مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر------- في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يحصل له مع ذلك وزن ويقال له ان قصد الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع بنظم مكتس ابهي حلل ومتعر عن كل خلل ومشتمل علي خواص ما شامها سواه ومزايا ما سامها عند اهل النقد نظم الا اياه من كل لفظ تكاد الاذن تجعله ربا ويعبده القرطاس والقلم ويءيد ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او	55	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0074	true	-3673660689998201925	207	280	1109	1485	1592	300	مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر مع ذلك في اواخر الكلام------- تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له------- الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع وليس------------------------------------- علي نظم شء منها ويرشد الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او	74	-9145987627348354039	339	613.5	273	529	64.08317565917969	59	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07116	false	-2809961495788388966	105	184	552	972	1560	300	ابو البركات البغدادي منهم فقد قال في المعتبر ان السبب في العيون والقنوات وما يجري مجراها هو ما يسيل من الثلوج ومياه الامطار لانا نجدها تزيد بزيادتها وتنقص بنقصانها وان استحالة الاهوية والابخرة المنحصرة في الارض لا مدخل لها في ذلك في------- باطن الارض في الصيف اشد بردا منه في الشتاء فلو كان ذلك سبب اس----تحالتها لوجب ان تكون العيون والقنوات ومياه الابار في الصيف ازيد وفي الشتاء انقص مع ان الامر بخلاف ذلك علي ما دلت عليه التحربة	7116	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0083	true	7360895769657451175	31	107	165	570	1633	300	ابو البركات ف----------------------ي المعتبر ان السبب في العيون والقنوات وما يجري مجراها هو ما يسيل من الثلوج ومياه الامطار لانا نجدها تزيد بزيادتها وتنقص بنقصانها وان استحالة الاهوية والابخرة المنحصرة في الارض لا مدخل لها في ذلك واحتج بان باطن الارض في الصيف اشد بردا منه في الشتاء فلو كان---- سبب هذه استحالتها لوجب ان يكون العيون والقنوات ومياه الابار في الصيف ازيد وفي الشتاء انقص مع ان الامر بخلاف ذلك علي ما دلت عليه التجربة	83	-9145987627348354039	387	746.0	313	431	89.79118347167969	68	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09338	false	-5828029374784694532	151	300	785	1553	1553	300	احتبس في الارض يميل الي جهة و-تبرد بها فت----------نقلب مياه- مختلطة باجزاء بخارية------- فاذا كثر بحيث------- لا تسعه الارض اوجب انشقاقها---- فانفجر منها العيون ورده ابو البركات البغدادي فقال في المعتبر ال---سبب في العيون--------- وما يجري مجراها هو--- يسيل من الثلوج ومياه الامطار لانا نجدها تزيد بزيادتها وتنقص بنقصانها وان استحالة الاهوية والابخرة المنحصرة في الارض لا مدخل لها في ذلك ف------ان باطن الارض في الصيف اشد بردا منه في الشتاء فلو كان سبب هذه استحالتها لوجب ان تكون العيون والقنوات ومياه الابار في الصيف ازيد وفي الشتاء انقص مع ان الامر بخلاف ذلك علي ما دلت عليه التجربة قال الميبدي الحق ان السبب الذي ذكره صاحب المعتبر معتبر لا محالة الا انه غير مانع من اعتبار السبب الذي ذكر يعني ما شاع و-------------------------------------------------------------------------احتجاجه في المنع انما يدل علي انه لا يجوز ان يكون ذلك هو السبب التام لا علي انه لا يجوز ان يكون ذلك سببا في الجملة-	9338	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0083	true	7360895769657451175	0	167	0	860	1633	300	احتبس في الارض يميل الي جهة ويتبرد بها اي بالارض فينقلب مياها مختلطة باجزاء بخارية اذا قل واذا كثر البخار بحيث لا تسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجر منه- العيون قال- ابو الب--------------ركات في المعتبر ان السبب في العيون والقنوات وما يجري مجراها هو ما يسيل من الثلوج ومياه الامطار لانا نجدها تزيد بزيادتها وتنقص بنقصانها وان استحالة الاهوية والابخرة المنحصرة في الارض لا مدخل لها في ذلك واحتج بان باطن الارض في الصيف اشد بردا منه في الشتاء فلو كان سبب هذه استحالتها لوجب ان يكون العيون والقنوات ومياه الابار في الصيف ازيد وفي الشتاء انقص مع ان الامر بخلاف ذلك علي ما دلت عليه التجربة و-----------الحق ان السبب الذي ذكره صاحب المعتبر معتبر لا محالة الا انه غير مانع من اعتب------ار الذي ذكره المصنف من انه اذا كثر البخار بحيث لا يسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجر منه العيون واحتجاجه في المنع انما يدل علي انه لا يجوز ان يكون ذلك هو السبب التام لا علي انه لا يجوز ان يكون ذلك سببا في الجملة	83	-9145987627348354039	701	1280.0	561	893	78.49944305419922	125	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06911	false	4447942781617670624	3	112	19	633	1603	300	وربما اشتدت الزلزلة فخسفت الارض فيخرج----- نار لشدة الحركة الموجبة لاشتعال البخار والدخان لا سيما اذا امتزجا امتزاجا مقربا الي الدهنية وربما قويت المادة علي شق الارض فتحدث اصوات هاءلة وربما حدثت الزلزلة من تساقط عوالي وهدات في باطن الارض فيتموج بها الهواء المحتقن فتتزلزل به الارض وقليلا ما تتزلزل بسقوط قلل الجبال ل----------------------------------------------------------بعض ال--اسباب ومما يستانس به للقول بان سببها احتباس البخار الغليظ وطلبه للخروج وعدم تيسره كثرة الزلازل في الارض الصلبة وشدتها بالنس-------------------------------------بة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض الرخوة ولا يخفي انه اذا صح حديث في بيان سبب الزلزلة لا ينبغي العدول عنه والا فلا باس بالقول براي الفراسفة في ذلك وهو لا ينافي القول بالفاعل المختار كما ظن بعضهم	6911	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0084	true	2222929709522115726	75	166	419	948	1678	300	وربما اشتدت الزلزلة فخسفت الارض فيخرج عنها نار لشدة الحركة الموجبة لاشتعال البخار والدخان لا سيما اذا امتزجا امتزاجا مقربا الي الدهنية وربما قويت المادة علي شق الارض فيحدث اصوات هاءلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا القبيل ما اصابت بلدة قوم من الفجرة وجعل عاليها سافلها وقد يوجد في بعض النواحي قوة كبريتية ينبعث منها دخان و--------------------------------------------------------------في الهواء رطوبة بخارية فيحصل من اختلاط دخان الكبريت بالاجزاء الرطبة الهواءية مزاج دهني وربما اشتعل باشعة الكواكب وبغيرها فيري بالليل شعل مضيءة وجميع المذكورات وان كانت اراء الفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفة لكن ل-------ا ينافي القول بالفاعل المختار كما ظن بعضهم	84	-9145987627348354039	259	301.0	211	823	31.470230102539062	37	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00050	false	7046463765512424353	124	178	635	906	1523	300	فيها م-ا يبلغ قومه انه منكر له وكاره ما---------ذا اقول فو-الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقوله حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه ومغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي وان-----ه ليحطم ما تحته	50	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	174	231	906	1182	1535	300	فيه قولا يبلغ قولك انك ---------كاره له قال وما ذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجره ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي نقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول- حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه معذ-ق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته	125	-9145987627348354039	244	440.5	193	287	85.01741790771484	44	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11033	false	-4107347049244350518	0	84	0	393	1512	300	اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك منكر له وانك كاره له قال وما-ذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني -لا برجزه ولا بقصيدة ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا وو-لله ان لقوله الذي يقوله حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي وان-----ه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال -دعني حتي افكر فلما فكر قال ما هو الا سحر يءثر	11033	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	168	250	879	1265	1535	300	اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قولك -------------انك كاره له قال وما ذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجره ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي نقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول- حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه معذق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال فدعني حتي افكر فلما فكر قال هذا-- الا سحر يءثر	125	-9145987627348354039	365	686.5	285	402	90.7960205078125	69	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00054	false	-827297075418483260	246	300	1256	1562	1562	300	كون النظم معجزا فلان-------------- مراتب تاليف الكلام علي ما قيل خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض فتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور و----------الثالثة ضم---- ذلك الي بعض ضما له-	54	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	175	232	995	1319	1675	300	هذا النظم مخالف لنظم ما عداه فنقول مراتب تاليف الكلام----------- خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له	130	-9145987627348354039	281	512.5	231	335	83.88059997558594	44	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00055	false	3550281584802456274	0	97	0	496	1562	300	مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يحصل له مع ذلك وزن ويقال له ان قصد الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك ن--------ظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع بنظم مكتس ابهي حلل ومتعر عن كل خلل ومشتمل علي خواص ما شامها سواه ومزايا ما سامها عند اهل النقد نظم الا اياه من كل لفظ تكاد الاذن تجعله ربا ويعبده