id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00042	true	6814681897515624077	0	87	0	448	1501	300	ويحفظ جميعه في ذلك الزمان------------------------------------- وانه كان يعرض علي النبي صلي الله تعالي عليه و----سلم ويتلي عليه وان جماعة من الصحابة مثل عبدا-لله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القران علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عدة ختمات وكل ذلك يدل بادني تامل علي انه كان مجموعا مرتبا غير مثبور ولا مبثوث وذكر ان -------من خالف ذلك من الامامية والحشوية -------لا يعتد بخلافهم فان الخلاف في ذلك مضاف الي قوم من اصحاب الحديث نقلوا اخبارا ضعيفة ظنوا صحتها -لا يرجع ب---مثلها عن المعلوم المقطوع ب---صحته	42	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0004	false	173492948934989149	193	278	1008	1441	1565	300	ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتي عين جماعة من الصحابة في حفظهم له وانه كان يعرض علي النبي صلي الله------ عليه والهوسلم ويتلي عليه وان جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القران علي النبي------------------------- عدة ختمات وكل ذلك يدل بادني تامل علي انه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث ثم قال قدسسره فمن خالف ذلك من ----------الحشوية وغيرهم لا يعتد بخلافهم لاسناد قولهم الي------------------------------------ اخبار- ضعيفة ظنوا صحتها فلا يرجع الي مثلها عن المعلوم المقطوع علي صحته	4	5062266161437087892	343	557.5	275	511	67.123291015625	56	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00098	true	-1393584055504478627	241	276	1204	1397	1525	300	بامه و--العباد مولعون بالتضرع اليه في الشداءد وقيل هو من وله الواوي بمعني تحير ايضا واصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها فهو ك-------------------------------------------------------------------------------------------اعاء واشاح في-------- وعاء ووشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة	98	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	0	47	0	239	1589	300	بامه اذ العباد مولعون بالتضرع اليه في الشداءد وقيل ----------------------------------اصله -لاه مصدر لاه يليه --------------------ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه تعالي محجوب عن ادراك البصر ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق وقيل اله ك اعاء واشاح فان اصلهما وعاء ووشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة	13	5062266161437087892	119	160.5	97	294	40.47618865966797	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00101	true	7672062739645087629	65	93	335	473	1528	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به	101	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	65	92	319	454	1589	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار--- كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به	13	5062266161437087892	135	264.0	108	138	97.82608795166016	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00103	true	573282371628500236	246	300	1360	1684	1684	300	الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة الم------------------------------------------عني فتءخذ---------------------------- تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا-رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا-رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانه انما قدم الرحمن-	103	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	225	292	1154	1544	1589	300	الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وزيادة المعني في الرحمن بالنسبة الي معني الرحيم تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وتقدي-------م الرحمن	13	5062266161437087892	309	574.5	258	397	77.83375549316406	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00104	true	-3644473219157642361	8	72	49	389	1568	300	كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقول بني حنيفة في مسيلمة رحمن اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد ياابن الاكرمين ابا وانت غيث الوري لازلت رحمانا غلو في الكفر او التقديم لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها -ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها فيكون كالتنمة والرديف له	104	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	19	63	106	340	1602	300	كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان ما عداه مستفيض بلطفه وانعامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرحمن---- دل علي جلاءل النعم واصولها وذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها فيكون كالتتمة والرديف له	14	5062266161437087892	201	354.5	162	341	58.94428253173828	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00161	true	3638589591322709149	110	134	609	753	1724	300	ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة و----------------------------------يكون قوله تعالي اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم	161	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	103	132	595	767	1707	300	ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض فيكون قوله اه------دنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم	18	5062266161437087892	135	253.5	112	178	75.84269714355469	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00309	true	-931229463926905343	148	260	767	1354	1560	300	لا يرجعون محذوف اي لا يعودون الي الهدي بعد ان با-------عوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها وقد لا يقدر شء ويترك علي الاطلاق والوجهان الاول ان مبنيان علي ان وجه التشبيه في التمثيل مستنبط من اولءك الذين اشتروا الخ والاخير علي تقدير ان يكون من ذهب الله بنورهم الخ بان يراد به انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة فالمراد هنا انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكاناتهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدء-ا منه والاعمي لا ينظر طريقا وابكم لا يسال عنها واصم لا يسمع صوتا من صوب مرجعه فيهتدي به والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بما تقدم-------- سبب لتحيرهم واحتباسهم	309	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	29	78	152	431	1604	300	لا يرجعون معناه ---لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه وضيعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او بقوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحيرين----------- جامدين في مكان--هم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه---------------------------------------------------------------------------------- والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم	50	5062266161437087892	227	378.0	184	603	37.64510726928711	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00329	true	7364990526189958132	121	197	632	1018	1582	300	باصحاب الصيب وايمانهم المشوب ي----------------صيب فيه --ما------- تلي من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد كذا---------- عاد نفعه ضرا ونفاقهم حذرا عن النكاية---------- بجعل الاصابع في الاذان ممادها---- حذر الموت من حيث انه لايرد من القدر شيءا وتحيرهم لشدة ما عني وجهلهم بما ياتون ويذرون بانهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع خوف ان يخطف ابصارهم فخطوا---- يسيرا ثم اذا خفي------------ بقوا متقيدين لا حراك لهم وقيل جعل الاسلا---------م الذي	329	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	148	228	846	1272	1682	300	باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضرا ونفاقهم حذرا عن --نكايات المءمنين بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت------------------------------- وتحيرهم لشدة الامر- وجهلهم بما ياتون ويذرون بانهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع خوف ان تخطف ابصارهم فخطوا خطي يسيرة ثم اذا خفي وفتر لمعانه بقوا متقيدين لا حراك بهم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي	54	5062266161437087892	314	501.0	250	460	68.26087188720703	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00344	true	6336225120951065177	198	247	1020	1286	1564	300	اريد بها------ الكثرة كالثمار مثلها في قولك ادركت ثمرة بستانك وليست التاء للوحدة الحقيقية بل للوحدة الاعتبارية ويءيده قراءة ابن السميقع من الثمرة او لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات و---- ثلاثة قرو-------------ء او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة	344	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	243	283	1312	1517	1591	300	اراد بها جماعة الثمرة التي--------- في قولك ادركت ثمرة بستانه اي بعضها او--------------------------------------------------------------------------- لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات وقوله ثلاثة قروء موضع الاقراء او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة	58	5062266161437087892	164	280.5	129	289	56.747406005859375	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00369	true	-8828802436298815795	214	262	1124	1390	1584	300	و من الاولي والثانية للابتداء قصد بهما مجرد كون المجرور بهما موضعا انفصل عنه الشء ولذا لا يحسن في مقابلتها نحو الي وهما ظرفان مستقران واقع-ان حالا علي التداخل وصاحب الاولي رزقا والثانية ضميره المستكن في الحال والمعني------- كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة	369	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	false	2116139316143588965	70	91	343	457	1509	300	و من الاولي والثانية للابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقعتان موقع-------------------------------------------------------- الحال واصل الكلام ان كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة	67	5062266161437087892	97	154.5	78	274	35.401458740234375	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00370	true	7799570966807111841	214	300	1133	1555	1555	300	اشارة الي نوع ما رزقوا ويكفي احساس افراده وهذا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع او الي شخصه والاخبار عنه ب الذي الخ علي جعله-------------------------------------------------- عينه مبالغة او تقدير مثل الذي رزقناه من قبل اي في----------------------------------------------------- الدنيا والحكمة في التشابه ان النفس تميل الي ما يستطاب وتطلب زيادته اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع وهذا مختلف بحسب الاحوال والمقامات او لتبيين المرية-------------------------------------------------------------------------------- وكنه النعمة فيما رزقوه هناك اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا-	370	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	false	2116139316143588965	117	201	590	1007	1509	300	اشارة الي نوع ما رزقو------------------------ا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمراد ان هذا- مثل الذي الخ ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته وجعل ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا ل---------------------------تميل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس اليه اول ما رات فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره وتتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه------------ اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا	67	5062266161437087892	154	100.5	118	606	25.412540435791016	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00371	true	543654151459622879	5	95	26	502	1588	300	في الصورة اما مع الاختلاف في الطعم كما روي عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او مع التشابه في الطعم ايضا كما يشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم------ والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعل----هم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والداعي لهم ل-------------------------------------------هذا القول----------------------------- فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم	371	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	3	93	18	497	1601	300	في الصورة كما حك-------------------------ي عن الحسن ان احدهم يءتي بالقصعة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وكما روي انه------------------------------------------------- عليه السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها فيمكن انهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا والداعي الي ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم	68	5062266161437087892	364	630.0	293	559	65.11627960205078	61	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00378	true	5812404552069833114	173	288	907	1512	1570	300	سيبويه اما زيد فذاهب------ مهما يكن من شء فزيد ذاهب وليس المراد به انها مرادفة لذلك الاسم والفعل اذ لا نظير له بل المراد انها لما افادت التاكيد وتحتم الوقوع في المستقبل كان مال المعني ذلك ولما اشعرت بالشرطية قدر شرط يدل علي تحتم الوقوع وهو وجود شء ما في الدنيا اذ لا تخلو عنه فما علق عليه محقق وحيث كان المعني ما ذكر سيبويه ومهما مبتدا والاسمية لازمة له ويكن فعل شرط والفاء لازمة تليه غالبا وقامت اما ذلك المقام لزمها الفاء ولصوق الاسم اقامة لللازم مقام الملزوم وابقاء لاثره في الجمل-----------------------------------------ة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة فيما ذكر لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوا----- الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا	378	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	218	259	1091	1306	1535	300	سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة جازمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة--------- لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها علي الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا	71	5062266161437087892	162	58.0	132	657	24.657533645629883	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00392	true	-8551939624202953992	192	241	1003	1245	1576	300	من الارض ايضا ثم استوي الي السماء اي علا اليها وارتفع من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحديد قاله الربيع او قصد اليها بارادته قصدا سويا بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه------------------- من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء قاله	392	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	false	-157267187945139518	220	262	1155	1346	1566	300	في الارض----- ثم استوي الي السماء اي----------------------------------------------------------------- قصد اليها بارادته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل	77	5062266161437087892	131	212.0	102	261	50.19157028198242	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00399	true	-744210960691680013	0	44	0	248	1542	300	الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره------------------------------------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم -------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	399	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	34	86	206	497	1624	300	الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	80	5062266161437087892	248	476.0	204	291	85.2233657836914	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00426	true	8796062782539929316	47	123	234	618	1553	300	الله تعال-----ي عليه--- النوم ثم اخذ-- ضلعا من جانبه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق---- حواء منه فلما استيقظ وجده---ا عند راسه قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قال-----ت لتسكن الي فقالت الملاءكة تجربة لعلمه من هذه قال امراة قالوا لم سميت امراة قال لانها خلقت من المراء فقالوا ما اسمها -------قال حواء قالوا لم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي وقال كثيرون ولعلي اقول بقولهم انها خلقت قبل الدخول و--------------دخلا معا	426	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0090	false	-4710752941748175720	16	73	76	346	1546	300	الله تعالي القي علي ادم النوم واخذ منه --------------------------------ضلعا فخلق منه حواء ف--------استيقظ ادم فاذا عند راسه امراة فقال --من انت قالت امراة قال -لم خلقت قالت خلقت لتسكن الي فقالت الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------- ما اسمها يا ادم قال حواء قالوا لم سميت حواء قال لانها خلقت من--- حي وقيل خل------------------------------قت قبل ان يسكن ادم الجنة ثم ادخلا معا	90	5062266161437087892	195	268.0	152	427	45.66744613647461	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00429	true	8591885571885739727	41	120	232	668	1613	300	ويعضده قراءة حمزة فازالهما وهما متقاربان في المعني غير ان ازل يقتضي عثرة مع الزوال والضمير حينءذ للجنة وعوده الي الشجرة بتجوز او تقدير مضاف اي محلها او الي الطاعة المفهومة من الكلام بعيد وازلاله عليه اللعنة اياهما عليهما السلام كان بكذبه عليهما ومقاسمته علي ما قص الله تعالي في كتابه وفي كيفية توسل-----ه الي ذلك اقوال فقيل دخل الجنة ابتلاء لادم وحواء وقيل قام عند الباب فناداهما وافسد حالهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم يعرفه الخزنة وقيل	429	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0091	false	3815858007544598764	139	237	740	1238	1584	300	ويعضده قراءة حمزة فازالهما وهما متقاربان في المعني غير ان ازل تقتضي عثرة مع الزوال بخلاف الازالة واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------في كيفية وصول ابليس الي ---------------------------------ادم وحواء حتي وسوس اليه------------ما وابليس قد اخرج من الجنة حين ابي السجود وهما في الجنة فقيل ان ادم كان يخرج الي باب الجنة وابليس لم يكن ممنوعا من الدنو منه فكان يكلمه وكان هذا قبل ان اهبط الي الارض وبعد ان اخرج من الجنة وقيل انه كلمهما من الارض بكلام عرفاه وفهماه منه وقيل انه دخل في فقم الحية وخاطبهما من فقمها والفقم جانب الشدق وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل	91	5062266161437087892	163	241.5	129	724	22.513813018798828	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00432	true	-6932268535062822897	51	114	264	595	1608	300	وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع كلمات علي معني استقبلته فكانها مكرمة له لكونها سبب العفو عنه وقد يجعل الاستقبال مجازا عن البلوغ بعلاقة السببية والمروي في المشهور عن ابن عباس رضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عنهما ان هذه الكلمات هي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا الاية وعن ابن مسعود انها------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت	432	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	false	6330748076778667635	250	300	1354	1638	1638	300	وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع كلمات علي انها استقبلته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبلغته واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة وهي قوله تعال------------------------ي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت-	92	5062266161437087892	155	151.0	124	433	35.79676818847656	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00441	true	-1790563549810139160	234	265	1318	1508	1704	300	كليهما مضاف -الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل----- العهدين قوله تعالي ولقد اخذنا--- ميثاق بني اسراءيل الي قوله سبحانه ولادخلنكم	441	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	135	167	778	970	1694	300	كلاهما مضافا الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل هذين العهدين قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الي قول-------ه ولادخلنكم	97	5062266161437087892	180	334.0	151	199	90.45226287841797	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00458	true	668394195269143337	98	174	516	920	1602	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء وسفيان يقبل بفتح الياء ونصب شفاعة علي البناء للفاعل وفيه التفات من ضمير المتكلم في نعمتي الخ الي ضمير الغاءب وبناءه للمفعول ابلغ ولا هم ينصرون 84 النصر في الاصل المعونة ومنه ارض منصورة ممدودة بالمطر والمراد به هنا ما يكون بدفع الضرراي ولا هم يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير راجع اما الي ما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة	458	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	242	271	1230	1387	1565	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ينصرون--------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعون من عذاب الله------- والضمير ل------------ما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة	103	5062266161437087892	153	271.5	125	404	37.87128829956055	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00483	true	7399088656651320273	27	88	153	482	1639	300	عكرمة ان معناه-----------ا لا اله الا الله وهو من الغرابة بمكان--------------------------------------------- نغفر لكم خطا--------------------ياكم بدخولكم الباب سجدا وقولكم حطة والخ-------------------------------------طايا اصلها خطاء بياء بعد الف ثم همزة فابدلت الياء عند سيبويه---------------- الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت------ الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل به-ا ما ذكر	483	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	141	221	718	1157	1568	300	عكرمة انهم امروا ان يقولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطاياكم نصفح ونعف عن ذنوبكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله- خطايء كخطاءع ف-------------------------عند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الياء الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر	111	5062266161437087892	239	361.5	193	465	51.397850036621094	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00504	true	1045880711938130657	240	300	1268	1581	1581	300	هادوا اي تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية--------- ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة البخل و-وجه التخصيص كون توبتهم اشق الاعمال كما مر--------------------------------------------------------------------------------------- واما معرب يهوذا بذال معجمة والف مقصورة كانهم سموا ب----اكبر اولاد يعقوب عليه السلام وقرء هادوا بفتح الدال اي مال بعضهم الي بعض والنصاري جمع نصران بمعن-------------ي نصراني-	504	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	123	196	717	1088	1641	300	هادوا--- تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واصله الميل كقوله تعالي انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام واما معرب يهوذا ف----------------------كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والجمع هود-------------------------------- والنصاري جمع نصران كالندامي والياء في نصراني	116	5062266161437087892	210	291.5	168	428	49.06542205810547	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00508	true	3256568603538084535	205	230	1077	1217	1590	300	ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة و-----ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبر-يل بقلع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا وكان	508	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	190	216	1012	1158	1598	300	ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبرءيل فقلع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا وقال	117	5062266161437087892	136	256.0	111	146	93.15068817138672	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00511	true	8105196262218632213	228	282	1224	1521	1619	300	زم-ن داءد عليه السلام اعتدوا وذلك------------ انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حظر هناك واخرج خرطومه واذا مضي تفرقت فحفروا حياضا واشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت بالموج فلا تقدر علي الخروج لبعد العمق وقلة الماء فيصطادونها يوم الاحد	511	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	false	-457813167587700320	142	190	776	1045	1637	300	زمان داود عليه السلام واشتغلوا فيه بالصيد روي انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشق--وا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيحبسونها و---------------------------------------يصطادونها يوم الاحد	118	5062266161437087892	229	395.0	185	310	73.87096405029297	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00516	true	8925977232892345808	24	86	126	460	1604	300	القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها الخ وكان الظاهر ان يقال قال موسي اذ قتل قتيل تنوزع في قاتله ان الله يامر بذبح بقرة هي كذا وكذا وان يضرب ببعضها ذلك القتيل ويخبر بقاتله فيكون كيت وكيت الا انه فك بعضها وقدم لاستقلاله------- بنوع من مساويهم التي قصد نعيها عليهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المصارعة الي الامتثال	516	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	206	233	1026	1190	1563	300	القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما قدمت عليه------------------------------------------------------------- لاستقلال ما فيها بنوع من مساو---------------------يهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال بترك المسارعة الي الامتثال	119	5062266161437087892	143	245.5	120	341	41.935482025146484	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00545	true	-585986260241347580	88	206	477	1106	1571	300	اماني جمع امنية واصلها امنونة افعولة وهو في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من-مني اذا قدر ولذلك تطلق علي------- ا------------------لكذب وعلي ما يتمني وما--------------------------------------------- يقرا------------------------------------------------------------------------------------------- والمروي عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم انا لامانيهنا الاكاذيب الا اكاذيب اخذوها تقليدا من شياطينهم المحرفين وقيل الا ما هم عليه من امانيهم ا---------ن الله تعالي يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وقيل الا مواعيد مجردة سمعوها من احبارهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لا تمسهم الا اياما معدودة واختاره ابو مسلم والاستثناء علي ذلك منقطع لان ما هم عليه من الاباطيل او سمعوه من الاكاذيب ليس من الكتاب وقيل الا ما يقرء-ن قراءة عادية عن معرفة المعني وتدبره	545	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	false	3710023219005198905	36	146	207	768	1552	300	------جمع امنية وهي--------------------- في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولهذا تطلق علي اختلاق الكذب لانه يقدر في نفسه وعلي ما يتمني لان المتمني يقدر في نفسه ويحرز ما يتمناه وعلي ما يقرا لان القارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا كقوله تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل والمعني لكن يعتقدون------------------------------------------------ اكاذيب اخذوها تقليدا من--------- المحرفين او مواعيد خالية عن الحجة سمعوها منهم من ان الله تعالي يعفو عن--------هم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وا------------------------------------------ن الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة او الا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرءون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره	127	5062266161437087892	322	516.0	257	801	40.19974899291992	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00550	true	-5291834713924172683	178	207	939	1090	1559	300	كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه وحذفت من اتخذ همزة الوصل لوقوعها في الدرج فلن يخلف الله عهده جواب ------------------------شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف	550	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	false	-8457420976843554102	0	25	0	133	1609	300	كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه فلن ي------------------------------------------خلف الله عهده الفاء هي الفصيحة اي المظهرة بشرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف	129	5062266161437087892	99	179.5	80	175	56.57143020629883	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00556	true	9140548170876968130	17	131	86	644	1513	300	لا تعبدون الا الله علي ارادة القول اي قلنا او قاءلين ليرتبط بما قبله وهو اخبار في معني النهي كقوله تعالي لا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان وتقول له كيت وكيت والي ذلك ذهب الفراء ويرجحه انه ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي كانه سارع الي ذلك فوقع منه حتي اخبر عنه بالحال او الماضي اي ينبغي ان يكون كذلك فلا يرد ان حال المخبر عنه علي خلافه وانه قرا------ ابن مسعود لا تعبدوا علي النهي وان قولوا عطف عليه فيحصل التناسب المعنوي بينهما في كونهما انشاء وان كان يجوز عطف الانشاء علي الاخبار فيما له محل م----------------------------------ن الا-عراب وقيل تقدير----------------------------------------------------------------------------------ه ان لا تعبدوا فلما حذف	556	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	false	-5802275378012587979	102	194	576	1022	1630	300	لا تعبدون الا الله وحده دون ما سواه من الانداد-------------------------- اخبار في معني النهي كقوله و-----لا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان ت-قول له كذا تريد الامر وهو--------------------- ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي----- سارع الي ال----انتهاء فهو يخبر عنه ويءيد-------------------------------------------------------------------------ه قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا وعطف--------- قولوا---- عليه --------------------------------------------------------------------------ولا بد------------- من ارادة القول اي قلنا لهم لا تعبدون الا الله وقيل لا تعبدون جواب القسم لان اخذ الميثاق في معني القسم كانه قيل حلفناهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذف	130	5062266161437087892	243	295.5	184	681	35.68281936645508	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00561	true	4508726010734935969	131	231	703	1198	1559	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نحو ما سبق في لا تعبدون والمراد--- ان لا يتعرض بعضكم بعضا بالقتل والاجلاء و--------------جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصال---ه نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا ففي الاية مجاز اما في ضميركم حيث عبر به عمن يتصل به او في تسفكون حيث اريد به ما هو سبب السفك وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلون ما يرد بكم ويصرفكم عن لذات الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم وليس النفي في الحقيقة جلاء	561	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	40	122	237	666	1700	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نهج قوله -----لا تعبدون والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا فيكون بمنزلة من قتل نفسه-------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يردي-كم ويصرفكم عن----- الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم الابدية فانه الجلاء -------	132	5062266161437087892	357	636.5	288	515	69.32038879394531	62	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00589	true	3845739394881493114	96	233	491	1225	1582	300	لانهم كانوا مجسمة يجوزون ان يكون جسم من الاجسام الها او حلولية يجوزون حلوله فيه تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما-سول لهم وثعبان العصا كان لا يبقي زمانا ممتدا ولا يبعد من اولءك ان يعتقدوا عجلا صنعوه علي هيءة البهاءم الها وان شاهدوا ما شاهدوا من موسي عليه السلام لما تري من عبدة الاصنام الذين كان اكثرهم اعقل من كثير من بني اسراءيل وقيل الباء بمعني مع اي مصحوبا بكفرهم فيكون ذلك كفرا علي--------------------- كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل بءسما يامركم به ايمانكم اي بما انزل عليكم من التوراة حسبما تدعون واسناد الامر الي الايمان واضافته الي ضميرهم للتهكم كما في قوله تعالي اصلاتك تامرك والمخصوص بالذم محذوفاي قتل الانبياءوكذا وكذا وجوز ان يكون المخصوص مخصوصا بقولهم عصينا امرك واراه علي القرب بعيدا---- ان كنتم مءمنين 39 -----قدح في دعواهم الايمان بالتوراة	589	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	1	89	5	475	1590	300	لانهم كانوا مجسمة----------------------------------- او حلولية----------------------------------------- ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري وليس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انهم اشربوا حب العجل جزاء ---------علي كفرهم لان محبة العجل كفر قبيح والله سبحانه لا يفعل الكفر في العبد لا ابتداء ولا جزاء بل معناه انهم بسبب كفرهم بالله اشربوا حب العجل قل بءسما يامركم به ايمانكم اي ب-----------------التوراة---------------------------------------------------------------------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف نحو عبادة العجل او هذا الامر او ما يعمه وغيره من قباءحهم المعدودة في الايات الثلاث الزاما عليهم ان كنتم مءمنين تقرير للقدح في دعواهم الايمان بالتوراة	140	5062266161437087892	210	246.5	168	872	24.082569122314453	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00597	true	5878309330705092286	0	131	0	640	1531	300	سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون وسمع ايضا في الجمع سنهات وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر ما حجازية او تميمية وهو ضمير عاءد الي احدهم اسمها او مبتد او بمزحزحه خبرها او خبره والباء زاءدة و ان يعمر فاعل مزحزحه والمعني ما احدهم---- يزحزحه من العذاب تعميره وفيه اشارة الي ثبوت من يزحزحه التعمير وهو من امن وعمل طالحا ولا يجوز عند المحققين ان يكون الضمير المرفوع للشان لان مفسره جملة ولا تدخل الباء في خبر ما وليس الا اذا كان مفردا عند غير الفراء واجاز ذلك ابو علي وهو ميل منه الي مذهب الكوفيين من ان مفسر ضمير الشان يجوز ان يكون غير جملة اذا انتظم اسنادا معنويا نحو ما هو بقاءم زيد نعم جوزوا ان يكون لما دل عليه يعمر--------- و ان يعمر بدل منه اي	597	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	164	221	885	1150	1577	300	سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون -------------------------وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير ل احدهم و ان ي---------------------------------------------------------------------------------عمر فاعل مزحزحه اي و----ما احدهم بمن يزحزحه من النار- تعميره --------------------------------------------------------------------يعني لا يبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ان يطول له البقاء لانه لا بد للعمر من الفناء او---------------------------------------------------------------------------- لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه او	142	5062266161437087892	172	237.5	131	653	26.339969635009766	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00598	true	1936768087132008225	240	281	1245	1458	1563	300	عمن ينزل----- عليه فقال--- جبر-يل فقال ذاك عدونا عادانا مرارا------------------------------ واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه ببابل------------- فدفع عنه جبر-يل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه	598	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	147	196	741	1006	1553	300	بما ينزل الله عليك فقال له جبرءيل -قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة وساءر النوازل والمصاءب واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءيل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه	143	5062266161437087892	197	336.5	157	266	74.06015014648438	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00600	true	3587123719975496119	71	193	386	1032	1623	300	جواب الشرط -اما نيابة او حقيقة والم-ني -من عاداه منهم ------فقد خلع ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا ل----------------لكت-------------------------------------------------------------------------------ب المتقدمة او------------------------------------------ فالسبب في عداوته انه نزل عليك وليس المبتدا علي هذا الاخير محذوفا وانه خبره حتي يرد ان الموضع للمفتوحة بل ان الفاء داخلة علي السبب ووقع جزاءا باعتبار الاعلام والاخبار بسببيته لما قبله فيءول المعني الي من عاداه فاعلمكم بان سبب عداوته كذا فهو كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته اي فاخبرك بان سبب عداوتك انك اذيته وقيل الجزاء محذوف بحيث لا يكون المذكور ناءبا وعنه يقدر مءخرا عنه ويكون هو تعليلا وبيانا لسبب العداوة والمعني من عاداه لانه نزله علي قلبك فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدوه	600	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	37	108	205	570	1639	300	جواب الشرط فانه ن----------زله والمعني فمن عادي- منهم جبريل فقد خلع ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه فانه -------------------نزل كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما يصحح الكتاب المنزل عليهم فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل م-------حذوف مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدوه	144	5062266161437087892	196	279.5	154	792	24.747474670410156	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00602	true	-5713242900565895205	115	181	640	1017	1677	300	وافرد الملكان بالذكر تشريفا -لهما وتفضيلا كانهما من جنس------------ اخر تنزيلا للتغاير في الوصف----- منزلة التغاير في الذات كقوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وقيلك لان اليهود ذكروهما ونزلت الاية بسببهما وقيل للتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانما عادي الجميع لان الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد و-ان	602	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	144	194	774	1052	1639	300	وافرد الملكان بالذكر لمزية فضلهم--------ا كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان---- التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عا-دي الجميع اذ- الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان	144	5062266161437087892	241	420.5	197	396	60.858585357666016	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00604	true	-1953086439168225056	102	222	633	1237	1617	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حين قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------- ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من ايات فنتبعك وجعلت عطفا علي قوله تعالي قل من كان عدوا الخ عطف القصة ع-------------------------ي القصة وما يكفر عطف علي جواب القسم فانه كما يصدر باللام بحرف النفي و الايات القران و--------------------------المعجزات والاخبار عما خفي واخفي في الكتب السابقة او الشراءع والفراءض او مجموع ما تقدم كله والظاهر الاطلاق و الفاسقون--- المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود فان من ليس علي تلك الصفات من الكفرة لا يجترء علي الكفر بمثل هاتيك البينات قال الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم افراد ذلك النوع من كفر او غيره فاذا قيل هو فاسق في الشرب	604	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	65	140	322	704	1563	300	عن ابن عباس ان ابن صوريا ------------قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية- فنتبعك لها فانزل الله ولقد انزلنا اليك ايات بينات ظاهرات واضحات تفصل بين الحق والباطل وهي--------------------------------------------------------------------------- القران وما فيها من الدلالات وساءر المعجزات وما يكفر بها الا---------------------------------------------------------------------------------- الفاسقون اي المتمردو--------------------------------ن م----------------------ن الكفرة والفسق----------------------------------------- اذا استعمل------ في نوع من المعاصي وقع علي اعظم------ ذلك النوع من كفر و--غيره فان كان في الكفر ---------	145	5062266161437087892	221	260.5	172	670	32.98507308959961	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00608	true	7362976315986052029	160	229	819	1222	1560	300	علي ان --جل اليهود اربع فرق ففرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المشار ا-ليهم ب---- بل اكثرهم لا-يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ العهود وتعدي الحدود وهم--------------------- المعنيون بقوله تعالي نبذ فريق منهم وفرقة لم يجاهرو-------ا ولكن نبدوا لجهلهم وهم---- الاكثر ونوفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها سرا وهم---------------------------- المتجاهلون البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي نبذ والضمير لفريق-------- من ال-ذين اوتوا الكتاب	608	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	79	154	445	887	1655	300	علي ان معظم اليهود اربع فرق ف-رقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ --عهود التوراة وتخطي حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله نبذه----- فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها حقيقة عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجا----------------------------هلون واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي نبذ اي هذا الفريق المذكور من اليهود نبذوا --كتاب	146	5062266161437087892	309	514.5	252	480	64.375	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00610	true	3848733715738827331	226	272	1233	1517	1680	300	في تحصيله بالتقرب الي الشيطان بارتكاب القباءح قولا كالرقي التي فيها الفاظ الشرك ومدح الشيطان وتسخيره وعملا كعبادة الكواكب والتزام الجناية وساءر الفسوق واعتقادا كاستحسان ما يوجب التقرب اليه ومحبته اياه وذلك لا يستتب---------- الا بمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط--- التضام والتعاون	610	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0147	false	1167860695663611152	67	96	388	538	1605	300	في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يستتب اي لا يتم الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون	147	5062266161437087892	116	178.0	94	297	39.0572395324707	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00619	true	-6969344715038130919	0	41	0	203	1559	300	من-احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي ما يعلم الملكان احدا حتي ينصحاه ويقولا له انما نحن --------ابتلاء من الله عزوجل فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي----- ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاده وجواز --العمل به	619	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	false	1114860457916745971	16	56	90	289	1535	300	من احد حتي يقولا انما نحن فتنة معناه------ ما يعلم------ان احدا حتي ينصحاه ويقولا له انما نحن اختبار وابتلاء من الله------ فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد-- جوازه والعمل به	149	5062266161437087892	176	294.0	141	219	80.36529541015625	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00626	true	-8211620468240587411	147	238	771	1265	1596	300	ولو انهم امنوا اي بالرسول او بما انزل اليه من الايات او بالتوراة واتقوا اي------- الم---------------------------------------عاصي التي حكيت عنهم لمثوبة من عند الله خير---- جواب لو الشرطية واصله-لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف ال-عل وغير السبك اي ما تري ليتوسل بذلك مع معونة المقام الي الاشارة الي ثبات المثوبة وثبات نسبة الخيرية اليها مع الجزم بخبريتها لان الجملة اذا افادت ثبات المثوبة كان الحكم بمنزلة التعليق بالمشتق كانه قيل لمثوبة داءمة خير لدوامها وثباتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه ولم يقل لمثوبة	626	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	32	91	187	519	1658	300	ولو انهم امنوا--- بالرسول والكتاب واتقوا وات------------------------قوا الله بترك المعاصي كنبذ كتاب الله تعالي واتباع السحر وكتب الشي------اطين لمثوبة من عند الله خير هذا جواب لو-------- واصله لاثيبوا مثوبة من---- الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل ع---------------------------------لي ثبات المثوبة و---------------------------الجزم بخيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة	150	5062266161437087892	224	307.5	180	546	41.02564239501953	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00637	true	-2340981666463709323	230	277	1142	1397	1512	300	الاحكام انما شرعت والايات انما نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا منه تعالي ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كالدواء الذي تعالج به الادواء فان النافع في عصر قد يضر في غيره والمزيل علة شخص قد يزيل علة سواه فاذن ------------------------------------------------------------------------------------قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح	637	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	false	-7824793324746701412	180	239	923	1234	1532	300	الاحكام----- شرعت والايات----- نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله-- ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان ----------------النافع في عصر قد يضر في غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل او بدل اثقل ونسخ الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك والكل ضعيف اذ قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح	152	5062266161437087892	172	293.0	141	339	50.737464904785156	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00650	true	3323226204787061327	82	139	456	738	1657	300	والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معني الشرط وعلي التقديرين يكون الرد ب ع----لي وحده وما بعده كلام مستانف كانه قيل اذا بطل ما زموه فما الحق في ذلك وجوز ان تكون من موصولة فاعل ل----------------يدخلها محذوفا و بلي مع ما بعدها رد لقولهم ويكون فله اجره معطوفا علي ذلك	650	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	158	200	830	1045	1580	300	والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معني الشرط في--------------كون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه وي--------------------------------------------جوز ان يكون من اسلم-- فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اسل---------------------------م ويكون فله اجره معطوفا علي بلي	156	5062266161437087892	160	249.5	127	302	52.980133056640625	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00653	true	-8151124901602760249	28	153	147	795	1556	300	قصد----------- كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه علي انه لا يصح الحكم ب-----------------------------------------------------------ان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء يعتد به لان المتبادر منه ان لا يكون كذلك في حد ذاته وما لا يسنخ منهما حق واجب القبول والعمل فيكون شيءا معتدا به في حد ذاته وان يكن شيءا بالنسبة اليهم لانه لا انتفاع بما لم ينسخ مع الكفر بالناسخ فالله يحكم بينهم------------- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 311 اي بين اليهود والنصاري لا بين الطواءف الثلاثة لان مساق النظم لبيان حال تينك الطاءفتين والتعرض لمقالة غيرهم لاظهار كمال بطلان مقالهم والحكم الفصل والقضاء وهو يستدعي جارين فيقال حكم القاضي في هذه الحادثة بكذا وقد حذف هنا احدهما اختصارا وتفخيما لشانه بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العذاب	653	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	57	119	312	616	1546	300	قصد بهذا القول كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به فلا يرد انهم صدقوا في هذا القول لان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء فكيف وبخهم الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب	157	5062266161437087892	183	304.0	145	731	25.03420066833496	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00667	true	-1717271269790018449	94	232	523	1263	1625	300	او تاتينا اية اي حجة علي صدقك وهو------------------- جحود منهم قاتلهم الله تعالي لما اتاهم من الايات البينات والحجج الباهرات التي تخر لها صم الجبال وقيل المراد اتيان اية مقترحة وفيه ان تخصيص النكرة خلاف الظاهر كذلك قال الذين من قبلهم جواب لشبهتهم يعني انهم يسالون عن تعنت واستكبار مثل الامم السابقة والساءل المتعنت لا يستحق اجابة مسال---ته مثل قولهم هذا الباطل الشنيع---------------- فقالوا ارنا الله جهرة هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة اجعل لنا الها وقد تقدم الكلام علي هذين التشبيهين ولبعضهم هنا زيادة علي ما مر احتمال تعلق كذلك ب تاتينا وحينءذ يكون الوقف عليه لا علي اية او جعل مثل قولهم متعلقا ب تشابهت وحينءذ يكون الوقف علي من قبلهم وانت تعلم انه لاينبغي تخريج كلام الله تعالي الكريم علي مثل هذه الاحتمالات الباردة تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد	667	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	false	72687969936614632	48	104	259	557	1591	300	او تاتينا اية--- حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود ان ---------------------ما اتاهم ا-----يات الله استهانة به وعنادا ك--------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال الذين من قبلهم من------------------------------------------------ الا-----------------------------------------مم الماضية مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي وعيسي فقالوا ارنا الله جهرة هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء تشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهت قلوبهم ---قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد	161	5062266161437087892	205	267.0	163	778	26.3496150970459	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00699	true	953886784442347451	96	167	521	866	1551	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم انكار و----------استبعاد -------لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته وهي الحق الواضح غاية الوضوح اي لا يرغب---- عن ذلك احد الا من سفه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه اي جعلها مهانة ذليلة واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه اي خفيف وسفه بالكسر كما------------------------------------------------- قال المبرد وثعلب----------- متعد بنفسه و نفسه مفعول به واما سفه بالضم فلازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس وقيل	699	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	false	-2004010961713653880	123	227	682	1189	1576	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم التي هي الحق هذا استبعاد وانكار لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته--------- الواضحة وطريق الحق اي لا يرغب احد عن ملته ---الا من سفه نفسه محله الرفع علي المختار بدلا من الضمير المستكن في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد ومعني سفه نفسه امتهنها واستخف بها-- واصل السفه الخفة وقيل معناه جهل قدره او جهل نفسه بما فيها من الايات الدالة علي ان لها صانعا ليس كمثله شء قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد و------------------------------بالضم -لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل	175	5062266161437087892	226	306.5	175	552	40.9420280456543	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00700	true	3301324594265371556	0	42	0	205	1650	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في -لتوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر-------- فنزلت	700	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	119	162	641	851	1565	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن--- فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	176	5062266161437087892	200	374.5	159	214	93.45794677734375	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00702	true	2066508279389516943	6	31	32	159	1649	300	وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الوصي والضمير في بها اما للملة او لقوله اسلمت علي تاويل الكلمة او الجملة	702	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	264	288	1380	1503	1565	300	وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الوصي والضمير في به----ا للملة او لقوله اسلمت علي تاويل الكلمة او الجملة	176	5062266161437087892	123	240.0	99	127	96.85039520263672	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00702	true	2066508279389516943	199	227	1101	1243	1649	300	سمي يعقوب لانه وعيصا كانا توامين فتقدم عيص وخرج يعقوب علي اثره اخذا بعقبه كذا روي عن ابن عباس ولا اظن صحته يابني علي اضمار القول عند البصريين	702	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	11	32	49	159	1581	300	سمي يعقوب لانه وعيصا كانا توامين فتقدم عيص وخرج يعقوب علي اثره اخذا بعقبه يا --------------------------------بني علي اضمار القول عند البصريين	177	5062266161437087892	107	204.0	87	142	75.35211181640625	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00703	true	-1709176269410838123	2	166	11	875	1565	300	الي تقدير القول عند البصريين بل لا يجوز ذلك عندهم علي ما يشير اليه كلام بعض المحققين وبنو ابراهيم علي ما في الاتقان اثنا عشر وهم اسماعيل واسح-ق ومدين وزمزان وسرح ونقش ونق---------------------------------شان واميم وكيسان وسورج ولوطان ونافس وبنو يعقوب ايضا كذلك وهم يوسف----------- وروب-----------------------------------------------------------------------يل وشمعون ولاوي ويه-----------------وذا وداني وتفتاني وكاد- واسبر وايساجر ورايكون وبنيامين------ ان الله اصطفي لكم الدين اي جعل لكم الدين ا--------لذي هو صفوة الاديان بان شرعه لكم ووفقكم للاخذ به والمراد به دين الاسلام الذي به الاخلاص لله تعالي والانقياد له وليس المراد ما يتراءي من ان الله تعالي جعله صفوة الاديان لكم لان هذا الدين صفوة في نفسه لا اختصاص له باحد وليس عند الله تعالي غيره ومن هنا يعلم ان الاسلام يطلق علي غير ديننا لكن العرف خصصه به وزعم بعضهم عدم الاطلاق والف في ذلك رسالة تكلف بها غاية التكلف فلا تموتن الا وانتم مسلمون 231 نهي عن الاتصاف بخلاف حال الاسلام وقت الموت والمفهوم من الاية فظاهرا النهي عن الموت علي خلاف تلك الحال وليس بمقصود	703	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	27	132	130	742	1581	300	علي اضمار القول عند البصريين ومتعلق ب وصي عند الكوفيين لانه نوع من القول و------------بنو ابراهيم كانوا اربعة------------------- اسماعيل واسحاق ومدين و-مدان وفي الكواشي ثمانية الاربعة المذكورة وزمران ويفشان ويشبق وشوخ وقيل اربعة عشر و------بنو يعقوب اثنا عشر----- يوسف وابن يامين وروبيل ويهودا وشمعون وتفتوني ولاوان ودان وقهاب ويشجر ونقتالي وجادو وقيل روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وبشسوخور وزبولون ودوني ونفتوني وكودا واوشير--------------- وبنيامين ويوسف ان الله اصطفي لكم الدين اي اع-طاكم --دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان------------- ووفقكم للاخذ به لقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي فلا يكن موتكم الا علي كونكم ثابتين علي الاسلام--------------- فظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام وال-مقصود	177	5062266161437087892	288	338.0	227	1012	28.458498001098633	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00705	true	-4078403735916938753	101	176	533	884	1526	300	اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر بدل اشتمال وكلاهما مقصودان كما هو المقرر في ابدال الجمل الا ان في البدل زيادة بيان ليست في المبدل منه ولو تعلقت اذ هنا ب قالوا لم ينتظم الكلام ما تعبدون من بعدي اي اي شء تعبدونه--- بعد موتي ما في محل رفع والعاءد محذوف وكونه في محل نصب علي المفعولية مفوت للتقوي المناسب لمقام و----يسال بها عن كل شء----------- فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل	705	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	252	300	1360	1581	1581	300	اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعبدون من بعدي--- اي شء تعبدونه من بعد وفاتي فحذف المضاف اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما ولفظة ما يسال به- عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل-	177	5062266161437087892	120	150.5	91	369	32.52032470703125	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00710	true	8929255445436288528	0	173	0	922	1566	300	عن ابن عباس--- رضي الله تعالي عنهما انها نزلت في رءوس يهود المدينة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وابي ياسر بن احطب وفي نصاري اهل نجران وذلك انهم خاصموا المسلمين في الدين كل فرقة تزعم انها احق بدين الله من غيرها فقالت اليهود نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفرت بعيسي والانجيل ومحمد والقران وقالت النصاري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفرت بمحمد والقران وقال كل واحد من الفريقين للمءمنين كونوا علي ديننا ف--لا د--------------------------------------------------------------------------------------------ين الا ذلك في رواية ابن اسحاق وابن جرير وغيرهما عنه ان عبدالله بن صوريا الاعور قال للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما الهدي الا ما نحن عليه فاتبعنا يامحمد تهتد وقالت النصاري مثل ذلك فانزل الله تعالي فيهم الاية قل خطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي قل لاولءك القاءلين علي سبيل الرد عليهم وتبيين ما هو الحق لديهم وارشادهم اليه بل ملة ابراهيم اي لا نكون كما تقولون بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او بل نتبع ملة ابراهيم	710	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	false	6498267554486910681	71	182	391	1000	1650	300	عن ابن عباس ان عبد الله بن صوريا و---------------------------------كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف وجماعة من اليهود ونصا------------------ري اهل نجران---------- خاصموا اهل الاسلام------ كل فرقة تزعم انها احق بدين الله من غيرها فقالت اليهود نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب وقالت النص-------------------------------------------------------اري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وكل فريق منهما قالوا-------------------------------------------- للمءمنين كونوا علي ديننا فنزلت وقالوا اي اهل الكتاب من اليهود والنصاري كونوا هودا او نصاري او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين فقالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري--------------------------------------------------------------------------------------------- تهتدوا تصيبوا طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق هذا جواب الامر قل-- بل ملة ابراهيم اي -------------------بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او بل نتبع ملة ابراهيم	179	5062266161437087892	362	509.0	285	1019	35.5250244140625	60	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00718	true	4900445205258889146	53	138	307	778	1645	300	عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول----- صبغة الله في مفعول قولوا لءلا يلزم الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالاجنبي وايثار الجملة الاسمية للاشعار بالدوام ولمن نصب صبغة علي الاغراي او البدل ان يضمر قولوا قبل هذه الجملة معطوفا علي الزموا علي تقدير الاغراء واضمار القول ساءغ شاءع والقرينة السياق لان ما قبله مقول المءمنين وان يضم----ر اتبعوا في بل ملة ابراهيم لا نتبع ويكون قولوا امنا بدلا من اتبعوا بدل البعض لان الايمان داخل في اتباع ملة ابراهيم فلا يلزم الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه	718	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	95	140	509	746	1574	300	عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا----------------------------------------------------------------------------------------- ولمن نصبها عل---ي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا--------------- معطوفا علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------زموا او اتبعوا------ ملة ابراهيم و قو------------لوا امنا--------------- بدل اتبع--وا لءلا يلزم تخلل الاجنبي -------وهو قوله صبغة ال-له بين المعطوف والمعطوف عليه	182	5062266161437087892	184	249.0	148	480	38.33333206176758	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00722	true	-8964106106124016715	1	183	7	1013	1610	300	بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية حسبما تلي انفا وجء بالوصفين لتعليل الانكار وتاكيده فان ثبوت الشهادة عندهوكونها من جانب جناب العلي الاعلي عز شانه من اقوي الدواعي الي اقامتها واشد الزواجر عن كتمانها وتقديم الاول مع انه متاخر في الوجود لمراعاة طريق الترقي والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب حيث-- كتموا هذه الشهادة واثبتوا نقيضها بما ذكر من الافتراء والجملة يقرر ما انكر عليهم من ادعاء اليهودية والنصرانية وتعليق الاظلمية بمطلق الكتمان للايماء الي ان مرتبة من يردها ويشهد بخلافها في الظلم خارجة عن داءرة البيان او لااحد اظلم منا لو كتمنا هذه الشهادة ولم نقمها في مقام المحاجة والجملة حينءذ تذييل مقرر ما اوقع في قوله تعالي اانتم اعلم ام الله من انهم شاهدون بما شهد الله تعالي به مصدقونه بما اعلمهم وجعلها علي هذا من تتمة قولوا امنا لانه في معني اظهار الشهادة وعلي الاول من تتمة قل اتحاجوننا لانه في معني كتمانها ظاهر التعسف ولا يخفي ان في الاية تعريضا بغاية اظلمية اهل الكتاب علي نحو ما اشير اليه وفي اطلاق الشهادة مع ان المراد بها ما تقدم من الشهادة المعينة تعريض بكتمانهم شهادة الله تعالي لنبيه محمد	722	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	147	176	850	1021	1674	300	بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهادة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريض بكتمانهم شهادة الله تعالي ل-----محمد	183	5062266161437087892	159	187.5	131	1008	15.773809432983398	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00723	true	-4786834362279939734	133	217	708	1166	1638	300	تلك امة قد-خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون 141 تكرير لما تقدم للمبالغة في التحذي-------ر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم كما يقال اتق الله اتق الله او تاكيد وتقرير للوعيد يعني ان الله تعالي يجازيكم علي اعمالكم ولا تنفعكم اباءكم ولا تسالون يوم القيامة عن اعمالهم بل عن اعمال انفسكم وقيل الخطاب فيما سبق لاهل الكتاب وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود	723	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	224	276	1261	1546	1674	300	تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون---- تكرار--------- للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب فيما سبق لهم --------وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود	183	5062266161437087892	270	499.0	221	466	57.93991470336914	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00725	true	-894973818904005	217	277	1184	1490	1614	300	قل لله المشرق والمغرب اي جميع الامكنة والجهات مملوكة له تعالي مستوية بالنسبة اليه عز شانه لا اختصاص لشء منها به جل وعلا انما العبرة لامتثال امره فله ان يكلف عباده باستقبال اي مكان واي جهة شاء يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 241 اي طريق مستو وهو ما تقتضيه الحكم----------------ة من التوجه الي بيت المقدس تارة والي الكعبة اخري	725	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	72	116	442	679	1670	300	قل لله المشرق والمغرب اي بلاد ال-مشرق والمغرب والارض كلها لا يختص به مكان دون مكان و------------------------------------انما العبرة بامتثال امره لا بخصوص المكان------------------------------- يهدي من يشاء الي صراط مستقيم----------------- وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الي بيت المقدس تارة والي الكعبة اخري	184	5062266161437087892	159	226.5	125	322	49.378883361816406	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00728	true	7795501679627799730	217	300	1178	1593	1593	300	عن الباقر انه --------قال نحن الامة الوسط ونحن شهداء الله علي خلقه وحجته في ارضه وعن علي كرم الله تعالي وجهه نحن الذين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي فيهم وكذلك----- جعلناكم امة وسطا وقالوا قول كل واحد من اولءك حجة افضلا عن اجماعهم وان الارض لا تخلو عن واحد منهم حتي يرث الله تعالي الارض ومن عليها ولا يخفي ان دون اثبات ما قالوه خرط القتاد لتكونوا شهداء علي الناس اي ساءر الامم يوم القيامة بان الله تعالي قد----------------------------------------------------------- اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا-	728	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	17	104	96	554	1654	300	عن الباقر عليه السلام قال نحن الامة الوسط ونحن شهداء الله علي خلقه وحجته في ارضه وفي رواية اخري -----------------------قال الينا يرجع الغالي وبنا يلحق المقصر وروي ابو القاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنزيل لقواعد التفضيل باسناده عن سليم بن قيس الهلالي عن علي عليه السلام ان الله تعالي ايانا عني بقوله جعلناكم امة وسطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكونوا شهداء علي الناس علة للجعل اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل من الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد وما ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا	185	5062266161437087892	168	249.0	136	638	26.33228874206543	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00737	true	2005814068750967373	9	85	60	457	1596	300	وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء---------------------------------------------- ثم استعمل لجانبه---- وان لم ينفصل فيكون بمعني بعض الشء ويتعين حينءذ جعله مفعولا ثانيا وفيه انهوان لم يلزم حينءذ وجوب رعاية جهة الجهة لكن عدم مناسبته بانجاز الوعد باق والقول بان الشطر هنا بمعني النصف مما لا يكاد يصح والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوا وفي-- ذكر المسجد الحرام الذي هو محيط بالكعبة دون الكعبة مع انها القبلة التي دلت عليها	737	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	38	85	209	445	1608	300	وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانب الشء وان لم ينفصل كالقطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وانما ذكر المسجد---------------------------- دون الكعبة لانه صلي الله---------- عليه -	188	5062266161437087892	160	246.5	127	449	35.634742736816406	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00737	true	2005814068750967373	254	300	1357	1596	1596	300	انه صلي الله تعالي عليه و----سلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي---- الكعبة في رجب بعد الزوال------ قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه----------- في مسجد بني سلمة-------- ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم-	737	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	101	152	540	805	1608	300	انه صلي الله------ عليه والهوسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي نحو الكعبة في رجب بعد --زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وهو صلي الله عليه والهوسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم	188	5062266161437087892	222	379.5	178	273	81.31867980957031	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00745	true	-6320850873476320386	109	200	535	991	1492	300	فلا تكونن من الممترين 741 اي الشاكين او المترددين- في كتمانهم الحق عالمين به او في انه من ربك وليس المراد--- نهي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك لان النهي عن شء يقتضي وقوعه او ترقبه من المنهي عنه وذلك غير متوقع من ساحة حضرة الرسالة صلي الله تعالي عليه وسلم فلا فاءدة في نهيه ولان المكلف به يجب ان يكون اختياريا وليس الشك والتردد مما يحصل بقصد واختيار بل المراد اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه احد كاءنا من كان او الامر للامة بتحصيل- المعارف المزيلة	745	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	189	231	975	1184	1532	300	فلا تكونن من الممترين------- الشاكين انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به ولي-----------------س المراد به نهي الرسول عن الشك فيه لانه----------------------------------------------------------------------- غير متوقع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل------- اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر ا--------------لامة باكتساب المعارف المزيلة	190	5062266161437087892	159	234.0	127	461	34.490238189697266	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00750	true	-2135609292114333141	166	271	867	1460	1620	300	كرر هذا الحكم لتعدد علله والحصر المستفاد من الا لنعلم الخ اضافي او ادعاءي فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله تعالي عليه و----سلم بابتغاء مرضاته اولا وجري العادة الالهية علي ان يءتي كل اهل مل-----------ة وجهة ثانيا---------------------------------------- ودفع حجج المخالفين ثالثا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التولي----------ة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان------ المنعوت في التوراة قبلته الكعبة لا الصخرة وهذا النبي يصلي الي الصخرة فلا يكون النبي الموعود وبانه صلي الله تعالي عليه وسلم يدعي انه صاحب شريعة ويتبع -----قبلتنا وبينهما تدافع لان عادته سبحانه وتعالي جارية بتخصيص كل صاحب شريعة بقبلة وتدفع احتجاج المشركين بانه عليه الصلاة والسلام يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته	750	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	169	275	897	1478	1606	300	كرر هذا الحكم لتعدد علله------------------------------------------------- فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله------ عليه والهوسلم بابتغاء مرضاته----- وجري العادة الالهية علي ان يولي اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها كما وقع في كتب اهل الكتاب ودفع حجج المخالفين علي ما يبينه مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان النبي المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا------------------------------------------------------------------------------------------ ويتبعنا في قبل-----------------------------------------------------------------------تنا ويدفع احتجاج المشركين بانه ي--------------------دعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته	191	5062266161437087892	310	469.5	252	822	37.712894439697266	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00756	true	909213596156649730	53	81	289	441	1654	300	عن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع	756	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	false	3103928934320129951	230	258	1270	1422	1659	300	عن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع	193	5062266161437087892	152	304.0	124	152	100.0	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00757	true	-1309364785110078328	208	279	1030	1397	1514	300	يونس ابن ظبيان-------------------------- قال كنت عند ابي عبد-الله------------ جالسا فقال ما تقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقولون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد-الله------------ سبحان الله المءمن اكرم علي الله تعالي من ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يء---نس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا ووجه	757	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0194	false	-590580398944350132	53	135	269	683	1590	300	يونس -بن ظبيان والشهيد في الذكري عن يونس قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام جالسا فقال ما تقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقولون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله------ من ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا -ياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعنه	194	5062266161437087892	356	643.5	286	422	84.36019134521484	63	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00760	true	6838749699162724955	220	265	1238	1485	1671	300	النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	760	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	50	95	313	558	1705	300	النبي صلي الله------ عليه والهوسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله------ ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	195	5062266161437087892	228	421.5	185	257	88.71595001220703	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00761	true	-8832537260917951640	129	250	747	1384	1641	300	قالوا انا لله------------------------ وانا اليه راجعون 651 اشارة الي ان الاجر----------------------- لمن صبر وقت اصابتها كما في الخبر انما الصبر عند اول صدمة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه في نفس او مال او اهلقليلا كان المكروه او كثيراحتي لدغ الشوكة ولسع البعوضة وانقطاع الشسع وانطفاء المصباح وقد استرجع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من ذلك وقال كل ما يءذي المءمن فهو مصيبة له واجر وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل الصبر باللسان وبالقلب بان يخطر ببال------------------ه ما خلق لاجله من معرفة الله تعالي وتكميل نفسه وانه راجع الي----- ربه وعاءد اليه بالبقاء السرمدي ومرتحل عن هذه الدنيا الفانية وتارك لها علي علاتها ويتذكر نعم الله تعالي عليه ليري--- ما اعطا----ه اضعاف ما اخذ ---منه فيهون علي نفسه ويستسلم له	761	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	160	236	924	1328	1705	300	قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك وانا اليه راجعون---- اقرار علي انفسنا بالهلك والخطاب للرسول او لمن تتاتي منه البشار-----------------------------------ة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله عليه السلام كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءذي المءمن فهو مصيبة-------- وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به----------- وبالقلب بان يتصور معني الاسترجاع وهو انه ما خلق لاجله-------------------------------- وانه راجع الي جزاء ربه----------------------------------------------------------------------------- ويتذكر نعم الله ع------ليه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له	195	5062266161437087892	261	357.5	207	717	36.40167236328125	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00777	true	-1761005750467074010	114	154	624	840	1633	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري المستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية	777	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	179	219	910	1125	1554	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري -لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية	2164	5062266161437087892	215	425.0	175	216	99.53704071044922	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00782	true	-3979484687903452108	177	261	954	1439	1648	300	المزيد و------لو يري الذين ظلموا اي -لو يعلم هءلاء الذين ظلم-وا بالاتخاذ المذكور ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان ذلك الاتخاذظلم عظيم وان اتصاف المتخذين به امر معلوم مشهور حيث عبر عنه بمطلق الظلم والموصول والصلة للاشعار بسببرءيتهم العذاب المفهومة من قوله سبحانه اذ يرون العذاب اي---- عاينوا العذاب المعد لهم وابصروه يوم القيامة واورد صيغة المستقبل بعد لو و اذ المختصين بالماضي لتحقق مدلوله فيكون ماضيا تاويلا مستقبلا تحقيقا فروعي الجهتان ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف	782	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	false	2655288529346511262	246	290	1344	1588	1629	300	المعاد بقوله ولو يري الذين ظلموا اي ولو يعلم هءلاء الذين اشركوا با--تخاذ الانداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يرون العذاب اي اذا عاينوا العذاب------------------ يوم القيامة فاجري----- المستقبل مجري -----------------الماضي لتحققه كقوله ونادي اصحاب الجنة وقوله------------------------ ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف	203	5062266161437087892	188	249.0	149	497	37.826961517333984	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00783	true	5163355840311479797	0	88	0	462	1597	300	وقرا ابن عامر------- ونافع ويعقوب تري علي ان الخطاب له--- صلي الله تعالي عليه ----وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب فالجواب حينءذ لرايت امرا لا يوصف من الهول والفظاعة وابن عامر اذ يرون ب---البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او---- اضمار القولاي قاءلين ذلك وفاءدة هذه الجملة المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه البقرة 166 اذ تبرا الذين اذ تبرا الذين اتب----------------عوا بدل من اذ يرون	783	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	false	-6410033383443169350	39	95	223	509	1587	300	وقرا ابن عامر ويعقوب ونافع ولو ---تري علي انه خ-طاب للنبي صلي الله ع------ليه والهوسلم اي ولو تري ذلك-------------------------- لرايت امرا عظيما وخطبا جسيما-------- وابن عامر اذ يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او علي اضمار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون	204	5062266161437087892	210	322.0	164	499	42.08416748046875	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00789	true	2275099873629926713	128	283	696	1542	1634	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان------------------------------- اي اثارهكما حكي عن الخليلاو اعمالهكما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهاو خطاياهكما نقل عن مجاهدوحاصل المعني لا تعتقدوا به وتستنوا بسنته- فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وعن الصادق من خطوات الشيطان الحلف بالطلاق والنذور في المعاصي وكل يمين بغير الله تعالي وقرا نافع وابو عمرو وحمزة بتسكين الطاء وهما-لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الماشي وقرا علي كرم الله تعالي وجهه بضمتين وهمزة وفي توجيهها وجهان الاول ما قيل ان الهمزة اصلية من الخطا بمعني الخطيءة والثاني ان الواو قلبت همزة لان الواو المضمومة تقلب لها نحواجوهوهذه لما جاورت الضمة جعلت كانها عليها قال الزجاج وهذا جاءز في العربية وعن ابي السمال انه قرا بفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة من الخطو --------------------------------انه لكم عدو مبين 861 تعليل للنهي و مبين من ابان بمعني بان وظهر اي ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الولاي-ة لمن يغويه ولذلك سمي- وليا في قوله تعالي اولياءهم الطاغوت	789	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	115	187	618	1016	1646	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اي اقتدي به واستن بسنته ف------------------------------------------------------------------------------المعني لا تقت-دوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام و--------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو عمرو وحمزة بتسكين الطاء وهما لغتان--- جمع خطوة وهو ما بين قدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخاطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي المرة من الخطو كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة انه لكم عدو مبين------------------------------------------------- ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله------ اولياءهم الطاغوت	205	5062266161437087892	289	422.0	234	913	31.653888702392578	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00793	true	2065541594309805897	1	105	6	538	1574	300	دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر---------- واما اتباع الغير في الدين بعد العلم بدليل ما انه محق فاتباع ف-----------------------------ي الحقيقة-------------------------- لما انزل الله تعالي وليس من التقليد المذموم في شء وقد قال سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون البقرة 171 ومثل الذين كفروا ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء جملة ابتداءية واردة لتقرير ما قبلها او معطوفة عليه والجامع ان الاولي لبيان حال الكفار وهذه تمثيل لها وفيها ------------------------------------------------------------مضاف محذوف اما من جانب المشبه او المشبه به اي مثل داعي الذين كفروا------------ كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق	793	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	false	-6085785194846346599	222	298	1182	1592	1598	300	دليل علي --منع--- التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا --علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع الغير لما انزل الله تعالي ثم ضرب الله-------------------------- سبحانه مثلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفار في تركهم اجابة من يدعوهم الي التوحيد وركونهم الي التقليد فقال ومثل الذين كفروا المضاف مقدر تقديره -----------------------------مثل داعي الذين كفروا الي الايمان كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق	206	5062266161437087892	217	302.5	172	669	32.43647384643555	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00793	true	2065541594309805897	124	291	644	1535	1574	300	علي التقديرين ان الكفرة لان-ماكهم في التقليد واخلادهم الي ما هم عليه من الضلالة لا يلقون اذهانهم الي ما-يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها وهي لا تسمع الا جرس النغمة ودوي الصوت وقيل المراد تمثيلهم ---------------------في اتباع-- اباءهم --------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه------------------------ وهذا يغني عن الاضمار لكن لا يساعده قوله تعالي الا دعاء ونداء لان الاصنام بمعزل عن ذلك فلا دخل للاستثناء في التشبيه الا ان يجعل من التشبيه --------المركب ويلتزم كون مجموع لا يسمع الا دعاء ونداء كناية عن عدم الفهم والاستجابة والنعيق التتابع في التصويت علي البهاءم للزجر ويقال نعق الغراب نعاقا ونعيقا اذا صوت من غير ان يمد عنقه ويحركها ونغق بالغين بمعناه فاذا مد عنقه وحركها ثم صاح قيل نعب بالياء والدعاء والنداء بمعني وقيل ان الدعاء ما يسمع والنداء قد يسمع وقد لا يسمع وقيل ان الدعاء للقريب والنداء للبعيد صم بكم عمي رفع علي الذم اذ	793	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	22	133	115	690	1553	300	----ا----------ن الكفرة لانهماكهم في التقليد -----------------------------------لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها ------فتسمع الصوت ولا تعرف مقصده وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام علي باطل وقيل ه-------------------و تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني عن الاضمار لكن لا يساعده قوله------ الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع ----------------------------------الا ان يجعل ذلك من باب التمثيل المركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صم بكم عمي رفع علي الذم اي	207	5062266161437087892	334	520.0	267	1040	32.11538314819336	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00794	true	1719423151499121614	141	229	765	1240	1599	300	لا تتم الا بالشكر لانه من اجل ---------------------------العباداتولذا جعل نصف الايمانوورد من --------حديث ابي الدرداء مرفوعا يقول الله تعالي اني والانس والجن------- في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري والقول بان المراد ان كنتم تعرفونه او ان اردتم عبادته منحط من القول البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها واضاف الحرمة الي العينمع ان الحرمة من الاحكام الشرعية التي هي من صفات فعل المكلف وليست مما تتعلق بالاعياناشارة الي حرمة التصرف في الميتة وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية	794	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	233	291	1201	1512	1553	300	لا تتم الا بالشكر ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه المنعم علي الحقيقة وفي الحديث------------------- يقول الله------ اني------- والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ولما ذكر سبحانه اباحة الطيبات عقبه بتحريم المحرمات فقال انما حرم علي-------------------------------------كم الميتة اي اكلها والانتفاع بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية	207	5062266161437087892	168	230.5	135	517	32.49516296386719	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00795	true	-2280147388045195049	200	246	1044	1267	1570	300	في الصورتين وما اهل به لغير الله اي ما وقع متلبسا به اي بذبحه الصوت لغير الله تعالي واصل الاهلال عند كثير من اهل اللغة رءية الهلال لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي بذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان	795	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	14	51	77	256	1532	300	في الحرمة-- وما اهل به لغير الله اي رفع---------- ب---------ه الصوت عند ذبحه للصنم و-----الاهلال اصله----------------- رءية الهلال لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي -ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان	208	5062266161437087892	152	243.0	118	223	68.16143798828125	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00799	true	8284740667607271629	110	234	574	1228	1607	300	الكتاب بالحق اي بسبب ان الله تعالي نزل القران او التوراة متلبسا بالحق ليس فيه شاءبة البطلان اصلا فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنسه بان امنوا ب--------------------------بعض كتب الله تعالي وكفروا ببعض او في التوراة و----------------------معني اختلفوا نخلفوا عن سلوك طريق الحق فيها او جعل----------------------------------------وا ما بدلوه خلفا عما فيها او في القران واختلافهم فيه قول بعضهم انه سحر وبعضهم انه شعر وبعضهم انه اساطير الاولين لفي شقاق ا------ي خلاف بعيد عن الحق موجب لاشد العذاب وهذه الجملة تذييل لما تقدم معطوفة عليه ومن الناس من جعل الواو للحال والسببية المتقدمة راجعة اليها والتذييل ادخل في الذم كما لا يخفي البقرة 177 ليس البر ان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب----- البر اسم جامع لانواع الخير ------	799	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	false	276320471238654256	159	254	842	1358	1646	300	العذاب بان الله بسبب ان الله------ نزل الكتاب بالحق--------------------------------------------- فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب في كتب الله فاللام فيه للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله------ وكفرهم ببعض او في التوراة فاللام للعهد واختلفوا بمعني تخل--------فوا عن المنهج المستقيم في تاويلها او خلفوا خلاف ما انزل الله مكانه اي حرفوا ---------------ما فيها او في القران واختلافهم فيه قولهم-------- سحر وتقول وكلام علمه بشر و----اساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي خلاف بعيد عن الحق غير مجتمعين علي الصواب ليس البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر --من امن بالله واليوم الاخر	209	5062266161437087892	283	384.0	225	759	37.28590393066406	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00804	true	8617322261331100062	84	266	449	1435	1614	300	الزكاة المفروضة ايضا ولا تكرار لان الغرض مما تقدم ب-يان مصارفها ومن هذا بيان اداءها والحث عليها وترك ذكر بعض المصارف لان المقصود ههنا بيان ابواب الخير دون الحصر وقدم بيان المصرف اهتماما بشانه فان الصدقة انما تعتبر اذا كانت في مصرفها ومحلها كما يدل عليه قوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللو الدين والاقربين وعل------------------------------------------------ي هذا يتعين ان يراد بالساءلين الفقراء والموفون بعهدهم اذا عاهدوا عطف علي من امن ولم يقل واوفي كما قبله اشارة الي وجوب استقرار الوفاء وقيل رمزا الي انه امر مقصود بالذات وقيل ايذانا بمغايرته لما سبق فانه من حقوق الله تعالي والسابق من حقوق الناس وعلي هذا فالمراد بالعهد ما لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا من العه-------------------------------------ود الجارية فيما بين الناس والظاهر حمل العهد علي ما يشمل حقوق الحق وحقوق الخلق وحذف المعمول يءذن بذلك والتقييد بالظرف للاشارة الي انه لا يتاخر ايفاءهم بالعهد عن وقت المعاهدة وقيل للاشارة الي عدم كون العهد من ضروريات الدين وليس للتاكيد كما قيل به والصابرين في الباساء والضراء نصب علي------------ المدح بتقدير اخص او امدح وغير سبكه عما قبله تنبيها علي فضيلة الصبر ومزيته ----علي ساءر الاعمال	804	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	false	-2232847783584462349	155	250	841	1376	1663	300	الزكاة المفروضة ولك--------------ن الغرض من الاولي بيان مصارفها وبالثاني---- اداءها والحث عليها وان يكون المراد بالاول نوافل----------------------------------------------------------------------- الصدقات او حقوق-----ا كانت في ----------------------------------المال سوي الزكاة وعن الشعبي قال ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية فقال ذكر ايتاء المال في هذا الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة ---والموفون بعهدهم اذا عاهدوا عطف علي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن والمراد بالعهد جميع ------------------------------العهود والنذور التي بينهم وبين الله والعقود التي بينهم وبي-ن الناس وكلاهما يلزم الوفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والصابرين في الباساء والضراء نصب علي الاختصاص او ال-------------------مدح ولم يعطف بان قال والصابرون لفضل---- الصبر في الشداءد علي ساءر الاعمال	211	5062266161437087892	243	243.0	195	1088	22.334558486938477	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00807	true	3666481208144611779	9	44	43	234	1574	300	روي انه كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طو-----ل علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منهم بالعبد والذكر بالانثي------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم	807	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	241	291	1349	1630	1678	300	روي انه كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول وفضل علي الاخر فاقسموا لنقتلن---------- بالعبد منا الحر منكم وبالمراة منا الرجل منكم وبالرجل منا الرجلين منكم بجراحة منا جراحتين منكم ونتزوج بنساءكم بغير مهور فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم	212	5062266161437087892	161	268.0	130	297	54.20875549316406	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00810	true	4524926399043803320	135	280	665	1400	1507	300	ذلك اي الحكم المذكور في ضمن بيان العفو والدية---------------------------------------------- تخفيف من ربكم ورحمة لما في شرعية العفو تسهيل علي القاتل وفي شرعية الدية نفع لاولياء المقتول وعن مقاتل انه كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير- هذه الامة --------بين الثلاث تيسيرا عليهم وتنزيلا للحكم علي حسب المنازل وعلي هذا يكون فمن تصدق بيانا لحكم هذه الشريعة بعد حكاية حكم كان في التوراة وليس داخلا تحت الحكاية فمن اعتدي بعد ذلك اي تجاوز ما شرع ب--------------------------------------------------ان قتل غير القاتل بعد ورود هدا الحكم او قتل القاتل بعد العفوو اخذ الدية فله عذاب اليم 871 اي نوع من العذاب مءلم والمتبادر انه في الاخرة والمروي عن الحسن وابن جبير انه في الدنيا بان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لما اخرجه ابو داءد من حديث سمرة مرفوعا لا اعافي احدا قتل بعد اخذ- الدية البقرة ---179 و-----لكم- في------ القصاص----- ولكم في القصاص حياة	810	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	97	218	499	1108	1547	300	ذلك اي الحكم المذكور في--------- العفو والدية او النهي عن تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من ال------تسهيل والتفع قيل-------------------------------------------------- كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو------ وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية- تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فالافضل ان يختار العفو والاوسط الدية ثم يختار القصاص ---------------------------------------------فمن اعتدي بعد ذلك ----------------بان قتل بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل------------------------------------------------------ فله عذاب اليم---- اي نوع من العذاب شديد الالم ف--------ي الاخرة وقيل ف--------------------------ي الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله صلي الله عليه والهوسلم--------------------------- لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ثم بين سبحانه وجه الحكمة في ايجاب القصاص فقال ولكم في القصاص حياة	214	5062266161437087892	351	426.0	274	861	40.76655197143555	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00811	true	3374099463502144971	179	208	920	1068	1569	300	الخروج من الفاء الي اللام اعدل من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد الهمزة من اللام وكذلك الخروج من الصاد الي الحاء اعدل من الخروج من الالف الي اللام	811	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	false	-2581422552468588762	133	162	722	870	1574	300	الخروج من الفاء الي اللام اعدل من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد الهمزة من اللام وكذلك الخروج من الصاد الي الحاء اعدل من الخروج من الالف الي اللام	215	5062266161437087892	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00825	true	8658621535363015584	234	276	1294	1509	1645	300	لكم من الفدية او تطوع الخير علي الاولين او منهما ومن التاخير للقضاء علي الاخير ان كنتم تعلمون 481 ما في الصوم من الفضيل-------------ة وجواب ان محذوف ثقة بظهوره------اي اخترتموه-وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم-------- علمتم ان الصوم خير لكم من	825	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	237	279	1231	1443	1557	300	لكم من الفدية و--تطوع الخير------------ او منهما ومن التاخير للقضاء ان ك-----------نتم تعلمون---- ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه-- محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير لكم من	219	5062266161437087892	169	271.5	136	243	69.54732513427734	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00828	true	-6191513655241375607	146	228	786	1217	1630	300	الذي انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزاله-وكان ذلك ل---يلة القدرقاله ابن اسحاق وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وابن جبير والحسن انه نزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض في ثلاث وعشرين سنة وقيل انزل في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام واخرج الامام احمد والطبراني من حديث واءلة بن الاسقع عن النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم انه قال ن-زلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل- لثلاث	828	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	124	182	647	946	1543	300	الذي انزل فيه القران اي ابتدا فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل -------------------------------------------------------------------فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل ال------ي الارض نجوما علي حسب صلاح العباد وروي الثعلبي باسناده عن ابي ذر الغفاري ---------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله------ عليه والهوسلم انه قال انزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست وفي رواية اخري لثلاث	220	5062266161437087892	202	314.0	162	441	45.804988861083984	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00830	true	-907332239608146833	180	300	956	1612	1612	300	محذوف دل عليه فمن شهد منكم الشهر الخ اي وشرع لكم جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر المستفاد من قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وامر المرخص له بالقضاء كيفما كان متواترا او متفرقا وبمراعاة عدة ما افطره من غير نقصان فيه المستفادين من قوله سبحانه وتعالي فعدة من ايام اخر ومن الترخيص ---------المستفاد من قوله عزوجل يريد- ----------------------------------------الله بكم اليسر ول----ا يريد بكم العسر او من قوله تعالي فعدة الخلتكملواالخ والاول علة الامر بمراعاة --عدة الشهر بالاداء في حال شهود الشهر وبالقضاء في حال الافطار بالعذر فيكون علة لمعللين اي امرناكم بهذين الامرين لتكملوا عدة الشهر بالاداء والقضاء فتحصلوا خيراته ولا يفوتكم شء من بركاته نقصت ايامه او كملت ولتكبروا الله علة الامر بالقضاء وبيان كيفيته-	830	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	false	7935390659522767924	191	250	1030	1350	1654	300	محذوف دل عليه ما سبق---------------- اي وشرع---- جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر و-----------------------------------------------------المرخص له بالقضاء مراعاة لع-----------------------------دة ما افطر-------------- فيه و-----------------------------------------------------الترخيص في اباحة الفطر لتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك فهذه علل الفعل المحذوف علي سبيل اللف فا---ن قوله -------------ولتكملوا---------- علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علة الامر بالقضاء وبيان كيفيته	222	5062266161437087892	193	220.0	153	713	27.068723678588867	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00833	true	4625071765640490992	231	262	1231	1420	1619	300	امرهم سبحانه وتعالي بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير بافعالهم سميع لاقواله-------------م مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	833	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0224	false	6374544606285108511	184	214	969	1151	1610	300	امرهم-------------- بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه------ خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	224	5062266161437087892	167	310.0	139	202	82.67326354980469	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00844	true	6847398805623812711	1	176	8	944	1600	300	لا ياكل بعضكم مال بعض فهو علي حد ولا تلمزوا انفسكم وليس من تقسيم الجمع علي الجمع كما فيركبوا دوابهمحتي يكون معناه لا ياكل كل واحد منكم مال نفسه بدليل قوله سبحانه بينكم فانه بمعني الواسطة يقتضي ان يكون ما يضاف اليه منقسما الي طرفين يكون الاكل والمال حال الاكل متوسطا بينهما وذلك ظاهر علي المعني المذكور و-----------------------------------------------الظرف متعلق ب تاكلوا كالجار والمجرور بعده او بمحذوف حال من الاموال والباء للسببية والمراد من الباطل الحرام كالسرقة والنصب وكل ما لم ياذن باخذه الشرع وتدلوا بها الي الحكام عطف علي تاكلوا فهو منهي عنه مثله مجزوم بما جزم به وجوز نصبه بان مضمرة ومثل هذا التركيب وان كان للنهي عن الجمع الا انه لا ينافي ان يكون كل من الامرين منهيا عنه والادلاء في الاصل ارسال الحبل في البءر ثم استعير للتوصل الي الشء او الالقاء والباء صلة الادلاء وجوز ان تكون سببية والضمير المجرور للاموال اي لا تتوصلوا- او -لا تلقوا بحكومتها والخصومة فيها الي الحكام وقيل لا تلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة وقرا ابي ولا تدلوا لتاكلوا بالتحاكم والرفع اليهم فريقا	844	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	176	226	957	1219	1620	300	لا ياكل بعضكم مال بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله و بين نصب علي الظرف او ال-----------------------------------------حال من الاموال---------------------------------------------------------------------------------- وتدلوا بها الي الحكام عطف علي ال---------منهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والادلاء----------------------------------------------------------- الا-----------------------------------------------------------------------------لقاء اي ولا تلقوا امر---ها والحكومة فيها الي الحكام --او لا تلقوا ب--ها الي حكام السوء علي وجه الرشوة------------------- لتاكلوا بالتحاك-------------م فريقا	227	5062266161437087892	197	117.0	158	985	20.0	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00851	true	-3921710070802870055	3	139	19	789	1641	300	الذين يقاتلونكم اي يناجزونكم القتال من الكفار وكان هذاعلي ما روي عن ابي العالية قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المناجزين والمحاجزينفيكون ذلك حينءذ تعميما بعد التخصيص المستفاد من هذا الامر مقررا لمنطوقه ناسخا لمفهومه اي لا تقاتلوا المحاجزينوكذا المنطوق في النهي الاتي فانه علي هذا الوجه مشتمل علي النهي عن قتاهم ايضا وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والنساء والرهبان فتكون الاية مخصصة لعموم ذلك الامر مخرجة لمن لم يتوقع منهم وقيل المراد ما يعم ساءر الكفار فانهم بصدد قتال المسلمين وقصده فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا ويءيد الاول ما اخرجه ابو صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم عن البيت عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام	851	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	false	9130418896250955367	74	112	420	632	1655	300	الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك---------------------------------------------------- قبل ان امروا بقتال المشركين كافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاتلين منهم والمتقاعدين لما روي ----------------------------------------------------------ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم--------- عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من ----قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام	230	5062266161437087892	170	251.0	140	774	21.963825225830078	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00852	true	-3441878566901889785	168	202	878	1055	1602	300	او المحن--------ة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن المحبب للطباع السليمة اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس به----ا ومن هنا قي----ل لقتل بحد --سيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق	852	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	1	37	8	197	1621	300	اي المحنة الشديدة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن المالوف اشد من القتل- اصعب منه----- لدوام تعبها وتالم النفس بها جدا ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق	231	5062266161437087892	145	239.5	116	195	74.35897064208984	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00855	true	-3072575179011720146	111	195	625	1110	1652	300	قاتلهم المشركو---------ن عام الحديبية في ذي القعدة قتالا خفيفا بالرمي بالسهام والحجارة فاتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم---- لحرمته فقيل -----------------------هذا الشهر الحرام--------------------------------------------------------- بذلك ------وهتكه بهتكه فلا تبالوا ب-----ه والحرمات قصاص اي الامور التي--------------- يجب ان يحافظ عليها ذوات قصاص او مقاصة وهو متضمن لاقامة الحجة علي الحكم السابق كانه قيل لا تبالوا بدخولكم عليه عنوة وهتك حرمة هذا الشهر ابتداءا بالغلبة فان الحرمات يجري فيها القصاص فالصد قصاصه العنوة فان قاتلوكم ف------------------------------------------------اقتلوهم----------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا علي----------ه بمثل ما اعتدي عليكم	855	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	0	91	0	497	1618	300	قاتل-- المشركون المسلمين عام الحديبية في ذي القعدة و------------------------------------اتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فبين الله سبحانه جواز القتال في الشهر الحرام بلا كراهة فقال الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به قوله والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجري فيها القصاص بان يهتك له حرمته فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم	232	5062266161437087892	258	343.5	210	679	37.99705505371094	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00857	true	-3511499362418260845	246	268	1449	1563	1761	300	علي تحريم الاقدام علي ما يخاف منه تلف النفس وج-----------------------------------------------------------------------------------------واز الصلح مع الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين	857	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0233	false	1279515146382648420	26	65	165	368	1609	300	علي تحريم الاقدام علي ما يخاف منه علي النفس وعلي جواز ترك الامر بالمعروف عند الخوف لان في ذلك القاء النفس الي التهلكة وفيها دلالة علي جواز الصلح مع الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين	233	5062266161437087892	111	207.0	89	203	54.67980194091797	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00862	true	-5827300390071810195	125	194	626	977	1504	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ا----------و فالواجب ا----------و فاهدوا ما استيسر --اي تيسر فهو كص----------عب واستصعب وليست السين للطلب و الهدي مصدر بمعني المفعول اي المهدي ولذلك يطلق علي الفرد والجمع او جمع --هدية كجدي وجدية وقرء -----------هدي بالتشديد جمع هدية كمطي ومطية وهو في موضع الحال من الضمير المستكن------------------------------ والمعني ان----- المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي ت-يسر عليه من بدنة او بقرة او	862	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0234	false	5320867188390448839	235	300	1204	1540	1540	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر يقال -يسر الامر واستيسر وصعب واستصعب ضده والهدي ---------------------------------------------------------------------------جمع الهدية وقيل مفرد مءنثه هدية وجمعه هدي ب--تشديد الياء واشتقاقه من الهدية وقي--------ل من هداه اذا ساقه الي الرشاد لانه يساق الي الحرم والمعني ان احصر المحرم--------- واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي يتيسر عليه من بدنة او بقرة او-	234	5062266161437087892	181	214.5	141	432	41.89814758300781	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00871	true	-2488329902423086567	47	251	256	1357	1639	300	فلا رفث اي لا جماع او لا -------فحش من الكلام ولا فسوق و------------------لا خروج عن حدود الشرع-- بارتكاب المحظورات وقيل بالسباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا خصام --------------------------------------------------------------------------مع ---------الخدم وال--رفقة في الحج اي في ايامه والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله تعالي من موجبات ترك الامور المذكورة المدنسة لمن قصد السير والسلوك الي ملك الملوك وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون فان ما كان- منكرا مستقبحا في -نفسه منهيا عنه مطلقا فهو للمحرم باشرف العبادات واشقها انكر واقبح كلبس الحرير في الصلاة وتحسين الصوت بحيث تخرج الحروف عن هياتها في القران----------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو---------- الاولين بالرفع حملا لهما علي معني انهي اي لا يكونن رفث ولا فسوق والث الثب الفتح علي معني الاخبار بانتفا-------------------------ء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تقف-------------------- بالمشعر الحرام وساءر العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقفون----- بعرفة وبعد ما امر الكل بالوقوف في عرفة ارتفع الخلاف فاخبر به وقرء بالرفع فيهن ووجهه لا يخفي وما تفعلوا من خير يعلمه الله بتاويل الامر معطوف علي فلا رفث اي لا ترفثوا وافعلوا الخيراتوفيه التفاتوحث علي------ الخير-------عقيب النهي عن الشر ليستبدل به ولهدا خص متعلق العلم مع انه تعالي عالم بجميع ما يفعلونه من خير	871	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	false	3725610111759686691	103	289	528	1517	1592	300	فلا رفث ف--لا جماع عندنا وقيل الفحش من الكلام ولا فسوق ولا كذب عندنا وقيل لا خروج عن حدود الشريعة بارتكاب المحظورات -------------------------------ولا جدال وهو قول لا والله وبلي والله صادقا وكاذبا عندنا وقالوا انه المراء والسباب اي لامراء مع الرفقاء والخدم والمكارين في الحج ---في ايامه نفي الثلاثة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد النه------------------------------------ي للمبالغة--------- والدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون و---ما كانت منه-ا مستقبحة في انفسها ففي الحج ---------------------------------------------اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة--------------------------- القران لان الحج خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع---------- علي معني --------لا يكونن رفث ولا فسوق والث-الث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فيقفون بالمشعر الحرام ولا يروحون الي عرفة ويقولون انا سدنة البيت لا يجوز لنا ان نخرج الي الحل وكانوا يقدمون الحج ويءخرونه سنة فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة ولا يحجون الا في الوقت المعين المامو--------------ر به شرعا فقد ارتفع الخلاف في الحج ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------حث علي افعال الخير والبر عقيب النهي عن الشر ليستبدل به و-------يستع-------مل مكانه فقال----------- وما تفعلو-ا من خير	237	5062266161437087892	478	564.5	380	1461	32.717315673828125	68	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00878	true	-4744010397908683907	48	72	264	391	1587	300	بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكراواما منصوب بالعطف علي اباءكم و ذكرا من فعل المبني للمفعول بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم	878	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	false	-6339387849306805198	221	243	1196	1307	1588	300	بمعني او كذكر قوم اشد منكم او------ منصوب عطفا-- علي اباءكم و-ذكرا من فعل المذكور------- بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم	241	5062266161437087892	101	177.0	79	127	79.52755737304688	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00885	true	-8194887164222601421	98	299	551	1627	1629	300	حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه وهو هنا مجاز عما يلزمه من الروق والعظمة فان الامر الغريب المجهول يستطيبه الطبع ويعظم وقعه في القلوب وليس علي حقيقته لعدم الجهل بالسبب اعني الفصاحة والحلاوة فالمعني ومنهم من يروقك ويعظم في نفسك ما يقوله في الحياة الدنيا اي في امور الدنيا واسباب المعاشسواء كانت عاءدة اليه ام لافالمراد من الحياة ما به الحياة والتعيش او في معني الدنيا فانها مرادة من ادعاء المحبة واظهار الايمان فالحياة الدنياعلي معناها وجعله ظرفا للقول من قبيل قولهم في عنوان المباحث الفصل الاول في كذا والكلام في كذا اي المقصود منه ذلك ولا حذف في شء من التقديرين علي ما وهم وتكون الظرفية حينءذ تقديرية كما في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل اي في قتلها فالسبب الذي هو القتل متضمن الدية تضمن الظرف للمظروف وهذه هي التي يقال لها انها سببية كذا في الرضي قاله بعض المحققين وجوز تعلق المجرور بالفعل قبله اي يعجبك----- في الدنيا قوله لفصاحته وطراوة الفاظه ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة واللكنة او لانه لايءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجب------------------------------------ك والاية كما قال السدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في الاخنس بن شريق ال-----------------------------ثقفي حليف بن زهرة اقبل الي النبي صلي الله عليه ----وسلم	885	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	0	119	0	635	1580	300	حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق ب قوله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقوله --------------------في امور الدنيا واسباب المعاش ودقاءق تدابيره فيها-------------------------------------------- او في معني الدنيا فانها مراده من ادعاء المحبة واظهار الايمان او ب يعجبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة --------------ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه من محبتك والايمان بك وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة واضافة الد الي الخصام بمعني في قيل نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي--------- رسول ال-----له صلي الله عليه والهوسلم	244	5062266161437087892	286	367.5	225	1294	22.102008819580078	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00891	true	4289163882017415818	0	123	0	640	1589	300	زللتم اي ملتم عن الدخول في السلم وتنحيتم واصله السقوط واريد به ما ذكر مجازا من بعد ما جاءتكم البينات اي -----الحجج الظاهرة علي انه الحق او ايات الكتاب الناطقة بذلك الموجبة للدخول فاعلموا ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء من الانتقام منكم حكيم 209 لا يترك------------------------- ما تقتضيه الحكمة من مءاخذة المجرمين البقرة 210 هل ينظرون الا هل ينظرون استفهام في معني النفي والضمير للموصول السابق ان اريد به المنافقون او اهل الكتاب او الي من يعجبك ان اريد به مءمنوا اهل الكتاب او المسلمون الا ان ياتيهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ب---المعني اللاءق به جل شانه منزها عن مشابهة المحدثات والتقيد بصفات الممكنات في ظلل جمع ظلة كقلة وكقلل وهي ما اظلك وقرء ظلال كقلال من الغ------------------مام اي السحاب او الابيض	891	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	118	229	691	1256	1634	300	زللتم تنحي-تم عن الدخول في السلم------------------------------------------- من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة علي انه الحق------------------------------------------- فاعلموا ان الله عزيز غالب ---------لا يعجزه------ الانتقام منكم حكيم---- لا ينتقم الا بالحق ثم عقب سبحانه ما تقدم من الوعيد بوعيد اخر فقال هل ينظر----------------------------ون استفهام في معني النفي بقرينة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله او ياتي امر ربك وقوله اذ جاءهم باسنا غير انه ذكر ذاته تفخيما للباس وهذا كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله ان الله عزيز------------------------ في ظلل جمع ظلة كقلة و-قلل وهي ما اظلك م----------------ن الغمام بيان لظلل والغمام--- السحاب--- الابيض	246	5062266161437087892	264	325.5	207	849	31.09540557861328	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00891	true	4289163882017415818	264	300	1391	1589	1589	300	اي ياتيهم الله تعالي بباسه وحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله سبحانه ان الله عزيز حكيم فان العزة والحكمة تدل علي الانتقام بحق وهو الباس والعذاب وذكر الملاءكة--------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي-	891	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	200	272	1109	1478	1634	300	او ياتيهم الله------ بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقول-------ه ان الله عزيز في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك من الغمام بيان لظلل والغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملاءكة بالرفع اي ياتيهم الملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي	246	5062266161437087892	112	166.5	89	382	29.319372177124023	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00892	true	6355503783768806194	21	136	120	693	1548	300	العذاب ل----انه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير ولا يخفي ان من علم ان الله تعالي ان يظهر بما شاء وكيف شاء ومتي شاء وانه في حال ظهوره باق علي اطلاقه حتي عن قيد الاطلاق منزه عن التقيد مبرا من التعدد كما ذهب اليه سلف الامة وارباب القلوب من ساداتنا الصوفية قدس الله تعالي اسرارهم لم يحتج الي هذه الكلفات ولم يحم حول هذه التاويلات وقضي الامر اي اتم امر العباد وحسابهم فاثيب الطاءع وعوقب العاصي واتم امر اهلاكهم وفرغ منه وهو عطف علي هل ينظرون لانه خبر معني ووضع---------------------- الماضي موضع المستقبل لدنو- وتيقن وقوعه	892	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	231	299	1269	1630	1634	300	العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملاءكة بالرفع اي ياتيهم الملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون ---------------علي الحقيقة بباسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي الامر--- اتم ا--------------------------------------------------مر اهلاكهم وفرغ منه وهو المحاسبة وانزال اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وضع الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه	246	5062266161437087892	220	335.5	173	600	36.66666793823242	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00892	true	6355503783768806194	181	221	927	1155	1548	300	وقرا نافع وابن كثير------ وابو عمرو وعاصمترجععلي البناء للمفعول علي انه من الرجع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع وقرء ايضا بالتذكير وبناء المفعول البقرة 211 سل بني اسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل سل بني اسراءيل امر للرسول	892	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	8	116	46	621	1582	300	وقرا ------ابن كثير ونافع وابو عمرو ---------علي البناء للمفعول علي انه من الرجع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع --------------------------------------------سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب ولما ذكر سبحانه شراءع الاسلام وان الناس فيها ثلاث فرق مءمن وكافر ومنافق ثم وعد واوعد بين بعد ذلك ان تركهم الايمان ليس لتقصير في الحجج ولكن لسوء طباعهم الخبيثة وخبث اعمالهم السالفة قبل الاسلام فقال تقريعا لهم سل بني اسراءيل امر للرسول	247	5062266161437087892	165	302.0	133	634	26.025236129760742	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00894	true	-4387571920456937087	0	90	0	493	1690	300	اياته فانها سبب الهدي الذي هو اجل النعم وفيه وضع المظهر موضع المضمر بغير لفظه السابق لتعظيم الايات وتبديلها تحريفها وتاويلها الزاءغ او جعلها سببا للضلالة وازدياد الرجس وعلي التقديرين لا حذف في الاية وقال ابو حيان حذف حرف الجر من نعمة والمفعول الثاني ل يبدل والتقدير ومنيبدل بنعمة الله كفرا ودل علي ذلك ترتيب جواب الشرط عليه وفيه ما لا يخفي وقرء ومن يبدل بالتخفيف من بعد---------------- ما جاءته اي وصلته وتمكن من معرفت-------------------ها وفاءدة هذه الزيادة وان كان تبديل الايات مطلقا مذموما التعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها	894	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	186	226	969	1178	1582	300	اياته فانها سبب الهدي الذي هو اجل النعم----------------------------------------------------------- وتبديلها ب--------------------------جعلها سبب ا-لضلالة وازدياد الرجس او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريف والتاويل والزيغ من بعد ما جاءته من بعد ما تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها وفيه --------------------------------------------------تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها	247	5062266161437087892	149	224.0	121	528	28.219696044921875	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00922	true	-5833781769662407196	2	111	14	575	1605	300	كذلك يبين الله لكم الايات اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد لانه ابقي للبان واكثر نفعا في الاخرة فالمشار اليه ما يفهم من قوله سبحانه قل العفو وايراد صيغة البعيد مع قربه لكونه معني متقدم الذكر ويجوز ان يكون المشار اليه جميع ما ذكر من قوله سبحانه يسءلونك ماذا ينفقون اذ لا مخصص مع كون التعميم افيد والقرب انما يرجح القريب علي ما سواه فقط وجعل المشار اليه قوله عز شانه واثمهما اكبر من نفعهما علي ما فيه لا يخفي بعده والكاف في موضع النصب صفة ل-----محذوف واللام في الايات للجنس اي يبين لكم الايات المشتملة علي الاحكام تبيينا مثل هذا التبيين اما بانزالها واضحة الدلالة	922	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	51	85	259	424	1641	300	كذلك يبين الله لكم الايات اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر من الاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي------------------------------------------------------------ تبيينا مثل هذا التبيين -------وانما و--حد العلامة	257	5062266161437087892	143	207.5	110	566	25.265018463134766	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00926	true	-6435565497087810991	199	279	1100	1531	1643	300	اهل الكتاب------- لقوله وقال------ت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي قوله سبحانه عما يشركون واخرج البخاري والنحاس في ناسخه عن نافع ---------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا سءل عن نكاح الرجل النصرانية او اليهودية قال حرم الله تعالي المشركات علي المسلمين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ربها عيسي او عبد من عباد الله تعالي والي هذا ذهب الامامية وبعض الزيدية وجعلوا اية-------- الماءدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب	926	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	false	-4265446136042884746	88	146	469	798	1648	300	اهل الكتاب مشركون لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي قوله سبحانه عما يشركون ولقول النصاري بالتثليث والمتاخرون من اصحابنا حكموا بحل الكتابيات متعة لا غير وهو اقوي كما قرر في علم الفقه وعن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ومجاهد ان هذه الاية منسوخة في الكتابيات بال----------اية التي في الماءدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب	258	5062266161437087892	168	232.0	136	521	32.24568176269531	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00929	true	-5828482814403305039	163	272	878	1510	1677	300	اولءك ا-------ي المذكورون من المشركين والمشركات يدعون الي النار اي الكفر المءدي اليها اما بالقول او بالمحبة والمخالطة فلا تليق مناكحتهم فان قيل كما ان الكفار يدعون المءمنين الي النار كذلك المءمنون يدعونهم الي الجنة باحد الامرين اجيب بان المقصود من الاية ان المءمن يجب ان يكون حذرا عما يضره في الاخرة وان لا يحوم حول حمي ذلك ويتجنب عما فيه الاحتمال مع ان النفس والشيطان يعاونان علي ما يءدي الي النار وقد الفت الطباع في الجاهلية ذلكقاله بعض المحققين والجملة الخ معللة لخيرية المءمنين والمءمنات من المشركين والمشركات والله يدعو بواسطة المءمنين من يقاربهم الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين اليهما وتقديم الجنة علي ---	929	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	false	-4265446136042884746	267	299	1445	1640	1648	300	اولءك اشارة ال-------------ي المشركين والمشركات يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار---------------------------- فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يدعوا الي ال--------------------------جنة والمغفرة اي الي الاعتقاد----- والعمل------- الموصلين اليهما او اولياء الله يعني	258	5062266161437087892	143	199.5	119	642	22.27414321899414	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00941	true	-8740533263144891563	98	136	504	706	1568	300	عبد-الله بمن رواحة حين حلف علي ختنه بشير بن النعمان ان لا يدخل عليه ابدا ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين امراته بعد ان كان قد طلقها واراد الرجوع اليها والصلح معها----- والعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة والغرفة	941	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0261	false	-6672226419341910586	252	288	1376	1558	1610	300	عبد الله ابن رواحة حين حلف------------------------- ان لا يدخل علي ختنه و-لا يكلمه ولا يصلح بينه وبين امراته وكان يقول اني حلفت بهذا فلا يحل لي ان اصلح بينهما فنزلت والعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة والغرفة	261	5062266161437087892	120	186.5	97	208	57.69230651855469	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00946	true	1558789797382785917	221	267	1152	1383	1553	300	---التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفء ولا طلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاء في-------------------- اليمين بالحنث فان ا--------------------------------------------------------لله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر كما في الجديد او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة ونحوه بالفيءة التي هي كالتوبة وان عزم-- الطلاق فان ا--------------------------------------------------------لله سميع لطلاقه- عليم	946	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0263	false	-659032481677812667	144	255	770	1338	1582	300	حق التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفء ولا طلاق وصيغة الايلاء ان يقول الرجل لامراته والله اني لا اقربك ثم قام علي يمينه والحكم في ذلك ان المراة اذا رفعت امرها الي الحاكم انظر زوجها بعد الرفع اليه اربعة اشهر ويقول له بعد مضي الاشهر الاربعة اذا لم تراجع زوجتك فء او طلق فان فاء اي رجعوا بان يكفروا عن اليمين ويجامعوا عند القدرة عليه او يراجعوا بالقول عند العجز عن الجماع فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر-------------- او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة------ بالف-ءة التي هي كالتوبة وان عزموا الطلاق وان صمموا قصد الطلاق وتلفظوا به مع الشراءط المعتبرة فيه فان الله سميع لطلاقهم عليم	263	5062266161437087892	195	300.0	155	589	33.10696029663086	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00954	true	-624570322708428259	249	277	1338	1499	1629	300	------------------احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن وهذا ا-------------------------ذا كان الطلاق رجعيا للاية بعد------ها فالضميربعد اعتبار القيداخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما اذا كرر الظاهر وقيل ----بعولة	954	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	30	67	152	350	1567	300	اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن في ذلك اي في زمان التربص ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير ---------------اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو- كرر الظاهر وخصصه والبعولة	265	5062266161437087892	129	194.5	105	214	60.280372619628906	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00955	true	-8342937859618220326	266	294	1378	1528	1565	300	بالاضافة وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق----------------------- لان حقوقهم في انفسهن فقد ورد ا--------------ن النكاح كالرق-------------- او شرف -فضيلة لانهم قوام عليهن وحراس لهن يشاركو-هن في غرض الزواج	955	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	202	237	1048	1250	1567	300	بالرجال- وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل فيه بقيامهم عليهن لان حقوقهم في انفسهن وحقوقهن المهر والكفاف من النفقة والسكني وترك الضرار او شرف وفضيلة لانهم قوام عليهن وحراس لهن يشاركونهن في غرض الزواج	265	5062266161437087892	133	200.0	106	203	65.51724243164062	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00955	true	-8342937859618220326	46	159	231	841	1565	300	ان ارادوا اصلاحا اي ان اراد البعولة بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن ولم يريدوا الاضرار بتطويل العدة عليهن مثلا وليس المراد من التعليق اشتراط جواز الرجعة بارادة الاصلاح حتي لو لم يكن قصده ذلك لا تجوز للاجماع علي جوازها مطلقا بل المراد تحريضهم علي----------- قصد الاصلاح حيث جعل كانه منوط به ينتفي بانتفاءه ولهن مثل الذي عل---------------------------------------------------------يهن بالمعروف فيه صنعة الاحتباك----------------------------------------------- ولا يخفي لطفه فيما بين الزوج والزوجة حيث حذف في الاول بقرينة الثاني وفي الثاني بقرينة الاول كانه قيل ولهن عليهم مثل الذي لهم عليهن والمراد بالمماثلة المماث في الوجوب لا في--------------- جنس الفعلف-لا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل لها مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال	955	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	115	203	595	1056	1567	300	ان ارادوا اصلاحا بالرجعة-------------------------- لما بينهم وبينهن ولم يريدوا مضارتهن------------------------ وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للر-جعة----------------------------------------------------------------------- بل ال-----تحريض-- عليه والمنع من قصد الضرار و-------------------------------------لهن مثل الذي عليهن اي يجب لهن حقوق علي الرجال مثل حقوقهم التي تجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم فالمماثلة مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة الواجب بالواجب في كونه حسنة لا مماثلة جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل---- نحو ذلك بل-- يقابله بما يليق بالرجال	265	5062266161437087892	216	268.5	170	741	29.149797439575195	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00957	true	-6622543779704929912	170	200	931	1080	1604	300	لما روي في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم قال له انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة	957	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	false	-478412178542695118	3	27	19	142	1567	300	بما روي في حديث ابن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم قال--- انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة	267	5062266161437087892	118	206.5	94	153	77.12418365478516	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00965	true	9104273463039490737	149	213	751	1066	1543	300	عبدا-لله بن ابي امراة ث---ابت بن قيس انها --------------------------اتت رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالت يا-رسول الله---------------- لا يجمع راسي وراسه شء ابد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم-------------------- وجها -------قال زوجها يا رسول الله اني اعطيتها افضل مالي حديقة لي فان ردت علي --حديقتي قال----------------------- ما تقولين قالت نعم وان شاء زدته قال	965	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	false	-478412178542695118	132	231	724	1209	1567	300	عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام يعني اكره ان اقع في الكفر بسبب بغضه ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها وكان ثابت قد اصدقها حديقة فقال------ يا رسول الله مرها فلترد---------------------------- علي الحديقة فقال صلي الله عليه والهوسلم ما تقولين قالت نعم وازيد------ه قال	267	5062266161437087892	241	354.0	191	525	45.904762268066406	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00967	true	5538359247902313387	77	142	427	770	1583	300	فان طلقها متعلقا بقوله سبحانه الطلاق مرتان--- تفسيرا لقوله تعالي او تسريح باحسان لا متعلقا باية الخلع ليلزم المحذور ويكون ذكر الخلع اعتراضا لبيان ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها---------- بعد الثنتين او بعد------------------------------------------- الطلاق الموصوف بما تقدم البقرة 230 فان طلقها فلا ------------------------------------فلا تحل له من بعد اي من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره ا-ي تتزوج زوجا غيره	967	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	161	233	863	1244	1587	300	فان طلقها متعلق- بقول-------ه الطلاق مرتان او تفسير- لقوله------ او تسريح باحسان اعترض بينهما---------------------------- ذكر الخلع دلالة علي---- ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين وعن الباقر والصادق عليهما السلام ان هذا اشارة الي الطلقة الثالثة وقوله او تسريح باحسان بمعني ترك المعتدة حتي تبين بانقضاء العدة كما مر فلا تحل له من بعد من ---بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج----- غيره	268	5062266161437087892	218	279.0	171	436	50.0	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00968	true	6556256826713364683	232	300	1163	1514	1514	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا ---ان يرجع كل منهما الي صاحبه بالزواج بعد مضي العدة ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيما--------------------ن حقوق الزوجية التي حده-----------------------------------------ا الله تعالي وشرعها وتفسير الظن---- بالعلم ههنا قيل---- غير صحيح لفظا اما ---------معني فلانه لا يعلم ما في المستقبل يقينا في الاكثر واما لفظا فلان ان المصدرية للتوقع-	968	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	46	124	272	648	1611	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما--- علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا في ان يرجع كل منهما الي الاخر بعقد جديد------------ ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما ان--- يقيما ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ومن فس------------ر الظن هنا بالعلم فقد راي رايا غير سديد من طريقي اللفظ والمعني -لانه لا يقال علمت ان يقوم زيد ل-------------------------ان ان الناصب-ة للتوقع	269	5062266161437087892	225	289.0	175	433	51.96304702758789	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00975	true	-5185765285597792198	163	295	884	1579	1597	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان للم-توجه عليه الحكم والجار في مثله خبر لمحذوف اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة وجوز ان يكون متعلقاب-يرضعن-فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة للام والام ترضع له وكون ال----------------------------------------------------------------------رضاع واجبا--- علي الاب لا ينافي امرهن لانه للندب او لانه يجب عليهن ايضا في الصور السابقة واستدل بالاية ع-------------------------لي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا يعتد به بعدهما فلا يعطي حكمه وانه يجوز ان ينقص عنه-ما وقرء ان يتم بالرفع واختلف في توجيهه فقيل حملت ان المصدرية -----------------------------علي ما اختها في الاهمال كما حملت اختها عليها في الاعمال في قوله صلي الله عليه وسلم كما تكونوا يولي عليكم علي راي وقيل ان يتموا بضمير الجمع باعتبار معني من وسقطت الواو في اللفظ لالتقاء الساكنين فتبعها الرسم وعلي المولود له ا--------------------------ي الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه	975	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	false	4796097994411547664	158	269	852	1403	1586	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم-------------------------- اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او---------- متعلق ب يرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة د--------------------ون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي الارضاع ولا تجبر علي ذلك فالامر للوالدات---------------------------------------------------------- بالارضاع امر علي الندب وهو دليل علي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما-------------- وانه يجوز ان ينقص عنه ما دام لا يكون موجبا لضرر الولد فالحولان منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك حد محدود وانما هو علي مقدار صلاح الصبي وما يعيش به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي المولود له اي يجب علي الذي يولد له يعني الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه	272	5062266161437087892	278	330.0	221	852	32.62910842895508	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00976	true	5393272789148986432	101	238	535	1256	1611	300	ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعه-------------------------------------ا تعليل لايجاب المءمن-------- بالمعروف او تفسير للمعروف ولهذا فصل وهو نص علي انه تعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه ولا ينفي الجواز والامكان الذاتي فلا ينتهض حجة للمعتزلة ونصب وسعها علي انه مفعول ثانلتكلفوقرء ولا تكلف بفتحالتاء ولا نكلفبالنون لا تضار و-لدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل لما يفهم من سابقه وتقريب له الي الفهم وهو الداعي للفصل والمضارة مفاعلة من الضرر والمفاعلة اما مقصودة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفعول محذوف اي تضار وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب ما ----ليس بعدل من الرزق- والكسوة وان ت---شغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا مثلا ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده ب-ان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذ الصبي منها وهي تريد ارضاعه	976	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	false	-269448849914688256	14	191	80	979	1579	300	ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها اي لا يلزمها الله الا دون طاقتها هذا تعليل لايجاب المءن والتقييد بالمعروف دليل علي -----------------------------انه تعالي لا يكلف العبد بما لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيقه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لا يكلف كل منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتين تضارر علي البناء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له واضافة الولد اليها واليه اخري استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضرا به او يتضارا بسببه وخلاصة المعني انه لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها ---بان ت---------طلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة وان لا يشغل قلبه بالتفريط في شان الولد ولا ----------------------------------------------يضار مولود له امراته بسبب ولدها بان يمنعها شيءا مما وجب عليه -----------------او ياخذه----- منها وهي تطلب ارضاعه	273	5062266161437087892	341	405.5	271	1237	27.566694259643555	57	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00979	true	-2025993427189840351	187	265	1057	1472	1648	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم اي ضمنتم والتزمتم او اردتم اتيانه لءلا يلزم تحصيل الحاصل--------- وقرا ابن كثير اتي---تم من اتي اليه احسانا اذا فعله وشيبان عن عاصم اوتيتم اي ما اتاكم الله تعالي واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف متعلق بسلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجوز ان يتعلق باتيتم وان يكون حالا من فاعله او فاعل الفعل الذي قبله وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس التسليم شرطا لرفع الاثم بل-------------- هو --اولي والاصلح للطفل	979	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	66	120	373	665	1690	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما------------------ اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقوله-------------------------------------------------------------- بالمعروف --صلة -سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا-------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس التسليم شرطا لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل	274	5062266161437087892	217	349.5	172	443	48.98419952392578	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00982	true	-2580386054576733152	111	183	583	982	1565	300	لو فعلن خلاف ذلك فعليهم ان يكفوهن فان قصروا اثموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير 432 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعملوا خلاف ما امرتم به والظاهر ان المخاطب به هو المخاطب في سابقه وجوز ان يكون خطابا للقادرين من الاولياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازواج فيكون فيه تغليبان الخطاب علي الغيبة والذكور علي الاناثوفيه تهديد للطاءفتين ويحتمل ان يكون وعدا ووعيا لهما البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم ايها الرجال المبتغون للزواج فيما عرضتم به من خطبة النساء	982	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	2	114	13	621	1587	300	لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح وهذه الاية ناسخة لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج وان كانت متقدمة عليها في التلاوة والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------زموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم ولما قدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال ولا جناح عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ايها ال----------------رجال فيما عرضتم به من خطبة النساء	275	5062266161437087892	115	40.0	91	856	13.434579849243164	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00986	true	3943357438757255417	103	249	493	1208	1471	300	العزيز حتي يبلغ الكتاب اجله ا-ي ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا-يجوز او من ذوات الصدور التي من جملتها ذلك فاحذروه ولا تعزموا عليه اواحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداءا او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه او ذنبه خشية من----ه حليم 532 لا يعاجل-- بالعقوبة فلا يتوهم من تاخيرها ان ما نهي عنه لا يستتبع المءاخذة واعادة العامل اعتناءا بشان الحكم ولا يخفي ما في الجملة مما يدل علي سعة رحمته تبارك اسمه البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم لا تبعة من مهر وهو الظاهر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق قبل -------المسيس ولو كان في الحيض وقيل كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كثيرا ما ينهي عن الطلاق فظن ان فيه جناح--------ا فنفي ذل----------ك ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي	986	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	184	275	937	1394	1531	300	العقدة حتي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز------------------------------------- فاحذروه ولا تقربو-----------------------------------------------------------------ه واعلموا ان الله غفو-----ر لم--------ن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم ----لا يعاجلكم بالعقوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم بين حكم الطلاق قبل الفرض وال------------------------------------------------------------------------مسيس فقال لا------------ جناح عليكم لا تبعة ولا اثم عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي	276	5062266161437087892	246	156.5	193	898	27.394208908081055	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00990	true	-4044885520406449895	93	162	473	835	1544	300	والصيغة في حد ذاتها تحتمل التذكير والتانيث والفرق بالاعتبار فان الواو في الاولي ضمير والنون علامة الرفع وفي الثانية لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم تءثر فيه ان هنا مع انها ناصبة لا مخففة بدليل عطف المنصوب عليه من-- قوله تعالي او يعفوا وقرا الحسن بسكون الواو فهو علي حد ابي الله ان اسمو بام ولا اب الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج ال--مالك لعقد النكاح-- وحله	990	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	false	2146162921227606572	42	88	222	476	1646	300	والصيغة------------ تحتمل التذكير والتانيث والفرق -----------ان الواو في الاول- ضمير والنون علامة الرفع وفي الثاني- لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم تءثر فيه ان ال----------ناصبة هاهنا ونصب المعطوف-------- عليه اعني قوله------ او يعفوا ا--------------------------------------------------------------لذي بيده عقدة النكاح وهو الولي الذي يلي -عقد --نكاحهن وذلك	279	5062266161437087892	220	335.5	177	368	59.78260803222656	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01004	true	2610509516946178932	0	53	0	265	1632	300	ان الله سميع لما يقوله المتخلف عن الجهاد من تنفير الغير عنه وما يقوله السابق اليه من ترغيب فيه عليم 442 بما يضمره هذا وذلك من الاغراض والبواعث فيجازي كلا حسب عمله ونيته البقرة 245 من ذا الذي من ذا ا-------لذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة المحل- بالابتداء و ذا خبره و الذي	1004	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	261	300	1391	1603	1603	300	ان الله سميع لما يقوله المتخلف و--------------------------------------السابق------------------ عليم---- بما يضمرانه وعلمه محيط بكيفية الجزاء وكميته ثم رغبهم في الجهاد وبذل الانفس والاموال فيه بقوله من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة الموضع بالابتداء و ذا خبره و الذي-	283	5062266161437087892	120	167.0	98	273	43.9560432434082	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01007	true	9038584264320738823	146	236	852	1320	1633	300	الم تر الي--------------- الم تر الي الملا من بني اسراءيل الملا من القوم وجوههم واشرافهم وهو اسم للجماعة لا واحدا من لفظه واصل الباب الاجتماع فيما لا يحتمل المزيد وانما سمي الاشراف بذلك---- لان هيبتهم تملا الصدور او لانهم يتمالءن اي يتعاونون بما لا مزيد عليه وم---------------ن للتبعيض والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من الملا من بعد موسي اي من بعد وفاته عليه السلام ومن للابتداء وهي متعلقة بما تعلق به ما قبله ولا يضر اتحاد الحرفين لفظا لاختلافهما معني اذ قالوا لنبي لهم قال ابو عبيدة ه----و اشمويل	1007	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	8	62	43	310	1559	300	الم تر---- الم ينته علمك يا محمد الي الملا من بني اسراءيل الملا -----------------------------------جماعة-------------------------------------------------------------------- الاشراف من الناس لان هيبتهم تملا الصدور او لانهم باجتماعهم للتشاور يملاون المجلس ولا واحد له كالقوم و من للتبعيض من -----------------------------------------------بعد موسي اي من بعد وفاته و م-----------ن للابتداء-------------------------------------------------------------------------- اذ قالوا لنبي لهم وهو يوشع او شمعون او اشمويل	286	5062266161437087892	168	213.0	133	506	33.20158004760742	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01012	true	4448182520193432664	66	157	339	842	1558	300	تستبعدوا تملكه عليكم لفقره وانحطاط نسبه عنكم اما----------- اولا فلان ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اصطفاه و-----اختاره------ وهو سبحانه اعلم بالمصالح لكم واما ثانيا فلان العمدة--- وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي كفاح الاعداء ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد خصه الله تعالي بحظ وافر منهما واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثا فلانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق وللمالك ان يمكن من شاء من التصرف في ملكه باذنه واما ------------------رابعا فلانه سبحانه واسع الفضل يوسع علي الفقير فيغنيه عليم بما يليق بالملك	1012	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	false	-7328329041397407632	55	176	267	952	1587	300	استبعدوا تملكه------ لفقره وسقو--ط نسبه قال نبيهم ردا عليهم اولا --ان الله ا-------------------------------صطفاه عليكم اختاره عليكم وهو------- اعلم بالمصالح و--------ثانيا -بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم ---------------------------------------فقال وزاده بسطة سعة وامتدادا في العلم بتدابير الحروب والسياسة ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء والجسم بطول القامة علي وجه كان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وبالوجاهة التامة وكمال الشجاعة وذلك اعظم في النفوس واهيب في القلوب وادخل في الحروب وثالثا بانه------- مالك الملك علي الاطلاق فقال والله يءت--------------------ي ملكه من يشاء وفق الحكمة والمصلحة ورابعا ب--------انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عالم بمن يليق بالملك	287	5062266161437087892	308	281.0	247	816	37.74509811401367	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01015	true	5540830907957739693	188	268	996	1421	1597	300	سكينة من ربكم اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة فالسكينة مصدر حينءذ او فيه نفس--------------ه ما تسكنون اليه وهو التوراة وق-----------------------------------------------------------يل وليس بالصحيحكما قاله الراغبصورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب--- كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر والجملة في موضع الحال و من لابتداء الغاية او للتبعيض اي من سكينات ربكم------------------------------------------------------- وبقية مما ترك ال موسي وال ه-رون هي رضاض الالواح---------- وثياب موسي وعمامة ه-رون	1015	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	57	157	306	820	1581	300	سكينة من ربكم------------- سكون لكم وطمانينة-------------------- او في التابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل هي ---------صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر- وذنب كذنبه---- فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه والهوسلم وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الانسان وبقية مما ترك ال موسي وال هارون--- رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه---- وعمامة هارون	288	5062266161437087892	266	372.0	213	568	46.83098602294922	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01016	true	-7028627695458154347	234	261	1218	1372	1572	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وقيل سبعون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة فسالوا----------------------- نهرا قال ان الله مبتليكم اي م--عاملكم معاملة	1016	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	16	45	85	248	1581	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون ال----------------فا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة	289	5062266161437087892	133	249.5	110	179	74.30167388916016	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01044	true	3562843282494459	209	285	1182	1592	1664	300	سبحانه موجود منفرد في الوهيته حي------------------ واجب والوجود لذاته موحد لغ---------------------------------------يره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يحل بساحة جلاله ما يعرض النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد ال------------------------------عالم وحده بجلي الاشياء----------- وخفيها وكليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ---لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يثقل شيء لديه متعال عن كل ما لا يليق بجنابه عظيم لا	1044	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	53	136	297	744	1564	300	-تعالي موجود واح-د في الالهية متصف بالحياة الذاتية واجب -الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب -----------الاشباح ولا يعتري---------ه ما يعتري -------الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم ----------الاشياء كلها جليها وخفيها -كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة علي كل ما يصح---- ان يملك ويقدر عليه لا يءد----ه شاق ولا يشغله شان---- متعال عما يدركه وهم---------- عظيم لا	297	5062266161437087892	296	425.5	238	511	57.925636291503906	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01045	true	-7348869555986504087	21	153	119	749	1552	300	صلي الله عليه و----سلم انه قال ان اعظم اية في القران اية الكرسي واخرج البيهقي من حديث انس مرفوعا من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة حفظ الي الصلاة لاخري ولا يحافظ عليها الا نبي او صديق او شهيد واخرج الديلمي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال لو تعلمون ما فيها لما تركتموها علي حال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اعطيت اية الكرسي من كنز تحت العرش لم يءتها نبي قبلي والاخبار في فضلها كثيرة شهيرة الا ان بعضها مما لا اصل له كخبر من قراها بعث -لله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وبعضها منكر جدا كخبر ان الله تعالي اوحي الي موسي عليه ال------------------------------------------------------------سلام ان اقرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة فان----ه من	1045	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	141	196	766	1036	1564	300	صلي الله عليه والهوسلم --------ان اعظم اية في القران اية الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسي من قر---------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وقال علي ع----------------------------------------ليه السلام سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من -قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من	297	5062266161437087892	182	306.5	141	699	26.037195205688477	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01089	true	-8553165426098800491	184	300	1004	1584	1584	300	وقرا ------ابو عمرو وابن كثير ونافع بسكون الكاف تخفيفا ضعفين اي ضعفا بعد ضعف فالتثنية للتكثير او مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من الوابل او------------------------------------------------------------------------ اربعة امثاله بناءا علي الخلاف في ان الضعف هل هو المثل او المثلان وقيل المراد تاتي اكلها مرتين في سنة واحدة كما قيل في قوله تعالي تاتي اكلها كل حين ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها --------او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها والمراد ان خيرها لا يخلف علي حال لجودنها وكرم منبتها ولطافة هواءها و --------------الطل الرذاذ من المطر وهو اللين منه وحاصل هذا التشبيه ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت-	1089	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	73	145	391	776	1606	300	وقرا نافع وابو عمرو بال--------------سكون------ تخفيفا ضعفين------------------------------------ مثلي ما كانت تثمر---------------- بسبب -------------الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبه علي الحال--------- اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو--- يكفيها ل-----------------------------------------كرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو------- المطر الصغير القطر والمعني----------- ان نفقات هءلاء زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت	309	5062266161437087892	248	319.5	197	681	36.41703414916992	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01089	true	-8553165426098800491	86	205	461	1113	1584	300	وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية للنفس عن البخل وحب المال الذي هو الداء العضال والراس لكل خطيءة كمثل جنة بربوة اي بستان بنشز من الارض والمراد تشبيه هءلاء في الزكاة بهذه الجنة واعتبر كونها في ربوة لان اشجار الربي تكون ------------احسن منظرا وازكي ثمرا للطافة هواءها وعدم كثافته بركوده وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح والباقون بالضم وابن عباس بالكسر وقرء رباوة وكلها لغات وقرء كمثل حبة بالحاء والباء اصابها وابل مطر شديد------ فاتت اي اعطت صاحبها او الناس ونسبة الايتاء اليها مجاز اكلها بالضم الشء الماكول والمراد ثمرها واضيف اليها لانها محله او سببه وقرا ابو عمرو وابن كثير ونافع بسكون الكاف تخفيفا ضعفين اي ضعفا بعد ضعف فالتثنية للتكثير او مثلي ما كانت تثمر	1089	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	23	84	121	450	1606	300	وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال فمثل نفقة-------------------------------------------------------------------------------- هءلاء في الزكاة كمثل --جنة بربوة كمثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يكون ازكي ثمرا واحسن منظرا وقر--------------------------------------------ا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وهما لغتان فيها------------------------------------------------------------------ اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت------------------------------------------------- اكلها فاعطيت ثمرتها وقرا نافع و--------------------------------------------ابو عمرو بال--------------سكون------ تخفيفا ضعفين------------------------------------ مثلي ما كانت تثمر	309	5062266161437087892	214	269.5	169	670	31.940298080444336	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01101	true	2331566044530157585	44	96	255	497	1570	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل فالاية بيان لحكم كلي شامل لجميع افراد النفقات او ما في حكمها اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله تعالي------------- او نذرتم من نذر متعلق بالمال او بالافعال بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية	1101	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	258	287	1442	1572	1645	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علاني----------------------------------------------------------------------------------------------------ة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر------------------------- بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية	311	5062266161437087892	112	196.0	86	255	43.92156982421875	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01104	true	-294399349421097416	125	268	619	1377	1531	300	م-من لم يعرف ب--مال والا فابداء الفرض لغيره افضل لنفي التهمة وكذا--------- الاظهار افضل لمن يقتدي به وامن نفسه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علي علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمس- وعشرين ضعفا وكذلك جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها ويكفر عنكم من سيءاتكم ----------------------------------------اي والله يكفر او الاخفاء والاسناد مجازي و من تبعيضية لان الصدقات لا يكفر بها جميع السيءات وقيل مزيدة علي راي الاخفش وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب نكفر والنون مرفوعا علي انه جمل------ة مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقيل لا حاجة الي تقدير المبتدا والفعل نفسه معطوف علي محل ما بعد الفاء لانه وحده مرفوع لان الفاء الرابطة مانعة من جزمه لءلا يتعدد الرابط وقرا حمزة والكساءي نكفر بالنون مجزوما بالعطف علي محل الفاء مع ما	1104	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	72	159	394	859	1578	300	ولمن لم يعرف بالمال --------فان ال----------افضل --في الفراءض لمعروف المال الاظهار دفعا للتهمة---------------- وعن ابن عباس--------------------- صدقة السر في التطوع تفضل علاني----تها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعف--------------------------------------------ا ويكفر عنكم من سيءاتكم قراه ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء و-------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالن------------ون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي----- بالنون مجزوما علي -------محل الفاء وما --	312	5062266161437087892	364	573.0	291	817	44.55324172973633	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01115	true	-8361019097418062156	164	292	820	1445	1483	300	المضاف فانتهي عطف علي جاءه اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي----------- فله ما سلف اي ما تقدم اخذ---------------ه قبل التحريم -------------------------لا يسترد منه وهذا هو المروي عن الباقر وسعيد بن جبير وقيل المراد لا مءاخذة علي-----ه في الدنيا ولا في الاخرة فيما تقدم له اخذه من الربا قبل والفاء اما للجواب او صلة في الخبر و ما في موضع الرفع بال---------ظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي من يشترط الاعتماد وكون المرفوع اسم حدث ومن لا يشترطهما يجوز كونه فاعل الظرف وامره اي المنتهي بعد التحريم الي الله ان شاء عصمه من الربا فلم يفعل وان شاء لم يفعل وقيل المراد انه يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية او-- يحكم في شانه يوم القيامة بما شاء اعتراض لكم عليه ومن	1115	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0316	false	-6632247179229104759	100	195	528	989	1517	300	الربا- فانته----------------ي فاتعظ--------- وتبع النهي وامتنع منه فله ما سلف اي ما تقدم من اخذه الربا واكله قبل النهي عنه فلا يءاخذ بما مضي منه ولا يسترد منه وقال------------- الباقر عليه السلام من ادرك الاسلام وتاب مما كان عمله في الجاهلية وضع الله عنه ما سلف--------------------------------------------------------- و ما في موضع الرفع بانه فاعل الظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف غير معتمد علي ما قبله-------------------------------------- وامره----------------------- الي الله بان---------------------------------------------------------- يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا---------------- اعتراض لكم عليه ومن	316	5062266161437087892	271	341.5	210	692	39.16184997558594	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01121	true	4942419082023707408	81	141	446	741	1572	300	خير لكم اي اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذونه لنفاذ ذلك وبقاء هذا اخرج ابن المنذر عن الضحاك قال النظرة واجبة وخير الله تعالي الصدقة علي النظرة وقيل المراد بالتصديق الانظار لما اخرج احمد عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من كان له علي رجل حق فاخره كان------- له بكل يوم صدقة	1121	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	152	186	785	962	1546	300	خير لكم--- اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه----------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالتصد-ق الانظار لقو---------------------------------------------له صلي الله عليه والهوسلم لا يحل دين--- رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	318	5062266161437087892	123	172.0	95	306	40.19607925415039	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01131	true	-5402084470829549577	154	251	833	1327	1586	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او لتحملها وهو المروي عن ابن عباس والحسن رضي الله تعالي عنهم وخص ذلك مجاهد وابن جبير بالاول وهو الظاهر لعدم احتياجه الي ارتكاب المجاز الا ان المروي عن الربيع ان الاية نزلت حين كان الرجل يطوف في القوم الكثير فيدعوهم الي الشهادة فلا يتبعه احد منهم فان ظاهره يستدعي القول بمجاز المشارفة----------------------------------------------------------- و ما صلة وهي قاعدة مطردة بعد اذا ولا تسءموا اي----------- تملوا او تضجروا ومنه قول زهير سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام ان تكتبوه اي الدين او الحق او الكتاب	1131	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	62	100	347	546	1597	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة و----------------------لا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتك------------------------------------------------------------م ان تكتبوا--- الدين او الحق او الكتاب	321	5062266161437087892	106	-16.5	81	564	18.794326782226562	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01156	true	7198243482787528987	257	299	1389	1593	1597	300	ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور سورة البقرة وال عمران وطه وقال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	1156	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	false	-7367680837760427690	241	273	1322	1469	1607	300	ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور--------------------------------------------------------- في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	327	5062266161437087892	147	282.5	115	204	72.05882263183594	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01158	true	8311511511773675890	67	222	334	1070	1496	300	تعلمون انه لا يكون--- ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي------------ من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك شيءا الا ما علم قالوا لا قال الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان ياكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فعرفوا ثم ابو الا جحودا فانزل الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران	1158	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	0	137	0	646	1466	300	تعلمون انه لا يكون له ولد الا و---يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء -------يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي عليه السلام من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك -----الا ما علم قالوا لا قال فان ر------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور---بنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا------ يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ------ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتو-----------------ا فانزل الله تعالي فيهم صدر سورة---------- ال عمران	329	5062266161437087892	595	1057.0	465	751	79.22769927978516	116	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01213	true	8330796868903826878	14	88	66	450	1534	300	الله صلي------- الله تعالي عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي عب-----دي عهد الي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وروي عن سعيد بن جبير انه كان حول المدينة ثلثماءة وستون صنما فلما نزلت هذه الاية الكريمة--------- خررن سجدا ------للكعبة -ال ع-مران 19 ان الدين ------------عند ان الدين عند الله الاسل-م جملة مبتداة وقعت تاكيدا للاولي وتعريف الجزءين للحصر اي لا ديم مرضي عند الله تعالي سوي الاسلام وهو	1213	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	58	127	296	641	1553	300	الله وديعة يقول الله تعالي----------------------- يوم القيامة ان لع-------------بدي عندي-------- عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وقال--- سعيد بن جبير---- كان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما نزلت شهد الله انه لا اله الا هو خررن سجدا وهو دليل علي فضل علم ا----صول الدين وشرف اهله وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة----- للاولي--------------------- اي لا دين مرضي عند الله تعالي سوي الاسلام وهو	338	5062266161437087892	247	338.0	193	426	57.98122024536133	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	120	248	620	1296	1587	300	الحسن يقتلون النبيين-------- ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافهما في الوقت اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف و--نهي عن المنكر ثم قرا الاية -------------------------------------------------------------------ثم قال صلي- الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون ر---جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتل-هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر ا-لله تعالي وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقرا عبدالله وقاتلوا وقرا ابي ويقتلون النبيين و الذين يامرون فبشرهم بعذاب اليم 12 خبر	1218	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	142	287	767	1522	1600	300	الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم--------------------------------- في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ان الذين يكفرون بايات الله يجحدون حجج الله وبيناته ويقتلون النبيين بغير حق اي قتلهم لا يكون الا بغير حق روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف او نهي عن م--نكر ثم قرا عليه السلام ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال عليه السلا--------م يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكره الله تعالي وكذا قال المفس--------------------------------------------------------------------رون فبشرهم بعذاب اليم هم اهل	339	5062266161437087892	447	736.0	354	869	51.43843460083008	72	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01223	true	-752986749319261799	70	111	335	527	1496	300	يوم لا ريب فيه اي------ في وقوعه ووقوع ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------- روي انه------------------------------- اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت --اي ما عملت	1223	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	0	65	0	319	1512	300	يوم لا ريب فيه اي لا شك في وقوعه لمن نظر في الادلة فهذا استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت	342	5062266161437087892	163	260.5	125	319	51.0971794128418	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01224	true	7729776295225640668	95	182	472	910	1518	300	سلمان الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركية فقال يارسول الله خرجت صخرة بيضاء مدورة من بطن الخندق وكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يحتك فيها قليل ولا كثير فمرنا بامر فانا لا نحب ان نجاوز خطك فهبط رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مع سلمان الخندق والتسعة علي شفير الخندق--------------------------------------------------------------- فاخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المعول من سلمان فضربها--- ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها حتي ل-كان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر	1224	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	211	247	1104	1290	1577	300	سلمان الي رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه والهوسلم يخبره فجاء صلي الله عليه والهوسلم فاخذ----------------------------------- المعول منه----- فضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتي المدينة كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر	343	5062266161437087892	111	8.0	89	505	21.98019790649414	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01224	true	7729776295225640668	61	193	308	966	1518	300	وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صاي الله تعالي عليه ----وسلم واخبره خبر هذه الصخرة فاما ان نعدل عنها او--------------------- يامرنا فيها بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه قال فرقي سلمان---- الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وس----لم وهو ضار-ب عليه قبة تركية فقال يا-رسول الله خرجت صخرة بيضاء مدورة من بطن الخندق وكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يحتك فيها قليل ولا كثير فمرن-----ا بامر فانا لا نحب ان نجاوز خطك فهبط رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم مع سلمان--- الخندق والتسعة علي شفير الخندق فاخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المعول من سلمان فضربها- ضربة صدعها وبرق منها برق- اضاء- ما بين لابتيها -------------------حتي لكان مصباحا في جوف بيت-- مظلم وكبر رسول الله صلي الله عليه و----سلم تكبير- فتح فكبر المسلمون ثم	1224	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2044	false	-5837561935872763033	0	116	0	592	1540	300	وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم فاخبره عن----- الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيه -بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه---- فرقي سلمان حتي اتي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم وهو مضروب عليه قب------ة فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء م----------ن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يح-ك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامر------------------------ك فهبط رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم مع سلمان في الخن------------------------دق واخذ -----------------------------------المعول--------- فضرب به ضربة فلمعت----- منها برقة اضاءت ما بين لابتيها يعني لابتي المدينة حتي لكان مصباحا في جوف الليل مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تكبيرة فتح فكبر المسلمون ثم	2044	5062266161437087892	492	766.5	389	734	67.02997589111328	75	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01249	true	7813786319721980625	117	280	624	1463	1566	300	قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدوركم اي تسروا ما في قلوبكم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفار-------------------------- وانما ذكر الصدر لانه محل القلب ار تبدوه اي تظهروه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم به عند مصيركم اليه ولا ينفعكم اخفاءه وتقديم الاخفاء الابداء قد مرت الاشارة الي سره ويعلم ما في السم-وات وما في الارض من ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والجملة مستانفة غير معطوفة عل جواب الشرط والله علي كل شء قدير 92 اثبات لصفة القدرة بعد اثبات صفة العلم وبذلك يكمل وجه التحذير----------------- فكانه سبحانه قال -يحذركم الله نفسه لانه------------------- متصف- بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية شاملة للمقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه وموالاة اعداءه اذ ما من معصية خفية كانت او ظاهرة الا وهو مطلع عليها وقادر علي العقاب بها والاظهار في مقام الاضمار لما علمت ال عمران 30 يوم تجد كل يوم تجد------------------------------- كل نفس من النفوس المكلفة ما علمت في الدنيا من خير وان كل مثقال ذرة محضرا لديها مشاهدا في	1249	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	81	214	393	1064	1471	300	قل ان تخفوا------ تسروا ما في صدوركم ما--------- في قلوبكم من----------------------- ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله وانما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه--- تظهروه----------- يعلمه الله ولم يخف عليه ف---------------لا ينفعكم اخفاء----------------------------------------------ه ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم------------------------------------------------------------------ والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله ويحذركم الله نفسه فك-------انه قال ويحذركم ذاته المميزة من ساءر الذوات لانها متصفة بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم ا--لمقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيان---------------ه اذ ما من معصي-------------------ة الا وهو مطلع عليها -قادر علي العقاب بها ولما حذر العقاب في الاية المتقدمة بين وقت العقاب فقا---ل يوم تجد منصوب ب اذكر يعني اذكر يوم تجد كل نفس------------------ ما عملت في الدنيا من خير----------------- محضرا ---اي مكتوبا في	346	5062266161437087892	415	555.0	320	935	44.38502502441406	64	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01309	true	7462149393926629108	68	140	349	697	1535	300	دلالة علي ان القرعة لها دخل في تمييز الحقوق وروي عن الصادق رضي- الله تعالي عنه انه قال ما تقارع قوم ففوضوا ام-رهم الي الله عز وجل الا خرج سهم المحق وقال اي قضية اعدل من القضية اذا فوض الامر الي الله سبحانه اليس الله تعالي يقول فساهم فكان من ال-دحضين وقال الباقر رضي- الله تعالي عنه اول من سوهم عليه مريم بنت عمران ثم تلا وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم	1309	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0356	false	-3064162293065392157	0	64	0	323	1547	300	دلالة علي ان للقرعة مدخلا-- في تم-يز الحقوق وقد قال الصادق عليه السلام---------------- ما تقارع قوم ففوضوا امورهم الي الله تعالي- الا خرج سهم المحق وقال اي قضية اعدل من القرعة اذا فوض الامر الي الله تعالي- اليس الله تعالي يقول فساهم فكان من المدحضين وقال الباقر عليه السلام-------- اول من سوهم عليه مريم بنت عمران ثم تلا وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم	356	5062266161437087892	283	479.0	220	352	80.3977279663086	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01318	true	3483513816068332097	177	212	979	1164	1611	300	يقول له كن فيكون 74 اي فهو يكون اي يحدث وهذا عند الاكثرين تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة فالممثل ---	1318	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	94	129	516	696	1567	300	يقول له كن فيكون------ فهو يكون اي يحدث من غير توقف وهو-- تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة	2179	5062266161437087892	154	281.0	124	188	81.9148941040039	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01327	true	547772266643532047	118	188	587	938	1487	300	قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره فانطلقت مع-----------------------------------------------------------------------هم الي قبره فدعا الله تعالي عيسي-------------- فقام عازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي زمانا وولد له واما ابن العجوز فمر به ميتا علي ع----------------يسي عليه السلام علي سرير يحمل فدعا الله تعالي عيسي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه ورجع الي اهله فبقي زمانا وولد له واما ابنة العاشر	1327	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	224	295	1131	1495	1518	300	قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره ثم قال اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم باني احيي الموتي فاحي عازر فقام عاز-----------ر فخرج من قبره وبقي------ وولد له و----ابن العجوز -مر به ميتا علي سريره فدعا الله عيسي عليه السلام----------------------------------- فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثياب---------------------ه ورجع الي اهله وبقي------ وولد له و----ابنة العاشر	358	5062266161437087892	227	343.0	178	452	50.22123718261719	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01327	true	547772266643532047	197	280	985	1393	1487	300	فدعا الله تعالي واحياها وبقيت زمانا وولد لها واما سام بن نوح فان عيسي عليه السلام جاء الي قبره فدعي باسم الله تعالي الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه خوفا من قيام الساعة----------------------------------------- ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال اقد قامت الساعة قال لا ولكن دعوتك باسم الله تعالي الاعظم ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله تعالي من سكرات الموت فدعا الله تعالي له ففعل وفي بعض الاثار ان احياءه ياما كان بعد قولهم له عليه السلام	1327	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0359	false	9006728725623412986	1	72	4	344	1528	300	فدعا الله عز وجل فعاشت- وبقيت------ وولد---ت و----سام بن نوح -----دعا عليه------------------------- باسم الله الا------عظم فخرج من قبره وقد شاب نصف----ه فقال قد قامت القيامة قال لا ولكني دعوتك باسم الله الاعظم قال ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان لان سام بن نوح قد عاش خمسماءة سنة وهو شاب-------------------- ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله------ من سكرات الموت فدعا الله سبحان--ه ففعل قال الكلبي------------------- كان --------عيسي عليه السلام	359	5062266161437087892	213	240.5	161	449	47.438751220703125	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01333	true	110968491805236795	0	52	0	327	1700	300	الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقوله تعالي فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه -ملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وتعقيب هذين الامرين بقوله سبحانه هذا صراط مستقيم تقرير لما سبق ببيا-------------------------------------------------ن ان الجمع بين الامرين الاعتقاد الحق والعمل الصالح هو الطريق المشهود له بالاستقامة	1333	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	106	166	584	926	1652	300	الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال------- فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين---------------------------- هو الطريق المشهود له بالاستقامة	360	5062266161437087892	227	378.0	190	377	60.21220016479492	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01339	true	-4098244968148823812	0	48	0	258	1595	300	فيضرب بيده علي الارض----------------- فيخرج الماء فيشربون فق------------الوا من اقضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا اسقيتنا وقد امنا بك ف--------قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء وياكلون وقيل ان واحدا --------------من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان ع----------------يسي عليه السلام	1339	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	168	231	933	1254	1604	300	فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج --ماء فيشربون -قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا -سقيتنا وقد امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء ومكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسي عليه السلام	361	5062266161437087892	201	311.0	159	325	61.846153259277344	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01341	true	-7445453293044249724	226	278	1183	1444	1563	300	ومكروا اي الذين احس م-----نهم الكفر اذ----------- وكلوا ب--ه من يقتله غيلة ومكر الله بان ----------------------القي شبهه عليه السلام علي---------------------------------------------------- غيره فصلب ورفعه اليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس لما اراد ملك بني اسراءيل قتل عيسي عليه السلام دخل خوخة- وفيها كوة فرفعه جبر-يل عليه السلام من الكوة الي السماء فقال الملك لرجل منهم	1341	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	209	300	1144	1604	1604	300	ومكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسي عليه السلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غير-----------ه الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الماكرين اقواهم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب عن ابن عباس لما اراد ملك بني اسراءيل قتل عيسي عليه السلام دخل خوخته وفيها كوة فرفعه جبرءيل م------------ن الكوة الي السماء فقال الملك لرجل منهم-	361	5062266161437087892	213	314.5	169	484	44.008262634277344	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01355	true	2407919161484676412	76	284	425	1496	1586	300	وقرا حفص ورويس عن يعقوب فيوفيهم م بياء الغيبة وزاد رويس ضم الهاء وقرا الباقون بالنون جريا علي سنن العظمة والمبرياء ولعل وجه الالتفات الي الغيبة علي القراءة الاولي الايذان بان توفية الاجر مما لا يقتضي لها نصب نفس لانها من اثار الرحمة الواسعة ولا كذلك العذاب والموصول في الايتين مبتدا خبره ما بعد الفاء وجوز ان يكون منصوبا بفعل محذوف يفسره م ذكر وموضع المحذوف بعد الصلة م كما قال ابو البقاء ولا يجوز ان يقدر قبل الموصول لان اما لا يليها الفعل والله لا يحب الظ-لمين 75 اي لا يريد تعظيمهم ول---------ا يرحمهم ولا يثني عليهم او المراد يبغضهم علي ما هو الشاءع في مثل هذه العبارة والجملة تذليل لما قبل مقرر لمضمونه ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اي المذكور من امر عيسي عليه السلام والاتيان بما يدل علي البعد للاش-------------------------------------------------ارة الي-------------- عظم شان المشار اليه وبعد منزلته في الشرف نتلوه عليك اي نسرده ونذكره شيءا بعد شء والمراد تلوناه الا انه عبر بالمضارع استحضارا للصور الحاصلة اعتناءا بها وقيل يمكن الحمل علي الظاهر لان قصة عيسي عليه السلام لم يفرغ منها بعد من الايت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجج الدالة علي صدق نبوتك اذ اعلمتهم بما لا يعلمه الا قارء كتاب او معلم ولست بواحد منهما فلم يبق الا انك قد عرفته من طريق الوحي والذكر	1355	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	false	4418175229041648626	40	160	245	868	1538	300	وقرا حفص ورويس عن يعقوب فيوفيهم بالياء و------------------------------الباقون بالنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين--- اي لا يريد تعظيمهم واثابتهم ولا يرحمهم ولا يثني عليهم هذا تقرير للتفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور وهذه الاية حجة علي من قال بالاحباط لانه تعالي وعد بتوفية الاجر وهو الثواب والتوفية منافية للاحباط ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره--------------- نتلوه عليك بواسطة جبرءيل وقوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء ويجوز ان يكون خبرا و نتلوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين ومعناه من جملة الحجج الدالة علي صدق نبوتك اذا علمتهم بما لا يعلمه الا قارء كتاب او معلم ولست بواحد منهما فلم يبق الا انك قد عرفته من طريق الوحي والذكر	363	5062266161437087892	293	433.5	233	1279	22.90852165222168	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01370	true	6921402070754752789	61	187	305	942	1531	300	ولا نشرك به شيءا من الاشياء علي معني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد وبهذا المعني يكون الكلام تاسيسا والظاهر انه تاكيد لما قبله الا ان التاسيس اكثر فاءدة وقيل المراد لانشرك به شيءا من الشرك وهو بعيد جدا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي لا يطيع---------------------------------------------------------------------------------------------- بعضنا بعضا في معضية الله تعالي قاله ابن جريج ويءيده ما اخرجه الترمذي وحسنه من حديث عدي بن حاتم انه لما نزلت هذه الاية قال ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اما كانوا يحللون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم فقال ع---------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام هو ذاك قيل وا--------لي هذا اشار سبحانه بقوله عز من قاءل --اتخذوا احبارهم ور--------------هبانهم اربابا من دون الله وعن	1370	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	104	222	558	1153	1575	300	ولا نشرك به شيءا و-------------------لا نجعل ل--ه شريكا--- في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال--- عدي بن حاتم--------------------------- ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال اليس------------------------ كانوا يح-لون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم -قال هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه --------السلام--- انه قال ما عبدوهم من دون الله ---------ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن	369	5062266161437087892	283	305.0	219	830	34.09638595581055	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01381	true	-8715164884786416150	113	288	585	1485	1546	300	اثنا عشر رجلا من احبار يهود خبير وقرء عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد م واكفروا--- اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا -محمدا ليس بذلك------------------ وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم فقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به---- فيرجعون عن دينهم الي دينكم------ وقال مجاهد ومقاتل والكلبي كان هذا في شان القبلة لما حولت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه------------------ امنوا بالذي انزل علي محمد من امر الك-------عبة وصلوا اليها اول النهار وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعوا الي قبلتكم اخره لعلهم يشكون والتعبير بما انزل علي بناءا علي ما يقوله المءمنون والا فهم يكذبون ولا يصدقون ان الله تعالي انزل شيءا علي المءمنين وظاهر الاية يدل علي وقوع امر بعضهم لبعض ان يقولوا ذلك واما امتثال الامر من المامور فمسكوت عن بيان وقوعه وعدمه وعن بعضهم ان في الاخبار ما يدل علي وقوعه ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا الا لمن تبع دي--------------------------------------نكم قل ان الهدي هدي ال--------------------------------------------------------------------------------------------له ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	1381	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	0	202	0	1062	1550	300	اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد-- واكفروا به اخر النهار --وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه و-قالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم فنزلت وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل-------------------------------- علي الذين امنوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون واكفروا به اخر النهار لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم وقيل المراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا ب--ما انزل عليهم--- من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا اي لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم ممن اسلموا منكم فان رجوعهم ارجي واهم وقد رجعوا فيرجع--------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تءمنوا الا ---------------لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم قل ان الهدي هدي الله يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته عليه اي يوفق الهداية لمن طلبها ولم ينفع حيلتكم ومكركم وقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	373	5062266161437087892	473	715.0	380	1416	33.403953552246094	74	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01386	true	4213836501385152220	0	43	0	245	1564	300	قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء فانه يروي انه استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المام--ون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة	1386	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	false	-2620683494210268281	164	239	856	1270	1585	300	قرشي الفا وماءتي اوقية----- فاداه اليه وفن--------------------------------------حاص بن عازوراء-------------- استودعه قرشي اخر دينارا فجحده فنزلت فيهما ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي تجعله امينا علي مال كثير يءده اليك يرده اليك عند المطالبة ولا يخون فيه كعبد الله بن سلام ومنهم من ان تامنه بدينار اي بمال قليل حقير لا يءده اليك عند المطالبة كفنحاص وفي بعض التفاسير المامونون علي الكثير النصاري والغ--الب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة	374	5062266161437087892	178	309.5	148	473	37.63213348388672	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01395	true	-5294989420108867630	83	144	420	710	1507	300	معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غير----ه ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قا-------------------------------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1395	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	84	170	460	858	1592	300	معاذ الله ان اعبد غير الله او -امر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت ما كان اي ما ينبغي او لا يحل لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم اي علم الشريعة والنبوة اي الرسالة الي الخلق ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي اعبدوني من دون الله وقيل ذلك تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال ---------------------------------------------لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	377	5062266161437087892	185	303.5	144	445	41.57303237915039	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01404	true	5749587227920030521	186	232	969	1208	1559	300	فمن تولي اي---- اعرض عن الايمان بمحمد صلي الله تعالي عليه ----وسلم ونصرته قاله علي كرم الله تعالي وجهه بعد ذلك اي- الميثاق والاقرار والتوكيد ب---------الشهادة فاولءك اشارة الي من مراعي معناه كما روعي من قبل لفظها هم ال-نيقون 28 اي------------------------------------------ الخارجون في الكفر الي افحش	1404	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	202	237	1087	1289	1637	300	فمن تولي اي فمن اعرض عن الايمان بمحمد صلي الله------ عليه والهوسلم ------------------------------------بعد ذلك بعد الميثاق--------- والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك----------------------------------------------- هم الفاسقون المتمردون من الكفار ولم يقل الكافرون لان المراد الخارجون في الكفر الي افحش	379	5062266161437087892	132	183.5	106	300	44.0	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01431	true	8489359711102004688	71	147	351	745	1549	300	من الايات العجيبة كما قال تعالي ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات كاهلاك من قصده من الجبابرة بسوء كاصحاب الفيل وغيرهم وعدم تعرض ضواري السباع ل--------------لصيود فيه وعدم نف----------------------------------رة الطير من الناس-------------------- هناك وان اي ركن من ال-------------------------------------------------بيت وقع--------- الغيث في مقابلته كان الخصب فيما يليه من البلاد فاذا وقع في مقابلة الركن اليماني كان الخصب باليمن واذا كان في مقابلة الركن الشامي كان الخصب بالشام واذا عم البيت كان في جميع البلدان	1431	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	false	3615383730476927405	74	151	402	829	1599	300	من الايات العجيبة كما--------------------------------- قال فيه ايات بينات كانحراف الطير عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ولا تعلوه وان-------- السباع الضارية تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وبانمحاق الجمار علي كثرة الرماة فلو لا انها ترفع لكان يجتمع هناك من الحجارة مثل الجبال وباستءناس الطيور فيه بالناس وبالاستشفاء بالبيت وانه اذا كان الغيث من ناحية الرك---------------------------------------------------ن اليماني كان الخصب باليمن واذا كان من -ناحية الركن الشامي كان الخصب بالشام واذا عم البيت كان في جميع البلدان	387	5062266161437087892	189	252.0	149	520	36.346153259277344	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01445	true	-6197666617994570926	244	281	1247	1449	1549	300	الخبر وابرازها في --صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والدوام علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في ذمم- الناس وتعميم الحكم اولا و--تخصيصه ثانيا------------------------------------------- وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء	1445	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	99	140	495	719	1556	300	الخبر وابرازه- في الصور-------ة الاسمية وايراده ------------------علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء	389	5062266161437087892	164	275.5	132	250	65.5999984741211	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01450	true	-830142326621483232	68	154	354	809	1595	300	وخاطبهم الله تعالي بنفسه بعد ما امر --رسوله صلي الله تعالي عليه ----وسلم بخطا----ب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم الله تعالي ويكلمهم فلا حاجة الي ان يقال المخاطب الرسول صلي الله عليه وسلم بتقدير قل لهم والمراد من الفريق بعض غير معين او هو شماس بن قيس اليهودي وفي الاقتصار عليه مبالغة في التحذير ولهذا علي ما قيل حذف متعلق الفعل وقال بعضهم هو علي معني ان تطيعوهم في قبول قولهم ب---------------احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية و----------------- كافرين	1450	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	64	113	377	659	1647	300	فخاطبهم الل------------ه بعد ما امر الرسول- صلي الله------ عليه والهوسلم بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانه---م الاحقاء بان يخاطبهم الله تعالي ويكلمهم فقال يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب في احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية يردوكم بعد ايمانكم كافرين	391	5062266161437087892	201	289.0	163	497	40.442657470703125	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01462	true	1779666186063182032	70	132	395	705	1580	300	والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر كذلك ايضا ان قلنا ان المكروه منكر شرعا واما ان فسر بما يستحق العقاب عليه كما ان المعروف ما يستحق الثواب عليه فلا يكون الا واجبا وبه قال بعضهم الا انه يرد انهما ليسا علي طرفي نقيض والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه	1462	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	29	62	166	333	1690	300	والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام واعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه	394	5062266161437087892	131	220.0	102	310	42.25806427001953	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01472	true	-2159053487041073496	87	300	510	1644	1644	300	ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم لم يبعد اي لو امنوا ايمانا كما ينبغي ل------------------------------------------------------------------------كان ذلك الايمان خيرا لهم------------------ مما هم عليه من الرياسة في الد---نيا لدفع----------------------- القتل والذل عنهم والاخرة لدفع العذاب المقيم وقيل لو امن اهل الكتاب بمحمد-------------------------------------- صلي الله تعالي عليه ----وسلم لكان خيرا لهم من الايمان بموسي وعيسي فقط عليهما السلام وقيل المفضل عليه ما هم فيه من الكفر فالخيرية انما هي باعتبار زعمهم وفيه ضرب تهكم بهم وهذه الجملة معطوفة علي كنتم خير امة مرتبطة بها علي معني ولو امن اهل الكتاب كما امنتم وامروا ب--------المعروف كما امرتم ونهوا عن المنكر كما نهيتم لكان خيرا لهم منهم المءمنون كعبد-الله بن سلام واخيه وثعلبة بن شعبة------------------------- واكثرهم الفاسقون 011 اي الخارجون عن طاعة الله تعالي وعبر عن الكفر بالفسق ايذانا بانهم خرجوا عما اوجبه كتابهم وقيل للاشارة الي انهم فيالكفاربمنزلة الكفار في العصاة لخروجهم الي الحال الفاحشة التي هي منهم اشنع وافظع ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي استثناء متصل لان الاذي بمعني الضرر اليسير كما يشهد به مواقع الاستعمال فكانه قيل لن يضروكم ضررا ما الا ضررا يسيرا وقيل انه منقطع لا----------------------------------------------------------------------------------------ن الاذي ليس بضرر وفيه نظر والاية كما قال مقاتل نزلت لما عمد رءساء اليهود مثل كعب وابي رافع وابي ياسر وكنانة وابن صوري------ا الي مءمنيهم كعبد-الله بن سلام واصحابه واذوهم ل----اسلامهم-	1472	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	53	221	279	1198	1621	300	ولو امن اهل الكتاب---------------------------------- ايمانا كما ينبغي وهو الايمان بالنبي وبجميع ما جاء به كما انهم يءمنون بالله حق الايمان به لكان ذلك الايمان خيرا لهم في الدنيا والاخرة مما هم عليه من الرءاسة وحظوظ الدنيا لانهم ينجون به في الدنيا من القتل و--------في الاخرة من-- العذاب ويفوزون بالجنة منهم المءمنون اي المعترفون بما دلت عليه كتبهم من صفة نبينا صلي الله ع------ليه والهوسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبشارة به المقرون به------------------------------------------------------------- كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون ا----ي الخارجون عن طاعة الله ورسوله المتمردون في الكفر وهذه الجملة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------التي بعدها واردتان علي سبيل الاستطراد لن يضروكم -------------الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفو---------------------------ا الا----------- بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون روي ان رءوس الي--------هود مثل كعب وابي رافع وابي ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا الي مءمنيهم كعبد الله بن سلام واصحابه فعيروهم علي اسلامهم	397	5062266161437087892	333	359.5	265	1426	23.352033615112305	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01491	true	-3798694948663957531	176	239	942	1302	1622	300	والمعني-------- يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم----- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابك---------------------------------------------م واذا لقوكم قالوا امنا نفاق--------ا واذا خلوا اي خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم اي لاجلكم الانامل اي اطراف الاصابع من الغيظ اي لاجل -------الغضب والحنق لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله تعالي اياهم بحيث عجز اعداءهم عن ان يجدوا سبيلا الي التشفي واضطروا الي مداراتهم وعض الانامل	1491	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	22	86	125	489	1594	300	والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا------------------ عضوا علي----------كم الانامل--- اطراف الاصابع من الغيظ من -اجل الغيظ والغضب------- لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله------ اياهم تاسفا وتحسرا حيث لم--- يجدوا ا------لي التشفي سبيلا--------------- وعض الانامل	403	5062266161437087892	265	414.0	217	433	61.200923919677734	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01492	true	-3977179835197689127	175	232	932	1200	1555	300	ان الله عليم بذات الصدور 911 اي بما خفي فيها---------------- وهذا يحتمل ان يكون من تتمة المقول اي -قل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل اذا خلوتم فيجازي به وان يكون خارجا عنه ا--------ي قل لهم ما تقدم ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم	1492	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	153	207	851	1112	1594	300	ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من الغيظ والنفاق وهذا يحتمل ان يكون من----- المقول اي وقل لهم ان الله عل------يم بما هو اخفي -ما تخفونه من عض الانامل غيظا--------------- وان يكون خارجا عن- القول يعني قل لهم ذلك---- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم	403	5062266161437087892	208	338.0	161	293	70.98976135253906	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01500	true	-5611413992618499490	15	122	76	646	1544	300	منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج وقرء مبنيا للفاعل من الصيغتين علي معني منزلين الرعب في قلوب اعداءكم او النصر لكم والجمهور علي كسر التاء من ثلاثة وقد اسكنت في الشواذ ووقف عليها بابدالها هاءا ايضا علي انه اجري الوصل مجري الوقف فيهما ويضعف ذلك ان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد ال عمران 125 بلي ان تصبرو-------ا بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ذلك---- ثم وعد--هم الزيادة بالشرط------------------------------------- فقال سبحانه وتعالي ان تصبروا علي مضض الجهاد وما امرتم به وتتقوا ربكم بالاجتناب عن معاصيه وعدم المخالفة له وياتوكم اي المشركين او اصحاب كرز كما قال الشعبي من فورهم هذا اصل الفور----------------- مصدر من فارت القدر اذا	1500	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	127	189	652	978	1589	300	منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج وعن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة لم يقاتلوا الا يوم بدر وكانوا في غيره من الايام عدة ومددا بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم -------------فقال- ان تصبروا---------------------------- وتتقوا------------------------------------------ وياتوكم اي المشركون ----------------------------من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر--- فارت القدر اذا	409	5062266161437087892	182	195.0	143	637	28.571428298950195	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01509	true	-3032445524008377853	236	283	1214	1413	1503	300	ليس لك من --امر هءلاء شء وان قل او يتوب عليهم او يعذبهم عطف ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	1509	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	181	264	936	1330	1488	300	ليس لك من الامر شء- جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا فليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او---- شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	410	5062266161437087892	177	304.5	134	402	44.029850006103516	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01520	true	8584043630211570016	94	172	494	921	1612	300	هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله تعالي المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وليس بنص في التخصيص ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في جميع ما امركم به ونهاكم عنه فلا يتكرر مع الامر بالتقوي السابق والرسول اي الذي شرع لكم الدين وبلغكم الرسالة فان طاعته طاعة الله تعالي لعلكم ترحمون 231 اي لكي تنالوا رحمة الله تعالي اوراجين رحمته وعقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة -قال	1520	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	15	44	84	245	1608	300	هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله------ المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ثم اتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة فقال	412	5062266161437087892	154	274.5	126	428	35.98130798339844	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01526	true	-7235307176187920913	225	292	1209	1559	1596	300	الابريق من يدها فشجه فرفع راسه اليها فقالت----------- ان الله تعالي يقول والكاظمين الغيظ فقال لها قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال قد عفا الله تعالي عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله تعالي ورجح بعضهم العهد علي الجنس بانه ادخل في المدح وانسب بذكره قبل قوله تعالي ال عمران 135 والذين اذا فعلوا والذين اذا فعلوا فاحشة--------------------------- او ظلموا انفسهم	1526	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	0	56	0	294	1642	300	الابريق من يدها فشجه فرفع راسه اليها فقالت له الجارية ان الله تعالي يقول والكاظمين الغيظ فقال لها قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال--- عفا الله------ عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله ثم عطف---------------- عل-------------------ي المتقين-------------- -------------------قوله والذين اذا فع-----------------لوا فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم	414	5062266161437087892	242	412.0	194	388	62.37113571166992	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01538	true	-7982368010417133912	234	268	1255	1432	1610	300	خالد بن الوليد بخيل المشركين يريدون ان يعلوا عليهم الجبل فقال النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم اللهم-------------------- لا قوة لنا الا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هءلاء النفر فانزل الله	1538	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	188	224	1050	1236	1652	300	خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد-- ان يعلو -عليهم الجبل فقال النبي صلي الله ------عليه واله-وسلم اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا الا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة الا هءلاء النفر ف-نزلت ولا	416	5062266161437087892	158	280.0	128	197	80.20304870605469	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01545	true	-270852166181273736	247	272	1371	1494	1633	300	شهر بن حوشب طلب الجنة من غير عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة	1545	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	120	144	677	797	1612	300	شهر بن حوشب طلب الجنة بلا--- عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة	415	5062266161437087892	117	225.0	93	123	95.1219482421875	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01550	true	-2935094907028861838	1	93	4	466	1558	300	قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبدالله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما -قال هءلاء يعني المسلمين-وابرا اليك عما قال هءلاءيعني المنافقينثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	1550	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	112	180	584	898	1556	300	قال بعضهم------- ليت عبد ا-------------لله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقا----------------------------------------------------------------ل انس بن النضر عم انس بن مالك ان كان محمد قت---ل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ف-------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا منه ----------------------------ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	420	5062266161437087892	280	473.0	217	477	58.70021057128906	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01575	true	7134507655812698931	85	143	518	823	1659	300	السدي واما ليهود والنصار فالمراد حينءذ لا تنت----------صحوا اليهود والنصاري-------------------- علي دينكم ولا تصدقوهم بشء في ذلك واليه ذهب ابن جريج وحكي انهم كانوا يلقون الي----------هم الشبه في الدين ويقولون لو كان محمد صلي الله تعالي عليه وسلم نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما عليه ويوما	1575	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	232	279	1304	1570	1690	300	الكفر بالا--يمان والن-ار بالجنة وعن الحسن معناه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم يردوكم علي اعقابكم ل--------------------------------------------انهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان------------------------------ نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما ل--ه ويوما	423	5062266161437087892	183	270.0	146	345	53.043479919433594	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01584	true	-2298767603160537890	202	273	1096	1469	1617	300	بذلك ليكلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا ما اصابكم من الشداءد وكذا علي ما ذهب اليه المغربي واما علي الاوجه الاخر فالمعني لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا ---------علي نفع ما فات اوضر ات وانما احتيج الي هذا التاويل لان المجازاة بالغم انما تكون سببا للحزن لا لعدمه وقيل لا زاءدة والمعني لكي تاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم	1584	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	155	198	851	1073	1582	300	--له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم--------- ولا ما اصابكم ا-------------------------------------------------------------------ي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع--- فاءت وضر لاحق--------------------------------------------------------------------------- وقيل لا مزيدة والمعني ل---تاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجر-ح والهزيمة عقوبة لكم	426	5062266161437087892	199	303.0	159	382	52.094242095947266	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01589	true	-6049390234261058288	54	170	269	869	1526	300	انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء وقد قال ذلك عبدالله بن ابي حين اخبره المنافقون بقتل بني الخزرج ثم قال والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قيل وظنهم السوء علي هذا تصويبهم راي عبدالله ومن تبعه وقيل الاستفهام علي ظاهره والمعني هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء ولا يخفي انه خلاف الظاهر و من الثانية سيف خطيب و شء في موضع رفع علي الابتداء وفي خبره كما قال ابو البقاء وجهان احدهما لنا فمن الامر حال والثاني من الامر فلنا تبيين وبه تتم الفاءدة قل يامحمد ان الامر كله لله اي ان الشان والغلبة الحقيقية لحزب الله تعالي واولياءه فينصر رسوله صلي الله	1589	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	38	74	185	363	1526	300	انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر كله لله اي ----------الغلبة الحقيقية لله------------ واولياءه فان-------- حزب الله	428	5062266161437087892	163	218.0	129	600	27.16666603088379	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01590	true	38717989592220368	82	244	398	1261	1535	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء والجار متعلق بمحذوف وقع خبرا له والجملة خبر ان واما علي قراءة النصب فكل توكيد لاسم ان و لله خبرها وزعم ابو البقاء انه يجوز ان يكون كله بدلا من الامر وفيه بعد يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يسرون فيما بينهم ما-لا يبدون لك اي مالا يستطيعون اظهاره لك والجملة اما استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله سبحانه قل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وصاحبها اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وهذا ظاهر علي الاحتمال الثاني في الاية الاولي والذاهب الي حمل الاستفهام فيها علي الانكار يتعين عنده الاستءناف او يجوز الخبرية ونحوها ايضا علي ما مر والجملة الجوابية اعتراضية في كل حال سوي احتمال الاستءنافية علي الصحيح واما جعل هذه الجملة حالا من ضمير قل والرابط لك فلا يخفي حاله يقولون اي في انفسهم او خفية لبعضهم اذ لو كان القول جهارا لم يكونوا منافقين والجملة اما بدل من يخفون او استءناف	1590	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	87	128	426	652	1526	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء وقوله يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون في انفس-----------------------------------هم ما لا يبدون لك --------------------------------------------------حال من ضمير يقولون ----------------------------------------------------------اي يقول----------ون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وما لا يستطيعون اظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقولون هو----------------------------------------------------------------------------- بدل من يخفون او استءناف	428	5062266161437087892	197	279.0	161	864	22.800926208496094	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01617	true	2643071431301915591	44	129	215	624	1478	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي كل نفس مكلفة جزاء ما عملت من خير او شر تاما وافيا ففي الكلام مضاف محذوف او انه اقيم المكسوب مقام جزاءه وفي تعليق التوفية بكل مكسوب مع ان--------------------------------------- المقصود بيان حال الغال عند اتيانه بما غل يوم القيامة من الدلالة علي فخامة شان اليوم والمبالغة في بيان فظاعة حال الغال مالا يخفي فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله لا ينقص منه شء وان كان جرمه في غاية القلة والحقارة فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي	1617	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	178	222	866	1080	1468	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت اي يعدل بينهم ---------------------------------------------في الجزاء فكل --------------------------------جزاءه علي قدر كسبه جء بالعام ليدخل تحته كل كاسب من غل وغيره ويكون كالبرهان علي المقصود---------------------------------------------------------------------------- والمبالغة فيه------------------------------ فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله--------------------------------------------------- فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي	433	5062266161437087892	127	142.0	98	448	28.348215103149414	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01640	true	7443204040903272257	119	166	617	858	1568	300	لا خوف عليهم فيمن خلفوه من ذريتهم فان الله تعالي يتولاهم ولا هم يحزنون علي ما خلفوا من اموالهم لان الله تعالي قد اجزل لهم العوض او لا خوف عليهم في-ما يقدمون عليه لان الله تعالي محص ذنوبهم بالشهادة ولا هم يحزنون علي مفارقة الدنيا فرحا بالاخرة	1640	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	false	-3698416702569517687	3	51	18	259	1584	300	لا خوف عليهم فيمن خلفوه من ذريتهم لان الله تعالي يتولاهم ولا هم يحزنون علي ما خلفوا من اموالهم لان الله تعالي قد اجزل ما عوضهم- او لا خوف عليهم في ما يقدمون عليه لان الله تعالي محص ذنوبهم بالشهادة ولا هم يحزنون علي مفارقة الدنيا فرحا بالاخرة	438	5062266161437087892	231	450.5	185	242	95.45454406738281	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01644	true	-4991732442270407089	127	282	651	1444	1531	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعالي عليه الرعب فب--------دا له الرجوع فلقي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان ناتقي بموسم بدر وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي----------------- واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة فالحق -المدينة فتثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يدي سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس الراي رايكم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم ----الا شريد- فتزيدون ان تخرجوا اليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم فوا-لله لا يفلت منكم احد فكره اصحاب رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم الخروج فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي فخرج ومعه سبعو-----------ن راكبا---- يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	1644	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	154	0	762	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل ب-------------مر الظهر---------------ان فانزل الله تعالي----- الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم------- فالحق بالمدينة و-ثبطهم ولك عندي عشر- من الابل فخرج نعيم----------------------------------- فوجد المسلمين يتجهزو-----------------ن فقال ما هذا بالراي------ اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا ------وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد ف-----------قال النبي صلي الله------ عليه والهو-------------------------------------------سلم والذي نفسي بيده لاخرجن وان --لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	442	5062266161437087892	511	746.0	399	959	53.284671783447266	80	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01665	true	7485799757501740693	143	187	738	950	1531	300	عن السدي ان رسول الله------------------ صلي الله تعالي عليه ----وسلم قال عرضت علي امتي في صورها كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين فاستهزءا وقالوا يزعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا	1665	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	144	181	750	927	1543	300	عن السدي ان هذه الاية نزلت اذ قال النبي صلي الله------ عليه والهوسلم---- عرضت علي امتي-------------------------- واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال---- المنافقون انه------------ يزعم ا-----نه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا	447	5062266161437087892	136	196.5	104	234	58.119659423828125	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01673	true	-7695067078716494829	37	70	192	367	1617	300	بال-يد- علي طريق التغليب وان الله ليس بظلام للعبيد 281 عطف علي ما قدمت فهو داخل تحت حكم باء السببية وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة	1673	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	37	62	219	358	1649	300	بالايدي علي----- التغليب وان الله ليس بظلام للعبيد---- عطف علي ما قدمت----------------------------- وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة	450	5062266161437087892	137	238.5	112	177	77.40113067626953	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01676	true	1684794148482669705	223	282	1137	1439	1535	300	جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوه وفنحاص بن عازورا--ء وحيي بن اخطب اتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------قالوا هذا القول ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن اي بان لا نصدق ونعترف لرسول يدعي الرسالة الينا من قبل الله تعالي حتي ياتينا بقربان	1676	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	130	190	721	1028	1649	300	جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف ووهب بن يهودا وحيي----------- وفنحاص بن عازورا يا محمد ان الله عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك فنزلت الذين ق---------ال-وا ان الله عهد الينا--- امرنا في التوراة واوصانا --------------------------------------------------الا نءمن --لرسول------- حتي ياتينا بقربان	450	5062266161437087892	163	242.5	129	390	41.79487228393555	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01681	true	-351932072681560650	18	191	86	965	1585	300	الله تعالي عليه ----وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وذكر دخول الجنة بعد البعد عن النار لانه لا يلزم من البعد عنها دخول الجنة كما هو ظاهر وما الحياة الدنيا اي لذاتها وشهواتها وزينتها -الا متاع الغرور 581 المتاع ما يتمتع به وينتفع به مما يباع ويشتري وقد شبهها سبحانه بذلك المتاع------ الذي يدلس به علي المستام ويغير حتي يشتريه اشارة الي غاية رداءتها عند من امعن النظر فيها اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق وعن قتادة هي متاع متروك او شكت والله ان تضمحل عن اهلها فخذوا من هذا المتاع طاعة الله تعالي ان استطعتم ولا قوة الا بالله وعن علي كرم الله تعالي وجهه هي لين مسها قاتل سمها وقيل الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور وذكر بعضهم ان هذا التشبيه بالنسبة لمن اثرها علي الاخرة واما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ وفي الخبر نعم المال الصالح للرجل الصالح والغرور مصدر او جمع غار	1681	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	0	79	0	417	1643	300	الله------ عليه والهوسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد--------------------------------------- وما الحياة الدنيا اي لذات---------ها وزخارفها الا متاع الغرور----------------------------------------------------- شبهها -----------بالمتاع