id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms05705	false	-8849840554746909275	61	103	328	549	1576	300	للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه كما قيل -في قوله تعالي حتي ا-------------ذا جاءها وفتحت ابواب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم اجر العاملين وقرا----------------------------------------------------------------------------------- الهذلي وهو اخر قصيدة حتي اذا اسلكوهم في قتا-دة شلا كما تطرد الجمالة الشردا وقيل في الجواب	5705	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms002	true	7519853314489082776	54	169	288	920	1610	300	للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه --ونظير هذا قوله تعالي في صفة الجنة حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال ويكون كانه قال تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية مامورا مترفوها كررنا القول عليهم واعدنا الوعظ لهم وامرناهم ثانيا ففسقوا فيها فحق عليها ال--قول والله اعلم بالمراد لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الفاء في فاجزعي زاءدة لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر 7374 ولم يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه ويشهد ايضا بصحة هذا الجواب قول الهذلي حتي ا--------------ذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا----- فحذف جواب	2	-8112447918802417441	167	250.0	135	655	25.496183395385742	22	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04523	false	-1136423539309634405	101	268	511	1340	1502	300	ياتي لا تكلم نفس الا باذنه----------- وقول----ه سبحانه هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتدرون وكذا قوله جل وعلا---- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ---------------------------------------اختلافا بحسب الظاهر واجاب------------------------------------------------------------------------------- قوم من المفسرين عن ذلك ب------------ان يوم القيامة يوم طويل ممتد ف---يجوز ان يمنعوا النطق في بعضه ويءذن لهم في بعض اخر منه ويضعف هذا الجواب ان------ الاشارة الي يوم القيامة بطوله فكيف يجوز ان تكون الاي-ات فيه مختلفة وعلي ما ذكروه---------- يكون ------معني هذا يوم لا ينطقون هذا يوم لا ينطقون في بعضه وهو -----خلاف الظاهر والجواب السديد عن ذلك ان يقال انما اريد ----------نفي النطق المسموع المقبول الذي ينتفعون به ويكون لهم في مثله -اقامة حجة وخلاص لا نفي النطق مطلقا بحيث يعم ما ليس له هذه الحالة ويجري هذا المجري قولهم خرس فلان عن حجته وحضرنا فلانا يناظر فلانا فلم نره قال شيءا وان كان الذي وصف بالخرس--------- والذي نفي عنه القول قد تكلم بكلام كث-----ير الا انه من حيث لم يكن فيه حجة ولم يتضمن منفعة جاز اطلاق ما-------- حكيناه عليه ومثله--- قول الشاعر	4523	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms031	true	7175089440681958604	94	292	484	1465	1501	300	يات- لا تكلم نفس الا باذنه هود 103105 وقال في موضع اخر هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وفي موضع اخر واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات والطور وظاهر هذه الايات ظاهر الاختلاف لان بعضها ينبء عن ان النطق لا يقع منهم في ذلك اليوم ولا يءذن لهم فيه وبعضها ينبء عن خلافه وقد قال قوم من المفسرين في تاويل هذه الايات ان يوم القيامة يوم طويل ممتد فقد يجوز ان يمنع ال--نطق في بعضه ويءذن لهم في بعض اخر وهذ---------ا الجواب يضعف لان الاشارة الي يوم القيامة بطوله فكيف يجوز ان تجعل الحالات فيه مختلفة وعلي هذا التاويل يجب ان يكون قوله تعالي هذا يوم لا ينط------------------قون في بعضه والظاهر بخلاف ذلك--- والجواب السديد عن هذا ان يقال انما اراد الله تعالينفي النطق المسموع المقبول الذي ينتفعون به ويكون لهم في مثله عذر او حجة و-----لم ينف النطق الذي ليست هذه حاله----------------- ويجري هذا --مجري قولهم خرس فلان عن حجته وحضرنا فلانا يناظر فلانا فلم يق----ل شيءا وان كان الذي وصف بالخرس عن الحجة والذي نفي عنه القول قد تكلم بكلام كثير غزير الا انه من حيث لم يكن فيه حجة ولا به--- منفعة جاز اطلاق القول الذي حكيناه عليه ومثل هذا قول الشاعر	31	-8112447918802417441	648	1035.0	506	1045	62.00957107543945	113	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04524	false	-4856411283572482340	0	48	0	257	1520	300	يءذن لهم فيعتذرون فقد قيل فيه انهم غير مامورين بالاعتذار فكيف يعتذرون وي----حمل الاذن علي الامر وانما لم يءمروا به لان-------- تلك الحالة لا تكليف فيها والعباد ملجاون عند مشاهدة الاهوال الي الاعتراف والاقرار واحسن من هذا-------- ان يحمل -يءذن لهم----- انه لا يس-مع لهم ولا يقبل عذرهم	4524	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms032	true	7121456724416171983	51	102	260	539	1529	300	يءذن لهم فيعتذرون فقد قيل---- انهم غير مامورين بالاعتذار فكيف يعتذرونويجاب بحمل الاذن علي الامر وانما لم يءمروا به من حيث كانت تلك الحال- لا تكليف فيها والعباد ملجءون عند مشاهدة احوالهم الي الاعتراف والاقرار واحسن من هذا التاويل ان يحمل ليءذن علي معني انه لا يستمع لهم ولا يقبل عذرهم	32	-8112447918802417441	236	407.5	190	284	83.09859466552734	37	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03223	