القرطاس والقلم ويءيد ذلك انه لا يصح ان	55	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	232	300	1319	1675	1675	300	مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له------- الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من هذه الاقسام نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع وليس نظمه نظم شء منها يد----------------ل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه لا يصح ان-	130	-9145987627348354039	318	569.0	255	504	63.095237731933594	53	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00057	false	3200182937815092899	111	245	593	1350	1615	300	الاعجاز المتعلق بالفصاح-ة والبلاغة --لا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الالفاظ- الفاظهم كما قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة كما قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما فيه من--------- المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونه- حاصلا من غير سبق تعليم وتعلم ولكون الاخبار بالغيب اخبارا بما لا يعتاد سواء كان بهذا النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او اشارة فاذا هو متعلق بالنظم المخصوص الذي هو صورة القران--------------------- وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار اذا كان الكل من ذهب مثلا فان الاسم مختلف والعنصر واحد وكالخ----------------------اتم المتخذ من ذهب وفضة وح------------ديد يسمي خاتما والع-------نصر مختلف--------------------------------------------------------------------------------------- فظهر------- ان الاعجاز المختص بالقران متعلق ب--نظمه المخصوص	57	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	9	163	50	936	1675	300	الاعجاز المتعلق ب--فصاحته و--بلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان --الفاظه الفاظهم---- قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة---- قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بالغيب------ سواء كان بهذا النظم او بغيره مءدي- بالعربية او بلغة اخري بعبارة او اشارة فاذن ----------النظم المخصوص-------- صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من ---الفضة ومن الذهب والحديد يسمي خاتما وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم- المخصوص	130	-9145987627348354039	634	1072.5	521	929	68.24542236328125	91	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00055	false	3550281584802456274	97	121	496	602	1562	300	يقال له رسالة او خطابة------- او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم	55	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	0	26	0	113	1608	300	يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم	131	-9145987627348354039	106	206.0	82	113	93.80531311035156	24	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00055	false	3550281584802456274	139	220	688	1156	1562	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في------ البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاري ال-طلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغ-ة القران من كل قسم من هذه الاقسام او فرصة واخذت من كل نوع اعظم شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة و------------------------هما كالمتضادين------------------------------------------------------------------- فكان اجتماع الامرين في----ه مع نبو كل----- منهما عن الاخر فضيلة ومنزلة جليلة وقد خص بذلك القران	55	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	7	99	37	583	1670	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز المطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها ف---حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام ح----صة واخذت من كل نوع----- شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوقهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة----------------- خص ب-ها القران	132	-9145987627348354039	431	775.0	356	576	74.82638549804688	66	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00056	false	-1311139496891007317	219	261	1139	1342	1542	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري--- اولي منه ولا------------------------ اليق ولا يتصور احري من ذاك ولا اخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------- جامعا------- بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وامتثال------- ما امر به واجتناب ما نهي عنه	56	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	0	67	0	332	1550	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العفل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك ا-كد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به و----------نهي عنه	133	-9145987627348354039	160	241.5	125	343	46.64723205566406	30	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00055	false	3550281584802456274	230	294	1201	1535	1562	300	في علم-- البلاغة اتقان واما بيان اعجاز اشتماله علي----- الاخبار بال-غيب فلانه تضمن ما يحكم العرف بكثرته -------------من اخبار القرون الماضية والامم البادية والشراءع الداءرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك وتتبعه فيورده القران علي وجهه وياتي به علي نصه ومن المعلوم ان من اتي به امي لا يقرا ولا يكتب	55	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	147	210	808	1130	1590	300	في مجموع البلاغة والاسلوب الوجه الثالث ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد كما ورد والرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشرايع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك------- فيورده ص -----علي وجهه وياتي به علي نصه وهو--------------------- امي لا يقرا ولا يكتب	135	-9145987627348354039	227	362.5	180	355	63.943660736083984	36	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00056	false	-1311139496891007317	54	79	289	423	1542	300	في قضايا--------- انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا-------- كقوله تعالي خطابا لليهود فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا فما تمناه احد منهم	56	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	230	255	1230	1362	1590	300	في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله------------------- فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا فما تمناه احد منهم	135	-9145987627348354039	115	200.5	93	151	76.15894317626953	21	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07032	false	6356878634973857588	10	34	61	185	1527	300	يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة---- فاذا كانت اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فهو- معجز	7032	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	173	198	898	1027	1558	300	يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز	136	-9145987627348354039	122	230.5	98	129	94.57364654541016	23	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04587	false	-7952405167204467592	161	298	846	1544	1552	300	من القصص وقيل سبب ذلك من افتتان--------------------------------- امراة ونسوة------ بابدع الناس جمالا ويناسب ذلك عدم التكرار-- لما فيه من الاغضاء والستر وقد صح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف وقال الاستاذ ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كرر الله تعالي قصص الانبياء وساق هذه القصة مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي------------ فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص وهو وجه حسن الا انه يبقي علي ان تخصيص سورة يوسف لذلك يحتاج الي بيان فان سوق قصة ادم عليه السلام مثلا مساقا واحدا يتضمن الاشارة الي ذلك ايضا بعين ما ذكر وقال الجلال السيوطي ظهر لي وجه في سوقها كذلك وهو انها نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم------------------------------ فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من الاستيعاب------ وترويح النفس ب----الاحاطة	4587	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0145	true	5646664851455050206	107	254	545	1317	1555	300	من القصص قلنا قد قالوا فيها وجوها منها ان فيها تشبيب النسوة وحال امراة ونسوة افتنت بابدع الناس جمالا ف-ناسب---- عدم --تكرارها لما فيه من الاغضاء والستر ولذلك ورد-------------------- النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ومنها انها تتضمن حصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وبعض الاقوام الاخر فلما اختصت قصة يوسف بهذه الخصوصية اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها بهذه الخصوصية عن ساءر القصص فلا حاجة الي تكرارها وقال بعض المحققين انما كرر الله------ قصص الانبياء -دون هذه القصة------------ اشارة الي عجز العرب كانه قيل ------------------------------لهم ان كان هذه القصص من عند غير الله فافعلوا في قصة يوسف ما فعل -في ساءر القصص من التكرار وقال بعض اخر ---------------------------------------------ان سورة يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما اشير اليه في بعض الروايات فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من --استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة	145	-9145987627348354039	349	469.0	276	1020	34.2156867980957	55	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04588	false	-8345518537984449113	9	44	39	229	1507	300	ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم -الحاجة داعية الي ذلك كتكرير تكذيب الكفار للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل	4588	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0145	true	5646664851455050206	268	299	1385	1552	1555	300	ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول ص----------------------- فكلما كذبوا -نزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل	145	-9145987627348354039	165	307.0	134	191	86.38743591308594	