الردء الذي يدلس به علي المستام------ حتي يشتريه ثم يتبين له--- رداءته والمدلس هو الشيطان وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ---------------------------------------- والغرور مصدر او جمع غار	452	5062266161437087892	328	492.0	260	890	36.85393142700195	56	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01685	true	4746529853838890809	3	84	19	423	1587	300	الاية وفي رواية اخري عن الزهري ان كعبا هذا كان يهجو النبي صلي الله عليه و----سل-------------------------------م ويشبب بنساء المءمنين فقال صلي الله عليه و----سلم من لي بابن الاشرف فقال محمد بن مسلمة انا يا-رسول الله فخرج هو ورضيعه ابو ناءلة مع جماعة فقتلوه غيلة واتوا براسه الي النبي صلي الله عليه و----سلم اخر الليل وهو قاءم يصلي ثم انه سبحانه بين بعض اذيات اهل الكتاب بقوله عز قاءلا ال عمران 187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	1685	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	12	76	60	402	1579	300	الاية -في كعب بن الاشرف و------------------كان يهجو النبي صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين ويحرض المشركين عليهم ويشبب بنساء المسلمين فقال صلي الله عليه والهوسلم من لي بابن الاشرف فقال محمد بن -سلمة انا يا رسول الله فخرج هو و------ابو ناءلة مع جماعة فقتلوه غيلة واتوا براسه الي النبي صلي الله عليه والهوسلم اخر الليل وهو قاءم --------------------------------------------------------------------------------يصلي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	453	5062266161437087892	278	488.0	221	448	62.05356979370117	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01686	true	-4324848236832291581	123	300	687	1667	1667	300	فنبذوه اي طرحوا ما اخذ منهم من الميثاق وراء ظهورهم ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان ------النبذ وراء الظهر تمثيل واستعارة لترك الاعتداد وعدم الالتفات وعكس-ه جعل الشء نصب العين ومقابلها-------- واشتروا به اي بالكتاب الذي امروا ببيانه ونهوا عن كتمانه وقيل الضمير للعهد والاول اولي والمعني اخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا الفانية واغراضها الفاسدة فبءس ما يشترون 781 اي بءس شيءا يشترونه ذلك الثمن فما نكرو منصوبة مفسرة لفاعل بءسوجملة يشترونه صفته والمخصوص بالذم محذوف وقيل ما مصدرية فاعلبءس والمخصوص محذوف اي بءس شراءهم هذا الشراء لاستحقاقهم به العذاب الاليم واستدل بالاية علي وجوب اظهار-- العلم وحرمة كتمان شء من امور الدين-------------- لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة و---------تطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم واستجذاب لمبارهم ونحو ذلك وفي الخبر من سءل عن علم فكتم-----------------------ه الجم بلجام من نار وروي الثعلبي---------- باسناده عن الحسن بن عمارة قال اتيت الزهري بعد ان ترك الحديث فالفيته علي بابه فقلت ان رايت ان تحدثني فقال اما علمت اني تركت الحديث فقلت اما ان تحدثني واما ان احدثك فقال حدثني فقلت حدثني الحكم ابن عيينة عن نجم الخراز قال-	1686	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	155	292	839	1547	1579	300	فنبذوه اي--------------------- الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يلتفتوا اليه ولم يعلموا به والنبذ وراء الظهر مثل في تر---------ك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله---- نصب عينيه والقاه بين عينيه واشتروا به و----------------------------------------------------------------------------------اخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا-------- واغراضها-------- فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وفيه دلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي انه واجب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس ولا يكتموا شيءا منه لغرض فاسد من جر منفعة او لبخل بالعلم او تطييب لنفس ظالم او غير ------------------------------ذلك وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن الحسن بن عمارة قال اتيت الزهري بعد ان ترك الحديث فالفيته علي بابه فقلت ان رايت ان تحدثني فقال اما علمت اني تركت الحديث فقلت اما ان تحدثني واما ان احدثك فقال حدثني فقلت حدثني الحكم -بن عيينة عن نجم الجزار قال	453	5062266161437087892	488	724.5	386	1054	46.299808502197266	81	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01699	true	-5758456726136628973	18	50	105	290	1618	300	لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه الثلاثة متعرضة لجملة انواعه فانه انما-- يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	1699	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0455	false	-9055823719257458427	136	168	736	915	1642	300	لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه-------- متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	455	5062266161437087892	174	332.5	143	187	93.04812622070312	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01706	true	4898789586926976128	207	253	1138	1384	1637	300	علي ان الكفر والضلال والقباءح ليست خلقا لله تعالي لان هذه الاشياء كلها باطلة بالاجماع وقد نفي الله سبحانه ذلك -حكاية- عن اولي الالباب الذين رضي قو--لهم بانه لا باطل فيما خلقه سبحانه فيجب بذلك القطع با---ن القباءح كلها ليست مضافة اليه عز شانه ومنفية عنه	1706	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	false	-8484593715509569648	8	55	47	295	1661	300	علي ان الكفر والضلال والقباءح ليست خلقا لله تعالي لان هذه الاشياء كلها باطلة بلا خلاف وقد نفي الله تعالي- ذلك بحكايته عن اولي الالباب الذين رضي اقوالهم بانه لا باطل فيما خلقه تعالي- فيجب بذلك القطع علي ان القباءح كلها غير- مضافة اليه تعالي-- ومنفية عنه	457	5062266161437087892	213	369.5	168	253	84.1897201538086	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01729	true	-5608058620112502160	219	299	1186	1612	1618	300	وهو حال من فاعل يءمن وجمع حملا علي المعني بعد ما حمل علي اللفظ اولا وقيل حال من ضمير اليهم وهو اقرب لفظا فقط وجء بالحال تعريضا بالمنافقين الذين يءمنون خوفا من القتل و الله متعلق بخاشعين وقيل هو متعلق بالفعل المنفي بعده وهو في نية التاخير كانه قال سبحانه لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لاجل الله تعالي والاول اولي وفي هذا النفي تصريح بمخالفتهم للمحرفين والجملة في موضع الحال ايضا والمعني لا ياخذون عوضا يسيرا علي تحريف الكتاب	1729	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	217	238	1120	1232	1565	300	وهو حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذون عوضا يسيرا علي تحريف الكتاب	462	5062266161437087892	103	176.0	83	426	24.178403854370117	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01796	true	8189793170198494566	203	238	1079	1271	1587	300	وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فيه اقوال احدها انه امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي او يخافوا علي اولادهم فيفعلوا مع اليتامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم	1796	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	201	252	1065	1353	1627	300	وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم --------------------امر للاوصياء بان يخشوا الله ويتقوه في امر------------------------- اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم ويقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم	475	5062266161437087892	134	225.0	109	333	40.24024200439453	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01817	true	-1923897314203529531	1	105	6	533	1548	300	مما ترك المتوفي ان كان له------ ولد ذكرا كان او انثي واحدا كان او اكثر وولد الابن كذلك ثم ان كان الولد ذكرا كان الباقي له وان كانوا ذكورا فالباقي لهم بالسوية وان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان كانت بنتا فلها النصف--------- ولاحد الابوين السدس اولهما السدسان والباقي يعود للاب ان كان لكن بطريق العصوبة وتعدد الجهات منزل منزلة تعدد الذوات وان كان هناك ام وبنت فقط فالباقي بعد فرض الام والبنت يرد عليهما وزعمت الامامية في صورة ابوين او اب او ام وبنت ان الباقي بعد اخذ كل فرضه يرد عل ي البنت وعلي احد الابوين او عليهما ب---قدر سهامهم	1817	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	false	6931318997811733764	230	292	1214	1538	1586	300	مما ترك ان ك--------ان له للميت ولد ذكر -----او انثي واحد -----او اكثر---------------- ثم ان كان الولد ذكرا كان الباقي له وان كان-- ذكورا فالباقي لهم بالسوية وان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان كانت بنتا فلها النصف بالتسمية ولاحد الابوين السدس -ولهما السدسان والباقي عند اءمتنا عليهم السلام ير----------------------------------------------------------------------------------------------------د عل------------------------------------------------------------------------------------ي البنت وعلي احد الابوين او عليهما علي قدر سهامهم	478	5062266161437087892	276	475.5	223	545	50.6422004699707	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01822	true	-5254593295908295632	78	158	380	796	1548	300	فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها-او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمراة كما في النسب لمزية عليها ولذا اختص بتشريف الخطاب وتقديم ذكر حكم ميراثه وكذا قياس كل رجل وامراة اشتراكا في الجهة والقرب ولا يستثني من ذلك الا اولاد الام والمعتق والمعتقة لاستواء الذكر والانثي منهم---------------- وان كان رجل المراد بالرجل الميت وهو اسم كان يورث علي البناء للمفعول من ورث الثلاثي خبر كان والمراد يورث منه فان ورث	1822	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	49	112	218	532	1477	300	فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما---- للمراة كما في النسب وه---------------------------------------------------------كذا قياس كل رجل وامراة اشتر-كا في الجهة والقرب ولا يستثني منه--- الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل اي ميت ي-------------------------ورث علي البناء للمفعول اي ي----------------------------ورث منه -من ورث	481	5062266161437087892	265	435.0	209	433	61.200923919677734	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01825	true	-9176561895037867870	5	29	28	174	1620	300	تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فاتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنونها بعقولكم ولا تعمدوا الي تفضيل بعض	1825	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	59	82	327	446	1494	300	تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم ف-تحروا فيهم ما اوصاكم الله به-------------------------- ولا تعمدوا الي تفضيل بعض	480	5062266161437087892	99	158.5	79	146	67.80821990966797	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01843	true	-3584670149317204379	0	188	0	928	1479	300	العبد وان كان عالما--- فهو جاهل فيه حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف عليه السلام لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي وقال الفراء معني قوله سبحانه بجهالة انهم لا يعلمون كنه ما في المعصية من العقوبة وقال الزجاج معني ذلك اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية------------------- ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت كما ينبء عنه ما سياتي من قوله تعالي حتي اذا حضر الخ يروي------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم قال في اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله تعالي عليه ثم قال وان السنة لكثيرة من تاب قبل موته بشهر تاب الله تعالي عليه ثم قال وان الشهر لكثير من تاب قبل موته بيوم تاب الله تعالي عليه ثم قال وان اليوم- لكثير من تاب قبل موته بساعة تاب الله تعالي عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة من تاب قبل موته وقد بلغت نفسه هذه-----واهوي بيده الشريفة الي حلقه-تاب الله تعالي عليه واخرج احمد والترمذي عن ابن عمر ---------عن النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم	1843	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	110	291	602	1472	1511	300	العبد وان كان عالما به فهو جاهل---- حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف------------ لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عص--------------------------------------------------------------------------------------ي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب--- من زمان قريب اي ----قبل حضور الموت لق------------------------وله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت وقوله عليه السلام ان الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر كما ورد في كتاب من لا يحضره الفقيه ان رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم قال في اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله------ عليه ثم قال وان السنة لكثيرة من تاب قبل موته بشهر تاب الله------ عليه ثم قال وان الشهر لكثير من تاب قبل موته بيوم تاب الله------ عليه ثم قال وان --يوما لكثير من تاب قبل موته بساعة تاب الله------ عليه ثم قال وان الساعة لكثير- من تاب--------- وقد بلغت نفسه الي هذه واهوي بيده ا--------لي حلقه تاب الله------ عليه وروي الثعلبي باسناده عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله------ عليه والهوسلم	485	5062266161437087892	641	1048.5	505	1065	60.18779373168945	123	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01852	true	8916408022070902970	12	124	67	690	1623	300	قنطارا اي مالا كثيرا وقد تقدمت الاقوال فيه------------------------------------------ فلا تاخذوا منه -----اي من القنطار المءتي شيءا يسيرا اي فضلا عن الكثير اتاخذونه اي الشء ب--------------------هتانا واثما مبينا 02 استءناف مسوق لتقرير النهي والاستفهام للانكار والتوبيخ والمصدران منصوبان علي الحالية بتاويل الوصف اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل ان يكونا منصوبين علي العل-ة ولا فرق في هذا الباب بين ان تكون علة غاءية وان تكون علة باعثة وما نحن فيه من الثانينحو قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم فقد قيل كان الرجل منهم اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الاقتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه	1852	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	false	4530635970346982348	225	292	1219	1607	1650	300	قنطارا--- مالا كثيرا وهو الصداق من قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة لانها بناء مشيد فلا تاخذوا منه شيءا اي من القنطار اي لا ترجعوا فيما اعطيتموهن من المهر اذا كرهتموهن واردتم طلاقهن اتاخذونه بهتانا واثما مبينا --------------------------------استفهام --انكار و--توبيخ -------------------------------------------اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب عل-----------ي العلية كما في قولك--------------------------------------------------------------------------- قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه	488	5062266161437087892	238	332.5	195	691	34.44283676147461	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01869	true	4305184666702777490	16	103	71	530	1546	300	نزل الله سبحانه الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك-------- زوج المرضعة ابوه------ وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل--- ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه و---من ولد لها من غير---------ه فهم اخواته واخواته لامه ومن هنا قال--- صلي الله تعالي عليه ----وسلم فيما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم يحرم من الرضاع ما يحرم --بالنسب	1869	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	false	-9092899075827158256	136	216	672	1085	1561	300	نزل الله تعالي ال-رضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما------- والمراضعة اختا فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع وابواه جديه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه وكل من ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخو-ته واخواته لامه ومنه قول النبي صلي الله------ عليه والهوسل---------------------------------------------------------------------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	491	5062266161437087892	351	600.5	282	497	70.62374114990234	59	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01921	true	7938247274105892476	252	300	1444	1691	1691	300	انفقوه ما يعمه-------------------- والنفقة عليهن والاية كما روي عن مقاتل نزلت------ في سعد بن الربيع ابن عمرو وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهي----------------ر وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال-	1921	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	19	69	131	398	1663	300	انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة قال-------------------- مقاتل نزلت الاية في سعد بن الربيع -بن عمرو وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي صلي الله ع------ليه والهوسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال	505	5062266161437087892	210	349.5	168	294	71.42857360839844	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01922	true	-3023804039957966713	0	83	0	429	1591	300	النبي صلي الله تعالي عليه و----سلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه وسل----م ارجعوا هذا جبراءيل عليه السلام اتاني وانزل الله هذه الاية ف----تلاها صلي الله عليه وسلم ثم قال اردنا امرا واراد الله تعالي امرا والذي اراده الله تعالي خير وقا------------ل الكلبي نزلت في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن -سلمة وذكر القصة------ وقال بعضهم نزلت-- في جميلة بنت عبدا-لله بن ابي وزو---جها ثابت بن قيس بن شماس وذكر قريبا منه و--------------استدل بالاية	1922	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	69	155	398	843	1663	300	النبي صلي الله------ عليه والهوسلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبر-ءيل------------ اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم--- اردنا امرا واراد الله امر------ا والذي اراد- الله------ خير ورفع القصاص وقال الكلبي نزلت في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن مسلمة وذكر القصة نحوها وقال ابو روق نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس وذكر قريبا منه وعلي تقدير صحة النقل فالاية	505	5062266161437087892	361	614.5	286	480	75.20833587646484	60	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01930	true	-5645267837899605480	128	220	706	1167	1595	300	والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره والجار الجنب اي البعيد من الجنابة ضد القرابة وهي علي هذا مكانية ويحتمل ان يراد بالجار ذي القربي من له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين وبالجار الجنب ال-------------------ذي لا قرابة له او مشركا اخرج ابو نعيم والبزار من حديث جابر بن عبدالله وفيه ضعف قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	1930	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	205	264	1204	1499	1676	300	والجار ذي القربي اي الذي---- جواره قريب وقيل الذي------------------------------------------------------------------------------------ له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين و-الجار الجنب الذي جواره بعيد او الذي لا قرابة -------------------------------------------------------له وفي الحديث----------------------------------------- الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	507	5062266161437087892	256	448.5	204	480	53.33333206176758	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01933	true	2941260039165696705	157	261	837	1416	1629	300	ينفقون اموالهم والذين ينفقون امولهم رءاء الناس اي للفخار ولما يقال لا لوجه الله العظيم المتعال والموصول عطف علي نظيره او علي الكافرين-------------------------------------- وانما شاركوهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفريط سواء في الشناعة واستجلاب الذم وجوز-- ان يكون مبتدا خبره محذوف اي ----------------------------------------------------------------------قرينهم الشيطان كما يدل عليه الكلام الاتي و رءاء مصدر- منصوب علي الحال من ضمير ينف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون واضافته الي الناس من اضافة المصدر لمفعوله اي مراءين الناس ولا يءمنون بالله القادر علي الثواب والعقاب ولا باليوم الاخر الذي يثاب فيه المطيع ويعاقب العاصي ليقصدوا بالانفاق ما تورق به اغصانه	1933	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	42	139	232	787	1625	300	يبخلون او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافرين قوله والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس وانما شارك-هم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفريط سواء في القبح-- واستجلاب الذم ويحتمل ان يكون مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يكن الشيطان تقديره الذين ينفقون اموالهم رءاء الناس فقرينهم الشيطان-------------------------- و رءاء الناس منصوب علي العلية اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا لوجه الله وقيل هم مشركو قريش انفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل هم المنافقون ----------------------------------------------------------ولا يءمنون بالله --------------------------ولا باليوم الاخر ليتحر-----------------------------------وا بالانفاق مراضيه وثوابه ----	509	5062266161437087892	262	374.5	211	822	31.87347984313965	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01934	true	3295897579259928882	60	270	335	1387	1552	300	------علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك----------------------- وزينه لهم و-----------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان يوم القيامة في النار فيتلاعنان ويتباغضان وتقوم لهم الحسرة علي ساق النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي ما الذي عليهم او اي وبال وضرر يحيق بهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا علي من ذكر من الطواءف ابتغاء وجه الله تعالي كما يشعر به السياق ويفهمه الكلام مما رزقهم الله ----من الاموال وليس المراد السءال عن الضرر المترتب علي الايمان والانفاق في سبيل الله تعالي كما هو الظاهر اذ لا ضرر في ذلك ليسال عنه بل المراد توبيخ--هم علي------- الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه------------- وتحريضهم علي صرف الفكر لتحصيل الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما في ذلك مما هو اجدي من تفاريق العصا----- وتنبيههم علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب----- احتياطا فكيف اذا تدفقت منه المنافع وهذا اسلوب بديع كثيرا ما استعملته العرب في كلامها ومن ذلك قول من قال 3 ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق وفي الكلام رد علي الجبرية اذ ل---ا يقال مثل ذلك لمن لا اختيار له ولا تاثير اصلا في الفعل الا تري ان من قال للاعمي ماذا عليك لو كنت بصيرا وللقصير ماذا عليك لو كنت طويلا	1934	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	147	299	827	1618	1625	300	تنبيه علي ان الشيطان قر-نهم فحملهم علي البخل والرياء وكل شر وفساد وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والمراد ابليس واعوانه من الجن والانس ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون---- الشيطان مقرونا بهم ف-ي النار وما ذا عل------------------------------------------------------يهم لو ----------------------------------------------------------امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا -----------------------------------------------------------------------------مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم من الشنعة او اي تبعة تحيق بهم بسبب الاي--مان والانفاق في سبيل الله وهذا---------------------------------------------------- توبيخ لهم وتهجين علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه في نفس الامر وتحريض-- علي---- الفكر لطلب-- الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه-- علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن -----المنافع وابطال ل--------------------------------------------------قول من قال انهم لا يقدرون علي الايمان لانه لا يحسن ان يقال للعاجز عن الشء ماذا عليك لو فعلت كذا فلا يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------للقصير ماذا عليك لو كنت طويلا	509	5062266161437087892	451	605.0	356	1203	37.48960876464844	69	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01941	true	5339372190585964860	127	265	658	1390	1561	300	وقرا نافع وابن عامر ويزيد تسوي علي ان -------اصله تتسوي فادغم التاء في السين لقربها منها وحمزة والكساءي تسوي ب----------------------------------------حذف التاء الثانية مع الامالة يقال سويته فتسوي ولا يكتمون الله حديثا 42 عطف علي يود اي انهم يومءذ لا يكتمون من الله تعالي حديثا لعدم قدرتهم علي الكتمان حيث ان جوارحهم تشهد عليهم بما صنعوا او انهم لا يكتمون شيءا من اعمالهم بل يعترفون بها فيدخلون النار باعترافهم وانما لا يكتمون لعلمهم بانهم لا ينفعهم الكتمان وانما يقولون والله ربنا ما كنا مشركين في بعض المواطن قاله الحسن وقيل الواو للحال اي----- يودون ان يدفنوا في الارض و--------هم لا يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحه------------------م فيتمنون ان تسوي بهم الارض	1941	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	false	-2100152904790633804	148	233	797	1268	1621	300	وقرا نافع وابن عامر------ تسوي بتشديد السين واصله تتسوي فادغم التاء في السين------------ وحمزة والكساءي تسوي بفتح التاء وتخفيف السين وامالة الواو علي حذف التاء الثاني-----------ة يقال سويته فتسوي ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه ل----------------------------------------------------------------ان جوارحهم تشهد عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الواو للحال والمعني يودون ان تسوي بهم ال-ارض وحالهم انهم لا يكتمون -----الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي ا----------------------------------------------نهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	511	5062266161437087892	353	548.5	284	810	43.58024597167969	57	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01970	true	6452823209057243019	233	288	1212	1485	1540	300	لما نزل قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية قام النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم علي المنبر فتلاها علي الناس فقام اليه رجل فقال والشرك بالله فسكت ثم قام اليه فقال يا رسول الله والشرك بالله تعالي فسكت مرتين او ثلاثا فنزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به	1970	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0520	false	-2561323605555656632	168	208	833	1031	1509	300	لما نزلت---------- قل يا عبادي الذين اسرفوا ال-----------اية قام النبي صلي الله------ عليه والهوسلم علي المنبر فتلاها علي الناس فقام اليه رجل فقال والشرك بالله فسكت ثم قام اليه------------------------------------------ مرتين او ثلاثا فنزلت---------- ان الله لا يغفر ان يشرك به	520	5062266161437087892	192	316.5	152	277	69.31407928466797	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01974	true	8848974711880196936	123	191	640	996	1539	300	بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة ووجوب الصفح بعدها وتعقبه صاحب الكشف بانه لم يصدر عن ثبت لان الوجوب بالحكمة يءكد المشيءة عندهم وايضا قد اشار الزمخشري في هذا المقام الي ان المشيءة بمعني الاستحقاق وهي تقتضي الوجوب وتءكده فلا يرد ما ذكر راسا ثم ان هذه الاية كما يرد بها علي المعتزلة يرد بها علي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه خالد في النار	1974	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0518	false	941797124092732510	95	122	475	617	1544	300	بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة و-----الصفح بعدها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية كما هي حجة عليهم حجة عل------------ي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه مخلد في النار	518	5062266161437087892	121	211.0	98	356	33.988765716552734	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01977	true	-967722034307011800	151	295	797	1519	1544	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والطغوت تعجيب من حال اخري لهم ووصفهم بما في حيز الصلة تشديدا للتشنيع وتاكيدا للتعجيب وقد تقدم نظيره والاية نزلت كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف----- في جم--ع من --يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي------- رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه و----سلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل ك--تاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب ك--تاب فلا يءمن هذا ان يكون---- مكرا منكم فان اردت- ان نخرج معك- فاسجد-- لهذين الصنمين-------------------- وامن-- بهما---------------- ففعل------ ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومن- ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد	1977	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	147	285	767	1492	1570	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا روي ان--------------------------------- حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف خرجا مع جماعة من اليهود ----------------الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل الكتاب ومحمد------------------- صاحب الكتاب فلا نامن---- ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين اعني الجبت والطاغوت وامنوا بهما حتي نطمءن اليكم ففعلوا ذلك ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد	521	5062266161437087892	526	766.0	418	913	57.612266540527344	86	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01978	true	-8416085337682340997	14	139	72	702	1612	300	لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن او محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله -----تعالي في ذلك الاية و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل م--عب--ود غير الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو كما قال الراغب الرذيل الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاءا كما في قول عمرو بن يربوع شرار النات اي الناس والي ذلك ذهب قطرب والطاغوت يطلق علي كل باطل من معبود و--غيره	1978	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	0	119	0	615	1538	300	لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد فقا--------------------ل الله عز وجل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني كعب واصحابه يءمنون بالجبت والطاغوت بالصنمين اللذين كانا لقريش وسجد لهما كعب والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو ----------------------الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطا----------------------------------------------------------------غوت يطلق ل---كل باطل من معبود او غيره	522	5062266161437087892	469	816.0	373	743	63.122474670410156	84	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01982	true	-3573567619486858566	176	294	919	1498	1529	300	عليه ا-سلافهم فلم يءمن منهم --احد كما ا--جمعوهم عليه فلم يءمن احد منهم وليس بشء وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر و-----------------------------------لم يكن في ذلك توهين امره------------------- فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك فضمير به و عنه علي هذا لابراهيم وفيه تسلية له عليه الصلاة والسلام ورجوع الضميرين لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وجعل الكلام متفرعا علي قوله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب او علي قوله سبحانه الم تر الي الذين الخ في غاية البعد وكذا جعل الضميرين لما ذكر من حديث ال ابراهيم وكفي------------------- بجهنم سعيرا 55 اي نارا مسع-رة موقدة ايقادا شديدا اي ان انصرف عنهم بعض العذاب في الدنيا فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم -في	1982	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	146	218	794	1149	1627	300	عليه السلا----------م ومنهم من صد عنه اعرض عنه وانكر ولم يءمن به مع علمه بصحته- وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر كقوله فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ولم يكن في ذلك توهين امر ابراهيم عليه السلام فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي هءلاء المعرضين عنه بجهنم سعيرا------ نارا مسعورة موقدة يعذبون به--ا اي ان لم يعجلوا بالعقوبة------------- فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم وفي	523	5062266161437087892	214	275.5	163	659	32.473445892333984	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01986	true	-5598671457941934747	89	245	488	1316	1585	300	يجب الايمان به وعملوا ال-اعمال الحسن-ة سندخلهم جن-ت تجري من تحتها الانهر قرا عبدالله سيدخلهم بالياء والضمير للاسم الجليل وفي السين تاكيد للوعد وفي اختبارها هنا واختيار سوف في اية الكفر ما لا يخفي خلدين فيها ابدا اعظاما للمنة وهو حال مقدرة من الضمير المنصوب في سندخلهم وقوله تعالي---------------- لهم فيها ازو-ج مطهرة اي م--ن الحيض والنفاس و---ساءر المعايب والادناس والاخلاق الدنيءة والطباع الرديءة -لا يفعلن ما يوحش ازواجهن ولا يوجد فيهن ما ينفر عنهن في محل النصب علي انه حال من جنات او حال ثانية من الضمير المنصوب او انه صفة لجنات بعد صفة او في محل الرفع علي انه خبر للموصول بعد خبر والمراد ازواج كثيرة كما تدل عليه الاخبار وندخلهم ظلا ظليلا 57 اي--------------------------------------------------------------------------------------- فينانا لا وجوب فيه و-----------------------------------------------------------داءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا قر رزقنا الله تعالي التفيء فيه برحمته انه ارحم الراحمين والمرد بذلك اما حقيقته ولا يمنع منه عدم الشمس واما انه اشارة الي النعمة التامة الداءمة	1986	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0524	false	-7448404245661942998	157	263	857	1465	1657	300	يجب الايمان به وعملوا الصالحات الخالصة سندخلهم جنات تجري من تحتها تحت اشج------------------------------------------------------------------------------ارها وقصورها الانهار ماء الانهار خا-----------لدين فيها ابدا قدم ذكر الكفار ووعيدهم علي ذكر المءمنين ووعدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازواج مطهرة طهرت من الحيض والنفاس ومن ساءر المعاءب والادناس والاخلاق الذميمة والطباع الرديءة ولا يفعلن ما يوحش ازواجهن ولا يوجد فيهن ما ينفر عنهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وندخلهم ظلا ظليلا هو صفة مشتقة من الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس ويوم ايوم وليل اليل وداهية دهياء والمعني ندخلهم فينانا لا -جوب فيه اي كثير الافنان منبسطا متصلا لا فرج فيه لشدة التفاف الاشجار داءما لا تنسخه الشمس وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي النعمة التامة الداءمة	524	5062266161437087892	319	432.0	257	1000	31.899999618530273	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01991	true	-3554633604694720498	249	299	1269	1526	1530	300	المفتاح ل---لنبي------------ صلي الله تعالي عليه وس----لم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي كرم الله تعالي وجهه يده واخذه منه----- فدخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكعبة وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس------------- ان ---------------يجمع له السدانة والسقاية فنزلت--- فامر عليا كرم الله تعالي	1991	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	229	280	1205	1477	1579	300	المفتاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي عليه السلام-------- يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم--- وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له ---------السقاية والسدانة فام--------ره الله تعالي	525	5062266161437087892	193	264.5	152	312	61.85897445678711	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01994	true	3747465154927797224	0	35	0	166	1542	300	خط كتباه وحكماه في ذلك ليحكم اي الخطين اجود فبصر به علي كرم الله تعالي وجهه فقال يا بني انظر كيف تحكم فان هذا حكم والله تعالي ساءلك---- يوم القيامة ان الله نعما يعظكم به	1994	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0526	false	3304747806702789893	135	168	698	854	1578	300	خط كتباه وحكماه في ذلك ليحكم اي الخطين اجود فبصر به علي عليه السلام-------- فقال يا بني انظر كيف تحكم فان هذا حكم والله------ ساءلك عنه يوم القيامة ان الله نعما يعظكم به	526	5062266161437087892	142	256.0	111	170	83.52941131591797	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01999	true	-716390274616160882	128	236	662	1214	1556	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي النبي صلي الله عليه و----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه ----وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض ب-قضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	1999	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	94	180	506	959	1584	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر------------------- قضي ل-ي رسول الله فلم يرض ب-------------------------قضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله------ ورسوله------------------- فنزل-----------------ت وقال جبرءيل----------- ان عمر فرق بين الحق والباطل	529	5062266161437087892	392	641.0	312	583	67.23841857910156	63	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02001	true	8277294048648654365	12	78	64	426	1612	300	واذا قيل لهم اي لاولءك الزاعمين تعالوا الي ما انزل الله في القران من الاحكام والي الرسول المبعوث للحكم بذلك رايت اي ابصرت او علمت المن-فقين وهم الزاعمون والاظهار في مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والاشعار بعلة الحكم اي رايتهم لنفاقهم يصدون اي------------------------ يعرضون عن--------ك صدودا 61 اي اعراضا اي اعراض فهو مصدر مءكد لفعله وتنوينه للتفخيم وقيل هو اسم للمصدر الذي هو الصد	2001	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	false	-6634654564228581220	9	48	46	239	1580	300	واذا قيل لهم------------------- تعالوا الي ما انزل الله في القران من الاحكام والي الرسول في حكمه -----------راي-----------------ت المنافقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدون في موقع الحال اي حال كونهم يعرضون عنك عن حكمك صدودا ا------عراضا ----------هو مصدر ا--------------------------------و اسم للمصدر الذي هو الصد	530	5062266161437087892	150	207.5	119	395	37.97468185424805	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02006	true	-6505002325806568474	49	98	256	502	1515	300	روي عن الصادق رضي- الله تعالي عنه قال لو ان قوما عبدوا الله تعالي واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاموا رمضان وحجوا البيت ثم قالوا لشء صنعه رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم الا صنع خلاف ما صنع او وجدو------------ا في انفسهم حرجا لكانوا مشركين ثم تلا هذه الاية	2006	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0533	false	6233638245005199707	24	72	113	355	1552	300	روي عن الصادق عليه السلام ا----نه قال لو ان قوما عبدوا الله------ واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاموا رمضان وحجوا البيت ثم قالوا لشء صنعه رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم الا صنع خلاف ما صنع او وجدوا من ذلك حرجا في انفسهم----- لكانوا مشركين ثم تلا هذه الاية	533	5062266161437087892	217	380.0	173	263	82.50950622558594	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02007	true	-8463114523162707933	216	297	1074	1494	1507	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ----------------------------------------------------مرا علي المقداد فقال لم----ن القضاء فقال الانصار-------ي لابن عمته ولوي شدقه ففطن----- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله تعالي هءلاء يشهدون انه رسول الله و--يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله تعالي لقد اذنبنا ذنبا مر------ة في حياة موسي عليه السلام فدعانا----- الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قي--------س اما والله ان الله تعالي ليعلم مني الصدق -لو امرني	2007	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	194	290	984	1471	1518	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم قال الراوي ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء يا ابا بلتعة قال قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن لذلك يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله------ هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله------ لقد اذنبن-----ا مرة واحدة في حياة موسي عليه السلام فدعانا موسي الي التوبة فق----ال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله------ ليعلم مني الصدق ولو امرني	532	5062266161437087892	379	639.5	304	514	73.73540496826172	63	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02010	true	667195720733296742	272	300	1433	1579	1579	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي الاصل في التخلص من الساكنين و او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو ولا تنسوا الفضل-	2010	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0533	false	6233638245005199707	180	204	920	1049	1552	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي --اصل التحريك---------------- او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو ولا تنسوا الفضل	533	5062266161437087892	121	216.5	98	147	82.31292724609375	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02020	true	-4211520261741034637	200	298	1047	1565	1575	300	-------والاية وان نزلت في الحرب لكن فيها اشارة الي الحث علي المبادرة الي الخيرات كلها كيف-ما امكن قبل --فوات النساء 72 وان منكم لمن وان منكم ليبطءن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتثاقلن وليتاخرن عن الجهاد من بطا بمعني ابطا كعتم بمعني اعتم اذا ابطا والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مءمنيهم ومنافقيهم والمبطءون هم المنافقون منهم وجوز ان يكون منقولا لفظا وم-----عن----------------------------------------------------------------ي من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن- غيره وليثبطنه عن الجهاد كما ثبط ابن ابي ناسا يو- احد والانسب بمابعده----------------- واللام الاولي لام التاكيد التي تدخل علي خبر ان او اسمها اذا تاخر والثانية جواب قسم	2020	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	9	143	57	775	1587	300	العسكر والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب- المبادرة الي الخيرات كلها كيف ما امكن قبل الفوات ----------وان منكم لمن لي---------بطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ولما حث الله تعالي علي الجهاد بين حال المتخلفين عنه بقوله وان منكم لمن ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد --------------------------------------------الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه والهوسل-------------------------------م المءمني-ن منهم والمنافقين او للمءمنين خاصة والمعني من عدادكم ودخلاءكم والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او ثبطوا غيرهم------------------ كما ثبط ابن ابي ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت اسم ان للفصل بالخبر----------------- والثانية جواب قسم	537	5062266161437087892	257	307.5	202	849	30.270906448364258	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02022	true	5640020144244073487	179	246	980	1338	1633	300	و كان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف انها لاتعمل اذا خففت وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والباقون يكن بالياء للفصل ولانها بمعني الود والمنادي في يا-ليتني عند الجمهور محذوف اي يا-قومي وابوعلي يقول في نحو هذا ليس في الكلام منادي محذوف بل تدخل يا خاصة علي الفعل والحرف لمجرد التنبيه------------ ونصب -افوز علي جواب التمني	2022	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	false	2965634404775145614	29	71	153	368	1607	300	و كان مخففة من الثقيلة -اسمه- ضمير الشان --المحذوف--------------------- وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة-------------------------------------------- والمنادي في يا ليتني محذ------------وف اي يا قوم وقي------------------------------------------------------ل يا اطلق ل-----------------------لتنبيه علي الاتساع ونصب فافوز علي جواب التمني	538	5062266161437087892	186	268.0	149	373	49.86595153808594	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02025	true	-3170019785162444140	83	137	475	751	1674	300	علي اعداءنا ولقد استجاب الله تعالي شانه دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ف---------------------------------------فتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم ا----ي تول- ونصرهم اي نصرة-- ثم استعمل عليهم عتاب ابن اسيد وكان ابن ثماني عشرة سنة فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها	2025	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	232	281	1317	1573	1674	300	علي من ظلمنا ف---استجاب الل-----------ه دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي و----ناصر هو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين فتح مكة عل----ي نبيه------------------- فتولاهم احسن التولي ونصرهم اعز النصر ثم استعمل عليهم عتاب -بن اسيد فحمل------------------------هم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها	539	5062266161437087892	184	274.0	147	322	57.14285659790039	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02029	true	-7180718499397199695	60	141	309	748	1605	300	في عبد الرحم-ن بن عوف الزهري والمقداد ابن الاسود الكندي وقدامة -بن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص كان-- يلقون من المشركين اذي شديدا وهم بمكة قبل الهجر----------------ة فيشكون الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ويقولون------------- اءذن لنا يارسول الله في قتال هءلاء فانهم قد اذونا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفوا ايديكم وامسكوا عن القتال فاني لم اومر بذلك وفي رواية اني امرت بالعفو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واشتغلوا بما امرتم به ولعل امرهم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة	2029	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0540	false	-5871327590206782737	176	270	924	1428	1584	300	ان عبد الرحمان بن عوف الزهري والمقداد -بن الاسود الكندي وقدامة ابن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص كانوا يلقون من المشركين اذي شديدا وهم بمكة قبل ان يهاجروا الي المدينة فيشكون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون يا رسول الله اءذن لنا------------ في قتال هءلاء فانهم قد اذونا فقال لهم رسول الله التزموا الصبر وتحمل الاذية حتي ياذن الله لي في القتال فلما امروا بالقتال والمسير الي بدر شق علي بعضهم فنزلت الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي----- عن القتال-------------------------------------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واشتغ------------------------------لوا بالصلاة واد-اء الزكاة	540	5062266161437087892	303	482.0	245	597	50.75376892089844	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02034	true	2487266840546982270	171	238	891	1245	1572	300	وقيل نزلت في- المنافقين ا------------بن ابي واصحابه الذين تخلفوا عن القتال يوم احد وقالوا للذين قتلوا---------- لو كانوا عندنا ما-ماتوا وما قتلوا ف------المعن-ي ان تصبهم -----غنيمة قالوا هي من- عند الله تعالي وان تصبهم -------هزيمة قالوا ه-ي من -------سوء تدبيرك وه----------و المروي عن ابن عباس وقتادة--------------------------------------------------- وقيل نزلت فيمن تقدم وليس بالصحيح وصحح غير واحد انها نزلت في اليهود والمنافقين جميعا--- لما تشاءموا من رس----ول الله صلي	2034	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	122	204	647	1068	1541	300	وقيل هءلاء هم المنافقون مثل عبد الله بن ابي واصحابه الذين تخلفوا عن القتال يوم احد وقالوا للذين قتلوا في الجهاد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فعلي هذا معناه ان يصبهم ظفر وغنيمة قالوا هذا من عند الله------ وان يصبهم مكروه وهزيمة قالوا هذا من عندك وبسوء تدبيرك وهذا القول هو المروي عن ابن عباس وقتادة والاول ذكره البلخي والجباءي وروي عن الحسن وابن زيد وقيل هو عام ف---------------------------------------------ي اليهود والمنافقين وهو الاصح ما --اصابك من حسنة فمن الله وما	542	5062266161437087892	260	364.0	207	474	54.85232162475586	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02073	true	5959174487685048164	99	136	536	745	1648	300	حصرت صدورهم حال باضمار قد ويءيده قر----------------------------------------اءة الحسن- حصرة صدورهم وكذا قراءة حصرات وحاصرات واحتمال الوصفية السببية لقوم لاستواء النصب والجر بعيد وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم	2073	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	22	54	115	279	1637	300	حصرت صدورهم حال باضمار قد اي حال كونهم ضاقت صدورهم ويدل عليه ما ورد في القراءة الشاذة حصرة صدورهم و----------حصرات او بيان ل جاءوكم--------------------------------------------- وقيل--- صفة------- محذوف--------------------- اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم	552	5062266161437087892	99	116.0	78	250	39.599998474121094	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02074	true	-2903549759863466654	118	148	653	805	1662	300	اناس كانوا ياتون النبي صلي الله عليه و ---سلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قريش فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا -----نبي الله تعالي صلي الله عليه و--- سلم	2074	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	160	188	883	1045	1585	300	اناس كانوا ياتون النبي صلي الله عليه والهوسلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قريش فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا قومهم ويامنوا رسول- صلي الله عليه والهوسلم	553	5062266161437087892	139	242.0	112	163	85.27607727050781	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02076	true	-2392129840267698011	28	80	120	383	1494	300	الا للخطا او علي انه صفة للمصدر------ اي الا قتلا خطا فالاستثناء في جميع ذلك مفرغ وهو استثناء متصل علي مايفهمه كلام بعض المحققين ولايلزم جواز القتل خطا شرعا حيث كان ال------------------------------------------------------معني ان من شان المءمن ان لايقتل الا خطا وقال بعضهم -الاستثناء في الاية منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه	2076	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	2	57	9	262	1510	300	الا للخطا او علي انه صفة --مصدر محذوف اي الا قتلا خطا من غير قصد بان يرمي شخصا-------------------- علي انه كافر فيكون مسلما او كان يريد شيءا فيصيب غيره مثل ان يرمي الي غرض او الي صيد فيصيب انسانا فقتله وقيل ما كان نفي في م----------------------------------------عني النهي والاستثناء--------- منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه	554	5062266161437087892	100	109.0	75	324	30.86419677734375	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02099	true	9034128210391197574	237	285	1297	1538	1618	300	ان الاية نزلت في قيس بن الفاكه بن المغيرة والح-رث بن زمعة بن الاسود وقيس بن -لوليدة بن المغيرة وابي العاص بن منبه--- الحجاج وعلي بن امية بن خلف كانوا قد اسلموا واجتمعوا ببدر مع المشركين من قريش فقتلوا هناك كفارا ورواه ابو الجارود عن ابي جعفر رضي -	2099	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	139	175	741	918	1568	300	ان المستضعفين هم قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الاسود وقيس بن الوليد- بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف وروي--------------------------------------------------------------------- ابو الجارود عن ابي جعفر عليه	561	5062266161437087892	153	257.0	119	247	61.943321228027344	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02120	true	-4264416528532547361	138	209	762	1150	1642	300	الصلاة فاذا قضيتم الصلاة اي فاذا اديتم --صلاة---- الخوف علي الوجه المبين وفزعتم منها فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي فداموا علي --ذكر سبحانه--------------------- في جميع الاحوال حتي في حال المسابقة والمقارعة والمراماة وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما----------- انه قال عق-ب تقسيرها---- لم يعذر الله تعالي احدا في ترك ذكره الا المغلوب علي عقله وقيل المعني واذا اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف او التحم القتال فصلو-ا كيف-ما	2120	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	126	219	699	1215	1685	300	الوليد فاذا قضيتم الصلاة-------- اديتم الصلاة حال الخوف والقتال وفرغ---------تم منها فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فدو---موا علي الذكر مهللين مكبرين مسبحين حامدين في جميع الاحوال لعله سبحانه لاجل كثرة ذكركم ينصركم علي عدوكم ويظفركم بهم وهذا مثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وهذا التفسير منقول عن ابن عباس وكثير من المفسرين وعن ابن مسعود انه قال عقيب تفسير الاية لم يعذر الله------ احدا في ترك ذكره الا المغلوب علي عقله وقيل --معناه اذا اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف---------------- فصلوها كيف ما	567	5062266161437087892	257	348.5	205	560	45.89285659790039	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02138	true	-1400922749626903496	77	124	368	604	1495	300	شيخ منهمك في الذنوب الاا-ني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وما-توهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت-------------- ومن يشرك بالله شيءا م-----------------------ن الشرك	2138	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	0	54	0	258	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جرا-ة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله------ فنزلت هذه الاية فيه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك	575	5062266161437087892	208	344.0	165	275	75.63636016845703	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02139	true	8084370530120206814	12	121	63	647	1584	300	عن الحسن انه كان لكل حي من احياء العرب--------- صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان لانهم يجعلون عليه الحلي وانواع الزينة كما يفعلون بالنسوان او لما ان اسماءها مءنثة كما قيل وهم يسمون مااسمه مءنث انثي كما في قوله وما ذكر فان يكبر فانثي شديد اللزم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو مادام صغيرا يسمي قرادا فذا كبر سمي حلمة كثمرة واعترض بان من الاصنام مااسمه مذكر كهبل وود سواع وذي الخصلة وكون ذلك باعتبار الغالب غير مسلم وقيل انها جمادات وهي كثيرا ماتءنث لمضاهاتها------- الاناث لانفعالها ففي التعبير عنها----------- بهذا الاسم تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم حيث يدعون ما ينفعل ويدعون الفعال لما يريد وقيل المراد	2139	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	170	245	907	1312	1617	300	عن الحسن لم يكن----- حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث---------------------------------------------------- اسماءها واما لانها كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمادات والجمادات --تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها ولعله تعالي ذكر هذه الاصنام بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد	575	5062266161437087892	169	207.0	134	715	23.636363983154297	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02141	true	-9168076452996716409	184	262	988	1417	1600	300	ولامرنهم فليغيرن ممتثلين به بلا ريث خلق الله عن نهجه صورة او صفة ويندرج فيه ما فعل من فق- عين فحل الابل اذا طال مكثه حتي بلغ نتاج نتاجه ويقال له الحامي------------------ وخصاء العبيد والوشم------- واللواطة والسحاق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر والنار والحجارة مثلا وتغيير فطرة الله تعالي التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا-يعود علي النفس كما لا----يوجب لها من الله سبحانه زلفي وورد عن السلف الاقتصار علي بعض المذكورات وعموم اللفظ بمنع الخصاء مطلقا	2141	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	11	67	55	367	1635	300	ولامرنهم فليغيرن------------------- خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فقء عين--------------------------------------------------- الحامي واعفاءه عن الركوب وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط- والسح-ق ونحوهما- وعبادة الشمس والقمر--------------------- وتغيير فطرة الله------ التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الل-------ه زلفي----------------------------------------- وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا	577	5062266161437087892	269	426.5	220	460	58.4782600402832	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02160	true	-8036463305182469083	101	234	533	1265	1591	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وكانوا لايو-------------رثونهم كما لا-يورثون كما لايورثون الن---------------------------------------------------------------ساء كما تقدم انفا وان تقوموا لليتامي بالقسط----- عطف علي ماقبله وان جعل-------------- في يتامي بدلا فالوجه النصب في هذا و المستضعفين عطفا علي محل فيهن ومنعوا العطف علي البدل بناءا علي ان المراد بالمستضعفين الصغار مطلقا الذين منعوهم عن الميراث ولو ذكورا ولو عطف علي البدل لكان بدلا ولايصح فيه غير بدل الغلط وهو لايقع في فصيح الكلام وجوز في ان تقوموا الرفع علي انه مبتدا والخبر محذوف اي خير ونحوه والنصب باضمار فعل ا-------------------------------------------------------------ي ويامركم ان تقوموا وهو- خطاب للاءمة ---ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او للاولياء والاوصياء بالنصفة في حق-هم وما تفعلوا في حقوق المذكورين من خير حسبما امرتم به ماتفعلوه من خير علي الاطلاق ويندرج فيه ما يتعلق بهءلاء اندراجا اوليا فان الله كان به عليما	2160	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	120	232	590	1186	1518	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثو-------------ن النساء بل انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال والنساء كما مر -------وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي عليكم في يتامي النساء وفي---------------- المستضعفين م----------------------------------------------------------------------ن الص--------بيان ان تعطوهم حقوقهم وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تقوموا لليتامي بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم ان تعطوا كل ذي حق منهم حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهذا خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او للقوام------------ بالنصفة في شانهم وما تف------------------علوا من خير من عدل وغير-----------ه من وجوه البر----------------------------------------------- فان الله كان به عليما	582	5062266161437087892	297	366.0	238	894	33.22147750854492	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02161	true	6170153368469381237	101	219	525	1114	1536	300	وان امراة-------------- توقعت---- لما ظهر لها من المخايل من بعلها اي زجها وهو متعلق بخافت او بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي نشوزا اي ---------------------------استعلاءا وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها لسبب من الاسباب ويطلق علي كل من صفة احد الزوجين او اعرضا اي انصرافا بوجهه او ببعض منافعه التي كانت لها منه وفي البحر النشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة التي بينهما وان يءذيها بسب او ضرب مثلا والاعراض ان يقلل ---------محادثتها ومءانستها لطعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك وهو اخف من النشوز فلاجناح اي فلاحرج ولا-اثم عليهما اي الامراة وبعلها حينءذ ان يصلحا بينهما صلحا اي في ان يصلحا	2161	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	1	72	4	364	1582	300	وان امراة خافت من بعلها توقعت منه لما ظهر لها من الامارات و امراة فاعل فعل يفسره الظاهر----------------------------------- نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها واستعلاء- وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها كراهة لها ومنعا لحقوقها------------------------ او اعراض---------------------------------------------------------------------------------ا ب------------------------------------------------------------------------------ان يقل مجالستها ومحادثتها ومءانستها لطعن في سن--------- او شء- في خلق او خلق-------- او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا -----------------جناح فلا --حرج ولا اثم عليهما ان يص------------------------لحا بينهما صلحا ان يتصا----لحا	583	5062266161437087892	230	261.5	178	644	35.71428680419922	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02163	true	7308946500794147538	87	159	470	884	1660	300	وان تحسنوا في العشرة مع النساء----------------------------- وتتقوا النشوز والاعراض وان تظافرت الاسباب الداعية اليهما وتصبروا علي ذلك ولم تضطروهن علي فوت شء من حقوقهن اوبذل ما يعز عليهن فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي اوبجميع ماتعملون ويدخل فيه ماذكر دخولا اوليا خبيرا--------------------- فيجازيكم ويثيبكم علي ذلك وقد اقام سبحانه كونه عالما مطلعا اكمل اطلاع علي اعمالهم مقام مجازاتهم واثابت-----هم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب	2163	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	207	260	1065	1374	1582	300	وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن وتصبروا علي ذلك وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق وما يءدي الي الاذي والخصومة---------------------------------------------------------------- فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة-------------------------------------------- خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازي--------كم عليه -------اقام------- كونه عالما ب--------------------اعمالهم مقام ----------اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب	583	5062266161437087892	198	258.0	162	469	42.21748352050781	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02164	true	8845511888770614694	189	293	996	1520	1560	300	صلي الله عليه و ---سلم من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط واخرج غير واحد عن جابر بن زيد انه قال كانت لي امراتان فلقد كنت اعدل بينهما حتي اعد القبل وعن مجاهد قال كانوا يستحبون ان يسووا بين الضراءر حتي في الطيب يتطيب لهذه كما يتطيب لهذه وعن ابن سيرين في الذي له امراتان يكره ان يتوضا في بيت احداهما دون الاخري وان تصلحوا ما-كنتم تفسدون من امورهن------------------- وتتق-----------------------------وا الميل الذي نهاكم الله تعالي عنه فيما يستقبل فان الله كان غفورا فيغفر لكم ما مضي ---------من الحيف-------------- رحيما 129 فيتفضل عليكم برحمته النساء 130 وان يتفرقا يغن	2164	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	25	87	122	446	1566	300	صلي الله عليه والهوسلم من كانت له امراتان يميل -مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن في القسمة والتسوية وتتقوا فيما يستقبل في امرهن وتتركوا الميل الذي نهاكم الله------ عنه------------ فان الله كان غفورا فيغفر لكم ما مضي من ميلكم من الحيف والميل في ذلك رحيما يرحمكم بترك المءاخذة علي ذلك ------وان يتفرقا وان	585	5062266161437087892	210	314.0	167	599	35.05842971801758	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02177	true	-5824098514989785641	193	224	1037	1198	1608	300	اليهود امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا بعبادتهم---- العجل حين غاب عنهم ثم امنوا عند عوده اليهم ثم كفروا بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه و--- سلم	2177	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	false	-8918524121923613995	252	281	1372	1527	1629	300	اليهود امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا به حين عبدوا العجل -------------ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم	588	5062266161437087892	138	244.0	111	168	82.14286041259766	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02199	true	5821150538658736214	60	217	317	1144	1610	300	او-تخفوه اي تفعلوه سرا وقيل تزعموا علي فعله او نعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع ماسوغ لكم من مءاخذ----------ته واذن فيها والتنصيص علي هذا مع اندراجه في ابتداء الخير واخفاءه علي احد الاقوال للاعتداد به والتنبيه علي منزلته وكونه من الخير بمكان وذكر ابداء الخير واخفاءه توطءة وتمهيدا له كما ينبء عن ذلك----- قوله تعالي فان الله كان عفوا قديرا 149 فان ايراد العفو في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة العفو مع القدرة ولو كان ابداء الخير واخفاءه ايضا مقصودا بالشرط لم يحسن الاقتصار في الجزاء علي كون الله تعالي عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي المءاخذة وقال الحسن يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام---------------- فعليكم ان تق---تدوا ب--سنة الله تعالي وقال الكلبي هو اقدر علي عفو ذنوبكم منكم علي عفو ذنوب من ظلمكم وقيل عفوا عمن عفا قديرا --------------------علي ايصال الثواب اليه نقله النيسابوري وغيره النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله	2199	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	152	233	749	1162	1545	300	او تخفوه او تفعلوه--------------------- سرا او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءت------------------------------------------------------------------------------------------ه والعفو هنا هو المقصود------------------- وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله------ فان الله كان عفوا قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي ا-------------------------------------------------لانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلو-------------------------------م ----------------------------------------------علي العفو بعد ما رخص له في ال-انتصا-----ر حملا عل-------ي مكارم ال---اخلاق ان الذين يكف----------------رون بالله ورسله	595	5062266161437087892	260	340.5	205	884	29.41176414489746	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02205	true	3666382750493258512	54	164	278	876	1643	300	علي لسان موسي عليه السلام والطور مظل عليهم ادخلوا الباب المذكور اذا خرجتم من التيه او باب القبة التي كانوا يصلون اليها لانهم لم يخرجوا من التيه في حياته عليه السلام والظاهر عدم القيد سجدا متطامنين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ركعا وقيل ساجدين علي جباهكم شكرا لله تعالي وقلنا--هم علي لسان داود عليه السلام لاتعدوا اي لاتتجاوزوا ماابيح لكم اولا لاتظلموا باصطياد الحيتان في السبت-------------------------- ويحتمل كما قال القاضي بيض الله تعالي غرة احواله ان يراد علي لسان موسي عليه السلام حين ظلل------ الجبل عليهم فانه شرع السبت -لكن كان الاعتداء فيه والمسخ--- في زمن داود عليه السلام وقرا ورش عن نافع لاتع-دوا بفتح-- العين وتشديد الدال	2205	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	222	276	1236	1517	1640	300	علي لسان موسي عليه السلام والطور مطل عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لهم لا تعدوا-------------------------------------------------------------------------------- في السبت علي لسان داود عليه السلام ويحتمل----------------------------------------- ان يراد علي لسان موسي عليه السلام حين طلل عليهم الجبل------ فانه شرع السبت ولكن كان الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود عليه السلام وقرا اهل المدينة لا تعدوا بتسكين العين وتشديد الدال	597	5062266161437087892	215	302.5	171	639	33.646324157714844	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02210	true	966813758655456163	0	102	0	544	1580	300	عيسي عليه السلام ومعه سبعة وعشرون من الحواريون في بيت فاحاطوا----- بهم فلما دخلوا عليهم صيرهم الله تعالي كلهم علي صورة عيسي عليه السلام فقالوا لهم سحرتمونا ليبرز- لنا عيسي عليه السلام او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي------------ لاصحابه من يشتري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم ----------انا فخرج اليهم فقال انا عيسي علي--ه فقتلوه وصلبوه ورفع الله تعالي عيسي عليه السلام وبه قال قتادة والسدي ومجاهد وابن اسح-ق وان اختلفوا في عدد الحواريين ولم يذكر احد غير وهب ان شبهه عليه السلام القي علي جميعهم بل قالوا القي شبهه علي واحد ورفع عيسي عليه السلام من بينهم ورجح الطبري قول وهب	2210	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	141	238	742	1251	1579	300	عيسي عليه السلام ومعه سبعة------- من الحواريين في بيت فاحاط اليهود بهم فلما دخلوا عليهم صيرهم الله------ كلهم علي صورة عيسي عليه السلام فقالوا لهم سحرتمونا لتبرزن لنا عيسي------------ او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي عليه السلام لاصحابه من يش-ري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم اسمه سرجس انا فخرج اليهم فقال انا عيسي فاخذوه فقتلوه وصلبوه ورفع الله------ عيسي من يومه---- وبه قال قتادة والسدي ومجاهد وابن اسحاق وان اختلفوا في عدد الحواريين ولم يذكر احد غير وهب ان شبهه ا------------لقي علي جميعهم بل ا------لقي شبهه علي واحد ورفع عيسي------------ من بينهم وقال الطبري قول وهب	599	5062266161437087892	460	792.5	369	575	80.0	79	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02210	true	966813758655456163	202	300	1089	1580	1580	300	و شبه مسند الي الجار والمجرور والمراد------- وقع لهم --تشبيه بين عيسي عليه السلام ومن صلب او في الامر علي قول الجباءي او ه---------------------------------------و مسند الي ضمير المقتول الذي دل عليه انا قتلن------------------ا اي ----شبه لهم من قتلوه بهيسي عليه السلام او الضمير للامر و شبه من الشبهة اي التبس عليهم الامر بناءا علي ذلك ة القول وليس المسند اليه ضمير المسيح عليه الصلاة والسلام لانه مشبه به لامشبه وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعضهم----- انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان-	2210	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	87	165	472	857	1537	300	و شبه مسند الي الجار والمجرور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول----------- او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او مسند الي ضمير المقتول لدلالة------ انا قتلنا علي ان ثمة مقتولا اي لكن شبه لهم من قتلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان الذين اختلفوا فيه--- في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان	600	5062266161437087892	276	452.5	218	567	48.677249908447266	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02256	true	6167844169305456516	15	59	73	297	1600	300	لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح استءناف مقرر لما سبق من التنزيه و-------------------------------------------------------روي ان---- نجران قالوا لنبينا صلي الله عليه ----وسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله	2256	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	28	77	150	408	1635	300	لن يستنكف الم-----------------سيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا روي ان وفد نجران قالوا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي ق------------ال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله	609	5062266161437087892	167	278.0	130	287	58.18815231323242	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02278	true	-8553457109550511508	57	88	311	472	1614	300	غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم علي ماعليه اكثر المفسرين و ال----------------------------------------------صيد يحتمل المصدر والمفعول وقوله تعالي وانتم حرم حال عما استكن في محل------- والحرم جمع حرام وهو المحرم	2278	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	78	118	412	614	1590	300	غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وقال الاخفش انه حال من واو اوفوا والصيد يحتمل المصدر والمفعول------------ وانتم حرم حال مما استكن في محلي الصيد والحرم جمع حرام وهو المحرم	614	5062266161437087892	123	201.0	97	214	57.47663497924805	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02284	true	-8185264346865758063	31	130	152	627	1558	300	ان الاية نزلت كما قال السدي وغيره في رجل من بني ربيعة يقال له الحطيم بن هند وذلك انه-- اتي الي النبي صلي الله عليه وس----لم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي مه تدعو الناس فقال صلي الله تعالي عليه وسلم الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امرا لااقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد --كان النبي صلي الله عليه و----سلم ق---ال لاصحابه يدخل عليكم رجل----- يتكلم بلسان شيطان ثم خرج من عنده فلما خرج قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لقد دخل بوجه كافر وخرج	2284	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	false	-3271094595250768222	222	300	1157	1550	1550	300	ان الاية نزلت-------------------- في رجل------------- يقال له الحط-م بن هند البكري حين ات----ي النبي صلي الله عليه والهوسلم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي ما تدعو قال ادعوا --------------------------الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن فانظرني --------------------------لعلي اسلم ولي من اشاوره وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم قد قال لاصحابه يدخل عليكم اليوم من يتكلم بلسان شيطان--------------- فلما خرج قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج-	615	5062266161437087892	329	514.5	261	499	65.9318618774414	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02290	true	2880132163991478298	155	269	849	1471	1632	300	و علي اما بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي علي الاصنام واعترض بانه حينءذ يكون كالتكرار لقوله سبحانه وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل لغير الله به والامر في ذلك هين والموصول معطوف علي المحرمات وقرء النصب بضم النون وتسكين الصاد تخفيفا وقرء بفتحتين وبفتح فسكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام جمع زلم كجمل او زلم كصرد وهو القددح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم كما روي عن الحسن وغيره اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وابوقوا الثالث غفلا لم يكتب عليه شء فان خرج الامر مضوا لحاجتهم وان خرج الناهي تجنبوا---- وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما-قسم لهم دون ما-لم يقس----م بالازلام	2290	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	152	292	786	1548	1582	300	و علي---- بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي علي الاصنام و-----------------------------------------------قيل النصب جمع واحدها نصاب قال ابن جريج ليست النصب اصناما انما الاصنام ما تصور وتنقش بل كانت احجارا منصوبة حول الكعبة وكانت ثلاثماءة وستين حجرا وقيل كانت ثلاثماءة منها لخزاعة فكانوا اذا ذبحوا انضحوا الدم علي ما اقبل من البيت وشرحوا اللحم وجعلوه علي الاحجار فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق بتعظيمها فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الاية وان تستقسموا بالازلام------------------------------------ اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم -----------------------اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي وعلي ---الثالث غفل----------------- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام	618	5062266161437087892	352	319.0	286	1018	34.57760238647461	57	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02293	true	-1934868803396819655	168	280	892	1471	1568	300	اشارة الي تناول جميع ماتقدم من المحرمات المعلوم من السياق اليوم اي الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------يوم نزول الاية وروي عن ذلك عن ابن جريج ومجاهد وابن زيد وكان كما رواه الشيخان عن عمر رضي الله تعالي عنه عصر يوم الجمعة عرفة حجة الوداع وقيل يوم دخوله صلي الله تعالي عليه وسلم مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان وهو منصوب علي الظرفية بقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع والمراد انقطع رجاءهم من ابطال دينكم ورجو-كم عنه بتحليل هذه الخباءث وغيرها او ------من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا ان الله تعالي وفي بوعده اظه----ره علي الدين كله	2293	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	168	256	910	1360	1617	300	اشارة الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد------------------------------------------------------------------------------- عصر يوم الجمعة عرفة حجة الوداع والمعني الان الي اخر الدهر--------------------------------------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم اي ----------------------------------------------------من ابطاله----- ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث وغيرها او يءسوا من ان يغلبو-ا علي دينكم لا-----ن الله تعالي وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله	619	5062266161437087892	241	329.0	192	685	35.18247985839844	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02296	true	-4757460206243333601	76	147	406	781	1559	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما وهو سبع جمل علي ماقال الطيبي اعتراض بما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسق عظيم وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والاضطرار الوقوع في الضرورة اي فمن وقع في ضرورة تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة تخمص لها البطون اي تضمر يخاف معها الموت او مباديه غير متجانف لاثم اي غير ماءل--- ومنحرف اليه ومختار له بان	2296	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	228	276	1178	1441	1557	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما----------------------------- اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق---- وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن دعته--- الضرورة الي ت----------------ناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غ--------------------------------------------------ير متجانف لاثم غ---ير ماءل له ومنحرف الي----------ه بان	620	5062266161437087892	237	398.5	193	378	62.69841384887695	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02308	true	-1758377009000914789	50	189	298	1038	1623	300	اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيم اليها والاشتغال بها فعبر ----------------عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها مجازا وفاءدته الايجاز والتنبيه علي--- من اراد العبادة ين-غي ان يبادر اليها بحيث لا-ينفك الفعل عن الارادة وقيل يجوز ان يكون المراد اذا قصدتم الصلاة فعبر عن احد لازمي الشء بلازمه الاخر------- وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين وان لم يكن في الكلام دلالة علي تكرار الفعل وانما ذلك خارج عن الصحيح لكن الاجماع علي خلاف ذلك وقد اخرج مسلم وغيره انه صلي الله تعالي عليه وسلم صلي الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه ال---صلاة والسلا-م عمدا فعلته ياعمر يعني بينا للجواز فاستحسن الجمهور كون الاية مقيدة والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين	2308	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	false	-2993579898193807253	54	155	302	833	1618	300	اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها ل--------------لايجاز والتنبيه علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او ا----------------------ذا قصدتم الصلاة لان التوجه ال---ي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع علي خلافه لما روي--------------- انه صلي الصلوات----------------- الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر------------------- صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال صلي- الله عليه والهوسلم عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد----------------------------- والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين	624	5062266161437087892	398	623.5	320	772	51.554405212402344	65	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02329	true	-1559383765435018172	194	276	1050	1522	1658	300	بشرعه ما-هو مطهرة لابدان---------------كم نعمته عليكم في الدين او ليتم برخصة انعامه عليكم بالعزاءم لعلكم تشكرون 6 نعمته بطاعتكم اياه فيما امركم به ونهاكم عنه ومن لطاءف الاية الكريمة كما قال بعض المحققين انها مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغ------------------------ير محدود وا----------ن التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما التطهير------- واتمام النعمة وزاد --	2329	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0628	false	-8359878118956291692	28	101	147	574	1691	300	بشرعه ما هو مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين------------------------------------ لعلكم تشكرون لتشكروا علي تلك النعمة و--------------------------------الاية---------------------------------- مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وهو غسل الاعضاء الثلاثة وغير محدود وهو المسح وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما --تطهير الذنوب واتمام النعمة واحكام	628	5062266161437087892	342	576.5	282	531	64.40677642822266	53	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02333	true	3040903765104197926	169	213	930	1157	1599	300	ان المشركين---- راوا ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم بعسفان قاموا الي ا-ظهر معا فلما صلوا ندموا الا كانوا اكبوا عليهم وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا الي صلاة العصر فرد الله تعالي كيدهم بان انزل صلاة الخوف	2333	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	126	165	685	893	1590	300	ان المشركين لما راوا--- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه-------------------- بعسفان قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندموا الا كانوا اكبوا عليهم وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا الي----- العصر فرد الله تعالي كيدهم بان انزل صلاة الخوف	630	5062266161437087892	199	355.0	161	236	84.32203674316406	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02335	true	-3276391540837772012	126	202	713	1133	1636	300	روي ان بني اسراءيل لما فرغوا من امر فرعون-------------- امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحاء --ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون-------------------------- وقال سبحانه لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر جل شانه موسي عليه السلام -ان ياخذ من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء فيما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتج-سون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم ف--راوا اجزاما	2335	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	205	285	1086	1519	1610	300	روي ان بني اسراءيل لما فرغوا عن---- فرعون واستقروا بمصر امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال----------- اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر الل---ه موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء ب-ما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم ما راوا من ----	631	5062266161437087892	377	664.5	308	466	80.90129089355469	59	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02341	true	-6379370348933098137	225	291	1274	1629	1690	300	وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية لكونه علي وزن فعيل او بمعني ردي--------ة من قولهم درههم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقيل ان قيس غير عربي بل معرب وقرء قسية بكسر القاف للاتباع يحرفون الكلام عن مواضعه استءناف لبيان مرتبة قساوة قلوبهم فانه لامرتبة اعظم مما ينشا عنه الاجتراء علي تحريف كلام رب العالمين والافتراء عليه	2341	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	225	273	1246	1500	1624	300	وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية------------------- او بمعني رديءة مغشوشة من قولهم در-هم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة ثم استانف لبيان قسوة قلوبهم بقوله------------------------ يحرفون الكل-م عن مواضعه--------------------------------- فانه لا قسوة اشد من تغيير------------------------ كلام الله------- والافتراء عليه	632	5062266161437087892	198	290.0	157	363	54.54545593261719	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02342	true	8520949214764956779	119	290	625	1537	1584	300	بان العلم نور ونور الله لايهدي لعاصي ولاتزال تطلع علي خاءنة منهم اي خيانة كما قرء به علي انها مصدر علي وزن فاعلة كالكاذبة واللاغية او فعلة خاءنة اي ذات خيانة والي ذلك يشير كلام ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او فرقة خاءنة او نفس خاءنة او شخص خاءنة علي انه وصف والتاء للمبالغة لكنها في فاعل قليلة ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة لها خلا ان من علي الوجهين الاولين ابتداءية اي علي خيانة او فعلة ذات خيانة كاءنة منهم صادرة عنهم وعلي الاوجه الاخر تبعيضية والمعني ان الغدر والخيانة ------------------عادة مستمرة لهم ولاسلافهم كما يعلم من وصفهم بالتحريف وما معه بحيث لايكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم استثناء من الضمير المجرور في منهم والمراد بالقليل عبد الله بن سلام واضرابه الذين نصحوا لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وجعله بعضهم استثناء من خاءنة علي الوجه الثاني فالمراد بالقليل و من ابتداءية كما مر اي الا قليلا كاءنا منهم وقيل الاسستثناء من قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح اي اذا تابوا	2342	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	false	7896271174605809799	55	111	289	589	1620	300	بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تز--ال تطلع علي خاءنة منهم اي خيانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فرقة خاءنة او---- خاءن-------------------------- والتاء للمبالغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان -------الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اباءهم السالفة لا تز-----------------------------------------------------------------------------ال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم------------------------------------------------------------- الذين امنوا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل ا---ستثناء من قوله ------وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ----ما داموا	633	5062266161437087892	215	271.0	169	930	23.1182804107666	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02368	true	7685425890877252706	205	268	1041	1376	1565	300	وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من --------------------له مال لا-يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واليه ابو الجباءي وانت تعلم ان الظاهر هنا القول بالمجاز وماذكر في معرض الاستدلال محتمل له ايضا واتكم ما-لم يءت م-----ن العالمين 20 من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانفجار الحجر وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور	2368	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	196	241	1039	1256	1584	300	وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتا----------------------------------------------------------------------------------------------كم ما لم يءت احدا من العالمين--- من فلق البحر------------- وتظليل الغمام-------------- وانزال المن والسلوي وغير ذلك م---------------------ن الامور	637	5062266161437087892	187	323.0	150	362	51.6574592590332	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02375	true	-8518527596008192634	216	279	1170	1490	1595	300	انه -كان الغمام يظلهم--- حر الشمس وينزل عليهم المن والسلوي وجعل معهم حجر موسي عليه السلام يتفجر منه الماء دفعا لعطشهم قيل ويطلع------ بالليل عمود من نور يضء لهم ولاي-------------------------------------------------------طول شع-رهم ولاتبلي ثيابهم كما روي عن الربيع بن انس وكانت تشب معهم كما روي عن طاوس وذكر غير واحد من القصاص انهم كانوا اذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله	2375	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	37	74	196	389	1572	300	عنه وكان الغمام يظلهم من حر الشمس---------------------------------------------------------------------------------------- ويطلع عليهم بالليل عمود من نور يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه ولا تطول شعورهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله	641	5062266161437087892	123	191.5	98	386	31.865285873413086	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02378	true	1318996931733244866	200	300	1035	1539	1539	300	انه--- بدل من نبا علي حذف المضاف ليصح كونه متلوا اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت ورده في البحر بان اذ لايضاف اليها الا الزمان نحو يومءذ وحينءذ ونبا ليس بزمان واجيب بالمنع ولافرق بين نبا ذلك الوقت ونبا اذ وكل منهما صحيح معني واعرابا ودعوي جواز الاول سماعا دون الثاني دون اثباتها خرط القتاد والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها ك------الحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وتوحيده لما انه في الاصل مصدر وقب-------------ل تقديره اذ قرب كل منهما قربا------------------------------------------------------------------------------نا فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر--------- لانه سخط حكم الله-	2378	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	74	152	385	751	1466	300	منه او بدل------- علي حذف --مضاف---------------- اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقربان اسم -ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم -ما يحلي اي يعطي وهو ف------------ي الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد- قربانا وروي ان قابيل كان صاحب زرع وقرب اردا قمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر هو قابيل لانه سخط حكم الله	642	5062266161437087892	246	364.5	194	614	40.065147399902344	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02379	true	4640612675621721870	64	161	334	832	1548	300	تقبل قربانه --لما راي حسد اخيه انما يتقبل الله اي القربان والطاعة من المتقين 27 في ذلك باخلاص النية فيه لله تعالي لا من غيرهم وليس المراد من التقوي التقوي من الشرك التي هي اول المراتب كما قيل ومراده من هذا الجواب انك انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها عن لباس التقوي لامن- قبلي فلم تقتلني ومالك لاتعاتب نفسك ولاتحملها علي تقوي الله تعالي التي هي السبب في القبول وهو جواب حكيم مختصر جامع لمعان وفيه اشارة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا------------------------------------------------ن الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما-به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه	2379	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	184	297	911	1455	1466	300	تقبل قربانه ولذلك قا---------ل انما يتقبل الله م-------------------ن المتقين ---في جوابه كانه قال له لم تقتلني قال لانه تقبل منك ولم يتقبل مني قال ا----------------------------------------------------------------------نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني قيل ان سبب اكل النار للقربان انه لم يكن هناك فقير يدفع اليه ما يتقرب به------------------------------------------- الي الله تعالي فكانت تنزل نار من السماء فتاكله وعن اسماعيل بن رافع ان قربان هابيل كان يرتع في الجنة حتي فدي به ابن ابراهيم وفي الاية دليل علي ان الله انما يتقبل الطاعة ممن هو زكي القلب متق وان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه	642	5062266161437087892	218	315.5	168	688	31.686046600341797	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02384	true	2664871038452367659	212	288	1060	1431	1496	300	اخيه فقال ما-كنت عليه وكيلا -قال بل قتلته ولذلك اسود جسدك واخرج-------------------------------------------------------------- ابن عساكر وابن جرير عن سالم بن ابي الجعد قال ان ادم عليه السلام لما قتل احد بنيه الاخر مكث ماءة عام لايضحك حزنا عليه فاتي علي راس الماء------------ة فقيل له حياك الله تعالي وبياك وبشر بغلام فعند ذلك ضحك وذكر محيي السنة انه--------------- عليه السلام ولد له ---------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قتل ولده- بخمسين سنة شيت عليه السلام--- وتفسيره هبة الله يعني انه خلف من هابيل	2384	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	0	103	0	511	1519	300	اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك ماءة سنة لا يضحك ولم يظفر بما فعله لاجله وعن ابن عباس قال ---------------------------------------------------لما قتل قابيل هابيل اشاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه وامر- الماء واغبرت الارض فقال ادم قد حدث في الارض حدث فاتي الهند فاذا قابيل قتل هابيل فانشا يقول تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي لون وطعم وقل بشاشة الوجه الصبيح وقالوا لما مضي من عمر ادم ماءة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس-- سنين ولدت له حواء شيثا وتفسيره هبة الله يعني انه خلف من هابيل	645	5062266161437087892	148	131.0	115	565	26.194690704345703	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02386	true	5999391407375903481	88	193	444	972	1540	300	اذ كان اول ميت من بني ادم ع---------------------------------------------------ليه السلام------- فبعث الله تعالي غرابين ---------قتل احدهما الاخر وهو ينظر اليه ثم حفر له حفرة بمنقاره وبرجله حتي مكن له ثم دفعه براسه حتي القاه في الحف-رة ثم بحث عليه برجله حتي واراه وقيل ن احد الغرابين كان ميتا والغراب طاءر معروف قيل والحكمة في كونه المبعوث دون غيره من الحيوان كونه يتشاءم به في الفراق والاغتراب وذلك مناسب لهذه القصة وقال بعضهم نه كان ملكا ظهر في صورة غراب والمستكن في يريه لله تعالي او للغراب واللام علي الاول متعلقة يبعث حتما وعلي الثاني يبحث ويجوز تعلقها ببعث ايضا و كيف حال من الضمير في يواري	2386	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	128	184	644	924	1508	300	اذ كان اول ميت من بني ادم فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع فبعث الله------ غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه-------------- ثم حفر له----- بمنقاره و-رجليه ثم------------------------- القاه في الحفيرة والضمير في ليري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لله------ او للغراب ولما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه------------------------------------- و كيف حال من الضمير في يواري	644	5062266161437087892	152	168.5	117	596	25.503355026245117	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02417	true	8996841140727128447	13	215	75	1162	1613	300	والسرقة اخذ مال الغير--- خفية وانما توجب القطع اذا كان الاخذ من حرز والماخوذ يساوي عشرة دراهم فما فوقها مع شروط تكلفت ببيانها الفروع ومذهب الشافعي والاوزاعي وابي ثور والامامية رضي الله تعالي عنهم ان القطع فيما يساو---------------------------------------ي ربع دينار فصاعدا وقال بعضهم لاتقطع الخمس الا بخمسة دراهم واختاره ابو علي الجباءي قيل يجب القطع في القليل والكثير واليه ذهب الخوارج والمراد بالايدي الايمان كما روي عن ابن عباس والحسن والسدي وعامة التابعين رضوان الله عليهم اجمعين ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله فقد صغت قلوبكما اكتفاءا بتثنية المضاف اليه كذا قالوا قال الزجاج وحقيقة هذا الباب ان ماكان في الشء منه واحد لم يءن ولفظ به علي الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط وفرع الطيبي عليه عدم استقامة تشبيه مافي الاية بما في الاية الاخري لان لكل من السارق يدين فيجوز الجمع وان تقطع الايدي كلها من حيث ظاهر اللغة وكذا قال ابو حيان وفيه نظر لان الدليل قد دل علي ان المراد من اليد يد مخصوصة وهي اليمين فجرت مجري القلب والظهر واليد اسم لتمام العضو ولذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب وال-امامية علي انه يقطع من---------------- اصول الاصابع	2417	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0649	false	-3521911814401863419	177	299	917	1595	1601	300	والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت -----من حرز والماخوذ ربع دينار او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يساويه لقوله صلي الله عليه والهوسلم القطع في ربع دينار فصاعدا ووض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجمع موضع المثني كما في قوله فقد صغت قلوبكما اكتفاءا بتثنية المضاف اليه والمراد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------- اليمين----------------------------------------------------ان دلت الاخبار الصحيحة عليه واطلقت لغة وعرفا علي الجارحة المخصوصة من الكتف الي رءوس الاصابع وشرعا من المرفق الي الرءوس كما في اية الوضوء ومن الزند الي الرءوس كما في التيمم عندنا وعلي الاصابع لا غير كما في قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ولم يبين في الاية المراد وحينءذ ليس احد الاحتمالات اولي من الاخر فيكون اللفظ مجملا يبينه السنة وذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب والعام---ة الي الرسغ وعند اصحابنا الامامية اصول الاصابع	649	5062266161437087892	244	166.0	200	1485	16.43097686767578	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02421	true	9213513291392391768	106	250	547	1332	1597	300	ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمي----------------ر قالوا وقيل عطف علي قالوا- وقوله سبحانه وتعالي ومن الذيم هادوا عطف علي من الذين قالوا وبه تم تقسيم المسارعين الي قسمين منافقين ويهود فقوله سبحانه وتعالي سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او لل--ذين يسارعون و-جوز ان يكون للذين هادوا واعترض بانه مخل بعموم الوعيد الاتي ومباديه للكل كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي وكذا جعل غير واحد ومن الذين الخ خبرا علي ان سماعون صفة لمبتدا محذوف اي ومنهم----- قوم سماعون لاداءه الي اختصاص ماعدد من القباءح وما يترتب عليها من الغواءل الدنيوية والاخروية بهم علي انه قد قرء سماعين بالنصب علي الذم وهو ظاهر في ارجحية العطف فالوجه ذلك واللام للتقوية كما في قوله تعالي فعال لما يريد وقيل لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما يفتريه الاحبار من الكذب علي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام وتحريف كتابه	2421	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	117	191	653	1044	1623	300	ولم تءمن قلوبهم اي من ال---منافقين والباء متعلقة ب قالوا ---لا ب امنا والواو تحتمل الحا-ل والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سماعو-------------------------------------------------------------------ن للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل الذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين خبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ومن اليهود قوم سماعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او--------------- لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار من الكذب علي الله--------------------------------- وتحريف كتابه	651	5062266161437087892	277	375.0	220	810	34.197532653808594	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02427	true	-6514491612334662852	70	112	372	582	1594	300	تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله تعالي وتوفيقه شيءا ومعني لم ي-رد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد -----------------------------------------------ان يمنحهم--- ال---------------------طافه مايطهر به قلوبهم------------ لانهم ليسوا من اهلها لعلمه ان ذلك لاينجع فيهم	2427	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	false	7932885311537439687	91	146	498	783	1619	300	تركه مفتونا مخذولا ف-لن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من---- الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من عقوبات الكفر التي هي الختم والطبع والضيق والخذلان بان يمنحهم من الطافه الهادية الي الايمان كما طهر--- قلوب المءمنين منها لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا ت-نجع فيهم	654	5062266161437087892	149	207.0	118	294	50.68027114868164	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02431	true	-956871635774965453	14	112	78	616	1631	300	وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف وكون ذلك ضعيفا لعدم اعتماد الظرف سهو لانه معتمد كما قال السمين علي ذي الحال لكن قال جعل التوراة مرفوعا بالظرف المصدر بالواو محل نظر ولعل وجهه انها تجعله جملة مستقلة غير معتمدة او انه لايقرن بالواو وان جعلت-- مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر لانه لايصح مجء الحال من المبتدا عن سيبويه وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم مايغنيهم عن التحكيم وانثت التوراة معاملة لها بعد التعريب معاملة الاسماء العربية الموازنة لها كموماة ودوداة ثم يتولون----------------------------------------------------------------------- عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب	2431	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	103	153	537	808	1635	300	وقوله------ فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالظرف--------------------------------------------------------------------------------------- وان جعلتها مبتدا ف-------من ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب لفظ----------ا كموماة ودوداة ثم يتولون يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ذلك بعد التحكيم ولا يرضون به وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب	655	5062266161437087892	154	206.0	123	611	25.20458221435547	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02451	true	-4911619178664026281	80	138	430	730	1661	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار او ذي ملة واحدة من غير-------- اختلاف بينكم في وقت من الاوقات في شء من الاحكام الدينية ولانسخ ولاتحويل قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومفعول ---شاء محذوف تعويلا علي دلالة الجزاء ع---------------ليه اي لو شاء الله تعالي اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم	2451	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	77	114	390	577	1594	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار---------------- من غير نسخ ولا اختلاف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفعول لو شاء محذوف دل--------------------- عليه الجواب وقيل معناه لو شاء الله------ اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم	659	5062266161437087892	152	231.0	121	326	46.62576675415039	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02453	true	5762172942633505959	12	117	63	615	1573	300	و-------------------------------------------------------------------------------------------------------احذر فتنتهم لك وان يصرفوك عن بعض ماانزل الله تعالي اليك ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق وقال ابن زيد بالكذب علي التوراة في ان ذلك الحكم ليس فيها وجوز ان يكون مفعولا من اجله اي احذرهم مخافة ان يفتنوك واعادة ماانزل الله تعالي اليك لتاكيد التحذير بتهويل الخطب ولعل هذا القطع اطماعهم قاتلهم الله تعالي اخرج ابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين	2453	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	237	300	1284	1594	1594	300	واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه و ان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر فتنتهم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول ------له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------------------- لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين-	659	5062266161437087892	200	322.5	163	655	30.534351348876953	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02453	true	5762172942633505959	117	187	615	985	1573	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت---------- فان تولوا اي اعرضوا عن قبول الحكم بما انزل الله تعالي اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم---------------------------------- ببعض ذنوبهم وهو- ذنب التولي والاعراض فهو بعض مخصوص والتعبير عنه بذلك للايذان ب--ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع كمال عظمه واح-----------د من جملتها وفي هذا الابهام-- تعظيم للتولي كما	2453	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	0	69	0	363	1633	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله------------------- فنزلت هذه الاية فان تول----------وا عن----- الحكم --المنزل---------------- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم يعاقبهم ويعذبهم عذابا مغلظا شديدا ببعض ذنوبهم يعني ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعب---------ر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع----- عظمه واحد منها معدود من جملتها وفي هذا دلالة علي تعظيم البعض- كما	660	5062266161437087892	262	382.5	209	430	60.930233001708984	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02456	true	-9012338067833472522	24	83	123	419	1658	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان لي موالي من ي--هود كثير- عددهم واني ابرا الي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم من ولاية يهود واتولي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فقال عبد الله بن ابي ا-ني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	2456	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	123	162	694	896	1665	300	عبادة بن الصامت قال لرسول ا-----------------------لله صلي الله عليه والهوسلم------------- ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله------ ورسوله------------------- من ولا---يتهم واوالي الله------ ورسوله فقال ا----------------------------بن ابي لكني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	661	5062266161437087892	172	251.5	135	300	57.33333206176758	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02459	true	3719015622727413796	228	274	1219	1463	1595	300	ابن كثير ونافع وابن عامر------- بغير واو علي انه استءناف بياني كانه قيل فما-ذا يقول المءمنون حينءذ وقرا ابو عمرو ويعقوب ويقول بالنصب عطفا علي فيصبحوا وقيل علي ان ياتي بحسب--- المعني -كانه قيل عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا باسناد ياتي الي الاسم	2459	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	false	2621399312231988664	7	49	39	255	1667	300	ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو علي انه جواب قاءل يقو--------ل فما ذا يقول المءمنون حينءذ وقرا ابو عمرو ويعقوب------ بالنصب عطف-----------------ا علي ان ياتي باعتبار المعني وكانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا او ع---------لي الفتح	662	5062266161437087892	179	298.0	142	256	69.921875	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02462	true	1066910385127031278	148	258	798	1363	1578	300	احدي عشرة فرقة ثلاث في---------------------- عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بنو مدلج و----رءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنس --كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عمال النبي صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلا-------------م الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعال علي فيروز الديلمي بيته فقتله--------------------------------------- واخبر الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم -بقتله --ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد واتي --خبره في شه--ر ربيع الاول وبنو حنيفة --قوم مسيلمة الكذاب بن حبيب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام عليك اما بعد	2462	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	64	167	335	876	1559	300	احدي عشرة فرقة ثلاث من العرب ارتدوا في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم بنو مدلج وكان رءيسهم ذا الحمار---- الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده----------------------------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد-- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة---- فسر--- المسلمون--------------------------------- واتي الخبر- في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة ت---------------نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله----------------------------- اما بعد	663	5062266161437087892	387	561.5	306	675	57.33333206176758	63	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02463	true	1404417916426002714	37	203	187	1024	1488	300	عباده والعاقبة للمتقين وكان ذلك في سنة عشر فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما وكان يقول قتلت------------------------------------------------ في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وقيل اشترك في قتله هو وعبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله بسسيفه وهو القاءل يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن في ابيات وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله تعالي عنه---- خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله تعالي امرهم	2463	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	190	300	987	1559	1559	300	عباده والعاقبة للمتقين-------------------- فحاربه ابو بكر بجند من----------------- المسلمين وقتله و-------حشي قاتل حمزة رضي-اللهعنه و---------كان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا-------------سلامي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب----------- بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه و------سبع في عهد ابي بكر------------------- فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة--------------- مسيلمة--------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله------ امرهم-	663	5062266161437087892	464	755.5	372	893	51.959686279296875	84	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02468	true	978073028528245871	149	231	794	1238	1617	300	يجاهدون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمته سبحانه واعزاز دينه جل شانه وهو صفة اخري ل-قوم مترتبة علي ما قبلها مبينة مع مابعدها لكيفية عزتهم وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير في اعزة اي يعزون مجاهدين وان يكون مستانفا ولايخافون لومة لاءم فيما ياتون من الجهاد او في كل ما ياتون ويذرون وهو عطف علي يجاهدون بمعني انهم --جامعون بين المجاهدة------------- والتصلب في الدين وفيه تعريض بالمنافقين وجوز ان يكون حالا من فاعل يجاهدون اي يجاهدون وحالهم غير -حال المنافقين	2468	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	8	61	48	329	1557	300	يجاهدون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمة الل---ه واعزاز دينه ---------هو صفة اخري ل قوم او حال م------------------------------------------------------------------------ن الضمير في اعزة ولا ---------------------------------يخافون لومة لاءم فيما ياتون من الجهاد والطاعات-------------------- عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في --دينه او حال يعني انهم يجاه-----------------------------------------دون وحالهم خلاف حال المنافقين	665	5062266161437087892	214	320.5	174	461	46.42082595825195	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02473	true	-4347838654881484040	101	236	574	1270	1608	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما باسناد متصل قال اقبل ا--------بن سلام و----نفر من قومه ام-------نوا بالنبي صلي الله عليه و----سلم فقالوا يا-رسول الله ان منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا-متحدث دون هذا المجلس وان قومنا لما راونا امنا بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وصدقناه رفضونا والوا علي نفوسهم ان لا-يجالسونا ولا-يناكحونا ولا-يكلمونا فشق ذلك علينا فقال لهم النبي صلي الله عليه و----سلم انما وليكم الله ورسوله------------- ثم ان-----ه صلي الله عليه و----سلم خرج الي المسجد والناس بين قاءم وراكع فبصر بساءل فقال----------------------------- هل اعطاك احد شيءا فقال نعم خاتم من فضة فقال----------------------------- من اعطاكه فقال ذلك القاءم واوما الي علي كرم الله تعالي وجهه فقال النبي صلي الله عليه و----سلم علي اي حال اعطاك فقال------- وهو راكع فكبر النبي صلي الله عليه و----سلم ثم تلا هذه ------------------الاية فانشا حسان رضي الله	2473	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0668	false	614217512885324109	112	261	584	1357	1578	300	عن ابن عباس ق---------------------------------ال اقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد امنوا بالنبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا يا رسول الله ان منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس وان قومنا لما راونا امنا بالله -----وبرسوله------------------- وصدقناه رفضونا والوا علي انفسهم ان لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم انما وليكم الله ورسوله والذين الاية ثم ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خرج الي المسجد والناس بين قاءم وراكع فبصر بساءل فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم هل اعطاك احد شيءا فقال نعم خاتم من فضة فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم من اعطاك --قال ذلك القاءم واوما الي علي---- عليه السل----ام فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم علي اي حال اعطاك فقال اعطاني وهو راكع فكبر النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم قرا ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا -فان حزب الله	668	5062266161437087892	597	960.5	476	841	70.98692321777344	91	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02479	true	-8386673807513363058	228	300	1253	1626	1626	300	ان الول---------اية مختصة وه انه سبحانه قال انما وليكم الله فخاطب جميع المءمنين ودخل في الخطاب النبي صلي الله عليه و ---سلم وغيره ثم قال تعالي ورسوله فاخرج --نبي--------ه عليه الصلاة والسلام من جملتهم لكونهم مضافين الي ولاي-ه ثم قال جل وعلا والذين امنوا فوجب ان يكون الذي خوطب بالاية غير الذي جعلت له الولاية والا-----------لزام ان يكون المضاف هو المضاف اليه بعينه وان ي----كون كل واحد من المءمنين ولي نفسه وذلك-	2479	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0670	false	-7416279620944983692	118	192	596	985	1561	300	ان الولاية في الاية مختصة--- انه سبحانه قال انما وليكم الله فخاطب جميع المءمنين ودخل في الخطاب النبي صلي الله عليه والهوسلم وغيره ثم قال------ ورسوله فاخرج النبي صلي الله عليه والهوسل------م من جملتهم لكونهم مضافين الي ولايته ثم قال-------- والذين امنوا فوجب ان يكون الذي خوطب بالاية غير الذي جعلت له الولاية والا ادي المعني الي ان يكون المضاف هو المضاف اليه بعينه والي ان يكون كل واحد من المءمنين ولي نفسه وذلك	670	5062266161437087892	335	585.0	271	412	81.31067657470703	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02487	true	6719172700476516744	123	261	622	1366	1587	300	ابعدهم الله تعالي عن رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهما كهم في المعاصي بعد وضوح الايات وسطوع البينات وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت---------- وبعضهم---- خنازير وهم كفار---- ماءدة عيسي عليه الصلاة السلام وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المسخين كانا في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيو-خهم خنازير وضمير منهم راجع الي من باعتبار معناه كما ان الضميرين الاولين له باعتبار لفظه وكذا الضمير في قوله سبحانه وعبد الطاغوت فانه عطف علي صلة من كما قال الزجاج وزعم الفراء ان في الكلام موصولا محذوفا اي ومن عبد وهو معطوف---------------------- علي منصوب---- جعل اي وجعل منهم من عبد الخ ولايخف------------------------------------------ي انه لايصلح الا عند الكوفيين والمراد --بالطاغوت عند الجباءي العجل الذي عبد اليهود وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والحسن انه الشيطان وقيل الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله تعالي	2487	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	false	-5106753292966627855	196	285	974	1465	1553	300	ابعدهم الله م------ن رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهما-كهم في المعاصي بعد وضوح الاي--------------ات وجعل منهم القردة اي و---------مسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت والخنازير وبعضهم جعل خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا----------------------------------------------- المسخين -----في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الطاغوت----- عطف علي صلة من ---------------------------------------------------وقرا حمزة عبد الطاغوت بضم الباء والاضافة عطفا علي القردة اي --------جعل منهم--- عبد الطاغوت وهي للمبالغة في العبودية نحو حذر ويقظ والمعني انه خذلهم حتي عبدوه --------والمراد من الطاغوت------------ العجل و---------------------------------------------------------------------قيل الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله تعالي	673	5062266161437087892	341	453.5	274	833	40.93637466430664	53	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02500	true	-2578963916189068117	94	204	523	1124	1660	300	كلما ارادوا حرب احد غلبوا فان اليهود لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط سبحانه عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط جل شانه عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم عز وجل رسوله عليه الصلاة والسلام فاباد خضراءهم واستاصل شافتهم وفرق جمعهم واذلهم فاجلي بني النضير وبني قينقاع وقتل بني قريظة واسر اهل خيبر وغلب علي فدك ودان له اهل وادي القري وضرب علي اهل الذمة الجزية وابقاءهم الله تعالي في ذل لايعزون بعده ابدا واطفاء النار علي هذا عبارة عن الغلبة عليهم قاتلهم الله تعالي و للحرب متعلق باوقدوا واللام للتعليل او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار وهو الاوفق بالتسمية ويسعون في الارض فسادا اي	2500	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	35	70	192	385	1650	300	كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم----- لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عل------يهم بختنصر ثم افسدوا فسلط عل-------يهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط-------- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي	677	5062266161437087892	179	313.0	144	601	29.783693313598633	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02516	true	4258829405797872336	201	282	1103	1493	1583	300	عن ابي جعفر وابي عبد الله رضي الله تعالي عنهما------- ان الله تعالي اوحي الي نبيه صلي الله عليه و ---سلم ان يستخلف عليا كرم الله تعالي وجهه فكان يخاف ان يشق ذلك علي جماعة من اصحابه فانزل الله تعالي هذه الاية تشجيعا له عليه الصلاة والسلام بما امره باداءه-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال نزلت هذه الاية في علي كرم الله وجه حيث امر سبحانه ان يخبر الناس بولايته فتخوف رسول الله صلي الله عليه و--- سلم	2516	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0679	false	8234128499116340445	217	285	1095	1437	1508	300	عن ابي جعفر وابي عبد الله علي--------------هما السلام ان الله تعالي اوحي الي نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يستخلف عليا-------------------- فكان يخاف ان يشق ذلك علي جماعة من اصحابه فانزل الله------ هذه الاية تشجيعا له علي- القي--------ام بما امره باداءه والمعني ان تركت تبليغ ما انزل اليك وكتمته كنت كانك لم تبلغ من رسالات ربك في استحقاق العقوبة وعن انس كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	679	5062266161437087892	226	354.0	177	495	45.65656661987305	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02538	true	-252608659544398990	126	221	700	1218	1635	300	الا تكون وحسبوا الا تكون فتنة اي ظن-- بنو اسراءيل ان لا-يصيبهم من الله تعالي بما فعلوا بلاء وعذاب لزعمهم كما قال الزجاج انهم ابناء الله تعالي واحباءه او لامهال الله تعالي لهم او لنحو ذلك وعن مقاتل تفسير الفتنة بالشدة والقحط والاولي حملها علي العموم وعلي التقديرين ليس المراد منهاالمعروف وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وبعقوب ان لاتكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا-تكون فخفف ان وحذف ضمير الشان وهو اسمها وتعليق فعل الحسبان ب--ها وهي للتحقيق لتنزي--له منزلة العلم لكمال قوته------ و------ ان بما--- حيزها ساد مسد مفعلوليه	2538	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	18	79	113	427	1574	300	الاي ----وحسبوا الا تكون فتنة اي وحسب بنو اسراءيل ان لا يصيبهم------------------------ بلاء وعذاب بسبب قت------------------------------------------------------------------لهم الانبياء وتكذيبهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب لا ت--كون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون وادخال---------------------------------- فعل الحسبان عليها وهي -لتحقيق -تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم و ان او ان بما في حيزها ساد مسد مفع-وليه	682	5062266161437087892	246	333.5	196	541	45.47134780883789	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02540	true	5047758836331312572	66	107	354	568	1635	300	تعالي----------- كثير منهم بدل من الضمير في الفعلين وقيل هو فاعل والواو علامة الجمع لاضير وهذه لغة لبعض العرب يعبر عنها النحاة باكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل اي العمي والصمم كثير منهم اي	2540	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	117	147	617	775	1574	300	تعالي وهو الرءية كثير منهم بدل من الضمير ا----------------و فاعل والواو علامة الجمع كقولهم -------------------------------------اكلوني البراغيث ا---و خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم -----------قيل اراد بكثير منهم من	682	5062266161437087892	129	196.5	104	225	57.33333206176758	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02541	true	7691509024287714160	90	281	487	1570	1656	300	فقد حرم الله عليه الجنة لانها دار الموحدين والمراد يمنع من دخولها كما يمنع الم----------حرم عليه من المحرم فالتحريم مجاز مرسل او استعارة تبعية للمنع اذ لاتكليف ثمة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماواه النار فانها المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاءم بالعقاب اثر بيان حرمانهم الثواب ولايخفي مافي هذه الجملة من الاشارة الي قوة المقتضي لادخاله النار وما للظالمين من انصار اي مالهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار وادخالهم الجنة اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة بالظلمين وقيل ليعلم نفي الناصر من باب اولي لانه اذا لم ينصرهم الجم الغفير فكيف ينصرهم الواحد منهم وقيل ان ذلك جار علي زعمهم ان لهم انصارا كثيرة فنفي ذلك تهكما بهم واللام اما للعهد والجمع باعتبار معني من كما ان افراد الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها واما للجنس وهم يدخلون وهم يدخلون فيه دحولا اوليا ووضعه علي الاول-------------------------------- موضع ضميرهم للتسجيل- عليهم بانهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما قبله وهو اما من تمام كلام عيسي عليه السلام واما وارد من جهته تعالي تاكيدا لمقالته عليه السلام------------ وتقريرا لمضمونها الماءدة 73 لقد كفر الذين لقد كفر ال--------------------------------------------ذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة	2541	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	1	95	9	507	1645	300	فقد حرم الله عليه الجنة ي---------------------------منع من دخولها كما يمنع المحرم من المحرم عليه فانها دار الموحدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواه النار فانها المعدة للمشركين وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للظالمين من انصار اي وما لهم- احد ينصرهم م---------ن الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ويخلصهم من عذابها فوضع الظاهر موضع المضمر --تسجيلا علي ا---نهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون------------------ من تمام كلام عيسي وان يكون من كلام الل--------ه تعالي تنبيها علي انهم قالوا ذلك تعظيما لعيسي وتقربا اليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغيره ثم اقسم سبحانه قسما اخر بقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة	683	5062266161437087892	272	157.0	213	1182	23.011844635009766	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02547	true	-445748715370961290	100	257	531	1368	1593	300	ولا-تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل وهم- اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا من الفريقين امر من النصاري قبل مبعث النبي صلي الله عليه و ---سلم في شريعتهم والاهواء جمع هوي وهو الباطل الموافق للنفس والمراد لاتوافقهم في مذاهبهم الباطلة التي لم يدع اليها سوي الشهوة ولم تقم عليها حجة واضلوا كثيرا اي اناسا كثيرا ممن تابعهم ووافقهم فيما دعوا اليه من البدعة والضلالة او اضلالا كثيرا والمفعول به حينءذ محذوف وضلوا عند بعثة النبي صلي الله عليه و سلم ووضوح مجة الحق وتبين مناهج الاسلام عن سواء السبيل اي قصد السبيل الذي هو الاسلام وذلك حين حسدوا النبي صلي الله عليه و--- سلم و---كذبوه وبغوا عليه فلا تكرار بين ضلوا و ضلوا من قبل والظاهر ان عن متعلقة بالاخير وجوز ان تكون متعلقة بالافعال الثلاثة ويراد بسواء السبيل الطريق الحق وهو بالنظر الي الاخير دين الاسلام وقيل في الاخراج عن التكرار ان الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والث------اني الي ضلالهم عما جاء به الشرع	2547	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	86	155	451	827	1591	300	ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا ---------------------------قبل مبعث -محمد صلي الله عليه والهوسلم في شريعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضلوا كثيرا باقتفاءهم علي بد------عهم وضلالهم بعد دعاءهم واغواءهم اياهم------------------------------------------------ وضلوا---------------------------------------------------------------------- عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام -----------بعد مبعثه صلي الله عليه والهوسلم لما كذبوه وبغوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------------- الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع	685	5062266161437087892	293	409.5	232	854	34.30913162231445	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02548	true	-3926624293934359899	214	283	1155	1524	1623	300	كفر به من بني اسراءيل والاول اولي وهو المروي عن ابن عباس -----رضي الله تعالي عنهما--------------------------------- وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال د--اود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن- مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا قال----------------------- عيسي عليه الصلاة والسلام ال----لهم عذب من كفر بعد ما-اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب	2548	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	226	300	1198	1591	1591	300	كفروا- من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي------ ابن مريم اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي وقيل هم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فقال ال---لهم البسهم اللعنة مثل الرداء------------------------- فمسخهم الله------ قردة واصحاب الماءدة لما كفروا بعد نزول الماءدة دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فقال اللهم عذب من كفر بعد ما اكل--- الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب-	685	5062266161437087892	262	384.5	208	438	59.817352294921875	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02556	true	-2467251548892369701	56	223	302	1229	1635	300	لا-يستكبرون عن اتباع الحق والانقياد له اذا فهموه او انهم يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وهذه الخصلة علي ماقيل شاملة لجميع افراد الجنس فسببيتها لاقربيتهم مودة للمءمنين واضحة وفي الاية دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمودة اينما كانت الماءدة 83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع عطف علي لايستكبرون و اذا في موضع نصب بتري وجملة تفيض في موضع الحال والرءية بصرية اي ذلك بسبب انهم لايستكبرون وانهم اذا سمعوا القران رايت اعينهم فاءضة من الدمع وجوز السمين وغيره الاستءناف وايا ما كان فهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم -اباءهم اياه والظاهر عود ضمير------------ سمعوا للذين قالوا انا نصاري وقد تقدم ان الظاهر فيه العموم وقيل يتعين هنا ارادة البعض وهو من جاء من الحبشة الي النبي صلي الله عليه وسلم لان كل النصاري ليسوا كذلك والفيض الصباب عن امتلاء ووضع هنا موضع الامتلاء باقامة المسبب مقام السبب اي تمتلء من الدمع او قصد المبالغة ف--جعلت اعينهم بانفس------------ها تفيض	2556	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	195	271	1148	1567	1729	300	لا يستكبرون عن -قبول الحق ا-------------ذا فهموه و-------يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان--- كانت من كافر ثم بين كيفية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه فقال عطفا علي لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل-------------------------------------------------------------------------------------------- الي الرسول يعني القران تري اعينهم تفيض من الدمع --------الفيض انصباب عن امتلاء فوضع موض----ع الامتلاء ل--------------------------------------------------لمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض	687	5062266161437087892	280	382.0	227	955	29.319372177124023	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02563	true	4573423262127804820	28	300	172	1624	1624	300	يا ايها الذين ءامنوا لات-حرموا طيبات ما احل الله لكم اي لذاءذ ذلك وما تميل اليه القلوب منه كانه لما تضمن ماسلف من مدح النصاري علي الرهبانية ترغيب للمءمنين في كسر النفس ورفض الشهوات عقب سبحانه ذلك بالنهي عن الافراط في هذا الباب اي لاتمنعوها انفسكم كمنع التحريم وقيل لا تلتزموا تحريمها بنحو يمين وقيل لاتقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وكون المعني لاتحرموها علي غيركم بالفتوي والحكم مما لايلتفت اليه فقد روي ان رسول-الله صلي الله عليه و----سلم جلس يوما فذكر الناس ووصف القيامة فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي كرم الله وجهه وابو بكر رضي الله تعالي عنه وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وصاحب البيت واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا-يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا-يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وس----لم فاتي دار عثمان فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم-------------------------------------- احق ما-بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تنكر اذ سالها رسول الله صلي الله عليه و----سلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا-رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدقك وانصرف رسول الله صلي الله عليه وس----لم فلما دخل عثمان فاخبرته ------اتي رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم هو واصحابه فقال عليه الصلاة والسلام له-------------------------------------م انبءت- انكم اتفقتم علي كذا وكذا قال-- نعم يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----م اني لم-	2563	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	13	256	74	1335	1577	300	يا ايها الذين -امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ-------------------- منه ولا تعتدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم ان الله لا يحب المعتدين مقتضي الاية --------------------------النهي عن---------------------------------------------------------------------- تحريم ما احل الله وتحليل م----ا حرم ليقصدوا حد الاقتصاد بينهما قال المفسرون----------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جلس يوما فذكر الناس -وصف القيامة فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة-------------------- في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي عليه السلام و--ابو------------------- بكر وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن------------ واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتي دار عثمان فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها حولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان ت---------كذب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما دخل عثمان -اخبرته بذلك فاتي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم هو واصحابه فقال-------------------- لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الم انبءكم انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم اني لم	691	5062266161437087892	986	1639.0	790	1567	62.92278289794922	160	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02564	true	-3879229226003827237	0	44	0	255	1632	300	اومر بذلك ثم قال عليه الصلاة والسلام ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني------ ثم جمع الناس وخطبهم فقالما--بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا	2564	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	256	300	1335	1577	1577	300	اومر بذلك ثم قال-------------------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا-	691	5062266161437087892	231	433.5	191	263	87.83270263671875	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02564	true	-3879229226003827237	44	160	255	893	1632	300	اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله تعالي ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك م----ن قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله تعالي عليهم فاولءك بقاياهم في الديار-- والصوامع فانزل الله تعالي هذه الاية وروي عن ابي عبد الله رضي- الله تعالي عنه ان الاية نزلت في علي كرم الله تعالي وجهه وبلال وعثمان ابن مضعون فاما علي كرم الله تعالي وجهه فانه حلف ان لا-ينام بالليل ابدا الا ما-شاء الله تعالي واما بلال فحلففحلف ان لا-يفطر بالنهار ابدا واما عثما---------ن فانه حلف ان لا-ينكح ابدا	2564	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0692	false	8844433226337115978	0	112	0	600	1605	300	اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ------ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله ------عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الل----------ه الاية وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال--------- نزلت في علي عليه السلام-------- وبلال وعثمان -بن مظعون فاما علي---- عليه السل----ام فانه حلف ان لا ينام بالليل ابدا الا ما شاء الله و------اما بلال ----فحلف ان لا يفطر بالنهار ابدا واما عثمان بن مظعون فانه حلف ان لا ينكح ابدا	692	5062266161437087892	549	961.0	446	658	83.43465423583984	85	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02565	true	694412341260065585	115	189	562	950	1501	300	لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة سوي التاكيد وهو خلاف الظاهر في مثل ذلك واتقوا الله الذي انتم به مءمنون 88- استدع----اء التقوي وامتثال الوصية بوجه حسن والاية ظاهرة------------------------------- في ان اكل اللذاءذ لاينافي التقوي وقد اكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم ثريد اللحم ومدحه--------- وكان---------------------------------------- يحب الحل-وي وقد فصلت الاخبار ما كان ياكله عليه الصلاة والسلام واواني الكتب ملاي من ذلك وروي ان الحسن كان ياكل الفالوذج فدخل عليه	2565	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0692	false	8844433226337115978	195	300	1017	1605	1605	300	لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة وات---------------------------------------قوا الله الذي انتم به مءمنون هذا استدعاء الي التقوي بالطف الوجوه وتقديره ايها المءمنون بالله لا تضيعوا ايمانكم بالتقصير -----------------------في التقوي فتكون عليكم الحسرة العظمي واتقوا في تحريم ما احله الله لكم وفي جميع معاصيه وفي هاتين الايتين دلالة علي كراهية التخلي والتفرد والتوحش والخروج عما عليه الجمهور من التاهل وطلب الولد وعمارة الارض وقد روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان ياكل الدجاج والفالوذج وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة وقال في بان المءمن زاوية لا يملءها الا الحلواء---------------------------- وروي ان الحسن كان ياكل الفالوذج فدخل عليه-	692	5062266161437087892	195	228.5	154	679	28.718704223632812	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02565	true	694412341260065585	189	220	950	1100	1501	300	فرقد السنجي فقال يا فرقد ما تقول في هذا فقال----- لا اكله ولا احب اكله فاقبل الحسن علي غيره كالمتعجب وقال لعاب النحل بلعاب البر مع سمن البقر هل يعيبه مسلم	2565	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	false	-3764281622776259841	0	32	0	155	1491	300	فرقد السنجي فقال يا فرقد ما تقول في هذا فقال فرقد لا اكله ولا احب اكله فاقبل الحسن علي غيره كالمتعجب وقال لعاب النحل بلباب البر مع سمن البقر هل يعيبه مسلم	693	5062266161437087892	149	290.0	118	155	96.12903594970703	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02567	true	-6573404918174129095	0	60	0	304	1597	300	الله -كيف نصنع بايماننا التي حلفنا عليها وروي عن ابن زيد انها------- نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشاءه فحلف لاي-اكل من الطعام وحلفت المراة لا-تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا-ياكل ان لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه فاخبر النبي صلي الله عليه ----وسلم بذلك فقال عليه الصلاة والسلام له احسنت	2567	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	false	-3764281622776259841	45	105	214	513	1491	300	الله فكيف نصنع بايماننا فنزلت لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وقيل نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشاءه فحلف لا ياكل من الطعام وحلفت المراة لا تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل ان لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه فاخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم بذلك فقال-------------------- له احسنت	693	5062266161437087892	251	436.0	198	319	78.68338775634766	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02576	true	6438862490510292734	138	240	718	1284	1594	300	فاجتنبوه اي ا--------------------لرجس او جميع ما مر بتاويل ما مر او التعاطي المقدر او الشيطان لعلكم تفلحون 9 اي راجين فلاحكم او لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر الكلام في ذلك ولقد اكد سبحانه تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بفنون التاكيد حيث صدرت الجملة با-نما وقرن--ا بالاصنام والازلام وسمي----------------------------------------------------------ا رجسا-------- من عمل الشيطان تنبيها علي غاية قبحهما------------ وامر بالاجتناب عن عينهما بناء علي بعض الوجوه وجعله سببا يرجي من- الفلاح فيكون ارتكابهما خيبة الماءدة 91 انما يريد الشيطان ثم قرر ذلك ببيا--ن ما فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية----------------- فقال سبحانه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	2576	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0695	false	8509696034011987978	196	289	1134	1661	1719	300	فاجتنبوه الضمير لعمل الشيطان او للرجس او لما ذكر او ل----------------لتعاطي------------------ لعلكم تفلحون--------------------- لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم ان الله تعالي------ اكد------- تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر--------------- الجملة ب انما وقرنهما بالانصاب والازلام ولهذا قال صلي الله عليه والهوسلم شارب الخمر كعابد الوثن وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت وامر بالاجتناب عن عينهما و--------------------جعله سببا يرجي منه الفلاح-------------------------------------------------- ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقال------- انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	695	5062266161437087892	352	524.5	286	687	51.23726272583008	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02577	true	3278554513231791296	114	277	627	1533	1653	300	ما-فيهما من الوبال للتنبيه- علي ان--- المقصود ---بيان حالهما وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة كما يشعر بذلك ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والسلف الصالح من الاخبار الصادحة بمزيد ذمهما والحط علي مرتكبهما وخص الصلاة من الذكر بالافراد بالذكر مع ان الذي يصد عنه يصد عنها لانه من اركانها تعظيما لها كما في ذكر الخاص بعد العام واشعارا بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما--- انها عماده والفارق بينه وبين الكفر اذ التصديق القلبي لايطلع عليه وهي اعظم شعاءره المشاهدة في كل وقت ولذا طلبت فيها الجماعة ليشاهدوا الايمان ويشهدوا به ففي الكلام اشارة الي ان مراد اللعين ومنتهي اماله من تزيين تعاطي شرب الخمر واللعب بالميسر الايقاع في الكفر الموجب للخلود معه في النار وبءس القرار ثم انه سبحانه اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام الانكاري مع الجملة الاسمية مرتبا علي ما-تقدم من اصناف الصوارف فقال جل شانه فهل انتم منتهون 19 ايذانا بان الامر في الردع والمنع قد------ بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	2577	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	0	69	0	396	1607	300	ما فيهما من الوبال --تنبيها علي انهما المقصود بالبيان------- وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الصلاة من الذكر لل----------------------------------------------------------تعظيم وال------------------------------اشعار- بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم----------- اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام--------------------------- مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال-------- فهل انتم منتهون--- ايذانا بان الامر في -------المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	696	5062266161437087892	364	561.0	299	924	39.39393997192383	54	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02581	true	-6559314551593625531	145	195	769	1038	1576	300	ان المفسرين تشاغل-ا بايضاح الوجه في التكرار الذي تضمنته هذه الاية وظنوا انه المشكل فيها وتركوا ما هو اشد اشكالا من ذلك---- وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان والعمل الصالح مع ان------------------------------------- المباح لو- وقع من الكافر -لا اثم عليه ولا	2581	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	false	-3969652865421722068	245	300	1453	1759	1759	300	ان المفسرين تشاغلوا بايضاح الوجه في التكرار الذي تضمنت----ه الاية وظنوا انه المشكل منها وتركوا ما هو اشد اشكالا من التكرار وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان و--عمل الصالحات والحال انهما ليسا بشرط في نفي الجناح فان المباح اذا وقع من الكافر فلا اثم عليه ولا-	697	5062266161437087892	251	443.0	205	313	80.19169616699219	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02581	true	-6559314551593625531	195	300	1038	1576	1576	300	وزر ولنا في حل هذه الشبهة طريقان احدهما ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير ما شرط فيكو- تقدير الاية ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا الخ -------------------لان الشرط في نفي الجناح لا-بد ---ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان- باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط ا-ذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان والعمل الصالح-- ولا تاثير لهما في نفي الجناح علمنا انه اضمر ما تقدم ذكره ذكره ليصح الشرط ويطابق الممشروط لان من اتقي الحرام فيما يطعم لا جناح عليه فيما يطعم ولكنه قي-	2581	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0698	false	1468402784732276160	0	160	0	833	1547	300	وزر ولنا في حل هذه الشبهة ----ان الايمان وعمل الصالحات هنا ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات عطفه علي ما هو واجب من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيمن يطعم وهذا توسع في البلاغة يحار العقل فيه استحسانا واستغرابا او نضم الي المشروط المصرح ب---ه غيره حتي يظهر تاثير ما شرط فيكون تقدير الاية ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا بد من ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا انه باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان و--عمل الصالحات ولا تاثير لهما في نفي الجناح علمنا انه اضمر ما تقدم ذ-----كره ليصح الشرط ويطابق المش-روط لان من اتقي الحرام فيما يطعم لا جناح عليه فيما يطعمه لكنه قد	698	5062266161437087892	507	922.0	408	848	59.78773498535156	86	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02582	true	2014337046145509298	0	48	0	243	1602	300	يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب وضيعه من فرض فاذا شرطنا الايمان وال-------------------------عمل الصالح-- ارتفع------- عنه الجناح من كل وجه وليس بمنكر حذف ما ذكرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادة العرب ان يحذفوا ما يجري هذا المجري ويكون قوة الدلالة عليه مغنية عن النطق	2582	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0698	false	1468402784732276160	160	214	833	1103	1547	300	يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب وضيعه من فرض فاذا شرطنا انه وقع اتقاء القبيح ممن امن بالله وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه------- من كل وجه وليس بمنكر حذف ما ذكرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادة العرب ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة عليه مغنية عن النطق	698	5062266161437087892	226	411.5	179	277	81.58844757080078	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02583	true	-7865483263288412055	217	269	1213	1488	1661	300	تعالي ذكر الاح---------------سان فيها بناء علي انه كما فسر--------ه صلي الله عليه ----وسلم في الخبر الصحيح --ان تعبد الله تعالي كانك تراه وقيل باعت-------------------------------------------------بار ما يتقي لانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا م-------ن الوقوع في الحرام وبعض المباحات -حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وقيل -----	2583	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	false	-3969652865421722068	160	223	988	1346	1759	300	تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله صلي الله عليه والهوسلم في تفسيره الاحسان ان تعبد الله------ كانك تراه --او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان تترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات وتحفظا للنفس عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات وصونا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة والله يحب	697	5062266161437087892	208	332.5	167	366	56.83060073852539	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02583	true	-7865483263288412055	49	158	243	895	1661	300	وقيل ان الاتقاء الاول هو اتقاء المعاصي العقلية التي تخ-ص المكلف--- ولا تتعداه والايمان الاول الايمان بالله تعالي وبما اوجب الايمان به والايمان بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثاني هو اتقاء المعاصي السمعية والايمان الثاني هو الايمان بقبحها ووجوب --تجنبها والاتقاء الثالث يختص بمظالم العباد وهو كما تري وقيل المراد بالاول اتقاء ما حرم عليهم اولا مع الثبات علي الايمان والاعمال الصالحة اذ لاينفع الاتقاء بدون ذلك والثاني اتقاء ما حرم عليهم بعد ذلك من الخمر ونحوه والايمان التصديق بتحريم ذلك وبالثالث الثبات علي اتقاء جميع ذلك من السابق والحادث مع تحري الاعمال الجميلة وهذا مراد من قال ان التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة وقيل انه باعتبار المراتب الثلاث	2583	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	false	-3969652865421722068	77	147	463	908	1759	300	وقيل--- الاتقاء الاول هو اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف به ولا تتعداه والايمان الاول الايمان بالله و------بما اوجب الايمان به والايمان بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثاني هو اتقاء المعاصي السمعية والايمان ------------------بقبحها ووجوب اجتنابها والاتقاء الثالث يختص بمظالم العباد وبما يتعدي ا------------------------------------------------------لي الغير من الظلم والفساد او الاول الماضي والث-------------اني الحال والث-----------------------------------------------------------------الث المستقبل وفي الانوار ويحتمل ان يكون هذا------------------------------------------------ التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة ------او باعتبار الحالات الثلاث	697	5062266161437087892	342	549.5	287	658	51.975685119628906	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02584	true	6123821749662143597	240	299	1313	1652	1654	300	نزلت في عمرة الحديبية حيث ابتلاهم الله تعالي بالصيد وهم محرمون فكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم وكانوا متمكنين من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وذلك قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم فهموا باخذها فنزلت وعن ابن عباس ومجاهد وهو المروي عن ابي جعفر رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنه ان---------------------------------------------------------------------------------- الذي تناله الايدي--- فراخ الطير وصغار الوحش والبيض والذي تناله الرماح ال-كبار	2584	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	false	5586233253152183731	110	214	577	1149	1559	300	نزلت في عام- الحديبية---- ابتلاهم الله تعالي بالصيد و-----------كانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنو--ن من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون ليعلم الله من يخافه بالغيب اي ليتميز الخاءف من عقابه------------ وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه فذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره او تعلق العلم او ليعاملكم معاملة من يطلب ان يعلم مظاهرة في العدل قال بعض العلماء امتحن الله امة محمد صلي الله عليه والهوسلم بصيد البر كما امتحن الله امة موسي عليه السلام بصيد البحر والمراد بتحريم صيد البر الذي تناله الايدي من فراخ الطير وصغار الوحش والبيض والذي تناله الرماح من كبار	699	5062266161437087892	209	291.0	171	602	34.71760940551758	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02610	true	2422497479623609733	212	289	1068	1478	1538	300	وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر كشيع وكان القياس ان لا تقلب واوه ياء لكنها لما قلبت في فعله الفا تبعه المصدر في اعلال عينه والشهر الحرام اي----------- الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة فالتعريف للعهد بقرينة قرناءه واختار غير واحد ارادة الجنس علي ماهو الاصل والقرينة والقرينة المعهودة لا تعين العهد والمراد الاشهر الحرم وهي اربعة واحد فرد وثلاثة سرد فالفرد رجب والسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهو وما بعده عطف علي الكعبة	2610	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	119	169	635	883	1573	300	وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر علي فعل كالشبع اعلت عينه كما اعل------------------ت في فعله ونصبه علي المصدر او الحال----- والشهر الحرام اي وجعل الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة قياما للناس وقيل عني به جنس--------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهر الحرم ال--اربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو------------------------------------------------------- عطف علي الكعبة	703	5062266161437087892	163	212.5	126	421	38.71733856201172	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02618	true	-7552027607135003957	161	232	873	1219	1584	300	صلي الله عليه ----وسل-----------------م وهو غضبان محمار وجهه حتي جلس علي المنبر فقام اليه----------------------------- رجل فقال اين ابي قال في النار وفسر بعضهم العفو عنها بالكف عن بيانها والتعرض لشانها وحينءذ يوشك ان لا يتوجه هذا الاعتراض اصلا والي التفسير الاول يشير كلام ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقد اخرج مجاهد عنه انه كان اذا سءل عن السء لم يجء فيه اثر يقول هو من العفو ثم يقرا هذه الاية	2618	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	127	192	624	914	1452	300	صلي الله عليه والهوسلم كان يخطب ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رج-----ل اين ابي قال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة بن قيس وكان يدعي لغيره فنزلت وقال مجاهد كان----------------------------------------------------- ابن عباس------------------------------------------------ اذا سءل عن الشء لم يجء فيه اثر يقول هو من العفو ثم يقرا هذه الاية	705	5062266161437087892	137	171.5	103	396	34.5959587097168	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02627	true	-8234396556409374048	27	107	146	585	1567	300	وقوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يحتمل الرفع علي انه كلام مستانف في موضع التعليل لما قبله وينصره قراءة ابي حيوة لايضركم ويحتمل ان يكون مجزوما جوابا للامر والمعني ان لزمتم انفسكم لا يضركم وانما-------------------------- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضرركم ويجوز ان يكون نهيا مءكدا للامر السابق والكلام علي حد لا ارينك ههناه وينصر احتمال الجزم قراءة من قرا لا-يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	2627	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	74	118	397	638	1619	300	وقوله------ لا يضرك------------------م يحتمل الرفع علي انه----- مس-------------------------تانف ويءيده قراءة لا يضير--------------------------------------------------------------------------كم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قر-------------------------------------------------------------------------------------------------اءة من قرا لا يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	708	5062266161437087892	191	299.0	154	466	40.987125396728516	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02637	true	5839592517856779335	17	91	95	474	1553	300	ومعني الايتين عند غير واحد من المفسرين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي دين----------ه او نسبه ---------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم------------- ثم ان وقع ------ارتياب في صدقهما اقسما علي صدقهما اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي كذبهم----ا بامار------ة حلف اخران من اهل--- الميت وادعي ان الحكم منسوخ اذا كان الاثنان شاهدين فانه لا-يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث	2637	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	84	156	462	834	1592	300	ومعني الايت-------------------------ين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من---- دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم من اهل الذمة ثم ان وقع نزاع وارتياب---------- اقسما علي----------------- صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة حلف اخران من اولياء الميت و--------الحكم منسوخ ان -كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث	711	5062266161437087892	301	501.5	241	437	68.87871551513672	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02646	true	-6428383857290440665	13	57	58	312	1614	300	وقرا حمزة والكساءي الا ساحر فالاشارة الي عيسي عليه الصلاة والسلام وجعل الاشارة الي---------------------------------------------------------------------------------ه علي القراءة الاولي وتاويل السحر بساحر لتتوافق القراءتان لا حاجة اليه الماءدة 111 واذ اوحيت الي واذ اوحيت الي الحواريين اي ا-مرتهم في الانجيل علي لسانك او امرتهم علي السنة	2646	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	1	45	5	245	1601	300	وقرا حمزة والكساءي الا ساحر فالاشارة الي عيسي عليه الس--------لام والغرض من تعداد هذه النعمة علي عيسي الزام قومه بالحجة فانهم ادعوا انه اله ثم بين سبحانه تمام نعمت-------------------------------------------------------ه علي عيسي عليه السلام فقال واذ اوحيت --------------الي الحواريين اي الهمتهم وقيل امر-------------------تهم علي السنة	716	5062266161437087892	116	162.0	93	336	34.52381134033203	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02648	true	1301380261796389499	66	117	363	609	1597	300	اي سءال ربك اي ه-----ل تساله ذلك من غير صارف وعن الفارسي انه لا حاجة الي تقدير والمعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك وانت تعلم ان اللفظ لا يءدي ذلك فلابد من التقدير والماءدة في المشهور الخوان الذي--- عليه الطعام من ما------- يميد اذا تحرك او من ماده بمعني اعطاه	2648	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	161	191	857	1001	1601	300	اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------والماءدة----------- الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء يميد اذا تحرك او من ماده اذا-- اعطاه	716	5062266161437087892	105	151.5	81	261	40.22988510131836	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02649	true	-8408743937285480528	133	270	688	1417	1566	300	انه قد صدقتنا في ادعاء- النبوة وقيل في ان الله تعالي يجيب دعوتنا وقيل فيما ادعيت مطلقا ونكون عليها من الشاهدين 311---------- عند م---ن لم يحضرها- من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين ل---لخبر وقيل من الشاهدين لله تعالي بالوحدانية ولك -النبوة و عليها متعلق بالشاهدين ان جعل اللام للتعريف او بمحذوف يفسره من الشاهدين ان جعلت موصولة وجوزنا تفسير ما لا يعمل للعامل وقيل متعلق به وفيه تقديم ما في حيز الصلة وحرف الجر وكلاهما ممنوع ونقل عن بعض النحاة جواز التقديم في الظرف وعن بعضهم جوازه مطلقا وجوز ان يكون حالا من اسم كان اي عاكفين عليها وقرء يعلم بالبناء للمفعول و تعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	2649	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	1	52	6	269	1540	300	ان- قد صدقتنا في ادعاءك النبوة او----- ان الله------ يجيب دعوتن----------------------ا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا عند الذين لم يحضروها من بني اسر-----------------------------------------------------------------اءيل او من الشاهدين للعين دون السامعين لما يخبر --او من الشاهدين لله------ بالوحدانية ولك بالنبوة قال عيسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	717	5062266161437087892	221	354.0	174	748	29.545454025268555	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02654	true	4039765246757023773	189	283	1027	1520	1603	300	المنديل----- وقال بسم الله خير الرازقين وكشف عنها فاذا عليها سمكة ضخمة مشوية -ليس عليها بواسير وليس في جوفها شوك يسيل السمن منها قد نضد حولها بقول من كل صنف غير الكراث وعند راسهاخل و--عند ذنبها ملح وحول----------- البقول------------------- خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الاخر تمرات وعلي الاخر خمس رمانات وفي رواية علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فساله شمعون عنها واجابه بما تقدمت روايته ثم قالوا له عليه الصلاة والسلام انما نحب ان ترينا اية من هذه الايات فقال علي-----ه السلام	2654	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	134	201	717	1063	1572	300	المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين---------- فاذا هو--- سمك-----ة مشوية وليس عليها فلوسها تسيل سيلا من الدسم و------------------------------------------------------عند راسها ملح وعند ذنبها خل- وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي ---------------------------------------------------------------------الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال- شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة ف-----------------------------------------------قال عيسي عليه السلام	718	5062266161437087892	228	313.5	181	536	42.53731155395508	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02687	true	2354595851986095237	91	127	449	644	1599	300	بين ال----جعل والخلق ان ال----------خلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمين اي كونه محصلا من ءاخر كانه في ضمنه----------------------------- ولذلك عبد عن احداث النور والظلمة بالجعل تنبيها علي انهما لا--- يقومان---------- بانفسهما كما زعمت الثنوية	2687	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0724	false	-2220018633870335866	234	281	1231	1482	1599	300	بين خلق و جعل الذي له مفعول واحد ان خلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمين كانشاء شء من شء اي قدر السماوات والارض وضمن فيها الظلمات والنور ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة بالجعل تنبيها علي انهما عرضان يقومان بالجسم لا بانفسهما كما زعمت الثنوية	724	5062266161437087892	146	227.5	119	251	58.16733169555664	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02711	true	8486679919378107076	22	101	110	506	1586	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس استءناف سيق بطريق تلوين الخطاب لبيان شدة شكيمتهم في المكابرة وما يتفرع عليها من الاقاويل الباطلة اثر بيان ما هم فيه من غير ذلك وعن الكلبي وغيره انها نزلت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضر بن الح-رث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد لما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله تعالي ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون----- انه من عند الله تعالي وانك رسوله	2711	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	73	150	387	769	1544	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لو لا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون روي ان نضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد---- قالوا عنادا------------------------ يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله------ ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله------ وانك رسوله	728	5062266161437087892	192	156.0	151	581	33.046470642089844	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02729	true	-5185981600662266116	242	277	1245	1445	1565	300	-خبر-----ه فهم لا يءمنون 21 والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم واصرارهم علي الكفر مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد------------- ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان	2729	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	165	199	886	1083	1615	300	وخبره قوله فهم لا يءمنون--- والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم------------------- مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان	730	5062266161437087892	177	310.0	146	219	80.82191467285156	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02735	true	3992484394698223517	0	52	0	254	1531	300	ان اهل مكة قالوا -----------------له عليه الصلاة والسلام يا محمد تركت ملة قومك وقد علمنا انه لا يحملك علي ذلك الا الفقر فارجع فانا نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فنزلت واعترض بان المشرك لم يخص عبادته بغير الله تعالي فالرد عليه انما يكون لو قيل ااتخ--------------------------------------------------------------------------ذ غير الله وليا	2735	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	67	123	344	613	1520	300	ان اهل مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسل------م يا محمد تركت ملة قومك وقد علمنا انه لا يحملك علي ذلك الا الفقر------ فانا نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا ف-----------------------------نزلت قل اغير الله -----------------------------------اتخذ وليا مالكا ومولي وولي الشء مالكه الذي هو اولي به من غيره هذا انكار لاتخاذ غير الله وليا	731	5062266161437087892	163	275.5	126	345	47.246376037597656	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02739	true	7919990486091954174	103	206	537	1057	1545	300	----وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم من يصرف علي ان الضمير فيه لله تعالي وقرا ابي من يصرف الله باظهار الفاعل والمفعول به محذوف اي العذاب او يومءذ بحذف المضاف او يجعل اليوم عبارة عما يقع فيه و من في هذه القراءة مبتدا وجوز ابو البقاء ان تجعل في موضع نصب بفعل محذوف تقديره من يكرم يصرف الله العذاب عنه فجعل يصرف تفسيرا للمحذوف وان يجعل منصوبا بيصرف ويجعل ضمير عنه للعذاب اي اي انسان يصرف الله تعالي عنه العذاب فقد رحمه اي الرحمة العظي و-----هي النجاة كقولك ا---ن اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه	2739	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	false	-7083878306848789978	34	81	184	424	1512	300	عنه وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم ي---صرف علي ان الضمير فيه لله تعالي------------------------------------ والمفعول به محذوف ----------او يومءذ بحذف المضاف اي عذاب يومءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد رحمه--- الرحمة العظمي التي هي النجاة كما تقول من اطعمته---- من جوع ف-قد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه	732	5062266161437087892	205	348.0	164	532	38.533836364746094	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02748	true	5023779099721939925	192	257	964	1281	1514	300	ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فق--------------------------------------------------------------------------------------------د ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيبويه في الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر انتهي وهل يطلق علي الله تعالي ام لا فيه خلاف فمذهب الجمهور انه يطلق عليه سبحانه فقال شء لا كالاشياء واستدلوا علي ذلك بالسءال ------------------------	2748	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	94	215	517	1107	1560	300	ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ولما كان مشروطا في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل ان الله علي كل شء مستقيم اي قابل لتاثيره فيه قدير ونظيره فلان امير علي الناس اي علي من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان كان من جملة الناس ويختص هاهنا بالممكن بدليل ان القدرة لا يمكن ان يتعلق الا بشء ممكن كما قال سيبويه في كتابه ا---------------------------------------------------------------------ن الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي وهو-- مذكر اعم العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول------------------ شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال	53	5062266161437087892	138	176.5	103	679	20.324005126953125	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02751	true	-5972735446248780852	138	249	701	1269	1547	300	واوحي الي من قبله تعالي هذا القران العظيم الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به بما فيه من الوعيد----------- واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة لانه المناسب للمقام وقيل ان الكلام مع الكفار وليس فيهم من يبشر وفي الدر المصون ان الكلام علي حد سرابيل تقيكم الحر ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به سا اهل مكة وساءر من بلغه القران ووصل اليه من الاسود والاحمر------------------- او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة قال ابن جر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه و----سلم واخرج---------------- ابو نعيم وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2751	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	119	264	593	1323	1506	300	واوحي --------------الي هذا القران-------------------------- لانذركم به لاخوفكم بالقران من عذاب الله واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه م-----------------ن الاسود والاحمر اي من العرب والعجم او من الثقلين او لانذركم--- ايها الموجودون ومن بلغه -الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه وروي الحسن في تفسيره عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من بلغه اني ادعو الي ان لا اله الا الله فقد بلغه يعني بلغته الحجة وقامت عليه وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه والهوسلم وفي تفسير العياشي قال ابو جعفر و--------ابو عب-----د الله عليهما السلام معناه من بلغ ان يكون اماما من ال محمد فهو ينذر بالقران كما انذر به رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	733	5062266161437087892	319	455.5	252	918	34.749454498291016	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02760	true	-2685931076536190552	179	283	978	1505	1586	300	ما كنا مشركين واجابوا بانه ليس المراد انهم كذبوا في الاخرة بل المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في الدنيا ورد بان الاية لا تدل علي هذا المعني بوجه ولا تنطبق عليه لانها في شان خسرهم وامرهم في الاخرة لا في الدنيا بل تنبو عنه اشد نبو لان اول النظم الكريم واخره في ذلك فتخلل بيان حالهم في الدنيا تفكيك له وتعسف جدا ويءيد ما ذهب اليه الجمهور ايضا ق--------وله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون بعد قوله سبحانه ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون حيث شبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	2760	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	false	5877436913658186689	230	291	1229	1543	1595	300	ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله- انظر كيف كذبوا علي انفسهم في الدنيا فتمحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعسف يخل بالنظم وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء--------------------- بعد قول-------ه ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون ف---شبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	735	5062266161437087892	216	334.0	171	535	40.37383270263672	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02774	true	-4134897116611470088	37	69	187	348	1569	300	كان الموت من مقدمات----- الاخرة ج----------عل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذا- قال---------- صلي الله عليه ----وسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة	2774	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	226	262	1175	1366	1570	300	كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة	741	5062266161437087892	150	258.0	119	191	78.5340347290039	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02775	true	-2852295733034151909	214	300	1091	1521	1521	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول له هل تعرفني فيقول لا الا ان الله تعالي قد طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طال-ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم وتلا----- يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفد----------ا وان كان الكافر يستقب----------------له اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا الا ان الله تعالي قد قبح صورتك ونتن ريحك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك السء طال-ما ركبتني في الدنيا-	2775	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	48	103	248	527	1600	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله-------- احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عمل----------------------------------------------------------------------------------------ك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا اي ركبانا وا----ن الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عمل-------------------------------------------------------------------------------------ك السء طال ما ركبتني في الدنيا	742	5062266161437087892	221	335.0	178	464	47.629310607910156	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02781	true	-4372436176392250029	43	127	217	654	1516	300	وقيل معني اة ية فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ذلك عن قتادة وغيره ويءيده ما رواه السد-----------------------------------------------------------------------ي انه التقي الاخنس------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شريق وابو جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس ه-هنا احد----------- يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فما-ذا يكون لساءر قريش	2781	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	64	192	357	1062	1614	300	وقيل معناه -----فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي الكذب ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله ويكذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمين الجحود معني التكذيب وعن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وروي ان الاخنس بن شريق قال----------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد ص--------------------ادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا احد غيري وغيرك يسمع كلام----نا فقال ويحك--- والله ان محمدا ص--------------------ادق وما كذب------------------------- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فما ذا يكون لساءر قريش	743	5062266161437087892	274	402.0	219	807	33.952911376953125	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02804	true	8756725705807668777	113	234	601	1260	1593	300	اخبروني ان اتاكم عذاب الله--------------------------- او اتتكم الساعة من تدعون وجعلوا قوله سبحانه اغير الله الخ استءنافا للتبكيت علي معني اتخصون الهتكم بالدعوة ك-ما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله تعالي دو--------------نها وعليه فتقديم المفعول للتخصيص وبعضهم جعل تقديمه لان الانكار متعلق به وانكر تعلقه بالتخصيص الانعام -------------------------41 بل اياه تدعون نعم التقديم في قوله تعالي بل اياه تدعون للتخصيص اي بل تخصونه سبحانه بالدعاء ----------------------------------وليس لرعاية الفواصل والتخصيص مستفاد مما بعد وهو عطف علي جملة منفية تفهم من الكلام السابق كانه قيل لا غير الله تدعون بل اياه تدعون وجعله في الكشف عطفا علي اغير الله تدعون واورد الزمخشري علي كون اغير الله تدعون متعلق الاستخبار ان قوله سبحانه فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه	2804	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	61	136	342	734	1629	300	اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهولها ويدل علي-----------ه اغير الله تدعون ا---------------------ي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ------------------ا--------------------------------------ن الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه بل اياه تدعون--------------------------------------------------- بل تخصو-------نه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول-- لافادة ---------التخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه	747	5062266161437087892	225	282.5	178	760	29.605262756347656	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02808	true	-1276476321613893581	79	189	424	995	1603	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما دعاهم الرسل عليهم الصلاة والسلام اليه وردوه عليهم ولم يتعظوا به كما روي عن ابن جريج وقيل المراد انهم انهمكوا في معاصيهم ولم يتعظوا بما نالهم من الباساء والضراء فلما لم يتعظوا--- فتحنا عليهم ابواب كل شء من------ النعم الكثيرة كالرخاء -------وسعة الرزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرا بهم واستدراجا لهم فقد روي احمد والطبراني والبيهقي في شعب الايمان من حديث عقبة بن عامر مرفوعا اذا رايت الله تعالي يعطي العبد في الدنيا وهو مقيم علي معاصيه فانما هو استدراج ثم تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلما نسوا الاية وما بعدها وروي عن الحسن انه لما سمع الاية قال مكر بالقوم ورب الكعبة	2808	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	false	7511880217823186444	132	191	677	995	1561	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباساء والضراء ----ولم يتعظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع النعم امتحانا لهم بالصحة والتوسعة بعد السقم والنقم الزاما للحجة وازاحة للعلة كما يفعل الوالد البار بولده العاق المخاشنة تارة والملاطفة اخري لصلاحه او مكرا بهم لما --------------روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه السلام-- قال مكر بالقوم ورب الكعبة	748	5062266161437087892	150	202.5	116	697	21.520803451538086	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02820	true	1023888836721899284	7	177	35	916	1524	300	من بيننا انحن نكون تبعا ل----هءلاء-------------------- اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم ان نتبع--ك فانزل الله تعالي فيهم القرءان ءانذر به الذين الي قوله سبحانه وهو اعلم بالظالمين واخرج ابن جرير وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل وغيرهم عن خباب رضي الله تعالي عنه قال-------------------------------- جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حص-ن الفزاري------------------------------------------------- فوجد-ا النبي صلي الله عليه وسلم---------- مع بلال وصهيب وعمار وخباب في اناس--- ضعفاء من المءمنين فلما راوهم حوله حقروهم فاتوه فخلوا به فقالوا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا العرب له فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا قعودا مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك------------------------------------------------- فاقمهم عن---------ا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم- ان شءت قال نعم قالوا ف-------------------------------------------------------اكتب لنا عليك بذل---ك كتابا---------------------------------------------------- فدعا بالصحيفة ودعا- عليا كرم الله تعالي وجهه ليكتب---- ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبر-يل بهذه ال-------------اية ولا تطرد الذين الخ ثم دعانا فاتيناه -------------------------------------------------------------------------------------وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فا-------------------------------------------ذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم	2820	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	false	1782046983914871289	76	289	423	1531	1583	300	من قومك افنحن نكون تبعا لهم اهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم ا---تبعناك فانزل الله تعالي ولا تطرد الي اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصين الفزاري وذووهم من المءلفة قلوبهم وكان عليهم جلباب من صوف فوجدوا النبي صلي الله عليه والهوسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في -ناس من ضعفاء--- المسلمين ف---------------حقروهم وقالوا يا رسول الله لو نحيت هءلاء عنك حتي نخلو بك ----------------------فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان يرونا------ مع هءلاء الاعبد فان طردتهم جلسنا اليك وحادثناك فقال ما انا بطارد المءمنين قالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا---- فاقعدهم معك ان شءت فاجابهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الي ذلك طمعا في ايمانهم فقالا له اكتب لنا هذا علي نفسك كتابا وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون فدعا ب--صحيفة واحضر عليا عليه السلام-------- ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبرءيل عليه السلام بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون الي اخره فرمي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته واقبل علينا ودنونا منه وهو يقول----------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه وندنو منه حتي تمس ركبنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القي-----ام------- فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم	752	5062266161437087892	508	610.5	398	1320	38.48484802246094	74	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02824	true	-7478588001893547867	75	165	391	887	1632	300	والمعني انك لا------------------- تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويدعوك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين والضمير في قوله سبحانه فتطردهم للمءمنين علي كل حال والفعل منصوب علي انه جواب النفي والمراد انتفاء الطرد لا انتفاء كون حسابهم عليه عليه الصلاة والسلام ضرورة انتفاء المسبب لانتفاء سببه كانه قيل ما يكون منك ذلك فكيف يقع منك طرد وهو احد معنيين في مثل هذا التركيب يمتنع ثانيهما هنا وقوله تعالي فتكون من الظالمين 25 جواب للنهي وجوز الامام والزمخشري ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبب لان الكون- ظالما معلول-- طردهم	2824	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	142	186	730	977	1655	300	والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحر-ك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين طمعا فيه وجواب-------------------------------------------------------------- النفي قوله فتطردهم فتبعدهم وجواب النهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتكون من الظالمين ويجوز عطفه --------------------------------------علي فتطردهم علي وجه التسبب لان --كونه ظالما مسبب عن طردهم	753	5062266161437087892	155	220.0	124	518	29.922779083251953	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02845	true	6695911697648134041	217	270	1116	1416	1580	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم فيه كما نقل عن الزجاج والجباءي ففيه استعارة تبعية حيث استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال --احساس الحواس الظاهرة والتمييز قيل والباطنة ايضا واصله قبض الشء بتمامه ويقال توفيت الشء واستوفيته بمعني ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم وعلمتم فيه من	2845	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	43	81	220	433	1634	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم------ عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت -------استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس--------------- والتمييز فان ---------------اصله قبض الشء بتمامه--------------------------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار------ كسب-------تم فيه من	758	5062266161437087892	171	247.0	138	302	56.62251663208008	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02847	true	-1745418621097711210	0	27	0	152	1592	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله ليقضي الاجل الذي سماه سبحانه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	2847	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	148	172	821	957	1634	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار--------- ليقضي الاجل الذي سما-------ه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	758	5062266161437087892	136	255.0	112	152	89.47368621826172	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02857	true	-7534852379470072682	163	231	829	1157	1555	300	انه قال لما نزلت هذه الاية قام النبي صلي الله عليه و----سلم فتوضا فسال ربه عز وجل--------------------------------------- ان لا يرسل عليهم عدابا من فوقهم او من تحت ارجلهم ولا يلبس امته شيعا ويذيق بعضهم باس بعض كما اذاق بني اسراءيل فهبط اليه صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام فقال يا محمد انك سالت ربك اربعا فاعطاك اثنتين ومنعك اثنتين لن ياتيهم عذاب- من فوقهم ولا من تحت	2857	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	false	4873021087421782370	266	300	1383	1545	1545	300	انه---- لما نزلت هذه الاية قام النبي صلي الله عليه والهوسلم فتوضا واسبغ وضوءه ثم قام وصلي فاحسن صلاته ثم سال الله سبحانه ان لا يبعث علي------------------------------------------- امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذابا من فوقهم ولا من تحت-	760	5062266161437087892	101	131.5	77	372	27.150537490844727	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02892	true	-2149623804260326225	63	157	339	853	1649	300	يا قوم اني برء مما تشركون 87 اي من اشراككم او من الذي تشركونه من الاجرام المحدثة المتغيرة من حال الي اخري المسخرة لمحدثه----------------------------ا وانما احتج عليه السلام بالافول دون البزوغ مع انه ايضا انتقال قيل لتعدد دلالته لانه انتقال مع احتجاب والاول حركة وهي حادثة فيلزم حدوث محلها والثاني اختفاء يستببع امكان موصوفه ولا كذلك البزوغ لانه وان كان انتقالا مع الروز لكن ليس للثاني مدخل في الاستدلال واعترض بان البزوغ ايضا انتقال مع احتجاب لان الاحتجاب في الا-ول لاحق وفي الثاني سابق وكونه عليه السلام راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء	2892	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	228	271	1212	1457	1607	300	يا قوم اني برء مما تشركون من------------------------------------ الاجرام المحدثة المحتاجة------- الي محدث ي---------حدثها التي تجعلونها شركاء لخالقها وانما احتج بالا------------فول دون البزوغ مع انه ايضا انتقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاحتجاج --بالافول اظهر فانه انتقال مع خفاء واحتجاب ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء	767	5062266161437087892	162	237.0	128	543	29.834253311157227	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02901	true	-6973166712668308815	74	117	421	619	1572	300	ان اة ية لما نرلت شق ذلك علي الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال صلي الله عليه ----وسلم ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان عليه السلام لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	2901	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	false	-4716251718228310531	35	71	202	372	1620	300	ان الاية لما نزلت شق ذلك علي الصحابة-------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال صلي الله عليه والهوسلم ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان------------ لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	770	5062266161437087892	163	295.5	127	202	80.69306945800781	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02912	true	1072913774956770941	106	250	506	1298	1551	300	البيان مخت-صا بمن في الاية الاولي ونص الشهاب ان قوله تعالي وزكريا وما بعده حينءذ معطوفا علي مجموع الكلام السابق كل اي كل واحد من اولءك المذ ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من الصالحين 58 اي الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي وهو مقول بالتشكيك فيوصف بما هو من اعلي مراتب الانبياء عليهم السلام والجملة اعتراض جء بها للثناء عليهم بمضمونها الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل هو كما قال النووي اكبر ولد ابراهيم عليه السلام ويقال كما نقل عن الجواليقي بالنون اخره قيل ومعناه مطيع الله واليسع قال ابن جرير هو ابن اخطوب بن العجوز وقرا حمزة والكساءي الليسع بوزن ضيغم وهو----- اعجمي دخلت عليه اللام علي خلاف القياس وقارنت النقل فجعلت علامة التعريب كما قاله التبريزي ونص علي ان استعماله بدونها خطا يغفل عنه الناس فليس كاليزيد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله	2912	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	212	295	1125	1569	1590	300	البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الياس بن يستر بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبي الله فهو من اسباط هارون اخي موسي وعن كعب هو الخضر كل من الانبياء والمرسلين من الصالحين------ الكاملين في الصلاح وهو------------- الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي واسماعيل بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابر----------------------------------------------------------------اهيم من هاجر واليسع -----------------بن اخطوب بن العجوز وقرا حمزة و--------الليسع وعلي القراءتين علم اعجمي ادخل عليه اللام كما ادخل علي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله	771	5062266161437087892	256	261.5	204	933	27.438371658325195	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02920	true	2039367288129793179	142	219	739	1120	1537	300	مالك بن الصيف---- من احبار اليهود قال لرسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم انشدك الله تعالي الذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد فيها------ ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فان- الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود----------- فضحك القوم فغضب فالتفت الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال ما انزل الله تعالي علي بشر من شء فقال له قومه ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف فانزل -	2920	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	50	122	273	646	1553	300	مالك بن الصيف وهو من احبارهم يخاصم ال--------نبي صلي الله عليه والهوسلم فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم انشدك با----------لذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما--------- يطعمك اليهود وكان سمينا فضحك القوم فغضب و----------------------------------قال ما انزل الله ------علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا موسي ف-----قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف ف-نزلت	774	5062266161437087892	268	401.5	213	446	60.08968734741211	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02927	true	-8595377975984472426	43	120	218	601	1529	300	الله بن----------- سعد كان قد تكلم بالاسلام فدعاه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ذات يوم فكتب له شيءا ف-----------------------------لما نزلت الاية في المءمنين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين املاها عليه فلما انتهي الي قوله سبحانه ثم انشاناه خلقا اخر عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا---------------------------لقين فقال رسول الله هكذا انزلت علي----------------- فشك حينءذ--- وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي-------------- ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	2927	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	76	157	403	803	1577	300	الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول ا-----------------لله صلي الله عليه والهوسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما ولما نزلت -------------------لقد خلقنا الانسان من سلالة من------------ طين فلما بلغ------ قول-------ه ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله-------------------------- تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال -صلي الله عليه والهوسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	776	5062266161437087892	228	325.5	175	488	46.721309661865234	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02929	true	8455976774611520086	105	216	580	1161	1610	300	بما كنتم تقولون مفترين علي الله غير الحق من نفي انزاله علي بشر شيءا وادعاء الوحي او من نسبة الشرك اليه ودعوي النبوة ك--------ذبا ونفيها عمن اتصف بها حقيقة او نحو ذلك وفي التعبير بغير الحق عن الباطل ما لا يخفي وهو مفعول تقولون وجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي قولا غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون 39 اي تعرضون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون الانعام 94 ولقد جءتمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرادي ولقد جءتمونا للحساب فرادي ا-----ي منفردين عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم او عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا اخرج ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن عكرمة قال قال------------------------------------------ النضر بن الحرث----------------- سوف تشفع لي اللات والعزي	2929	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	13	121	73	662	1580	300	بما كنتم تقولو-------ن علي الله غير الحق ك---------------------------ادعاء الولد والشريك ل-----------ه ودعوي النبوة والوحي كاذبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم عن اياته تستكبر-------------ون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها------- ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ثم بين سبحانه تمام ما يقال لهم علي سبيل التوبيخ فقا-ل ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن----------------------------------------------- الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي قيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة حين قال سوف تشفع لي اللات والعزي	777	5062266161437087892	255	364.0	204	845	30.177515029907227	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02930	true	-7815838947237200252	84	254	451	1338	1562	300	كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي بدل كل لان المراد المشابهة في الانفراد المذكور والكاف اسم بمعني مثل اي مثل الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد ويجوز ان يكون حالا ثانية علي راي من يجوز تعدد الح------ال من غير عطف وهو الصحيح او حالا من الضمير في فرادي فهي حال مترادفة او متداخلة والتشبيه ايضا في الانفراد ويحتمل ان يكون باعتبار ابتداء الخلقة اي مشبهين ابتداء خلقكم بمعني شبيهة حالكم حال ابتداء خلقكم حفاة عر-----اة غرلا بهما وجوز ان يكون-------------------------------------------------------- صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا ك---خلقنا لكم اخرج ابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قرات هذه الاية فقالت يا رسول الله واسواتاه ان النساء والرجال سيحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض وتركتم ما خولناكم اي ما اعطينا----كم في الدنيا من المال والخدم وهو متضمن للتوبيخ اي فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا	2930	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	122	203	668	1067	1580	300	كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي-------------------------------------------------------------------- الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال------------ ثانية ان جوز ال-------تعدد فيها او حال م------------------------------ن الضمير في فرادي ------------------------------------------------------------------------------------------اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون------------------------------ عراة حفاة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقنا--كم اول مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا------------------------------------- فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا	777	5062266161437087892	264	357.5	208	961	27.471384048461914	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02949	true	1394272908763904614	254	282	1309	1446	1541	300	الحسن وكان يقول يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك وينشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع	2949	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	259	285	1424	1550	1632	300	الحسن يا -----------بن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع	779	5062266161437087892	122	234.5	97	137	89.05109405517578	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02956	true	-2548345522767342096	144	187	787	998	1553	300	وقرا حمزة والكساءي ثمره بضم الثاء وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب- او ثمار ككتاب وكتب------------------------------------------------------------- وينعه اي والي حال نضجه او---- نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع عظيم ولذة كاملة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر	2956	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	22	75	133	390	1604	300	وقرا حمزة والكساءي----- بضم الثاء وهو جمع ثمرة كخشب- وخشبة او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضعيفا صغيرا لا يكاد ينتفع به وينعه--- والي حال نضجه او الي نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع----- ولذ------ة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر	781	5062266161437087892	191	326.0	152	277	68.95307159423828	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02971	true	-1551837832405871326	193	277	980	1425	1539	300	الي --------------------قوله فعليها وباله وما انا عليكم بحفيظ---------------------------- وانما انا منذر والله تعالي هو الذي-------- يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها الانعام 105 وك-----------------------------------------ذلك نصرف الايات وكذلك اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات الدالة علي المعاني الراءقة الكاشفة عن الحقاءق الفاءقة لا تصريفا ادني منه وقيل المراد كما صرفنا اة يات قبل نصرف هذ الايات وقد تقدم لك ما هو الحري بالقبول واصل التصريف كما قال علي بن عيسي م اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقب------------------------ة من ال-صرف وهو نقل الشء من حال الي حال	2971	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	false	547965375470703436	221	284	1150	1504	1603	300	صلي الله عليه والهوسلم لقوله تعالي------- وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وانما انا منذر والله تعالي هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه والهوسلم وكذلك نصرف الايات و--------مثل ذلك التصريف------- نصرف وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة ليجتمع فيه وجوه الفاءدة من التصرف وهو نقل الشء من حال الي حال	783	5062266161437087892	208	303.5	167	567	36.684303283691406	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02974	true	-5498357573184268400	39	146	208	745	1584	300	لا اله الا هو يحتمل ان يكون اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه اكد به ايجاب الاتباع لا سيما في امر التوحيد وجوز ابو البقاء وغيره ان يكون حالا مءكدة من ربك ا---ي منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين 601 اي لا تعتد باقاويلهم الباطلة التي من جملتها ما عكي عنهم انفا ولا تبال بها ول-----ا تلتفت الي اذا-هم وعلي هذا فلا نسخ في الاية وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها منسوخة باية السيف فيكون الاعراض محمولا علي ما يعم الكف عنهم الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء الله عدم اشراكهم----------- ما اشركوا وهذا دليل لاهل السنة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر	2974	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	false	-4914316810840158103	106	189	566	1009	1612	300	لا اله الا هو-------------- اعتراض--------------------------- اكد به ايجاب الاتباع او حال--------------------------------------------------- مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين------- -----------------------------------------------------------لا تبال باقوالهم ولا تلتفت الي اراءهم واهواءهم ولا تلاطفهم ومن جعله--------------------------------------- منسوخا باية السيف حمل-- الاعراض -------علي ما يعم الكف عنهم------------ ولو شاء الله توحيدهم و----عدم اشراكهم جبرا وقسرا ما اشركوا اي لاضطرهم الي الايمان بالقسر والجبر ولكن الجبر مناف للتكليف الذي هو مناط استحقاق الثواب والعقاب فلم يشا ذلك ولا يجوز ان يكون المعني انه تعالي لا يريد ايمان الكافر	784	5062266161437087892	250	314.5	194	665	37.59398651123047	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03008	true	4540245058799468946	0	126	0	655	1563	300	سبيله وهو اعلم بالمهتدين 711 تقرير كما قال بعض المحققين لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين ومن موصولة او موصوفة في محل النصب علي المفعولية بفعل دل عليه اعلم كما ذهب اليه الفارسي اي يعلم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر فيما اذا اريد به التفضيل علي الصحيح خلافا لبعض الكوفيين لان ضعيف لا يعمل عمل فعله واذا جرد لمعني اسم الفاعل فمنهم من جوز نصبه كما صرح به في التسهيل وحينءذ يءتي بمفعوله مجرورا بالباء او اللام ومن الناس من ادعي ان الباء هنا مقدرة ليتطابق طرفا الاية ولا يجوز ان يكون افعل مضافا الي من لفساد المعني وجوز ان تكون استفهامية مبتدا----------- والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر والي هذا	3008	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	223	267	1101	1327	1504	300	سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم--------------------------------------------------------------------------------------- بالفريقين و ------------------------من موصولة او موصوفة في محل النصب-------------- بفعل دل عليه اعلم وهو-------------------- يعلم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وف-ي هذا	790	5062266161437087892	190	301.5	151	666	28.528528213500977	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03009	true	9076306710369169032	158	293	840	1508	1544	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله عليه ----وسل------------------------------------------------------------------------------------م فقالوا اناكل مما قتلنا ولا ناكل مما يقتل الله تعالي فانزل الله تعالي الاية -----------------------------------------والمعني علي ما ذهب اليه غير واحد كلوا مما ذكر اسم الله تعالي علي ذبح---------------------ه لا مما ذكر عليه اسم غيره خاصة او مع اسمه عز اسمه او مات حتف انفه والحصر كما قيل مستفاد من عدم اتباع المضلين ومن الشرط ولولا ذلك لكان هذا الكلام متعرضا لما لا يحتاج اليه ساكتا عما يحتاج اليه وادعي بعضهم ان لا حصر واستفادة عدم حل ما مات حتف انفه من صريح النظم اعني قوله تعالي ولا تاكلوا مما الخ وهو مخالف لما عليه الجمهور ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين 811 فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احل- الله تعالي واجتناب ما	3009	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	124	207	659	1097	1582	300	ابن عباس انهم كانوا يدعون------------------------ النبي صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين الي اكل الميتة ويقولون تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم فهذا ضلالهم فقال سبحانه ردا عليهم فكلوا مما ذكر اسم الله عليه هذا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحلون الحرام والمعني------------------------- كلوا مما ذكر اسم الله ------علي ذبحه وهو المذكي ببسم الله لا مما ذكر عليه اسم غير------------------------ه او مات حتف انفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم باياته------------------------------------------- مءمنين---- فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب ما	791	5062266161437087892	206	229.5	163	819	25.152626037597656	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03030	true	-6704126026531560831	0	259	0	1504	1725	300	لمن يحشر من الثقلين وقيل للكفار وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشر بالياء والباقون بنون العظة علي الالتفات لتهويل الامر وقوله سبحانهيا معشر الجن علي اضمار القول والمعشر الجماعة امرهم واحد وقال الطبرسي الجماعة التامة من القوم التي تشتمل علي اصناف الطواءف ومنه العشرة لانها تمام العقد والمراد بالجن او بمعشرهم علي ما قيل الشياطين وذكر بعض الفضلاء ان الجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترين عن الحواس كلها فيدخل فيهم الملاءكة والشياطين وثانيهما للروحانيين مما عدا الملاءكة وقال اخرون ان الروحانيين ثلاثة اخبار وهم الملاءكة واشرارهم وهم الشياطين واوساط فيهم اخبار واشرار واياما كان فالمقصود بالنداء الاشرار الذين يغوون الناس فانهم اهل الخطاب بقوله سبحانه قد استكثرتم من الانس اي اكثرتم من اغواءهم واضلالهم كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد والزجاج فالكلام علي حذف مضاف او منهم بان جعلتموهم اتباعهم فحشروا معكم كما يقال استكثر الامير من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع قيل وانما ذكر المعشر في جانب الجن دون جانب الانس لما ان الاغواء كثيرا ما يقتضي التظاهر والتعاون وفي المعشر نوع ايماء اليه ولا كذلك الغوي وقال اولياءهم اي ال------ذين اطاعوهم واتبعوهم من الانس اي الذين هم من الانس او كاءنين منهم فمن اا لبيان الجنس او متعلقة بمحذوف وقع حالا من اولياء ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالج----ن حيث دلوهم علي الشهوات وما ي--------توصل به اليها وا------لجن بالانس حيث اتخذوهم قادة ورءساء واتبعوا امرهم فادخلوا عليهم السرور بذلك وعن الحسن وابن جريج والزجاج وغيرهم ان استمتاع الانس بهم انهم كانوا اذا سافر احدهم وخاف الجن قال اعوذ بسيد هدا الوادي واست-----------------------------------------متاعهم بالانس اعترافهم بانهم قادرون علي اعاذتهم واجارتهم	3030	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	49	158	274	911	1667	300	لمن يحشر من الثقلين------------ وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب----- بالياء ----------------------------------------------------------يا معشر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن يعني الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استكثرتم من الانس اي -------من اغواءهم واضلالهم --------------------------------------------------------------------------او منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم اس--تكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم---------------------------------------------------------------------------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل ---اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وحصلوا مرادهم وقيل است--------------------------------متاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي تخليصهم واجارتهم	796	5062266161437087892	397	539.0	322	1569	25.3027400970459	55	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03039	true	-6740690500816275264	37	148	195	798	1652	300	علي حال--------تكم التي انتم عليها---------------------------------- وقرا ابو بكر عن عاصم مكان-تكم علي الجمع في كل-- القران وزعم الواحدي ان الوجه الافراد وفيه نظر-------------------------------------------------------------- والمعني اثبتوا علي كفركم ومعاداتكم لي اني عامل علي مكانتي اي ثابت عل-------------ي الاسلام وعلي مصابرتكم والامر بالتهديد وايراده بصيغة الامر كما قال غير واحد مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عازما عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي--- اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر -كا--لمامور به الذي لا يقدر ------------ان يتفصي عنه وجعل العلامة الثاني ذلك من قبيل الاستعارة التمثيلية تشبيها لذلك المعني بالمعني المامور به الواجب الذي لابد ان يكون ممن ضربت عليه الشقوة فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي	3039	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	false	-512037490550133748	4	111	19	567	1600	300	علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم ب---الجمع في جميع القران يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداو-تكم لي اني عامل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلا--------------م و-------التهديد-------- بصيغة الامر----------------- مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيب-----------------ه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ---	799	5062266161437087892	325	441.5	260	741	43.859649658203125	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03044	true	-3161810592981094704	144	208	759	1106	1555	300	زين لهم--- قتل-------- اولادهم من زينه فقيل زينه شركاءهم ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم------------------ ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك او دينهم الذي و----جب ان يكونوا عليه وقيل المعني ليوقعوهم في دين ملتبس واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين لان مقصودهم من اغواءهم ليس الا ذلك وللعاقبة ان كان من السدنة	3044	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	255	298	1368	1613	1620	300	زين لهم ان قتل شركاءهم اولاده--------------------------م ليردوهم--- ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل وقيل دين---------------------------------هم الذي كان يجب ان يكونوا عليه---------------------------------- واللام لل-عل-ة ان كان التزيين من الشياطين----------------------------------- وللعاقبة ان كان من السدنة	800	5062266161437087892	203	310.0	166	380	53.421051025390625	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03052	true	-5041900343181881590	221	266	1151	1398	1576	300	ما يحمل الاثقال من الانعام وبالفرش ما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من صوفه وشعر------ه ووبره والي الاول ذهب ابو مسلم وروي عن الربيع بن انس والي الثاني ذهب الجباءي وقيل الحمولة للكبار الصالحة للحمل والفرش الصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها	3052	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	111	137	589	734	1606	300	ما يحمل الاثقال وما ي------------------فرش للذبح او ما يفرش المنسوج من ------شعره وصوفه ووبره---------------------------------------------------------------------- وقيل ا--------لكبار الصالحة للحمل و------الصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها	804	5062266161437087892	134	223.0	110	253	52.96442794799805	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03056	true	3152369225008038730	22	64	119	337	1618	300	والضان اسم جنس كالابل -جمع- ضءين كامير وكعبيد او جمع ضاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح الهمزة وهو لغة فيه ومن المعز زوجين اثنين التيس والعنز------- وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وابن عامر بفت-------ح العين وهو جمع ماعز كصاحب وصحب و--حارس وحرس	3056	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	238	272	1273	1447	1606	300	والضان اسم جنس كالابل وجمعه ضءين------------- او جمع ضاءن كتاجر وتجر----------------------------- ومن المعز------ اثنين -------العنز والتيس وقرا ابن كثير وابو عمرو------- وابن عامر ويعقوب بفتح العين وهو جمع ماعز كصاحب وصحب او حارس وحرس	804	5062266161437087892	152	236.0	121	236	64.40677642822266	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03061	true	912542710614784542	67	248	338	1211	1484	300	الخنزير علي معني فان المذكور رجس اي قذر او خبيث مخبث------------- او فسقا عطف علي لحم خنزير علي ما اختاره كثير من المعربين وما بينهما اعتراض مقرر للحرمة اهل لغير الله به صفة له موضحة واصل الاهلال رفع الصوت والمراد الذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق و-جوز ان يكون فسقا مفعولا له ل--اهل وهو عطف علي يكون و به قاءم مقام الفاعل والضمير راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون قال ابو حيان وهذا اعراب متكلف جدا والنظم عليه ---------------------------خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع لان ضمير به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف له موصوف محذوف يعود عليه الضمير اي شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعراء اه وعني بذلك كما قال الحلبي انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان في الكلام من التبعيضية نحو منا اقام ومنا ظعن اي فريق اقام وفريق ظعن فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله الضرورة فان ربك غفور رحيم 541 مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذه	3061	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	131	223	618	1058	1437	300	--خنزير فانه رجس فان الخنزي-----------ر او لحمه نجس قذر منفور عنه او فسقا عطف علي لحم خنزير------------------------------- وما بينهما اعتراض ----للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما --------------------ذبح علي اسم الصنم ف----------------سقا لتوغله في -لفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه----------------- راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل---------------------------------------------------------------------------- ولا عاد متجاوز قدر الضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة فان ربك غفور رحيم -----------------------------لا يءاخذه	806	5062266161437087892	275	344.0	207	916	30.021833419799805	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03073	true	7956265736916008417	25	149	119	793	1635	300	لا تتبعون -------------الا الظن وان انتم الا تخرصون 841-------------------------- تكذبون---------- علي الله تعالي وقد تقدم الكلام في حكم اتباع الظن ----علي التفصيل -----فتذكر الانعام 149 قل فلله ا----لحجة قل---------- فلله خاصة الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه كعيشة راضية والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان وقال شيخ مشايخنا الكوراني الحجة البالغة اشارة الي ان العلم تابع للمعلوم وان ارادة الله تعالي متعلقة باظهار ما اقتضاه استعداد المعلوم في نفسه مراعاة للحكمة حودا ورحمة لا وجوبا وهي من الحج بمعني القصد كانها يقصد بها اثبات الحكم وتطلبه او بمعني الغلبة وهو المشهور والفاء جواب شرط محذوف اي اذا ظهر ان لا حجة لكم قل فلله الحجة فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين	3073	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	false	5365148843337610316	131	215	679	1096	1556	300	ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون وفيه دليل علي المنع من------------------------- اتباع الظن سيما في ال-اصول قل يا محمد اذا عجز ---هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه فلله----- الحجة البالغة--- البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد---- اثبات الحكم وتطلبه او من حج اذا غلب فان من تمسك بها غلب اهل الضلال----------------------------------------- فلو شاء-------------- لهداكم اجمعين	808	5062266161437087892	271	359.5	215	746	36.32707595825195	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03075	true	-8591690451457436370	1	241	8	1263	1580	300	قل هلم شهداءكم اي احضروهم للشهادة وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويثني ويجمع عند بني تميم وهو مبني علي ما اشتهر من ان ما ذكر من خصاءص الافعال وعن ابي علي الفارسي ان الضماءر قد تتصل بالكلمة وهي حرف كليس او اسم فعل كهات لمناسبتها للافعال وعلي هذا تكون هلم اسم فعل مطلقا كما في شرح التسهيل وعليه الرضي حيث قال وبنو تميم يصرفونه فيذكرونه ويءنثونه ويجمعونه نظرا الي اصله واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام لان اصله المم وعند الكوفيين هل ام فنقلت ضمة الهمزة الي ال--------------لام وحذفت كما هو القياس واستبعد بان هل لا تدخل الامر ودفع بما نقله الرضي عنهم من ان اصل هل ام هلا ام وهلا كلمة استعجال بمعني اسرع فغير الي هل لتخفيف التركيب ثم فعل به ما فعل ويكون متعديا بمعني احضر واءت- ولازمابمعني اقبل كما في قوله تعالي هلم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا وهم كبر---------------------------------------اءهم الذين اسسوا ضلالهم والمقصود من احضارهم تفضيحهم والزامهم واظهار ان لا متمسك لهم كمقلديهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل علي انهم شهداء معر-فون-------- بالشهادة لهم وبنصر-- مذهبهم وهذا اشارة الي ما حرموه من الانعام علي ما حكته الايات السابقة وقال مجاهد اشارة الي البحاءر والسواءب فان شهدوا اي اولءك الشهداء المعرفون بالباطل بعد ما حضروا بان الله حرم هذا فلا تشهدوا معهم اي فلا تصدقهم فانه كذب بحت وبين لهم فساده لان تسليمه منهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة	3075	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	49	177	248	945	1598	300	قل هلم شهداءكم ---احضروهم --------وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث و------يجمع عند بني تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف------------------------------------- وعند الكوفيين هل ام فحذفت---- الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد ل-------------------ان هل لا تدخل الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون متعديا كما في هذه الاية ولازما ك----------------قوله ه------لم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم في هذا الامر والمراد ان يحضروا شهداءهم الذ--------------------------------------------------------------------------------------ين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم بانقطاع حجتهم ما يقومون بهم فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء ب الذين للدلالة ع----------------لي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وينصرون مذهبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهدو----------------------------------------------------------------ا فلا تشهد-- معهم ف---لا تصدقهم فيه--------- وبين لهم فساده فان تسليمه----- موافقة لهم في الشهادة الباطلة	809	5062266161437087892	410	467.0	327	1478	27.740188598632812	64	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03076	true	-2381297522880041764	29	74	138	380	1552	300	ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للايماء الي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والخطاب قيل لكل من يصلح له وقيل لسيد المخاطبين والمراد امته والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	3076	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	177	211	945	1127	1598	300	ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها------------------------------------------------------------ والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	809	5062266161437087892	176	343.0	142	242	72.7272720336914	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03080	true	-2445230373555990117	96	207	499	1041	1568	300	لان-كلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها والجملة مستانفة جء بها عقيب الامر بايفاء الكيل والميزان بالعدل للترخيص فيما خرج عن الطاقة لما ان في مراعاة ذلك كما هو حرجا مع كثرة وقوعه فكانه قيل عليكم بما في وسعكم في هذا الامر و---------ما وراءه معفو عنكم وجوز ان يكون جء بها لتهوين امر ما تقدم من التكليفات ليقبلوا عليها كانه قيل جميع ما كلفناكم به ممكن غير شاق ونحن لا نكلف ما لا يطاق واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه و---قولوا الحق ولو كان المقول له او عليه---------------- ذا قربي اي صاحب قرابة منكم وبه----------------------------------------------------------------------------د الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور	3080	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	133	217	683	1098	1594	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكره-------------- عقيب الامر لان-------------------------------------------------------------- مراعاة التعديل فيهما علي الحد الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلتم----- في حكومة وغيره------------ا فاعدلوا فيه اي فقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة وغيرها ذا قربي من ذوي- قرابتكم فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله------ اي ما عهد اليكم من ملازمة	811	5062266161437087892	200	215.0	152	647	30.911901473999023	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03081	true	-5882945575782380786	249	281	1380	1561	1663	300	الي ما ذكر في السورة فان اكث--رها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي ان بالكسر-------------- وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف والباقون به---- مشدد و---------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر صراطي بفتح الياء	3081	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	236	286	1210	1498	1594	300	الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي ان بالكسر علي الاستءناف وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف والباقون بالفتح مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فاتبعوه اي فاتبعوا ما في هذه السورة لانه صراطي مستقيما وقرا ابن عامر صراطي بفتح الياء	811	5062266161437087892	175	311.5	145	288	60.76388931274414	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03102	true	2442968855857145306	86	180	447	974	1597	300	ثم ينبءهم يوم القيامة بما كانوا يفعلون 951 في الدنيا عل----------------------------------------------------ي الاستمرار بالعقاب عليه الانعام 160 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة استءناف مبين لمقادير اجزية العاملين وقد صدر ببيان اجزية المحسنين المدلول عليهم ب-----------------------ذكر اضدادهم --اي من جاء من المءمنين بالخصلة الواحدة من خصال الطاعة اي خصلة كانت وقيل التوحيد ونسب الي الحسن وليس بالحسن فله عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين -امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد ب-------سبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة لا الحصر في العدد	3102	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	134	223	717	1214	1622	300	ثم ينبءهم بالعقاب---- بما كانوا يفعلون بفعلهم القبيح من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون ولما ذكر سبحانه الوعيد علي المعاصي عقبه-------------------------------------------------------------------------------- بذكر الوعد وتضعيف الجزاء في الطاعات فقال من جاء بالحسنة---- بالخصلة الواحدة من خصال الطاعات فله عشر امثالها اقيمت الصفة مقام الموصوف اي ------------عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد ------وعد بالواحد سبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذا- قيل المراد بالعشر الكثرة دون-------- العدد	815	5062266161437087892	272	380.0	217	612	44.44444274902344	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03131	true	-1463485674299757908	258	291	1400	1575	1620	300	---خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه ابدع تصوير واحسن تقويم سار ذلك ايكم وجوز ان يكون التجوز في الفعل والمراد ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ءادم ثم صورناه	3131	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	false	-5862720082417985477	205	233	1075	1222	1556	300	اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او------------------------------ ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا -ادم ثم صورناه	822	5062266161437087892	107	173.5	84	178	60.11235809326172	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03134	true	432768585915313874	261	285	1348	1472	1549	300	علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل انها غير زاءدة بان يكون المنع مجازا عن الالجاء والاضطرار فالمعني---- ما اضطرك الي ان لا تسجد	3134	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	22	43	123	223	1505	300	علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع---------------------------- عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد	823	5062266161437087892	68	98.0	52	128	53.125	14	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03146	true	2531802652546624263	0	50	0	267	1556	300	ادم في طرقة فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في طوله فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال هو جهد النفس والمال فتقاتل فتقتل ف-----------تنكح المراة ويقسم المال فعصاه	3146	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	122	161	675	874	1578	300	ادم با-طرقة -قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعص-------------------------------------اه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ------------------تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح ا-مرا-----------تك فعصاه	826	5062266161437087892	154	220.0	122	278	55.39568328857422	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03147	true	7589398247196028408	32	160	176	857	1662	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان من بين ايديهم من قبل الاخرة لانها مستقبلة اتية وما هو كذلك كانه بين الايدي ومن خلفهم من قبل الدنيا لانها ماضية بالنسبة الي الاخرة ولانها فانية متروكة -مخلفة وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسي-اتهم وتفسير الايمان ب--------------------------------------------------------------------------------الحسنات والشماءل بالسيات لانهم يجعلون المحبوب في جهة اليمين وغيره في جهة الشمال كما قال بثين افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شماءلك وقال الاصمعي يقال هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة وبالشمال علي عكس ذلك والكلام علي هذا يجوز ان يكون فيه مجازات او استعارات او كنايات ونظير هذا ما قيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون و---------- عن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا	3147	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	false	2851969479248497006	222	300	1178	1590	1590	300	ابن ------------------------عباس من بين ايديهم من قبل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة و---من خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم والمعني اني ازين لهم الدنيا واخوفهم بالفقر واقول لهم لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب واثبطهم عن الحسنات واشغلهم عنها واحبب اليهم السيءات واحثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليها و------------------------------------------------------------قيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا-	825	5062266161437087892	249	321.5	200	773	32.212162017822266	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03147	true	7589398247196028408	269	297	1484	1649	1662	300	وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كال--------------------منحرف- عنهم المار علي عرضهم--------------------------------------------------- ونظيره قولهم جلست عن يمينه	3147	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	57	100	328	565	1578	300	وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة لان الاتي منهما جلس متجافيا عن صاحبهما منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرناه في تعال ونظيره قولهم جلست عن يمينه	826	5062266161437087892	144	240.0	119	237	60.75949478149414	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03161	true	-6007694910813898333	1	39	8	217	1555	300	وفي الكشاف ان هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	3161	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	151	188	836	1040	1631	300	وفي الكشاف--- هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة- وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة -الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	831	5062266161437087892	202	386.0	165	209	96.65071868896484	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03171	true	5087770659518850244	11	61	61	298	1511	300	عن الحسن رضي الله تعالي عنه انه كان اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تلبس اجود ثيابك فقال ان الله تعالي جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فاحب ان البس اجمل ثيابي	3171	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	false	-8953452199349239681	238	282	1321	1529	1623	300	ان الحسن بن علي عليه السلام---- كان اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا ابن رسول الله------------------- لم تلبس اجود ثيابك فقال ان الله------ جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فاحب ان البس اجود ثيابي	833	5062266161437087892	187	340.5	146	237	78.9029541015625	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03172	true	2967922960994788397	154	295	752	1454	1479	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ورواه البخاري عنه تعليقا وهو لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصحته نصيحة قالت بها الاكياس كل ما اشتهيت والبسن ما تشهتهيه الناس فانه لترك مالم يعتد بين الناس وهذا لاباحة كل ما اعتادوه وفي العجاءب للكرماني قال طبيب نصراني------------------ لعلي بن الحسين بن واقد -ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد ----جمع الله تعالي الطب كله في نصف ءاية من كتابه قال وما هي قال كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله تعالي عليه ----وسلم الطب في الفاظ يسيرة فقال وما هي قال قوله	3172	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	118	212	616	1065	1531	300	عن ابن -----------------------------عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وقد حكي ان الرشيد كان له-------------------- طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله ا------لطب كله في نصف -اية من كتابه وهو قوله------ كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ا---يءثر من رسولكم شء في الطب فقال--- جمع نبي-نا صلي الله------ عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة -قال وما هي قال قوله	834	5062266161437087892	353	574.5	274	729	48.4224967956543	64	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03173	true	-5253226613687587575	229	286	1196	1537	1601	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وكل-- ما يتجمل به التي اخرج لعباده اي خلقها لنفعهم من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالخواتم والدروع والطيبات من الرزق اي المستلذات وقيل المحللات من الماكل والمشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها واستدل بالاية علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من -لانكار	3173	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0835	false	-1540398371790645944	3	49	15	288	1567	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده م----------------ن النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن ك---------الدروع والطيبات من الرزق--- المستلذات م--------------ن الماكل والمشارب وفيه دليل----------------------------- علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار	835	5062266161437087892	259	458.0	213	344	75.29069519042969	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03174	true	-5176085415136461344	5	91	29	467	1552	300	عن----- زين العابدين رضي الله تعالي عنه------- انه كان يشتري كساء الخز بخمسين دينارا فاذا اصاف تصدق به لا--يري بذلك باسا ويقول قل من حرم زينة الله ال------------------------------------------تي اخرج لعباده وروي ان الحسين رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصيب -------------------وعليه جبة خز--- وان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما بعثه علي كرم الله تعالي وجهه --الي الخوارج لبس افضل ثيابه وتطيب باطيب طيبه وركب احسن مراكبه فخرج اليهم فوافقهم فقالوا يا ابن عباس بينا انت خير الناس اذ اتيتنا في لباس الجبابرة ومراكبهم فتلا هذه الاية	3174	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0835	false	-1540398371790645944	121	245	683	1299	1567	300	عن ابيه زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام انه كان يشتري كساء الخز بخمسين دينارا فاذا اصاف تصدق به ولا يري به-- باسا ويقول قل من حرم زينة الله الاية وباسناده عن يوسف بن ابراهيم قال دخلت علي ابي عبد----------------------- الله عليه السلام وعلي جبة خز وطيلسان خز فنظر الي فقلت جعلت فداك هذا خز ما تقول فيه فقال عليه السلام لا باس بالخز قلت وسداه ابريسم قال لا باس به فقد اصيب الحسين عليه السلام وعليه جبة خز ثم قال ا-ن عب-----د الله بن عباس---- لما بعثه امير المءمنين عليه السلام الي الخوارج لبس افضل ثيابه وتطيب باطيب طيبه وركب افضل مراكبه فخرج اليهم فوافقهم فقالوا يا ابن عباس بينا انت خير الناس اذ اتيتنا في لباس الجبابرة ومراكبهم فتلا هذه الاية	835	5062266161437087892	335	530.0	263	651	51.459293365478516	55	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03185	true	8216718933024652872	27	189	156	989	1596	300	لتانيث الابواب والتشديد لكثرة الفعل لعدم مناسبة المقام وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء التحتية وروي ذلك عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم مع وجود الفاصل وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء الفوقية علي ان الفعل مسند الي الايات مجازا لانها سبب لذلك وبالياء علي انه مسند الي الله تعالي ولا يدخلون الجنة يوم القيامة حتي يلج اي يدخل الجمل هو البعير ادا بزل وجمعه جمال واجمال ويجمع الاخير علي جمالات وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال هو زوج الناقة وعن الحسن انه قال ابن الناقة الذي يقوم في المربد علي اربع قواءم وفي ذلك استجهال للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف والعرب تضرب به المثل في عظم الخلقة فكانه قيل حتي يدخل ما هو مثل في عظ الجرم في سم الخياط اي ثقبة الابرة وهو مثل عندهم ايضا------------------------ في ضيق المسلك---------------- وذلك مما لا-يكون فكذا ما -توقف عليه	3185	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	0	55	0	283	1618	300	لتانيث الابواب والتشديد لكثرتها----------------------- وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء-------------------------------------------------------------------------------------------- لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخلون الجن------------ة حتي يلج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------جمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك مما لا يكون فكذا ما يتوقف عليه	839	5062266161437087892	212	307.0	171	875	24.22857093811035	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03186	true	514093595749956843	260	300	1360	1597	1597	300	عبد الله وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين 14 عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري للتنبيه علي انهم بتكذيبهم بالايات واستكبارهم عنها جمعوا الصفتين وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم-	3186	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	182	215	963	1165	1618	300	عند غيره وكذلك-------------------------- نجزي الظالمين--- عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا ب----انهم بتكذيبهم -الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة-- وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم	839	5062266161437087892	165	260.0	137	238	69.32772827148438	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03193	true	-1659973065862253845	120	177	686	993	1620	300	وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار حجاب عظيم ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وان لم يمنع وصول النداء وامور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا وعلي الاعراف ا----ي اعراف الحجاب اي اعاليه وهو السو--ر المضروب- بينهما جمع عرف مستعار من عر-----------ف الدابة والديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء	3193	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	false	-5226736837502994214	48	95	271	526	1644	300	وبينهما حجاب اي بين الفريقين لقوله------ فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار---------- ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وهو الاعراف---------------------------------------------- وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب اي اعاليه وهي الاسوار المضروبة بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وعرف --------الديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء	842	5062266161437087892	224	381.5	180	325	68.92308044433594	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03194	true	-1217692131702570538	269	300	1467	1640	1640	300	يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها كبياض الوجوه بالنسبة الي اهل الجنة وسوادها بالنسبة الي اهل النار ووزنه فعلي من سام ابله اذا ارسلها-	3194	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	false	-5226736837502994214	199	220	1126	1242	1644	300	يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله------ بها كبياض الوجه----------------------- وسواد-----------------------------ه فعلي من سام ابله اذا ارسلها	842	5062266161437087892	114	199.5	94	174	65.51724243164062	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03198	true	6842614017520382073	236	294	1194	1510	1545	300	واللهو كما قيل صرف الهم الي ما لا يحسن ان يصرف اليه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب وقد تقدم تفصيل الكلام فيهما فتذكر وغرتهم الحياة الدنيا شغلتهم بزخارفها العاجلة ومواعيدها الباطلة وهذا شانها مع اهلها قاتلها الله تعالي تغر وتضر وتمر فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسي بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار	3198	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	161	201	902	1110	1620	300	واللهو-------- صرف الهم ---بما لا يحسن ان يصرف ب--ه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا اي اغتروا بها وبطول وبطول البقاء فيها فكان الدنيا غرتهم-------------------------------------- فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين فن--------------------------تركهم في النار	844	5062266161437087892	146	193.5	116	316	46.20252990722656	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03201	true	6262730402767096887	3	85	15	406	1489	300	ب----------------ه من قبل اي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين---- انهم قد جاءوا بالحق وانما فسر بذلك لانه الواقع هناك ولانه الذي يترتب عليه طلب الشفاعة المفهوم من قوله سبحانه فهل لنا من شف------------------------عاء فيشفعوا لنا اليوم ويدفعوا عنا ما نحن فيه او نرد عطف علي الجملة قبله داخل معه في حكم الاستفهام و من مزيدة في المبتدا وجوز ان تكون مزيدة في الفاعل بالظرف كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد الي الدنيا	3201	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	79	122	425	625	1614	300	به يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي قد------ جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لنا انهم--- جاء-ا بالحق----------------------------------------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء تمنوا ان يكون لهم شفعاء فيشفعوا لنا اليوم في ازالة العقاب------- او نرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هل نرد الي الدنيا	845	5062266161437087892	128	147.5	97	435	29.4252872467041	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03208	true	6560059936220572340	1	83	4	433	1528	300	الكفار واشار الي عبادتهم غيره سبحانه احتج عليهم بمقدوراته ومصنوعاته جل شانه ودلهم بذلك علي انه لا معبود سواه فقال مخاطبا بالخطاب العام ان ربكم اي خالقكم ومالككم----- الذي خلق السم-وات السبع والارض بما فيها كما يدل عليه ما في سورة السجدة علي ما ياتي ان شاء الله تعالي تحقيقه في ستة اوقات كقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره--------- او في مقدار ستة ايام كقوله سبحانه لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فان المتعارف ان اليوم م--ن طلوع الشمس الي غروبها ولم تكن	3208	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	187	250	981	1321	1614	300	الكفار و---------عبادتهم غير الل---ه احتج عليهم بمقدوراته ومصنوعات--------ه ودلهم بذلك علي انه لا معبود سواه فقال مخاطبا لجميع الخلق-- ان ربكم--- خالقكم ومالككم الله الذي خلق السماوات------ والارض انشاهما واوجدهم--------ا في ستة ايام اي في س-------------------------------------تة اوقات كقوله------ ومن يولهم يومءذ دبره اي وقتءذ او في مقدار ستة ايام من ايام الدن------------------------يا فان المتعارف في اليوم زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن	845	5062266161437087892	264	394.5	212	446	59.19282531738281	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03220	true	-2732207570338450947	197	300	1026	1537	1537	300	انه لا يحب المعتدين 55 واخرج ابن ابي حاتم مثله عن زيد بن اسلم وذهب بعضهم الي انه مما لا باس به ودعاء المعتدين الذي لا يحبه الله تعالي هو ---------------------------------------------------------طلب ما لا يليق بالداعي كرتبة الانبياء عليهم السلام والصعود الي السم-------------------------اء وان منه ماذهب جمع الي انه كفر كطلب دخول ابليس وابي جهل واضرابهما الجنة وطلب نزول الوحي والتنبي ونحو ذلك من المستحيلات لما فيه من طلب اكذاب الله تعالي نفسه واخرج احمد في مسنده وابو داود عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت النبي صلي الله عليه ----وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك-	3220	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	233	293	1257	1592	1623	300	انه لا يحب المعت------------------------------------------------------------------------------------------دين المجاوزين الحد المرسوم في جميع العبادات والدعوات ونبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به----- كرتبة الانبياء عليهم السلام والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاكثار والاطناب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه والرواية المذكورة تءيده وعن----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم----- سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك	847	5062266161437087892	183	259.0	146	598	30.602006912231445	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03229	true	-64615566581864162	145	188	740	963	1529	300	وقرا ابن عامر-- نشرا بضم النون وسكون الشين حيث وقع والتخفيف في فعل مطرد وقرا حمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان------------------------------------------------------- بين يدي رحمته اي قدام رحمته	3229	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	186	232	979	1218	1591	300	وقرا ابن عامر و نشرا ب------------------------------التخفيف حيث وقع و--------حمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير بين يدي رحمته--- قدام رحمته	848	5062266161437087892	174	297.5	142	280	62.14285659790039	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03232	true	161853919082063032	0	43	0	257	1608	300	للتبعيض وان تكون لتبيين الجنس كذلك نخرج الموتي اشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوي النامية فيه وتطريتها بانواع النب--ات والثمرات نخرج الموتي من الارض-- ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس	3232	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	54	93	278	516	1614	300	للتبعيض او ل-----لتبيين------ كذلك------------ اشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النباتات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس	849	5062266161437087892	227	414.0	189	261	86.97318267822266	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03247	true	4110150957905152343	84	116	427	571	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال	3247	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	260	291	1356	1499	1545	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين -قال	1693	5062266161437087892	142	278.0	111	144	98.61111450195312	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03248	true	8282495230369937809	52	94	281	533	1620	300	اجابة الانبياء عليهم السلام من يشافههم---------------------------------- من الكفرة بالكلمات الحمقاء بما حكي عنهم والاعراض عن ----مقابلتهم بمثل كلامهم كما-------------------ل النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وفي حكاية------------ ذلك تعليم للعباد- كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	3248	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	133	186	632	929	1487	300	اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحل--------------م والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم و----------حكاية الله عز وجل ذلك تعليم -لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	855	5062266161437087892	156	210.0	126	322	48.44720458984375	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03248	true	8282495230369937809	228	254	1254	1379	1620	300	فيامركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء------------------------ من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض	3248	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	256	286	1276	1425	1487	300	لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض	855	5062266161437087892	122	232.0	96	149	81.87919616699219	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03254	true	-5713233663902144363	110	300	588	1602	1602	300	بالاحقاف وهي رمال بين عمان وحضر موت وكانوا قد فشوا في الارض كلها وقهروا اهلها وك------انت لهم اصنام يعبدونها وهي صداء وصمود والهباء فبعث الله تعالي اليهم هودا عليه السلام نبيا وهو -من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فامرهم بالتوحيد والكف عن الظلم فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا وقالوا من اشد منا قوة فامسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذ ذاك اذا نزل بهم بلاء طلبوا رفعه من الله تعالي---- عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة يومءذ- العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر وكانت امه كهلدة من عاد فجهزت عاد الي الحرم من اماثلهم سعين رجلا منهم قيل بن عنز ولقيم بن هزال ولقمان بن عاد الاصغر ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه وجلهمة خال معاوية بن بكر فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية وكان---------------- خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم اد كانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم---------- قينتان------ لمعاوية------- اسم احداهما وردة والاخري جرادة ويقال لهم- الجرادتان ع-ي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له --شق ذلك عليه وقال--- هلك اصهاري واخوال--------ي وهءلاء علي ما-هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خشية ان-	3254	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	55	217	285	1157	1586	300	والاحقاف وهي رمال يقال لها رمل عالج وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانت لهم اصنام يعبدونها---- صداء وصمود والهباء فبعث الله------ اليهم هودا------------ نبيا وكان من اوسطهم----- وافضلهم حسبا------------------------------- فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا---------------------- فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا و----كان الناس------- اذا نزل بهم بلاء طلبوا ----الي الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر----------------------- فجهزت عاد الي مكة سب------------عين رجلا منهم قيل بن عنز----------------------------------- ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه ف-------------------------لما قدموا---- نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكا--نوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية بن بكر اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقي-ل لهما الجرادتان علي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك -----وقال قد هلك ا--------خوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خيفة ان	857	5062266161437087892	708	1112.0	570	1082	65.43437957763672	107	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03255	true	7714329497244242456	0	167	0	892	1551	300	يظنوا به ثقل مقامهم عنده فشكا ذلك -لقينتيه فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتا بذلك قال بعضهم لبعض ياقوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال ----مرثد بن سعد والله لا-تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طاء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا فلا	3255	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	217	300	1157	1586	1586	300	يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به -لا يدرون من قاله فقال معاوية-------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلما غنتا ب--ه قالوا ان----------------------- قومكم يتغوثون م----ن البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا--	857	5062266161437087892	391	679.5	313	898	43.541202545166016	63	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03255	true	7714329497244242456	167	276	892	1434	1551	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة يستسقون فخرج مرثد من منزل معاوية حتي ادركهم قبل ان يدعوا بشء مما خرجوا له فلما انتهي اليهم قام يدعو الله تعالي ويقول اللهم سءلي وحدي فلا تدخلني في شء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل راس الوفد فدعا وقال اللهم اسق عادا ما-كنت تسقيهم وقال القوم الله اعط قيلا ما سالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحاءب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي- مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب ما شءت قيل وكذلك يفعل الله تعالي بمن دعاه اذ ذاك فقا لقيل اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	3255	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	0	44	0	226	1548	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اسق عادا ما كنت تسقيهم----------------------------------------------------- فانشا الله سحابات----- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قوم----------------------------------------------------------------ك فقال ----اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	858	5062266161437087892	205	350.0	165	544	37.68382263183594	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03259	true	-5052085116259856151	76	157	391	789	1552	300	اية ----علي الحالية من ناقة والعامل فيها معني الاشارة وسماه النحاة العامل المعنوي و لكم بيان لمن هي--- اية له كما سقيالك فيتعلق بمقدر وجوز ان يكون ناقة بدل من هذه او عطف بيان له او مبتدا ثانيا و لكم خبرا فاية حينءذ حال من الضمير المستتر فيه والعامل هو او متعلقة فذروها تفريع علي كونها اية من ايات الله تعالي وقيل علي كونها ناقة له سبحانه فان ذلك مما يوجب عدم التعرض لها اي فاتركو----------------------------------------ها تاكل في ارض الله العشب	3259	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	65	126	306	606	1543	300	اية نصب علي الحال---------- والعامل فيها معني الاشارة و ----------------------------لكم بيان لمن هي له اية وي--------------------------جوز ان تكون ناقة الله بدلا- او عطف بيان و ------------------لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي ا--------------------------------------------------------------لله تعالي لتعظيمها ولانها جاءت من عند الله بلا وساءط واسباب معهودة فانها خرجت من صخرة ملساء كما سنذكر ولذلك كانت اية فذروها تاكل في ارض الله العشب	859	5062266161437087892	139	148.0	108	445	31.23595428466797	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03262	true	-2469244907351894496	91	176	516	958	1617	300	فعقروا الناقة اي نحروها قال الازهري اصل العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم استعمل في النحر----- لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره واسناده الي الكل----------------------------- مع ان المباشر البعض مجاز لملابسة الكل لذلك الفعل لكونه بين اظهرهم وهم متفقون علي الضلال والكفر او لرضا الكل به او لامرهم كلهم به كما ينبء عنه قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر وقيل ان العقر مجاز لغوي عن الرضا بالنسبة الي غير فاعله وليس بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتوا ع-----------------ن امر ربهم اي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح	3262	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	112	213	571	1102	1559	300	فعقروا الناقة ف--نحروها قال الازهري ال----عقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم جعل------ النحر عقرا لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره -اسن--د الي جميعهم فعل بعضهم وهو قدار بن سالف مع اصحابه ل--------------لملابسة ------------------------------------------------------------------------------او لانه كان برضاهم وقدار كان احيمر ازرق قصيرا وكانوا تسعة رهط روي الثعلبي باسناده مرفوعا ---عن ال--------نبي صلي -----الله عليه والهوسلم انه قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال الذي يخضب هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه وعتوا واستكبروا وتولوا عن امر ربهم ع------------ن امتثاله وهو ما بلغهم صالح	860	5062266161437087892	202	203.5	159	666	30.33032989501953	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03264	true	-5805475699204066880	144	297	799	1591	1605	300	ان عادا لما هلكوا عمرت ثمود بع-دها واستخلفو-ا في الارض------- وعمرو-------------ا حتي جعل احدهم--- يبني المسكن من المدر- فينهدم والرجل حي فلما راوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا وكانوا في سعة من معاشهم----- ف-----------------عتوا في الارض وعبدوا غير الله تعالي فبعث الله تعالي اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وكان صالح عليه السلام من اوسطهم نسبا وبعث اليهم وهو شاب فدعاهم الي الله تعالي حتي شمط وكبر ولم يتبعه منهم الا قليل----- مستضعفون فلما الح عليهم بالدعاء والتخويف سالوه ان يريهم اية تصدق ما يقول فقال لهم اية اية تريدون فقالوا تخرج غدا معنا الي عيدنا وكان لهم عيد يخرجون فيه باصنامهم فتدعو الهك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال لهم صالح نعم فخرجوا وخرج معهم فدعوا اوثانهم وسالوها ان لا يستجاب لصالح في شء مما يدعو به ثم قال------ جندع بن عمرو ابن حراش وهو يومءذ سيد ثمود يا صالح اخرج لنا من هذ الصخرة لصخرة منفردة--- ناحية	3264	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	183	299	887	1516	1521	300	ان عادا لما هلكت- عمرت ثمود بلادها و---خلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسك---ن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت م--------ن الجبال وكا------نوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان------- فبعث الله ال------يهم صالحا وكانوا قوما عربا و----صالح ------------من اوسطهم نسبا------------------- فدعاهم الي الله ف-------------------لم يتبعه----- الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فس----------------الوه اية فقال --------------------------اية اية تريدون -قالوا تخرج---- معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة------- فتدعو الهك وندعو- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال ص----الح نعم فخر-------ج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الا----ستجابة فلم تجبهم------------- ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي ص-------------------------------------------------خرة منفردة في ناحية	861	5062266161437087892	440	571.0	350	854	51.522247314453125	59	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03265	true	-4101340828460091941	1	204	8	1056	1564	300	ناقة---------------------- مخترجة اي ----تشاكل- البخت او مخرجة علي خلقة الجمل جوفاء وبراء فان فعلت صدقناك وامنا بك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيق----هم لءن فعلت لتصدقني ولتءمنن بي----- قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فا-صدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا-يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشرافهم ان يءمنوا به فمنعهم ذءاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صعر كاهنهم فلما خرجت الناقة قال لهم هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة ومعها سقبها في ارضهم ترعي الشجر وتشرب الماء وكاند ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في --بءر الحجر يقال له الان بءر الناقة فما ترفع راسها حتي تشرب كل ما- فيها ثم ترفع راسها وتتفحج لهم فيحلبون ما-شاءا من اللبن فيشر---------بون ويدخرون ثم تصدر من غير الفج الذي وردت منه لاتقدر تصدر من حيث ترد لضيقه عنها حتي اذا كان الغد يومهم فيشربون ما شاءا ويدخرون ما شاءوا ليوم-------------------------------- الناقة ولم يزالوا في سعة ورغد وك---------------------------------انت الناقة تصيف اذا كان الحر------ بظهر الوادي فتهرب منها مواشيهم وتهبط الي بطن الوادي في حره وجدبه وتشتو في بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره	3265	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	8	162	40	882	1625	300	ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت------------------------------------ فان فعلت صدقناك واجبنا-ك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك -----لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله وعظماء------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان---------- ذءاب بن عمرو-------- والحباب صاحب اوثانهم ورباب------- كاهنه------------------------------------------------------------------م فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر------------------------------ فما ترفعه ح-----تي تشرب كل ماء فيها ثم ------------تتفحج فيحت---لبون ما شاءا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة----- اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطن-ه واذا ----وقع البرد تشت---ت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره	862	5062266161437087892	583	844.5	469	1184	49.239864349365234	86	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03266	true	5837429955099558794	142	263	708	1354	1568	300	فاقتسموا لحمها فلما راي----- سقبها ذلك انطلق هاربا حتي اتي جبلا منيعا يقال له قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يدفع عنكم العذاب فخرجوا في طلبه فراوه علي الجبل وراموه فلم ينالو-----ه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح لكل رغوة اجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وعن ابن اسحاق انه تبع السقب من التسعة اربعة وفيهم مصدع فرماه بسهم فاصاب قلبه ثم جر برجله فانزله والقوا لحمه مع لحم امه وقال لهم صالح انتهكتم حرمة الله تعالي فابشروا بعذابه ونقمته فكانوا يهزاون به ويقولون متي هو وما ايته فقال تصبحون غدا وكان يوم الخميس ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب	3266	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	233	282	1244	1522	1625	300	واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبه----------------ا حتي رقي جبلا اسم---------ه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح------------ قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب-------------------------------------- فلم يقدروا عليه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصبحون غدا ووجوه----------------كم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب	862	5062266161437087892	246	394.5	199	656	37.5	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03267	true	809325270468759336	125	181	650	955	1566	300	وروي ان النبي صلي الله عليه ----وسلم مر بقبره فاخبر بخبره------------------------------------------------------------------------------------------- فابتدره الصحابة رضي الله تعالي عنهم باسيافهم فحفروا عنه واستخرجوا ذلك الغصن وروي انه عليه السلام---------------------------------------------------- خرج في ماءة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم واخرج ابو	3267	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	10	89	67	482	1612	300	وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم مر بقبر ابي رغال فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فذكر قصة ابي رغال وانه دفن هاهنا ودفن معه غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه---------------- باسيافهم ف-----------استخرجوا---- الغصن وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة- من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة---- وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم ولوطا اذ -	863	5062266161437087892	227	354.5	183	452	50.22123718261719	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03272	true	-5648560754496588701	22	69	110	346	1571	300	وهو ا-ضراب انتقالي عن الانكار المذكور الي الاخبار بما ادي الي ذلك وهو------------------------- اعتياد الاسراف في كل شء او الي بيان استجماعهم للعيوب كلها ويحتمل ان يكون اضرابا عن غير مذكور وهو ما توهموه من العذر في ذلك اي لاعذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	3272	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	35	77	193	400	1611	300	وهذا اضراب-------- عن الانكا--------ر الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا ---------------------------------------عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	864	5062266161437087892	103	136.0	81	262	39.3129768371582	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03282	true	-608414286692889663	5	153	26	782	1582	300	قد جاءتكم معجزة---------------------------- شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بها والاخذ بما امرتكم به فاوفوا الخ ولو ادعي مدع النبوة بغير معجزة لم تقبل منه لانها دعوي امر غير ظاهر وفيه الزام للغير ومثل ذلك لايقبل من غير بينة ومن الناس من زعم ان البينة نفس شعيب ومنهم من زعم ان المراد بالبينة الموعظة وانها نفس فاوفوا الخ وليس بشء----------------- كما لايخفي وقال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من معجزاته عليه السلام ماروي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم ال----------------درع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب اه وفيه نظر لان ذلك متاخر عن---- المقاولة فلا يصح تفريع الامر عليه ولانه يحتمل ان يكون كرامة لموسي عليه السلام او ارهاصا لنبوته بل ف-ي الكشف ان	3282	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	87	189	420	929	1570	300	قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة من عند ربكم شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في القران انها ما هي كما لم تذكر اكثر معجزات الانبياء فيه ولكن قد وقع العلم بانه كانت له معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا وما روي من ا---ن معجزاته هي------------------ محاربة عصا موسي------------ التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم التي دفعها اليه الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم------------ علي يده في المرات السبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاخر عن هذه المقاولة و------------------------------يحتمل ان تكون كرامة لموسي عليه السلام او ارهاصا لنبوته فاوفوا الكيل اي	867	5062266161437087892	292	445.5	232	935	31.22994613647461	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03283	true	-2593471724058073639	270	300	1491	1658	1658	300	ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد--------- او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه واياما كان فافراد اسم الاشارة وتذكيره ظاهر ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في-	3283	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	0	25	0	134	1619	300	ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه------------------------------------------- ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في	868	5062266161437087892	124	225.0	102	177	70.0564956665039	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03285	true	1516084116952354333	128	265	662	1378	1554	300	وتصدون عن سبيل الله اي الطريق الموصلة اليه وهي الايمان او السبيل الذي قعدوا عليه فوضع المظهر موضع المضمر بيانا لكل صراط -دلالة علي عظم ما تصدق عليه وتقبيحا لما كانوا عليه وقوله سبحانه من ءامن به مفعول تصدون علي اعمال الاقرب لا توعدون خلافا لما يوهمه كلام الزمخشري اذ يجب عند الجمهور في مثل ذلك حينءذ اظهار ضمير الثاني ولا يجوز حذفه الا في ضرورة الشعر فيلزم ان يقال تصدونهم واذا جعل تصدون بمعني تعرضون يصير لازما ولا يكون مما نحن فيه وضمير به لله تعالي او لكل صراط او سبيل الله تعالي لان السبيل يذكر ويءنث كما قيل وجملة توعدون وما عطف عليه في موضع الحال من --ضمير تقع---دوا اي----------- موعدين وصادين وقيل هي علي التفسير----------------------------------------- الاول استءناف بياني والاظهر ما ذكرنا ---------------------------------------تبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه اء بوصفها للناس	3285	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	138	223	759	1206	1619	300	وتصدون عن سبيل الله يعني---------------------------------------- الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ومحل توع-------------------------------دون و تصدون النصب علي--- الحال من الضمير في تقعدوا اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا من امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم وتبغونها عوجا--- وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس	868	5062266161437087892	256	347.0	205	813	31.48831558227539	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03305	true	4906368317623076825	191	287	978	1484	1554	300	او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم ----من الامم والمراد بهم كما روي عن السدي المشركون وفسروا باهل مكة ومن حولها وعليه لايبعد ان يكون في الاية اقامة الظاهر مقام الضمير اذا كان المراد باهل القري سابقا اهل مكة وما حولها وتعدية فعل الهداية باللام لانها كما روي عن ابن عباس ومجاهد بمعني التبيين وهو علي ماقيل اما بطريق المجاز او التضمين او لتنزيله منزلة اللازم كانه قيل اغفلوا ولم يفعل الهداية لهم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهماي----------------------- بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واذا ضمن اصبنا معني اهلكنا	3305	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	97	137	529	743	1593	300	او-لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم ويرثون ارضهم وانما عدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللام لانه---------------------------- بمعني يبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم كما------ اهلكنا	873	5062266161437087892	160	210.0	127	533	30.018762588500977	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03319	true	8459512222008831738	2	108	9	554	1500	300	ونزع يده اي اخرجها من جيبه لقوله تعالي ادخل يدك في جيبك او من تحت ابطه لقوله سبحانه واضمم يدك الي جناحك والجمع بينهما ممكن في زمان واحد وكانت اليد اليمني كما صرح به في بعض الاثار فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة ي-----جتمع عليه- النظار فقد روي انه اضاء له مابين السماء والارض وجاء في رواية انه اري فرعون يده وقال عليه السلام ماهذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وقيل المعني بيضاء لاجل النظار لا انها بي-----ضاء في اصل خلقتها ل----انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة	3319	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0877	false	-2205718892763087046	164	205	786	995	1469	300	ونزع يده اي اخرجها من جيبه----------------------------- او من تحت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياض--------ا خارجا عن العادة بحيث تجتمع عليها النظارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- بيضاء للن-----ظار لا انها كانت بيضاء في جبل----تها وروي انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة	877	5062266161437087892	182	276.5	144	560	32.5	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03327	true	8980467535105788649	136	200	753	1100	1632	300	السحرة الخ انهم خروا ساجدين وعبر بذلك دونه---------------- تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك فكان احدا دفعهم والقاهم او ان الله تعالي الهمهم ذلك وحملهم عليه فالملقي هو الله تعالي بالهامه لهم حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي عليه السلام وينقلب الامر عليه ويحتمل ان يكون الكلام جاريا مجري التمثيل مبالغة في سرعة خرورهم وشدته	3327	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	51	95	301	530	1622	300	السحرة-------------- ساجدين اي جعلهم الله ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك------------------------ او ان الله تعالي الهمهم ذلك---------------------------------------------- حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي------------ وينقلب الامر عليه او-------------------------------------- مبالغة في سرعة خرورهم وشدته	880	5062266161437087892	197	319.0	158	363	54.26997375488281	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03330	true	-3587092163386712851	1	42	8	232	1584	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل جانب عظوا مغايرا للاخر ك-----اليد من جانب والرجل من اخر والجار في موضع الحال اي مختلفة والقول بان من تعليلية متعلقة بالفعل اي لاجل خلافكم بعيد ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم	3330	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	227	253	1236	1377	1622	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان تقطع اليد اليمني- والرجل اليسري--------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم	880	5062266161437087892	101	157.0	82	229	44.10480499267578	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03331	true	4286891182035740409	41	196	223	1054	1611	300	----اليه سبحانه وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا---------- يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون فافرغ علي الاول استعارة تبعية تصريحية و صبرا قرينتها والمراد هب لنا صبرا تاما كثيرا وعلي الثاني يكون صبرا استعارة اصلية مكنية و افرغ تخييلية وقيل الكلام علي الاول كالكلام علي الثاني الا ان الجامع هناك الغمر وههنا التطهير وليس بذاك وان جل قاءله وتوفنا مسلمين اي ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد عن ابن عباس والكلبي والسدي انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل---- لم يقدر عليه- لقوله تعالي لايصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون واجاب الاولون عن ذلك بان المراد الغلبة بالحجة او في عاقبة الامر ونهايته وهذا لا ينافي قتل البعض الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قوم فرعون مخاطبين له بعدما شاهدوا من امر موسي عليه السلام ما شاهدوا اتذر موسي اي اتتركه وقومه ليفسدوا في الارض	3331	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	42	126	205	634	1585	300	الي الله ف-------قالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا كثيرا حتي يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين--- ثابتين علي------------- الاسلام قيل ---------------------------------------------انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله----------------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس انه لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا الفساد في الارض فخاف القبط منهم وقال الملا من قوم فرعون---------------------------------------------------------- اتذر موسي---------- وقومه ليفسدوا في الارض	881	5062266161437087892	286	316.5	229	970	29.484535217285156	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03337	true	4112966324657856018	39	107	195	607	1671	300	اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد-------- ترقق القل-ب وتذلل العراءك وتزيل التماسك لاسيما بعد مشاهدة الايات وقد كانوا بحيث لم يءثر فيهم شء منها بل ازدادو------ا عتوا وعنادا وتعري-------------ف الحسنة وذكرها بادا--ة التحقيق كما قال غير واحد لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات لان العناية الالهية اقتضت سبق الرحمة وعموم النعمة قبل حصول الاعمال وتنكير السيءة وذكرها باداة--- الشك لندورها وعدم تعلق الارادة باحداثها الا بالتبع فان	3337	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	197	254	1056	1375	1606	300	اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد مع انها ترقق القلوب وتذلل الطباءع ----------------سيما بعد مشاهدة الايات لم ت---------------ءثر فيهم بل ز----------ادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق وهي كلمة اذا---- لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونك---------------------------------------------------------------------ر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد ل------------ها الا بالتبع الا	883	5062266161437087892	230	333.5	187	445	51.685394287109375	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03343	true	-8260956549034976642	125	242	666	1277	1581	300	بالذي عهد- اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك فما موصولة والجار والمجرور صلة لا-دع او حال من الضمير فيه ي-عني ادع الله تعالي متوسلا----- بما عهد عندك ويحتمل ان تكون الباء للقسم الاستعطافي كما يقال بحياتك افعل كذا فالمراد استعطافه عليه السلام لان يدعو وان تكون للقسم الحقيقي وجواب------------------------ه لءن كشفت عنا الرجز الذي وقع علينا لنءمنن ل--------------ك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله تعالي عندك لءن كشفت الخ وخلاصة ماذكروه في الباء هنا انها اما للالصاق او للسببية او للقسم بقسميه الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم واصلون اليه ولا بد فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق	3343	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	0	90	0	439	1636	300	بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهي----------------------- صلة ل ادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله------ متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بمحذوف دل------------------------------------------------------------- عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنء---------------منن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله ع------ندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن فلما كشفنا ع---------------------------------------------------------------------------------------نهم الرجز الي اجل -------------الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة في---عذبون او ي----هلكون وهو وقت الغرق	886	5062266161437087892	283	392.5	217	657	43.074581146240234	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03350	true	-4162980586962349680	117	222	634	1189	1581	300	ان موسي عليه السلام عبر بهم يوم عاشوراء بعد مهل-ك فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي فاتوا اي مروا بعد المجاوزة علي قوم قال قتادة كانوا من لخم اسم قبيلة ينسبون كما صححه ابن عبدالبر الي لخم بن عدي بن عمرو ابن سبا وقيل كانوا من العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم يعكفون ----------------علي اصنام اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها وكانت كما اخرج ابن المنذر وغيره عن ابن جريج تماثيل بقر من نحاس وهو اول شان العجل و--قيل كان-ت من حجارة وقيل كانت بقرا حقيق-------------------------------------------------------------ة وقرا حمزة والكساءي يعكفون ب--كسر الكافقالوا عندم شاهدوا ذلك يام-------وسي اجعل لنا اله---------ا مثالا نعبده كما لهم الهة	3350	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	129	205	705	1099	1587	300	ان موسي عليه السلام عبر بهم يوم عاشوراء بعد اهلاك فرعون وقومه فصاموه شكرا---------- فاتوا ف--مروا -------------علي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعكفون يقيمون ويواظبون علي اصنام لهم -------علي عبادتها قيل كانت---------------------------------------------- تماثيل بقر وذلك------- اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وهي حي من اليمن منهم ملوك العرب في الجاهلية وقرا حمزة يعك---------فون بالكسر -----قالوا اي قال الجهال من قومه يا موسي اجعل لنا الها انصب لنا مثالا نعبده كما لهم الهة	887	5062266161437087892	230	280.0	182	654	35.16819381713867	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03352	true	7262619713584869403	154	244	863	1375	1682	300	اغير----- المستحق للعبادة------------ اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين اي علي زمانكم او جميع العالمين وعليه يكون المراد تفضيلهم بتلك الايات لا مطلقا حتي يلزم تفضيلهم علي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واما الانبياء والملاءكة عليهم السلام فلا يدخلون في المفضل عليهم بوجه بل هم خارجون عن ذلك بقرينة عقلية والجملة حالية مقررة لوجه الانكار اي والحال انه تعالي خص التفضيل بكم فاعطاكم نعما لم يعطها غيركم----------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ماصنعوا من سوء المعاملة والمقابلة حيث ق-بلوا التفضل بالتفضيل والاختصاص--------------------------- بان قصدوا ان يشركوا به اخس------ مخلوقاته	3352	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	false	-4006563529666475291	46	107	249	579	1589	300	اغير الله المستحق للعبادة ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العال-------------------------------مين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحال انه خصكم بنعم ------------------------لم يعطها غيركم والهمزة للانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله تعالي مع كونهم مغمورين في نعم الله وفيه تنبيه علي----------- سوء --معاملتهم-------- حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته	888	5062266161437087892	158	206.5	128	646	24.45820426940918	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03354	true	1083954218486726853	230	294	1154	1485	1516	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	0	74	0	376	1528	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره ب---صوم ثلاثين يوما ف-------------لما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	889	5062266161437087892	285	506.5	230	413	69.00726318359375	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03377	true	663677890845709431	143	202	691	957	1408	300	موسي قال رب- اي عبادك---- اتقي قال الذي يذكرني ولا ينساني قال رب اي عبادك اغني قال الذي يقنع بما يءتي قال رب اي عبادك افضل قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب- علم الناس الي علمه لعله يسمع-- كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال ----رب اي عبادك	3377	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	63	113	310	541	1491	300	موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال --فاي عبادك اقضي قال الذ--------------------------------------------ي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال --فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك	1470	5062266161437087892	195	322.5	149	279	69.89247131347656	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03382	true	4752373048416050835	41	105	215	579	1633	300	للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء والعموم لايكفي في عود ضمير الجماعة بدون تاويله بالجمع وجوز عوده للتوراة بقرينة السياق والقاءل بالبدلية جعله عاءدا الي الرسالات والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من الفاعل اي ملتبسا بقوة وجوز ان يكون حالا من المفعول اي ملتبسة بقوة براهينها والاول اوضح وان يكون صفة مفعول مطلق اي اخذا بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي -احسنها ------	3382	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	260	285	1393	1524	1621	300	للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسالات ب------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل----------------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها	893	5062266161437087892	83	110.5	68	371	22.371967315673828	12	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03398	true	-3581952530726719779	142	224	736	1179	1586	300	من كتاب وق----را ابن عامر وحمزة والكسلءي وابو-بكر عن عاصم هنا وفي طه ابن ام بالكسر واصله اب---ن امي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء وقرا الباقون بالفتح زيادة في التخفيف------ او تشبيها بخمسة عشر ان القوم الذين فعلوا ما فعلوا--- استضعفوني اي استذلوني وقهروني ولم يبالوا بي لقلة انصاري------------------------- وكادوا يقتلونني و--قاربوا قتلي حين نهيتهم عن ذلك والمراد اني بذلت وسعي في كفهم ولم ال جهدا في منعهم فلا تشمت بي الاعداء اي فلا تفعل ما----يشمتون بي لاجله	3398	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	144	218	748	1155	1576	300	من --اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم اب-----------ن ام بالكسر واصله يا ابن امي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء و----الباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم الذين تركتني بين اظهرهم استضعفوني -------------قهروني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في كفهم بالانذار والوعظ وكادوا يقتلونني اي قاربوا قتلي لشدة انكاري علي---------------------------------------------------هم فلا تشمت بي الاعداء ف---لا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله	897	5062266161437087892	299	478.5	243	491	60.8961296081543	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03404	true	136955207446294990	55	185	286	990	1596	300	الميقات الاول وهو الميقات الكلامي قالوا انه عليه السلام اختار لذلك --------------------------------------------------------------من اثني عشر سبطا -من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال عليه السلام ليختلف منكم رجلان فتشاحوا فقال--- لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ماعدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين فذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء فلما دن-ا من الجبل ----------------وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو سبحانه يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم	3404	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	210	292	1137	1567	1607	300	الميقات الاول---- للميقات الثاني بعد عبادة العجل ليعتذروا من ذلك روي انه تعالي امر موسي بان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار من اثني عشر سبطا ومن كل سبط ستة فزاد اثنا-------------ن فقال ليتخ------------لف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسي عليه----- السلام بهم الغ-----------------------------------------------------------------------مام وخروا سجدا فسمعوه تعالي وهو- يكلم موسي يامره وينهاه-------------- ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم	899	5062266161437087892	264	351.5	208	787	33.545108795166016	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03421	true	5986895592708796240	0	113	0	619	1589	300	وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها علي السارية يحبس نفسه علي العبادة وعلي هذا ف-------------الاغلال يمكن ان يراد حقيقته وقرا ابن عامر اصارهم علي الجمع وقرا اصرهم بالفتح علي المصدر وبالضم علي الجمع ايضا فالذين امنوا به اي صدقوا برسالته ونبوته وعزروه اي عظموه ووقروه كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال الراغب التعزير النصرة مع التعظيم والتعزير الذي هو دون الحد يرجع اليه لانه تاديب والتاديب نصرة لان اخلاق السوء اعداء ولذا قال في الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما فقيل كيف انصره ظالما فقال عليه الصلاة والسلام تكفه عن الظلم واصله عند غير واحد المنع والمراد منعوه حتي لا يقوي عليه عدو	3421	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	162	209	906	1163	1646	300	وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وجعل تلك العهود بمنزلة الاغلال التي تكون في الاعناق للزومها كما يقال هذا طوق في عنقك------------------------------------------------ فالذين امنوا ب------------------------ه وعزروه و--عظموه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او---------------------------------------------------------------------------------------------------- منعوه حتي لا يقوي عليه عدو	902	5062266161437087892	187	278.0	149	632	29.588607788085938	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03426	true	3739894368808521420	63	105	324	553	1598	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء------- يستقبلون قبلتنا	3426	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	false	2912848785111708184	219	264	1092	1338	1528	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله------ لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا	904	5062266161437087892	222	410.5	181	252	88.0952377319336	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03440	true	-3079611335981629427	95	131	507	683	1535	300	عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي ان اصله بءس بباء مفتوحة وهمزة مكسورة كحذر فسكن للتخفيف كما قالوا في كبد -------------------كبد وفي كلمة كلمة وقرا نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب	3440	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	196	227	1043	1191	1557	300	عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي ان----ه بءس------------------------- كحذر كما قرء به شاذا فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد و------------------نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب	908	5062266161437087892	100	136.5	78	195	51.28205108642578	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03441	true	-655825599145779068	124	297	654	1597	1610	300	فقال---- انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض والشبكات فكانوا يسوقون الحيتان اليها فيه ثم ي-----------------------------اخذونها يوم الاحد وفي رواية ان رجلا منهم اخذ حوتا فحزمه بخيط ثم ضرب له وتدا في- الساحل وربطه فيه وتركه في الماء فلما كان الغد جاء فاخذه واكله فلاموه علي ذل-----------ك فلما لم ياته العذاب اخذ في السبت القابل حوتين وفعل ما فعل ولم يصبه شء فلما راوا ان العذاب لا-يعاجلهم تجاسروا فاخذوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا او من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا كما قص الله تعالي فق---------------------------------------------------------------------------------ال المسلمون للمعتدين نحن لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب وكانت القصة في زمن داود عليه السلام فلعنهم فاصبح المسلمون ذات يو-----------م ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان لهءلاء لشانا لعل الخمر غلبتهم فعلوا علي الجدار------- فاذا القوم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انس-ابها من ال-------انس ولم تعرف الانس انسابها منها----- فجعلت تاتي ال-ي نسيبها فتشم ثيابه وتبكي فيقول الم ننهكم فتقول القردة براسها نعم ثم ماتوا بعد ثلاث وعن قتادة ان الشبان صاروا قردة والشيوخ خنازير	3441	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	false	5414235168719656035	122	293	664	1589	1621	300	فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا --حياضا ت---------------سوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل--------- منهم---- حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذ----ب اخذ في السبت القابل حوتين ف------------------------لما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكل--وا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا-------------------- من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا--------- لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم------------ داود عليه السلا-------م فاصبح الناه-ون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس --شانا----------------- فعلوا---- الجدار فنظروا فاذا ه---م قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انسباءها من الانس والانس -لا يعرفون انس---باءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه في-شم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك- فيقول------- براسه بلي وقيل صار----------------------- الشباب ق------ردة والشيوخ خنازير	909	5062266161437087892	569	799.0	462	1102	51.633392333984375	71	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03443	true	-3967620010544509355	203	273	1048	1431	1572	300	من يسومهم يذيقهم ويوليهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وعدم وجود منعة لهم وجعلهم تحت الايدي وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه الصلاة والسلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي----- صلي الله تعالي عليه ----وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب------ الجزية عليهم فلا تزال مضروبة ا------لي اخر الدهر	3443	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	187	244	996	1305	1598	300	من يسوم---------------هم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية كما روي ان الله بعث عل------------------------------------------------------------يهم بعد سليمان عليه --------السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله ع------ليه والهوسلم ففعل ما فعل ثم ضرب عليهم الجزية------ فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر	910	5062266161437087892	262	441.5	213	404	64.85148620605469	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03497	true	-4874133469414845997	228	285	1230	1503	1581	300	ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------- كان يقول اذا قر--ا هذه الاية هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم عليه السلام	3497	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	216	260	1216	1429	1641	300	عن النبي صلي الله------ عليه والهوسلم انه كان يقول اذا قراها ----------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وقال---------------------------------- الربيع بن انس قرا النبي هذه الاية فقال----------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ع---------ليه السلام	917	5062266161437087892	163	246.5	125	283	57.597171783447266	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03503	true	-7970487882404380865	59	124	294	665	1647	300	والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت ومفاجاته ونزول العذاب فالمراد باجلهم اجل موتهم وجوز ان يكون عبارة عن الساعة والاضافة الي ضميرهم لملابستهم لها من جهة انكارهم اياها وبحثهم عنها وقوله جل وعلا فباي حديث بعده ي--------------ءمنون 581 قطع لاحتمال ايمانهم راسا ونفي له بالكلية بع------------------------------------د الزام الحجة والارشاد الي النظر	3503	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	27	77	128	405	1566	300	والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت--------- ونزول العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر	919	5062266161437087892	179	302.0	145	421	42.51781463623047	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03503	true	-7970487882404380865	267	293	1478	1615	1647	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق و-----------------باي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3503	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	91	122	473	632	1566	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	919	5062266161437087892	135	248.0	109	159	84.9056625366211	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03511	true	1175230574574968543	219	279	1122	1434	1538	300	من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له عليه الصلاة والسلام ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة وروي ذلك عن قتادة وترجمان القران ايضا والمعني عليه انهم يظنون ان عندك علمها لكن تكتمه فلشفقتك عليهم طلبوا منك ان تخصهم به وتعلق عن علي هذا الوجه بمحذوف كتخبرهم وتكشف لهم عنها بعيد وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حفي بالشء اذا فرح	3511	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	166	223	847	1151	1530	300	من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له-------------------- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة ومعناه حينءذ يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم ف-------------------------------------------------------------------تخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها----------------------------------- وقيل معناه كانك حفي بالسءال عنها اي تحبه في زعمهم والحال انك تكره السءال عنها لانه من الغيب الذي استاثره الله تعالي بعلمه من حفي بالشء اذا فرح	920	5062266161437087892	120	155.0	93	426	28.16901397705078	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03535	true	8518788020977392819	34	137	176	708	1552	300	وسوسته------ اغراء للناس علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه واسناد الفعل الي المصدر مجازي كما في- جد جده وقيل النزغ بمعني النازغ فالتجوز في الطرف والاول ابلغ واولي اي اما يحملنك من جهة الشيطان وسوسة ما علي خلاف ما امرت به من اعتراء غضب او نحوه فاستعذ بالله فاستجر به والتجء اليه سبحانه وتعالي في دفعه عنك انه سميع يسمع علي اكمل وجه استعاذتك قولا عليم 2 يعلم كذلك تضرعك اليه قلبا في ضمن القول او بدونه فيعصمك من شره او سميع اي مجيب دعاءك بالاستعاذة عليم بما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها	3535	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	66	107	349	565	1591	300	وسوسته للناس اغراء ل--هم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه وج--------عل النزغ نازغا----- كما قيل جد جده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستعذ بالله ولا تطعه--------------------------------------- انه سمي-----ع عليم----------------------------- يعلم م------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها	925	5062266161437087892	186	277.0	148	539	34.50835037231445	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03536	true	-8789559602631877203	4	140	27	729	1595	300	--اي ان الذين اتصفوا بتقوي الله تعالي اذا مسهم طاءف من الشيطان اي لمة منه كما روي عن ابن عباس وتنويه للتحقير والمراد وسوسة ما وهو اسم فاعل من طاف بالشء اذا دار حوله وجعل الوسوسة طاءفا للايذان بانها وان مست لا تءثر فيهم فكانها طاف----------ت حولهم ولم ت-صل ا-------ليهم وجوز ان يكون من طاف طيف الخيال اذا الم في المنام فالمراد به الخاطر وذهب غير واحد الي ان المراد بالطاءف الغضب وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف من طيف من الواوي او الياءي كهين ول-----ين والمراد بالشيطان الجنس لا ابليس فقط ولذا جمع ضميره فيما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------- تذكروا اي ما امر الله تعالي به ونهي عنه او الاستعاذة به تعالي والالتجاء اليه سبحانه وتعالي او عداوة الشيطان وكيده فاذا هم------------------------ بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومناهج الرشد فيحت--رزون	3536	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	166	262	873	1375	1591	300	فقال ان الذين ات-قوا باجتناب معاصيه --اذا مسهم طاءف-------------- لمة من الشيطان--------------------------------------------- وهو اسم فاعل من طاف يطوف ---------------------------------------------------------------------كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم ----------او من طاف به- الخيال يطيف طيفا-------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف--- طيف ك ------------------------لين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك------------ جمع ضميره في قوله واخوانهم ومعني الاية ان المتقين عادتهم انه اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا--- ما امر الله تعالي به ونهي عن--------------------------------------------------------------------------ه فاذا هم مبصرون فابصروا الرشد او بسبب---- التذكر------- مواقع الخطا ومكاءد الشيطان فيتحرزون	925	5062266161437087892	293	357.5	229	839	34.92252731323242	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03559	true	-3749617387078512417	47	140	256	690	1534	300	سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به---- رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم فقلت--- ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال عليه الصلاة والسلام ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي --------------------------------------------نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا سعد انك سالتني السيف وليس لي و----قد صار لي فاذهب فخذه	3559	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	false	586774129168880307	41	116	233	586	1650	300	سعد بن ابي --------وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم فقلت له ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال-------------------- ليس لي هذا ولا لك-------------------------------------------------------------------- فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال-------------------------------------- يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	932	5062266161437087892	286	475.5	223	493	58.012168884277344	56	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03573	true	-5866840459436558856	224	295	1131	1515	1538	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة------- فنادي ابو جهل فرق الكفر الن------------جاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة بنت عبد-----------المطلب	3573	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	81	156	429	827	1546	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمر-و بن هشام فاخبر جبرءيل----------- رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب	934	5062266161437087892	335	594.5	269	422	79.3838882446289	54	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03574	true	-3810622122275715888	158	299	798	1512	1517	300	صلي الله تعالي عليه ----وسلم ا------------------ن العير--- مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلام فقا------------م ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا الكلام في اتباع امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قام----------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما امرك الله تعالي فنحن معك حيث--- احببت لا نقول--- كما قال بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدوهم وقد شرطوا--- حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان-------- لا يروا نصرته الا علي عدوهم--- بالمدينة فقام سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنهما فقال------------- يا رسول الله	3574	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	37	218	187	1081	1473	300	صلي الله------ عليه والهوسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه والهوسلم ابو بكر وعمرو وقال--------------ا فاحسنا ث-------------------------------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو----- يا رسول الله امض لما امرك الله فانا------ معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده- وقد قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتخوف ان الانصار لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن ---------------------معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله	935	5062266161437087892	539	865.5	424	1010	53.366336822509766	87	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	1	73	5	351	1555	300	قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله	3575	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	218	289	1081	1419	1473	300	قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله	935	5062266161437087892	335	649.5	264	346	96.82080841064453	67	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	81	228	395	1159	1555	300	سيروا علي بركة الله تعالي-- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم اه وبهذا تبين ان بعض المءمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الاكثر كما تشير اليه الاية وجاء في بعض الاخبار ان النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فق----------------------------ال لان الله تعالي وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الذي هو تلقي النفير المعلي للدين لايثارهم عليه تلقي العير والجملة اما مستانفة او حال ثانية وجوز ان تكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ما تبين متعلق بيجادلون و ما مصدرية وضمير تبين للحق اي يجادلون بعد تبين الحق لهم باعلامك انهم ينصرون ويقولون-------------------------------------- ما كان خروجنا الا للعير وهلا ذكرت لنا القتال حتي نستعد له ونتاهب	3575	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	1	126	4	662	1591	300	سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--------- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم وروي انه قيل ل----رسول ال-له صلي الله------ عليه والهوسلم حين فرغ من بدر------- عليك بالعير -ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم لم قال لان الله وع------دك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت تلك الكراهة من بعضهم لقوله وان فريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المءمنين- لكارهون وهو في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم خروجك من بيتك الي حرب مشركي مكة في بدر يجادلونك في الحق ينازعونك في ايثارك الجهاد باظهار الحق لايثارهم تلقي العير عليه بعد ما ت--------------------------------------بين------------------------------ لهم-------- انهم ينصرون اينما توجهوا وذلك باعلام الرسول وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قل-ت لنا ل----------نستعد--- ونتاهب	936	5062266161437087892	339	442.5	264	989	34.27704620361328	56	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03582	true	253178850940993023	0	180	0	962	1636	300	يغشيكم------- بدل ثان من اذ يعدكم علي القول بجواز تعدد البدل وفيه اظهار نعمة اخري فان الخوف اطار كراهم من اوكاره فلما طامن الله تعالي قلوبهم رفرف بجناحه عليها فنعسوا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية او هو منصوب باذكروا وجوز تعلقه بالنصر وضعف بان فيه اعمال المصدر المعرف بال وفيه خلاف الكوفيين والفصل بين المصدر ومعموله وعمل ما قبل الا فيما بعدها من غير ان يكون ذلك المعمول مستثني او مستثني منه او صفة له والجمهور لا يجوزون ذلك خلافا للكساءي والاخفش وتعلقه بما في عند الله من معني الفعل وقيل عليه اذ يلزم تقييد استقرار النصر من الله تعالي بهذا الوقت ولا تقييد له به واجاب الحلبي بان المراد به نصر خاص فلا محذور في تقييده وبالجعل وفيه الفصل وعمل ما قبل الا فيما ليس احد الثلاثة وبما دل عليه عزيز حكيم وفيه لزوم التقييد ولا تقييد واجيب بما اجيب والانصاف بعد الاحتمالات الاربع وقرا نافع يغشيكم بالتخفيف من الاغشاء بمعني التغشية -----والفاعل في- القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم علي اسناد الفعل الي النعاس وقوله سبحانه وتعالي امنة منه نصب علي انه----------- مفعول له	3582	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	12	67	52	329	1603	300	يغشيكم النعاس بدل ثان من اذ يعدكم او متعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما في عند الله من معني الفعل او يجعل او باضمار اذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع------- بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغ--------------------شاكم النعاس بالرفع------------- امنة منه امنا من الله تعالي وهو مفعول له	939	5062266161437087892	182	233.0	141	986	18.458417892456055	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03599	true	4099735447481052616	34	82	176	440	1517	300	اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اعطني قبضة من حصباء الوادي------- فرمي بها--- وجوههم فقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	3599	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	2	48	13	269	1612	300	اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل وق------------ال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي عليه السلام-------- اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	942	5062266161437087892	231	413.5	188	276	83.6956558227539	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03605	true	7336392310101002393	8	111	40	598	1639	300	للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاس----------ل والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلي الله تعالي عليه و----سلم فهو خير لكم من كل شء لما انه مدار لسعادة الدارين وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار و--تهييج العدو ولن تغني عنكم حينءذ كثرتكم اذ- لم يكن الله تعالي معكم بالنصر والامر ان الله سبحانه مع الكاملين في الايمان-- ويفهم كلام بعضهم ان الخطاب في تستفتحوا و جاءكم للمءمنين وفيما بعده للمشركين ولا يخفي انه خلاف الظاهر جدا وايد كون الخطاب في الجميع للمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي الانفال 20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا اي------- تتولوا	3605	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	174	261	953	1425	1632	300	للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثر-ه الرسول صلي الله------ عليه والهوسلم فهو خير لكم و-------------------------------------ان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني----- حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله------ معكم بالنصر ------فان الل-------ه مع الكاملين في --ايمانهم ويءيد ذلك امر الله سبحانه المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------نين بالطاعة التي هي سبب النصرة ونهيهم عن التولي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد تلك الاية ب-----------------قوله يا ايها ال--------------ذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي لا تتولوا	943	5062266161437087892	311	489.5	251	678	45.87020492553711	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03617	true	-2165472753119759677	69	108	377	582	1608	300	فاواكم اي الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعداءكم وايدكم بنصره------------------ بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر او بان قوي شوكتكم اذ بعث منكم من تضطرب قلوب اعداءكم من اسمه ورزقكم من الطيبات من الغناءم	3617	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0947	false	-1396570911320440707	268	296	1389	1549	1570	300	فاواكم--- الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره وقواكم علي الكفار بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيبات من الغناءم	947	5062266161437087892	138	242.0	113	223	61.88340759277344	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03617	true	-2165472753119759677	261	300	1398	1608	1608	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة وفي رواية البيهقي خمسا وعشرين فسالوا رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم الصلح ك---ما صالح----- اخوانهم--- بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم ب---اذرعات-	3617	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	59	95	333	524	1577	300	ان رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة------------------------------ فسالوا رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات	948	5062266161437087892	166	260.0	135	233	71.24463653564453	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03618	true	5012782406587545559	0	88	0	431	1458	300	من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يعطيهم ذلك--------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل ل--نا ابا لبابة رفاعة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان -------ماله وولده وعياله كان- عندهم فبعثه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتاهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري------------- اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار بيده----- الي حلقه يعني انه الذبح فلا تفعلوا------------------------------------- قال ابو لبابة وا--لله ما زالت قدماي عن مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله تعالي ورسوله	3618	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	96	179	531	945	1577	300	من ارض الشام فابي -----------------------------------ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقا------لوا ارسل الينا ابا لبابة-------------------- وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولد-------ه كانت عندهم فبعثه رسول الله ف-------------------------اتاهم فقالوا------------- ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة الي حلقه----- انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله------ ورسوله	948	5062266161437087892	303	462.5	238	531	57.0621452331543	53	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03618	true	5012782406587545559	116	254	568	1235	1458	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله تعالي علي فلما بلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني لاستغفرت له اما اذا فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق----- طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله تعالي عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال--- والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه الصلاة والسلام فحله بيده ثم قال ابو لبابة ا---ن تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يجزيك الثلث ان -تصدق به فنزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وس----لم فيفشونه حتي يبلغ المشركين	3618	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	0	147	0	727	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله------ علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عل------يه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله------------------------- هو الذي يحلني-------------------------- فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع عن مالي فقال النبي------------------- يجزيك الثلث ان تتصدق به وهذه الرواية مروية ايضا عن الكلبي والزهري وقال عطاء سمعت جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبرءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من----- النبي صلي الله------ عليه والهوسلم فيفشونه حتي يبلغ المشركين	949	5062266161437087892	420	719.0	329	956	43.93305587768555	81	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03620	true	3245360829704370543	7	157	30	794	1512	300	يجعل لكم بسبب ذلك الاتقاء فرقانا اي هداية ونورا في قلوبكم-------------------------------------- تفرقون به بين الحق والباطل كما روي عن ابن جريج وابن زيد او نصرا----------------------------------- يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين كما قال الفراء او نجاة في الدارين كما هو ظاهر كلام السدي او مخرجا من الشبهات كما جاء عن مقاتل------------- او ظهورا يشهر امركم وينشر-------------- صيتكم كما يشعر به كلام محمد بن اسحاق من بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح وكل المعاني ترجع الي الفرق بين امرين وجوز بعض المحققين الجمع بينها ويكف------ر عنكم سياءتكم اي يسترها في الدنيا ويغفر ل-------كم بالتجاوز------- عنها في الاخري فلا تكرار وقد يقال مفعول يغفر الذنوب وتفسر بالكباءر وتفسر السيءات بالصغاءر او يقال------------- المراد ما تقدم وما تاخر لان الاية في اهل بدر وقد غفر لهم ففي الخبر لعل الله تعالي اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم والله ذو الفضل العظيم 92 تعليل لما	3620	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	46	146	251	799	1594	300	يجعل لكم----------------- فرقانا--- هداية ونورا في قلوبكم وشرحا في صدوركم بوسيلة التوفيق واللطف تفرقون به بين الحق والباطل -----------------------------او نصرا وفتحا كقوله تعالي يوم الفرقان لانه يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين--------------------------------------------------------- او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم في اقطار الارض ويبث صيتكم من قوله-------------------------- بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح------------------------------------------------------------------- ويكفر ويستر عنكم سيءاتكم-------------------- ويغفر لكم ذنوبكم بالتجاوز والعفو عنها قيل---------------------------------------------------------------- السيءات -الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها ----في اهل بدر وقد غفرهما--------------- الله تعالي له----------------------------------------------م والله ذو الفضل العظيم علي خلقه بما	950	5062266161437087892	366	481.5	293	897	40.802677154541016	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03625	true	-2312514995466147876	194	248	954	1249	1524	300	النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم وهو -انه كلام الله تعالي المنزل عليه عليه الصلاة والسل-------------------------ام علي النمط المخصوص ومن عند-----------------------------------------------------------------------ك ان سلم دلالته عليه فهو للتاكيد وحينءذ ف------------------------------المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاساطير الاولين وفي	3625	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	182	261	929	1358	1538	300	النبي صلي الله------ عليه والهوسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك ومراده من هذا القول التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال عنده كما في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وفاءدة تعريف الحق الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي صلي الله------ عليه والهوسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاساطير الاولين روي	952	5062266161437087892	194	266.0	154	441	43.990928649902344	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03631	true	648638632151143547	158	298	844	1550	1558	300	يصلح لان يلي امر المسجد من ليس بمسلم وانما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فيكف بالكفرة -عبدة الاوثان ولكن اكثرهم لا يعلمون 43 ان لا ولاية لهم عليه وكانه نبه سبحانه بذكر الاكثر علي ان منهم من يعلم ذلك ولكن يجحده عنادا وقد يراد بالاكثر الكل لان له حكمه في كثير من الاحكام كما ان الاقل قد لا يعتبر فينزل منزلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اي المسجد الحرام الذي صدوا المسلمين عنه والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الاشارة الي انه بيت الله تعالي فينبغي ان يعظم بالعبادة وهم لم يفعلوا الا مكاءا اي صفيرا وهو فعال بضم اوله كساءر اسماء الاصوات فانها تجء علي فعال الا ما شذ كالنداء من مكا يمكو اذا صفر وقرء مكا بالقصر كبكي وتصدية اي تصفيقا وهو ضرب اليد ---باليد بحيث يسمع له صوت ووزنه تفعلة من	3631	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	5	105	22	547	1602	300	يصلح لان يلي امره بل -----------------انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة وعبدة الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون--- ان لا ولاية لهم عليه -كانه استثني من كا------------------------ن يعلم ويعاند لطلب الرءاسة او اراد-- بالاكثر الجميع----------------------------- كما يراد بالق---------------------لة العد--------------------------م وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعه----------------------------------------------------------------------------------------------ا الا مكاء---- صفيرا--------------------------------------------------------------------------- من مكا يمكو اذا ---------------------صفر وتصدية--- تصفيقا وهو ضرب اليد علي اليد----------------------- تفعلة من	954	5062266161437087892	264	314.0	207	868	30.41474723815918	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03634	true	4073919210778011225	16	50	75	264	1615	300	ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش ليقاتل بهم النبي صلي الله تعالي عليه وسل---------------------------م سوي من استجاشهم من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية من الذهب وكانت الاوقية يومءذ اثنين واربعين مثقالا من	3634	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	257	293	1368	1562	1602	300	ابا سفيان استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش وهم فرق مختلفون من قباءل شتي ومنه يقال عندي احبوش منهم اي جماعة منهم سوي من استجاش م--ن العرب وانفق عليهم اربعين اوقية و--------------الاوقية اثنا------ن واربعون مثقالا او	954	5062266161437087892	121	184.5	99	216	56.01852035522461	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03635	true	-7848617854190075446	147	294	780	1581	1613	300	والذين كفروا اي الذين اصروا علي الكفر من هءلاء ولم يسلموا الي جهنم يحشرون 63 اي يساقون لا الي غيرها الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي------------------ الكافر-- من----------------- المءم--ن او----- الفساد من الصلاح واللام علي الوجهين متعلقة ب-يحشرون وقد يراد من الخبيث ما انفقه المشركون لعدوا--ة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و من الطيب ما انفقه المسلمون ل--نصرته عليه الصلاة والسلام فاللام متعلقة ب--------تكون عليهم حسرة دون يحشرون اذ لا معني لتعليل حشرهم بتمييز المال الخبيث من الطيب ولم تتعلق بتكون علي الوجهين الاولين اذ لا معني لتعليل كون اموالهم عليهم حسرة بتمييز الكفار من المءمنين او الفساد من الصلاح وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز لزيادة حروفه وجاء من هذا ميزته فتميز ومن الاول مزته فانماز وقرء شاذا فانمازوا اليوم ايها المجرمون ويجعل الخبيث ب------------------------------عضه علي بعض فيركمه جميعا اي -----يضم بعضه الي بعض	3635	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	209	298	1056	1542	1554	300	والذين كفروا اي ثبت------وا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم -الي جهنم يحشرون------ يسا------------------------------------------قون ليميز الله الخبيث من الطيب اي الفريق الخبيث وهم الكافرون من الفريق الطيب وهم المءمنون او يميز الفساد من الصلاح واللام------------ متعلقة ب يحشرون ------او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسو-----------------------------------ل الله مما انفقه المسلمون في نصرته ------------وحينءذ --اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ميز ويجعل الخبيث ويجعل الفريق الخبيث من الكفار بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض	955	5062266161437087892	342	460.5	277	893	38.29787063598633	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03636	true	-3730919303230948435	66	165	347	878	1613	300	يضم الي الكافر الخبيث ماله الخبيث ليزيد به عذابه وضم الي حسرة الدنيا حسرة الاخرة---------------------------------------- اولءك اشارة الي الخبيث والجمع لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين الذين بقوا علي الكفر فوجه الجمع ظاهر وما فيه من معني البعد علي الوجهين للايذان ببعد درجتهم في الخبث هم الخاسرون 73 اي الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اي المعهودين وهم ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان واصحابه واللام عند جمع للتعليل اي قل لاجلهم------ ان ينتهوا عما هم فيه م---------------ن معاداة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف	3636	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	3	130	17	693	1607	300	يضم الي الكافر ما انفقه---------- ليزيد به عذابه ليعاقبهم به كما قال يوم يحمي عليها في نار جهنم الاية فيجعله كله في جهنم اولءك اشارة الي الخبيث -------لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين---------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الخاسرون ------الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم -----------قل للذين كف---------------روا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بدعاءهم الي التوبة والايمان فقال قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعن------------------ي قل لاجلهم لقوله ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول------------------------- بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف	956	5062266161437087892	271	408.5	218	868	31.22119903564453	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03648	true	-5397841643027659767	196	232	1066	1264	1625	300	للامام القاءم مقام الرسول عليه ال---صلاة والسلام وسهم------------------------------ ليتامي ال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وسهم لمساكينهم وسهم لابناء سبيلهم لا يشركهم في ذلك غيرهم ورووا ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن زين العابدين ومحمد بن علي الباقر رضي	3648	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0957	false	8195774038957310928	244	299	1300	1610	1613	300	للامام القاءم مقام الرسول صلي- الله عليه والهوسلم واليتامي والمساكين وابن السبيل اي ليتامي ال محمد صلي الله------ عليه وال-هوسلم ومساكينهم و-----ابناء سبيلهم لا يشركهم في ذلك غيرهم لان الله سبحانه حرم عليهم الصدقة لكونها اوساخ الناس وعوضهم عن ذلك الخمس وروي ذلك الطبري عن علي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي الباقر وعن	957	5062266161437087892	155	230.0	125	323	47.98761749267578	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	11	137	50	739	1613	300	لم يتيسر الا بحوله سبحانه وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل وكان----------------------------------------------ت العير وراء ظه-ر العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم وتوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر تلك الوقعة وليس السءال عن فاءدة الاخبار بما هو معلوم للمخاطب ليكون الجواب بان فاءدته لازمة كما ظنه غير واحد لما لا يخفي وعلي هذا الطرز ذكر قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال و--علمتم حالهم وحالكم لاختلفتم انتم في الميعا------------------------------------------د هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم	3652	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	125	210	685	1140	1630	300	لم يتيسر الا بحول-------ه وقو------------ته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها ا------------------------------لماء والعدوة الدنيا رخوة---- تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم و------------حميتهم وغاية جهدهم ف--------------------------------ي ان لا يبرحوا ----بهم الي مكة وايضا لمثل هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------فاءدة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تواعدتم --------------------اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالهم وحالكم لاختلف-----تم في الميعاد اي لثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم	960	5062266161437087892	304	439.0	244	780	38.97435760498047	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03653	true	1864458791999657529	2	74	11	396	1528	300	ليموت من يموت عن حج-ة عاينها-------------------- ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها -فلا يبقي محل للتعلل بالاعذار فان وقعة بدر من الايات الواضحة الحجج الغر المحجلة ويجوز ان يراد بالحياة الايمان وبالموت الكفر استعارة او مجازا مرسلا وبالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدافعة ا------------ي ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة والي هذا ذهب قتادة ومحمد بن اسحاق قيل والمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------من هلك ومن- حي المشارف للهلاك------- والحياة	3653	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	19	99	98	510	1589	300	ليموت من يموت عن بينة عاينها ويحيي من حي عن بينة ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة------ فان وقعة بدر من الايات الواضحة والمعجزات الباهرة للنبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه والهوسلم او المعني ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة وقيام حجة عليه ويصدر اسلام من اسلم عن يقين وعلم بانه الدين الحق الذي يجب التمسك به فالهلاك والحياة مستعارتان للكفر والاسلام والمعني ب من هلك و من حي المشارف للهلاك الابدي والحياة	961	5062266161437087892	179	249.5	138	514	34.82490158081055	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03654	true	-5916702724105579152	169	235	884	1247	1583	300	وان الله لسميع عليم 24 اي------------- بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الكفر------------ والايمان علي الاعتقاد والقول اما اشتمال الايمان علي القول فظاهر لاشتراط اجراء الاحكام بكلمتي الشهادة واما اشتمال الكفر عليه فبناء علي المعتاد فيه ايضا الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر ب-اذكر او بدل---- من يوم الفرقان وجوز ان يتعلق ب-عليم	3654	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	116	159	605	823	1589	300	وان الله لسميع لاقوال من كفر وامن عليم بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ف----الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول و------------الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاد اذ يريكهم ا---------------لله في منامك قليلا مقدر ب اذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او م-----تعلق ب عليم	961	5062266161437087892	166	269.0	133	394	42.131980895996094	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03655	true	728576484464500764	196	298	1003	1557	1571	300	ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في- الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور اي الخواطر التي جعلت كانها مالكة للصدور والمراد انه يعلم ما سيكون في------------ها من الجراة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم---- اذ التقيتم في اعينكم قليلا مقدر بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي ما قبل والضمير ان مفعولا يري وقيللا حال من-------- الثاني وانما قللهم سبحانه في اعين المسلمين حتي قال---------- ابن مسعود رضي الله تعالي عنه---------------------- الي من بجنبه اترتهم سبعين فقال ار-اهم ماءة ------------------------تثبيتا لهم	3655	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	191	272	995	1441	1589	300	ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم--- انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور---------------------------------------------------- يعلم ما سيكون وما يغير احوالها من الجراة والجبن والصبر وال----------------------------جزع واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري اذ التقيتم في اعينكم قلي---------------------------------------------------------------------------------------------لا حال من المفعول الثاني وانما قللهم في -------اعين المسلمين لا غير لما روي عن ابن مسعود انه قال لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي ----جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة تصديقا لرءيا رسول الله وتثبيتا لهم	961	5062266161437087892	316	493.0	256	636	49.6855354309082	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03656	true	-1903559063977116668	95	130	537	706	1601	300	من عظاءم الايات----------- فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي ذلك الوجه ولا الي ذلك الحد وانما يتصور ذلك بصد----- الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في	3656	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	27	65	150	333	1609	300	من عظاءم --ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في	962	5062266161437087892	161	294.5	126	185	87.02702331542969	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03665	true	4910557043070335136	0	108	0	580	1575	300	الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما راي ابو--------------------- سفيان انه احرز عيره ارسل الي قريش ان ارجعوا فقد سلمت العير-- فقال ابو جهل--- والله لا نرجع حتي نرد- بدر او نشرب---- الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا بدل الخمور وناحت عليهم النواءح بدل القينات وكانت اموالهم غناءم بدلا عن بذلها ونصب المصدرين علي التعليل ويجوز ان يكونا في موضع الحال اي بطرين مراءين وعلي التقديرين المقصود نه-----------ي المءمنين ان يكونوا امثالهم في البطر والرياء وامرهم بان يكونوا اهل تقوي واخلاص اذا قلنا ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون-------------- عن سبيل	3665	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	223	300	1249	1674	1674	300	الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم--------------------------- لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ----------------------------ان ارجعوا فقد سلمت --عيركم فقال ابو جهل لا والله-------- حتي تقدم بدرا و-نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان- ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ف----سقوا كاس المنايا----------- وناحت عليهم النواءح مكان--------------------- غناء القيان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين---- وامرهم بان يكونوا اهل تقوي واخلاص من حيث --ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون ويمنعون غيرهم عن سبيل-	963	5062266161437087892	317	463.5	258	636	49.84276580810547	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03665	true	4910557043070335136	254	297	1338	1561	1575	300	وقال لا غالب- لكم اليوم من الناس-------------------------------- واني جار لكم اي------------------------------------------------------- القي في روع-هم وخيل له--م انهم لا يغلب-----------ون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم وحافظ عن السوء حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين	3665	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	73	130	371	681	1543	300	فقيل لا غالبا لكم بمعني لا غالبا اياكم كقولك لا ضاربا زيدا عندنا واني جار لكم اي ناصركم ودافع عنكم السوء وهذه وسوسة نفسانية والمعني انه القي في خاطرهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم--------------- حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين	964	5062266161437087892	189	301.5	149	325	58.153846740722656	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03666	true	8638048408792620736	67	184	342	962	1550	300	فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان وكثيرا ما يكني بالتراءي عن التلاقي وانما اول بذلك لمكان قوله تعالي نكص علي عقبيه اي رجع القهقري فان النكوص كان عند التلاقي لا عند التراءي والتزام كونه عنده فيه خفاء والجار والمجرور في موضع الحال المءكدة او المءسسة ان فسر النكوص بمطلق الرجوع وايا ما كان ففي الكلام استعارة تمثيلية شبه بطلان كيده بعد تزيينه بمن رجع القهقري عما يخافه كانه قيل لما تلاقتا بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترو---------------------------ن اني اخاف الله-------------------------------------- تبرا منهم اما بتركهم او بترك الوسوسة لهم التي كان يفعلها اولا وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة	3666	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	132	192	689	999	1543	300	فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان------------------------------------------------------------------- نكص علي عقبيه--- رجع القهقري اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون من امداد الملاءكة للمسلمين اني اخاف الله اخاف عذاب الله علي ايدي من اراهم يعني تبرا منهم---------------------------------------------------- وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة	964	5062266161437087892	243	409.0	195	685	35.47445297241211	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	0	100	0	502	1527	300	فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك--------------- الكناني وكان من اشراف كنانة فقال لهم-------------------- لا غالب لكم اليوم واني جار لكم من بني كنانة وحافظكم ومانع عنكم فلا يصل اليكم مكروه منهم فلما راي الملاءكة تنزل من السماء نكص و----كانت يده في يد الح-رث بن هشام فقال --------له------- الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ---ه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي هذا عن	3667	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	208	300	1081	1543	1543	300	فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجير-كم من بني كنانة ف--------------------------------------------لما راي الملاءكة تنزل ----------نكص وروي كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال قال----- اني اري ما لا ترون و----------------------------------دفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا---- فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي ذلك عن-	964	5062266161437087892	362	592.5	287	561	64.52762603759766	62	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	105	169	533	838	1527	300	وعليه--- يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخاف -ان يصيبني بمكروه- من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت -------------هو الوقت ------------------الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله----------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا ما رءي الشيطان يوما هو اصغر فيه ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم	3667	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	15	90	81	447	1570	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني -مكروها من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت في قوله الي يوم الوقت المعلوم هذا الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله فان الملاءكة لا ينزلون الا لقيام الساعة او للعذاب والاول قول الحسن واختيار ابن بحر وفي الحديث ما رءي ابليس-- يوما--- اصغر و----لا ادحر و---------لا اغيظ من ----يوم عرفة لما راي من نزول الرحمة -----------------------------------الا ما رءي يوم	965	5062266161437087892	229	367.5	178	424	54.00943374633789	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03668	true	3633036715463334139	151	285	792	1466	1548	300	في قلوبهم مرض باولءك الفءة الذين اسلموا بمكة قال انهم لما راوا قلة المسلمين قالوا------------------------------------------------------- غر هءلاء يعنون المءمنين الذين مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دينهم-------------------------------------- حتي تعرضوا لمن لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر الي زهاء الالف وعلي احتمال جعله صفة للمنافقين يشعر كلام البعض ان القول لم يكن عند التلاقي فقد روي عن الحسن ان هءلاء المنافقين لم يشهدوا القتال يوم بدر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال هم يومءذ في المسلمين وفي القلب من هذا شء فان الذي تشهد الاثار ان اهل بدر كانوا خلاصة المءمنين ومن يتوكل علي الله جواب لهم ورد لمقالتهم فان الله عزيز غالب لا يذل من توكل عليه ولا يخذل من استجار به وان قل------------------------------------- حكيم 94 يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول	3668	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	107	192	542	989	1570	300	في قلوبهم مرض والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد وبقي في قلوبهم شك وشبهة في الاسلام وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين غر هءلاء يعنون المءمنين-------------------------------------------- دينهم اي اغتروا بدينهم وانهم ينصرون من اجله حتي تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتوكل علي الله في اموره فا-------------ن الله عزيز غالب لا يذل ----------------------من استجار به وان قل فيسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكيم--- يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل -	965	5062266161437087892	226	293.0	177	805	28.074533462524414	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03670	true	4402388577915867129	65	202	335	1092	1592	300	وقيل كان- مع الملاءكة يوم بدر مقامع من حديد كلما ضربوا المشركين بها التهبت النار----- في جراحاتهم وعليه فالقول للتوبيخ والتعبير بذوقوا قيل للتهكم لان الذوق يكون في المطعوعات المستلذة غالبا وفيه نكتة اخري وهو انه قليل من كثير وانه مقدمة كانموذج الذاءق وبهذا الاعتبار يكون فيه المبالغة وانه اشعر الذوق بقلته وذكر بعضهم وهو خلاف الظاهر ان يحتمل ان يكون هذا القول من كلام الله تعالي كما في ال عمران ونقول ذوقوا عذاب الحريق وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله وتقديره ما اشرنا اليه سابقا وقدره الطيبي لرايت قوة اولياءه ونصرهم علي اعداءه الانفال 51 ذلك بما قدمت ذلك اي الضرب والعذاب اللذان هما وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم والباء للسببية وتقديم الايدي مجاز عن الكسب والفعل اي ذلك واقع بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وقوله سبحانه- وان الله ليس بظلام للعبيد	3670	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	0	46	0	249	1587	300	وقيل كانت مع الملاءكة-------- مقامع من حديد كلما ضربو-------------ا التهبت النار منها في جراحاتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله -تقديره--------------------------------- لرايت امرا فظيعا منكرا -------------------------------------ذلك--- الضرب والعذاب بما ق-------------------------------------دمت ايديكم-------------------------------------------------------------- بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر ل ذلك وان الله ليس بظلام للعبيد	966	5062266161437087892	211	318.0	173	764	27.617801666259766	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03683	true	5192007992292387786	60	169	344	891	1586	300	ما استطعتم من قوة اي من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان واطلق عليه القوة مبالغة وانما ذكر هذا لانه لم يكن له في بدر استعداد تام فنبهوا علي ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل زمان وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تفسير القوة بانواع الاسلحة وقال عكرمة هي الحصون والمعاقل وفي رواية اخري عنه انها ذكور الخيل واخرج احمد ومسلم وخلق كثير عن عقبة بن عامر الجهني قال سمعت النبي صلي الله تعالي عليه و----سلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم مااستطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا والظاهر العموم الا انه عليه الصلاة والسلام خص الرمي------------------ بالذكر لانه	3683	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	186	236	984	1230	1549	300	ما استطعتم من قوة--- من كل ما يتقوي به في الحرب من العدد وساءر الات الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر----------- سمعت-----ه صلي الله------ عليه والهوسلم يقول عل----ي المنبر ال----------------------------ا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه	969	5062266161437087892	151	192.0	115	569	26.53778648376465	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03684	true	-2178599950350505025	71	100	382	528	1577	300	ومن رباط الخيل الرباط قيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالي علي ان فعال بمعني مفعول او مصدر سميت به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا	3684	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	237	261	1236	1357	1549	300	ومن رباط الخ-----------يل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله------------- فعال بمعني مفعول او مصدر سمي- به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا	969	5062266161437087892	121	217.0	97	146	82.876708984375	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03689	true	-8945080194547436610	37	71	200	393	1672	300	الانصار رضي الله تعالي عنهم الا--نفال- 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم مع ما جبلوا عليه كساءر العرب من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة----------- والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان	3689	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	194	219	1082	1218	1641	300	الانصار و----------------هم الاوس والخزرج والف بين قلو----------------بهم مع ما فيهم------------------ من --------العصبية و-------------الضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان	970	5062266161437087892	112	147.5	91	207	54.10628128051758	15	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03704	true	-3890549184865638869	144	297	740	1475	1487	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم ان يكن ما تذكر حقا فالله تعالي يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا فاد نفسك وابني اخويك نوفل بن الحرث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت ما ذاك عندي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فاين------ الذي دفنت انت وام الفضل ف----------قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبدال-له وعبيد-الله------- وقثم فقلت وما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني--- ربي فعند ذلك قال العباس اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله انه لم يطلع علي ذلك احد الا الله تعالي ولقد دفعته اليها في سواد الليل----------------------------------------------------وروي عنه رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعد حين ابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب---------- في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربكم	3704	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	89	299	443	1492	1496	300	رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم كلف العباس ان يفدي نفسه--------------------------------------------------- وابني اخويه ---------------عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال وما يدريك -قال -------------------------اخبرني به ربي قال ف---------------اشهد انك صادق ل----ا اله الا الله وانك رسوله والل--ه لم يطلع عليه--- احد الا الله و------لقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك واذ اخبرتني بذلك فزال ريبي وشكي في نبوتك فنزلت يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي ايديكم قابضة عليهم وقرا ابو عمرو من الاساري والقراءة الاولي اولي لان الاسير فعيل بمعني المفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جريح وجرحي وقيل وجه القراءة الثانية تشبيهه بكسالي كما شبهوا كسلي باسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب اي ليسافر في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربكم	975	5062266161437087892	454	660.0	354	1195	37.99163055419922	78	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03705	true	8191323406158462196	2	62	11	313	1628	300	ويغفر لكم والله غفور رحيم 7 فانه وعد بالمغفرة مءكد بالاعتراض التذييلي وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا صلي الله تعالي عليه وسلم وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان رضي الله تعالي عنه يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة	3705	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	2	47	14	238	1666	300	ويغفر لكم والله غفور رحيم-------------------------------------------- وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر------------- وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان------------------- يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة	976	5062266161437087892	209	367.0	165	306	68.30065155029297	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03707	true	-5709518003030847911	247	300	1313	1589	1589	300	الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتم به في الايتين وقيل الضمير المنصوب للميثاق او حفظه او الارث او النصر او الاستنصار المفهوم من الفعل والاولي ما ذكرنا وفي الاخير ما لا يخفي من التكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكن فتنة في الارض اي تحصل فتنة عظيمة فيها وهي اختلاف الكلمة وضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير-	3707	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	83	126	471	701	1677	300	الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار وجعل قرابتهم كلا قرابة في التوارث تكن فتنة في الارض--- تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ---------------ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير	977	5062266161437087892	115	73.5	92	391	29.41176414489746	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03708	true	-4962129686496872235	142	237	782	1310	1652	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وفيه اشارة الي ان السابقين هم السابقون في الشرف وان هءلاء دونهم فيه ويءيد امر شرفهم توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات وبهذا القسم صارت اقسام المءمنين اربعة والتوارث انما هو في القسمين الاولين علي ما علمت وزعم الطبرسي ان ذلك الحكم يثبت لهءلاء ايضا فيكون التوارث بين ثلاثة اقسام وجعل معني منكم من جملتكم وحكمهم -حكمكم في وجوب الموالاة والموارثة والنصرة ولم اره لاصحابنا والو-- الارحام اي ذووا القرابة- بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوريث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح	3708	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0978	false	6096620759817913009	3	36	17	210	1702	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمهم كحكمكم في وجوب --موالاتهم ونصرتهم وان تاخر ايمانهم وهجرتهم واولوا الارحام واولوا- القرابات بعضهم اولي ببعض------------------------------- في كتاب الله--- في حكمه او في اللوح	978	5062266161437087892	150	213.0	121	532	28.19548797607422	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03717	true	3930661407901078692	238	300	1213	1531	1531	300	الله تعالي وجهه علي ناقته العضباء ليقرا ع--لي اهل الموسم صدر براءة ف---------------------------------------------------لما دناه علي كرم الله تعالي وجهه سمع ابوبك-ر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وس----لم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل التروية خطب ابو-بكر وحدثهم عن مناسكهم وقال علي كرم الله تعالي وجهه يوم النحر عند جمرة العقبة-	3717	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	100	219	491	1069	1467	300	الله --صلي الله عليه والهوسلم---- ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا- علي عليه السلام-------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبرءيل فقال يا محمد لا يبلغ رسالتك الا رجل منك فارسل عليا عليه السلام فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي-------------------- يوم النحر عند جمرة العقبة	980	5062266161437087892	233	354.5	185	619	37.641357421875	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03718	true	5651713841275394105	0	48	0	235	1429	300	فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله تعالي------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من السور--------------ة ثم قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3718	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	219	273	1069	1331	1467	300	فقال يا ايها الناس اني ر-----سول الله ص--لي الله عليه والهوسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم---- كل ذي عهد عهده	980	5062266161437087892	215	383.0	170	273	78.75457763671875	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03722	true	-3065076739422372996	63	117	317	607	1539	300	ووصف بالحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما وقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال فالتفضيل نسبي وغير مخصوص بحج تلك السنة وعن الحسن انه وصف بذلك لانه اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب وقيل لانه --------------------------------------------ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين	3722	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	53	108	266	548	1575	300	ووصف بالحج -الاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج--------------------------------------------------- اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر وظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين	982	5062266161437087892	213	389.0	173	334	63.77245330810547	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03724	true	-1261778786140196547	63	261	366	1440	1647	300	فان تبتم من الكفر والغدر بنقض العهد فهو اي التوب خير لكم في الدارين والالتفاف من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء الاولي لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان المذيل بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن ---------الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقيه سبحانه ---ولا فاءتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبشر الذين كفروا بعذاب اليم 3 اي في الاخرة علي ما هو الظاهر ومن هنا قيد بعضهم غير معجزي الله بقوله في الدنيا والتعبير بالبشارة للتهكم مصرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قيل لان البشارة انما تليق بمن يقف علي الاسرار الالهية وقد يقال لا يبعد كون الخطاب لكل من له حظ فيه وفيه من المبالغة ما لا يخفي التوبة 4 الا الذين عاهدت--------م الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء علي ما في الكشاف من المقدر في قوله فسيحوا في الارض الخ لان الكلام خطاب مع المسلمين علي ان المعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا-------------------------------------------------------- لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم وهو بمعني الاستدراك كانه قيل فلا تمهلوا الناكثين غير اربعة اشهر ولكن الذين لم ------------------------------------------------------------------ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ----------------------------------------------ولا تجروهم مجري الناكثين	3724	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	129	268	651	1407	1575	300	فان تبتم من الكفر والغدر----------- فهو فا--لتوب خير لكم ---------------------من الاقام--------------------------------------------------------------------ة عليهما لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة------------------------ وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله هربا ولا فاءتين اخذه وعقابه وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز بل انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم----- في الاخرة وذكر البشارة مكان النذ----------------------------------------------------------ارة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهكم وقوله الا الذين عاهدتم من المشركين است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ول----------كن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اصلا ول---------------------------------------------------------------------م ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظاهروا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم التي وقع العهد اليها ولا تجروهم مجري الناكثين	982	5062266161437087892	336	423.5	270	1370	24.52554702758789	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03734	true	1311593126825068477	63	102	322	512	1579	300	رجل من المشركين-------------------- فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول و ان احد من المشركين استجارك	3734	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	150	186	745	922	1558	300	رجل من المشركين الي علي عليه السلام فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا------------------------- بعد انقضاء هذا الاجل يسم-ع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله------ يقول و-ان احد من المشركين استجارك	984	5062266161437087892	148	243.0	117	210	70.47618865966797	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03740	true	-1857000503912786241	164	281	859	1523	1628	300	وقيل ان الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود و--الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم للاستعانة بهم علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم وعليه فالمراد بالايات ما يشمل القران والتوراة وفي هذا القول تفكيك للضماءر وارتكاب خلاف الظاهر والجباءي يخص هذا باليهود وفيه ما فيه واولءك اي الموصوفون بما عدد من الصفاة السيءة هم المعتدون 1 المجاوزون الغاية القصوي من الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم كنقض العهد وغيره والفاء للايذان بان تقريعهم بما نعي عليهم من فظاءع الاعمال مزجرة عنها ومظنة للتوبة واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة علي الوجه المامور به فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم	3740	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	false	-5033434902765839553	155	203	857	1134	1677	300	وقيل--- الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك-------------------------------------- هم المعتدون-- المجاوزون الغاية في------- الظلم والشرارة---------- فان تا------------------بوا ع------------ن الكفر والصد و--------نقض العهد واقا----------------------------------------------------------------------------------------موا الصلاة و-اتوا الزكاة--------------------- فاخوانكم--- فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم	986	5062266161437087892	264	415.5	217	666	39.63964080810547	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03755	true	2791158849330689408	49	203	263	1055	1573	300	وتنويرها بالسرج ولو لم يكن هناك من يستضء بها علي ما نص عليه جمع وادامة العبادة والذكر ودراسة العلوم الشرعية فيها ونحو ذلك وصيانتها مما لم تبن له في نظر الشارع كحديث الدنيا ومن ذلك الغناء علي ماذنها كما هو معتاد الناس اليوم لاسيما بالابيات التي غالبها هجر من القول وقد روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وهذا حديث في الحديث المباح فما ظنك بالمحرم مطلقا او المرفوع فوق الماذن واخرج الطبراني بسند صحيح عن سلمان رضي الله تعالي عنه عن النبي-- صلي الله تعالي عليه و----سلم قال من توضا في------------------------------------------------------------------ بيته ثم اتي المسجد فهو زاءر الله تعالي وحق علي المزور ان يكرم الزاءر واخرج سليم الرازي في الترغيب عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه واخرج ابو بكر	3755	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	101	239	600	1341	1690	300	وتنويرها بالسرج وزيارتها للعبادة------------------------------- وادامة العبادة والذكر ودرس-- العلم----------------------- وصيانتها مما لم تبن له-------------- كحديث الدنيا وفي الحديث ياتي في اخر الزمان ناس------------------------------------------------- من امتي ياتون المساجد يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسل------م الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيش وقال ايضا صلي الله------ عليه والهوسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي ف-----------------حق علي المزور ان يكرم --زاءره وعن-------------------------------------------------------------------ه صلي الله------ عليه والهوسلم من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه والهوسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعنه ايضا برواية انس من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وانما لم يذكر	990	5062266161437087892	332	438.5	262	1091	30.430797576904297	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03763	true	2197759299382956733	53	142	253	733	1541	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخوانكم اولياء نهي لكل فرد من افراد المخاطبين ع------------------------------------------ن موالاة فرد من المشركين لا عن مولاة طاءفة منهم فان ذلك مفهوم من النظم الكريم دلالة لا عبارة والاية علي ما روي الثعلبي عن ابن عباس نز-----------------------------------لت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشيرتنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او ----اخوه او بعض اقارب-ه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم------ رخص لهم في	3763	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0993	false	-6858304659865686321	28	149	151	848	1722	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا -اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ان اختاروه وحرضوا غيرهم عليه وقيل نزلت نهيا عن موالاة التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمك----------------------------------------------------ة وال---معني لا تتخذوهم اولياء يمنعونكم عن الايمان ويصدونكم عن الطاعة وقيل نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارات--------------------------نا وبقينا ضاءعين وروي ان من المهاجرين من تعلقت به زوجته ومنهم من تعلق به ابواه واولاده فكانوا يمنعونهم من الهجرة فيتركونها لاجهلهم فبهذه الاية بين سبحانه ان امر الدين مقدم علي النسب واذا وجب قطع قرابة الوالدين والولد فالاجنبي اولي وبعد نزولها هاجروا فجعل الرجل ياتيه-------- ابوه وابنه واخوه او بعض اقرباءه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه وبعد ذلك رخص لهم في	993	5062266161437087892	289	419.5	232	787	36.72172927856445	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03767	true	-6855677036414372260	128	225	713	1217	1589	300	لقد نصركم الله في مواقف ووقاءع كثيرة منها وقعة بدر التي ظهرت بها شمس الاسلام ووقعة قريظة والنظير والحديبية وانهاها بعض-----------------------هم -الي ثمانين و------روي ان المتوكل اشتكي-------- شكاية شديدة فنذر ان يتصدق---------- ان شفاه الله تعالي بمال كثير فلما ش-في سال العلماء عن حد------ الكثير فاختلفت اقوالهم فاشير اليه ان يسال ابا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسي الكاظم رضي الله تعالي عنهم وقد كان حبسه في داره فامر ان يكتب اليه فكتب رضي الله تعالي عنه يتصدق بثمانين درهما ثم سالوه عن العلة------- فقرا هذه الاية وقال عددنا تلك المواطن فبلغت ثمانين------ ويوم حنين	3767	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	false	-8357706596805709418	107	202	569	1061	1560	300	لقد نصركم الله في مواطن -------كثيرة يعني مواطن الحرب وهي مواقعها ومواقفها وروي عن الصادقين علي-----------------------هم السلام انهم قالوا انها كانت ثمانين موطنا وروي ان المتوكل اشتكي في مرضه شكاية شديدة فنذر ان يتصدق بمال كثير ان شفاه الله---------------- فلما عوفي سال العلماء عن حد المال الكثير فاختلفت اقوالهم فاشير عليه ان يسال ابا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسي عليه السلا---------------م وقد كان حبسه في داره فامر ان يكتب اليه فكتب يتص-------------------دق بثمانين درهما ثم سالوه عن العلة في ذلك فقرا هذه الاية وقال عددنا تلك المواطن فبلغن ثمانين موطنا ويوم حنين	994	5062266161437087892	351	552.5	277	572	61.3636360168457	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03770	true	-3151123941850210826	136	234	702	1202	1543	300	للعباس وكان صيتا صح بالناس فناد- يا عباد الله يا اصحاب----------------- الشجرة يا اصحاب سورة البقرة--------------------------------------------------- فكروا عنقا واحدا واحدا لهم حنين يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشرك--------------------------------------------------------------ين فقال صلي الله تعالي عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس------------------------------------ ثم اخذ كفا من تراب فرماهم--- ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وتفصيل القصة علي اتم وجه في كتب السير------------------------------ فلم تغن عنكم اي لم تنفعكم تلك الكثرة شيءا من النفع في----- امر العدو او لم تعطكم شيءا يدفع حاجتكم وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها علي ان ما مصدرية والباء	3770	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	149	257	770	1331	1558	300	للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل بيعة الشجرة يا اصحاب سورة البقرة الي اين تفرون هذا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكروا وهم---------------------- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي قتال المسلمين فقال الا----------------------------ن حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال------------------------- انهزموا ورب الكعبة فانهزموا و--نزل النصر من عند الله وانهزمت هوازن كما حكي الله تعالي ذلك بقوله فلم تغن عنكم اي-------------- الكثرة شيءا من الاغناء او من امر العدو----------------------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت------------------------ ما مصدرية والباء	995	5062266161437087892	290	390.5	230	705	41.13475036621094	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03772	true	3274637769952948868	114	295	637	1591	1617	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي----------------------------- وذلك-------------- اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين 62 لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك التعذيب علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه والمراد يوفقه للاسلام والله غفور----- يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم 72 يتفضل عليهم ويثيبهم بلا وجوب عليه سبحانه روي البخاري عن المسور بن مخرمة ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبايعوه ---------------------------------علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه الصلاة والسلام ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام----- النبي صلي الله تعالي عليه و----سلم فقال ان هءلاء جاءنا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت به نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -قالوا قد رضينا وسلمنا فقال	3772	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	106	254	585	1385	1617	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر و--سبي النساء والذراري وسلب الاموال وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم-------- جزاء -------------كفرهم في الدنيا---------- ثم يتوب ا-------------لله من بعد ذلك --------علي من يشاء منهم بالتوفيق------------------------------- للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم و---------------------------------يتفضل عليهم----------------------------- روي ان ----------------------------ناسا منهم جاءوا ف---------------------------------------بايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال-------------------- ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول ال-له صلي الله------ عليه والهوسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت--- نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا--- رضينا وسلمنا فقال	996	5062266161437087892	679	1130.0	548	1047	64.85195922851562	115	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03775	true	-3525684532313409045	198	251	1025	1314	1564	300	فسوف يغنيكم الله من فضله اي عطاءه او تفضيله بو---جه اخر فمن علي الاول ابتداءية او تبعيضية وعلي الثاني سببية وقد انجز الله تعالي وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا-------------- ووفق اهل نجد------- وتبالة وجرش فاسلموا وحملوا اليهم الطعام وما يحتاجون اليه في معاشهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من	3775	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	false	7240391905528741869	257	299	1425	1645	1650	300	فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او تفض-له علي وجه اخر---------------------------------------------------- وقد انجز الله------ وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا اكثر به خيرهم ووفق اهل جدة وصنعاء وتبالة وجرش فاسلموا وامتاروا ل----------------------------------هم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من	997	5062266161437087892	182	290.0	146	313	58.14696502685547	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03787	true	-2358939158460627761	190	287	1015	1512	1573	300	اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله تعالي وتحليل ما حرمه سبحانه وهو التفسير الماثور عن رسو-----------------------------------------------------------------ل الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقد--------------------- روي الثعلبي وغير--ه عن عدي بن حاتم قال اتيت رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته------------------------------- يقرا في سورة براء----------ة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقلت له يا رسول الله لم يكونوا يعبدونه---------------------م فقال عليه الصلاة والسلام اليس-- يحرمون ما احل الله تعالي فيحرمونه ويحلون ما حرم الله فيستحلون فقلت بلي قال ذ-لك عبادتهم	3787	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	19	125	108	649	1588	300	اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله------ وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم كما تطاع الارباب في اوامرهم ولهذا يسمي اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده كما قال ا---------لله تعالي يعبدون الجن يا ابت لا تعبد الشيطان روي الثعلبي باسناده عن عدي بن حاتم قال اتيت رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي يا عدي اطرح---- هذا الوثن من عنقك قال فطرحته ثم انتهيت اليه وهو يقرا من سورة براءة هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبا-----------------------------------------------------------نهم فقلت انا لسنا نعبدهم فقال-------------------- اليسوا يحرمون ما احل الله فتح------رمونه ويحلون ما حرمه ف------تحلونه قلت بلي قال فتلك عبادتهم	1001	5062266161437087892	315	465.5	248	657	47.94520568847656	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03792	true	8145851455506969066	216	300	1188	1598	1598	300	انه لما نزلت هذه الاية كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر --رضي الله تعالي عنه انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب---- ما بقي من اموالكم واخرج الطبراني والبيهقي في سننه وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول ال------له صلي الله تعالي عليه و----سلم ما ادي زكاته فليس بكنز اي بك--------------------------------------------------------------------نز او عد ع-----ليه فان الوعيد عليه----- مع عدم الانفاق فيما امر الله تعالي ان-	3792	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	123	192	704	1038	1588	300	انه لما نزل----------- كبر عل----ي المسلمين فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال-------------------------------------------------------------------------- ان الله------ لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموا---------------------------------------------------------------------لكم وقوله صلي الله------ عليه والهوسلم ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا معناه فليس بكنز او-عد الله عليه فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله تعالي ان	1003	5062266161437087892	201	267.0	156	505	39.801979064941406	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03793	true	-3336844151646656243	0	103	0	488	1477	300	ينفق فيه ولا يعارض ذلك قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها لان المراد بذلك ما لم يءد حقه كما يرشد اليه ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه وقيل انه كان قبل ان تفرض الزكاة وعليه حمل ما رواه الطبراني عن ابي امامة---------------------------------- قال ت---------------------------------------------------وفي رجل من اهل الصفة فوجد في مءزره دينار فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كية ثم توفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام كيتان	3793	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	192	249	1038	1337	1588	300	ينفق فيه وك--------ذلك قوله عليه السلا--------------م من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وقوله تبا لل-------------------------------------------------------------------------ذهب وتبا للفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وتوفي رجل------------- فوجد في مءزره دينار فقال عليه الصلاة والسلا-----------م كية وت--وفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام كيتان	1003	5062266161437087892	170	214.0	134	574	29.616724014282227	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03794	true	8241464728126293897	109	185	575	979	1644	300	يحمي عليها في نار جهنم اي ----توقد النار ذات حمي وحر شديد عليها----------------------------------------------------- واصله تحمي بالنار من قولك حميت الميسم واحميته فجعل الاحماء للنار مبالغة لان النار في نفسها ذات حمي فاذا وصفت بانها تحمي دل علي شدة توقدها ثم حذفت النار و-حول الاسناد الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود باتم وجه فانتقل من صيغة التانيث الي----- التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فا--ذا طرحت القصة واسند الفعل الي الجار والمجرور قلت رفع الي الامير	3794	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	75	139	412	741	1654	300	يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي---- شديد عليها من قوله نار حامية ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني واصله تحمي بالنار---------------------------- فجعل الاحماء للنار مبالغة------------------------------------------------------------------ ثم حذفت النار واسند ال--فعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود--------- فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة------------------------------- قلت رفع الي الامير	1004	5062266161437087892	252	378.5	203	469	53.73134231567383	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03795	true	-2034591977740595662	8	75	42	456	1645	300	الغني وان يتنعموا بالمطاعم الشهية و----------------------------------الملابس البهية فلوجاهتهم كان الكي بجباههم ولامتلاء جنوبهم بالطعام كووا عليها ولما لبسوه علي ظهورهم كويت او ----------------لانهم اذا راوا الفقير ا----لساءل زووا ما بين اعينهم وازوروا عنه واعرضوا وطووا كشحا وولوه ظهورهم واستقبلوا جهة اخري او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد وقيل لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنبتاه	3795	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	158	214	859	1213	1654	300	الناس وا--لتنعم-- بالمطاعم الشهية بحيث يتضلعون منها وينفخون جنوبهم وبالملابس البهية التي يطرحونه------------------------------------------ا -----------------علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك او لانهم كانوا يعبسون وجوههم للساءل ويولونه جنوبهم وظهورهم في المجالس او لان------------------------------------------------ها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد --او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنب-اه	1004	5062266161437087892	221	350.0	183	468	47.22222137451172	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03808	true	1143206179014276175	3	37	11	175	1552	300	اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه اصلا فانه سبحانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله تعالي عليه ----وسلم-------------------- فان الله عز وجل وعده العصمة والنصر- وكان وعده	3808	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	false	-3064975094898994954	231	265	1233	1400	1582	300	اي لا يقدح تثاقلكم في نصر- دينه شيءا ف-------انه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله------ عليه والهوسلم اي ولا تضروا الرسول فان الله وعد له ب----العصمة والنصرة و----وعده	1008	5062266161437087892	132	208.0	103	189	69.84127044677734	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03834	true	-6144625652144374371	128	172	694	946	1614	300	والله عليم بانهم كذلك واشعار بان ما صدر عنهم معلل ب-ال---------------تقوي التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك اي في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم تلاخر تخصيص الايمان بهما ف--------------ي الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان بهما وعدم الايمان بهما	3834	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	175	217	986	1238	1722	300	والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة اهل التقوي وعدة لهم باجزل الثو---اب انما يستاذنك في---------------------- التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان----- وعدم الايمان بهما	1012	5062266161437087892	167	271.5	137	282	59.21985626220703	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03850	true	575666022188994573	140	228	699	1165	1578	300	اعطاهم------- من الصدقة او الغنيمة قيل لانه الانسب وذكر الله عز وجل للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول ---------عليه الصلاة والسلام كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وما قسمه لنا كما يقتضيه المعني سيءتينا الله من فضله------------------- ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونامل---- انا الي الله راغبون 95 في ان يخولنا--- فضله جل شانه والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم واعود عليهم وقيل ان جواب الشرط قالوا والواو زاءدة وليس بذاك التوبة 60 انما الصدقات للفقراء	3850	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	false	-1176195008323646741	45	109	225	577	1604	300	اعطاهم الرسول من---------- الغنيمة او الصدقة------ وذكر الله------- للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه والهوسل------م كان بامره تعالي- وقالوا حسبنا الله--- كفانا فضله------------------------------- سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله راغبون--- في ان يغنينا من فضله-------- والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره----------- لكان خيرا لهم---------------------------------------------------------------------- انما الصدقات للفقراء	1018	5062266161437087892	261	351.0	209	508	51.377952575683594	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03860	true	9041163863760612845	200	274	1078	1448	1571	300	ومنهم الذين يءذون النبي وقو-لون هو اذن اخرج ابن ابي حاتم عن السدي انها نزلت في-------------------------------------------------------------------- جماعة من المنافقين منهم الحلاس بن سويد بن صامت------------------ ورفاعة ابن عبد المنذر ووديعة بن ثابت وغيرهم قالوا ما لا ينبغي في حق--------ه عليه الصلاة والسلام فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم ما تقولون في-قع بنا فقال الحلاس-------- بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول فان محمدا	3860	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	145	230	765	1198	1537	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم روي ان جماعة من المنافقين منهم الجلاس بن سويد وشاس بن قيس ومخشي بن حمير ورفاعة -بن عبد المنذر--------------- وغيرهم قالوا ما لا ينبغي للنبي صلي الله عليه والهوسلم وذموه فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا------------------------- ما تقولون فيوقع بنا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول فان محمدا	1020	5062266161437087892	264	409.5	208	474	55.69620132446289	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03861	true	-7013538739799677858	0	64	0	321	1494	300	رجلا اد-م احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وكان ينم حديث النبي صلي الله تعالي عليه وس----لم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم اذن من حدثه شيءا صدقه نقول شيء---ا ثم ناتيه ونحلف له فيصدقنا وهو الذي قال فيه النبي صلي الله تعالي عليه و----سلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الح-رث	3861	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	134	192	682	978	1560	300	رجلا ادلم احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وكان ينم حديث النبي صلي الله------ عليه والهوسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد-------------------------- اذن من حدثه شيءا صدقه نقول ما شءنا ثم ناتيه ونحلف له فيصدقنا وهو الذي قال فيه النبي صلي الله------ عليه والهوسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحارث	1021	5062266161437087892	279	504.0	222	334	83.5329360961914	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03865	true	938148815433192315	64	92	328	481	1610	300	انها نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم منها--- اتوا المءمنين يعتذرون اليهم من تخلفهم ويعتلون ويحلفون	3865	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	false	-6798837066452340143	10	37	58	204	1597	300	انها نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم من تبوك اتوا المءمنين يعتذرون اليهم من تخلفهم-------- ويحلفون	1022	5062266161437087892	137	246.0	111	160	85.625	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03875	true	2396567437260079150	41	123	246	732	1683	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم فيها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم ولذلك اختير الاطناب بزيادة فاستمتعوا بخلاقهم وهذا كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثله ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي استمتعتم استمتاعا كاستمتاع الذين وخضتم اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا اي كالذين	3875	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	0	37	0	233	1672	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين----------- بحظوظهم الناقصة من الشهوات الفانية والتهاءهم ب-ها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخضتم--- دخلتم في الباطل كالذي خاضوا--- كالذين	1025	5062266161437087892	228	416.0	191	486	46.91358184814453	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	132	230	749	1207	1573	300	الحسن قال سالت عمران بن --حصين وابا هريرة عن تفسير----- ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم ف-------قال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فر-شا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ف----يعطي----- المءمن من القوة في كل غدا------ة ما ياتي علي ذلك كله	3878	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	29	124	143	594	1549	300	الحسن--------- عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير قوله ومساكن طيبة فقالا---------------- سالن-----ا رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم عن ذلك فقال قصر من لءلء- في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت- حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فقال يعطي الله المءمن من القوة في--- غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	2679	5062266161437087892	412	712.5	323	493	83.56997680664062	78	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03879	true	-8591882678178003807	147	247	807	1314	1578	300	وكانه وصف ما وعدوا به اولا بانه من جنس ما هو اشرف الاماكن المعروفة عندهم من الجنات ذات الانهار الجارية لتميل اليه طبا-عهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تكاد تخلو ع------نها اماكن الدنيا واهلها وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصف ب-انه دار اقامة بلا ارتحال وثبات بلا زوال و----لا يعد هذا تكرارا لقوله سبحانه خالدين فيها كما لا يخفي --ثم وعدهم جل شانه كما يفهم من الكلام هو ما اجل واعلي من ذلك كله بقوله تبارك وتعالي ورضوان من الله اي وقدر يسير من رضوانه سبحانه اكبر	3879	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	41	116	222	595	1553	300	فكانه وصف-----------ه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها------------------------------- لتميل اليه طباءعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا----- تخلو عن شء منها اماكن الدني-------ا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة----------- وثبات في جوار عليين لا يعتريهم--------------------------- فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر------------------------------- من ذلك فقال------------------ ورضوان من الله اكبر وشء---- من رضوان--- الله اكبر	1027	5062266161437087892	292	421.5	231	521	56.04606628417969	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03914	true	-5669341025324306384	48	219	253	1181	1604	300	وطبع علي قلوبهم فهم بسبب ذلك----- لا يفقهون 78 ما ينفعهم------------------------------------------------- وما يضرهم في ال------دارين التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم استدراك لما فهم من الكلام والمعني ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فلا ضير لانه قد نهض علي اتم وجه من هو خير منهم فهو علي حد قوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وفي الاية تعريض بان القوم ليسوا من الايمان بالله تعالي في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود واولءك اي المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة ذلك الخيرات اي المنافع التي تسكن النفس اليها وترتاح لها وظاهر اللفظ عمومها هنا لمنافع الدارين كالنصر والغنيمة في الدنيا والجنة ونعيمها في- الاخرة وقيل المراد بها الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان فانها فيه بمعني الحور فتحمل عليه هنا ايضا ونص المبرد علي ان الخيرات تطلق علي الجواري الفاضلات وهي جمع خيرة بسكون الياء مخفف خيرة المشددة تانيث خير وهو الفاضل من كل شء المستحسن منها واولءك هم المفلحون 88 اي الفاءزون بالمطالب	3914	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	71	146	373	797	1619	300	وطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما------ في التخلف عنه من ال--شقاوة لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي------------------------------- ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد----------------------- من هو خير منهم واولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الخيرات -----مناف---------------------------------------------------------------ع الدارين -النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل ال-----------حور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي جمع خيرة تخفي-----------ف خيرة واو----------------------------------------------------لءك هم المفلحون ------الفاءزون بالمطالب	1035	5062266161437087892	302	403.0	240	989	30.5358943939209	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03923	true	4595478063524414483	161	259	869	1405	1608	300	لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم حسبما طلبوا فان الله لا يرضي عن القوم الف-سقين 96 اي ف---رضا-- لا ينتج لهم نفعا لان الله تعالي ساخط عليهم ولا اثر لرضا احد مع سخطه تع--------------------------------------الي وجوز بعضهم كون الرضا كناية عن التلبيس اي ان امكنهم ان يلبسوا عليكم بالايمان الكاذبة حتي يرضوكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي بذلك حتي يرضي عنهم فلاتهتك استارهم ولا يهينهم وهو خلاف الظاهر ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجبة لما حل بهم والمرا-د من الاية --نهي المخاطبين عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	3923	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	143	209	814	1165	1639	300	لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم ------------فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين--- اي فان رضاكم لا يستلزم ------------------------------------------رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله تعالي وعقابه او------------------------------- ان امكنهم ان يلبسوا عليكم ----------------------------لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي فلا يهتك ست--------------------رهم ولا ينزل الهوان --------------------------------------------------------------------------------------بهم والمقصود من الاية النهي---------- عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	1038	5062266161437087892	256	368.5	205	583	43.910804748535156	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03926	true	6950242239342469543	0	96	0	506	1673	300	يتربصون به عليهم والداءرة اسم للناءبة وهي في الاصل مصدر كالعافية والكاذبة او اسم فاعل من دار يدور وقد تقدم تمام الكلام عليها و السوء في الاصل مصدر ايضا ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقد كان وصفا للداءرة ثم اضيفت اليه فالاضافة من باب اضافة الموصوف الي صفتهكما في قولك رجل صدق وفيه من المبالغة ما فيه وعلي ذلك قوله تعالي ماكان ابوك امرا سوء وقيل معني الداءرة يقتضي معني السوء فالاضافة للبيان والتاكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا راسه وقرا-ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي ثانية الفتح بالضم---- وهو حينءذ اسم بمعني العذاب	3926	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	183	221	994	1192	1612	300	يتربصون ---عليهم والداءرة---------------- في الاصل مصدر------------------ او اسم فاعل من دار يدور و-سمي به عقبة الزمان -------والسوء --بالفتح مصدر---------------------------------------------------- اضيف- اليه للمبالغة ك-----------------------------------قولك رجل صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي------ الفتح بضم السين وهو---------------- العذاب	1039	5062266161437087892	163	163.0	128	511	31.898239135742188	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03938	true	4086836494255037923	22	61	118	341	1619	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما-ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن وا-لبن بالماء	3938	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	false	-742066712906972384	0	40	0	224	1632	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو -جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	1044	5062266161437087892	222	429.0	183	225	98.66666412353516	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03947	true	-7135417274915815841	134	262	716	1380	1564	300	-ما-استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا عليه الصلاة والسلام واصحابه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغوا من مسجدهم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب ان تصلي فيه وتدعو بالبركة فنزلت واخرج ابن اسحق وابن مردويه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي اصحاب مسجد الضرار رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا-رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه -------------------------فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل او كما قال عليه الصلاة والسلام ولو قدمنا-------- ان شاء الله تعالي لاتيناكم فصلينا لكم فيه فلما رجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم من	3947	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	false	-9098860010678033201	1	104	8	544	1599	300	بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات- بجنود وم--------خرج محمدا-------------------- واصحابه من المدينة وكانوا اثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر رجلا منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبتل بن الحارث فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قبا فلما فرغوا منه------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالخير والبركة فقال------------------------- اني علي جناح سفر---------------------------------------- ولو قدمنا اتيناكم ان شاء الله--------------- فصلينا لكم فيه فلما --انصرف رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم من	1048	5062266161437087892	346	549.5	277	837	41.338111877441406	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03949	true	-4450692465024850444	28	66	147	345	1567	300	صلي الله عليه و----سلم الفاسق فلما كان ------------------------------يوم احد قال للنبي صلي الله عليه وسلم لااجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	3949	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	262	299	1370	1570	1572	300	صلي الله عليه والهوسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد لا ----------------------------اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج------ هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	1047	5062266161437087892	146	239.5	117	234	62.39316177368164	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03955	true	-3320131397027315810	111	145	583	763	1643	300	ووضع- في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه مما يخاف ويوصله الي ما ادني ------مقتضياته----- الجنة------- وتاسيس هذا علي ماهو بصدد-----------الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ا-لمصير-- اليها---- لا محالة	3955	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	false	5443067624135941322	51	93	269	486	1544	300	ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي رضوانه تعالي ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة	1050	5062266161437087892	158	254.0	128	217	72.8110580444336	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03971	true	393538259363785378	14	73	81	409	1616	300	في حكم خصلة واحدة ايضا فكان ينبغي فيهما العطف علي ماذكر اذ معناه الجامعون بين الركوع والسجود ويدفع بادني التفات واما الع-طف في قوله سبحانه والحافظون لحدود الله اي فيهما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع ف-------------------------------------------------قيل للايذان بان العد--د قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التا------م والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك يسمي واو الثمانية	3971	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	140	198	819	1137	1709	300	في حكم خصلة واحدة كانه قال-------------------------------------- الجامعون بين الوصفين-------------------------- واما العاطف في قوله تعالي- والحافظون لحدود الله اي في-ما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع فللتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام عندهم والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك -سمي واو الثامنة -	1052	5062266161437087892	237	395.5	190	386	61.398963928222656	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03984	true	-1500189035978813563	57	207	286	1067	1562	300	علي ان الغافل وهو من لم يسمع النص والدليل السمعي غير مكلف وخص ذلك المعتزلة-- بما لم------------------------------- يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فانه غير موقوف علي التوقيف عندهم وهو تفريع علي قاعدة الحسن والقبح العقليين ولاهل السنة فيها مقال ان الله بكل شء علي------م 115 تعليل لما سبق اي ان الله تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي البيان فيبين لهم وقيل انه استءناف لتاكيد الوعيد المفهوم مما قبله وكذا قوله سبحانه التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السم-وات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 116 وقال غيرواحد انه سبحانه لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري عنهم راسا بين --------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان الله سبحانه مالك-كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصر- الا منهتعالي ليتوجهوا اليه جل شانه بشراشرهم متبرءين------ عما سواه	3984	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1054	false	5005236105415552746	178	292	912	1484	1523	300	علي ان الغافل غ-----------------------------------ير مكلف ولا يخفي ان المراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغ----ير موقوف علي النق------------------------------------------------------------------------ل ان الله بكل شء عليم فيعلم امرهم في الحا----لين ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ملك السماوات والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير و---------------------------لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء عنهم راسا قال بعد ذلك ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ليبين لهم ان الل-------ه مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه----- ليتوجهوا------------- بشراشرهم اليه ويتبرءوا عما عداه	1054	5062266161437087892	385	610.5	304	921	41.80238723754883	63	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03988	true	-3391048886865905222	160	260	868	1408	1625	300	ان لا ملجا من الله الا اليه اي عملوا انلا ملجا من سخطه الا--------- الي استغفاره والتوبة اليه سبحانه وحمل الظن علي العلم لانه المناسب لهم ثم تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم في القران واعلمهم بها ليعدهم المءمنون في جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري --------ليستقيموا علي التوبة ويستمروا عليها وقيل التوبة ليست هي المقبولة والمعني قبل توبتهم من التخلف ليتوبوا في المستقبل اذ صدرت منهم هفوة ولا يقنطوا من كرمه سبحانه------------------------------------------------------------------------ ان الله هو التواب المبالغ في قبولالتوبة لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم 118 المتفضل عليهم	3988	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	138	206	732	1091	1596	300	ان لا ملجا من الله---------------------------- من سخطه الا اليه الا الي استغفاره--------------------------------------------------------- ثم تاب عليهم رجع عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي --توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايض-------------------------------------------------------ا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة او المعني رجع عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم او سهل الله عليهم التوبة ليتوبوا ان الله هو التواب---------------------- لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم---- المتفضل عليهم	1056	5062266161437087892	203	298.0	158	629	32.2734489440918	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03998	true	3292859641127333068	148	298	765	1581	1591	300	ان الله لا يضيع اجر المحسنين 120 علي احسانهم والجملة في موضع التعليل للكتب والمراد بالمحسني---------ن اما المبحوث عنهم ووضع المظهر موضع المضمر لمدحهم والشهادة لهم بالانتظام في سلك المحسنين وان اعمالهم من قبيل الاحسان وللاشعار بعلية الماخذ للحكم واما الجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا التوبة 121 ولا ينفقون نفقة ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة او علاقة سوط ولا كبيرة كما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة وذكر الكبيرة بعد الضعيرة وان علم من الثوة اب علي الاولي الثواب علي الثانية لان المقصود التعميم لا خصوص المذكور اذ المعني ولا ينفقون شيءا ما فلا يتوهم ان الظاهر العكس وفي ارشاد العقل السليم ان الترتيب باعتبار كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله تعالي شانه ولا يقطعون اي ولا يتجاوزون في سيرهم لغزو واديا -------------------------------------------------------وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال فهو- بمعني	3998	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	90	165	459	839	1536	300	ان الله لا يضيع اجر المحسنين ع----لي احسانهم وهو --------------تعليل ل كتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكمي-----------------------لهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون----------------------------------------------- واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم ولا ينفقون ن---فقة صغيرة ولو تمرة -------------ولا كبيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون------------------------------ واديا في مسيرهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني	1058	5062266161437087892	169	181.0	130	881	19.18274688720703	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04041	true	1187528685044183424	11	78	59	425	1689	300	لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر------- ببالهم الاخرة اصلا ليس بشء اذ يفهم من ظاهره ان كلا منهما غير موجب للوعيد بالاستقلال بل الموجب له المجموع وهو كما تري وكونه لتغاير الفريقين بان --يراد من الاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجلع-ن التامل في الاجل والاعداد له	4041	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	41	87	242	504	1636	300	لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات -----والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم------- اصلا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتغاير الفريقين فان المراد ب--الاولين من انكر البعث ولم ير- الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له	1066	5062266161437087892	243	422.0	199	376	64.6276626586914	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04047	true	2397855256708357838	214	257	1129	1392	1606	300	الحمد لله رب العالمين خفاء وقال القاضي بيض الله تعالي غرة احواله لعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله سبحانه وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال-ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	4047	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	0	38	0	225	1660	300	الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك وقيل-------------------------------- انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الل-------ه وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	1067	5062266161437087892	204	372.0	170	264	77.2727279663086	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04059	true	1443525174526340731	150	249	767	1294	1588	300	ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه صلي الله تعالي عليه وسلم وكذا تقييد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي لرد تعريضهم بانه من عنده عليه الصلاة والسلام ولذلك ايضا سماه عصيانا عظيما مستتبعا العذاب عظيم بقوله عز وجل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 15 وهو تعليل لمضمون ما قبله من امتناع التبديل واقتصار امره صلي الله تعالي عليه وسلم علي اتباع الوحي اي اني اخاف ان عصيته تعالي بتعاطي ----التبديل والاعراض عن الوحي عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة ويوم اللقاء الذي لا يرجونه وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح	4059	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	29	68	143	352	1500	300	ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك ق-----------------يد التبديل في الجواب و---------------------------------------------------------------------------سماه عصيانا فقا----------------------------------ل اني اخاف ان عصيت رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي بالتبديل ------من عند نفسي عذاب يوم عظيم------------------------------------------ وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح	1070	5062266161437087892	182	249.5	145	531	34.27495193481445	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04061	true	-4877074693897405342	96	144	514	756	1599	300	خمسة---------------- نفر عبد-الله بن امية المخزومي والوليد -بن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبد-الله بن ابي قيس العامري والعاص -بن عامر بن هشام قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم ان كنت تريد ان نءمن لك فاءت بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومنات----- وليس فيه عيبها	4061	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	105	153	506	753	1507	300	خمسة نفر من المشركين وهم عبد الله بن امية المخزومي والوليد ابن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبد الله بن ابي قيس العامري والعاص ابن عامر بن هاشم قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم ------------------------اءت بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومناة وهبل وليس فيه عيبها	1069	5062266161437087892	212	373.5	170	271	78.2287826538086	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04062	true	3276824680946519532	134	169	744	908	1575	300	ابن كثير--------------------------- ولادراكم بلام التوكيد وهي الواقعة في جواب لو اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولاعلمكم----- به علي لسان غيري علي م--------------------عني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل--------- به غيري	4062	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	100	141	500	702	1500	300	ابن كثير برواية قنبل والبزي مع خلاف ولادراكم بلام التاكيد----------------------- اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولاعلمكم الله به علي لسان غيري ولكنه خصني بهذه الكرامة يعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري	1070	5062266161437087892	136	217.5	107	225	60.44444274902344	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04069	true	3833792423236191043	43	68	236	375	1571	300	ولو-لا كلمة سبقت من ربك بتاخير القضاء بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقصي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون	4069	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	54	80	283	422	1594	300	ولو لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم بين-هم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون	1072	5062266161437087892	130	254.0	106	140	92.85713958740234	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04079	true	-331468436998313772	37	65	212	369	1614	300	الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها --------------كانه قيل-------- يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن ل-لهلاك والدعاء بالانجاء	4079	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	243	273	1277	1445	1576	300	الشرطي--------ة بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي---- وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء	1073	5062266161437087892	143	244.0	117	180	79.44444274902344	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04089	true	2695735234477925603	25	77	127	383	1598	300	به في الاية ما يفهم من الكلام وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما لم يبق له اثر بعد ما كان غضا طريا فقد التف بعضه ببعض وازينت الارض بالوانه حتي طمع الناس--- وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان دخلته كاف التشبيه فانه من التشبيه المركب مع اشتمال الكلام	4089	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	60	100	313	516	1627	300	به مضمون الحكاية------------- وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما-------------- بعد ما كان غضا و--------التف وزين------------ الارض-------- حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان وليه حر-ف التشبيه لانه من التشبيه المركب كذلك نفصل الايات	1075	5062266161437087892	159	245.0	123	259	61.38996124267578	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04103	true	-5511832882447866353	201	272	1077	1488	1647	300	التوحيد وبطلان ماهم عليه من الاشراك من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية كالمطر وحرارة الشمس المنضجة وغير ذلك ومواد ارضية بمنزلة الفاعل والثانية بمنزلة القابل او من كل واحد منهما بالاستقلال كالامطار والمن والاغذية الارضية توسعة عليكم فمن علي هذا لابتداء الغاية وقيل هي لبيان من علي تقدير المضاف وقيل تبعيضية علي ذلك التقدير اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام	4103	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	66	110	332	561	1538	300	التوحيد والبعث----- عليهم فقال قل-- من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية------------------------------------- ومواد ارضية------------------------------------- او من كل واحد منهما------------------------------------------- توسعة عليكم وقيل من--------------------------- لبيان من علي حذف-- المضاف ا-----------------------------ي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام	1078	5062266161437087892	206	315.0	165	411	50.12165451049805	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04104	true	175357391767805776	6	169	32	877	1548	300	او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما عن ادني شء يصيبهما او من يتصرف بهما اذهابا وابقاء والملك علي كل مجاز وقيل والمعني الاول اوفق لنظم الخالقية مع الرازقية كقوله تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي و---------------من ينشء الحيوان من النطفة مثلا والنطفة من الحيوان او من يحيي او يميت بان يكون المراد بالاخراج التحصيل من قولهم الخارج كذا اي الحاصل اي من يحصل الحي من الميت بان يفيض عليه الحياة ويحصل الميت من الحي بان يفيض عليه الموت ويسلب عنه الحياة والمال ما علمت ومن الناس من فسر الحي والميت هنا بالمءمن والكافر والاول اولي ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم جميعا وهو تعميم بعد تخصيص ما اندرج تحته من الامور الظاهرة بالذكر وفيه اشارة الي ان الكل منه سبحانه واليه وانه لا يمكنكم علم تفاصيله فسيقولون بلا تلعثم ولا تاخير الله اذ لا مجال ل------لمكابرة والعناد في شء من ذلك لغاية وضوحه	4104	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	114	170	588	875	1538	300	او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت ومن ينشء الحيوان من النطفة----- والنطفة منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر الامر و---من يلي تدبير امر العالم------ وهو تعميم بعد تخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون ا--------------------لله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في------ ذلك لفرط- وضوحه	1078	5062266161437087892	250	399.5	200	866	28.86836051940918	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04121	true	-1072840975961485493	97	130	541	713	1593	300	ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يظهر----- انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم فاجء-ا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه	4121	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	200	230	1040	1196	1547	300	ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق او كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم ان-------------------هم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا--- معناه	1081	5062266161437087892	137	233.5	109	178	76.96629333496094	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04125	true	-3594132695788246030	13	160	67	883	1666	300	لا يءمن به فيما سياتي بل-- يموت علي --كفره معاندا كان او شاكا يونس 41 وان كذبوك فقل وربك اعلم بالمفسدين 40 اي بكلا الفريقين علي الوجه الاول من التفسير لا بالمعاندين فقط لا شتراكهما في اصل الافساد المستدعي لاشتراكهما في الوعيد المراد من الكلام او بالمصرين ----الب-اقين علي الكفر علي الوجه الثاني منه وان كذبوك اي- اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة واول بذلك لان اصل التكذيب حاصل فلا يصح فيه الاستقبال المفاد بالشرط وايضا جوابه وهو قوله سبحانه فقل لي عملي ولكم عملكم المراد منه التبرء والتخلية انما يناسب الاصرار علي التكذيب والياس من الاجابة والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم كيفما كانا وتوحيد العمل المضافاليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة كما قيل وقوله سبحانه انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون 41 تاكيد لما افاده لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عاملهاي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	4125	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	149	219	760	1115	1547	300	لا يءمن به فيما يستقبل بان يموت علي الكفر او لا يءمن به في نفسه لقلة تدبره فيه----- وربك اعلم بالمفسدين --------------------------------------------------بالمعاندين ا------------------------------------------------------------------------------و بالمصرين ثم خاطب نبيه صلي ال-له عليه والهوسلم بقول-ه وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة -----------------------------------------------------------------------------------------------فقل لي عملي ولكم عملكم------------------------------------------------------------------------------------ لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم --حقا كان او باطلا------------------------------------------------------------------------------------ انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون----------------------------------------------------------------------- لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	1082	5062266161437087892	267	346.0	213	826	32.32445526123047	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04129	true	5842361308318972916	145	231	832	1298	1665	300	لا-يسمعون--- افانت تسمع الصم اي تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون 42 اي ولو انضم الي صممهم عدم -عقلهم لان-الاصم العاقل ربما تفرس ------------اذا وصل الي صماخه دوي واما --اذا اجتمع فقدان -----السمع والعقل فقد تم الامر وانما جعلوا كالصم الذين لا عقل لهم مع كونهم عقلاء لان ---------------------------------------------------------------------------------عقولهم قد اصيبت بافة -معارضة الوهم لها وداء متابعة الالف والتقليد ومن هنا تعذر عليهم فهم -------معاني القران والاحكام الدقيقة وادراك الحكم الرشيقة الانيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما تنتفع به البهاءم من كلام الناعق	4129	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	0	93	0	509	1644	300	لا يسمع اصلا افانت تسمع الصم ا--تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون ------ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل وعلم اذا وقع ف-ي صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع جميعا- فقد تم الامر وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءفة بمعارضة الوهم ومشاي--------عة الالف والتقليد-------- تعذر افهامهم الحكم والمعاني---------------- الدق-----------------------------يقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	1083	5062266161437087892	303	424.5	242	580	52.24137878417969	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04130	true	-5303083622474238182	238	291	1302	1600	1650	300	ومنهم من ينظر اليك ويعاي--ن دلاءل نبوتك الواضحة ولكن لا يهتدي بها كالاعمي افانت تهدي العمي -تقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا-يبصرون 43 اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدرك- البصير الاحمق	4130	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	97	145	531	806	1644	300	ومنهم من ينظر اليك -يعاينون دلاءل نبوتك-------- ولكن لا يصدقونك---------- افانت تهدي العمي اتقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان------ انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك--- البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق	1083	5062266161437087892	261	459.0	214	303	86.13861083984375	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04207	true	-9143310168255370579	71	209	366	1131	1617	300	وان فرعون لعال في الارض اي لغالب قاهر في ارض مصر واستعمال العلو بالغلبة والقهر مجاز معروف وانه لمن المسرفين 83 ايالمتجاوزي الحد في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبروالعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء عليهم السلام والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق وفيهما من التاكيد ما لا يخفي يونس 84 وقال موسي يا- وقال موسي لما راي تخوف المءمنين ي-----قوم ان كنتم ءامنتم-بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اي ------------------------------اعتمدوا لا علي احدسواه فانه سبحانه كافيكم كل شر وضر ان كنتم ملسمين 84 اي مستسلم--------ين لقضاء الله تعالي مخلصين له------------------------------------------- وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين بل من تعليق شيءين بشرطين لانه علقوجوب التوكل المفهوم من الامر وتقديم المتعلق بالايمان ف------------انه المقتضي له وعلق نفس التوكل ووجوده بالاسلام والاخلاص لا---نه لا يتحقق مع التخليط ونظير ذلك ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	4207	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	198	293	1019	1549	1579	300	وان فرعون لعال في الارض--- لغالب فيها---------------------------------------------------- وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو و------الظلم والفساد------------------------------------- حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم -امنتم بالله--- صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اسندوا امركم في العصمة من فرعون واعتمدو---ا عليه ان ك------------------------------------نتم مسلمين------ مستسلمين منقادين لقضاء الله تعالي مخلصين له العبادة بحيث لا حظ للشيطان فيها اصلا وراسا وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان الم------------------------------------------------------------------علق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط --------------بالاسلام حصول التوكل فانه لا يوجد- مع التخليط ونظيره--- ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	1097	5062266161437087892	369	526.5	301	868	42.51152038574219	54	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	151	208	801	1128	1598	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4237	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	30	87	164	491	1668	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1964	5062266161437087892	327	654.0	270	327	100.0	57	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04244	true	6317554003475887811	32	136	170	692	1578	300	تنبيه علي ان من خالجته شبهة في الدين ينبغي له مراجعة من يزيلها من------- اهل العلم --بل المسارعة الي ذلك حسبما تدل عليه الفاء الجزاءية بناءا علي انها تفيد التعقيب لقد جاءك ا------------------------------------------------------------------------لحق الواضح الذي لا محيد عنه ولا ريب في حقيته من ربك القاءم بما يصلح شانك فلا تكونن من الممترين 94 اي بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقين ودم علي ذلك كما كنت من قبل والامتراء الشك والتردد وهو اخف من التكذيب فلذا ذكر اولا وعقب بقوله سبحانه يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي بشء منها فتكون بذلك من الخ-سرين 95 انفسا--- واعمال----ا والتعبير	4244	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	false	-8184995141067164732	76	148	386	764	1564	300	تنبيه علي ان من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وعلي المعني المذكور ايضا قوله-------------------------------------------------- لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك هو الحق الواضح الذي لا مدخل -----للمرية فيه--------------------------------- فلا تكونن من الممترين------ بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله------------ فتكون م-----ن الخاسرين هذا ايضا من باب التهييج والتثبيت	1103	5062266161437087892	227	308.5	178	611	37.1522102355957	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04247	true	3312991587621490041	146	299	753	1608	1612	300	ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل وكانوا اهل كفر وشرك فدعاهم الي الايمان بالله تعالي وحده وترك ما يعبدون من الاصنام فابوا عليه وكذبوهفاخبرهم ان العذاب مصبحهم الي ثلاث فلما كانت الليلة الثالثة ذهب عنهم من جوف الليل فلما اصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رءوسهم ليس بينهم وبينه الا قدر ثلثي ميل وجاء انه غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ف---هبط حتي -غشي مدينتهم واسودت اسطحتهم فلما ايقنوا بالهلاك طلبوا نبيهم فلم يج-------------دوه فخرجوا ال--------------ي الصحراء بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة وفرقوا بين الوالدة وولدها من الناس و--------------الدواب--------- فحن البعض الي البعض و علت الاصوات وعجوا جميعا-------------------- وتضرعوا اليه تعالي واخلصوا النية فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم ما نزل بهم من العذاب وكان ذلك يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قال ابن مسعود انه من توبتهم ان ترادوا المظالم فيما بينهم حتي ان كان الرجل---- لياتي الي الحجر قد وضع----- اساس بنيانه	4247	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	68	185	370	1029	1578	300	ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل فكذبوه واصر--------------------------------------------------------------------------وا عليه -------فوعدهم --بالعذاب -------الي ثلاث وقيل الي اربعين ف--------ذهب عنهم مغاضبا فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضي اثنان او مضت خمس وثلاثون ا------------------غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود-- سطوحهم فهابوا و------------طلبوا يونس- فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد- بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم-------------------------------------- وفرقوا بي------------------ن النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي --بعض و-علت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا ف ------------------------رحمهم الله--------------- وكشف عنهم وكان -------------------------يوم عاشوراء -----يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظال-----------م حتي ا----ن الرجل كان ليات----ي الحجر قد وضع عليه اساس بنيانه	1104	5062266161437087892	423	495.0	338	938	45.095947265625	57	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04248	true	7244432605453968538	37	87	186	428	1523	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا -------------------ما تري -قال---- قولوا يا-حي حين لا-حي ويا-حي مح-ي الموتي ويا-حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب وقال الفضيل بن عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم----- واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	4248	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	189	248	1054	1322	1578	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب وعن- الفضيل بن عياض قالوا------ ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل -افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1104	5062266161437087892	232	388.5	183	276	84.05796813964844	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04249	true	-6717743676203380692	260	295	1403	1572	1593	300	بان الاكراه امر ممكن لكن الشان في---- المكره من هو وما هو الا سبحانه وحده لا يشارك فيه لانه جل شانه القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم----- الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	4249	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1106	false	-6487692544364586527	201	230	1016	1164	1536	300	بان الاكراه---- ممكن مقدور عليه وانما المكره--- هو------------------ وحده لا يشارك فيه لانه هو----- القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	1106	5062266161437087892	123	191.0	97	178	69.10111999511719	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04258	true	-6249446669001964278	241	266	1224	1350	1516	300	جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر--------------- كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان ف-جعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم	4258	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	false	-7302280599619786864	232	261	1217	1359	1545	300	جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة الدعاء كان ساءلا سال عن تبعة عبادة غير الله وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم	1108	5062266161437087892	117	212.5	93	142	82.39436340332031	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04267	true	-1806387914295310915	157	241	857	1301	1600	300	منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما ومنه قول نمر بن تولب وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما فقد قال الاصمعي ان المعني اذا حاولت ان تكون حكيما وفي اسناد الاحكام علي الوجوه المذكورة الي الايات دون الكتاب نفسه لا سيما اذااريد ما يشمل كل اية اية من حسن الموقع والدلالة علي كونه في اقصي غاياته ما لا يخفي ثم فصلت اي جعلت مفصلة كالعقد المفصل بالفراءدالتي تجعل بين اللالء ووجه جعلها كذلك اشتمالها علي دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او	4267	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1110	false	7620643293809365017	275	299	1382	1523	1529	300	منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة علي امهات الحكم النظرية والعملية-- ثم فصلت---------------------------- بالفواءد من---------------------------------------------- دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او	1110	5062266161437087892	104	114.0	84	444	23.423423767089844	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04286	true	797045275268104815	0	26	0	131	1517	300	بينهما اي العرش والماء لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم	4286	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	175	198	949	1063	1607	300	بينهما---------------- لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلا- وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم	1113	5062266161437087892	114	212.0	91	131	87.02290344238281	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04302	true	8417757309081246452	143	257	748	1372	1604	300	-----لفرق المكلفين وتتفاوت اعمال الكفار منهم الي حسن شرعي وقبيح لا الي حسن واحسن كما في اعمال المءمنين للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما لدلالته علي ان الاصل المقصو----د بالاختبار ذلك الفريق ليجازيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اكمل الجزاء فكانه قيل المقصود ان يظهر افضليتكم لافضلكم فان ذلك مفروغ عنه لا يحيد عنه ذو لب وجوز ان يكون من باب الزيادة المطلقة وان يكون من باب اي الفريقين خير مقاما واياما كان فالخطاب ليس خاصا بالمءمنين لان اظهار حال غيرهم مقصود ايضا لكنه لا بالذات علي الوجه الاول ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت-------- ليقولن الذين كفروا ان هذا ا------------------------------------------------لا سحر مبين 7 اي مثله -في الخديعة و--البطلان فالتركيب من التشبيه البليغ و-------الاشارة الي--------- القول	4302	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	3	96	23	528	1625	300	شامل لفرق المكلفين باعتبار ال------------------------------------------حسن والقبح--------------------- للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله تعالي والمعني ايكم اكمل علما وعملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت فتوقعوه ليقولن الذين كفروا ان هذا اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا سحر مبين الا كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان الاشارة الي قاءل هذا القول	1114	5062266161437087892	207	236.5	166	817	25.336597442626953	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04314	true	6608204114656232041	9	81	47	413	1534	300	ان يقولوا لو لا انزل عليه كنز اي مال كثير وعبروا بالانزال دون الاعطاء لان مرادهم التعجيز بكون ذلك علي خلاف العادة لان الكنوز انما تكون في الارض ولا تنزل من السماء ويحتمل انهم ارادوا بالانزال الاعطاء من دون سبب عادي كما يشير اليه سبب النزول اي لو لا اعطي ذلك ليتحقق عندنا صدقه او جاء معه ملك يصدقه لنصدقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم -------------------------------------------------------------------قالوا اجع---------------------ل لنا جبال مكة ذهبا او اءتنا بملاءكة يشهدون	4314	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	191	275	1022	1425	1550	300	ان يقولوا لو لا انزل عليه كنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون روي عن ابن عباس ان رءساء مكة من قريش اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا يا محمد ان كنت رسولا فحول لنا جبال مكة ذهبا او اءتنا بملاءكة يشهدون	1115	5062266161437087892	101	143.5	78	649	15.562403678894043	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04356	true	2283184569853989401	24	106	121	585	1660	300	ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي تستح-----------------------------------------قرهم والاصل تزتري بالتاء الا انها------------------------------------------------------------------------------------ قلبت----- دالا لتجانس الزاي في الجهر لانها من المهموسة واصل الازدراء الاعابة يقال ازدراه اذا عابه والتعبير بالمضارع للاستمرار او لحكاية الحال لان الازدراء قد وقع واسناده الي الاعين مجاز للمبالغة في راي من حيث انه اسناد الي الحاسة التي لا يتصور منها تعييب احد فكان من لا يدرك ذلك يدركه وللتنبيه علي انهم استحقروهم بادي الرءية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل وتدبر في معانيهم وكمالاتهم	4356	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	68	135	336	695	1516	300	ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي لا احكم في شان من استرذلتموهم وتعيب اعينكم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر والاسناد الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعين----- للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------ وللتنبيه علي انهم استرذلوهم من غير رءية -بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في ---------------كمالاتهم	1124	5062266161437087892	176	251.5	142	594	29.629629135131836	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04367	true	-4028010273864131367	33	114	177	591	1526	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بما يستتبعه اكد التعليل فقيل انهم مغرقون 37 اي محكوم عليهم بالاغراق وقد جري به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه والظاهر ان المراد من الموصول من لم يءمن من قومه مطلقا وقيل المراد واعلة زوجته وكنعان ابنه وليس بشء هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية	4367	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	119	146	635	788	1632	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا و--لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم مغرقون------ محكوم عليهم بالاغراق---------------------------- فلا سبيل الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كفه ويصنع ال------------------فلك حكاية حال ماضية	1126	5062266161437087892	149	257.0	122	414	35.99033737182617	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04390	true	7074742545893257126	132	174	687	923	1575	300	ويروي ان كفار قريش قص-دوا ان يعارضوا------- القران فعكفوا علي لباب البر ولحوم الضان وسلاف الخمر اربعين يوما لتصفو- اذهانهم فلما اخذوا فيما قصدوه وسمعوا هذه الاية -قال بعضهم لبعض هذا الكلام لا يشبه كلام المخلوقين فتركوا ما اخذوا فيه وتف-رقوا ويروي	4390	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1132	false	1250789292300595537	141	184	763	1010	1530	300	ويروي ان كفار قريش ارادوا ان يتعاطوا معارضة القران فعكفوا علي لباب البر ولحوم الضان وسلاف الخمر اربعين يوما لتصفوا اذهانهم فلما اخذوا فيما ارادوا سمعوا هذه الاية فقال بعضهم لبعض هذا الكلام لا يشبه كلام المخلوقين وتركوا ما اخذوا فيه وافترقوا ونادي	1132	5062266161437087892	218	391.5	177	247	88.25910949707031	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04406	true	-63695091605968009	187	231	915	1158	1517	300	وقرا ابن كثير فلا تسالن بفتح اللام وتشديد النون مفتوحة وهي قراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وكذا قرا نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسال-ني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت الياء اكتفاءا بالكسرة	4406	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1133	false	-7950003685683716750	191	222	965	1143	1532	300	وقرا ابن كثير---------- بفتح اللام و------النون المشددة--------------------------------------- وكذ----ا نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت------ اكتفاء- بالكسرة	1133	5062266161437087892	170	273.0	139	244	69.67213439941406	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04419	true	9219714826263436898	197	223	1077	1201	1665	300	وعلي امم ناشءة ممن معك علي دينك الي اخر الزمان-------------------------- وام--------م اي وينشا ممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا في العقبي عذاب اليم	4419	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	187	213	967	1101	1514	300	وعلي امم ناشءة ممن مع---------ك الي اخر الدهر والمراد بهم المءمنون لقوله وامم سنمتعهم اي و-----ممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا---------- عذاب اليم	1134	5062266161437087892	96	142.5	75	158	60.75949478149414	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04422	true	-6302037729479475423	219	300	1185	1632	1632	300	بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعما-------------------------------------------------------------------رات وقيل حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الاستغفار والتوبة كثرة الامطار وتضاعف القوة -----------بالتناسل وقيل القوة الاولي في الايمان والثانية في الابدان اي يزدكم قوة في ايمانكم الي قوة ابدانكم ولا تتولوا اي لا تعرضوا عما -دعوتكم اليه مجرمين 52 مصرين علي ما انتم عليه من الاجرام وقيل مجرمين بالتولي وهو تكلف هود 53 قالوا يا هود قالوا يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود ما جءتنا-	4422	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	62	205	364	1134	1635	300	بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج الي الماء والقوة في صنع العمارات وقيل حبس الله------ عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان-- والتوبة كثرة الامطار وتضاعف القوة علي النكاح بالتناسل -----------------------------------------------------------------------------------------ولا تتولوا--- لا تعرضوا عما ادعوكم- اليه مجرمين--- مصرين علي ------------------اجرام-----------------------------------------------------------كم وفي الكشاف عن الحسن بن علي عليه السلام انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين قالوا يا هود ما جءتنا	1136	5062266161437087892	260	201.0	216	951	27.339641571044922	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04424	true	-3011519225493622040	18	116	80	581	1512	300	ان نقول الا ان نقول الا اعت-------------------------راك اي اصابك من عراه يعروه واصله من اعتراه بمعني قصد عراه اي محله وناحيته بعض الهتنا بسوء ارادوا به قاتلهم الله تعالي الجنون والباء للتعدية والتنكير فيه قيل للتقليل كانهم لم يبالغوا في العتو كما ينبء عنه نسبة ذلك الي بعض الهتهم دون كلها وقيل للتكثير اشارة الي ان ما قاله لا يصدر الا عمن اصيب بكثير سوء مبالغة في خروجه عن قانون العقل وذكر البعض تعظيما لامر الهتهم وان البعض منها له من التاثير ما له والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ واصله ان نقول قولا الا قولنا	4424	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	false	658689901544734340	42	86	248	477	1594	300	ان نقول ا------------لا اعتراك ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصاب-------------------------------------ه بعض الهتنا بسوء ب-----------------------------جنون لسبك اياها وصدك عن عبادتها ومن----------------------------------------------------- ذلك تهذي وتتكلم بالخرافات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ ---اي ما نقول شيءا الا قولنا	1137	5062266161437087892	138	179.5	107	526	26.235740661621094	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04464	true	-1641597030706832782	26	61	117	294	1544	300	ضيق الذراع والذرع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا---------------------- رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة	4464	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	false	342309458504907407	124	162	651	840	1609	300	ضيق --------الذرع عبارة عن فقد الطاقة ومثل ذلك قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه-- بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة	1963	5062266161437087892	156	284.0	123	199	78.39196014404297	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04469	true	-3742262729704758473	157	218	753	1046	1435	300	شبهه بركن الجبل في شدته ومنعته اي او انضم الي قوي امتنع به عنكم وانتصر به عليكم وقد عد رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول منه عليه السلام بادرة واستغفر به فقد اخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال رحم الله تعالي اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد	4469	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	42	70	195	333	1540	300	شبهه بركن الجبل في شدته ومنعته قال جبرءيل في جوابه ان ركنك لشديد وعن النبي صلي ا----------------------لله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحم الله------ اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد	1148	5062266161437087892	85	130.0	65	293	29.010238647460938	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04470	true	-6981693920125911672	44	179	212	917	1547	300	روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادل قومه عنهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة عليهم السلام ما علي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط انا رسل ربك----------------- لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب------------------- ودعنا واياهم----------------- ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبر-يل عليه السلام رب العزة في عقوبتهم فاذن له فلما دنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمس اعينهم فانطلقوا عميا يركب بعضهم بعضا وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة وفي رواية انه عليه السلام اغلق الباب علي ضيفه فجاءوا فكسروا الباب فطمس جبريل اعينهم فقالوا يا لوط جءتنا بسحرة وتوعدوه فاوجس في نفسه خيفة قال يذهب هءلاء ويذروني فعندما قال جبريل عليه السلام لا تخف انا رسل ربك فاسر باهلك بالقطع م-------ن الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث جاء في القران من السري	4470	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	75	221	363	1138	1540	300	روي ان لوطا ا--------غلق بابه دون اضيافه واخذ يجادل--------هم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة------------- ما علي لوط من الكرب------- قالوا يا -------------لوط انا رسل ربك لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك الي اضرارك ولن يقدروا عليه باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبرءيل ربه----------------- في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب جبرءيل بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله عز وجل فطمسنا اعينهم وعن الصادق عليه السلام كابر قوم لوط معه حتي دخلوا البيت فصاح به جبرءيل ان يا لوط دعهم يدخلوا فلما دخلوا اهوي جبرءيل باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- سحرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسر باهلك ب--قطع الهمزة من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من السري	1148	5062266161437087892	348	511.0	277	1056	32.95454406738281	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04478	true	8119261714612019195	90	186	476	951	1512	300	وقيل هو -من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني حجارة كاءنة من مثل الشء المرسل او مث---ل العطية في الادرار وهو علي هذا خارج مخرج التهكم وقيل من السجل بتشديد اللام وهو الصك ومعني كونه من ذلك انه مما كتب الله تعالي عليهم ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين وهو اسم لجهنم او لواد فيها فابدلت نونه لاما وقال ابو العالية وابن زيد السجيل اسم لسماء الدنيا قال ابو حيان وهو ضعيف لوصفه بقوله سبحانه منضود اي نضد وضع بعضه علي بعض معدا لعذابهم---------- او نضد في الارسال --يرسل بعضه اثر بعض كقطار الامطار	4478	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	227	283	1234	1505	1591	300	وقيل انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مث------------ل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او -------------------------------من السجل اي----------------------------------------- مما كتب الله تعالي------ ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من ---جهنم------------- فابدلت نونه لاما------------------------------------------------------------------------------------------- منضود نضد-------------------- معدا لعذابهم في السماء او نضد في الارسال بتتابع بعضه بعضا--- كقطار الامطار	1149	5062266161437087892	224	333.5	176	491	45.62118148803711	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04479	true	6011690919583385963	145	258	742	1330	1534	300	صلي الله تعالي عليه ----وسلم---- سال جبر-يل عليه السلام عن ذلك فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل المراد بالظالمين قوم لوط عليه السلام والمعني لم تكن الحجارة لتخطءهم وعن ابن عباس ان المعني وما عقوبتهم ممن يعمل عملهم ببعهد وظاهره ان الضمير للعقوبة المفهومة من الكلام و الظالمين من يشبههم من الناس ويمكن ان يقال ان مراده بيان حاصل المعني لا مرجح الضمير وذهب ابو حيان الي ان الظاهر ان يكون ضمير هي للقري التي جعل عاليها سافلها والمراد من الظالمين ظالمو مكة وقد كانت قريبة اليهم------- يمرون عليها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد يحتمل ان يكون علي تاويل	4479	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	68	114	329	558	1506	300	صلي الله ع------ليه والهوسلم انه سال جبرءيل عليه السلام------- فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقري اي هي-------------------------------------------------------- قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد-------------- علي تاويل	1150	5062266161437087892	201	316.0	159	604	33.27814483642578	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04484	true	-9036140066286870151	100	157	512	794	1583	300	وما انا عليكم بحفيظ 86 احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم واجازيكم ب--ها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ- انذرت ولم ال جهدا او ما انا بحافظ عليكم نعم الله تعالي لو لم تتركوا سوء صنيعكم هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا ش---------------------------------------عيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اجابوا بذلك	4484	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	false	4194374859680949119	11	65	71	364	1599	300	وما انا عليكم بحفيظ ---احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست--------------- بحافظ عليكم نعم الله------ لو لم تتركوا سوء صنيعكم------- قالوا انما اجابوه بعد امرهم بالتوحيد استهزاء وتهكما بصلاته يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اشعروا بذلك	1152	5062266161437087892	219	366.5	175	324	67.59259033203125	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04488	true	-7058643115055640478	32	72	168	382	1602	300	اتاه الله تعالي من المال الحلال ومعني كون ذلك منه تعالي انه من عنده سبحانه وباعانته بلا كد في تحصيله وقدر جواب الشرط------------- فهل يسع--- مع هذا الانعام الجامع للسعادة- الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه	4488	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	false	4194374859680949119	254	286	1348	1528	1599	300	اتاه الله تعالي من المال الحلال الطيب غير مشوب بالنجس و---------------------------------------------------جواب الشرط محذوف