false	3488977500471563287	128	154	651	761	1492	300	الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر اي شخصا ذا غربة	3223	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms050	true	-6637187434035285327	255	280	1354	1460	1562	300	الاخ-ر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر--- فقال ذا غربة	50	-8112447918802417441	100	186.0	75	110	90.90908813476562	22	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10354	false	-3143645934942488927	74	187	417	955	1506	300	-وبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك في الاموال الم احسن اليك ----------------------------------بان فعلت بك كذا وكذا فيحسن فيه التكرير لاختلاف ما يقرر- به وهو- كثير في كلام العرب واشعارهم كقو--------------------------------------------ل مهلهل--------- يرثي -----كليب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان ليس عدلا من كليب اذا--------------------------------------------------ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا-من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة من الخدور علي ان ليس-عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاث-ل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خار جاش المستجير	10354	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms084	true	-7699059777809490534	1	173	6	838	1516	300	ووبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك ا---لاموال-الم احسن اليك بان خلصتك من المكارهالم احسن اليك بان فعلت بك كذا وكذا-فيحسن منه التكرير لاختلاف ما يقرره به وهذا كثير في كلام العرب واشعارهم ايراد طاءفة من شعر العرب مما وقع فيه التكرار قال مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليبا اليلتنا بذي حسم انيري اذا انت انقضيت فلا تحوري وهي في امالي القالي 129133 وفي حواشي الاصل ت ف قبل هذا البيت وهمام بن مرة قد تركنا عليه القشعمان من النسور علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة--- الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تلاتل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خام جار المستجير	84	-8112447918802417441	518	934.0	409	840	61.66666793823242	100	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08738	false	-7268234107652617853	37	64	186	318	1471	300	يقول الارذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عليا بنو عم النبي واقربوه ا-----------------------------------------------حب الناس كلهم ال---------------يا فان يك حبهم خيرا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا	8738	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms200	true	-1505019911922151314	12	47	73	246	1497	300	يقول الارذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عليا--------------------- احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا احبهم لحب الله حتي اجء اذا بعثت علي هويا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا	200	-8112447918802417441	97	158.0	76	194	50.0	17	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03292	false	6243032894801614354	128	172	705	924	1613	300	القرية لا------------------ الملة فيكون المعني------ انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود ف---------يها وقيل ان التقدير الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون جميعا علي ملة واحدة	3292	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms275	true	7255342390131276455	4	54	18	269	1458	300	القرية قد تقدم كما تقدم ذكر الملة ويكون تلخيص الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود اليها وخامسها ان يكون المعني- الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون جميعا علي ملة واحدة	275	-8112447918802417441	199	352.5	156	252	78.96825408935547	37	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08922	false	-2530307394189102174	175	228	996	1261	1653	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي مضي ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع و---------------العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها	8922	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms444	true	-2849025600384110239	17	52	111	300	1553	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبة من المشرق يقابله من ساعته--- كل ليلة ال----ي ثلاثة عشر يوما وهك------------------------------------------------------------------------------------ذا الي انقضاء السنة وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها	444	-8112447918802417441	164	264.0	133	280	58.57143020629883	27	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02380	false	6543554722087999078	222	249	1158	1296	1550	300	كي وهي منبءة عن الارادة والغرض ولا-شبهة في قبح ذلك اولا واخرا لان ال-دافع انما يحسن منه المدافعة للظالم طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله	2380	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms462	true	-3212446856795069971	107	134	549	685	1529	300	كي وهي منبءة عن