id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms09443	false	-3204781834319778789	180	264	1004	1455	1657	300	له ان اعتبر قبوله بحسب شخصه في وقت اتصافه بالامر العدمي فه-و العدم والملكة المشهوران كالكوسجية فانها عدم اللحية عما من شانه في ذلك الوقت ان يكون ملتحيا فان-------------------- الصبي لا يقال له كوسج وان اعتبر قبوله اعم من ذلك بان لا يقيد بذلك الوقت كعدم اللحية عن الطفل او يعتبر قبوله بحسب نوعه كالعم-ي للاكمه او جنسه القريب كالعم-ي للعقرب او البعيد كعدم الحركة الارادية عن الجبل فان جنسه البعيد اعني الجسم الذي هو فوق الجماد قابل للحركة الارادية فه-و العدم والملكة الحقيقيان -------------------------	9443	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0110	true	-1628962195276168544	6	76	33	421	1651	300	--فان اعتبر قبوله بحسب شخصه في وقت اتصافه بالامر العدمي فهما العدم والملكة المشهوران كالكوسجية فانها عدم اللحية عمن من شانه ان ي-------------كون ملتحيا في ذلك الوقت فلا تصح في الصبي---------------- وان كان-------- اعم من ان يكون قبوله في ذلك الوقت او مطلقا او بحسب شخصه او---------------- نوعه كالاعمي للاكمه او جنسه القريب كالاعمي للعقرب او البعيد كعدم الحركة الارادية ل---لجبل فانه للجسم------------------------------------------------------ية فهما العدم والملكة الحقيقيان فالعدم والملكة الحقيقيان	110	-1093377895319033049	278	426.5	224	500	55.599998474121094	38	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00019	false	-2091816161508234468	225	269	1231	1470	1629	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما البع-رات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي	19	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0236	true	2676155242805610194	207	251	1177	1419	1672	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة	236	-1093377895319033049	227	431.5	185	249	91.16465759277344	38	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05616	false	3842008993024228658	69	170	349	884	1566	300	ان كل اثر يشابه به صفة مءثرة وانه قاءم------ بفعله قيام صدور كالاشعة بالنيرات والكلا----------م بالمتكلم------------------------------------- فالاشياء هي ظهور الواجب بها لها لانه سبحانه لا يظهر بذاته والا لا اختلفت حالتاه ولا يكون شء اشد ظهور--------------ا من الظاهر في ظه-------------------------وره وان كان لا يمكن التوصل الي معرفته الا بظهوره مثل القيام-------- فان القاءم اظهر في القيام من القيام والقاعد اظهر في القعود من القعود وان كان لا يمكن التوصل الي معرفتهما الا بالقيام والقعود فتقول يا قاءم ويا قاعد والمعني لك انما --هو القاءم والقاعد لا القيام والقعود لانه بظهوره لك بذلك غيب عليك مشاهدته وان ا--------------لتفت اليه ا-----------حتجب عنك القاءم	5616	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0303	true	7060851195990329014	132	240	713	1275	1585	300	ان كل اثر يشا---به صفة مءثره وانه قاءم به اي بفعله قيام صدور ك-----------------الكلام فانه قاءم بالمتكلم قيام صدور وكالاشعة والصور في المرايا فالاشياء هي ظهور الواجب بها لها لانه تعالي -لا يظهر بذاته والا ل--اختلفت حالتاه ولا يكون شء اشد ظهورا وحضورا وبيانا من الظاهر في ظهوره لان الظاهر اظهر من ظهوره وان كان لا يمكن التوصل الي معرفته الا بظهوره مثل القيام والقعود فان القاءم اظهر في القيا---------------------------------م من القيام وان كان لا يمكن التوصل اليه ا--------لا بالقيام-------- فتقول يا قاءم ويا قاعد فانت------ انما تعني القاءم ل--------ا القيام ل--------انه بظهوره -----لك غيب عن-ك مشاهدة القيام اصلا الا ان تلتفت الي نفس القيام فيحتجب عنك القاءم	303	-1093377895319033049	402	645.5	322	662	60.725074768066406	62	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00019	false	-2091816161508234468	225	300	1231	1629	1629	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما البع-رات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي-	19	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	true	5175159905494609105	137	211	733	1127	1623	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالخير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة حتي صرحوا بان اللفظ------- حادث ع-لي مذهبه ايضا لكنها ليست كلاما حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم انكار من انكر كلامية ما بين دفتي	506	-1093377895319033049	369	696.0	299	409	90.22004699707031	63	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00020	false	-1067128984882382327	0	91	0	514	1653	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان-ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة	20	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	true	5175159905494609105	211	300	1127	1623	1623	300	المصحف مع انه علم--------- ضرورة كونه كلام الله حق------يقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقرو -والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني واللفظ ليكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الص-ور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ م-رتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك المرتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة-	506	-1093377895319033049	484	924.5	398	515	93.98058319091797	80	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00033	false	36885142717879531	10	50	48	247	1585	300	قياسين متعارضي النتيجة وهما كلام الله تع--------------الي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالي قديم و-----------كلام الله تعالي مركب من حروف م--رتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث	33	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0507	true	883053014627279813	224	267	1237	1449	1659	300	قياسين متعارضين لهم علي ما حكي عنهم احدهما ان كلامه تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام----ه تعالي قديم وثانيهما ان كلام الله تعالي مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام----------ه حادث	507	-1093377895319033049	151	253.5	120	226	66.81415557861328	26	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02067	false	-507711133474066607	15	112	94	607	1631	300	عليه تعالي عند اهل السنة بثلاثة اوجه الاول --------------------انه نقص والنقص ممنوع---------- اجماعا وايضا فيلزم ان يكون نحن اكمل منه سبحانه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا والثاني انه لو اتصف بالكذب سبحانه لكان كذبا قديما اذ لايقوم الحادث بذاته تعالي فليزم ان يمتنع عليه الصدق فان ماثبت قدمه استحال عدمه واللازم باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن له ان يخبر عنه علي ماهو عليه وهذان الوجهان انما يدلان علي -ان الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذاته تعالي يكون صادقا ثم اتي بالوجه الثالث دليلا علي استحالة الكذب- في الكلام اللفظي	2067	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0509	true	-5322490711902754581	193	257	1057	1388	1598	300	عليه تعالي عندهم فلا يجوز اخلاله به واما الاشاعرة فلوجوه اولها انه نقص والنقص عليه تعالي محال اجماعا وايضا فيلزم ان نكون نحن اكمل منه تعالي- في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا وكذبه تعالي قيل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه-- انما يدل-- علي صدق الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذاته تعالي والا لزم نقصان صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في الكلام اللفظي	509	-1093377895319033049	190	264.5	150	545	34.86238479614258	31	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02965	false	162703183801838965	0	44	0	247	1581	300	في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله تعالي عنه فظهر انه يمتنع رءيته سبحانه وانما ق-يل من الصفات احتراز- عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول تفضل والثاني عدل وكلاهما كمال انتهي وحاصله------------------- ان المراد بالادراك الرءية	2965	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0540	true	-2627261226329720330	99	148	528	786	1644	300	في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله تعالي عنه فظهر انه تمتنع رءيت-------ه وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول -فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب ان ما ذكرتم حجة لنا علي ان المنفي ليس هو-- الرءية	540	-1093377895319033049	214	370.0	172	268	79.85074615478516	34	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01439	false	8258373096921291507	182	240	1056	1367	1698	300	ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعا--------لي اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك------ منه تاثير ومدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهو مذهب	1439	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	true	5443381047222630533	12	71	52	369	1658	300	ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه وتعالي اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك تاثير منه او ----مدخل في وجوده سوي كونه محلا له و----ذهب	619	-1093377895319033049	297	568.0	241	325	91.38461303710938	53	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02936	false	-1826089124287823760	250	298	1359	1591	1597	300	مدة كون ذلك المخروط تحت الافق والليل مدة كونه فوقه وحيث تحقق كل ذلك يقال اذا ازداد قرب الشمس من شرقي الافق ازداد ميل المخروط الي غريبة ولا يزال كذلك حتي يري الشعاع المحيط به واول ما يري---- هو الاقرب الي موضع الناظر--------------- وهو----- خط يخرج من بصره	2936	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0682	true	8571847050121806222	108	155	570	801	1597	300	مدة كون---- المخروط تحت الافق والليل مدة كونه فوقه ف---------------------اذا ازداد قرب الشمس من شرقي الافق ازداد ميل المخروط الي غربيه ولا يزال كذلك حتي يري الشعاع المحيط به واول ما يري منه هو الاقرب الي موضع الناظر لانه اصدق رءية وهو موقع خط يخرج من بصره	682	-1093377895319033049	203	358.0	161	256	79.296875	39	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07117	