id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00208	false	5507565448429484269	204	247	1072	1302	1602	300	من اقام العود اذا قومه او يواظبون عليها ويداومون ---------------من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة او يتشمرون---------------------------------------------------------- لاداءها بلا فترة عنها ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه او يءدونها ويفعلونها و------عبر عن ذلك بالاقامة لان--------- القيام	208	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0021	true	-6885441852437292157	10	69	46	358	1640	300	من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل عبارة عن المواظبة عليها ماخوذ من قامت السوق اذا تفقت وات-تها اذا جسلتها نافقة فانها اذا حوقظ عليها كانت كالنافق الذي يرفب ليه وقيل عبارة عن التشير لاداءها من غير فتور-- ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه واجتهد وقيل عبارة من اداءها عبر عنه ---بالاقامة لاشتماله علي القيام	21	-8589644065924997439	157	222.0	123	318	49.371070861816406	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00283	false	-4401042242793801496	163	214	825	1094	1593	300	لان المثبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يدرك بادني --------------------تامل ولا يحتاج الي كثير فكر فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر مبالغة في تجهيل-------------------------------------------هم والمثبت هنا--- السفه والمصدر به--- الامر بالايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك مما يحتاج الي -----------نظر تام يفضي الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به فن-----------اسب ذلك نفي العلم عنهم	283	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0035	true	-2807266659049329621	72	173	413	967	1610	300	لان المشبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يلرك بادني تامل لانه من الموسات التي لا تحتاج الي نكر كبير فتقي عنهم ما يدرك بالحواس- مبالغة ني تجه-لهم وهو ان الشعور الذي قد ثيت للبهانم مخي عنهم والسثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الامر بالايمان وذلك اسورة البفرة الابتان 15 للاستثقال ثم الياء لالتقاثها ساكنة مع الواو الزين ما مثواقالواةامثا واتا خكوا منهم ورجعوا الل شرتطينهن رءسانهم كالا اءامتكم ني الدين الماتت مستهزه ود بهم باظهار الايمان الل مما يمتاج الي اممان فكر ونظر تام يقضي الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به وهو الايمان تاسب ذكر-نفي العلم عنهم	35	-8589644065924997439	235	392.0	187	557	42.190303802490234	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00371	false	543654151459622879	13	74	65	378	1588	300	روي عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول--------------------- الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او مع التشابه في الطعم ايضا كما يشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم والذ--------------ي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها	371	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0061	true	-1211119439715944977	223	278	1149	1435	1554	300	روي عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة قياعل منها ثم يءتي باخري قيراها مثل الاولي فيقول هذا الذي دزقنا من قبل فتقول له الملاتكة -اللون واحد والطعم مختلف وروي انه----------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قال والدي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة -يتناول الثمرة لياكلها فما مي واصلة الي فيه حض ه-بدل الله------ مكانها	61	-8589644065924997439	216	363.5	171	348	62.068965911865234	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00386	false	7104117909546106044	154	192	795	968	1534	300	وما امر فرعون برشيد و ان يوصل يحتمل النصب والخفض علي انه بدل من ما او من ضميره والثاني اولي للقرب و-------------------------------------لان قطع ما امر الله تعالي بوصله ابلغ من قطع وصل ما امر الله تعالي به نفسه	386	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0069	true	-7422823722859956610	99	140	540	724	1607	300	مما امر به----------- ان يوصل يحتمل النصب والخفض علي انه بدل من ما او ضس---يره والثاني احسن لفظا ومعني هو قوله احسن لفظا اي لقربه ومعني لان قطع ما امر الله------ بوصله ابلغ من قطع وصل ما امر الله------ به نفسه	69	-8589644065924997439	133	214.0	101	210	63.33333206176758	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00504	false	1045880711938130657	237	300	1251	1581	1581	300	مءنة اولها الذين هادوا اي تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة البخل ووجه التخصيص كون توبتهم اشق الاعمال كما مر واما معرب يهوذا بذال معجمة والف مقصورة كانهم سموا ب----اكبر اولاد يعقوب عليه السلام وقرء هادوا بفتح الدال اي مال بعضهم الي بعض والنصاري جمع نصران بمعن------------ي نصراني-	504	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0126	true	4304177005586305652	88	135	464	715	1576	300	محمد قوله والذين هادوا اي تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل -ي اليهودية وبهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة الجل-------------------------------------------- واما معرب بهوذا و----------------------كانهم مموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام اهبيضاوي توله----------------------------- والنصاري جمع نصران كالندام والياء في نصراني	126	-8589644065924997439	206	326.0	165	347	59.36599349975586	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00527	false	8951256985679533177	99	138	521	726	1549	300	مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا اذا زينته بخطوط مختلفة الالوان فحذف- فاءهك----------------------------------------------------------------------------------عدة وزر- ومنه الواشي للنمام قيل ولا يقال له واش حتي يغير كلامه ويزينه--- ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني	527	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0136	true	5091208636550752346	171	223	901	1167	1597	300	مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا وشية-------------------------- فحذفت فاءها لوقوعها بين ياء وكسرة في المضارع ثم حمل ما في الباب عليها ووزنها علة ومشلها صلة وعدة وزنة ومنه ثوب موشي اي متسوج يلونين فاكثر وثور موشي القواءم اي ايلقها ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ايرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني	136	-8589644065924997439	124	162.5	97	292	42.46575164794922	19	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00545	false	-585986260241347580	88	173	477	932	1571	300	اماني جمع امنية واصلها امنونة افعولة وهو ف--------------ي الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من-مني اذا قدر ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا والمروي عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم انا لامانيهنا الاكاذيب الا اكاذيب اخذوها تقليدا من شياطينهم المحرفين وقيل الا ما هم عليه من امانيهم ان الله تعالي يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وقيل الا مواعيد مجردة سمعوها من احبارهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لا تمسهم	545	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0145	true	-8364264146674268613	246	300	1265	1544	1544	300	------جمع امنية بتشديد الياء فيهما وبتخفيفها نيهما وهي لي الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمثي وما يقرا والمعني ولكن يمتقدون----------------------------------------------- اكاذيب اخذوها تقليدا من--------- المحرفين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواعيد فارغة سمعوها من------هم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هردا وان النار لن تمهم--	145	-8589644065924997439	217	333.0	171	470	46.17021179199219	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00559	false	278447090105718524	164	252	953	1435	1668	300	انما يجء علي قراءة لا يعبدون بالغيبة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات ومن الناس من جعل هذا الخطاب خاصا ب--------------------------------------------الحاضرين في زمنه عليه الصلاة والسلام وما تقدم خاصا بمن تقدم وجعل الالتفات علي القراء-تين لكنه بالمعني الغير المصطلح عليه ان كون الالتفات بين خطابين لاختلافهما لم يقل به اهل المعاني لكنه وقع مثله في كلام بعض الادباءوما ذكرناه----------------------------------------- من التغليب اولي واحري خلافا لمن التفت عنه------------------ الا قليلا منكم وهم من الاسلاف من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن الاخلاف من اسلم كعبد------الله -بن سلام واضرابه	559	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0152	true	668396960863668160	3	92	19	492	1628	300	انما يجء علي قراءة لا يمبدون بالغي-ة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات البتة ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الغروج عن خطاب يني اسراءل القدماء الي خطاب الحاضرين في زمن النبي وقد قيل بذلك فيكون التفاتا -------------------------علي القراء تين ومن فواءد الالتفات تطرية الكلام وميانة--------------------------------------------- المع-------------------------- عن الضجر والاملال لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منوال واحد كما هو مقرر في محله اهكر خي قول الا تلي-ا منكم وهو -----------من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ و-----------من اسلم منهم كمبد الله ابن سلام واضرابه	152	-8589644065924997439	209	231.5	164	593	35.2445182800293	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00566	false	-957669789422025084	266	300	1392	1565	1565	300	الس-دي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا-يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه فاعتقوه-	566	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0156	true	-8455517159968461445	129	160	720	880	1686	300	السعدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه و----------------اعتقوه	156	-8589644065924997439	156	287.0	127	176	88.63636016845703	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00570	false	7638938310695009431	190	267	1203	1632	1805	300	ولقد اتينا موسي الكتاب شروع في بيان بعض اخر من جناياتهم وتصديره بالجملة القسمية لاظهار كمال الاعتناء به والايتاء الاعطاء و الكتاب التوراة في قول الجمهور وهو مفعول ثان لاتينا وعند السهيلي مفعول اول والمراد باتيانها له انزالها عليه وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان التوراة---- نزلت جملة واحدة فامر الله -تعالي موسي عليه السلام