الارادة والغرض ولا شبهة في حظر ذلك وقبحه و----لان المدافع انما تحسن منه المدافعة للظالم طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله	462	-8112447918802417441	123	220.0	98	140	87.85713958740234	22	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06062	false	2350299523499167375	254	300	1276	1526	1526	300	للاستثناء الداخل ف-ي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل ف-ي الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار وهذا ي--------قتضي التوق-ف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به و---------------------------------يصير به الكلام- كانه لا حكم له و-----يصح ف-ي هذا الوجه ا-لاستثناء في الماضي فيقال-	6062	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms512	true	7279040198567598995	208	266	1035	1337	1506	300	الاستثناء الداخل علي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل علي الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار فاذا دخل ذلك اقتضي التوقيف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به ازالته عن الوجه الذي وضع له ولذلك يصير ما تكلم به كانه لا حكم له ولذلك يصح علي هذا الوجه ان يستثني ف-ي الماضي فيقول	512	-8112447918802417441	227	372.5	183	303	74.91748809814453	34	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06063	false	7821609636057386040	0	29	0	137	1494	300	قد دخلت الدار ان شاء الله تعالي ليخرج بذلك---------- من ان يكون------ خبرا قاطعا او يلزم به حكم ولا----- يصح------ في المعاصي-------------- لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي	6063	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms512	true	7279040198567598995	266	300	1337	1506	1506	300	قد دخلت الدار ان شاء الله------ ليخرج بهذا الاستثناء من ان يكون كلامه خبرا قاطعا او يلزم--ه حكم وانما لم يصح دخوله في المعاصي علي هذا الوجه لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي-	512	-8112447918802417441	123	183.0	97	178	69.10111999511719	22	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06062	false	2350299523499167375	193	249	979	1251	1526	300	عليه دين لغيره قد طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله تعالي ان يكون حا---------نثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك لكونه طاعة و----ان لم يقع ف-----------تلزمه الكفارة عن يمينه ولم ينفعه الاستثناء--------------------------------- كما------- قال والله لاعطينك-------- ان قام زيد فقام ولم يفعل----------- وفي التزام---- الحنث في ذلك خروج عن الاجماع	6062	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms514	true	-1658929187654829865	2	72	9	337	1563	300	عليه دين--------- طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله------ ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم- وان كان لم يقع فكان يجب ان تلزمه الكفارة والا يءثر هذا----- الاستثناء في يمينه ولا يخرجه عن كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي ال-زام هذا الحنث------- خروج عن --اجماع	514	-8112447918802417441	214	299.0	167	359	59.61002731323242	35	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10507	false	8082486466710483438	93	167	461	836	1495	300	ابي حسان------- ان رجلين دخلا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقالا ان ابا هريرة يحدث ان --نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول انما الطيرة في المراة والدابة الدار ------------فقالت---- والذي انزل القران علي ابي القاسم صلي الله تعالي عليه وسلم ما هكذا كان يقول ولكن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --------------كان اهل الجاهلية يقولون انما الطيرة في المراة والدابة والدار- ثم قرات ما اصاب من مصيبة الاية ---	10507	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms562	true	4483836848245554140	90	158	465	812	1502	300	ابي حسان الاعرج ان رجلين دخلا علي عاءشة --------------------فقالا ان ابا هريرة يحدث عن النبي----- صلي الله------ عليه واله انه قا-ل انما الطيرة في المراة والدار والدابة فطارت شققا فقالت كذب والذي انزل القران علي ابي القاسم من حدث بهذا ع------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه والهوانما قال رسول الله كان اهل الجاهلية يقولون ان-- الطيرة في المراة والدا-ر والدابة ثم قرات ما اصاب من مصيبة في الارض	562	-8112447918802417441	263	407.0	209	418	62.91865921020508	42	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01779	false	-4231997115433477725	247	280	1307	1465	1562	300	اجلك قوم حين صرت الي الغني وكل غني في العيون جليل اذا مالت الدنيا علي المرء رغبت اليه ومال الناس حيث يميل وليس الغني الا غني زين الفتي عشية يقري او غداة ينيل	1779	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms581	true	-4398286149372782705	84	106	417	519	1493	300	اجلك قوم حين صرت الي الغني وكل غني في العيون جل--------------------------------------------------------يل وليس الغني الا غني زين الفتي عشية يقري او غداة ينيل	581	-8112447918802417441	102	198.0	80	158	64.55696105957031	21	