تقديره فهل يصح لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه	1152	5062266161437087892	139	226.0	112	231	60.173160552978516	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04493	true	-5108457195033347333	218	292	1116	1497	1527	300	ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فاحذروا ان يحل بكم ما احل بهم من العذاب وقد اخذ هذا المعني بعض المتاخرين فقال فان تكونوا قوم لوط بعينهم فما قوم لوط منكم ببعيد وافر-د --بعيد وتذكيره مع كون المخبر عنه وهو قوم اسم جمع ومءنثا لفظا علي ما نص عليه الزمخشري واستدل له بتصغيره علي قويمة وذلك يقتضي ان يقال ببعيدة موافقة للفظ وببعداء موافقة للمعني لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد	4493	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	207	229	1028	1143	1530	300	ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوء فلا يبعد عن-----كم ما اصابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد البعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد	1154	5062266161437087892	96	140.5	76	384	25.0	15	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04510	true	5828039125439487910	139	206	709	1102	1602	300	ارسلناه حال كونه ملتبسا باياتنا--------- او ارسلناه ارسالا ملتبسا بها وسلطان مبين 96 هو المعجزات الباهرة منها وهو----------------------------------- العصا والافراد-- بالذكر لاظهار شرفها لكونها ابهرها والمراد بالايات ما عداها ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف باعتبار التغاير الوصفي اي ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وكونه سلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها م-ن ابان---- لازما بمعني تبين ومتعديا بمعني بين وجعل بعضهم الايات والسلطان	4510	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	35	90	191	510	1645	300	ارسلنا موسي------------ باياتنا بالتوراة او المعجزات وسل-----------------طان مبين--- هو المعجزة الق-اهرة المخلصة من التلبيس والتمويه علي اتم وجه وهي العصا و--افرادها بالذكر لا--------------نها ابهر-------------------------ها ويجوز ان يراد بهما واحد اي ولقد ارسل-------------------------ناه بالجامع بين كونه اياتنا وس-----لطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا نبوته فان ابان جاء لازما----------- ومتعديا والفرق بين---------- الايات والسلطان	1157	5062266161437087892	212	299.5	172	444	47.74774932861328	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04520	true	-2048487559490409845	161	230	858	1216	1595	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلو-----------------ل عليه بذكر----- الاخرة ------يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس للمحاسبة والجزاء فالناس ناءب فاعل مجموع واجاز ابن عطية ان يكون مبتدا و مجموع خبره وفيه بعد اذا الظاهر حينءذ ان يكون مجموعا وعدل عن الفعل وكان الظاهر ليدل الكلاك علي ثبوت معني الجمع وتحقق وقوع-------------ه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه--------- فهو ابلغ من قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع	4520	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	158	210	805	1069	1548	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة وان لم يذكر صريحا لكن دل عليه قوله عذاب الاخرة وقوله يوم مجموع له الناس والتغيير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعلية الي الاسمية للدلالة-- علي ثبات معني الجمع لليوم وان الثبات من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عن هذا اليوم فهو ابلغ من قوله ------يوم يجمعكم ليوم الجمع	1159	5062266161437087892	166	213.5	130	408	40.686275482177734	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04528	true	3412040090665203363	77	213	387	1112	1553	300	فساق الموحدين فانهم يخرجون منها كما نطقت به الاخبار وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم و---التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء الا تري انك اذا قلت مكثت يوم الخميس في البستان الا ثلاث ساعات جاز ان يكون ذلك الزمان الواقع فيه عدم المكث من اوله ومن اخره وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل فعلي هذا لا يكون قوله سبحانه فمنهم شقي وسعيد تفسيما صحيحا لان من شرطه------- ان تكون صفة كل قسم من-فية عن قسميه -لان ذلك الشرط--- حيث ا-------لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وه-هنا الم-----------------------------راد ان اهل الموقف لا يخرجون من القسمين وان حالهم لا تخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمتنع اجتماع الامرين في شخص واحد باعتبارين	4528	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	110	238	581	1283	1604	300	فساق الموحدين------ يخرجون منها و--------------------ذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم وهذا مروي عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وقتادة والسدي والضحاك وجمع من المفسرين ان قيل فعلي هذا لم يك-ن قول-------ه فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لا---ن شرط التقسيم ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه قلنا ذلك الشرط من حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وهاهنا المراد مانع الخلو فان المعني المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين و---حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يم-نع اجتماع الامرين في شخص باع-----تبارين	1161	5062266161437087892	537	941.0	437	871	61.65327072143555	80	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04531	true	-3346114341722867993	76	112	392	577	1540	300	وقيل الا بمعني سوي كقولك لك علي الفان الا الالف-- التي كانت يعني سواها ونقل ذلك عن الزجاج والفراء والسجاوندي والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السم-وات والارض	4531	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	92	118	466	599	1504	300	وقيل الا بمعني سوي كقو---لك علي الف --الا الالفين القديمين-------------------------------------------------- والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السماوات والارض	1162	5062266161437087892	124	209.0	99	188	65.95744323730469	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04537	true	7686717551130291484	108	236	546	1163	1488	300	فلا تك في----- شك بعد ان بين لك ما بين----------------------------- مما يعبد هءلاء اي---------- من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصت-- عليك سوء عاقبة عبادتهم فمن ابتداءية وجوز ان تكون بمعني في وما مصدرية وجوز ان تكون موصولة وفي الكلام مضاف محذوف اي من حال ما يعبدونه من انه لا يضر ولا ينفع اذ لا معني للمرية في انفسهم ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل استءناف بياني وقع تعليلا في المعني للنهي عن المرية والاستثناء اما من مصدر مقدر او مفعول محذوف اي هم واباءهم سواء في الشرك ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم -------------------او ما يعبدون شيءا الا مثل الذي عبدوه من الاوثان-------------------- وقد بلغك ما لحق اباءهم بسبب ذلك ف-يلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب	4537	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	190	297	961	1487	1504	300	فلا تك في مرية شك بعد ما انزل اليك من مال الناس من الشقاوة والسعادة مما يعبد هءلاء ما مصدرية اي من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصنا عليك سوء عاقبة عبادتهم او-------------------------------------------------------- موصولة اي---------------------- من حال ما يعبدونه في انه--- يضر ولا --------------------------ينف--ع ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل استءناف معناه---- تعليل ا-----------لنهي عن المرية------------------------------------------- اي هم واباءهم سواء في الشرك ما يعبدون ا------لا كعبادة اباءهم علي تقدير المصدرية او ما يعبدون شيءا الا مثل ما-- عبدوه من الاوثان علي تقدير الموصولية وقد بلغك ما لحق اباءهم من-- ذلك فسيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب	1162	5062266161437087892	403	635.5	312	703	57.325748443603516	73	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04537	true	7686717551130291484	236	290	1163	1440	1488	300	يقتضي التماثل في المسبب-------------ات ومعني كما يعبد كما كان -عبد 8 فحذف لدلالة--- قبل عليه وكان اختيار هذا للاشارة الي ان ذلك كان عادة مستمرة لهم وانا لموفوهم يعني هءلاء الكفرة نصيبهم حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم حظوظهم او من الرزق فيكون عذرا لتاخ-ر العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه وفي هذا من ------	4537	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	1	42	4	223	1589	300	يقتضي التماثل في المسببات وهي العقوبات ومعني كما يعبد كما كان يعبد-- فحذف لدلالة من قبل عليه------------------------------------------------------- وانا لموفوهم------------------ نصيبهم حظهم من العذاب كما وفيناءاباء-------هم او من الرزق فيكون عذرا لتاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من	1163	5062266161437087892	184	313.0	149	301	61.12957000732422	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04550	true	3685272742566500247	252	292	1284	1473	1510	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا وعن محمد بن -سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وفي الخبر---------------------------- من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي في ارضه	4550	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	18	61	98	304	1594	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله------ من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله------ في ارضه	1165	5062266161437087892	169	302.0	132	218	77.52293395996094	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04551	true	-4701798973563780219	162	225	848	1160	1542	300	وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والمراد نفي ان يكون لكل نصير والمقام قرينة علي ذلك والجملة في موضع الحال من ضمير -تمسكم ثم------------------------------------------ لا تنصرون 113 من جهته تعالي اذ قد سبق في حكمه تعالي ان يعذبكم بركونكم اليهم ولا يبقي عليكم و ثم قيل لاستبعاد نصره سبحانه اياهم وقد اوعدهم -العذاب علي ذلك واوجبه لهم	4551	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	114	167	577	839	1594	300	وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو لل------------------------------------------------------------حال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ------ان يعذبك--------------م ولا يبقي عليكم و ثم---- لاستبعاد نصر-------ه اياهم وقد اوعدهم بالعذاب عليه--- واوجبه لهم	1165	5062266161437087892	184	269.5	144	356	51.685394287109375	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04566	true	-4463027695866670696	31	102	153	516	1539	300	بالظلم------ الشرك والباء للسببية اي لا---------------- يهلك---- القري بسبب اشراك -اهلها وهم مصلحون في اعمالهم يتعاطون الحق فيما بينهم بل لا بد في اهلاكهم من ان يمضوا الي شركهم فسادا وتباغي---------------------------------------------------------------------------------ا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه سبحانه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد في الجملة ما لم يمنع منه مانع قال ابن عطية وهذا ضعيف وكانه ذهب قاءله الي ما قيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي	4566	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	false	6373642144504122839	236	300	1237	1571	1571	300	والظلم بمعني الشرك--------------- اي لا يصح في حكمته ان يهلك اهل القري بسبب شركهم واهلها---- مصلحون----------- يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون ----------------------الي شركهم فسادا وتباغيا كما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال واهلها مصلحون اي انصف بعضهم بعضا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوق-------ه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق ح--ق العباد و---------------------------------------------------------------------------قيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي-	1168	5062266161437087892	210	305.5	171	471	44.58598709106445	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04572	true	-7056519614275346520	0	47	0	251	1546	300	المقصود من الاقتصاص---- زيادة يقينه صلي الله تعالي عليه وسلم وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسارة واحتمال اذي الكفار وجوز ايضا ان يكون------------------------- مفعول نقص وكلا حينءذ منصوب اما علي المصدرية ا-ي كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك الذي نثبت به فءادك من انباء الرسل	4572	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	false	-3831674425659408922	111	156	579	820	1596	300	المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه------------------------- وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار فان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم او مفعول و كلا--------- منصوب عل----ي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما-- نثبت به فءادك من انباء الرسل	1170	5062266161437087892	182	288.0	146	281	64.76868438720703	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04591	true	4094013550672531159	1	97	5	484	1526	300	لابيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وفي-- الصحيح -عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم نسب كان عليه من شمس الضحي نورا ومن ضوء الصباح عمودا يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في كون كل منهما من حروف الزيادة ويضم الي الاسم في اخره ولهذا قلبها هاءا في الوقف ابن كثير وابن عامر وخالف الباقون فابقوها تاءا في الوقف وكسرت- لانها عوض عن الياء التي هي اخت الكسرة	4591	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	99	156	495	798	1546	300	لابيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وعن النبي----------------------------------------- صلي الله ع------ليه والهوسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ي----------------------------------------------------ا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في--------------------- الزيادة ولذلك----------------------- قلبها هاء- في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب----------------------------- وكسرها لانها عوض حرف يناسب----------- الكسرة	1173	5062266161437087892	262	363.5	206	487	53.79876708984375	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04592	true	2253041369046875399	169	224	898	1176	1597	300	روي عن جابر ان سنانا اليهودي- جاء الي رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن يوسف فسكت فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام هل انت مءمن ان اخبرتك ---------قال نعم فعد صلي- الله عليه وسلم ما ذكر فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليهودي اي والله انها لاسماءها	4592	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	228	294	1156	1522	1546	300	روي عن جابر ان --------يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن يوسف فسكت فنزل جبرءيل----------- فاخبره بذلك فقال-------------------------------- ان اخبرتك فهل تسلم قال نعم قال عليه السلام جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1173	5062266161437087892	192	291.0	152	423	45.390071868896484	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04594	true	-2282057012054923385	123	157	637	810	1590	300	راي قبل وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	4594	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	120	153	665	834	1636	300	راي---- وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة فاذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	1174	5062266161437087892	168	328.5	135	173	97.10982513427734	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04597	true	610313377656307237	32	81	185	463	1638	300	عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكية بصورة تناسبها فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزيءة استغنت------- عن التعبير-------------------- والا احتاجت اليه	4597	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	0	55	0	304	1631	300	عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه- فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير اي وقع ما راه بعينه والا احتاجت اليه	1175	5062266161437087892	274	523.0	225	305	89.83606719970703	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04610	true	-5918005370458441707	132	215	678	1109	1524	300	لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي------- جاءز في المضاف اذا اريد تفضيله علي المضاف اليه واذا اريد تفضيله مطلقا فالفرق لازم وجء بلام الابتداء لتحقيق مضمون الجملة وتاكيده اي كثرة حبه لهما امر ثابت لا شبهة فيه ونحن عصبة اي الحال انا جماعة قادرون علي خدمته والجد منفعته دون---------------هما والعصبة والعصابة علي ما نقل عن الفراء العشرة فما زادوا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي	4610	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	32	80	193	457	1602	300	لان افعل من---- لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والتذكير والتانيث-------- بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي باللام جاءز في المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن عصبة و--الحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية للمهمات فيهما والعصبة والعصابة--------------------- العشرة فصاعد---ا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي	1177	5062266161437087892	191	274.5	151	453	42.16335678100586	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04621	true	2227959326890822454	84	275	474	1488	1606	300	همزه- علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية قالون-- وابو عمرو ------وقفا وابن عامر وحمزة درجا وابدلا وقفا ولعل ذلك لان التقاء الساكنين في الوقف وان كان جاءزا الا انه اذا كان الاول حرف مد يكون احسن وقال نصر سمعت ابا عمرو لا يهمزه والظاهر انه اراد مطلقا فيكون ما تقدم رواية وهذه اخري ويجمع علي اذءب وذءاب وذءبان واشتقاقه عند الزمخشري من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وقال الاصمعي ان اشتقاق تذاءبت من الذءب لان الذءب يفعله في عدوه قيل وهو انسب ولذا عد تذاءبت الريح من المجاز في الاساس لكن قيل عليه ان اخذ الفعل من الاسماء الجامدة كابل قليل مخالف للقياس وانتم عنه غافلون 13 لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي والحال انا جماعة جديرة بان تعصب بنا الامور وتكفي باراءنا وتدبيراتنا الخطوب واللام الداخلة علي الشرط موطءة للقسم وقوله سبحانه انا اذا لخاسرون 14 جواب مجزء عن الجزاء والخسار اما بمهني الهلاك او تجويزا عن الضعف او استحقاقه او عن استحقاق الدعاء به اي لضع-----------------------------------------فاء عاجرون او مستحقون للهلاك لاغناء عندنا ولا نفع في حياتنا او مستحقون لان يدعي علينا بالخسار- والدمار	4621	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	35	98	170	527	1614	300	همزها علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية اليزيدي وابو عمرو درجا ووقفا وعاصم---- وحمزة درجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتقاقه------------- من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم عنه غافلون--- لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظ-----------------------ه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة -------------------------------------------------------------------------------اللام------------------ موطءة للقسم وجواب------ه انا اذا لخاسرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفاء عجزة مغبونون كالذين تذهب عنهم رءوس اموا-----لهم او مستحقو-------------------------------------------------ن لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار	1180	5062266161437087892	288	444.0	233	1065	27.042253494262695	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04623	true	4949004292171548597	128	206	624	1036	1506	300	فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي لاستتر به في الجب فلم يفعلوا ثم القوه فيها فقال لهم يا اخوتاه اتدعوني وحيدا قالوا--- ادع الشمس والقمر والكواكب تءنسك وقيل جعلوه في دلو ثم ادلوه--------- فلما بلغ نصفها القوه ارادة ان يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم قام علي صخرة ف------يها وروي انهم لما القوه في الجب جعل يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا رضخه بصخرة ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان	4623	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	179	247	964	1340	1614	300	فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم ف-----------------قالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك و----دلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ل--------يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو---------------------------- يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه- ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان	1180	5062266161437087892	255	379.0	203	434	58.755760192871094	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04629	true	-7436705010827814220	231	255	1202	1319	1537	300	والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمرق عليه قميصه	4629	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	119	143	598	715	1500	300	والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	1182	5062266161437087892	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04633	true	5347863059728868052	86	145	433	731	1561	300	وجاءت الي الجب سيارة رفقة تسير-- من جهة مدين الي مصر وكان ---------------------ذلك بعد ثلاثة ايام مضت من زمن القاءه في قوله وقيل في اليوم الثاني والظاهر -ان الجب كان في طريق سيرهم المعتاد وقيل انه كان في قفرة بعيدة من العمران فاخطا الطريق فاصابوه--------------- فارسلوا اليه واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان ذلك مالك بن ذعر الخزاعي	4633	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	44	96	229	500	1568	300	وجاءت--------- سيارة رفقة يسيرون من---- مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام م--------ن القاءه فيه فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب ---------------------------------------في قفره بعيدة من العمران وانما هو للرعاة وكان ماءه ملحا فعذب فارسلوا----- واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان هو- مالك بن ذعر الخزاعي	1183	5062266161437087892	173	231.5	137	337	51.33531188964844	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04634	true	5208663540620951805	198	280	1044	1470	1563	300	صلي الله تعالي عليه ----وسلم انه قال اعطي يوسف شطر الحسن------------------------- وقال محمد بن اسحاق ذهب يوسف وامه بثلثي الحسن وحكي الثعلبي عن كعب الاحبار انه قال كان يوسف حسن الوجه---- جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين والساق---------ين خميص البطن صغير السرة وكان اذا تبسم رايت النور في ضواحكه وان- تكلم رايت--------- شعاع النور م------ن ثناياه ولا يستطيع احد وصفه وكان حسنه كضوء النهار عند الليل وكان يشبه---- ادم عليه السلام يوم خلق-----------------------------------ه قبل ان يصيب الخطيءة ويحكي	4634	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	149	228	778	1192	1568	300	صلي الله ع------ليه والهوسلم-------- اعطي يوسف شطر الحسن والنصف الاخر لساءر الناس وقال-------------------------------------------------------- كعب الاحبار ك--------ان يوسف حسن الوجه جدا جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ ----------الساقين والعضدين خميص البطن صغير السرة وكان اذا تبسم رايت النور في ضواحكه واذا تكلم رايت في كلامه شعاع النور يلتهب عن ثنايا--------------------ه وكان حسنه كضوء النهار عند الليل ك-ان يشبه خلق ادم عليه السلام يوم خلقه الله عز وجل وصوره ونفخ فيه من روحه قبل ان يصيب المعصية ويقال	1183	5062266161437087892	305	491.5	244	523	58.31739807128906	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04636	true	6841995672441714797	178	266	901	1346	1520	300	ل---ا يزنون الا ما بلغ --اوقية وهي اربعون -------------------درهما اذ ليس فيه نفي ان الاربعين قد تعد وكا------------------نوا فيه اي في يوسف كما هو الظاهر من الزاهدين 20 اي الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين فزه----------دهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن وان كان لهم وكانوا مبتاعين بان اشتروه من بعضهم او من الاخوة فزهدهم لانهم اعتقدوا فيه انه ابق	4636	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	64	129	343	710	1617	300	كانوا يزنون---- ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها قيل كان عشرين درهما وقيل اثنين وعشرين وقيل عشرة فاقتسموها درهمين درهمين وكانوا فيه--- في يوسف م--------------ن الزاهدين------ الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين من العزيز فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاع------------------------ه مستعجل في ------------بيعه وان كا----------------------------------نوا مبتاعين من----------------------- الاخوة فلان------هم اعتقدوا---- انه ابق	1184	5062266161437087892	240	359.5	194	497	48.289737701416016	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04690	true	8134252910393473145	12	140	61	693	1548	300	الي -نفسها و----------------عن علي بن الحسين رضي- الله تعالي عنهما ان-------------------- كل واحدة منهن ارسلت اليه سرا---------- تساله الزيارة فاسناد ذلك اليهن لانهن ايضا دعونه الي انفسهن صريحا او اشارة وفي اثر ذكره القرطبي انه عليه السلام لما قال رب السجن احب الي---------- الخ اوحي----------- الله تعالي اليه يا يوسف انت جنيت علي نفسك ولو قلت العافية احب الي عوفيت ولذلك رد رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم علي من كان يسال الصبر فقد روي الترمذي عن معاذ بن جبل عنه عليه الصلاة والسلام انه سمع رجلا وهو يقول اللهم اني اسالك الصبر فقال صلي الله تعالي عليه وسلم سالت الله تعالي البلاء فاساله العافية والا تصرف اي- وان لم تدفع عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه ل-دي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة	4690	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	44	121	235	619	1594	300	الي انفسهن لما روي ابو حمزة عن علي بن الحسين عليه السلام ان النسوة لما خرجن من عنده ارسلت كل واحدة منهن الي يوسف-- سرا من صاحبته تساله الزي------------------------------------------------------------ارة وقيل انما ابتلي بالسجن لقوله---------------- رب السجن احب الي وانما كان ال--اولي به ان يسال الله تعالي العافية----------------------------------------------------- ولذلك رد رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم علي من كان يسال الصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي با-لتثب-يت علي--------------- العصمة	1194	5062266161437087892	245	275.5	190	707	34.653465270996094	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04694	true	6815894984907864086	187	250	949	1250	1509	300	قالا له يا فتي لقد والله احببناك حين رايناك فقال لهما عليه السلام انشدكما -الله تعالي ان لا تحباني فو الله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي ف---دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي هذا فدخل علي بحبها اياي بلاء فلا تحباني بارك الله تعالي فيكما	4694	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	59	113	294	543	1601	300	قالا له انا لنحبك من------------ حين رايناك فقال----------------- انشدكما بالله------ ان لا تحباني فو الله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فقد دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي---- فدخل عل-----------ي بلاء فلا تحباني بارك الله------ فيكما	1196	5062266161437087892	233	410.5	182	305	76.39344024658203	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04722	true	-7420146688921846636	34	159	183	818	1544	300	افتنا في سبع بقرات سمان ياكل-ن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث ان مثله لا يقع في عالم الشهادة والمعني بين لنا مال ذلك وحكمه وعبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله تفخيما لشانه عليه السلام حين عاين رتبته في الفضل ولم يقل افتني مع المستفتي وحده اشعارا بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير ولذا لم يغير لفظ الملك ويءذن بهذا قوله لعلي ارجع الي الناس اي ال--ي الملك ومن عنده او الي اهل البلد فانبءهم بما افتيت--------------------- لعلهم يعلمون 46 ذلك ويعلمون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكانك	4722	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	32	78	164	383	1588	300	افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ روي عن ابن عباس ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او---------------------- فضلك ومكانك	1202	5062266161437087892	166	277.0	131	659	25.189682006835938	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04728	true	3301413085140920760	262	300	1367	1571	1571	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني--------- ولقد عجبت من------------------------------ه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر-	4728	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	0	46	0	242	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر	1204	5062266161437087892	200	350.0	163	245	81.63265228271484	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04739	true	1365591958560112975	137	235	726	1230	1541	300	خرج ف--------كتب علي الباب- هذه منازل البلوي وقبور الاحي-----------------------------اء وشماتة الاعداء ---------وتجربة الاصدقاء----------------------------------- فلما وصل الي باب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك ف--------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره ثم سلم عليه بالعربية فقال له الملك ماهذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعاله بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فحكاها	4739	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	0	95	0	487	1597	300	خرج من السجن كتب علي --بابه هذا --------------قبور الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا وهو يومءذ كان ابن ثلاثين سنة فلما راه-------- الملك شابا حدث السن قال يا غلام انت ماول رءياي قال نعم فاقعده قدامه وقص عليه رءياه وروي انه لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا -----------------------------------------------------------له بالعبرانية فقال ----ما هذا اللسان ------قال لسا----ن اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع رءياي منك -شفاها	1206	5062266161437087892	289	399.5	226	610	47.37704849243164	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04741	true	4048877616959884214	199	283	1007	1447	1533	300	ساعته ولكنه اخر ذلك سنة ثم انه كما روي عن ابن عباس وغيره -------------------------------------------------------------------توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه و---------وضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع ووضع عليه الفرش وضرب عليه حلة من استبرق فقال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------جلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض اليه الملك امره واقام العدل بمصر----- واحبته الرجال والنساء	4741	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1208	false	1089649291552389241	0	72	0	372	1583	300	ساعته ولكنه اخر ذلك سنة قال-------------- ابن عباس فاقام في بيت الملك سنة فلما انصرمت السنة من يوم سال الامارة دعاه الامير فتوجه وختمه بخاتمه واعطاه سيفه وامر بان يوضع له سرير- من ذهب مكلل- بالدر والياقوت وي-------------------------------------------------ضرب عليه كلة من استبرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امره ان يخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه في صفاء لون وجهه فانطلق حتي جلس علي السرير ودانت له الملوك ف----------------------------عدل بين الناس واحب-ه الرجال والنساء	1208	5062266161437087892	179	133.0	142	612	29.24836540222168	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04746	true	5895919543461374688	130	243	659	1236	1534	300	انهم لما راوه فكلموه بالعبرية قال لهم من انت----------م فاني انكركم فقالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد فقال -كم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لايعرفنا فيها احد فيش--هد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون وقيل	4746	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	false	-6687493891528468082	14	114	70	575	1549	300	انهم لما دخلوا عليه قال --------------من انتم وما امركم فاني انكركم -قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن----- بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ----------قال فكم انتم -هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا ------------------------------------------يعرفنا --ها هنا من يشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت------ شمعون وقيل	1211	5062266161437087892	438	766.5	350	613	71.45187377929688	76	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	65	122	316	589	1480	300	فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وتعرف اليه عند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا ت--------------------------حزن بما كانوا يعملون 96 ب-----نا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا	4772	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	50	101	252	499	1507	300	وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه -------------------قال اني انا اخوك ف-----لا تبتءس ف---لا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا- فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا	1216	5062266161437087892	204	338.0	160	304	67.10526275634766	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	237	289	1168	1420	1480	300	وروي انه قال ليوسف عليه السلام انا لا-افارقك قال قد علمت اغتمام والد---ي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما-لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما-بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل	4772	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	61	116	322	568	1521	300	وروي انه قال له--------------- انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل	1217	5062266161437087892	236	432.0	186	261	90.42145538330078	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04800	true	-2660089935846438699	51	132	281	684	1542	300	لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون ------------الا امة محمد صلي الله عليه ----وسلم اي لم يعلموه ولم يوفقوا له عند نزول المصيبة بهم الا يري الي يعقوب عليه السلام حين اصابه مااص-ابه لم يسترجع وقال ما قال وفي اسفا ويوسف تجنيس نفيس من غير تكلف وهو مما يزيد الكلام الجليل بهجة وابيضت عينا------------ه من الحزن اي بسببه وهو في الحقيقة سبب للبكاء والبكاء سبب لابيضاض عينه فان العبرة اذا كثرت محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر	4800	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	94	145	490	747	1518	300	لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه والهوسل------------------------------------------------م الا تري الي يعقوب------------ حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وقال يا اسفي علي -----يوسف------------------------------------------------------- وابيضت عيناه لكثرة بكاءه من الحزن والغم الشديد فك----------------------------------------------ان العبرة--------- محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر	1222	5062266161437087892	202	303.0	159	432	46.75925827026367	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04801	true	-4327697746000599225	215	294	1100	1479	1507	300	فهو كظيم 48 اي مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا--يظهره وقيل مملوء من الحزن ممسك له لايبديه وهو من كظم السقاء اذا شده بعد مثله ففعيل بمعني مفعول اي مكظوم فهو كما جاء في يونس عليه السلام اذ نادي وهو مكظوم ويجوز ان يكون بم--------------------عني فاعل كقوله تعالي والكاظمين------ من كظم الغيظ اذا تج-رعه اي شديد التجرع للغيظ او الحزن لانه لم يشكه الي احد قط واصله من كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	4801	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	251	297	1275	1505	1518	300	فهو كظيم------ مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه ولا يظهره ------------------------------------------------------------------------فعيل بمعني مفعول كقوله تعال-------------------------------------ي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله------ والكاظمين الغيظ من كظم الغيظ اذا اجترعه------------------------------------------------------ واصله كظ---م البعير جرته اذا ردها في جوفه	1222	5062266161437087892	171	238.0	135	408	41.911766052246094	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04802	true	-7028814788294572312	45	87	234	448	1583	300	تالله تفتء- اي لا-تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي ل-----------------------ان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات كان علي النفي وعلامة الاثبات هي----------- اللام و--نون	4802	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	81	149	385	719	1449	300	تالله تفتءا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف لا------- كما في قول امرء القيس حين ذهب ذات ليلة الي قصر بنت قيصر ملك الروم فقالت حضرت الرقباء ولم يتيسر الوصال فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم تكن معه علامة الاثبات كان علي النفي و-لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون	1223	5062266161437087892	193	316.5	154	342	56.43274688720703	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04813	true	7479241622459824918	112	133	534	635	1467	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل	4813	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	false	-2003698759062122079	279	300	1486	1586	1586	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل-	1225	5062266161437087892	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04813	true	7479241622459824918	133	249	635	1213	1467	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع -------علي قفاه السكين ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب الاولاد- ال----------------------ي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن ك-ان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته--------------------------------------------- لذلك----- وانا اهل بيت لا-نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام واخرج ابن ابي حاتم عن ابي روق نحوه فلما قرا يوسف عليه السلام الكتاب لم يتمالك وعيل صبره	4813	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	0	119	0	592	1559	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه------- ليقتل ففداه الله فا------ما انا فكان لي ابن وكان احب --اولادي الي وقرة عيني وثمرة فءادي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام----------------------------------- فلما قرا يوسف------------ الكتاب لم يتمالك وزال صبره	1226	5062266161437087892	505	896.5	402	660	76.51515197753906	94	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04820	true	-1141644552647682459	149	215	777	1109	1526	300	ومن----- كرم يوسف عليه السلام ما روي ان اخوته ارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشية---------- ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون-- حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	4820	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	98	156	524	825	1541	300	ومن جملة كرم يوسف انهم لما عرفو-------------ه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال ------------ان اهل مصر-------------- كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم----- وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	1227	5062266161437087892	257	410.0	204	358	71.78771209716797	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04825	true	6614731694818370488	218	240	1079	1184	1463	300	سال البشير كيف يوسف قال--- ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي---- الاسلام قال الان تمت النعمة	4825	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	274	298	1371	1482	1492	300	سال البشير كيف يوسف قال هو ملك مصر ق-ال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	1228	5062266161437087892	103	190.5	81	112	91.96428680419922	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04829	true	-2581645957283586461	13	46	69	242	1593	300	هو-- والملك 1 في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم لاستقباله فتلقوه عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا	4829	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	168	198	842	998	1474	300	يوسف والملك-- في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فلقوا يعقوب----------------- وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا	1229	5062266161437087892	142	258.0	113	175	81.14286041259766	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04829	true	-2581645957283586461	90	177	470	937	1593	300	قال لابيه يا---------ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وفي الكلام ايجاز والتقدير فرحل يعقوب عليه السلام باهل--------------------------------------------------ه وساروا حتي ----اتوا يوسف فلما دخ----------------------------------------------------------------------------------------لوا عليه وكان ذلك فيما قيل يوم عاشوراء ءاوي اليه ابويه اي ضمهما الي------ه واعتنقهما والمراد بهما ابوه وخالته ليا وقيل راحيل وليس بذاك والخالة تنزل منزلة الام لشفقتها كما ينزل العم منزلة الاب ومن ذلك قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق وقيل انه لما- تزوجها بعد امه صارت رابة	4829	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	107	201	488	988	1499	300	قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولد-----------------------------------ه وساءر اهله دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون رجلا وامراة وكانوا حين خرجوا مع موسي ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وستين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف وحين دخلوا علي يوسف ---------------------------اوي اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما نزل-------ها الله تعالي منزلة--------------------------------------- الام تنزي-----------ل العم منزلة الاب في----- قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق او لان يعقوب تزوجها بعد امه وال--رابة	1230	5062266161437087892	253	351.5	200	626	40.41533660888672	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04835	true	2787271352016203441	16	86	81	437	1531	300	انه هو العليم بوجوه المصالح -----------------الحكيم 1 الذي يفعل كل شء ---------علي وجه ------الحكمة لاغيره روي ان يوسف ---------------------------طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزينة القرطا-س قال يا-بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبر-يل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه ف-ساله -قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	4835	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	140	227	705	1158	1503	300	انه هو العليم بوجوه المصالح في تدابير العباد الحكيم-- الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه تقتضي الحكمة------- روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب فطاف به----------------- في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله فقال جبرءيل----------- الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1231	5062266161437087892	304	491.0	241	496	61.290321350097656	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04839	true	4015286128573633692	148	236	775	1224	1544	300	الله تعالي طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي همموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ففعلوا ثم اراد موسي عليه السلام نقله الي مدفن اباءه فاخرجه بعد اربعماءة سنة علي ماقيل من صندوق المرمر لثقله وجعله في تابوت من خشب ونقله الي ذلك وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقيل ماءة وسبع سنين وقد ولد له من امراة العزيز افراثيم وهو جد يوشع عليه السلام وميشا ورحمة زوج-ة ايوب عليه السلام	4839	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	219	276	1131	1411	1529	300	الله------ طيبا طاهرا -تخاصم اهل مصر في مدفنه حتي ه-موا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ثم نقله------- موسي عليه السلام ا-----لي مدفن اباءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ولد له من راعيل ميشا وافراء-يم وهو جد يوشع بن نون----------- ورحمة امراة ايوب عليه السلام	1232	5062266161437087892	246	420.0	192	450	54.66666793823242	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04841	true	2431894800508037616	30	176	150	879	1500	300	مبتدا و---- من انباء الغيب صلته و نوحيه اليك خبر----ه وهو مبني علي مذهب مرجوح من جعل ساءر اسماء الاشارة موصولات وما كنت لديهم يريد اخوة يوسف عليه السلام اذ اجمعوا امرهم وهو جعلهم اياه في غيابة الجب وهم يمكرون 201 به ويبغون له الغواءل والجملة قيل كالدليل علي كون ذلك من انباء الغيب وموحي اليه عليه الصلاة والسلام والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف عليه السلام حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به------------------- ومن المعلوم الذي لا-يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وهذا من المذهب الكلامي علي مانص عليه غير واحد وانما حذف---- الشق الاخير مع ان الدال علي ماذكر مجموع الامرين لعلمه من اية اخري كقوله تعالي ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل وقال بعض المحققين ان هذا تهكم -------بمن كذبه -	4841	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	5	102	27	505	1594	300	مبتدا وقوله من انباء الغيب------- نوحيه اليك خبران له وقوله---------------------------------------------------- وما كنت لديهم لدي- اخوة يوسف------------ اذ اجمعوا امر-----------------------------هم وهم يمكرون------------------------------------- كالدليل علي هذين الخبرين----------------------------------------- والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا ب--وحي لانك لم تحضر اخوة يوسف------------ حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه---------------------------------------------- وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة------------------------------ كقوله------ ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا و----------------هذا تهكم بقريش وبمن كذبوه	1233	5062266161437087892	384	561.5	302	769	49.93498229980469	70	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04847	true	-3667233788652634814	130	220	663	1186	1616	300	المكذبين بالرسل والايات من قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح وساءر من عذبه الله تعالي فيحذروا تكذيبك وروي هذا عن الحسن وجوز ان يكون المراد عاقبة الذين من قبلهم من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا ويكفوا عن حبها وكانه لاحظ المجوز ماسيذكر والاستفهام علي مافي البحر للتقريع والتوبيخ ولدار الاخرة من اضافة الصفة الي الموصوف عند الكوفية اي ولا الدار الاخرة وقدر البصري موصوفا اي ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة وهو المختار عند التكثير في مثل ذلك خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون 901 فتستعملوا عقولكم لتعرفوا	4847	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	0	33	0	215	1577	300	المكذبين بالرسل والايات------------------------------------------------------- فيحذروا تكذيبك او --------------------------------------------------------من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلع-------وا عن ح---------------------------------------------------------------------بها ولدار الاخرة ولدا---------------------------------------------------------------------------------ر الحال او الساعة او الحياة الاخرة----------------------------------- خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون ي-----ستعملون عقولهم ليعرفوا	1235	5062266161437087892	203	326.5	171	523	38.81453323364258	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04870	true	-498077992133497119	156	256	835	1349	1573	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا فيه اشارة الي ان العاشق الهاءم المنتظر لقاء الحق سبحانه اذا ذهبت عيناه من طول البكاء يجء اليه بشير تجليه فيلقي عليه قميص انسه في حضرات قدسه فيرتد بصيرا بشم ذلك فهنالك يري الحق بالحق وينجلي الغين عن العين ويقال انه عليه السلام انما ارتد بصيرا حين وضع القميص علي وجهه لانه وجد لذة نفحة الحق تعالي منه حيث كان يوسف عليه السلام محل تجليه جل جلاله وكان القميص معبقا بريح جنان قدسه فعاد لذلك نور بصره عليه السلام الي مجاريه فابصر -----------------------------------------------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4870	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	187	225	986	1170	1541	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	1227	5062266161437087892	95	1.0	76	603	15.754560470581055	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04878	true	-4064361740549789009	194	235	1026	1250	1618	300	وهذا دليل علي وجود الصانع الحكيم تعالي شانه وذلك لان ارتفاع السموات علي ساءر الاجسام المساوية لها في------ الجرمية كما تقرر في محله واختصاصها بما يقتضي ذلك لا-بد وان يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته	4878	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	264	299	1419	1610	1614	300	وهو- دليل علي وجود الصانع الحكيم ف----------------ان ارتفاعها ------علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية----------------- واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته	1237	5062266161437087892	179	307.0	147	231	77.48917388916016	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04912	true	6085300096914536145	47	219	249	1145	1565	300	سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الاية وان ربك الخ قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لو-لا عفو الله تعالي وتجاوزه -ما هنا احد العيش ولو-لا وعيده وعقابه لاتكل كل احد الرعد 7 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون كما روي عن قتادة وكانه انما عبر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بذلك نعيا عليهم كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا لو-لا انزل عليه ءاية من ربه مثل ايات------------------------------------------------- موسي وعيسي عليهما السلام من قلب العصا حية--- واحياء الموتي عنادا او مكابرة والا ففي------------------- ادني اية انزلت عليه عليه الصلاة والسلام غنية وعبرة لاولي الالباب والتعبير بالمضارع استحضارا للحال الماضية وجوز ان يكون اشارة الي ان ذلك القول ديدنهم وتنوين اية للتعظيم وجوز ان يكون للوحدة ا----------------------------------------------------------------------------نما انت منذر مرسل للانذار من سوء --عاقبة ما نهي الله تعالي عنه كداب من قبلك من الرسل وليس عليك الا الاتيان بما يعلم به نبوتك وقد حصل بما لامزيد عليه ولا حاجة الي الزامهم والقامهم الحجر بالاتيان بما اقترحوه ولكل قوم هاد	4912	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1241	false	4728174418699673826	9	164	47	827	1514	300	سعيد بن المسيب ----لما نزلت هذه الاية ------------قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو لا عفو الله وت------جاوزه لما هنا احد العيش ولو لا وعيده وعقابه لاتكل كل احد--------------------------------------------------------------------------------------------- وتلا مطرف يوما هذه الاية فقال لو يعلم الناس قدر رحمة الله ومغفرة الله وعفو الله وتجاوز الله لقرت اعينهم ولو يعلم الناس قدر عذاب الله وباس الله ونكال الله ونقمة الله ما رقا لهم دمع ولا قرت اعينهم بشء ويقول الذين كفر-----------------------------------------------------------------------------------------------وا لو لا انزل عليه -اية من ربه لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة عليه واقتراحهم لنحو ما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام من نحو تفجير العيون واحياء الموتي وجعل الصفا ذهبا وغير ذلك ولا يخفي علي من له ادني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكة ان الايات متساوية في حصول صحة الدعوي بها فلذا خاطبه الله سبحانه بقوله انما انت منذر مرسل للانذار من سوء العاقبة كغير-----------------------------ك من الرسل وما ع-ليك الا الاتيان بما ي-صح به انك رسول منذر من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك--------------------------------------- ولكل قوم هاد	1241	5062266161437087892	327	152.5	251	1245	26.265060424804688	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04970	true	-2310761333141087335	134	200	740	1115	1672	300	ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون الشر بالخير ويجازون الاساءة بالاحسان علي مااخرجه ابن جرير عن ابن زيد-------------------------------------------------- وعن ابن جبير يردون معروفا فاعلي من يسء اليهم فهو كقوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقال الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وقيل يتبعون السيءة بالحسنة فتمحوها و---في الحديث ان معاذ-----------------------ا قال اوصني يارسول الله قا-----------------------ل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها	4970	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	109	169	596	933	1619	300	ويدرء-ن بالحسنة السيءة --ويدفعونها بها ف------يجازون الاساءة بالاحسان--------------------- عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا او-- يتبعون السيءة -الحسنة فتمحوها كما في الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحقها وايضا قال صلي--------- الله عليه والهوسلم لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها	1252	5062266161437087892	213	303.0	174	474	44.936710357666016	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04972	true	4207156274800151091	61	134	307	670	1514	300	----ومن صلح من ءاباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم وازواجهم وذرياتهم وهو كما قال ابو البقاء عطف علي المرفوع ف يدخلون وانما ساغ ذلك مع عدم التاكيد للفصل بالضمير الاخر وجوز ان يكون مفعولا معه واعترض بان واو المعية لاتدخل الا علي المتبوع ورد بان هذا انما ذكر في مع لا في الواو وفيه نظر والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهليهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم	4972	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	275	300	1497	1619	1619	300	معه والاباء----------- جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قال من اباءهم وامهاتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهله-م وان لم يبلغ مبلغ فضلهم-	1252	5062266161437087892	110	195.0	87	367	29.97275161743164	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05072	true	5147232045755213399	55	104	300	557	1530	300	ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم انه---------------------- قال في الاية يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال سبحانه وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	5072	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	119	169	581	841	1464	300	ابو امامة عن النبي صلي الله------ عليه والهوسلم في قوله ويسقي من ماء صديد قال--------- يقرب اليه في-كرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه واذا شرب- قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ويقول------ وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	1272	5062266161437087892	225	387.5	180	283	79.50530242919922	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05073	true	-3902998696665351757	27	182	143	982	1591	300	الخلود في النار وعليه الطبرسي وقال الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد هذا وجوز في الكشاف ان تكون هذه الاية اعني قوله تعالي واستفتحوا الي هنا منقطعة عن قصة الرسل عليهم السلام نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنينهم ا---لتي ارسلت عل----------يهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخيب سبحانه رجاءهم ولم يسقهم ووعد--هم ان يسنيهم--------------- في جهنم بدل سقياهم صديد اهل النار والواو علي هذا قيل للاستءناف وقيل للعطف ام----------------------------------ا علي قوله تعالي وويل للكافرين من عذاب شديد او علي خبر اولءك في ضلال --بعيد لقربه لفظا ومعني والوجه الاول لبعد العهد وعدم قرينة تخصيص الاستفتاح بالاستمطار لان الكلام علي ذلك التقدير يتناول اهل مكة تناولا اوليا فان المقصود من ضرب القصة ان يعتبروا ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين كف---------------------------------------------------------------------------------روا بربهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي ف----ي الغرابة كالمثل كما ذهب اليه سيبويه وقوله سبحانه اعمالهم كرماد جملة مستانفة لبيان مثلهم	5073	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	44	153	201	766	1559	300	الخلود في النار وعن--------------- الفضيل هو حبس الانفاس وقيل-------------------------------------------- الاية---------------------------------- منقطعة عن قصة الرسل------------- نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سني القحط التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله----------------------- فخيب------- رجاءهم فلم يسقهم ووعد لهم ان يسقيهم صديد اهل النار في جهنم بدل سقياهم في الدنيا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو ال----------------------------------------------ضلال البعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر سبحانه عما ينال الكفار من الحسرة فيما تكلفوه من الاعمال فقال مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة--------------------------- وقول-------ه اعمالهم كرماد جملة مستانفة لبيان مثلهم	1273	5062266161437087892	329	312.5	263	990	33.232322692871094	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05081	true	-1899154776996886812	197	299	997	1512	1516	300	الله تعالي ومعني وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا -نجز و-هو الوعد بالبعث والجزاء وقيل اراد الحق ماهو صفته تعالي اي ان الله تعالي وعدكم وعده الذي لايخلف والظاهر انه صفة الوعد وفي الاية علي الاول ايجاز اي ان الله سبحانه وعدكم وعد الحق فوفاكم وانجزكم ذلك ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لاب-عث ولا حساب ولءن كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم موعدي اي لم يتحقق مااخبرتكم به وظهر كذبه وقد استعير الاخلاف لذلك ولو جعل مشاكلة لصح وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط او حجة تدل علي صدقي ---------------------الا ان دعوتكم اي الا دعاءي اياكم الي الضلالة	5081	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	35	97	195	515	1596	300	الله------ وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وا-ن كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم لم اوف بما وعدتكم جعل تبين خلف وعده ك---------------الاخلاف منه-------------------- وما كان لي عليكم من سلطان--- تسلط فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم ---الا دعاءي اياكم الي الضلالة	1276	5062266161437087892	234	350.0	185	539	43.41373062133789	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05082	true	-5516759866276016869	246	288	1322	1552	1619	300	دليلا علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة و--السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله تعالي الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله تعالي قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه	5082	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	154	195	847	1066	1596	300	دليل- علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا------ التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله------ قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه	1276	5062266161437087892	214	405.5	174	232	92.24137878417969	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05089	true	450120364853638489	129	163	626	801	1500	300	كلم-----ة منصوبا ب----مضمر و ضرب ايضا متعدية لواحد اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها والجملة تفسير لقوله سبحانه ضرب الله مثلا كقولك شرف---- الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	5089	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	239	268	1299	1445	1596	300	كلمة طيبة منصوبة بفعل مضمر------------------------ اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة زاكية نامية وهو----------- تفسير لقول-------ه ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	1277	5062266161437087892	109	163.5	86	188	57.978721618652344	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05117	true	-6340437176844699771	245	281	1250	1447	1546	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها بالكلية او بوضعه في غير موضعه او يظلم نفسه بتعري--ضها للحرمان بترك الشكر كفر 43 شديد الكفران والجحود- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	5117	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	39	68	224	381	1574	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها------------------------------ او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار------------- شديد الكفران لنعم ربه وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	1283	5062266161437087892	140	234.0	113	200	70.0	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05123	true	-6669107459347097692	242	293	1315	1554	1587	300	والفرق بين ما هنا وما في البقرة من قوله رب اجعل هذا بلدا ا------------------------------منا انه عليه السلام سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5123	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	217	263	1144	1370	1574	300	والفرق------------------------ بين قوله--- اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هذا البلد امنا ان المسء----------ل في الاول ج----عله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني اخرا--جه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1283	5062266161437087892	183	334.5	145	269	68.02973937988281	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05133	true	3808978053422914987	43	102	229	548	1582	300	فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدتهم تهوي اليهم اي تسرع اليهم شوقا وودادا فمن للتبعيض ولذا -قيل لو قال ع----ليه السلام افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وهو مبني علي الظاهر من اجابة دعاءه عليه السلام وكون الجمع المضاف يفيد الاستغراق وروي عن ابن جبير انه قال لو قال عليه السلام افءدة الناس لحجت البيت اليهود والنصاري	5133	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	134	171	728	914	1601	300	فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و --------------------------------من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وعن سعيد --------------------------------------------------------------------------------بن جبير-------- لو قال------------ افءدة الناس لحج------ت اليهود والنصاري	1285	5062266161437087892	147	207.5	115	324	45.37036895751953	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05165	true	7825729893478673865	258	285	1391	1534	1610	300	ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا او لينذروا به او نحو ذلك-------------- فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف وتقديره ولينذروا به انزل او تلي	5165	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	148	176	775	929	1609	300	ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا --ولينذروا بما في هذا البلاغ من الوعيد فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف -تقديره ولينذروا به انزل او تلي	1292	5062266161437087892	127	226.5	104	157	80.89171600341797	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05248	true	8657512323390228489	154	280	794	1425	1526	300	ما منعك الا تكون اي -------------------------في ان لا تكون مع الساجدين 32 لما خلقت مع انهم هم ومنزلتهم في الشرف منزلتهم وكان في صيغة الاستقبال ايماء الي مزيد قبح حاله ولعل التوبيخ ليس لمجرد تخلفه عن اولءك الكرام بل لامور حكيت متفرقة اشعارا بان كلا منها كاف في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبه وشناعته وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في غير سورة اكتفاء بحكايتها في موضع اخر والظاهر ان قول الله تعالي له ذلك لم يكن بواسطة وهو منصب عال اذا كان علي سبيل الاعظام والاجلال دون الاهانة والاذلال كما لا يخفي الحجر 33 قال لم اكن قال استءناف علي نحو ما تقدم لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي ------------ينافي حالي ولا يستقيم مني ان اسجد لبشر جسماني كث--------------يف خلقته من صلصال من حما مسنون	5248	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	202	247	1069	1272	1548	300	ما ل--ك الا تكون حرف الجر محذوف اي اي غرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم -----------------------------------اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي--------------- ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا جسم لطيف خلقته من صلصال من حما مسنون	1303	5062266161437087892	143	219.0	112	682	20.967741012573242	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05255	true	2045621075841130154	94	269	495	1414	1585	300	الا عبادك منهم الا عبادك المخلصين 40 بفتح اللام وهو قراءة الكوفيين ونافع والحسن والاعرج اي الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من كل ما ينافي ذلك وكان الظاهر وان منهم من لا اغويه مثلا وعدل عنه الي ما ذكر لكون الاخلاص والتمحض لله تعالي يستلزم ذلك فيكون من ذكر السبب وارادة مسببه ولازمه علي طريق الكناية وفيه اثبات الشء بدليله فهو من التصريح به وقرا باقي السبعة والجمهور بكسر اللام اي الذين اخلصوا العمل لك ولم يشركوا معك فيه احدا الحجر 41 قال هذا صراط قال الله سبحانه وتعالي هذا صراط علي اي حق لابد ان اراعيه مستقيم 41 لا انحراف فيه فلا يعدل عنه الي غيره والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخل-ص المخلصين من اغواءه وكلمة علي تستعمل للوجوب والمعتزلة يقولون به حقيقة لقولهم بوجوب الاصلح عليه تعالي وقال اهل السنة ان ذلك وان كان تفضلا منه سبحانه الا انه شبه بالحق الواجب لتاكد ثبوته وتحقق وقوعه بمقتضي وعده جل وعلا فجء بعلي لذلك او الي ما تضمنه المخلصين بالكسر من الاخلاص علي معني انه طريق---- يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال	5255	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	110	163	620	898	1646	300	الا عبادك من----------هم المخلصين الذين ---------------------------------------------------------اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم م---------------------ن الشواءب فلا يعمل فيهم كيدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ص--------------------------------راط عل---ي حق علي- ان اراعيه مستقيم ل---ا انحراف عنه وهذا --------------------اشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من اغواءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي الاخ----------------------------لاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال	1305	5062266161437087892	228	349.5	182	924	24.675325393676758	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05258	true	-5735951540595685699	34	72	192	378	1586	300	تكذيبا للملعون فيما اوهم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباده سبحانه فان منتهي قدرته ان يغرهم ولا يقدر علي جبرهم علي اتباعه كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي	5258	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	191	222	1060	1212	1646	300	تكذيب له------ فيما اوهم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباد-------ه فان منتهي تزيينه التحريض والتدليس--------------------- كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي	1305	5062266161437087892	129	214.5	100	186	69.3548355102539	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05260	true	413194506460827977	8	50	46	314	1617	300	للموحدين العصاة و---باب لليهود و---باب للنصاري و--باب- للصابءين وباب--- للمجوس وباب--- للمشركين وباب--- للمنافقين وتري هذا الترتيب في بعض الاثار وعن ابن عباس ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين	5260	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	false	-8861259574606827970	107	143	611	866	1670	300	للموحدين العصاة والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين------------------------------- وعن ابن عباس ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين	1306	5062266161437087892	221	378.0	185	286	77.2727279663086	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05269	true	7451078051559143306	134	247	671	1235	1486	300	قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع سبحانه منها كل غل والقي فيها التواد والتحاب والاية ظاهرة في وجود الغل في صدورهم قبل النزع فتامل اخوانا حال في الضمير في في جنات وهي حال مترادفة ان جعل ادخلوها حالا من ذلك ايضا او حال من فاعل ادخلوها وهي مقدرة ان كان النزع في الجنة او من ضمير امنين او الضمير المضاف اليه في صدورهم وجاز لان المضاف بعض من ذلك وهي حال مقدرة ايضا ويقال نحو ذلك في قوله تعالي علي سر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر متقابلين 47 ويجوز ان يكونا صفتين ل-اخواتا او حالين من الضمير المستتر فيه لانه في معني المشتق اي متصافيين ويجوز ان يكون متقابلين حالا من المستتر في علي سرر	5269	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	17	97	86	516	1577	300	قلوبهم من ان يتحاسدوا علي --درجات ال---جنة ومراتب القرب اخو----------------------------------------------------------------------------------------انا حال من الضمير ---في جنات او------------------------------------------------------- فاعل ادخلوها او الضمير في------------------------------ امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا------------------------------------------ قوله------ علي سرر متقابلين كاءنين علي مجالس السرر متواجهين ينظر بعضهم الي وجه بعض وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين--- ويجوز ان يكونا صفتين ل اخوانا او حالين من --ضمير-----------ه لانه في معن----------ي متصاف-ين وان -----يكون متقابلين حالا من المستتر في علي سرر	1307	5062266161437087892	237	337.0	187	691	34.298118591308594	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05279	true	2942489166633101390	250	287	1292	1479	1547	300	ولم يجوز ان- يكون من الاستثناء من الاستثناء في شء قال لان ذلك--------- انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كقول--------------------------------------------------------- المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة و-------المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما	5279	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	158	205	805	1050	1569	300	--------فاني يكون -----استثناء من --استثناء فان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما	1309	5062266161437087892	152	247.5	121	261	58.237548828125	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05326	true	-2122919638142596557	191	268	1053	1449	1629	300	لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي تنظروا ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرفع الناس رء-سهم فلما نزل فلا تستعجلوه -اطمانوا ثم قال صلي الله تعالي	5326	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	118	184	597	947	1547	300	لما نزلت ا----------قتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر-- ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله و-------------------------رفع الناس رءوسهم فنزلت--- فلا تستعجلوه فاطمانوا سبحانه وتعالي --------	1318	5062266161437087892	326	607.0	262	398	81.9095458984375	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05338	true	4814587655646572645	125	150	685	794	1564	300	ابي بن خلف اتي النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم بعض- رميم وقال يا محمد اتري ان الله تعالي يحيي هذا بعد ما قد رم	5338	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	278	300	1434	1532	1532	300	ابي بن خلف اتي النبي صلي الله------ عليه والهوسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري الله--------- يحيي هذا بعد ما قد رم-	1319	5062266161437087892	89	145.5	68	114	78.07017517089844	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05368	true	-7190503101094804257	18	175	85	938	1595	300	وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه جمع ماخرة بمعني جارية واصل--------------------------------- المخر الشق يقال مخر الماء الارض اذا شقها وسميت السفن بذلك لانها تشق الماء بمقدمها وقال الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا عطق علي تستخرجوا وما عطف عليه وما بينهما اعتراض لتمهيد مبادء الابتغاء ودفع كونه باستخراج الحلية وعدل عن نمط الخطاب السابق واللاحق اعني خطاب الجمع الي خطاب المفرد المراد به كل من يصلح للخطاب ايذانا بان ذاك غير مسروق مساقهما واجاز ابن الانباري ان يكون معطوفا علي علة محذوفة اي لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا وان يكون متعلقا بفعل محذوف اي فعل ذلك لتبتغوا وهو تكلف يغني الله تعالي عنه ومن فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون 14 -----------------تقومون بحق نعم الله تعالي بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر لانها اقوي في باب الانعا----م من حيث انه جعل ركوب البحر مع كونه مظنة الهلاك لان راكبيه كما قال عمر رضي الله تعالي عنه دود علي عود سببا للانتفاع وحصول- المعاش	5368	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	0	65	0	353	1660	300	وتري الفلك السفن مواخر فيه شواق في البحر وقواطع لماءه يعني في حالة الجريان تشق البحر بحيزومها من المخر وهو ش-------------------------------------------------------ق الماء وعن--------- الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله فتقومون بحقها ------------------------------ولعل تخصيصه ب------------تعقيب -الشكر لانه- اقوي نعمة من نعم المنعم من حيث انه جعل مظان------------------- الهلاك------------------------------------------------------ سببا للانتفاع وتحصيل المعاش	1324	5062266161437087892	230	286.0	184	908	25.33039665222168	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05380	true	6608937358439427908	28	60	150	336	1640	300	تهكما بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم ليجازو-------------------هم علي عبادتهم اياهم ولعل هذا جار علي ساءر الاحتمالات في الالهة------------------------------------------------ وفيه تنبيه علي ان البعث من لوازم التكليف لانه للجزاء والجزاء للتكليف	5380	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	206	243	1121	1323	1623	300	تهكم- بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم و-----------------------------------------الاله ينبغي ان يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف فانه لا بد--------- للتكليف	1326	5062266161437087892	119	174.0	96	253	47.03557205200195	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05396	true	2187227292757798645	223	296	1208	1596	1610	300	وقيل للذين اتقوا ا--ي المءمنين وصفوا بذلك اشعارا بان ما صدر عنهم من الجواب ناشء من التقوي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا فماذا اسم واحد مركب للاستفهام بمعني اي شء محله النصب بانزل و خيرا مفعول لفعل محذوف وفي اختيار ذلك دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة حيث--------------------------------------------------------------------------------------------- عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	5396	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	45	106	253	589	1648	300	وقيل للذين اتقوا يعني المءمني----------------------ن ما ------------------------------------ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا----------------------------------------------------------------------------------- وفي نصبه------ دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد فهءلاء اطبقوا الجواب علي السءال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	1330	5062266161437087892	233	367.0	188	483	48.24016571044922	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05400	true	-4722693222197401105	72	126	375	649	1558	300	لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وتقديمه للاحراز عن توهم تعلقه بالمشيءة او لما مر غير مرة من ان تاخير ما حقه التقدم يوجب ترقب النفس اليه فيتمكن عند وروده فضل تمكن وذكر بعضهم ان تقديم فيها للحصر وما للعموم بقرينة المقام فيفيد ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة	5400	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	212	234	1164	1272	1648	300	لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الظرف تنبيه علي-------------------------- ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة	1330	5062266161437087892	91	144.0	71	274	33.21167755126953	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05403	true	-7443185979691476203	140	232	766	1256	1607	300	وجه ربط الايات-------------------- كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين خلوا من قبلهم من الامم--------- وما ظلمهم الله اذا اصابهم جزاء فعلهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 33 بالاستمرار علي فعل القباءح المءدي لذلك قيل وكان الظاهر ان يقال ولكن كانوا هم الظالمين كما في سورة الزخرف لكنه اوثر ما عليه النظم الكريم لافادة ان غاءلة ظلمهم ايلة اليهم وعاقبته مقصورة عليهم مع استلزامهم اقتصار ظلم كل احد علي نفسه من حيث الوقوع اقتصاره عليه من حيث الصدور النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا اي اجزية----- اعمالهم	5403	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	68	108	364	596	1587	300	امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك--- مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين----- من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدمير-------------هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم-------------- المءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----يه فاصابهم سيءات -----------------ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم	1331	5062266161437087892	158	196.0	125	524	30.152671813964844	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05411	true	7977130379750393701	219	250	1142	1314	1606	300	فيه ان البعثة------ امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهد--ي من اراد سبحانه اهتداءه وزيادة لضلال- من ااد ضلاله--- كالغذاء الصالح----- ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه	5411	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	false	5725340520847428410	58	90	331	513	1581	300	بين ان --بعثة الرسل امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهداية من استرشد واستهدي----- وزيادة لضلالة من عاند واستهوي كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه	1332	5062266161437087892	143	225.0	115	189	75.661376953125	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05415	true	-4778601929444571264	64	177	340	915	1546	300	لان رجلا من المسلمين تقاضي دينا علي رجل من المشركين فكان فيما تكلم به المسلم---------- والذي ارجوه بعد الموت فقا--------------ل المشرك وانك ل---------تبعث بعد الموت واقسم بالله لا يبعث الله من يموت فقص الله تعالي ذلك ورده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ رد بقوله سبحانه بلي لايجاب النفي اي بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لما دل عليه بلي اذ لا معني له سوي الوعد بالبعث والاخبار عنه ويسمي نحو هذا مءكدا لنفسه وجوز ان يكون مصدرا لمحذوف اي وعد ذلك وعدا عليه صفة وعدا والمراد وعدا ثابتا عليه انجازه والا فنفس الوعد ليس ثابتا عليه وثبوت الايجاز لامتناع الخلف في وعده او لان البعث من مقتضيات الحكمة حقا صفة اخري -لوعدا وهي مءكدة ان كان بمعني ثابتا	5415	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	62	174	319	905	1575	300	كان ل-------------------------------رجل من المسلمين علي مشرك دين فتقاضاه فوقع في كلامه والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا فقال المشرك -انك لتزعم انك تبعث بعد الموت واقسم بالله لا يبعث الله من يموت فنزلت واقسموا بالله جهد ايمانهم حلفوا بالله مجتهدين في ايمانهم والمعني بلغوا في القسم كل مبلغ لا يبعث الله لا يحيي من يموت عطف ذلك علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البت علي فساده فرد الله عليهم ابلغ رد فقال ----------------------------بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد-------------------------------------------------------------------------------- لنفسه اي وعدكم البعث والجزاء وع-----------------------------------------دا واجبا عليه انجازه--------------------------------------------- لامتناع الخلف في وعده او لان البعث--- مقتضي حكمته--- حقا صفة اخري للوعد----------- اي -----وعدا ثابتا	1333	5062266161437087892	235	306.5	185	834	28.177457809448242	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05421	true	7282352542300076808	113	146	582	759	1566	300	وتقريره------ ان تكوين الله تعالي بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل وكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده	5421	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	22	55	113	290	1645	300	وتقرير البيان ان تكوين الله------ بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده	1334	5062266161437087892	169	321.0	137	183	92.34972381591797	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05427	true	4030158523200863727	196	271	1007	1399	1572	300	علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا صبيا ولا ينافيه نبوة عيسي عليه السلام في المهد فان النبوة اعم من الرسالة ولا يقتضي صحة القول بنبوة مريم ايضا لان غايته نفي رسالة المراة ولا يلزم من ذلك اثبات نبوتها وذهب الي صحة نبوة النساء جماعة وصحح ذلك ابن السيد ولا ينافي ما دلت عليه الاية من نفي ارسال الملاءكة عليهم السلام قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا لان المراد جاعلهم رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء	5427	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	125	147	649	769	1584	300	علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة العامة واما----------------------------------------------------------------------------------- قوله ------جاعل الملاءكة رسلا معناه ر------------سلا الي الملاءكة او الي الانبياء	1335	5062266161437087892	100	134.0	79	392	25.510204315185547	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05435	true	1673038290862172103	43	206	231	1093	1615	300	او ياخذهم علي تخوف ا-ي مخافة وحذر من الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم او يحدث حالات يخاف منها غير ذلك كالرياح الشديدة والصواعق والزلازل فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون ويروي نحوه عن الضحاك وهو علي ما قال الزمخشري ويقتضيه كلام ابن بحر خلاف قوله تعالي من حيث لا يشعرون وقال غير واحد من الاجلة علي ان ينقصهم شيءا فشيءا -في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته وروي تفسيره بذلك عن ابن عباس ومجاهد والضحاك ايضا وذكر الهيثم بن عدي ان التنقص بهذا المعني لغة ازد شنوءة ويروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها اي الاية والتخوف منها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	5435	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	127	220	694	1187	1601	300	او ياخذهم علي تخوف علي مخافة----------------------- بان يهلك قوما قبلهم------------------------------------------------------------------ فيتخوفوا فياتيهم -العذاب وهم متخوفون ومتوقعون ا-------------و ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ا-------------------ن عمر قال علي المنبر ما تقولون في----------------------ها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال----------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	1336	5062266161437087892	470	827.5	380	865	54.33525848388672	78	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05482	true	-3367339270618906411	62	112	327	596	1526	300	حالا من لبنا قدم عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة وجوز ان تكون من الاولي ابتداءية كالثانية فيكون----------------- من بين بدل اشتمال مما تقدم خالصا-------------------------------------------- مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه او صافيا لا يستصحبه لون الدم ولا راءحة الفرث ساءغا للشاربين 66 سهل المرور في حلقهم	5482	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	73	123	404	669	1600	300	حال- من لبنا قدم عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة ----سءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث و------------دم خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه--------------------------------------------- ساءغا للشاربين--- سهل المرور في حلقهم	1345	5062266161437087892	167	244.0	132	330	50.60606002807617	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05483	true	1294864680235172178	21	93	106	498	1599	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كنة الاسقاء او يتخ--------ذون و منه من تكرير الظرف للتاكيد كما في قولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه و--------ضمير منه عاءد اما علي ا--------لمضاف المقد----------------ر او علي الثمرات المءولة بالثمر	5483	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	168	238	881	1276	1600	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف اي---- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وق------وله تتخذون منه سكرا استءناف ل--بيان------------ الاسقاء او يتعلق ب تتخذون و منه--- تكرير للظرف --تاكيدا ك-----قولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه وتذكير الضمير علي الوجهين الاولين لانه للمضاف المحذوف الذي هو العصير او لان الثمرات بمعني ا---لثمر	1345	5062266161437087892	308	511.5	250	432	71.29629516601562	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05498	true	7021418513923980814	266	300	1383	1562	1562	300	عليم بمقادير اعماركم قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال------ ليس الا بتقدير قادر حكيم رتب الابنية-- وعدل الامزجة --علي قدر معلوم ولو كان ذلك-	5498	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	208	240	1092	1266	1582	300	عليم بمقادير اعماركم قدير---------- يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت --اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب --ابنيتهم وعدل --امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك	1348	5062266161437087892	159	267.5	130	190	83.68421173095703	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05500	true	3430105224330225650	219	276	1207	1499	1626	300	وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي -تساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه واز------اره من غير تفاوت	5500	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	4	61	19	314	1585	300	وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه --عنه انه سمع رسول الله صلي الله ------عليه والهوسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت	1349	5062266161437087892	279	528.5	224	303	92.07920837402344	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05503	true	612326468180748199	221	278	1172	1481	1597	300	وبنعمت الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز مما ذكر ومما لا تحيط به داءرة البيان هم يكفرون 72 اي يستمرون علي الكفر بها والانكار لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وذلك باضافتها الي اصنامهم وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والس-اءبة وغيرهما ونعمة الله تعالي ما احل لهم	5503	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	false	-1755784140174298589	103	144	556	779	1586	300	وبنعمت الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز انها من الله------------------------ هم يكفرون وينكرون----------------------------- لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقل--------------------------- وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحاءر والسواءب- وغيرهما ونعمة الله------ ما احل لهم	1350	5062266161437087892	200	327.0	160	310	64.51612854003906	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05514	true	3267414555225392003	124	219	610	1113	1537	300	هل يستوي هو اي ذلك الابكم الموصوف بتلك الصفات المذكورة ومن يامر بالعدل ومن مو---- منطيق فهم ذو راي ورشد يكفي الناس في مهماتهم وينفعهم بحثهم علي العدل الجامع لمجامع الفضاءل وهو في نفسه مع ما ذكر من نفعه الخاص والعام علي سراط مستقيم 76---------------------- لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي فالجملة حالية مبينة لكماله في نفسه ولما كان ذلك مقدما علي تكميل الغير اتي بها اسمية فانها تشعر بذلك مع الثبوت الي مقارنة ذي الحال فلا يقال الانسب تقديمها في النظم الكريم ومقابلة تلك الصفات الاربع بهذين الوصفين لانهما كمال ما يقابلهما -----	5514	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	236	292	1239	1534	1580	300	هل يستوي هو هذا--- الابكم الموصوف بهذه الصف----------ة ومن يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق ذو كفاية-- ورشد ينفع الناس------------------- بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو في نفسه علي ص-------------------------------راط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي وانما قابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الصفات------- بهذين الوصفين لانهما كمال ما يقابلهما وهذا	1352	5062266161437087892	229	348.0	182	534	42.88389587402344	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05557	true	-3815059092888882155	185	300	973	1584	1584	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في -لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر وجوز ان يكون خبر تكونوا و كالتي نقضت في موضع الحال وهو خلاف الظاهر وقال الامام الجملة مستانفة علي سبيل الاستفهام الانكاري اي اتتخذون والدخل في الاصل ما يدخل الشء ولم يكن منه ثم كني به عن الفساد والعداوة المستنبطة كالدغل وفسره قتادة بالغدر والخيانة ونصبه علي انه مفعول ثان وقيل علي المفعولية من اجله وفاءدة وقوع الجملة حالا الاشارة الي وجه الشبه اي -لا تكونوا م-شبهين بامراة هذا شانها متخذين ايما---------------------------------نكم وسيلة للغدر والفساد بينكم ان ت----------كون امة -اي بان تكون جم--------------------اعة هي اربي اي ازيد عددا واوفر مالا من امة اي من جماعة اخري ----والمعني لا-	5557	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	16	81	87	412	1647	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او من الجا---------ر الواقع موقع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي- ايمانكم دخلا اي مفسدة وخيانة وغدرا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة لاجل ان تكونوا او بسبب ان تكونوا جماعة هي اربي اي ازيد عددا واوفر مالا من امة--- من جماعة حلفتم له والمعني لا	1361	5062266161437087892	211	321.0	170	683	30.893117904663086	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05558	true	6735044707824780529	110	273	578	1479	1652	300	انما يبلوكم الله به الضمير المجرور عاءد اما علي المصدر المنسبك من ان تكون او علي المصدر المنفهم من اربي وهو الربو بمعني الزيادة وقول ابن جبير وابن الساءب ومقاتل يعني بالكثرة مرادهم منه هذا واكتفوا ببيان حاصل المعني وظن ابن الانباري انهم ارادوا ان الضمير راجع الي نفس الكثرة لكن لما كان تانيثها غير حقيقي صح التذكير وهو كما تري وقيل انه لاربي لتاويله بالكثير وقيل للامر بالوفاء المدلول عليه بقوله تعالي واوفوا الخ ولا حاجة الي جعله منفهما من النهي عن الغدر بالعهد واختار بعضهم الاول لانه اسرع تبادرا اي يعاملكم معاملة المختبر بذلك الكون لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله تعالي وبيعة رسوله عليه الصلاة والسلام ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب ظاهر الحال--------------------------------------------------------------------------------- وليبين--------ن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 92 فيجازيكم ب---اعمالكم ---ثوابا و--عقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم ايها الناس امة واحدة متفقة علي الاسلام----------- ولكن لا يشاء ذلك رعاية للحكمة بل يضل من يشاء اضلاله بان يخلق فيه	5558	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	102	201	541	1102	1647	300	انما يبلوكم الله به الضمير ل------------------------------------- ان تكون امة لانه------------------------------- بمعني المصدر اي يختبركم بكو--------------------------------------------------------------------------------------------نهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله------ وبيعة رسوله-------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير ل اربي وقيل للامر بالوفاء وتحقيقه انه يعاملكم معاملة المختبر ليميز المحق من المبطل ليقع الجزاء بحسب العمل ولما كان بناء الاثابة والتعذيب علي التكليف الذي مداره الاختيار لا الاجبار قال بعد ذلك وليبينن وليظهرن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون -اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب- والعقاب---------- ولو شاء ا-------------لله لجعلكم -----------امة واحدة متفقة علي الاسلام قسرا وجبرا ولكن---------------------------- يضل من يشاء يخذله في -----------	1361	5062266161437087892	296	370.0	241	1116	26.523298263549805	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05569	true	4268682566035381976	2	91	8	504	1610	300	ان يعيذك من وساوس الشيطان الرجيم 98 كيلا يوسوسك في القراءة فالقراءة مجاز مرسل عن ارادتها اطلاقا فالاسم المسبب علي السبب وكيفية الاستعاذة------------------------------------------ عند الجمهور من القراء وغيرهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتظافر الروايات علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يستعيذ كذلك وروي الثعلبي والواحدي ان ابن مسعود قرا- علي------------------ه عليه الصلاة وال--سلام فقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال له صلي الله تعالي عليه وسلم يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبر-يل عن------------ القلم عن اللوح المحفوظ	5569	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	1	63	5	355	1626	300	ان يعيذك من وساوسه لء-----------------لا يوسوسك في القراءة و-------------------------------------------------------------------الاستعاذة استدفاع الادني بالاعلي علي وجه الخضوع وهي عند التلاوة مستحبة غير واجبة بلا خلاف في الصلاة وخارج الصلاة وع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قرات علي رسول الله صلي الله عليه------- والهوسل-م فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال------------------------------------------ قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	1364	5062266161437087892	216	256.0	176	572	37.762237548828125	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05573	true	-6820665584428102471	130	258	725	1430	1674	300	والله اعلم بما ينزل من المصالح ف-كل من الناسخ والمنسوخ منزل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة فان كل وقت له مقتضي غير مقتضي الاخر فكم من مصلحة تنقلب مفسدة في وقت اخر لانقلاب الامور الداعية اليها ونري الطبيب الحاذق قد يامر المريض بشربة ثم بعد ذلك ينهاه عنها ويامره بضدها وما الشراءع الا مصالح للعباد واودية لامراضهم المعنوية فتختلف حسب اختلاف ذلك في الاوقات وسبحان الحكيم العليم والجملة اما معترضة لتوبيخ الكفرة والتنبيه عن فساد رايهم وفي الالتفات الي الغيبة مع الاسناد الي الاسم الجليل ما لا يخفي من تربية المهابة وتحقيق معني الاعتراض او حالية كما قال ابو البقاء وغيره وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل من الانزال--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي الكفرة الجاهلون بحكمة النسخ انما انت مفتر متقول علي الله تعالي تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه	5573	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	205	272	1137	1483	1626	300	والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مص---------------------------------------لح-------------------------------------------------------------ة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه الله-------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكان-------------------------------ه وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل بالتخفيف وهذا اعتراض لتوبيخ الكفار علي قولهم والتنبيه علي فساد سندهم واقع بين الشرط وبين جوابه وهو قوله قالوا اي الكفرة--------------------- انما انت مفتر متقول علي الله------ تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه	1364	5062266161437087892	167	200.5	127	799	20.901126861572266	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05579	true	6726346597408972398	7	82	33	426	1596	300	ولا انتم والقران عربي وتفهمونه بادني تامل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب انه من-----ه المعني باستماع كلامه ولكن لم ي-لقف منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاوله فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع---- بعض المنقولات بكل-----------مات اعجمية لعله --لم يعرف- معناها	5579	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	0	79	0	411	1562	300	ولا انتم والقران عربي -تفهمونه بادني تامل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب انه تعلم منه المعني باستماع كلامه -لكن لم يتلقف منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه بعض ا----وقات مروره عليه كليمات اعجمية لعلهما لم يعرفا معناها	1366	5062266161437087892	379	705.0	305	417	90.88729095458984	65	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05585	true	-90762294473816740	70	160	365	837	1559	300	عمارا وابويه ياسر وسمية علي الارتداد فا-----------بوا فربطوا سمية----------- بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا--- فعد لهم بما قلت	5585	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	110	196	548	993	1518	300	عمار- وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فام--ا سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال فقتلت-- وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله-------------------- وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1367	5062266161437087892	384	645.0	306	506	75.88932800292969	65	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05586	true	2952839117488698031	27	107	127	514	1535	300	ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلا- وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم خبرهما فقال اما الاول فقد اخذ برخصة تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي --------احكام الجصاص انه يجب علي المكره علي الكفر اخطار انه لا	5586	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	216	291	1097	1467	1518	300	ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد------- جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم فق-------ال اما الاول فقد اخذ برخصة الله- واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك بانهم استحبوا الحياة الدني-ا علي الاخرة وان الل-----------ه لا	1367	5062266161437087892	323	559.0	250	404	79.95049285888672	59	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05588	true	-4755355748689017563	247	295	1272	1530	1552	300	من بعد ما فتنوا اي عذبو--------------------------------------------------------------------ا علي الارتداد واصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداته ثم تجوز به عن البلاء وتعذيب الانسان وقرا ابن عامر فتنوا مبنيا للفاعل وهو ضمير المشركين عند غير واتحدا اي عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا	5588	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	false	242780606311132217	144	192	800	1042	1598	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار واصحابه و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك يعني ان ربك لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم---------------------------------------------------- وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي بعد ما عذ--------------------------------بوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا	1368	5062266161437087892	115	146.5	91	326	35.27607345581055	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05606	true	-4845206135673386937	8	142	47	771	1609	300	لاستجماعه كمالات لا تكاد توجد الا متفرقة في امة جمة وليس علي ا--------لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وهو صلي الله تعالي عليه وسلم رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي نصب ادلة التوحيد ورفع اعلامها وخفض رايات------------------------------------------------------------------------ الشرك وجزم ببواتر الحجج هامها وقال مجاهد سمي عليه السلام امة لانفراده بالايمان في وقته مدة ما وفي صحيح البخاري انه عليه السلام قال لسارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك وذكر في القاموس ان من معاني الامة من هو علي الحق مخالف ل--ساءر الاديان والظاهر انه مجاز يجعله كانه جميع ذلك العصر لان الكفرة بمنزلة العدم وقيل الامة هنا فعلة بمعني مفعول كالرحلة بمعني المرحو-ل اليه والنخبة بمعني الم-نتخب ---من امه اذا قصده او اقتدي به اي كان ماموما او مءتما به فان الناس كانوا يقصدونه للاستفادة ويقتدون بسيرته و---------------------------------قال ابن الانباري هذا مثل قول	5606	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	22	121	114	668	1621	300	واستجماعه فضاءل- لا تكاد توجد الا م-فرقة في اشخاص كثيرة كقوله ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وهو------------------------- رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءغة بالحجج الدامغة ولذلك عقب احوال المشركين بذكره تزييفا لمذاهبهم الزاءغة من الشرك والطع------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------في النبوة وتحريم ما احله او لانه كان وحده مءمنا وكان ساءر الناس كفارا--------------------------------------------------------------- وقيل هي------- فعلة بمعني مفعول كالرحلة بمعني ما يرتحل اليه والنخبة بمعني ما ينتخب به من امه اذا قصده او اقتدي-------------------------- به فان الناس كانوا يءم-ونه للاستفادة ويقتدون بسيرته كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ابن الاعرابي يقال للرجل -	1372	5062266161437087892	297	380.5	239	844	35.1895751953125	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05607	true	1578770382016943651	77	118	422	627	1630	300	يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة عليهم السلام في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا--- ان بهم جذا ما فقال الان وجبت و-اكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم	5607	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	181	218	990	1176	1621	300	يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة------------- في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذا-ما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله------ علي انه عافاني و---ابتلاكم	1372	5062266161437087892	180	317.5	144	209	86.12440490722656	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05635	true	1931825625199864777	226	267	1147	1348	1504	300	كان ناءما في بيتها-------------------------------------- بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي النبيون فصليت بهم --ثم --خرج الي المسجد واخبر به قريشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فم----ن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد اناس ممن------- امن به	5635	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	30	121	153	601	1530	300	كان ناءما في بيت ام هانء اخت علي بن ابي طالب عليه السلام بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج الي المسجد فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحديث الاسراء فقال يا معشر بني كعب بن لءي هلموا فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد -ناس ممن كان قد امن به	1379	5062266161437087892	185	278.5	146	449	41.20267105102539	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05636	true	-3569199386203898941	6	163	29	845	1515	300	بيت المقدس فاستنعتوه اياه فجلي له فطفق -----------------------ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فيه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فهي اهم الينا هل لقيت منها شيءا قال نعم مررت بعير بني فلان وهي بالروحاء وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته وشربته ووضعته كما كان فاسالوا هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا قالوا هذه اية قال ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا فنفر بعيرهما مني فانكسر فاسالوهما عن ذلك قالوا هذه اية اخري ثم سالوه عن العدة والاحمال والهيءات فمثلت له العير فاخبرهم عن كل ذلك و-----------قال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس وفيها فلان وفلان يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخيطتان قالوا وهذه اية اخر------------------------------------------------------------ي فخرجوا يشتدون ---ذلك اليوم نحو الثنية فجعلوا ينظرون متي تطلع الشمس فيكذبوه اذ قال قاءل هذ-----------ه الشمس قد طلع-ت وقال اخر -هذه ال------عير قد اقبلت يقدمها بعير اورق فيها فلان وفلان كما قال ف------------------------------لم يءمنوا وقالو---ا هذ----ا سحر مبين	5636	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	130	225	651	1143	1530	300	بيت المقدس----------------------- فطفق صلي الله عليه والهوسلم ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقال----وا اخبرنا عن عيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس----------------- يقدمها جمل اورق وهو الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في العمل كذا قاله الاصمعي فخرجوا يشتدون في ذلك اليوم نحو الثنية ف---------------------------------------قال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها -جمل اورق ----------------كما قال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين	1379	5062266161437087892	278	368.0	220	969	28.68937110900879	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05657	true	1226141734608954153	0	54	0	280	1624	300	عبادا لنا وقال الزمخشري خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم وفيه دسيسة اعتزال وقال ابن عطية يحتمل ان يكون الله تعالي ارسل الي ملك اولءك العباد رسولا يامره بغزو بني اسراءيل فتكون البعثة بامر منه تعالي وقرا الحسن وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهم عبيدا----------------------------------------------------------------------------------------- اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في	5657	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	164	212	939	1199	1658	300	عبادا لنا ا-----------ي خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم فهو كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقوله------------ ارسلنا الشياطي--------------------------------------------------------------------------------------ن علي الكافرين وقوله وقيضنا لهم قرناء وهم بختنصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل سنحاريب من اهل نينوي اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في	1383	5062266161437087892	95	104.0	72	369	25.745258331298828	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05662	true	4941394160684735709	22	106	108	514	1559	300	صاحب الجيش دخل مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا بانه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي----- احدا منهم فهدا واختار في الكشف وقال هو الحق ان المبعوث عليهم في المرة الثانية	5662	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	200	272	1112	1456	1613	300	صاحب الجيش---- مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل اكثر---------هم فلم يهدا الدم ف--قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا -انه دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله------ قبل ان لا ابقي منهم احدا----- فهدا عسي ربكم ان يرحمكم بعد-------------------------- المرة الثانية	1384	5062266161437087892	307	532.0	240	411	74.69586181640625	60	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05680	true	-3628628029401639480	235	279	1221	1455	1566	300	فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير استعارة تصريحية لما يشبه---هما من قدر الله تعالي و------عمل العبد لانه سبب للخير والشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه طا----------ءر الله تعالي لا طاءرك اي قدر الله جل شانه الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن	5680	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	false	-6847547380919102187	224	289	1210	1542	1598	300	فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير---------------- لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ولما قالوا اطيرنا بكم قال صالح مطابقا لكلامهم طاءركم اي سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره ومنه قول العرب طاءر الله------ لا طاءرك اي قدر الل--------ه الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن	1883	5062266161437087892	174	273.5	138	362	48.06629943847656	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05684	true	-7108607066823266882	71	246	355	1245	1510	300	المضارع كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضار بها الا انه قليل------------------------ او بمعني الكافي فتجوز به عن معني الشهيد----------- لانه يكفي المدعي ما اهمه فعدي بعلي كما يعدي الشهيد وقيل هو بمعني الكافي من غير تجوز لكنه عدي تعدية الشهيد للزوم معناه له كما في اسد علي وهو تكلف بارد وتذكيره وهو فعيل بمعني فاعل وصف للنفس المءنثة معني لان الحساب والشهادة مما يغلب في الرجال فاجري ذلك علي اغلب احواله فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا او لان النفس مءولة بالشخص كما يقال ثلاثة انفس او لان فعيل المذكور محمول علي فعيل بمعني فاعل والظاهر ان المراد بالنفس الذات فكانه قيل كفي بك حسيبا عليك وجعل بعضهم في ذلك تجريدا فقيل انه غلط فاحش وتعقب بان فيه بحثا فان الشاهد يغاير المشهود عليه فان اعتبر كون الشخص في تلك الحال كانه شخص اخر كان تجريدا لكنه لا يتعلق به غرض هنا وعن مقاتل ان المراد بالنفس الجوارح فانها تشهد علي العبد اذا انكر وهو خلاف الظاهر وعن الحسن انه كان اذا قرا الاية قال يا ابن ادم انصفتك والله من جعلك حسيب نفسك	5684	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	199	261	1001	1322	1509	300	الحاسب- كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضار-بها و علي متعلق به من قولهم حسب عليه كذا او بمعني الكافي ف-------وضع موضع الشهيد وعدي ب علي لانه يكفي المدعي ما اهمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذكيره علي ان ----------------------------------------الحساب والشهادة مما يتولاه- الرجال او علي تاويل--------------------------------------------------- النفس------ بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحس--------ن اذا قراها---- قال يا ابن ادم انصف-ك والله من جعلك حسيب نفسك	1387	5062266161437087892	237	326.5	190	925	25.62162208557129	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05719	true	-2450057091265093505	71	153	362	763	1514	300	لا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته علي حد اياك اعني فاسمعي يا جاره او لكل احد ممن يصلح للخطاب علي حد ولو تري اذ وقفوا فتقعد بالنصب علي النهي والقعود قيل بمعني المكث كما تقول هو قاعد في اسوا حال اي ماكث ومقيم سواء كان قاءما ام جالسا وقيل بمعني العجز والعرب تقول ما اقعدك علي المكارم اي ما اعجزك عنها وقيل بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة اي	5719	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	false	2159406936418872123	19	44	105	226	1603	300	لا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول------------------- والمراد به امت--------------------------------ه او لكل احد---------------------------------------- فتقعد فتصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او	1391	5062266161437087892	115	185.0	90	401	28.67830467224121	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05724	true	2727046850525687353	53	91	292	501	1596	300	والنهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا جليا لانه يفهم بطريق الاولي ويسمي مفهوم الموافقة ودلالة النص وفحوي الخطاب وقيل يدل علي ذلك حقيقة ومنطوقا في عرف اللغة كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير	5724	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	false	281550444120766552	40	66	217	360	1552	300	والنهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا--------------- بطريق الاولي وهذا هو القياس المنصوص العلة----------------- وقيل عرفا---------------------------------- كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير	1392	5062266161437087892	113	184.0	91	209	54.066986083984375	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05735	true	-1198484212292320646	70	106	382	564	1592	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم من قصد البر وانع-------قاد ما يجب م-----ن التوقير لهما وهو علي ما قيل تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا وفي الكشف -----------------------------انه كالتعليل لما اكد علي-----------------هم من الاحسان ال-----ي الوالدين	5735	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	115	160	553	795	1524	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم من قصد البر اليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير ومن العقوق وكانه--- تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح طاءعين فانه كان للاوابين للتوابين غفورا ما فرط منهم من اذية او تقصير في الوالدين	1394	5062266161437087892	127	170.5	98	245	51.836734771728516	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05787	true	-7648200897017887254	245	296	1275	1539	1559	300	او خلقا اي مخلوقا اخر مما يكبر في صدوركم اي مما يستبعد عندكم--- قبوله الحياة لكونه ابعد شء منها وتعيينه مفوض اليكم------ فان الل-ه تعالي لا يعجزه-- احياءكم لتساوي- الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما بالي-ة وقد كانت---- موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	5787	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1406	false	-5197768559220014241	90	141	488	753	1620	300	او خلقا مما ي--------------كبر في صدوركم اي مما يكبر-- عندكم عن قبول- الحياة لكونه ابعد شء منها كالسماوات والارض والجبال فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	1406	5062266161437087892	206	325.0	161	282	73.04964447021484	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05793	true	6395937400910052530	78	289	437	1597	1648	300	وربك اعلم بمن في السم-وات والارض وباحوالهم الظاهرة والباطنة-------- فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن تراه حكمته اهلا لذلك وهو رد عليه اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابن ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع------- كصهيب وبلال وخباب وغيرهم اصحابه دون ان يكون ذلك من ال--اكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة وذكر من في الارض لرد قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فلا يدل تخصيصهما بالذكر وتعلقهما باعلم علي اختصاص اعلميته تعالي بما ذكر فما قاله ابو علي من ان الجار متعلق بعلم محذوفا ولا يجوز تعلقه باعلم لاقتضاءه انه سبحانه ليس باعلم بغير ذلك ناشء عن عدم العلم بما ذكرنا علي ان ابا حيان انكر تعدي علم بالباء وانما يتعدي لواحد بنفسه في مثل هذا الم-------وضع ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والمزايا القدسية وانزال الكتب السماوية لا بكثرة الاموال والاتباع--------------------------------------------------------------------------------------- واتينا داود زبورا 55 بيان لحيثية ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضيله عليه الصلاة والسلام وانه بايتاءه الزبور لا بايتاءه الملك والسلطنة وفيه ايذان بتفضيل نبينا صلي الله عليه وسلم فان كونه عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء وامته خير الامم مما تضمنه الزبور وقد اخبر سبحانه عن ذلك بقوله عز قاءلا ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وامته	5793	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	22	155	118	837	1625	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض -باحوالهم وبما يستاهل كل واحد منهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء -------------------------وهو رد لاستبعاد قريش ان ي-----كون يتيم---- ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب-------------- دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم ثم زاد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموعظة بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمان----------ية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك فقوله بعده واتينا داود زبورا اشارة الي بعض ذلك وقيل قوله ولقد فضلنا بعض النبيين اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما بعده تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب ف---------------------------------------------ي الزبور من---------- ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم--------------------- محمد وامته	1408	5062266161437087892	377	545.0	304	1380	27.31884002685547	54	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05802	true	2106954525149908105	156	233	811	1245	1605	300	وما من قرية من القري الا نحن مهلكو------------------------------ها قبل يوم القيامة باماتة اهلها حتف انوفهم او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلاء وروي هذا عن مقاتل وهو ظاهر ما روي عن مجاهد واليه ذهب الجباءي وجماعة وروي عن الاول انه قال الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وقال ايضا وجدت في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال-------------------------------------------------------- بالصواعق والرواجف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكر ب--لدا بلدا	5802	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	85	152	449	851	1637	300	وان من قرية--------- الا نحن مهلكوها باماتة اهلها واستءصال ساكنيها قبل يوم القيامة------------------------ او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية قي--------------------------------------------------------------------------------------ل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كت-ب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال يعني بلادها التي يسكنها الاكراد ما بين بغداد وما والاها بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا	1409	5062266161437087892	294	517.5	243	522	56.32183837890625	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05812	true	670440488030160788	141	190	740	1017	1601	300	تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما نعرف الزقوم الا بالتمر بالزبد وامر ابو جهل جارية له فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وافتتن بهذه المقالة ايضا بعض الضعفاء ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فانهم يرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعامة تبتلع- الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر	5812	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	false	-7226889251355986520	228	283	1173	1456	1541	300	تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدروا الله حق قدره ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندر من ان تاكله النار وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر	1411	5062266161437087892	83	-40.5	67	472	17.584745407104492	14	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05823	true	4037846749667098601	140	241	786	1325	1601	300	الاولاد والاولي ما ذكرنا وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة ونفع الانساب الشريفة من لم يطع الله تعالي اصلا وعدم خلود احد في النار لمنافاة ذلك عظم الرحمة وطول امل البقاء في الدنيا ومن الوعد الكاذب وعده اياهم انهم اذا ماتوا لا يبعثون وغير ذلك مما لا يحصي كثرة ثم هذا من قبيل المشاركة في النفس كما في البحر وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض بين ما خوطب به الشيطان لبيان حال مواعيده الالتفات الي الغيبة لتقوية معني الاعتراض مع ما فيه من صرف الكلام عن خطابه وبيان حاله للناس ومن الاشعار بعلية شيطنته للغرور وهو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب	5823	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	238	270	1316	1524	1694	300	الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة و----الاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة ل-------------------------------------------------طول الامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض----------------------- لبيان---- مواعيده الباطلة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرور---- تزيين الخطا بما يوهم انه صواب	1413	5062266161437087892	149	186.5	124	539	27.64378547668457	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05831	true	-6901465962950988231	0	114	0	587	1573	300	لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء -يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر ويقال نحو هذا علي ساءر تفاسير الحاصب وقال الخفاجي في وصف الريح بالرمي بالحصباء انه عبارة عن شدتها وذكرها اشارة الي انهم خافوا اهلاك الريح في البحر فقيل ان شاء اهلككم بالريح في البر ايضا ولا ادري ما المانع من ارادة الظاهر والشدة تلزم الرمي المذكور عادة والاشارة هي الاشارة ثم لا تجدوا لكم وكيلا 86 تكلون اليه اموركم فيحفظكم من ذلك او يصرفه عنكم غيره جل وعلا فانه لا راد لامره الغالب جل جلاله الاسراء ---69 ام امنتم ان ام امنتم اي اامنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر	5831	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	15	59	75	293	1612	300	لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء فيرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجدوا لكم وكيلا ----------------------يحفظكم من ذلك--------------------------- فانه لا ------------------------------راد لفعله ام امنتم---------------------- ان يعيدكم فيه اي في البحر	1415	5062266161437087892	211	355.5	167	591	35.70219802856445	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05849	true	-3578985659846443047	267	300	1396	1548	1548	300	ثقيف- قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في الصلاة وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا-	5849	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	250	283	1341	1498	1588	300	ثقيفا قالت- للنبي صلي الله عليه والهوسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا	1417	5062266161437087892	145	262.5	113	158	91.77214813232422	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05859	true	7986600064923465286	0	31	0	153	1594	300	هذه الاية---- ان الله تعالي افترض اربع صلوات اول وقتها من زوال الشمس الي انتصاف الليل منها صلاتان اول وقتهما من عند زوال الشمس الي غروبها الا ان هذه قبل هذه	5859	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	false	-2370681568508329367	270	300	1510	1657	1657	300	هذه الاية قال ان الله------ افترض اربع صلوات اول وقتها من زوال الشمس الي انتصاف الليل منها صلاتان اول وقتهما--- عند زوال الشمس الي غروبها الا ان هذه قبل هذه-	1420	5062266161437087892	143	261.0	115	157	91.08280181884766	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05875	true	-1899850530530112026	14	43	69	218	1565	300	فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك -------لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت---- فهذا	5875	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	153	184	822	982	1591	300	فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا	1421	5062266161437087892	148	280.5	119	160	92.5	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05894	true	6195856050042257412	7	49	42	248	1539	300	فقالوا سلوه------------ عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فجاءا وسالوه فتبين لهم صلي الله عليه وسلم القضيتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	5894	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	214	252	1107	1290	1528	300	-قالوا لقريش سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي ف--------------بين له-------------------م القص-تين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	1423	5062266161437087892	166	290.5	130	218	76.14678955078125	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05895	true	1968122729478950832	157	194	809	987	1554	300	صلي الله عليه وسل--م لما قال---- ذلك قال اليهود نحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزل- ولو ان ما	5895	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	240	276	1230	1408	1544	300	روي ان-ه عليه السلام لما قال لهم ذلك قالوا ا----نحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ول--يس ما	1424	5062266161437087892	160	276.5	126	185	86.48648834228516	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05923	true	-2441085910685413029	41	194	198	994	1548	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب كسفا بسكون السين في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة ونافع وابو بكر في غيرهما وحفص فيما عدا الطور في قول وفي النشر انهم اتفقوا علي اسكان السين في الطور وهو اما مخفف من المفتوح لان السكون من الحركة مطلقا كسدر- وسدر او هو فعل صفة بمعني مفعول كالطحن بمعني المطحون اي شيءا مكسوفا اي مقطوعا م او تاتي بالله والملاءكة قبيلا 29 اي مقابلا كالعشير والمعاشر وارادوا كما اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس عيانا وهذا كقولهم لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا وفي رواية اخري عن الحبر والضحاك تفسير القبيل بالكفيل اي كفيلا بما تدعيه يعنون شاهدا يشهد لك بصحة ما قلته وضامنا يضمن ما يترتب عليه وهو علي الوجهين------- حال من الجلالة-------------------- وحال الملاءكة محذوفة لدلالة الحال المذكورة عليها اي قبلاء كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي في المدينة رحله فاني وقيار بها لغريب	5923	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	16	102	79	534	1498	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب----------------- في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة ونافع وابو بكر في غيرهما وحفص فيما عدا ال------------------------------------------------------طور وهو اما مخفف من المفتوح--------------------------- كسدرة وسدر ا---و فعل بم----عني مفعول كالطحن----------------------------------------- او تاتي بالله والملاءكة قبيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيلا بما تدعيه اي--- شاهدا علي صحته -------------ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر وهو حال من الله اي يقابلنا بحيث نشاهده وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها -------------عليها ---------كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي ب--المدينة رحله فاني وقيار بها لغريب	1427	5062266161437087892	373	590.5	300	824	45.266990661621094	65	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05924	true	3153517703029594408	145	190	748	973	1511	300	وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال النبي صلي الله عليه وسلم هل كنت الا بشرا------------ رسولا 39 كساءر الرسل عليهم السلام وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله تعالي علي ايديهم حسبما تقتضيه الحكمة من غير تفويض اليهم فيه ولا	5924	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	218	258	1095	1292	1498	300	وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول------------------ هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا--- كساءر الرسل------------- وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات-- اليهم---- ولا	1427	5062266161437087892	142	212.0	109	237	59.915611267089844	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05927	true	-4189280248843730237	239	268	1164	1307	1457	300	لا نءمن بك احدا حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها و--تاتي معك بنسخة منشورة معك باربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول	5927	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	157	186	793	929	1498	300	لن نءمن لك ح-----تي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك-- منشور- معه -اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول	1427	5062266161437087892	127	222.0	99	145	87.5862045288086	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05954	true	-4454829982571251501	189	289	975	1519	1565	300	من بعد--------- اغراقه واغراق من معه لبني اسراءيل الذين اراداراد فرعون استفزازهم اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها وهي ارض مصر وهذا ظاهر ان ثبت انهم دخلوها بعد ان خرجوا منها واتبعهم فرعون وجنوده واغرقوا وان لم يثبت فالمراد من بني اسراءيل ذرية اولءك الذين اراد فرعون استفزازهم واختار غير واحد ان المراد من الارض الارض المقدسة وهي ارض الشام فاذا جاء-وعد الاخرة اي الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة والمراد علي جميع ذلك قيام الساع-ة جءنا بكم لفيفا 401 اي مختلطين انتم و----هم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واصل اللفيف الجماعة- من قباءل شتي	5954	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	1	48	5	266	1633	300	من بعد فرعون او اغراق--------------ه لبني اسراءيل------------------------------- اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة--- الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني---------------- قيام القيامة جءنا بكم لفيفا------- مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم و----اللفيف الجماعات من قباءل شتي	1432	5062266161437087892	232	363.0	189	560	41.42856979370117	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05955	true	2735178823454211133	175	243	952	1373	1665	300	اي -ما انزلن------اه الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما ن------------------------زل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل الباءالاولي للسببية متعلقة بالفعل بعد والثانية للملابسة وقيل هما للسببية فيتعلقان بالفعل وقال ابو سليمان الدمشقي الحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقيل الحق في الموضعين الامر المحفوظ الثابت والمعني -----------------------------------------------------ما انزلناه من السماء-الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي ال-----------------------رسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين وحاصله	5955	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	103	155	581	868	1633	300	اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل اي ما نزل الا ملتبسا بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وقيل معناه وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا محفوظا بهم من تخليط الشي-طان ويحتمل	1432	5062266161437087892	165	139.5	135	529	31.19092559814453	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05960	true	1515996373647447219	49	96	250	475	1560	300	اي ان لم تءمنوا به فقد ءامن به احسن ايمان من هو خير منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان لا تكون داخلة في حيز قبل بل هي تعليل له--- علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واغراضهم	5960	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	17	86	90	445	1555	300	اي ان لم تءمنوا به فقد -امن به----------- من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب وهم عبد الله بن سلام واصحابه ويجوز ان يكون-------------------------- تعليلا ل قل علي سبيل التسلية له وتطييب نفسه--------------- كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم	1433	5062266161437087892	152	239.0	120	408	37.25490188598633	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06025	true	-8274951984203522764	123	172	584	825	1484	300	معاوية غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف الذين ذكر الله تعالي في القران فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس ذلك لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا	6025	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	172	208	956	1120	1614	300	معاوية انه غزا-------- الروم فمر--- بالكهف فقال----------------------------------------------------------- لو كشف لنا عن هءلاء فننظر- اليهم فقال له ابن عباس ليس ذلك لك قد منع الله ------ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا	1444	5062266161437087892	150	250.5	115	241	62.240665435791016	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06050	true	-7518916083188977643	21	188	107	947	1500	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وجل وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي التي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم فهو الحق دون القولين الاولين والدليل علي ذلك انه سبحانه وتعالي اتبعهما قوله تبارك اسمه رجما بالغيب واتبع هذا قوله عز وجل قل ربي اعلم بعدتهم اي اقوي واقدم في العلم بها ما يعلمهم اي ما يعلم عدتهم علي ما ينساق الي الذهن نظرا الي المقام الا قليل وعلي ايذان لواو وبما ذكر يدل كلام---------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقد روي انه قال حين وقعت الواو انقطعت العدة اي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والبتات وقد نص عطاء علي ان هذا الق--------------------ليل من اهل الكتاب	6050	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	109	191	577	1006	1590	300	الواو عل----------ي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة لتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت ونظيره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وما اهلكنا من قرية--- الا ولها كتاب معلوم ونحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف وقال ابن عباس------------------------------------- حين وقعت الواو انقطعت العدة اي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والثبات ثم قال وانا من ذلك---- القليل وقيل معناه الا قليل من اهل الكتاب	1448	5062266161437087892	284	429.0	222	894	31.767337799072266	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06080	true	820873671411483164	171	252	887	1299	1552	300	فاووا الي الكهف فاخلوا بمحبوبكم ينشر لكم ربكم--------------------------- من رحمته بطوي معرفته ويهء لكم من امركم مرفقا ما-------------- تنتفعون به من انوار تجلياته ولطاءف مشاهداته قال بعض العارفين العزلة عن غير الله تعالي توجب الوصلة بالله عز وجل بل لا تحصل الوصلة الا بعد العزلة الا تري كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجنب بغار حراء حتي جاءه الوحي وهو فيه------------------------------------------ وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه	6080	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	152	221	801	1163	1590	300	فاووا الي الكهف---------------- ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم وقوة وثوقهم بفض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء-- وهو مصدر جاء شاذا كالمرجع والمحيض فان قياسه الفتح وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه	1442	5062266161437087892	180	244.0	141	495	36.3636360168457	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06087	true	-2405304954681013868	224	270	1156	1380	1538	300	عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وهو الذي ذهب اليه الزمخشري ثم قال لم يقل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم وارتكب التضمين ليعطي الكلام مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	6087	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	52	79	282	416	1515	300	----معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وفاءدة------------------------------------------------------------------------------- التضمين اعطاء------- مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	1453	5062266161437087892	124	225.5	97	224	55.35714340209961	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06104	true	-1553073782287965206	80	257	437	1364	1603	300	والمراد بالرجلين اما رجلان مقدران علي ما قيل وضرب المثل لا يقتضي وجودهما واما رجلان موجودان وهو المعول عليه فقيل هما اخوان من بني اسراءيل احدهما كافر اسمه فرطوس وقيل اسمه قطفير والاخر مءمن اسمه يهوذا---------------------------------- في قول ابن عباس وقال مقاتل اسمه يمليخا وعن ابن عباس انهما ابنا ملك من بني اسراءيل انفق احدهما ماله في سبيل الله تعالي وكفر الاخر واشتغل بزينة الدنيا وتنمية ماله وروي انهما كانا حدادين كسبا مالا وروي انهما ورثا من ابيهما ثماني- الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ------------------------------انا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا----- فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور فتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتري م-نك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل هما اخوان من بني مخزوم كافر ه-و الاسود بن---- الاسد والمءمن -هو ابو سلمة عبد-الله	6104	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	41	185	209	944	1582	300	والمءمن ---رجلين حال رجلين مقدرين او----------------------------------------------- موجودين -----------------قيل هما اخوان من بني اسراءيل كا-------فر ا----------------سمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا قيل هما المذكوران في سورة الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطر--ا فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ---------ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل هما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد و--مءمن وهو ابو سلمة عبد الله	1456	5062266161437087892	609	1050.0	488	1005	60.597015380859375	99	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06116	true	-8784188735723139272	190	241	934	1170	1468	300	فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك قاءم مقام جواب الشرط اي ان ترن كذلك فلا باس عسي ربي الخ وقال كثير هو جواب الشرط والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنيع الله تعالي ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك	6116	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1459	false	-2046287724533626472	130	168	642	822	1533	300	فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني------------------------------------------------- والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صن-ع الله ------ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك	1459	5062266161437087892	153	252.5	119	236	64.83050537109375	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06122	true	-1448738601481326794	85	120	436	597	1460	300	يا ليتني لم اشرك بربي احدا 24 كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شرك--------ه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه وقيل ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما	6122	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	72	105	350	508	1525	300	يا ليتني لم اشرك بربي احدا--- كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه----- اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويجوز--- ان يكون توبة من الشرك وندما	1460	5062266161437087892	130	220.0	100	169	76.92308044433594	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06123	true	-1922151107842716013	147	258	762	1357	1592	300	يقدرون علي ----------------------------------------------نصره الا الله تعالي القدير------------- وما كان في نفسه منتصرا-------- ممتنعا بقوته عن انتقام الله تعالي منه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال التي وقع فيها الاهلاك الولاية لله الحق اي النصرة لله تعالي وحده لا يقدر عليها احد فالجملة تقرير وتاكيد لقوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه الخ او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر سبحانه بما فعل بالكافر اخاه المءمن فالولاية بمعني النصرة علي الوجهين الا انها علي الاول مطلقة او مقيدة بالمضطر ومن وقع به الهلاك وعلي هذا مقيدة بغير المضطر وهم المءمنين ويعضد ان المراد نصرتهم قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي عاقبة لاولياءه	6123	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	119	196	579	978	1525	300	يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله -فانه القادر علي ذلك وحده وما كان-------- منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله------ من---------------------------ه هنالك--- في ذلك المقام وتلك الح----------------------ال الولاية لله الحق الن---صرة لله و------حده لا يقدر عليها غيره وهذا-- تقرير------- لقوله------ ولم تكن له فءة ينصرونه---- او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر في------ما فعل بالكافر اخاه المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويعضده---------------- قوله------ هو خير ثوابا وخير عقبا اي------ لاولياءه	1460	5062266161437087892	304	455.0	242	662	45.921451568603516	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06124	true	3496232696280216013	9	52	66	282	1611	300	وبالكسر السل--------طان والملك اي هنالك السلطان له عز وجل لا يغلب ولا يمتنع منه ولا يعبد غيره----------------------------------------- كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فتكون الجملة تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك الخ كان عن اضطرار وجزع ----	6124	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	200	249	1005	1248	1525	300	-بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان له------- لا يغلب ولا يم-نع منه او في مثل تلك الحال الشديد يتولي الله ويءمن به كل مضطر كقوله------ فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيكون------- تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك---- كان عن اضطرار وجزع مما	1460	5062266161437087892	173	279.0	137	269	64.31227111816406	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06126	true	-4184678369411144364	84	161	430	863	1584	300	تذروه الريح بالافراد وليس المشبه به نفس الماء بل هو الهيءة -------المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر مهتزا ثم يصير يابسا تطيره الرياح حتي كانه- لم يكن وعبر بالفاء في الاية للاشعار بسرعة زواله وصيرورته بتلك الصفة فليست فصيحية وقيل هي فصيحية والتقدير فزها ومكث مدة فاصبح هشيما وكان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء والافناء مقتدرا كامل القدرة الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا	6126	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	112	165	601	897	1602	300	تذروه الرياح تفرقه و------المشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيم-----ا تطيره الرياح فيصير كان لم يكن فشبه الدنيا بهذا النبات في ---سرعة الفساد والهلاك-------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من----------------------- الانشاء والافناء مقتدرا قا------در---------ا المال والبنون زين-------------------ة الحياة الدنيا	1461	5062266161437087892	211	311.5	169	441	47.84580612182617	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06140	true	-3669379423939987923	44	88	243	507	1615	300	لما بين حال المغرور بالدنيا وال-عرض عنها وكان سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم سبحانه اول بزخارف الدنيا باتها عرض- الزوال وشيكة الانتقال والباقيات الصالحات خير ثوابا واحسن املا من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان لتذكير ما بينهم من العداوة القديمة	6140	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	false	7501540332923719234	81	118	430	646	1578	300	لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في ----زخارف الدنيا بانها عرضة الزو---------------ال والاعمال- الصالحة- خير -وابقي---------------------------- ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة	1464	5062266161437087892	197	334.5	162	266	74.06015014648438	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06155	true	3065669950244394974	158	243	861	1290	1569	300	يفقهوه اي فقها نافعا وفي ءاذانهم اي وجعلنا فيه وقرا ثقلا ان يسمعوه سماعا كذلك وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذن ابدا 75 اي------------------------------------------------------------------- مدة التكليف كلها و اذن--------- جزاء وجواب كما حقق المراد منه في موضعه فتدل علي ---نفي اهتداءهم لدعوة الرسول صلي الله عليه وسلم بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول عليه الصلاة والسلام علي تقدير قوله صلي الله عليه وسلم مالي لا ادعوهم حرصا علي اهتداءهم----- وان ذكر له صلي	6155	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	182	254	953	1330	1569	300	يفقهوه-------------- وفي -اذانهم-------------- وقر-----ا ان يسمع------------- وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم علي الكفر والعناد مدة التكليف كلها و اذا كما عرفت جزاء وجواب ف-----------------------------دل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول------------------- بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول --------------------علي تقدير قوله------------------- مالي لا ادعوهم حرصا علي ا-سلامهم فقيل وان تدعهم الي -	1467	5062266161437087892	270	393.5	215	513	52.6315803527832	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06168	true	4748277818328183075	145	288	747	1479	1536	300	قال موسي------------ لفتاه يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف عليه السلام فانه كان يخدم-------ه ويتعلم منه ولذا اضيف اليه والعرب تسمي الخادم فتي لان الخدم اكثر ما يكونون في سن الفتوة وكان فيما يقال ابن اخت موسي عليه السلام وقيل هو اخو يوشع عليه السلام وانكر اليهود ان يكون له اخ وقيل لعبده فالاضافة للملك واطلق علي العبد فتي لما في الحديث الصحيح ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وهو من اداب الشريعة وليس اطلاق ذلك بمكروه خلافا لبعض بل خلاف الاولي وهذا القول مخالف للمشهور وحكم النووي بانه قول باطل وفي حل تملك النفس في بني اسراءيل كلام ومثله في البطلان القول الثاني لمنافاة كل الاخبار الصحيحة لا ابرح من برح الناقص كزال يزال اي لا ازال اسير فحذف الخبر اعتمادا علي قرينة الحال اذ كان ذلك عند التوجه الي السفر واتكالا علي ما يعقبه من قوله حتي ابلغ	6168	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	171	225	917	1192	1578	300	قال موسي بتقدير اذكر لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه السلام فانه كان يخدمه ويصحبه ويتبع----ه ولذلك سماه فتاه وقيل كان ياخذ منه العل----------------------------------------------------------------------------م و--------------------------------------------------------قيل لعبده وف--------------------------------------ي الحديث------- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ا-------برح----------------- اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو---------------------------------- السفر و-----------------------قوله حتي ابلغ	1468	5062266161437087892	205	290.0	161	751	27.296937942504883	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06171	true	-1742918992212551703	138	221	639	1014	1392	300	رب- اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي -قال --وكان حدث موسي نفسه انه ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في الارض احد اعلم مني قال نعم قال فاين هو قيل له---------------------------------- عند الصخرة التي عندها	6171	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	65	133	319	639	1491	300	ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله ع-لي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعل--------------------------------------------------------------------------------------------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة التي عندها	1470	5062266161437087892	237	425.0	183	413	57.384986877441406	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06178	true	-6658492744371609530	41	75	215	378	1514	300	طلب منه موسي عليه السلام الغداء ذكر----- ما راي من الحوت وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال----- عن سبب ذلك كانه قال----- ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني	6178	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	172	204	841	992	1504	300	طلب---- موسي الحوت------------- ذكر يوشع ما راي منه----- وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عن سبب ذلك----- قال يوشع ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني	1471	5062266161437087892	128	195.5	99	178	71.91011047363281	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06181	true	-4828033025027531126	69	255	358	1298	1521	300	اتخذ----- سبيل الحوت في البحر عجبا يتعجب منه و عجبا علي هذا مفعول ثان ولا ركاكة في تاخير قال الاتي عنه علي هذا لانه استءناف لبيان ما صدر منه عليه السلام بعد ويءيد كونه من كلام يوشع عليه السلام قراءة ابي حيوة واتخاذ بالنصب علي انه معطوف علي المنصوب في اذكره الكهف 64 قال ذلك ما قال اي موسي عليه السلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ اي الذي كنا نطلبه من حيث انه امارة للفوز بما هو المطلوب بالذات وقرء نبغ بغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو والكساءي ونافع واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لرسم المصحف واثبتها في الحالين ابن كثير------ فارتدا اي ----------رجعا علءاثارهما الاولي والمراد طريقهما الذي جاءا منه قصصا 46 اي يقصانه قصصا اي يتبعان------ها اتباعا فهو من قص اثره اذا اتبعه كما هو الظاهر ونصبه علي انه مفعول لفعل مقدر من لفظه وجوز ان يكون حالا مءولا بالوصف اي مقتصين حتي اتيا الصخرة التي ----فقد الحوت عندها الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا الجمهور علي انه الخضر بفتح الخاء وقد تكسر وكسر الضاد وقد تسكن وقيل اليسع وقيل الياس	6181	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	false	4214662280820654704	44	121	216	618	1509	300	اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------------ذلك اي---------- امر الحوت ما كنا نبغ------------ نطلب لا-------نه امارة------------- المطلوب حذف الياء لدلالة الكسرة عليه وقرا -------------------------------------------نافع وابو عمرو بالياء وصلا و------------------------------------------------ابن كثير مطلقا فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق ا------------------------لذي جاءا فيه قصصا------ يقصان ق-صصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتصين حتي اتيا الصخرة التي هي مدخل الحوت--------------- فوجدا عبدا-------------- من عبادنا الجمهور علي انه الخضر كما مر واسمه بليا بن ملكا-------------ن وقيل اليسع وقيل الياس	1472	5062266161437087892	264	272.5	211	971	27.188465118408203	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06218	true	7111766286364132353	0	35	0	187	1550	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترهقني --------------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي صعوبة وهو مفعول ثان لترهقني والمراد لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة	6218	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	false	-700263273493859232	120	193	610	986	1511	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة كما روي عن ابن عباس بما تركت من وصيتك وعهدك وعلي هذا فيكون النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو وقيل انه من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم فمراده شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا فلا تغشني عسرا من ا------مري وهو اتباعه اياه يعني و--------------------------------------لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة	1474	5062266161437087892	128	214.5	103	420	30.4761905670166	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06239	true	7297064690768964207	236	272	1225	1441	1583	300	ان يغشيهما طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما عليه من تربيتهما اياه وكونهما سببا لوجوده بسبب عقوقه وسوء صنيعه فيلحقهما شر- وبلاء وقيل المعني خشينا ان يغشيهما ويقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر	6239	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	7	31	31	175	1555	300	اي يغشيهما طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما ب----------------------------------------------عقوقه وسوء صنيعه فيلحقهما شرا وبلاء او ---------------------------يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر	1478	5062266161437087892	138	236.5	115	217	63.5944709777832	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06243	true	-8316565974353971039	148	178	731	887	1492	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	6243	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	0	24	0	124	1527	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت ل--------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	1479	5062266161437087892	124	245.0	100	156	79.4871826171875	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06285	true	-3179575418570662135	46	121	232	644	1575	300	وعن بعضهم----- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس---- فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر------- يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	6285	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	93	170	483	902	1568	300	وعن بعض الثقات خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل-- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	1483	5062266161437087892	398	753.0	324	428	92.99065399169922	68	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06286	true	3103205048513084256	45	105	233	531	1531	300	او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي- تغرب عليه- الشمس في الكفر والحكم او معمول بلغ اي بلغ مغربها كما بلغ مطلعها وقد احطنا بما لديه------------------------------- من الجنود والالات و---------اسباب الملك خبرا 19 علما تعلق بظواهره وخفاياه ويفيد هذا علي الاول زيادة تعظيم الامر وانه وراء ما وصف بكثير مما لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	6286	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	202	252	1060	1315	1568	300	او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذين تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم------------------------------------------ وقد احطنا بما لديه اي علمنا ما كان عند ذي القرنين من الجنود والالات والعدد والاسباب------ خبرا--- علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغ----------------------------------ا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	1483	5062266161437087892	187	297.5	149	340	55.0	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06291	true	-2496470259913371965	75	125	376	653	1577	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب وساءر وجوه الافساد المعلوم من البشر وقيل باخذ الاقوات واكلها روي انهم كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن حبيب الاوصافي انه قال كان فسادهم انهم ياكلون الناس	6291	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	150	178	811	968	1586	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كان----------------------------------------------------وا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا------------------------------------------------------------- ياكلون الناس	1484	5062266161437087892	129	217.0	105	277	46.570396423339844	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06294	true	-2616885890435150082	4	40	24	206	1605	300	افرغ عليه قطرا 69 اي اتوني قطر---------------ا افرغ عليه قطرا------------------------------------------------------------------------------- فحذف من----- الاول لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني في باب التنازع---------------------- اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ	6294	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	220	274	1184	1484	1625	300	افرغ عليه قطرا--- اي اتوني قطرا اي نحاسا مذابا افرغ عليه قطرا لينسد الثقب الذي فيه ويصير جدارا مصمتا وكانت حجارته الحديد وطينه النحاس الذاءب فحذف المفعول الاول لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ	1485	5062266161437087892	166	239.5	132	303	54.78547668457031	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06295	true	1421074620819571791	58	110	309	572	1530	300	بناءه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها بحيث لم يبق هناك فجوة اصلا واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابي بكرة الشفي ان رجلا قال يا رسول الله قد رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي ق------------------ال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	6295	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	49	86	265	462	1623	300	بنا-ه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها وعن----------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	1486	5062266161437087892	142	232.5	115	281	50.533809661865234	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06315	true	-1465552877135314120	180	245	935	1260	1537	300	للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فالمعني علي هذا وحمل الرجاء علي المعني الاول من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من ربه تعالي والبشري	6315	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	76	127	385	642	1618	300	الوصول الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي ما---- ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بسخط ---لما سخط- منها وتحرير------------------------- المعني------ من كان يامل ان----------- يلقي----- الكرامة من الله -----والبشري	1951	5062266161437087892	211	329.5	165	326	64.72392272949219	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06316	true	-1198873153786453015	178	212	941	1100	1518	300	ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اني -اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال لي ان الله تعالي لا يقبل ما شورك فيه فنزلت الاية تصديقا له	6316	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	233	263	1125	1268	1465	300	ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لاعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه سرني فقال--- ان الله------ لا يقبل ما شورك فيه فنزلت------ تصديقا له	1490	5062266161437087892	138	236.0	108	164	84.1463394165039	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06326	true	-3128914064047067022	37	142	185	724	1549	300	اني وهن العظم مني اي ضعف واسناد ذلك الي العظم لما انه عماد- البدن ودعام الجسد فاذا اصابه الضعف والرخاوة تداعي ما وراءه وتساقطت قوته ففي الكلام كناية مبنية علي تشبيه مضمر في النفس او لانه اشد اجزاءه صلابة وقواما واقلها تاثرا من العلل فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ففي الكلام كناية بلا تشبيه وافرد علي ما قاله العلامة الزمخشري وارتضاه كثير من المحققين لان المفرد هو الدال علي معني الجنسية والقصد الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان القصد الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	6326	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	118	186	605	938	1557	300	اني وهن العظم مني اي ضعف وتخصيص ال--------عظم ل---انه دعامة البدن وقوامه واصل بنيانه فاذا وهن --------------------------تساقطت قوته ول-------------------------------------------------انه اصلب ما فيه فاذا ضعف---------------------------------- كان ما وراءه اضعف وتوحيده------------------------------------------------------------------------------- لان الواحد هو الدال علي معني الجنس وقصده ا---لي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان يفيد مع-----ني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	1493	5062266161437087892	253	388.5	195	540	46.85185241699219	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06353	true	-4389783139723910046	55	85	292	448	1555	300	موضعها في المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فبينما هي في مغتسلها اتاها الملك عليه السلام في صورة شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر	6353	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	27	54	135	281	1518	300	موضعها--- المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبين-ا هي في مغتسلها اتاها جبرءيل متمثلا ب------صورة شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر	1500	5062266161437087892	130	230.0	105	156	83.33333587646484	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06357	true	-1122663954050100349	48	189	227	953	1502	300	انما انا رسو---------------ل ربك لاهب لك غلاما زكيا اي لاكون سببا في هبته ب------النفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقوله تعالي بتقدير القول اي ربك الذي قال ارسلت هذا الملك لاهب لك ويءيده قراءة شيبة وابي الحسن وابي بحرية والزهري وابن مناذر ويعقوب واليزيدي وابي عمرو و------------نافع في رواية ليهب بالياء فان فاعله ضمير الرب تعالي وما قيل من اصل ليهب لاهب فقلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها تعسف من غير داع له وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا 91 طاهرا من الذنوب وقيل نبيا وقيل ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح فالزكا شامل للزيادة المعنوية والحسية واستدل بعضهم برسالة الملك اليها علي نبوتها واجيب بان الرسالة لمثل ذلك لا تستدعي الن--بوة مريم --20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام و-------لم يمسسني بشر اي والحال انه لم يباشرني---- بالحلال	6357	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	224	295	1144	1494	1518	300	انما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما-------- لاكون سببا في هبته بوسيلة النفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية --------------------لقول الله تعالي----------------------------- ويءيده قراءة ---------------------------------------------------------------ابي عمرو وابن كثير عن نافع ويعقو-------ب بالياء زكيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهرا من الذنوب او------------ ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا--ح وعن ابن عباس يريد نبيا قالت اني ي--------------كون لي غلام اي ولد ولم يمسسني بشر و-------------لم يباشرني رجل بالحلال	1500	5062266161437087892	268	378.0	211	774	34.62532424926758	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06371	true	-5101872997373000012	195	265	994	1373	1567	300	وقري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك وقرء بكسر القاف وهي لغة نجد وهم يفتحون عين الماضي ويكسرون عين المضارع وغيرهم يكسرهما وذلك من القر بمعني السكون فان العين اذا رات ما يسر--- النفس سكنت اليه من النظر الي غيره ويشهد له قوله تعالي تدور اعينهم من الحزن او بمعني البرد فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ويشهد له قولهم قرة العين-------- وسخنتها للمحبوب والمكروه وتسليتها-- عليها السلام	6371	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	89	135	440	682	1534	300	وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك واشتقاقه من القرار --------------------------------------------------------------------------------------------فان العين اذا رات ما تسر به النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر ---------------------------------------------فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك قالوا--- قرة العين للمحبوب وسخنتها ل---------لمكروه وعن الباقر عليه- السلام	1504	5062266161437087892	184	295.5	146	392	46.93877410888672	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06376	true	6811760156723673781	57	209	310	1085	1554	300	قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا 92 قال قتادة المهد حجر امه وقال عكرمة المرباة اي المرجحة وقيل سريره وقيل المكان الذي يستقر عليه واستشكلت الاية بان كل من يكلمه -الناس كان في المهد------------- صبيا قبل زمان تكليمه فلا يكون محلا للتعجب والانكار واجاب الزمخشري عن ذلك بوجهين الاول ان كان ا--------------------------------------------لايقاع مضمون -لجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ه-هنا لقريبه خاصة والدا-ل عليه ان-- الكلام----- مسوق للتعجب فيكون المعني كيف نكلم من كان بالامس وقريبا منه هذا الوقت في المهد وغرضهم من ذلك استمرار حال الصبي به ولم يبرح بعد عنه ولو قيل من هو في المهد لم يكن فيه تلك الوكادة من حيث السابق كالشاهد علي ذلك ومن علي هذا موصولة يراد بها عيسي عليه السلام الثاني ان يكون نكلم حكاية حال ماضية ومن موصوفة والمعني كيف نكلم الموصوفين بانهم في المهد اي ما كلمناهم الي الان حتي نكلم هذا وفي العدول عن الماضي الي	6376	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	173	268	852	1314	1472	300	قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد صبيا في المهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------كلمه عاقل و كان زاءدة والظرف صلة من و صبيا حال من المستكن فيه او تامة او داءمة كقوله تعالي و-----------------------------------كان الله عليما حكيما او بمعني صار وفي الكشاف كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو هاهنا لقريبه خاصة والدليل عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم ال-----ناس صبيا في المهد في-ما سلف من الزم---ان حتي نكلم هذا وعن قتادة معناه صبيا في -	1505	5062266161437087892	245	254.0	189	843	29.062870025634766	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06383	true	8231778993983238719	195	250	1078	1360	1625	300	يوم عظيم 37 اي من مشهود يوم عظيم الهول- والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او مكان الشهود------------ فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد------ الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنت-----------------------هم وساءر جوارحهم بالكفر والفسوق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل---- هو ما-شهدوا به في حق عيسي عليه	6383	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	false	8468162923029685206	0	53	0	265	1593	300	يوم عظيم من ش-------هود يوم عظيم --هوله و--حسابه -------وهو يوم القيامة او من وقت --------------الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء------------- والسنتهم وايديهم وارجلهم بكفرهم وسوء- اعمالهم--------------- او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل امر هو ما شهدوا به في--- عيسي وامه	1508	5062266161437087892	204	293.5	161	329	62.006080627441406	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06390	true	3359150968486841914	12	130	65	673	1537	300	علة عبادته لما يستخف به --عقل كل عاقل من عالم وجاعل ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والافعام العام---- الخالق الرازق المحيي المميت-------- المثيب المعاقب-------------------- ونبه علي ان العاقل يجب --ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشيء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قا-درا علي النفع والضر -لكن كان ممكنا لاستنكف ذو العقل السليم عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق ل-----------------ما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبية فما ظنك بجماد مصنوع ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر مريم 43 يا ابت اني ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه------------- لم يكن محظوظا	6390	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	false	1450943773858961887	188	300	945	1553	1553	300	الي عبادة --ما يستخف به العقل الصريح--------------- ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي --غاية----------- التعظيم و-------لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب الذي منه اصول النعم وفروعها ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفع---ل ما يفعل ل-------------غرض صحيح والش-ء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف--- العقل القويم عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدر--------ة الواجب-ة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا و-دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا-	1510	5062266161437087892	433	664.5	349	676	64.05325317382812	62	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06390	true	3359150968486841914	130	178	673	908	1537	300	من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي مصدرا لدعوته بما مر من الاستعطاف حيث قال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما--------------لم ياتك---------------------------------------------------------------------- ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رقيق له-------- يكون اعرف	6390	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	0	51	0	253	1530	300	من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي ف------------------------------------قال يا ابت اني قد جاءني من العلم بالله سبحانه ما لم ياتك فاتبعني علي ذلك واقتد بي فيه اهدك صراطا سويا اي اوضح لك طريقا مستقيما ولم يسم اباه بالجهل المفرط----------------- ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرف---------------------يق له في مسير يكون اعرف	1511	5062266161437087892	144	224.0	115	327	44.03669738769531	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06394	true	6135505261765829333	143	216	776	1150	1599	300	مليا بالهجران والذهاب عني--------- قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح وكانه علي هذا من تملي بكذا تمتع به ملاوة من الدهر مريم 47 ---قال سلام عليك قال استءناف كما سلف سلام عليك توديع ومتاركة علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة فان ترك الاساءة للمسء احسان اي لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك وهو نظير ما في قوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين في قوله	6394	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1512	false	5955886852520017831	13	58	75	315	1595	300	مليا ب---------الذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح من قولهم فلان ----ملي بهذا الامر اذا كان كاملا فيه مضطلعا به قال سلام عليك سلام------------------------- توديع ومتاركة ومباعدة منه كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين --وقوله	1512	5062266161437087892	166	237.0	131	386	43.00518035888672	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06409	true	-5762358119260575534	9	118	48	627	1590	300	وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملناهم معه عليه السلام خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام لما سمعت من انه قبل نوح وابراهيم عليه السلام كان بالاجماع من ذرية سام بن نوح عليهما السلام ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب عليه السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وكان منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفي الاية دليل علي ان اولاد البنات من الذرية لدخول عيسي عليه السلام ولا اب له وجعل اطلاق الذرية عليه بطريق التغليب خلاف الظاهر وممن هدينا واجتبينا عطف علي قوله تعالي من ذرية ادم ومن للتبعيض اي و--من جملة من هديناهم الي الحق واخترناهم للنبوه والكرامة	6409	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	70	199	378	1035	1568	300	وممن حملنا مع نوح ----من ذرية من حملنا------------------ خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذ------------------------------------------------------رية سام بن نوح-------------- ومن ذرية ابراهي----م الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل وفيه-- دليل علي ان اولاد البنات من الذرية فان مريم من ذرية اسراءيل--------------------------------------------------------- وممن هد---------ينا عطف ع-----------لي من الاولي او الثانية اي هءلاء من جملة من ارشدناه الي الحق واجتبينا- للنبوة والكرامة	1516	5062266161437087892	287	381.5	224	831	34.53670120239258	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06418	true	490151530807777300	76	141	398	727	1600	300	انه احتبس عنه صلي الله عليه ----وسلم اياما حينا سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنبن والروح فلم يدر عليه الصلاة والسلام كيف يجيب حتي حزن واشتد عليه ذلك وق---------------------------------------ال المشركون ان ربه ودع----ه وقلاه فل-----------------------م نزل قال له عليه الصلاة والسلام يا جبريل احتبست عني حتي ساء ضني واشتقت اليك فقالك اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل ----------	6418	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	140	209	723	1070	1536	300	انه سءل النبي صلي الله عليه والهوسلم--------------- عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما--------------------- يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون------- ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله ابطات واني -----------------اشتقت اليك -قال- اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت وما نتنزل	1519	5062266161437087892	186	231.5	143	409	45.47677230834961	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06419	true	-2069113738695244805	122	209	634	1098	1549	300	والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل يقال نزلته فتنزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل وعلي ذلك قوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب اذ لا اثر للتدرج في مقصود الشاعر والمعني ما-نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضية حكمته سبحانه وقرا الاعرج وما تنزل بالياء والضمير الموحي بقرينة الحال وسبب النزول والكلام لجبريل الا بامره تعالي قاءلا له ما بين ايدينا ما قدامنا من الزمان المستقبل وما خلفنا من الزمان الماضي --وما بين ذلك	6419	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	223	267	1145	1366	1536	300	والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نز-----------------ل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما تقتضيه حكمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما بين ايدينا ما قدامنا -------------------وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك	1519	5062266161437087892	207	353.5	165	467	44.32548141479492	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06423	true	-4068837532296559809	155	208	815	1063	1535	300	ابن عباس انها نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل في ابي جهل وعن الكلبي انها في ابي ابن خلف اخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويذريه في الريح ويقول زعم فلان انا نبعث----------------------------- بعد ان نموت ونكون------ مثل هذا ان هذا شء لا-يكون ابدا فال في----- الانسان علي ما قيل للعهد والمراد به	6423	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	false	-1456234969586363427	209	252	1098	1313	1559	300	ابن عباس------------- الوليد بن المغيرة----------------------------------------------- اخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويذريه في الريح ويقول زعم محمد صلي الله عليه والهوسلم ان الله يبعثنا بعد ان نموت ونكون عظاما مثل هذا ان هذا شء لا يكون ابدا فنزلت ويقول الانسان------- قيل -------المراد به	1521	5062266161437087892	158	240.0	123	289	54.67127990722656	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06426	true	133935738546188899	262	297	1396	1590	1600	300	روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين كانوا يفووتهم كل منهم مع شيطانه في سلسلة ووجه ذلك---------------------------------------------------- علي تقدير عود الضمير --للناس انهم لما حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد--------- حشروا معهم جميعا	6426	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	false	2757174087631576938	0	42	0	235	1604	300	روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغوو-------هم كل كافر مع شيطانه في سلسلة هذا اذا كان المراد بالانسان الكفرة خاصة اما اذا اريد الاناسي---------- علي العموم فالمعني انهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد صدق انهم حشروا----- جميعا	1523	5062266161437087892	147	225.0	117	257	57.19844436645508	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06427	true	1974623613202421493	195	271	1035	1447	1585	300	حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله تعالي منه فيزدادوا غبطي وسرور او --------------------------------------------ينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم---- ويزدادوا غيضا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم بهم وجثون كلهم ء-----------م لما يداهمهم من هول المطلع لضيق المكان او لان ذلك من توابع التواقف للحساب والتقاول قبل الوصو-ل الي الثواب والعقاب وقيل انهم يجثون علي ركبهم اظهارا للذل في ذلك الموطن العظيم ويدل علي جثي جميع اهل الموقف ظاهر -------قوله تعالي وتري كل امه جاثيه	6427	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	false	2757174087631576938	57	121	311	680	1604	300	حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله------ منه فيزدادوا غبطة وسرورا وليشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة فيزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا متجاثين علي ركبهم لما يد-همهم من هول المطلع------------ او لانه--- من توابع التواقف للحساب--------- قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان------------------------------------------------------------------------- اهل الموقف كلهم جاثون لقوله------ وتري كل امة جاثية	1523	5062266161437087892	268	415.5	217	479	55.949893951416016	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06432	true	7742337094463330799	247	279	1265	1423	1533	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يق--------------ول لا يبق- بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردهم	6432	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	219	253	1120	1299	1532	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1524	5062266161437087892	157	290.0	125	179	87.7094955444336	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06456	true	1146385256298855286	2	50	10	242	1541	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا قرا هذه الاية بكي وقال اخر العدد خروج ن--------فسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اس-ع ما تنفد	6456	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	185	229	1033	1243	1644	300	وعن ابن عباس انه ---------------------كان اذا قراها-------- بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اي روحك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن --سماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	1530	5062266161437087892	194	359.0	152	241	80.4979248046875	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06460	true	-104025016854616322	114	156	590	812	1546	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ----------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله--------------------- لي عهدا عندك تءديه الي--- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	6460	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	211	268	1099	1386	1546	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي----- عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	1531	5062266161437087892	185	315.5	149	292	63.356163024902344	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06469	true	7769348716466649944	203	294	1050	1503	1529	300	صلي الله عليه ----وسلم---- لعلي كرم الله تعالي وجهه قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين ودا------------------------- فانزل الله سبحانه هذه الاية وكان محمد بن الحنفية رضي الله تعالي عنه يقول لا تجد مءمنا الا وهو يح-----------------------ب عليا كرم الله تعالي وجهه واهل بيته وروي الامامية خبر نزولها في علي كرم الله تعالي وجهه عن ابن عباس والباقر وايدوا ذلك بما صح عنده-----------------------م انه كرم الله تعالي وجهه قال لو ضربت خيشوم المءمن بسيفي هذا علي ان يبغضني ما ابغضني ولو صببت الدنيا بجملتها علي المنافق علي	6469	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	216	300	1127	1540	1540	300	صلي الله عليه والهوسلم قال لعلي عليه السلام يا علي- قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المءمنين ودا فقال ذلك علي عليه السلام فانزل الله تعالي- هذه الاية ثم قال ما من--------------------------------------- مءمن- الا وفي قلبه محبة لعلي بن ابي طالب عليه السلام وهذه الرواية مروية ايضا عن جابر -----------------------------------------------بن عبد الله ويءيده ---------ما صح عن امير المءمنين عليه السلام ان--------------------ه قال لو ضربت خيشوم المءمن بسيفي هذا علي ان يبغضني ما ابغضني ولو صببت الدنيا بجملتها علي المنافق علي-	1535	5062266161437087892	245	322.5	190	532	46.05263137817383	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06489	true	-5001862016870781261	205	232	1142	1277	1613	300	كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك -لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون---- ملك وان لم يقعد علي	6489	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	false	9204859207108530353	162	188	858	991	1565	300	كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف ال-------ملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون انه ملك وان لم يقعد علي	1539	5062266161437087892	124	224.5	99	140	88.57142639160156	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06507	true	3676172874250779032	78	107	423	597	1610	300	انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاه من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتك-ليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة	6507	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	false	-280799322973728259	112	141	613	788	1618	300	انا انزلنا اليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة	1538	5062266161437087892	172	337.0	143	175	98.28571319580078	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06508	true	-4415113859384542981	18	128	98	655	1546	300	لمضمر مءخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت وان يكون مفعولا لممضمر متقدم اي فاذكر وقت رءيته نارا روي ان موسي عليه السلام استاذن شعيبا عليه السلام في الخروج من مدين الي مصر لزيارة امه واخيه وقد طالت مدة جنايته بمصر ورجا خفاء امره فاذن له وكان عليه السلام رجلا غيورا فخرج باهله ولم يصحب رفقة لءلا تري امراته وكانت علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت ومعه غنم له واخذ عليه السلام علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ابن في ليلة مظلمة شاتي------ة مثلجة وكانت ليلة الجمعه وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا --ماء عنده	6508	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	104	172	523	867	1529	300	لمضم-----ر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او------ مفعول ل ----------------اذكر عن ابن عباس لما قضي-- موسي الاجل و-----استاذن شعيبا عليه السلام في الخروج-------- الي----------- امه واخرج ا----------------------------------------------------------------------------------هله وفارق مدين ومعه غنم له وكان اهله ---علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا تري امراته فاضل الطريق--------------------------------------------------------------- في ليل------ة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة-------------- وتفرقت ماشيته ولم ينقدح زنده	1541	5062266161437087892	214	246.0	169	565	37.87610626220703	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06513	true	4489194379453071267	247	300	1352	1614	1614	300	نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا وما يدري من دعاءه وما كان سرعة اجابته الا استءناسا بالانس فقال لبيك مرارا اني لاسمع صوتك واحس حسك ولا اري مكانك فاين انت قا-ل انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فلما سمعي هذا موسي عليه السلام علم انه--- لا ينبغي ذلك-	6513	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	266	297	1400	1546	1557	300	نودي من الشجرة فقيل يا موسي فقال--------------------------------------------------------------------------------- اني -اسمع صوت---------ك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك ف------------------------------علم ان ذلك لا ينبغي الا	1542	5062266161437087892	133	212.0	104	267	49.8127326965332	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06513	true	4489194379453071267	37	75	190	389	1614	300	روي انه عليه السلام لما نودي يا موسي قال عليه السلام من المتكلمفقال انا ربك----- فوسوس اليه ابليس اللعين لعلك تسمع كلام شيطان فقال عليه السلام انا عرفت انه كلام الله تعالي باني اسمعه من جميع الجهات -بجميع	6513	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	128	161	710	871	1557	300	روي انه------------ لما نودي يا موسي قال------------ من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس------- لعلك تسمع كلام شيطان فقال موسي -------انا عرفت انه كلام الله------ باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع	1542	5062266161437087892	146	226.5	115	205	71.21951293945312	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06526	true	-5012867643459330851	190	300	968	1560	1560	300	فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين واذا ظهر عدو حاربت عنه و-------------------------------------------اذا اشتهي ثمرة -ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاه فجعلت تماشيا ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نبض وكان تقية بالهوام وكانت تحدثه وتءنسه ونقل الطبرسي كثيرا مما ذكر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والظاهر ان ذلك مما كان----------------------------------- فيها بعد وتكلف بعضهم للقول بانهم مما كان قبل ويحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان صح خبر في ذلك ولا اراه يصح فيه شء وكان المراد من سءاله تعالي اياه عليه السلام ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه تعالي عقب ذلك الاية العظيمة كانه جل وعلا يقول--- اين انت عن هذه المنفعه العظمي والماربة-	6526	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	0	100	0	553	1603	300	وتطول بطول البءر و----------------------------------اذا ظهر عدو حاربت عنه وينبع الماء بركزها وينضب بنزعها وتورق وتثمر اذا اشتهي ثمرة فركزها وكانت تقيه -----------------------------------------------------------------------------------------الهوام و-----تحدثه وتءنسه علم---------------------------------------------------------------- ان ذلك ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله تعالي فيها لاجله وليست من خواصها فذكر--------- قبل ظهور هذه الامور العجيبة منها حقيقتها ومنافعها مفصلا ومجملا علي معني انها من جنس العصا تنفع منافع امثالها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه من كلام ربه وفي الكشاف يجوز ان يريد عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه ع--لي عقب ذلك الاية العظيمة كانه-------- يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة	1546	5062266161437087892	248	331.5	200	845	29.349111557006836	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06538	true	-7446120460654750800	119	161	604	817	1512	300	وقيل احترقت يده عليه السلام ايضا فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ولعل ذلك لءلا يدخلها عليه السلام مع فرعون في قصة واحدة فتفقد بينهما حرمة المءاكلة فلما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه	6538	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	76	101	412	528	1520	300	وقيل احترقت يده و-----------------اجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم --------------------------------------------------------------------------------لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه	1548	5062266161437087892	112	197.0	88	213	52.58216094970703	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06570	true	-4425053450625431542	68	122	372	673	1565	300	اعطي كل شء من الاشياء الامر الذي طلبه بلسان استعداده من الصورة والشكل والمنفعة والمضرة وغير ذلك او الامر اللاءق بما نيط به من الخواص والمنافع المطابق له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة	6570	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	163	205	837	1071	1575	300	اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن------------------------------------------------------------------- له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة	1555	5062266161437087892	174	312.0	139	301	57.807308197021484	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06625	true	-5792956936505168116	0	99	0	515	1533	300	من قوم اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال اخذ فرعون اربعين غلاما من بني اسراءيل فامر ان يتعلموا السحر وقال علموهم تعليما لا يغلبهم احد من اهل الارض وهم من الذين امنوا بموسي عليهم السلام وهم الذين قالوا انا امنا بربنا ليغغر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر وقال الحسن كان ياخذ ولدان الناس ويجبر--------هم علي تعلم السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لنا--- ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا -------بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي------ الا ان يعارضوه	6625	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	18	68	97	369	1544	300	من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وكذا الملوك السالفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا -يجبرون الرعايا علي تعلم السحر لءلا يخرج السحر من ايديهم------- روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه	1565	5062266161437087892	194	310.0	151	539	35.99258041381836	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06634	true	-4261540400489062783	215	259	1159	1386	1612	300	عليكم المن والسلوي 80 الترنجبين والسماني حيث كان ينزل عليهم المن وعم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث الجنوب----- عليهم السماني فياخذ الواحد منهم ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفيه طه 81 كلوا من طيبات كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من	6634	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	false	4523657521418739724	92	169	477	884	1589	300	عليكم المن والسلوي--- الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن------------- مثل الثلج من الصبح الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث الجنوب تحشر عليهم السماني فيذبح الرجل------ ما يكفيه وينزل بالليل عمود نار يسيرون في وفي فرهنگ فارسي للدكتور محمد معين 1 ترنجبين معرب ترنگبين ترشحات وشيرابه هاي برگ وساقه هاي گياه خارشتر كه از لحاظ شيمياءي نوعي از من مي باشد ضوءه وكانت ثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وقلنا له--م كلوا من طي--------------بات ما رزقناكم اي من	110	5062266161437087892	172	283.5	137	445	38.65168380737305	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06671	true	7181505329066456820	159	188	862	1021	1615	300	كذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اشد- اعداءهم عداوة زرق------- ولذلك قالوا في وصف العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقال	6671	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	false	-4192759460051243498	208	237	1076	1235	1582	300	بذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم------ كانوا اعدي اعداءهم وهم-- زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقيل	1576	5062266161437087892	141	246.0	113	167	84.43113708496094	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06694	true	-3922566402360288428	14	90	73	450	1511	300	كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع والله تعالي اعلم بصحة ذلك ثم ان ما ذكر يحتمل ان يكون عقوبة للاكل ويحتمل ان يكون مرتبا عليه لمصلحة اخري وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قد مر تفسيره وعصي ادم ربه بما ذكر من اكل الشجرة-------------------------------------------------------------------------- فغوي 121 ضل عن مطلوبه الذي هو-------------------------------------------------------------------- الخلود او عن المطلوب منه وهو ترك الاكل من الشجرة او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو	6694	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	false	-6424119824266843065	155	222	828	1163	1546	300	كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصي ادم ربه ب----------اكل الشجرة اي خالف ما امره به ربه والمعصية مخالفة الامر سواء كان الامر واجبا او ندبا فغوي اي خاب من الثواب الذي كان يستحقه علي الفعل المامور به او خاب مما كان يطمع فيه باكل الشجرة من الخلود او عن المامور به او ع-------------------------ن الرشد حيث اغتر بقول العدو	1584	5062266161437087892	170	253.0	135	519	32.75529861450195	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06715	true	-5289120260432075482	56	90	317	499	1585	300	او-لم ياتهم في القران بيان ما في الكتب الاولي من انباء الامم التي اهلكناهم لما اقترحوا الايات ثم كفروا بها فما-ذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الاية بقولهم لولا ياتينا باية كحال اولءك	6715	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	false	3074430758570194785	218	250	1173	1333	1593	300	او لم ياتهم في القران بيان ما في الكتب الاولي من انباء الامم التي اهلكناهم لما اقترحوا الايات ثم كفروا بها فما ذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال ال------------------------اية كحال اولءك	1592	5062266161437087892	158	303.0	128	184	85.86956787109375	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06726	true	1649900253709390052	278	300	1482	1591	1591	300	لما نزلت اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر-	6726	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	118	140	597	707	1547	300	لما نزلت اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر	1318	5062266161437087892	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06727	true	-7214899588433792174	0	28	0	146	1542	300	ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا فانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به	6727	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	140	168	707	853	1547	300	ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به	1318	5062266161437087892	145	289.0	117	146	99.31507110595703	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06747	true	-2269455734411871641	24	108	118	607	1690	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه من ال-نعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة وفي ظرفية وجوز كونها سببية ومساكنكم التي كنتم تفتخرون بها لعلكم تسءلون 13 تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل او تسءلون ------------عما جري عليكم ونزل باموالكم ومنازلكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او يسالكم حشمكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدكم ف----------------------------------------------يقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كما كنتم من قبل او يسالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الوافدون نوالكم----------------------------------------------------------------- اما لانهم كانوا استخياء ينفقون اموالكم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم	6747	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	145	274	792	1577	1723	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة وهي الترف----------------ة ومساكنكم التي كانت لكم لعلك--------م تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسا------لون عن اموالكم وعما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وتجتهدوا في دفع هذه البلية والعقوبة عنكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تا--------------------------مرون-- كعادة المتنعمين او يسالكم الناس في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والنوازل ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم وذلك اما لانهم كانوا اس-خياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم	1599	5062266161437087892	322	501.0	260	844	38.15165710449219	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06810	true	2498881432115024639	109	218	555	1139	1590	300	بل ما هم فيه من الحفظ منا لا غير حفظناهم من الباساء ومتعناهم بانواع السراء لكونهم من اهل الاستدراج والانهماك فيما يءديهم الي العذاب الاليم ويحتمل ان يكون اضرابا عما يدل عليه الاستءناف السابق من بطلان توهمهم كانه قيل دع ما يبين بطلان توهمهم من ان يكون لهم الهة تمنعهم واعلم انهم انما وقعوا في ورطة ذلك التوهم الباطل بسبب انا متعناهم بما يشتهون حتي طالت مدة عمارة ابدانهم بالحيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فحسبوا ان ذلك يدوم فاغتروا واعترضوا عن الحق واتبعوا ما سولت لهم انفسهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب-------------------------------------- افلا يرون اي الا ينظرون فلا يرون انا ناتي الارض اي----------- ارض الكفرة او ارضهم ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها	6810	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	144	216	729	1118	1612	300	بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو بتمتيعنا اياه---------------------------------------------------------------------م بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا كذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاع-هم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا ير-----------------------ون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة--------- ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها	1613	5062266161437087892	160	205.5	126	738	21.680217742919922	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06813	true	7696364786883308884	237	274	1249	1424	1557	300	ان داود عليه السلام سال ربه سبحانه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال تعالي يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	6813	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	179	214	953	1115	1582	300	ان داود عليه السلام سال رب-------ه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال------ يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1614	5062266161437087892	162	308.5	127	175	92.57142639160156	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06825	true	-2032025210966674619	236	299	1242	1571	1575	300	روي ان ازر خرج في------------- عيد لهم فبدء-ا ببيت الاصنام فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا فلما كان ابراهيم عليه السلام في الطريق ثني عزمه عن المسير معهم فقعد وقال اني سقيم فدخل علي الاصنام وهي------------- مصطفة وثم ص-م عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءتان بالليل فكسر --	6825	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	140	193	717	1006	1558	300	روي ان ازر خرج بابراهيم في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي---- ابراهيم فنظر ا-----------------------------------------------------------------لي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيء-ان بالليل فكسرها	1618	5062266161437087892	245	414.5	197	359	68.24512481689453	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06826	true	-2076580259289460969	147	193	759	990	1566	300	وعن الكلبي ان الضمير للكبير اي لعلهم يرجعون الي الكبير كما ------------------------------------يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس في عنقك او في يدك وحينءذ يتبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر ويظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم	6826	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	233	273	1219	1417	1558	300	وعن الكلبي--- الضمير للكبير اي لعلهم يرجعون الي الكبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه------ في حل العقد فيبكتهم بذلك اذا -----------------------------------------------------------تبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر و-ظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم	1618	5062266161437087892	138	218.0	109	267	51.685394287109375	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06835	true	3401823946204075086	154	202	795	1035	1556	300	خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة واسمه علي ما اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن شعيب الجباري هيون وقيل هدير وفي البحر انهم ذكروا له اسما مختلفا فيه لا يوقف منه علي حقيقة وروي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي	6835	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	243	265	1330	1446	1633	300	خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------- وقيل نمروذ --------------------------------------------------------------روي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي	1621	5062266161437087892	110	193.5	89	240	45.83333206176758	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06836	true	356202918738505195	156	223	799	1146	1544	300	يا نار كوني بردا وسلاما --------------علي ابراهيم 69 اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار ولذا قال علي كرم الله تعالي وجهه فيما اخرجه عند احمد وغيره لو لم يقل سبحانه وسلاما لقتله بردها وفيه مبالغات جعل النار ال------مسخرة -قدرته تعالي ماسورة مطاوعة واق--امة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه------------------------------------------ وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه	6836	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	49	104	257	543	1532	300	يا نار كوني بردا وسلاما ذات برد وسلام علي ابراهي-------------------------م اي ابردي بردا غير ضار----------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مبالغات جعل النار المسجرة مسخرة لقدرته مام------ورة مطيعة له واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وعن ابن عباس لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه	1622	5062266161437087892	210	366.0	170	412	50.97087478637695	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06851	true	432184835771880776	84	219	436	1157	1595	300	علي التسبيح بلسان الحال وعلي ما يكون بالصدا والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وفي الاثار تصريح ب----------------------------------------------------------------انها كانت ت------------------------------------------------------------------------------------سبح معه عليه السلام كالجبال وقرء والطير بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والطير مسخرات وقيل علي العطف علي الضمير في يسبحن ومثله جاءز عند الكوفيين وقوله تعالي وكنا فاعلين 79 تذييل لما قبله اي من شاننا ان نفعل امثاله فليس ذلك ببدع منا وان كان بديعا عندكم الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس وعلمناه صنعة لبوس اي عمل الدرع واصله كل ما يلبس وانشد ابن السكيت البس الكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وقيل هو اسم للسلاح كله درعا كان او غيره واختاره الطبرسي وانشد للهذلي يصف رمحا ومعي لبوس للبءيس كانه روق بجبهة ذي نعاج محمل قال قتادة كانت ------الدروع قبل ذلك-------- صفاءح فاول----------------------------------------- من سردها وحلقها داود عليه السلام فجمعت الخفة والتحصين	6851	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	46	148	227	772	1553	300	علي التسبيح وصفت به وال------------------------طير عطف علي الجبال او مفعول معه وقدم الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق وروي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير يسبح معه ----بالغداة والعشي معجزة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا فاعلين ل-------------------------------------امثاله فليس---- ببدع منا وان كان عجب-ا عندكم------------ وعلمناه صنعة لبوس--------------------- عمل الدرع وهو في الاصل اللباس قال---------- البس -لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اول من صنع الدروع داود وانما كانت صفاءح جعل الله سبحانه الحديد في يده كالعجين فهو اول من سردها وحلقها----------------- فجمعت الخفة والتحصين	1627	5062266161437087892	254	289.0	202	924	27.489177703857422	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06853	true	7218066765448532856	55	112	287	563	1548	300	حال ثانية او بدل من الاولي علي ما قيل وقد مر لك غير بعيد الكلام في ابدال الجملة من المفرد فتذكر او حال من ضمير الاولي الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام كما اخرج ابن عساكر عن السدي وكان عليه السلام مسكنه فيها فالمراد انها تجري بامره الي الشام رواحا بعد ما سارت به منها بكرة	6853	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	false	-3430808027441955761	124	148	634	745	1543	300	حال ثانية او بدل من الاولي--------------------------------------------------------------------- او حال من ضميرها ال-----ي الارض التي باركنا فيها الي ال------------------------------------------------------------------------------------------شام رواحا بعد ما سارت به منه- بكرة	1628	5062266161437087892	106	169.5	83	276	38.40579605102539	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06854	true	-6014328539987590481	1	35	6	202	1536	300	الانبياء عليهم السلام وكراسي من فضة يقعد عليها العلماء ----------------وحولهم ساءر الناس وحول الناس الجن والشياطين و-----الطير تظله من----------------- الشمس وترتع ريح الصبا البساط--------- مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح	6854	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	104	142	543	760	1551	300	الانبياء علي---------- كراسي الذهب و-----------العلماء علي كراسي الفضة وحولهم ال-----ناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح	1864	5062266161437087892	152	233.5	126	243	62.55144119262695	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06857	true	-7475301818537152615	35	171	185	887	1534	300	الدنيا وكثر اهله وماله فكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد------ فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده بهدم بيت عليهم------------- وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ث-------لاث عشرة سنة او------- سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات او ثلاث سنين وعمره اذ ذاك سبعون سنة وقيل ثمانون سنة وقيل اكثر ومدة عمره علي ما روي الطبراني ثلاث وتسعون سنة وقيل اكثر روي ان امراته وكونها ماضر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام او رحمة بنت افراثيم بن يوسف انما يتسني علي بعض الروايات السابقة في زمانه عليه السلام قالت له يوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فذكرت مدة كثيرة وفي بعض الروايات ثمانين سنة فقال عليه السلام استحي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	6857	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	101	195	509	993	1556	300	الله-- وكثر اهله وماله وكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بهلاك اولاده بان انهدم ---عليهم البيت فهلكوا وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر و-----------سبع ساعات ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان امراته ماخي------ر بنت ميشا بن يوسف------------ او رحمة بنت افراءيم بن يوسف--------------------------------------------------------- قالت له يوما لو دعوت الله فقال لها-- كم كانت مدة الرخاء فقال---------------------------ت ثمانين سنة فقال انا-------- استحي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1629	5062266161437087892	403	646.0	318	735	54.829933166503906	70	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06865	true	-8445578749788869938	78	194	402	997	1538	300	فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت جعلت الظلمة لشدتها كانها ظلمات وانشد السيرافي وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها او الجمع علي ظاهره والمراد ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل و------------------قيل ابتلع حوته حوت---- اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت -----علي ان ان مخففة من الثقيلة والجار مقدر وضمير الشان محذوف او اي لا اله الا انت علي انها مفسرة سبحانك اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا من غير سبب من جهتي اني كنت من الظالمين 87 لانفسهم بتعريضهم للهلكة حيث بادرت الي المهاجرة	6865	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	false	-4295979902782954268	89	148	449	753	1533	300	فنادي في الظلمات--- في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت وقيل ظ--------------------لمات ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------- بطن الحوت و-----البحر و-----الليل كذا قاله ابن عباس وقيل ابتلع حوته حوت اخر اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين-------------------- ان لا اله الا انت--- بانه لا اله الا انت او بمعني اي التفسيري----------------------------------------------------------------------------ة سبحانك ----------------------------ان يعجزك شء------------------------------------------- اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة--------------------- الي المهاجرة	1632	5062266161437087892	244	361.0	192	622	39.228294372558594	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06871	true	4313614881442106481	116	284	635	1500	1575	300	ف------------رجها من النكاح بقسميه ك-------ما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا وكان التبتل غذ ذاك مشروعا للنساء والرجال وقيل الفرج هنا جيب قميصها منعته من جبريل عليه السلام لما قرب منها لينفخ حيث لم تعرفه وعبر عنها بما ذكر لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها والمراد من الروح معناه المعروف والاضافة الي ضميره تعالي للتشريف ونفخ الروح عبارة عن الاحياء وليس هناك نفخ حقيقة ثم هذا الاحياء لعيسي عليه السلام وهو لكونه في بطنها صح ان يقال نفخنا فيها فان ما يكون فيما في الشء يكون فيه فلا يلزم ان يكون المعني احييناها وليس بمراد وهذا كما يقول الزمار نفخت في بيت فلان وهو قد نفخ في المزمار في بيته وقال ابو حيان الكلام علي تقدير مضاف اي فنفخنا في ابنها ويجوز ان يكون المراد من الروح جبريل عليه السلام كما قيل في قوله تعالي فارس-----------------------------لنا ال-----------------------------يها روحنا ومن ابتداءية وهناك نفخ حقيقة واسناده اليه تعالي مجاز اي فنفخنا فيها ---------------------------------من جهة روحنا وكان جبر-يل عليه السلام قد نفخ من ----جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها	6871	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	141	242	770	1275	1586	300	فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا فنفخنا فيها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفخنا ---الروح في عيسي فيها اي --------------------------------------احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت ف---ي المزمار في بيته فالنفخ بمعني الاحياء كما-------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته او معناه فعلنا النفخ فيها من روحنا اي اجرينا فيها روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ واضافة الروح الي نفسه علي وجه الملك اي من الروح الذي هو بامرنا او المعني من جهة روحنا و-هو جبرءيل يعني امرنا جبرءيل فنفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها	1633	5062266161437087892	204	196.5	155	980	20.816326141357422	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06874	true	4655663924184788135	101	199	521	1021	1544	300	وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا علي ان تقطع مضمن معني الجعل فلذا تعدي الي امرهم بنفسه وقال ابو البقاء تقطعوا امرهم اي في امرهم اي تفرقوا وقيل عدي بنفسه لانه بمعني قطعوا اي فرقوا وقيل امرهم تمييز محول عن الفاعل اي تقطع امرهم انتهي وما ذكر اولا اظهر وامر التمييز لا يخفي علي ذي تمييز ثم اصل الكلام وتقطعتم امركم بينهم علي الخطاب فالتفت الي الغيبة ليعني عليهم ما فعلوا من التفرق في الدين وجعله قطعا موزعة وينهي ذلك ال------ي الاخرين كانه قيل الا تر--------------ون الي عظم- ما ارتكب هءلاء في دين الله	6874	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	80	104	440	569	1614	300	وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دي-----------نهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا موزعة بقبيح فعلهم والمعني----------------- الا ترون ايها المءمنون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله	1634	5062266161437087892	96	161.5	75	521	18.426103591918945	15	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06904	true	7022212771609767658	0	300	0	1563	1563	300	فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم والايذان افعال من الاذن واصله العلم بالاجازة في شء وترخيصه ثم تجوز به عن مطلق العلم وصيغ منه الافعال وكثيرا ما يتضمن معني التحذير والانذار وهو يتعدي لمفعولين الثاني منهما مقدر كما اشير اليه وقوله تعالي علي سواء في موضع الحال من المفعول الاول اي كاءنين علي سواء في------- الاعلام بذلك لم اخص احدا منكم دون احد وجوز ان يكون في موضع الحال من الفاعل والمفعول معا اي مستويا انا وانتم ف---------------------------ي المعاداة او في العلم بما اعلمتكم به من وحدانية الله تعالي لقيام الادلة عليه وقيل ما اعلمهم صلي الله عليه وسلم به يجوز ان يكون ذلك وان يكون وقوع الحرب في البين واستواءهم في العلم بذلك جاء من اعلامهم به وهم يعلمون انه عليه الصلاة والسلام الصادق الامين وان كانوا يجحدون بعض ما يخبره عنادا فتدبر وجوز ان يكون الجار والمجرور في موضع الصفة لمصدر مقدم اي ايذانا علي سواء وان يكون في موضع الخبر لان مقدرة اي اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وهذا خلاف المتبادر جدا وفي الكشاف ان قوله تعالي اذنتكم الخ استعارة تمثيلية شبه بمن بينه وبين اعداءه هدنة فاحسن بغدرهم فنبذ اليهم العهد وشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك وهو من الحسن بمكان وان ادري اي ما اردي اقريب ام بعيد ما توعدون 109 من غلبة المسلمين عليكم وظهور الدين او الحشسر مع كونه اتيا لا محالة والجملة في موضع نصب بادري ولم يجء التركيب اقريب ما توعدون ام بعيد لرعاية الفواصل الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي ما تج-هرون به من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون 110 من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا وقمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم---- استدراج-	6904	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	171	299	849	1493	1496	300	فقل---- اذنتكم اعلم---تكم ما امرت به او حربي لكم منقول من اذن اذا ---------------------------------------------------------------علم ولكنه كثر استعماله فيما يجري مجري -------------الان----------------------------------------------ذار ومنه -قوله تعالي--------- فاذنو--ا بحرب من الله ورسول------------ه علي سواء مستوين في الاعلام ب--ه لم اطوه ع----------ن احد منكم بل اكشفه لكم كلكم او مستوين--------------------------- انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايذانا علي سواء لم ابين الحق لقوم دون قوم وقيل اعلمت-----كم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در-----------ي اقريب ام بعيد ما توعدون---- من غلبة المسلم------------------ين او الحشر ولكنه كاءن--- لا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حال--ة انه يعلم الجهر من القول ---ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام------------------------------------------------- ويعلم ما تكتمون من---- الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم علي-----------------------------------------ه وان ادري لعله فتنة لكم --وما ادري لعل تاخير هذا الموعد استدراج	1641	5062266161437087892	434	585.0	342	1603	27.074235916137695	67	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06910	true	4539245053332792772	14	142	66	705	1516	300	الله شديد كان صلي الله تعالي عليه وسلم في سفر فقال اتدري- اي يوم ذلك قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقوم الله تعالي لادم عليه السلام ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قا-------------ل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا------- المسلمون يبكون فقال-------------- رسول الله----- صلي الله تعالي عليه ----وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية------------------------------------ فان تمت والا كملت-- من المنافقين وما مثلكم في الامم الا كمثل الرقمة------------------------ في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا -نصف اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا -نصف اهل الجنة	6910	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	39	160	203	799	1486	300	الله--------- صلي الله------ عليه والهوسلم-------- اتدرون اي يوم ذاك قالوا الله------ ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله تعالي لاد------------م ابعث الي النار من ولدك فيقول ادم من كم وكم فيقول عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحد- الي الجنة فكبر ذلك علي المسلمين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله فقال صلي الله------ عليه والهوسلم ---------------ابشروا---------------------------------------------------------------------- فان معكم خليقتين ياجوج وماجوج ما كانتا في شء الا كثرتاه ما ا---------------نتم في الناس الا كشعرة بيضاء في الثور الاسود او كرقم في ذراع ال-بكر او ك--شامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا اربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة	1644	5062266161437087892	409	588.5	316	747	54.752342224121094	66	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06920	true	5914935860500105133	0	25	0	135	1524	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتماتمهم ونقصانهم	6920	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	38	63	187	321	1515	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتما-مهم ونقصانهم	1646	5062266161437087892	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06940	true	8198130926055891613	62	102	314	518	1562	300	فالمعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله تعالي- غير رازقه ولم ي---صبر ولم يستسل-م فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا	6940	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	false	-8400633613803346543	83	123	409	609	1561	300	والمعني ان الارزاق بيد الله------ لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله عز وجل غير رازقه وليس به صبر و---استسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا	1651	5062266161437087892	184	327.5	147	209	88.03827667236328	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06951	true	-3417090070474542651	234	291	1214	1510	1552	300	والجملة حال من الحميم او مستانفة الحج 21 ولهم مقامع من ولهم اي للكفرة وكون الضمير للزبانية بعيد واللام للاستحقاق او للفاءدة تهكما بهم وقيل للاجل والكلام علي حذف مضاف اي لتعذيبهم وقيل بمعني علي كما في قوله تعالي ولهم اللعنة اي وعليهم مقامع من حديد 21----------------- جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي	6951	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	65	91	308	429	1525	300	والجملة حال من الحميم او من -------------------------------------------------ضمير هم ولهم مقامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديد سياط منه يجلدون بها جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي	1654	5062266161437087892	87	145.0	67	313	27.7955265045166	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06960	true	-3342461279377472176	209	281	1107	1492	1596	300	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول ------اي ومن يرد فيه شيءا ما او مرادا ما وقدر ابن عطية المفعول الناس اي ومن يرد فيه الناس وقوله تعالي بالحاد اي عدول عن القصد اي الاستقامة المعنوية واصله الحاد الحافر بظلم بغير حق------------------------------------------- حالان مترادفان ا------------------------و الثاني بدل من الاول باعادة الجار والباء فيهما للملابسة او الاول حال والثاني متعلق به والباء فيه للسببية اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام	6960	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	false	-345321665188146898	150	209	778	1084	1517	300	ومن يرد فيه---- ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه----------- مرادا ما------------------------------------------------------------- بالحاد ب--عدول عن القصد----------------------------------------- بظلم بغير حق وهما صفتان للمفعول المحذوف اقيمتا مقامه او حالان مترادفان اي ملحدا عن القصد ظالما او الثاني بدل من الاول باعادة الجار اي ومن يرد فيه مطلوبا ظالما او صلة له اي مل---------------------------------حدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام	1656	5062266161437087892	193	276.5	153	458	42.13973617553711	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06961	true	-5343067064912306765	170	215	854	1067	1515	300	الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يصلي صلي في الذي في الحرم واذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الذي في الحل فقيل له فقال---- نحدث ان من الالحاد فيه-------------- لا والله يلي والله	6961	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	false	-345321665188146898	265	300	1354	1517	1517	300	الله بن عمر انه كان له---------- فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ---------------------------------------ان يعاتب اهله عاتبهم في ا--------لحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله-----------	1656	5062266161437087892	136	224.5	107	231	58.87445831298828	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06968	true	4844941921179240152	10	47	49	240	1557	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة ول------لماشي بكل قدم-------- سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة م-اءة الف حسنة	6968	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	208	243	1073	1267	1532	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول--- للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل------------- وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة	1658	5062266161437087892	170	293.5	137	210	80.95237731933594	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06975	true	4653929097655812097	165	287	852	1504	1563	300	واجتنبوا قول الزور 30------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لما فيها من ادعاء الاستحقاق كانه تعالي لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك بما فيه رد لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك ولم يعطف قول الزور علي الرزجس بل اعاد العامل لمزيد الاعتناء والمراد من الزور مطلق الكذب وهو الزور بمعني الانحراف فان الكذب منحرف عن الواقع والاضافة بيانية------------ وقيل هو امر باجتناب شهادة الزور لما اخرج احمد وابو داود ابن ماجة والطبراني وغيرهم عن ابن مسعود انه صلي الله عليه ----وسلم صلي صلاة الصبح فلما انصرف قاءما قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاث مرات ثم تلا هذه الاية وتعقب بانه لا نص فيما ذكر من الخبر	6975	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	238	285	1271	1523	1598	300	واجتنبوا قول الزور قول الكذب تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوثن تحق له العبادة وهو محض الكذب وقيل --------المراد شهادة الزور لما روي------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------- قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله و------------------تلا هذه الاية والزو-------------------ر من الزور	1661	5062266161437087892	181	216.5	143	675	26.814815521240234	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06977	true	-8248872530453394583	271	300	1372	1521	1521	300	ان يكون من التشبيهات المركبة فكانه سبحانه قال من اشرك بالله تعالي فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير-	6977	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	139	162	751	875	1582	300	ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعني و---من اشرك بالله------ فقد اهلك نفسه اهلاكا يشب-----------------ه بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	1662	5062266161437087892	110	176.5	88	150	73.33333587646484	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06978	true	-3188252558720861255	0	153	0	789	1558	300	فنفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به------- المطارح البعيدة وجعل في الكشف او علي هذا للتخيير وليس بمتعين فيما يظهر وعلي الوجهين تفريق التشبيه وتركيبه في الاية تشبيهان وذكر الطيبي ان فيها علي التركيب تشبيهين و تهوي عطف علي خر وعلي التفريق تشبيها واحدا و تهوي عطف علي تخطف وزعم ان عبارة الكشاف ما يءذن بذلك وهو غير مسلم الحج 32 ذلك ومن يعظم ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر ذلك او امتثلوا ذ---لك ومن يعظم شعاءر الله اي البدن الهدايا كما روي ع------------------------------------------------------------ن ابن عباس ومجاهد وجماعة وهي جمع شعيرة او شعارة بمعني العلامة كالشعار واطلقت علي البدن الهدايا لانها من معالم الحج او علامات طاعته تعالي وهدايته وقال الراغب لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها ووجه الاضافة علي الاوجه الثلاثة لا يخفي-------------------------------------------------------------------------- وتعظيمها ان تختار--------------- حسانا سمانا غالية الاثمان -----------------------روي انه صلي الله عليه ----وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة	6978	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	162	300	875	1582	1582	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة و او-------------------- للتخيير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله او كصيب من السماء او للتنويع فان من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي بعد ذلك اي الامر ذلك ا------لذي ذكرناه ومن يعظم شعاءر الله معالم دين الله والاعلام التي نصبها لطاعته وتعظيمها التزامها وقيل هي مناسك الحج كلها وعن ابن عباس ومجاهد هي الهد------------------------------------------------------------------ايا لانها من معالم الحج جمع شعيرة وهي البدن اذا اشعرت اي اعلمت عليها---------------- بان ---------------------يشق سنامها من الجانب الايمن ليعلم انها هدي وهذا هو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وذهب اليه الشافعي وهو اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها روي انه صلي الله عليه والهوسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل ---------في انفه برة-	1662	5062266161437087892	278	203.0	218	1093	25.43458366394043	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06991	true	-3720373959064343813	78	300	403	1608	1608	300	سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي انكم تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله تعالي لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي ما يتابد من الابد شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرناها لكم ولا يخفي بعده لعلكم تشكرون 36 اي لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يصيب وضا الله تعالي اللحوم-------------- المتصدق بها ولا الدماء-- المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحب ذلك من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيمه تعالي-- والتقرب له سبحانه والاخلاص له عز وجل وقال مجاهد اراد المسلمون ان يفعلوا فعل المشركين من الذبح وتشريح اللحم ونصبه حول الكعبة ونضحها بالدماء تعظيما لها وتقربا اليه تعالي فنزلت هذه الا------------------ية وروي نحوه عن ابن عباس وغيره وقرا يعقوب وجماعة لن تنال ولكن تناله بالتاء وقرا ابو جعفر الاول بالتاء والثاني بالياء اخر الحروف وعن يحيي ابن يعمر والجحدري انهما قراا بعكس ذلك وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما لن ينال ولكن يناله بالبناء لما يسم فاعله في الموضعين ولحومها ولا دماءها بال--نصب كذلك سخرها لكم كرره سبحانه تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله تعالي لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته تعالي باقتداره علي-	6991	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	86	276	463	1507	1637	300	سخرناها لكم مع----- عظمها و------قوتها----------------- حتي----- تاخذوه-ا منقادة فتعقلوه-ا وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله ------لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون-------------- انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص-------- لن ينال ال-------------له لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به المسلمون فنزلت لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا --دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه--- من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب -----اليه والاخلاص له وتنق----------------------------------------------------------------يح المعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم ب----------------------------------هذه الاعمال الا بمراعاة نية الاخلاص وقصد الاحتفاظ بشرط التقوي في حل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قرب به وهي امتثال اوامره والانتهاء عن نواهيه واخراج ملك البدن من مال طيب لا شبهة فيه عن سخاء نفس فان الطبيعة شحيحة ومخالفتها من التقوي فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن------------------------------------------------------------------------- عنهم -التضحية كذلك سخرها لكم كرر-------ه تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله------ لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته------ باقتداره علي	1665	5062266161437087892	556	781.5	450	1538	36.15084457397461	86	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06992	true	-4212099457064056477	0	32	0	169	1614	300	ما لا يقدر عليه غيره عز وجل فتوحدوه بالكبرياء وقيل اي لتقولوا الله اكبر عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم اي علي هدايته وارشاده اياكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها	6992	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	276	300	1507	1637	1637	300	ما لا يقدر عليه غيره------- فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبي----------ر عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشد---------------------كم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها-	1665	5062266161437087892	119	194.5	96	169	70.41419982910156	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06997	true	-6276903525528289780	164	292	854	1565	1601	300	اذن اي رخص وقرا ابن عباس وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي اذن بالبناء للفاعل اي اذن الله تعالي للذين يقاتلون اي يقاتلهم المشركون و---الماذون فيه القتال وهو في قوة المذكور لدلالة المذكور عليه دلالة نيرة وقرا ابو عمرو وابو بكر ويعقوب يقاتلون علي----------- صيغة الم--------بني للفاعل اي يريدون ان يقاتلوا المشركين في المستقبل ويحرصون عليه فدلالته علي المحذوف انور بانهم ظلموا اي بسبب -انهم ظلموا والمراد بالموصول اصحاب----- النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم الذين في مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم وكانوا ياتون النبي عليه الصلاة والسلام بين مضروب ومشجوج-------------------------------------------- ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6997	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	202	294	1097	1593	1621	300	اذن اي رخص وقرا ----------ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي علي -البناء للفاعل اي اذن الله------ للذين يقات-----------لون المشركين حذف الماذون فيه------- وهو القتال-------- لدلالة يقات------------------------------------------------------لون عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التا-ء اي ----للذين يقاتلهم المشركون-------------------------------------------------- بانهم ظلموا--- بسبب كونهم مظلومين وهم----------- اصحاب رسول ال-له صلي الله------ عليه والهوسلم ك----------------------------------ان المشركون------ يءذونهم ولا يزال يجء -------------------------------------مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم-- ال-----------------------------يه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وف----------ي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1666	5062266161437087892	356	438.5	281	787	45.235069274902344	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07006	true	3629926919092640357	34	120	169	630	1577	300	صالحا عليه السلام نزل عليها مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب و-----------------سميت حضرموت بفتح الراء والميم ويضمان ويبني ويضاف لان صالحا عليه السلام حين حضرها مات و--------------------------------------------------------عند البءر بلدة اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليها جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي عن اخرهم وعطل سبحانه بءر------------هم وقصرهم وجوز ان يكون ارادة ذلك بطريق التعريض وفيه بعد الحج 46 افلم يسيروا في	7006	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	false	-4360040054234231095	143	224	745	1175	1603	300	صالح- عليه السلام---------- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله------ من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك--------------------------------------- لان صالحا------------ حين حضرها مات وقيل بءر في سفح جبل بحضرموت وقصر مشرف علي قلته وقيل بلدة عند البءر----- اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله------ اليهم حنظلة بن صفوان نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله--------------- وعطل------- بءرهم وخرب قصورهم وقيل اصحاب الابار ملوك البدو واصحاب القصور ملوك الحضر------- افلم يسيروا في	1669	5062266161437087892	291	424.5	234	547	53.19926834106445	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07007	true	4159959326480842543	158	282	816	1488	1573	300	-ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما بقلوبهم فكانه قيل افلم يسيروا فتكون لهم قلوب ذات بصاءر فان الافة ببصاءر قلوبهم لا بابصار عيونهم وهي الافة التي كل افة دونها كانه يحثهم علي ازالة المرض وينعي عليهم تقاعدهم عنها ووصف القلوب بالتي في الصدور علي ما قال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد كما في قوله تعالي يقولون بافواههم وقولك نظرت ب--عيني وقال الزمخشر--------------------------------------------------------------------------ي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القل-ب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف الم-تقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي ه------و القلوب ل----------ا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيف	7007	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	50	171	257	928	1591	300	فان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها ولكن تعمي القلوب----------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------لتي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد وذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز كقوله يقولون بافواههم وقوله يطير بجناحيه وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي مكانه القلب لا المتعارف الذي هو البصر وتوضيحه ان الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلوب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي حقيقة هو القلوب في الصدور لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك	1670	5062266161437087892	430	745.0	345	849	50.64781951904297	69	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07016	true	-6335193948682420299	59	110	291	539	1518	300	وقيل الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من له كتاب او نسخ في الجملة والنبي من لا كتاب له ولا نسخ وقيل من ياتيه الملك عليه السلام بالوحي يقظة والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام -لا	7016	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1673	false	4676934295123380479	47	76	255	402	1604	300	وقيل الرسول------------ من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه وال------------------------------------------------------------------------نبي من لا كتاب له وقيل الرسول- من ياتيه الملك------------ بالوحي وال-----نبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا	1673	5062266161437087892	133	225.5	105	249	53.41365432739258	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07020	true	-7542288380791487634	56	141	313	738	1549	300	لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم وفيه علي الول مجاز في الاسناد ومجاز في المفرد من جعل الثكل عقما وكذا علي الثاني لان الولود والعقيم هو الحرب علي سبيل الاستعارة بالكناية فاذا وصف يوم الحرب بذلك كان مجازا في الاسناد ومن ثم قيل انه مجاز موجه من قولهم ثوب موجه له وجهان وقيل هو الذي------------------------------------------ لا خير---- فيه يقال --ريح --عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا	7020	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	38	76	192	387	1587	300	لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن---- لم يلدن او لان المقاتلين--------- ابناء الحرب فاذا قتلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت عقيما فوصف اليوم بوصفها تجوزا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا	1675	5062266161437087892	139	79.5	109	475	29.263158798217773	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07035	true	186202145672930482	91	113	452	563	1476	300	وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي الي	7035	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	50	72	248	359	1478	300	وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي روي	2568	5062266161437087892	109	216.0	87	111	98.19819641113281	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07048	true	8685920011674046174	41	160	221	829	1558	300	بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل والباء فيه سببية والسبب ما دل عليه ما بعد بطريق اللزوم اي ذلك النصر كاءن لسبب ان الله تعالي شانه قادر علي تغ-يب بعض مخلوقاته علي بعض و-------------المداولة بين الاشياء المتضادة--------------- ومن شانه ذلك وعب عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص من الاخر كما هو الاوفق بالايلاج او بتحصيل احدهما---- في مكان الاخر كما قيل لا بان يجعل بين كل نهارين ليلا وبين كل ليلين نهارا كما قد توهم لكونه اظهر المواد واوضحها او كاءن بسبب انه تعالي خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي -----ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانتصار كما قيل وعلي الاول قوله تعالي وان الله	7048	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	39	121	199	634	1518	300	بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسب-------------------------------------------------------------------------ب ان الل-----------ه قادر علي تغليب الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة علي وفق حكمته وم----------------ن ذلك ايلاج- احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه ----------------------------او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاع-------------------------------------------------------------ها او بسب-----ب انه------ خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف فيجازيهم وفق اعمالهم---------- وان الله	1677	5062266161437087892	307	429.0	242	646	47.52322006225586	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07049	true	-7022909122554151824	11	118	55	603	1517	300	ذلك الاتصاف بكمال القدرة الدال عليه قوله تعالي يولج الليل في النهار الخ وكمال العلم الدال عليه سميع بصير بسبب ان الله تعالي------------------- الواجب لذاته الثابت في نفسه وحده فان وجوب وجوده ووحدته يستلزمان ان يكون سبحانه هو الموجد لساءر المصنوعات ولا بد في ايجاده لذلك حيث كان علي ابدع وجه واحكمه من كمال العلم علي ما بين في موضعه وقيل ان وجوب الوجود وحده متكفل بكل كمال حتي الوحدة---------------------------------------------------------------- او المعني ذلك الاتصاف بسبب ان الله تعالي الثابت الالهية وحده --ولا يصلح لها الا من كان كامل القدرة كامل العلم وان ما يدعون من دونه ------------------------------------------------------------------الها هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل الال-هية	7049	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	129	219	673	1136	1518	300	ذلك الوص--ف بكمال القدرة والعلم او الوصف بخلق------ الليل و--النهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذات---------------ه وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضي-ان ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه قادرا علي كل ما يشاء او الث--------------------------------------ابت الالهية بالذات ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما بالذات---- وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين هو الباطل هو المعدوم في حد ذاته او با--طل الالوهية	1677	5062266161437087892	204	170.5	157	700	29.14285659790039	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07050	true	-5736323904526598672	103	134	546	699	1604	300	عن----- الماضي الي المضارع لافادة بقاء اثر المطرز زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع او	7050	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	64	95	331	480	1539	300	عن صيغة الماضي للدلالة علي------- بقاء اثر المطر -زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو- شاكرا له فلو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع ان	1678	5062266161437087892	133	234.0	105	158	84.17721557617188	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07081	true	8965424756905764022	223	254	1147	1303	1529	300	اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من	7081	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	268	299	1355	1515	1519	300	اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من	1684	5062266161437087892	156	305.5	125	160	97.5	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07081	true	8965424756905764022	2	71	10	365	1529	300	الي الرخصة في ترك-- بعض ما امرهم سبحانه به حيث شق عليهم لقوله صلي الله عليه ----وسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فانتفاء الحرج علي هذا بعد ثبوته بالترخيص في الترك بمقتضي الشرع وعلي الاول انتفاء الحرج ابتداء وقيل عدم الحرج بان جعل -----------لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق-------------------------------------- وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد	7081	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	124	181	606	902	1519	300	الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به-------------------- لقوله صلي الله عليه والهوسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عدم الحرج بان جعل الله تعالي لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم عند الضرورات كالتيمم والقصر واكل الميتة وغير ذلك وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد	1684	5062266161437087892	227	377.5	179	410	55.36585235595703	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07104	true	2185675870420227181	143	187	781	1011	1648	300	لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعت في قراءة السبعة ما عدا الاخوين وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا م-ن الخشوع في جنس الصلاة---- للمغايرة التامة بين ما هنا وما هناك كما لا يخفي وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها	7104	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	false	-8785596392370897059	237	270	1305	1490	1667	300	لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي------------- وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا لان الخشوع في---- الصلاة غير المحافظة عليها--------------------------------- وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها	1688	5062266161437087892	156	244.0	125	235	66.38298034667969	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07111	true	-6657403159254481375	164	238	878	1243	1588	300	روي ان عبد الله بن سعيد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و----سلم فاملي عليه صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان حتي اذا بلغ عليه الصلاة والسلام ثم انشاناه خلقا اخر نطق عبد الله بقوله تعالي فتبارك الله الخ قبل املاءه فقا-------------------ل له عليه الصلاة والسلام هكذا نزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق بمكة كافرا ثم اسلم	7111	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	160	230	909	1251	1627	300	روي ان عبد الله بن سع-د بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنطق بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكتب- هكذا نزلت وعلي رواية اخري فلما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي ف------لحق بمكة كافرا ثم اسلم	1690	5062266161437087892	191	319.0	148	493	38.742393493652344	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07122	true	1757593096641441561	183	271	1007	1446	1588	300	له في الحقيقة وجوز ان تكون الباء متعلقة بالفعل معدية له---- كما في قولك ذهبت بزيد كانه قيل تنبت الدهن بمعني تتضمنه وتحصله ولا يخفي ان هذا وان صح الا ان انبات الدهن غير معروف في الاستعمال وقرا ابن كثير وابو عمرو وسلام وسهل ورويس والجحدري تنبت بضم التاء المثناة من فوق وكسر الباء علي انه من باب الافعال وخرج ذلك علي انه من انبت بمعني نبت فالهمزة فيه ليست للتعدية وقد جاء كذلك في قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	7122	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	7	49	43	243	1545	300	له وي----------جوز ان يكون الباء صلة---------- معدية ل تنبت كما في قولك ذهبت بزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في رواية تنبت وهو اما------------------------------------------------------------------------------ من انبت بمعني نبت ك----------------------------------------قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	1693	5062266161437087892	163	242.5	127	443	36.79458236694336	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07133	true	2065426317411976618	16	80	87	428	1557	300	وان الشان------- كنا ---------مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين------- بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر والمراد معاملين معاملة المختبر وهذا كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل--- --------------------------مدكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاك قوم نوح عليه السلام قرنا اخرين 31 هم عاد او ثمود المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا منهم	7133	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	226	272	1190	1437	1580	300	وان الشان والقصة كنا لمبتلين لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين عبادنا بهذه الايات------- لننظر من يعتبر وي-ذكر------------------------------------ كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر و ان هي المخففة واللام هي ال----فارقة ثم انشانا من------------- بعده------------------------------------م قرنا ا------------------------------خرين فارسلنا فيهم رس-------------------ولا منهم	1696	5062266161437087892	183	286.5	147	393	46.564884185791016	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07140	true	341432057771268253	125	198	648	1009	1508	300	ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله تعالي اياه وفيما يعدنا من ان الله تعالي يبعثنا وما نحن--- بمءمنين 38 بمصدقين فيما يقوله والمراد ايضا استمرار النفي وتاكيده المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي رسولهم عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون 39 اي بسبب تكذيبهم اياي	7140	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	262	300	1379	1563	1563	300	ان هو--- ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله ل--------ه وفيما يعدنا من البعث--------------- وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين فيما يقول ------------------------------------------------قال رب انص------------------------------------------------------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون------ بسبب تكذيبهم اياي-	1698	5062266161437087892	175	282.5	140	364	48.07692337036133	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07145	true	660370915647288376	95	221	547	1218	1687	300	انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا ---ويطلق علي الجمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا ولم يثن --مثل نظر الي كونه في حكم المصدر ولو افرد البشر لصح لانه اسم جنس يطلق علي الواحد وغيره وكذا-------- الوثني الم-ثل فانه جاء مثني --في قوله تعالي يرونهم مثلي-هم ومجموعا في قوله سبحانه ثم لا يكونوا ا------------------------------------------------------------مثالكم نظرا الي انه تاويل الوصف الا ان المرجح لتثنيته الاول وافراد الثاني الاشارة بالاول الي قلتها وانفرادهما عن قومهما مع كثرة الملا واجتماعهم وبالثاني الي شدة تماثلهم حتي كانهم مع اليشرين شء واحد وهو ادل علي ما عنوه وهذه القصص كما تري تدل علي ان مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء عليهم السلام علي احوالهم بناء علي جهلهم بتفاصيل شءن الحقيقة	7145	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	false	808882447673793235	193	275	1126	1561	1703	300	انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق للو----احد كقوله------ بشرا سويا كما يطلق لل----جمع ك------قوله------ فاما ترين من البشر احدا ولم يثن المثل لا--------نه في حكم المصدر------------------------------------------------------ وكذا يوصف به الجمع والمذكر وا------لمءنث ومنه قوله تعالي انكم اذا مثلهم ومن الارض مثلهن ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ومنه قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم واعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القصص كما تري تشهد بان قصاري- شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء ع-------------لي احوالهم لما بينهم من المماثلة في-- الحقيقة	1700	5062266161437087892	253	315.5	202	748	33.82352828979492	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07170	true	2504850010794864148	5	80	26	430	1557	300	ام جا----------ءهم من الامن مالم يات اباءهم الاولين حين ------------------------------------------------------------------------خافوا الله تعالي------------------------------------------------- فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه فالمراد باباءهم المءمنون كاسماعيل عليه السلام وعدنان وقحطان وكان وصفهم بالاولين علي هذا لاخراج الاقربين وفي الخبر لا تنسوا مضر و---ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الح-رث ابن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مرد فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم في---- شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما	7170	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1707	false	3799820868346524419	92	180	498	949	1572	300	ام جاءهم بل اجاءهم ما --------لم يات اباءهم الاولين من الرسول والكتاب فلذلك انكروه واستبدعوه او من الامن من عذاب الله فلذلك لم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون وهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان فامنوا به و-كتبه ورسله واطاعوه وعن النبي صلي الله--------------- عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------ لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث -بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر ف-انهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما	1707	5062266161437087892	267	412.0	210	543	49.17127227783203	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07175	true	-1636867618920667172	69	122	362	639	1606	300	اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله تعالي وكذا-------------------- علي ما قيل من ----------------------ان الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك واللزوم بالنسبة اليه تعالي انما هو لفضل وعده عز وجل وقيل الخرج اعم من الخراج وساوي بينهما بعضهم وقرا ابن عامر خرجا فخرج---- وحمزة والكساءي خراجا فخراج---- للمشاكلة	7175	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	0	41	0	230	1670	300	اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ من الخرج فان زيادة اللفظ لزيادة المعني والمعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فان الكثير من عطاء الخالق خير لوسعته------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر خرجا فخرج ربك وحمزة والكساءي خراجا فخراج ربك للمزاوجة	1709	5062266161437087892	107	120.0	83	327	32.72171401977539	13	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07175	true	-1636867618920667172	212	289	1114	1535	1606	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم 73 تشهد العقول السليمة ب---استقامته ليس--- فيه شاءبة اعوجاج توجب الاتهام قال الزمخشري ولقد ----الزمهم عز وجل الحجة وازاح عللهم في هذه الايات ---------------------بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه--- يعرض له----- حتي يدعي مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم	7175	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	47	125	266	689	1670	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم--- تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه ي-------------وجب --اتهامهم له واعلم انه سبحانه الزمهم------- الحجة------------ في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حاجة حتي يدعي مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم	1709	5062266161437087892	362	626.5	296	460	78.6956558227539	59	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07205	true	2530738583528442514	203	278	1053	1426	1533	300	به صفة------------ لازمة لالها لا مقيدة جء بها للتاكيد وبناء الحكم المستفاد من جزاء الشرط من الوعيد بالجزاء علي قدر ما يستحق تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء جء به للتاكيد كما في قولك من احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان---- فالله تعالي مثيبه ومن الناس من زعم انه جواب الشرط دون قوله تعالي قاءما حسابه عند ربه	7205	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	false	6399430255906007709	0	52	0	259	1574	300	به صفة اخري ل الها لازمة له نحو قوله يطير بجناحيه----- وبناء الحكم عليه----------------------------------------------------- تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء لذلك ك---------------قولك من احسن الي زيد لا احق---- بالاحسان منه فالله------ مثيبه فان-----------------------------------------------ما حسابه عند ربه	1720	5062266161437087892	210	322.0	167	389	53.98457717895508	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07208	true	3363720913074516534	225	294	1181	1544	1577	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين اشارة الي مراتب النفس التي بعضها فوق بعض وكل مرتبة سفلي منها تحجب العليا او اشارة الي حجب الحواس الخمس الظاهرة وحاستي الوهم والخيال وقيل غير ذلك وانزلنا من السماء قيل اي سماء العناية ماء اي ماء الرحمة بقدر اي بمقدار استعداد السالك فاسكناه في الارض اي ارض وجوده------------------- فانشانا لكم به جنات من نخيل اي نخيل المعارف واعناب	7208	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	34	64	178	333	1627	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء---------------------------------- بقدر------------------------- فاسكناه في ال-------ارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل---------------- واعناب	1691	5062266161437087892	129	187.5	103	382	33.76963424682617	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07311	true	5413842246450168301	83	240	461	1373	1684	300	---------------------------------الخبيثات والطيبات صفتان للكلم والخبيثون والطيبون صفتان للخبيثين من الناس وروي ذلك عن الضحاك والحسن و الخبيثون عليه شامل للرجا--------ل وا--------------------------------لنساء علي سب--------------------------------------------------------------يل ال--------------------تغليب وكذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيبون و اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي الطيبين و--ضمير يقو---لون للخبيثين وقيل للافكين اي الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والنساء اي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي ان تقال في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احقاء بان يقال في حقهم خباءث الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة وحقيقة بهم وهم احقاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرءن عن الاتصاف مما يقول الخبيثون وقيل الافكون في حقهم فماله تنزيه الصديقة رضي الله تعالي عنها ايضا وقيل المراد الخبيثات من القول مختصة بالخبيثين من فريقي الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بالخبيثات من القول متعرضون لها والطيبات من القول للطيبين من الفريقين اي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون بالطيبات من القول لا يصدر عنهم غيرها اولءك الطيبون مبرءن مما يقول الخبيثون	7311	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	71	204	398	1191	1670	300	للخبيثات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات والطيبات للطيبين والنساء الطيبات------------------------------------------------------------------------------ للرجال الطيبين والطيبون للطيبات والرجال الطيبون للنساء الطيبات فان الخباءث يتزوجن الخباث وبالعكس للجنسية وكذلك اهل الطيب وقيل المراد الاقوال الخبيثات والاقوال الطيبات فالمعني الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم والقول الاول مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام قالا هي مثل قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة ان اناسا هموا ان يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك وكره ذلك لهم اولءك يعني اهل بيت النبي او الرسول وعاءشة وصفوان مبرءن مما يقولون يقول الافكون فيهم اذ لو صدق لم تكن زوجته عليه السلام ولم يقرر عليها وقيل اولءك اشارة الي الطيبين والضمير في يقولون للخبيثين------------- اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبون مب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءن مما يقول الخبيثون	1734	5062266161437087892	126	157.5	105	1535	8.20846939086914	9	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07326	true	-2704567051217977178	182	234	960	1242	1580	300	الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها كالنظر الي سوار امراة يباع في السوق لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة	7326	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	false	2980918767897656117	189	223	988	1183	1590	300	الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواضع--------------------------------------------------------------------------------------- كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة	1738	5062266161437087892	194	366.5	160	282	68.79432678222656	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07338	true	-4478953398917037975	60	85	308	453	1546	300	الايمان وقرا ابن عامر ايه المءمنو-------------------------------------------------ن بضم الهاء-------------------- ووج-ه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها	7338	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	false	-2274543960221127346	192	230	1058	1273	1660	300	الدارين وقرا ابن عامر ايه المءمنون وفي الزخرف يا ايها الساحر وفي الرحمن ايه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها	1740	5062266161437087892	141	255.0	116	215	65.5813980102539	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07377	true	7317637332865566482	66	103	323	533	1605	300	المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه الي اصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	7377	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	50	79	271	435	1605	300	المصباح اذا كان في مكان متضاءق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره---------------------------------------------- بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	1749	5062266161437087892	161	310.0	132	210	76.66666412353516	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07380	true	8547570339005828441	117	241	634	1361	1711	300	منح الله تعالي ---عباده من القوي الخمس الدراكة------ المترتبة التي ني-ط بها المعاش وهو القوة الحساسة اعني الحس المشترك الذي يدرك---- المحسوسات بجواسيس الحواس الخمس الظاهرة والقوة الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاء- وال--قوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية والقوة الفكرية التي تاخذ المعارف العقلية فتءلفها علي وجه يحصل به العلم بالمجهولات والقوة القدسية التي يختص بها الانبياء والاولياء وتنجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت ----------------------------------------------وجعل ما في حيز الكلف عبارة عن امور شبه بكل منها واحد من هذه ----------------------------------------------------------------الخمس فقال شبهت القوة الحساسة بالمشكاة من حيث ان محلها تجويف في مقدم الدماغ كالكومة تضع فيه الحواس الظاه-------رة ما تحس به و--------بذلك يضء وشبهت القوة -الخيالية بالزجاجة من حيث انها تقبل الصور المدركة م-ن الجوانب كما تقبل الزجاجة الانوار	7380	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	133	243	702	1388	1765	300	منح الله تعالي به عباده من القوي------ الدراكة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وه-----------ي الحس-----اسة التي تدرك بها المحسوسات ب-------الحواس الخمس --------------والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك ا------لحقاءق الكلية وال-----مفكر-ة التي تءلف المعقولات لتستنتج منها ما لم تعلم والقو-----------------------ة القدسية التي تت-----------------------------جلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء------------ الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت ف------------ان الح-اسة كالمشكاة ل------ان محلها--------------------- كالكو--ي ووجهها ال---ي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول -----------صور المدركات من الجوانب وضبطها ل----------لانوار	1751	5062266161437087892	378	435.0	309	871	43.39839172363281	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07400	true	-7650509696602937080	205	284	1023	1395	1463	300	لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها وهي اقرب شء اليه فضلا عن ان يراها وزعم ابن الانباري زيادة يكد وزعم الفراء والمبرد ان المعني لم يرها الا بعد الجهد فانه قد جري العرف ان يقال ما كاد يفعل ولم يكد يفعل في فعل قد فعل بجهد مع استبعاد فعله وعليه جاء قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون ومن هنا خطا ابن شبرمة ذا الرمة بقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	7400	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	171	201	915	1052	1550	300	لم يكد يراها اي لم يقرب ان يراها------------------ فضلا--- ان يراها وهذا مبالغة في عدم رءية اليد كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	1755	5062266161437087892	105	161.5	79	372	28.225807189941406	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07416	true	-633883442064665964	81	196	414	1024	1584	300	يقلب الله الليل والنهار باتيان احدهما بعد الاخر -او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد وغيرهما مما يقع فيهما من الامور التي من جملتها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه وكان الجملة علي هذا استءناف بيان الحكمة فيما مر وعلي الاولين استءناف لبيان انه عز وجل لا يتعاصاه ما تقدم من الازجاء وما بعده وقيل هي معطوفة علي ما تقدم داخلة في حيز الرءية واسقط حرف لقصد التعداد وهو كما تري ان في ذلك اشارة الي ما فضل انفا وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من معني البعد مع قرب المشار اليه للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعبرة لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم ووحدته وكمال قدرته واحاطة علمه بجميع الاشياء ونفاذ مشيءته وتنزهه	7416	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	17	123	85	694	1606	300	يقلب الله الليل والنهار يصرفهما بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك فيما تقدم ذكره من تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من------------------------------------------------------------- افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليحذروا وليتنبهوا ويمتثلوا امره وانه يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر لعبرة لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم------- وكمال قدرته واحاطة علمه-------------- ونفاذ مشيءته وتنزهه	1758	5062266161437087892	198	163.5	159	952	20.79831886291504	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07419	true	-6264544385926721188	203	297	1086	1571	1584	300	--يهودي في خصومة بينهما الي رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي رسول الله عليه ال---صلاة والسلا-م فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي----- قضي لي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه ف-----------قال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض ب-قضاء الله تعالي ورسوله	7419	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	97	171	524	913	1584	300	اليهودي---------------- الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق --الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق---------------------------ال نتحاكم ال-------------------ي عمر ف--------------قال--- اليهودي لعمر قضي لي -----رسول الله---------- فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ -------------------------سيفه ثم خرج فضرب عنق---- المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله------ ورسوله	529	5062266161437087892	309	437.5	246	526	58.74524688720703	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07420	true	9004782289359458272	28	119	142	616	1601	300	المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي كرم الله تعالي وجهه---- خصومة في -----ارض فتقاسما فوقع لعلي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي كرم الله تعالي وجهه اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فان الماء لا ينالها فقال علي قد اشتريتها ورضيتها وقبضتها وانت تعرف حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما محمد فلست ات---------------يه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت	7420	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	206	239	1104	1267	1614	300	المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب عليه السلام خصومة في ماء وارض فق----------------------------------------------ال المغ-------------------------------------------يرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما محمد فلست اتية ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت	1759	5062266161437087892	119	191.0	94	498	23.89558219909668	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07439	true	-3812541832502548434	131	203	700	1032	1505	300	عن علي بن الحسين رضي- الله تعالي عنهما انه قرا الاية فقال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل -----ذلك بهم علي يد- رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فيه لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله تعالي ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسم-------------ي يملا الارض عدلا وقسط------ا كما ملءت ظلما وجورا وزعم انه روي مثل ذلك عن	7439	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	false	-3534490504393756898	18	84	90	403	1563	300	عن علي بن الحسين عليه السلام ----------انه -----------قال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل الله ذلك بهم علي يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ------ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملا الارض ------قسطا وعدلا كما ملءت ------جورا وظلما وروي ------ذلك عن	1764	5062266161437087892	267	432.5	208	362	73.75690460205078	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07446	true	3895612772184950148	2	33	8	163	1546	300	ان----- اسماء بنت ابي مرءد دخل عليها غلام كبير لها في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها فنزلت	7446	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	false	-3015827197183869300	244	273	1354	1504	1644	300	ان غلام اسماء بنت ابي مرشد دخل علي--------------ها في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها فنزلت	1765	5062266161437087892	140	263.5	112	164	85.36585235595703	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07459	true	8507940830621430736	166	296	898	1587	1606	300	اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن صفة كاشفة فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العور---------ة كالجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار واخرج ابن المنذر عن ميمون بن مهران انه قال في مصحف ابي بن كعب ومصحف ابن مسعود فليس عليهن جناح ان يضعن جلابيبهن واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يقران كذلك ولعله لذلك اقتصر بعض في تفسير الثياب علي الجلباب والجملة خبر القواعد والفاء اما لان اللام في القواعد موصولة بمعني اللاتي واما لانها موصوفة بالموصول وقوله تعالي غير متبرجات بزينة حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي------ من قولهم سفينة بارج- لا غطاء عليها وال-رج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء	7459	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	false	-3760897049232309	134	218	730	1183	1625	300	اللاتي لا يرجون نكاحا ---لا يطمعن فيه لكبرهن---------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاه-------------------------------رة كالملحفة والجلباب---------------- الذي فوق الخمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء فيه لان اللام في القواعد------- بمعني اللاتي او لوصفها بها غ-------------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن بل قاصدات به التخفيف عن انفسهن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء	1767	5062266161437087892	307	509.0	247	810	37.9012336730957	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07464	true	-5208619453419878987	21	129	114	688	1545	300	انت ومالك لابيك وفي حديث رواه الشيخان وغيرهما ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه وقال بعضهم المراد ببيوت المخاطبين بيوت اولادهم واضافها اليهم لمزيد اختصاصها بهم كما يشهد به الشرع والعرف وقيل المعني ان تاكلوا من بيوتكم من مال اولادكم وازواجكم الذين هم في بيوتكم ومن جملة عيالكم وهو كما تري او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم وقرا حمزة بكسر الهمزة والميم والكساءي وطلحة بكسر الهمزة وفتح الميم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه اي او مما-- تحت ايديكم وتصرفكم من بستان او ماشية وكالة او حفظا	7464	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	false	2252875926860232196	100	156	552	828	1588	300	انت ومالك لابيك وقوله------------------------ ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه او بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اباءكم او بيوت ام-------------------------------------------------------------------هاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من ضيعة ا-و ماشية وكالة او حفظا	1768	5062266161437087892	246	443.5	194	576	42.70833206176758	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07474	true	-4700903458853058450	190	222	929	1109	1509	300	وقيل المعني- لا تجعلوا نداءه عليه الصلاة والسلام وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم------- يا نبي الله ويا رسول الله مع---- ---------التواضع وخفض الصوت	7474	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	false	-4910398455938647839	226	259	1236	1415	1625	300	وقيل --معناه لا تجعلوا نداءه-------------------- وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم له مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع قصد التوقير والتواضع وخفض الصوت	1771	5062266161437087892	157	273.0	128	201	78.10945129394531	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07487	true	-2999463434427169027	200	265	1063	1445	1628	300	وخلق كل شء اي احدثه احداثا جاريا علي سنن التقدير والتسوية حسبما اقتضته ارادته المبنية علي الحكم البالغة كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره اي -----هياه لما اراد ب----------ه من الخصاءص والافعال اللاءقة به تقديرا 2 بعيدا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيءة الانسان للفهم والادراك------- والنظر والتدبر في امور المعاش والمعاش واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك	7487	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1774	false	8037317201022727257	141	185	739	1010	1621	300	وخلق كل شء احدا--ثه احداثا مراعي فيه---- التقدير حسب ------------------ارادته-------------------------- كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فهياه لما يصلح له ويراد منه من الخصاءص والافعال------------------------------------------------------ كتهيءة الانسان ل-------لادراك والفهم والنظر والتدبير---------------------- واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك	1774	5062266161437087892	225	357.0	186	404	55.69306945800781	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07506	true	-6494777476667754119	201	251	1047	1298	1536	300	منها واذا القوا منها مكانا اي في مكان فهو منصوب علي الظرفية و منها حال منه لانه في الاصل صفة وجوز تعلقه بالقوا وقوله تعالي ضيقا صفة لمكانا مقيدة لزيادة شدة----------- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف----- الجنة بان عرضها----- السماوات والارض واخرج ابن	7506	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	248	287	1309	1503	1573	300	منهم واذا القوا منها مكانا اي في مكان---------------------- و منها بيان له تقدم عليه فصار حالا---------------------------- ضيقا----------------- لزيا----دة العذاب فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك------ وصف الله الجنة بان عرضها كعرض السماوات والارض وقرا- ابن	1778	5062266161437087892	142	189.5	110	272	52.20588302612305	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07519	true	-4682199161814607491	0	108	0	609	1571	300	اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب ا-لكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا برات الملاءكة والرسل عليهم السلام انفسهم من نسبة الاضلال هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه فهم لربهم الغني العدل اشد تبرءة وتنزيها منه ولقد نزهوه تعالي حين---------- اضافوا اليه سبحانه النفضل بالنعمة والتمتيع بها واسند----وا نسيان الذكر والتسبب به ل-لبوار الي الكفرة فشرحوا الاضلال المجازي الذي اسنده الله تعالي الي ذاته في قوله سبحانه يضل من يشاء ولو كان سبحانه هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم	7519	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	76	150	407	817	1627	300	اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت -------------علي هءلاء واباءه---------------م فجعلوا النعمة التي هي سب----------ب الشكر سببا للكفر ونسيان الذكر فكان ذلك سبب هلاكهم فبرءوا-------------------------------- انفسهم من----- الاضلال و------------------------------------------------------------------------------------نزهوه سبحانه ايضا منه حيث اضافوا اليه -----------------------التمتيع بالنعمة واضافوا نسيان الذكر الذي هو سبب البوار اليهم----- فشرحوا الاضلال المجازي الذي نسبة- الله ------الي ذاته في قول-------ه يضل من يشاء ولو كان------- هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب -------ان يقولوا بل انت اضللتهم	1781	5062266161437087892	347	531.5	281	625	55.52000045776367	55	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07540	true	-3714978221230281229	25	58	147	327	1684	300	اكثر ممن في الارض من الجن والانس وجميع الخلق فيحيطون بجميعهم فتقول اهل الارض افيكم ربنا فيقولون لا ثم تنش-ق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر من اهل السماء الدنيا ومن الجن والانس	7540	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	0	22	0	115	1541	300	اكثر ممن في الارض من الجن والانس------------------------------------------------------------------ ثم تتشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس	1786	5062266161437087892	108	169.5	87	181	59.66850662231445	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07547	true	-5861544895075625467	170	195	900	1025	1601	300	من تعلم القران وعلق مصحفه -لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب--------- عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه	7547	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	false	3924856177293339172	217	243	1115	1250	1568	300	من تعلم القران وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه	1787	5062266161437087892	125	236.0	100	135	92.59259033203125	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07558	true	6285918673647527548	11	120	49	647	1551	300	وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير وكان فيها من كل لون وسميت عن-قاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فت-------ح وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد ولاتيانها بهذا الامر الغريب سميت مغربا وقيل لانها اختطفت عروسا وقيل لغروبها اي غيبتها وقيل لان وكرها كان عند مغرب الشمس ويقال فيها عنقاء مغرب بالتوصيف والاضافة مع ضم الميم وفتحها فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة فهلكت ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم قوم ارسل اليهم نبي فاكلوه وقيل قوم نساءهم سواحق وقيل قوم بعث اليهم انبياء فقتلوهم ورسوا عظامهم في بءر وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود	7558	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	67	123	381	684	1612	300	وقيل هم اصحاب حن------ظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم --------------------كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمح وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك---------------------- سميت مغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة------ ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود	1791	5062266161437087892	259	439.0	210	607	42.668861389160156	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07567	true	1732482156578985881	0	65	0	382	1660	300	سبيلا 44 لما -----انها تنقاد لصاحبها الذي يتعهدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لاينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين و----لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	7567	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	247	296	1286	1554	1572	300	سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن--------- يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر----------------------------------------------------ها وهم لا --ينقادون لربهم و-----------------------لا يعرفون احسانه ------------من اساءة الشيط-------------------------ان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	1793	5062266161437087892	230	398.5	185	391	58.82352828979492	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07568	true	4536731713787170296	31	112	161	572	1573	300	الم ينته علمك الي ان ربك كي-----ف مد الظل والاول اولي وذكر بعض الاجلة انه يحتمل ان يكون حق التعبير الم ت--ر الي الظل كيف مده ربك فعدل عنه الي ما في النظم الجليل اشعارا بان- المعقول المفهوم من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه وقال الفاضل الطيبي لو قيل الم -------تر الي ا--لظل كيف مده ربك كان الانتقال من الاثر الي المءثر	7568	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	134	203	700	1051	1549	300	الم تن-----ظر الي صنعه وقدرته كيف مد الظل كيف جعله منبسطا ممتدا لينتفع به الناس او---------------- الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير-------------- النظم------- اشعارا بانه المعقول-------- من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس----------------------- منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو ظل الاجرام من نحو الجبال ----	1794	5062266161437087892	248	355.0	194	428	57.94392395019531	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07585	true	6197988801709418603	36	126	189	691	1578	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا --هو الماء الذي خمر به طينة ءادم عليه السلام وجعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتستعد لقبول الاشكار والهيءات فالمراد بالماء الماء المعروف وتعريفه للجنس والمراد بالبشر ادم عليه السلام وتنوينه للتعظيم او جنس البشر الصادق عليه عليه السلام وعلي ذريته ومن ابتداءية ويجوز ان يراد بالماء النطفة وحينءذ يتعين حمل البشر علي اولاد ءادم عليه السلام فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن فهو--------------- كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	7585	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	61	116	346	635	1583	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني الماء الذي خمر به طينة -ادم او ج----------عله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقب-------ل الاشكال والهيءات بسهولة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النطفة --------------------------------------------------فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	1799	5062266161437087892	251	432.0	200	519	48.36223602294922	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07587	true	2371481507765772348	184	237	1009	1289	1624	300	الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا------------------------------------- بالايمان والطاعة حسبما ادعو اليهما وهو مبني علي الادعاء وتصوير ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به وهذا كالاستثناء في قوله ولا عيب فيهم غير ان نزيلهم يعاب بنسيان الاحبة والوطن وفي ذلك قلع كلي لشاءبة الطمع واظهار- لغاية الشفقة عليهم حيث	7587	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	93	132	517	723	1610	300	الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب به اليه اي يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة البدنية والمالية فصو------------------------ر ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله و-------------استثناه منه قلعا لشبه---------------------------------------------------------------------ة الطمع واظهارا لغاية الشفقة------ حيث	1800	5062266161437087892	131	183.5	105	318	41.194969177246094	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07588	true	3532133521018033764	103	281	508	1443	1539	300	توكل علي الحي الذي لايموت وقرا بعض السلف هذ الاية ف-قال لا-يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح بحمده اي ونزهه سبحانه ملتبسا بالثناء عليه تعالي بصفات-------------------------- الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه عز وجل فالباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال وقدم التنزيه لانه تخلية وهي اهم من التحلية وفي الحديث من قال سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وكفي به بذنوب عباده ما ظظهر منها وما بطن كما يءذن به الجمع المضاف فانه من صيغ العموم او قوله تعالي خبيرا 85 لان الخبرة معرفة بواطن الامور كما ذكره الراغب ومن علم البواطن علم الظواهر بالطريق الاولي فيدل علي ذلك مطابقة والتزاما والظاهر ان بذنوب متعلق بخبيرا وهو حال او تمييز وباء به زاءدة في فاعل كفي وجوز ان يكون بذنوب صلة كفي والجملة مسوقة لتسليته صلي الله عليه وسلم ووعيد الكفار اي انه عز وجل مطلع علي ذنوب عباده بحيث لايخفي عليه شء منها فيجازيهم عليها و----------------------------------لا عليك ان امنوا او كفروا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	7588	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	208	287	1141	1540	1610	300	توكل عليهم وعن---------------- بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح بحمده--- ونزهه عن -------------------------------صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه ثم اراه ان ليس اليه----------------------------------------------------------------- من امره عباده شء امنوا ام كفروا فقال-------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده ما -ظهر منها وما بطن---------------------------------------------------------- خبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باحوالهم كافيا في جزاء اعمالهم فلا عليك ان امنوا او كفر-----------وا الذي خلق السما-----------------وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	1800	5062266161437087892	266	198.5	211	997	26.68004035949707	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07613	true	-2472096080747701767	32	123	172	687	1585	300	واجعلنا للمتقين اماما 47 اي اجعلنا بحيث يقتدون بنا في اقامة مراسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل واما يستعمل مفردا وجمعا كهجان والمراد به هنا الجمع ليطابق المفعول الاول لجعل واختير علي اءمة لانه اوفق بالفواصل السابقة واللاحقة وقيل هو مفرد وافرد مع لزوم المطابقة لانه اسم جنس فيججوز اطلاقه علي معني الجمع مجازا بتجريده من قيد الوحدة او لانه في الاصل مصدر وهو لكونه موضوعا للماهية شامل للقليل والكثير وضعا فاذا نقل لغيره قد يراعي اصله و--لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم	7613	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	28	72	157	399	1640	300	واجعلنا للمتقين اماما--- اي اءمة------- يقتدون بنا في امر-------- الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده للدلالة --------------------------------------------------------------------عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم نخرجكم طفلا او لانه----- مصدر ف-----------------------------------------------------------------------ي اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم	1808	5062266161437087892	179	272.5	144	517	34.622825622558594	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07638	true	4652386395301555151	109	243	549	1267	1559	300	ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة-- لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معن---------------------ي القول وجوز ابو حيان كونهما مصدرية علي معني انا رسوله عز وجل بالامر بالارسال وهو بمعني الاطلاق والتسريح كما في قولك ارسلت الحجر من يدي وارسل الصقر- والمراد-------------- خ--------لهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما عليهما السلامالسلام وكان بنوا اسراءيل قد استعبدوا اربعماءة سنة وكانت عدتهم حين ارسل موسي عليه السلام ستماءة وثلاثين الفا علي ما ذكره البغوي الشعراء 18 قال الم نربك قال اي فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امرا به ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ه-هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فقال له عند----------------- ذلك الم نربك في-----------نا وليدا	7638	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	82	171	448	928	1582	300	ان ارسل معنا بني اسراءيل اي ارسل لتضم-------------------ن الرسول معني الارسال المتضمن معني القول كما في المناداة ونحوها ومعني هذا الارسال التخلية و------------------------------الاطلاق كما يقال ا--------------------------------رسل البازي والمراد امرك الله بان خلهم وارسلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذنا-- فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم نربك فينا في منازلنا وليدا	1817	5062266161437087892	317	509.5	254	793	39.97478103637695	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07654	true	5771739773237659715	0	117	0	593	1551	300	يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة علي ان الميقات من صفات الزمان وفي الكشاف هو ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس-------------------------------- استبطاء لهم في الاجتماع وحثا علي التبادر--- اليه هل انتم مجتمعون 93 في ذلك الميقات فالاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال كما في قول تابط شرا هل---- انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن- مخراق فانه يريد ابعث احدهما الينا سريعا ولا تبطء به الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة اي في -------دينهم ان كانوا هم الغالبين 4 لاموسي عليه السلام--------------- وليس مرادهم بذلك الا----------------------- ان لا-يتبعوا موسي عليه السلام في دينه لكن ساقوا كلامهم مساق الكناية	7654	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	66	149	354	780	1578	300	يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة والمي------قات ما--------------------------------------- حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام----------- وقيل لل--------------ناس اي لاهل مصر هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع -حثا علي --مبادرتهم اليه--------------------------------------------------------------------- كما --يقول الرجل لغلامه هل----------------------------------------- انت منطلق -اذا اراد ا--ن يحثه-- علي ا----لانطلا------------------ق لعلنا نتبع الس------------------حرة اي نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة بل انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي ف-----------------------ساقوا الكلام مساق الكناية	1822	5062266161437087892	268	322.0	208	679	39.46980667114258	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07656	true	-3585588067406805104	80	283	409	1520	1599	300	فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف اي تبتلع بسرعة واصل التلقف الاخذ بسرعة وقرا اكثر السبعة تلقف بفتح اللام والتشديد والاصل تتلقف فحذفت احدي التاءين والتعبير بالمضارع لاستحضار السورة والدلالة علي الاستمرار ما يافكون 54 اي الذي يقلبونه من حاله الاول وصورته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي فما موصولة حذف عاءدها للفاصلة وجوز ان تكون مصدرية اي تلقف افكهم تسمية للمافوك به مبالغة الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين 64 اي خروا ساجدين اثر ما شهدوا ذلك من غير تلعثم وتردد لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يده عليه السلام لتصديقه وعبر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاءات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين--- كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فهنالك استعارة تبعية زادت حسنها المشاكلة وبحث في ذلك بعضهم بان الله تعالي خالق خرورهم عند اهل الحق وخلقه هو الالقاء فلا حاجة الي التجوز وانت تعلم ان ايجاد خرورهم وخلقه فيهم لايسمي القاء حقيقة ولغة ثم ظاهر كلامهم ان فاعل الالقاء لو صرح به هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق وجوز الزمخشري ان يكون ايمانهم او ما عاينوا من المعجزة الباهرة ثم ------	7656	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	106	241	548	1258	1536	300	فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف--- تبتلع------------------------------ وقرا حفص ت--------لقف بالتخفيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يافكون ما-------- يقلبونه عن وجهه وحقيق-----ته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي او------------------------------------------------------- افكهم تسمية للمافوك به مبالغة----------- فالقي السحرة ساجدين لما بهرهم ما اظهره موسي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام من قلب العصا حية وتلقفها جميع ما اتعبوا به نفوسهم فيه وعلموا ان مثله لا يتاتي بالسحر ولا يقدر عليه احد من البشر بل من عند الله الخالق للقوي والقدر وفيه دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزوير يخيل شيءا لا حقيقة له وان التبحر في كل فن نافع وانما بدل الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما ر-------------------------------------------------اوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين بل كانهم اخذوا فطرحوا علي وجوههم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل الالقاء ه----------و الله عز وجل بما خولهم من التوفيق------------------------------ او م--عاينة---- المعجزة الباهرة روي انهم	1823	5062266161437087892	357	474.5	289	1350	26.44444465637207	54	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07658	true	-4843283531226333290	230	300	1200	1569	1569	300	انه لكبيرك--------م الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم فيكون كقوله ان هذا لمكر مكرتموه الخ او علمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم كما قيل ولا يرد------------ عليه انه لايتوافق الكلامان حينءذ اذ يجوز ان يكون فرعون قال كلا منهما وان لم يذكرا معا هنا واراد اللعين بذلك التلبيس علي قومه كي-لا يعتقدوا انهم ءامنوا عن بصيرة وظهور حق وقرا ------الكساءي وحمزة--- وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم-	7658	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	39	84	213	457	1571	300	انه لكبيركم استادكم الذي علمكم السحر فعل------------------------------------------------------------مكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه --------------------------------------------------------------------------------------اراد به--------- التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم -امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم	1824	5062266161437087892	190	296.5	154	400	47.5	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07661	true	3054824411761818734	85	148	457	789	1586	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقام بين -ظهرانيهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سري وقرا اليماني ان سر امرا من سار يسير انكم متبعون 25 تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده	7661	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	257	297	1349	1558	1571	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقام بين اظهر---هم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان ا----------------------------------------------------------سر بكسر النون ووصل الالف من سري------------------------------------ انكم متبعون--------------------------- يتبعكم فرعون وجنوده	1824	5062266161437087892	186	312.0	151	333	55.85585403442383	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07662	true	1934223552527828345	74	110	375	540	1549	300	في اثرهم ----------الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج هو في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وهم كانوا علي ماروي عن ابن عباس	7662	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	113	141	606	738	1620	300	في اثر بني اسراءيل الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف-------------------- وكانت مقدمته سبعماءة الف---- كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة و-------------------عن ابن عباس	1825	5062266161437087892	119	194.5	94	175	68.0	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07718	true	-4301960610897542694	4	175	17	880	1529	300	هذه ناقة لها شرب اي نصيب مشروب من الماء كالسقي والقيت للنصيب من السقي والقوت وكان هذا الشرب من عين عندهم وفي مجمع البيان عن علي كرم الله تعالي وجهه ان تلك العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول عين نبعت في الارض وقد---- فجرها الله عز وجل لصالح عليه السلام---- ولكم شرب يوم معلوم 551 فاقتنعوا بشربكم ولاتزاحموها علي شربها وقرا ابن ابي عبلة شرب بضم الشين فيهما واست الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين دل بالاية علي جواز قسمة ماء نحو الابار علي هذا الوجه الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر--------- فياخذكم عذاب يوم عظيم 651 وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من عظ--م العذاب وهذا من المجاز في النسبة وجعل عظيم صفة عذاب والجر للمجاورة نحو هذا جحر ضب خرب ليس بشء الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها نسب العقر اليهم كلهم مع------------------------------------------------ ان عاقرها واحد منهم وهو قدار بن سالف وكان نساجا علي ما ذ ره غير واحد وجاء في رواية---------------------------------- ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار	7718	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	6	153	33	781	1550	300	هذه ناقة لها شرب--- نصي------ب من الماء كالسقي والقيت للحظ م--ن السقي والقوت و------لكم شرب يوم معلوم فاقتصروا------------- علي شربكم ولا تزاحموها في شربها وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله------- لصالح ---فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تمسوها ب----------------سوء كضرب وعقر وغير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم---- اليو-------م لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها اسند------------------------------------------------------------------------- العقر الي-- كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذا صبيانهم روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار	1841	5062266161437087892	346	447.0	268	1075	32.1860466003418	56	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07728	true	-5149211418184070588	164	186	831	941	1549	300	علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم فان الاخبار عنها-------- ممن لم يتعلمها لا-يكون الا وحيا من الله عز وجل	7728	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	189	214	1013	1134	1592	300	علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فان الاخبار عن هذه القصص ممن لم يتعلم-- لا يكون الا وحيا من الله عز وجل	1846	5062266161437087892	106	184.5	84	123	86.17886352539062	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07747	true	1320768052297213054	237	260	1319	1440	1674	300	هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	7747	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	21	44	109	229	1613	300	هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معا-شهم	1848	5062266161437087892	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07749	true	3964740007254588439	120	167	622	887	1578	300	صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او مذكرين او جعلوا نفس الذكري مبالغة لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها و-------------------------------------------جوز ايضا ان يكون----- متعلقا ب-اهلكنا علي انه مفعول- له والمعني -ما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا	7749	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	116	166	600	880	1613	300	صفة------ منذرون باضمار ذووا------- او جعلوا ------ذكري------- لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها او خبر محذوف اي هذه ذكري والجملة اعتراضية ويجوز----- ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا-------- مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة- الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وما	1848	5062266161437087892	208	314.5	170	320	65.0	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07758	true	7638050188329808968	72	141	370	753	1596	300	حين تقوم ال--------------ي الصلاة بالناس جماعة وقيل المعني يراك حين تقوم للتهجد ويري -----------تقلبك اي ذهابك ومجيءك فيما بين المتهجدين لتتصفح احوالهم وتطلع عليهم من حيث لايشعرون وتستبطن سراءرهم وكيف يعملون لاخرتهم كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله تعالي عليه ----وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاع-تهم فوجدها كبيوت النحل ---لما سمع ل-ها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة	7758	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	false	-5541701424338439668	131	190	691	1016	1603	300	حين تقوم الي التهجد او الي الصلاة بالناس جماعة او ت------------------قوم للانذار واداء الرسالة وتقلبك في الساجدين في المصلين وترددك في ----تصفح احوال المتهجدين-------------------------------------------------------- كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله ------عليه والهوسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله و--------تلاوة	1851	5062266161437087892	231	356.0	186	417	55.39568328857422	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07760	true	6116785570837555128	152	221	813	1170	1566	300	من --متضمنة -معني الاستفهام وليس معني التضمن ان الاسم دل ع--------------------------------------------------لي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف وانما معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل كما قال ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين ك----قولك اعلي زيد	7760	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	false	-6323997659057671895	95	158	495	820	1610	300	من المتضمنة لمعني الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام كقولك اعلي زيد مررت ولا تقول علي ازيد مررت لان من دال علي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف واصله--------------- امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل-------------------------------------------------------------- فاذا -دخل- حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر--------- كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين كما تقول- اعلي زيد	1852	5062266161437087892	239	376.0	193	414	57.729469299316406	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07775	true	8248944993530379775	112	278	618	1554	1655	300	الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله عز وجل ويكون اكثر اشعارهم في التوحيد والثناء علي الله سبحانه وتعالي والحث علي الطاعة -والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترهيب عن الركون اليها والاغترار بزخارفها والافتتان بملاذها الفانية والترغيب فيما عند الله تعالي ونشر محاسن رسوله صلي الله عليه وسلم ومدحه وذكر معجزاته ليتغلغل حبه في سويداء قلوب السامعين وتزداد رغباتهم في اتباعه ونشر مداءح اله واصحابه وصلحاء امته لنحو ذلك ولو وقع منهم في بعض الاوقات هجو وقع بطريق ال-------انتصار- ممن هجا--هم من غير اعتداء ولا زيادة كما يشير اليه قراءة بعضهم وانتصروا--------------------- بمثل ما ظلموا و-----قيل المراد بالمستثنين شعراء المءمنين الذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة المشركين واستدل لذلك بما اخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن قتادة ان هذ الاية نزلت في رهط من الانصار هاجوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم كعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت	7775	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	false	7525244477662694867	177	254	983	1427	1659	300	الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا اي كانت------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارهم في التوحيد والثناء علي الله والرسول واله -والحث علي --طاعته والحكمة والموعظة وا-----------------------------------لزهد والاداب الحسنة----------------------------------------------------------------------------------------------- ومدح----------------------------------------- المءمنين علي طاعة ال--------------------------له وانتصروا من بعد ما ظلموا بان هجوا الكفار الهاجين مكافحة لهجاءهم المسلمين وردءا وانتصارا مما يهجونهم من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم قيل المراد بالمستثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت	1854	5062266161437087892	254	304.0	204	973	26.104829788208008	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07790	true	-788753913582707995	55	128	313	747	1716	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وسمي الزمخشري هذا الاستءناف اعتراضا وكونه لايكون الا بين شيءين يتعلق احدهما بالاخر كالمبتدا والخبر غير مسلم عنده واختار هذا الاحتمال فقال انه الوجه ويدل عليه انه عقد الكلام جملة ابتداء------ية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها--------------------------- وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	7790	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	false	-1192984290095276919	69	112	404	663	1731	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعلمون الصالحات------------------------------ هم الموقنون بالاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه انه عقد------- جملة ابتداءية اسمية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم فانهما يدلان علي الثبات والاختصاص والمعني وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح فان----------------------- تحمل المشاق	1856	5062266161437087892	210	347.0	173	467	44.96788024902344	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07794	true	2261692891639367270	207	297	1066	1526	1536	300	او ءاتيكم بشهاب قبس اي بشعلة نار مقبوسة اي ماخوذة من اصلها فقبس صفة شهاب او بدل منه وهذه قراءة الكوفيين ويعقوب وقرا باقي السبعة بشهاب قبس بالاضافة واختارها ابو الحسن وهي اضافة بيانية لما بينهما من العموم والخصوص كما في ثوب خز فان الشهاب--------------------------------------------------------------------------------------- يكون قبسا وغير قبس و------------------------------------------------------------------------------العدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في سورة طه فلا تدافع بين ما وقع هنا وما وقع هناك والترديد---- للدلالة علي انه عليه السلام ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء علي ظاهر الامر و--------------ثقة بسن-ة الله	7794	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	60	138	307	708	1567	300	او -اتيكم بشهاب قبس اي شع-لة نار مقبوسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الشهاب شعلة نور كالعمود من النار وكل نور يمتد مثل العمود يسمي شهابا واضافته الي القبس لانه قد يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب علي ان القبس بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس وهاتان العدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه------------------------------------------- والترديد هنا للدلالة علي انه------------ ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله	1858	5062266161437087892	193	283.5	154	644	29.968944549560547	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07796	true	6363719706962018351	184	273	930	1424	1579	300	------------------في الكلام مضافا مقدرا في موضعين اي من في مكان النار ومن حول مكانها قالوا ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في ال-قعة المباركة وتدل علي ذلك قراءة ابي تباركت--------------------------- الارض ومن حولها واستظهر عموم من لكل من في ذلك الوادي وحواليه-- من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء عليهم السلام وكفاتهم احياء او امواتا ولاسيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي----- موسي عليه السلام فيها وقيل من في ال-نار موسي عليه السلام ومن حولها الملاءكة الحاضرون	7796	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	209	278	1069	1450	1567	300	في احكام كثيرة من في النار من --------------------------في مكان ال---------------------------------------------------نار وهو البقعة المبارك---------ة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة ومن حولها ومن حول مكانها والظاهر انه عام في كل من في تلك الارض و--------------------------------في ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء------------- وكفاتهم احياء و--امواتا وخصوص-ا تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي عليه السلام----- وقيل------ المراد موسي و---------------------الملاءكة الحاضرون	1858	5062266161437087892	281	423.0	231	548	51.27737045288086	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07808	true	1853744014388305174	226	280	1145	1434	1520	300	من جملة تسع ءايات-------- او معجزة لك معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة وهي جعل اسبابهم حجارة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الجدب والنقصان في المزارع واحدا ولا يعد الفلق منها لانه عليه السلام لم يبعث به الي فرعون	7808	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	226	269	1118	1349	1520	300	في جملة تسع -ايات وعدادهن او--------- معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس----------------------ة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين----------------- واحدا ولا يعد الفلق----- لانه------------ لم يبعث به الي فرعون	1860	5062266161437087892	215	368.0	173	297	72.39057159423828	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07812	true	-5756373957249442260	90	144	443	731	1540	300	وقال- العلامة الزمخشري عطف بالواو دون الفاء مع ان------- الظاهر العكس كما في قولك اعطيته فشكر--- اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال سبحانه ولقد اتيناهما علما فعملا فيه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا	7812	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	16	62	107	348	1586	300	وقالا الحمد لله عطفه------ بالواو دون الفاء كما هو مقتضي الظاهر من المقام لترتب الحمد علي النعمة اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة ف-------------------------------------كانه قال------- ولقد اتيناهما علما فعملا ب--------ه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا	1862	5062266161437087892	157	241.0	123	299	52.50836181640625	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07815	true	512638374698332526	258	299	1367	1577	1581	300	انه عليه السلام مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله تعالي ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف ثمرة فعل- الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح	7815	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	23	60	119	309	1512	300	انه------------ مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله------ ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح	1863	5062266161437087892	188	347.5	151	211	89.09952545166016	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07816	true	7360280314420240316	14	98	74	500	1564	300	وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال يقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة يقول كل شء هالك الا الله تعالي والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء يقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله تعالي يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	7816	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	59	141	304	717	1512	300	وصاح طاووس فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله------ والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله------ يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1863	5062266161437087892	407	788.0	325	426	95.53990936279297	77	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07821	true	-3944637269852182672	3	223	14	1171	1580	300	ان سليمان عليه السلام كان معسكره م----------------اءة فرسخ-------- خمسة وعشرو------------------ن للانس وخمسة وعشرون لل-جن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قوارير---- الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به واوحي الله عر وجل اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدتك في ملكك انه لايتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح اليك والقته في سمعك ويوري ان الجن نسجت له عليه السلام بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------منبره في وسطه من ----ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها---------------------- وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر -----------------واخرج عبد------------------------------------------------------------------------------- الله بن احمد في زواءد الزهد وابن المنذر عن وهب بن منبه قال مر سليمان عليه السلام وهو---------------------------------- في ملكه وقد حملته ال----------------ريح فوضعتها----------------------------------------------------------------- في اذنه فقال اءتوني بالرجل قال ماذا قلت فاخبره فقال سليمان اني خشيت عليك الفتنة لثواب سبحان الله عند الله يوم القيامة اعظم مما رايت ءال داود اوتوا فقال الحراث اذهب الله تعالي همك كما اذهبت همي وفي بعض الروايات انه عليه السلام نزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني م---ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود	7821	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	41	215	216	1120	1551	300	-----------------------ان معسكره عليه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش و-------------------كان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسجت له الجن------- بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانب-------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه----------------------------------------------------------------------- وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود	1864	5062266161437087892	561	941.5	452	1453	38.609771728515625	88	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07834	true	-6309693248053342123	46	181	244	933	1538	300	ان سليمان عليه السلام حين تم له بناء بيت المقدس تجهز ليحج بحشر-ه فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه -خمسة الاف بقرة وخمسة الاف ناق----------------ة وعشرين الف شاة وقال الاشراف من معه ان هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا يعطي النصرة علي من عاداه وينصر بالرعب من مسيرة شهر القريب والبعيد عنده سواء في الحق لاتاخذه في الله تعالي لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله فقال بدين الحنفية فطوبي لمن امن به وادركه فقالوا كم بيننا وبين خروجه قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل عليهم السلام ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا------ اعجبته خضرتها فنزل ليتغذي ويصلي فلم يجدوا الماء فكان	7834	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	false	-535409410022485461	58	122	267	591	1537	300	ان سليمان عليه السلام حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بجنوده فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة ا----------------لاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها----- ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان	1867	5062266161437087892	294	534.5	234	713	41.234222412109375	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07835	true	654447665684321871	157	198	842	1050	1567	300	يبيح الله تعالي له ذلك---- لما راي فيه من المصلحة والنفعة كما اباح سبحانه ذبحذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر ---من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصطلح به	7835	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	false	1334921049538828783	107	145	565	750	1503	300	-----------اباح له التعذيب لما راي فيه من المصلح--------ة كما اباح ----------ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع فاذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستص-لح به	1868	5062266161437087892	171	299.5	134	215	79.53488159179688	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07839	true	7125593630840021593	96	277	489	1391	1507	300	غير بعيد اي مكث زمانا غير مديد ووصف زمان مكثه بذلك للدلالة علي اسرا----عه خو-----------------------------فا من سليمان عليه السلام وليعلم كيف كان الطير مسخرا له وقيل الضمير لسليمان وهو كما تري وقيل بعيد صفة مكان اي فمكث الهدهد في مكان غير بعيد من سليمان وجعله صفة الزمان اولي ويحكي انه حين نزل سليمان عليه السلام حلق الهدهد فراي هدهدا واسمه فيما قيل عفير واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس---------------------------------------------------- وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وفي بعض الاثار انه عليه السلام لما لم يره ----------------------------دعا عريف الطير وهو النسر فساله---- فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالي وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمت-ني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله تعالي قد حلف ليعذبنك او ليذبحنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتينني بسلطان مبين فقال نجوت اذا فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا ف---لما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي	7839	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	false	1334921049538828783	146	300	755	1503	1503	300	غير بعيد -------زمانا غير مديد يريد به ا------------لدلالة علي سرعة رجوعه خوفا منه وقرا عاصم بفتح الكاف روي ان سليمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين نزل------------------- حلق الهدهد فراي هدهدا-------------------- واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وروي انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله ------وقال بحق----- الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله------ قد حلف ليعذب-----------نك قال وما استثني قالت بلي ا----و لياتي-ني بعذر-- مبين ف--------------لما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي-	1868	5062266161437087892	570	944.0	452	1023	55.718475341796875	103	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07840	true	4186430554015637257	116	148	626	779	1561	300	---علي ان في ادني خلق----ه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به ليتحاقر اليه نفسه ويصغر ال--يه علمه ويكون لطفا به في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة	7840	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	48	82	240	402	1480	300	له علي ان في ادني خلق الله واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة	1869	5062266161437087892	145	273.0	114	162	89.50617218017578	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07843	true	-2645637239243954575	147	205	733	1013	1519	300	بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان من نسل يعرب بن قحطان ويقال من نسل تبع الحميري وروي ابن عساكر عن الحسن ان اسم هذه المراة ليلي وهو خلاف المشهور وقيل اسم ابيها السرح بن الهداهد ويحكي ان كان ابوها ملك ارض اليمن كلها وورث الملك من اربعين اب-ا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك	7843	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	236	261	1162	1285	1480	300	بلقيس بنت شراحيل بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الريان و---------كان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده----- اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت----- علي الملك	1869	5062266161437087892	107	171.0	84	281	38.07829284667969	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07846	true	-4988226546059523304	141	207	696	1061	1554	300	كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا وكان طوله في السماء ثلاثين ذراعا ايضا وقيل كان طوله ثمانين في ثمانين وارتفاعه ثمانين واخرج ابن ابي حاتم عن زهير بن محمد انه سرير من ذهب وصفحتاه مرصعتان بالياقوت والزبرجد طوله ثمانون ذراعا في عرض اربعين ذراعا وقيل كان من ذهب----- مكللا بالدر واليا-------------قوت الاحمر والزبرجد الاخضر وقواءمه من الياقوت والزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق	7846	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1870	false	102121902111399067	19	53	98	274	1583	300	كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا و----في الكشاف ثمانين ذراعا --------------------------في ثماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ذهب وفضة مكللا بالجواهر وكان سمكه من ياقوت --احمر و----------اخضر ودر و-----------------زمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق	1870	5062266161437087892	131	163.0	104	383	34.20365524291992	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07852	true	5508139979578632711	136	190	729	1034	1637	300	راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وفي رواية بين ثدييها وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها------------------------ فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فقالت م--------ا قالت	7852	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	124	178	648	958	1563	300	راقدة في قصرها وك------انت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية و---------------------قيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فتوجهت الي قومها قالت	1872	5062266161437087892	270	505.5	222	337	80.11869812011719	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07860	true	-6393454463957535093	208	300	1117	1646	1646	300	عمدت بلقيس الي خمسم--------------اءة جارية فالبست الجواري لبس الغلمان الاقبية والمناطق والبست الغلمان لباس الجواري وجعلت في ايديهم اساور -الذهب وفي اعناقهم اطواق-- الذهب وفي اذانهم اقرطة وشنوفا مرصعة- بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمسماءة رمكة والغلمان علي خمسماءة برذون علي كل فرس ------سرج من الذهب مرصع بالجواهر وعليه اغشية الديباج وبعثت اليه-------- لبنات من ذهب ولبنات------- من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت وارسلت بالمسك والعنبر والعود وعمدت الي حق- فجعلت فيه- درة عذراء----------- وخرزة جزع--------- معوجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من-	7860	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1874	false	-2394394080431164478	145	233	737	1239	1572	300	عمدت ------الي خمسماءة غلام وخمسماءة جارية فالبست الجواري------------ الاقبية والمناطق والبست الغلمان في سواعد------------------هم اساور من ذهب وفي اعناقهم اطواقا من ذهب وفي اذانهم اقراط------ا مرصعات بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمسماءة رمكة والغلمان علي خمسماءة برذون علي كل فرس لجام وسرج من --ذهب مرصع بالجواهر-------------------- وبعثت اليه خمسماءة لبن-ة من ذهب وخمسماءة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع--------------------- وعمدت الي حقة فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها اسم---ه المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من	1874	5062266161437087892	405	616.5	330	591	68.52791595458984	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07861	true	6394077730436941738	0	101	0	512	1609	300	قومنها اصحاب راي وعقل وكتبت مع-ه كتابا تذكر فيه الهدية وقالت فيه- ان كنت نبيا -ميز بين الغلمان والجواري واخبر بما في الحق- قبل ان تفتحه ثم قالت للرسول فان اخبر فقل له اثقب الدرة ثقبا مستويا وادخل في الخرزة خيطا من غير علاج انس ولا ج-ن وقالت للغلمان اذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام في تانيث وتخنث يشبه كلام النساء وامرت الجواري ان يكلموه بكلام فيه غلظة يشبه كلام الرجال ثم قالت للرسول انظر الي الرجل اذا دخلت -----فان نظر اليك نظرا فيه غضب فاعلم انه ملك فلا يهولنك منظره فانا اعز منه وان رايت الرجل بشاشا لطيفا فاعلم انه نبي	7861	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1874	false	-2394394080431164478	233	300	1239	1572	1572	300	قوم-ها اصحاب راي وعقل وكتبت اليه كتابا بنسخة--- الهدية ق-الت فيها ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحقة قبل ان تفتحها و-----------------------------اثقب الدرة ثقبا مستويا وادخل--- الخرزة خيطا من غير علاج انس ولا جان وقالت للر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول انظر اليه ان------ دخلت عليه فان نظر اليك نظرة---- غضب فاعلم انه ملك فلا يهولنك ام-ره فانا اعز منه وان نظر اليك نظر لطف فاعلم ------انه نبي-	1874	5062266161437087892	275	427.0	215	522	52.68199157714844	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07861	true	6394077730436941738	106	274	538	1469	1609	300	فانطلق الرج-ل بالهدايا واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر فامر عليه السلام الجن ان يضربوا لبنا من الذهب و------الفضة ففعلوا و--امرهم بعمل ميدان مقدار تسع فراسخ وان يفرشوا------------------------------------------ فيه لبن-- الذهب والفضة وان يخلوا قدر تلك اللبنات التي معهم وان يعملوا حول الميدان حاءطا مشرفا من الذهب والفضة ففعلوا ثم قال اي دواب---------------------- البر والبحر احسن فقالوا يا نبي الله ما راينا احسن من دواب البحر يقال لها كذا وكذا مختلفة الوانها لها اجنحة واعراف ونواص قال علي بها الساعة فاتوه بها قال شدوها عن يمين الميدان وشماله وقال للجن علي باولادكم فاجتمع منهم خلق كثير فاقامهم علي يمين الميدان وعلي شماله وامر الجن والانس والشياطين والوحوش والسباع والطير ثم قعد------- في مجلسه علي سريره ووضع--- اربعة الاف كرسي علي يمينه و-----علي شماله وامر جميع---------------------------------------------------------------------- الانس والجن والشياطين والوحوش والسباع وال--------طير فاصطفوا فراسخ عن يمينه وشماله فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان عليه السلام وراوا الدواب التي لم يروا مثلها ترث علي --لبن الذهب والفضة تصاغرت اليهم انفسهم وخبءا -ما كان معهم من الهدايا	7861	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	1	138	5	775	1570	300	فانطلق الرسول بالهدايا واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر فامر سلي-----مان الجن ان يضربوا لبنا--ت الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ثم امرهم ----------------------------ان يفرشوا من موضعه الذي هو فيه سبعة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان يجع------------------------------------لوا حول الميدان حاءطا -شرفه من الذهب والفضة ففعلوا ثم امر الجن ان يحضروا احسن الدواب في البر والبحر وربط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها عن يمين الميدان ويساره وامر باحضار ---اولاد الجن و-----هم خلق كثير فاقيموا ع------ن ال-يمين واليسا-----------------------------------------------------ر ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره فوضع له اربعة الاف كرسي ع-ن يمينه ومثلها عن يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفوا فراسخ عن يمينه ومثلها عن يساره وا------------مر الوحوش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان بهتوا------ وراوا الدواب ترو------------------ث علي اللبن فتقاص------------رت اليهم انفسهم ورموا بما م----عهم من الهدايا	1875	5062266161437087892	506	674.0	406	1102	45.9165153503418	65	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07862	true	7130054549772794940	52	188	288	997	1565	300	فقال لهم ان فيه- در------ة غير مثقوبة وجزع-------ة معوجة الثقب قا-ل الرسول صدقت فاثقب الدرة واذخل الخيط في الجزعة فقا-ل سليمن عليه السلام من لي بثقبها وسال الجن والانس فلم يكن عندهم علم ذلك ثم سال الشياطين فقالوا نرسل الي الارضة فلما جاءت ا-خذت شعرة --بفيها ونفذت في الدرة حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها ما حاجتك قالت تصير رزقي في الشجر فقال لك ذلك ثم قال من لهذه الخرزة -------------فقالت دودة بيضاء انا لها يا نبي- الله فاخذت الخطي بفي---------ها ودخلت الثقب حتي خرجت من الجانب الاخر فقال ما حاجتك قالت يكون رزقي في الفواكه فقال لك ذلك ثم ميز بين الغلمان والجواري------------- امرهم ان يغسلوا وجوههم وايديهم فجعلت الجارية تاخذ الماء بيدها وتضرب بها ا------------------------لاخري --وتغسل -----وجهها والغلام---- ياخذ الماء بيده ويضرب به وجهه وكانت الجارية تصب الماء علي باطن ساعديها والغلام علي	7862	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	184	298	992	1604	1614	300	فقال---- ان فيها درة يتيمة غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب فقال الرسول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط في الخرزة فارسل سليمان------------------------------------------------------------------------------------------- الي الارضة ف----جاءت فاخذت شعرة في فيها فنفذت فيها---- حتي خرجت من الجانب الاخر فجعل رزقها ف----------------------ي الشجرة----------- ثم قال من لهذه الخرزة يسلكها الخيط فقالت دودة بيضاء انا-لها يا رسول الله فاخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتي خرجت من الجانب الاخر فجعل رزقها ف------------------ي الفواكه------------ ثم ميز بين ---------الجواري والغلمان بان امرهم ان يغسلوا وجوههم وايديهم فكانت الجارية تاخذ الماء من الانية باحدي يديها ثم تجعله علي اليد الاخري ثم تضرب به الوجه-- والغلام كما ياخذ من الانية --يضرب به وجهه وكانت الجارية تصب ------علي باطن ساعد-ها والغلام علي	1876	5062266161437087892	450	646.0	360	799	56.32040023803711	64	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07862	true	7130054549772794940	179	261	944	1371	1565	300	وكانت الجارية تصب الماء علي باطن ساعديها والغلام علي ظاهره ثم رد سليمن عليه السلام الهدية كما اخبر الله تعالي------ وقيل انها انفذت مع هداياها عصا كان يتوارثها ملوك حمير وقالت اريد ان تعرفني راسها من اسفلها وبدقدح ماء وقالت تملءه -ماء رواء ليس من الارض ولا من السماء فارسل عليه السلام العصا الي الهواء وقال اي الطرفين سبق الي الارض فهو اصله-ا وامر بالخيل فاجريت حتي عرقت وملا القدح من عرقها وقال هذا ليس من ماء الارض ولا من ماء السماء	7862	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1877	false	-5813318811141617126	0	82	0	420	1583	300	وكانت الجارية تصب الماء صبا وكان ---------الغلام يحدر الماء علي يده حدرا فميز بينهما بذلك هذا كله مروي عن وهب وغيره وقيل انها انفذت مع هداياها عصا كان يتوارثها ملوك حمير وقالت اريد ان تعرفني راسها من اسفلها وبق-دح ماء وقالت تملاها ماء رواء ليس من الارض ولا من السماء فارسل سليمان----- العصا الي الهواء وقال اي الراسين سبق الي الارض فهو اسفلها وامر بالخيل فاجريت حتي عرقت وملا القدح من عرقها وقال ليس هذا من ماء الارض ولا من ماء السماء	1877	5062266161437087892	332	581.0	262	435	76.32183837890625	57	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07869	true	-7623109300421478356	260	300	1335	1531	1531	300	يعجز سليمان عن معرفة ما عرف ءاصف لكنه عليه السلام احب ان يعرف امته من الجن والانس انه الحجة من بعده وذلك من علم سليمان اودعه ءاصف بامر الله ففهمه الله تعالي ذلك لءلا يختلف في امام--------ته كما فهم سليمان-	7869	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	77	117	360	557	1517	300	يعجز سليمان عن معرفة ما عرف -اصف لكنه عليه السلام احب ان تعرف امته من الجن والانس انه الحجة من بعده وذلك من علم سليمان اودعه -اصف بامر الله ففهمه الله------ ذلك لءلا يختلف في امامته ودلالته كما فهم سليمان	1880	5062266161437087892	187	344.5	149	205	91.21951293945312	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07878	true	4271022691986024736	177	300	902	1562	1562	300	من قوارير من الزجاج وهو جمع قارورة----------------------- قالت حين عاينت هذا الامر العظيم رب اني ظلمت نفسي اي بما----- كنت عليه من عبادة الشمس وقيل بنظني السوء بسليمان عليه السلام حيث ظنت انه يريد اغراقها في اللجة وهو بعيد ومثله ما قيل ارادت ظلمت نفسي بامتحاني -سليمان حتي امتحنني لذلك بما اوجب كشف ساقي بمراي منه واسلمت مع سليمان تابعة له مقيدة به وما في قوله تعالي لله رب العالمين 44 من الالتفات------------------------------------------------ الي الاسم الجليل لاظهار معرفتها بالوهيته تعالي وتفرده باستحقاق العبادة وربوبيته لجميع الموجودات التي من جملتها ما كانت تعبده قبل ذلك من الشمس واختلف في امرها بعد الاسلام فقيل انه عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا له- سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة------ عندها ثلاثة-	7878	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	false	-8581235191539979484	95	207	477	1091	1574	300	من قوارير من --زجاج وليس بماء ولما رات سرير سليمان والصرح قالت ---------------------------رب اني ظلمت نفسي بالكفر الذي كنت عليه من عبادة الشمس وقيل -حسبت ا----ن سليمان يغر------------------------------قها في اللجة فقال----------------------ت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان واس---------------------------------------------لمت مع سليمان------------------------------------ لله رب العالمين فيما امر به عباده فحسن اسلامها قيل انها جلست عند سليمان فدعاها الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام وكانت قد رات الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة فاجابته واسلمت وروي ان سليمان لما راي ساقها شعراء اساءه ذلك فاستشار الجن فيه فعملوا الحمامات وطبخوا له النورة والزرنيخ وكان اول ما صنعت له النورة فتزوجها وقال بعض المءرخين انه تزوجه-------ا واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة	1882	5062266161437087892	255	293.5	201	946	26.955602645874023	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07884	true	-1179448471235229847	112	152	576	769	1551	300	وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ودباب بن مه--------------رج وعمير بن كردية وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف----------------------------------------------------------------- وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح و------من ابناء اشرافهم واخرج	7884	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	80	136	433	711	1605	300	وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم قالوا	1884	5062266161437087892	187	345.5	147	278	67.26618957519531	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07888	true	-1010102638875119656	79	131	404	669	1545	300	انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا بعد ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت عليهم فم الشعب	7888	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	14	62	71	310	1552	300	انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم-------- فطبقت عليهم فم الشعب	1885	5062266161437087892	236	442.5	188	265	89.05660247802734	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07889	true	-1527444492949942481	20	157	99	809	1506	300	لقوم يعلمون هذه القصة وليس بشء وفي هذه الاية علي ما قيل دلالة علي--- الظلم يكون سببا لخراب الدور وروي عن ابن عباس انه قال اجد في كتاب الله تعالي ان الظلم يخرب البيوت وتلا هذه الاية وفي التوراة ابن ادم لاتظلم يخرب بيتك قيل وهو اشارة الي هلاك الظالم اذ خراب بيته متعقب هلاكه ولايخفي ان كون الظلم بمعني الجور والتعدي علي عباد الله تعالي سببا لخراب البيوت مما شوهد كثيرا في هذه الاعصار وكونه بمعني الكفر كذلك ليس كذلك نعم لايبعد ان كيون علي الكفرة يوم تخرب فيه بيوتهم ان شاء الله تعال--ي النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين ءامنوا صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون 35 من الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذا خصوا بالنجاة --روي ان الذين امنوا به عليه السلام كانوا اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضر-موت وحين دخلها مات ------------	7889	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	189	256	958	1310	1552	300	لقوم يعلمون فيتعظون -----------وفي هذه الاية----------- دلالة علي ان الظلم يعقب خرا------ب الدور وروي عن ابن عباس انه قال اجد في كتاب الله------ ان الظلم يخرب البيوت وتلا هذه الاية و------------------------------------قيل ان هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيوت بوادي القري بين المدينة والشام وانجينا الذين ام---------------------نوا صالحا ومن معه------------ وكانوا يتقو------ن الكفر والمعاصي ولذلك------------ خصوا بالنجاة قالوا انهم------------------------------- اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضر موت ولما دخلها حضره الموت فمات	1885	5062266161437087892	273	392.5	218	730	37.39725875854492	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07893	true	8966649391084655492	106	279	596	1548	1652	300	ابن عباس انه قال فيهم هم اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصطفاهم الله تعالي لنبيه عليه ------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سفيان الثوري انه قال في سلام الخ نرلت في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وهذا ظاهر في القول بجواز السلام علي غير الانبياء استقلالا كما هو مذهب الحنابلة مبتداة حيث قال امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتلوا هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته تعالي وقدرته علي كل شء وحكمته اعني قوله سبحانه الله الخ وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث ----التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارثت العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله تعالي- وصلوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وس----لم اما -كل علم مفاد وقبل كل موعظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المتراسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	7893	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1887	false	-832822202584849694	24	172	142	945	1592	300	ابن عباس -------------هم اصحاب محمد صلي الله------ عليه والهوسلم وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني السلام عليهم انهم سلموا مما عذب الله به الكفار وعن علي بن ابراهيم هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل هو خطاب بان يحمده علي هلاك كفرة قومه ويسلم علي من اصطفاه بالعصمة عن الفواحش والنجاة من الهلاك وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء واشياعهم------------------------------------------------------------------------------------- الناجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه--------------------------------------------- ولقد توارث- العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم امام كل علم مفاد وقبل كل --عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المتر-سلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	1887	5062266161437087892	461	728.0	377	1250	36.880001068115234	73	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07927	true	3773787138358733997	56	218	308	1112	1538	300	هرة وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل- مفصلين- اثنا عشر ذراعا زاد ابن جرير بذراع ادم عليه السلام ونقل السفاريني عن كعب انه قال صوتها صوت حمار واخرج ابن المنذر عن ابن عباس انه قال الدابة مءلفة ذات زغب وريش فيها من الوان الدواب كلها من كل امة سيما وسيماها من هذه الامة انها تتكلم بلسان عربي مبين وعن ابي هريرة انه قال فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اخري عن ابن عباس ان لها عنقا مشرفا يراها من بالمشرق كما يراها من بالمغرب ولها وجه كوجه الانسان ومنقار كنقار الطير ذات وبر وزغب وعن وهب-------- وجهها وجه رجل وساءر خلقها كخلق الطير وصرح في بعض الروايات بان لها جناحين وذكر بعضهم ان طولها ستون ذراعا واختلف في محل خروجها فقيل المسجد الحرام لما اخرج ابن جرير عن حذيفة بن اليمان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الدابة فقال حذيفة يا رسول الله من اين تخرج --------قال من اعظم المساجد حرمة علي الله	7927	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	55	175	281	869	1538	300	هرة و------ذنب كبش وخف----------- بعير وما بين مفصليها اثنا عشر ذراعا------------- بذراع ادم عليه السلام و---------روي لا ت-----------------------------خرج الا راسها وراسها يبلغ اعن-------------------------------------------ان السماء او يبلغ السحاب وع-----------------------------------------------------ن ابي هريرة-------- فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي عليه السلام انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وروي محمد بن كعب القرظي قال سءل علي عليه السلام عن الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية وفي هذا اشارة الي انها من----------------------------------------------------------------------- الانس ----------------------------------وعن وهب انه قال وجهها وجه رجل وساءر خلقها -خلق الطير وروي ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم سءل ---------------------------من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله	1895	5062266161437087892	265	314.5	203	1041	25.45629119873047	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07927	true	3773787138358733997	219	277	1118	1427	1538	300	بينما عيسي عليه السلام يطوقف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض من تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسجد فتخرج الدابة من الصفا اول ما يبدو راسها ملمعة ذات وبر وريش لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب تسم الناس مءمن وكافر اما المءمن فير---------------------------------------------------------------------ي و-------------------------------جهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن واما- ا-----------------------------------------------لكافر فتكتب بين عينيه	7927	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	14	88	71	463	1556	300	بين-ا عيسي عليه السلام يطو-ف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض--- تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سلمان فتضرب------------------------------------------------------------ المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه	1896	5062266161437087892	201	324.0	162	457	43.98249435424805	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07933	true	-4889959639865288409	34	116	173	624	1567	300	ويوم نجمع من كل ----------------------امة من امم الانبياء عليهم السلام ا-------------و من -------------------------------اهل كل قرن من القرون جماعة كثيرة مكذبة باياتنا فهم يوزعون 38 اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعو---------ا في موقف التوبيخ والمناقشة وفيه من الدلالة علي كثرة عددهم وتباعد اطرافهم مالايخفي وقيل من الثانية تبعيضية كالاولي والمراد ب--------الفوج --جماعة من الرءساء المتبوعين للكفرة وعن ابن عباس ابو جهل والوليد بن المغيرة وشعبة بين ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	7933	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	119	207	610	1080	1556	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين------------ فهم يوزعون------ يحبس اولهم علي اخرهم ل---يتلاحقوا ويجتمعوا فيكبكبوا في النار وهو عبارة عن------------------------ كثرة عددهم وتباعد اطرافهم كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثي--------------------رة وعن ابن عباس ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة ب-ن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	1896	5062266161437087892	262	348.5	204	536	48.88059616088867	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07938	true	-6869439311448046189	37	135	200	712	1603	300	ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم -حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله وهو كبهم في النار بما ظلموا اي بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله تعالي فهم لا-ينطقون 58 بحجة لانتفاءها عنهم بالكلية وبتلاءهم بما حل بهم من العذاب الاليم وقيل يختم علي افواههم فلا يقدرون علي النطق بشء اصلا وفي البحر ان انتفاء نطقهم يكون في موطن من مواطن القيامة او من فريق من الناس لان القران الكريم ناطق بانهم ينطقون في بعض المواطن باع-ذار وما يرجون به النجاة من النار النمل 86 الم يروا انا الم يروا -----------------انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه	7938	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	74	119	388	628	1569	300	ووقع القول عليهم وو------جب عليهم وحل بهم العذاب الموعود --------------------------وهو كبهم في النار بما ظلموا--- بسبب ظلمهم وهو ال--تكذيب-- بايات الله------ فهم لا ينطقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باعتذار لشغلهم بالعذاب وعظم هول ما يشاهدونه ومثل ذلك قوله هذا يوم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه	1897	5062266161437087892	150	195.5	121	532	28.19548797607422	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07939	true	-3080557607108205553	0	41	0	223	1580	300	من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحد- قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل الليل والنهار سببين لمنافعهم ومصالح---------هم لعله لا-يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم ومعادهم وهو بعثة الرسل عليهم السلام وفي	7939	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	241	284	1254	1472	1569	300	من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل -------النهار ليبصروا فيه سببا من اسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم ومعادهم واعلم ان ا--------صل الكلام -في	1897	5062266161437087892	177	292.5	141	234	75.64102935791016	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07961	true	8922762309002715771	85	283	478	1502	1583	300	ان فرعون تجبر--- وطغي في----------- ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان وجعل اهلها شيعا اي ف-------------رقا يشيع---------ونه في كل ما يريده من الشر والفساد--------------------- او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف- في عمل من بناء وحرث و----------حفر---------------- وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يعمل ضرب عليه الجزية فيخدمه باداءها او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العدواة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم اي يجعلهم ضعفاء مقهورين والمراد بهذه الطاءفة بنو اسراءيل وعدهم من اهلها للتغليب او لانهم كانوا فيها زمانا طويلا والجملة اما استءناف نحوي او بياني في جواب ماذا صنع بعد ذلك واما حال من فاعل جعل او من مفعوله واما صفة ل-شيعا والتعبير بالمضارع لحكاية الحال الماضية وقوله تعالي يذبح ابناء----------هم ويستح-ي نساءهم ------------بدل من الجملة قبلها بدل اشتمال او تفسير او حال من فاعل يستضعف او صفة لطاءفة او حال منها لتخصصها بالوصف وكان ذلك منه لما ان كانها قال له يول------د في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده--------------------------------------------------------------------------- وقال السدي انه راي------ في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء----- فقالوا--- يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك م-صر علي يده	7961	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	73	233	381	1176	1532	300	ان فرعون علا بغي وطغي ظلما في الارض ارض مصر---------------------------------------- وجعل اهلها من السبط والقبط شيعا فرقا يشيعونه ويطيعونه في----ما يريد لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه عن حكمه او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه ي----تسخر صنفا في ال-----------حرث وصنفا في الحفر وصنفا في البناء وغير ذلك------------------------------------------------------------- او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة --------كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم----------------------------------------- بنو اسراءيل------------------------------------------------------- والجملة حال من ف--------------------------------------------------------اعل جعل او--------------- صفة ل شيعا او استءناف---------------------------- وقوله------ يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بد-------------------------------------------------------------------------------ل منها وسبب ذبح الابناء--------------- ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------ يذهب ملكك علي يده وذلك من غاية حمقه فانه ان صدق الكاهن لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجه القتل وقال السدي---- راي فرعون في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا له يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك ملكك علي يده	1902	5062266161437087892	504	674.0	397	1228	41.0423469543457	80	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07962	true	8779490052932955757	25	126	132	664	1600	300	انه كان من المفسدين 4 اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة من قتل من لا جنحة له من ذراري الانبياء عليهم السلام لتخيل فاسد القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد لحكاية الحال الماضية واما نمن فمستقبل بالنسبة للارادة فلا حاجة لتاويله وهو معطوف علي قوله تعالي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في حيز التفسير- للنبا وهذا هو الظاهر وجوز ان تكون الجملة حالا من مفعول يستضعف بتقدير مبتدا اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم	7962	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	233	291	1176	1479	1532	300	انه كان من المفسدين ف-------------------------لذلك اجترا علي------------------- قتل خلق كثير من اولاد----- الانبياء والاولياء--- لتخيل فاسد-------- ونريد ان -------------نمن ان نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض بانقاذ------------------هم من شدة عذابه ونقمته وهذا ------حكاية --حال --ماضية------------------------------------------------------ معطوفة ع----------لي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان -------------تفسيرا للنبا او حال من يس---------------------------------------تضعف------------- اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم	1902	5062266161437087892	216	266.0	172	533	40.52532958984375	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07966	true	1840311589348115423	89	166	512	918	1610	300	انها لما ضربها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالي بني اسراءيل--------------------------------------- فعالجتها فلما وقع موسي عليه السلام علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه--- قلبها بحيث منعها من السعاية فقالت لامه -----------------------------------------------احفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة والقته في تنور مسجور------ لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا----------------------------------------------- فخرجو---------ا وهي لا-تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله تعالي النار عليه	7966	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	193	300	1013	1552	1552	300	انها لما ضربها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع موسي------------ علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه في قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لانها لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا وراو ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فخرجوا من عندها وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله------ النار عليه-	1904	5062266161437087892	354	603.0	285	558	63.440860748291016	59	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07969	true	-829566819864206845	5	106	22	570	1519	300	الخطا فليس ببدع منهم--- ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون وروي انه ذبح في طلبه عليه السلام تسعون الف وليد و خاطءين علي هذا من الخطا في الراي ويجوز ان يكون من خطء بمعني اذنب وفي الاساس يقال خطء خطا اذا تعمد الذنب والمعني وكانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم والجملة علي الاول اعتراض بين المتعاطفين لتاكيد خطءهم المفهوم من قوله تعالي ليكونلهم عدوا وحزنا فانه كما سمعت استعارة تهكمية وعلي الثاني اعتراض لتاكيد ذنبهم المفهوم من حاصل الكلام وقيل يتعين عليه ان تكون اعتراضا لبيان الموجب لما ابتلوا به	7969	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	220	260	1204	1429	1648	300	الخطا----- ببدع منهم في ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون والجملة معترضة لتاكيد خطءهم وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني كا-نوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون الجملة- لبيان الموجب لما ابتلوا به	1905	5062266161437087892	183	296.5	148	551	33.21234130859375	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07975	true	4334517871771365581	0	101	0	496	1481	300	فرعون بان تاتي بمن يكفله--------------------------------- فاتت بامه وموسي عليه السلام علي يد فرعون يبكي ------------وهو يعلله فدفعه اليها فلما وجد ريحها-- استانس والتقم ثديها فقال ----من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فقرره في يد----------ها فرجعت به الي بيتها من يومها وامر ان يجري عليها النفقة وليس اخذها ذلك من اخذ الاجرة علي ارضاعها اياه ولو سلم فلا نسلم انه كان حراما فيما تدين وكانت النفقة علي ما في البحر دينارا في كل يوم------------- كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن لفراقه ولتعلم ان وعد الله	7975	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	11	96	64	491	1496	300	فرعون بان تاتي بمن يكفله فانطلقت الي امها فاخبرتها بامرهم فاتت بها- وموسي ------------علي يد فرعون يبكي لطلب الرضاع وهو يعلله -شفقة عليه- فلما وجد ريح امه استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها فانجز الله وعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرد وهو قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها ب-----ولد------ها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله	1908	5062266161437087892	304	482.0	238	570	53.33333206176758	53	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07975	true	4334517871771365581	176	248	882	1233	1481	300	ان الغرض الاصلي من الرد عليها علمها بذلك وما سواه من قرة عينها وذهاب حزنها تبع وفيه ان الذي يفيده الكلام انما هو كون كل من قرة العين والعلم كالغرض او غرضا مستقلا واما تبعية غير العلم له لاسيما مع تقدم الغير فلا وكون المفيد لذلك حذف حرف العلة من الاول لايخفي حاله وفي قوله تعالي ولكن اكثر الناس الخ قيل تعريض بما فرط من امه حين سمعت بوقوعه في يد فرعون	7975	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	119	147	601	733	1496	300	ان الغرض الاصلي من الرد------ علمها بذلك وما سواه من ----------------------------------------------------------------------قرة العين وذهاب الحزن تبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفيه شبه------------------------------ تعريض بما فرط منها-- حين سمعت بوقوعه في يد فرعون	1908	5062266161437087892	112	169.0	88	351	31.908832550048828	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08009	true	7073220509786662112	181	283	900	1402	1484	300	العصي التي فيه وكان----- عنده عصي الانبياء عليهم السلام فدخل واخذ-------------------------------------------------- العصا التي---- هبط بها اد------------م من الجنة ولم تزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت علي شعيب فقال له شعيب--------------------------- خذ غير هذه فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم انه له شانا وعن عكرمة انه قال خرج ادم عليه السلام بالعصا من الجنة فاخذها جبراءيل عليه السلام بعد موته وك---انت معه حتي لقي بها موسي ليلا--------------------------------------- فدفعها اليه وفي مجمع البيان عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عبد الله رضي الله تعالي عنه انه قا--------------------ل كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه بها جبراءيل عليه السلام لما توجه تلقاء مدين وقال	8009	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	108	266	525	1308	1472	300	العصا وقيل ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي عليه السلام بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم يزل الانبياء------------- يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال غيرها اي خذ غيرها-- فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان -له شانا وقيل --------------------------------------------------اخذها جبر-ءيل------------ بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها في يد شعيب ملك في صورة رجل فدفعها الي موسي ثم ندم لانها وديعة فتبعه ليستردها فضنا بها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من شجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي من شجرة العوسج وروي عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه به- جبر-ءيل------------ لما توجه تلقاء مدين وروي	1918	5062266161437087892	314	426.0	244	876	35.844749450683594	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08010	true	-3372814091190094601	15	102	78	533	1522	300	في يدها غيرها فدفعها اليه---- ثم ندم لانها وديعه فتبعه فاختصما فيه-----ا ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال اليقياها فمن بفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه السلام وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي التي نودي منها شجرة العوسج ومنها ك-------------------------------------------------------انت عصاه و--------------------------------------------------------روي ان-----ه لما شرع عليه السلام بالخدمة والرعي -قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم	8010	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	189	299	920	1467	1472	300	في صورة رجل-- فدفعها الي موسي ثم ندم لانها وديعة فتبعه ليستردها فضنا بها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال ال-قياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وع------------ن الحسن ما كانت الا عصا من --شجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي من------------ شجرة العوسج وروي عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه به جبرءيل لما توجه تلقاء مدين وروي ان شعيبا لما ارسل موسي الي المرعي مع الاغنام قال له----- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم	1918	5062266161437087892	360	607.0	285	581	61.962135314941406	60	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08010	true	-3372814091190094601	107	203	559	1043	1522	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي عليه السلام دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب وجد الغنم------- ملاي البطو------------ن فاخبره موسي عليه السلام بما كان ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع او درعاء فوفي له	8010	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	0	89	0	450	1537	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي------------------ فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب -مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي-------------------- ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعا- فاوح-----------ي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرع--اء فوفي له	1919	5062266161437087892	424	786.5	338	503	84.29423522949219	79	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08016	true	714104234304543659	233	291	1184	1447	1490	300	ما ذكر اولا ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب اي ولم يرجع يموسي اي -------نودي او قيل ياموسي اقبل ولا تخف انك من الامنين 13 من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون-------- القصص 32 اسلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدك في اسلك يدك اي ادخلها في جيبك هو فتح الجبة من حيث يخرج الراا تخرج بيضاء من غير سوء اي------- عيب	8016	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1920	false	-1729139995687692606	187	280	965	1407	1507	300	من حجر وشجر ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب و---لم يرجع الي ذلك الموضع فنودي يا مو------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين ع---ن المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون كرر هذه القصة في السور تقريرا للحجة علي اهل الكتاب واستمالة بهم الي الحق ومن احب شيءا احب ذكره والقوم كانوا يدعون محبة موسي وكل من ادعي اتباع سيده مال الي من ذكره بالفضل علي ان كل موضع من مواضع التكرار لا تخلو من زيادة فاءدة اسلك يدك في جيب----ك اي ادخلها فيه----------------------------------- تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير عيب	1920	5062266161437087892	179	273.5	136	493	36.30831527709961	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08017	true	1725345081904421196	103	259	503	1336	1547	300	له ان اتقاءك بيد----ك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده-------------------------------- اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك وجعل الرهب الذي يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله تعالي اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ا-ن الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرعب اه وضم الجناح علي	8017	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	0	72	0	396	1652	300	له ان اتقاءك ببسط يدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها ف----تنقلب حية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفزع واضمم اليك---- جناحك يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد- اليسري وبالعكس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرهب من اجل الرهب اي اذا عرا-ك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك فانك امن--------------------------------------- من ضررها او بادخالهما في الجيب فيكون التكرير----------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف الغرضين وذلك لان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب واظهار الجراة علي	1921	5062266161437087892	226	299.0	176	870	25.97701072692871	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08022	true	8291598525799170584	93	284	480	1453	1543	300	ونجعل لكما سلطانا اي ---تسلطا عظيما وغلبة راجع علي ما قيل ايضا لقوله اني اخاف ان يكذبون وقوله سبحا-----------نه فلا يصلون اليكما تفريع علي ما حصل من مراده اي لا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخري اي اذهبا باياتنا او بن-جعل اي نسلطكما باياتنا او بسلطانا لما فيه من معني التسلط والغلبة او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها او بحرف النفي علي قول بعضهم بجواز تعلق الجار به وقال الزمخشري يجوز ان يكون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه او هو من القسم الذي يتوسط الكلام ويقحم فيه لمجرد التاكيد فلا يحتاج الي جواب اصلا ويرد علي الاول ان جواب القسم لا يتقدمه ولا يقترن بالفاء ايضا فلعله اراد ان ذلك دال علي الجواب واما هو فمحذوف الا انه تساهل في التعبير وجوز ان يكون صلة لمحذوف يفسره الغالبون في قوله سبحانه انتما ومن اتبعكما الغالبون 53----------------------------------- او صلة و---------اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي او بمعناه علي راي من يجوز تقديم ما في حيز الصلة علي الموصول اما مطلقا او اذا كان المقدم ظرفا وتقديمه اما للفاصلة او للحصر القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي	8022	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	104	185	549	961	1551	300	ونجعل لكما سلطانا غلبة وت---------------------------------------------------------------------سلطا او حجة واضحة فلا يصلون اليكما الي الاضرار بكم----------------------------ا باستيلاء او حجاج- باياتنا متعلق بمحذوف------------------------ اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما ب----ها او بم------------------------------------------عني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها او قسم -------------------------------------------------------------------------جوابه لا يصلون او بيان ل الغال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون في قول-------ه انتما ومن اتبعكما الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ولو تاخر لم يكن الا صلة فلما جاءهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي باياتنا بينات ---	1922	5062266161437087892	270	359.0	216	1032	26.162790298461914	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08023	true	7499578297709215201	234	298	1230	1572	1579	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد عليه السلام بالموصول-------------------------------------------------- نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير قال بغير واو لان------------ه جواب- ل-قولهم انه سحر والجواب لا يعطف بواو ولا غيرها ووجه العطف في قراءة باقي السبعة ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر المحكي له بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن ت---------------كون له عاقبة الدار 9 اي العاقبة المحمودة في الدار وهي----- الدنيا وعاقبتها	8023	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	39	125	207	683	1593	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده بحال من اهله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم--------------------------------------- ووجه العطف--------------------- ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر---------- بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار----- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها	1924	5062266161437087892	233	355.5	189	551	42.28675079345703	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08024	true	5118374799173933352	241	284	1298	1534	1605	300	موسي عليه السلام ربي اعلم منكم------------------ بحال من اهله سبحانه للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي---------- ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولاولا يفلح عنده الظالمون	8024	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	40	85	212	455	1593	300	موسي------------ ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده بحال من اهل-------ه للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون-- الظالمون	1924	5062266161437087892	198	341.0	160	264	75.0	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08049	true	-3817577919549664350	20	243	102	1273	1587	300	بنفسه والي الداعي -------------------------باللام وبحذف الدعاء اذا عدي الي----- الداعي في الغالب فيقال استجاب الله تعالي دعاءه او استجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه وقوله في البيت فلم يستجبه علي حذف مضاف اي فلم يستجب دعاءه انتهي ولو جعل ضمير يستجبه للدعاء المفهوم من داع لم يحتج الي تقدير وجعل المفعول هنا محذوفا لذكر الداعي ووجهه علي ما قيل انه مع ذكر الداعي والاستجابة يتعين ان المفعول الدعاء فيصير ذكره عبثا وجوز كون الحذف للعلم به من فعله لا لانه ذكر الداعي وهذا حكم الاستجابة دون الاجابة لقوله تعالي اجيبوا داعي الله فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءغة من غير ان يكون لهم متمسك ما اصلا اذا لو كان لهم ذلك لاتوا به-------- ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام انكاري للنفي اي لا اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي هو اضل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاضل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا وقوله تعالي بغير هدي في موضع الحال من فاعل اتبع وتقييد الاتباع بذلك لزيادة التقرير والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة وقيل للاحتراز عما يكون فيه هدي منه تعالي فان الانسان-- قد يتبع هواه ويوافق الحق وفيه بحث ان ا-----------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم --فانهمكوا في اتباع الهوي والاعراض عنعن الايات الهادية الي الحق المبين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا --لهم القول	8049	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	93	196	510	1058	1623	300	بنفسه -الي الدعاء فيقال استجاب الله دعاءه وباللام الي الداعي ف-اذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا ف-----------------------------------------------لا يكاد يقال استجاب له دعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة- لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام -بمعني النفي بغير هد------------------------ي من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال للتاكيد او ال-تقييد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هوي النفس قد -----------يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك -في اتباع الهوي فخلاهم وانفسهم وقيل معناه لا يحكم بهدايتهم او لا يهديهم الي طريق الجنة ولقد وصلنا لهم القول	1930	5062266161437087892	282	328.5	221	1244	22.66880989074707	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08050	true	-8791350678943546507	193	262	1050	1401	1603	300	عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا اي الحق الذي كنا نعرف حقيته وهو استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم به وجوز ان تكون الجملة مفسرة لما قبلها وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل -------نزوله مسلمين----------------------------------- بيان لك-----------------------------------------------------------------ون ايمانهم به امرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكر---ه في الكتب المتقدمة وا-نهم علي دين الاسلام قبل نزول القران	8050	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	59	135	322	720	1653	300	الشام واذا يتلي اي القران عليهم قالوا -امنا به اي بانه كلام الله------ انه الحق من ر--------------------------------بنا استءناف تعليلا للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به----------------- انا كنا من قبله--- من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استءناف اخر بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به----- متقادم لان اباءهم القدماء ذكروه في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران	1931	5062266161437087892	204	297.5	161	462	44.155845642089844	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08052	true	-3721117316172190002	42	115	233	646	1607	300	قبل نزوله القصص 54 او--------------لءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا اي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم وعاداهم من اهل دينهم ومن المشركين------------ ويدرءون اي ------------يدفعون بالحسنة اي بالطاعة السيءة اي المعصية فان الحسنة تمحو السيءة قال صلي الله تعالي عليه ----وسلم لمعاذ اتبع السيءة الحسنة تمحها	8052	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	132	185	704	1029	1653	300	قبل نزول- القران او تلاوته عليهم اولءك يءتون اج----------------------------------------------رهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا--- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي----------------------------------- المشركين واهل الكتاب ويدرءن بالحسنة السيءة ويدفعون----------- بالطاعة---------- المعصية المتقدمة لقوله------------ صلي الله ------عليه والهوسلم------ اتبع الحسنة السيءة تمحها	1931	5062266161437087892	250	383.0	207	455	54.94505310058594	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08055	true	1684811792546010008	209	275	1060	1394	1523	300	الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب----- وانما نحن اكلة راس---------- ان يتخطفونا من ارضنا------------------------------------------------------------------------------------ فرد الله تعالي عليهم خوف التخطف بقوله اولم نمكن لهم حرما ءامنا اي الم نعصمهم ونجعل لهم مكانهم حرم-----ا ذا امن بحرمة البيت الذي فيه تتاج-ر العرب حوله وهم امنون	8055	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	225	296	1150	1515	1534	300	الحرث بن عثمان -بن نوفل بن عبد مناف واضرابه قا--------------------------------لوا نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فنزلت وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف نستلب من ارضنا ونخرج منها يعنون ارض مكة والحرم فرد الله تعالي عليهم----------- بقوله اولم نمكن لهم --------------------------نجعل---- مكانهم حرما امنا ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون	1933	5062266161437087892	249	406.0	198	439	56.719818115234375	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08058	true	560612976148098743	104	300	571	1635	1635	300	وما اوتيتم من شء اي اي شء اصبتموه من امور الدنيا واسبابه-----ا فمتاع الحيوة الدنيا وزينتها ف-----هو شء شانه ان يتمتع به ويتزين-- به اياما قلاءل ويشعر بالقلة لفظ المتاع وكذا ذكر ابقي في المقابل وفي لفظ الدنيا اشارة الي القلة والخسة ------------------------وما عند الله في الجنة وهو الثواب --------خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة------------- وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي واين المتناهي من غير المتناهي افلا تعقلون 16 اي الا تتفكرون فلا تفعلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وتخافون علي ذهاب ما اصبتموه من متاع الحياة الدنيا وتمتنعون عن اتباع الهدي المفضي الي ما عند الله تعالي علي تقدير تحقق وقوع ما يخافونه وقرا ابو عمرو يعقلون بياء الغيبة علي الالتفات وهو ابلغ في الموعظة لاشعاره بانهم لعدم عقلهم لا يصلحون للخطاب فالالتفات هنا لعدم الالتفات زجرا لهم وقرء فمتاعا الحياة الدنيا اي فتتمتعون به في الحياة الدنيا فنصب متاعا علي المصدرية والحياة علي الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة -وما فيها من النعيم الصرف الداءم-- فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه اي- مدركه لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالي ولذلك --جء بالجملة الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبءة-	8058	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	false	164707184272546793	26	163	161	916	1674	300	وما اوتيتم من شء و--اي شء اصبتموه من -------------اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها فانما هو تمتع وزينة تتمتع-ون وتتزينون به اياما قل-------------------------------------------------اءل وهي مدة الحياة المنقضية ومع ذلك متضمن للتبعيض وانواع الكدورات وما عند الله--------- وهو --ثوابه الابدي خير في نفسه من ذلك لانه---- خالص عن شوب التنغص وبهجة كاملة وابقي لانه ابد------------------------------ي افلا تعقلون---------------------------------------------- فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو بالياء و-------------------------هو ابلغ في الموعظة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ولما كانت الاية التي تلي هذه الاية كالنتيجة لها رتبت عليها بالفاء فقال------ افمن وعدناه و-----------------عدا حسنا اي وعدا بالجنة التي هي احسن المحاسن وانفع المنافع فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه فهو مدركه لا محالة لامتناع- الخلف في وعده------ ولذلك عطفه بال-------------------------------------------فاء المعطية	1936	5062266161437087892	406	382.5	320	1321	30.73429298400879	60	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08065	true	-4353474063950802806	11	143	53	738	1518	300	واذا كانت الرسل عليهم السلام يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك في ذلك المقام الهاءل ويفوضون العلم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاءلة المسءول فما ظنك باولءك الضلال من الامم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش وابو زرعة بن عمرو بن جرير فعميت بضم العين وتشديد الميم فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا---------- لفرط الدهشة او العلم- بان الكل سواء في الجهل والفاء اما تفصيلية او تفريعية لان سبب العمي فرط الدهشة وقرا طلحة لا يساءلون بادغام التاء في السين --القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب اي من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده عز وجل الناجين عن- المهروب و عسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب المذكور بمعني فليتوقع ان يفلح	8065	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	79	181	446	955	1560	300	واذا كانت الرسل------------- يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهو------------ل ويفوضون------ الي علم الله تعالي كما قال الله سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب---------------------------- فما ظنك ب------الضلال من اممه---------------------------------------------------------------------------------م فهم لا يتساءلون لا--- يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او- لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال-------------------------------------------------------- التاء------بين منهم بقوله فاما من تاب م---------------ن الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلح-----------------------------------------ين عند الله--- و عسي --تحقيق علي عادة الكرام او --ترج- من ال----تاءب-------- بمعني فليتوقع ان يفلح	1938	5062266161437087892	334	468.5	264	797	41.90715026855469	54	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08072	true	6288728604495977224	192	213	1028	1140	1614	300	الي يوم القيامة باسكان الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وسط ال---------------------------سماء مثلا-- من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال	8072	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	36	120	195	630	1617	300	الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء كضياء النهار تبصرون فيه كان حقه هل اله فذكر ب من علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون ما يبينه الله تعالي من ادلة توحيده سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق ا----لافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال	1940	5062266161437087892	106	186.0	86	439	24.14578628540039	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08077	true	-1738149591228901431	51	107	286	563	1555	300	عليه اسم جنس فقلنا لكل من تلك الامم هاتوا برهان------كم علي صحة ما كنتم تدينون به------------------------ فعلموا يومءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه سبحانه فيها احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم اي وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع فضل مستعار لمعني غاب استعارة تبعية ما كانوا يفترون 57 في الدنيا من الباطل القصص 76 ان قارون كان ان	8077	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	0	64	0	338	1490	300	عليه-------- فقلنا ل-----------لامم هاتوا برهانكم حجتكم علي صحة ما كنتم تدينون به من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشارك-------ه فيها احد لا لهم ولشياطينهم فلزمتهم الحجة لان المشهود عليه اذا لم يات بمخلص عن بينة الخصم توجهت القضية عليه ولزمه الحكم وضل عنهم--- وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع -----------------------------------ما كانوا يفترون م-------------ن الباطل والكذب-- ان قارون كان من	1941	5062266161437087892	187	277.0	148	417	44.84412384033203	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08078	true	-4507103909519153809	5	30	26	147	1549	300	شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلام هذا صنع الله تعالي قال والله تعالي لا اصدقك حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان	8078	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	277	300	1382	1490	1490	300	شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلام هذا صنع الله ------قال والله------ لا اصدقك حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان-	1941	5062266161437087892	108	196.0	86	121	89.25619506835938	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08078	true	-4507103909519153809	30	68	147	347	1549	300	يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا ه-رون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما-هو باعجب مما تصنع من السحر	8078	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	0	39	0	202	1531	300	يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر	1942	5062266161437087892	200	390.0	162	202	99.00990295410156	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08081	true	7191291185063466035	69	137	366	703	1535	300	اذ قال له قومه لا -------------تفرح لا تبطر--------- والفرح بالدنيا لذاتها مذموم------ لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما كما قال ابو الطيب اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وقال ابن شمس الخلافة واذا نظرت فان بءسا زاءلا للمرء خير من نعيم زاءل ولذلك قال عز وجل ولا تفرحوا بما اتاكم	8081	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	126	181	669	943	1531	300	اذ قال له قومه منصوب ب تنوء لا تفرح لا تبطر ولا تمرح والفرح بالدني-------ا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح----- كما قال---------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا--------------------------------------------------------------------- ولذلك قال سبحانه ولا تفرحوا بما اتاكم	1942	5062266161437087892	237	416.0	189	365	64.93150329589844	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08083	true	-3005489298727578642	146	212	725	1094	1539	300	علم التوراة فانه كان اعلم بني اسراءيل بها وقال ابو سليمان الداراني علم التجارة ووجوه المكاسب وقال ا--------------------------------بن المسيب علم الكيمياء وكان موسي عليه السلام يعلم ذلك--------- فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوف-ا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله تعالي موسي عليه السلام علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون	8083	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	false	-7622577411118635465	100	167	501	876	1545	300	علم التوراة فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة بعد موسي وهارون ويوشع وكالب عليهم السلام وقيل العلم بكنوز يوسف عليه السلام وعن سعيد بن المسيب --------------كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله------ موسي الكيمي----------------اء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون	1943	5062266161437087892	277	466.0	224	411	67.39659118652344	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08100	true	1771074019618791955	68	237	345	1216	1535	300	جعلا علي ان اقذفك بنفسي وانا اشهد انك برء وانك رسول الله فخر موسي عليه السلام ساجدا يبكي فاوحي الله تعالي اليه ما يبكيك قد سلطناك علي الارض فمرها تطعك فرفع راسه فقال خذيهم فاخذتهم الي اعقابهم فجعلوا يقولون يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي ركبهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فغيبتهم فاوحي الله تعالي يا موسي سالك عبادك وتضرعوا اليك فلم تجبهم وعزتي لو انهم دعوني لاجبتهم وفي بعض الروايات انه جعل للبغي الف دينار وقيل طستا من ذهب مملوء ذهبا وفي بعض انه عليه السلام قال في سجوده يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله تعالي بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم------ ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي------------------ الاوساط ثم الي------------------ الاعناق وهم----------- يتضرعون--------- ويناشدونه -------الرحم وهو عليه السلام لا يلتفت الي قولهم لشدة غضبه -ويقول خذيهم حتي انطبقت عليهم	8100	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	208	300	1068	1541	1541	300	جعلا علي ان اقذفك بنفسي--------------------------------- فخر موسي------------ ساجدا يبكي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان-------- مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله------ بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله والرحم وموسي---------- لا يلتفت الي----هم لشدة غضبه ثم قال خذيهم ف---انطبقت عليهم-	1945	5062266161437087892	381	621.0	302	941	40.48884201049805	69	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08112	true	2535505680943114164	177	281	872	1409	1508	300	ولا يصدنك اي الكافرون عن ءايات الله اي قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزالها وايحاءها اليك المقتضي لنبوتك ومزيد شرفك وقرا يعقوب يصدنك بالنون الخفيفة وقرء يصدنك مضارع اصد بمعني صد حكاه ابو زيد عن رجل من كلب قال هي لغة قومه وقال الشاعر اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم وادع الناس الي ربك الي عبادته جل وعلا وتوحيده سبحانه ولا تكونن من المشركين 78 بمظاهرتهم القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر اي ولا تعبد معه تعالي غيره عز وجل وهذا وما قبله للتهييج والهاب وقطع اطماع المشركين عن مساعدته	8112	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	155	191	796	992	1516	300	ولا يصدنك عن -------------ايات الله عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك ---بعد وقت انزاله---------- اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع امتك -الي ربك الي عبادته-------- وتوحيد-------ه ولا تكونن من المشركين--- بمساعدتهم------------------------------------------------------------------------------- وهذا--------- للتهييج------- وقطع اطماع المشركين عن مساعدته	1948	5062266161437087892	185	240.5	150	537	34.450653076171875	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08119	true	-9057087424428169661	222	267	1186	1458	1626	300	بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة-------- ورفض الشهوات و--وظاءف الطاعات وفنون- المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المتزلزل فيعامل كل بما يقتضيه ويجازيهم سبحانه بحسب مراتب اعمالهم فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في	8119	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	203	247	1144	1406	1720	300	بمشاق التكاليف كالمهاجرة و--مجاهدة الاعداء ورفض الشهوات وو وظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها الي الدرجات------------------- فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في	1949	5062266161437087892	205	348.0	169	283	72.43816375732422	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08124	true	2713969744576189261	109	174	523	841	1493	300	لقاء الله تعالي مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها ف--------معني من كان الخ من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله تعالي والبشري	8124	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	74	127	375	642	1618	300	لقاء الله ا----------لوصول الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي ما---- ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بسخط ---لما سخط- منها وتحرير المعني من كا-----------ن يامل ان----------- يلقي----- الكرامة من الله ------والبشري	1951	5062266161437087892	223	355.0	175	327	68.19571685791016	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08127	true	-2598325548006452399	19	300	98	1513	1513	300	لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الها ولا يستقيم وفي العدول عنه الي ما في النظم الجليل ايذانا بان ما لا يعلم صحته ولو اجمالا كما في التقليد لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم علي اتم وجه بطلانه وجعل العلامة الطيبي نفي العلم كناية عن نفي المعلوم وعلل ذلك بان هذا الاسلوب يستعمل غالبا في حق الله تعالي نحو اتعلمون الله بما لايعلم ثم قال وفيه اشارة الي ان نفي الشرك من العلوم الضرورية وان الفطرة السليمة مجبولة عليه علي ما ورد كل مولود يولد علي الفطرة وذلك ان المخاطب بقوله تعالي ووصينا الانسان جنس الانسان انتهي وفيه بحث ومتعلق تطعهما محذوف لوضوح دلالة الكلام عليه اي وان استفرغا جهدهما في تكليفك لتشرك بي غيري مما لا الهية له فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية وكذا موجبه في مجاهدة احدهما الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر --------ومن عق والجملة مقررة لما قبلها ولذا لم تعطف فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص وذلك انه رضي الله تعالي عنه حين اسلم قالت امه---- حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد --شمس يا سعد بلغني انك--- صبات فوالله تعالي لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم فشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله-	8127	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	133	286	719	1460	1533	300	لتشرك بي في العبادة ما ليس لك به بالهيته علم عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعار----------ا بان ما لا يعلم صحته --------------------------لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل الي الي جزاءي ---------------------------------------------------------------------------------------------مرجعكم ---مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فاجازيكم حق جزاءكم------------------ فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه روي ان س---------------------------------------------عد بن ابي وقاص الزهري--------------------- حين اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد الشمس يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله ------لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد------------------------- وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله	1952	5062266161437087892	566	894.5	443	1437	39.387611389160156	104	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08131	true	-6226180042631708378	276	300	1451	1561	1561	300	ما-لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو-	8131	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	false	1927749109695925903	43	68	229	341	1581	300	ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو	1955	5062266161437087892	110	210.0	87	112	98.21428680419922	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08132	true	-4445344106281441183	0	114	0	546	1545	300	المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه وجعل هذا سءالا عن وجه التعبير بكاذبون واجاب عن ذلك بوجهين ثانيهما علي ما في الكشف هو الوجه وحاصله ان الكذب ليس راجعا الي انهم غير حاملين ليقال ان الضامن لا يسمي كاذبا بل اخبر الله تعالي انهم عجز عما ضمنوه ومع ذلك هم كاذبون في وعد انشاء الضماء عند وجود الوصف والمحصل ان من وعد الضمان ان ضمن ولم يحقق لا يسمي كاذبا وان لم يضمن سمي كاذبا واولهما انه شبه الله تعالي حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده سبحانه لا علي ما هو عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه	8132	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	false	1927749109695925903	68	111	341	539	1581	300	المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه اجيب ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شبه----------- حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عند-------ه لا علي ما--- عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه	1955	5062266161437087892	190	320.5	147	546	34.79853439331055	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08138	true	-4283360540598357726	219	294	1180	1569	1606	300	قصة ابراهيم عليه السلام وكذا ما بعد علي ما قيل الي قوله تعالي فما كان جواب قومه وجوز ان يكون ذلك اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله تعالي عليه وس----لم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي القصة-------- من حيث--- مساقها لتسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وس----لم والتنفيس عنه بان اباه خليل الرحمن ------------كان مبتلي- بنحو ما ابتلي به من شرك القوم وتكذيبهم و---------------------------تشبيه حاله فيهم بح-----ال ابراهيم --عليهما الصلاة	8138	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	false	8336117914181498737	0	70	0	383	1587	300	قصة ابراهيم عليه السلام ويحتمل ان تكون---------------------------------------------------------- اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله------ عليه والهوسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي --قصة ابراهيم من حيث ان مساقها لتسلية رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم والتنفيس عنه بان اباه خليل الله عليهما السلام كان ممتحنا بنحو ما امتحن به من اذية قومه الذين كانوا عبدة الاصنام كقومه فلاجل تشبيه حاله فيهم بحال ابيه ابراهيم وقعت هذه الجملة	1958	5062266161437087892	264	409.5	210	455	58.021976470947266	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08140	true	-7469303034661021298	42	124	223	614	1504	300	عليه بتاوي-------ل الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشاه سبحانه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه علي ما قيل من غير ريب وعن مقاتل ان الخلق هنا الليل والنهار وليس بشء ان ذلك اي ما ذكر من الاعادة وجوز ان يكون المشار اليه ما ذكر من الامرين علي الله يسير اذ لا يحتاج--- فعله تعالي الي شء خارج عن ذاته عز وجل العنكبوت 20 قل سيروا في قل سيروا في الارض	8140	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	false	8336117914181498737	109	163	583	837	1587	300	عليه ويجوز ان تءول الاعادة بان ينشء ف--ي كل سنة مثل ما كان ف---------ي السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما فحينءذ تعطف علي يبد-----------------------------------------------------------------------------------------ء ان ذلك الاشا-رة الي الاعادة -----------------او الي- ما ذكر من الامرين علي الله يسير اذ لا يفتقر في فعله ------الي شء قل يا ابراهيم او يا محمد سيروا في---------------------- الارض	1958	5062266161437087892	164	221.0	125	401	40.89775466918945	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08143	true	155847674681695834	86	220	475	1165	1564	300	وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء------------- حكمه و-----------------------------قضاءه عليكم في الارض ولا في السماء اي بال--هرب في الارض الفسيحة او الهبوط في مكان بعيد الغور والعمق بحيث لا يوصل اليه في---------ها ولا --------------بالتحصن في السماء التي هي افسح منها او التي هي امنع لمن حل فيها عن ان تناله ايدي الحوادث فيما ترون لو استطعتم الرقي اليها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض-فانفذوا او----------------- البروج والقلاع المرتفعة في جهتها علي ما قيل وهو خلاف الظاهر وقال ابن زيد والفراء ان--------------------------------------------------- في السماء صلة موصول محذوف هو مبتدا محذوف الخبر والتقدير ولا من في السماء بمعجز والجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها وضعف بان فيه حذف الموصول مع بقاء صلته وهو لا يجوز عند البصريين الا في الشعر كقول حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء	8143	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	36	134	200	721	1601	300	وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه ولستم بفاءتين عنه ان فررتم من ق------------------------------ضاء--ه بالتواري في الارض ا--------و الهبوط في مهاو--------------------------------------يها واعماقها ولا في السماء ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها وابسط كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او ولا بالاعتلاء في البروج والقلاع الذاهب-ة في -----------------------------------------------السماء كقوله ولو كنتم في بروج مشيدة او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم البلاء وقيل معناه -------ولا من في السماء بمعجزين فحذف من لدلا---------لة الكلام عليه كما قا------------------------------------------------------------------------ل حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء	1959	5062266161437087892	278	326.5	222	827	33.615478515625	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08150	true	-7820282384479055393	138	257	721	1352	1593	300	اجره بمقابلة هجرته الينا وعليه لا يصح عند الانجاء من النار من الاجر بل يعد اعطاء الولد------------- والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم ونحوه ذلك مما كان له عل------------------يه السلام بعد الهجرة من الاجر وعطف هذا وما بعده من قوله تعالي------------------------------------ وانه في الاخرة لمن الصالحين اي لفي عداد الكاملين في الصلاح من التعميم بعد التخصيص انه لما عدد ما انعم به عليه من النعم الدينية والدنيوية قال سبحانه وجمعنا له مع ما ذكر خير الدارين العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا عطف علي ابراهيم او علي نوحا والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي في القصة السابقة انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في القبح وقرا الجمهور اءنكم علي الاستفهام الانكاري ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف -----	8150	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	71	195	374	1034	1637	300	اجره علي---- هجرته الينا في الدنيا ب---------------------------------------اعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وفي-------------- هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين--- لفي عداد الكاملين في الصلاح مثل ادم ونوح ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولوطا عطف علي ابراهيم او علي --ما -------------عطف عليه اذ قال لقومه----------------------- انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في ا------------------------------------------لقبح ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة	1961	5062266161437087892	267	355.0	213	920	29.021739959716797	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08159	true	-7702255306666843316	104	182	549	997	1613	300	وزين لهم الشيطان بوسوسته واغواءه اعمالهم القبيحة من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل اي الطريق المعهود وهو السوي الموصل الي الحق وحمله علي الاستغراق حصرا له في الموصل الي النجاة تكلف وكانوا اي عاد وثمود لا اهل مكة كما توهم مستبصرين اي عقلاء يمكنهم التمييز بين الحق والباطل بالاستدلال والنظ-----------ر ولكنهم اغفلوا ولم يتدبروا وقيل عقلاء يعلمون الحق ولكنهم كفروا عنادا وجحودا وقيل متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم السلام لهم ولكنهم لجوا حتي -لقوا	8159	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	222	262	1213	1444	1668	300	وزين لهم الشيطان---------------- اعمالهم م--------ن الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل---------------------- السوي الذي بينه الرسل عليهم السلام----------------------------------------- وكانوا--------------------------------- مستبصرين--- عقلاء متمكنين من ---------------------------------النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او------------------------------------------------------------ متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل -------------لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا	1964	5062266161437087892	173	210.0	140	460	37.60869598388672	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08167	true	-8595265478871802046	68	206	377	1122	1612	300	وقوله تعالي وهو العزيز الحكيم 24 في موضع الحال ويفهم منه التعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذا صفته قادر علي مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال اي هذا المثل ونظاءره من الامثال المذ ورة في الكتاب العزيز نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامه--------------------------------------------------------م وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون 34 الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي محيي السنة بسنده عن جابر ا----ن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- تلا هذه الاية وتلك الامثال الاية فقال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السموات والارض بالحق اي	8167	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	false	1409620552909116742	87	254	431	1354	1605	300	بقوله------ وهو العزيز الحكيم و--------------------------------------المعني ان--- من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغا--------ية كالمعدوم ------وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم روي ان السفهاء من قريش كانوا يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فرد الله تعالي ذلك عليهم ------بقوله وتلك الامثال يعن------------------ي هذا المثل ونظاءره نضربها نذكرها ونبينه----------------------ا للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما يعقل حسنها وصحتها وفاءدتها---------- الا العالمون الذين ي-----------------تدبرون--- الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل يفهمون ان الامثال والتشبيهات هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية قا--------------------ل العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه------------ خلق الله السما-----------------وات والارض بالحق ان	1966	5062266161437087892	473	749.5	378	1109	42.65103530883789	76	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08172	true	7522443923737666724	0	29	0	147	1626	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للايذان---- بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات ----وقيل ول-----------------ذكر الله	8172	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	false	-4333951104891811559	39	69	209	373	1505	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بالذكر للتعليل بان اشتمالها علي ذكره-------- هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله	1968	5062266161437087892	111	182.0	88	172	64.53488159179688	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08172	true	7522443923737666724	108	195	576	1066	1626	300	تجادلوا اه---ل ولا تجادلوا اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقيل من نصاري نجران الا بالتي هي احسن اي بالخصلة التي هي احسن كمقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح والسورة بالاناة كما قال سبحانه ادفع بالتي هي اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الا الذين ظلموا منهم بالافراد في الاعتداء والعناد و----------------------------------------------------------------لم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة واخرج ابن جرير عن مجاهد ان الذين ظلموا هم الذين اثبتوا الولد والشريك او قالوا يدالله تعالي مغلولة او الله سبحانه فقير او اذوا رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم	8172	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	137	244	723	1323	1631	300	يجادلونهم فقال ولا تجادلوا اهل الكتاب ---------------------------------------الا بالت-----------ي بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح---------------- كما قال------- ادفع بالتي هي احسن وفيه دلالة علي وجوب الدعاء الي الله تعالي علي احسن الوجوه والطفها واستعمال القول الجميل في التنبيه علي ايات الله وحججه وقيل هو منسوخ باية السيف واذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة او بنبذ العهد ومنع الجزية فلم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل معناه الا ال---------------------------ذين------------------------------------------------------------------------- اذوا رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم	1969	5062266161437087892	284	439.5	233	779	36.45699691772461	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08179	true	-3812797204458210135	215	275	1125	1436	1550	300	يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلي عليهم تدوم تلاوته علي-----------------هم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد ك----------------------------------------------------------ونها وقيل يتلي عليهم اي اهل الكتاب بتحق-ق ما في ايديهم من نعتك و-عت دينك	8179	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	18	75	85	363	1588	300	يكفهم اية مغنية عما ا---قترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عل------------------------------------------------------------------------------------يهم تدوم تلاوته في كل مكان وزمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة ---------لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان او او لم يكف اليهود انا انزلنا الكتاب يتلي عليهم-------------- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك	1972	5062266161437087892	174	290.5	137	388	44.845359802246094	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08188	true	-6975474033937481935	35	185	175	979	1592	300	حمل رزقها لضعفها---- او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها عن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن ابن عباس لا يدخر الا الادمي والنمل والفارة والعقعق ويقال للعقعق مخابي الا انه ينساها وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه والظاهر عدم صحته وذكر لي بعضهم ان اغلب الكوامن من الطير يدخر والله تعالي اعلم بصحته ا----------------------------------------------------------------------------------------لله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو عزوجل المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالمهاجرة ولما كان المراد ازالة ما في اوهامهم من الهجرة علي ابلغ وجه قيل يرزقها واياكم دون يرزقكم واياها وهو السميع البالغ في السمع فيسمع قولكم هذا -------العليم 06 البالغ في العلم فيعلم ما انطوت عليه ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السم-وات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله	8188	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	0	95	0	505	1570	300	حمل رزقها لضعفها عنه او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها عن ا------------------------------------------------------بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الحيوان اجمع من البهاءم والطيور وغيرهما مما يدب علي وجه الارض لا تدخر القوت لغدها الا ابن ادم والنملة والفارة بل تاكل منه قدر كفايتها فقط الله يرزقها واياكم اي انها مع ضعفها وتوكلها وان-كم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله------ لان رزق الكل باسباب هو------ المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم ب------------------------------------------------الهجرة------------------------------------------------- وهو السميع ل---------------------قولكم نخشي الفقر العليم بما في-------------------------------- ضماءركم------------ ولءن سالتهم-------------------------- من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله	1975	5062266161437087892	350	537.5	282	904	38.71681594848633	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08190	true	3166831947792642071	153	275	798	1415	1553	300	الحياة بالطريق الاولي الا لهو ولعب اي -------------------------الا كما يلهو ويلعب------ به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وهذا من التشبيه البليغ وان الدار الاخر-----------ة لهي الحيوان اي لهي دار الحيا--------------ة الحقيقية -اذ لا يعر--ض الموت والفناء لمن فيها او ه------------------------------ي ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر ح-ي سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل واصله حييان فقلبت------ الثانية ولوا علي خلاف القياس فلامه ياء والي ذلك ذهب سيبويه وقيل ان لامه واو نظرا الي ظاهر الكلمة والي حياة علم رجل ولا حجة علي كونه ياء في حي لان الواو في مثله تبدل ياء لكسر ما قبلها نحو شقي من الشقوة وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحياة------------------ ولذلك اختير عليها	8190	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	75	163	366	850	1571	300	الحياة الدنيا --------الا لهو ولعب ما هي لسرعة زوالها عن اهلها الا كما ------يلعب ويلهي به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين-------------------- وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان ---لهي دار الحياة او ذات الحياة الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة و-الحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة وقياس----------------ه حييان فقلبت الياء الثانية واوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحياة كما ان الموت سكون ولذلك اختير عليها	1976	5062266161437087892	323	468.0	262	731	44.1860466003418	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08191	true	7106674666575162854	2	126	9	678	1643	300	عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة فيها عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال و-----------------------------------------------------------كون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و للتمني بعيد العنكبوت 65 فاذا ركب---------------------------------------وا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه -------------شرح حالهم والركوب الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في لتركبوها واستعماله ههنا وفي امثاله نفي للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل--------------------------------------------------------- الامكنة وحركته قسرية غير ارادية والفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية فكانه قيل هم مصروفون عن توحيد الله تعالي مع اقرارهم بما يقتضيه لاهون بما هو سريع الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك ولقوا الشداءد دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من اخلص دينه وملته او طاعته من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله تعالي ولا يدعون	8191	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	169	299	882	1568	1571	300	عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والح------------------ياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهد------------وا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم اي هم--------- علي ما وصفوا ب------------------------------------------------------------------------------------------ه من الشرك فاذا ركبوا في السفن في البحر وهاجت به الرياح وتلاطمت به الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واج وخافوا الهلاك------------------------------------------------ دعوا الله مخلصين له الدين--- كاءنين في صورة من اخلص دينه من--------------- المءمنين حيث لا يذكرون الا الله------ ولا يدعون	1976	5062266161437087892	232	314.0	181	1037	22.37222671508789	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08191	true	7106674666575162854	128	212	690	1165	1643	300	لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو عزوجل وفيه -----------------------------------------------تهكم به سواء اريد بالدين الملة او الطاعة اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانهم لا يستمرون علي هذه الحال فهي قبيحة باعتبار المال فلما نجاهم الي البر----------------- اذا هم يشركون 56 اي فاجء-ا المعاودة الي الشرك ولم يتاخروا عنها ولاوقتا العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا الظاهر ان اللام في الموضعين لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بما اتيناهم من نعمة النجاة بسبب شركهم وليتمتعوا باجتماعهم -----------------------------------------علي عبادة الاصنام وتوادهم	8191	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	2	61	9	352	1658	300	لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو فلم يطلبوا من شركاءهم انجاءهم وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر وامنوا من الهلاك اذا هم يشركون------ فاجءوا المعاودة الي ا-------------------------------------لشرك ليكفروا بما اتيناهم---------------------------------------- اللام فيه-------- لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بشركهم-------- نعمة النجاة----------- وليتمتعوا وليكونوا قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير ومجتمعين علي عبادة الاصنام وتوادهم	1977	5062266161437087892	207	284.0	168	581	35.62822723388672	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08192	true	-1017595897730276998	130	300	641	1531	1531	300	او لم يروا------------- انا جعلنا حرما امنا---------------------------------------------------------------- ويتخطف الناس من حولهم يختلسون من حولهم قتلا وسبيا--------- اذ كانت العرب حوله في ------------------تغاور و---تناهب-- والظاهر ان الجملة حالية بتقدير مبتدا اي وهم يتخطف الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- افبالباطل يءمنون ان ابعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه او ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها-------------------------- بالصنم وقيل بالشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون 76 وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به تعالي غيره سبحانه وتقديم الصلة في الموضعين للاهتمام بها لانها مصب الانكار او للاختصاص علي طريق المبالغة لان الايمان اذا لم يكن خاصا لا يعتد به ولان كفران غير نعمته عزوجل يجنب كفرانها لا يعد كفرانا وقرا السلمي والحسن تءمنون وتكفرون بتاء الخطاب فيهما العنكبوت 68 ومن اظلم مم-----------ن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له سبحانه شريكا وكونه كذبا علي الله تعالي لانه في حقه فهو كقولك كذب علي زيد اذا وصفه بما ليس فيه او كذب بالحق يع---------ني الرسول او الكتاب لما جاءه اي حين مجيءه اياه وفيه تسفيه لهم حيث لم يتاملوا ولم يتوقفوا ---------------حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب-	8192	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	124	260	708	1442	1658	300	او-لم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم امنا اهله عن القتل والسبي مصونا عن النهب والتعدي ويتخطف الناس و--------يختلسون--------- قتلا وسبيا من حولهم اذ كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ليذعنوا له بالطاعة وينزجروا عن عبادة غيره افبالباطل ا--------------------------------------------بعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم او-- بالشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون----------------------- حيث اشركوا به غير-------------ه وتقديم الصلت----------ين للاهتمام او ا----------------------لاختصاص علي طريق المب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة ثم وبخهم بقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان ل-------ه شريكا--------------------------------------------------------------------------------- او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما------------------------ تسفيه لهم بان ل------------م يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب	1977	5062266161437087892	384	485.0	309	1156	33.217994689941406	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08193	true	8727625841358094336	161	241	897	1354	1708	300	والذين جاهدوا فينا في شاننا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا ففيه مضاف مقدر وقيل لا حاجة الي التقدير بحمل الكلام علي المبالغة بجعل ذات الله سبحانه مستقر للمجاهدة واطلقت المجاهدة لتعم مجاهدة---------------- الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعهم---------------------------------------------------------------------------------------ا لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا والمراد -----نزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقا لسلوكها فان الجهاد هداية او مرتب عليها وقد قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله تعالي علم ما لم يعلم ومن الناس من	8193	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	14	87	76	494	1560	300	والذين جاهدوا فينا في حق-نا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق- المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه فكانه قال والذين جاهدوا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة لنا وجاهدوا انفسهم في هواها خوفا منا لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله وال---------------------------------------ذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله ------علم ما لا يعلم وعن بعضهم ان	1978	5062266161437087892	265	437.0	216	566	46.81978988647461	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08206	true	-1409986586481649411	129	284	690	1555	1647	300	وهم عن الاخرة التي هي الغاية القصوي والمطلب الاسني وهم غافلون 7 لا تخطر ببالهم فكيف يتكفرون فيها وفيما يءدي الي معرفتها من الدنيا واحوالها والجملة معطوفة علي يعلمون وايرادها اسمية للدلالة علي استمرار غفلتهم ودوامها و هم الثانية تكرير للاولي وتاكيد لفظي لها دافع للتجوز وعدم الشمول والفصل بمعمول الخبر وان كان خلاف الظاهر لكن حسنه وقوع الفصل في التلفظ والاعتناء بالاخرة او هو مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وجملة يعلمون الخ بدل من جملة لا يعلمون علي ما ذهب اليه صاحب الكشاف فان الجاهل الذي لا يعلم ان الله تعالي لا يخلف وعده اولا يعلم شءونه تعالي السابقة ولا يتفكر في ذلك هو الذي قصر نظره علي ظاهر الحياة الدنيا والمصحح للبدلية اتحاد ما صدقا عليه والنكتة المرجحة له جعل علمهم والجهل سواء بحسب الظاهر وجملة وهم عن الاخرة الخ مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة السابقة--------------------------- تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالبهاءم-- المقصور ادراكها علي ظواهر الدنيا	8206	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	false	-2044576207475622174	191	245	1037	1345	1674	300	وهم عن الاخرة التي هي --غايتها----- والمقصود منها --هم غافلون-- لا تخطر ببالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و هم الثانية تكرير للاولي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وهو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها -------من الدنيا	1980	5062266161437087892	245	361.0	199	894	27.404922485351562	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08223	true	6442236824696458893	242	292	1404	1699	1744	300	من باب اللف------- وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين اعني منامكم وابتغاءكم بالقرينين الاخرين اعني الليل والنهار لانهما ظرفان والظرف والواقع فيه كشء واحد---------------- مع اعانة علي الاتحاد وهو الوجه الظاهر لتكرره------------------------------------------------ في القران----------------------------------------------------------------------------------------------------- واسد المعاني ما دل عليه القران انتهي	8223	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	false	-6529469456166222166	103	171	603	989	1675	300	من باب اللف والنشر وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه ضم- بين الزماني--------------------------------------------------------------------------------ن والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين مع انه مختص باحدهما عرفا صالح للاخر عند مس الحاجة اليه ويجوز ان يكون المعني ومن اياته منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما ويءيد الاول ساءر الايات الواردة فيه واسد المعاني ما دل عليه القران ان في	1987	5062266161437087892	144	180.0	114	467	30.83511734008789	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08227	true	-7035939968390562822	57	114	278	606	1593	300	يعقلون 42 يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع جل شانه وحكمته سبحانه وقال الطيبي لما كان ما ذكر تمثيلا لاحياء الناس واخراج الموتي وكان التمثيل لادناء المتوهم المعقول واراءة المتخيل في صورة المحقق ناسب ان تكون الفاصلة لقوم يعقلون الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره	8227	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	false	-4466522891318843526	0	21	0	128	1554	300	يعقلون--- يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع-------- وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمته ومن اياته -------------ان تقوم السماء والارض بامره	1988	5062266161437087892	124	232.0	103	328	37.80487823486328	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08232	true	-3966159581350786106	261	300	1387	1584	1584	300	وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بد--ء ممكن واعادته الحكيم 72 الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك الروم 28 ضرب لكم مثلا من انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم اي----- منتزعا من احوالها التي هي-	8232	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	164	244	851	1259	1558	300	وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم ا---لذي يجري الافعال علي----------------------------------------------------------------------------------- مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين ثم احتج سبحانه علي عبدة الاوثان فقال ضرب بين لكم مثلا من انفسكم اي مثلا منتزعا من احوالها التي هي	1989	5062266161437087892	108	3.0	88	494	21.862348556518555	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08239	true	1788830471885619957	205	296	1074	1592	1611	300	وقيل ب--اقيموا الصلاة والمعني ولا تكونوا من المشركين بتركها واليه ذهب محمد بن اسلم الطوسي وهو كما تري وقوله تعالي الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقيل اختلافهم في اعتقاداتهم مع اتحاد معبودهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرا حمزة والكساءي فارقوا ا---ي تركوا دينهم الذي امروا به او الذي اقتضته فطرتهم وكانوا شيعا اي فرقا--------- تشايع كل فرقة امامها الذي مهد لها دينها	8239	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	163	216	854	1163	1588	300	واتقوه واقيموا الصلاة-------- ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب الرسول تعظيما له من الذين فر------------------------------------------------قوا دينهم بدل من المشركين والمعني ولا تكونوا من الذين جعلوا دينهم اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم الباطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به---------------------- وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشايع-------- امامها الذي اضل ----دينها	1991	5062266161437087892	181	238.5	147	532	34.02255630493164	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08244	true	5613078744102082090	233	272	1229	1438	1579	300	ذوي قرابتك------- حقوقهم التي جعلها الله تعالي لهم من الاخماس وروي ابو سعيد الخدري وغيره انه لما نزلت هذه الاية--------------------------------- اعطي------ عليه الصلاة والسلام فاطمة رضي الله تعالي عنها فدكا وسلمه اليها وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد-الله	8244	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	false	9042576162629537964	22	64	103	320	1549	300	ذوي قرباك يا محمد حقوقهم التي جعلها الله------ لهم من الاخماس وروي ابو سعيد الخدري وغيره انه لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطي فاطمة عليها -------السلام-------------------------- فدكا وسلمه اليها وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله	1993	5062266161437087892	164	266.5	133	256	64.0625	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08250	true	-5245705530932683867	0	41	0	211	1596	300	المضار------- وعن ابن عباس------ اجدبت الارض وانقطعت مادة البحر وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر باخذ السفن غصبا وفي رواية عن ابن عباس باخذ جلندي--------- كل سفينة غصبا	8250	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	54	165	314	891	1611	300	المضار والظلم وعن ابن عباس معناه اجدبت الارض وانقطعت مادة البحر وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وعن الحسن المراد بالبحر قري السواحل واصل البر من البر لانه يبر بصلاح المقام فيه وكذلك البر لانه يبر بصلاح الغذاء اتم صلاح واصل البحر الشق لانه شق في الارض ثم اتسع استعماله فسمي الماء الملح بحرا وان قل وقيل فساد البر ما يحصل فيه من المخاوف المانعة من سلوكه ويكون ذلك بخذلان الله اهله والعقاب به وفساد البحر اضطراب امره حتي لا يكون للعباد متصرف فيه بما كسبت ايدي الناس بشءم كسب معاصيهم وعن مجاهد ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان--------------------------------------- جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا	1995	5062266161437087892	168	275.0	135	616	27.272727966308594	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08253	true	-6950616100086532087	18	293	89	1503	1539	300	بي-اتي اي من قبل ان ياتي من الله تعالي يوم لا يقدر احد------ ان يرده وتعقب بان ذلك خلاف المتبادر من اللفظ والمعني وهو مع ذلك قليل الفاءدة وارتضاء الطيبي فقال هذا الوجه ابلغ لاطلاق الرد وتفخيم اليوم وان اتيانه من جهة عظيم قادر ذي سلطان قاهر ومنه يعلم ان ذلك ليس قليل الفاءدة نعم ان فيه الفصل الملبس وحال ساءر الاوجه لا يخفي علي ذي تمييز يومءذ اي يوم اذ ياتي يصدعون 34 اصله يتصدعون فقلبت تاءه صادا وادغمت والتصدع في الاصل تفرق اجزاء الاواني ثم استعمل في مطلق التفرق اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير وقيل يتفرقون تفرق الاشخاص علي ما ورد في قوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث لا تفرق الفريقين فان المبالغة في التفرق المستفادة من يصدعون انما تناسب الاول ورجح الثاني بانه المناسب للسياق والسباق اذ الكلام في المءمنين والكافرين فما ذكر بيان لتباينهم في الدارين ويكفي للمبالغة شدة بعد ما بين المنزلتين حسا ومعني وهو تفسير رواه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة وروي ايضا عن ابن زيد الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره وهي النار المءبدة ففي الكلام مضاف مقدر او الكفر مجاز عن جزاءه بل عن جميع المضار التي لا ضرر وراءها وافراد الضمير باعتبار لفظ من وفيه اشارة الي قلة قدرهم عند الله تعالي وحقارتهم مع ما علم من كثرة عددهم وجمعه في قوله تعالي ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون 44 باعتبار معناها وفيه مع رعاية الفاصلة اشارة الي كثرة قدرهم وعظمهم عند الله تعالي و يمهدون من مهد فراشه وطاه اي يوطء الرجل لنفسه فراشه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينيبه وينغص عليه مرقده من نتوء او قضض او بعض ما يءذي الراقد	8253	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	19	101	82	494	1584	300	ب ياتي اي من قبل ان ياتي من الله ------يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق ب مرد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه------------------------------------------------------------------------ يومءذ يصدعون----------------------- يتصدعون ------------------------------------------------------------------------------------اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعير كما قال-- من كفر فعليه كفره اي وبال----ه وهو النار المءبدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يسوون ويوطءون لانفسهم في الجنة ما يسويه لنفسه الذي ي-------------------------------------------مهد فراشه ويوطء------------------------ه لءلا يصيبه في مضجعه ما -------ينغص عليه مرقده من نتوء وساءر --------ما يءذي الراقد	1996	5062266161437087892	268	333.5	206	1421	18.85995864868164	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08254	true	-530210565008695400	188	247	1033	1376	1647	300	علة ل-------------يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء بفحوي قوله تعالي انه لا يحب الكافرين 54 فان عدم المحبة ---------------------------كنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عن البغض في العرف وهو يقتضي الجزاء بموجبه فكانه قيل وليعاقب الكافرين وفي الكشاف ان -------------تكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده تعالي الا المءمن الصالح وقوله تعالي انه	8254	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	163	253	829	1318	1584	300	علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات من فضله متعلق بفعل الجزاء اي ليجزيهم مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند-------- العرب وقيل معناه بسبب فضله لانه خلقهم وهداهم ومكنهم وازاح علتهم حتي استحقوا الثواب وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده ------الا المءمن ل-صالح وقوله------ انه	1996	5062266161437087892	196	263.0	162	510	38.431373596191406	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08254	true	-530210565008695400	10	80	49	430	1647	300	يمهد فراشه ويوظوه ليستريح عليه ولا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه وجوز ان يكون المعني فعلي انفسهم يشفقون علي ان ذلك من قولهم في المثل للمشفق ام فرشت فانامت فيكون الكلام كناية ايماءية------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشفقة والمرحمة والاول اظهر والظاهر ان هذه التوطءة لما بعد الموت من القبر وغيره واخرج جماعة عن مجاهد انه قال فلانفسهم------------------------------------------ يمهدون اي يسوون المضاجع في القبر وليس بذاك وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي	8254	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	84	139	408	693	1584	300	يمهد فراشه ويوطءه لء------------لا يصيبه في مضجعه ما ينغص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مرقده من نتوء وساءر ما يءذي الراقد يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته روي منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------- قال ان العمل الصالح ليسبق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه------------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي	1996	5062266161437087892	103	12.0	82	514	20.038909912109375	15	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08256	true	3985570148900292376	258	300	1395	1630	1630	300	وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها كتذرية الحبوب وتخفيف العفونة وسقي الاشجار الي غير ذلك من اللطف والنعم وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها ولا وجه للتخصيص والواو للعطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعطف علي علة محذوفة دل-	8256	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	36	89	210	518	1694	300	وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وهي نزول المطر و-----------------------------------------------------------الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها و--الروح الذي--- مع هبوبها وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا كثرت المءتفكات زكت الارض والمءتفكات هي الرياح التي تختلف مهابها وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك والعطف علي علة محذوفة دل	1997	5062266161437087892	129	191.5	106	372	34.67741775512695	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08258	true	7899054819789718177	104	244	510	1229	1519	300	-ا----ي وكان الانتقا-----م حقا وعدلا لا ظلما ورجوعه اليه علي حد اعدلوا هو اقرب للتقوي و علينا نصر المءمنين جملة مستانفة وهو خلاف الظاهر المءيد بالخبر وان لم يكن فيه محذور من حيث المعني الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل الرياح استءناف مسوق لبيان ما اجمل- فيما سبق من احوال الر---------------ياح فتثير سحابا -تحركه وتنشره فيبسطه بسطا تاما متصلا تارة في السماء في سمتها ل----------ا في نفس السماء بالمعني المتبادر كيف يشاء ساءرا و--واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير فالجملة الانشاءية حال بالتاويل ويجعله كسفا اي قطعا ت-------ارة اخري----------------------------------- وقرا ابن عامر ب--سكون السين علي انه مخفف من المفتوح او جمع كسفة اي قطعة او مصدر كعلم وصف به مبالغة او بتاويله بالمفعول او بتقدير ذا كشف فتري يامن يصح منه الرءية الودق اي المطر يخرج من خلاله اي فرجه جمع خلل في التارتين	8258	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	36	125	166	623	1572	300	والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا------------------------------------------------ علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه---------- متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في---- السماء----------------- كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر- الي غير ذلك--------------------------- ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكو------ن علي انه مخفف----------- او جمع كسفة-------- او مصدر----- وصف به-------------------------------------------- فتري-------------------- الودق اي القطر يخرج من خلاله ف----------------ي التارتين	1998	5062266161437087892	323	413.5	253	802	40.274314880371094	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08258	true	7899054819789718177	28	59	145	291	1519	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله تعالي ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا عليه الصلاة والسلام وكان حقا علينا نصر المءمنين	8258	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	0	28	0	125	1572	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله------ ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله--------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	1998	5062266161437087892	122	221.5	94	146	83.5616455078125	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08260	true	-3847376534295061575	170	198	928	1077	1622	300	لمحيي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية	8260	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	244	272	1281	1429	1572	300	لمح-ي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية	1998	5062266161437087892	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08269	true	-749081988001594245	51	101	272	512	1569	300	خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة كقوله تعالي من ماء مهين وهذا التفسير وان كان ماثورا عن قتادة الا ان الاول اولي وانسب بقوله تعالي ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم------ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخد منكم السن	8269	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	113	148	599	759	1547	300	خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة كقوله------ من ماء -------------------------------------------------------------------------مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغت-م الحلم او تعلق------ بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا طعنتم في السن	2000	5062266161437087892	138	235.5	105	246	56.09756088256836	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08270	true	4896619629956424639	71	142	401	792	1583	300	وهو العليم القدير 45 المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاحوال المختل---------------------------------------فة مع امكان غيره من اوضح دلاءل العلم والقدرة الروم 55-------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة ك---------------النجم للثريا والكواكب للزهرة والمراد بقيامها وجودها او قيام الخلاءق فيها يقسم المجرمون ما لبثوا اي ما اقام------وا في------------- القبور	8270	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	191	263	985	1371	1547	300	وهو العليم القدير---------------------------- فان الترديد في--------- الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة مع امكان غيره اظهر دليل واعدل شاهد علي الصانع العليم القدير ثم بين سبحانه حال البعث فقال ويوم تقوم الس----------------اعة--- القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكوكب للزهرة والنجم للثري------------------------------------------------------------ا يقسم المجرمون ما لبثوا اي يحلفون ما مكثوا في الدنيا او في القبور	2000	5062266161437087892	234	378.0	190	502	46.61354446411133	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08311	true	559475174510958427	195	249	1080	1354	1613	300	من اولاد ازر-------------------------- وعاش الف سنة وادرك داءد عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه---- فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل ونقل ذلك عن الواقدي الا انه قال وكان زمانه بين محمد وعيسي عليهما الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عكرمة والشعبي كان نبيا	8311	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	134	225	701	1183	1566	300	من اولاد ازر ابن اخت ايوب او ابن خالته وعاش الف سنة وادرك داود------------ واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت والجمهور علي----------------------------------------- انه ---------------------------------------------------كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وعن ابن عباس لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا	2006	5062266161437087892	158	97.5	123	586	26.96245765686035	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08314	true	2366668481533006457	99	152	506	780	1559	300	ومن يشكر له تعالي------------------------ فانما يشكر لنفسه لان نفعه من ارتباط القيد واستجلاب المزيد والفوز بجنة الخلود مقصورة عليها--------------------------------------------------------- ومن كفر فان الله غني عن كل شء فلا يحتاج الي الشكر ليتضرر بكفر من كفر حميد 21 حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود بالفعل ينطق بحمده تعالي جميع المخلوقات- بلسان الحال	8314	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	false	-1745361583183040171	163	213	858	1116	1527	300	ومن يشكر علي نعمة الله ونعمة من انعم عليه فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد ا-----------------------------------------------------ليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها واستيجاب ثوابه في الاخرة ومن كفر فان الله غني ----------لا يحتاج الي الشك-------------------ر حميد--- حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود اذ -----نطق بحمده------ جميع --مخلوقاته بلسان الحال	2010	5062266161437087892	159	222.5	126	356	44.66292190551758	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08323	true	-3584852351481687778	73	94	365	461	1534	300	يا بني اذا جاء وقت الصلاة فلا تءخرها لشء صلها واسترح منها فانها دين وصل في جماعة ولو علي راس زج	8323	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2009	false	-7610297886613599432	66	87	340	436	1488	300	يا بني اذا جاء وقت الصلاة فلا تءخرها لشء صلها واسترح منها فانها دين وصل في جماعة ولو علي راس زج	2009	5062266161437087892	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08330	true	-3799319938310398683	3	77	20	431	1562	300	وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم الاخرة و-----قيل الظاهرة نحو ارسال الرسل وانزال الكتب والتوفيق لقبول الاسلام والاتيان به والثبات علي قدم الصدق ولزوم العبودية والباطنة ما اصاب الارواح في عالم الذر من رشاش نور النور واول الغيث قطر ثم ينسكب ونقل بعض الامامية ----------عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقر رضي- الله تعالي عنه انه قال الظاهرة النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم وما جاء به من معرفة الله تعالي- وتوحيده والبا-----------طنة ولا يتنا اهل البيت وعقد مودتنا	8330	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2015	false	-7841436301131404596	124	188	645	1046	1616	300	وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم الاخرة وعن مجاهد الظاهرة ظهور--------------------------------------- الاسلام والنصر--------------------------- عل--ي ال-اعداء والباطنة-------------------------------------------------------------------------------- الامداد بالملاءكة وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة القران والباطنة تاويله ومعانيه وقال الباقر عليه السلام النعمة الظاهر---------ة النبي صلي الله ع------ليه والهوسلم وما جاء به من معرفة الله عز وجل وتوحيده واما النعمة الباطنة ولا يتنا اهل البيت وعقد مودتنا	2015	5062266161437087892	200	255.5	161	565	35.398231506347656	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08333	true	352132088882865876	149	270	807	1460	1623	300	ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض اليه تعالي جميع اموره واقبل عليه سبحانه بقلبه وقالبه فالسلام كالتسليم التفويض والوجه الذات والكلام كناية عما اشرنا اليه من تسليم الامور جميعها اليه تعالي والاقبال التام عليه عزوجل وقد يعدي الاسلام باللام قصدا لمعني- الاخلاص وقرا علي كرم الله تعالي وجهه والسلمي وعبدالله بن مسلم بن يسار يسلم بتشديد اللام من التسليم وهو اشهر في معني التفويض من الاسلام وهو محسن اي في اعماله والجملة في موضع الحال -------------فقد استمسك بالعروة الوثقي تعلق اتم تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب وهذا تشبيه--- تمثيلي مركب حيث شبه حال المتوكل علي الله عزوجل المفوض اليه اموره كلها الحسن في اعماله بمن ---------ترقي في جبل شاهق او تدلي منه فتمسك باوثق عروة من حبل متين	8333	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	50	117	272	625	1614	300	ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض امره --الي الل------ه واقبل بشراشره ع-------------------------------------------------------------------------------ليه من اسلمت المتاع الي الرجل اذا دفعت اليه وحيث عدي---------------------------- باللام فلتضمن معني الاخلاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محسن في ----عم-له -------علي موجب العلم ومقتضي الشرع فقد استمسك بالعروة الوثقي فقد تع-----لق باوثق ما يتعلق به والوثقي تانيث الاوثق وهو تمثيل ل------------------لمتوكل المشتغل بالطاعة-------------------------------------- بمن اراد ان يترقي الي--- شاهق جبل-------- فتمسك باوثق عروة من حبل متين	2016	5062266161437087892	213	240.0	164	679	31.369661331176758	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08334	true	2085265356211810834	212	280	1151	1528	1632	300	ان الله عليم بذات الصدور 32 تعليل للتنبءة المعبر بها عن المجازاة اي يجازيهم سبحانه لانه عزوجل عليم بالضماءر فما ظنك بغيرها لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا--------------------------------------------------------------------------------------- تمتيعا قليلا او زمانا قليل----------------ا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم -----------------الي عذاب غليظ 42 ثقيل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ والمراد بال-----------اضطرار اي الالجاء الزامهم ذلك العذاب الشديد الزام المضطر--------- الذي لا يقدر علي الانفكاك	8334	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	158	220	850	1176	1614	300	ان الله عليم بذات الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور بما تضمره الصدور ولا يخفي عليه شء منه فمجاز عليه علي حسبه فضلا عما في الظاهر نمتعهم تمتيع------ا او زمانا قليلا وهو زمان الدنيا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب غليظ يثقل ---عليهم ثقل الاجرام الغلاظ فشبه الزامهم التعذيب باضطرار------------------------------------------- المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك	2016	5062266161437087892	171	163.5	138	517	33.075435638427734	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08338	true	-2412981913598115745	200	259	1045	1345	1560	300	البحر المحيط بمنزلة الدواة وجعل --ابحر س--بعة مثله مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع ورفع البحر ------علي ما استظهره ابو حيان فيه علي الابتداء وجملة يمده خبره والواو للحال والجملة حال من الموصول او الضمير الذي في صلته اي لو ثبت كون ما في الارض من شجرة اقلاما في حال كون البحر ممدودا بسبعة ابحر	8338	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	132	172	656	870	1558	300	البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة----- مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع ورفع البحر للعطف علي محل ان ومعمولها و------------------------- يمده --------------حال والمعني و----------------------------------------لو ثبت كون الاشجار------------ اقلاما في حال كون البحر ممدودا بسبعة ابحر	2017	5062266161437087892	171	260.5	135	310	55.16128921508789	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08344	true	-8831343083859202543	170	192	908	1023	1553	300	مقاتل ان كفار قريش قالوا ان الله تعالي خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة فنزلت	8344	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	66	87	317	426	1533	300	مقاتل ان كفار قريش قالوا ان الله------ خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة فنزلت	2018	5062266161437087892	109	210.5	88	115	94.78260803222656	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08365	true	-1351000352406566736	18	68	88	337	1564	300	ان ملك الموت------------ مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النطر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك------------ كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	8365	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	130	187	629	916	1508	300	ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	2021	5062266161437087892	212	359.0	166	298	71.14093780517578	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08380	true	1706962056540607557	57	92	296	468	1558	300	وقيل المعني يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه تعالي ذلك الامر كله اي يصير اليه سبحانه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	8380	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	129	160	652	800	1509	300	وقيل------- يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه------ ذلك الامر كله اي يصير الي-------ه ليحكم---- في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	2024	5062266161437087892	148	266.5	117	172	86.0465087890625	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08399	true	-942712831738173435	22	109	108	524	1492	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم اي لاولءك الذين عددت نعوتهم الجليلة من قرة اعين اي مما تقر به اعين وفي اضافة القرة الي الاعين علي الاطلاق لا الي اعينهم تنبيه ع-------------------------------------------------لي ان- م---ا اخفي لهم في غاية الحسن والكمال وروي الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقرءا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	8399	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	17	99	94	484	1551	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم--- لا ملك --------مقرب ولا نبي مرسل من قرة اعين--- مما تقر به عيونهم ومن الثواب العظيم الذي ادخره الله لاولءك واخفاه الله من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو وقرا حمزة ويعقوب اخفي علي انه مضارع اخفيت وعنه--------------------------------------------------------------- صلي الله ع------ليه والهوسلم يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرءا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	2030	5062266161437087892	250	361.5	192	473	52.854122161865234	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08405	true	5926223857972007621	170	238	849	1175	1467	300	في علي كرم الله تعالي وجهه ورجل من قريش ولم يسمه وفي الكشاف روي في نزولها------------------------------------------------ انه شجر بين علي رضي الله تعالي -عنه والوليد بن عقبة------------ يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي -انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا وادرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال-------- له علي كرم الله تعالي وجهه اسكت فانك فاسق فنزلت	8405	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	36	114	179	551	1515	300	في علي بن ابي طالب-------- ورجل من قريش وقال غيره نزلت في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة فالمءمن علي والفاسق الوليد وذلك انه شجر بين علي --------بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة اي ابدن فقال له علي---- عليه السل----ام اسكت فانك فاسق فنزلت	2031	5062266161437087892	240	387.0	185	396	60.60606002807617	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08413	true	5848114139986407202	114	258	595	1384	1608	300	يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون 92 اخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد قال يوم الفتح يوم القيامة وهو كما في البحر منصوب بلا ينفع والمراد بالذين كفروا اما اولءك القاءلون المستهزءون فالاظهار في مقام الاضمار لتسجيل كفرهم وبيان علة الحكم واما ما يعمهم وغيرهم وحينءذ يعلم حكم اولءك المستهزءين بطريق برهاني والمراد من قوله تعالي ولا هم ينظرون استمرار النفي والظاهر ان الجملة عطف علي لا ينفع الخ والقيد معتبر فيها وظاهر سءالهم بقولهم متي هذا الفتح يقتضي الجواب بتعيين اليوم المسءل عنه الا انه لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء -اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم فكانه -----قيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا	8413	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	false	874688513358648085	1	74	3	397	1570	300	يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون لا يءخر العذاب عنهم يومءذ وهو يو------------------------------------------------------------م القيامة فانه يوم نصر المسلمين والفصل بين--------------------------------------------------------------------------------------هم وبين اعداءهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم -قد حضرتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا	2034	5062266161437087892	314	523.5	253	795	39.496856689453125	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08418	true	-2716053411292039965	44	211	237	1133	1609	300	ان ابا سفيان ابن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه عليه الصلاة والسلام في زمان الموادعة التي كانت بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدا-لله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك --------------------------------------علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين وهموا بقتلهم فنزلت وقيل نزلت في ناس من ثقيف قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يمتعهم باللات والعزي سنة قالوا لتعلم قريش منزلتنا منك ولا يبعد ان يكون المراد بالنهي الثبات علي عدم الاطاعة وذكره بعد الامر بالتقوي المراد منه الثبات عليها علي ما قيل من قبيل التخصيص بعد التعميم لاقتضاء المقام الاهتمام به وقيل من قبيل التاكيد وقيل متعلق كل من التقوي والاطاعة مغاير للاخر علي ما روي الواحدي والثعلبي والمعني اتق الله تعالي في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا	8418	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	143	225	782	1206	1590	300	ان ابا سفيان -بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموا-------------------------دعة التي كانت بينه------------------------- وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع -ندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي --------------------------------المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتق الله ------في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا	2035	5062266161437087892	371	657.0	298	939	39.51011657714844	65	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08420	true	1504452844731900254	206	244	1032	1210	1504	300	انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ابو سفيان ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجلاك والاخري في يدك	8420	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	264	300	1395	1561	1561	300	انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له---------- ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجل-ك والاخري في يدك-	2036	5062266161437087892	166	312.5	131	178	93.25843048095703	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08426	true	-3764072999737922281	96	194	474	1021	1553	300	لم تعلموا اي تعرفوا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم ا يفهم اخوانكم في الدين ومواليكم اي واولياءكم فيه فادعوهم بالاخوة والمولوية بتاويلهما بالاخوة----------------- والولاية في الدين وبهذا المعني قيل لسالم بعد نزول الاية مولي حذيفة وكان قد تبناه قبل وقيل مواليكم اي بنوا اعمامكم وقيل معتقوكم ومحرروكم وكان دعاءهم بذلك لتطييب قلبوهم ولذا لم يءمر بدعاءهم باسماءهم فقط وليس عليكم جناح اي---- اث------م فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل النهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح والاثم فيما تعمدتموه بعد النهي علي ان ما في محل الجر عطفا علي ما من فيما اخطاتم	8426	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	67	143	347	744	1594	300	لم تعلم----------وا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم ---فهم اخوانكم في الدين ومواليكم--- واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي ويا اخي ويا مولاي يعني الاخوة في الدين والولاية فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليكم جناح اي ولا اثم عليكم فيما اخطاتم به ف---يما فعلتموه من ذلك مخطء-------ين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم-------------------------------------------------------- في محل الجر عطفا علي------ فيما اخطاتم	2039	5062266161437087892	235	354.5	192	673	34.918277740478516	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08429	true	-5817482073939793864	91	162	441	819	1544	300	حيث جء به للرد عليهم والمعني ليس لاحد قلبان يءمن باحدهما ويكفر بالاخر وانما هو قلب واحد فاما ان يءمن واما ان يكفر وقيل هو------- متصلبلا تطع واتبعوالمعني انه لا يمكن الجمع بين اتباعين متضادين اتباع الوحي والقران واتباع اهل الكفر والطغيان فكني عن ذلك بذكر القلبين لان الاتباع يصدر عن الاعتقاد وهو------ من افعال القلوب فكما لا يج-مع قلبان في جوف واحد لا يج-مع اعتقادان متضادان في قلب واحد وقيل	8429	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	false	-74781355384956039	41	109	214	585	1635	300	---------------------والمعني ليس لاحد قلبان يءمن باحدهما ويكفر بالاخر وانما هو قلب واحد فاما ان يءمن واما ان يكفر وقيل هذه الاية متصلة بما قبلها والم-عني انه لا يمكن الجمع بين اتباعين متضادين اتباع الوحي والقران واتباع اهل الكفر والطغيان فكني عن ذلك بذكر القلبين لان الاتباع يصدر عن الاعتقاد والاعتقاد من افعال القلوب فكما لا يجتمع قلبان في جوف واحد لا يجتمع اعتقادان متضادان في قلب واحد وقال	2037	5062266161437087892	336	638.0	272	393	85.49618530273438	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08438	true	-9022956286129450817	0	23	0	132	1687	300	نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد عليه ال---صلاة والسلا-م خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء والمشاهير	8438	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	181	205	969	1102	1653	300	نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد صلي- الله عليه والهوسلم خاتم ال-نبيين في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء -المشاهير	2041	5062266161437087892	120	206.5	97	136	88.23529052734375	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08440	true	-379115892844204352	26	82	150	431	1606	300	المءمنون ك- ظن وبحم النفاق كما قص الله تعالي ومضي قريب من شهر علي الفريقين لا حرب----------------------------------------------- بينهم سوي----- الرمي بالنبل والحجارة من وراء الخندق الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ودوكان يعد بالف فارس- وعكرمة ابن ابي جهل وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبدا-لله قد ركبوا------------------- خيولهم وتي-مموا	8440	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2046	false	5026399259252831545	209	274	1030	1359	1499	300	المءمنون كل ظن وظهر النفاق من بعض المنافقين فاقام رسول الله ص--لي الله عليه والهوسلم واقام المشركون عليه بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم قتال الا الرمي بالنبل ا------------------------لا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبدود اخو بني عامر بن لءي وعكرمة -بن ابي جهل وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد الله قد تلبسوا للقتال وخرجوا علي خيولهم حتي مروا	2046	5062266161437087892	177	244.0	136	356	49.71910095214844	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08440	true	-379115892844204352	82	124	431	656	1606	300	من الخندق مكانا ضيقا---------- فضربوا بخيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع فخرج علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وحهه في نفر من المسلمين رضي الله تعالي عنهم حتي اخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها ف--------اقبلت الفرسان -معهم وقتل	8440	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2047	false	2009107758171014420	5	41	28	225	1494	300	----------مكانا ضيقا من الخندق فضربوا -خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع وخرج علي بن ابي طالب عليه السلام-------- في نفر من المسلمين-------------------- حتي اخذ عليهم الثغرة التي-------- منها اقتحموا واقبلت الفرسان نحوهم وكان	2047	5062266161437087892	161	243.0	129	244	65.98360443115234	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08440	true	-379115892844204352	149	206	784	1086	1606	300	بن عبد-العزي وقيل وجد نوفل في جوف الخندق فجعل المسلمون يرمونه بالحجارة فقال لهم قتلة اجمل من هذه ينزل بعضكم اقاتله فقتله الزبير بن العوام وذكر ابن اسحاق ان عليا كرم الله تعالي وجهه طعنه في ترقوته حتي اخرجها من مراقه فمات في الخندق وبعث المشركون الي رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم يشترون جيفته بعشرة	8440	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2048	false	4416408631830566552	263	300	1313	1514	1514	300	بن عبد العز-----------------ي جوف الخندق فجعلوا------- يرمونه بالحجارة------------------------------------------------------------------- وذكر ابن اسحاق ان عليا عليه السلام-------- طعنه في ترقوته حتي اخرجها من مراقه فمات في الخندق وبعث المشركون الي رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم يشترون جيفته بعشرة-	2048	5062266161437087892	184	305.0	150	307	59.934852600097656	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08441	true	-5777688793319895553	195	250	1021	1290	1544	300	اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم بدل كل من كل وقيل هو متعلق بتعملون او ببصيرا من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق والاضافة اليهم لادني ملابسة والجاءي من ذلك بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد وبنو قريظة وبنو النضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب والجاءي من لك--- قريش	8441	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	207	240	1051	1209	1537	300	اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم--------------------------------------------- من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم--------------------------------------- بنو غطفان و--------------------------قريظة و----النضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش	2049	5062266161437087892	139	215.0	109	272	51.10293960571289	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08442	true	-176832754706441215	125	207	650	1085	1581	300	ومن ثم قيل للجبان انتفخ سحره والي حمل الكلام علي ال------------------------------------------------------حقيقة ذهب قتادة اخرج عنه عبدالرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم انه قال في الاية اي شخصت عن مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت وفي مسند الامام احمد عن ابي سعيد الخدري قال قلنا ي------------ارسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر -قال نعم -----------------------------------اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال-------- فضرب الله تعالي وجوه اعداء----ه بالريح فهزمهم الله تعالي بالريح والخطاب في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا	8442	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	2	66	15	358	1600	300	ومن ثم قيل للجبان انتفخ سحره اي رءته ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري---- قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب----------- وجوه اعداء الله بالريح فهزموا---------------------------------------- وتظنون بالله الظنونا	2050	5062266161437087892	194	268.5	157	549	35.33697509765625	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08452	true	8993000797897943502	135	282	663	1398	1491	300	قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا-------------------- او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر نظير--------- قوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فانه اراد وحاملا او ومعتقلا رمحا ويجري نحو التوجيه السابق في الاية وجوز الطيبي ان يكون المعني من الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او من الذي يمنع رحمة الله منكم ان اراد بكم رحمة وقرينة التقدير ما في يعصمكم من معني المنع واختير الاول لسلامته عن حذف جملة بلا ضرور----ة ----------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا 71 يدفع الضرر عنهم والمراد الاولي فيجدوه الخ فهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر وهو معطوف علي ما قبله بحسب المعني فكانه قيل لا عاصم لهم ولا ولي ولا نصير او الجملة حالية الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين عن---------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم-------------- والقاءلين لاخوانهم	8452	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	193	282	1005	1452	1547	300	قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله-------------------- متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني عل-------------------------------------------ي الاول لما في العصمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معني المنع فلا يقال كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا--- يدفع الض-ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم قد يعلم ال-------------له المعوقين منكم--- المثبطين غيرهم عن الجهاد مع رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم	2052	5062266161437087892	281	400.0	220	824	34.1019401550293	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08458	true	-9121098291922059464	141	274	732	1447	1580	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هم من الجزع والدهشة لمزيد جبنهم وخوفهم بحيث هزم الله تعالي الاحزاب فرحلوا وهم يظنون انهم لم يرحلوا وقيل المراد هءلاء لجبنهم يحسبون الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق راجعين الي المدينة لذلك وهذا ان صحت فيه رواية فذاك والا فالظاهر انه ماخوذ من قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا لدلالته ظاهرا علي انهم خارجون عن معسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم يحثون اخوانهم علي اللحاق بهم وكون المراد هلموا الي راينا او الي مكاننا الذي هو في طرف لا يصل اليه السهم خلاف الظاهر وكذا من قوله سبحانه ولو كانوا فيكم علي ما هو الظاهر ايضا اذ يبعد حمله علي اتحاد المكان ولو في الخندق وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون -مع الاعراب	8458	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	5	43	23	235	1568	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي لجبن-----------------------------------------------------------------------هم يظن--------------------------------------------ون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا م---ن الخندق الي داخل-- المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب	2054	5062266161437087892	187	321.0	152	716	26.117319107055664	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08460	true	-103294717487378158	0	90	0	448	1477	300	الله---------- خصلة حسنة من حقها ان يءتي ويقتدي بها كاالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد ويجوز ان يراد بالاسوة القدوة بمعني المقتدي علي معني هو صلي الله تعالي عليه وسلم في نفسه قدوة يحسن التاسي به وفي الكلام صنعة التجريد وهو ان ينتزع من ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة في الاتصاف نحو لقيت منه اسدا وهو كما يكون بمعني من يكون بمعني في كقوله اراقت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل وكقوله في البيضة عشرون منا حديد- اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد	8460	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	116	153	617	797	1568	300	الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتس------ي بها ك-الثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في --------------------------------------------------------------------------نفسه قدوة يحسن التاسي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك ف-----------------------------------------------------------------ي البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد	2054	5062266161437087892	159	269.0	125	459	34.64052200317383	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08475	true	9202473778416900088	212	295	1112	1521	1546	300	فسار كرم الله تعالي وجهه حتي اذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم فرجع حت------------------ي لقيه عليه -ال-صلاة والسلام فقال يا-رسول الله لا عليك ان--- تدنو من هءلاء الاخابث قال لم اظنك سمعت لي منهم اذي -قال نعم يا-رسول الله ق-ال لو--- راوني لم يقولوا من ذلك شيءا فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من حصونهم قال يا اخوان القردة---------- هل اخزاكم الله تعالي وانزل بكم نقمته -قالوا يا-ابا القاسم ما كنت جهولا	8475	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	6	91	37	452	1527	300	وسار علي عليه السلام ----حتي اذا دنا من الحص-ن سمع منهم مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هءلاء الاخابث قال--- اظنك سمعت لي منهم اذي فقال نعم يا رسول الله فقال لو قد راوني لم يقولوا من ذلك شيءا فلما دنا رسول الله------------------- من حصونهم قال يا اخوة- القردة والخنازير هل اخزاكم الله------ وانزل بكم نقمته فقالوا يا ابا القاسم ما كنت جهولا	2057	5062266161437087892	342	543.5	268	455	75.16483306884766	54	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08476	true	-2113975222135376110	131	300	663	1550	1550	300	خمسة وعشرين ليلة وقيل احدي وعشرين وقيل خمس عشرة وجهدهم الحصار وخافوا اشد الخوف وقد ------كان حيي بن اخطب دخل معهم-------- في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان وفاء لكعب بن اسد بما عاهده عليه فلما ايقنوا بان رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم غير منصرف عنهم حتي يناجزهم قال لهم كعب يا--------معشر يهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا وما هي قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فوا-لله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنون علي -ماءكم واموالكم وابناءكم ونساءكم قا-لوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره قال فاذا ابيتم علي هذه فان------قتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه رجالا مصلتين بالسيوف -لم نترك وراءنا ثقل------ا حتي يحكم الله تعالي بيننا وبينهم ---فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا نخشي عليه وان تظهر فلعمري لنتخذن النساء والابناء قا-لوا نقتل هءلاء المساكين فما خير--- العيش بعدهم قال فا-ن ابيتم علي هذه فان الليلة ليلة السبت-	8476	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	92	247	460	1262	1527	300	خمسا وعشرين ليلة حتي ا---------------------------جهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب وكان حيي بن اخطب دخل مع بني قريظة في حصنهم حين رجعت----- قريش وغطفان-------------------------------- فلما ايقنوا -ان رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم غير منصرف عنهم حتي يناجزهم قال---- كعب بن اسد يا معشر يهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا -ما هن قال نبايع هذا الرجل ونصدقه فو الله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنوا علي دماءكم واموال---------كم ونساءكم فقالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره قال فاذا ابيتم علي هذا فهلموا لنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد--------------------------------- رجالا مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتي يحكم الله------ بيننا وبين محمد فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا يهمنا---- وان نظهر لنجد--------ن النساء والابناء فقالوا نقتل هءلاء المساكين فما خير في العيش بعدهم قال فاذا ابيتم علي هذا فان الليلة ليلة السبت	2057	5062266161437087892	698	1184.5	561	938	74.41364288330078	110	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08477	true	-2663941289957783686	2	62	9	293	1512	300	ان يكون محمد صلي الله تعالي عليه ----وسلم واصحابه قد امنونا فيها فانزلوا -لعلنا نصيب منهم غرة -قالوا نفسد سبتنا ونحدث فيه- ما لم يحدث من كان قبلنا الا من---- قد علمت فاصابه ما لم يخف عليك من المسخ -قال فما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة من الدهر حازما ثم انهم بعثوا الي رسول الله صلي الله	8477	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	248	300	1267	1527	1527	300	ان يكون محمد صلي الله------ عليه والهوسلم واصحابه قد امنو-ا فيها فانزلوا فلعلنا نصيب منهم غرة فقالوا نفسد سبتنا ونحدث فيها ما ا---حدث من كان قبلنا فاصابهم ما قد علمت م----------------------ن المسخ فقال -ما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة من الدهر حازما قال الزهري وقال-- رسول الله صلي الله-	2057	5062266161437087892	226	370.5	178	296	76.35134887695312	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08479	true	-1922831800238252529	61	134	305	660	1450	300	بحيي بن اخطب عدو الله تعالي--------------- وعليه حلة تفاحية قد شقها عليه من كل ناحية قدر انملة انملة لءلا يسلبها مجموعة يداه الي عنقه بحبل فلما نظر الي رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم قال اما والله ما لمت نفسي ف-ي عداوتك ولكنه من يخذل- الله تعالي يخذل ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انه لا باس بامر الله تعالي كتاب----- وقدر وملحمة كتبت علي بني اسراءيل ثم جلس فضربت عنقه	8479	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	74	137	397	708	1597	300	بحيي بن اخطب عدو الله مجموعة يداه الي عنقه وعليه حلة فاختية قد شقها عليه من كل ناحية كموضع الان--ملة لءلا يسلبها-------------------------- فلما بصر ب---رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم قال اما والله ما لمت نفسي علي عداوتك ولكنه من يخذله الله ي------خذل ثم ق----------------ال ايها الناس---- لا باس بامر الله------ كتاب الله وقدره ملحمة كتبت علي بني اسراءيل ثم جلس فضرب- عنقه	2058	5062266161437087892	258	403.0	201	381	67.71653747558594	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08482	true	-8081513784463029003	126	180	705	976	1574	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال عليه الصلاة والسلام انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله تعالي عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت--- هذه لي طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله تعالي ورسوله -صلي الله	8482	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	248	292	1328	1549	1597	300	ان رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقال- الانصار في ذلك فقال-------------------- انكم في منازلكم وقال عمر------------------- اما تخمس كما خمست يوم بدر قال--- انما جعلت لي هذه--- طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله------ ورسوله وحكي الله	2058	5062266161437087892	210	350.0	167	279	75.26881408691406	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08485	true	-7097368401483621859	263	297	1347	1527	1546	300	عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته ------صفية بنمت حيي الخيبرية وميمونة بنت الح-رث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث من بني	8485	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	false	3960639658153106427	208	241	1130	1310	1635	300	عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بن-ت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	2059	5062266161437087892	163	288.0	132	188	86.7021255493164	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08490	true	8696460439903516287	203	254	1021	1267	1531	300	زين العابدين رضي- الله تعالي عنه انه قال له رجل انكم اهل بيت مغفور لكم---- فغضب وقال نحن احري ان يجري فينا ما اجري الله تعالي في ازواج النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم من ان نكون كما تقول انا نري لمحسننا ضعفين من الاجر ولمسيءنا ضعفين من العذاب --وقرا هذه	8490	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	186	234	963	1196	1554	300	زين العابدين عليه السلام-------- انه قال له رجل انكم اهل بيت مغفور لكم قال فغضب وقال نحن احري ان يجري فينا ما اجري الله------ في ازواج النبي صلي الله ع------ليه والهوسلم من ان نكون كما تقول انا نري لمحسننا ضعفين من الاجر ولمسيءنا ضعفين من العذاب ثم قرا ----	2061	5062266161437087892	214	369.5	168	257	83.26848602294922	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08493	true	2703673369246498139	266	300	1352	1534	1534	300	في الاصل------------- بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--------- اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد-	8493	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	248	284	1274	1469	1554	300	من النساء اصل احد وحد بمعني-------- الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير --والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد	2061	5062266161437087892	159	273.5	130	205	77.56097412109375	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08512	true	367479134888138111	9	129	56	720	1591	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان الله تعالي قسم- الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله تعالي واصحاب اليمين واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا فذلك قوله تعالي واصحاب المشامة مااصحاب المشامة والسابقون السابقون فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وانا اتقي ولد ادم واكرمكم علي الله تعالي ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالي- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا -انا واهل بيتي مطهرون من الذنوب	8512	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	false	-5143793117616655270	107	216	563	1158	1631	300	عن ابن عباس ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله عز وجل جعل الخلق قسمين فجعلني في خيرهم- قسما وذلك قوله------ واصحاب اليمين واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا وذلك قوله------ فاصحاب الميمنة -واصحاب المشءمة والسابقون السابقون فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله------ وجعلناكم شعوبا وقباءل الاية ف-----------------------------انا اتقي ولد ادم واكرمهم علي الله------ ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا وذلك قوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فانا واهل بيتي مطهرون من الذنوب	2515	5062266161437087892	557	1001.0	452	671	83.01042938232422	91	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08520	true	1423240050297076834	58	122	317	651	1519	300	علي-- العصمة بان انما---- لفظة----- محققة لما اثبت بعدها نافية لما لم يثبت فاذا قي------ل انما لك عندي درهم افاد-------------------- انه ليس للمخاطب عنده سوي --درهم فتفيد الاية تحقق الارادة ونفي غيرها والارادة لا تخلو من ان ت--------------كون هي الارادة المحضة او الارادة التي يتبعها التطهير واذهاب الرجس -لا يجوز ان تكون الارادة المحضة لانه سبحانه وتعالي قد اراد من كل مكلف ذلك بالارادة	8520	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2064	false	1395167417248075220	228	299	1196	1552	1559	300	عليهم السلام بان قالوا ان لفظة انما محققة لما اثبت بعدها نافية لما لم يثبت فان قول القاءل انما لك عندي درهم وانما في الدار زيد يقتضي انه ليس-------- عنده سوي الدرهم وليس في الدار سوي زيد اذا تقرر ذلك ف---------لا تخلو الارادة في الاية ان تكون هي الارادة المحضة او الارادة التي يتبعها التطهير واذهاب الرجس ولا يجوز الوجه الاول لان الل-------ه سبحانه------- قد اراد من كل مكلف هذه -الارادة	2064	5062266161437087892	226	313.5	177	388	58.24742126464844	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08525	true	2423083745841042400	160	260	882	1505	1711	300	ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي او المفوضين امرهم لله عزوجل من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق به من الفريقين وال------قانتين والقانتات المداومين علي الطاعات القاءمين بها والصادقين والصادقات في اقوالهم التي يجب الصدق فيها وقيل في القول والعمل واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جبير انه قال اي في ايمانهم والصابرين والصابرات علي المكاره وعلي العبادات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله تعالي------ بقلوبهم وجوارحهم وقيل الذين لا--------- يعرفون من عن ايمانهم وشماءلهم اذا كانوا في الصلاة والمتصدقين والمتصد-----------------قات بما يحسن التصدق به من فرض--- وغيره- والصاءمين والصاءمات الصوم المشروع	8525	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	120	197	693	1221	1817	300	ان المسلمين والمسلمات--- الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله والداخلات فيه والمنقادات له وال------------------------مءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق به من الرجال والنساء والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعات منهما وال-------صادقين والصادقات في النية و-----------------------------القول والعمل وال-----------------------------------------------------صابرين والصابرات علي الطاعة--------------- وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين والمتواضعات لله بقلوبهم وجوارحهم وقيل الذين اذا صلوا لم يعرفوا من عن يمين-هم وشما-لهم لفرط خشيتهم لله والم----تصدقين والمتصدقات المخرجين الصدقات بما وجب في اموالهم من الزكاة وغيرها والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض	2066	5062266161437087892	376	629.0	316	665	56.54135513305664	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08526	true	3043739242274342336	23	132	133	724	1600	300	مجاهد قال لا يكتب الرجل من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله تعالي قاءما وقاعدا ومضطجعا واخرج ابو داءد والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا ايقظ الرجل امراته من الليل فصليا ركعتين كانا تلك الليلة من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقيل المراد بذكر الله تعالي ذكر الاءه سبحانه ونعمه وروي ذلك عن عكرمة ومال هذا الي الشكر وهو خلاف الظاهر اعد الله لهم بسبب كسبهم ما ذكر من الصفات مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات بالاعمال الصالحة كما ورد واجرا عظيما 53 علي ما عملوا من الطاعات والاية وعد للازواج المطهرات وغيرهن ممن اتصفت بهذه الصفات	8526	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	241	299	1488	1813	1817	300	مجاهد---- لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله------ قاءما وقاعدا ومضطجعا وروي------------------------------------ عن ابي -عبد الله ------------------------------عليه ------السلام انه قال من --بات علي تسبيح فاطمة --علي----ها السلام كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعد الله لهم---------------------------- مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات------------------------- واجرا عظيما--- علي طاعتهم------------- والاية وعدلهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع-- بهذه الخصال	2066	5062266161437087892	244	291.5	193	591	41.28595733642578	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08529	true	-8414507608270004038	149	250	775	1289	1571	300	فلما نزلت---- الاية رضيا وسلما--------------------------- فانكحها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم زيدا بعد ان جعلت امرها بيده وساق---- اليها عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول امراة هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم ف-------------زوجها زيد بن حارثة فحطت هي واخوها وقالت انما اردنا رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم فزوجنا ------------------------------عبده الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول خطاب للنبي صلي الله عليه ----وسلم	8529	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	20	112	112	585	1559	300	ولما نزلت هذه الاية قال عبد الله وزينب رضينا يا رسول الله فانكحها ايا----------------------------------------------------------ه وساق عنه اليها عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل ان هذه الاية ن----------------زلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي-- اول من--- هاجر- من النساء ووهبت نفسها للنبي صلي الله------ عليه والهوسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخ-------طت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم فزوجنا عبده وذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ------------ان رسول ال--------------------له صلي الله عليه والهوسلم	2068	5062266161437087892	331	498.0	262	604	54.80132293701172	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08532	true	-209892182776156448	0	73	0	367	1483	300	الله عليه ----وسلم اتي بيت زيد فراي زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها-------------------------------------------- فلما نظر اليها قال سبحان خالق النور تبارك الله احسن الخالقين فرجع فجاء زيد فاخبرته فقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل لها لعلك وقعت في قلب رسول الله صلي الله تعالي عليه وس----لم فهل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله عليه ال---صلاة والسلام -فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني فجاء------------------------------------- الي رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم فقال له-------------- اريد ان	8532	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	132	237	682	1233	1559	300	الله عليه والهوسلم منزله فاذا ز------ينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها فدفع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الباب فلما نظر اليها قال سبحان خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء زيد واخبرته زينب بما كان والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم فهل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فجاء زيد الي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم وقال يا رسول الله اني اريد ان	2068	5062266161437087892	314	537.0	248	570	55.08771896362305	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08534	true	3260267160766201130	16	79	96	416	1579	300	عن انس --------قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم لزيد اذهب فاذكرها--------------------- علي------------- فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت ياز-ينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءمرر بي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم ودخل عليبها بغير اذن	8534	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	false	-8581299147813296787	163	214	847	1097	1538	300	عن انس بن مالك قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت---------------------------- فقلت يا زينب ابشري ارسلني -نبي الله------------------------- يذكرك------------------------------------------------------ ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم فدخل علي-ها بغير اذن	2070	5062266161437087892	181	239.5	143	371	48.78706359863281	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08564	true	6144371978367238331	111	241	578	1212	1551	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مقاتل هو ان يقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر علي كل حال وعن العترة الطاهرة رضي الله تعالي عنهم من قال ذلك----------------------- ثلاثين مرة فقد ذكر الله تعالي ذكرا كثيرا وفي مجمع البيا---------ن عن------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدي بسنده الي- الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم فقال يا-محمد قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم فانه من قالها كتب----- له بها ست خصال كتب من الذاكرين الله تعالي كثيرا وكان افضل من ذكره بالليل والنهار وكن له غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة اليابسة وينظر الله تعالي اليه ومن نظر	8564	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2073	false	8372443210147157193	149	300	853	1601	1601	300	وعن قتادة معناه قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وعن مجاهد هذه الكلمة يقولها----------------------------------------------------------------- الطاهر والجنب وروي عن اءمتنا عليهم السلام انهم قالوا من قالها ثلاثين مرة فقد ذكر الله----------- كثيرا وعن زرارة وحمران بن اعين عن ابي عبد الله عليه السلام قال من سبح تسبيح فاطمة عليها السلام فقد ذكر الله ذكرا كثيرا وروي الواحدي باسناده عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال جاء جبرءيل--------------- النبي صلي الله------ عليه والهوسلم فقال يا محمد قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------ العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم فان- من قالها كتب الله له بها ست خصال كتب من الذاكرين ذكرا كثي------را وكان افضل من ذكره بالليل والنهار وكن له غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة اليابسة وينظر الله------ اليه ومن نظر-	2073	5062266161437087892	439	667.0	343	865	50.75144577026367	80	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08621	true	-5967857732921303371	7	133	36	673	1489	300	وايجاب -حرمته حيا وميتا ما لا يخفي ولذلك بالغ عزوجل في الوعيد -حيث -قال سبحانه الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه عل-------ي السنتكم كان تتحدثوا بنكاحهن او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما 45 كامل العلم فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وهذا دليل الجواب والاصل ان تبدوا شيءا او تخفوه يجازكم به فان الله الخ وقيل هو الجواب علي معني فاخبركم ان الله الخ وفي --تعميم شء في الموضعين مع البرهان علي المقصود من ثبوت علمه تعالي بما يتعلق بزوجاته صلي الله تعالي عليه وسلم مزيد تهويل وتشديد ومبالغة--- الوعيد وسبب نزول الاية علي ما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لما نزلت اية الحجاب قال رجل انتهي ان نكلم بنات عمنا ال-------------------ا من وراء حجاب	8621	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	159	251	781	1266	1530	300	وايجاب لحرمته حيا وميتا----------- ولذلك بالغ------ في الوعيد عليه فقال------------------ ان تبدوا ش--------------يءا مما نهيتم عنه كنكاحهن علي السنتكم او تخ--------------------فوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك---- فيجازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كم به--------------------------------------------------------- وفي التعميم--------------- مع البرهان علي المقصود-------------------------------------------------------------- مزيد تهويل------- ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله انكلمهن ايضا من وراء حجاب	2083	5062266161437087892	239	301.0	189	803	29.76338768005371	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08622	true	3118738227273786250	119	251	586	1254	1535	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب عليهن الاحتجاب عنه ر----------------------------وي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يارسول الله -نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت والظاهر ان المعني لا اثم عليهن في ترك الحجاب من اباءهن الخ وروي ذلك عن قتادة وعن مجاهد ان المراد لا جناح عليهن في وضع الجلباب وابداء الزينة للمذكورين وفي حكمهم كل ذي رحم محرم من نسب او رضاع علي ما روي ابن سعد عن الزهري واخرج ابن ابي شيبة وابو داءد في ناسخه عن عكرمة قال بلغ ابن عباس رضي الله تعالي------------- عنهما ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احتجبت من الحسن رضي الله تعالي عنه فقال ان رءيته لها لحل و-----------------------------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين	8622	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	203	282	1015	1440	1530	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا ------رسول الله انكلمهن ايضا من وراء حجاب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثن----------------------------ي الله من لا يجب الاحتجاب عنهم----------------------------------------------------------------- فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين	2083	5062266161437087892	248	407.5	200	781	31.754161834716797	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08638	true	567965481341183241	189	260	985	1379	1591	300	الله تعالي عنه قال اذا صليتم علي النبي صلي الله عليه ----وسلم فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قالوا فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد	8638	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	false	-7007205536224562789	48	114	240	613	1527	300	الله بن مسعود -قال اذا صليتم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون------------------ قالوا فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صل-اتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الدين وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبط- به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد و----ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد	2085	5062266161437087892	358	671.0	294	398	89.94974517822266	60	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08646	true	-6850061102445202546	51	80	275	443	1635	300	هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلول------------ة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقيل قول الذين يلحدون في ا-ياته سبحانه	8646	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2087	false	4534585965359863192	94	119	512	664	1556	300	هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه----------------------------- وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته	2087	5062266161437087892	133	237.0	110	181	73.48065948486328	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08667	true	1991070887675376716	0	27	0	176	1747	300	استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة- والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية الداعية للظلم والشهوية	8667	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	18	42	114	273	1641	300	استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم القابلية والاستعداد---- وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية-------------- والشهوية	2094	5062266161437087892	153	282.5	129	177	86.44068145751953	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08686	true	-1821505164701124312	16	47	85	238	1535	300	عن عمد ولا عمد للمجنون ف--------الثاني ليس قسيما للكذب------ بل لما هو اخص منه اعني الافتراء فيكون ذلك حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه----- الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد	8686	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	0	33	0	164	1561	300	عن عمد ولا عمد للمجنون فلا يكون الثاني---- قسيما للكذب مطلقا بل لما هو اخص منه اعني الافتراء فيكون---- حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد	2099	5062266161437087892	145	255.0	116	172	84.30232238769531	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08700	true	-7027143296072605082	39	148	214	811	1602	300	الملاءكة والانبياء والصلحاء كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها-------------------------------------------------------- الناس ف------------يعبدوا نحو عبادتهم وكان اتخاذ الصور في ذلك الشرع جاءزا كما قال الضحاك وابو العالية واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عباس انه قال في الاية اتخذ سليمان عليه السلام تماثيل من نحاس فقال يارب انفخ فيها الروح فانها اقوي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخدمة فينفخ الله تعالي فيها الروح فكانت تخدمه واسفنديار من بقاياهم وهذا من العجب العجاب ولا ينبغي اعتقاد صحته وما هو الا حديث خرافة واما ما روي من انهم عملوا له عليه السلام اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	8700	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	false	-90753714393943871	152	239	871	1362	1683	300	الملاءكة والانبياء من ن------------------------------حاس وصفر وزجاج ورخام وعن ابن عباس كانوا يعملون صور الانبياء والعباد في المساجد ليري الناس فيقتدوا بهم ويعبدوا نحو عبادتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت صور الحيوانات وقيل كانوا يعملون صور السباع والبهاءم ليكون اهيب له ولم تكن يومءذ التصاوير محرمة وهي محظورة في شريعة نبينا صلي الله عليه والهوسلم وقد بين الله سبحانه ان المسيح كان يصور بامر الله -----من الطين كهيءة الطير وروي------------------------------------------------- انهم صوروا--------------- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	2103	5062266161437087892	200	116.5	163	796	25.125627517700195	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08707	true	3535864032661248545	187	300	981	1539	1539	300	فروي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال-------------------------------------------- فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فيسالها لاي شء انت فتقول لكذ-----------------ا حتي اصبح ذات يوم فراي الخرنوبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله تعالي ليخرجه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له واتخذ منها عصا وقال اللهم عم علي الجن موتي حتي ---------------------يعلم انهم--------- لا يعلمون الغيب كما يموهمون و--------------------------------------------------قال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقي -من عمرك ساعة فدعا الج----ن فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام-	8707	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	49	181	236	916	1519	300	وروي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس سنة وسنتين وشهرا وشهرين واقل واكثر يدخل فيه طعامه وشرابه فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فيسالها لاي شء انت فتخبر عن اسمها ونفعها وضرها حتي اصبح ذات يوم فراي الخر-وبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله------ ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط وق------------------ال اللهم عم علي الجن موتي ليتموا بناء بيت المقدس وليعلم الناس ان الجن لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام	2105	5062266161437087892	491	847.0	388	705	69.64539337158203	91	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08708	true	5840486551253162170	0	71	0	353	1525	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الجن تجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حول محرابه اينما صلي فلم يكن جني-- ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر -----جني فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع--------------------- فنظر -اذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ف--ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	8708	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	181	279	916	1412	1519	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكان- الجن يحسبونه حيا لما كانوا يشاهدونه من طول قيامه قبل ذلك فيعملون البناء خشية منه حتي يتم بيت المقدس وروي ان الشياطين كانوا يجتمعون حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فلم يسمع صوته فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ثم ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما------- وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	2105	5062266161437087892	330	598.0	261	504	65.47618865966797	61	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08710	true	8211046897104317707	132	183	681	953	1560	300	عن فروة بن مسيك---- قال اتيت النبي---- صلي الله عليه ----وسلم فقلت يارسول الله اخبرني عن سبا ارجل هو ام امراة فقال هو رجل من العرب ولد عشرة تيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج والاشعريون وانمار ومنهم ------------------------------------------------بجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وغسان ولخم وجذام -----------	8710	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	116	174	577	881	1569	300	عن فروة بن مسيك انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------------------ عن سبا ارجل--- ام امراة فقال هو رجل من العرب ولد عشرة تيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج والاشعر-ون وانمار وحمير فقال رجل من القوم ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة----------- وجذام ولخم وغسان	2107	5062266161437087892	221	363.5	177	343	64.43148803710938	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08711	true	-7072887661680196142	119	206	593	1074	1542	300	بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرا ---------------------------الكساءي والاعمش وعلقمة مسكنهم بكسر الكاف علي خلاف القياس كمسجد ومطلع لان ما ضمت عين مضارعه او فتحت قياس المفعل منه زمانا ومكانا ومصدرا الفتح لا غير وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والفتح لغة الحجاز وهي اليوم قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة وقرا الجمهور مساكنهم جمعا اي في مواضع سكناهم اية اي علامة دالة بملاحظة اخواتها السابقة واللاحقة علي وجود الصانع المختار وانه سبحانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز للمحسن	8711	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	189	225	959	1158	1569	300	بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرا حمزة وحفص بالافراد والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من----------------- القياس كال----مطلع والمسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية--- علامة دال---------------------------------ة علي وجود الصانع-------- و-------انه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز للمحسن	2107	5062266161437087892	143	197.5	115	508	28.149606704711914	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08725	true	-8204146978370902909	173	300	879	1532	1532	300	الكلبي عن ابي صالح ان طر------يفة الكاهنة قد رات في كهانتها ان سد مارب سيخرب وانه سياتي سيل العرم فيخرب الجنتين--------------------- فباع عمرو بن عامر امواله وسار هو وقومه حتي انتهوا الي مكة فاقاموا بها وبما حولها فاصابتهم الحمي وكانوا ببلد لا يدرون فيه ما الحمي فدعوا طريفة فشكوا اليها الذي اصابهم فقالت لهم ---اصابني الذي تشكون وهو مفرق بيننا قالوا فما-ذا تامرين قالت من كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد ومزاد جديد فليلحق بقصر عمان المشيد فكانت --ازد عمان ثم قالت من كان منكم ذا جلد وقسر وصبر علي ازمات الدهر فعليه بالاراك من بطن مر فكانت خزاعة ثم قالت من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليحلق بيثرب ذات النخل فكانت الاوس والخزرج ثم قالت من كان منكم يريد الخمر والخمير-	8725	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2110	false	2454866006493433395	101	232	569	1241	1623	300	الكلبي عن ابي صالح قال القت طريفة الكاهنة الي عمرو بن عامر- ان سد مارب سيخرب وانه سياتي سيل العرم فيخرب الجنتين وعرفت ذلك في كهانتها فباع عمرو-------- امواله وسار هو وقومه حتي انتهوا الي مكة فاقاموا بها و-ما حولها فاصابتهم الحمي وكانوا ببلد لا يدرون فيه ما الحمي فدعوا طريفة فشكوا اليها الذي اصابهم فقالت لهم قد اصابني الذي تشكون وهو مفرق بيننا قالوا فما ذا تامرين قالت من كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد ومزاد جديد فليلحق بقصر عمان المشيد وكانت الازد----- ثم قالت من كان منكم ذا جلد وقسر وصبر علي ازمات الدهر فعليه بالاراك من بطن مر وكانت خزاعة ثم قالت من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل وكانت الاوس والخزرج ثم قالت من كان منكم يريد الخمر والخمير	2110	5062266161437087892	612	1151.0	493	687	89.08296966552734	108	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08726	true	-1150163248280415245	0	47	0	268	1565	300	والملك والتاسير ويل-بس الديباج والحرير فليلحق ببصري وغوير وهما من ارض الشام فكان الذين سكنوها ال جفنة من غسان ثم قالت من كان منكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز الارزاق والدم المهراق فليحلق بارض العراق فكان الذين سكنوها ال جذيمة الابرش ومن كان بالحيرة وال محرق	8726	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2110	false	2454866006493433395	232	279	1241	1507	1623	300	والملك والتامير وملابس الت--اج والحرير فليلحق ببصري وغوير وهما من ارض الشام وكان الذي- سكنوها ال جفنة بن غسان ثم قالت من كان منكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز الارزاق والدم المهراق فليلحق بارض العراق وكان الذين سكنوها ال جذيمة الابرش ومن كان بالحيرة وال محرق	2110	5062266161437087892	257	490.5	210	269	95.53903198242188	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08728	true	9023159648546837710	1	106	4	533	1565	300	ادم الا فريقا من المءمنين 02 اي الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه علي ان من بيانية وتقليلهم اما لقلتهم في حد ذاتهم او لقلتهم بالاضافة الي الكفار وهذا متعين علي القول برجوع الضمير الي بني ادم وكاني بك تختار كون القلة في حد ذاتهم علي القول برجوع الضمير الي سبا لعدم شيوع كثرة المءمنين في حد ذاتهم منهم او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه----------- وهم المخلصون فمن تبعيضية والمراد مطلق الاتباع الذي هو اعم من الكفر سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم------------- من سلطان اي تسلط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك	8728	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	101	179	492	909	1513	300	ادم الا فريقا من المءمنين------ الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه----------------- وتقليل---------------------------------هم بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا تجد اكثرهم شاكرين----------------------------------------------------------------------------------------------------- او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان------------------------------------------------------------------------ له عليهم علي المتبعين من سلطان--- تسلط واستيلاء ب--وسوسته و-استغواءه لا باجباره اياهم علي الغي والضلال لقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك	2111	5062266161437087892	233	346.5	189	652	35.7361946105957	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08737	true	-7010161784981036953	170	299	926	1596	1601	300	الله اذ لا جواب سواه عندهم ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 42 اي وان احد الفريقين منا معشر الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية -العابدية وحده عزوجل ومنكم فرقة المشركين به العاجزين في انفسهم عن دفع ادني ضر وجلب احقر نفع وفيهم النازل الي اسفل المراتب الامكانية المتصفون باح--------------------د الامرين من الاستقرار علي الهدي والانغماس في -الضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد--- تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة ظاهرة علي من هو من الفريقين علي هدي ومن هو في --ضلال ولكن التعريض ابلغ من التصريح واوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله	8737	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	122	275	631	1434	1571	300	الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا عنادا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم يعني انهم مع علمهم بصحة ذلك قد ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواهم عن النطق بالحق ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وحذرا من الزام الحجة وانا او اياكم------------------------------- وان احد الفريقين من------ الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعباد و-----------------------المشركين به الجماد----------------------------------------------- النازل في ادني- المراتب الامكانية لعلي هدي او في ضلال مبين لعلي احد الامرين من اله--------------د-------------ي والضلال الواضح وهو----------------------------------------------------------------------------------- بعد ما ت--------قدم من التقرير البليغ الدال ------علي من هو علي اله----------دي ومن هو في الضلال------------- ابلغ من التصريح لان هذا في صورة كلام المنصف المسكت ل---------------------لخصم المشاغب----------- ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله	2113	5062266161437087892	286	339.0	228	1090	26.23853302001953	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08739	true	-1562837036045490921	103	226	513	1167	1598	300	قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بي-----------ننا بالحق يقضي سبحانه بيننا ويفصل بعد ظهور رحال كل منا ومنكم بالعدل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح القاضي ف------ي القضايا المنغلقة فكيف بالواضحة كابطال الشرك واحقاق التوحيد او القاضي في كل قضية خفية كانت او واضحة والمبالغة علي الاول في الكيف وعلي الثاني في الكم ولعل الوجه الاول اولي وفيه اشارة الي وجه تسمية فصل الخصومات فتحا وانه في الاصل لتشبيه ما حكم فيه بامر منغلق كما يشبه بامر منعقد في قولهم حلال المشكلات وقرا عيسي الفاتح العليم 62 بما ينبغي ان يقضي به او بكل شء سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم به شركاء استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم	8739	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	105	147	524	755	1581	300	قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح يحكم ويفصل بيننا بالحق---------------------------------------------------------- بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفصل في القضايا الم-غلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العليم--- بما ينبغي ان يقضي به ثم------------------------------------------------------------ استفس-ر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم	2114	5062266161437087892	206	339.5	167	671	30.70044708251953	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08745	true	5152200326185140989	187	250	967	1305	1532	300	وقال الذين كفروا وهم مشركو العرب لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه -----------اي من الكتب القديمة كما روي عن قتادة والسدي وابن جريج ومرادهم نفي الايمان بجميع ما يدل علي البعث من الكتب السماوية المتضمنة لذلك ويروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون صفته عليه الصلاة والسلام في كتبهم فاغضبهم ذلك فقالوا	8745	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	20	63	105	328	1651	300	وقال الذين كفروا---------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة-------------------------------------------------------------------- علي النعت وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ---روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول------------------- فاخبروهم انهم يجدون نعته-------------------- في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا	2116	5062266161437087892	168	220.0	133	349	48.137535095214844	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08746	true	-7301934358927985444	115	253	570	1327	1580	300	ولو تري اذ هم---------------- موقوف--------ون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول والجملة في موضع الحال وقوله تعالي يقول الذين استضعفوا استءناف لبيان تلك المحاورة او بدل من يرجع الخ اي يقو------ل الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم صددتمو-----------------نا عن الهدي-- لكنا مءمنين 13 بما جاء به الرسول صلي الله عليه ----وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف بياني كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا لما اعترض عليهم الاتباع ووبخوهم فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين 23 انكروا ان- يكونوا هم الذين صدوهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا -انفسهم اي لسنا-------------------------------------------------------------------------------------- -----------------نحن الذين ----حلنا بينكم وبين الايما-------------ن بعد اذ صممتم علي الدخول في------------------------------ه بل انتم منعتم انفسكم حظها باجرامكم وايثاركم الكفر علي	8746	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	111	242	564	1311	1651	300	ولو تري في الاخرة اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول--- يتحاورون ويتراجعون القول لرايت العجيب فحذف الجواب ثم فصل ------------------------------------------محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو ----------------------------لا انتم لو لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع------- الرسول صلي الله عليه والهوسلم------- قال الذين استكبرو-------------------ا للذين استضعفوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------نحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين--- انكروا انهم كانوا--- صادين --لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه من قبل اختيارهم ولهذا بنوا الانكار علي الاسم اعني نحن كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد ان هممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي ----------	2116	5062266161437087892	417	549.0	334	962	43.34719467163086	57	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08757	true	4704175288627549958	119	188	636	1003	1611	300	انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي للدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك----------------------------- براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم ------حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين كما روي عن مجاهد حيث كانوا يطيعونهم فيما يسولون لهم من عبادة غير الله تعالي وقيل صورت---- الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا هذه صور	8757	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	245	300	1360	1660	1660	300	انت ولينا من دونهم---------------------------------------------- انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم ف-----بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين----------------- حيث اطاعو-------هم في---------------- عبادة غير الله و----------صورت لهم الشياطين ----صور قوم من الجن وقالوا هذه صور-	2119	5062266161437087892	251	388.0	203	406	61.82265853881836	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08759	true	3994816602761799071	70	221	379	1174	1577	300	الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم فيجعلكم من اتباعه من غير ان يكون له دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم -----------عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران المتلو والاشارة كالاشارة السابقة الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله -عزوجل وقال الذين كفروا للحق اي------- لامر النبوة التي معها من خوارق العادة ما معها او للاسلام المفرق بين المرء وزوجه وولده او القران الذي تتاثر به النفوس علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول-------- معناه وبالثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين 34 ظاهر سحريته وفي ذكر قال ثانيا والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعج-ب بليغ منه	8759	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	83	242	472	1307	1600	300	الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم الا رجل يريد ان يصدكم يمنعكم عما كان يعبد اباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فيستنبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك كذب لعدم مط---------ابقة ما فيه-------------------------------------- الواقع مفتري -يفتريه علي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة كله------------------------------ ----------------------------------------او للقران و-----------------------------------------------------------الاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجاز------------------------------ه ان هذا الا سحر مبين--- ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل-- والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القو-------ل انكار عظيم--- وتعجيب بليغ منه	2120	5062266161437087892	341	492.5	269	1205	28.298755645751953	55	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08765	true	-8805669914018443582	106	225	542	1118	1477	300	قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد او القران وقيل السيف لان ظهور الحق به وهو كما تري وما يبدء الباطل اي الكفر و---------------الشرك وما يعيد 94 اي ذهب واضمحل بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من -هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء اي فعل امر ابتداء ولا اعادة اي فعله ثانيا كما يقال لا ياكل ولا يشرب اي ميت فالكلام كناية عما ذكر او مجاز متفرع علي الكناية وانشدوا لعبيد بن الابرص اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقال جماعة الباطل ابليس واطلاقه عليه لانه مبدءه ومنشءه ولا كناية في الكلام عليه والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيد- او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيد- اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل هو	8765	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	95	158	487	792	1531	300	قل جاء الحق اي الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد ب--السيف و-----------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد وهلك الباطل وهو الشرك-------------------------- بحيث لم يبق له اثر وهذا مثل لهلاك الشء فانه اذا هلك لم يبق له اب------------------داء ولا اعادة وقيل البا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل ابليس او الصنم----------------------------------------------- والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل ما	2123	5062266161437087892	228	353.0	176	594	38.38383865356445	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08766	true	4111396259529725554	1	121	5	638	1555	300	قل ان ضللت عن الحق---------- فانما اضل علي نفسي اي عاءدا ضرر ذلك ووباله عل-يها فانها الكاسبة للشرور---------- والامارة با-----------------------------------------------------------------------------------لسوء وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته تعالي وتوفيقه عزوجل وما موصولة او مصدرية وكان الظاهر وان اهتديت فلها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها او ان ضللت فانما اضل بنفسي ليظهر التقابل لكنه عدل عن ذلك اكتفاء بالتقابل بحسب المعني لان الكلام عليه اجمع فان كل ضرر فهو من النفس وبسببها وعليها وباله وقد دل لفظ علي في القرينة الاولي علي معني اللام في الثانية والباء في الثانية علي معني السببية في الاولي فكانه قيل قل ان ضللت فانما اضل بسبب نفسي علي نف-----------------------------------------------------------سي وان اهتديت فانما اهتدي لنفسي بهداية الله تعالي	8766	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	209	296	1057	1512	1531	300	قل ان ضللت عن الحق كما تدعون فانما اضل علي نفسي اي فانما يرجع وبال ضلالي عليها فانه بسببها وهي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء بخلاف ما لها مما ينفعها فانه بهداية ربها وتوفيقه وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي اي فب---------هدايته------ وتوفيقه حيث اوحي الي فله المنة بذلك علي فلا يقال اين------------------------------------------------------------------------------------------- التق--------------------------------ابل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قوله فانما اضل علي- نفسي وقوله فبما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي ل--------ها كقوله تعالي	2123	5062266161437087892	190	256.5	148	796	23.869346618652344	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08767	true	5360753187296411218	158	270	791	1348	1499	300	فلا فوت فلا يفوتون الله عزوجل بهرب او نحوه عما يريد سبحانه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واخذوا من مكان قريب 15 من الموقف الي النار او من ظهر الارض الي بطنها او--------------------------- من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والمراد بذكر قرب المكان سرعة نزول العذاب بهم والاستهانة بهم وبهلاكهم والا فلا قرب ولا بعد بالنسبة الي الله عزوجل والجملة عطف علي فزعوا علي ما ذهب اليه جماعة قال في الكشف وكان فاءدة التاخير ان يقدر فلا فوت ثانيا اما تاكيدا واما ان احدهما غير الاخر تنبيها علي ان عدم الفوت سبب للاخذ وان الاخذ سبب لتحققه وجودا وفيه مبالغة حسنة وقيل علي لا فوت علي معني--------- فلم يفوتوا واخذوا	8767	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	128	219	643	1086	1502	300	فلا فوت فلا يفوتون الله------ بهرب او تحصن وعن ابن عباس نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وهذا مروي عن ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن علي عليه السلام واخذوا من مكان قريب-------------------------- من ظهر الارض الي بطنها وقيل من الموقف الي النار وقيل من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لا فوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا	2124	5062266161437087892	194	233.0	150	757	25.627477645874023	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08778	true	-2427229527599964025	48	77	231	390	1618	300	ان صنفا من الملاءكة عليهم السلام لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في امر من امور الله تعالي وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله	8778	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	165	191	907	1047	1604	300	ان صنفا من الملاءكة------------- لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في امر من امور الله------ وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله	2126	5062266161437087892	140	261.5	114	159	88.0503158569336	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08784	true	-3788137261766530459	73	124	362	597	1517	300	-------له حيث قال ولو وصلت جملة لا اله الا هو كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله تعالي فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	8784	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	203	248	1075	1287	1565	300	لا محل لها------- ولو وصلتها----------------- كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله------ فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	2128	5062266161437087892	202	379.5	159	242	83.47107696533203	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08786	true	8173958616677129882	12	228	70	1247	1578	300	--اي لا يغرنكم كل من شانه المبالغة في الغرور---------------------------- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية قاءلا ا----ن الله----- يغفر الذنوب جميعا فان ذلك -----------------وان امكن- لكن تعاطي الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم تعويلا -علي دفع الطبيعة وتكرير فعل النهي للمبالغة فيه ولاختلاف الغرورين في الكيفية وقرا ابو حيوه وابو السمال الغرور بالضم علي انه مصدر غره يغره وان قل في المتعدي او جمع غار كقعود وسجود مصدرين وجمعين وعلي المصدرية الاسناد مجازي فاطر 6 ان الشيطان --لكم ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة لا تكاد تزول ويشعر بذلك الجملة الاسمية و لكم وتقديمه للاهتمام فاتخذ-ه عدوا بمخالفتكم اياه في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير 6 تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس الا توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يشعرون فاللام ليست للعاقبة وزعم ابن عطية انها لها فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا ------------------------------------------------------لهم عذاب شديد بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان واتباعهم لخطواته ولعل تنكير عذاب لتعظيمه بحسب المدة فكانه قيل لهم عذاب داءم شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة عظيمة واجر كبير 7 لا غاية بسبب ما ذكر من----------------------------------------------------------- الايمان وا-------------------لعمل الصالح و الذين كفروا مبتدا خبره لهم عذاب وكذا الذين امنوا	8786	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	174	295	917	1588	1612	300	لها ولا يغرنكم --------------بال---له الغرور الشيطان الذي عادته ان يغركم بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لكم ان الله غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها وان امكنت لكن------ الذن-ب بهذا التوقع ك-------تناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حذرهم عن الشيطان بقوله ان الشيطان لكم عدو عداو-----ة قديمة عامة--------------------------------------------------------- فاتخذوه عدوا--------------- في عقاءدكم وافعالكم وو-نوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وعد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه فقال الذين كفروا لهم عذاب ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفر------ة واجر كبير ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء ليقطع الاطماع الفارغة والاماني الكاذبة فبني الامر كله علي الايمان والعمل وتركهما بعد ان ذكر الفريقين الذين كفروا ------------------------والذين امنوا	2129	5062266161437087892	391	408.0	316	1370	28.540145874023438	53	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08794	true	-6855562405092041347	112	151	629	867	1672	300	الكافرين كانوا يتعززون بالاصنام كما قال تعالي- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال سبحانه الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة ومن	8794	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	118	158	602	838	1595	300	الكفار-- كانوا يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي- الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان	2131	5062266161437087892	221	415.5	182	239	92.46862030029297	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08800	true	6642438814976145207	149	190	755	983	1535	300	حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا في حقه عليه الصلاة والسلام بواحدة منهن وحقق عزوجل فيهم قوله سبحانه ومكروا ومك-ر الله والله خير الماكرين وقوله تعالي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله	8800	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	226	255	1176	1337	1541	300	حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا---------------------------------------------------- وحقق عل-----يهم قوله ------ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله------ ولا يحيق المكر السيء الا باهله	2132	5062266161437087892	148	246.0	119	230	64.34782409667969	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08806	true	-2977836988613220268	207	300	1096	1590	1590	300	في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع والثاني انه تتميم وتكميل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمثيل لتفضيل المشبه به علي المشبه وليس من ترشيح الاستعارة كما زعم الطيبي في شء بل انما هو استدراك لدعوي الاشتراك بين المشبه والمشبه به يلزم منه ان يكون المشبه اقوي وهذا الاستدراك مخصوص بالملح وايضاحه انه شبه المءمن والكافر بالبحرين ثم -فضل------ الاجاج علي الكافر بانه قد شارك الفرات في منافع والك--------------------------------افر خلو من النفع فهو علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال سبحانه وان من الحجارة لما يتفجر منه-	8806	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	141	228	691	1143	1510	300	في صفة البحرين وما فيهما من النعم العظيمة ومن كل ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية تلبسونها وهي اللءلء والمرجان ويحتمل ان يحمل هذا علي غير طريقة الاستطراد بان يجعل من تتمة التمثيل فيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الجنسين------- بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب- في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو ف-ي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال------- وان من الحجارة لما يتفجر منه	2134	5062266161437087892	233	363.5	183	664	35.090362548828125	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08807	true	-5302182006349460221	232	262	1230	1402	1591	300	ال-ماء بجوجءها وفي الكشاف يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء و--------------السفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره	8807	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	252	280	1259	1419	1510	300	-للماء بجريها------------ يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب نبات مخر لانها تمخر الهواء وقريب من المخر السفن الذي اشتقت منه السفينة لان--------------ها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره	2134	5062266161437087892	136	239.0	111	187	72.7272720336914	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08812	true	-7844732790820428874	44	143	217	719	1548	300	والمراد تحقيق ما اخبر سبحانه به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية وقال ابن عطية يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبكون------------------------ ذلك من تمام ذكر الاصنام كانه قيل ولا يخبرك مخبر مثل من يخبرك عن نفسه وهي قد اخبرت عن انفسها بانها ليست بالهة وفيه من البعد ما فيه فاطر 15 -----يا ايها الناس يا-ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وفيما يعن لكم من امر مهم او خطب ملم وتعريف الفقراء للجنس او للاستغراق اذ لا عهد وعرف كذلك للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشد------ة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم	8812	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	180	261	988	1413	1608	300	والمراد تحقيق ما اخبر------- به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه -------قا---------------ل ان هذا الذي اخبرتكم من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك علي الله بعزيز يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وما---يعن لك----------------------م وتعريف الفقراء--------------------------------------- للمبالغة في فقرهم كانهم لشد-ة افتقارهم اليه وكثرة احتياجهم هم الفقراء----- وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم	2135	5062266161437087892	239	368.5	192	662	36.102718353271484	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08821	true	5042337674365085967	117	278	590	1417	1531	300	جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة الدالة علي صدقهم فيما يدعون وبالزبر كصحف ابراهيم عليه السلام وبالكتاب المنير 52---------- كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل يعني -----------------------------------------------ان بعضهم جاء بهذا------------- وبعضه---------م جاء بهذا لا علي ارادة الجمع وان كل رسول جاء بجميع ما ذكر حتي يلزم ان يكون لكل رسول كتاب وعدد الرسل اكثر بكثير من عدد الكتب كما هو معروف ومال هذا الي منع الخلو ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب واحد------------------- والعطف لتغاير العنوانين لكن فيه بعد فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الظاهر موضع ضميرهم لذمهم بما حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير 62 اي انكاري عليهم بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل وقد تقدم الكلام في نظير هذا في سبا فتذكر وفي الاية من تسليته صلي الله عليه وسلم ما فيها فاطر 27 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء الخ استءناف مسوق علي ما يخطر بالبال لتقرير ما اشعر به قوله تعالي ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	8821	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	184	270	922	1429	1592	300	جاءتهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات الشاهد-------ة علي نبوتهم ----------وبالزبر كصحف ابراهيم ------------وبالكتاب المنير الواضح البين كالتوراة والانجيل ولما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر وال----------------------------------------------------------------------كتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم-------------------------- ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب المنير التوراة والانجيل والعطف لتغاير ا--لوصفين فان الزبور اثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكتاب-------------------------------------------------------------------------- من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع ثم اخذت الذين كف------روا فكيف كان نكير	2138	5062266161437087892	224	204.5	176	925	24.216217041015625	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08830	true	3671705943596389254	133	243	704	1298	1602	300	مصدقا لما بين يديه اي لما تقدمه من الكتب السماوية ونصب مصدقا علي الحالية والعامل فيه مقدر يفهم من مضمون الجملة قبله اي احققه مصدقا وهو حال مءكدة لان------------------------------- حقيته تستلزم موافقته الكتب الالهية المتقدمة عليه بالزمان في العقاءد واصول الاحكام واللام للتقوية ان الله بعباده لخبير بصير 13 محيط ببواطن امورهم وظواهرها---------------------------------------- فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي---- الامور الروحانية والي ذلك اشار صلي الله عليه وسلم بقوله ان الله لا ينظر الي اعمالكم وانما ينظر الي قلوبكم فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ----ثم اورثنا----- الكتاب اي القران	8830	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	false	4377794151402113504	122	205	626	1069	1606	300	مصدقا لما بين يديه ---لما تقدمه من الكتب السماوية------------------------------------------------------------------------------------- حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق اي حقيته تستلزم موافقته اياه ف-------------------------------ي العقاءد واصول الاحكام ان ا---------------لله بعباده لخبير بصير عالم بال-بواطن وال-----ظواهر فخبرك وبصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------انية ثم اورثنا الكتاب اي انا اوحينا اليك الكتاب اي القران	2141	5062266161437087892	320	519.0	258	680	47.05882263183594	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08831	true	5702509151698861238	209	300	1147	1651	1651	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير والمراد ثم اورثنا الكتاب من الامم السالفة واعطيناه بعدهم الذين اصطفيناهم من الامة المحمدية والكتاب القران كما قيل وانه لفي زبر الاولين وقيل لا يحتاج الي اعتبار ذلك ويجعل المعني ثم اخرنا القران عن الامم السالفة واعطيناه هذه الامة ووجه النظم انه تعالي قدم ارساله في كل امة رسولا وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم وهم المشار اليهم بقوله تعالي فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير-	8831	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	137	162	750	890	1606	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	2137	5062266161437087892	131	238.5	108	505	25.940593719482422	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08835	true	-6405199348106714245	5	149	27	835	1665	300	وروي بعض الامامية عن ميسر بن عبد-العزيز عن جعفر الصادق رضي- الله تعالي عنه الظالم لنفسه منا من لا يعرف حق الامام والمقتصد---- العارف بحق الامام والسابق--------- هو الاما----------------------م وعن زياد بن المنذر عن ابي جعفر رضي- الله تعالي عنه الظالم لنفسه منا -من عمل----- صالحا واخر سيءا و----المقتصد---- المتعبد المجتهد و----السابق بالخيرات -علي والحسن والحسين رضي الله تعالي عنهم ومن قتل من ال محمد شهيدا وقيل هم الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه والموحد الذي يمنع جوارحه بالتكليف والموحد الذي ينسيه التوحيد وقيل من يدخل الجنة بالشفاعة ومن يدخلها بفضل الله تعالي ومن يدخلها بغير حساب وقيل من اوتي كتابه من وراء ظهره ومن اوتي كتابه بشماله ومن اوتي كتابه بيمينه وقيل الكافر مطلقا والفاسق والمءمن التقي وفي معناه ما جاء في رواية عن ابن عباس وقتادة وعكرمة الظالم لنفسه اصحاب المشامة والمقتصد اصحاب الميمنة والسابق بالخيرات السابقون المقربون --والظاهر ان هءلاء ومن قال	8835	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2143	false	-2270484120087043608	17	106	103	594	1672	300	وروي اصحابنا----- عن ميسر بن عبد العزيز عن جعفر الصادق عليه السلام انه قال الظالم لنفسه منا من لا يعرف حق الامام والمقتصد منا العارف بحق الامام والسابق بالخيرات هو الامام وهءلاء كلهم مغفور لهم وعن زياد بن المنذر عن ابي جعفر عليه ال----سلام اما الظالم لنفسه منا فمن عمل عملا صالحا واخر سيءا واما المقتصد فهو المتعبد المجتهد واما السابق بالخيرات فعلي والحسن والحسين و--------------------من قتل من ال محمد شهيدا وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتاد-------ة الظالم لنفسه اصحاب المشامة والمقتصد اصحاب الميمنة والسابق هم ال------سابقون المقربون من النا-----س كلهم كما قال	2143	5062266161437087892	387	595.0	314	867	44.63667678833008	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08840	true	8530438790904211175	261	300	1343	1548	1548	300	من اعطاءه تعالي وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع وفيه من الاعتزال ما فيه لا يمسنا فيها نصب اي تعب ولا يمسنا فيها لغوب-	8840	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	206	238	1103	1275	1606	300	من -عطاءه------ وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع------------------------ لا يمسنا فيها نصب--- تعب ولا يمسنا فيها لغوب	2144	5062266161437087892	171	306.5	140	206	83.00971221923828	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08845	true	-6275613366799033849	89	241	482	1284	1593	300	فمن كفر منكم مثل هذه النعمة السنية وغمطها او فمن استمر علي الكفر وترك الايمان بعد ان لطف به وجعل له ما ينبهه علي ما يترتب علي ذلك فعليه كفره --------اي وبال كفره و------جزاءه لا علي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا---- اشد الاحتقار وا-------------------------------------------------------------------------------لبغض والغضب ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93 في-- الاخرة وجملة ولا يزيد الخ بيان وتفسير لقوله سبحانه فعليه كفره ولزيادة تفصيله نزل منزلة النغاير له ولولا ذلك لفصل عنه والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد واحد من الامرين الامرين المقت والخسارة مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه بمعني انه لو لم يكن الكفر مستوجبا لشء سوي مقت الله تعالي لكفي ذلك في قبحه وكذا لو لم يستوجب شيءا سوي الخسار لكفي فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ا--ي الهتكم والاضافة اليهم لادني ملابسة حيث انهم هم الذين جعلوهم شركاء الله	8845	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	176	264	948	1418	1616	300	فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقول------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد ----------البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها ------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكرير للدلالة ع----------------لي ان اقتضاء الكفر لكل و-----احد من الامرين----------------------- مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركا-----------------------------ءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم ل----------------انهم--------- جعلوهم شركاء -لله	2146	5062266161437087892	320	471.0	255	903	35.43743133544922	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08847	true	-7947237262584897505	269	300	1412	1564	1564	300	وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات بالجمع فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل وهو ضرب من التهكم------------------------------------------------ بل ان يعد الظالمون بعضهم-	8847	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	56	95	275	465	1522	300	وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر---- بينات------- فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل ولما قرر نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه بقوله بل ان يعد الظالمون بعضهم	2147	5062266161437087892	126	208.5	101	201	62.68656539916992	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	7	31	31	142	1606	300	وعن كعب انه قال لابن عباس قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها قال انا وجدت ذلك في كتاب الله تعالي فقرا---- الاية	8852	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	275	300	1452	1566	1566	300	وعن كعب انه قال لابن عباس قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها قال انا وجدت ذلك في كتاب الله تعالي وقرا هذه الاية-	2148	5062266161437087892	109	205.5	86	115	94.78260803222656	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08891	true	5983502401430300702	90	169	463	869	1543	300	بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 72 استءناف بياني ايضا كانه قيل بعد ان اخبر عنه بما اخبر فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي اكتساب مثله- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن---------------------- الاولياء في كظنم الغيظ والترحم علي الاعداء وفي الحديث نصح قومه حيا وميتا وقيل يجوز ان يكون تمنيه ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	8891	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	0	51	0	276	1553	300	بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه مرتب علي تقدير سءال ساءل سال--------------------------------------------------------------------------------------------- بحاله ليحملهم ع----لي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة المفضيين باهلهما الي الجنة علي داب الاولياء في كظ-م الغيظ والترحم علي الاعداء او------------------------------------------------------- ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	2161	5062266161437087892	207	342.5	166	429	48.251747131347656	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08892	true	-2325887046181849074	130	213	698	1111	1570	300	وما انزلنا علي قومه اي قوم الرجل الذي قيل له ادخل الجنة من بعده اي من بعد قتله وقيل من بعد رفعه الي السماء حيا من جند اي جندا فمن مزيدة لتاكيد النفي وقيل يجوز ان تكون للتبعيض وهو خلاف الظاهر والجند العسكر لما فيه من الغلظة كانه من الجند اي الارض الغليظة التي فيها حجارة والظاهر ان المراد بهذا الجند جند الملاءكة اي ما انزلنا لاهلاكهم ملاءكة من السماء ------------------------وما كنا منزلين 28 وما صح في حكمتنا ان ننزل الجند- لاهلاكهم لما ---	8892	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	155	188	823	976	1553	300	وما انزلنا علي قومه من------------------------------------ بعده اي من بعد قتله او--------- رفعه م---------------ن جند م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء من جنود السماء لاهلاكهم وما كنا منزلين ---وما صح في حكمتنا ان ننزل --جندا لاهلاك قومه كما	2161	5062266161437087892	112	146.5	86	441	25.396825790405273	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08959	true	1328615715699994408	41	104	219	583	1568	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادة الله تعالي الزاجرة عن عبادة غيره عز وجل فكانه استعارة لاقامة البراهين والمواد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها ولوقوعها في مقابلة عبادته عز وجل وجوز ان يراد بها عبادة غير الله تعالي من الالهة الباطل واضافتها الي الشيطان لانه الامر بها والمزين لها	8959	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	208	229	1127	1249	1624	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته---------- الزاجرة عن عبادة غيره وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عبادة الشي---------------------------------------------طان لانه الامر بها والمزين لها	2172	5062266161437087892	112	188.5	91	364	30.769229888916016	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08961	true	784447533377709973	186	285	1045	1587	1670	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون 63 استءناف يخاطبون به بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عند اشرافهم علي شفير جهنم اي هذه التي ترونها جهنم التي لم تزالوا توعدون بدخولها علي السنة الرسل عليهم السلام والمبلغين عنهم بمقابلة عبادة الشيطان يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم امر تحقير واهانة كقوله تعالي ذق انك انت الخ اي قاسوا حرها في هذا الي-----------------------------------وم الذي لم تستعدوا له وقال ابو مسلم اي صيروا صلاها اي وقودها وقال الطبرسي الزموا العذاب ب------------ها واصل الصلا- اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره بما كنتم تكفرون 64 كفركم المستمر في الدنيا	8961	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	false	2401002387214077516	57	94	305	512	1714	300	هذه جهنم التي كنتم توع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في دار التكليف حاضرة لكم تشاهدونها اصلوها اليوم----------------------------------------------------------------------- الزموا العذاب بها وذوقوا حرها واصل الصلاء اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره بما كنتم تكفرون ب--كفركم --------في الدنيا	2173	5062266161437087892	154	255.0	124	590	26.101694107055664	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08987	true	-1288243079122481801	124	172	630	886	1587	300	الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالنسب-ة اليهما علي ان المراد بمثلهم هم وامثالهم او علي ان المراد به هم انفسهم بطريق الكناية كما في مثلك يفعل كذا وقال بعضهم---- مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد	8987	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	0	27	0	151	1567	300	الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد	2179	5062266161437087892	142	268.5	116	261	54.406131744384766	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09011	true	4812835028141366038	202	285	1081	1503	1565	300	لا يسمعوا------------------------------- علي ان الجار متعلق بحفظا فحذفت اللام كما في جءتك ان تكرمني ثم حذفت ان ورفع الفعل كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وفيه ان حذف اللام وحذف ان ورفع الفعل وان كان منهما واقعا في الفصيح الا ان اجتماع الحذفين منكر يصا------------------------------------ن ك-------------------------------------------------------------------------------------لام الله تعالي عنه وابو البقاء يجوز الجملة صفة وكونها استءنافا وكونها حالا فلا تغفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقذفون اي يرمون ويرجمون من كل جانب 8 من جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها	9011	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	141	258	747	1388	1598	300	لا يسمعون لم يستقم ولا ان يكون علة للحفظ علي حذف ال-----------------------لام كما في جءتك ان تكرمني ثم حذف- ان واهدارها ك--------قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتماع ذلك---- منكر وصون الكلام عن مثل ذلك واجب فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام ال-----------------------------------------------------------------------------ملاءكة او يتسمعوا والضمير ل كل باعتبار المعني وتعدية السماع ب الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عن الاصغاء ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو تطلب السماع والملا الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذف-----------------ون من كل جانب-- من جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها	2182	5062266161437087892	169	47.0	133	872	19.380733489990234	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09024	true	-6822459061172592547	2	91	9	439	1545	300	وعظوا بشء ----------لا يتعظون به او انهم اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واستفادة الاستمرار من مقام الذم ولعل في اذا والعطف علي الماضي ما يءيده وقرا ابن حبيش ذكروا بتخفيف الكاف الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق من يعظهم ويدعوهم الي ترك ما هم فيه ---------الي ما هو خير ا-و معجزة تدل علي صدق القاءل بالحشر---------------- يستسخرون 14 اي يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يطلب-- بعضهم من بعض ان يسخر منها	9024	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	35	88	159	430	1600	300	وعظوا بشء لا يذكرون لا يتعظون به او -----اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لعدم استعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الفكر والتدبر فيه عنادا ولجاجا واذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل به كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون------ يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها	2185	5062266161437087892	193	292.5	149	468	41.239315032958984	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09028	true	6480095732868626994	11	121	57	667	1635	300	اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 21 كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو----- من كلام بعضهم لبعض ايضا ووقف ابو حاتم علي يا ويلنا وجعل ما بعده كلام الله تعالي او كلام الملاءكة عليهم السلام لهم كانهم اجابوهم بانه لا تنفع الولولة والتلهف والفصل القضاء او الفرق بين المحسن وال-------------------------------------------مسء وتمييز كل عن الاخر بدون قضاء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله تعالي للملاءكة او من الملاءكة بعضهم لبعض	9028	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	false	5588857977114991327	16	80	81	432	1627	300	اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا والمراد------------------------------------- انهم قد اعترفوا بالحق خاضعين نادمين وقد تم به كلامهم----------------------- و-----------------قوله هذا يوم الفص--------------ل الذي كنتم به تكذبون----------------- جواب الملاءكة------------------- وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض و الفص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء وذلك بان يدخل المطيع الجنة علي وجه الاكرام ويدخل العاصي النار --علي وجه ال---اهانة احشروا الذين ظل-------------------موا ----امر الله الملا------ءكة اوام---------ر بعضهم لبعض	2186	5062266161437087892	200	223.5	157	658	30.3951358795166	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09042	true	3261351480201247900	2	98	13	506	1513	300	للمبالغة بجعلها نفس اللذة وجوز ان تكون لذة تانيث لذ بمعني لذيذ كطب بمعني طبيب حاذق وانشدوا قوله---------------------------------- ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان يريد وعيش لذيذ كطعم الخمر المنسوب لصرخد بلد بالشام وفسره الزمخشري بالنوم واراد انه بمعني لذيذ غلب علي النوم لا انه اسم جامد وقوله بحديثك اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا وفي قوله تعالي للشاربين دون لهم اشارة الي انها يلتذ بها الشارب كاءنا من كان الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول اي غاءل-----------------ة كما في خمر الدنيا من غاله يغوله اذا افسده وقال	9042	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	108	159	544	804	1553	300	للمبالغة كان-ها نفس اللذة وعينها او لانها- تانيث لذ بمعني لذيذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب وقال في وصف النوم ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثان لا فيها غول--------------- غاءلة كالخمار والمرارة كما في خمر الدنيا من غاله يغوله اذا افسده ومنه	2189	5062266161437087892	155	223.0	121	544	28.492647171020508	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09054	true	2991236653098983301	80	176	429	931	1591	300	انا جعلناها فتنة للظالمين 63 محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر وكذا قال ابو جهل ثم استخفافا بامرها انكارا للمدلول اللغوي والله ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتمزقوا ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها---- اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق فالنار لا تحرق الا باذنه او ان الاحراق ------عنده-----------ا لا بها الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم 64 منبتها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها	9054	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	141	201	729	1036	1553	300	انا جعلناها فتنة ---------------------------------------ابتلاء في الدنيا للظالمين بان كذبوها ف-----قالوا كيف----- ذلك والنار تحرق الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما--- يعيش في النار ويلت-ذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه ---------------------------------------من الاحراق وقيل معناه فتنة وعذابا لهم في ال----اخرة انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم اي منبتها في قعر جهنم- واغصانها ترتفع الي دركاتها	2192	5062266161437087892	247	376.0	194	523	47.227535247802734	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09109	true	766419139684219987	131	219	704	1188	1617	300	قالوا ابنوا له بنيانا حاءطا توقدون فيه النار وقيل منجنيقا فالقوه في الجحيم 97 في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج والاتقاد-------------------------------- واللام بدل عن المضاف اليه او للعهد والمراد جحيم ذلك البنيان التي هي فيه او عنده الصافات 98 فارادوا به كيد-------------------------------------------------------ا فارادوا به كيدا سوا باحتيال فانه عليه السلام لما--------------- قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين 98 الاذلين بابطال كيدهم وجعلخ برهانا ظاهرا ظهور نار القري ليلا علي علم علي علو شانه عليه السلام حيث جعل سبحانه النار عليه بردا	9109	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	217	300	1198	1656	1656	300	قالوا ابنوا له بنيان------------------------------------ا فالقوه في الجحيم ف---ي النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج وعن الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم واللام بدل--- الاضافة اي ج------------------حيم ذلك البنيان وعن ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءه نارا وطرحوه فيها فارادوا به كيدا قصدوا حيلة وتدبيرا في احراقه بالنار واهلاكه حين قهرهم بالحجة------------------ لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين--- الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نير---------------------ا عل--------ي علو شانه------------ حيث صيرنا ال-----نار عليه بردا-	2198	5062266161437087892	258	356.5	209	586	44.027305603027344	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09113	true	3925672272032214860	94	192	465	937	1473	300	اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يو------م التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره------------ فسمي يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي قيل له---------- اوف بنذرك	9113	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	113	207	533	967	1453	300	اري في المنام اني---- اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه -----راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في انه-------------------------- امن الله او م----------------ن الشيطان ومن ثم سمي هذا اليوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله------ فمن ثم سمي---- عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك فسمي يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذا ذبيح ف-----لما ولد وبلغ حد السعي قيل له في المنام اوف بنذرك	2200	5062266161437087892	338	544.0	260	507	66.66666412353516	60	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09114	true	4541635458735552237	86	230	466	1181	1541	300	من الراي وانما شاوره في ذلك وهو حتم-------- ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله عز وجل فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه------ ان سلم----------- وليوطن نفسه عليه فيهون عليه ويكتسب المثوبة بالانقياد لامر الله تعالي قبل نزوله وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجر لما فرط منه ذلك وقرا حمزة والكساءي ما-ذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة اي ما الذي تريني اياه من الصبر وغيره او اي شء تريني علي ان ما مبتدا وذا موصول خبره ومفعولي تري محذوفان او ماذا كالشء الواحد مفعول ثان لتري والمفعول الاول محذوف وقرء ماذا تري بضم التاء وفتح الراء علي البناء للمفعول اي ماذا تريك نفسك من الراي و انظر في جميع القراءات معلقة عن العمل وفي ماذا الاحتمالان فلا تغفل------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا ابت------------------------- افعل ما تءمر اي الذي تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او حذف	9114	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	44	141	206	696	1498	300	من الراي وانما شاوره فيه--- وهو حتم من الله ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله------- فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه الزلل ان سلم نفسه للذبح وليوطن نفسه عليه فيهون----- ويكتسب المثوبة بالانقياد لله------------ قبل نزول البلاء و-------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي ما ذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباقون بفتحهما وابو عمرو يميل فتحة -------------الراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وورش بين بين والباقون باخلاص فتحها ولما فهم اسماعيل من كلام ابيه بانه يذبحه انه مامور من عند الله قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما ت--ءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او علي	2202	5062266161437087892	291	360.0	231	863	33.719581604003906	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09122	true	-5990289599671459527	91	161	493	879	1622	300	وباركنا عليه اي علي ابراهيم عليه السلام وعلي اسحاق اي -------------------------------------------------------افضنا عليهما بركات الدين والدنيا بان كثرنا نسلهما وجعلنا منهم انبياء ورسلا وقرء بركنا بالتشديد للمبالغة ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي ويدخل فيها ظلم الغير مبين 113 ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال------------------------------------------------- وان الظلم في الاعقاب--- لا يعود علي الاصول بنقيصة وعيب	9122	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	180	261	987	1430	1677	300	وباركنا عليه ع---لي ابراهيم في اولاده-- وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب وافضنا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين-------------- ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي--------------------- مبين---- ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال بل انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في --اعقابهما لا يعود عليهما---- بنقيصة وعيب	2205	5062266161437087892	268	411.0	216	493	54.361053466796875	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09131	true	-5617453427012222351	140	212	715	1122	1593	300	ولقد مننا علي موسي وهارون 114 انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم 115 هذا وما بعده من قبيل عطف الخاص علي العام والكرب العظيم تغلب فرعون ومن معه من القبط وقيل--------------------------------- الغرض ليس بذاك الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم الضمير لهما مع القوم وقيل لهما فقط وجء به ضمير لتعظيمهما فكانوا هم الغالبين 116 بسبب ذلك علي فرعون وقومه	9131	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	7	53	34	322	1676	300	ولقد مننا علي موسي وهارون---- انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية------------ ونجيناهما وقومهما م---------------------ن الكرب العظيم من-------------------------------------------------------- تغلب فرعون وتسخير قومه اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرن----------------------------------------اهم الضمير لهما مع القوم لقوله تعالي ونجيناهما وقومه------ما فكانوا هم الغالبين -------------علي فرعون وقومه	2206	5062266161437087892	203	320.0	168	440	46.1363639831543	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09138	true	-7081032292096022713	186	281	943	1458	1550	300	وان لوطا لمن المرسلين 133 اذ نجي------------------------ناه واهله اجمعين 134-------------- الا عجوزا في الغابرين 135----------------- ثم دمرنا الاخرين 136 سبق بيانه في الشعراء الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سذوم في طريقه مصبحين 137 داخين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل قيل اي ومساء بان يراد بالليل اوله لانه زمان السير ولوقوعه مقابل الصباح وقيل اي نهارا وليلا وهو تاويل قبل الحاجة ولذا اختير الاول ووجه التخصيص عليه بانه لعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد---- مساء	9138	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	11	85	52	459	1591	300	وان لوطا لمن المرسلين---- اذ نجيناه اذكر يا محمد حين نجيناه واهله اجمعين من عذاب الاستءصال الا عجوزا في الغابرين الباقين الذين اهلكوا ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم بعذاب الاستءصال وا------------نكم لتمرون------------ يا اهل مكة عل-------يهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخل---ين في الصباح------------ وبالليل--------------------------- ومساء او--------------------------------------------------------------- نهارا وليلا وهو عطف علي مصبحين معني اي ممسين و---------------------------لعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء	2208	5062266161437087892	280	409.0	224	574	48.780487060546875	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09143	true	-3633735654618265385	192	300	935	1484	1484	300	وهو فنبذناه بان حملنا الحوت علي لفظه فالاسناد مجازي والنبذ علي ما في القاموس طرحك الشء اماما او وراء او هو عام وقال الراغب النبذ القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به والمراد به هنا الطرح والرمي والقيد الذي ذكره الراغب لا ارغب فيه فانه عليه السلام وان ابق وخرج من غير اذن مولاه واعتراه من تاديبه تعالي ما اعتراه فالرب عز وجل بانبياءه رحيم وله سبحانه في كل شان اعتداد بهم عظيم فهو عليه السلام معتد به في حال الالقاء وان كان ذلك بالعراء اي بالمكان الخالي عما يغيطه من شجر او نبت يروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس و---يونس -يسبح حتي انتهوا الي البر-	9143	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	false	2531117971117551788	167	198	820	981	1486	300	----فنبذناه بان حملنا الحوت علي لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعراء--- بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتي انتهوا الي البر	2209	5062266161437087892	152	259.5	123	554	27.43682289123535	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09162	true	-4750227922683603435	253	300	1367	1586	1586	300	الحسن المراد النصرة والغلبة في الحرب فانه لم يقتل نبي من الانبياء--- في الحرب وانما قتل من قتل منهم غيلة او علي وجه اخر في غير الحرب وان مات نبي قبل النصرة او قتل فقد اجري الله تعالي --------ان ينصر قومه من بعده فيكون في نصرة قومه-	9162	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	27	75	156	384	1625	300	الحسن المراد بالاية نصرتهم بال---حرب فانه لم يقتل نبي من الانبياء قط في الحرب وانما قتل من قتل منهم غيلة او علي وجه اخر في غير الحرب وان مات نبي قبل النصرة او قتل فقد اجري الله تعالي العادة بان ينصر قومه من بعده فيكون في نصرة قومه	2214	5062266161437087892	201	367.5	157	231	87.01298522949219	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09189	true	5817896020731148116	71	184	395	1009	1589	300	اربع سوار كل طرف من اطراف----------ه الي سارية ويضرب في كل وتدا من حديد ويتركه حتي يموت وروي معناه عن الحسن ومجاهد وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه --------العقارب و-----الحيات وقيل يشده باربعة----------------- اوتاد ثم يرفع صخرة فتلقي عليه فتخدشه وعلي هذه الاقوال الاربعة فالاوتاد ثابتة علي حقيقتها ص 13 وثمود و---قوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الءيكة -اصحاب الغيضة وهم الذين ارسل اليهم شعيب عليه السلام نسبوا الي غيضة كانوا يسكنونها وقيل الايكة بلد لهم اول-----------------------------------------------------ءك المكذ----------بون الاحزاب 13 اي الكفار المتحزبون علي الرسل عليهم السلام والمهزومون وهو مبتدا وخبر ويفهم من ذلك ان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب لان	9189	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	196	292	1073	1590	1626	300	اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها---- ويضرب عليها اوتادا------ ويتركه حتي يموت و---------------------------قيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وعن ابن عباس وقتادة وعطاء انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له--------------------------------------------------------------- علي------ها----- وثمود وهم قوم -----صالح وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قو-------------م شعيب وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة ولما ذكر هءلاء المكذبين اعلمنا ان مشركي قريش حزب من هءلاء الاحزاب فقال اولءك اي اولءك المكذبون المعاندون الاحزاب هم---------- المتحزبون علي الرسل ال---------------------------------------------------------------ذين جعل الجند المهزوم منهم ثم صرح بما اسند اليهم من-- التكذيب علي	2222	5062266161437087892	264	301.5	208	721	36.61581039428711	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09192	true	5751119421466220560	45	211	254	1165	1645	300	الا صيحة واحدة ما لها------------------------- من توقف مقفدار فواق او علي ذكر الملزوم الذي هو الفواق وارادة اللازم الذي هو التوقف مقداره وهو مجاز مشهور والمعني ان الصيحة اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزما---------------------------------------------------------ن وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة تفسيره بالرجوع والترداد وهو مجاز اطلق فيه الملزوم واريد اللازم فان في الزمان بين الحلبتين يرجع اللبن الي لالضرع والمعني انها صيحة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد فالجملة عليه صفة مءكدة لوحدة الصيحة وقرا السلمي وابن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي وطلحة بضم الفاء فقيل هما بمعني واحد وهو ما تقدم كقصاص الشعر وقصاصه وقيل المفتوح اسم مصدر من افاق المريضافاقة وفاقة اذا رجع الي الصحة واليه يرجع تفسير ابن زيد والسدي وابي عبيدة والفراء له بالافاقة والاستراحة والمضمون اسم ساعة رجوع اللبن للضرع وقوله تعالي ص 16 وقالوا ربنا --عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 16 حكاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة اي قالوا بطريق الاست----------------------------------------------------هزاء والسخرية ربنا عجل ل-----نا قسطنا ونصيبنا من العذاب الذي توعدنا به	9192	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	87	253	499	1364	1602	300	الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي ما لها من فواق من توقف مق-دار ف----------------------------------واق وهو ما بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا --------------------------جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن ابن عباس ما لها من ر--------------جوع و--ترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع ال---------------لبن الي -الضرع يريد--- انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد------------------------------------ وقرا --------------------------حمزة والكساءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب روي انه لما نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا كتبنا التي نقرءها في الاخرة -----------------استهزاء منهم بهذا الوعيد وتكذيبا به فنزلت وقالوا وقال هءلاء الكفار-- ربنا عجل لنا قطنا قسط--------نا من العذاب الذي توعدنا به	2223	5062266161437087892	297	350.5	229	1310	22.671754837036133	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09198	true	4368414154060138710	131	271	690	1452	1600	300	ابن عباس كان عليه السلام اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذ-لك حشرها ولم يءت بالحال فعلا مضارعا كالحال السابقة ليدل علي الحشر الدفعي الذي هو ادل القدرة وذلك بتوسط مقابلته للفعل او لان الدفعية هي الاصل عند عدم القرينة علي خلافها وقرا ابن ابي عبلة والجحدري والطير محشورة برفعهما مبتدا وخبرا ولعل الجملة علي ذلك حال من ضمير يسبحن كل له اواب 19 99 استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير واللام تعليلية والضمير لداود اي كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيحه ر-----جاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب ه-و التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي كما هو المشهور ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح والتقديس- وقيل يجوز ان يكون المراد كل	9198	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	12	89	65	472	1636	300	ابن عباس كان داود------- اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحته فذلك -----------------------------------------------------------حشر الطير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل له اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه اواب رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه و--تقديسه وقيل الضمير لله اي كل ------	2225	5062266161437087892	310	535.5	249	783	39.59131622314453	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09199	true	7508279274619473977	186	282	948	1484	1591	300	-ما اخذت- بهذا الذنب ولكنني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود عليه السلام فقتل فعظمت بذلك هيبته في بني اسراءيل وشد به ملكه وقرا ابن ابي عبلة بشد الدال واتيناه الحكمة النبوة و--كمال------ واتقان العمل وقيل الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحكمة فهو حكمة وفصل الخطاب 20 اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصل-------------------------------------------------------------------------------- بمعناه المصدري والخطاب الخصام لاشتماله عليه او لانه احد انواعه خص به لانه المحتاج للفصل او الكلام ال------------------ذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه عليه السلام في القضايا والحكومات وتدابير الملك	9199	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	158	276	841	1518	1636	300	لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا--- هذا غيلة واخذت البقرة فقتله------------------------ فعظمت بذلك هيبته وقيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه---- واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان العمل وق-------------------------يل كل كلام وافق الحق-- فهو حكمة وفصل الخطاب -----وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل وهو بمعني المفعول اي كلام مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب الكلام المخلص الذي ينبه من يخاطب به علي المقصود من غير التباس عليه ومن فصل الخطاب ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها ويجوز ان يكون بمعني الفاعل كالصوم والزور والمعني-------------------------------------------------------- الكلام الفاصل بين الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه------------ في القضايا والحكومات وتدابير الملك	2225	5062266161437087892	288	381.0	235	808	35.6435661315918	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09206	true	7216653543628099566	4	130	15	643	1521	300	فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقال ابن كسيان اجعلها كفلي اي نصيبي وعن ابن عباس وابن مسعود تحول لي عنها وهو بيان للمراد والصق بوجه الاستعارة وعزني اي --------غلبني وفي المثل من عز بزاي من غلب سلب وقال الشاعر قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح وفي الخطاب 23 اي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج------ لم اطق----- رده وقال الضحاك اي ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني وقال ابن عطية كان اوجه مني واقوي فاذا خاطبته كان كلامه اقوي من كلامي وقوته اعظم من قوتي وقيل اي غلبني في مغالبته اياي في الخطبة علي ان الخطاب من خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث -زوجها دوني وهو قول من	9206	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	232	288	1190	1487	1557	300	فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه ----اجعلها كفلي اي نصيبي-------------------------------------------------------------------------- وعزني في الخطاب وغلبني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج وجدال لم اقدر علي رده او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مغالبته اياي في الخطبة يقال------------ خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث تزوجها دوني---- قيل ان	2227	5062266161437087892	258	427.0	207	648	39.814815521240234	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09207	true	-3779778561627157360	206	293	1036	1510	1538	300	والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب-الي لتضمنه معني الاضافة كانه قيل لقد ظلمك باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب او لقد ظلمك بسءال نعجتك مضافة الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم الواحد خليط وهي الخلطة وقد غلبت في الماشية وفي حكمها عند الفقهاء كلام ذكر بعضا منه الزمخشري ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض غير مراع حق الشركة والصحبة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل جدا	9207	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	52	107	275	573	1575	300	والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب الي لتضمنه معني الاضافة كانه قال--------- باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب---------------------------------------- وان كثيرا من الخلطاء ا---لشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع--- خليط-------------------------------------------------------------------------------- ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض--------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات----- فانهم لا يظلم بعضهم بعضا------- وقليل ما هم--- وهم قليل جدا	2228	5062266161437087892	276	453.0	224	475	58.105262756347656	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09208	true	1363537259773352666	179	211	935	1113	1584	300	الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء --------الذين حكم لهم بالقلة وان يكره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثر-----------هم مع التاسف علي حالهم وان يسلي المظلوم عما جري عليه من خليطه وان	9208	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	118	148	631	803	1575	300	الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذين حكم لهم بالقلة وتكريه-------- الظلم ----------الذي----- اكثرهم عليه اليهم مع التاسف علي حالهم وتسلية-- المظلوم عما جري عليه من خليطه وظن	2228	5062266161437087892	144	241.0	117	197	73.09644317626953	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09212	true	8169819268581745463	85	129	390	596	1439	300	يشرب ماء الا وثلثاه من دمعه وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه فاجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر-- له	9212	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	242	283	1304	1498	1575	300	يشرب ماء الا وثلثاه دمع---- وجهد نفسه راغبا الي الله------ في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل ف----غفرنا له	2228	5062266161437087892	188	350.5	147	208	90.38461303710938	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09213	true	5501510326533382012	82	166	413	839	1506	300	يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته-------------------------------------------- وقد ك---ان الرجل من الانصار في صدر الاسلام بعد الهجرة اذا كانت له زوجتان نزل علي احدهما لمن اتخذه اخا له من المهاجرين لكنه عليه السلام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان يجب ان يغالب ميله الطبيعي وي---قهر نفسه وي-صبر علي ما امتحن- به	9213	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	false	866475544371718603	38	132	187	669	1532	300	يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روي ا---------ن الانصار ايض-------------------------ا كانوا يواسو-------------------------------------ن المهاجرين مثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا وقيل هو اخوه فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فعوتب بانك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك----- لم يكن ينبغي لك ان ت-----------------------------سال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول----------------------------- بل كان ملاءم شانك الرفيع مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به	2226	5062266161437087892	213	254.5	165	616	34.57792282104492	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09213	true	5501510326533382012	199	297	994	1491	1506	300	ان خطب علي خطبة اخيه المءمن وف---------------------------------ي بعض------------------------------ الاثار انه فعل ذلك ولم يكن بخطبة اخي----------ه فعوتب علي ترك السءال هل خطبها احد ام لا وقيل انه كان في شريعته ان الرجل اذا مات وخلف امراة فاولياءه احق بها ----ان يرغبوا عن التزوج بها ف--------------------------------لما قتل اوريا امراته خطب----- امراته ظانا ان اولياءه رغبوا عنها فلما سمعوا منعتهم هيبته وجلالته --------ان يخطبوها-------------- وقيل ان----ه كان في عب--------ادة فاتاه رجل وامراة متحاكمين اليه فنظر الي المراة ليعرفها بعينها وهو- نظر مباح فمالت نفسه ميلا طبيعيا اليها------------------------------ فشغل---------------- عن بعض نوافله فعوتب لذلك وقيل انه لم يتثبت ------في الحكم وظلم	9213	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2229	false	-1863889042172254804	129	251	673	1299	1531	300	ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه وقيل انه خرج اوريا الي بعض ثغوره فقتل فلم يجزع عليه جزعه علي امثاله من جنده اذ مالت نفسه الي نكاح امراته فعوتب علي ذلك بنزول الملكين------------ وقيل انه كان في شريعته ان الرجل اذا مات وخلف امراة فاولياءه احق بها الا ان يرغبوا عن التزوج بها فحينءذ يجوز لغيرهم ان يتزوج بها فلما قتل اوريا------- خطب داود امراته ومنعت هيبة داود----------------------------------- وجلالته اولياءه ان يخطبوها فعوتب علي ذلك وقيل ان داود كان متشاغلا بالعبادة فاتاه رجل وامراة متحاكمين اليه فنظر الي المراة ليعرفها بعينها وذلك نظر مباح فمالت نفسه ------------اليها ميل الطباع فعاد الي عبادة ربه فشغله الفكر في امرها عن بعض نوافله فعوتب----- وقيل انه عوتب علي عجلته في الحكم قبل -	2229	5062266161437087892	347	480.5	273	698	49.71346664428711	53	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09222	true	-1405655473358875070	170	246	902	1306	1597	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا تكاد تتحق الا في العر-ب الخلص الجياد 31 جمع جواد للذكر والانثي يقال الفرس صار راءضا يجود جودة بالضم وهو جواد ويجمع ايضا علي اجواد واجاويد وقال بعضهم هو جمع جود كثوب واثواب وفسر بالذي يسرع في مشيه وقيل هو ال--------ذي يجود ب--الركض وقيل وصفت------------- بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية ا--ي اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها	9222	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	4	63	24	331	1564	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يكون الا في العراب الخلص الجياد جم---ع جواد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جود وهو ال--------------ذي يسرع في جريه واسع الخطو وقيل الذي يجود في الركض وقيل جمع جيد وصف الخيل بالصفون والجودة ليجمع ل--ها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها	2233	5062266161437087892	246	409.5	194	430	57.20930099487305	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09224	true	-8960041458757438951	43	88	202	435	1495	300	فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وقيل وغفل عن صلاة العصر وحكي هذا الطبرسي عن علي كرم الله تعالي وجهه وقتادة والسدي ثم قال وفي روايات اصحابنا انه فاته------ اول الوقت وقال-------------------------------------------------------------------- الجباءي لم يفته الفرض وانما فاته نفل كان يفعله اخر النهار	9224	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	81	132	428	684	1564	300	فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس----- وغفل عن ورد من الذكر كان ل-----------------------------------ه وقت العشي----------- وفي روايات اصحابنا انه فاته العصر اول الوقت ورووا عن قتادة والسدي ان هذه الخيل شغلته عن صلاة العصر حتي فات وقتها وعن الجباءي لم يفته الفرض وانما فاته نفل كان يفعله اخر النهار	2233	5062266161437087892	156	254.5	125	307	50.8143310546875	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09237	true	-5073373071279759112	42	96	198	466	1468	300	عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة و-----جاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا	9237	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	201	244	1083	1293	1566	300	عليه السلام ----قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل----------------------------------------------------- فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا	2234	5062266161437087892	205	377.0	163	273	75.0915756225586	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09239	true	2328315946504939718	45	87	217	451	1521	300	فقتل ملكها واصاب ابنته وهي----- جرادة المذكورة ف--------------------------------احبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكان ذلك جاءزا في شريعته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءد-----------ها يسجدن لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف------------ فكسر الصورة وضرب المراة	9239	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	false	-2406871284305063201	142	194	720	1009	1563	300	فقتل ملكها واصاب -بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته ---وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها اي جواريها يسجدن له- كعادتهن في ملكه فاخبره اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وضرب المراة	2235	5062266161437087892	193	314.0	157	294	65.64625549316406	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09242	true	-2942062846782841753	0	46	0	234	1517	300	لهما فاراد ان يطلب من ربه عز وجل معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم ولن تك-ن معجزة حتي تخرق العادات فذلك معني----- لا ينبغي لاحد من بعدي فقوله من	9242	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	false	-8422165490099739628	244	286	1265	1487	1552	300	لهما فاراد ان يطلب مع--------------جزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة---- تخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان	2236	5062266161437087892	208	383.5	168	240	86.66666412353516	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09254	true	-4083011841984306363	178	202	880	1005	1541	300	انه لا يجوز ان يكون بصفة يستقذره الناس عليها لان في ذلك تنفيرا فاما الفقر والمرض------- وذهاب الاهل فيجوز ان يمتحنه الله تعالي بذلك	9254	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	false	-967615609137393860	269	292	1362	1481	1524	300	انه لا يجوز ان يكون بصفة يستقذره الناس عليها لان في ذلك تنفيرا واما -------المرض والفقر وذهاب الاهل فيجوز ان يمتحنه الله------ بذلك	2239	5062266161437087892	111	197.5	89	132	84.09091186523438	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09257	true	-1993563685622151750	223	300	1145	1527	1527	300	انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال وقد كان عليه السلام يقول كلما اصابته مصيبة اللهم انت اخذت وانت اعطيت ويحمد الله عز وجل ولا يخل بذلك شكواه الي الله تعالي من الشيطان لان الصبر عدم الجزع ولا جزع فيما ذكر كتمني العافية وطلب الشفاء مع انه قال ذلك علي ما قيل خيفة الفتنة في الدين--------------------- كما سمعت فيما تقدم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع-	9257	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	68	154	344	761	1574	300	انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والما---------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يخل به-- شكواه الي الله------ من الشيطان فانه لا يسمي جزعا------------------- كتمني العافية وطلب الشفاء مع انه قال ذلك----------- خيفة علي قومه حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وايضا اراد بذلك القول القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق عضو غير مءف الا القلب واللسان وروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع	2241	5062266161437087892	213	329.5	168	542	39.298892974853516	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09272	true	9207769075256723753	200	300	1085	1622	1622	300	ام زاغ-----ت عنهم الابصار 63 متصل بقوله تعالي ما لنا لا نري الخ وام فيه متصلة وتقدم ما فيه معني الهمزة يغني عن تقدمها علي ما يقتضيه كلام الزمخشري والمعني ما لنا لا نراهم في النار السوا فيها فلذلك لا نراهم بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او بقوله تعالي اتخذناهم الخ وام فيه اما متصلة ايضا والمقابلة باعتبار اللازم والمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيرهم وان ------ابصارنا تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما منقطعة-	9272	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	137	207	745	1115	1608	300	ام زاغت مالت عنهم الابصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا نراهم و ام متصلة معادلة ل ما لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم كانهم قالوا اليسوا هاهنا ام زاغت عنهم ابصارنا او ل ----------اتخذناهم علي القراءة الثانية بمع----------------------------------ني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام --------------تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عنه ع-----------لي معني انكارهما عل-----------ي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم او-- منقطعة	2246	5062266161437087892	206	288.0	167	653	31.546707153320312	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09276	true	-3202094335776506270	52	152	264	769	1527	300	انذرتكم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه والوجه الاول اوفق لمقتضي المقام لان التعقيب بتلك الصفات في الدلالة علي ان الدعوة الي التوحيد مقصودة بالذات بمكان لا ينكر ولان هذا بالنسبة الي ما مر من صدر السورة الي هنا بمنزلة ان يقول المستدل بعد تمام تقريره فالحاصل فالاولي ان يكون علي وزان المبسوط وفيه قوله تعالي اجعل الالهة الها واحدا فافهم ص 67 قل هو نبا قل تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لا بد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما انباتكم به من	9276	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	263	295	1330	1491	1511	300	انذر-كم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه و-------------------------------------------------------في الاية تقرير ل--------------لتوحيد ووعد ووعيد للموحدين والمشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي ما انباتكم به من	2247	5062266161437087892	125	178.0	96	505	24.75247573852539	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09288	true	2577022074742894745	129	155	656	784	1563	300	من غير استحقاق ام كنت من العالين 75 او كنت مستحقا للعلو فاءقا فيه وقيل المعني احدث لك الاستكبار----- ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين	9288	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	229	250	1161	1266	1507	300	من غير استحقاق ام كنت من العالين ممن علا واستحق التفوق----------- وقيل -----------------استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين	2249	5062266161437087892	78	120.0	61	133	58.6466178894043	15	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09290	true	-5274688164653397763	103	160	519	819	1529	300	وقيل اخرج من الخلقة التي انت فيها وانسلخ منها والامر للتكوين وكان عليه اللعنة يفتخر بخلقته فغير الله تعالي خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم 77 تعليل للامر بالخروج اي مطرود من كل خير و------كرامة ف----الرجم كناية عن الطرد لان المطرود يرجم بالحجارة	9290	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	19	59	98	304	1597	300	وقيل م-----ن الخلقة التي انت فيها لانه كان----------------------------------- يفتخر بخلقته فغير الله------ خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ان كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا------------ فانك رجيم مرجوم-------------------- مطرود من الرحمة ومحل الكرامة واصل الرجم الرمي-------------------------- بالحجارة	2250	5062266161437087892	171	247.5	134	310	55.16128921508789	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09295	true	-6711167555283313461	59	147	313	722	1506	300	ثلاث ان---- ينازل من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم و------------في الصحيحين ان ا------بن مسعود قال------- ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فلي-------------------------------------------قل الله تعالي اعلم قال الله تعالي لرسول---ه صلي الله عليه ----وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 87 ان هو الا ان هو اي ما هو اي القراهن الا ذكر جليل الشان من الله تعالي للعالمين 87 للث-----------------------------------------------قلين كافة ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه اي ما انباه م------ن الوعد والوعيد	9295	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	92	191	461	927	1466	300	ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وروي البخاري في الصحيح عن عبد الله بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيء-----ا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله------ اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان -----هو ------------------------------الا ذكر عظة ونصيحة من الله------ للعالمين--- للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن ---امن به ولتعلمن ن-----------------باه اي صدق خبر ما فيه من الوعد والوعيد	2251	5062266161437087892	280	438.5	216	541	51.75600814819336	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09310	true	1719152737481536651	36	140	203	778	1666	300	الا هو العزيز القادر علي عقاب المصرين الغفار 5 لذنوب التاءبين او الغالب الذي يقدر ان يعالجهم بالعقوبة وهو سبحانه يحلم عليهم ويءخرهم الي اجل مسمي فيكون قد سمي الحلم عنهم وقد ترك تعجيل العقوبة بالمغفرة التي هي ترك العقاب علي طريق الاستعارة للمناسبة بينهما في الترك وجوز كون ذلك من باب المجاز المرسل والاول ابلغ واحسن وهذان الوجهان في العزيز الغفار قد ذكرهما الزمخشري وظن بعضهم ان الداعي للاول رعاية مذهب الاعتزال حيث خص فيه المغفرة بذنوب التاءبين فتركه وقال العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعالج بالعقوبة و----سلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة	9310	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	132	158	723	853	1557	300	الا هو العزيز القادر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة	2254	5062266161437087892	124	236.5	99	579	21.416234970092773	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09313	true	-6844327568426123904	15	76	70	380	1546	300	خلقا مدرجا----- حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة فقوله سبحانه خلقنا من بعد خلق لمجرد التكرير كما يقال مرة بعد مرة لا انه مخصوص بخلقين وقرا عيسي وطلحة يخلقكم بادغام القاف في الكاف في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة وقيل ظلمة الصلب والبطن والرحم	9313	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	175	209	918	1079	1566	300	خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من ب----------عد علق- من بعد نطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة وقيل----- الصل-------ب والرحم	2255	5062266161437087892	147	256.5	116	315	46.66666793823242	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09329	true	-8695721681514589372	154	202	786	1021	1541	300	اكون اول من اسلم في زماني ومن قومي اي اسلاما علي وفق الامر وان اكون ا----------------------------------------------------------------ول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليهخ غيره لاكون مقتدي ب---ي قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون	9329	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	160	204	890	1110	1633	300	اكون ---------------------------------------------------------------اول المسلمين لاجل ان اكون مقدمهم في الدنيا والاخرة لان قصب السبق في الدين ----------بالاخلاص ا----و لان اكون---- من دعا نفسه الي ما دعا اليه- غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون	2260	5062266161437087892	145	251.5	114	302	48.01324462890625	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09333	true	4133350094504619036	241	296	1290	1608	1626	300	اجتنبوا الطواغيت ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت وعبادة غير الله تعالي عبادة للشيطان اذ هو الامر بها والمزين لها واذا فسر الطاغوت بالاصنام فالامر ظاهر وانابوا الي الله واقبلوا اليه سبحانه معرضين عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالثواب من الله تعالي علي السنة الرسل عليهم السلام او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون	9333	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	161	193	904	1090	1719	300	الجن والانس----- ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت اي اجتنبوا----------- عبادتها------------------------------------------------------------------------ وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم----- عما سواه------------ لهم البشري بالثواب-------------- علي السنة الرسل------------- او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون	2262	5062266161437087892	162	234.0	132	318	50.943397521972656	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09334	true	-2620898259057210055	6	62	32	378	1718	300	الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه مدح لهم ب---------------------------------------------------------انهم نقاد في الدين يميزون بين --------------الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك------------------ المباح والندب وقيل يستععون القول او امر الله تعالي فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو و-----الانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء------------------------------------------------------ لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم	9334	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	223	293	1254	1673	1719	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل والحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك اختاروا الندب علي المباح والعفو علي---------------------------------------------------- القصاص والاغضاء علي الانتصار ------------------والاخفاء علي الابداء حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا لقوله و------ان تعفوا اقرب للتقوي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم	2262	5062266161437087892	252	418.0	209	495	50.90909194946289	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	38	85	206	448	1599	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره الخ فقلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا------------- فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	9342	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	55	97	272	493	1542	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه ا-----------------------لاية فق-يل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك ق--------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	2265	5062266161437087892	194	350.0	155	259	74.90347290039062	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	160	230	870	1230	1599	300	فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكره سبحانه الذي حقه ان تلين منه القلوب اي اذا ذكر الله تعالي عندهم او اياته عز وجل اشمازوا من ذلك وزادت قلوبهم-------- قساوة وقرء عن ذكر الله والمتواترة------------- ابلغ ----------------------لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا من قبوله من القاسي عنه بسبب اخر-------------------- وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر لان توسعته وجعله محلا للاسلام دون القلب	9342	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	102	172	512	875	1542	300	فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من ---اجل ذكره وبسببه يعن--------------------------ي اذا ذكر الله------ عندهم او اياته------- اشماز--------------ت قلوبهم وازدادت قساوة كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم وهذا المعني ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا عن قبوله من القاسي عنه لسبب اخر ولهذا اثر من علي عن وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة ----القلب	2265	5062266161437087892	237	348.0	188	423	56.02836990356445	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09347	true	1119496353496799027	186	271	930	1350	1511	300	ومن يضلل الله اي يخلق سبحانه فيه الض----------------------------------------------------------لال اعراضه عما يرشده الي الحق بسوء استعداده فما له من هاد 23 يخلصه من ورطة الضلال وقيل الاشارة الي المذكور من الاقشعرار واللين والمعني ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء------------ اثر هداه تعال------------------------------ي يهدي بذلك الاثر من يشاء من عباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يضلله اي ومن لم يءثر في-------ه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد اي من مءثر فيه بشء قط وهو كما تري الزمر 24 افمن يتقي بوجهه افمن يتقي بو-----------------------------------------------------------------جهه سوء العذاب يوم القيامة	9347	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	133	240	716	1245	1548	300	ومن يضلل الله من يخذله من اهل العناد والفجور بسبب عناده وفرط فجوره فما له من هاد يخرجهم من الضلال او ذلك الكاءن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ورءاهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله -------------ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد--- من مءثر فيه بش---------------------ء قط افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون يداه مغلولة الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة	2267	5062266161437087892	200	276.5	155	696	28.735631942749023	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09349	true	-8222655590724763509	2	112	11	621	1565	300	فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وغير ----ذلك من فنون النكال والفاء تفسير مثلها في قوله تعالي فاستجبنا له فنجيناه ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمديته لو كانوا يعلمون 26 اي لو كانوا من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس--------- في هذا القران العظيم الشان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون 27 اي كي يتذكروا ويتعظوا او مرجوا تذكرهم واتعاظهم والرجاء بالنسبة الي غيره تعالي والتعليل اظهر الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال------ من هذا والاعتماد فيها علي الصفة -------اعني ---عربيا وال-ا -فقرانا جامدا	9349	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	133	214	724	1171	1604	300	فاذاقهم الله الخز---ي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وما اشبه ذلك من -------نكال الل------------------------------------------------ه ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون------ لو كانوا من اهل العلم والنظر---- لعلموا ذلك واعتبروا به--------- ولقد ضربنا للناس اي بينا بيانا بليغ الوضوح في هذا القر-------------ان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في ام-ر دينه لعلهم يتذكرون يتدبرون ف---------يت----------------------------------------------------------------------------عظوا به قرانا عر----------------بيا حال مءكدة من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا	2268	5062266161437087892	348	542.0	279	641	54.2901725769043	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09365	true	736820619514257937	135	233	704	1200	1560	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فان- مناط مصالحهم في المعاش والمعاد بالحق حال من مفعول انزلنا او من فاعله اي انزلنا الكتاب ملتبسا او ملتبسين بالحق ف------------------من اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اذ---- نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ------ان وبال ضلاله مقصور عليها وما انت عليهم بوكيل 41------------ لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا ---------------------------------------البلاغ وقد ---------------------------------------------------------------------------بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها تعلق التصرف فيها --------------------------عنها حين موتها اي في وقت موتها والتي لم تمت اي	9365	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	145	262	766	1385	1603	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في --معاشهم ومعادهم ولا حاجة لي الي ذلك فاني ا-----------------نا الغني بالحق متلبسا به وليس فيه شء من الباطل راسا فمن اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه اي فقد نفع به نفسه ومن ضل ومن اختار الضلالة- فانما يضل عليها فقد ضرها فان وباله لا يتخطا------ها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار وانما امرت بالبلاغ وقد بلغت وجزاء اعمالهم علي الذي يقدر علي اماتتهم واحياءهم وحفظ اعمالهم وهو الله سبحانه كما قال------ الله يتوفي الانفس حين موتها-------- اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقه-----------------ا عنها وتصرفها فيها ظاهرا وباطنا عند موتها اي موت ابدان-ها والتي لم تمت في	2274	5062266161437087892	290	363.0	225	677	42.83604049682617	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09367	true	6096745103812389540	11	57	55	302	1630	300	الحفظ والمراد -------يرسل الاخري حافظا اياها عن الموت الحقيقي ----------الي اجل مسمي و-------------------------------------------------روي عن ابن عباس ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	9367	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	12	69	64	371	1563	300	الضاد والموت بالرفع ويرسل الاخري اي الانفس الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي وقت مضروب لموته وهو غاية جنس الارسال وقريب منه ما روي عن ابن عباس ان في بني ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	2275	5062266161437087892	199	338.0	161	313	63.57827377319336	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09371	true	-2988973179955283521	69	164	370	852	1595	300	واذا ذكر الله وحده اي مفردا-------- بالذكر ولم تذكر معه الهتهم وقيل اي اذا قيل لا اله الا ال----------------له اشماز-------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي وغذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي ا------و مع ذكر الله عز وجل ---------اذا هم يستبشرون 45 لفرط افتتانهم بهم ونسيانهم حق الله تعالي وقد بو------------لغ في بيان حالهم القبيحة حيث بين الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء القلب سرورا حتي ينبسط له بشرة الوجه والاشمءزاز ان يمتلء -----غيظا وغما ينقبض عنه-- اديم الوجه	9371	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	27	112	142	581	1605	300	واذا ذكر الله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم بان-------- قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له اشمازت انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة-------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذكر الذين من دونه -يعني الهتهم سواء ذكر الله معهم ام لم يذكر اذا هم يستبشرون--- لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله --الي هواهم فيها ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ----------- الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط--- بشرة الوجه والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا يظهر الانقباض في اديم الوجه	2276	5062266161437087892	311	486.5	246	553	56.23869705200195	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09375	true	-5270649173248827457	181	285	961	1509	1584	300	قد قالها الذين من قبلهم ضمير قالها- لقوله تعالي انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير اي القول او الكلام المذكور والذين من قبلهم قارون وقومه فانه قال ورضوا به فالاسناد من باب اسناد ما للبعض الي الكل وهو مجاز عقلي وجوز ان يكون التجوز في الظرف فقالها الذين من قبلهم بمعني شاعت فيهم والشاءع الاول والمراد قالوا مثل هذه المقالة هذه المقالة او قالوها بعينها ولاتحاد صورة اللفظ تعد شيءا واحدا في العرف فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 50 من متاع الدنيا ويجمعون منه الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيات ما كسبوا اي اصابهم جزاء سيءات كسب--هم او	9375	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	231	293	1190	1514	1552	300	قد قالها الذين من قبلهم ------الهاء لقوله------ انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة او مقالة-------------------------------- والذين من قبلهم قارون وقومه حيث- قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قومه فكانهم قالوها وي----------جوز ان يكون------- في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون--- من متاع الدنيا ويجمعون منه--------- فاصابهم سيءات ----------------ما كسبوا---------- جزاء سيءات اعمالهم او	2278	5062266161437087892	228	305.5	179	551	41.379310607910156	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09376	true	-6081887889725263250	50	208	242	1043	1519	300	والذين ظلموا------- من هءلاء المشركين و من للبيان فانهم كلهم كانوا ظالمين اذا الشرك ظلم عظيم او للتبعيض فالمراد بالذين ظلموا من اصر علي الظلم حتي تصيبهم قارعة وهم بعض منهم سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب الذين من قبلهم والمراد به العذاب الدنيوي وقد------------- قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وقيل العذاب الاخروي وقيل الاعم ورجح الاول بانه الاوفق للسياق واشير بقوله تعالي وما هم بمعجزين 51 اي بفاءتين علي ما قيل الي العذاب الاخروي الزمر 52 اولم يعلموا ان او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر لمن يشاء ان يقدر له غير ان يكون لاحد ما مدخل في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا------------------------ ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله تعالي شانه والاسباب في الحقيقة ملغاة لقوم يءمنون 52 اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا	9376	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	false	-8732005906950478455	8	86	45	455	1573	300	والذين ظلموا بالعتو من هءلاء المشركين و من للبيان -------------------------------------------او للتبعيض-------------------------------------------------------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك----------------------------------- وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم------------------------------------------------------------------------------- وما هم بمعجزين------ بفاءتين بان يعجزوا الله بالخروج من قدرته------ اولم يعلموا ان ا----------------لله يبسط الرزق لمن يشاء------------ ويقدر---------------------------------------------------- حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط- لهم سبعا بحسب ما يعلم من المصلحة ان في ذلك--------- لايات لدلالات واضحات------------------------------------------------------- لقوم يء-----------------------------------------------------منون بذلك قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا	2279	5062266161437087892	310	430.0	245	845	36.6863899230957	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09380	true	-1053350018562005359	114	183	617	952	1599	300	عن ثوبان قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم يقو---ل ما احب ان ليس الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات لا يقال المغفرة لمن اشرك بشرط الاسلام امر واضح فلا يجوز ان تخفي علي الساءل وعليه عليه الصلاة	9380	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	209	256	1122	1352	1556	300	عن ثوبان مول----ي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم انه قال ما احب ان لي- الدنيا وما فيها بهذه ال-----------------------------------------------اية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت------------------------- ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وعلي هذا يكون مخصوصا---- بشرط الايمان وعن امير المءمنين ع-------------------------ليه السلام	2280	5062266161437087892	178	260.0	135	342	52.046783447265625	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09392	true	7088368774568522502	120	266	622	1380	1553	300	النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم عن تفسير له مقاليد السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام ما سالني عنها احد تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وفي رواية الحرث بن ابي اسامة وابن مردويه عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وبالجملة اختلفت الروايات في الجواب وقيل في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه ضعيف في سنده من لا تصلح روايته وابن الجوزي قال انه موضوع ولم يسلم له وحال الاخبار الاخر الله تعالي اعلم به والظن الضعف والمعني عليه--ا ان لله تعالي هذه الكلمات يوحد بها سبحانه ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المءمنين اصابه	9392	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	147	206	770	1081	1609	300	النبي صلي الله ع------ليه والهوسلم عن ال-------مقاليد---------------- فقال ت--------------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني علي هذا ان لله------ هذه الكلمات يوحد بها------- ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها------------ اصابه	2284	5062266161437087892	300	515.5	242	764	39.26701736450195	54	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09394	true	-640288914337956848	68	299	354	1584	1587	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون 64 اي ابعد الايات المقتضية لعبادته تعالي وحده ----------غير الله اعبد فغير مفعول مقدم لاعبد و تامرون--------ي اعتراض للدلالة علي انهم امروه به----------------------------- عقيب ذلك وقالوا له صلي الله تعالي عليه وسلم استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ولذا نودوا بعنوان الجهل وجوز------------------------------------------------------ ان يكون--- اعبد في موضع المفعول لتامروني علي ان الاصل- تامرو-ني ان اعبد فحذفت ان وارتفع الفعل كما قيل في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ويءيد قراءة من قرا اعبد بالنصب و غير منصوب بما دل عليه تامروني اعبد اي تعبدونني غير الله اي اتصيرونني عابدا غيره تعالي ولا يصح نصبه باعبد لان الصلة لا تعمل فيما قبلها والمقدر كالموجود وقال بعضهم هو منصوب به وان بعد الحذف يبطل حكمها المانع عن العمل وقرا ابن كثير تامروني بالادغام وفتح الياء وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع تامروني بنون واحدة مكسورة وفتح الياء وفي تعيين المحذوف من النونين خلاف فقيل الثانية لانها التي حصل بها التكرار وقيل الاولي لانها حرف اعراب عرضة للتغيير الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم السلام لءن اشركت اي بالله تعالي شيءا ما ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين 65 الظاهر ان جملة لءن الخ ناءب فاعل اوحي لك--------------------------------------------------------ن في ال----كلام حذف والاصل اوح----------------------------------------ي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك الخ وا------------------------------------------------------------------------لي الذين من قبلك مثل ذلك وقيل لا حذف وافراد الخطاب باعتبار كل واحد	9394	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	false	-2307442949169234868	55	227	314	1252	1643	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجا--------------------------------------هلون منصوب ب اعبد اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلاءل والمواعيد وقوله تامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون عقيب ذلك----------------------------------- استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم وي-----------------------جوز ان ينتصب بما دل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون لي اعبد------------------------- علي ان --اصله تامرونني ان اعبد فحذف- ان ور--فع الفعل كق----------وله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف----------------------------------------------------------------------- الثانية فانها تحذف كثيرا ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قطعا لطمع الكفار فيما قالوا له ولقد اوحي ال--------يك والي الذين من قبلك م---ن الرسل------------- لءن اشركت ليحبطن ع-----------------------ملك ولتكونن من الخاسرين كلام علي سبيل فرض المحال والامر المحال يصح فرضه لغرض من الاغراض الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه والغرض هاهنا من هذا الفرض تهييج الرسل واقناط المرسلين عنهم واشعار علي تهديد الامة علي الاشراك-------------------------- وافراد الخطاب باعتبار كل واحد	2285	5062266161437087892	412	530.0	328	1508	27.320955276489258	55	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09396	true	-5066537019325569328	101	131	509	658	1599	300	رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم والفاء جزاءية في جواب شرط مقدر كانه قي----------------------------ل ان كنت عابدا او عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا عنه	9396	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	false	6302760381232823084	44	76	225	381	1602	300	رد -ما امروه به من استلام بعض الهتهم بقوله بل الله فاعبد----------- كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت--------- عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه	2286	5062266161437087892	110	169.0	86	177	62.14689254760742	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09409	true	1322960481724036527	3	151	22	846	1650	300	افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة قال الراغب هي الجماعة القليلة ومنه شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة ومنه اشتق الزمر والزمارة كناية علي الفاجرة وقال بعضهم اشتقاق الزمرة من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا جاءها ف----------------تحت ابوابها ليدخلوها وكانت قبل مجيءهم غير مفتوحة فهي كساءر ابواب السجون لا تزال مغلقة حتي ياتي اصحاب الجراءم الذين يسجنون فيها فتفتح ليدخلوها فاذا دخلوها اغلقت عليهم و حت---ي التي تحكي بعدها ا-------لجملة والكلام علي اذا الواقعة بعدها قد مر في الانعام وقرا غير واحد فتحت بالتشديد و----قال لهم خزنتها علي سبيل التقريع والتوبيخ- الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تفهمون ما ينبءنكم به ويسهل عليكم مراجعتهم وقرا ابن هرمز تاتكم بتاء التانيث وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم المنزلة لمصلحتكم------- وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي----- وقتكم هذا وهو وقت دخولكم النار	9409	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	99	209	545	1130	1616	300	افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدام------هم في الضلالة والشرارة وهي--- جمع زمرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقها----- من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة فان كل زمر قليل بالنسبة الي كل الزمر حتي اذا جاءها انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها ليدخلوها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة اب--------واب الاية----------------------------------------------------------------------------------------------- و حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكي----------------ة بعدها------ هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها -----------تقريعا و-توبيخا الم ياتكم رسل منكم--- من جنس-----------------------------------------------------------------------------------------كم يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار	2289	5062266161437087892	348	480.5	277	959	36.28779983520508	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09414	true	-910576703100502979	119	235	598	1208	1507	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده---------------- بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه فان كانت ارض الاخرة التي يمشي عليها تسمي ارضا حقيقة فذاك والا فاطلاقهم الارض علي ذلك من باب الاستعارة تشبيها له بارض الدنيا والظاهر الاول وحكي عن قتادة وابن زيد والسدي ان المراد ارض الدنيا وليس بشء وايراثها------------ تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه بناء علي انه لا ملك في الاخرة لغيره عز وجل وانما هو اباحة التصرف والتمكين مما ملكه جل شانه وقيل------------------ ورثوها من اهل النار فان لكل منهم مكانا في الجنة كتب له بشرط الايمان نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة	9414	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	60	117	332	646	1662	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده علي السنة الرسل بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي---------------------------------------------------------------------------------------- الاستعارة فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------يراثها هاهنا بمعني تمليكها يعني يمكننا م----------------------ن التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرث-------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ذكر الايراث لانهم ورثوها عن اهل النار------------------------------------------------ نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة	2291	5062266161437087892	246	389.0	199	656	37.5	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09432	true	1538198898120899184	259	292	1345	1521	1563	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يس------------بح به الاخر	9432	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2296	false	1372253747424885369	0	36	0	188	1619	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	2296	5062266161437087892	176	349.0	143	188	93.61701965332031	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09444	true	-6041738438774833435	1	45	7	243	1756	300	وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة تخرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكرر- عليهم علموا بان الله تعالي قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم وقال	9444	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	243	285	1349	1576	1644	300	وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة توسع في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء--- تكررا عليهم علموا بان الله------ قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل -	2299	5062266161437087892	219	413.5	178	237	92.40505981445312	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09448	true	-9180196762555956003	0	40	0	215	1601	300	الانكار-------- بالاقبال عليها والتفكر فيها فان -----------------------------------الجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه فمن لا---- ينيب بمعزل عن التذكر غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله اعبدوه عز وجل مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون 14 اخلاصهم وشق عليهم	9448	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	233	269	1227	1429	1601	300	الانكار والعناد بالاقبال عليها والتفكر فيها فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه والجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه ثم قال لمن ------------------------ينيب فادعوا الله مخل---------------------------------صين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون--- اخلاصكم وشق عليهم	2300	5062266161437087892	145	248.5	118	262	55.343509674072266	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09451	true	-5873651566011370464	208	287	1088	1494	1554	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ قاع------ صفصف وليس --عليهم ثياب--- انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الصحيحين عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول انكم ملاقو الله حفاة عراة غرلا وقيل المراد خارجون من قبورهم او ظاهرة اعمالهم وسراءرهم وقيل ظاهرة نفوسهم لا تحجب ب-غواشي الابدان مع تعلقها بها ولا يقبل هذا بدون ثبت من المعصوم والمراد بقوله تعالي منهم علي ما قيل من احوالهم واعمالهم	9451	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	false	-6087992842677939414	152	208	806	1094	1594	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ تكون قاعا صفصفا او لا عليهم ثياب بل انما هم عراة مكشوفون كما قال النبي--------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم يحشرون عراة--------- حف-----اة غرلا----------------------------- او ظا----------------------------هرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان الكثيفة او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله---------------------- منهم شء من اعيان--------هم واعمالهم	2301	5062266161437087892	193	272.5	152	422	45.734596252441406	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09452	true	1867023825870838974	135	186	729	971	1549	300	لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العقاب ان الله سريع الحساب 17 اي سريع حسابه اذ لا يشغله سبحانه شان عن شان فيصل الي المحاسب من النفوس ما يستحقه --سريعا روي ---------------------------عن ابن عباس انه تعالي اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها	9452	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	189	235	973	1194	1543	300	لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العذاب ان الله سريع الحساب----------------- اذ لا يشغل-------ه شان عن شان فيصل اليهم---------------- ما يستحقونه سريعا في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس---------- اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها	2302	5062266161437087892	183	310.5	144	271	67.52767181396484	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09457	true	2369424226177588843	190	300	984	1564	1564	300	والذين يدعون من دونه لا----------- يقضون بشء تهكم بالهتهم لان الجماد لا يقال في----ه يقضي او لا يقضي وجعله بعضهم من باب المشاكلة واصله لا يقدرون علي شء واختير الاول قيل لان التهكم ابلغ لانه ليس المقصود الاستدلال علي عدم صلاحيتهم للالهية وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنه وهشام تدعون بتاء الخطاب علي الالتفات وجوز ان يكون علي اضمار قل فلا يكون التفاتا وان عبر عنه بالغيبة قبله لانه ليبس علي خلاف مقتضي الظاهر اذ هو ابتداء كلام مبني علي خطابهم ان الله هو السميع---------------- البصير 20---------------- تقرير لعلمه تعالي بخاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقضاءه سبحانه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويغفلون وتعريض بحال ما يدعون من-	9457	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	187	247	977	1293	1583	300	والذين يدعون من دونه من الاصنام لا يقضون بشء تهكم ب----هم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ----------------نافع---------- وهشام بالتاء ع-----------لي الالتفات او-------------- اضمار قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله هو السميع فيسمع المسموعات البصير يبصر المبصرات وهذا تقرير لعلمه------ بخاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقضاءه------- بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من	2304	5062266161437087892	252	378.0	201	628	40.12738800048828	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09460	true	7642885089374391016	1	94	4	487	1585	300	تسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد ال---ذين كانوا من قبل------- واقربهم زمانا ولذا خص وجنوده اشد من عاد فقالوا ساحر اي هو يعنون موسي عليه السلام ساحر فيما اظهر من المعجزات غافر 25 فلما جاءهم بالحق كذاب 24 في دعواه انه رسول من رب العالمين- فلما جاءهم بالحق --------من عندنا وبلغهم امر الله تعالي الي غير مكترث بقولهم ساحر كذاب قالوا غيظا وحنقا وعجزا عن المعارضة اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه بهم اولا كي تصدوهم عن مظاهرة موسي	9460	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	29	76	163	418	1544	300	تسلية لرسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم وبيان لعاقبة من هو اشد من الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانا فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا----------------------------------------------------- قالوا----------------------------- اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون- بهم اولا كي يصدوا- عن مظاهرة موسي	2306	5062266161437087892	226	376.5	182	506	44.664031982421875	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09460	true	7642885089374391016	202	300	1089	1585	1585	300	وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي كان اذا هم بقتله كفوه بقولهم---- ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا ساحر--------------- يقاوم---ه ساحر- مثله وانك اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناي واعتقدوا انك عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر انه لعنه الله تعالي استيقن انه عليه السلام نبي ولكن --------------------------------كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من اخس منه بانه ا---لذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه---- يخاف ان هم بقتله ان ----------يعاجل بالهلاك فق------------------------------------------------------------وله ذروني الخ كان-- تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان-	9460	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	114	235	619	1210	1544	300	وقال فرعون ذروني ---------اتركوني اقتل موسي كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس ا-لذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو----- قتلته ادخلت الشبهة علي الناس--------- انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون كان قد---- استيقن انه------------ نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكنه كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان	2306	5062266161437087892	393	618.0	311	631	62.2820930480957	64	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09461	true	-177024179515031591	1	99	6	483	1546	300	الا ما في نفسه من هول الفزع ويرشد الي ذلك قوله وليدع ربه لان ظاهره الاستهانة بموسي عليه السلام بدعاءه ربه سبحانه كما يقال ادع ناصرك فاني منتقم منك وباطنه انه كان يرعد فراءصه من دعاء ربه فلهذا تكلم به اول ما تكلم واظهر انه لا يبالي بدعاء ربه وما هو الا كمن قال ذروني افعل كذا وما كان فليكن والا فما لمن يدعي انه ربهم الاعلي ان يجعل لما يدعيه موسي عليه السلام وزنا فيتفوه به تهكما او حقيقة اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير حالكم الذي انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام	9461	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	236	260	1215	1324	1544	300	الا ما في نفسه من هول الفزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما-------- انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام	2306	5062266161437087892	108	194.5	84	477	22.641510009765625	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09462	true	2430959701194108349	103	150	533	789	1587	300	وصدر الكلام ب-ان تاكيدا وتنبيها علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله تعالي وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافه------ واليهم حثا لهم علي موافقته في العياذ به سبحانه والتوجه التام بالروح اليه جل شانه لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة	9462	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	79	121	430	654	1527	300	وصدر الكلام ب ان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله------ وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم حثا لهم علي اقتداءهم به فيعوذوا به عياذ---------------------------------ه لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة	2307	5062266161437087892	186	321.0	150	263	70.7224349975586	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09464	true	-379515057046332819	177	254	863	1260	1506	300	الاحتجاج فقال وان---------------------------------- يك كاذبا فعليه كذبه -----------لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعض الذي يعدكم او يعدكموه وفيه مبالغة في التحذير فانه اذا حذرهم من اصابة البعض افاد انه مهلك مخوف فما بال الكل واظهار للانصا------------------ف وعدم التعجب ولذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم احتمال كونه كاذبا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------المراد يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم	9464	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	56	173	303	891	1512	300	الاحتياط فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه يعود عليه ولا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه ان تعرضتم ل--------ه وفيه مبالغة في التحذير-------------------------------------------------------------- واظهار للانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه ولذلك قدم------- كونه كاذبا ثم قال بعض الذي يعدكم ولم يقل يصبكم جميع الذي يعدكم مع ان موسي نبي صادق لا بد لما يعدهم ان يصيبهم كله والمراد بالبعض----------- عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم	2308	5062266161437087892	278	438.0	222	676	41.12425994873047	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09465	true	-906461541727521279	113	237	550	1189	1519	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 28 احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات------ ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك-------- خذله الله تعالي واهلكه -----------------فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد ا----------لاول واوهمهم انه اراد الثاني لتلين شكيمتهم وعرض--- لفرعون بانه مسرف اي في القتل والفساد كذاب في ادعاء الربوبية لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب ومنهاج النجاة فالجملة مستانفة متعلقة بالشرطية الاولي او بالثانية او بهما غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض اي في ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه سبحانه ان جاءنا -اي فلا تفسدوا امركم ولا	9465	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	173	271	891	1375	1512	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب--- احتجاج ثالث ومعنا------------ه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله --الي ما يدعي من النبوة ولما عضده بتلك المعجزات و--يحتمل ان يكون معناه ان من خذله الله------ واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم------ الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا --------------------------------------يهديه الله------ سبيل الصواب وطريق- النجاة ويجوز ان يكون ذلك ابتداء كلام من الله تعالي يا قوم لك----------------------------------م الملك اليوم ظاهرين في----------------------------- الارض------------------------------------------ فمن ينصرنا من باس الله---------------------- ان جاءنا قال ف--رعون ما اريكم الا	2308	5062266161437087892	318	423.0	249	689	46.153846740722656	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09465	true	-906461541727521279	198	249	1001	1251	1519	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل -في الارض اي في ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه سبحانه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد	9465	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	98	136	459	646	1463	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر-------ين عالين علي الناس غالبين في الارض------ ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ---------ع-------ذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا -تعرضوا لباس الله------ بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد	2309	5062266161437087892	173	287.0	137	251	68.92430114746094	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09466	true	-1918829463161488905	2	87	8	421	1461	300	ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري الا الذي اراه واستصوبه من قتله يعني لا استوصب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد 29------------ طريق الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان ------لسانه وقلبه متوطءان علي ما يقول---- وقد كذب عدو- الله فقد -كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام لكنه كان يتجلد ولو لا استشعاره لم يست-ر احدا	9466	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	155	219	749	1065	1463	300	ما اريكم ---ما اشير عليكم الا ما اري لنفسي-------- واستصوبه من ق------------------------تله و---------------------------ما اهديكم وما اعلمكم الا سبيل الرشاد الا ما علمت من طريق الصو-------------------------------------------اب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبي ولساني متوا-----طءان علي ما اقول لكم وقد كذب لعنه الله فانه كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي و-----------لكنه كان يتجلد ولولا- استشعاره لم يستشر احدا	2309	5062266161437087892	260	415.0	203	438	59.3607292175293	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09468	true	1636027287644133123	136	300	682	1517	1517	300	وهذا ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد من حيث جعل المنفي فيه ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم نفسه ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما لعباده وجوز الزمخشري ان يكون معناه كمعني قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريد سبحانه لهم ان يظلموا يعني انه عز وجل دمرهم لانهم كانوا ظالمين ولا يخفي ان هذا المعني مرجوح لفظا ومعني ثم لا حجة للمعتزلة لثبوت الفرق بين اراده منه واراده له فلو سلم انه سبحانه لا يريد لهم ان يظلموا لم يلزم ان لا يريده منهم والممتنع عند اهل السنة هو هذا فلا يحتاج الي صرف الاية عن الظاهر عندهم ايضا غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد 32 خوفهم بالعذاب الاخروي بعد تخويفهم بالعذاب الدنيوي والتناد مصدر تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا ويوم التناد يوم القيامة سمي بذلك لانه ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون فيه بالويل والثبور او لتنادي اهل-- الجنة واهل-- النار-	9468	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	14	88	77	459	1510	300	وهو- ابلغ من قوله------ وما ربك بظلام للعبيد من حيث جعل المنفي---- ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم----- ابعد وفي هذا اوضح دليل علي فساد قول المجبرة القاءلة بان كل ظلم--- يكون في العالم فهو بارادة الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم حذرهم من عذاب الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ---فقال ويا قوم ------------اني اخاف عليكم يوم الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد يوم القيامة-------------- ينادي---- بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون---- بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار	2310	5062266161437087892	265	357.5	210	840	31.547618865966797	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09472	true	8931185899193337162	165	223	879	1174	1562	300	وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا------------- من صرح الشء اذا ظه---------------------------------ر لعلي ابلغ الاسباب 36 اي الطرق كما روي عن السدي وقال قتادة الابواب وهي جمع سبب ويطلق علي كل ما يتوصل به الي شء -----غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها	9472	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	194	244	980	1239	1519	300	وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا مشيدا بالاجر من صرح الشء اذا ظهر اي بناء ظاهرا لا يخفي علي الناظر لعلي ابلغ الاسباب------ الطرق و---------------------------------------------------------كل ما اوصلك ---الي شء فهو سبب اليه اسباب السما---------------------وات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها	2311	5062266161437087892	195	329.5	156	346	56.35838317871094	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09472	true	8931185899193337162	0	111	0	578	1562	300	مبتدا ------من غير حذف مضاف و-------------------------------------- بغير سلطان خبره وفيه علي الذات والجثة بالظرف وفاعل كبر كذلك علي مذهب من يري اسمية الكاف كالاخفش اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله تعالي يطبع الخ----------------------- استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم ولا يخفي ما في ذلك من العدول عن الظاهر وفي البحر الاولي في اعراب هذا الكلام ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر والفاعل ضمير المصدر المفهوم من يجادلون اي الذين يجادلون كبر جدالهم مقتا فتامل وقرا ابو عمرو وابن ذكوان والاعرج بخلاف عنه قلب بالتنوين فما بعده صفته ووصفه بال-كبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني وجوز ان يكون ذاك علي حذف مضاف اي كل ذي قلب متكبر جبار	9472	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	24	99	122	510	1519	300	مبتدا خبره كبر علي حذف مضاف اي وجدال الذين يجادلون كبر مقتا او خبره بغير سلطان---------------------------------- وفاعل كبر كذلك ------------------------------------اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله------ يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم والطبع بمعني الخذلان والتخلية كما مر غير مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وابن ذكوان ------------------قلب بالتنوين علي -----------وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني --------------او علي حذف مضاف اي كل ذي قلب متكبر وقال	2311	5062266161437087892	266	371.0	211	646	41.17647171020508	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09474	true	-3012862394555124979	179	214	942	1131	1542	300	وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد بالبناء للفاعل وهو ضمير فرعون علي ان المعني وصد فرعون الناس عن سبيل الرشاد بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب 37 اي في خسار	9474	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	92	118	494	633	1598	300	وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد------------------------------ علي ان فرعون صد-------- الناس عن الهدي------ بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب------ في خسار	2312	5062266161437087892	127	212.5	102	189	67.19577026367188	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09475	true	3065501957366274578	0	117	0	565	1576	300	الرشاد 38 سبيلا يصل به سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقوعه سبيل الغي وقرا معاذ بن جبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في البحر الرشاد بتشديد الشين وتقدم الكلام في ذلك فلا تغفل غافر 39 يا قوم انما يا قوم ا---------------------نما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع او متمتع به يسير لسرعة زواله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الاخرة هي دار القرار 39 لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة في الدنيا فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله عز وجل واستدل به علي ان الجنايات تغرم بمثلها اي بوزانها من غير مضاعفة ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب 40 بغير	9475	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	146	300	775	1598	1598	300	الرشاد ---سبيلا يصل--- سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي وتكرر النداء لزيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه وان يتنبهوا علي ان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه الس------------------لام في نصيحة ابيه يا ابت فلاجل ذلك كرر النداء مرة اخري بقوله يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع--- تمتع------------ يسير لسرعة زوالها ثم ذكرهم تعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن الحقيقي والمستقر الاصلي وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف فقال وان الاخرة هي دار القرار--- لخل----------------------ودها من عمل س------------يءة ----------فلا يجز---ي------- الا مثلها عدلا من الله وفيه دليل علي------- ان الجنايات تغرم بمثلها------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب--- بغير-	2312	5062266161437087892	329	499.5	261	971	33.88259506225586	56	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09476	true	-8580670328671835554	72	170	377	909	1572	300	تدعونني لاكفر بالله بدل من تدعونني الي النار او عطف بيان له بناء علي انه يجري في الجمل كالمفردات او جملة مستانفة مفسرة لذلك والدعاء كالهداية في التعدية ب-الي وا------------------------------------------------------------للام واشرك به ما ليس لي به اي بكونه شريكا له تعالي في العبودية او بربوبيته والوهيته علم------- ونفي العلم هنا كناية عن نفي المعلوم وفي انكاره للدعوة الي ما لا-------------------------- يعلم---------ه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب للعلم بها--------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 42 المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران	9476	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	194	290	1027	1531	1568	300	تدعونني لاكفر بالله بدل او------------------------- بيان فيه تعليل--------------------------------------------------------- والدعاء كالهداية في التعدية ب الي واللام فيقال دعاه الي كذا ودعا له كما يقال هداه الي الطريق وهدي له واشرك به ما ليس لي به--------------------------------------- بربوب---------يته علم المراد بنفي العلم------------- نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار--- المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران	2313	5062266161437087892	332	526.5	269	650	51.07692337036133	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09478	true	2639421579171061053	110	224	583	1193	1576	300	في الضلالة وعن عكرمة انهم الجبارون المتكبرون وقيل كل من غلب شره- خيره فهو مسرف والمراد باصحاب النار ملازموها فان اريد بالمسرفين ما يدخل فيه المءمن العاصي اريد بالملازمة العرفية الشاملة للمكث الطويل وان اريد بهم ما يخص الكفرة فهي بمعني الخلود غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون بالتشديد اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح------------------------------------------------ وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء--------------- ان الله بصير بالعباد 44 فيحرس من يلوذ به سبحانه منهم من المكاره-------- وهذا يحتمل ان يكون جواب توعدهم المفهوم من قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب او من قوله سبحانه غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا	9478	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	150	224	740	1140	1541	300	في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء---- وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم --------------اصحاب النار ملازموها ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ما اقول لكم صحة ما اقول ---------------------------------------------------------------لكم من النصيحة اذا حصلتم في العذاب بكفركم ثم اظهر ايمانه بقوله وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء والامر اسم جنس ان الله بصير بالعباد عالم باحوالهم وبما يفعلو----نه- من الطاعة والمعصية وهذا-------------- جواب توعدهم المفه-------------------------------------------وم من قوله--------------- فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا	2314	5062266161437087892	212	252.0	167	682	31.085044860839844	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09481	true	-3766479571071443853	15	96	90	477	1536	300	عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم ----ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله تعالي و يوم عل-ي ما استظهره--------------------------- ابو حيان معمول لقول مضمر والجملة عطف علي ما قبلها اي ويوم تقوم الساعة يقال للملاءكة--------------------------------- ادخلوا ال فر------------عون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم	9481	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	61	148	317	742	1558	300	عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله ع------ليه والهوسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن ال----جنة وان كان من اهل النار فمن الن----ار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله-------- يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في الصحيح وقال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في البرزخ-------------- ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب--- عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم	2315	5062266161437087892	281	438.5	217	468	60.0427360534668	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09484	true	-7380648951778303098	29	187	151	997	1565	300	لبيان محل الكفرة في النار بان تكون جهنم ابعد دركاتها----- من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وفيها اعني الكفرة واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب د--------عوة لزيادة قربهم من الله عز وجل فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم وقالوا لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي مقدار يوم من ايام الدنيا من العذاب 49 اي شيءا من العذاب فمفعول يخفف محذوف و من تمل البيان والتبعيض ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف نحو الم يوم و من العذاب بيانه والمراد يدفع عنا يوما من ايام العذاب غافر 50 قالوا اولم تك قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي لم تنبهوا علي هذا ولم تك تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار بالحجج---------- الواضحة الدالة علي سوء مغبة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي كما في قوله تعالي الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا وارادوا بذلك الزامهم------ وتوبيخهم علي اضافة-- اوقات الدعاء وتعطيل-- اسباب الاجابة قالوا بلي اي اتونا بها--------- فكذبناهم	9484	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	144	239	715	1269	1593	300	لبيان محلهم فيها اذ يحتمل -ان تكون جهنم ابعد دركاتها قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اقرب اجابة للدعوة لزيادة قربهم من الله------- فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة من-----------هم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قد-----ر ي---------------وم من العذاب------ شيءا من العذاب------------------------------------------- ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف------------ و من العذاب ب-----------------------------------------------------------يانه قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي-------------------------------------------------------------- بالحجج والدلالات الواضح-------ة علي صحة التوحيد والنبوات --------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا به-- الزامهم للحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي جاءتنا الرسل والبينات فكذبناهم	2316	5062266161437087892	451	695.0	364	888	50.78828811645508	65	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09486	true	-7521313377644150307	147	227	775	1185	1576	300	ولهم اللعنة اي البعد من الرحمة ولهم سوء الدار 52 هي جهنم وسوءها ما يسوء فيها من العذاب فاضافة لامية او هي من اضافة الصفة للموصوف اي الدار السواي ولا يخفي ما في الجملتين من اهانتهم والتهكم بهم غافر 53--------- ولقد اتينا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به م---------ن المعجزات والصحف-------- والشراءع فهو مصدر تجوز به عما ذكر او جعل عين الهدي مبالغة فيه واورثنا بني اسراءيل الكتاب 53 تركنا عليهم بعد وفاته عليه السلام من ذلك التوراة	9486	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	false	2350962553142584198	94	168	505	917	1631	300	ولهم اللعنة--- البعد من الرحمة ولهم سوء الدار سوء ------------------------------------------------------------------------------------دار ال-----------------------------------------------------اخرة وهو عذابها ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ثم ذكر حسن عاقبة موسي وقومه ونجاتهم من فرعون فقال ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات و--صحف التوراة والش--------------------------------راءع بعد استءصال ال فرعون واورثنا بني اسراءيل الكتاب و--تركنا عليهم بعده-------------------- ذلك التوراة	2317	5062266161437087892	180	248.5	145	608	29.605262756347656	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09492	true	-2452914427845355665	192	300	1075	1639	1639	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي--- في مجيءها اي لا بد من مجيءها ولا محالة لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الانبياء علي الوعد الصادق بوقوعها ويجوز ان يكون المعني انها اتية وانها ليست محلا للريب اي لوضوح الدلالة الي اخر ما مر والفرق ان متعلق الريب علي الاول المجء وعلي هذا الساعة والحمل عليه اولي ولكن اكثر الناس لا يءمنون 59 لا يصدقون بها القصور نظرهم علي----- ما يدركونه بالحواس الظاهرة واستيلاء الاوهام علي عقولهم غا----فر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم اي اعبدوني اثبكم علي ما روي عن ابن عباس والضحاك ومجاهد وجماعة وع----------------------------------------------------------ن الثوري انه قيل له ادع الله تعالي فقال ان-	9492	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	149	216	861	1207	1662	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا شك ف-------------------ي مجيءها---------- لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل عل---ي الوعد------- بوقوعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون ---لا يصدقون بها -لقصور نظرهم علي ظاهر------------------------------------------------------- ما يحسون به وقال ربكم ادعون------------------------------ي اعبدوني وعن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله------ فقال ان	2319	5062266161437087892	211	292.5	168	635	33.22834777832031	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09496	true	7909876065361799370	9	86	50	478	1542	300	ان الله لذو فضل ----------لا يوازيه فضل ولقد الاشعار به---------------------------------- لم يقل المفضل علي الناس برهم وفاجرهم ولكن اكثر الناس لا يشكرون 61 لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس---------------------- لتخصيص الكفران بهم وذلك من ايقاعه علي صريح اسمهم الظاهر الموضوع موضع الضمير الدال --علي انه من شانهم وخاصتهم في الغالب غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلك-------م المتصف بالصفات المذكورة المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء------------------------------ لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة	9496	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	13	91	75	524	1591	300	ان الله لذو فضل علي الناس لا يوازيه فضل ول----لاشعار بهذا المعني الذي هو مفاد تنكير الفضل لم يقل -لمفضل او لمتفضل------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون--- لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس وعدم الاكتفاء بالضمير لتخصيص الكفران ب------------------------------------------------------------الناس كقوله ان الانسان لكفور ان الانسان لربه لكنود ان الانسان لظلوم كفار ذلكم المخصوص بهذه الافعال--- المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة	2321	5062266161437087892	267	390.0	218	533	50.093807220458984	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09497	true	2319927920185938823	129	299	722	1609	1611	300	هو الحي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود---------- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله عز وجل فادعوه فاعبدوه خاصة لا اختصاص ما يوجب ذلك به تعالي وتفسير الدعاء بالعبادة هو الذي يقتضيه قوله تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الخفي والجلي وانه الاليق بالترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية والالوهية وانما ذكرت بعنوان الدعاء لان اللاءق هو العبادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع الحمد لله رب العالمين 65 اي قاءلين ذلك اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالي فادعوه مخلصين الخ واخرج عبد ابن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك وعلي هذا فالحمد لله الخ من كلام المامورين بالعبادة قبله وجوز كونه من كلام الله تعالي علي انه انشاء حمد ذاته سبحانه بذاته جل شانه غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج --------والايات	9497	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	109	177	603	947	1588	300	هو الحي المتفرد بالحياة الذات---------ية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فاد---------------عوه فاعبدوه مخل-------------------------------------------------------------------------------------صين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين الحمد لله رب العالمين-------------------------------------------------- عن ابن عباس---- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين قل اني ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات	2322	5062266161437087892	287	443.5	226	905	31.71270751953125	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09499	true	-7978367024902115962	81	125	420	645	1566	300	والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها--------------------------------------------------------- من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمراد وجوز فيها كونها تفصيلية وتعليلية ايضا فتدبر غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	9499	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	79	130	399	673	1581	300	والفاء الاولي للدلالة علي ان --------ذلك نتيجة ما سبق من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر افعاله المحكمة المتقنة من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد كانه قال فلذلك الاقتدار الذاتي اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	2323	5062266161437087892	150	206.5	115	282	53.191490173339844	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09502	true	7196580012673571448	212	248	1137	1336	1623	300	والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ لان ذم المرء في وجهه تشهير له ولذا قيل النصح بين الملا تقريع غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي الابواب------- المقسومة لك----------------------------------------------------م خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس	9502	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	false	-4861026883489536480	262	300	1363	1573	1573	300	والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انه يقال له--------------------------------------------م ادخلوا ابواب جهنم--- الابواب السبعة المقسومة لكم في قوله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس-	2324	5062266161437087892	115	161.5	95	258	44.57364273071289	15	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09502	true	7196580012673571448	248	279	1336	1513	1623	300	مثوي المتكبرين 76 عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم الجليل حيث صدر بادخلوا ان يقال فبءس مدخل المتكبرين ليتجاوب الصدر والعجز -------------لكن لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء----------- عبر بالمثوي	9502	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	0	30	0	167	1564	300	مثوي المتكبرين--- عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم------------------------------- فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء اي الاقامة عبر بالمثوي	2325	5062266161437087892	123	197.5	101	201	61.19403076171875	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09503	true	7138635246233536082	138	193	698	990	1541	300	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر ---------------------------------------------------------------------او نتوفينك قبل ذلك---- فالينا يرجعون 77 يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك و-جوز ان يكون جوابا لهما علي معني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض	9503	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	136	223	698	1165	1564	300	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون--- يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ولا يفوتوننا ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما ب---معني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار ب---ذكر الرجوع في هذا المعرض	2325	5062266161437087892	263	461.0	213	476	55.25210189819336	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09506	true	-7804282985944536791	57	117	263	613	1560	300	وما استقام لرسول من اولءك الرسل ان ياتي باية بمعجزة الا باذن الله ف---------المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسب-ما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا و--الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك	9506	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	20	69	110	381	1666	300	وما كان--- لرسو---------------ل ان ياتي باية بمعجزة الا باذن الله وامره فان المعجزات---------------- عطايا-------------- قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته--------------------------- كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب --------المبطل-------- وخسر هنالك	2326	5062266161437087892	240	386.0	196	362	66.29833984375	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09511	true	-5313725239798616502	84	141	474	796	1600	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وذلك مبلغهم من العلم فلما جاءهم الرسل بعل-م الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثنا علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	9511	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	56	112	294	610	1614	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون -ذلك مبلغهم من العلم فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا وذم------ الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	2328	5062266161437087892	312	603.5	256	323	96.59442901611328	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09512	true	3682770574253762438	240	292	1270	1543	1582	300	قيل فكفروا فلما راوا باسنا امنوا ومثلها الفاء الرابعة فما بعدها عطف علي امنوا دلالة علي ان عدم نفع ايمانهم ورده عليهم تابع للايمان عند رءية العذاب كانه قيل فلما راوا باسنا امنوا فلم--- ينفعهم ايمانهم اذ النافع -ايمان الاختيار----------- سنت الله التي قد خلت في عباده اي سن الله تعالي ذلك	9512	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	263	291	1424	1562	1614	300	قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يك ينفعهم ايمانهم -----تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنت الله التي قد خلت في عباده اي سن الله------ ذلك	2328	5062266161437087892	108	159.5	85	288	37.5	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09517	true	1103118320440230359	186	244	950	1255	1555	300	فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله والضمير للقوم علي المعني الاول ليعلمون وللكفار المذكورين حكما علي المعني الثاني ويجوز ان يكون للقوم عليه ايضا بان يراد به ما من شانهم العلم والنظر فهم لا يسمعون 4 اي لا يقبلون ولا يطيعون------------- من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله--------- بمقتضاه فكانه لم يسمعه	9517	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	30	65	163	343	1609	300	فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة فكانهم لا يسمعونه راسا من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه	2330	5062266161437087892	136	236.0	108	327	41.590213775634766	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09521	true	-4290121391831308331	251	295	1291	1554	1583	300	الذين لا يءتون الزكاة لبخلهم وعدم اشفاقهم علي الخلق--------------------- وذلك من اعظم الرذاءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بالاخرة هم كافرون 7 مبتدا وخبر وهم الثاني ضمير فصل و بالاخرة متعلق بكافرون والتقديم للاهتمام ورعاية الفاصلة والجملة حال مشعرة بان امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في---- الدنيا وانكارهم للاخرة	9521	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2331	false	-297761320238019823	4	76	31	429	1582	300	الذين لا يءتون الزكاة لبخلهم وعدم اشفاقهم علي الخلق وحرصهم علي حب الدنيا وذلك من اعظم الرذاءل واقرب الاسباب الي الكفر وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وحث شديد علي اداء الزكاة وتخويف بليغ من منعها حيث جعله مقرونا بالكفر وعن عطاء عن ابن عباس ان معناه لا يفعلون ما يزكي انفسهم وهو الايمان والطاعة وهم بالاخرة هم كافرون-------------------------------------------------------------------------------------------------- حال مشعرة بان امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في طلب الدنيا وانكارهم الاخرة	2331	5062266161437087892	164	285.5	136	496	33.064517974853516	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09524	true	-5981604794625252241	48	105	292	592	1624	300	المراد منها---- ما في جهة السفل من الاجرام الكثيفة واللطيفة من التراب والماء والهواء تجوزا باستعمالها في لازم المعني علي ما قيل يقرينة المقابلة وحملت علي ذلك لءلا يخلو الكلام عن التعرض لمدة خلق ما عدا التراب ومن خلقها في يومين انه سبحانه خلق لها اصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها تنوعت الي انواع واليوم في -	9524	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2331	false	-297761320238019823	255	283	1360	1496	1582	300	المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلقها في يومين -------انه خلق لها اصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها صارت----- انواعا وكفرهم به	2331	5062266161437087892	112	185.5	88	305	36.721309661865234	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09547	true	4445255375596021375	29	128	163	684	1601	300	باردة تهلك بشدة بردها من الصر بكسر الصاد وهو البرد الذي يصر اي يجمع ظاهر جلد الانسان ويقبضه والاول انسب لديار العرب وقال السدي ايضا وابو عبيدة وابن قتيبة والطبري وجماعة مصوتة من صريصر اذا صوت وقال ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة وفي الحديث انه تعالي امر خزنة الريح ففتحوا عليهم قدر حلقة الخاتم ولو فتحوا قدر منخر الثور لهلكت الدنيا وروي انها كانت تحمل العير باوقارها فترميهم في البحر في ايام نحسات جمع نحسة بكسر الحاء صفة مشبهة من نحس نحسا كعلم علما نقيض سعد سعدا وقرا الح-رميان	9547	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	2	34	11	167	1646	300	باردة تهلك بشدة بردها من الصر----------- وهو البرد الذي يصر اي يجمع ------------------------------------------------------------------او شديدة الصوت في هبوبها------------------------------------------------------------------- من الصري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ايام نحسات جمع نحسة--------------------- من نحس نحس----------ا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان	2336	5062266161437087892	136	198.5	106	522	26.053640365600586	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09548	true	-2181452546753146304	19	80	100	421	1628	300	اخر --شوال من الاربعاء الي الاربعاء وروي ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وقال السدي اولها غداة يوم الاحد وقال الربيع بن انس يوم الجمعة لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضيف العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به--------------------------- لقوله ي تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة	9548	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	47	98	239	515	1646	300	اخر الشوال من الاربعاء الي الاربعاء و----ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء-------------------------------------------------------------- لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به من اضافة الموصوف الي الصفة لقوله-------- ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة	2336	5062266161437087892	246	434.0	200	350	70.28571319580078	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09557	true	6914406724139078185	175	281	920	1476	1581	300	استيلاء الق----------يض وهو القشر علي البيض وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فتقييض القرين للشخص اما لاستيلاءه عليه او لاخذه بدلا عن غيره من قرناءه فزينوا لهم حسنوا وقرروا في انفسهم ما بين ايديهم -----------قال ابن عبا---------------س من امر الاخرة حيث القوا اليهم انه-------------- لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلفهم من امر الدنيا من الضلالة والكفر واتباع الشهوات وقال الحسن ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة وقال الكلبي ما بين ايديهم اعمالهم التي يشاهدونها وما خلفهم ما هو عاملوه في المستقبل ولكل وجهة ولعل الاحسن ما حكي عن الحسن وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب	9557	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	0	48	0	253	1652	300	استيلاء القيض علي البيض وهو القشر---------- وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة----------------------------------------------------------------------- فزينوا----------------------- لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق عليهم القول اي---------------- كلمة العذاب	2338	5062266161437087892	170	239.0	136	606	28.052804946899414	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09560	true	7854489674846972253	44	87	245	504	1622	300	وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر ارنا-------- بالتخفيف كفخذ بالسكون في فخذ وفي الكشاف ارنا بالكسر للاستبصار وبالسكون للاستعطاء ونقله عن الخليل فمعني القراءة عليه اعطنا اللذين اضلانا نجعلهما تحت اقدامنا ندوسهما بها انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل من -------	9560	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	216	248	1187	1373	1652	300	وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف كفخذ-------- في فخذ وقرا الدوري باختلاس كسرة الراء نجعل----------------------------------------------------------------------------هما تحت اقدامنا ندوسهم----ا انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من	2338	5062266161437087892	132	228.0	108	274	48.1751823425293	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09561	true	-5574791503773196671	245	285	1318	1526	1599	300	بتنزل------ الملاءكة علي المتقين في كثير من الاحايين وانهم ياخذون منهم ما ياخذون فتذكر الا تخافوا ما تقدمون عليه فان الخوف غم يلحق لتوقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فا--نه غم يل-----------------------------حق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار	9561	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	192	228	1011	1199	1607	300	تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم------------------------- الا تخافوا ما تقدمون علي--------------------------------ه ولا تحزنوا علي ما خلفتم والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار	2339	5062266161437087892	115	155.5	90	245	46.93877410888672	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09565	true	-8945178062092684050	38	158	217	853	1631	300	تستوي الخصلة الحسنة والس---يءة في الاثار والاحكام---- و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي مثلها في قوله تعالي ولا الظل ولا الحرور لان استوي لا يكتفي بمفرد وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث اعترضك من بعض اعاديك ب-------التي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسا---------------------------------------------------------------ن الي م---ن اساء ف-------------------------------------------------------------------------------انه احسن من مجرد العفو فاحسن علي ظاهره والمفضل عليه عام ولذا حذف كما في الله تعالي اكبر واخراجه مخرج ال----------------جواب عن سءال من قال كيف اصنع للمبالغة والاشارة الي انه مهم ينبغي الاعتناء به والسءال عنه وللمبالغة -ايضا وضع احسن موضع الحس----------------------------نة لان من دفع بالاحسن- هان عليه الدفع بما	9565	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	186	291	977	1519	1560	300	تستوي الح-------سنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة لتاكيد ا-----------------------------------------------------------------------------لنفي ادفع بالتي هي احسن ا----------------------------------دفع السيءة حيث اعترضت-------------ك بالحسنة التي هي احسن منها عل-----------ي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه وانما لم يقل فادفع لانه اخر--------------------------------------------------------------------------------------جه مخرج الاستءناف علي انه جواب-------- من قال كيف اصنع للمبا-------------------------------------------------------------لغة ولهذا اثر احسن -علي الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بال-حسني هان عليه الدفع بما	2340	5062266161437087892	296	411.5	234	841	35.19619369506836	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09568	true	-3005307830825197041	260	286	1370	1523	1592	300	مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير قيل للاربعة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود تعليق الفعل بالشمس والقمر لكن نظم معهما الليل والنهار اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم	9568	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	8	52	49	285	1699	300	مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير---- للاربعة المذكورة فان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن والمقصود تعليق الفعل ب-----------------------هما-------------- اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم	2342	5062266161437087892	112	184.5	93	277	40.43321228027344	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09570	true	-4581892227422629485	71	167	353	896	1617	300	-----في اناس من الكفرة كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا واستدل الشيخ ابو اسحاق في المهذب ب------------------------------------------------------------------------الاية علي صلاتي الكسوف والخسوف قال لانه لا صلاة تتعلق بالشمس والقمر غيرهما واخذ من ذلك تفضيلهما علي صلاة الاستسقاء لكونهما في القران بخلافها فصلت 39--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته انك ومن اياته -----انك تري يا من تصح منه الرءية الارض خاشعة يابسة متعاطفة مستعار من الخشوع بمعني التذلل------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات	9570	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	70	202	387	1148	1699	300	نزلت في -ناس منهم كا-----نوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله------ فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله------ خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين وهذا موضع السجود عندنا وعند الشافعي للامر به وعند ابي حنيفة الاية الاخري---------------------- لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من تمام المعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فالذين عند ربك من الملاءكة وهذا عبارة عن الزلفي ومزية المكانة والكرامة يسبحون له ينزهونه عن الانداد بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون لا يملون ومن اياته الدالة علي ربوبيته انك تري ال---------------------ارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت تزخرف-------ت بالنبات	2342	5062266161437087892	296	289.0	245	947	31.25659942626953	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09576	true	8887003242815556698	82	139	433	725	1615	300	والتنافر بين الكلام وبين المخاطب ب--ه لا بيان كون المخاطب ب--ه واحدا او جمعا ومن حق البليغ ان يجرد الكلام للدلالة علي ما ساقه له ولا ياتي بزاءد عليه الا ما يشهد من عضده فاذا راي--------------- لباسا طويلا علي امراة قصيرة قال اللباس طويل واللابس قصير دون وال----لابسة قصيرة-------------------------- لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته	9576	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2344	false	3821182171508291749	200	259	1106	1401	1594	300	حالت-------ي الكتاب و----المكتوب اليه لا --علي ان المكتوب اليه واحد- او جماعة فوجب-------- ان يجرد لما سيق اليه من الغرض-------- ولا يوصل به------------ ما يخيل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة---- اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكنة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته	2344	5062266161437087892	174	198.5	133	341	51.02639389038086	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09583	true	9191211041698791757	5	237	28	1256	1589	300	وان مسه الشر الضيقة والعسر فيءس قنوط 49 اي فهو يءس قنوط من-فضل الله تعالي ورحمته وهذا صفة الكافر والاية نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة وقد بولغ في ياسه من جهة الصيغة لان فعولا من صيغ المبالغة ومن جهة- التكرار المعنوي فان القنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر ولما كان اثره الدال لا يفارقه كان في ذكره ذكره ثانيا بطرق ابلغ وقدم الياس صفة للقلب وهو ان يقطع رجاءه من الخير وهي المءثرة يظهر علي الصورة من التضاءل والانكسار فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة منا من بعد ضر ا-مسته اي لءن فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق او غير ذلك ليقولن هذا لي ايحقي استحقه لما لي من الفضل والعمل لاتفضل من الله عز وجل فاللام للاستحقاق او ه-و لي داءما لا يزول فاللام للملك وهو يشعر بالدوام ولعل الاول اقرب-------- وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقدير قيامها ان-لي عنده للحسني اي ل------------------------------------------لحالة الحسني من الكرامة والتاكيد بالقسم هنا ليس لقيام الساعة بل لكونه مجزيا بالحسني لجزمه باستحقاقه للكرامة لاعتقاده ---ما اصابه من نعم الدنيا -لاستحقاقه له --------------وان نعم الاخرة كذلك فلا تنافي بين ان الت-------------------------------------------------------------------------ي الاصل فيها ان تستعمل لغير المتيقن وبين التاكيد بالقسم وان اللام وتقديم الظرفين وصيغة التفضيل فلننبءن الذين كفروا---------- بما عملوا لنعلمنهم بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم بعكس ما اعتقدوا فيها فيظهر لهم انهم مست-حقون للاهانة لا الكرامة	9583	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	74	263	361	1319	1527	300	وان مسه الشر الضيقة فيها-- فيءس شديد الياس ق--------نوط من فضل الله------ ورحمته----------------------------------------------------------------------- وقد بولغ في----ه من طريقين بناء--- فعول----------------- ومن طريق التكرير و-----------القنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي---------------------------------------------------------------------------------------- يقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر لقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق----------- ليقولن هذا لي --حقي استحقه لما لي من الفضل واعمال البر---------------------------------- او هذا لي ------لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وما اظن الساعة قاءمة--- تقوم----------- ولءن رجعت الي ربي----------------- ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي طريق التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك------------------------------------------------------------------------------- لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق- لا ينفك عنه او لقياس امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة------------------------------------ فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا--------- بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم -عكس ما اعتقدوا فيها من------- انهم يستوجبون عليه-------ا كرامة	2347	5062266161437087892	518	499.5	403	1494	34.672019958496094	79	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09595	true	-4867658426127092694	112	299	591	1549	1551	300	خبره المسند الي ضميره---------------- او مصدر و يوحي مسند الي ا----------------------------------------ليك و الله مرتفع عند السكاكي علي الفاعلية ليوحي الواقع في جواب من يوحي نحو ما قرروه في قوله تعالي يسبحله فيها بالغدو و الاصال رجال علي قراءة الواقع يسبح بالبناء للمفعول وقوله لبيك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطراءح وقال الزمخشري رافعه مادل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله وانما قدر -----كذلك لك -----------------------------------------------------------------------علي ما قاله صاحب الكشف ليدل علي --------------------------------------------------------ان الايحاء مسلم معلم وانما الغرض من الاخبار اثباتا تصافه بانه تعالي من شانه الوحي لا اثبات انه موح ولم يرتض القول بعدم الفرق بين هذا وقوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال بل اوجب الفرق لان الفعل المضارع هنا ظاهره لم يءت به للدلالة علي الاستمرار ولهم فيه مقال و العزيز الحكيم صفتان له تعالي عند الشيخين وجوز ابو حيان كون الاسم الجليل مبتدا وما بعده خبر له وقيل الله العزيز الحكيم الي اخر السورة قاءم مقام فاعل يوحي اي هذه الكلمات وقرا ابو حيوة والاعمش عن ابي بكر وابان نوحي ب--نون-- العظمة فالله مبتدا و ما بعده خب--ر او العزيز الحكيم صفتان--- وقوله تعالي الشوري 4 له ما في	9595	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	0	104	0	527	1658	300	خبره المسند الي ضميره اي مثل ذلك يوحي او مصدر و يوحي مسند الي اليك اي ايحاء مثل ايحاء هذه السورة يوحي اليك و الله مرفوع بما دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي م-----------------------عني زينه لهم شركاءهم و العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به اي القران نزل------ من القادر الذ----------------------------------ي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغالب المحكم لافعاله كما مر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السورة السابقة او بالابتداء كما مر في قراءة------------------------------------- نوحي بالنون و العزيز -------------وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان له وقوله ---------------له ما في	2352	5062266161437087892	221	207.0	168	1155	19.134199142456055	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09600	true	-157295047788504648	41	81	208	435	1578	300	والمعني ولو شاء الله تعالي مشيءة قدرة لقسرهم ------علي الايمان ولكنه سبحانه شاء مش----------يءة حكمة وكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بقوله تعالي من يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الظالمين بغير ولي ولا نصير والكلام متعلق بقوله	9600	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	162	222	866	1191	1587	300	فالمعني ولو شاء ربك مش-------يءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكن يدخل من يشاء في رحمته مشيءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بمن ي-----------شاء وتغيير المقابلة لاجل ذلك او للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار الا تري انه وضعهم في مقابلة الظالمين وترك الظالمين بغير ولي ولا نصير -----في عذابه بقوله	2354	5062266161437087892	171	295.5	138	348	49.13793182373047	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09603	true	-6683749251678207064	0	75	0	386	1563	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم --------------------------------------------------------ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما اختلفتم فيه من شء من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله تعالي والظاهر من سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله تعالي اعلم كمعرفة الروح	9603	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	129	182	669	952	1581	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل وما تنازعتم من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل- بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله------ اعلم كمعرفة الروح	2355	5062266161437087892	222	396.0	179	446	49.77578353881836	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09604	true	2777852917499822442	66	230	343	1184	1570	300	فاطر السماوات والارض خبر اخر ل-ذلكم او خبر لمبتدا محذوف اي هو فاطر او صفة لربي او بدل منه مبتدا خبره جعل لكم وقرا زيد بن علي رضي عنهما بالجر علي انه بدل من ضمير اليه او عليه اوصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما جملة معترضة بين الصفة والموصوف وقد تقدم معني فاطر وجعل اي خلق من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر غير مرة ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا كما خلق لكم من انفسكم ازواجا ففيه جملة مقدرة لدل الة القرينة او وخلق لكم من الانعام اصناما اصنافا او ذكورا واناثا يذروكم يكثركم يقال ذرا الله تعالي الخلق بثهم وكثرهم و--الذرء الذر اخوان فيه اي فيما ذكر من التدبير وهو ان جعل سبحانه للناس ----------------------------------والانعام ازواجا يكون بينهم توالد وجعل التكثر في هذا الجعل لوقوعه في خلاله واثباته فهو كالمنبع له ويجوز ان تكون في للسبب يي ة وغلب في يذرلاكم المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل	9604	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	218	286	1136	1506	1581	300	فاطر السماوات والارض خبر اخر ل ذلكم او--------------------------------------------------- مبتدا خبره جعل لكم من انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم من جنسكم ازواجا نساء لتسكنوا اليها------------------------------------------ ومن الانعام ازواجا اي خ-لق للانعام من جنسها ازواجا -او خلق لكم من الانع-------------------------------------------------------------ام -------اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله------ الخلق بثهم وكثرهم من الذرء-------------------------------------- وهو البث وفي معناه الذرو والذر والضمير راجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل	2355	5062266161437087892	277	415.5	224	878	31.548974990844727	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09615	true	-4740861562760011866	0	62	0	326	1610	300	اجل مسمي معلوم له سبحانه وهو يوم القيامة--- اخر اعمارهم المقدرة لهم لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين اقترحوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم --هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم وقرا زيد ابن علي ورثوا مبنيا للمفعول مشددا الواو لفي شك منه ايمن كتابهم فلم------------------ يءمنوا به حق الايم-------------ان مريب 14 مقلق او مدخل	9615	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	237	300	1254	1579	1579	300	اجل مسمي -----------------هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة---- لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب------------ لفي شك منه من الكتاب لا يعلمونه كما هو او لا يءمنون به حق الايمان او من القران مريب--- مقلق او مدخل-	2357	5062266161437087892	219	336.5	176	362	60.49723815917969	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09618	true	1559690254870908069	90	175	480	953	1599	300	لنا اعمالنا لايتخطانا جزاءها ثوبا كان او عقابا ولكم اعمالكم لا يجاوز كم اثارها لننتفع بحسناتكم ونتضرر بسيءاتكم ل-----------------ا حجة بيننا وبينكم ا-----------ي لا احتجاج ولا خصومة لان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد الله يجمع بيننا يوم القيامة---------------------------- واليه المصير 15 فيفصل سبحانه بيننا وبينكم و------------------------------------------------------------------------------ليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية	9618	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	184	270	1002	1463	1621	300	لنا اعمالن-----------------------------------ا ولكم اعمالكم وكل مجازي بعمله ولا يءاخذ احد بذنب غيره فلا يضرنا اصراركم علي الكفر لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني -----------لا خصومة اذ ا-لحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال -ولا للخلاف مبدا-- سوي ----------العناد فلا حاجة الي المحاجة-------------------------------------------------------------------------------------- الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وهذه محاجزة في مواقف المقاولة لا المقاتلة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية	2358	5062266161437087892	212	271.5	168	607	34.925865173339844	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09621	true	-1086573481170900544	6	79	41	412	1625	300	لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه ويجوز ان يكون من المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك ومعني المفاعة غير مقصود فالمعني ان الذين يترددون في امر الساعة ويشكون فيه---- لفي ضلال بعيد 18 عن الحق فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث اقرب الغاءب ات ب---المحسوسات لانه يعلم من تجويزه من احياء الارض بعد موتها وغير ذلك فمن لم يهتد الي---ه فهو ع-----ن الاهتداء الي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده	9621	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	15	73	77	378	1513	300	لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه شدة لفي ضلال بعيد ع---ن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار جزاء فالبعث اشبه الغاءب-ات الي المحسوسات------------------------------------------------------ فمن لم يهتد لتجويزه فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه ا---------------------لله لطيف بعباده	2360	5062266161437087892	157	216.0	124	500	31.399999618530273	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09633	true	7851681455237580518	73	243	362	1257	1558	300	ام يقولون افتري ام يقولون بل ايقولون افتري محمد عليه الصلاة والسلام علي كذبا بدعوي النبوة او القران------------ والهمزة للانكار التوبيخي وبل للاضراب من غير ابطال وهو اضراب اطم من الاول فاطم فان اثبات ما هم عليه من الشرع وان كان شرا وشركا اقرب من جعل الحق الابلج المعتضد بالبرهان النير من اوسطهم فضلا ودعة وعقلا افتراء ثم افتراء علي الله عز وجل فكانه قيل ايتمالكون التفوه بنسب-ة مثله عليه الصلاة والسلام الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله عز وجل الذي هو اعظم الفري وافحشها لا تحترق السنتهم وفي ذلك اتم دلالة علي بعده صلي الله تعالي عليه وسلم من الافتراء كيف وقد اردف بقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك فان هذا الاسلوب مءاده استبعاد الافتراء من مثله------------------------------ عليه الصلاة والسلام وانه في البعد مثل الشرك بالله سبحانه والدخول في جملة المختوم -علي قلوبهم ف-----------------------------------------كانه قيل فان يشا الله سبحانه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله تعالي الا من كان في مثل حالهم وهو في--- معني	9633	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	73	173	391	902	1567	300	ام يقولون افتري---------- بل ايقولون افتري محمد علي- الله-------------- كذبا بدعوي النبوة او القران ف ام منقطعة والهمزة ل--------لتوبيخ كانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ايتمالكون ا----ن ينسبوا مثل-------------- الرسول الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله------- الذي هو اعظم الفري واف----------------------------------------------------------------------------------------------------------حشها فان يشا الله يختم علي قلبك---------------------- استبعاد للافتراء عن مثله مع الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان ---------------------------------------------------------------مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال -ان يشا الل-------ه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله------ الا من كان في مثل حالهم وعن قتادة معني	2366	5062266161437087892	385	592.0	308	983	39.16581726074219	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09634	true	6813504523802979368	41	99	217	523	1588	300	ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته تاكيدا للمفهوم من السابق من انه ليس من الافتراء في شء اي كيف يكون افتراء و-----------من عادته تعالي محو الباطل ومحقه واثبات الحق بوحيه او بقضاءه وما اتي به عليه الصلاة والسلام يزداد كل يوم قوة ودحوا فلو كان مفتريا كما يزعمون لكشف الله تعالي افتراءه ومحقه وقذف بالحق علي باطله فدمغه	9634	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	214	263	1110	1377	1567	300	ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استءناف لنفي-------------------------- الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي محو الباطل------ واثبات الحق بوحيه او بقضاءه كقوله بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه يعني لو كان م------------فتريا كما تزعمون لكشف الله اف------تراءه ومحقه وقذف بالحق علي باطله فدمغه	2366	5062266161437087892	172	265.0	140	317	54.25867462158203	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09634	true	6813504523802979368	196	224	1055	1198	1588	300	ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصر اي يمحو الله تعالي باطلهم ومابهتوك به ويثب-----------ت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له	9634	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	264	289	1383	1513	1567	300	ان يكون عدة لرسول الله بانه------------------------ يمحو الباطل الذي هم عليه من البهتان والتكذيب وتثبيت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له	2366	5062266161437087892	85	135.0	67	154	55.19480514526367	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09637	true	-8573628312579248914	221	300	1132	1565	1565	300	وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي كرم الله تعالي وجهه ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين -ما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	98	175	512	941	1629	300	وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا- ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	2367	5062266161437087892	403	754.0	329	440	91.59091186523438	67	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09641	true	4411821078873259214	67	237	363	1285	1589	300	ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي------------------------------------ لتكبرو--------ا فيها بطرا وتجاوز الحد الذي يليق بالعبيد او لظلم بعضهم بعضا فان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة وفي الحديث------------------------------------------- اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني روماننبعاوشوحطا واصلا لبغي طلب اكثر مما يجب بان يتجاوز في القدر وال-----------كمية او في الوصف والكيفية ولكن ينزل بالتشديد وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف من الانزال بقدر بتقدير ما يشاء وهوما اقتضته حكمته جل شانه انه بعباده خبير بصير 27 محيط بخفيات امورهم وجلاياها----------------------------------------------- فيقدر لكل واحدمنهم فيكل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانه--------------------- فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم------ لهلكوا واستشكلت الاية بان الغني كما يكون سبب البغي ف------------------------------------ذلك الفقر قد يكون فلا يظهر الشرطية واجاب جار الله بانه --------------------------------------------------------------------------لا شبهة--- ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان	9641	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	108	280	552	1472	1571	300	ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لبغي بعضهم علي بعض استيلاء واستعلاء او لتكبروا وافسدوا فيها بطر-------------------------------------------------ا فان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة وهذا علي الغالب وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرته---------------------------------------------------------------ا واصل البغي طلب ا----------------لتجاوز عن الاقتصاد فيما يتحري كمية و--------------كيفية ولكن ينز-----------------------------------------------------ل بقدر بتقدير ما يشاء ك--ما اقتضته مشيءت-------ه انه بعباده خبير-------- عليم بخفايا ام-رهم وجلايا حالهم بصير بما يصلحهم وما يفسدهم في عواقب امورهم فيقدر ل-----------------------------هم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط --كما توجب-ه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا قيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب بن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا ولا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب------------------------------------------ فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان	2368	5062266161437087892	494	696.5	393	1207	40.927921295166016	72	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09649	true	7342270567539802665	171	258	875	1333	1581	300	او يوبقهن عطف علي يسك---------------------------------ن اي او يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة والمراد علي ما قال غير واحد اهلاك اهلها اما بتقدير مضاف او بالتجوز باطلاق المحل علي حاله او بطريق الكناية لانه يلزم من اهلاكها من فيها والقرينة علي ارادة ذلك قوله تعالي بما كسبوا واصله او يرسلها اي الريح فيوبقهن لانه قسيم يسكن فاقتصر فيه علي المقصود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارسالها----------------- عاصفة وهو اما--------------- اهلاكهم او انجاءهم من قوله تعال---------------ي ويعف عن كثير --------------34 اذ المعني او يرسلها فيوف-----ق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي طريق العفو عنهم	9649	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	122	204	630	1082	1613	300	او يوبقهن عطف علي يسكن لان اصل الكلام او يرسلها فيوبقهن اي--- يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قسيم يسكن فاقتصر ع----لي المقصود وخلاصة المعني انه سبحانه ان يشا يبتل المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا والمراد اهلاك اهلها ل---------قوله بما كسبوا من المعاصي ويعف عن كثير عطف علي يوبقهن واصل الكلام او يرسله عاصفة فيوبق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي طريق العفو منهم	2371	5062266161437087892	189	271.5	151	680	27.794116973876953	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09654	true	456667769790182947	139	200	763	1117	1655	300	وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم بالافراد لارادة الجنس او الفرد الكامل منه وهو الشرك وروي تفسيره به عن ابن عباس رضي- الله تعالي عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يلزم التكرار لا---------------ن المراد الاستمرار والدوام -------الشوري ----------38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة قيل نزلت في الانصار دعاهم الله تعالي علي لسان رسو----له صلي الله عليه ----وسلم ل----لايمان به وطاعته سبحانه فاستجابوا له	9654	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2372	false	-4733407725700180669	182	258	988	1414	1661	300	وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم و------------------------------------------------------------------عن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك والمراد بالمغفرة ما يتعلق بالاساءة الي نفوسهم فمتي عفوا عنها كانوا ممدوحين فاما ما يتعلق بحقوق الله والحدود الواجبة فليس للامام تركها ولا العفو عنها فلا يجوز له العفو عن المرتد وعمن جري مجراه ثم زاد سبحانه في صفاتهم بقوله والذين ا------------ي وللذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة قيل نزلت في الانصار دعاهم-------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الايمان به وطاعت-------ه فاستجابوا له	2372	5062266161437087892	194	216.5	156	531	36.53483963012695	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09703	true	-1479244551877550160	56	91	298	497	1535	300	علي انهم مستهزءين علي الله تعالي قد حكي عنهم علي سبيل الذم والشهادة بالكفر ايهم جعلوا له --سبحانه جزا -وانه جل وعلا اتخذ بنات واصطفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو	9703	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2385	false	-719262275982550822	117	148	639	810	1554	300	علي ان--------------- الله------ قد حكي عنهم علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه-------- اتخذ بنات واص-فاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وايض-ا لو	2385	5062266161437087892	158	266.5	129	202	78.21781921386719	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09706	true	2377408022291181621	85	199	436	1038	1549	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون 23 استءناف مبين لذلك دال علي ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم لاسلافهم وان متقدميهم ايضا لم يكن لهم سندد منظور اليه وتخصيص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد الزخرف 24 قال--------------------------------------------------------------- اولو جءتكم وقال حكاية لما جري بين المنذرين وبين اننهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اي قال كل نذير من اولءك المنذرين لامته او لو جءتكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاز معهم علي مسلك الانصاف وقرا الاكثرون قل علي انه حكاية امر ماض اوحي الي كل نذير	9706	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	23	85	127	448	1576	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص المترفين اشعار--------------- بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد وقوله علي اثارهم مقتدون خبر ل ان او الظرف صلة ل مقتدون ثم قال للنذير قال لهم اولو جء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم اي اتتبعون -اباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من دين اباءكم وهو حك--------------------------------------------------------------------------------------------اية امر ماض اوحي الي ال-نذير	2386	5062266161437087892	221	312.5	177	665	33.23308181762695	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09708	true	-1065691114099865813	99	131	487	645	1562	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة والتقدير- انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو----- قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	9708	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	124	155	657	807	1599	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون----- موصوفة ---تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	2387	5062266161437087892	144	255.5	114	164	87.80487823486328	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09709	true	-5501757689401339281	37	165	185	847	1553	300	لعلهم يرجعون 28 تعليل للجعل اي جعلها باقية في عقبه كي يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحد او بسبب بقاءها فيهم والضميران للعقب وهو بمعني الجمع والاكثرون علي ان الكلام بتقدير مضاف اي لعل مشركيهم او الاسناد من اسناد ما للبعض------------------------------------------------------- الي الكل واولوا لعل بناء علي ان الترجي من الله سبحانه وهو لا يصح في حقه تعالي او منه عليه السلام لكنه من الانبياء في حكم المتحقق ويجوز ترك التاويل كما لا يخفي بل هو الاظهر اذا كان ذاك من ابراهيم عليه السلام الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء اي اهل مكة المعاصرين للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم واباءهم بالمد في العمر والنعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين 29 ظاهر الرسالة بما-له من المعجزات الباهرات او مبين للتوحيد ب-------الايات	9709	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	177	274	922	1455	1599	300	لعلهم يرجعون -----------------------------------------يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحده وتاب عما هو عليه وعن ابي عبد الله عليه السلام الكلمة هي الامامة------------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة وعن السدي ان المراد بالذرية هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم ذكر----------------- سبحانه نعمه علي قريش وهم من اعقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابر-----------------اهيم فقال بل متعت هءل--------------اء اي هءلاء --المعاصرين من قريش------------------------ واباءهم بالمد في العمر والنعمة ولم اعاجلهم بالعقوبة لكفرهم فاغتروا بذلك وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين--- ظاهر الرسالة بما له من المعجزات البينة --او مبين للتوحيد بالحجج والايات	2387	5062266161437087892	241	295.5	193	826	29.176755905151367	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09710	true	-1777867744887375993	203	296	1090	1572	1590	300	به واستحقروار صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف او من رجالهما فمن ابتداءية او تبعيضية وقرء رجل بسكون الجيم عظيم 31 بالجاه والمال قال ابن عباس الذي من مكة -الوليد بن المغيرة المخزومي والذي من الطاءف --------------حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وقال مجاهد عتبة بن---- ربيع-------ة وكنانة بن عبد ياليل وقال قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بم مسعود الثقفي وكان الوليد بن المغيرة يسمي ريحانة قريش وكان يقول لو كان---- ما يقول محمد	9710	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	false	1943364516871444591	0	58	0	299	1644	300	به واستحقروا الرسول وقالو---------------------------------------ا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين ---من احدي القريتين مكة والطاءف----------------------------------------------------------- عظيم--- بالجاه وا-------------------------لمال كالوليد بن المغيرة المخزومي من مكة وعروة بن مسعود الثقفي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي و----------عتبة بن ابي ربيعة من مكة وكنانة بن عبد ي------------------اليل من الطاءف و-----------------------كان الوليد ي---------------------------------قول لو كان حقا ما يقول محمد	2388	5062266161437087892	228	331.5	182	512	44.53125	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09720	true	-4110619144987838818	183	245	958	1285	1582	300	انكم في العذاب مشتركون 39 تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم و-قرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا و-جوز ان يكون الفعل اليه اي ----لن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر-الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسي-م لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته	9720	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	false	7514673457872142838	170	228	948	1260	1626	300	انكم في العذاب مشتركون----------------------- لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته	2390	5062266161437087892	283	511.0	228	335	84.47761535644531	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09731	true	-7611167316498066493	87	135	432	671	1493	300	والسياسة ما يعتضد به وهو في نفسه مخل بما ينعت به الرجال من اللسن وابانة الكلام ام علي ما نقل عن سيبويه والخليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلة وقد نزل السبب بعدها منزلة المسبب علي ما ذهب اليه الزمخشري والمعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع ام خير--------- موضع ام تبصرون	9731	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	false	-7778404633541844163	0	116	0	578	1579	300	والسياسة ما يعتضد به وهو في نفسه مخل بما ينعت به الرجال من ال-------------------------------------------------فصاحة وكانت الانبياء ابيناء بلغاء وعن الحسن كانت العقدة زالت عن لسانه حين ارسله الله كما قال مخبرا عن نفسه واحلل عقدة من لساني ثم قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولكن لم يعلم قومه بذلك فعيره بما كان في لسانه قبل وقيل كان في لسانه لثغة فرفعها الله تعالي وبقي فيه ثقل ما و ام منقطعة والهمزة للتقرير اذ قدم اسباب فضله من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك في مجامعهم وقال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير او متصلة علي اقام----------------ة المسبب مقام السبب-------------- والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني ---خير منه فوضع موضع--- تبصرون	2395	5062266161437087892	129	-47.5	100	663	19.457014083862305	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09733	true	-4546725230884256660	188	259	991	1409	1612	300	فاستخف قومه فطلب منهم الخفة----------------------- في مطاوعته علي ان السين للطلب علي حقيقتها ومعني الخفة السرعة لاجابته ومتابعته كما يقالهم خفوف اذا دعوا وهو مجاز مشهور وقال ابن الاعرابي استخف احلامهم ايوجدهم خفيفة احلامهم اي قليلة عقولهم فصيغة الاستفعال للوجدان كالافعال كما يقال احمدته وجدته محوداوفي نسبته ذلك للقوم تجوز فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقسن 54 فلذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا	9733	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	false	-7778404633541844163	193	223	984	1153	1579	300	فاستخف قومه فطلب منهم الخفة وحملهم علي ان يخفوا له في مطاوعته او فاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخف احلامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين--- فلذلك اطاعوا ذ---------لك الفاسق---------------- فلما اسفونا اغضبونا	2395	5062266161437087892	132	177.0	108	441	29.93197250366211	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09737	true	-6253325049561032783	75	128	421	722	1652	300	لجعلنا بطريق التوليد وماله لولدنا منكم يا رجال ملاءكة كما ولدنا عيسي من غير اب في الا-----------------------------------------------------------------رض يخلفون 60 اي يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم او يكونون خلفا ونسلا لكم ليعرف تميزنا بالقدرة الباهرة وليعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة------------------ ذوات ممكنة تخلق-------------------- توليدا كما تخلق----- ابداعا--------------------------------------- فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي----ه سبحانه	9737	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	24	112	127	621	1602	300	لجعلنا منكم--------------- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة كما ولدنا عيسي من غير اب لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر او لجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون يخ------لفونكم في ---------------------------------------------------------------------------------------الارض بان اهلكناكم وجعلنا الملاءكة بدلكم سكان الارض يعمرونها ويعبدون الله والمعني ان حال عيسي وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة واجسام حادثة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا وذات القديم متعالية عن الحدوث والامكان فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله سبحانه	2398	5062266161437087892	173	154.0	139	602	28.73754119873047	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09738	true	-8762076626801592943	87	160	428	822	1525	300	صلي الله تعالي عليه وسلم حين سمع قوله تعالي-- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اهذا--------------------------------------------------------------- لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه ال---صلاة والسلا-م هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست------------------------------------------------------------- النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه و----سلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت	9738	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	107	202	547	1049	1532	300	صلي الله------ عليه والهوسلم لما قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه والهوسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد و----------------الملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت----- النبي صلي الله------ عليه والهوسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت	2396	5062266161437087892	312	489.5	250	536	58.208953857421875	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09751	true	-7014459820688663167	144	179	826	1006	1664	300	صلي الله عليه ----وسلم---- قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار ف----الكافر ير-ث المءمن منزله في النار والمءمن يرث الكافر منزله في الجنة وذلك قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها	9751	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	254	287	1354	1525	1588	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فاما الكافر فيرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله---------------------- اورثتموها	840	5062266161437087892	151	264.5	120	193	78.23834228515625	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09757	true	-6609652439863392112	11	44	61	231	1552	300	ان كان للرحمن ولد و--صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا --------------------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لعظم ابي----------------ه وهذا	9757	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	134	175	708	916	1603	300	ان كان للرحمن ولد اي صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدين اي انا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك فان النبي يكون اعلم بالله وهذا	2403	5062266161437087892	161	299.5	129	208	77.40384674072266	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09758	true	-1217686659511172098	199	279	1000	1425	1528	300	ان نافية--- ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال -ذلك وعبد ووحد و كان عليه للاستمرار المقصود استمرار النفي لا نفي الاستمرار والفاء للسببية وتعقب بانه خلاف الظاهر مع خفاء وجه السببية او حسنها وزعم مكي انه لا يجوز لايهامه نفي الولد فيما مضي وهوكما تري وقرا عبد الله وابن وثاب وطلحة والاعمش وحمزة والكساءي كما قال القاضي ولد بضم الواو وسكون اللام جمع ولد بفتحهما الزخرف 82 سبحان------ رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	9758	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	34	70	173	350	1588	300	ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ----------------------------------حمزة والكساء---------------ي ولد بالضم---- وسكون اللام ثم------------------- نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	2404	5062266161437087892	150	216.0	118	435	34.482757568359375	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09767	true	6972062199242140818	97	200	461	1031	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 والكتاب المبين 2 الكلام فيه كالذي سلف في السورة السابقة الدخان 3 انا انزلناه في انا انزلناه اي الكتاب المبين الذي هو القران علي القول المعول عليه في ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة مباركة هي ليل---ة القدر علي ما روي عن ابن عباس وقتادة وابن جبير ومجاهد وابن زيد والحسن وعليه اكثر المفسرين والظواهر معهم وقال عكرمة وجماعة هي ليلة النصف من شعبان وتسمي ليلة الرحمة والليلة المباركة وليل--------------ة الصك وليلة البراءة ووجه--- تسميتها بالاخيرين ان البندار-------------------- اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة والصك كذلك ان الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة والصكفي هذه الليلة وظاهر كلامهمهنا ان	9767	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	6	94	35	511	1647	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم-- والكتاب الم----------------------------------------------------------------------------------------------بين-------- القران والواو للقسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذوف وللعطف ان كانت حم مقسما بها والجواب قوله انا انزلناه في ليلة مباركة اي في ليلة القدر وقيل هي ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النصف من شعبان ولها اربعة ا--سماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة ال-رحمة وقيل في تسميتها بها ان------ البندار اي من في يده الخراج اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة------ كذلك ا---لله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة -----في هذه الليلة ومعني -------------	2407	5062266161437087892	260	395.5	212	726	35.81267166137695	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09770	true	433178142653637304	51	89	304	494	1607	300	صلي الله تعالي عليه -----------------------------وسلم سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله تعالي شراد البعير	9770	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	55	96	277	483	1515	300	صلي الله------ عليه والهوسلم من تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد ع-ن الله------ شراد البعير	2408	5062266161437087892	172	312.5	136	219	78.53881072998047	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09772	true	-3266669230150190045	132	184	644	939	1535	300	يبد ان في استنساخ كل امر حكيم من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب الي جبراءيل عليه السلام وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل عليه السلام صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	9772	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	149	235	813	1297	1647	300	-بدا-- في استنساخ القران----- من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر انا كنا منذرين استءناف يبين المقتضي للانزال وكذا قوله فيها يفرق كل امر حكيم فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مباركة وما بينهما اعتراض وقيل في ليلة القدر تدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخ------------ة الحروب الي جبراءيل------------ وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل------------ صاحب----- الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2407	5062266161437087892	234	410.0	192	533	43.90243911743164	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09794	true	3608114679238112022	10	92	51	486	1535	300	ما فيه بلاء-مبين 33 اي نعمة ظاهرة او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون وفي فيه اشارة الي ان هنا كامور اخري ككونه معجزة الدخان 34 35 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء كفار قريش لان الكلام فيهم وذكر قصة فرعون وقومه استطرادي للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار علي مثل ما حلبهم وفي اسم الاشارة تحقير لهم ليقولون 34 ان هي الا موتتنا الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما العاقبة ونهاية الامر ----------------الا الموتتة الاولي المزيلة للحياة ال وما--------------------------نحن بمنشرين 35 اي بمبعوثين	9794	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	123	206	664	1102	1609	300	ما فيه بلءا مبين------ نعمة جلي-ة او اختبار ------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان هءلاء يعني------------ كفار قريش لان الكلام فيهم و----قصة فرعون وقومه مسوقة--- للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن- مثل ما حل ب-------------------------هم ليقولون--- ان هي الا موتتنا الاولي اي اذا قيل لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا المو-تة الاولي-------- للحياة الدنيوية دون الموتة الثانية وما نحن بمنشرين------ بمبعوثين	2414	5062266161437087892	246	343.0	196	586	41.979522705078125	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09807	true	5662978568431089067	67	290	362	1528	1578	300	الزبانية اي ويقال لهم خذوه فاعتلوه فجروه بقهر قال الراغب العتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وبعضهم يعبر بالثوب بدلا لشء وليس ذاك بلازم والمدار علي الجر مع الامساك بعنف وقال اتل اعمش ومجاهد معني اعتلوه اقصفوه كما يقصف الحطب والظاهر عليه التضمين او تعلق الجار بخذوه والمعني الاول هو المشهور وقرا زيد بن علي والحجازيان وابن عامر ويعقوب فاعتلوه بضم التاء وروي ذلك عن الحسن وقتادة والاعرج علي انه من باب قعد وعلي قراءة الجمهور من باب نصر وهما لغتان الي سواء الجحيم 47 ايوسطه وسمي س---------واء لاستواء بعد جميع--------- اطرافه بالنسبة اليه -الدخان ---48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم 48 كان اصله -صب-وا فوق ر-اسه- الحميم ثم قيل صبوا فوق راسه عذابا ه----------------------------------------------و الحميم للمبالغة بجعل العذاب عين الحميم وهو مترتب عليه ولجعله مصيوباك المحسوس ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع فهناك اما تمثيل او استعارة تصريحية او مكنية او تخييلية ذقان كانت العزيز الكريم 49 اي ويقال او قولوا له ذلك استهزاء وتقريعا علي ما كان يزعمه اخرج عبد الرزاق وغيره عن قتادة قال لمانزلت خذوه فاعتلوه الي سواءالجحيم قال ابو جهل ما بين جبليها رجلا عز ولا اكرم مني فقال الله تعالي الدخان 49 ذق--- انك انت ذق الخ واخرجا لاموي في مغازيه عن عكرمة -ان ابا جهل قال للنبي----- صلي الله عليه ----وسلم ما	9807	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	5	147	26	768	1553	300	للزبانية------------- خذوه فاعتلوه فجروه و---------------العتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وعن ---------------------------------------------------------------------------------------مجاهد جروه علي وجهه-------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ------------الحجازيان وابن عامر ويعقوب بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهما لغتان الي سواء الجحيم -----وسطه -سمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة --به والسواء العدل ثم صبوا فوق ر------------اسه من عذاب الحميم ---كان اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم لان الحميم حقيقة هو المصبوب لا عذابه فقيل استعارة يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة------------------------------------------------------------- ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع فيكون اهول واهيب وعن مقاتل ان خازن النار يمر به علي راسه فيذهب راسه عن دماغه ويقول له--------------------- استهزاء وتقريعا علي ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من التعزز والتكرم علي قومه ذق اي ذق هذا العذاب الشديد انك انت العزيز الكريم علي قومك او علي زعمك وروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما	2417	5062266161437087892	432	512.0	339	1251	34.53237533569336	62	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09818	true	3244498428275497453	191	239	971	1232	1579	300	الايات للتفخيم كما وكيفا والمعني ان المنصفين من العباد اذا-نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانها لا بد لها من صانع فامنوا بالله تعالي واقروا واذا-نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي احالا وهيءة الي اخري وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف	9818	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	254	300	1391	1625	1625	300	الايات الثلاث------------------- ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه- لا بد لها من صانع فامنوا بالله------ واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي -حال- وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف-	2420	5062266161437087892	222	387.5	179	263	84.41064453125	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09818	true	3244498428275497453	239	280	1232	1478	1579	300	الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض---- بعد موتها وتصريفا لرياح جنوب--------------ا ودبورا وشدة وضعفا وحرارة وبرودة عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم كذا في --	9818	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	0	40	0	241	1605	300	الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا------------------------- عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم تلك ايات	2421	5062266161437087892	214	400.0	179	266	80.45112609863281	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09824	true	8597552016596604771	264	286	1358	1479	1554	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه-ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره	9824	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	94	117	481	603	1595	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره	2423	5062266161437087892	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09837	true	4839417099198571286	14	118	84	635	1569	300	من حيث ان خلق العالم بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصاف المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات حتما ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة سواء كانت الباء للسببية الغاءية او الملابسة اما علي الاول فظاهر واما علي فلان المعني خلقها ملتبسة ومقرونة بالحكمة والصواب دون العبث والباطل وحاصله خلقها لاجل ذلك او عطف علي علة محذوفة مثل ليدل سبحانه بها علي قدرته او ليعدل وما موصولة او مصدرية اي ليجزي كل نفس بالذي كسبته او بكسبها وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون 22 بنقص ثواب وتضعيف عذاب	9837	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	13	65	80	348	1607	300	من حيث ان خلق ذلك با---لحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحس------------ن في المحيا و---بعد الممات----- ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ----علي علة محذوفة مثل ليدل------- بها علي قدرته او ليعدل ولتجزي---------------------------------------------------- وهم-------------------------------- لا يظلمون--- بنقص ثواب وتضعيف عقاب	2427	5062266161437087892	255	427.5	204	551	46.27949142456055	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09855	true	-4294722312893199395	179	228	956	1219	1588	300	اءتوني بكتاب الهي كاءن من قبل -----------هذا الكتاب ا--ي القران النا---طق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثارة من علم اي بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة ب------------استحقاقهم العبادة فالاثارة مصدر كالضلالة بمعني البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم ا----ي بقية	9855	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	204	281	1069	1434	1536	300	اءتوني بكتاب---------- من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد وابطال الشرك فانه ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة ------------------------------------من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية	2432	5062266161437087892	188	287.0	149	411	45.74209213256836	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09862	true	3997336370452926137	148	216	744	1064	1474	300	وعن الكلبي ان-----------ه صلي الله تعالي عليه ----وسلم قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج------- الي ارض قد رفهت لي ورايتها يعني في منامه ذات نخل وشجر وحكي في البحر عن مالك ابن انس وقتادة وعكرمة والحسن ايضا وابن عباس ---ان -المعني ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة	9862	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	243	293	1218	1455	1486	300	وعن الكلبي قال لرسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم------- اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اءمر بالمهاجرة عنها الي بلد اخر وعن------------------------------------------------------------ -----------------------------------ابن عباس معناه لا اعلم ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة	2434	5062266161437087892	190	293.5	145	346	54.91329574584961	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09875	true	2031098011271549826	141	263	770	1423	1635	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الي اخره اي ان الذين جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الدين- التي هي منتهي العمل و ثم للتراخي الرتبي فالعمل متراخي الرتبة عن التوحيد وقد نصوا علي انه لا يعتد به بدونه فلا خلاف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون 13 من فوات محبوب والمراد استمرار النفي والفاء لتضمن الاسم معن--ي الشرط مع بقاء معني الابتداء فلا تدخل في خبرليت ولعل وكان وان كانت اسماءها موصولات وتقدم في سورة السجدة نظير هذه الاية وذكرنا في تفسيره ما ذكرنا فليراجع الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل---- مقدر اي يجزون جزاء	9875	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	221	292	1176	1555	1606	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي------------------ جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر --------------رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد -------------فلا خو-ف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي-- فوات محبوب---------------------- والفاء لتضمن الموصول معني الشرط اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اصحاب الجنة المنعمون فيها------------------------------------------ خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب ج------------زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء	2437	5062266161437087892	285	423.5	224	660	43.181819915771484	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09893	true	-2180556701954136161	213	273	1135	1440	1567	300	اول من ابصر العذاب امراة منهم را------ت ريحا فيها كشهب النار ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس انه عليه السلام اعتزل---- ومن معه--- حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين به- الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	9893	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	135	242	712	1279	1550	300	اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس---------------- اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	2444	5062266161437087892	274	500.5	219	595	46.050418853759766	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09895	true	-16870854557798700	150	262	815	1405	1607	300	اذ كانوا يجحدون بايات الله ظرف متعلق بالنفي الصريح او الضمني في قوله تعالي ما اغني وهو ظرف اري-د به التعليل كناية او مجازا لاستواء مءدي ----الظرف والتعليل في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ -اساء لانك -------------------------انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساء-ة فيه وهذا مما غلب في اذ و-حيث من بي---ن ساءر الظروف حتي يلحق بمعانيهما الوضعية وحاق بهم ما كان--------------وا به يستهزءون 26 من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصاديق الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولهم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري----- ----------------------قوم صالح والكلام بتقدير مضاف او تجوز بالقري عن اهلها لقوله تعالي وصرفنا الايات اي	9895	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	198	289	1088	1536	1599	300	اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة ل------------------------------------------ ما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل وكذلك حيث وذلك لاستواء التعليل والظرف في--------- قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه--------- لوجود --اساءته فيه الا ان--------- اذ و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك-------------------- وحاق بهم ما كانوا جزاء ما كانوا به يستهزءن م----ن ال------------------------------------------------------------------------------------------عذاب ولقد اهلكنا--------------- ما حولكم يا اهل مكة من القري اي من اهل القري وهم قوم هود كانوا باليمن وقوم صالح بالحجر وقوم لوط علي طريقهم الي الشام------------------- وصرفنا الايات اي	2445	5062266161437087892	268	353.0	206	667	40.179908752441406	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09913	true	-4424437376586008111	38	74	181	380	1622	300	ذلك اشارة الي ما مر من الاضلال وال-----------------تكفير------------- والاصلاح وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع الاولين الباطل واتباع الاخرين الخق	9913	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	61	100	349	561	1664	300	ذلك اشارة الي ما مر من --اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره----------- بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع --هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق --	2453	5062266161437087892	164	277.5	132	229	71.61572265625	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09920	true	-5336289191386781584	201	296	1037	1509	1527	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك فهو في محل رفع خبر مبتدا محذوف او في محل نصب مفعول لفعل كذلك والاشارة الي ما دل عليه قوله تعالي فضرب الرقاب الخ لا الي ما تقدم من اول السورة الي ههنا لان افعلوا لا يقع علي جميع السالف وعلي الرفع ينفك النظم الجليل ان لم يحمل عليه لان ما بعد كلام فيهم ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم منهم ببعض اسباب الهلاك من خسف او رجفة-------- او غرق او موت جارف و--لكن ليبلو- بعضكم ببعض ولكن امركم سبحانه بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فينال--وا الثواب	9920	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	39	82	216	448	1643	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ---------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم------- بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب	2455	5062266161437087892	205	349.0	165	485	42.26803970336914	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09922	true	-1686137085616383742	34	222	175	1129	1546	300	مقاتل انه قال بلغنا ان الملك الذي كان بحفظ عمل الشخص في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة ويتبعه الشخص حتي ياتي اقصي منزل هو له فيعرفه كل شء اعطاه الله تعالي في الجنة فاذا انتهي الي اقصي منزله في الجنة دخل الي منزله وازواجه وانصرف الملك عنه وورد في بعض الاثار ان حسناته تكون دليلا له الي منزله فيها وقيل انه تعالي رسم علي كل منزل اسم صاحبه وهو نوع من التعريف وقيل تعريفها تحديدها يقال عرف الدار وارفها اي حددها اي حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة وقيل اي شرفها لهم ورفعها وعلاها علي ان عرفها من الاعراف التي هي الجبال وما اشبهها وعن ابن عباس في رواية عطاء وروي عن مءرج اي طيبها لهم علي انه من العرف وهو الريح الطيبة ههنا ومنه طعام معرف اي مطيب وعرفت القدر طيبتها بالملح والتابل وعن الجباءي ان التعريف في الدنيا وهو بذكر اوصافها والمراد انه تعالي لم يزل يمدحها لهم حتي عشقوها فاجتهدوا فيما يوصلهم اليها والاذن تعشق قبل العين احيانا وعلي هذا المراد قيل اشتقاقه من قبل رءيته كما تهوي الجنان بطيب الاخبار محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله	9922	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	167	209	928	1129	1643	300	مقاتل ا--------------ن الملك الذي وكل بحفظ عمل-----ه في الدنيا يمشي بين يدي-----------------------------------------------ه فيعرفه كل شء اعطاه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او طيبها لهم--------------------------------------------------- من العرف وهو طيب الراءحة او حد--------------------------------------دها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن غيرها يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله	2455	5062266161437087892	155	264.0	120	954	16.247379302978516	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09932	true	338204150221484597	99	184	485	947	1547	300	والمعني امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار فالمضافان محذوفان الجزاء بقرينة مقابلة الجنة ولفظ المثل بقرينة تقدمه ومثله كثير وفاءدة التعرية عن حرف الانكار ان من اشتبه عليه الاول اعني حال المتمسك بالبينة وحال التابع لهواه فالثاني مثله عنده واذ ذاك لا يستحق الخطاب------------------------------------------------- ونظير ذلك قول حضرمي بن عامر افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فان- كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه من حرف الانكار لانطواءه تحت حكم من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة	9932	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	219	300	1160	1591	1591	300	خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد------------------- وحذف ما حذف استغناء بجري -----------------------------------مثله وفي تعريته م---------ن حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة و----التابع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظير---ه قول القاءل------- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فانه كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه عن حرف الانكار لانطواءه تحت قول من قال--- اتفرح بموت اخيك وبوارثة-	2457	5062266161437087892	266	392.5	209	512	51.953125	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09932	true	338204150221484597	18	77	97	379	1547	300	كمن هو خالد في النار خبر لمبتدا محذوف تقديره ا-من هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم وجوز ان يكون بدلا من قوله سبحانه كمن زين له سوء عمله وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من علي بينة في الاخرة تقريرا لانكار المساواة	9932	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	false	8330132828818108732	36	77	182	374	1502	300	كمن هو خالد--------- خبر------- محذوف تقديره افمن هو خالد في هذه ا-------------------لجنة كمن هو خالد في النار او بدل------------------------------------------------- من قول-------ه كمن زين له سوء عمله وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من علي بينة في الاخرة تقريرا لانكار المساواة	2458	5062266161437087892	182	303.5	142	283	64.31095123291016	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09967	true	-372859129801012572	144	299	739	1536	1538	300	فاذا عزم الامر اي جد----------------------- والجد اي الاجتهاد لاصحاب الامر الا انه اسند اليه مجازا كما في قوله تعالي ان ذلك -من عزم الامور ومنه قول الشاعر قد جدت الحرب بكم فجدوا والظاهر ان ج--------واب اذا قوله تعالي فلو صدقوا الله وهو العامل فيها ولا يضر اقترانه بالفاء ولا تمنع من عمل ما بعدها فيما قبلها في مثله كما صرحوا به وهذا نحو اذا جاء الشتاء فلو جءتني لكسوتك وقيل الجواب محذوف تقديره فاذا عزم الامر كرهوا او نحو ذلك قاله قتادة وفي البحر من حمل طاعة وقول معروف علي انهم يقولون ذلك خديعة قدر فاذا عزم الامر ناقضوا وتعاصوا ولعل من يجعل القول السابق للمءمنين في ظاهر الحال وهم المنافقون جوز هذا التقدير ايضا وقدر بعضهم الجواب فاصدق وهو كما تري وايا ما كان فالمراد فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد ولعلهم اظهروا الحرص عليه كالمءمنين الصادقين وقيل في قولهم طاعة وقول معروف وقيل في ايمان--------------------------هم لكان اي الصدق خيرا لهم	9967	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	129	204	693	1087	1608	300	فاذا عزم الامر اي جد ولزم امر القتال والعزم والجد حقيقة------ لاصحاب الامر واسناده----- اليه مجاز- وم--نه قوله------ ان ذلك لمن عزم الامور وقولهم ان الامر معزوم لا عازم وعامل الظرف محذوف وهو اذكر وجواب اذا مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف تقديره فاذا عزم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ن-كلوا وكذبوا فيما وعدوا من انفسهم ويدل علي حذفه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان او فلو صدقوا------------------------------------------------------- في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم لكان--- الصدق خيرا لهم	2461	5062266161437087892	211	241.0	164	855	24.678361892700195	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09984	true	3963154264217328837	0	30	0	173	1595	300	المنافقين--- كان عليه الصلاة والسلام يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق	9984	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	127	155	709	865	1626	300	المنافقين بل كان-------------------- يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق	2464	5062266161437087892	153	291.0	126	176	86.93181610107422	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09986	true	-1754770715475618088	21	179	106	940	1582	300	من بعد ما تبين لهم الهدي لما شاهدوا من نعته عليه الصلاة والسلام في التوراة او بما ظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم من المعجزات ونزل عليه عليه الصلاة والسلام من الايات وهم بنو قريظة والنظير او المطعمون يوم بدر وقد تقدم ذكرهم وقيل اناس نافقوا بعد ان امنوا لن يضروا الله----- بكفرهم وصدهم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه عليه الصلاة والسلام بجعل مضرته وما يلحقه كالمنسوب الي الله تعالي وفيه تفظيع مشاقته صلي الله تعالي عليه وسلم وسيحيط اعمالهم 32 في------------------------------------------------------------------------------- مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم ونحو ذلك وجوز ان يراد اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الل--------ه واطيعوا الرسول و--------لا تبطلوا اعمالكم	9986	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	121	208	673	1149	1610	300	من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد -----------------------------------------------ما ظهر لهم ان محمدا رسول الله--------------------------------------------------------- وهم---- قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يض---------------------------------------------روا الله شيءا بكفرهم وصدهم--------------------------------- او لن يضروا رسول الله------------------- بمشاقته و--------حذف المضاف لتعظيمه و---------------------------------------------------------------------تفظيع مشاقته------------------------- وسيحبط اعمالهم وسيبطل ثواب حسنات اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لكفرهم برسول الله او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته------------------------------------------- فلا يصلون بها الي مقاصدهم و------------------لا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوط----------------------------------------------------------------------------انهم يا ايها ال--------------ذين امنوا اطيعوا الله بتوحيده واطيعوا الرسول بتصديقه ولا تبطلوا اعمالكم	2465	5062266161437087892	319	426.0	254	934	34.1541748046875	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09989	true	-8050924956395790863	62	146	343	764	1578	300	ولن يتركم اعمالكم 35 قال ولن يظلمكم وقيل ولن ينقصكم وقيل ولن يضيعها وهو كما قال ابو عبيد والمبرد من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او سلبته ماله وذهبت به قال الزمخشري وحقيقته الاه---من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام وفيه هنا من الدلالة علي مزيد لطفالله تعالي ما فيه ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله	9989	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	16	71	95	378	1638	300	ولن يتركم اعمالكم و---------------------------------------لن يضيع اعمالكم بل يثيبكم عليها -------من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد و--اخ او حميم------------------------------------ وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام-------------------------------------------------- ومنه قو---------له عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله	2466	5062266161437087892	249	402.0	199	426	58.45070266723633	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09992	true	5179841882388022448	25	199	118	1035	1589	300	والله الغني لا غيره عز وجل---------- وانتم الفقراء الكام-------لون في الفقر فيما يامركم به سبحانه فهو لاحتياج-------كم الي ما فيه من المذاق التي لا تقتضي الحكمة ايضا لها بدون ذلك فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وقوله تعالي وان تتولوا------------------------ عطف علي قوله سبحانه ان تءمنوا اي وان تعرضوا عن الايمان والتقوي يستبدل قوما غيركم يخلق---------------------------------- مكانكم قوما اخرين وهو كقوله تعالي يات بخلق جديد ثم لا يكونوا امثالكم 38 في التولي عن الايمان و---------التقوي بل يكونون راغبين فيهما وثم للتراخي حقيقة او لبعد المرتبة عما قبل والمراد بهءلاء القوم اهل فارس فقد اخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلاءل والترمذي وهو حديث صحيح علي شرط مسلم عن ابي هريرة قال تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هذه الاية وان تتولوا الخ فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونون امثالنا فضرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي منكب-------------------------------------------------- سلمان ثم -----------------قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	9992	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	22	117	106	618	1523	300	والله الغني الذي تستحيل عليه الحاجات وانتم الفقراء الي ما عند الله من الخير ف-ما يامركم ب-------ه فهو لاحتياجكم وفقركم الي الثواب------------------------------------------------- فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعل------------يكم وان تتولوا وان تعرضوا عن طاعته وهو عطف علي و-----------ان تءمنوا--------------------------------- يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم--------------- كقوله و-----يات بخلق جديد ثم لا يكونوا امثالكم في--- التولي عن الايمان والزهد في التقوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم الفرس لانه صلي الله عليه والهوسلم سءل عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	2467	5062266161437087892	317	220.0	255	1075	29.488372802734375	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09994	true	4388577056104839606	122	189	635	943	1500	300	عن عمر بن الخطاب قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه و----سلم في سفر فسالته عن شء ثلاث مرات فلم يرد علي فحركت بعيري ثم تقدمت امام الناس وخشيت ان ينزل في القران فما نشبت اذ سمعت صارخا يصرخ بي فوجفت وانا اظن انه نزل في شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد انزلت علي الليل-ة سورة--------- احب الي من الدنيا وما فيها انا فتحنا	9994	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	199	229	1032	1173	1523	300	عن عمر بن الخطاب قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ------------------------------نزلت علي البارحة سورة عظيمة هي احب الي من الدنيا وما فيها انا فتحنا	2467	5062266161437087892	124	203.5	96	322	38.509315490722656	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09997	true	-4894197923809194242	68	152	358	791	1580	300	عن عروة قال اقبل رسول الله صلي الله عليه و----سلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والله ما هذا بفتح لقد صددنا عن البيت وصد هدينا وعكف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالحديبية ورد رجلين من المسلمين خرجا فبلغ رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتح ل-قد رضي المشركون ان يدفعوكم بالراح عن بلادهم------- ويسالونكم القضية--------------- ويرغبون اليكم--- الامان وقد كرهوا منكم ما كرهوا وقد	9997	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2469	false	6321329477153469009	156	218	792	1115	1520	300	بن عقبة---- اقبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحاب----------------------------------------ه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدين-----------------------------------------------------------------------------ا فبلغ----- النبي صلي الله------ عليه والهوسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم------- عن بلادهم بالراح ويسالوك-م القضية اي رجوعكم عنهم ويرغبوا اليكم في الامان وقد را-وا منكم ما كرهوا وعن	2469	5062266161437087892	272	430.5	216	464	58.620689392089844	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10015	true	-8662870801361772340	59	146	307	756	1584	300	وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما 5 لا يقادر قدره لانه منتهي ما تمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع و--دفع ض-ر و عند الله حال من فوزا لانه صفة النكرة اذا قدمت عليها اعربت حالا وكونه يجوز فيه الحالية اذا تاخر عن عظيما لا ضير فيه كما توهم اي كاءنا عند الله تعالي اي في علمه سبحانه وقضاءه جل شانه والجملة اعتراض مقرر لما قبله وقوله تعالي الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل	10015	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	false	-7399671795179753353	2	34	11	180	1675	300	وكان ذلك اي---------- الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما ل----------------انه منتهي ما يطلب----------------- من جلب نفع او دفع ضرر و عند----- حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الف--وز ويعذب المنافقين والمنافق---------------------------ات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل	2473	5062266161437087892	154	240.0	124	452	34.070796966552734	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10019	true	8921140411972912345	220	252	1171	1318	1554	300	فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه وروي الزمخشري عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله انه --------------------------------------------------ما نكث احد---- البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا	10019	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	111	222	578	1152	1558	300	فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي ومن ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله اي اوفي بمبايعته يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها اوفوا بالعقود والموفون بعهدهم فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة وقرا حفص عليه بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة الحديبية وهي بيعة الرضوان سميت بها لانهم باعوا انفسهم بالجنة بسبب اتفاقهم علي محاربة اعداء الله ونصرة دينه ورضي لهم تلك البيعة قال جابر بن عبد الله بايعنا رسول الله تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا	2474	5062266161437087892	128	216.0	99	574	22.299652099609375	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10020	true	6418478978264174967	236	280	1196	1417	1536	300	صلي الله تعالي عليه و----سلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا---------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله تعالي عليه وس----لم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا وراي اولءك---- الاعراب	10020	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	12	74	58	373	1571	300	صلي الله------ عليه والهوسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا وكان في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة استنفر من حول المدينة من اسلم وجهينة ومزينة واشجع وغفار ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله------ عليه والهوسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب	2475	5062266161437087892	198	346.0	157	327	60.55045700073242	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10021	true	-2744928526508868178	11	167	59	880	1570	300	وقالوا نذهب -----الي قوم قد غزوه في عقر داره--------- بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم وقالوا لن يرجع محمد عليه الصلاة والسلام ولا اصحابه من هذه السفرة ففضحهم الله تعالي في هذه الاية واعلم رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم بقولهم واعتذار--------------------------------------------------------------------------هم قبل ان يصل اليهم فكان كذلك و المخلفون جمع مخلف قال الطبرسي هو المتروك في المكان خلف الخارجين من البلد ماخوذ من الخلف وضده المقدوم و الاعراب في المشهور سكان البادية من العرب لا واحد له اي سيقول لك المتروكون الغير الخارجين معك معتذر اليك شغلتنا عن الذهاب معك اموالنا واهلونا-------------- اذ لم يكن لنا من يقوم بحفظ ذلك ويحميه عن الضياع ولعل ذكر الاهل بعد الاموال من باب الترقي لان حفظ الاهل عند ذوي الغيرة اهم من حفظ الاموال وقرا ابراهيم بن نوح بن بازان شغلتنا بتشديد الغين المعجمة للتكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفر لنا--- الله تعالي ليغفر لنا تخلفنا عنك حيث لم يكن عن تكاسل في طاعتك بل لذلك الداعي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي	10021	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	74	173	373	915	1571	300	وقالوا يذهب محمد الي قوم قد غزوه في عقر داره اي اصلها بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدين-----------------------------------------------------------ة-------------------------------------------- واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاخبر الله عن تخلفهم قبل وقوع ذلك فقال سيقول لك-- المخلفو-------------------------------------------------------ن من ------------------------------------الاعراب شغلتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من يقوم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشغالنا والاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث فانه قد جاء اهلة كارض وارضين وارضة وارضات واما اهال فاسم جمع فاستغفر لنا من الله علي التخلف فكذبهم الله في الاعتذار والاستغفار بقوله------------------- يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي	2475	5062266161437087892	212	94.5	167	1045	20.287080764770508	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10028	true	-3545383284138860445	115	246	621	1301	1562	300	الاول كذلكم قال الله من قبل اي من قبل ان تهياتم للخروج معنا وذلك عند الانصراف من الحديبية------------------------------------- فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم وهو اضراب عن كونه بحكم الله تعالي اي بل انما ذلك من عند انفسكم حسدا وقرا ابو حيوة تحسدوننا بكسر السين بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا 15 اي الا فهما قليلا وهو فهم-هم لامور الدنيا وهو رد لقولهم الباطل ف----------------------------------------------------------------------------------------ي المءمنين ووصف ل-هم بما هو اعظم من الحسد واطم وهو الجهل المفرد وسوء الفهم في امور الدين وفيه اشارة الي ردهم حكم ال-------له تعالي واثباتهم الحسد لاولءك السادة من الجهل وقلة التفكر الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا العنوان مبالغة في الذم واشعار- بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد ذوي	10028	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	152	248	766	1281	1553	300	النهي كذلكم قال الله في--------------------------------------------------------- الحديبية من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون---------------------------- بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا ------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اجل منه وهو جهلهم بامور------------------------------- ا------------------------------لدين كقوله تعالي --------يعلمون ظا--------هرا من ال----حياة ال---------دنيا قل للمخلفين من--------------- الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم-- مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد بني	2477	5062266161437087892	309	424.5	245	815	37.91411209106445	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10051	true	-1412813884136802287	15	125	76	661	1737	300	بغير علم م------------نكم او تءذوهمبغير علم فافهمولا تغفل وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعن عل ما سمعتاولا لو لا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين -ظهراني الكفار جاهلي------------------------------------------------------------ن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ------لما كف ايديكم عنهم وحاصله انه تعال ولو لم يكف ايديكم عنهم لانجر الامر ال اهلاك مءمنين بين ظهرانيهم فيصيبكم من ذلك مكروه وهو عز وجل يكره ذلك وقال ابن جريج دفع الله تعالي عن المشركين يوم الحديبية باناس من المسلمين بين اظهرهم وظاهر الاول علي ما قيل ان علة الكف صون المخاطبين عن اصابة المعرة وظاهر هذا ان علته صون اولءك المءمنين عن الوطء والامر فيه سهل وقوله تعالي ليدخل الله في رحمته علة لما يدل عليه	10051	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	false	-886598168101816053	101	155	579	882	1676	300	بغير علم متعلق ب ان تطءهم اي ت-طءهم غير عالمين بهم------- وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لو---------------لا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر المشركين- جاهلين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ ليدخل الله في رحمته علة لما -دل عليه	2490	5062266161437087892	198	270.0	161	664	29.819276809692383	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10054	true	-8932823470246778404	119	175	675	967	1619	300	صلي الله عليه ----وسلم خرج بمن معه الي الحد---------------------------يبية حتي اذا كان-- بذي الحليفة قلد--------------------------------- الهدي واشعره واحرم بالعمرة وبعث بين يديه عينا--- من خزاعة يخبره عن قريش وسار عليه الصلاة والسلا-------------م حتي ك----ان بغدير الاشطاط قريبا من عسفان اتاه عينه-------- فقال ان قريشا جمعوا لك جموعا و----------------قد جمعوا لك الاحابيش------------- وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت	10054	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2479	false	5491102686119054727	214	291	1125	1526	1574	300	صلي الله عليه والهوسلم من------------- الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه حتي اذا كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الهدي واشعره واحرم بالعمرة وبعث بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش وسار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اذا كان بغدير الاشطاط قريبا من عسفان اتاه عينه الخزاعي فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي وغيرهما قد جمعوا لك الاحابيش وجمعوا جموعا وهم -قاتلوك وصادوك عن البيت	2479	5062266161437087892	238	363.0	190	415	57.349395751953125	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10055	true	-3499113437569899312	67	169	350	855	1515	300	عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني ا------------ته فلما اشرف علي----------- النبي صلي الله عليه ----وسلم واصحابه قال عليه الصلاة والسلام هذافلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعث---- واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فرجع واخبر اصحابه فقال رجل----- يقال له مكرز بن حفص----- دعوني ا------------ته فلما اشرف قال عليه الصلاة والسلام -------------------هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه و----سلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو واخو بني عامر بن لءي فقال صلي الله عليه و----سلم قد سهل لكم من	10055	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	false	-479438399801249109	0	101	0	513	1475	300	عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه هذا -----------------------فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها--- فبعثت له واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن ال------------------بيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف---- عليهم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه والهوسلم فبين-ا هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو ف---------------------قال صلي الله عليه والهوسلم قد سهل عليكم -	2481	5062266161437087892	403	662.5	318	585	68.88888549804688	67	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10056	true	3369307735321586378	0	70	0	317	1524	300	الله سهيل بن عمرو ص---لحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض -علي انه من اتي محمدا من قريش بغير اذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن مع------ محمد لم يردوه عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	10056	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	false	-479438399801249109	222	282	1114	1383	1475	300	الله سهيل بن عمرو واصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض وعلي انه------------- من ق---------------------------------------دم مكة من اصحاب محمد حاجا او معتمرا او يبتغي من فضل الله فهو امن علي دمه وماله و------من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	2481	5062266161437087892	202	322.0	152	327	61.77370071411133	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10059	true	-140942793722843823	129	211	675	1105	1574	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد انه عليه الصلاة والسلام راي وهو في الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال علي طريق الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الح-رث والله ما حلقنا ولا قصرنا	10059	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	243	300	1315	1613	1613	300	رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم راي------ قبل خروجه الي الحديبية كانه----------------------------------------------------------------------------------------- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله------------------- حق فلما تاخر ذلك قال------------------ عبد الله -بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	284	487.0	229	438	64.84017944335938	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10065	true	4283981877696400692	238	294	1260	1543	1579	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعلي هذا قوله حليم اذا ما الحلم زين اهله علي انه عند العدو مهيب وقد كما روي عن الحسن ----من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم -------ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	10065	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	77	118	396	616	1596	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين و---------------------------------------------------------------------------عن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	2493	5062266161437087892	205	378.5	167	295	69.49152374267578	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10074	true	1015801430497986688	66	133	340	690	1571	300	مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يخرج منهم قوم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفي الكشاف -----------------------------------هو مثل ضربه الله تعال لبدء ملة الاسلام وترقيه في الزيادة ال------------ ان قوي واستحكم لان-النبي صلي الله عليه و----سلم قام وحده ثم قواه الله تعالي ب----من معه كما يقوي الطاقة الاولي--------- ما يحتف بها مما يتولد --------------------------------------------------------------منها --وظاهره ان الزرع هو النبي صلي الله عليه و----سلم والشطء اصحابه	10074	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	107	190	573	1027	1629	300	مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع-------------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر يعجب الزراع بغلظه وكثافته وو قوته وحسن منظره وهو مثل ضربه الله----- لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها فكثر المءمنون واستحكم دين الاسلام فترقي امرهم بحيث اعجب الناس قال الواحدي الزرع ----محمد صلي الله عليه والهوسلم والشطء اصحابه	2494	5062266161437087892	290	471.0	232	483	60.04140853881836	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10092	true	-85230047634957481	209	297	1089	1540	1554	300	ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك--------------- من وراء الحجرات من خارجها خلفها او قدامها عل ان وراء من المواراة والاستثناء فما استتر عنك فهو وراء خلفا كان او قداما كان اذا لم تره فاذا رايته لا يكون وراءك فالوراء بالنسبة ال من في الحجرات كا كان خارجها لتواريه عمن فيها وقال بعض اهل اللغة غن وراء من الاضداد فهو مشترك لفظي عليه ومشترك معنوي ---------علي الاول وهو الذي ذهب اليه الامدي وجماعة و الحج--------------------رات جمع حجرة علي وزن فعلة بضم الفاء وسكون العين وهي القطعة من الارض المحجورة	10092	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	45	104	261	580	1623	300	ان الذين ينادونك وهم الجفاة من بني تميم واجلافهم من وراء الحجرات من خارجها خلفها او قدامها فان الوراء الجهة التي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واريها عنك الشخص بظله من خلف او قدام و من ابتداءية فان المناداة من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبتدا والمنتهي والحجرات جمع حجرة----------------------------------- وهي القطعة من الارض المحجورة	2500	5062266161437087892	125	121.5	101	495	25.252525329589844	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10099	true	-4427838983980758364	163	203	827	1046	1549	300	عن عكرمة عن اتبن عباس انهم ناس------------ من بني العنبر--------------------------------- اصاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من ذراريهم فاقبلوا في فداءهم فقدموا المدينة ودخلوا المسجد وعجلوا ان يخرج اليهم النبي عليه ال---صلاة والسلا-م فجعلوا يقولون يا محمد اخرج الينا	10099	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2497	false	3586265278746979651	159	203	873	1108	1603	300	عن عكرمة عن ا-بن عباس ان الاية نزلت في نفر من بني العنبر كان النبي صلي الله عليه والهوسلم اصاب------------------------------- من ذراريهم فاقبلوا في فداءهم فقدموا المدينة ودخلوا المسجد وعجلوا ان يخرج اليهم النبي صلي- الله عليه والهوسلم فجعلوا يقولون يا محمد اخرج الينا	2497	5062266161437087892	173	285.0	140	268	64.55223846435547	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10101	true	7945851981608493992	163	234	808	1186	1499	300	اليهم اشعار بانه عليه الصلاة والسلام لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم فليس زاءدا بل قيد لا بد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم 5 بليغ المغفرة- والرحمة فلذا اقتصر سبحانه علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين الادب التاركين تعظيم --رسوله صلي الله تعالي عليه ----وسلم وقد كان مقتضي ذلك ان يعذبهم او يهلكهم او فلم تضق ساحة مغفرته ورحمته عز وجل عن هءلاء ان تابوا واصلحوا	10101	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	21	107	106	595	1645	300	اليهم اشعار بانه-------------------- لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر كما مر فاطلق النصف وفادي النصف فلو انهم صبروا لاطلق كلهم بغير فداء والله غفور رحيم-- بليغ ال-غفران والرحمة حيث- اقتصر------- علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب التاركين تعظيم الرسول- صلي الله ع------ليه والهوسلم فلن يضيق غفران---------------------------------------------ه ورحمته------- عن هءلاء ان تابوا وانابوا	2502	5062266161437087892	241	358.0	193	579	41.62348937988281	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10116	true	-4290207545872704958	22	125	121	753	1687	300	الامر بالاصلاح واطلاق الاخوة عل المءمنين من باب التشبيه البليغ وشبهوا بالاخوة من حيث انتسابهم ال -----اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية وجوز ان يكون هناك استعارة وتشبه المشاركة في الايمان بالمشاركة في اصل التوالد لان كلا منهما اصل للبقاء اذ التوالد منشا الحياة والايمان منشا البقاء الابدي في الجنان والفاء في قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا ل----لمامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصي----ص الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بطري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج اللتان نزلت فيهما الاية سمي كلا	10116	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	134	215	660	1135	1603	300	الامر بال-صلاح وقرره بقوله انما المءمنون ا--------------------------------خوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية ولذلك كرر الامر بالصلاح مرتبا عليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء فقال--------- فاصلحوا بين اخويكم----------------------------------------- ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير----------- وال------------تخصيص وخص الاثنين بالذكر لا------------------نهما اقل من يقع بينهم الشقاق وللاشعار علي انه اذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر من الفساد في شقاق الاثنين--------------------------- وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج ومعني ------------الاية ليس ----	2507	5062266161437087892	238	292.5	196	770	30.909090042114258	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10119	true	1089259454300539789	162	191	873	1038	1604	300	وخصوا انفسكم ايها المءمنون------- بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث اذكروا الفاجر بما فيه--- يحذره الناس	10119	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	103	133	544	711	1590	300	-خصوا------- ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	2510	5062266161437087892	157	287.0	129	175	89.71428680419922	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10121	true	3988729013238044363	117	253	582	1296	1553	300	صفية بنت حيي اتت----- النبي صلي الله تعالي عليه و----سلم فقالت ان النساء ---------يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وانت تعلم ان النهي عما ذكر داخل في عموم ----لا تنابزوا بالالقاب علي ما سمعت فلا يختص التنابز بقول يا يهودي ويا فاسق ونحوهما ومعني قوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب التنابز ان يذكروا بالفسق بعد اتصافهم بالايمان وهو ذم علي اجتماع الفسق وهو ارتكاب التنابز والايمان علي معني لا ينبغي ان يجتمعا فان الايمان بابي الفسق كقولهم بءس الشان بعد الكبرة الصبوة يريدون استقباح الجمع بين الصبوة وما يكون في حال الشباب من الميل الي الجهل وكبر السن و الاسم--- هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او -اللءم فلا	10121	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	161	241	848	1255	1590	300	صفية بنت حيي اتت رسول ال-له صلي الله------ عليه والهوسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد وكان من شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه بقوله ولا تنابزوا بالالقاب لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بء-----------------س الاسم الفسوق بعد الايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما	2510	5062266161437087892	267	373.0	207	740	36.08108139038086	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10123	true	-8909266998396651160	141	242	729	1278	1581	300	فاولءك هم الظالمون 11 بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب والافراد اولا والجمع ثانيا مراعاة للفظ ومراعاة للمعني الحجرات 12 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي تباعدوا منه واصل اجتنبه كان علي جانب منه ثم شاع في التباعد اللازم له وتنكير كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحتاط في كل ظن ويتامل حت- يعلم انه من اي-القبيل فان من الظن ما يباح اتباعه كالظن في الامور المعاشية ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي وحسن الظن بالله عز وجل ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	10123	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	3	93	12	487	1532	300	فاولءك هم الظالمون--- بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب----------------------------------------------------------------- يا ايها ال------------ذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا---------------------- علي جانب يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فينقص المطاوعة مفعولا وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب- اتباعه كا-------------------------------------لظن حيث لا قاطع فيه من العمليات--------------------------------- وحسن الظن بالله و-----------ما يحرم ----------------------------حيث يخالفه قاطع كظن السوء بالمءمنين	2511	5062266161437087892	285	441.5	227	687	41.48471450805664	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10125	true	1989613031922436454	19	131	100	714	1632	300	ان بعض الظن اثم تعليل با------لامر بالاجتناب اولموجبه بطريق الاستءناف التحققي والاثم الذنب الذي يستحق------ العقوبة عليه ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال قال الشاعر لقد فعلت هذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه علي ما قال الزمخشري بدل من الواو كانه يثم الاعمال-اي يكسرها لكونه يضربها في الجملة وان لم يحبطها قطعا وتعقب بان الهمزة ملتزمة في تصاريفه تقول اثم ياثم فهو اثم وهذا اثم وتلك اثام واناثم من باب علم ووثم من باب ضرب وانه ذكره في باب الهمزة في الاساس والواوي متعد وهذا لازم ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين ومعايبهم وتستكشفوا عما ستروه تفعل من-الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كال-لمس	10125	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	104	148	551	786	1532	300	ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر------------------------------------------- والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقوبة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهمزة فيه-------------------- بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسر مرتبتها عند الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين----------------------------- تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس	2511	5062266161437087892	200	298.5	163	629	31.7965030670166	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10128	true	5829035840105039278	27	107	129	546	1610	300	لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي الاستفهام التقريري من حيث انه لا يقع الا في كلام هو مسلم عند كل سامع حقيقة او ادعاء واسناد الفعل الي احد ايذانا-------- بان احدا من الاحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا للكل وميتا وتعقيب ذلك بقوله تعالي فكرهتموه حملا علي الاقرار وتحقيقا	10128	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	1	49	7	282	1533	300	لما ي--ناله المغتاب من عرض المغتاب ع-----------------------لي افحش وجه------------------------ مع مبالغات------------ الاستفهام المقرر------------------------------------------------------------------- واسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب -ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا----- وميتا وتعقيب ذلك بقوله------ فكرهتموه تقريرا---------- وتحقيقا	2513	5062266161437087892	234	360.5	189	425	55.05882263183594	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10129	true	-2666132825656957730	84	121	443	639	1567	300	تواب رحيم لمن-اتقي واجتنب ما نهي عنه وتاب مما فرط منه وتواب اي مبال---------------غ في قبول التوبة والمبالغة اما باعتبار الكيف اذ يجعل سبحانه التاءب كمن لم يذنب او باعتبار الكم لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم	10129	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	191	223	978	1135	1533	300	تواب رحيم لمن اتقي------- ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه بليغ في قبول التوبة---------------------------- اذ يجعل صاحبها------- كمن لم يذنب او لك-------------ثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم	2513	5062266161437087892	123	191.5	96	212	58.01886749267578	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10136	true	5448556415528058573	220	273	1106	1378	1508	300	يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله تعالي عليه وس----لم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله عليه ال---صلاة والسلا-م فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله عليه و----سلم يراه عند كل صلاة ففقده----- فسالاعنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم	10136	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	245	300	1252	1533	1533	300	يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم-	2513	5062266161437087892	255	457.0	204	289	88.23529052734375	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10143	true	227764054077840548	174	203	948	1124	1643	300	قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون ل---------------------------------------------------رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم ---------------------------------------------جءناك بالاثقال والعيال- ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدونبذكر ذلك الصدقة ويمنون	10143	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	52	94	254	517	1588	300	قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون-------- الصدقة ويمنون	2516	5062266161437087892	145	232.5	120	277	52.3465690612793	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10144	true	-1657496270951064320	0	132	0	693	1568	300	دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام-------- انقياد ودخول في العلم وهو ضد الحرب وما كان من هءلاء مشعر به وكان الظاهر لم تءمنوا ولكن اسلمتم او لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا لتحصل المطابقة لكن عدل------------------------------------------ عن الظاهر اكتفاء بحصولها من حيث المعني مع ادماج فواءد زواءد بيان ذلك ان الغرض المسوق له الكلام توبيخ هءلاء في منهم بايمانهم بانهم خلوا عنه او لا وبانهم الممتنون ان صدقوا ثانيا فالاصل في الارشاد الي جوابهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل كذبتم ولكن اخرج الي ما هو عليه المنزل ليفيد عدم المكافحة بنسبة الكذب وفيه حمل له عليه الصلاة والسلام علي الادب في شان الكل ليصير ملكة لاتباعه وان لا يلبسوا جلد النمر لمن يخاطبهم به وتلخيص ما كذبوا فيه ومن الدليل علي انه الاصل قوله تعالي في الاية التالية- اولءك هم الصادقون تعريضا بان	10144	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	121	253	662	1343	1588	300	دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام الذي هو انقياد -دخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة ي-شعر به وكان نظم الكلام ان يقول------------- لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان------------------------------------------------------------------------------------ والجزم باسلامهم فانه لو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به لفقد شرط اعتباره شرعا وهو التصديق القلبي فافاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فلم يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه ثم نب-------------------ه علي ما فعل من وضعه موضع كذبتم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بع--د في --صفة المخلصين اولءك هم الصادقون تعريضا بان	2516	5062266161437087892	205	26.0	160	1019	20.117761611938477	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10145	true	-505021818585041703	45	178	238	941	1545	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص------- وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها او شيءا من النقص يقال لاته يليته ليتا اذا نقصه ومنه ما حكي الاصمعي عن ام هشام السلولية الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرا الحسن والاعرج وابو عمرو لا يالتكم من الت يالت بضم اللام وكسرها التا وهي لغة اسد وغطفان -------قال الحطيءة ابلغ سراة بني سعد مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا والاولي لغة الحجاز والفعل عليها اجوف وعلي الثانية مهموز الفاء وحكي ابو عبيدة الات يليت------------------------------------------------- ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم 14 بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا ---------------------------------------من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وجعل عدم الارتياب متراخيا عن الايمان	10145	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	5	109	27	558	1618	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص القلبي وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم -----من اجورها--- شيءا من لات------------------ ليتا اذا نقص------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا البصريان ---------------لا يالتكم من ال---الت وهو لغة ---------------------------غطفان وفي الصحاح الته حقه يالته--------------------------------- التا اي نقصه والته ايضا حبسه عن وجهه وصرفه مثل لاته-------------------------------------------- يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم--- بالتفضل عل-----------يهم انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا يعني لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي ما اوجب نفي-- الايمان	2517	5062266161437087892	328	478.5	260	805	40.74534225463867	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10156	true	-1967089648728046548	63	90	304	453	1534	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في	10156	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	203	228	1082	1221	1599	300	بل كذبوا بالحق---------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات او	2520	5062266161437087892	137	262.5	112	149	91.9463119506836	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10164	true	-8706213264124118569	81	149	435	800	1591	300	او مفعولا ب----ه اي هوسبحانه اعلم بحال الانسان من كل قريب حين يتلقي المتلقيان الحفيظان ما يتلفظ به------------------------------ وفيه ايذان بانه عز وجل غني عن استحفاظ الملكين فانه تعالي شانه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما لكن ا---------------------------------------------لحكمة اقتضته وهو ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءفهما----- يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله تعالي بعلمه من زيادة لطف--- في الانتهاء عن السيءات والرغبة	10164	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	223	300	1160	1564	1564	300	او متع-لق ب اقرب اي نحن ا-----علم بحاله------- من كل قريب حين يتلقي---------- الحفيظان ما يتلفظ به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة وفيه ايذان بانه------- غني عن استحفاظ الملكين فانه ا-----------علم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات لكنه لحكمة اقتضته وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف الاعمال يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله------ من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة-	2523	5062266161437087892	296	501.0	238	452	65.48672485351562	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10174	true	8467745821012072007	51	96	270	500	1483	300	الخطاب للنبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم والمعني كنت في غفلة من هذا الذي ذكرناه من امر النفخ والبعث ومجء كل نفس معها ساءق وشهيد وغير ذلك فكشفنا عنك غطاءك الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون	10174	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	false	-2861845029632973722	28	59	157	323	1557	300	الخطاب للنبي صلي الله------ عليه والهوسلم والمعني كنت في غفلة------------------- من امر الديانة------------------------------------------ فكشفنا عنك غطاء- الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون	2526	5062266161437087892	157	278.5	126	234	67.0940170288086	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10177	true	8163085549438596426	67	174	359	918	1564	300	قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت هذه الجملة استءناف ا--------------------------------------------لجمل الواقعة في حكاي--------------------------ة المقاولة لم------------------------------ا انها جواب لمحذوف دل علي---------------ه قوله تعالي ربنا ما اطغيته فانه مبني علي سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اطفغاءي فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها --دلالة عل -الجمع بين مفهوميهما-------------------------------------------------- في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد 27 من الحق----------------------- فاعنته عليه بال-اغواء والدعوة اليه من غير قسر و-----لا الجاء فهو -كما قدمنا نظير وما كان لي عليكم من سلطان الخ ق 28 قال لا تختصموا -------------------------------قال استءناف	10177	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	133	283	675	1462	1537	300	قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما اخلي--ت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيان التقاول هنا انه لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قول-------------------------------------------------------------------ه قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اط-غاني ف-قال قرينه ربنا ما اطغيت-------------ه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان و-------------------------------------لكن كان---------- في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان ماءلا الي الفجور كما قال -------وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي استءناف	2527	5062266161437087892	290	337.0	229	925	31.351350784301758	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10177	true	8163085549438596426	194	297	1009	1548	1564	300	في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في -----ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد 28 علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطمعوا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال-- فيها تعليل للنهي ويلاحظ معني العلم لتحصل المقارنة التي تقتضيها الحالية اي لا تختصموا لدي عالمين -اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم فاتبعتموه معرضين عن الحق والباء مزيد---------------------------------------ة او معدية علي ان قدم بمعني وهو لازم يعدي بالباء وجوز ان------------------------------------------------------------------------------ يكون ق-------------------------------دمت واقعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله تعالي ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي الخ ويكون بالوعيد	10177	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	0	137	0	708	1528	300	في موقف الحساب فانه------ لا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم بالوعيد عل---ي الطغيان------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي ---------------------------------------------والجملة حالية فيها تعليل للنهي------------------------------------------------------ اي لا تختصموا---- عالمين باني اوعدتكم---------------------------------------------------------------------------------- والباء مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ولما كان قوله لا تختصموا الخ معناه لا تختصموا عندي وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم يكون في الاخرة فلا يقال ان قوله وقد قدمت واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعهما في زمان واحد واجب ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف في اني اعاقب من جحدني وكذب رسلي فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم به ويجوز ان يقع قوله وقد قدمت اليكم عل-----------ي قوله ما يبدل القول ل--------------دي الخ ويكون بالوعيد	2528	5062266161437087892	244	301.0	191	940	25.957447052001953	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10188	true	2399448455159534936	43	192	211	1006	1548	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة ايام تقدم الكلام فيها وما مسنا وما اصابنا بذلك مع كونه مما لا تفي به القوي والقدر منلغوب 38 تعب ما فالتنوين للتحقير وهذا كما قال قتادة وغيره رد علي جهلة اليهود زعموا انه تعالي شانه بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا وعن الضحاك ان الاية نزلت لما قالوا ذلك ويحكي انهم يزعمون انه مذكور في التوراة وجملة وما مسنا الخ تحتمل ان تكون حالية وان تكون استءنافية وقراالسلمي وطلحة ويعقوب لغوب بفتح اللام بزنة القبول والولوع وهو مصدر غير مقيس بخلاف مضموم اللام ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي ما يقول------------------------------------------------------------------------- المشركون في شان---- البعث من الاباطيل المبنية علي الاستبعاد والانكار فان من قدر علي خلق العالم في تلك المدة اليسيرة بلا اعياء قادر علي بعثهم والانتقام منهم	10188	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	187	261	948	1327	1518	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما------------------- في ستة ايام مر تفسيره م-رارا وما مسنا من لغوب من-------------------------------------------------- تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من -------------------------------------انه تعالي----- بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاصبر علي ما يقولون ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او ما يقول المشركون من انكارهم البعث------------------------------------------- فان من قدر علي خلق العالم--------------------- بلا اعياء ق-در علي بعثهم والانتقام منهم	2531	5062266161437087892	245	180.0	195	872	28.096330642700195	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10199	true	-2997359615516843688	263	300	1388	1572	1572	300	توعدون او للدي----ن اقسم سبحانه بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال جلا وعلا يءفك علي الاقرار بامر القيامة من هو-	10199	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	98	133	485	657	1561	300	توعدون او للدين بان اقسم------- بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال--------- يءفك عن- الاقرار بامر القيامة من هو	2536	5062266161437087892	166	297.5	133	189	87.8306884765625	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10205	true	-8689685970714856193	1	31	3	185	1610	300	مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يدا---ومون -----علي الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم ولم يتفرغوا فيه للعبادة------------------------------------------------------ وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار	10205	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	244	283	1279	1499	1601	300	مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغف-----------ار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقال ابو عبد الله عليه السلام كانوا يستغفرون الله في الوتر سبعين مرة في السحر وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم --احقاء----------- بالاستغفار	2537	5062266161437087892	130	192.0	107	244	53.278690338134766	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10207	true	6291339524101822029	126	284	622	1378	1467	300	ذكرناه من اول السورة الي هنا لحق --مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كم-----ا انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا -شكوا في حقية ذلك وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ونصب مثل علي الحالية من المستكن في لحق وهو لا يتعرف بالاضافة لتوغله في التنكير او علي الوصف لمصدر محذوف اي انه -حق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح فقال المازني لتركبه مع ما حتي صارا شيءا واحدا نحو ويحما وانشدوا لبناء الاسم معها قول الشاعر اثور ما اصيدكم ام ثورين امهذه الجماء ذات القرنين وقال غيره لاضافته الي غير متمكن وهو ما----- ان كانت موصوفة بمعني شء او موصولة بمعني الذي و انكم الخ خبر مبتدا محذوف اي هو انكم الخ والجملة صفة او صلة او هو ان بما في حيزها ان جعلت ما زاءدة وهو نص الخليل--------------------------------------------- ومحله علي البناء الرفع علي انه صفة لحق او خبر ثان ويءيده قراءة حمزة والكساءي وابي بكر والحسن	10207	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	113	209	612	1061	1518	300	ذكر--- من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم يعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك--------------------------------------------- ونصبه عل---ي الحال --من المستكن في لحق او-------------------------------------------- الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاضافته الي غير متمكن وهو لفظة ما ان كانت بم-------عني شء--------------------- -----------------------------------------------------------------و ان بما في حيزها ان جعلت--- زاءدة كما نص الخليل عليه وهذا كقولك ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومحله----------- الرفع علي انه صفة لحق----------- ويءيده قراءة حمزة والكساءي وابي بكر بالرفع	2539	5062266161437087892	349	548.0	269	815	42.822086334228516	65	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10208	true	7075391840644622895	60	142	315	737	1553	300	وعن الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود--- فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت---- من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت----- وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها------------------ وعمد الي سيفه وقوسه فكسره-ا وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذا------الاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا	10208	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	209	300	1061	1518	1518	300	وعن الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال -من الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا-	2539	5062266161437087892	418	780.0	337	459	91.06753540039062	73	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10208	true	7075391840644622895	142	186	737	954	1553	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض---- لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا----- اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتك حديث ضيف ابراهيم	10208	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	0	42	0	203	1569	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه ه------------ل اتاك ح------------ديث ضيف ابراهيم	2540	5062266161437087892	192	355.0	153	227	84.58149719238281	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10209	true	9074780916425154601	109	227	616	1228	1628	300	او عند ابراهيم عليه السلام اذ خدمهم بنفسه وزوجته وعجل لهم القري ورفع مجالسهم كما في بعض الاثار وقرا عكرمة المكرمين بالتشديد الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه ظرف ل---------------------------------------------------------------------------------------لحديث لانه صفة في الاص----------ل او للضيف او لمكرمين ان اريد اكرام ابراهيم لان اكرام الله تعالي اياهم لا يتقيد او منصوب باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما واوجب في البحر حذف الفعل لان المصدر ساد مسده فهو من المصادر التي يجب حذف افعالها وقال ابن عطية يتجه في سلاما قالوا علي ان يجعل في معني قولا ويكون المعني حينءذ انهم قالوا تحية وقولا معناه سلام ونسب الي مجاهد وليس بذاك قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي يكون	10209	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	245	300	1287	1569	1569	300	او عند ابراهي------------م اذ خدمهم بنفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخدمهم امراته او لانهم في انفسهم مكرمون ونظيره قوله بل عباد مكرمون اذ دخلوا عليه نصب بالحديث او بما في ضيف من معني الفعل او بالمكر-------مين او---------------------------------------------------------------- باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون-	2540	5062266161437087892	161	167.0	129	709	22.708040237426758	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10211	true	6774659850737760931	170	248	849	1247	1532	300	فاوجس منهم خيفة فاضمر في نفسه منهم خوفا لما راي عليه الصلاة والسلام اعراضهم عن طعامه وظن ان ذلك لشرير يدونه فان اكل الضيف امنة ودليل علي ان بساط نفسه وللطعام حرمة وذمام والامتناع منه وحشة موجبة لظن الشر وعن ابن عباس انه عليه السلام وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب فخاف قالوا لا تخف انا رسل الله تعالي عن يحيي بن شداد مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم	10211	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	129	174	644	870	1511	300	فاوجس منهم خيفة فاضمر من--------هم خوفا لما راي-------------------- اعراضهم عن طعامه وظن انهم يريدون به سواء---------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس---------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب----- قالوا لا تخف انا رسل الله قيل------------------ مسح جبرءيل----------- العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم	2541	5062266161437087892	201	327.5	159	398	50.50251388549805	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10213	true	2772451666975585172	248	276	1272	1413	1532	300	معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحدة منها اسم من يهلك بها وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا	10213	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	112	140	613	752	1605	300	معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد- منها اسم من يهلك به و-قيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا	2542	5062266161437087892	137	268.0	110	141	97.16312408447266	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10216	true	-733901250530334419	70	101	397	548	1587	300	وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون 39 كان اللعين جعل ما ظهر علي يديه عليه السلام من الخوارق العجيبة منسوبة الي الجن وتردد في انه حصل---- باختياره فيكون سحرا او	10216	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	140	165	718	835	1514	300	وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه--------- جعل ما ظهر--------- عليه------- من الخوارق-------- منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او -----	2543	5062266161437087892	100	161.5	77	155	64.51612854003906	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10219	true	-5150327242193156767	39	101	235	543	1610	300	فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم فلان بكذا اذا عجز عن دفعه وروي ذلك عن قتادة فهو معني مجازي او كناية شاعت التحقت بالحقية وما كانوا منتصرين 45 بغيرهم كما لو يتمنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم --------نوح اي واهلكنا يوم ف----ان ما قبله يدل عليه او واذكر وقيل عطف	10219	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	44	94	262	506	1634	300	فما استطاعوا من قيام كقوله------ فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم به------- اذا عجز عن دفعه-------------------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب وقيل ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -اذكر وقرا ابو	2544	5062266161437087892	166	259.0	129	320	51.875	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10220	true	3094934302731506845	191	300	1075	1650	1650	300	ان التعدد--- خواص الممكنات وان الواجب بالذات سبحانه لا يقبل التعدد والانقسام وقيل المراد التذكر بجميع ما ذكر لامر الحشر والنشر لان من قدر علي ايجاد ذلك فهو قادر علي اعادة الاموات يوم القيامة وله وجه وقراابي تتذكرون بتاءين وتخفيف الذال الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله تفريع علي قوله سبحانه لعلكم تذكرون وهو تمثيل للاعتصام به سبحانه وتعالي وبتوحيده عز وجل والمعني قل يا محم---------------------------------------------------------------------------------------------------د ففروا الي الله لمكان------------------------------------------------------------------------------ اني لكم منه اي من عقابه تعالي المعد لمن لم يفر اليه سبحانه ولم يوحده نذير مبين 50 بين كونه منذرا من الله سبحانه بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه الذاريات 51 ولا تجعلوا مع-	10220	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	0	81	0	424	1541	300	ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات------- لا يقبل التعدد والان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسام ففروا الي الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل يا محمد ففروا من معصيته وعقابه الي رحمته وثوابه بوسيلة الايمان والتوحيد واخلاص الطاعة وملازمة العبادة وقيل ففروا الي الله بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته ويقطعكم عما امركم به وعن الصادق عليه السلام معناه حجوا اني لكم منه--- من عذابه------ المعد لمن اشرك او عصي----------------- نذير مبين--- بين كونه منذرا من الل-------ه بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه------------ ولا تجعلوا مع	2545	5062266161437087892	220	278.0	173	756	29.100528717041016	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10223	true	-7777744687868965357	247	289	1269	1486	1541	300	اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا وقيل انكار--------- للتواصي اي ما تواصوا به بل هم قوم طاغون 53 اضراب عن ان التواصي جامع--------------------------------------------هم الي ان الجامع لهم علي ذلك القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه	10223	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	242	288	1223	1474	1541	300	اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه والهمزة للتوبيخ---------------- بل هم قوم طاغون--- اضراب عن ان التواصي جامعهم لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه	2545	5062266161437087892	182	319.0	146	270	67.40740966796875	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10246	true	2797859403901843326	12	55	72	322	1601	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم او بسبب ايمان ذاني المنزلة وهو ايمان الدرجة الذرية------------- كانه قيل بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم	10246	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	251	277	1361	1504	1639	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع الشان وهو ايمان الاباء ويجوز ان يراد ايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم	2551	5062266161437087892	108	159.0	87	263	41.064640045166016	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10248	true	3654364799604595085	98	166	559	927	1670	300	لا لغو فيها افيشربها حيث لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام --------------------ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لوفعله في دار التكليف كما هوديدن الندامي --في الدنيا-------------------------------------------------------- وانما يتكلمو- بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام-------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو لا لغو ولاتاثيم بفتحهما الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخت-صون بهم	10248	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	219	291	1221	1604	1654	300	لا لغو فيها------------- لا يتكلمون--------------- بلغو الحديث وما لا طاءل تحته في اثناء شربها ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم---------------------- كما هو عادة الشاربين في الدنيا ذلك من الكذب والشتم والفواحش مثل قوله تعالي لا فيها غول وانما يتكلمون بالحكم و------الكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرا ابن كثير والبصريان بالفتح ويطوف عل--------------------------------------------يهم اي بالكاس غلمان لهم--- مماليك مخصوصون بهم	2552	5062266161437087892	202	259.5	161	486	41.563785552978516	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10269	true	4246821799627806913	38	82	213	459	1577	300	فانه-الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه ق--لع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء-ثم قلبها وصاح----- بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء عليهم السلام وصعوده في اسرع من رجعة الطرف	10269	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	24	62	132	337	1604	300	فانه الواسطة في ابداء الخوارق ومن----------------- قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود--------------- وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود----- فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء------------- وصعوده في اسرع من رجعة الطرف	2559	5062266161437087892	193	320.5	158	255	75.68627166748047	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10277	true	-554631328755423831	6	76	27	382	1568	300	ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه و----سلم عما راه --------------------------وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا-مستيقنا وهذا تحقيق للامر ونفي للريب عنه او ما عدل عن رءية العجاءب-التي امر برءيتها وما جاوزها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما لم يءمر برءيته النجم 18 لقد راي من--- لقد راي من ايات ربه الكبري 18 اي والله لقد راي الايات الكبري من اياته تعالي وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج	10277	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	198	293	1053	1516	1547	300	ما زاغ البصر--- ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا من غير ان يزيغ بصره او يتجاوزه او- ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها او ما جاوز الحد الذي حد له وهذا وصف ادبه صلي الله عليه والهوسلم في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه------------------------------- الي حيث ينتهي لقد راي من ايات ربه الكبري--- اي والله لقد راي الك-------بري من اياته------ وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج	2562	5062266161437087892	263	438.0	210	514	51.16731643676758	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10284	true	-458873775097683810	0	189	0	1029	1653	300	كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال ابن زيد كانت العزي بالطاءف وقال ابو عبيدة كانت بالكعبة وايده فيالبحر بقول ابي سفيان في بعض الحروف للمسلمين لنا العزي ولاعزي لكم وذكر فيه انه صنم وجمع بمثل ما تقدم ومناة قيل صخرة كانت لهذيل وخزاعة عن--ابن عباس لثقيف وعن قتادة للانصار بقديد وقال ابوعبيدة كانت بالكعبة ايضا واستظهر ابو حيان انها ثلاثتها كانت فيها قال لان المخاطب في قوله تعالي افرايتم قريش وفيه بحث ومناة مقصورة قيل وزنها فعلة و---------------------------------------------------------سميت بذلك لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق--------- وقرا-ابن كثير علي ما في البحر مناءة بالمدة والهمزكما في قوله الا هل اتي تيم بنعبد مناءة علي الناي فيما بيننا ابن تميم ووزنها مفعلة فالالف منقلبة عن واو كما في مقالة والهمزة اصل وهي مشتقة من النون كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها والظاهر ان الث الثة الاخري صفتان لمناة وهما علي ما قيل للتاكيد فان كونها ثالثة واخري مغايرة لماتقدمها معلوم غير محتاج للبيان وقال بعض الاجلة الثالثة للتاكيد و الاخري للذم بانها متاخرة في الرتبة -----وضيعة المقدار	10284	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	174	263	954	1443	1669	300	كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم فقال-------------------- تلك العزي ولن تعبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ومناة---- صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني وقرا ابن كثي----------------ر مناءة بالمد- وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهمزة ----وهي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها وقوله الثا------لثة الاخري صف----------------------تان للتاكيد كقوله يطير بجناحيه ا--------------------------------------------------------------------------و الاخري من التاخر ف--------ي الرتبة اي الوضيعة المقدار	2563	5062266161437087892	353	558.0	285	1107	31.887985229492188	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10288	true	-2808057374612429926	46	116	259	620	1595	300	ما هي شء من الاشاء الا اسماء خالية عن المسميات وضعتموها انتم واباءكم بمقتضي الاهواء الباطل----------------ة ما انزل الله بها من سلطان برهان ي---------------------------------------------تعلقون به----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتبعو اي ما يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بها الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق --------توهما-باطلا فالظن هنا مراد به التوهم وشاع استعماله فيه ويفهم من كلام الراغب ان التوهم من افراد الظن وما تهوي الانفس اي والذي تشتهيه انفسهم	10288	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	177	247	970	1338	1611	300	ما هذه الاسما----ء الا اسماء سميتم------------------وها انتم واباءكم بهواكم وشهواتكم خالية عن معني الالوهية ما انزل الله بها من سلطان برهان اي ليس لكم من الله علي صحة تسميتها دليل باهر تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال ان ي------------تبعون ا-------------------------------لا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا و----------------------------------------------------------------------------------------ما تهوي الانفس وما----- تشتهيه انفسهم	2564	5062266161437087892	165	227.5	129	526	31.36882209777832	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10297	true	3104544500035930278	222	289	1179	1551	1610	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وجوز ان يكون المعني له سبحانه ان يغفر لمن يشاء من المءمنين ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعل تعقيب-- وعيد المسيءين ووعد المحسنين بذلك حينءذ لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته تعالي ولا يتوهم وجوب العقاب	10297	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	100	137	501	711	1574	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يغفر--------------------- ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين----------- لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته------ ولا يتوهم وجوب العقاب	2567	5062266161437087892	185	286.0	152	374	49.465240478515625	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10300	true	-3813943372639961492	154	212	749	1023	1470	300	عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه كان يعطي------- ماله في الخير فقال له عبد ا----------------لله بن سعيد بن ابي سرح----------------- يوشك ان لا يبقي لك شء فقال--- عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال--- عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا ا-حمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن	10300	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	81	141	408	687	1478	300	عثمان بن عفان------------------- كان يتصدق وينفق م-------ال--ه فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله بن سع-د بن ابي سرح ما هذا الذي تصنع يوشك ان لا يبقي لك شء فقال له عثمان ان لي ذنوبا------- واني اطلب بما اصنع رضا الله------ وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن	2568	5062266161437087892	223	366.5	174	321	69.47040557861328	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10302	true	3701701259041790600	10	86	51	416	1491	300	او الرفع علي انه خبر مبتدامحذوف والاستءناف بياني كانه قيل ما في صحفه-ا فقيل هو ان لا تزر الخ والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله تعالي عليه ----وسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال---- الذي وهو وزره لا وزر غيره وقوله تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي	10302	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	193	270	1006	1369	1508	300	او الرفع علي هو ان لا تزر----------------------- كانه قيل ما في صحفهما ف--اجاب ان لا تزر---- والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غير-----------------------ه ولا يخالف --ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقوله صلي الله------ عليه والهوسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي -هو ---------------------------------وزره وان ليس للان----------------سان الا ما سعي	2569	5062266161437087892	223	343.0	171	473	47.145877838134766	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10361	true	-2785759460653967468	175	207	982	1180	1669	300	---ما يعرف به مقادير الاشياء من الالة المعروفة والمكيال------- ونحوهما والمعني خلقه موضوعامخفوضاعلي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم المنزلة من السماء وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	10361	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	271	296	1574	1714	1733	300	او ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان و-----------مكيال ومقياس ونحوها ف---------------------------------------علق به احكام عباده وقضاياهم------------------ وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	2584	5062266161437087892	121	187.0	99	208	58.17307662963867	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10368	true	2650756617678726325	137	196	728	1045	1608	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك من --فواءد----- لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته ال--رحمن 19 مرج البحرين يلتقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرج البحرين اي ارسلهما واجراهما من مرجت الدابة في المرعي ارسلتها فيه والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان 19 اي يتجاور ان وتتماس سطوحهما لا فصل بينهما----- في مر اي العين	10368	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	120	197	604	1040	1594	300	فباي -الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في----ه الي غير ذلك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين ---ارسل---------هما من مرجت الدابة اذا ------ارسلتها ----والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان متلاقيين---------------------- لا فصل بين الماءين في مرا-ي العين	2586	5062266161437087892	246	377.5	200	486	50.61728286743164	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10370	true	-1117041449860286925	12	85	59	483	1643	300	وقرا نافع وابو عمرو يخرج مبنياللمفعول من الاخراج و--قرء يخرج مبنيا للفاعلمنه ونصب اللءلء والمر------------------------------جان اي يخرج الله تعالي واستشكلت الاية علي تفسير البحرين بالعذبوالملح دون بحري فارس والروم بان المشاهد خروج اللءلء والمرجان من احدهما وهو----------------------------- الملح فكيف- قال سبحانه منهما واجيببانهما----- لما التقيا-وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه----- ولكن من بعضه وكما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة	10370	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	240	300	1281	1594	1594	300	وقرا نافع وابو -----------------------------عمرو ويعقوب يخرج منهما--------------- اللءلء والمرجان كبار الدر وصغاره وقيل المرجان ا--لخرز الاحمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو البسذ وان صح ان الدر يخرج من الملح فانما قال من-------------------هما لانه لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و----تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة-	2586	5062266161437087892	219	315.5	175	497	44.06438446044922	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10372	true	9148898503153980300	22	158	119	898	1648	300	المرفوعات علي الماء ولبس بذاك وكذا ما قيل المصنوعات وقراالاعمش وحمزة وزيد بن علي وطلحة وابو بكر بخلاف عنه المنشات بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او اللاتي ينشءن السير اقب الاوادبارا وفي الكل مجاز وشدد الشين ابن ابي عبلة وقراالحسن المنشات وحدالصفة ودل علي الجمع الموصوف كقوله تعالي ازواج مطهرة وقلب الهمزة الفاعلي حد قوله ان السباغ لتهداء في مرابضها يريد لتهداوالتاء لتانيث الصفة كتبت تاءاعلي لفظها في الصل في البحر كالاعلام 24 كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان 25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها-وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وتعالي الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض التي وضعت للانام من الحيوانات و--المركبات و من للتغليب	10372	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	false	-2251761098421720888	165	258	896	1400	1630	300	المرفوعات الشرع او----------------------- المصنوعات وقرا -------حمز------------------ة وابو بكر------------------ بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او------- ينشءن السير في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر كالاعلام--- كالجبال-------- جمع علم وهو الجبل ال--------------------------طويل فباي -الاء ربكما تكذبان--- من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها ------------------------------------غيره كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها علي الارض----------------- من الحيوانات او المركبات و من للتغليب	2587	5062266161437087892	338	539.5	278	919	36.77910614013672	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10377	true	8260841379207184264	19	69	101	378	1615	300	ابن عيينة الدهر-عند الله تعالي يومان احدهما-اليوم الذي هو مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء وثانيهما اليوم الذي هو يوم القيامة فشانه سبحانه فيه الجزاء والحساب وعن مقاتل ان الاية نزلت في اليهود---- قالوا ان الله تعالي لا يقضي يوم السبت شيءا فرد عز وجل بذلك وسال عبد	10377	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	19	64	89	334	1491	300	ابن عيينة الدهر عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه في-------ه الجزاء والحساب وعن مقاتل نزل في رد------- اليهود حين قالوا ان الله------ لا يقضي يوم السبت شيءا---------------- وسال بعض	2589	5062266161437087892	201	318.5	163	287	70.03484344482422	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10379	true	4982668397519299671	55	141	309	796	1694	300	يا معشر الجن والانس ---------------------------ان استطعتم ان قدرتم واصل الستطاعة طلب طواعية الفعل وتاتيه ان تنفذوا من اقطار السكاوات والارض ---------ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الله تعالي فارين-من قضاءه سبحانه------------------------------------------------------- فانفذوا فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابهعز وجل والامر للتعجيز لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان 33 اي بقوة وقهر وانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ذلك بمعزل والف الف منزل-------------------------------------- روي ان الملاءكة عليهم السلام ينزلون يوم القيامة فيحيطون بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	10379	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	180	300	996	1637	1637	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم -----------------------------------------------ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او-- فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية فانفذوا فاخرجوا ثم قال ------------------------------------------لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا-- بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك فانكم حيث توجهتم فثم ملكي وسلطاني بين سبحانه بذلك انهم في حبسه وانه مقتدر عليهم لا يفوتونه وجعل ذلك دلالة علي توحيده وقدرته وزجرا لهم عن معصيته ومخالفته ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء روي ان الملاءكة تنزل فتحيط----------------------------- بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به-	2590	5062266161437087892	305	460.5	247	764	39.92146682739258	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10379	true	4982668397519299671	175	291	993	1647	1694	300	وقيل المعني ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا بما في السماوات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة وحجة نصبها الله تعالي فتعرجون عليها بافكاركم وروي ما يقاربه عن ابن عباس والانسب بالمقام لا يخفي وقرازيد بن علي ان استطعتما رعاية للنوعين وان كان تحت كل افراد كثيرة والجمع لرعاية تلك الكثرة وقد جاء كل في الفصيح نحو قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 34 اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة علي العقوبة وقيل علي الوجه الاخير فيما تقدم ايمما نصب سبحانه من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السماوات العلا الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ	10379	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	0	60	0	359	1625	300	وقيل المعني ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا -ما في السماوات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببين-----ة نصبها الله------ فتعرجون عليها بافك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركم- فباي الاء ربكما تكذبان--- اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة لترغبوا بالطاعة وتجتنبوا عن المعصية او -------مما نصب من------- المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي--- فوق السماوات العلي---------- يرسل عليكما شواظ	2591	5062266161437087892	316	546.5	261	654	48.31804275512695	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10392	true	-1056156690783760500	140	199	754	1073	1627	300	المراة من الحور العين ------------يري مخ ساقها من وراءاللحم والعظم من تحت سبعين حلة كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة الب------------------------------------يضاء الرحمن 59 60 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 59 وقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان 60 استءناف مقررلمضمونما قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وقيل المراد ما جزاء التوحيد الا ----------	10392	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	40	88	218	464	1631	300	الحديث ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما ير---------------------------ي الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وعن ابن مسعود كما يري السلك من وراء ال-----ياقوت فباي الاء رب----------------كما تكذبان--------------- هل جزاء الاحسان ف------------------------------------------------------------ي العمل الا الاحسان في الثواب اي ل--------يس جزاء من احسن في الدنيا الا	2595	5062266161437087892	145	220.0	116	377	38.46154022216797	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10408	true	-1536968304354694850	11	170	61	936	1589	300	او بيان لما-يكون يومءذ من حطالاشقياء الي -----الدركات ورفع السعداء الي درجات الجنات وعلي هذا قول عمر رضعنه خفضت اعداء الله تعالي الي النارورفعت اولياءه الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة او بيان لما يكون من ذلك ومن ازالة الاجرام عن مقارنتها ونثر الكواكب وتسيير الجبال في الجو كالسحاب والضحاك بعد ان فسر الواقعة بالصيحة قال خافضة تخفض قوتها لتسمع الادني رافعة ترفعها لتسمع الاقصي وروي ذلك ايضا عن ابن عباس وعكرمة وقدر ابو علي المبتدا مقرونابالفاء ايفهي خافضة وجعل الجملة جواب اذافكانه قيل اذا وقعت الواقعة خفضت قوماورفعت ة خرين وقرازيد بن علي والحسن وعيسي وابو حيوة وابن ابي عبلة وابن مقسم والزعفراني واليزيدي في اختياره خافضة رافعة بنصبهما ووجهه ان يجعلا حالين عنالواقعة عما ان ليس لوقعتها كاذبة اعتراض او حالين عن وقعتها وقوله سبحانه الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا 4 اي زلزلت وحركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بيناء وجبل------- متعلق بخا-فضة او برافعة علي انه من باب الاعمال ------------------------------------------------------او بدل من اذا وقعت	10408	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	36	126	204	677	1666	300	او بيان لما يكون حينءذ من خفض ا-عداء الله الي الدركات ورفع------------------------------------------------------------------------------------- اولياءه الي الدرجات والمعني انها تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين وتجعلهم اذلة بادخالهم النار وترفع رجالا كانوا في الدنيا اذلة وتجعلهم اعزة بادخالهم الجنة او------------------------- ازالة الاجرام عن مقار--ها بنثر الكواكب وتسيير الجبال في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-جو اذا رجت الارض رجا ------------حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من ب-ناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت	2599	5062266161437087892	222	321.0	175	1082	20.517560958862305	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10417	true	-878876007321133475	133	264	683	1397	1571	300	متكءين عليها متقابلين متكءين عليها حال الضمير المستقر في الجال والمجرور اعني علي --------------------------------------------------سرر وقوله تعالي متقابلين 16 حال منه ايضا ولك ان تعتبر الحالين متداخلين والمراد كما قال مجاهد لا ينظر احدهم في -قفا صاحبه وهو وصف لهم بحسن------- وتهذيب الاخلاق ورعاية الاداب وصفاء البواطن وقوله تعالي الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم حال اخري اوستءناف اي يدور حولهم للخدمة ولدان مخلدون 17 اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحول-- عن ذلك والاك اهل الجنة مخلد لا يموت وقال الفراء وابن جبير مقرطون ب----خلدة وهي ضرب من الاقراط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي هذا امير المءمنين علي كرم الله تعالي وجهه وعن الحسن البصري واشتهر انه عليه الصلاة والسلام قال اول-------اد الكفار خد-م اهل الجنة	10417	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	false	6972814679248328527	85	164	467	903	1597	300	متكءين عليها متقابلين حالان من-------- الضمي--------ر في --------------------علي سرر وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين علي السرر------------ متقابلين --------------------------------------------------------------------لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا------- بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق و------ال------------------------------------------------------اداب يطوف علي--------------------------------هم للخدمة ولدان مخلدون------ مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم ---لا يتحولون عنه قيل-------------------------------------------------- مقرطون من الخلدة وهي القر---------ط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي ذلك عن علي -----------------------------------------------------------عليه --------السلام وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة	2601	5062266161437087892	308	400.5	248	786	39.18574905395508	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10419	true	2137783617036893163	120	183	618	940	1563	300	بسكرها من نزف الشارب كعني اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف وقيل هو من نزف الماء نزح----------ه من البءر شيءا فشيءا فكان الكلام علي تقدير مضاف وقرا ابن ابي اسحاق وعبد الله والسلمي والجحدري والاعمش وطلحة وعيسي وعاصم كما اخرج عنه عبد بن حميد ولا ينزفون بضم الياء وكسر الزاي -------------------------------------------من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه ومعناه صار ذا نزف	10419	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	172	220	873	1125	1553	300	يسكرون من نزف الشارب----- اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف افرده بالنفي وعطفه علي ما يعمه لانه من عظم فساده كانه جنس براسه------------------- وقرا حمزة والكساءي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الزاي وتابعهما عاصم علي البناء للفاعل في الواقعة من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه ومعناه صار ذا نزف	2189	5062266161437087892	133	165.5	103	375	35.46666717529297	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10424	true	-4597617882772758799	230	283	1204	1474	1555	300	من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب فمخضود مثني الاغصان كني به عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير الحمل وقد اخرج ابن المنذر عن يزيد الرقاشي ان اعظم من القلال والظرفية مجازية للمبالغة في تمكنهم من التنعم والانتفاع بما ذكر الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود ق---------------------------------------------------------------------------د نضد حمله من اسفله الي اعلاه -ليست له ساق بارزة	10424	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	139	199	739	1033	1547	300	من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب قال الضحاك نظر المسلمون الي وج وهو واد مخصب بالطاءف فاعجبهم سدره وقالوا ليت لنا مثل هذا فنزلت الاية وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طيبة الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل منضود نضد حمله من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة	2602	5062266161437087892	84	17.5	64	452	18.584070205688477	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10425	true	-394480504867014583	40	117	195	578	1521	300	السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وقيل هو شجر من عظام العضاه وقيل شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وظاهر الاثار يقتضي انه ظل الاشجار اخرج احمد والبخري ومسلم والترمذي وابن ماجة وغيرهم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها	10425	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	177	228	928	1170	1547	300	السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل منضود نضد حمله من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارز------------------ة وظل ممدود داءم منبسط لا يتقلص----------- كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وقد ورد في الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها	2602	5062266161437087892	173	268.0	134	383	45.16971206665039	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10426	true	-1982922773280134976	0	27	0	134	1557	300	اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود الخ وفي رواية عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك نظر ال-سلمون الي وج فاغ---------------------جبهم سدره وقالوا يا ليت لنا مثل هذا فنزلت هذه الاية	10426	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	73	165	391	869	1547	300	اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر شجر نبق مخضود منزوع الشوكة اي لا شوك له من خضد الشوك اذا قطعه فكانه خضد شوكه او مثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب قال الضحاك نظر المسلمون الي وج وهو واد مخصب بالطاءف فاعجبهم سدره وقالو---ا ليت لنا مثل هذا فنزلت---- الاية	2602	5062266161437087892	108	162.0	86	485	22.268041610717773	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10433	true	1087090847449777203	152	260	876	1445	1661	300	الاولون او اباءنا الاولون 48 عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير المستتر في مبعوثون للفصل بالهمزة وان كانت حرفا واحدا كما قال الزمخشري ولا يضر عمل ما قبل هذه الهمزة في المعطوف بعدها لانها مكررة للتاكيد وقد زحلقت عن مكانها وقولهم الحرف اذا كرر للتاكيد فلا بد ان يعاد معه ما اتصل به اولا او ضمير لا يسلم اطراده لورود ولا للماء بهم ابدا دواء وامثاله وجوز ان يكون اباءنا مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبل اي مبعوثون والجملة عطف علي الجملة السابقة وهو تكلف يغني عنه الطعف المذكور------------------------------------ والمعني ايبعث ابا-----ءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقرا------------ قالون وابن عامر	10433	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	166	203	884	1100	1600	300	الثانية او-اباءنا الاولون--- عطف علي محل ان واسمها او علي الضمي--------ر في مب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوثون فانه مفصول منه بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وسكن نافع برواية قالون وابن عامر	2185	5062266161437087892	153	45.0	124	622	24.59807014465332	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10434	true	-2751230692720047925	46	158	248	838	1590	300	ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما واضافته الي يوم بيانية كما في خاتم فضة وكون يوم القيامة ميقاتا لانه وقت به الدنيا و الي للغاية والانتهاء وقيل والمعني لمجموعون منتهين الي ذلك اليوم وقيل ضمن معني السوق فلذا تعدي بها الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين داخل في حيز القول و ثم للتراخي الزماني او الرتبي المكذبون 51 ---------------------بالبعث او بما يعمه وغيره ويدخل هو دخولا اوليا للسياقث علي ما قيل والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم الواقعة 52 لاكلون من شجر من شجر من زقوم 52 من الاولي ل--بتداء الغاية والثانية -لبيان	10434	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	3	49	16	276	1594	300	ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما والاضافة بمعني من ك-----------خاتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة ثم انكم ا-------------يها الضالون عن طريق الحق------------------------------------------------------- المكذبون بتوحيد الله ونبوة نبيه وبالبعث---------------------------------------------------------- والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاك----------------------------------------------لون من شجر------- من زقوم--- من الاولي للابتداء------- والثانية للبيان	2606	5062266161437087892	204	304.5	167	614	33.224754333496094	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10438	true	6097017353855366658	108	233	564	1225	1554	300	ولقد علمتم النشاة الاولي م-ن خلقكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقال قتادة هي فطرة ادم عليه السلام من التراب ولا ينكرها احد من ولده فلو لا تذكرون 62 فهلا تتذكرون ----------ان من قدر عليها فهو علي النشاة الاخري اقدر واقدر فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثاق وهذا علي ما قالوا دليل علي صحة القياس لكن قيل لا يدل الا علي قياس الاولي لانه الذي في الاية وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذي بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة يسعي لدار الغرور وقرا طلحة تذكرون بالتخفيف وضم الكاف ال----واقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون 63 ما تبذرون حبه وتعملون في ارضه الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه تنبتونه ---وتردونه نباتا يرف وينمي	10438	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	246	300	1249	1552	1552	300	ولقد علمتم النشاة الاولي حين خلقتم من نطفة و-----علقة و-----مضغة-------------------------------------------------------------------- فلو لا تذكرون--- فهلا تعتبرون وتستدلون بان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري----------- فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وهذا-------------------------------------------------------- قياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوص العلة لا مطلقا افرايتم ما تحرثون------------------------ تبذرون حبه وتعملون في ارضه----------- اانتم تزرع-----------------ونه تنبتونه بان تردو-ه نباتا ينمي------	2607	5062266161437087892	258	377.5	209	679	37.99705505371094	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10440	true	-5172666619098410549	220	257	1186	1375	1595	300	اللام -----لمجرد التاكيد فتناسب مقام التاكيد فادخلت في اية المطعوم دون المش----روب للدلالة علي ان امره------- مقدم علي امره------- وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب تبع له---------------------- الا يري ان الضيف يسقي----- بعد ان	10440	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	52	96	254	482	1622	300	اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة----------- فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان	2609	5062266161437087892	146	217.5	113	239	61.087867736816406	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10446	true	355851993935680806	96	196	459	984	1536	300	اقسم اذ الامر------ اوضح من ان يحتاج الي قسم اي لا يحتاج الي قسم ما فضلا عن ان هذا القسم العظيم فقول مفتي الديار الرومية انه ياباه تعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقسم به وتفخير ناشء عن الغفلة علي ما لا يخفي علي ظن بمواقع النجوم 75 اي بمساقط كواكب السماء ومغاربها كما جاء في رواية عن قتادة والحسن علي ان الوقوع بمعني السقوط والغروب وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم رلا يتغير ولذا استدل الخليل عليه السلام بالافول علي وجود الصانع جل وعلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لان ذلك وقت المجته-----دين والمبتهلين اليه تعالي واول --------نزول الرحمة والرضوان عليهم	10446	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	148	260	806	1430	1651	300	اقسم اذ المقسم عليه اوضح من ان يحت------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب او فلانا اقسم واللام لام الابتداء التي دخلت علي المبتدا والخبر كقولك لزيد منطلق فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء او فلا رد لكلام يخالف المقسم عليه وهو قول الكفار ان القران سحر وشعر وكهانة- بمواقع النجوم------ بمساقطها----------- ومغاربها-------------------------------------------------------------------- وتخصيص المغارب- لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر -----------------------------------------------------------------------------لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها ولعل لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه--- وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم	2610	5062266161437087892	181	-15.0	147	893	20.268756866455078	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10451	true	1077175921503979174	262	300	1389	1573	1573	300	تنزيل من رب العالمين 80 صفة اخري---------- للقران اي منزل او وصف بالمصدر------- لانه ينزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك اجري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به-	10451	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	144	182	760	943	1577	300	تنزيل من رب العالمين--- صفة ثالثة او رابعة للقران وهو --------------مصدر نعت به لانه -نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك -جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به	2611	5062266161437087892	157	261.5	125	202	77.72277069091797	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10457	true	613320048765497382	100	160	534	845	1608	300	لا تدركون كنه ما يجري عليه علي ان الاستدراك من تنظرون والابصار من البصر بالعين تجوز به عن الادراك او هو من البصيرة بالقلب وقيل اريد باقربيته تعالي اليه منهم اقربية رسله عز وجل اي ورسلنا الذين يقبضون روحه ويعالجون اخراجها اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرونهم الواقعة 86 فلولا ان كنتم فلو لا ان كنتم غير مدينين اي غير	10457	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	69	97	372	515	1601	300	لا تدركون كنه ما يجري عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه---------------------------------------------- ورسلنا الذين يقبضون روحه -----------------اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون رسلنا القابضين روحه------- فلو لا ان كنتم غير مدينين--- غير	2612	5062266161437087892	118	176.5	93	311	37.94212341308594	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10471	true	6607796081335455800	158	200	859	1118	1667	300	الاولي لعطف المفرد علي المفرد فتفيد انه تعالي الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والاخيرة ايضا كذلك فتفيد انه تعالي الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فلعطف المركب علي المركب فتفيد انه جل وعلا الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو	10471	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	132	161	732	917	1643	300	الاولي ل-لدلال---ة علي------------- انه------ الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة ------------علي انه------ الجامع بين الظهور والخفاء واما الو------------------------سطي فعلي- انه-------- الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين وهو	2615	5062266161437087892	168	258.0	139	259	64.8648681640625	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10477	true	-2324075153907580173	13	82	67	425	1602	300	والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون مفيدة علي ما قيل لتوبيخهم علي الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه ولام لتءمنوا صلة يدعو وهو يتعدي بها وبالي اي واي عذر---- في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وجوز ان تكون اللام تعليلية-------------- وقوله سبحانه وقد اخذ ميثاقكم حال من فاعل يدعوكم او من -----------------------------------------مفعوله --اي وقد اخذ ميثاقكم بالايمان	10477	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	118	167	626	912	1627	300	والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقول-------ه وقد اخذ ميثاقكم حال------------------ من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان	2617	5062266161437087892	171	246.0	138	419	40.81145477294922	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10494	true	4738430140699577922	164	242	808	1192	1495	300	اني الامر----- انيا واناءا واناءا بالكسر اذا جاء اناه اي وقته اي الم يجء وقت ان تخشع قلوبهم لذكره عز وجل وقرا الحسن وابو السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الما بالهمزة ولما الناف---------------------------------------------ية الجازمة كلم الا ان فيه ان المنفي متوقع وقرا الحسن يءن مضارع ان اينا بمعني اني السابق وقال ابو العباس قال قوم ان يءين اينا الهمزة مقلوبة فيه عن الحاء واصله حان يحين حينا واصل الكلمة من الحين وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي ما ذكر	10494	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	200	262	1072	1384	1586	300	اني الامر ياني انيا واني---------------- اذا جاء اناه اي وقته------------------------------ لذكر الله لما يذكرهم الله به من مواعظه روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من افعال الخير فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية------------ الا اربع سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي -الذكر	2621	5062266161437087892	107	104.0	83	535	20.0	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10497	true	-6857370087070603068	131	294	750	1665	1701	300	عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالي فتقسوا قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله عز وجل ولا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم كانكم عباد والناس رجلان مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا علي العافية ومن احس بقسوة في قلبه فليهرع الي ذكر الله تعالي وتلاوة----------------------------------------------------- كتابه يرجع اليه حاله كما اشار اليه قوله عز وجل اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فهو تمثيل ذكر استطرادا لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة باحيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الارض الميتة بالغيث للترغيب- في الخشوع والتحذير عن القساوة الحديد 17 اعلموا ان الله قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الاي-------ات لعلكم تعقلون 17 كي تعقلوا ما فيهاوتعلموا بموجب-------------------ها فتفوزوا بسعادة الدارين الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات وقد قرا ابي كذلك وقرا ابن كثير وابو بكر والمفضل وابان وابو عمرو في رواية هارون بتخفيف الصاد من التصديق لا من الصدقة كما في قراءة الجمهور اي الذين صدقوا واللاتي صدقن الله عز وجل ورسوله ----صلي الله	10497	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	33	173	196	991	1668	300	عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم مثل لاحيا----------------------------ء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة فقال اعلموا ان الله يحي الارض بالنبات بعد موتها بعد اليبس والجدوبة اي فكذلك الله يحيي الكافر بالايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما يءمن به من ارسال الرسل وانزال الكتب وغيره او ان الله يلين قلوب عبيده بعد قسوتها بالالطاف والتوفيقات التي من جملتها الذكر والتلاوة وقيل هذا تمثيل لاحياء الاموات --------------ترغيبا في الخشوع وزجرا--- عن القساوة------------------------- قد بينا لكم الايات الحجج الواضحات والدلاءل الباهرات لعلكم تعقلون كي يكمل عقولكم -----------------بها فترجعوا الي طاعتنا وتعملوا ب---ما ا-------مرناكم به ان المصدقين والمصدق----------------------ات اي المتصدقين والمتصدقات----------------- وقرا ابن كثير وابو بكر--------------------------------------- بتخفيف الصاد ا---------------------------------------------ي الذين صدقوا -الله------------------- ورسوله واقرضوا الله	2622	5062266161437087892	288	186.0	230	1285	22.412450790405273	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10503	true	429139623252234793	58	186	326	1037	1619	300	وزينة لا يحصل منها شرف ذاتي كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر ------بالانساب والعظام البالية وتكاثر بالعدد والعدد وقرا السلمي وتفاخر بينكم بالاضافة ثم اشير الي انها مع ذلك سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال------------------------------- بقوله سبحانه كمثل غيث مطر اعجب الكفار اي راقهم نباته اي النبات الحاصل به والمراد بالكفار اما الحراث علي ما روي عن ابن مسعود لانهم يكفرون اي يسترون البذور في الارض ووجه تخصيصهم بالذكر ظاهر واما الكافرون بالله سبحانه ووجه تخصيصهم انهم اشد اعجابا بزينة الدنيا فا-ن المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة موجده عز وجل فاعجب بها ولذا قال ابو نواس في النرجس عيون من لجين شاخصات علي اطرافها ذهب سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق---- اعجابا قم يهيج	10503	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	5	77	29	444	1623	300	وزينة يتزينون بها---------- كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بينكم بالانساب والعدد والعدد-- وتكاثر في الام--------------------------------------------------------------------------وال والاولاد ثم مثل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بقول-------ه كمثل غيث اعج----ب الكفار ---------نباته اي --نبات انبته المطر فاستوي بحيث اعجب- الحراث او------------------------------------------------------------------------------------------ الكافرون بالله لا-------------------نهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه------- فاعجب بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم يهيج	2624	5062266161437087892	298	419.5	242	753	39.575035095214844	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10509	true	-866844956776054223	1	98	6	486	1577	300	ومن يتولي فان الله هو الغني الحميد 24 فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله سبحانه غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ----------بالتقرب اليه بشء من نعمه جل جلاله وقيل تقديره مستغني عنهم او موعودون بالعذاب او مذمومون وجوز ان يكون في موضع نصب علي اضمار اعني او علي انه نعت لكل مختال فانه مخصص نوعا ما من التخصيص فساغ وصفه بالمعرفة وهذا ليس بشء وقال ابن عطية جواز مثل ذلك مذهب الاخفش ولا يخفي ما في الجملة من الاشعا----------ر بالتهديد لمن تولي----- وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	10509	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	200	249	1047	1298	1600	300	ومن يتول- فان الله هو الغني الحميد ل---ان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الل-------ه غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	2626	5062266161437087892	202	333.0	160	505	40.0	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10511	true	6281085998805830670	107	293	606	1621	1657	300	ارسلنا نوحا وابراهيم------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقال ابن عباس الك--------تاب الخط بالقلم وفي مصحف عبد الله والنبية مكتوبة بالياء عوض الواو فمنهم اي من الذرية وقيل اي من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد وكثير منهم فاسقون 26 خارجون عن الطريق المستقيم ولم يقل ومنهم ضال مع انه اظهر في المقابلة لان ما عليه النظم الكريم ابلغ في الذم لان الخروج عن الطريق المستقيم بعد الوصول بالتمكن منه ومعرفته ابلغ من الضلال عنه ولايذانه بغلبة اهل الضلال علي غيرهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارسلنا بعدهم رسولا بعد رسول واصل التقفية جعل الشء خلف القفا وضمير اثارهم لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم من قومهما وقيل لمن عاصرهما من الرسل عليهم السلام واعترض بانه لو عاصر رسول نوحافاما ان يرسل الي قومه كهارون مع موسي عليهما السلام او الي غيرهم كلوط مع ابراهيم عليهما السلام ولا مجال للاول لمخالفته للواقع ولا الي الثاني اذ ليس علي الارض قوم غيره واجيب بان ذاك توجيه لجمع الضمير وكون لوط مع ابراهيم كاف فيه وقيل للذرية وفيه ان الرسل المقفي بهم من الذرية فلو عاد	10511	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	97	212	534	1195	1726	300	ارسلنا نوحا وابراهيم خصهما بالذكر لفضلهما ولانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وعن -ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة---------------------------- فمنهم --فمن الذرية----- او من المرسل اليهم -وقد دل عليهم ارسلنا---------------- مهتد وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن ------------------المقابلة للمبالغة ف---------------------ي الذم والدلالة علي ان ال------------------------------------------------------------------------غلبة---- للضلال-------------------- ثم قفينا علي اثا-------------رهم برسلنا ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا ------رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير------ لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او -------------من عاصرهما من الرسل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذرية ----فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه	2628	5062266161437087892	389	507.5	315	1164	33.41924285888672	56	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10559	true	1678099617152356410	41	125	218	653	1591	300	قوما من المنافقين تخلفوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عددهم ولا اكثر الا واله تعالي معهم يعلم ما يقولون فالاية تعريض بالواقع علي هذا وقد روي عن ابن عباس انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله اي	10559	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	103	155	513	778	1523	300	قوم- من المنافقين--------------- مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم- كله او	2637	5062266161437087892	263	484.0	211	435	60.45977020263672	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10565	true	929079810058929191	177	285	939	1497	1570	300	بن حيان كان---------- صلي الله تعالي عليه ----وسلم يوم الجمعة في الصفة وفي المكان ضيق---------------- وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من-اهل بدر من-هم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا ال المجالس فقاموا حيال رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم فقالوا السلام-عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد------ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثم سلموا عل- القوم-------- فردوا عليهم فقامواعل-- ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحو-------------------------------------------ا لهم- فشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم فقال لبعض من حوله قم يا فلان ويا فلان فاقام نفرا مقد---------------------------------------------------------------------ار من---- قدم فشق ذلك عليهم--------------- وعرفت -كراهيته في وجوههم وقال المنافقون	10565	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	167	296	952	1615	1639	300	--------كان رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم ف-----------ي الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان عليه الس--------لام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المج-لس فقاموا حيا-----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي------------------------- ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه فشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ل----من حوله من المهاجرين والانص---------------ار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان بقدر النفر الذين كانوا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف الكراهية- في وجوههم وقال المنافقون	2639	5062266161437087892	428	629.0	342	752	56.914894104003906	59	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10567	true	5867387072969062930	210	266	1108	1431	1605	300	يوم-القيامة ثلاثة الانبياء ثن العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة بمرتب--ة بين النبوة والشهادة بشهادة الصادق المصدوق صلي الله تعالي عليه وسلم وعن ابن عباس خير سليمان عليه السلام بين العلم والملك والمال-فاختار العلم فاعطاه الله تعالي الملك والمال تبعا له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن	10567	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	0	102	0	523	1571	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة عند رسول الله و---------------------------------عن ابن عباس خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعط------------ي المال والملك معه وقال عليه السلام اوحي الله تعالي الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن عبد الله بن مسعود انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن	2641	5062266161437087892	241	406.5	196	568	42.4295768737793	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10571	true	8203899284139013633	144	295	751	1537	1558	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم 12 اي لمن لم يجد حيث رخص يبحانه له في المناجات بلا -صدقة اظهراشعارا بالوجوب المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر لا-------------جل تقديم الصدقات فمفعول اشفقتم محذوف و ان علي اضمار حرف التعليل ويجوز ان يكون المفعول انتقدموا فلا حذف اي اخفتم تقديم-الصدقات لتوهم ترتب الفقر--عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الصدقات لما ان الخوف لم يكن في الحقيقة منتقديم صدقة واحدة لانه ليس مظنة الفقر من استمرار الامر وتقديم صدقات وهذا اولي مما قيل ان الجمع لجمع المخاطبين اذ يعلم منه وجه افراد الصدقة فيما تقدم علي قراءة الجمهور فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم المناجاة من غير تقديم صدقة وفيه علي ما قيل اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله تعالي عنه لما رءي منهم من الانقياد وعدم خوف الفقر بعد ما قام مقام توبتهم و-اذ علي بابها اعني ------	10571	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	167	270	841	1371	1542	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم------ لمن لم يجد حيث رخص------- له في المناجاة بلا تصدق-------------------------------- ااشفقتم ان تقد-----------------موا بين يدي نجواكم صدقات اخ---فتم الفقر يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة او اخ---------------------------------------------------------------------------------------فتم تقديم الصدقات لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة للتوبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع --صدقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي---------------------------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم---- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه-------------- وفيه----------- اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله------ عنه لما راي منهم م------------------------------ما قام مقام توبتهم و اذ بمعني الظرف او بمعني	2642	5062266161437087892	334	437.5	265	916	36.46288299560547	54	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10574	true	5770310308280885268	0	135	0	715	1652	300	عليه ----وسلم--- علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له--------- فعلت------- فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت والله تعالي اعلم بصحته وعبد الله هذا هو الرجل المبهم في الخبر الاول وهو ابن نبتل بفتح النون وسكو------ن الي----------------------------------------------------------------اء الموحدة وبعدها تاء مثناة من فوق ولام ابن الحرث بن قيس الانصاري الوسي ذكره ابن الكلبي والبلا ذري في المنافقين وذكره ابو عبيدة في الصحابة فيحتمل كما قال ابن حجر انه اطلع ع----------------------------------------------------------------------------لي انهتاب واما قوله في القاموس عبد الله ابن نبيل كامير منالمنافقين فيحتمل انه هو هذا واختلف في ضبط اسم ابيه ويحتمل انه غيره المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون 15 ما اعتادوا عمله وتمر---------------------نوا عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي يحلفون بها عند	10574	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	73	182	367	945	1582	300	عليه والهوسلم له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت الم تر -الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم من منافقي اليهود ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم من اليهود لانهم لنفاقهم مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الله الكذب وهو ادعاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعل----------------------------------------------------------------------------------------------م اعد الله لهم--------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون ف-------------------تمرنوا علي سوء العمل واصروا عليه------------ اتخذوا ايما-------------------نهم اي----- التي -حلفوا بها جنة	2643	5062266161437087892	256	194.0	204	905	28.28729248046875	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10574	true	5770310308280885268	217	298	1201	1647	1652	300	فصدوا اي الناس عن سبيل الله------------ في خلال امنهم--------------------- بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم وقيل فصدوا المسلمين عن قتلهم فانه سبيل الله تعالي فيهم صدوا لازم والمراد فاعرضوا عنالاسلام حقيقة وهو كما تري فلهم عذاب مهين 16 وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب-القبر وهذا عذاب الاخرة ويشعر به وصفه بالاهانة المقتضية للظهور في تكرار المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم-فيها خالدون	10574	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	196	250	1029	1316	1582	300	فصدوا--------- عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن دين الله بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم عذاب مهين--- وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب ال------------------------------------------------------------اخرة لن تغني ع-------------نهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	2643	5062266161437087892	248	434.0	202	481	51.55924987792969	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10582	true	-8968028796003995408	1	42	5	204	1584	300	علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعت في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا	10582	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	123	162	657	848	1562	300	علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعو-ت في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فاتوا------- قريشا	2649	5062266161437087892	183	348.0	144	199	91.95980072021484	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10583	true	-2757205834222058153	35	102	177	537	1607	300	احدي وعشرين ليلة ف----قذف الله تعالي في قلوبهم الرعب وايسوا من-نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عليه الصلاة والسلام عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا منالمتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال سلام ابن ابي الحقيق وال كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق وال حيي بن اخطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة وقبض النبي صلي الله	10583	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	151	209	824	1124	1589	300	احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين -طلبوا الصلح فابي --------------------عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاء-ا من- متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منه--------م ا-ل ابي الحقيق ----------------------------------وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة فنزلت فيهم بسم الله	2650	5062266161437087892	268	460.5	215	372	72.04301452636719	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10610	true	2600553835592061903	237	296	1236	1591	1622	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام------- قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم-يعط الانصار الا ثلاثة كماتقدم------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام ل---------هم ان شءتم-قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم من هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالوا------- بل نقسم لهم اي المهاجرين من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا-نشاركهم فيها فنزلت---- الاية	10610	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	162	237	915	1330	1651	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة محتاجين سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ا-------------موالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت هذه الاية	2656	5062266161437087892	288	502.0	236	428	67.28971862792969	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10617	true	2674020369080527218	2	100	14	555	1573	300	فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين 16 تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب ولم-----------------------------------ينفعه ذلك كما قال سبحانه الحشر 17 فكان عاقبتهما ان------------------------------------------------------------------------هما فكان عاقبتهما انهما--------في النار خالدين فيها ابد الابدين وذلك اي الخلود في النار جزاءا الظالمين 17 علي الاطلاق دون المذكورينخاصة والجمهور علي انالمراد بالشيطان والانسان الجنس فيكون التبري يوم القيامة وهو الاوفق بظاهر قوله اني اخاف الخ وذهب بعضهم الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالشيطان ابليس وبالانسان ابو جهل عليهما اللعنة قال له ------يوم بدر لا غالب لكم اليوم من-الناس واني جار لكم فيما وقعوا فيما وقعوا قال اني برء منكم	10617	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2659	false	1570513932350840149	207	296	1072	1542	1568	300	فلما كفر قال اني برء منك اي-------------------------- تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب كما قال اني اخاف الله رب العالمين ولم ينفعه------------------------ ذلك فكان عاقبتهما عاقبة الفريقين الداعي والمدعو من الشيطان ومن اغواه من المنافقين واليهود انهما في النا-----ر انهما معذبان في النار خالدين فيها------------ وذلك------------------- جزاء- الظالمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فضرب الله تعالي هذه القصة لبني النضير حين اغتروا بالمنافقين ثم تبرءا منهم عند الشدة واسلموهم وقيل المراد ----------------بالانسان ابو جهل --------------قال له ابليس يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء----------------- منكم	2659	5062266161437087892	219	155.5	175	762	28.740158081054688	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10622	true	-462350556344801060	86	237	457	1242	1576	300	هو الله الذي لا اله الا هو كرر لابراز كمال الاعتناء بامر التوحيد الملك المتصرف بالامر والنهي او المالك لجميع الاشياء الذي له التصرف فيها او الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء ويستحيل عليه الاذلال او الذي يولي ويعزل ولا يتصور عليه تولية ولا عزل او المنفرد بالعز والسلطان او ذو الملك والملك خلقه او القادر اقوال حكاها الامدي وحكي الاخير عن القاضي ابي بكر الق---------------------------------------------------دوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا او الذي له الكمال في كل وصف اختص به او الذي لا يحد ولا يتصور وقرا ابو السمال وابو دينار الاعرابي القدوس بفتح القاف وهو لغة فيه لكنها نادرة فقد قالوا فعول بالضم كثير واما بالفتح فياتي في الاسماء كسمور وتنور وهبود اسم جبل باليمامة واما في الصفات فنادر جدا ومنه سبوح بفتح السين السلام ذو السلامة من كل نقص وافة------------------------------------------------------------------- مصدر وصف به للمبالغة -----------------وعن الجباءي هو الذي ترجي منه السلامة وقيل اي الذي يسلم علي-------- اولياءه	10622	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	154	236	839	1265	1587	300	هو الله الذي لا اله الا هو كرره للتاكيد والمبالغة ال---------------ملك السيد------------------- المالك لجميع الاشياء الذي له التصرف فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه ليس لاحد منعه منه وقيل هو الواسع القدرة القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ونظيره ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبوح بناء ومعني السلام ذو السلامة من كل نقص وافة او الذي سلم العباد من ظلمه او من عنده ترجي السلامة ومنه دار السلام مصدر وصف به للمبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او --في --اعطاءه السلامة المءمن واهب الامن او الذي امن اولياءه	2661	5062266161437087892	213	172.0	167	928	22.952587127685547	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10624	true	-2479164263897619507	102	185	515	955	1600	300	سبحان الله عما يشركون 23 تنزيه لله تعالي عما يشركون به سبحانه او عن اشراكهم به عز وجل اثر تعداد صفاته تعالي التي لا يمكن ان يشارك سبحانه في شء منها اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي الحكمة او مبدع الاشياع من غير اصل ولا احتذاء ويفسر الخلق بايجاد الشء من الشء البارء الموجد لها بريءة من --تفاوت ما تقتضيه بحسب الحكمة والجبلة وقيل المميز بعضها عن بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد	10624	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	3	45	13	244	1635	300	سبحان الله عما يشركون يشر-----------------------كون به من الاصنام اذ-------------------------------------------- لا-------- يشارك------ه في شء من------- ذل-----ك هو الله الخ---------------الق المقدر للاشياء علي مقتضي --حكمته--------------------------------------------------------------------- البارء الموجد لها بريءا من التفاوت او-------------------------------- المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد	2662	5062266161437087892	206	298.5	166	442	46.6063346862793	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10632	true	-2909444154114326823	219	277	1213	1542	1669	300	لن ينفع--------كم قراباتكم او اقاربكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة بدفع ضر او نفع يفصل بينكم استءناف لبيان عدمنفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله تعالي بينكم بما يكون من الهول الموجب لفرار كل منكم منالاخر حسبمانطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه الاية فلا ينبغي انيرفض حق الله	10632	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	68	102	414	617	1614	300	لن تنفعكم ارحامكم قرابات-----------كم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة--------------- يفصل بينكم----------------------------------------------- يفرق----------- بينكم وبين اقاربكم واولادكم ------------------------------------------------يوم يفر المرء من اخيه الاية فما لكم ترفضون-- حق الله	2665	5062266161437087892	164	231.0	135	337	48.66468811035156	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10644	true	-2762395542733641535	237	300	1319	1618	1618	300	هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو -اصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين تامن فيه- الناس-ويكف بعضهم عن بعض -علي ان من اتي محمدا من قريش بغير اذن وليه رده عليه ومنجاء قريشا من محمد لم يردوه عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وان لا اسلال ولا اغلال وانهمن احب-ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل-فيه ومن احب-	10644	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	false	-479438399801249109	215	274	1085	1348	1475	300	هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو واصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض وعلي انه------------ من ق-------------------دم مكة من اصحاب-------- محمد حاجا او معتمرا او يبتغي من فضل الله فهو امن علي دمه وماله و----من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب	2481	5062266161437087892	188	262.0	144	306	61.43790817260742	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10644	true	-2762395542733641535	1	61	4	327	1618	300	الله اعلم منكل احد او منكم بايمانهن فانه سبحانه هو المطلع علي ما في قلوبهن والجملة اعتراض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمتموهن اي ظننتموهن ظنا قويا يشبه العلم بعد الامتحان مءمنات في نفس الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فانه تعليل للنهي عن رجعهن اليهم والجملة الاولي لبيان الفرقة -الثابتة	10644	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	139	232	722	1217	1585	300	الله اعل-----------------م بايمانهن فانه---------- المطلع علي ما في قلوبهن فلا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه فان علمتموه---------------------------------------------ن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله------ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والتكرار للمبالغة او------------------- الاولي لحصول الفرقة والثانية	2669	5062266161437087892	174	245.0	140	592	29.391891479492188	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10649	true	2335376759313038952	119	193	647	1051	1627	300	فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكوربامر يتع-قبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم م----------------------------------------------------------ثل ما انفقوا من- مهر المهاجر التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر	10649	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	217	271	1170	1465	1616	300	فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه -الحكم با----------------------------داء هءلاء مهور ن------ساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري ----------------------------بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فات--------------------------------------------------------------------------------------------وا الذين ذهبت ازواجهم فاتوا ايها الحكام من فاتته امراته من بيت المال او الغنيمة مثل ما انفقوا مثل مهر المهاجرة-------------- ولا تءتوه زوجها الكافر	2670	5062266161437087892	222	355.5	179	464	47.844825744628906	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10650	true	-8775922744673748971	196	257	1117	1482	1720	300	ولا يقتلن بالتشديد لا --------------------------اتين ببهتان بف-رينه بين ايديهن وارجلهن قال الفراء كانت-المراة في الجاهلية تلتقط المولود فتقول هذا-------ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن و وذلك ان الولد اذاوضعته الم سقط بين يديها ورجليها وفي الكشاف كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي-تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين-وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	10650	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	169	218	877	1159	1591	300	ولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات والاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل------- كانت المرا------------ة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	2671	5062266161437087892	229	378.0	191	402	56.96517562866211	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10653	true	-4837102522078460839	43	246	221	1246	1510	300	فقرا صلي الله تعالي عليه ----وسلم عليهن الاية فلما قال علي ان لا يشركن بالله شيءا -قالت هند وكيف نطمع ان يقبلمنا مالم يقبله من الر---------------------------جال يعني ان هذا بين لزومه فلما قال ولا ي---------------------------------سرقن -قالت والله اني لاصيب الهنة-------------- من مال ابي سفيان لا يدري ايحل لي --ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من-شء فيما مضي وفيما-غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وس----لم وعرفها فقال-لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ولا ي-------------------زنين فقالت او تزني الحرة تريد ان الزن--------------------------ا في الاماء بناءا علي ما كان في الجاهلية من ان الحرة لا تزني غالبا وانما يزني في الغالب الاماء وانماقيد بالغالب لما قيل ان ذوات الرايات كن حراءر فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا تعني ما كان من امر- ابنها حنظلة بن ابي سفيان فانه قتل------------------------ يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول ال-له صلي الله تعالي عليه ----وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك فقال ولا ياتين ببهتان فقالت---- والله ان البهتانلامر قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	10653	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	46	240	229	1214	1511	300	فقال صلي الله------ عليه والهوسلم ابايعكن ع-------------لي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ا---دري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم وعرفها فقال لها فانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تزنين فقالت او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها ف---------------------------ي الجاهلية فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا ت---------------------------------------------------------------------------------قتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله------ عليه والهوسلم ولما قال ولا ت--------------------------------------------------اتين ببهتان -قالت هند والله ان البهتان---- قبيح وما تامرنا--------- الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	2672	5062266161437087892	610	876.5	479	1199	50.875728607177734	90	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10655	true	-1195632631751254156	210	300	1196	1691	1691	300	سورة الصف مقدمة وتسمي ايضا سورة الحواريين وسورة عيسي عليه السلام وهي مدنية -في قولالجمهور وروي ذلك عنابن الزبير وابن عباس والحسن وقتادة وعكرمة ومجاهد وقالابن يسار مكية ورويذلك عن ابن عباس ومجاهد ايضا والمختار الاول ويدل له ما اخرجه الحاكم وغيره عن عبد اللهبن سلام قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احبالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لعملناه فانزل الله سبحانه-------------------------- سبح لله-ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون-	10655	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	180	272	945	1419	1563	300	سورة الصف------ وتسمي سور-----ة الحواريين وسورة عيسي عليه السلام---- مدنية وهي اربع عشرة اية بلا خلاف ابي بن كعب--------------------------------------------------------------- عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله ع------ليه والهوسلم ------------------------------قال من قرا سورة عيسي عليه السلام مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الصف وادمن قراءتها في فراءضه ونوافله صفه الله تعالي مع ملاءكته وانبياءه المرسلين بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	2673	5062266161437087892	196	278.5	155	701	27.96005630493164	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10663	true	-1167257009845396339	117	218	607	1146	1591	300	فلما جاءهم اي عيسي عليه السلام بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة قالوا هذا سحر مبين مشير ---الي ما جاء به عليه السلام فالتذكير بهذا الاعتبار وقيل مشيرين اليه عليهالسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة عبد الله وطلحة والاعمش وابن وثاب هذا ساحر وكون فاعل جاءهم ضمير عيسي عليه السلام هو الظاهر لانه المحدث عنه وقيل هو ضمير احمد عليه الصلاة والسلام لما فرغ من كلام عيسي تطرق الي الاخبار عن احمد صلي الله تعالي عليه وسلم اي فلما جاء احمد هءلاء الكفار بالبينات قالوا ال----------خ الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي	10663	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	258	300	1299	1520	1520	300	فلما جاءه--------------------م بالبينات قا---------------------لوا هذا سحر مبين الاشارة الي ما جاء به او-------------------------------------------- اليه----------- وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي ه-------------------ذا ساحر علي ان الاشارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عيسي عليه السلام ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام واي	2676	5062266161437087892	163	212.5	130	552	29.52898597717285	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10665	true	-8542390535399556134	65	123	378	676	1651	300	لهم الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي بالقران او بالمعجزة بجعل ذلك نفس الهد مبالغة ودين الحق والملة الحنيفية---------------- ليظهره عل--------------- الدين كله ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل وعده حيث جعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام	10665	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	false	-7917956361177088981	141	215	753	1163	1605	300	لهم------- هو الذي ا-------------رسل رسوله------------------------- بالهدي بالقران او -المعجز-------------------------ة ودين الحق والملة الحنيفية وهي دين الاسلام ليظهره ليعليه ويغلبه علي الدين كل-------ه علي جميع الاديان المخالفة له والدين اسم الجنس ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك وفي هذه دلالة علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم لانه سبحانه قد اظهر دينه علي جميع الاديان بالاستعلاء والقهر واعلاء الشان بحيث ما بقي---- من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام	2677	5062266161437087892	177	250.0	143	492	35.975608825683594	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10666	true	-6025495842615127646	153	270	835	1491	1674	300	ذلكم اي-ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون 11 اي ان كنتم من اهل العلم اذ الجهلة لا يعتد بافعالهم حتي توصف بالخبرية وقيل- اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا-علمتم ذلك واعتقدتم-- احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفسكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر كما في قولهم اتقي الله تعالي امرء وفعل خيرا يثب عليه او جوابلشرط او استفهام-دل عليه الكلام والتقدير- ان-تءمنوا وتجاهدوايغفر لكم او هل تقبلون ان ادلكم او هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم و-------------------------------قال الفراء جواب للاستفهام المذكور ايهل ادلكم وتعقب بانمجرد الدلالة لا يوجب-المغفرة	10666	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	196	287	1064	1534	1607	300	ذلكم اي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم ---------------من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون------ ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا ي---------------------------عتد بفعله او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لان-ه اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تح------------------------بون انفسكم واموالكم يغفر لكم ذنو----------------بكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او ---------------------------------------------------------لشرط او استفهام دل عليه الكلام ---تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او --------هل تقبلون ا----------------------------ن ادل--كم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل هل ادلكم كما قال الفراء لان ---------------------------------------مجرد الدلالة لا توجب المغفرة	2678	5062266161437087892	389	623.5	315	696	55.890804290771484	54	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10673	true	6375613816593325652	88	167	461	867	1551	