بحملها فلم يطق فبعث--------------- بكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حملها فخففها الله تعالي لموسي عليه السلام فحملها	570	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0158	true	-3911493194768150206	118	181	674	1013	1656	300	ولقد اتينا موسي الكتاب شروع في بيان بعض اخر من جناياتهم وتصديره بالجملة الق-مية لاظهار كمال الاعتناء به--------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالكتاب التوراة------------- روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان التوراة لما نزلت جملة واحدة -امر الله عز وجل موسي عليه السلام بحملها فلم يطق ذلك قبعث الله تعالي بكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حملها فخففها الله تعالي لموسي عليه الس-ام فح-لها	158	-8589644065924997439	298	526.5	241	449	66.36971282958984	49	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00599	false	8142976519667810126	79	144	400	736	1551	300	علي انه-- ليس من تركيب المزج وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في تغيير الاسماء الاعجمية حتي بلغت فيه الي ثلاث عشرة لغة --------افصحها واشهرها جبريل كق----نديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن نوفل وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وه-ي قراءة ابن كثير والحسن	599	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0174	true	-8903746468882613562	21	67	111	352	1578	300	علي الفتح ليس الا----------- وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في------ الاس-اء الاعبية نجاءت ب-----------ثلاث عشرة لغة اشهرها وافصح--------ها جبريل بزنة تنديل وهي قراءة ابي ع-رو ونافع وابن ع-مر وحقص عن عاصم وهي لغة الحجاز----------------------------------------------------------------------- الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وهمي قراءة ابن كثير والحسن	174	-8589644065924997439	207	316.5	165	351	58.97435760498047	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00603	false	1514166252021705761	245	298	1309	1588	1596	300	عمرو وحفص وهي --------لغة الحجاز الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وقرا بها نافع وابن شنبوذ لقنبل الثالثة كذلك الا انه بياء بعد الهمزة وبها -----قرا حمزة والكساءي وابن عامر وابو بكر وغير ابن شنبوذ لقنبل والبزي الرابعة ميكءيل كميكفيل وبها قرا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة	603	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0174	true	-8903746468882613562	49	86	260	456	1578	300	عمر- وحقص عن عاصم وهي لغة الحجاز الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وهمي قراءة ابن كثير والحسن ------الثالثة جبرثيل كسلسبيل وهي لغة قريش وتميم وبها قرا حمزة والكسان-----------------------------------------------ي الر------------------------------------------ابعة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة	174	-8589644065924997439	104	151.5	82	292	35.61643981933594	14	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00603	false	1514166252021705761	223	300	1184	1596	1596	300	والكلام في منع صرف ميكاءيل كالكلام في جبريل واشتهر------------------------ ان معناه عبيدالله وقيل عبدالله وفيه--------------------------------------- لغات الاولي ميكال ك----مف---------------عال وبها قرا ابو عمرو وحفص وهي لغة الحجاز الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وقرا بها نافع وابن شنبوذ لقنبل الثالثة كذلك الا انه ب------ياء بعد الهمزة وبها قرا حمزة والكساءي وابن عامر وابو بكر وغير ابن شنبوذ لقنبل والبزي الرابعة ميكءيل ---كميكفيل وبها قرا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة-------------- وقرء بها-	603	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0176	true	1578943558634274327	1	83	6	416	1608	300	والكلام فيه--------------- كالكلام في جبريل من كونه مشتقا من ملكوت الله او ان م--يك عب-----د وايل ---الله وان تركيبه تركيب اضافة او تركيب مزج فيه سبع لغات -------ميكال بوزن مفعال وهي لغة الحجاز وبها قرا ابو عمرو وحفص من عاصم -------الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وبها قرا نانع -----------------الثالثة كذلك الا انه بزيادة ياء بعد الهمزة و-هي قراءة الباقين الز---------------------------------------------------ابعة ميكثيل مثل ميكعيل ويها ترا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل ميكمل وقرء بها	176	-8589644065924997439	256	313.5	201	518	49.42084884643555	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00639	false	2028803334193798404	0	28	0	162	1595	300	من جملة الاشياء المقهورة تحت قدرته سبحانه فمن علم شمول قدرته عزوجل علي جميع الاشياء علم قدرته علي ذلك قطعا والالتفات بوضع- الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة	639	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0196	true	-1913809002055947692	32	59	181	341	1533	300	من جملة الاشياء المقهورة تحت قدرته مبحانه فمن علم شمول قدرته تعالي ل---جميع الاشياء علم قدرته علي ذلك تطعا والالتفات بوضيع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة	196	-8589644065924997439	150	284.5	123	163	92.0245361328125	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00713	false	-7300218884528369443	240	300	1303	1599	1599	300	في معني الجماعة بحسب