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02781	false	-4372436176392250029	65	127	336	654	1516	300	الاخنس ابن شريق وابو ----جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس ه-هنا-------- احد----------- يسمع كلامك غيري فقال--- ابو جهل ----والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة ---------والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	2781	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms606	true	-4276737457808923810	8	66	42	333	1547	300	الاخنس -بن شريق خلا بابي جهل فقال له------------- يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه واله اصادق هو ام كاذب-فانه ليس هاهنا من قريش احد غيري وغيرك يسمع كلام----نا فقال له ابو جهل ويحكوالله ان محمدا------------------- لصادق وما كذب محمد-------------------- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء--------- والحجابة والسقاية والندوة والنبوة ما ذا يكون لساءر قريش	606	-8112447918802417441	237	366.5	188	358	66.20111846923828	39	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02781	false	-4372436176392250029	246	300	1260	1516	1516	300	لا يجوز ان يصدقوه صلي الله عليه وسلم في نفسه ويكذبوا -ما اتي به لان من المعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان يشهد بصحة ما اتي به وصدقه وانه الدين القيم والحق الذي لا يجوز العدول عنه فكيف يجوز ان يكون صادقا في خبره ويكون الذي اتي به فاسدا بل ان كان صادقا فالذي-	2781	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms607	true	4291498781285354249	245	293	1293	1522	1549	300	لا يجوز ان يصدقوه------------------- في نفسه ويكذبوا بما اتي به لان من المعلوم انه عليه --------السلام كان يشهد بصحة ما اتي به وصدقه وانه الدين القيم والحق الذي لا يجوز العدول عنه فكيف يجوز ان يكون صادقا في خبره وكا-ن الذي اتي به فاسدا-بل ان كان صادقا فالذي	607	-8112447918802417441	225	410.5	178	258	87.20930480957031	43	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03154	false	1952712190375466743	240	270	1263	1414	1581	300	ان المنهي عن تناول الشجرة----------------------- الملاءكة والخالدون خاصة دونهما كما ي---------قول احدنا لغيره ما نهيت عن كذا الا ان تكون فلانا يريد------ ان المنهي هو فلان دونك وهو كما تري	3154	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms657	true	-598799284447564462	172	207	870	1050	1535	300	ان المنهي عن تناول الشجرة غير كما وان النهي يختص الملاءكة والخالدين----- دونكماويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد ----	657	-8112447918802417441	125	200.0	99	189	66.13756561279297	22	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02581	false	-6559314551593625531	146	196	772	1042	1576	300	المفسرين تشاغلا بايضاح الوج-ه في التكرار الذي تضمنته هذه الاية وظنوا انه المشكل فيها وتركوا ما هو اشد اشكالا من ذلك---- وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان والعمل الصالح مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المباح لو- وقع من الكافر لا اثم عليه ولا وزر	2581	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms689	true	2117394928524856491	181	275	934	1434	1572	300	المفسرون------- بايضاح الوجوه في التكرار الذي تضمنته---------- وظنوا انه المشكل منها وتركوا ما هو اشد اشكالا من التكرار وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان و--عمل الصالحات واذا اريد بالاتقاء تجنب القباءح والمحارم كان ذلك شرطا صحيحا في نفي الجناح الا ان الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط في نفي الجناح علي وجه ولا سبب لان من جانب القبيح المحظور عليه لم يكن عليه جناح فيما يطعمه وان لم يكن مءمنا ولا ممن عمل الصالحات الا تري ان المباح اذا وقع من الكافر لا اثم عليه ولا ----	689	-8112447918802417441	236	395.5	192	523	45.12428283691406	36	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02581	false	-6559314551593625531	193	300	1029	1576	1576	300	عليه ولا وزر ولنا في حل هذه الشبهة طريقان احدهما ان يضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير ما شرط فيكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير الاية -ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا الخ -------------------لان الشرط في نفي الجناح لا-بد ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط ا-ذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان والعمل الصالح --ولا تاثير له--------------------------------------------------ما في نفي الجناح ع-----لمنا انه اضمر -ما تقدم ذكره ذكره ليصح الشرط ويطابق الممشروط لان من اتقي الحرام فيما يطعم لا جناح عليه فيما يطعم ولكنه قي-	2581	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms690	true	120197037851045924	8	161	42	834	1556	300	علي التكرا-ر ولنا في ذلك---------- طريقان احدهما ان نضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير ما ذكره من الشروط او نجعل ما ولي الاتقاء من الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط وكل ذلك جاءز اذا قاد الدليل اليه واحوج الي التعويل عليه اما الوجه الاول فبيانه ان يكون تقدير الكلام ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا بد ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان و--عمل الصالحات ولا تاثير لهما في نفي الجناحوجب ان نقدر هناك ما تءثر هذه الافعال في نفي الجناح عنه فاشرنا الي اضمار ما تقدم ذكره حتي --يصح الشرط ويطابق المش-روط لان من اتقي الحرام فيما يطعم لا جناح عليه فيما يطعم -لكنه قد	690	-8112447918802417441	489	871.0	393	809	60.44499206542969	86	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02582	false	2014337046145509298	0	65	0	322	1602	300	يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب وضيعه من فرض فاذا شرطنا -------------------------------------------------الايمان وال-عمل الصالح-- ارتفع------- عنه الجناح من كل وجه وليس بمنكر حذف ما ذكرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادة العرب ان يحذفوا ما يجري هذا المجري ويكون قوة الدلالة ع------------ليه مغنية- عن النطق به و--------------------------------------------------------------منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر فانه لما	2582	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms690	true	120197037851045924	161	300	834	1556	1556	300	يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب وضيعه من فرض فاذا شرطنا انه مع اتقاء القبيح ممن امن بالله وبما اوجب عليه الايمان به وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه------- من كل وجه وليس بمنكر حذف ما قدرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادتهم ----ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة عليه وسوقها اليه مغنيين عن النطق به وفي القران وفصيح كلام العرب واشعارها امثلة كثيرة لذلك لا تحصي فمنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة فقد ذكر في الاية وجوه من اوضحها انه تعالي اراد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لانه لما عطف الفرقان علي الكتاب الذي اوتيه موسي عليه السلام وعلمنا انه لا يليق بهلان الفرقان ليس مما اوتيه موسي عليه السلاموجب ان نقدر ما يطابق ذلك ومثله قول الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر لما------	690	-8112447918802417441	291	497.0	231	739	39.37753677368164	51	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02582	false	2014337046145509298	65	141	322	733	1602	300	كان الجدع لا-يليق بالعين و--كانت معطوفة علي الانف الذي يليق الجدع به اضمر------- ما يليق بالعين من- البخص وما يجري مجراه والطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------ثاني ان يجعل الايمان والعمل الصالح--------- ليس -شرطا حقيقيا وان كان معطوفا علي الشرط--------------------------------------------------------------------- فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعطف علي----------------ه عطفه هلي ما هو واجب -----من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا--- كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا ------توسع في البلاغة يحار فيه- العقل استحسانا واستغرابا	2582	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms691	true	3916587517937552078	0	146	0	784	1675	300	كان الجدع لا يليق بالعينوان كانت معطوفة علي الانف الذي يليق------ به الجدعاضمرنا ما يليق بالعين وهو البخص وما يجري مجراه ومثله يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ومثله علفتها تبنا وماء باردا والاضمار مع قوة الدلالة احسن من الاظهار وادخل في البلاغة والفصاحة حتي شتت همالة عيناها وهو من شواهد ابن عقيل وقد اورده المءلف كاملا في هذا الجزء ص واما بيان الوجه الثاني فهو انا نعدل عن ظاهر الشرط فيما ولي الاتقاء من -ذكر الايمان و--عمل الصالحات ونجعله ليس بشرط وان-------- كان معطوفا علي --شرط لان العدول عن الظاهر بالادلة القاهرة واجب لازم مستعمل في اكثر القران فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات وتاكد لزومه عطفه علي ما هو واجب لازم من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا تفسح وتوسع في البلاغة يحار فيها العقل استحسانا واستغرابا	691	-8112447918802417441	362	575.5	290	803	45.08094787597656	57	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02582	false	2014337046145509298	232	275	1207	1462	1602	300	ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي و------الثاني يتعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله والثالث يختص ب----مظالم العباد و--بما يتعدي الغير من الظلم والفساد واستدل علي ا----ختصاص الثالث بذلك------------ بقوله تعالي واحسنوا فان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان تكون المعاصي التي امروا	2582	-578158170901559387	Masaha003390Vols-ara1.ms691	true	3916587517937552078	249	296	1384	1652	1675	300	ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني متعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله والثالث مختص باتقاء ظلم العباد وذكر ابو علي الجباءي هذا بعينه----- واستدل علي ان الاتقاء الثالث يختص بظلم العباد بقوله تعالي واحسنوا وان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان يكون ما---------- امروا	691	-8112447918802417441	203	320.5	165	283	71.7314453125	28	JK000906-ara1	Masaha003390Vols-ara1