300	واخرين منهم لما واخرين جمع اخر بمعني الغير وهو عطف علي الاميين اي وفي اخرين منهم اي من الاميين و من للتبيين لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين وجوز ان يكون عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي ويعلمهم ويعلم اخرين ف-----------------------------------------------------------------ان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله-فكانه عليه الصلاة والسلام هو الذي تولي كل ما وجد منه واستظهر الاول --	10673	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	133	188	729	1016	1579	300	واخرين منهم---- واخرين منهم------------------- عطف علي الاميين او المنصوب في يعلمهم اي يعلم اخري---------------------------------------------------------------------------ن وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الد----------------------------------------------------------------ين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع من ابناء عصره وابناء العصور الغوابر لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه-------------------- هو الذي تولي كل ما وجد فيه من----- الاولين	2682	5062266161437087892	182	265.5	143	474	38.39662551879883	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10681	true	-5767578169889731149	131	233	660	1182	1539	300	اليها ---الجمعة ---9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي فعل النداء لها اي الاذان والمراد به علي ما حكاه في الكشاف الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقد كان لرسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل عليه الصلاة والسلام اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل -زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول-علي داره التي تسمي --زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه وفي حديث الجماعة	10681	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	106	190	587	1020	1614	300	الله لهم الجمعة فقال يا ايها الذ--------------ين امنوا اذا نودي للصلاة------------------ اي اذن لها ووقت الا---------------------------ذان عند قعود الامام----------- وقد كان لرسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الص--------------------لاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك الي زم----ن عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة ولم يعب ذلك عليه وعند الامامية ---	2685	5062266161437087892	378	664.0	302	536	70.52238464355469	62	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10683	true	6170326265890654484	235	300	1265	1601	1601	300	--من-------------- سماه جمعة قيل كعب بن لءي واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة------ قبل ان يقدم النبي---------- صلي الله عليه ----وسلم وقبل ان تنزل----- الجمعة -قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه بكل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما تجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم-	10683	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	217	281	1163	1503	1614	300	تسميه العروبة وقيل سماه--------- كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه وروي-------------- عن ابن سيرين ان----- اهل المدينة جمعوا قبل ان يقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقبل ان تنزل سورة الجمعة وقالوا للي-------هود يوم يجتمعون فيه -كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي--- فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم	2685	5062266161437087892	248	384.0	198	379	65.43535614013672	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10686	true	-323458760720027809	151	195	798	1032	1544	300	عليه الصلاة والسلام-- لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	10686	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	16	61	79	318	1540	300	عليه والهوسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	2686	5062266161437087892	217	407.0	174	239	90.79497528076172	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10702	true	-4486708535328062496	76	234	402	1219	1570	300	انهم ساء ما كانوا يعملون 2 من النفاق ومايتبعه وقد مر الكلام في ساء غير مرة المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك اشارة الي ما تقدم من------ القول الناعي عليهم انهم اسوا الناس اعمالا او الي ما ذكر من حالهم--------- في النفاق-والكذب والاستجنان بالايمان الفاجرة او الايمان الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشاراليه لما مر مرارا من الاشعار في مثل هذا المقام ببعد منزلته في الشر وجوز ابن عطية كونه اشارة الي سوء ما عملوا فالمعني ساء عملهم بانهم اي بسبب انهم امنوا اي نطقوابكلمة الشهادة كساءر---------- من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ظهر كفرهم-------- وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات وغير ذلك و ثم علي ظاهرها او لا ستبعاد ما بين الحالين او ثم اسروا--------------------------------------------------------------------------- الكفر فثم للاستبعاد لا غير او نطقوا بالايمان-عند المءمنين ثم نطقوا-------------------------------------- بالكفر عند شياطينهم استهزاءا بالاسلام	10702	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	100	232	539	1246	1628	300	انهم ساء ما كانوا يعملون-- من --نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله او صدودهم ذ-----------------------------لك اشارة الي سوء عملهم اي ذلك القول الشاهد بانه-----م اسوا الناس اعمالا او الي---------- حالهم المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان بانهم امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسبب انهم نطقوا --------بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة---------- الكفر وكفروا بعد اسلامهم اي ظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله لا تعتذروا قد كفر--تم بعد ايمانكم والمعني نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة او نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء -بالاسلام	2690	5062266161437087892	410	593.0	331	968	42.35537338256836	60	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10703	true	4937005589596684287	151	262	822	1409	1603	300	من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولون- مشبهين بخشب مسندة كما في قوله فقلت عسي ان تبصرني كانما بني حوالي الاسود الحوار وتعقب بان الحالية تفيد ان السماع لقولهم لانهم كالخشب المسندة وليس كذلك و خشب جمع خشبة كثمرة وثمر والمراد به ما هو المعروف شبهوا في جلوسهم مجالس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مستندين فيها وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بخشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن الفاءدة لان الخشب تكون مسندة----------------------------- اذا لم تك------ن في بناء او دعامة بشء اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم	10703	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	96	172	544	958	1632	300	من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر والايمان واذاعة الخير وقيل شبهوا بالخشب لانه اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم	2691	5062266161437087892	230	382.5	186	717	32.078102111816406	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10714	true	264371632100162062	63	234	349	1235	1573	300	-الخ ومن يفعل ذلك اي اللهو بها وهو الشغل وهذا ابلغ مما لو قيل ومن تلهه تلك فاولءك هم الخاسرون 9 حيث----------- باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وفي التعريف بالاشارة والحصر للخسران فيهم وفي تكرير الاسناد وتوسيط ضمير الفصل ما لا يخفي من المبالغة وكانه لما نهي المنافقون عن الانفاق علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واريد الحث علي الانفاق جعل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا الخ تمهيدا وتوطءة للامر بالانفاق لكن علي وجه العموم في قوله سبحانه المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم وتفضلنا به عليكم من الاموال-- ادخارا للاخرة--------------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي اماراته ومقدماته فالكلام علي تقدير مضاف ولذا فرع علي ذلك قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول رب لو لا اخرتني اي امهلتني الي اجل قريب اي امد---- قصير فاصدق اي فاتصدق وبذلك قرا ابي وعبد الله وابن جبير ونصب الفعل في جواب التمني والجزم في قوله سبحانه واكن من الصالحين 10 با--------------لعطف علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن والي هذا ذهب ابو	10714	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	81	178	490	1011	1596	300	قال -ومن يفعل ذلك اي اللهو و-------الشغل---------------------------------- فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وانفقوا من-------------- ما رزقناكم--- بعض ----------------------------------اموالكم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي --------------------------------يري دلاءله ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لو لا اخرتن---ي امهلتني الي اجل قريب--- امد غير بعيد فاصدق--- فاتصدق و----------------------------------------------------------------------------------اكن من الصالحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرا-------- ابو	2695	5062266161437087892	298	416.5	237	1058	28.166351318359375	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10718	true	-4010362113094975121	245	282	1293	1483	1587	300	في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته ثم قال فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله تعالي علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم	10718	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	180	214	949	1126	1623	300	في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته------- فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله ------علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم	2698	5062266161437087892	177	338.5	143	190	93.15789794921875	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10720	true	2371255696783682720	232	300	1325	1699	1699	300	الصورة الانسانية حسن لكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلا نحطاط بعضها عنمر-----اتب ما فوقها انحطاطا بينا واضافتها الي الموفي عليها-------------------- لا تستملح والا فهي داخلة في حيزالحسن غير خارجة من حده الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها ولا تري الدنيا بها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر-اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شي-ان لا غية--	10720	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	50	108	269	579	1623	300	الصورة سمج الخلقة لا---ن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلان-حطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بين--------------------------ا لا يخرج عن حد الحسن لا تستملح-------------------------------------------- الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملح-------------------ها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية	2698	5062266161437087892	259	458.0	213	403	64.26799011230469	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10721	true	2748328023956336560	137	223	749	1197	1603	300	وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته تعالي بالذات وعلي علمه سبحانه لما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء وقرا عبيد بن ابي عمرو وابان عن عاصم ما يسرون وما يعلنون بياء الغيبة التغابن 5 الم ياتكم نبا الم يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم اي ايها الكفرة لدلالة ما بعد علي تخصيص الخطاب بهم وظاهر كلام بعض الاجلة ان المراد بهم اهل مكة فكانه قيل الم ياتكم يا اهل مكة نبء الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم من الامم المصرة علي-- ال-كفر فذاقوا وبال	10721	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	214	300	1126	1623	1623	300	وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه ب-------ما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانح------------------------------------------------------------------------------اء الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم اخبر سبحانه ان الامم الماضية جوزوا باعمالهم ترغيبا علي الايمان وانواع الطاعات وترهيبا عن الكفر وساءر المعصيات فقال الم ياتكم--- ايه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-لكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود و-----------------------صالح عليهم السلام فذاقوا وبال-	2698	5062266161437087892	201	334.5	163	719	27.955493927001953	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10724	true	5540044731882345045	130	180	723	982	1621	300	يوم ---------غبن فيه بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كا--------------------نوا سعداء وبالعكس ففيالصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من عبد يدخ-----ل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو----------------------مستعار من تغابن القوم في التجارة و------فيه	10724	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	71	153	384	830	1616	300	يوم التغابن يغبن فيه بعضهم---- بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وفي حديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ويوم التغابن بهذا المعني مستعار من تغابن القوم في التجارة واللام فيه	2700	5062266161437087892	227	385.5	180	450	50.44444274902344	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10732	true	-7024784187715112344	48	109	246	580	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------خص النداء به صلي الله تعالي عليه وسلم وعم الخطاب بالحكم لان النبي عليه ال---صلاة والسلا-م امام امته-------- كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه و---------انه المتكلم عنهم والذي يصدرون عن رايه ولا بستبدون بامر دون- فكان--- وحده في حكمهم كلهم وسادا مسد جنيعهم	10732	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	false	-3271207184560995939	52	126	267	681	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ناداه بهذا النداء تشريفا له وتعليما لعباده كيف يحاورونه في اثناء محاوراتهم ويذكرونه في خلال كلامهم وخص النداء---------------------------- وعم الخطاب بالحكم لان النبي صلي- الله عليه والهوسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه ونظرا الي انه --------------الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حك--م كلهم وسادا مسد جميعهم	2704	5062266161437087892	280	460.5	227	459	61.00217819213867	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10740	true	-902038788614387401	3	93	22	550	1634	300	واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة -قروء كوامل واصل معني الاحصاء العد بالحصي كما كان معتادا قديما ثم صار حقيقة فيما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ربكم في تطويل العدة عليهن والاضرار بهن وفي وصفه تعالي بربوبيته عز وجل لهم تاكيد للامر ومبالغة في ايجاب الاتقاء لا تخرجوهن من بيوتهن من مسا------------كنهن عند الطلاق والي ان تنقضي عدتهن واضافتها اليهن وهي لازواج------------------------هن لتاكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكنا كانها املاكهن وعدم العطف للايذان باستقلاله بالطلب اعتناءا به والنهي عن الاخراج يتناول عدم اخراجهن غضبا عليهن او كراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن	10740	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	false	-2180651784656440047	14	140	77	795	1652	300	واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء وانما امر ب-------احصاء العدة لمراعاة حق المطل---------------------قة فيها كالنفقة والسكني ومراعاة حق الزوج كالرجعة ومنعها من الزواج واعلم ان عموم الامر بالطلاق مخصوص بامرين احدهما غير المدخول بها وثانيهما الغاءب عنها زوجها غيبة يعلم انتقالها من طهر الي اخر او خرج عنها في طهر لم يقربها فيه بجماع فان هاتين يصح طلاقهما من غير تحريم وعلي ذلك اجماع اصحابنا وتظافر اخبارهم وبواقي احكام الطلاق وانواعه مذكورة في كتب الفقه واتقوا الله ربكم في تطويل العدة------ والاضرار -----------------------------------بهن -وغير ذلك من مخالفة ما امركم -----به لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها وقت الطلاق حتي---- تنقضي عدتهن والمراد بيوت ا-----لازواج واضيف اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني والمعني لا تخرجوهن منها---------------------------------------------------------------------------------------------------- غضبا عليهن و--كراهة لمساكنتهن او لحاجة لكم الي المساكن	2706	5062266161437087892	237	306.5	190	904	26.216814041137695	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10750	true	-8872384758168868012	33	90	172	457	1571	300	كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن الخ و------- من للتبعيض ------------------اي اسكنوهن ----------------------بعض مكان سكناكم ولتسكن اذا-- لم يكن الا بيت واحد-------- في بعض نواحيه كما روي عن قتادة وقال الحوفي وابو البقاء هي لابتداء الغاية وقوله تعالي من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه عطف بيان لقوله تعالي من حيث سكنتم	10750	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	162	209	872	1110	1591	300	كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن من حيث سكنتم من للتبعيض ومبعضها محذوف ومعناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه -----------------------------------------------------------------------من وجدكم--------------------------- عطف بيان لقوله------ من حيث سكنتم	2711	5062266161437087892	162	213.0	127	342	47.3684196472168	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10759	true	1735459305360334323	35	97	184	569	1594	300	الله تعالي عنه قال -بسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه الارض الدنيا والسماء الدنيا عليها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها---- والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها-قبة حتي ذكر الرابعة والخامسة والسادسة فقال والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقهاق-بة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله عالي سبع سماوات ومن الارض مثلهن	10759	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	153	214	812	1168	1609	300	الله فداك----- قال فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه ار--ض الدنيا والسماء الدنيا فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الار----------------------------ض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله خلق- سبع سماوات ومن الارض مثلهن	2535	5062266161437087892	325	589.5	269	392	82.90816497802734	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10761	true	-4017881514797543013	175	213	962	1148	1599	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله تعالي وقضاءه وقدره عز وجل بينهن وينفذ ملكه فيهنواخرج ابن المنذر وغيره عن قتادة قال في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه تعالي وامر من امره وقضاء من قضاءه	10761	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	55	84	281	417	1506	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله------ وقضاءه بي-------------نهن وينفذ حكمه فيهن و---------------------عن قتادة---- في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه------ وامر من امره وقضاء من قضاءه	2715	5062266161437087892	129	212.5	101	186	69.3548355102539	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10762	true	8628807679298435547	193	246	1005	1267	1539	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم كان يمكث-عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه و----سلم فلتقل اني اجد منك ريح --مغافير اكلت --مغافير فدخل----------------------- علي احداهما فقالت له ----فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود	10762	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2716	false	1629736873218781644	213	270	1086	1379	1526	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواطات انا وحفصة--- ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه والهوسلم فلتقل اني اجد منك ريح المغافير اكلت المغافير فدخل صلي الله عليه والهوسلم علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود	2716	5062266161437087892	251	439.0	200	302	83.11257934570312	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10770	true	-3893645580338724594	225	295	1118	1447	1476	300	مارية القبطية اخبر -----انه يملك من بعده ابو بكر وعمر------------ فعرفها بعض ما افشت من الخبر واعرض عن بعض---- ان ابا بكر وعمر يملكان من بعدي وقريب من ذلك ما رواه العياشي بالاسناد عن عبد ذالله بن عطاء المكي عن ابي جعفر الباقر رضي الله تعالي عنه الا انه زاد في ذلك ان كل واحدة منهما حدثت اباها بذلك فعاتبها---------------------------------- في امر مارية وما افشتا عليه من ذلك واعرض ان	10770	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2717	false	7191674132495519099	222	299	1155	1521	1523	300	مارية القبطية اخبر حفصة انه يملك من بعده ابو بكر ثم عمر تسلية لها فعرفها بعض ما افشت من الخبر واعرض عن بعض وهو ان ابا بكر وعمر يملكان--- بعدي وقريب من ذلك ما رواه العياشي بالاسناد عن عبد ا-لله بن عطاء المكي عن ابي جعفر عليه السلام-------------- الا انه زاد في ذلك ان كل واحدة منهما حدثت اباها بذلك فعاتبهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في امر مارية وما افشتا عليه من ذلك واعرض عن	2717	5062266161437087892	294	521.5	229	384	76.5625	58	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10779	true	-8428886207689658950	269	300	1457	1618	1618	300	من ابيه-- وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعكم معه في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل-	10779	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	52	109	322	625	1655	300	من التقوي وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بهما اتقاد غيرها بالحطب وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقيل اش---د الناس عذابا يوم القيامة من جهل	2722	5062266161437087892	153	278.5	124	306	50.0	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10780	true	-3331147693398840454	93	213	539	1152	1656	300	عليها ملاءكة اي انهم موكلون عليها يلون امرها وتعذيب اهلها وهم الزبانية التسعة عشر قيل واعوانهم غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق------------- اقوياء علي الافعال الشديدة اخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن ابي عمران الجوني قال بلغنا ان خزنة النار تسعة عشر ما بين منكبي احدهم مسيرة ماءة خريف ليس في قلوبهم رحمة انما خلقوا للعذاب يضرب الملك منهم الرجل من اهل النار الضربة فيتركه طحنا من لدن قرنه الي قدمه لا يعصون الله ما امرهم صفة اخري لملاءكة و ما في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره تعالي كقوله تعالي افعصيت امري او علي اسقاط الجار اي لا يعصون ف-يما امرهم به ويفعلون ما يءمرون	10780	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	110	166	630	929	1655	300	عليها ملاءكة تلي ----------------------امر-------------ها وهم الزبانية غ------------------------لاظ شدا------------------د الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق عظام الاجرام اقوياء علي الافعال الشديدة ---------------------------وهم الزبانية ال---------------------------------------تسعة عشر واعوانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي------------- في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره------ كقوله------ افعصيت امر-------------------ي او لا يعصونه فيما امرهم--- ويفعلون ما يءمرون	2722	5062266161437087892	255	380.0	204	627	40.669857025146484	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	175	214	920	1106	1550	300	قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يندم العبد عل الذنب الذي اصاب فيعتذر ال الله تعالي ثم لا يعود اليه-- كما لا يعود اللبن الي الضرع وروي تفسيرهابما ذكر عن عمر وابن مسعود	10781	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	230	258	1241	1367	1568	300	قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يتوب التاءب--------------------------------------- ثم لا يرجع في ذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع وقال -----------------------ابن مسعود	2723	5062266161437087892	107	164.0	80	188	56.914894104003906	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10786	true	3906777347842440510	60	125	301	662	1589	300	انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين فقال الاعرابي وما التوبة قال كرم الله تعالي وجهه يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة -كما اذقتها حلاوة المعاصي	10786	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	71	129	398	723	1568	300	انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال------- ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين -قال--------- وما التوبة قال يجمع--------------------ها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	2723	5062266161437087892	319	597.5	262	362	88.12154388427734	54	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10790	true	2537595813195394162	163	228	868	1212	1586	300	فلم يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن ذانك العبدان الصالحان والنبيان العظيمان عن-------هما بحق الزواج من الله اي من عذابه عز وجل شيءا اي شيءا من الاغناء او شيءا من العذاب وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع ادخلا النار مع الداخلين 10 اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام	10790	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	118	157	647	859	1609	300	فلم يغنيا عنهما من الله شيءا--------------- فلم يغن -----------------------النبي---------ان عن امراتيهما بحق الزواج ---------------------------------------------اغناء ما--------------- وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة-------------------------- ادخلا النار مع الداخلين------ مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام	2725	5062266161437087892	189	278.5	153	351	53.846153259277344	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10792	true	-4394497524052759755	27	143	142	738	1589	300	عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف العصا----- الافك فعذبها فرعون واخرج ابو يعلي والبيهقي بسند صحيح عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته -اربعة اوتاد في يديها ورجليها فكانت اذا تفرقوا عنها اظلتها الملاءكة عليهم السلامفقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فكشف لها عن بيتها في الجنة وهو علي ما قال من درة وفي رواية عبد بن حميد عنه انه من وتد لها اربعة اوتاد------------------ واضجعها علي ظهرها وجعل ----علي صدرها رحي واستقبل بها عين الشمس فرفعتراسها الي السماء فقالت رب ابن لي الي الظالمين ففرج الله تعالي عن بيتها في الجنة فراتته وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله عالي فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه	10792	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	245	295	1323	1584	1609	300	عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف --عصا موسي الافك فعذبها فرعون و---------------------------------عن ابي هريرة ان فرعون وتد -امراته باربعة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله----- فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه	2725	5062266161437087892	230	374.0	185	624	36.85897445678711	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10792	true	-4394497524052759755	166	235	859	1230	1589	300	الاية----- دليل علي ان الاستعاذة بالله عالي والالتجاء اايه عز وجل ومسالة الخلاص منه تعالي عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء وهو في القران كثير وقوله تعالي التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنت عمران عطف علي امراة فرعون اي وضرب مثلا للذين امنوا حالتها وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء مع كون قومها كفارا وجمع في التمثيل بين من --لها زوج ومن-- لا زوج لها	10792	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	52	95	258	500	1584	300	الظلم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله -----والالتجاء اليه------- ومسالة الخلاص منه------ عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين--------- وقوله ومريم---------------------------------- ابنت عمران عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل فانه -----------------------------------------------------------------------------جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها	2726	5062266161437087892	192	312.5	153	380	50.52631759643555	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10794	true	-996417520757025296	105	238	525	1214	1531	300	وكانت من القانتين 12 اي من عداد المواظبين علي الطاعة فمن للتبعيض والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال--------- حتي عدت من جملتهم فهو ابلغ من قولنا وكانت من القانتات او قانتة وقيل من لابتداء الغاية والمراد كان------ت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي -----------عليهما السلام ومدحها بذلك لما ان الغالب ان الفرع تابع لاصله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وهي علي ما في الاخبار سيدة النساء ومن اكملهن روي احمد في مسنده سيدة نساء اهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية ثم عاءشة وفي الصحيح كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنه عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنتت محمد صلي الله تعالي عليه و----سلم وفضل عاءشة علي	10794	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	138	218	726	1162	1584	300	وكانت من القانتين------ من عداد المواظبين علي الطاعة------------ والتذكير للتغليب وللاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم ------او من نسلهم فتكون من ---------------------------ابتداء-----ية والمعني -انها ولدت من---- القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت- عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بن-ت محمد صلي الله------ عليه والهوسلم ولا شبهة لاولي	2726	5062266161437087892	350	532.0	279	719	48.67871856689453	55	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10796	true	-8781046302180916511	201	258	1069	1341	1556	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم---- ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت -لرجل حتي غفر له----------------------------------------- تبارك الذي بيده الملك ومنها ما جاء في حديث رواه الطبراني وابن مردويه بسند جيد عن ابن مسعود واخر رواه عنه جماعة وصححه الحاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قراها في ليلة فقد اكثر واطيب	10796	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2727	false	-1317981714868790084	74	186	380	920	1453	300	ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم قال ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت للرجل فاخرجته يوم القيامة من النار وادخلته الجنة وهي سورة تبارك وع-----------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود ---------------------------------قال اذا وضع الميت في قبره يءتي من قبل رجليه فيقال له ليس لكم عليه سبيل لانه قد كان يقوم بسورة الملك ثم يءتي من قبل راسه فيقول لسانه ليس لكم عليه سبيل لانه كان يقرا بي سورة الملك وروي الحسن بن محبوب عن جميل بن صالح عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال سورة الملك هي المانعة تمنع من عذاب القبر وهي مكتوبة في التوراة سورة الملك ومن قراها في ليلة فقد اكثر واطاب	2727	5062266161437087892	142	36.0	108	655	21.67938995361328	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10805	true	-8060144847404248776	134	257	650	1324	1533	300	ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل -------------------------------------------------------والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما قالوا في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة اي رجعات كثيرة بعضها في اثر بعض وهذا كما اريد باصل المثني التكثير في قوله لوعد قبر وقبر كان اكرمهم بيتا وابعدهم عن منزل الذام فانه يريد لو عدت قبور كثيرة وقيل هو علي ظاهره وامر برجع البصر الي السماء مرتين اذ يمكن غلط في الاولي فيستدرك بالثانية او الاولي ليري حسنها واستواءها والثانية ليبصر كواكبها في سيرها وانتهاءها وليس بشء ويءيد الاول قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا فانه جواب الامر والجوابية تقتضي الملازمة وما تضمنه لا يلزم من المرتين غالبا والمعني يعد اليك البصر محروما من اصابة ما التمسه من اصابة العيب والخلل------- كانه طرد عنه طردا بالصغار	10805	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	65	123	339	642	1616	300	ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءنا والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما------ في لبيك وسعديك تريد اجاب--------------ات كثيرة بعضها في اثر بعض ولذلك اجاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقلب اليك البصر خاسءا بعيدا عن اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة المطلوب ونيل المراد كانه طرد عنه طردا بالصغار	2730	5062266161437087892	198	300.0	161	736	26.90217399597168	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10814	true	1194625397136093270	142	171	781	926	1618	300	اي لو كنا نسمع كلام النذير فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقه- بالمعجز-- او نعقل فنفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا	10814	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	253	281	1339	1483	1591	300	---لو كنا نسمع كلام الرسل- فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل نتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا	2731	5062266161437087892	136	245.5	108	148	91.89189147949219	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10818	true	-7982221199361754052	55	178	297	884	1544	300	-------------------------------------------------------------يعلم من الا يعلم من خلق انكار ونفي لعدم احاطة علمه جل شانه ومن فاعل يعلم اي الا يعلم السر والجهر من اوجد بموجب حكمته جميع الاشياء التي هما من جملتها وقوله تعالي وهو اللطيف الخبير حال من فاعل يعلم مءكدة للانكار والنفي اي الا يعلم ذلك والحال انه تعالي المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن وقيل حال من فاعل خلق والاول اظهر وقدر----------------------------------------------------------------------------- مفعول يعلم بما سمعت ولم يجعل الفعل من باب يعطي ويمنع لمكان هذه الحال علي ما قيل اذ لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لاعتماد الا يعلم ------علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم -كل شء	10818	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	160	266	886	1400	1572	300	يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر بقوله الا يعلم من ----------------------------------------------------خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد----------------- الاشياء كلها --------حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير----------------------------------------------------------------------- المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يعلم مفعول ليفيد لانك------------------------------------------------------------------ لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا ل----ان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	2732	5062266161437087892	305	439.0	232	732	41.66666793823242	59	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10824	true	4358788494997773	44	158	245	857	1614	300	للمنذر به ولكن -------------------لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء شاذا فسيعلمون بالياء التحتانية الملك ----------18 ولقد -كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة قوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز الاعراض عنهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط الكلام في نكير كالكلام في نذير وفي الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من المبالغة في تسلية رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه ما لا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها	10824	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	11	120	59	623	1569	300	المنذر به علمتم كيف انذاري وحينءذ لا ينفعكم ا------------------------------------------------لعلم ثم سلي رسوله وهدد قومه بقوله ولقد كذب الذين من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فكيف كان نكير--- انكاري عليهم بانزال العذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستءصالهم اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من -------------------دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال------------------------------------ اولم يروا ال---------------------------------ي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها	2734	5062266161437087892	209	189.0	165	921	22.692726135253906	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10827	true	-7884746390577688188	56	132	289	677	1568	300	الدين ام من هذا الذين هو الخ------------------------------ عديلا لقوله تعالي اولم يروا علي معني ا--لم ينظروا في امثال هذه الصناءع من القبض والبسط والامساك وما شاكل ذلك مما يدل علي كمال القدرة فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال صاحب ام لكم------------ جند---- ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه وقال انه كقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم	10827	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	207	297	1082	1559	1569	300	العجاءب امن هذا الذي- هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن وهذا عديل- لقوله------ اولم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع-------------------------------------------------------------- فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه ويجوز ان تكون الاشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم	2734	5062266161437087892	286	474.0	228	547	52.28519058227539	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10833	true	-3004386803753157213	253	278	1331	1467	1582	300	ان اهلكنا الله تعالي في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فمن يجير من لا ايمان له	10833	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	92	116	508	638	1554	300	ان اهلكنا الله------ في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فمن يجير من لا ايمان له	2737	5062266161437087892	130	252.5	106	136	95.5882339477539	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10846	true	461167762242094606	168	253	841	1247	1497	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم او-------------------------------------------------------- الاخنس بن شريق وكان اصله من ثقيف وعداده في زهرة او الاسود ابن عبد يغوث او ابو جهل علي بيان سبب النزول وقيل في ذلك ان المراد ذمه بقبح الخلق بعد ذمه بما تقدم وهو كما تري فتامل فلعلك تظفر بما يريح البال ويزيح الاشكال وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين بتقدير لام التعليل وهو متعلق بقوله سبحانه لا -------------------------------------------------------------------------------تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان متمولا متقويا بال--بنين	10846	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	27	136	136	656	1511	300	رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده وقيل نزلت في الاخنس بن شريق----- اصله من ثقيف وعداده في زهرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي كذب باياتنا حينءذ ونسبها الي احاديث الاواءل التي سطرت وكتبت لا اصل لها لانه كان متمولا مستظهرا بالمال والبنين من فرط غروره والعامل--- في ان كان مدلول قال الذي هو جواب اذا ---------------وهو ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه معايبه لان كان -----------ذا مال وبنين	2742	5062266161437087892	141	38.5	103	733	19.23601722717285	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10849	true	-3654963592139289213	219	294	1138	1532	1564	300	لرجل صالح علي فرسخين من صنعاء وكان --------------------------يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البسا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرم-نها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال عز وجل اذ اقسموا معمول لبلونا ليصرمنها ليقطعن من ثمارها بعد استواءها مصبحين--------- داخلين في الصباح	10849	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	116	173	634	938	1614	300	لرجل صالح-------------------- وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل والقته الريح ---------------------------------وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر--------------- فحلفوا ليصر منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قا-------ل اذ اق-------------سموا ليصرمن------------------------------ها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح	2743	5062266161437087892	242	366.5	194	440	55.0	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10852	true	-4506601731236374406	82	300	445	1621	1621	300	فالمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه منه-------------------------------------- كقولهم لا ارينك ه-هنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حر--------------------د ا----ي منع كما قال ابو عبيد وغيره من قولهم حارد---------------------------------ت الابل اذا قلت البانها وحاردت السنة قل مطرها وخيرها والجار متعلق بقوله تعالي قادرين قدم للحصر ورعاية الفواصل اي وغدوا قادرين علي منع لا غير والمعني انهم عزم-----------وا علي منع المساكين وطلبوا حرمانهم ونكدهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بح--------------ال لا يقدرون فيها الا علي المنع والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان--------- او -غدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي --حرمان انفسهم مكان قادرين علي الانتفاع والحصر علي الاول حقيقي وعلي هذا اضافي بالنسبة الي انتفاعهم من جنتهم والحرمان عليه خاص بهم وجوز ان يكون علي حرد متعلقا بغدوا والمراد بالحرد حرد الجنة جء به مشاكلة للحرث كانه لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله تعالي بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و-قادرين من- عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساك---------------------------------ين وقيل الحرد الحرد بفتح الراء وقد قرء بمعني الغيظ والغضب كما قال ابو نصر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي وانشد اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد اي لم يقدروا الا علي اغضا---ب بعضهم-	10852	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	false	-4289355605376407024	74	239	416	1296	1616	300	والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك- لا ارينك هاهنا--------- وغدوا علي حرد قادرين وخرجوا غدوة قادرين علي نكد اي علي منع الخير لا غير عاجزين عن النفع من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت در-------------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي---- المساكين ويحرمو-------------هم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها---------- قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان------- مكان----------- الانتفاع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله تعالي بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين علي عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وعلي هذا علي حرد ليس بصلة قادرين وقيل ال------حرد------------------- بمعني الحرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم	2744	5062266161437087892	639	1013.0	517	1348	47.403560638427734	98	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10853	true	7132766017473178891	164	298	848	1547	1554	300	فلما راوها قالوا فلما راوها اول ما وقع نظرهم عليها قالوا انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها قاله قتادة وقيل لضالون عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين وليس بذاك القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعدما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي احسنهم وارجحهم عقلا ورايا او اوس-----------------------------------------------------------------------------------طهم سنا الم اقل لكم لو-لا تسبحون اي لولا تذكرون الله تعالي وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد ---كان- قال ل---هم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله تعالي--------------- وتوبوا اليه عن هذه الني--ة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم ويد---ل علي هذا------------------------------ المعني قوله تعالي القلم 29 قال---وا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا	10853	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	8	116	41	603	1612	300	فلما راوها قالوا في بديهة وصولهم------------------------ انا لضالون طريق جنتنا وما هي---------------------------------------------------------------------------------- بها بل نحن اي بعد -------------------------ما تاملوا وعرفوا انها هي محرو---------------------------------------------------مون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسطهم اعدلهم --------------------------------رايا وخيرهم من قولهم هو من سطة خيار قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقيل اوسطهم سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو --لا تذكرون الله------ وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد روي انه قال اوسطهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا----- عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدليل عليه قوله قالوا اعترافا بظلمهم في منع---------------------------- المعروف سبحان ربنا -----------------	2745	5062266161437087892	348	514.0	277	843	41.2811393737793	56	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10854	true	5860389462451481689	18	58	101	334	1541	300	بما كان يدعوهم الي التكلم به علي اثر مقارفة الخطيءة ولكن بعد خراب البصرة وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لالتقاءهما في معني التعظيم لله عز وجل لان الاستثناء تفويض اليه سبحانه والتسبيح تنزيه له تعالي وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم	10854	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	129	165	668	880	1612	300	بما كان يدعوهم الي التكلم به علي اثر مقارفة الخطيءة ولكن بعد خراب البصرة وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لتشارك-هما في معني التعظيم لله------- لان الاستثناء تفويض الي-------ه والتسبيح تنزيه له------ وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم	2745	5062266161437087892	207	382.0	171	233	88.84120178222656	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10855	true	-8740624181388233349	6	122	29	648	1576	300	قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله تع---------------------------------------------------------الي القلم ------32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا اي يعطينا بدلا منها---------------------------------------------------- ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها اي من تلك الجنة انا الي ربنا لا الي غيره سبحانه راغبون راجون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع وعن مجاهد انهم تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله تعالي خير منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله عز وجل وتضرعوا اليه سبحانه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها وقال ابن مسعود بلغني ان القوم دعوا الله تعالي واخلصوا وعلم الله تعالي منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل علي البغل منها	10855	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	210	281	1120	1508	1612	300	قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله والويل المكروه الشديد الشاق علي النفس فتابوا وندموا ورجعوا الي ال-له ثم قالوا عسي ربنا------------ ان يبدلنا خي----------را منها لعل الله يخلف علينا ويولينا خيرا من الجنة التي هلكت ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابوا -ابدلوا خيرا منها وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود بلغني انهم ---------------------اخلصوا وعرف الله------ منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل---- البغل منه -	2745	5062266161437087892	244	345.0	197	734	33.24250793457031	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10856	true	-8108377822282018812	67	231	342	1218	1554	300	عند ربهم اي في الاخرة فانها مختصة به عز وجل اذ لا يتصرف فيها غيره جل جلاله او في جوار --قدسه جنات النعيم جنات ليس فيها الا النعيم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال واخذ الحصر من الاضافة الي النعيم لافادتها التمييز من جنات الدنيا والتعريض بان جنات الدنيا لغالب عليها النغص طبعت علي كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله تعالي ان صح انا نبعث كما يزعم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلون واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقال اي فيحيف في الحكم الحكم فيجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تحكمون----------- تعجبا من حكم------------------هم واستبعادا له	10856	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	126	200	672	1058	1590	300	عند ربهم اي في الاخرة----------------------------------------------------- او في جوار القدس- جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالص روي- ا----ن المجرمين كانو------------------------------------------ا يقولون------------------------------------------------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد------------------------- ومن معه ------------------------------------------------------------------لم يفضلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا فانكر الله تعالي ذلك عليهم بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب- من حكمهم وتهجين وتوبيخ لهم واستبعاد- له	2746	5062266161437087892	179	45.0	141	1069	16.74462127685547	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10858	true	-1866538992226282297	0	89	0	452	1565	300	ثابتة لكم ------الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناك--م واعطيناكم ما تحكمون او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فالي علي الاول لغاية الثبوت المقدر في الظرف فهو كاجل الدين وعلي الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين اي يمينا مءكدا لا ينحل الي ذلك اليوم وليس من تاجيل المقسم عليه في شء اذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتامل وقوله تعالي------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	10858	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	42	98	225	502	1522	300	ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما تحكمون او ب با-----لغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------مين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2747	5062266161437087892	210	366.0	165	497	42.25352096557617	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10858	true	-1866538992226282297	179	215	946	1132	1565	300	ام لهم شركاء---- يشاركونهم في هذا القول---------------- ويذهبون مذهبهم---- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتعلقوا به	10858	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	127	189	665	966	1522	300	ام لهم شركاء ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به وقد نبه سبحانه ف-------ي هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به	2747	5062266161437087892	156	258.0	124	308	50.649349212646484	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10864	true	6097269881359946016	212	296	1107	1557	1577	300	النبذ فدل عل-------------ي ان حاله كانت علي خلاف الذ--------م والغرض ان حالة النبذ والانتهاء كانت مخالفة لحالة الا لامة والابتداء لقوله سبحانه فالتقمه الحوت وهو مليم وفي الارشاد ان الجملة الشرطية استءناف وارد لبيان كون المنهي عنه امرا محذورا مستتبعا للغاءلة وقوله سبحانه القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه اي اصطفاه -------------------------------------------------------------------------بان رد عز وجل اليه الوحي وارسله الي ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة	10864	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	132	185	684	939	1505	300	النبذ منفيا لكنه واقع يعني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ بالعراء ولو لا توبته ل---------كانت حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الذم فاجتباه رب------------------------------ه بان جمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي او بان رد------------ الوحي اليه او--------------------------- استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة	2750	5062266161437087892	113	131.5	84	544	20.772058486938477	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10868	true	8515812749482874950	157	216	810	1117	1574	300	الحاقة 1 الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق ويجب وقوع------------ها او التي تحقق وتثبت فيها----- الامور الحقة من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من حقه يحقه اذا ----------عرف حقيقته وروي هذا عن ابن عباس واسناد الفعل -----------لها علي الوجهين الاخيرين مجاز- وهو حقيقة لما فيها من	10868	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	30	86	173	462	1619	300	النار فقال----- بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق----- وقوعها ويجب مجيءها او التي ت-------قع فيها حواق الامور------ من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل------------------------ الفعل لها وهو لاهلها علي الاسناد ال-------مجازي وهي مبتدا خبرها ما ---	2752	5062266161437087892	207	308.5	164	346	59.82659149169922	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10871	true	8295901741895993317	43	192	215	952	1571	300	الا يوم ---------نوح فانه اذن للماء دون الخزان فطغي الماء علي الخزان فخرج فذلك قوله تعالي-------- انا لما طغي الماء ولم ينزل شء من الريح الا بمكيال علي يدي ملك الا يوم عاد فانه اذن لها دون الخزان فخرجت فذلك قوله تعالي-------- بريح صرصر عاتية عتت علي الخزان وفي صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما ما يوافقه فهو تفسير ماثور وقد حكي ذلك في الكشاف ثم قال ولعلها عبارة عن الشدة والافراط فيها وخرج ذلك في الكشف علي الاستعارة التمثيلية ثم قال ان المثل اذا صار بحيث يفهم منه المقصود من دون نظر الي اصل القصة جاز ان يقال انه كناية عنه كما فيما نحن فيه وجوز ان يكون هناك تشبيه بليغ من العتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الخروج عن الطاعة وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم الخ استءناف جء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح وجوز ان يكون صفة اخري وانه جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اقترانات	10871	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	false	6761196026277714571	52	152	260	747	1573	300	الا يوم عاد ويوم نوح فا-----ن الماء يوم ----نوح طغ------ا علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء ال-----اية وان الريح--------------------------- يوم عاد--------- عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعلها عبارة عن الشدة والافراط فيها وكذا روي عن الزهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -----------ما يخرج------------------------------------- من الريح شء الا عليها خزان يعلمون قدرها وعددها وكيلها حتي كانت التي ارسلت علي عاد فاندفق منها فهم لا يعلمون قدرها غضبا لله فلذلك سميت عاتية سخرها عليهم سلطها عليهم بقدرته وهو---------------------------------------------------------------------- استءناف او-------------------------------------------- صفة جء---------- به لنفي ما يتوهم من انها كانت من ا-تصالات	2753	5062266161437087892	219	198.0	165	924	23.701297760009766	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10873	true	-7906948941038611414	12	41	59	211	1579	300	وهي كانت ايام العجوز من صبح الاربعاء لثمان بقين من شوال الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت ايام العجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في	10873	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	false	6761196026277714571	241	300	1236	1573	1573	300	وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء------------------- الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لانها عجز الشتاء اي اخره وهذه الايام ذات برد ورياح شديدة ولها اسماء مشهورة لليوم الاول الصن وللثاني الصنبر وللثالث الوبر وللرابع مطفء الجمر وللخامس مكفء الظعن وقيل السادس الامر والسابع المءتمر والثامن المعلل او لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في-	2753	5062266161437087892	118	192.0	96	357	33.05322265625	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10874	true	7049349162488597981	76	246	421	1312	1602	300	فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهاها عما كانت تتعاطاه من القباءح فافراد الرسول علي ظاهره وجوز ان يكون جمعا او مما يستوي فيه الواحد وغيره لانه مصدر في الاصل واريد منه التكثير لاقتضاء السياق له فهو من مقابلة الجمع المقتضي لانقسام الاحاد او اطلق الفرد عليهم لاتحادهم معني فيما ارسلوا به والظاهر ان هذا بيان لمجيءهم بالخاطءة فاخذهم اي الله عز وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من-- ربا الشء----- اذا------------------------------- زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ماء جاوز حده المعتاد حتي انه علا علي اعلي جبل خمس عشرة ذراعا او طغي علي خزانه علي ما سمعت قبيل هذا وذلك بسبب اصرار قوم نوح عليه السلام علي فنون الكفر والمعاصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه السلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملناكم اي في اصلاب اباءكم او حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم علي انه بتقدير مضاف وقيل علي التجوز في المخاطبين بارادة اباءهم المحمولين بعلاقة الحلول وهو بعيد في الجارية في سفينة نوح	10874	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	80	158	427	826	1606	300	فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذهم--------------- اخذة رابية--- زاءدة في الشدة كما زادت اعمالهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد قال الله تعالي ليربوا في اموال النا----س انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ثم بين سبحانه قصة نوح عليه السلام فقال انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد---------------------------------------- او طغا علي خزانه--------------------- وذلك في الطوفان حملن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم اي ابا-------------------------ءكم وانتم في اصل------------------------------------------------------------------------------------------------ابهم في الجارية في سفينة نوح	2754	5062266161437087892	216	327.5	168	1028	21.011672973632812	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10883	true	-8324214084393674626	20	97	95	499	1573	300	------فيها لغات اجودها ما حكاه سيبويه في كتابه فقال العرب تقول هاء يا رجل بفتح الهمزة وهاء يا امراة بكسرها وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة فالميم في هاءم كالميم في انتم وضمها كضمها في بعض الاحيان وفسر ههنا بخذوا وهو متعد بنفسه الي المفعول تعديته والمفعول محذوف دل المذكور اعني كتابيه وهو مفعول -----------------------------------------------اقرءا واختير هذا دون العكس ل--------------------------------------------انه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضمار الضمير اذا امكن	10883	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	210	269	1116	1425	1584	300	ل خذ وفيه- لغات اجودها---------------------------------------- هاء يا رجل ------------وهاء يا امراة و-------هاءما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف و ك--------------تابيه مف----عول اقراوا لانه اقرب العاملين ولان اصله هاءم كتابي اقرءا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث------ امكن	2757	5062266161437087892	176	257.0	139	501	35.12974166870117	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10886	true	-3432450105939557523	97	300	514	1591	1591	300	اي هنءتم هنيءا والجملة في موضع الحال والكلام في مثلها مشهور بما اسلفتم بمقابلة ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية وهي ايام الدنيا وقيل اي الخالية من اللذاءذ اي الحقيقية وهي ايام الدنيا ايضا وقيل اي التي اخليتموها من الشهوات النفسانية وحمل عليه ما روي عن مجاهد وابن جبير ووكيع من تفسير هذه الايام بايام الصيام واخرج ابن المنذر عن يعقوب الحنفي قال بلغني انه اذا كان يوم القيامة يقول الل---------ه تعالي----- يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية والظاهر ان ما علي تفسير الايام الخالية بايام الصيام غير محمولة علي العموم والعموم في الاية هو الظاهر الحاقة 25 26 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا---------------------------------- ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه لما يري من قبح العمل وانجلاء الحساب عما يسوءه الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها اي الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فالضمير للموتة الدال عليها المقام وان لم يسبق لها ذكر ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي-	10886	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	149	265	821	1433	1604	300	او هنءتم هنيءا علي المصد----------------------------------ر بما اسلفتم ب-------ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماض--------------------------------ي-----------------------ة -من ايام الدنيا و-----------------------------------------------------------------عن م-------------------------------------جاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه--------------------- الله وروي انه تعالي يقول يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واما من ا-------------وتي كتابه بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما ح--------------------------------------------------------سابيه يا ليتها----- يا ليت----- الموتة التي متها كان----------ت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او يا -------------------------------------------------------------------------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي	2758	5062266161437087892	481	764.0	387	1126	42.71758270263672	77	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10890	true	4547702910173125283	240	300	1228	1559	1559	300	ذكر الحض للاشعار ب-------ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول زينب الطثرية ترثي اخاها يزيد اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله تريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم--------------------------------------------------------------------------------- وفيه اوجه من المدح وكان ابو--------------- الدرداء رضي الله تعالي عنه يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين و----يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا-	10890	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	false	810367976991156937	8	59	45	338	1571	300	ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الامرين بالذكر لان الكفر بالله اقبح العقاءد والبخل وقسوة القلب اشنع الرذاءل وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع وعن ابي الدرداء انه كان----------- يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا	2760	5062266161437087892	150	136.0	121	439	34.16856384277344	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10896	true	8879742822528955928	205	284	1047	1487	1567	300	ولا بقول كاهن كما تدعون مرة اخري قليلا ما تذكرون اي تذكرون تذكرا قلي------------------لا فلذلك يلتبس الامر عليكم وتمام الكلام فيه اعرابا كالكلام فيما قبله وكذا القراءة وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية قيل لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند فلا عذر لمدعيها في ترك الايمان وهو اكفر من حمار بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي تذكر احواله صلي الله تعالي عليه وسلم ومعاني القران المنافية لطريق- الكهانة ومعاني اقوالهم	10896	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	96	159	514	872	1625	300	ولا بقول كاهن كما تدعون---- اخري قليلا ما تذك----------رون تذكرا قليلا اي لا تذكرون اصلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وقرا ابن كثير ويعقوب وابن عامر بالياء فيهما----------- وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية ل-------ان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند------------------------------------------------ بخلاف مباينته للكهانة فانه ي-توقف علي تذكر احوال الرسول ومعا-------------------ني القران المنافية لطريقة الكه-نة ومعاني اقوالهم	2761	5062266161437087892	285	470.0	236	459	62.09150314331055	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10897	true	4823345972889227705	11	247	52	1329	1613	300	تنزيل اي هو تنزيل من رب العالمين نزله سبحانه علي لسان جبريل عليه السلام وقرا ابو السمال تنزيلا بالنصب بتقدير نزله تنزيلا الحاقة 44 ولو تقول---------- علينا----------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل---------------------------------------- التقول الافتراء----------------------------- وسمي تقولا لانه قول متكلف والاقاويل الاقوال المفتراة وهي جمع قول علي غير القياس او جمع اقوال فهو جمع كاناعيم جمع انعام وابابيت جمع ابيات وفي الكشاف سمي الاقوال المتقول------------ة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول وتعقبه ابن المنذر بان افعولة من القول غريب عن القياس التصريفي واجيب بانه غير وارد لان مراده انه جمع لمفرد غير مستعمل لانه لا وجه لاختصاصه بالافتراء غير ما ذكر والاحسن ان يقال بمنع اختصاصه وضعا وانه جمع علي ما سمعت والتحقير جاء من السياق والمراد -لو ادعي علينا شيءا لم نقله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه اي لامسكناه وقوله تعالي باليمين اي بيان بيمينه بعد الابهام كما في قوله سبحانه الم نشرح لك صدرك الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي وتينه وهو كما قال ابن عباس نياط القلب الذي اذا ان-----------------قطع مات صاحبه وعن مجاهد انه الحبل الذي في الظهر وهو النخاع وقال الكلبي هو عرق بين العلباء وهي عصب العنق والحلقوم وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر ومنه قول الشماخ بن ضرار اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وهذا تصوير للاهلاك- بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب--- عنقه وعن الحسن ان -	10897	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	182	286	984	1558	1625	300	تنزيل--- هو تنزيل من رب العالمين نزل-------ه علي لسان جبر-------------------------------------------------------------------------------ءيل ثم اوعدهم علي التكذيب فقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي افتري علينا بعض الاقوال المفتراة فان التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها--------------------- كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك والاعاجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله---------- لاخذنا منه باليمين----------- اي لاخذنا بيمي------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ثم لقطعنا منه الوتين اي--------------------------- نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوير -لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده وخص اليمين عن	2761	5062266161437087892	375	492.5	301	1402	26.74750328063965	54	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10899	true	-162542883503121514	51	161	279	860	1556	300	فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح الله تعالي بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك من هذا القران الجليل الشان وقد مر نحو هذا في الواقعة ايضا فارجع اليه ان اردت والله تعالي الموفق 70 سورة المعارج مقدمة وتسمي سورة الموافق وسورة سال وهي مكية بالاتفاق علي ما قال القرطبي وفي مجمع البيان عند الحسن الا قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين في اموالهم حق معلوم وايها ثلاث واربعون في الشامي واثنتان واربعون في غيره وهي كالتتمة لسورة الحاقة في بقية وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة والنار وقد قال ابن عباس انها نزلت عقيب سورة الحاقة المعارج 1 سال ساءل بعذاب بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع	10899	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	false	-6163027903284388296	133	227	704	1185	1578	300	فسبح باسم ربك العظيم--- فسبح الله------ بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي ---------------------------------------------------------------------------------------------------اليك سورة المعارج--------------------------------------- مكية ----------------------------وهي اربع واربعون اية عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم علي صلواتهم يحافظون وعن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال من ادمن قراءة سال ساءل لم يساله الله يوم القيامة عن ذنب عمله واسكنه جنته مع محمد صلي الله عليه والهوسلم--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع	2762	5062266161437087892	188	153.5	147	788	23.857868194580078	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10899	true	-162542883503121514	153	273	817	1427	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع ا----------ي -------------------------دعا داع به فالسءال بمعني الدعاء ولذا عدي بالباء تعديته بها في قوله تع------الي يدعون فيها بكل فاكهة والمراد استدعاء العذاب وطلبه وليس من التضمين في شء وقيل الفعل مضمن معني الاهتمام والاعتناء او هو مجاز عن ذلك فلذا عدي بالباء وقيل ان الباء زاءدة وقيل انها بمعني عن كما في قوله تعالي فاسال به خبيرا والساءل هو النضر بن الحرث كما روي النساءي وجماعة وصححه الحاكم عن ابن عباس وروي ذلك عن ابن جريج والسدي والجمهور حيث قال انكار واستهزاء اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل هو ابو جهل -حيث قال -اسقط علينا كسفا من السم-------------اء وقيل هو	10899	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	false	-1179752173045742315	8	84	44	421	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع علي نفسه من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة وعن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساءل--- النضر بن----------------------------------- الحارث فانه قال ---------------------------------------------------------------اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل--- ابو جهل فانه قال فاسقط علينا كسفا من السماء ساله استهزاء وقيل هو	2763	5062266161437087892	241	372.0	190	666	36.186187744140625	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10908	true	-5180861001252033728	173	278	881	1433	1543	300	ولا يسال مبنيا ل---لمفعول اي لا يطلب من حميم حميم ولا يكلف احضاره او لا يسال منه حاله وقيل لا يسال ذنوب جميمه ليءخذ----------------------------- بها المعارج 11 12 يبصرونهم يود المجرم يبصرو------------------------------------------------نهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا اشتغالهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده ولا يخفي حاله ويبصرونهم قيل من بصرته بالشء اذا اوضحته له حتي يبصره ثم ضمن معني التعريف او حذف الصلة ايصالا وجمع الضميرين لعموم الحميم والجملة استءنا-ف كانه ل------------------------ما قيل لا يسال الخ قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تكون صفة-------- اي حميما مبصرين معرفين اياهم	10908	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	53	151	288	815	1633	300	ولا يسال علي بناء المفعول اي لا يطلب من حميم حميم ----------------او لا يسال منه حاله وقيل معناه انه لا يحتاج الي سءاله لانه يكون لكل علامة يعرف بها فعلامة الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون وعلامة المءمنين نضارة اللون وبياض الوجوه يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الضميرين لعموم الحميم وهذا كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما ق----------------يل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم لا للخفاء او لما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده ويجوز ان يكون صفة ل حميما اي حميما مبصرين معرفين اياهم	2766	5062266161437087892	234	370.5	184	765	30.58823585510254	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10909	true	-3329870328728084443	77	101	423	549	1619	300	استءناف لبيان-- ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها	10909	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	199	273	1090	1483	1633	300	استءناف يدل علي ان اشتغال كل مجرم بنفسه ب-------حيث يتمني ان يفتدي من العذاب ببنيه باولاده الذين هم اعز الناس عليه واحبهم وصاحبته وزوجته التي كانت سكنا له وربما اثرها علي ابويه واخيه الذي كان ناصرا له ومعينا وقرا نافع والكساءي بفتح ميم يومءذ علي البناء للاضافة الي غير متمكن ومحصل معني الاية ان كل مجرم يتمني ان يدفع عن نفسه العذاب بافتداء اقرب الناس عنده واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها	2766	5062266161437087892	110	194.5	88	400	27.5	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10909	true	-3329870328728084443	232	300	1264	1619	1619	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وجوز ابو حيان عود الضمير الي المذكور والزمخشري عوده الي من في الارض و-ثم الاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات وقرا الزهري تءويه وينجيه بضم الهاءين المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة-	10909	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	1	44	5	208	1581	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي----------------------------------------- اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او----------------------------------------------------- من في الارض و ثم -لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه ----------------------------------------------------كلا ردع------- عن الودادة	2767	5062266161437087892	190	313.0	151	357	53.22128677368164	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10913	true	-573275782221800148	130	191	709	1053	1609	300	ان الانسان لا يثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل لانه ف--------------------ي البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله تعالي لا يذم فعل-----------------ه سبحانه والدليل عليه استثناء المءمني---------ن الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره وطلقوها م-----------ن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين	10913	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	false	-7029297054450260524	157	225	803	1189	1606	300	ان الانسان لا-يثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل والدليل عليه انه حين كان في البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله تعالي لا يذم فعله والدليل عليه انه سبحان-------------ه استثني- المءمنين الكاملين الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره في الطاعات وظلفوها عن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين	2768	5062266161437087892	315	586.0	259	401	78.55361938476562	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10915	true	-4900435088251678802	148	238	783	1288	1607	300	للساءل الذي يسال والمحروم الذي لا يسال فيظن انه غني-------- فيحرم واستعماله في ذلك علي سبيل الكناية ولا يصح ان تراد به من يحرمونه بانفسهم للزوم التناقض كما لا يخفي المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين----- المراد التصديق- به بالاعمال حيث----- يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية-- طمعا في المثوبة الاخروية لان التصديق القلبي عام لجميع المسلمين لا امتياز فيه لاحد منهم وفي التعبير بالمضارع دلالة علي ان التصديق والاعمال تتجدد منهم انا فانا المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم	10915	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	false	-7029297054450260524	253	298	1349	1599	1606	300	للساءل الذي يسال والمحروم الذي لا يسال تعففا عنه فيحسب غنيا فيحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذين يصدقون بيوم الدين بيوم الجزاء --تصديقا ب-----اعمالهم وهو ان يتعب نفسه ف----ي الطاعة ويصرف ماله طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر يوم الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم	2768	5062266161437087892	179	264.0	147	526	34.030418395996094	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10930	true	3012213885701155134	80	120	387	608	1526	300	وقيل جء ب-من في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ووجه ب--------------------ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن	10930	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	257	300	1358	1590	1590	300	وقيل جء ب من في خطاب الكفار دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ويحتمل ان يكون المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي فت---------تناول الخروج عن-	1269	5062266161437087892	202	369.0	166	242	83.47107696533203	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10946	true	-5035638311334540296	229	263	1221	1400	1586	300	الاعتداد بما بين الاغراق والادخال فكانه شبه تخلل ما لا يعتد به بعدم تخلل شء اصلا وجوز ان تكون فاء التعقيب مستعارة للسببية لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود	10946	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	false	747951346074679276	7	29	44	167	1542	300	الاعتداد بما بين الاغراق والادخال لاقترابه ولانه كاءن لا محالة او-------------------------------------------------------- لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود	2779	5062266161437087892	95	153.5	76	179	53.07262420654297	16	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10955	true	-741196880956565875	78	136	415	710	1550	300	قرانا جليل الشان عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم- ودقة المعني----------------------------------------- وهو مصدر وصف به--------- للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب وقيل الي التوحيد والايمان وقرا عيسي الرشد بضمتين وعنه ايضا فتحهما--- فامنا به اي بذلك القران من غير ريث------------------------------------------------------- ولن نشرك بربنا احدا حسبما نطق به ما ف-------يه من	10955	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	false	-2152014413247753741	193	262	1049	1418	1626	300	قرانا كتابا----- عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن --نظمه ودقة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز عن الاتيان بمثله وهو مصدر وضع موضع العجيب للمبالغة------- يهدي الي ال---------------رشد الي الحق والصواب من------ التوحيد والايمان بكل ما جاء به النبي صلي الله عليه والهوسلم فامنا به ب-------القران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي لن نعود الي ما كنا عليه من	2781	5062266161437087892	171	200.5	133	411	41.605838775634766	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10962	true	7658513656038170178	227	256	1147	1296	1519	300	معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت------- وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم	10962	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	63	91	320	468	1569	300	معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله------ وانا كنا نقعد فقال غلظت الرجمة وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله------ عليه والهوسلم	2785	5062266161437087892	137	244.5	110	160	85.625	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10963	true	-4715561551946360965	67	222	330	1151	1551	300	المقاعد مملوءة من الحراس ومنع الاستراق بالكلية قيل بيان ل--------ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم واستمعوا قراءته عليه الصلاة والسلام وقولهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ن-------------------------------------------------دري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا -----------------------كالتتمة لذلك فالحامل في الحقيقة تغيير الحال عما كانوا الفوه والاستشعار انه لامر خطير والتشوق الي الاحاطة به خبرا ولا يخفي ما في قولهم اشر اريد الخ من الادب حيث لم يصرحوا بنسبة الشر الي الله عز وجل كما صرحوا به في الخير وان كان فاعل الكل هو تعالي ولقد جمعوا بين الادب وحسن الاعتقاد الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك المذكور ويطرد حذف الموصوف	10963	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	111	194	565	999	1569	300	المقاعد خالي-ة من الحر-س والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا سبب ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم واستمعوا قراءته يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا--- خيرا ورحمة ولو ببعث نبي عظيم الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانا منا الصال-------------------------------------------------------------حون المءمنون الابرار-------------------------------------------------------------------------------------- ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك ف-------------حذف الموصوف	2785	5062266161437087892	250	383.0	197	905	27.624309539794922	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10967	true	-4979037334404109967	19	184	95	960	1594	300	زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي-- اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال سبحانه فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب------- والله عز وجل اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد وهو ظاهر في انه من كلامه عز وجل وقوله تعالي الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا الخ معطوف قطعا علي قوله سبحانه انه استمع ولا يضر تقدم المعطوف علي غيره علي القول به لظهور لا الحال وعدم الالتباس وان مخففة من الثقيلة واسمها ----------------ضمير الشان وقرا الاعمش وابن وثاب بضم واو لو والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الانس والجن او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا وقرا عاصم في رواية الاعمش بكسر الدال والمراد لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق بالذكر لانه اصل المعاش وكثرته اصل السعة فقد قيل المال حيث الماء ولعزة وجوده بين العرب الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه اي لنختبرهم كيف يشكرونه اي لنعاملهم معاملة المختبر وقيل لو استقام الجن علي الطريقة----------- المثلي	10967	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	232	296	1168	1492	1512	300	زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله عز وعلا اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال------- فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله------- اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الر----------------------------------------------------اشد وان لو استقا----------------موا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي به وضمير الجمع للجن ----------------------------والمعني واوحي الي ان الشان لو استقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجن علي الطريقة اي الطريقة المثلي	2786	5062266161437087892	268	432.5	212	901	29.744728088378906	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10971	true	-6917109635353974104	46	109	225	552	1553	300	لما قام عبد الله اي النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدعوه حال من عبد اي لما قام عابدا له عز وجل وذلك قيامه عليه الصلاة والسلام لصلاة الفجر بنخلة كما مر------------------ كادوا -اي الجن كما قال ابن عباس والضحاك يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء اصحابه به قياما وركوعا وسجودا	10971	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	5	83	25	447	1520	300	لما قام عبد الله اي النبي صلي الله ع------ليه والهوسلم وانما ذكر بلفظ العبد لان التقدير واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل وللاشعار بما هو المقتضي لقيامه اعني العبودية يدعوه يعبده يريد قيامه---------------------------------------------------- لصلاة الفجر حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته كادوا كاد الجن------------------------- يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما را--وا من عباد-----------------ته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا	2789	5062266161437087892	182	241.5	143	524	34.732826232910156	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10974	true	931920903231698266	46	159	237	771	1484	300	قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشاد اي ولا نفعا تعبير اباسم السبب عن المسبب والمعني لا استطيع ان اضركم ولا انفعكم انما الضار والنافع هو الله عز وجل او لا املك لكم غيا ولا رشدا علي ان الضر مراد به الغي تعبير باسم السبب عن السبب ويدل عليه قراءة ابي غيا بدل ضرا والمعني لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك هو الله سبحانه وتعالي وجوز ان يكون في الاية الاحتباك والاصل لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر وقرا الاعرج رشدا بضمتين الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد ان	10974	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	247	295	1279	1501	1520	300	قل اني لا املك لكم ضرا ولا رش---دا ولا نفعا------------ او غيا ولا رشدا والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع--- الله------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك--- الله عز وجل قل اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن يجيرني من الله احد ان	2789	5062266161437087892	194	319.0	151	534	36.32958984375	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10982	true	6843942816001359489	125	171	647	905	1545	300	هذا ابطال الكرامات اي في الجملة وهي ما كان من الاظهار علي الغيب لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص-الله تعالي الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي	10982	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2791	false	7264660110472158112	43	79	198	406	1661	300	هذا ابطال للكرامات ل---------------------------------------------ان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي	2791	5062266161437087892	205	386.5	170	259	79.15058135986328	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10998	true	2209598957925911647	91	185	457	957	1557	300	ساعاته----- لانها تنشا اي تحدث واحدة بعد واحدة اي متعاقبة والاضافة عليه اختصاصية او ساعاته- الاول من نشا- اذا ابتدا وقال الكساءي ناشءة اوله وقريب منه ما روي عن ابن عمر وانس بن مالك وعلي بن الحسين رضي الله تعالي عنهم هي ما بين المغرب والعشاء-------------------------------------------------------------- هي اشد وطا اي هي خاصة دونناشءة النهار اشد------------------- مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اريد بالناشءة النفس المتهجدة او يواطء فيها---- القاءم لسانه ان اريد بها القيام او العبادة او الساعات والاسناد علي الاول حقيقي وعلي هذا مجازي واعتبار الاستعارة المكنية ليس بذاك او اشد موافقة لما يراد	10998	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	false	-5777525804084530732	63	138	311	689	1558	300	ساعات الليل لانها-------- تحدث واحدة بعد اخري----------------------------------- او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات وعن -------------------------------------------------------------علي بن الحسين انه كان يصلي------------- بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء اي مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اردت--------- النفس--------- او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت---- القيام او العبادة او الساعات ---------------------------------------------------------------------------او اشد موافقة لما يراد	2796	5062266161437087892	231	296.0	181	592	39.02027130126953	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11008	true	-5971874642305293749	3	110	12	560	1572	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني------- من ثلثي الليل اي زمانا اقل منهما استعمل فيه الادني وهو اسم تفضيل من دنا اذا قرب لما ا-------ن المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز فهو مجاز مرسل لان القرب يقتضي قلة الاحياز بين الشيءين فاستعمل في لازمه او في مطلق القلة وجوز اعتبار التشبيه بين القرب والقلة ليكون هناك استعارة والارسال اقرب وقرا الحسن وشيبة وابو حيوة وابن السمقيع وهشام وابن مجاهد عن قنبل فيما ذكر صاحب الكامل ثلثي باسكان اللام وجاء ذلك عن نافع وابن عامر فيما ذكر صاحب اللوامح ونصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني كانه قيل يعلم انك تقوم ----من اللي--ل اقل من	11008	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	142	203	737	1047	1562	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني اي اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه استعار----------- الادني للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه فان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ------------------------------------هشام ثلثي الليل بسكون----------------------------------- ال-----------------لام وابن كثير -------------والكوفيون نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني وا------لمعني انك تقوم في بعض الليالي اقل من	2799	5062266161437087892	192	221.0	145	568	33.802818298339844	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11009	true	-7824444612343586186	42	115	224	622	1558	300	من اصحابك--------------- والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله تعالي فان تقديم اسمه تعالي مبتدا مبينا عليه يقدر دال علي الاختصاص علي ما ذهب اليه جار الله ويءيده قوله تعالي علم ان لن تحصو فان الضمير لمصدر يقدر لا للقيام المفهوم من الكلام والمعني علم ان الشان لن تقدروا الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ولا يتاتي لكم حسابها بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم	11009	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	235	285	1213	1488	1562	300	من الذين معك علي وابو ذر والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله ------فان تقديم اسمه------ مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر ب--الاختصاص------------------------- ويءيده قوله علم------ ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير-------------------------------------------------------------- الاوقات ولن تستطيعوا ضبط---------------------------ها بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط فتاب---- عليكم	2799	5062266161437087892	223	342.5	181	413	53.99515914916992	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11009	true	-7824444612343586186	121	211	655	1110	1558	300	في ترك القيام المقدر ورفع الت----------------بعة عنكم في تركه فالكلام علي الاستعارة حيث شبه الترخيص بقبول التوبة في رفع التبعة واستعمل اللفظ الشاءع في المشبه به في المشبه كما في قوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وزعم بعضهم انه علي ما يتبادر منه فقال فيه دليل علي انه كان فيهم من ترك بعض ما امر به وليس بشء فاقروا ما تيسر من القران اي فصلوا ما تيسر ل--كم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها------------------------------- وقيل الكلام علي حقيقته من طلب قراءة القران	11009	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	false	-6636554437459412536	12	53	66	283	1583	300	في ترك القيام المقدر ورفع التبعة فيه كرفع التب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة عن التاءب-- فاقرءا ما تيسر من القران--- فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقران -كما عبر عنها بساءر اركانها ثم نسخ ذلك ايضا بالصلوات الخمس ------------------------وقيل فاقرءا القران	2800	5062266161437087892	147	239.0	117	504	29.16666603088379	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11010	true	-5789513574678751133	191	235	952	1176	1522	300	كان واجبا وانما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشر- سنين وكان الرجل كما قال الكلبي---- يقوم------ حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين وقي--------ل كان نفلا بدليل التخيير في المقدار و-قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك	11010	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	false	8583186656358866634	124	169	628	857	1549	300	كان واجبا وانما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشرة سنين وعن--------------- الكلبي كان يقوم الرجل حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين ومنهم من قال كان نفلا بدليل التخيير في المقدار ولقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك	2794	5062266161437087892	205	364.5	164	244	84.01639556884766	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11020	true	7658130244862679118	48	103	252	552	1529	300	وربك فكبر واخصص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء والعظمة اعتقادا وقولا ويروي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك والامر بالنسبة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم غني عن الاستدلال وجوز ان يحمل علي تكبير الصلاة	11020	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	false	9096797722875166549	100	140	541	756	1612	300	وربك فكبر و-خصص ربك بالتكبير وهو وصفه------ بالكبرياء-------- اعتقادا وقولا --روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك وقد------------------------------------------------------------------ يحمل علي تكبير الصلاة	2802	5062266161437087892	209	360.5	169	304	68.75	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11030	true	3104741575490066475	7	174	34	857	1528	300	حال اما من الياء في ذرني وهو المروي عن مجاهد اي ذرني وحدي معه فانا اغنيك في الانتقام---- عن كل منتقم او م--------ن التاء في---- خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه لا احتاج الي ناصر في اهلاكه او من الضمير المحذوف العاءد علي من علي ما استظهره ابو حيان اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وجوز ان يكون منصوبا باذم ونحوه فقد كان الوليد يلقب في قومه بالوحيد فتهكم الله تعالي به وبلقبه او صرفه من الغرض الذي كانوا يءمنونه من مدحه والثناء عليه الي جهة ذمه وعيبه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد سبحانه وحيد----ا في الخبث والشرارة او وحيدا عن ابيه لانه كان دعيا لم يعرف نسبه للمغيرة حقيقة كما مر في سورة نون المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا بالنساء من-مد النهر ومده نهر- اخر وقيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس وهو ما كان له بين مكة والطاءف من الابل والنعل والجنان والعبيد وقيل --------------------------------------------------------------------------له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره	11030	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	137	300	682	1478	1478	300	حال م----ن الياء---------------------------- اي ذرني وحدي معه فاني اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم فاكفيكه او من التاء اي ومن خلقت--------ه وحدي لم يشركني في خلقه--------------------------------------- احد او من العاءد المحذوف ا--------------------------------------ي -من خلقته------ فريدا لا مال له ولا ولد ----فانه كان ملق-با--------------------------------------- بالوحيد فسماه الله به تهكما وتغييرا له ع----ن الغرض الذي كانوا يءم-ونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرءاسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا بدينه او اراد ---انه وحيد ولكن في -------الشرارة او ع------ن ابيه لانه كان زنيم---------------------------------------------------------------------ا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او مم--دا بالنماء من مد النهر ومد- نهره اخر -قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس -هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل الممدود الكثير الذي لا تنقطع غلته عنه سنة حتي يدرك غلة سنة اخري فهو ممدود علي الايام وكان له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره-	2805	5062266161437087892	460	665.5	361	1060	43.39622497558594	71	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11031	true	5175159228431293511	168	218	909	1145	1579	300	ثم يطمع ان ازيد علي ما اد-يته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف ل---ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي	11031	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	150	195	866	1078	1595	300	ثم يطمع ان ازيد علي ما اعطيته وهو استبعاد واستنكار لطمع------ه اما لانه----------- لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل----------- انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي	2806	5062266161437087892	198	353.5	155	240	82.5	39	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	13	124	71	645	1508	300	ما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقص من ماله وولده حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه علي----ه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خر-------فا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت	11032	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	228	295	1248	1575	1595	300	ما زال------- بعد نزول هذه الاية في نقصا-ن مال------ه حتي هلك---------- سارهقه صعود-------------ا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد الت-----------ي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------يطاق وعنه صلي الله عليه والهوسلم الص---------------------------------------------------------------------------------عود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه ايضا------------------------------ يكلف ان يصعد عقبة من النار كلما وضع عليها ي----ده ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت	2806	5062266161437087892	277	452.0	215	585	47.350425720214844	51	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	92	186	433	921	1512	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله تعالي المصير- قام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في المسجد والوليد----------- قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي عليه ال---صلاة والسلا-م لاستماع--------ه اعاد القراء------ة فانطلق الوليد ال----ي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي فقال ق--------------------ريش صبا والله الوليد------ لتصب ان قريش كلهم فقال--------------------------------- ابو جهل انا اكفيكموه	11033	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	193	299	956	1515	1521	300	النبي صلي الله------ عليه والهوسلم لما نزل عليه حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب قام الي------------------------------ المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلي- الله عليه والهوسلم لاستماعه لقراءته اعاد --قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصب-ان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه	2804	5062266161437087892	407	675.5	325	599	67.94657897949219	69	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	194	257	965	1293	1512	300	فقال تزعمون ان محدما مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون ا--------------------نه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون ------------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا وتزعمون ا--------------------نه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لاثم قالوا----------------------------------------------------- فما هو ف-فكر ما--------------------------هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه--------- وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل	11033	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	33	127	155	623	1478	300	فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق --قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ينطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب -قالوا---------- اللهم لا وكان يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل	2805	5062266161437087892	262	417.5	209	481	54.46985626220703	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11038	true	4932115492167844888	127	175	630	868	1530	300	انها لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منه--------م فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة	11038	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	251	300	1391	1637	1637	300	انه- لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع--- ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ---ابو الا-شد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة-	2808	5062266161437087892	228	410.5	183	255	89.4117660522461	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11039	true	-939470683147627464	117	240	646	1316	1656	300	وما جعلنا عدتهم الا اخره علي ما اختاره بعض الاجلة وما جعلنا عدد اصحاب النار الا العدد الذي اقتضي فتنة الذين كفروا بالاستقلال والاستهزاء وهو التسعة عشر فكاءن الاصل وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر فعبر بالاثر وهو فتنة الذين كفروا عن المءخر وهو خصوص التسعة لانه كما علم السبب في افتتاحهم وقيل ال----------------------ا فتنة للذين بدل ا---لا تسعة عشر تنبيها علي ان الاثر هنا لعدم انفكاكه عن مءثره لتلازمهما كانا كشء واحد يعبر باسم احدهما عن الاخر ومعني جعل عدتهم المطلقة العدة المخصوصة ان يخبر عن عددهم بانه كذا اذ الجعل لا ي------------------------------------------------------------تعلق ---بالعدة انما يتعلق بالمعدود قالمعني اخبرنا ان عدتهم تسعة عشر دون غيرها ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوته---- صلي الله تعالي عليه ----وسلم وصدق القران لاجل-------- موافقة	11039	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	101	187	562	1041	1666	300	وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي وما جعلن----------ا عددهم ا----------لا العدد الذي اقتضي فتنتهم اي محنة وتشديدا لهم في التكليف -وهو التسعة ع-----------------------------------------شر فعبر بالاثر اعني الفتنة ع---------ن----------------------------------------------------------- المءثر اعني تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر تنبيها علي ان الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل الناقص واحدا من عقد العشرين تعذيب اكثر الثقلين--------- ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله------ عليه والهوسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا	2809	5062266161437087892	234	297.0	186	774	30.23255729675293	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11043	true	3536217384903903069	15	68	80	347	1576	300	الا هو عز وجل اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والوقوف -علي حقاءقها وصفاتها ولوا اجمالا فضلا عن الاطلاع علي تفاصيل احوالها من كم وكيف-------- ونسبة وهو رد لاستهزاءهم يكون الخرنة تسعة عشر لجهلهم وجه الحكمة في ذلك وقال مقاتل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر	11043	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	178	264	952	1411	1583	300	الا هو------- اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل واحد منها بما يخصه--------- من كم وكيف واعتبار ونسبة فانه لا يعرف------------------------------------- الحكمة في اعداد السماوات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة الا هو والمعني وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هذا جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر	2810	5062266161437087892	151	202.5	118	512	29.4921875	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11044	true	-9004875970919420473	25	142	128	805	1677	300	في المخصص لهذا العدد اعني تسعة عشر فقيل ان اختلاف النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية -الاثنتي عشر-ة يعني الحواس الخمسة الباطنة والحواس الخمسة الظاهرة و-------القو-ة الباعثة ك-------الغضبية والشهوية و--------القوة المحركة فهذه اثنتا عشرة والطبيعة السبع التي ثلاث منها مخدومة وهي القوة النامية والغادية والمولدة واربع منها خادمة وهي الهاضمة والجاذبة والماسكة وهذا مع ابتناءه علي الفلسفة لا يكاد يتم كما لا يخفي علي من وقف علي كتبها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لجهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب تناسبها فيضرب الست في الثلاثة يحصل ثمانية عشر وعلي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوع--ا يناسبه ويتولاه ملك او صنف	11044	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	38	136	199	774	1637	300	في --تخصيص هذا العدد------------------- ان اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية وهي تسعة عشر خمس هي الحواس------------------------------ الظاهرة وخمس هي الحواس الباطنة واثنتان الغضبية والشهوية وسبعة هي القوي -------------------------الطبيعية وهي -----------------------------------------------------------------------------------------الجاذبة والماسكة و----------------------------------------------------------------------------الهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة ومجموعها تسعة عشر وهي الزبانية الواقعة علي باب جهنم البدن وعلي وفق هذا العدد زبانية جهنم الاخرة وقال بعضهم ان لجهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب تناسبها وع--------------------------------------لي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل تعذيبا يناسبه ويتولاه ملك او صنف	2808	5062266161437087892	363	465.5	299	854	42.505855560302734	52	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	10	165	53	848	1558	300	بل يريد كل واحد منهم ان يءتي----------- قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها وجوز ان يراد كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وفيه بعد وذلك علي الوجهين انهم قالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سرك ان نتابعك فات كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك فنزلت ونحوه قوله تعالي -لن نءمن ل---ك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قال-- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي عن ابي صالح قال قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح تحت راس-كل رجل منا صحيفة فيها براءة- وامنة من النار وقبل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة ونحوه ما روي عن	11055	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	37	145	188	755	1563	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او---------- كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه قوله تعالي ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية وقي-----------------------------------------------ل قالوا ان كان محمد صادقا فلتصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة -----كلا ردع عن	2814	5062266161437087892	525	956.5	420	814	64.4963150024414	89	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11059	true	9118652838762384217	72	132	374	695	1577	300	وان اجتهدت في الطاعات فالمبالغ-ة في الكيف باعتبار الدوام وقيل المراد بالنفس اللوامة جنس النفس الشاملة للتقية والفاجرة----------------------------------------------------------------------- لما روي انه صلي الله عليه ----وسلم قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازد منه وان عملت شرا قالت ليتني فصرت--------------------------------------------------------------------- وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها	11059	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	8	88	38	441	1525	300	وان اجتهدت في الطاعة فتكون مفكرة في العواقب ابدا------------------------------------------------------------ والفاجر لا يفكر في امر الاخرة او النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او بالجنس لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد--- وان عملت شرا قالت ليتني لم افعل او نفس ادم عليه السلام فانها لم تزل تتلوم علي ما خرجت به من الجنة وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها	2816	5062266161437087892	233	383.5	185	466	50.0	43	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11060	true	-6763340588232905403	165	257	931	1391	1640	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان----- النبي صلي الله تعالي عليه و----سلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء فقد ر-وي ا-نه جاء اليه عليه الصلاة والسلام ف---------قال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره فاخبره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او يجمع الله تعالي هذه العظام فنزلت وقيل ابو جهل فقد روي انه كان يقول ايزعم محمد ان يجمع الله تعالي هذه العظام بعد بلاءها وتفرقها في-----عيدها-------------------- خلقا جديدا	11060	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	122	203	628	1028	1525	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول ال-له صلي الله------ عليه والهوسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن امر القيامة وقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف----- امره فاخبره به ف--------------------------------قال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ارض- به او يجمع الله الع----------ظام فنزلت فيه ايحسب الانسان الن نجمع عظامه------------------------------------------ بعد --------تفرقها اي لن نعيده الي ما كان اولا عليه خلقا جديدا	2816	5062266161437087892	289	433.0	226	505	57.22772216796875	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11064	true	3747423405317251754	142	248	723	1276	1563	300	وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله تعالي من المغرب علي ما روي عن ابن مسعود ولا ينافيه الخسوف اذ ليس المراد مصطلح اهل الهيءة وهو ذهاب نور القمر لتقابل الثيرين وحيلولة الارض بينهما بل ذهاب نوره لتجل خاص في ذلك اليوم او لاجتماعه مع الشمس وهو المحاق وجوز ان يكون الخسوف بالمعني الاصطلاحي ويعتبر في وسط الشهر مثلا ويعتبر الجمع في اخره اذ لا دلالة علي اتحاد وقتيهما ف------------------------------------------------------------ي النظم الجليل وانت تعلم ان هذا خسوف يزري بحال اهل الهيءة ولا يكاد يخطر لهم ببال كالجمع المذكور واخرج ابن جرير وابن المنذر عن عطاء ابن يسار قال يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري	11064	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	158	196	842	1057	1610	300	وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله------ من المغرب و------------------------لا ينافيه الخسوف فانه مستعار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحاق وقيل وجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري	2817	5062266161437087892	126	190.5	101	613	20.554649353027344	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11084	true	-6279745905550128296	15	48	89	271	1592	300	انكار ا-لحشر قيل مع تضمن الكلام الدلالة علي وقوعه حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والرذاءل والتكليف لا يتحقق الا ب--مجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	11084	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	false	-8995518300996830145	169	197	797	953	1477	300	انكاره للحشر و------------------الدلالة عليه من-- حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح--------- والتكليف لا يتحقق الا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	2823	5062266161437087892	146	257.0	120	185	78.9189224243164	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11089	true	7173710266231292574	224	286	1165	1477	1565	300	فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اختلطا ومكثا في قعر الرحم اخضرا كما يخضر الماء بالمكث وروي عن الكلبي واخرج عن زيد بن اسلم انه قال الامشاج العروق التي في النطفة وروي ذلك عن ابن مسعود اي ذات عروق وروي عكرمة وكذاابن عباس انه قال امشاج اطوار اي ذات اط-------------------------------------------------------------------------------وار فانه النطفة تصير علقة ثم مضغة وهكذا الي تمام الخلقة	11089	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2826	false	3730058309698773040	240	279	1246	1470	1587	300	فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اختلطا------------------- اخضرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن -------------------------------------ابن عباس والضحاك والكلبي ومجاهد نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وصفراء فهي مختلفة الالوان وقيل مختلفة الاطوار فان- النطفة تصير علقة ثم مضغة------ الي تمام الخلقة	2826	5062266161437087892	119	168.5	94	391	30.434782028198242	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11090	true	-6687183317941485645	164	240	919	1355	1650	300	اما شاكرا واما كفورا حالان من مفعول هدينا واما للتفصيل باعتبار تعدد الاحوال مع اتحاد الذات اي هديناه ودللناه علي ما يوصل الي البغية في حالتيه جميعا من الشكر والكفر او للتقسيم للمهدي باختلاف الذوات والقات اي هديناه السبيل-------------------- مقسوما اليه-ا بعضهم شاكر بالاهتداء للحق وطريقة بالاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عن هو حاصله دللناه علي الهداية والاسلام فمنهم مهتد مسلم ومنهم ضال كافر حالان من السبيل اي --------------------------عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا	11090	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2827	false	-2178533970431734542	68	130	363	705	1642	300	اما شاكرا واما كفورا حالان من الهاء و -----اما للتفصيل او التقسيم اي مك--------------------------ناه واقدرناه---------------------- في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة السمع والعقل وقد كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء و------------الاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او م----------------------------------------------------------------------ن السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز اي وعرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا وام------ا كفورا	2827	5062266161437087892	193	237.5	155	483	39.95859146118164	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11091	true	-6589879757471968255	107	173	601	989	1662	300	انا اعتدنا هيانا للكافرين من افراد الانسان الذي هديناه السبيل سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم مع- تاخ----رهم للجمع بينهما في الذكر كما في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية ولان الا-ذار انسب بالمقام وحقيق بالاهتمام ولان تصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن علي ان وصفهم تفصيلا ربما يخل بتجارب والكساءي وابو بكر والاعمش سلاسلا	11091	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	false	4327234602049197887	119	152	668	867	1634	300	انا اعتد------نا للكافرين س------------------------------------لاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------لان الانذار اهم وانفع و-----------------------تصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع-------------------------- والكساءي وابو بكر س--------لاسلا	2828	5062266161437087892	171	256.5	142	394	43.40101623535156	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11094	true	7185603985588625044	36	176	210	948	1603	300	اداء الواجبات كلها العلم ما عداه بالطريق الاولي واشارة النصف ان من اوفي بما اوجبه علي نفس----ه كان ايفاء ما اوجبه الله تعالي عليه اهم له واحري وجعل ذلك كناية هو الذي يقتضيه ما روي عن قتادة وعن عكرمة ومجاهد ابقاءه علي الظاهر فالا اي اذا نذروا طاعة فعلوها ويخافون يوما كان شره عذاب-ه مستطيرا فاشيا منتشرا في الاقطار غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار لان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني وللطلب ايضا دلالة علي ذلك لان ما يطلب من شانه ان يبالغ فيه وفي وصفهم بذلك اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي علي حبه اي كاءنين علي حب الطعام اي-مع اشتهاءه والحاجة اليه فهو من باب التتميم ويجاوبه من القران قوله تعالي لن--------------------تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وروي عن ابن عباس ومجاهد او علي حب -------	11094	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	207	288	1083	1507	1573	300	اداء الواجبات ل----------------------------------------------ان من -وفي بما اوجبه علي نفسه لله كان اوفي بما اوجبه الله------ عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا----------- غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار كما ان استنفر ابلغ من نفر وفيه--------------------------------------------------------------------------------- اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاص-----------------------------ي ويطعمون الطعام علي حبه------------------ حب الطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه------------------------------- قوله تعالي واتي المال علي حبه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او الاطعام لله وعن الفضيل بن عياض علي حب	2833	5062266161437087892	312	478.0	252	771	40.46692657470703	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11096	true	6323431467390468973	16	91	81	460	1525	300	غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك وهو علي التشبيه البليغ ---------------------------------------------------------------الا انه قيل في هذا الخبر ما قيل في الخبر الاول وقال ابو حمزة اليماني هي الزوجة وضعه ههنا ظاهر الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الله علي ارادة --قول هو في موضع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال لما يظهر عليهم من امارات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخلاص و-----------------------عن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله تعالي منهم فاءني سبحانه به عليهم	11096	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	52	160	305	845	1603	300	غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مسلم اطعم مسلما علي جوع الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعمه الله من ثمار الجنة وما من مسلم كسا اخاه علي عري الا كساه الله من خضر الجنة ومن سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول---------------------------------------------- بلسان الحال بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا او المقال ازاحة لتوهم المن ومنعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان ذلك منقص للاجر والاول اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء وقد روي عن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله------ منهم فاثني---------- عليهم	2834	5062266161437087892	146	41.0	114	732	19.945354461669922	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11097	true	-4974064770955496257	190	244	1001	1306	1604	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه وقرا ابو جعفر فوقاهم بشد القاف وهو اوفق بقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب الانسان 12---------------------------- وجزاهم بما صبروا وجزيهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطا-عات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال	11097	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	255	298	1350	1595	1603	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه---------------------------------------------------- ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صب-----------------روا بصبرهم علي اداء الواجبات و--------------------اجتناب المحرمات وايثار الاموال	2834	5062266161437087892	201	349.5	165	334	60.17964172363281	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11098	true	-5433183948697410840	213	299	1121	1574	1576	300	فوضع الطعام بين -يديه--------- فوقف اسير بالباب فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انا اسير محمد عليه الصلاة والسلام اطعموني اطعمكم الله فاثر---------------وه وباتوا لم يذوقوا الا الماء القراح فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبحوا اخذ علي كرم الله تعالي وجهه الحس--------ن واقبلوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم ورا----------هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق ال------ي فاطمة رضي الله عنها فراها في محرابها قد التصق بطنها بظهر-------ها وغارت عيناها	11098	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	47	142	237	765	1573	300	فوضع----وها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل- فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين ----------------------------------اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام بيد ال----حسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال -------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------------- في محرابها قد التصق -------ظهرها ببطنها وغارت عيناها	2833	5062266161437087892	294	426.5	234	620	47.41935348510742	49	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11098	true	-5433183948697410840	0	116	0	610	1576	300	فنذر علي وفاطم-----ة جارية لهما ان بر-ا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام شكرا فالبس الله تعالي الغلامين ثوب العافي وليس عند ال محمد قليل ولا كثير فانطلق علي كرم الله تعالي وجهه الي شمعون-------- اليهودي الخبيري فاستقرض منه ثلاثة اصوع من شعير فجاء بها فقامت فاطمة رضي الله عنها الي صاع فطحنته وخبزت منه-------- خمسة اقراص علي عددهم وصلي علي كرم الله تعالي وجهه مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين -يديه--------- فوقف بالباب ساءل فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انا مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا شيءا الا الماء واصبحوا صياما	11098	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	11	78	48	419	1573	300	فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من--------------------------------------------------------------------------- شمعون الخيبري اليهودي ثلاث--------------------- اصوع من شعير------------------------------------------- فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم------------------------------------------------------------------------------------ فوضعوها---- بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم- ساءل فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد----------------------------- مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله ------من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقو-----ا الا الماء واصبحوا صياما	2833	5062266161437087892	286	411.5	231	642	44.54828643798828	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11101	true	4252047689975901789	0	79	0	388	1495	300	فيها شمسا ولا زمهريرا اما حال ثانية من الضمير او حال من المستكن في متكءين وجوز فيه كونه صفة ايضا والمراد من ذلك ان هواءها------- معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد يءذي وفي الحد-ث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قرف قصد بنفي الشمس نفيها ونفي لازمها معا لقوله سبحانه ولا زمهريرا فكانه قيل لا يرون فيها حرا ولا قرا وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه----------- في لغة طء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما	11101	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	false	7087939410514405990	31	82	164	422	1567	300	فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا م--------ن المستكن في متكءين----------------------- والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعن ثعلب الزمهرير القمر في لغة طء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما	2835	5062266161437087892	194	322.5	152	407	47.66584777832031	35	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11106	true	-3034594705207399400	54	204	290	1082	1553	300	اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوه وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وعليه من تشبيه المفرد لان الانبثات غير ملحوظ والخطاب في رايتهم للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل واقف عليه وكذا في قوله تعالي الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم اي هناك يعني في الجنة وهو في موضع النصب علي الظرف ورايت منزل منزلة اللازم فيفيد العموم في المقام الخطابي ف-----------------------------------------------المعني ان --------------------------بصرك اينما وقع------ في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا عظيم القدر لا تحيط به عبارة وهو يشمل المحسوس والمعقول وقال عبد الله بن عمرو الكلبي عريضا واسعا ------يبصر ادن--اه------م منزلة في الجنة في ملك- مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وذلك لما يعطي من حدة النظر او هو من خصاءص الجنة وقال مجاهد هو------------- استءذان الملاءكة عليهم ---------السلام فلا يدخلون عليهم----------- الا	11106	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	199	299	1072	1607	1612	300	اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من -----صفاء الوانهم------------ وانبثاثهم في مجالسهم للخدمة-- وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايت ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام والمعني واذا اوجدت الرءية واذا رميت ببصرك اينما وقع ثم اي في الجنة رايت نعيما وملكا كبير-----------------------------------------------------------------------------------------ا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر ----في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وعن الصادق عليه السلام معناه رايت نعيما لا يزول ولا يفني وقيل الملك الكبير استءذان الملاءكة عليهم وتحيتهم بالسلام وقيل هو انهم لا يريدون شيءا الا	2836	5062266161437087892	314	302.0	254	919	34.167572021484375	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11111	true	-1826933019355075589	178	226	918	1168	1529	300	ليس برجس كخمر الدنيا التي هي في -----الشرع رجس لان-------- الدار ليست دار تكليف او لانهل-م يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يء-ل الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدا نهم-له ريح كريح المسك وقيل	11111	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	233	282	1231	1491	1591	300	ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار----- دار تكليف او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدا-نهم له ريح كريح المسك وقيل	2837	5062266161437087892	225	397.5	183	266	84.58646392822266	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11123	true	5627141319454653891	260	294	1433	1628	1664	300	اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن عز وجل باوامره ------------------------------------------------------------متتابعة فعصفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصف الرياح في الامتثال ونشر---------------------------------------------------------------------ن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي ب-------الجهل بما اوحين من ال---------------علم ففرقن بين الحق والباطل فال---------------قين الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	11123	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	false	-6609567133152784310	97	217	538	1232	1682	300	اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن عرفا نصب علي العلة اي للامر بالمعروف الحسن عقلا وشرعا او علي الحال بمعني المتتابعة من عرف الدابة والضبع يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالبوا عليه اي اجتمعوا عليه فالعاصفات عصفا فعصفن في امتثال امره عصف الرياح في الهبوب والناشرات نشرا وبطواءف منهن نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين من العلم فالفارقات فرقا ففرقن بين الحق والباطل فالملقيات ذكرا فالقين الي الانبياء ذكر الاحكام الشرعية او اقسم بايات القران المرسلة بكل معروف الي محمد صلي الله عليه والهوسلم فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في المشرق والمغرب ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر	2841	5062266161437087892	164	246.5	134	694	23.63112449645996	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11132	true	121743467817982376	196	280	1075	1546	1659	300	ذي ثلاث شعب متشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق تفرق الذواءب وفي بعض الاثار يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ--- حسابهم والمءمنون في ظل العرش وخصوصية الثلاث قيل اما لان حجاب النفس-عن انوار القدس الحسو الخيال ----------لان المءدي الي هذاالعذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عن-يمين القلب والقوة الشهوية البهيم عن يسار هو لذلك قيل تقف شعبة---- فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن	11132	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	206	283	1103	1522	1607	300	ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه--------- كما تري--- الدخان العظيم----- يتفرق تفرق الذواءب وقيل---------- يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش وخصوصية الثلاث---- اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي ---العذاب هو القوة الواهم----------ة الحالة في الدماغ و------الغض--------بية التي في يمين القلب و------الشهوية التي في-- يساره و-لذلك قيل---- شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن	2844	5062266161437087892	379	627.0	311	490	77.34693908691406	57	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11136	true	-3489631871055437147	64	139	327	701	1585	300	ولا ياذن الله تعالي لهم فيعتذرون عطف علي يءذن منتظم معه في سلك النفي والفاء للتعقيب بين النفيين في الاخبار في قول ولترتب النفي الثاني نفسه علي الاول في اخر ونظر فيه ولم يقل فيعتذروا بالنصب في جوابا لنفي قيل ليفيد الكلام نفي الاعتذار مطلقا اذ لا عذر لهم ولا يعتذرون بخلاف ما -----------لو نصب وجعل جوابا فانه يدل ع-------------لي ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن فيوهم ذلك ان لهم عذرا لكن لم يءذن لهم فيه	11136	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	239	282	1223	1430	1535	300	ولا يءذن له-----------م فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط---- في سلك النفي والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون لهم اذن واعتذار عقيبه ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة ويدل هذا علي ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن واوهم ذلك ان لهم عذرا لكن لا يءذن لهم فيه	2845	5062266161437087892	137	205.5	104	398	34.42211151123047	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11155	true	6891339904697965901	88	221	500	1193	1607	300	وقتادة ايضا انها السماوات وتعقب بان السماء لا ينزل منها الماء بالعصر فقيل في تاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي عصر الرياح السحاب ويمكن منه وتعقب بانه مع بعده انما يتم لو جاء المعصر بمعني العاصر اي الحامل علي العصر ولو قيل المراد بالعصر الذي حان له ان يعصر كان تكلفا علي تكلف والذي في الكشف ان الهمزة علي التاويل المذكور للتعدية فتدبر ولا تغفل ماء ثجاجا اي منصبا بكثرة يقال ثج الماء اذا سال بكثرة وثجه اي اساله فثج ورد لازما ومتعديا واختير جعل ما في النظم الكريم من اللازم لانه الكثر في الاستعمال وجعله الزجاج من المتعدي كان الماء المنزل لكثرته يصب نفسه ومن المتعدي ما في قوله صلي الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب ما-ء الهدي	11155	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	33	72	182	393	1581	300	وقتادة -------هي السماوات وت--------------------------------------------------اويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ثجاجا--- منصبا بكثرة يقال ثجه وثج ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وفي الحديث------------------------------- افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي	2850	5062266161437087892	194	302.5	157	694	27.953889846801758	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	61	249	325	1404	1663	300	يا رسول الله ما--- قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال يا معاذ سالت عن---- عظيم من الامور ثم ارسل عينيه ثم قال عليه الصلاة والسلام عشرة اصناف قد ميزهم الله عز وجل من جماعة المسلمين فبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم فوق وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم- بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبهضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاكلة السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من --نار فالساعون بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر------- والخيلاء	11158	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	15	188	78	1074	1702	300	يا رسول الله ارايت قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه --وقال تحشر--------------- عشرة ا-----------------------------------------صناف من --امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم----- يسحبون عليها وبعضهم عميا وبع-------ضهم صما بكما وبع---------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل- السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قو--لهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة- بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يت-بعون -الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في------ اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	2851	5062266161437087892	939	1748.0	772	1096	85.67518615722656	149	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11164	true	-6942782951983256212	44	99	236	510	1533	300	منها ولهم عذاب مقيم الي غير ذلك وان جعل قوله تعالي النبا 24 25 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين فيكون قيدا للبث في---------حتمل ان يلبثوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يكون لهم بعد الاحقاب لبث علي حال اخر من العذاب	11164	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	224	271	1141	1379	1525	300	من النار وروي عن الاحول مثله ولو--- جعل ------------------قوله لا يذوقون ف---------------يها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين او نصب احقابا ب لا يذوقون احتمل ان يلبثوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلون-- بعد الاحقاب جنسا------- اخر من العذاب	2852	5062266161437087892	171	286.0	134	283	60.42402648925781	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11173	true	-1920100624449246051	16	52	86	256	1515	300	اعظم من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو ملك ما خلق الله عز وجل بعد العرش خلقا اعظم منه عن ابن عباس انه اذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا و-----الملاءكة----- صفا	11173	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	4	33	17	163	1521	300	اعظم من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين------------ ما خلق الله------- بعد العرش خلقا اعظم منه ف---------------اذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا	2855	5062266161437087892	135	231.0	108	180	75.0	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11178	true	-3165971440855139296	176	299	907	1584	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا اقسام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله تعالي بطواءف من ---------ملاءكة الموت عليهم السلام الذين ينزعون الارواح من الاجساد علي الاطلاق كم------ا في رواية عن ابن عباس ومجاهد او ارواح الكفرة علي ما اخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر عن علي كرم الله تعالي وجهه وجويبر في تفسيره عن الحبر وابن ابي حاتم عن ابن مسعود وعبد بن حميد عن قتادة وروي عن سعيد بن جبير ومسروق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينشطونها اي يخرجونها من الاجساد------------------------------------ من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها و--------------يسبحون في اخراجها سبح -------الذي يخرج من----------- البحر ما يخرج------- فيسبقون ويسرعون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة--------------- فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات ومال	11178	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	25	180	123	1044	1719	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ولما ختم الله سبحانه سورة النبا بذكر احوال القيامة واهوالها افتتح هذه السورة بمثله فقال بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات اقسم سبحانه بملاءكة الموت ح---------------ين ينزعون --ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان من اناملها واظفارها وجلودها او نفوسا غرقة في الاجساد والناشطات نشطا ينشطون-- اي يخرجون ارواح المءمنين برفق كما ينشط العقال من يد البعير من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها والسابحات سبحا يسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فالسابقات سبقا فيسبق--------ون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فالمدبرات امرا فيدبرون امر عقابهم وثوابهم بان يهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات وقيل	2857	5062266161437087892	364	407.0	299	1159	31.40638542175293	47	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11180	true	-5134078468032906960	147	240	798	1289	1628	300	من المشرق الي المغرب غرقا ف----ي النزع وجدا في السير بان تقطع الفلك علي ما يبدو للناس حتي تنحط في اقصي الغ-رب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من مكان الي مكان اخر ومنه قول هميان بن قحافة اري همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا وتسبح في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات والمعاملات المءجلة ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب سريعة قسرية وتابعة لحركة الفلك الاعظم ضرورة وحركاتها من برج	11180	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	120	179	636	952	1663	300	من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ---------------ان تقطع الفلك كله-------------- حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج ويسجن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات وعلم الحساب------- ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب------ قسرية اي لغيرها---------------------- وحركاتها من برج	2858	5062266161437087892	279	484.5	224	496	56.25	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11181	true	9146340223535302051	0	62	0	344	1674	300	التدبير اليها مجاز وقيل اقسام بالنف-------وس الفاضلة حالة المفارقة لا بد انها بالموت فانها تنزع------- عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغرق النازع في النفوس اذا بلغ غاية المد ينتهي الي النصل لعسر مفارقتها اياها حيث الفنه وكان مطية لها لاكتساب الخير ومظنة لازدياده فتنشط شوقا الي عالم الملكوت وتسبح ب-ه فتسبق به- حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات اي	11181	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	21	59	100	319	1663	300	التدبير اليها لانها من اسبابه او صفات النفوس الفاضلة حال- المفارقة------------------ فانها تنزع انفسها عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا لتشوق المفارقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنشط -----الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او	2858	5062266161437087892	166	250.5	134	360	46.11111068725586	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	6	106	36	573	1565	300	فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في بطنها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة قيل وجه الارض والفلاة وانشد واقول امية ابن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به ابدا مقيم وفي الكشاف الارض البيضاء اي التي لا نبات فيها المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء ----وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها ملتثما او لان سالكها ------لا ينام خوف الهلكة	11189	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	3	46	13	239	1538	300	فاذا هم بالساهرة فاذا------------------------------------------------------------- هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها---------------------------------------------------------------- والساهرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض البيضاء--------------------- المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة-------------------------------------------------------------------- او لان سالكها يسهر فلا ينام خوف الهلكة	2860	5062266161437087892	202	334.0	164	548	36.86131286621094	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11192	true	-4464946272708966723	135	168	706	891	1583	300	انه لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون زراعا فوضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر فهر------------------ب فرعون-------------- واحدث--------------------------------------------------------------------------- وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا	11192	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	128	183	662	952	1541	300	انه لما القاها صار------ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا	876	5062266161437087892	168	280.0	137	297	56.56565475463867	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11206	true	-6176665691155486156	41	123	241	652	1604	300	منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة-------- حيث تنتهي اليه وتستقر فيه كذا قيل وتقدير الاستفهام بمتي يقتضي ان المرسي اسم زمان وقوله كما ان الخ ظاهر في انه اسم مكان ولذا قيل الكلام علي الاستعارة بجعل اليوم المتباعد فيه كشخص ساءر لا يدرك ويوصل اليه ما لم يستقر في مكان فجعل وقت ادراكه مستقرا له فتدبر وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها	11206	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	128	152	699	818	1558	300	منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكراها ---------------------------------في اي شء انت من ان تذكر---- وقتها	2864	5062266161437087892	105	182.0	82	419	25.05966567993164	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11209	true	2911924457304991121	111	170	553	849	1533	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يكثر ذكر الساعة---------- حتي نزلت فيهم انت من ذكراها الي ربك منتهاها فكف عنها وعلي هذا فهو تعجيب من كثرة ذكره صلي الله تعالي عليه وسلم لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالون ع-نها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ونظر فيه	11209	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	178	219	938	1145	1558	300	رسول الله ي-----------------------------ذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو -----------------------------------------علي هذا تعج-----ب من كثرة ذكره------------------------- لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها وقيل فيم	2864	5062266161437087892	183	301.0	146	307	59.6091194152832	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11210	true	-4095945994103992609	106	218	556	1093	1530	300	بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي الخ روي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ام مكتوم وهو ابن خال خديجة و-----اسمه عمرو بن قيس بن زاءدة بن جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لءي القرشي وقيل عبد الله بن عمرو وقيل عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري والاول اكثر واشهر كما في جامع الاصول وام مكتوم كنية امه واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وغلط الزمخشري في جعلها في الكشاف جدته وكان اعمي وعمي بعد نور وقيل ولد اعمي ولذا قيل لامه ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده----------------------------- صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل-------- والعباس بن عبد	11210	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	false	-7229502968598240910	172	300	863	1504	1504	300	بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ولما ختم الله عز وجل سورة النازعات بذكر انذار من يخشي القيامة افتتح هذه السورة بذكر انذاره قوما يرجو اسلامهم واعراضه عمن يخشي وسبب نزول هذه السورة انه اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه لامه وا---------------------------------------------------------------------------------------سمه عبد الله---------------------- بن شريح بن مالك بن رب----يعة الفهري من بني عامر بن لءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند الرسول صلي الله عليه والهوسلم صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد-	2865	5062266161437087892	173	241.5	134	959	18.03962516784668	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11210	true	-4095945994103992609	218	268	1093	1365	1530	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال------------- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله----------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم قطعه ل-----------كلامه عبس واعترض عنه فنزلت فكان رسول الله عليه	11210	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	0	53	0	278	1561	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة ---------يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه والهوسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم قطع ابن ام مكتوم ك---------------------------لامه صلي الله عليه	2866	5062266161437087892	212	349.5	172	326	65.03067779541016	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11211	true	1830866389256135796	154	195	791	1019	1604	300	للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع كلام الرسول صلي الله تعالي عليه ----وسلم وتشاغله بالقوم وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغيبة اولا والخطاب ثانيا لزيادة الانكار وذلك كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه ثم يقبل علي الجاني اذا حمي علي الشكاية مواجها ب-----------التوبيخ	11211	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	101	166	548	907	1561	300	للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع كلام الرسول صلي الله ع------ليه والهوسلم-------- بالقوم والدلالة علي انه احق بالرافة والرفق او لزياد العتاب والانكار كانه قال عبس وتولي لكونه اعمي وكان يجب ان يزيده لعما تعطفا وترافا وتقريبا وترحيبا ولاجل ذلك ايضا التفت عن الغيبة الي --الخطاب-------------------------- كمن يشكو الي الناس جانيا جني عليه ثم يقبل علي الجاني اذا حمي ف-ي الشكاية مواجها له بالعتاب والتوبيخ	2866	5062266161437087892	174	271.5	141	402	43.2835807800293	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11226	true	3087017634988639943	198	300	1026	1489	1489	300	ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه عن الاب ما هو فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم واخرج ابن سعد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وغيرهم عن انس ان عمر رضي الله تعالي عنه قرا علي المنبر فانبتنا فيها حبا وعنبا الي قوله وابا فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصا كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ابتغوا ما -بين لكم من هذا الكتاب فاعملوا به وما لم-	11226	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	229	286	1219	1463	1552	300	ابي بكر انه سءل ------------------عن الاب فق------ال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ ما لا -علم لي به وع-------------------------------------------------------------------------------------ن عمر ا---------------نه قرا هذه الاية ف--------------------------------------قال كل هذا قد عرفنا -فما الاب ثم رفض عصا كانت --بيده وقال هذا لعمر الله--- التكلف ثم قال اتبع-----------------------------------وا ما تبين لكم من هذا الكتاب----------- وما لا	2871	5062266161437087892	203	266.0	154	465	43.655914306640625	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11229	true	8686198057933906326	85	205	429	1057	1517	300	من مطالبتهم بالتبعات --------يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت و---------البنون لم تعلمنا ولم ترشدنا ويشعر بذلك ما اخرج ابو عبيد وابن المنذر عن قتادة قال ليس شء اشد علي الانسان يوم القيامة من ان يري من يعرفه مخافة ان يكون يطلبه بمظلمة ثم قرا يفر الاية وذكر المرء بناء علي انه الرجل لا الانسان ليعلم منه حال المراة من باباولي وقيل هو من باب التغليب وفيه نظر القاضي وذكر المتعاطفات علي هذا النمط من باب الترقي علي اعتبار عطف الاب علي الام سابقا علي عطفهما علي الاخ فيكون المجموع معطوفا عليه وكذا في صاحبته وبنيه فقال تاخير الاحب فالاحب للمبالغة كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه	11229	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	96	148	521	799	1553	300	من مطالبتهم بما قصر في حقهم فيقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت كذا وكذا والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه	2872	5062266161437087892	189	301.0	150	645	29.302326202392578	32	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11230	true	7822341607339181681	153	232	773	1180	1556	300	متعلق به اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ان ذلك من قيام الليل و-------------------------------------------------------عن الضحاك من اثار الوضوء فيختص ذلك بهذه الامة اي لان الوضوء من خواصهم قيل اي بالنسبة الي الامم السابقة فقط لا مع انبياءهم عليهم السلام وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي مسرورة بما تشاهد منالنعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدرة	11230	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	251	300	1310	1553	1553	300	مسفرة------ مضيء-------ة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس------- من قيام الليل لما روي من الحديث من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله------------- ضاحكة مستبشرة لما تري من -------------------------ال------------------------------نعيم ووجوه يومءذ عل------------------يها غبرة--- غبار وكدورة	2872	5062266161437087892	165	246.0	131	462	35.71428680419922	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11231	true	2716822823581591674	160	207	828	1071	1568	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت اي لفت من كورت العمامة اذا لففتها وهو مجاز عن رفعها وازالتها من مكانها بعلاقة اللزوم فان الثوب اذا اريد رفعه يلف لفا ويطوي ثم يرفع ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء ويجوز ان يرا------د لف ضوءها المنبسط----- في الافاق	11231	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	246	285	1294	1494	1574	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت--- لفت من كورت العمامة اذا لففتها او بمعني رفعت ل-------------------------------------ان الثوب اذا اريد رفعه -لف وطوي------------- ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء وعن ابن عباس ومجاهد لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق	2873	5062266161437087892	154	245.0	121	254	60.629920959472656	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11237	true	-4545115170828689806	0	118	0	610	1572	300	لحوق العار بهم من اجلهن وقيل مخافة الاملاق ولعله بالنسبة الي بعضهم ومنهم من يقول الملاءكة بنات الله سبحانه عما يقولون فالحقوا البنات به تعالي فهو عز وجل احق بهن وذكر غير واحد انه كان الرجل منهم اذا و-------لدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق-------------------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل ك--------انت الحامل اذا -قربت حفرت حف-رة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها فيها -----وان ولدت ابنا حبسته	11237	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	73	186	378	965	1541	300	لحوق العار بهم من اجلهن وكانوا يقولون ان---------------------------------------- الملاءكة بنات الله فنلحق-------------------- البنات بهن فيقولون انهن--- احق بهن وفي الكشاف------- كان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وعن ابن عباس كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	2875	5062266161437087892	478	871.0	383	657	72.75494384765625	86	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11243	true	2218217416742928259	223	268	1154	1371	1551	300	وقيل نشرت ا---ي فرقت بين اصحابها عن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي---- مكتوب فيه-ا ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال وقرا	11243	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	258	300	1329	1541	1541	300	وقيل نشرت بمعني فرقت بين اصحابها وقيل------------ اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم ومعناه مكتوب فيهما ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال وقرا-	2875	5062266161437087892	197	357.0	156	225	87.55555725097656	38	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11247	true	-4897570274588710310	86	200	433	1029	1571	300	وعن عبد الله بن مسعود ان قارءا قرا هذه السورة عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم بالخنس جمع خانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخنوس وهو الانقباض والاستخفاء التكوير 16 الجوار الكنس الجواري جمع جارية من الجري وهو المر السريع واصله لمر الماء ولما يجري بجريه الكنس جمع كانس وكانسة من كنس الوحش -اذا دخل كناسه وهو بيته الذي يتخده من اغصان الشجر والمراد بها علي ما اخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن علي كرم الله تعالي وجهه الكواكب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جميعها فقيل لانها تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها	11247	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	168	288	889	1525	1586	300	وعن ا--------بن مسعود ان قارءا قراها--------- عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه -----------فلا اقسم قد ذكرنا اختلاف العلماء فيه غير مرة بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر الا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله ال---------------جوا------------------------------------------ر السيارات في افلاكها الكنس الغيب تحت ضوء الشمس--------------- من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ ----من اغصان الشجر و------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام هي الدراري الخمسة زحل ومشتري ومريخ وعطارد وزهرة تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب----- تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها	2876	5062266161437087892	255	329.5	203	841	30.321046829223633	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11251	true	1275673734628840584	124	176	654	913	1562	300	ذي قوة عند ذي قوة اي شديد كما-------------------------------------- قال سبحانه شديد القوي وجاء في قوته انه عليه السلام بعث الي مداءن لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملها بمن فيها من الارض السفلي حتي سمع اهل السماء-- اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هوي- بها فاهلكها وقيل	11251	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	205	256	1049	1308	1522	300	ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك قال اما قوتي فاني بعثت-------------------------------- الي مداءن لوط وهي اربع مداءن -في كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم-------- من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما	2877	5062266161437087892	172	274.5	134	300	57.33333206176758	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	22	80	127	414	1556	300	قيل يا رسول الله وما -----خمس قال ما نقض قوم العهد ----الا سلط الله تعالي عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه كان يمر بالباءع	11273	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	182	300	1002	1609	1609	300	قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله ------عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن علي عليه السلام انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وقيل كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع-	2884	5062266161437087892	265	485.0	211	624	42.46794891357422	50	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	80	145	414	752	1556	300	فيقول--- اتق الله تعالي واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال-------- فقال اشهد انه في النار وكانه اراد المبالغة لما علم ان الغالب فيهم التطفيف ومنهذا القبيل ما روي عن ابي رضي الله تعالي عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رء-س المكاييل والسن الموازين	11273	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	0	50	0	254	1624	300	فيقول له اتق الله------ واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار و-----------------------------------------------------------------------عن ابي------------------- لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين	2885	5062266161437087892	242	433.5	195	350	69.14286041259766	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11279	true	-8554906061259460175	0	38	0	199	1567	300	الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء النقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي --درجات--- الجنان ا-و لانه-مرفوع في السماء السابعة او عند قاءمة العرش	11279	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	40	78	214	409	1572	300	الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي به-- اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت--------- العرش	2889	5062266161437087892	177	307.0	142	206	85.92233276367188	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11287	true	-4797298472976295974	15	113	77	657	1659	300	انكار صد المءمنين اياهم عن الشرك ودعاءهم الي-------------------------------------------------------- الاي---مان المطففين 34 فاليو------م الذين امنوا فاليوم الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وجوز التعميم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيتهم فنون الهوان والصغار بعد العز والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه والظرف والجار والمجرور متعلقان بيضحكون وتقديم الجار والمجرور قيل للقصر تحقيقا للمقابلة اي واليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدن--------------------------------------------------------------------------------------------يا وقوله تعالي المطففين --35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال منفاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من	11287	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	138	219	782	1204	1657	300	انكارا لصدهم----- اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا م-------------------------------------------ن الكفار يضح-----------------------------------------كون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار كما ضحك الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار منهم ف-----------------ي الدنيا وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظ-------------------رون حال من---- يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من	2891	5062266161437087892	199	260.5	155	739	26.928281784057617	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11291	true	7273790411648470668	1	97	5	480	1538	300	واذنت لربها في الالقاء وما بعده------------ وحقت الكلام فيه نظير ما تقدم وفيه اشارة الي انما ذكر وان اسند الي الارض فهو بفعل الله تعالي وقدرته عز وجل-------------------- وتكرير كلمة اذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من ال-----------------------------------------------------------------------------قدرة الانشقاق 6 يا ا-------يها الانسان--------------------- يا ايها الانسا--------------------ن انك كادح اي جاهد ومجد جدا فيعملك من خير و--شر -------------------------------الي ربك كدحا اي طول حياتك الي لقاء ربك اي الي الموت وما بعده من الاحوال الممثلة باللقاء والكدح- جهد النفس في العمل حتي يءثر فيها من مدح جلده اذا خدشه قال ابن ---مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما وقال	11291	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	52	162	270	861	1571	300	واذنت لربها في --القاء -ما في بطنها وتخليها وحقت للاذن وليس هذا بتكرير لان الاول في صفة السماء والثاني في صفة الارض وهذا كله من اشراط الساعة وجلاءل الامور التي تكون فيها وتكرير -----اذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه محذوف للتهويل بالابهام او الاكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل الجواب لاقي الانسان كدحه فانه مدلول قوله يا ايها الانسان خطاب لجميع المكلفين انك كادح--- جاهد في اعمال ال--------خير والشر وكاد وساع فيها بالمشقة العظيمة الي ربك وهو---------------------------------- الموت وما بعده من الاحوال الممثلة باللقاء ---كدحا جهدا------------------ يءثر في-ك من كدح جلده اذا خدشه فملاقيه فملاق له لا محالة ولا مفر لك -منه-- وقيل	2893	5062266161437087892	257	243.5	195	669	38.41554641723633	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11293	true	283852443450193731	72	108	378	554	1588	300	اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءت-----اه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وروي ان شماله تدخل --في صدره حتي تخرج من وراء ظهره	11293	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	250	286	1312	1491	1571	300	اصلا واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء -ظهره وقيل تخلع يد-ه الي--سري من وراء ظهره	2893	5062266161437087892	145	235.0	111	183	79.23497009277344	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11296	true	2572842802808556775	16	78	79	412	1549	300	بعد حال واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول وجوز كون الركوب علي حقيقته وتجعل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال مركوبة مجازا وقيل نصب طبقا علي التشبيه بالظرف او الحالية وقال جمع الطبق جمع طبقة كتخم وتخمة وهي المرتبة ويقال انه اسم جنس جمعي واحده ذلك و------------------------المعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها	11296	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2895	false	-5808471411065748558	16	121	84	607	1440	300	بعد حال------ مطابقة لاختها في الشدة والهول وروي مرفوعا شدة بعد شدة حياة ثم موتا ثم بعثا ثم جزاء و عن طبق صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن مجاوزين لطبق واصل الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق كما في الاية ويجوز ان يكون -------------------------جمع طبق-----------ة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة فالمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها فوق---- بعض وهي الموت و-----------مواطن القيامة واهوالها	2895	5062266161437087892	166	210.5	132	580	28.620689392089844	25	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11299	true	7815262829644099947	27	110	136	556	1579	300	روي انه صلي الله تعالي عليه و----سلم قرا ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت هذه الاية واحتج ابو حنيفة علي وجوب------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة بهذا من وجهين الاول ان فعله عليه الصلاة والسلام يقتضي الوجوب لقوله تعالي فاتبعوه الثاني انه تعالي ذم من يسمعه ولا يسجد وحصول الذم عند الترك يدل علي الوجوب انتهي وفيه بحث مع ان الحديث كما قال ابن حجر لم يثبت الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون اي	11299	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	false	-3359002559979684469	121	175	643	922	1574	300	روي انه صلي الله------ عليه والهوسلم قرا-------- واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وعن ابي هريرة انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسجد فيها وباتفاق اصحابنا السجدة -هنا مستحبة بل الذين كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا يكذبون اي	2896	5062266161437087892	134	198.5	106	516	25.968992233276367	22	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11303	true	-5505533904487908742	188	262	988	1399	1614	300	القيامة------------ البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي و-------------------------------------من يشهد بذلك اليوم ويحضره من الخلاءق المبعوثين فيه وما يحضر فيه من الاهوال والعجاءب فيكون الله عز وجل قد اقسم سبحانه بيوم القيامة وما فيه تعظيما لذلك اليوم وارهابا لمنكريه وتنكير-------------- الوصفين للتعظيم اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او للتكثير كماقيل في علمت نفس- ما احضرت واخرج الترمذي وجماعة عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------- الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروي ذلك عن ا--بي مالك	11303	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	false	8246975021434271576	205	274	1129	1502	1631	300	القيامة باتفاق جميع المفسرين وشاهد ومش-------------هود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد من يشهد فيه م--------------ن الخلاءق كلهم وما اشهد وا---حضر في ذلك اليوم من --عجاءب---------------------------------------------------------------------------------------ه وتنكيرهما للابهام في الوصف---------- اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فعن ابن عباس الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروي ذلك عن النبي صلي -	2897	5062266161437087892	181	187.0	142	503	35.98409652709961	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11304	true	8147413433972380048	222	268	1210	1444	1615	300	وقيل هما--- الحجر الاسود والحجي-------ج وقيل ---------------الليالي والايام وبنو ادم فعن الحسن ما من يوم الا -ينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل امة النبي-- صلي الله تعالي عليه ----وسلم و--------ساءر الامم وجوز	11304	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	4	53	25	293	1592	300	وقيل الشاهد الحجر الاسود والمشهود الحاج وقيل الشاهد الايام والليالي والمشهود بنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الشاهد محمد صلي الله------ عليه والهوسلم والمشهود ساءر الامم وقيل	2899	5062266161437087892	204	325.0	161	274	74.45255279541016	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11306	true	385612902654627930	77	262	404	1401	1601	300	انها دعاءية دالة علي الجواب كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش لملعونون احقاء بان يقال فيها قتلوا كما هو شان اصحاب الاخدود لما ان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري ممن تقدم--هم من التعذيب لاهل الايمان------ وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا انهم مثل اولءك عند الله عز وجل في كونهم---------------------- ملعونين مطرودين فالقتل هنا عبارة عن اشد اللعن والطرد لاستحالة الدعاء منه سبحانه حقيقة فاريد لازمه من السخط والطرد عن رحمته جل وعلا وقال بعضهم الاظهر ان يقدر انهم لمتفولون -كما ق----تل اصحاب الاخدود فيكون وعدا له صلي الله تعالي عليه وسلم بقتل الكفرة المتمردين لاعلاء دينه ويكون معجزة بقتل رءسهم في غزوة بدر انتهي وظاهرة ابقاء القتل علي حقيقته واعتبار الجملة خبرية وهو كما تري وحكي في البحر انالجواب محذوف وتقديره لتبعثن ونحوه وليس بشء كما لا يخفي والاخدود الخد وهو الشق في الارض ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق----------- ومنه ما جاء في خبر سراقة حين تبع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فساخت قواءم فرسه في اخاقيق جرذان اخرج مسلم	11306	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	147	242	784	1317	1592	300	انه دليل جواب محذوف-------- كانه قيل انهم ملعونون يعني ---كفار مكة كما لع---------------------------------------ن اصحاب الاخدود ف---ان السورة وردت لتثبيت المءمني--------------------------ن وتصبيرهم علي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم من التعذيب والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم----- عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وهو دعاء عليهم كقوله ق-------------------تل الانسان ما اكفره والاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود الخد وهو الشق في الارض ونحوه------------- الخق والاخقوق بناء ومعني ومنه--------------------------------------------------------------- فساخت قواءم----ه في اخاقيق جرذان وروي مسلم	2899	5062266161437087892	335	435.5	265	1043	32.11888885498047	46	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11308	true	-9133990692182747320	1	124	5	621	1510	300	وقال بسم الله رب الغلام----- فوضع الغلام يده علي صدغه حين رمي ثم مات فقال الناس لقد علم هذا الغلام علما ما علمه احد فانانءمنبرب هذا الغلام فقيل اجزعت انخالفك ثلاثة فهذا العالم كلهم قد خالفوك فخذ اخدودا---------------------------------------------------- ثم القي فيها الحطب والنار ثم جمع الناس فقال من رجع عن دينه تركناه ومن لم يرجع القيناه في هذه النار فجعل يلقيهم في تلك الاخدود فقال يقول الله تعالي قتل اصحاب الاخدود حتي بلغ العزيز الحميد وفيه فاما الغلام فانه دفن ثم اخرج فيذكر انه خرج في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه واصبغه علي صدغه كما وضعها حين قتل وفي بعض رواياته فجاءت امراة بابن لها صغير فكانت تقاعست ان تقع في النار فقال---- الصبي يا امه اصبري فانك علي الحق	11308	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	false	110047848810032573	58	123	268	592	1474	300	وقال بسم الله رب الغلام ورمي فوقع ال------سهم في صدغه و----------مات فقال الناس امنا برب الغل-------------------------------------------ام فقيل ---------------------------------له ارايت نزل بك ما كنت تخاف من عبادة الله فامر باخاديد فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا ف------------------------قال من رجع عن دينه فدعو-ه ومن ابي فاقحموه فيها------------ فجعلوا يقتحمونها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت امراة ----معها صبي ف------تقاعست ان تقع فيها---- فقال لها الصبي يا امه اصبري فانك علي الحق	2901	5062266161437087892	173	188.5	135	677	25.55391502380371	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11321	true	-6790955845384242034	152	218	778	1093	1487	300	روي ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم فانحط نجم فامتلا ماء ثم نور فف-زع ابو طالب فقال اي شء هذا فقال عليه الصلاة والسلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله تعالي فعجب ابو طالب فنزلت لا يقتضي ذلك علي ما لا يخفي وزعم ابن عطية ان---- المراد بالطارق جميع ما يطر-ق من الامور والمخلوقات فيعم النجم الثاقب	11321	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	50	98	277	512	1512	300	روي ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم فانحط نجم فامتلا ما--ثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه --------السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله------ فعجب ابو طالب ف------------------------------------------------نزلت والسماء والطارق ----وما ادراك ما الطارق---------------- النجم الثاقب	2906	5062266161437087892	207	331.0	161	325	63.69230651855469	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11322	true	7968957520652711763	178	300	873	1465	1465	300	ان يكون عليها حافظ اي مهيمن ورقيب وهو الله عز وجل كما في قوله تعالي------ وكان الله علي كل شء رقيبا اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب وقيل هو من يحفظ عملها من الملاءكة عليهم السلام ويحصي عليها ما تكسب من خير او شر كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الاية وروي ذلك عن ابن سيرين وقتادة وغيرهما وخصصوا النفس بالمكلفة وقيل هو ومن وكل حفظها والذنب عنها من الملاءكة كما في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وعن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه ----وسلم قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي-	11322	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	209	265	1066	1336	1512	300	كل نفس لعليها-------- مهيمن رق-يب وه-------------------و الله تعالي كقوله وكان الله علي كل شء رقيبا وكان الله علي كل شء مقيتا وقيل ملك -----------------------------يحفظ عملها------------------------- ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله ------عليه والهوسلم ----وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي	2906	5062266161437087892	211	323.5	167	603	34.99170684814453	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11331	true	1438352294061859086	1	107	5	502	1536	300	يقول انها فتنة----- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل--------------------------------------------------------------------------------------------- من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو --حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو السراط المستقيم هو الذي لا تزيغ فيه الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن هدي به هدي الي صراط مستقيم	11331	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0005	false	-1312593273572465005	192	276	989	1380	1498	300	يقول انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه خبر ما قبلكم ونبا ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة رد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو الحبل----- المتين وهو الص-----------------راط المستقيم هو الذي من عمل به اجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حكم به عدل ومن دعا اليه دعا -------------الي صراط مستقيم	5	5062266161437087892	257	446.5	199	597	43.04857635498047	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11333	true	-4145792697107259898	167	267	849	1362	1545	300	وهي تسع عشرة اية بلا خلاف ووجه مناسبتها لما قبلها انه ذكر في سورة الطارق خلق الانسان واشير الي خلق النبات بقوله تعالي والارض ذات الصدع وذكرا ههنا في قوله تعالي خلق فسيري وقوله سبحانه اخرج المرعي فجعله غثاء احوي وقصة النبات هنا اوضح وابسط كما ان قصة خلق الانسان هناك كذلك نعم ان ما في هذه السورة اع----------------------------------------------م من --جهة شموله للانسان وساءر المخلوقات وكان------------------------------------------ صلي الله تعالي عليه ----وسلم يحبها اخرج الامام احمد والبزار وابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه ----قال كان رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم---- يحب هذه السورة سبح اسم ربك الاعلي	11333	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2909	false	-5304507766112752677	44	102	261	547	1540	300	وهي تسع عشرة اية بلا خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها اعطاه الله من الاجر عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد صلي الله------ عليه والهوسلم و------------------------------------------عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال كان----- النبي صلي الله------ عليه والهوسلم يحب هذه السورة سبح اسم ربك الاعلي	2909	5062266161437087892	133	-6.0	99	616	21.590909957885742	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11352	true	1826017446019164986	236	296	1239	1543	1559	300	صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي ابهامها ووصفها بالقدم ثم بيانها وتفسيرها من تفخيم شانها ما لا يخفي وكانت صحف ابراهيم عشرة وكذا موسي صحف عليه السلام والمراد بها ما عدا التوراة اخرج عبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر عن ابي ذر ---------------قال قلت يا رسول الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انزل الله تعالي من كتاب قال ماءة كتاب واربعة	11352	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	false	-835235834506739467	227	300	1197	1561	1561	300	صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ذر رضياللهعنه انه قال قلت يا رسول الله كم الانبياء قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الفا قلت يا رسول الله كم المرسلون منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر وبقيتهم انبياء قلت اكان ادم نبيا قال نعم كلمه الله وخلقه بيده يا ابا ذر اربعة من الانبياء عرب هود وصالح وشعيب ونبيك قلت يا رسول الله كم انزل الله------ من كتاب قال ماءة----- واربعة-	2913	5062266161437087892	107	163.0	84	558	19.175626754760742	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11374	true	6610269095780356468	88	155	460	794	1516	300	والحجر العقل لا-------نه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا------------------- كان قاهرا لنفسه ضابطا لها --------------------------------------------------------------------------------------والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي شانه الفجر 6 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك بعاد الخ فانه استشهاد بعلمه صلي الله تعالي عليه ----وسلم	11374	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	false	-7403982192272610165	56	129	287	644	1514	300	والحجر العقل سمي به لانه يحجر ع---------------------------ما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية---------------- وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وفي هذا تعظيم وتاكيد لما وقع به القسم والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي توحيد الله توضح عن عجاءب صنعه وبداءع حكمته والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل علي----ه -------------------قوله الم تر -----------كيف فعل ربك بعاد الخطاب للنبي---------- صلي الله ع------ليه والهوسلم	2920	5062266161437087892	172	212.5	131	450	38.22222137451172	28	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11377	true	-1461402288154592265	2	84	10	406	1497	300	سار ------اليها باهل مملكت----ه فلما كان منها---- مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم------------ صيحة من السماء ف-هلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها--------- رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم -------------------------------التفت فابصر ابن قلابة فقا هذا والله ذلك الرجل	11377	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	158	222	794	1110	1554	300	سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وقال------ هذا والله ذاك الرجل	2922	5062266161437087892	188	248.0	147	463	40.60475158691406	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11378	true	6158861901251899082	128	161	674	867	1609	300	الذين جابوا الصخر اي قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا------------------ قيل اول من نحت الحجارة والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها --بالحجارة	11378	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	223	256	1116	1310	1554	300	الذين جابوا الصخر--- قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ومنازل ل---------قوله------ وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري قيل اول من نحت الجبال- والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة	2922	5062266161437087892	163	273.0	134	213	76.52581787109375	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11384	true	8509522482734186064	175	242	950	1323	1610	300	تاكلون ما جمعه الميت المورث من حلال وحرام عالمين بذلك فتلم-ون في الاكل بين حلاله وحرامه وفي الكشاف يجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا-من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه ونحوها كما يفعله الوارث البطالون وتعقب بانه غير مناسب للسياق الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي كثيرا	11384	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	244	296	1315	1605	1626	300	تاكلون ما جمعه------ المورث من حلال وحرام عالمين بذلك فتجمعون في الاكل بين -------حرامه وحلاله و---يجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق---- جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه------- كما يفعل- الوراث البطال-------------------------------------ون وتحبون المال -----------------حبا جما--- كثيرا	2925	5062266161437087892	276	490.5	226	375	73.5999984741211	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11395	true	-887925712737647272	39	79	189	377	1583	300	نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله تعالي وجهه نحوها فلم يستطع احد ان	11395	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	false	-1698014028107359751	53	91	288	465	1563	300	نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل----- في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله و------جهه نحوها فلم يستطع احد ان	2928	5062266161437087892	176	339.5	138	188	93.61701965332031	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11397	true	-3833657758175322353	73	103	368	505	1519	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لا تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد--- بعدي ولم تحل لي الا ساعة من --نهار	11397	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms0169	false	1272158297057561252	84	115	418	560	1476	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد من بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار	169	5062266161437087892	135	256.5	105	142	95.07041931152344	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11397	true	-3833657758175322353	73	126	368	626	1519	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لا تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها-ولا تحل لقطتها الا لمنشد-------- فقال العباس يا رسول الله الا الا ذخر فانه لقيوننا	11397	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	246	300	1249	1507	1507	300	ان الله------ حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد اي معرف فقال العباس يا رسول الله الا الا-ذخر فانه لقيوننا-	2929	5062266161437087892	248	459.0	198	267	92.88389587402344	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11399	true	7812728231208027312	129	286	667	1490	1558	300	ابراهيم و----------اسماعيل عليهما السلام وتنكير والد علي ما اختاره غير واحد للتعظيم وايثار ما علي من بناء علي ان المراد بما ولد العاقل لارادة الوصف فتفيد التعظيم في مقام المدحوانه مما لا يكتنه كنهه لشدة ابهامها ولذا افادت التعجب او التعجيب وان لم تكن استفهامية كما في قوله تعالي والله اعلم بما وضعت اي اي مولود عظيم-------------- الشان وضعته والتعظيم والتعجيب علي تقدير ان يراد بما ولد ذرية ادم عليه السلام مثلا قيل باعتبار التغليب وقيل باعتبار الكثرة وما خص به الانسان من خواص البشر كالعقل وحسن الصورة ومن تامل في شءن الانسان من حيث هو انسان يعلم انه من تلك الحيثية معظم يتعجب منه ال---------بلد 4 لقد -خلقن--ا الانسان لقد خلقنا الانسان في كبد اي في تعب ومشقة فانه لا يزال يقاسي فنون الشداءد من وقت نفخ الروح الي حين نزعها وما وراءه يقال كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعته كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة لمقا-ساة -----ال----شداءد	11399	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	false	-6445007679905616766	108	178	584	951	1566	300	ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه والتنكير-------------------------- للتعظيم وايثار ما علي من لمعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعجب-------------------------------- كما في قوله------ والله اعلم بما وضعت اي اي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد كل والد وولده والتنكير للتكثير لقد خلقنا الانسان في كبد------ تعب ومشقة من ك---------------------------------------------------------------------------بد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت- كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة والانسان لا يزال في شداءد	2930	5062266161437087892	264	344.0	209	869	30.37974739074707	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11402	true	-3724555095761502988	40	67	178	321	1571	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يفصح- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ	11402	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	87	109	439	558	1582	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما ولس----------------------انا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ	2931	5062266161437087892	107	187.0	86	144	74.30555725097656	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11405	true	5115842754961659019	157	272	767	1326	1463	300	ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب ---ذو نصب وليل ناءم ذو نوم ونهار صاءم ذو صوم البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة فهو مصدر ميمي ايضا من قرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي بمعني قال الزجاج وفلان قرابتي قبيح لان القرابة مصدر قال يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور وفيه بحث وفي --------------------------------------------اطعام هذا جمع بين الصدقة والصلة وفيهما من الاجر ما فيهما وقيل انه لا يخص القريب نسبا بل يشمل من له قرب بالجوار البلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة اي افتقار وهو مصدر ميمي كما تقدم من ترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب	11405	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2932	false	-6823515099185532401	17	69	77	335	1485	300	ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب اي ذو----------------------------------------------------------- نصب يتيما ذا مقربة ذا قربي-------------------- من قرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه -حث علي تفضيل ذوي القربي المحتاجين علي الاجانب في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام او مسكينا -------------ذا متربة--------------------------------- من ترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب	2932	5062266161437087892	197	312.5	154	606	32.50825119018555	37	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11412	true	-5267063838596870610	116	182	660	1012	1615	300	ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل تارة واضمر اخري فكانت الواو قاءمة مقام --فعل القسم وباءه سادة مسدهم----ا والواوات والعواطف نواءب عن هذه الواو فهي ع-املة الجر وعاملة النصب فالعطف من قبيل العطف علي معمولي عامل واحد وهذا كما تقول ضرب زيدا عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو	11412	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	148	204	819	1118	1642	300	ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل----- واضمر -----فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء----- سادة مسدهما معا والواوات -العواطف نواءب عن هذه الواو فهن عوامل عمل الفعل والجار جميع-------------------------------------------ا كما تقول ضرب زيد- عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو	2934	5062266161437087892	265	448.5	214	359	73.81615447998047	44	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11422	true	-557172605297913798	222	276	1106	1394	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار كقوله تعالي يغشي الليل النهار او كل ما يواريه في الجملة بظلامه والمقسم به في الاوجه الثلاث الليل ك--له الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس	11422	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	false	-6331057609709063112	170	210	909	1122	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي يغش----ي الشمس كقوله------ والليل اذا يغشاها او النهار كقوله يغش------ي الليل النهار او كل ما يواريه---------- بظ----------------------------------لامه كقوله اذا وقب والنهار اذا ت-----------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس	2937	5062266161437087892	196	353.5	157	290	67.5862045288086	33	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11425	true	5319013083887970120	194	285	983	1448	1530	300	فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس--------- للركوب اذا اسرجها والجمها ووصفها باليسري اما علي الاستعارة المصرحة او المجاز المرسل او التجوز في الاسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الليل 8 واما من بخل واما من بخل بما له فلم يبذله في سبيل الخير وقيل اي بخل بفعل ما امر به وفيه ما فيه----- واستغني اي وزهد فيما عنده عز وجل- كانه مستغن عنه سبحانه فلم يتقه جل وعلا او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي لانه في مقابلة واتقي كما ان قوله تعالي الليل 9 وكذب بالحسني	11425	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	false	-4415169394819864317	52	134	270	701	1632	300	فسنيسره لليسري فسنهيءه للخ-لة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة-------- من يسر الفرس اذا هياه للركوب ------------------------------------------------------------------------------------------------بالسرج واللجام ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام واما من ب------------خل ب-----------------------------------------------ما امر به يعني صاحب النخلة واستغن---ي وزهد فيما عند الله حتي كانه مستغن ع-------نه فلم يتقه --------او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو- في مقابلة واتقي-------------------------- وكذب بالحسني	2939	5062266161437087892	230	229.0	183	640	35.9375	36	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11426	true	-4135541765050024306	119	169	698	959	1688	300	والمعني اما من اعطي فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة عليه ايسر الامور----- واهونها من قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام واما من بخل فسندخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشد- من قوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء واصل	11426	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	false	-4415169394819864317	80	167	420	891	1632	300	والمعني------------ فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة----- ايسر الامور عليه واهونها من قوله------ فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام واما من بخل بما امر به يعني صاحب النخلة واستغني وزهد فيما عند الله حتي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتقي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار يعني فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله------ يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقيل	2939	5062266161437087892	225	400.0	181	500	45.0	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11444	true	4575206910062617077	179	231	899	1194	1590	300	الصلاة والسلام في الاخرة من السبق والتقدم علي كافة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يوم الجمع يوم يقوم الناس لرب العالمين وكون امته صلي الله تعالي عليه وسلم شهداء علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين-------- واعلاء مراتبهم بشفاعته صلي الله تعالي عليه وسلم وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا تحيط بها	11444	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	39	71	228	411	1545	300	الدعوة و-------في الاخرة من السبق والتقدم علي جميع --انبياء الله ورسله وشهادة امته ------------------------------------------------------------------------------------علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين من امته واعلاء مراتبهم بشفاعته------------------------- وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا يعلمها --	2942	5062266161437087892	140	221.0	115	303	46.204620361328125	21	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11455	true	-2167860079640122422	132	190	711	1003	1558	300	من مسح علي راس يتيم كان له بكل شعرة تمر عليها يده نور يوم القيامة وعن عمر رضي الله تعالي---------------------------------------------------------------- عنه مرفوعا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليتيم اذا بكي اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله تعالي لملاءكته يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب ابوه في التراب فيقول الملاءكة انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي -اني اشهدكم ان	11455	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	202	300	1044	1529	1529	300	من مسح علي راس يتيم كان له بكل شعر ي-مر علي --يده نور وفي الحديث لا يلي احد منكم يتيما فيحسن ولايته ويضع يده علي راسه الا كتب الله له بكل شعرة حسنة ومحا عنه بكل شعرة سيءة ورفع له بكل شعرة درجة وقال عليه السلام انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة اذا اتقي الله عز وجل واشار بالسبابة والوسطي وعنه عليه السلام قال ان اليتيم اذا بكي اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله------ لملاءك-ة يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب ابوه في التراب فتقول الملاءكة انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي فاني اشهدكم ان-	2944	5062266161437087892	235	387.0	187	496	47.379032135009766	42	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11466	true	6491074452975694445	166	223	868	1182	1565	300	ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه عليه الصلاة والسلام باسمه عز وجل في كلمتي الشهادة---------------------------------------------- وجعل طاعته-------------------------------------------------------------- وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب كيا ايها المدثر يا ايها المزمل يا ايها النبي الرسول و--ذكره سبحانه في كتب الاولين و--اخذ علي الانبياء عليهم السلام واممهم ان يءمنوا به صلي	11466	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	false	1000819993211990454	161	224	814	1170	1545	300	ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه-------------------- باسمه تعالي -في كلمتي الشهادة خصوصا في الاذان والاقامة والتشهد وعلي المنابر وجعل طاعته طاعته في قوله ومن يطع الله ورسوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب كرسول الله و-----------------------------نبي الله ومنه ذكره -------في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء------------- واممهم ان يءمنوا به وفي	2946	5062266161437087892	219	335.0	179	426	51.408451080322266	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11467	true	-6954519564037513626	19	42	88	201	1531	300	قول حسان- اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	11467	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	false	1000819993211990454	260	282	1343	1456	1545	300	-والهوسلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	2946	5062266161437087892	105	205.0	83	114	92.10526275634766	20	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11476	true	792984179906107637	12	54	64	272	1603	300	الفالج وروي ابو ذر انه اهدي الي النبي- صلي الله تعالي عليه ----وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	11476	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	206	245	1124	1323	1622	300	البدن- وروي------- انه اهدي لرسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	2948	5062266161437087892	181	323.0	143	213	84.97652435302734	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11479	true	4882057372870239450	28	90	144	471	1584	300	اسفل من سفل من اهل الدركات وقال عكرمة والضحاك والنخعي وقتادة في رواية المراد بذلك رده الي الهرم وضعف القوي الظاهرة والباطنة اي ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه	11479	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	258	300	1432	1639	1639	300	اسفل من سفل من اهل الدركات او------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده--------- وكل سمعه وبصره------------- وتغير كل شء منه فمشيه-	2949	5062266161437087892	205	379.0	164	327	62.691131591796875	41	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11489	true	3092201287716965563	267	300	1385	1550	1550	300	علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة ونيل الر-----------------------------------------------------------------------------------------تب الفخيم------------------ة ولولاه لم يقم ---------------دين ولم يصلح عيش ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي ولطيف تدبيره سبحانه دليل الا امر-	11489	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	196	249	1027	1297	1576	300	علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا و-----لو لم يكن علي دقيق حكمة الله------ ولطيف تدبير-------ه دليل الا امر	2952	5062266161437087892	120	161.5	93	288	41.66666793823242	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11493	true	8034198472541192948	16	51	85	262	1496	300	ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك ف-------------قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة ف-------------------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم---------------- لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا وانزل الله	11493	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	136	176	713	923	1593	300	فنكص علي عقب------------يه فقيل له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو-لا واجنحة وهي اجنحة الملاءكة وقال رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله	2953	5062266161437087892	154	247.0	123	229	67.24890899658203	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11496	true	-5485279521454910351	259	299	1433	1630	1633	300	عن --صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا بالتقوي فيما يامر به عبادة الاصنام كما يزعم-- وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما ت----قول الم يعلم	11496	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	1	36	7	178	1650	300	عن الصلا-ة ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي عنه من عبادة الله------ او كان امرا بالتقوي ---------------------------كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نحن نقول الم يعلم	2954	5062266161437087892	158	269.0	124	205	77.07317352294922	31	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11502	true	-4399347027477834413	157	262	830	1381	1574	300	ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم وهو يصلي فقال الم انهك ف----------------------اغلظ عليه الصلاة والسلام له فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا والامر علي ما في البحر للتعجيز والاشارة الي انه لا يقدر علي شء العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية اي ملاءكة العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------- ليجروه الي النار وهو في الاصل----- الشرط اي اعوان الولاة واختلف فيه فقيل جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وقال ابو عبيدة زبنية بكسر فسكون كعفرية وقال الكساءي واحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبني بالكسر--- كانه نسب الي الزبن بالفتح وهو الدفع ثم غير للنسب وكسر اوله كانسي واصل الجمع زباني فقيل زبانية بحذف احدي ياءيه وتعويض التاء ---	11502	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	185	295	1020	1618	1650	300	ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فق---------ال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في كلام العرب الشرط واحدها -----------------------------------------------------------------------زبنية----------- كعفرية من الزبن وهو الدفع يقال زبنت الناقة اذا ضربت بثفنات رجلها عند الحلب فالزبن بالثفنات والركض بالرجل والخبط باليد وناقة زبون تضرب حالبها وتدفعه وحرب زبون تزبن الناس اي تصدمهم وتدفعهم وقيل زبني علي النسب كانه نسب الي الزبن----------------- ثم غير للنسب كقولهم ام----سي واصلها ز----باني فقيل زبانية علي -------------تعويض التاء عن	2954	5062266161437087892	238	251.0	187	849	28.03297996520996	40	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11512	true	3322422238564988744	253	281	1258	1394	1487	300	وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوه ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد	11512	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	251	278	1264	1394	1506	300	وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله------ الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد	2956	5062266161437087892	129	249.5	102	136	94.85294342041016	26	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11521	true	-5995555495045280586	143	172	723	856	1507	300	ان الشيطان لا يخرج في ------ليلة القدر حتي يضء فجرها ولا يستطيع ان يصيب فيها احدا--- بخبل او داء او ضرب من ضروب الفساد ولا ينفذ فيها سحر ساحر	11521	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2960	false	-6459886536954301119	221	249	1145	1272	1540	300	ان الشيطان لا يخرج في هذه الليلة------ حتي يضء فجرها ولا يستطيع-------- فيها علي احد بخبل او داء او ضرب من ضروب الفساد ولا ينفذ فيه- سحر ساحر	2960	5062266161437087892	114	194.0	88	142	80.28169250488281	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11541	true	9133368298153612322	188	222	962	1145	1547	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم-------------------------------- الم تسمع قول الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية هم انت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض اذا جء---ت الامم للحساب يدعون غرا محجلين	11541	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2964	false	9042469685762878596	110	150	608	824	1527	300	رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم وانا مسنده الي صدري فقال يا علي الم تسمع قول الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية هم انت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض اذا اجتمعت الامم للحساب تدعون غرا محجلين	2964	5062266161437087892	174	316.0	141	222	78.37837982177734	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11546	true	7693353548338093924	253	300	1353	1581	1581	300	اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها -تقول عمل--------- يوم كذا -كذا فهذه اخبارها الزلزلة 5 بان ربك اوحي والباء في قوله ت-----------------عالي بان ربك اوحي لها للسببية اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها-	11546	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	false	6262774386647275177	0	48	0	234	1519	300	اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم---- قال اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها وتقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا فهذا اخبارها وعلي هذا يجوز ان يكون ال-----------له تعالي احدث الكلام فيها بان ربك اوحي لها-------- اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها	2966	5062266161437087892	176	289.5	138	257	68.48249053955078	30	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11547	true	-2519942617054922138	102	138	567	756	1605	300	فيها من الاحوال ما يكون به دلالة تقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فبعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء عليهم السلام ينذرونه ويحذرون منه	11547	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	false	7436750507032221712	247	278	1356	1518	1627	300	فيها من الاحوال ما ي--------------قوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء------------- ينذرونه ويحذرون منه	2965	5062266161437087892	161	300.5	130	189	85.18518829345703	29	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11560	true	9117071349095790983	0	132	0	668	1517	300	تغير في سبيل الله تعالي ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب الي علي بن ابي طالب رض عنه----- وهو جالس تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال --هي الخيل---- تغير في سبيل الله تعالي فقال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وم---ان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقدادي-ن الاسود فكيف تكون العاديات ضبحا انما العاديات ضبحا الابل تعد من عرفة الي المزدلفة فاذا اوو الي المزدلفة اوروا النيران والمغيرات صبحا من المزدلفة الي مني فذلك جمع واما قوله تعالي فاثرن به نقعا فهو نقع الارض حين تطءها بخفافها قال ابن عباس فنزعت عن ----------قولي ال-ي قول- علي	11560	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2968	false	-948047021635750639	109	220	558	1104	1526	300	تغير في سبيل الله------ ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي بن ابي طالب عليه السلام وهو----- تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال انها الخيل حين تغير في سبيل الله ق-------ال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام -بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات -الخيل بل العاديات ضبحا الابل---- من عرفة الي --مزدلفة -----------ومن مزدلفة ا-----------------------------------------لي مني ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس فرغبت عن قولي ورجعت الي الذي قاله علي	2968	5062266161437087892	490	836.5	387	695	70.50359344482422	86	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11573	true	-8484685422434027659	9	159	45	847	1553	300	ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر- عددا فكثرتهم ---------------بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم وزيارة----------- المقابر علي ماتقدم علي ظاهلها واما علي هذا فقد عبر بها عن بلوغهم ذكر الموتي كناية او مجازا واستحسن جعله تمثيلا وفي الكشاف عبر ذلك عما ذكر تهكما بهم ووجهه بعض بانه كانه قيل انتم في فعلكم هذا كمن يزور القبور من غير غرض صحيح وبعض اخر بان زيارة القبور للاتعاظ وتذكر الموت وهم عكسوا فجعلوها سببا للغفلة وهذا اولي ----------------والمعني الهاكم ذلك وهو لايعن-------------يكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم و-----حذف الملهي عنه--------------------------- للتعظيم الماخوذ من الابهام بالحذف والمبالغة في الذم حيث اشار الي ان مايلهي مذموم فضلا عن الملهي عن امر الدين وقيل المراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا	11573	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	204	299	1085	1607	1610	300	ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا----- بكثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر-هم بنو سهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك التكاثر وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم --------------------------والمبالغة وقيل معناه اله------------------------------------------------------------------اكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا	2971	5062266161437087892	368	622.5	299	890	41.34831619262695	57	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11577	true	3038743277793152197	236	300	1241	1577	1577	300	قال ---لابي حنيفة---- رضي الله تعالي عنه في------ الاية ماالن---------عيم عندك يانعمان فقال القوت من الطعام والماء البارد فقال ابو عبدالله لءن اوقفك الله ------تعالي بين يديه حتي يسالك عن كل اكلة اكلتها او شربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه فقال ابو حنيفة فما النعيم قال نحن اهل البيت النعيم----- انعم الله تعالي بنا علي العباد وبنا اءتلفوا بعد ان كانوا مختلفين وبنا الف-	11577	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2973	false	798279025759152198	155	220	778	1108	1522	300	قال سال ابو حنيفة ابا عبد الله عليه السلام عن هذه الاية فقال له ما النعيم عندك ق---------ال القوت من الطعام والماء البارد فقال------------ لءن اوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتي يسالك عن كل اكلة اكلتها و--شربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه -قال---------- فما النعيم قال نحن اهل البيت النعيم الذي انعم الله------ بنا علي العباد وبنا اءتلفوا بعد ان كانوا مختلفين وبنا الف	2973	5062266161437087892	270	436.5	216	370	72.97297668457031	45	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11578	true	-7861904653214581298	0	35	0	195	1561	300	الله تعالي بين قلوبهم وجعلهم اخوانا بعد ان كانوا اعداء وبنا هداهم الي ا-لاسلام وهو النعمة التي لا-تنقطع والله تعالي ساءلهم عن حق النعيم الذي انعم سبحانه به عليهم وهو محمد- وعترته عليه وعليهم الصلاة	11578	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2973	false	798279025759152198	220	252	1108	1281	1522	300	الله------ بين قلوبهم وجعلهم اخوانا بعد ان كانوا اعداء وبنا هداهم الله للاسلام وهي النعمة التي لا تنقطع والله------ ساءلهم عن حق النعيم الذي انعم------- به عليهم وهو النبي وعترته عل------يهم السلام	2973	5062266161437087892	160	267.5	130	198	80.8080825805664	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11584	true	3770407971180031110	238	299	1253	1558	1563	300	بن شريق فانه كان مغتابا كثير الوقعية وعلي ماقال ابن اسحاق في امية بن خلف الجمحي وكان يهمز النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويعيبه علي مااخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد في جميل بن عامر وعلي ماقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي اله تعالي عليه ----وسلم وغضه منه وعلي قول في العاص ابن واءل ويجوز ان يكون	11584	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2975	false	-2034326264254426327	219	251	1191	1354	1598	300	بن شريق فانه كان مغتابا وله اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف وقيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي ال-----له عليه والهوسلم و-------------قيل في امية بن خلف--- ويجوز ان يكون	2975	5062266161437087892	108	152.5	86	309	34.95145797729492	17	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11584	true	3770407971180031110	7	94	40	506	1563	300	ولما ذكر- سبحانه فيما قبلها--- ان الانسان سوي من استثني في خسر بين عز وجل فيها احوال بعض الخاسرين فقال عز من قاءل الهمزة 1 ويل لكل همزة بسم الله ال-حمن ال-حيم ويل لكل همزة لمزة تقدم الكلام علي اعراب مثل هذه الجملة والهمز الكسر كالهزم وا-------------للمز الطعن كاللهز ----------------------شاعا في الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم واصل ذلك كان استعارة لانه لايتصور الكسر والط---------------------------------------------------------------------------------------------عن الحقيقيا-------------------ن في الاجسام فصار حقيقة عرفية ذلك-------------- وبناء فعلة يدل علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود	11584	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2975	false	-2034326264254426327	123	216	655	1173	1598	300	ولما اجمل سبحانه في سورة العصر ان الانسان ل-------------في خسر فصل في هذه السورة تلك الجملة------ فقال--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة ا--------------------------------------لهمز الكسر كالهزم ومنه الهزيمة واللمز الطعن كاللهز يقال لمزه ولهزه طعنه فشاعا في الكسر من اعراض النا---------------------س والطعن فيهم وعن سعيد بن جبير وقتادة الهمزة المغتاب واللمزة الطعان وعن ابن زيد الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه وبعينه وعن الحسن وعطاء الهمزة الذي يطعن في الوجه بالعيب واللمزة الذي يغتاب عند الغيبة وبناء فعلة ع----لي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود	2975	5062266161437087892	241	299.5	188	633	38.072669982910156	34	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11587	true	-2365792350463334751	228	261	1214	1414	1592	300	التي تطلع علي الافءدة اي تعلوا اوساط القلوب وتغشا-----ها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ما-في الجسد واشده تالما بادني اذي يمس------------------------------------------ه او لانه- محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة والملكات القبيحة ومنشا الاعمال	11587	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	147	187	760	988	1606	300	التي تطلع علي الافءدة اي تعلو- اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر ل---ان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او لانها محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيث-----------------ة ومنشا الاعمال	2976	5062266161437087892	173	300.0	143	249	69.47791290283203	23	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11592	true	1412067986423919775	2	50	12	260	1518	300	الي البيت حتي يهدمه وق-----------يل اججت رفقة من العرب نارا حولها فحملتها الريح فاحرقتها فغضب لذلك فامر الحبشة فتهيات وتجهزت فخرجت في ستين الف علي ما قيل منهم ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وروي ذلك عن الضحاك وقيل الف فيل	11592	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2979	false	-8579513482669268086	11	49	61	257	1503	300	ذلك البيت حتي لا يحجه حاج ابدا وقيل اججت رفقة من العرب نار------ا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة----------------- فخرج----------------------------- ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه -----------الف فيل	2979	5062266161437087892	150	241.5	118	259	57.91505813598633	24	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11622	true	-866961860605387613	54	95	264	484	1628	300	ان رهطا من عتاة قريش قالوا له صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة و-عبد الهك سنة فقال عليه الصلاة والسلام معاذ-الله تعالي ان اشرك بالله سبحانه غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت	11622	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	21	54	110	280	1506	300	ان رهطا من----- قريش قالوا يا محمد-------------- هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال-------------------- معاذ الله------ ان اشرك بالل-------ه غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت	2991	5062266161437087892	162	268.0	130	222	72.97297668457031	27	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11644	true	-1660871790733453403	185	298	929	1513	1520	300	فقال لاتين محمدا عليه الصلاة والسلام واوذينه فاتاه فقال يا-محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل تجا--ه رسول الله صلي تعالي عليه و----سلم ولم يصبه عليه الصلاة والسلام شء وطلق ابنته ام كلثوم فاغضبه عليه الصلاة والسلام بما قال وفعل فقال صلي تعالي عليه و----سلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال ما---- اغناك با-ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع ال-----ي ابي-------ه ثم خرجوا ال-------------ي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير وقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب-------- اغيثوني يا-معشر قريش في هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد صلي اله تعالي عليه وسلم فجمعوا جمالهم واناخوهم حولهم	11644	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	78	183	415	942	1538	300	فقال لاتين محمدا فل-------------------اوذينه فاتاه فقال يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي -الله عليه والهوسلم و-----رد عليه----------------------- ا----------------------------بنته وطلقها---- فقال رسول الله صلي -الله عليه والهوسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرج مع نفر من قريش الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذ---ه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد------------------------ فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم	2558	5062266161437087892	426	668.5	335	636	66.98113250732422	65	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11647	true	4893709410990812555	80	151	397	752	1500	300	-----------والمسد مامسد اي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل علي ماقال ابو الفتح ومن اي ليف علي ماقيل وقيل من لحاء شجر باليمن يسمي المسد وروي ذلك عن ابن زيد وقد يكون كما في البحر من جلود الابل او اوبارها ومنه قوله ومسد امر من ايانق ليست بانياب ولا حقاءق اي في عنقها مما مسد من الحبال والمراد----- تصوير--ها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تخسيسا لحالها	11647	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	145	187	771	981	1526	300	من مسد اي مما مسد ------اي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنه رجل ممسود الخل-----------------------------ق اي مجدوله وعلي الاول فالظرف موضع الحال وهو تصوير لها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها	2997	5062266161437087892	123	162.5	97	373	32.97587203979492	18	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11648	true	5861432964697955062	36	65	183	316	1534	300	علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	11648	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	195	219	1018	1132	1526	300	علي ظهرها حزمة من حطب جهنم- من شجر- الزقوم و-----الضريع وفي جيدها سلسلة من ال------------نار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	2997	5062266161437087892	99	169.0	77	133	74.43608856201172	19	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11688	true	-7714296868198915096	177	243	867	1228	1515	300	بالاعاذة وذكر القاضي ان في النظم الجليل اشعارا ب--مراتب الناظر المتوجه لمعرفة خالقه فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه سبحانه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستعذ للعبادة لا-غير ويندرج في وجوه الاستعاذت----------------------ة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات	11688	-578158170901559387	Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	20	89	103	467	1585	300	بالاعادة قادر عليها غير ممنوع عنها و----اشعار علي مراتب الناظر في المعارف---------- فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق -------انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستحق للعبادة لا غير وتدرج- في وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات	3009	5062266161437087892	296	524.0	238	386	76.6839370727539	48	JK000906-ara1	Rafed0001713Vols-ara1