27	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04588	false	-8345518537984449113	57	136	295	707	1507	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن--------- تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح ثم قال فان قلت--------------------- قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي عليهما السلام مرتين وليستمن قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بهذا ذكر المحاجة والمباهلة	4588	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0146	true	-6406272446437345309	8	80	44	420	1576	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح فهذا الجواب اشمل فلذلك كان اقوي قيل قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مع انها ليست من ذلك ال------قبيل لان-------- ال-----------------------اولي انزلت خطابا لاهل مكة والثا---------------------------نية انزلت خطابا لليهود و-نصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها- ذكر المحاجة والمباهلة	146	-9145987627348354039	306	541.5	246	442	69.23076629638672	52	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00012	false	-8557514326287491067	139	181	759	976	1572	300	وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات فيه يصدق بعضها بعضا ويش-به بعضها بعضا وهو علي هذين ا--لقولين--- بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول غلط والصواب ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركتها----- الي ما---- قبلها	12	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0160	true	9124330364035741287	55	98	274	502	1613	300	وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة---- من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها	160	-9145987627348354039	190	331.5	151	232	81.89655303955078	30	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04584	false	23892722543160053	3	125	13	640	1543	300	وكذا ابو عبيدة فانه قال من زعم------------------------- ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ووجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره في تفسير الفاظ منه------ انها بالفارسية او الحبشية او النبطية كذا بان ذلك م-ما اتفق فيه- توارث اللغات و------------------------------------------قال غيره بل كان للعرب-------- التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لاهل ساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظ غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاور-تها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران وقال اخرون كل تلك الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الاجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر وفاتح ومن هنا قال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي	4584	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	101	265	552	1405	1588	300	وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن اوس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو- ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعد مخالطة ل----ساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظ غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل الق----ران وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر ال-جلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر وفاتح ق--------ال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي	263	-9145987627348354039	568	1029.0	454	871	65.21240234375	98	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04584	false	23892722543160053	121	269	620	1397	1543	300	يحيط باللغة الا نبي وذهب جمع --الي وقوع----- غير العربي فيه------------- واجابوا عن الاية با-----------------ن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن ---العربية فالقصيدة الفارسية لا تخرج عن كونها فارسية بلفظة عر-----بية وقال غير واحد المراد انه عربي الاسلوب وا------------------------------------ستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد بان الاع--------------لام ليست محل خلاف وانما الخلاف-------- في غيرها واجيب بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس ونظر فيه واختر الجلال السيوطي القول بالوقوع واستدل عليه بما ص---------------------ح عن ابي ميسرة التابعي الجليل انه قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه وذكر---------- ان حكمة وقوع تلك الالفاظ فيه ------انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات لت--------تم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا -للعرب وايضا لما كان النبي صلي الله -	4584	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0264	true	-5795721187098773690	103	269	540	1412	1574	300	ياتي قال في الاتقان -ذهب اخرون الي وقوع مفرد غير ع--ربي في الكلام العربي واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها----------- بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ء اعجمي وعربي بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خ-------------لاف فالكلام في غيرها واجيب بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته ل----------------------لوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل---- قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه فهذا اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا المعرب ثم رايت اب--ن النقيب صرح بذلك	264	-9145987627348354039	593	975.0	471	927	63.96979522705078	97	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04585	false	8708070734397943148	0	67	0	371	1602	300	سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية -الصواب-------------- تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها عج-مية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الاحرف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها عجمية فهو صادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجزري واخرون	4585	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	104	172	509	888	1568	300	سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-----مية فصاد---ق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون	266	-9145987627348354039	351	676.5	286	387	90.69767761230469	59	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07534	false	8738580524896961366	153	216	806	1143	1585	300	علي الفارسي مما كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم حجرا محجورا وهذا كان عندهم لمعنيين احدهما ان يقال عند الحرمان اذا سءل الانسان فقال ذلك ----------علم الساءل انه يريد ان يحرمه ومنه قوول المتلمس حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجرا حرام الا تلك الدهاريس والمعني الاخر الاستعاذة كان الانسان اذا سافر فراي ما يخاف- قال حجرا محجورا اي حرام عليك التعرض لي	7534	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0277	true	5949104109256805572	174	235	912	1240	1598	300	الي الحرم و-مما كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم حجرا محجورا وكان هذا عندهم لمعنيين احدهما-------- عند الحرمان اذا سءل الانسان -قال حجرا محجورا فيعلم السامع انه يريد ان يحرمه ومنه قوله-------- حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر ح-رام الا تلك الدهارير والوجه- الاخر الاستعاذة كان الانسان اذا سافر فراي من يخافه قال حجرا محجورا اي حرام عليك التعرض لي	277	-9145987627348354039	290	510.5	233	348	83.33333587646484	44	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10354	false	-3143645934942488927	224	292	1124	1472	1506	300	التكرار الي اقسام وذكر ان منه ما هو- لتعدد-------- بان يكون المكرر ثانيا متعلقا-بغير ما تعلق به الاول ثم قال وهذا القسم يسمي بالترديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل منه قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان فانهما وان تكررت احدي وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا علي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها كما قال- ابن عبد السلام	10354	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0366	true	114467200946635433	43	128	236	691	1568	300	التكرير للطول و-----------منه ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به الاو-------ل وهذا القسم يسمي بالترديد كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري وقع فيها الترديد اربع مرات وجعل منه قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان فانه-ا وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليه----ا قاله ابن عبد السلام	366	-9145987627348354039	305	527.0	245	484	63.01652908325195	51	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04587	false	-7952405167204467592	195	298	1024	1544	1552	300	الاستاذ ابو اسحاق---------- انما كرر الله تعالي قصص الانبياء وساق هذه القصة----- مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص وهو وجه حسن الا انه يبقي علي ان تخصيص سورة يوسف لذلك يحتاج الي بيان فان سوق قصة ادم عليه السلام مثلا مساقا واحدا يتضمن الاشارة الي ذلك ايضا بعين ما ذكر وقال الجلال السيوطي ظهر لي وجه في سوقها كذلك وهو انها-------- نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم--------------------------- فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من الاستيعاب------ وترويح النفس ب----الاحاطة	4587	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0370	true	4521522861556373121	24	97	131	502	1572	300	الاستاذ ابو اسحق الاسفرايني انما كرر الله------ قصص الانبياء وساق ------قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي ص----------------------- قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص قلت وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر لي جواب رابع --------وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من --استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة	370	-9145987627348354039	292	459.5	232	580	50.344825744628906	51	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04588	false	-8345518537984449113	6	136	28	707	1507	300	ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم -الحاجة داعية الي ذلك كتكرير تكذيب الكفار للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل ب---المكذبين ولهذا قال سبحانه في ايات فقد مضت سنة الاولين او لم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن---- تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح ثم قال فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي عليهما السلام مرتين وليستم-ن قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بهذا ذكر المحاجة والمباهلة	4588	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0370	true	4521522861556373121	102	226	530	1169	1572	300	ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول ص----------------------- فكلما كذبوا ن-زلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي المكذبين ولهذا قال تعالي- في ايات فقد مضت سنت الاولين ا--لم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح------- فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي-------------- مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها- ذكر المحاجة والمباهلة	370	-9145987627348354039	619	1164.5	498	688	89.97093200683594	111	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10627	false	401498225471798669	185	248	982	1284	1547	300	يا حاطب -قال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهلهم واموال--------هم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال عمر رضي الل--ه تع--الي عنه دعني يا رسول الله	10627	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	0	60	0	294	1569	300	يا حاطب فقال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قراب-ة يحمون بها -------اموالهم واهليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب----- ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا----- رضا بالكفر بعد الاسلام ---فقال رسول الله	387	-9145987627348354039	244	389.0	189	328	74.39024353027344	42	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04391	false	-3235310649491592879	24	55	122	264	1639	300	در بيان ودر فصاحت كي بود يكسان سخن ورجه ك-وينده بود-جون حافظ وجون اصمعي در كلام ايزد بيجون كه وحي منزلست كي بود تيت يدا جون قيل يا ارض عي ابلعي	4391	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0481	true	4225668310714865235	1	32	10	149	1564	300	در بيان ودر فصاحت كي بود يكسان سخن كر چه گوينده بود چون جاحظ وچون اصمعي در كلام ايزد بيچون كه وحي منزلست كي بود تبت يدا مانند-- يا ارض--- ابلعي	481	-9145987627348354039	122	213.5	94	144	84.72222137451172	21	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02719	false	-106838639395791356	157	199	801	1047	1550	300	الثاني لانت-فاء الاول والثاني الدلالة علي ان الجزاء لازم الوجود في جميع الازمنة في قصد المتكلم وذلك اذا كان الشرط---- يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط انسب واليق باستلزام ذلك الجزاء فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه	2719	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0536	true	5016747943049169097	24	65	117	352	1539	300	الثالث في تقييد الفعل بالشرط- الدلالة علي ان الحكم- لازم الوجود في جميع الازمنة في قصد المتكلم وذلك اذا كان الشرط مما يستبعد استلزامه للجز------ء ويكون نقيض الش----رط انسب واليق باستلزام الج----زاء فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه	536	-9145987627348354039	206	362.5	167	251	82.07171630859375	31	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09370	false	2683109515653331165	61	112	328	604	1606	300	بعض المحققين من النحاة انها اعتراضية ويعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية------------------------------- وقوله ت--------------------------ري كل من فيها وحاشاك فانيا وقد تجء بعد تمام الكلام كقوله صلي الله تعالي عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر	9370	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0537	true	3000418888187935989	76	136	398	725	1599	300	بعض المحققين من النحاة انها اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية بها المرء ينجو من شباك الطوامث وقوله وتحتقر الدنيا احتقار مجرب نري كل من فيها وحاشاك فانيا وقد تجي بعد تمام الكلام كقوله صلي الله------ عليه واله انا سيد ولد ادم ولا فخر	537	-9145987627348354039	265	490.5	215	333	79.57958221435547	45	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10700	false	-9156309314368777500	79	238	428	1217	1566	300	ان يكون التكذيب راجعا الي حلف المنافقين وزعموا انهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول----- حتي ينفض-----------وا من حوله ولءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل لما ذكر في صحيح البخ-ري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فسمعت عبد الله ابن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره -لنبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل رسول الله عليه الصلاة والسلامالي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ومقتك فانزل الله------ اذا جاء- المنافقون فبعث الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقرا ف----قال ان الله صدقك يا زيد	10700	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	57	187	296	928	1529	300	ان يكون التكذيب راجعا الي حلف المنافقين وزعمهم انهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا اي يتفرقوا من حوله وانما قيل بهذا الوجه-------------------------- لما ذكر في صحيح البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة-------------------------------------- فسمعت عبد الله -بن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي ص---------------------------- فدعاني فحدثته فارسل رسول الله ا-------------------لي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله------------------- وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال--- عمي ما اردت---- ان كذبك رسول الله------------------------- ومقتك فانزل الله تعالي اذا جاءك المنافقون فبعث الي النبي ص----------------------- فقرا علي فقال ان الله صدقك يا زيد	544	-9145987627348354039	582	988.5	459	818	71.1491470336914	106	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08685	false	-1386031082975431713	50	119	270	624	1579	300	اليه من امر البعث ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه و-----------استدل به ابو عمرو الجاحظ علي ما ذهب اليه من ان صدق الخبر مطابقته للواقع مع الاعتقاد وكذبه عدمها معه وغيرهما ليس بصدق ولا كذب وذلك ان الكفار وهم عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغة حصروا اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بالبعث في------------- الافتراء و--الاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو بالمعني الاعم ولا	8685	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0547	true	8333543607704284265	0	42	0	213	1534	300	اليه من ذلك------ ام به------- جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه انتهي وانما استدل------------ الجاحظ به ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفار اي قريش------------------------------ حصروا اخبار النبي ص بالحشر والنشر---------- في احد شيءين اي الافتراء او الاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو بالمعني الاعم -لا	547	-9145987627348354039	158	212.5	125	380	41.578948974609375	26	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08685	false	-1386031082975431713	90	166	464	852	1579	300	ان الكفار وهم عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغة حصروا اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بالبعث----------- في الافتراء والاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو بالمعني الا--عم ولا شك ان المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم اعتقدوا عدمه وايضا لا دلالة لقولهم ام به جنة علي معني ام صدق بوجه من الوجوه فيجب ان يكون بعض----- الخبر ما ليس باصدق ولا كاذب ليكون ذلك--------------------- منه-------------------------- بزعمهم وان كان صادقا في نفس الامر	8685	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0548	true	445421708951044876	74	131	355	655	1510	300	اي الكفار---- عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغة واقسام المعاني والالفاظ التي تستعمل فيها فعليهم المعول في اللغة ومعا------------------------------------------ني الالفاظ ولا يصح تخطءتهم فيها بسبب كفرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب ان يكون من اقسام الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب ليكون هذا اي الاخبار حال الجنة منه اي مما ليس بصادق ولا كاذب بزعمهم وان كان صادقا في نفس الامر	548	-9145987627348354039	149	169.5	115	453	32.89183044433594	25	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08686	false	-1821505164701124312	47	109	238	530	1535	300	ولو سلم ان الافتراء بمعني الكذب --مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالمعني------ اقصد الافتراء اي الكذب ام لم يقصد بل كذب بلا قصد------ لما به من الجنة وقيل المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني افتري ام لم يفتر بل به جنون وكلام المجنون ليس بخبر لانه لا قصد له يعت-د به ولا شعور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون مرادهم---------- حصره في ن----------------------------ونه خبرا كاذبا او ليس بخبر فلا يثبت خبر لا يكون صادقا ولا كاذبا	8686	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0550	true	6854689153017858767	86	254	432	1288	1525	300	ولو سلم ان الافتراء بمعني الكذب المطلق