الوضع---------------------------------------- لانه اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او مع النفي نص علي ذلك ابو علي وغيره من اءمة العربية وهذا غير الاحد الذي هو اول العدد في قوله تعالي قل هو الله احد وليس كونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة-	713	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0237	true	-8554651372423042478	115	171	589	872	1509	300	في معني الجماعة بحسب الوضع وعالله الشيخ صعد الدين التفتازاني بقوله لانه اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المذكر والمءنث --------والمثني والمجمرع ويشترط ان يكون استعماله مع----- كل او في كلام غير يموجب-------------------------------- وهذا غير الاحد الذي هو اول الع-د في مثل------- قل هو الله احد ولي ك-ونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة	237	-8589644065924997439	223	381.5	176	337	66.17210388183594	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00714	false	-1575638976384678921	0	27	0	122	1528	300	في سياق النفي علي ما سبق الي كثير من الاوهام الا تري انه لا يستقيم لا نفرق بين رسول من الرسل الا بتقدير --عطف اي رسول ورسول	714	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0237	true	-8554651372423042478	171	198	872	995	1509	300	في سياق النفي علي ما سبق الي كث-ر من الاذهان الا تري انه لا يستقيم لا تقرق بين رسول من الرسل الا بتقدير العطف اي رسول ورسول	237	-8589644065924997439	117	219.5	90	124	94.3548355102539	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00720	false	-1225305540557639801	17	59	92	328	1628	300	الزمهم علي كل مذهب يفتحون-------------ه افحاما وتبكيتا فان كرا-ة النبوة اما تفضل من الله تعالي ف---------------------الكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستحقين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص فكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله تعالي في اعطاءها فلنا ايضا اعمال	720	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0240	true	-3463493140462827215	188	236	951	1213	1583	300	الزمهم علي كل مذهب يقصدونه ويقيمون عليه افحاما وتك--تا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله تعالي علي من يشاء من عباده والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص فكما ان لكم اعمالا ربما يعش-رها الله------ في اعطاتها فلنا ايضا اعمال	240	-8589644065924997439	218	378.0	177	271	80.44280242919922	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00737	false	2005814068750967373	260	300	1386	1596	1596	300	قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم-	737	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0250	true	-732591364336351505	0	39	0	208	1598	300	قدم المدينة فصلي نحو-بيت المقدس ستة عثر شهرا ثم وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين -قد صلي باصحابه في مصجد بني سلمة ركمتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والن-اء صفوفهم	250	-8589644065924997439	204	385.0	166	211	96.68246459960938	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00741	false	2086515094501748404	34	91	175	471	1607	300	قال لهم اني لقيت عيسي عليه الصلاة والسلام فقال لي ان للشمس كوكب احبه يبلغ سلامي في كل يوم فمر قومي ليتوجهوا اليها في صلاتهم فصدقوا وفعلوا ويءيد ذلك انه ليس في الانجيل استقبال الشرق وذهب ابن القيم الي ان قبلة الطاءفتين الان لم تكن قبلة بوحي وتوقيف من الله تعالي بل بمشورة واجتهاد منهم اما النصاري	741	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0254	true	-6761241664246740862	209	253	1076	1308	1572	300	قال-------- لقيت عيسي عليه الصلاة والسلام فقال لي ان الشمس كوكب احبه يبلغ سلامي في كل يوم فءر قومي ليتوجهوا اليها في صلاتهم ف-------فعلوا------ ذلك وني بداءع العواءد ل-------------------ابن القيم ق-------بلة اهل الكتاب ليست----------- بوحي وتوقيف من الله بل ي------مشورة واجتهاد منهم اما النصاري	254	-8589644065924997439	195	318.0	156	296	65.87837982177734	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00753	false	215217552502634393	43	91	229	465	1658	300	فان قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاته صلي الله تعالي عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي-------- فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك بسنين------ في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم اجيب بان تمام النعمة في كل وقت بما يليق	753	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0260	true	2296263517146925094	250	295	1371	1595	1624	300	فان قيل اته تعالي انزل عند قرب وفاة الرسول ال-------------------يوم اكملت لكم دينكم وات-مت عليكم نعمتي الماءدة فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك بسنين كثيرة في هذه الاية ولاتم تع-شي عل-كم ----قلنا تمام النعمة في كل وقت بما يليق	260	-8589644065924997439	192	331.0	151	250	76.80000305175781	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00756	false	909213596156649730	54	80	292	435	1654	300	الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح--------- والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	756	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0263	true	4325371573265106956	168	195	921	1073	