false	-4738312577259121524	0	100	0	544	1585	300	الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعلها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه السلام فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر من ركن البيت ومقام ابراهيم عليه السلام وتابوت موسي عليه السلام بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قول الله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها---- خير الدنيا والاخرة	7117	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0689	true	3158572026450619921	20	82	107	441	1513	300	الله م------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبرءيل----------- فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعلها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج رفعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي السماء وذلك قو----له تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فعند ذلك---------------------- فقد اهل الارض خير الدنيا والاخرة	689	-1093377895319033049	312	552.5	251	548	56.93430709838867	53	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06911	false	4447942781617670624	0	58	0	342	1603	300	يمكنه------- فزلزلت الارض وربما اشتدت الزلزلة فخسفت الارض فيخرج نار لشدة الحركة الموجبة لاشتعال البخار والدخان لا سيما اذا امتزجا امتزاجا مقربا الي الدهنية وربما قويت المادة علي شق الارض فتحدث اصوات هاءلة وربما حدثت الزلزلة من تساقط عوالي وهدات في باطن الارض فيتموج بها الهواء المحتقن فتتزلزل به الارض وقليلا ما تتزلزل بسقوط قلل الجبال------ لبعض الاسباب	6911	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0691	true	6160324311156740202	80	139	463	809	1640	300	يمكنه النفوذ فزلزلت الارض وربما اشتدت الزلزلة فخسفت فتخرج منه-- نار لشدة الحركة الموجبة لاشتعال البخار والدخان لا سيما اذا امتزجا امتزاجا مقربا الي الدهنية وربما قويت------- علي شق الارض فتحدث اصوات هاءلة وربما حدثت الزلزلة من تساقط عوالي وهدات في باطن الارض فيتموج بها الهواء المحتقن فيتزلزل به الارض وقليلا ما يتزلزل بسقوط قلل الجبال عليها لبعض الاسباب	691	-1093377895319033049	324	611.5	267	355	91.26760864257812	52	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10151	false	6387429173803887277	1	37	6	199	1506	300	جبلا يقال له قاف محيطا بالعالم وعروقه الي الصخرة التي عليها الارض فاذا اراد الله تعالي ان يزلزل قرية امر ذلك الجبل فحر-ك العرق الذي يلي تلك القرية فيزلزلها ويحركها فمن ثم تحرك القرية دون القرية	10151	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0691	true	6160324311156740202	184	219	1058	1245	1640	300	جبلا يقال له قاف محيط- بالعالم وعروقه الي الصخرة التي عليها الارض فاذا اراد الله------ ان يزلزل قرية امر ذلك الجبل فتحرك العرق الذي يلي تلك القرية فيزلزلها ويحركها ومن ثم تحرك القرية دون القرية	691	-1093377895319033049	183	351.5	148	194	94.32989501953125	31	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11033	false	-4107347049244350518	139	177	693	877	1512	300	فقال والله لقد سمعت من محمد------------------- انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي فقال قريش صبا والله الوليد	11033	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms0727	true	3516340432476760311	212	250	1106	1287	1522	300	-قال لهم-- لقد سمعت من محمد صلي الله عليه واله انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان ل--ه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال قومه صبا------ الوليد	727	-1093377895319033049	154	262.5	120	203	75.86206817626953	27	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01244	false	6658729946549441125	121	284	586	1366	1437	300	عن سلمان الفارسي ان عليا------------ بلغه عن عمر انه ذكر شيعته فاستقبله في بعض طرقات بساتين المدينة وفي يد علي------------ قوس------ فقال يا عمر بلغني عنك ذكرك لشيعتي فقال اربع علي صلعتك فقال علي-------- انك ه---هنا ثم رمي بالقوس علي الارض فاذا هي ثعبان كالبعير فاغرا فاه وقد اقبل نحو عمر ليبتلعه فقال عمر الله الله تعالي يا ابا الحسن لا-عدت بعدها في شء فجعل يتضرع----- فضرب بيده علي الثعبان فعادت القوس كما مانت فمضي عمر الي بيته------- قال سلمان فلما كان--- الليل دعاني علي------------ فقال سر ----عمر فانه حمل اليه مال من ناحية المشرق ----------------وقد عزم ان يخبءه- فقل له يقول لك علي اخرج ما حمل اليك من الم----------شرق ففرقه علي من هو--لهم ولا تخب-ه فانصحك قال سلمان فمضيت اليه واديت----- الرسالة فقال اخبرني عن امر صاحبك من اين علم به فقلت وهل يخفي عليه مثل هذا فقال يا سلمان اقبل عني ما اقول لك ما علي الا ساحر واني لمستيقن بك---- والصواب ان تفارقه وتصير من جملتنا قلت ليس كما قلت	1244	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms1000	true	-362076549179702763	123	299	626	1468	1471	300	عن سلمان-------- ان عليا عليه السلام بلغه عن عمر---- ذكر شيعته فاستقبله في بعض طرقات بساتين المدينة وفي يد علي عليه السلام قوس عربية فقال يا عمر بلغني عنك ذكرك لشيعتي فقال