غير مقيد بالعمد والقصد ففي المقام لا بد من تقييده بان يكون عن عمد وقصد ليتم المعادلة بين طرفي ام لانها متصلة بدليل سبق همزة الاستفهام عليها فالمعني حينءذ اقصد الافتراء اي الكذب ام لم يقصد بل كذب بلا قصد وشعور لما به من الجنة اي الجنون فان قلت الافتراء هو الكذب مطلقا والتقييد بالعمد والقصد خلاف الاصل اذ الاصل في المطلق عدم التقييد فلا يصار اليه اي الي التقييد الا بدليل يدل علي التقييد فالاولي ان المعني افتري ام لم يفتر بل به جنون وكلام المجنون ليس بخبر لانه لا قصد له يعتقد به ولا شعور ومما يدل علي ان كلام المجنون ليس بخبر ما ذكره السيوطي في شرح الكلام بقوله واشار الي اشتراط كونه موضوعا اي مقصودا ليخرج ما ينطق به الناءم والساهي ونحوهما بقوله كاستقم اذ من عادته اعطاء الحكم بالمثال انتهي فيكون مرادهم اي الكفار حصره اي حصر خبره ص بالحشر والنشر في كونه خبرا كاذبا او ليس بخبر فلا يثبت خبر لا يكون صادقا ولا كاذبا	550	-9145987627348354039	281	465.5	220	856	32.82710266113281	56	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00624	false	4323659811214834338	239	278	1281	1491	1598	300	تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازمها منزلة الجاهل--------------------------------------- بناء علي ان قوله تعالي لو كانوا يعلمون معناه لو كان لهم ع----------لم بذلك الشراء لام------------تنعوا منه اي ليس لهم علم--- فلا يمتنعون وهذا------------------- هو الخبر الملقي اليهم واعتراض العلامة بان هذا ------	624	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0583	true	623775171786815144	10	69	53	352	1513	300	تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازمها منزلة الجاهل فبطل ما توهمه بعضهم من انها من الامثلة بناء علي ان قوله تعالي لو كانوا يعلمون معناه لو كان لهم اي اليهود علم بذلك الشراء والاستبدال لا متنعوا منه اي ليس لهم علم به فلا يمتنعون وهذا اي لو كانوا يعلمون هو الخبر الملقي اليهم اي اليهود مع علمهم به اي بهذا	583	-9145987627348354039	185	316.0	150	299	61.87290954589844	33	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03599	false	4099735447481052616	23	82	117	440	1517	300	قال ----------لما طلعت قريش من العقنقل------------ هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها ------------اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف------لما التقي الجمعان قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها--- وجوههم فقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردف--هم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	3599	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	124	188	622	955	1533	300	قال في الكشاف لما طلعت قريش في بدر قال رسول الله ص هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسلك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل فقال--------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال ص لما التقي الجمعان---- لعلي ع اعط-------------------ي قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوهم و-قال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا-شغل بعينيه فانهزموا ورد فبهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	584	-9145987627348354039	262	422.5	213	373	70.24128723144531	40	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04367	false	-4028010273864131367	33	85	177	439	1526	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني ب-------------------استدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بما يستتبعه اكد التعليل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انهم مغرقون 37 اي م--------------------------حكوم عليهم بالاغراق وقد جر-------------------ي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه	4367	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	47	128	228	650	1571	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي----------------- لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام------------ يلوح بالخبر مع ما سبق من قوله واصنع الفلك باعيننا فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ويطلبه فنزل منزلة الطالب وقيل انهم مغرقون مءكدا بان واسمية الجملة اي انهم محكوم عليهم بالاغراق البتة لانه قد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه	597	-9145987627348354039	150	189.5	120	451	33.259422302246094	22	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09584	false	-670360024802798415	0	44	0	249	1621	300	الذءب كالرجل اللعين و------------------------------------------------قول الكتاب حضرة فلان ومجلسه العالي وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قيل -نايب نفسه ثم كنيب---------- ذهب بنفسه عن التكبر والخي-----------------------لاء وجوز ان يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني----- وتولي بركنه	9584	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0769	true	7902299891715131529	73	132	363	688	1552	300	الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه ومنه قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه------- وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء و----ان يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه	769	-9145987627348354039	211	353.5	173	336	62.7976188659668	31	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06761	false	7233388067554159916	145	217	763	1188	1631	300	الثاني ان ارباب المعقول قد جعلوا لو اداة للتلازم دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما ولهذا صح عندهم استثناء عين المقدم فهم يستعملونها للدلالة علي ان العلم بالنتفاء الثاني علة للعلم بالنتفاء الاول-------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة انتفاء الملزوم بالنتفاء اللازم من -----------------------------------------------------------------------غير التفات الي ---علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي------------------------------------ لانهم----------------- يستعملونها في القياسات لاكتساب العلوم والتصديقات ولا شك ان العلم بالنتفاء الملزوم لا يوجب العلم بانتفاء اللازم	6761	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0812	true	-7334242811943592209	209	295	1094	1608	1632	300	الثاني كالمثال المذكور والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للدلالة علي ان العلم با-نتفاء الثاني علة للعلم با-نتفاء الاول وهذا يسمي عندهم برفع التالي والوجه في كون العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول قوله ضرورة انتفاء الملزوم با-نتفاء اللازم فهم يستدلون بالمعلوم اي بانتفاء الجزاء علي المجهول اي علي انتفاء الشرط من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي بخلاف الجمهور فانهم التفتوا الي ذلك لانهم اي ارباب المعقول يستعملونها في القياسات لاكتساب العلوم والتصديقات ولا شك ان العلم با-نتفاء الملزوم لا يوجب العلم بانتفاء اللازم	812	-9145987627348354039	269	408.0	224	644	41.77018737792969	40	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06761	false	7233388067554159916	208	263	1133	1429	1631	300	ان العلم بالنتفاء الملزوم لا يوجب العلم بانتفاء اللازم بل الامر بالعكس وغ-----------------------ذا تصفحنا----------------------------------------- وجدنا استعمالها علي قاعدة اللغة------------------------ اكثر-------------------- لكن قد تستعمل علي قاعدتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي لو كان فيهما الخ لظه------------------ر ان الغرض منه التصديق بانتفاء تعدد الالهة لا بيان سبب انتفاء الفساد اه وفيه بحث يدفع بالعناية ولا يخفي عليك ان	6761	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0813	true	-7993206042009838038	5	98	26	538	1584	300	ان العلم با-نتفاء اللازم---- يوجب العلم بانتفاء الملزوم ضرورة امتناع وجود الملزوم بدون اللازم واذا تصفحنا اي استقرينا وتتبعنا مظان استعمال كلمة لو وجدنا استعمالها علي قاعدة اللغة التي عليها كلام الجمهور اكثر كما صرح به الجامي و لكن قد تستعمل علي قاعدتهم اي ارباب المعقول قال الجامي وقد يستعمل علي قصد لزوم الثاني للاول مع انتفاء اللازم ليستدل به علي انتفاء الملزوم انتهي كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لظهور ان الغرض منه التصديق بانتفاء تعدد الالهة لا بيان سبب انتفاء الفساد ولكن لا يذهب---------------------- عليك ان	813	-9145987627348354039	230	359.5	186	539	42.67161560058594	38	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02719	false	-106838639395791356	173	199	895	1047	1550	300	وذلك---------- اذا كان الشرط---- يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط انسب واليق باستلزام ذلك الجزاء فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه	2719	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0814	true	-4009569962742616433	32	60	189	355	1625	300	وذلك الاستعمال اذا كان الشرط مما يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط انسب واليق باستلزام ذلك الجزاء فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه	814	-9145987627348354039	152	288.0	126	166	91.5662612915039	26	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03607	false	-3883140440028478950	164	251	892	1377	1617	300	والمحال جاز ان يستلزم المحال وان لم يوجد بينهما علاقة عقلية علي ما هو التحقيق من عدم اشتراط العلاقة في استلزام المحال للمحال واعترض علي اصل السءال ب----------------------------------ان لفظ لو لم يستعمل في فصيح الكلام في القياس الاقتراني وانما يستعمل في القياس الاستثناءي المستثني فيه نقيض التالي---------------------------------------------------- لانه----------------ا لامتناع الش-ء لامتناع غيره ولهذا ------------------------------------------------لا يصرح باستثناء نقيض التالي وعلي الجواب با--------------------------------------------------------------ن فيه تسليم كون ما ذكر قياسا ومنع كونه منتجا لانتفاء شراءط