اربع علي ظلع-ك فقال عليه السلام انك لها هنا ثم رمي بالقوس علي الارض فاذا هي ثعبان كالبعير فاغر- فاه وقد اقبل نحو عمر ليبتلعه فصاح عمر الله الله------ يا ابا الحسن لا عدت بعدها في شء وجعل يتضرع اليه فضرب -يده الي الثعبان فعادت القوس كما كانت فم-ر عمر الي بيته مرعوبا قال سلمان فلما كان في الليل دعاني علي عليه السلام فقال صر الي عمر فانه حمل اليه مال من ناحية المشرق ولم يعلم به احد وقد عزم ان يحتبسه فقل له يقول لك علي اخرج------- اليك مال من ناحية المشرق ففرقه علي من جعل لهم ولا تحبسه فافضحك قال سلمان ف-----------اديت اليه الرسالة فقال حيرني---- امر صاحبك من اين علم--- فقلت وهل يخفي عليه مثل هذا فقال لسلم--ان اقبل مني ما اقول لك ما علي الا ساحر واني لمشفق عليك منه والصواب ان تفارقه وتصير في جملتنا قلت بءس -ما قلت	1000	-1093377895319033049	686	1145.0	535	892	76.90583038330078	125	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01245	false	-3905621713487361997	0	30	0	144	1473	300	فقل--- السمع والطاعة لامرك فرجعت الي علي------------ فقال احدثك عما جري بينكما فقلت انت اعلم مني فتكلم بما جري بيننا ثم قتا ان رعب الثعبان في قلبه الي ان يموت	1245	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms1001	true	3158879114297361226	16	41	70	190	1537	300	فقل له السمع والطاعة لامرك فرجعت الي علي عليه السلام فقال احدثك--------------------------------------- بما جري بيننا ثم قال ان رعب الثعبان في قلبه الي ان يموت	1001	-1093377895319033049	103	177.5	81	159	64.77987670898438	20	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00757	false	-1309364785110078328	208	278	1030	1392	1514	300	يونس ابن ظبيان---- قال كنت عند ابي عبد-الله ----جالس--ا فقال ما ت------------قول الناس في ارواح المءمنين قلت يقولون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد-الله------------ سبحان الله المءمن اكرم علي الله تعالي من ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يء---نس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	757	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms1226	true	1963883783448624651	90	168	523	917	1663	300	يونس -بن ظبيان انه قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام فقال عليه السلام ما يقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقولون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله------ من ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	1226	-1093377895319033049	348	630.0	280	401	86.78304290771484	65	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00757	false	-1309364785110078328	222	284	1097	1432	1514	300	ارواح المءمنين قلت يقولون في حواصل طي-ر خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبدالله سبحان الله المءمن اكرم علي الله تعالي من ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يءنس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا ووجه الاستدلال اذا كان المراد بالمءمنين	757	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms1239	true	-2087993565208627940	5	55	21	283	1604	300	ارواح المءمنين ف-----------ي حواصل طيور خضر حول---------- العرش لا المء-------------------------من اكرم علي الله------ من ان يجعل روحه في حوصلة طير لكن في ابدان كابدانهم وفي اخر -----------------في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعنه عليه السل---ام ان ا--رواح المءمنين	1239	-1093377895319033049	204	322.0	164	336	60.71428680419922	32	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10783	false	-7499084994236505128	2	36	10	202	1543	300	الاخرس العزم علي ترك القذف وقال بعض الاجلة التحقيق ان ذكر العزم انما هو ل---------لبيان والتقدير لا للتقييد والاحتراز اذ النادم علي المعصية لقبحها لا يخلو عن ذلك العزم البتة علي تقدير الخطور والاقتدار	10783	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms1282	true	4298278442862126318	145	177	790	976	1632	300	الحال والعزم علي تركها في الاستقبال و------التحقيق ان ذكر العزم انما هو للتقرير والبيان--------- لا للتقييد والاحتراز اذ النادم علي المعصية لقبحها لا يخلو عن ذلك العزم البتة علي تقدير الخطور والاقتدار	1282	-1093377895319033049	158	276.0	130	201	78.60696411132812	24	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10783	false	-7499084994236505128	247	287	1289	1486	1543	300	واجب اخر ع-----ن التوبة علي ما--------------------------- قال امام الحرمين من------------- ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية متجددة تتستدعي توبة----- ولا يقدح في التوبة عن القتل	10783	-578158170901559387	Rafed0000705Vols-ara1.ms1285	true	5164056998997394517	53	101	265	509	1533	300	واجب اخر خارج عن التوبة فتركه لا يمنع سقوط العقاب بالتوبة قال امام الحرمين رحمه الله تعالي ان القاتل ان- ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية م-جددة -تستدعي توبة اخري ولا يقدح في التوبة عن القتل	1285	-1093377895319033049	184	311.0	145	247	74.49392700195312	33	JK000906-ara1	Rafed0000705Vols-ara1