الانتاج وكيف يصح اعتقاد وقوع قياس في كلام الحكيم تعالي--------- اهملت فيه شراءط الانتاج وان	3607	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0818	true	-267845084405560941	168	279	908	1526	1632	300	والمحال جازا-- يستلزم المحال وهذا الجواب الذي ظاهره تسليم كون الاية قياسا اقترانيا كما ادعي-------- في السوال ثم دفع السو-----------------------ال بالامور الثلاثة المترتبة غلط فاحش لان لفظ لو لم يستعمل في فصيح الكلام في القياس الاقتراني وانما يستعمل في القياس الاستثناءي المستثني فيه نقيض التالي كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانها كما بيناه مفصلا لامتناع الشيء لامتناع غيره ولهذا اي ولكونها مستعملة في القياس الاستثناءي المذكور لا يصرح باستثناء نقيض التالي لكون هذا الاستثناء معلوما عندهم مثلا لا يقال في الاية لكنهما لم تفسدا فلم يكن فيهما الهة و ايضا ------------------------------------------------كيف يصح ان يعتقد-------- في كلام الحكيم تعالي انه قياس اهملت فيه شراءط الانتاج واي	818	-9145987627348354039	289	390.5	236	707	40.87694549560547	42	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03608	false	-975814895763238130	56	252	310	1352	1598	300	يجوز ان يكون------------ التولي من-فيا بسبب انتفاء الاس-----------ماع كما هو مقتضي اصل لو لان التولي بمعني الاعراض عن الشء كما-------------------------------------------------------------------------------- هو اصل معناه لا بمعني مطلق التكذيب والانكار فعلي تقدير عدم اسماعهم ذلك الشء لم يتحقق----- التولي والاعراض لان الاعراض عن الشء فرع تحققه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزم من هذا-------------------- تحقق الانقياد له-- لان الانقياد للشء وعدم الانقياد له ليسا علي طرفي النقيض بل العدول والتحصيل لجواز ارتفاعهما بعدم ذلك الشء وحاصله كما قيل انه اذا كان التولي بمعني الاعراض يجوز ان يكون لو بمعناه المشهور ويكون المقصود الاخبار بان انتفاء الثاني في الخارج لانتفاء الاول فيه كالشرطية الاولي ولا ينتظم منهما القياس اذ ليس المقصود منهما بيان استلزام ال------اول والثاني في نفس الامر ليستدل بل اعتبار السببية واللزوم بينهما ليعلم السببية بين الانتفاءين المعلومين في الخارج وما يقال م-------------------------------------------------------------------------------------ن -ان انتفاء التولي خير وقد ذكر------------------------------------ ان لا خير فيهم مجاب عنه بان------------ لا نسلم ان انتفاء التولي بسبب انتفاء الاسماع خير لانه لا يجوز ان يكون ذلك بسبب عدم ال------------------------------اهلية---- للاسماع وهو داء عضال وشر عظيم وانما يكون خيرا لو كانوا من اهله با------------------ن اسمعوا شيءا ثم انقادوا له ولم يعرضوا---- وهذا كما يقال لا خير في ---------------------فلان لو كانت به قوة لقتل المسلمين فان عدم قتل	3608	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0819	true	6652719880289665968	84	300	431	1533	1533	300	يجوز ان يكون الجزاء اعني التولي منتفيا بسبب انتفاء الشرط اعني الاسماع كما هو مقتضي اصل لو من كونها لامتناع الجزاء لامتناع الشرط حسبما بيناه مفصلا ومستقصي وانما قلنا بان التولي منتف لان التولي كما في المصباح هو الاعراض عن الشء وعدم الانقياد له-------- فعلي تقدير عدم اسماعهم ذلك الشء لم يتحقق منهم التولي ------------والاعراض عنه فتكون لو علي اصلها اعني لامتناع الجزاء لامتناع الشرط و ان قلت اذا لم يتحقق منهم التولي لزم ان يتحقق منهم لانقياد ضرورة ان انتفاء احد الضدين مستلزم لتحقق الاخر قلت لم يلزم من هذا اي من انتفاء التولي تحقق الانقياد وذلك لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استلزام المذكور انما هو------------------------------------------------------------------------------------------------ في الضدين الذين لا ثالث لهما والمقام ليس كذلك اذ الثالث وهو الكفر عن عناد من دون ان يسمعوا موجود فتامل فان قيل انتفاء التولي خير وقد ذكر في صدر الاية علي ما قلت ما يفهم منه ان لا خير فيهم كما هو مقتضي اصل لو قلنا لا نسلم ان انتفاء التولي بسبب انتفاء الاسماع خير لما في هذا النوع من الانتفاء الدلالة علي انهم كالدواب والانعام لا اهلية لهم للاسماع و انتفاء التولي ا-------نما يكون خيرا لو كانوا من اهله اي من اهل الاسماع بان اسمعوا شيءا ثم انقادوا له ولم يعرضوا عنه وهذا كما يقال لا خير في فلان اللءيم الخبيث الباطن لو كان- به قوة لقتل المسلمين فان عدم قتل-	819	-9145987627348354039	435	578.5	342	1538	28.283485412597656	76	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05178	false	2465056024299877597	116	160	599	853	1561	300	المستقبل واجاب الشمني بانه لا تكلف فيه لانهم قالوا ان هذه الحالة المستقبلة جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعار معها ربما المختص-ة بالماضي و------------------------------------------------------------------عدل الي لفظ المضارع لانه كلام من لا خل-ف في اخباره فالمضارع عنده بمنزلة الماضي فهو- مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل	5178	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0825	true	-7900370431624293967	76	128	415	705	1657	300	المستقبل لانها ا----------نما تكون في القيامة لكنها----------------------- جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل لو واذ وهما مختصان بالماضي وحينءذ اي اذ كانا مختصان بالماضي كان المناسب ان يقال ولو رايت لكنه عدل الي لفظ المضارع لانه كلام من لا خلاف في اخباره فالمضارع عنده بمنزلة الماضي فهذا مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل	825	-9145987627348354039	186	284.5	152	323	57.585140228271484	27	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00893	false	-6728173083793307640	236	261	1353	1491	1700	300	واذا كان الفصل بينكم--الخبري- ومميزها بفعل متعد وجب الاتيان بمن لءلا يلتبس المميز بمفعول ذلك المتعدي نحو----------- كم تركوا من جنات وكم اهلكنا من قرية	893	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0893	true	9206235218558098826	69	97	352	496	1531	300	واذا ------فصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجب الاتيان بمن لءلا يلتبس المميز بمفعول ذلك الفعل-- نحو قوله تعالي كم تركوا من جنات وكم اهلكنا من قرية	893	-9145987627348354039	125	213.0	101	152	82.2368392944336	22	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07994	false	505821408355460006	21	143	114	774	1615	300	علي السقي ولهذا ذه-------ب الشيخ عبد القاهر وصاحب الكشاف الي ان حذف المفعول في يسقون وتذودان للقصد الي نفس الفعل------------------------ وتنزيله--------- منزلة اللازم اي يصدر منهم السقي ومنهما الذود وقال ان كون المسقي والمذود ابلا او غنما خارج عن المقصود بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوهم خلافه اد------- لو قيل اوقدر يس-------------------------قون ابلهم وتذودان غنمهما------------ لتوهم ان الترحم عليهما ليس من جهة انهما علي الذود والناس علي السق------------------ي بل من جهة ان مذودهما غنم ومسقيهم ابل بناء علي ان م----------------حط الفاءدة في الكلام البليغ هو-------------------------------- القيد الاخير وخالفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك السكاكي فذهب------------- الي ان حذف المفعول من يسقون وتذودان لمجرد الاختصار والمراد يسقون موا------------------------شيهم وتذودان غنمه--------------------------ما وكذا ساءر الافعال المذكورة في هذه الاية واختاره العلا----------------------------مة الثاني فقال ان هذا--------------------------- اقرب الي التحقيق لان الترحم لم يكن	7994	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0901	true	-2777031469426657420	16	300	81	1497	1497	300	علي السقي ففيه مذهبان فذهب الشيخ عبد القاهر وصاحب الكشاف الي ان حذف المفعول فيه------------- للقصد الي نفس الفعل اي الي نفس السقي والذود وتنزيله اي الفعل منزلة اللازم اي يصدر منهم السقي ومنهما الذود واما ا----ن المسقي والمذود ابل- او غنم فخارج عن المقصود اذ المقصود من الاية ان ترحم موسي ع علي الامرءتين انما كان بسبب انهما كانتا علي الذود والدفع والناس كانوا علي السقي مع قطع النظر عن ان مذودهما غنم وهي حيوان ضعيف لا طاقة لها علي العطش ومسقيهم ابل وهو حيوان شديد الطاقة علي العطش كما هو معروف بذلك بل لو اعتبر في المقام ان المسقي والمذود ابل او غنم يوهم خلاف المقصود اذ لو قيل اي ذكر او قدر المفعول بان يقال يسقون ابلهم وتذودان غنمهما او قدر كذلك لتوهم ان الترحم عليهما ليس من جهة انهما علي الذود والناس علي السقي بل كان الترحم عليهما من جهة ان مذودهما غنم ومسقيهم ابل وذلك لما مر منقولا عن الشيخ انه اذا كان في الكلام قيد علي وجه ما فالحكم في الكلام يتوجه الي القيد الاخير الا تري انك اذا قلت علي سبيل الاستفهام الانكاري ما لك تمنع اخاك كنت منكرا للمنع لا من حيث هو منع بل من حيث انه منع الاخ ونظير ذلك قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فانه نهي عن قرب الصلوة لكن لا من حيث هو قرب الصلوة بل من حيث انه قرب لها في حال الس--كر وذهب صاحب المفتاح الي انه اي الحذف في الاية---------- لمجرد الاختصار والمراد يسقون مواشيهم التي ملك لهم ومختصة بهم وتذودان غنمهما التي ملك لهما ومختصة بهما وكذا ساءر الافعال المذكورة في هذه الاية وهي لا نسقي وفسقي وما سقيت المذكورة في تتمة الاية و--------هذا الذي ذهب اليه صاحب المفتاح اقرب الي التحقيق لان الترحم لم يكن-	901	-9145987627348354039	522	736.0	418	1455	35.87628936767578	80	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00443	false	8656179781205861413	79	116	432	651	1632	300	وجوه--- التاكيد تقديم الضمير المنفصل وتاخير المتصل والفاء الموجبة معطوفا عليه ومعطوفا احدهما مظهر والاخر مضمر تقديره اياي ارهبوا فارهبون وم-------------------------ا في ذلك من تكرير الرهبة وما فيه من معني الشرط بدلالة الفاء والمعني- ان كنتم متصفين	443	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0907	true	-3142974164938749116	86	125	443	667	1639	300	وجوه من التاكيد تقديم الضمير المنفصل وتاخير المتصل والفاء الموجبة معطوفا عليه ومعطوفا ------------------------تقديره اياي ارهبون فارهبون احدهما مضمر والثاني مظهر وما في ذلك من تكرير الرهبة وما فيه من معني الشرط بدلالة الفاء كانه قيل ان كنتم راهبين	907	-9145987627348354039	183	315.5	150	248	73.79032135009766	28	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00898	false	2428241781016226960	58	107	321	565	1644	300	تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي فانه لم يذكر فيه المستثني اصل-ا والتقدير ما نراك اتبعك احد في حال ا-لا اراذلنا في بادي الراي واجاب من لم يجوز بان النص--------------------ب بفعل مقدر اي اتبعوا وبا----------------ن الظرف يكفيه راءحة الفعل فيجوز فيه ما لا يجوز في -----	898	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms0993	true	3424737381252419776	219	299	1115	1521	1526	300	تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي منصوب بمضمر اي اتبعوك في بادي الراي قال الرضي فان استدل من اجاز مطلقا بقوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي فانه لم يذكر---- المستثني منهما والتقدير ما نريك اتبعك احد في حالة الا اراذلنا في بادي الراي اي بلا روية قوية فلغيرهم ان يعتذروا بانه منصوب بفعل مقدر اي اتبعوا في بادي الراي او بان الظرف يكفيه راءحة الفعل فيجوز فيه ما لا يجوز في غيره	993	-9145987627348354039	208	364.0	164	410	50.73170852661133	35	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06830	false	8109136584593720231	27	107	136	540	1526	300	بل فعله قال بل فعله كبيرهم هذا---------------- ولو كان------------ التقرير بالفعل------------------------------------- لكان الجواب ف-------علت--------------------------------------- او لم افعل---------------- واعترض ذلك الخطيب با------------نه يجوز ان يكون الاستفهام علي اصله اذ ليس في السياق ما يدل علي انه---------------------------م كانوا عالمين بان-------ه عليه السلام هو الذي كسر الاصنام حتي يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عليه بانه يدل عليه--------------------------------------------------------- ما قبل الاية وهو انه عليه السلام قد حلف بقوله تالله لاكيدن اصنامكم الخ ث-----------------------------------م لما راوا كسر الاصنام قالوا------------------ من فعل هذا الخ فالظاهر --	6830	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1044	true	-8925653424116565863	9	163	47	861	1593	300	بل فعله اي الكسر--- كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون ولو كان مراد الكفار التقرير بالفعل اي بفعل الكسر وحصوله منه عليه السلام لكان الجواب الصحيح فعلت الكسر ان اراد عليه السلام الاقرار بذلك او لم افعل ان اراد التورية واعترض عليه المصنف في الايضاح بانه يجوز ان يكون الاستفهام علي اصله اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم اي قوم ابراهيم عليه السلام كانوا عالمين بان ابراهيم عليه السلام هو الذي كسر الاصنام حتي يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام والي هذا الاعتراض اشار في المغني حيث يقول وقوله تعالي اانت فعلت محتمل لارادة الاستفهام الحقيقي بان يكونوا لم يعلموا انه الفاعل انتهي واجيب با-----نه يدل عليه اي علي كونهم عالمين بانه عليه السلام هو الذي كسر الاصنام ما قبل الاية وهو انه عليه السلام قد حلف بقوله تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين ثم يدل عليه ايضا انهم لما راوا كسر الاصنام قالوا اي جماعة من القوم من فعل هذا الكسر بالهتنا	1044	-9145987627348354039	359	552.5	286	822	43.67396545410156	66	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07323	false	-5286851111380738978	40	82	207	419	1498	300	جوابا للامر المقدر المقول للقول وتعقب بان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو----- تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيه-- وايضا---- الامر للمواجهة و يغضوا	7323	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1072	true	-2981023889587447889	170	215	902	1124	1548	300	جواب اقيموا المقدر لا في جواب قل ويرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب -له في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وايضا فان الامر للمواجهة ويقيموا	1072	-9145987627348354039	178	305.0	141	223	79.82062530517578	34	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07712	false	-6558134889303282075	237	272	1310	1504	1649	300	امدكم بانعام الخ او ----في ب----------تادية ذلك المراد لدلالته علي النعم---------------------------- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فواز---------------------------------------------------نه وزان و----------------------جهه في اعجبني زيد وجهه--------------------------------------------------------------------------- لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشمل الانعام	7712	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	33	102	169	549	1613	300	امدكم بانعام الي اخره اوفي بتاديته اي تادية---- المراد لدلالته اي دلالة الثاني عليها اي علي نعم الله بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين الذين يعرفون نعمة الله ثم ينكروها واكثرهم الكافرون فوزانه وزان وجهه اي فمرتبته مرتبة وجهه في اعجبني زيد وجهه اي كما ان الوجه من زيد بعضه كذلك مضمون الجملة الثانية بعض من الجملة الاولي لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشمل الانعام	1113	-9145987627348354039	174	293.5	142	384	45.3125	26	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03867	false	-7129056892471729017	121	153	590	748	1465	300	قوله تعالي ان ---ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وقوله------------- لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها	3867	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1253	true	-2322764479525411038	114	150	570	744	1529	300	قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وكما في قول الشاعر لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها	1253	-9145987627348354039	152	291.5	120	174	87.3563232421875	30	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08906	false	4456886909260435070	81	104	421	534	1553	300	والجامع ما يعقل من ترتب امر علي---------------------------------------------------------------------- اخر فانه يترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد وظهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	8906	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1534	true	4038851084830506381	204	277	1116	1473	1578	300	والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر داءما او غالبا فالثاني اي الترتب والحصول غالبا------- كترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد لانه ليس داءما بل غالبا لانه قد يكشط الجلد عن اللحم بدس عود ونحوه بينهما بحيث لا يصير لازقا به من دون ازالة له عنه فقد وجد الكشط بدون ظهور اللحم و الاول اي الترتب والحصول داءما ترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	1534	-9145987627348354039	100	168.0	79	364	27.47252655029297	19	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08907	false	-479151638853960045	78	112	411	600	1578	300	وذكر------- العلامة القطب ان السلخ قد يكون بمعني النزع نحو سلخ-----ت الاهاب عن الشاة--------------------- وقد يكون بمعني الاخراج نحو سلخت الشاة من الاهاب----------- والشاة مسلوخ---------ة فذهب الشيخ عبد القاهر والسكاكي الي الثاني وغيرهما الي	8907	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1536	true	6857206701394951891	150	191	814	1039	1612	300	وذكر الشارح العلامة------ ان السلخ قد يكون بمعني النزع والازالة سلخت الاهاب عن الشاة اي نزعته وازلته عنها وقد يكون بمعني الاخراج نحو سلخت الشاة من الاهاب اي اخرجتها والشاة مسلوخة اي مخرجة فذهب------ عبد القاهر والسكاكي الي الثاني -----اي الي	1536	-9145987627348354039	163	260.0	132	242	67.3553695678711	26	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08907	false	-479151638853960045	127	204	677	1080	1578	300	من جهة انها------------------ موضوعة لما يعد في العادة مرتبا غير متراخ وهذا------------------------ يختلف باختلاف الامور والعادات فقد يطو------------------------------ل الزمان -----------والعادة في مثله تقتضي عدم اعتبار المهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------------------------------------قد يكون بالعكس كما------------------------------------------------------------------------ في هذه الاية فان زمان النهار ----------------وان توسط بين اخراج النهار من----- الليل------- وبين دخول الظلام ------------------لكن لعظم دخول الظلام بعد--------- اضاءة------- وكونه------------------- مما ينبغي ان لا يحصل الا في اضعاف ذلك الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد الزمان-------------------------------------- قريبا------------------------------------------------------------------------------- وجعل الليل------- كانه يفاجءهم عقيب اخراج النهار من الليل------- بلا مهلة	8907	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1537	true	-6459915355817877781	28	296	148	1520	1542	300	من جهة انها اي الفاء وان كانت موضوعة لما يعد في العادة مرتبا غير متراخ اي بلا مهلة و لكن هذا المعني يختلف باختلاف الامور والعادات فقد يطول الزمان بين امرين و لا يعد ذلك الزمان متراخيا لان العادة في مثله تقتضي عدم اعتبار المهلة يعني ان العادة تقتضي اطول من ذلك الزمان الطويل فيستصغره المتكلم ويلحق الطول بالعدم ويجعل الامر الثاني غير متراخ فيستعمل الفاء كما في قولك تزوج زيد فولد له مع ان بين التزويج والولادة مدة الحمل الا ان العادة تعده غير متراخ عن التزويج وكما في قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة وقد تقدم في باب الفصل والوصل في بحث العطف بالفاء ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت وقد يكون بالعكس اي وقد يقصر الزمان بين امرين والعادة في مثله تقتضي ان يكون الزمان طويلا كما في هذه الاية فان زمان النهار وهو ساعات كثيرة وان توسط بين اخراج النهار من ظلمة الليل السابق وبين دخول الظلام يعني الليل اللاحق لكن لعظم دخول الظلام بعد ساعات من اضاءة النهار وكونه اي كون دخول الظلام مما ينبغي ان لا يحصل الا في اضعاف ذلك الزمان وبعبارة اخري لما كان دخول الظلام بعد اضاءة النهار شانه عظيم بحيث لا يخطر بالبال لان الشء اذا عظم شانه يبالغ فيه ويقال هذا امر لم يكن يخطر بالبال حتي انه من حقه ان لا يحصل الا بعد نهارات متعددة فمن هذه الحيثية اعني المبالغة عد الزمان اي عد زمان النهار وان كان ساعات كثيرة قريبا اي قصيرا وبعبارة اخري لما كان النهار المتوسط بين الظلمتين يزول قطعا جعل كالعدم وجعل الليل اللاحق كانه يفاجءهم عقيب اخراج النهار من الليل السابق بلا مهلة	1537	-9145987627348354039	394	580.0	317	1372	28.717201232910156	72	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08907	false	-479151638853960045	205	300	1083	1578	1578	300	لا يخفي ان اذ- المفاجءة انما تصح اذا جعل السلخ بمعني الاخراج كما يقال اخرج النهار من الليل ففاجاه دخول الليل فانه مستقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا جعل------ بمعني النزع فانه لا يستقيم ان يقال نزع ضوء الشمس عن الهواء ففاجاه الظ-----لام كما لا يستقيم ان يقال كسرت الكوز ففجا-ه الانكسار لان دخولهم في الظلام عين حصول الظلام فيكون نسبة دخولهم في الظلام الي نزع ضوء النهار كنسبة الانكسار الي الكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهذا جعل السلخ بمعني الاخراج دون النزع اه ---كلامه وقواه--------- العلامة الثاني بانه--------------------------------- لا شك ان الشء انما يكون اية ا-----------------------------ذا اشتمل علي نوع استغراب-	8907	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1538	true	7557943462989313975	18	190	103	1011	1568	300	لا يخفي ان اذا المفاجاة انما يصح اذا جعل السلخ بمعني الاخراج كما يقال اخرج النهار من الليل ففاجءه دخول الليل فانه مستقيم وذلك لما تقدم انفا من ان المفاجاة انما هي فيما لا يخطر بالبال ولا يكون مترقبا في كل الاحوال بل كان حصوله بحيث يعد بغتة بخلاف ما اذا جعل السلخ بمعني النزع فانه لا يستقيم ان يقال نزع ضوء الشمس عن الهواء ففاجءه دخول الظلام كما لا يستقيم ان يقال كسرت الكوز ففاجءه الانكسار لان دخولهم في الظلام عين حصول الظلام فتكون نسبة دخولهم في الظلام الي نزع ضوء النهار كنسبة الانكسار الي الكسر ومن المعلوم بالبداهة ان الانكسار مصاحب للكسر لانه مطاوعه ويحصل بحصوله وكذلك الدخول في الظلام مصاحب لنزع الضوء فلا يعقل الترتب الذي تفيده اذا المفاجاة فلا يستقيم ان يقال نزع ضوء الشمس عن الهواء ففاجءه دخول الظلام فلهذا جعل السلخ------ الاخراج دون النزع انتهي كلامه اي كلام الشارح العلامة واقول تقوية لذلك اي لكون السلخ بمعني الاخراج لا شك ان الشء انما يكون اية اي علامة لقدرة الله جل جلاله اذا اشتمل علي نوع استغراب	1538	-9145987627348354039	461	809.0	370	914	50.43763732910156	80	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07968	false	-5480480819693700629	16	53	95	302	1652	300	في المشبه ال--------------------------لام الموضوعة للدلالة علي ترتب العلة الغاءية الذي هو المشبه به فتكون الاستعارة اولا ف-------------------------ي العلية والغرضية و-تبعا ف-----------------ي اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار حكم اللام حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه العل-ة كما استعير الاسد لما يشبه	7968	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1549	true	-8437085128458566430	177	256	1010	1440	1688	300	في المشبه اي في ترتب العداوة والحزن اللام الموضوعة للدلالة علي ترتب العلة الغاءية الذي هو المشبه به ف-جرت الاستعارة عليه اي علي هذا التحقيق او لا في العلية والغرضية وبتبعيتها جرت الاستعارة في اللام كما في نطقت الحال والحال ناطقة حيث قلنا انه جرت الاستعارة او لا في المصدر ثم يشتق منه الفعل والصفة فيكون الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل والصفة تبعية فصار حكم اللام حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه العلية كما استعير الاسد لما يشبه	1549	-9145987627348354039	194	315.0	158	431	45.011600494384766	30	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00384	false	-6206406969565513388	25	48	139	270	1670	300	استعمال النقض في ابطال العهد كما قال الزمخشري من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه------------ من ثبات الوصلة بين المتعاهدين	384	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1571	true	-3306117451773722786	121	144	673	799	1645	300	استعمال النقض في ابطال العهد----------------- من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه اي في العهد من ثبات الوصلة بين المتعاهدين	1571	-9145987627348354039	114	205.0	94	143	79.72028350830078	19	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09608	false	-7968167977939078807	239	298	1204	1474	1483	300	علي سبيل الكناية ايضا لكن بوجه اخر وهو ن--------------------------------في للشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد مل--------------------زوم -----------------------------والاخ لازمه لانه لا بد لاخي زيد من اخ هو زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنفيت هذا اللازم-------------------------- والمراد نفي ملزومه---------------- اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد	9608	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1647	true	2207876442489718824	111	217	525	1045	1460	300	علي سبيل الكناية فراجع وفيه اي في كونه من باب الكناية وجهان احدهما انه نفي للشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد يعني المجرور باللام ملزوم والاخ يعني المرفوع الذي هو اسم ليس لازمه لاخي ز-----------يد من اخ هو زيد وذلك لان الاخوة من الامور النسبية المتكررة التي لا تحقق لها الا بعد تحقق شيءين هما طرفا النسبة وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في تفسير الملكة فنفيت هذا اللازم المذكور اعني الاخ المرفوع والمراد نفي ملزومة وهي كون اخ لزيد اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد	1647	-9145987627348354039	229	361.0	176	531	43.12617874145508	45	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11643	false	6944940954423291602	21	47	122	260	1523	300	الكناية لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه فيجوز ههنا ان يكون كلا----------------------------------------------------- المعنيين مرادا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المف---------------------------------------------------------------------------------------------------------تاح تصريخ بان المراد في الكناية هو المعني	11643	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1657	true	7059587564596367685	124	205	632	1063	1634	300	الكناية لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه -----------اي من حيث ان اللفظ كناية واما من حيث خصوص المورد فقد يمتنع ارادة المعني الحقيقي كالامثلة المذكورة لاستحالته فجواز الارادة من حيث خصوص المورد فتعريف الكناية صادق علي الامثلة المذكورة ايضا ولنعد الي ما كنا فيه وهو ان قول السكاكي في المفتاح مشعر بما هو المفهوم من التعريف المذكور من ان المراد بالكناية هو لازم المعني و لكن في موضع اخر من المفتاح تصريح بان المراد في الكناية هو المعني	1657	-9145987627348354039	108	172.5	86	442	24.434389114379883	17	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10423	false	6223462404777873961	160	228	834	1163	1544	300	اغنياء عن ذلك فكان ظاهره من -------قبيل اللغو وفضول الكلام ولو لا ما فيه من فاءدة الاكرام وانما منع التاثيم الذي هو النسبة الي الاثم لانه لا يمكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ال---سلام من قبيله و--------------------------------------------------------------ليس لك في الكلام ان تذكر متعددين ثم تاتي بال-ستثناء المتصل من الاول---- مثل ان تقول ما جاء من رجل ولا امراة الا زيدا ولو قصدت ذلك كان الواجب ان تءخر ذكر الرجل وقرء سل--ام سلام	10423	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1791	true	2992668808062740523	87	179	431	876	1492	300	اغنياء عن ذلك لكنه لا يمكن جعله من قبيل------------------------------------------------------------ التاثيم و----هو النسبة الي الاثم وذلك لما بين في علم الصرف من ان من معاني باب التفعيل النسبة نحو فسقته اي نسبته الي الفسق فراجع ان شءت و ان قلت انا اجعل الاستثناء من الاول فقط اي من قوله لغوا ليصير الاستثناء متصلا علي الوجه الثالث قلت ليس لك في الكلام ان تذكر متعددين ثم تاتي بالاستثناء المتصل من الاول فقط مثل ان تقول ما جاءني- رجل ولا امراة الا زيدا ولو قصدت ذلك كان الواجب ان تءخر ذكر الرجل و-في المقام كلام	1791	-9145987627348354039	227	346.5	176	511	44.422698974609375	38	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03240	false	5853468699806801677	192	267	1026	1390	1562	300	هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل كانه قيل ليس بي ضلالة وعيب سوي--------------------------------------------- اني رسول من رب العالمين وانت تعلم ان هذا النوع يقال له عندهم تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو قسمان ما يستثني فيه من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولهافي صفة الذم المنفية وما يثبت فيه -لشء صفة مدح ويتعقب ذلك باداة استثناء يليها صفة مدح اخري لذلك والظاهر ان ما في	3240	-578158170901559387	Rafed0002679Vols-ara1.ms1792	true	651886998106456949	208	254	1071	1302	1529	300	هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل فالاولان وهما قوله الا انه البحر وسوي انه الضرغام استثناء ان مثل قوله ص بيد اني من قريش لانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت فيه اولا صفة مدح و--عقبها-- باداة استثناء يليها صفة مدح اخري غاية الام--ر ان الصفة	1792	-9145987627348354039	128	172.0	96	410	31.219512939453125	22	JK000906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1