1608	300	الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم ويصل اليهم الروح والريحان والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم	263	-8589644065924997439	141	277.0	115	152	92.7631607055664	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00760	false	6838749699162724955	52	96	320	551	1671	300	بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك والقلة--------------- بالنسبة لما حفظهم عنه مما لم يقع ب-------------------هم واخبرهم سبحانه به قبل --وقوه ليوطنوا عليه نفوسهم فان مفاجاة المكروه اشد ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة محمودة	760	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0265	true	-1022195256026636819	168	213	929	1161	1630	300	بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك فان ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة الي ما اصابهم يالف مرة فكذا ما يصيب به معانديهم وانسا اخير------- قبل الوقوع ليوطتوا عليه ق-وسهم----------------------- ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسب-ا اخبر-به وليعل-وا انه شء يسير له عاقية -حميدة	265	-8589644065924997439	155	207.5	122	267	58.052433013916016	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00768	false	7886921361151533331	48	77	256	416	1639	300	والكتمان ترك اظهار الشء قصدا مع مساس الحاجة اليه وتحقق الداعي الي اظهاره--------------------------------------- وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر--- موضعه واليهود قاتلهم الله	768	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0270	true	-996133084690310439	250	288	1287	1478	1534	300	والكتمان ترك اظهار الشء قصدا مع مسيس الحاجة اليه وتحقق الداعي الي اظهاره لانه متي لم يكن كذلك لا يعد من الكتمان وذلك قد يكون بمجرد متره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر ني موضعه وهو اللي -----------	270	-8589644065924997439	139	258.0	113	202	68.81188201904297	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07375	false	6995253415494126972	223	286	1108	1445	1529	300	وكلمة لو في امثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء الشء لانتفاء غيره في الزمان الماضي----------------- فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقيق ما يفيده الكلام السابق م-------------------ن الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له ------اجمالا باد-خالها علي ابعدها منه -	7375	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	177	234	905	1201	1567	300	وكلمة لو-قي -مث-ل هذا المقام- ليست لييان انخ-اء الشء -------------في الزمان الماضي لانتفاء فيره ليه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما تبلها عليه----------------------------------------------------------------- بل هي لبيان تحق-ق ما يقيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- باد خالها علي ابعدها متهه	292	-8589644065924997439	241	380.5	193	381	63.25459289550781	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00806	false	-5991125407413129316	184	207	1064	1184	1682	300	اي فرض والزم عند مطالبة صاحب الحق فلا يضر- فيه قدرة الولي علي العفو فان الوجوب انما اعتبر بالنسبة الي الحكام او القاتلين	806	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0305	true	-5755802734882520861	161	183	864	983	1637	300	اي فرض والزم عند مطالبة صاحب الحق فلا يقدح فيه قدرة الولي علي العفو فان الوجوب انما اعتبر بالنسبة الي الحكام و--القاتلين	305	-8589644065924997439	115	216.5	93	121	95.04132080078125	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00871	false	-2488329902423086567	77	148	411	810	1639	300	في الحج اي في ايامه و-----الاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله تعالي من موجبات ترك الامور المذكورة المدنسة لمن قصد السير والسلوك الي ملك الملوك وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي انها-- حقيقة بان لا تكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه منهيا عنه مطلقا فهو للمحرم باشرف العبادات واشقها انكر واقبح كلبس الحرير في الصلاة	871	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0342	true	4082783467840405188	106	157	571	849	1616	300	ني الحج اي في ايامه ونكتة الاظ-----------------------هار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيادة البيت المعظم والتقرب بها--------------- من موجبات ترك الامور المذكورة--------------------------------------------- وايثار التفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق- با--لا يقع -فان ما كان متكرا مستقبحا في نفسه ففي خلال الحج -----------------------------------------اقبح كلبس الحرير في الصلاة	342	-8589644065924997439	247	410.0	202	406	60.83743667602539	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00915	false	-5182528177409437694	21	121	108	619	1578	300	ثم اتخذ عتبان بن مالك صنيع---ا ودعا----- رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك-------- وتناشدوا الاشعار فانشد سعد ما فيه ----------------هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشكا اليه الانصار- فقال ----اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما الخمر والميسر ---الي قوله تعالي فهل انتم منتهون------------------------------ وذلك بعد غزوة الاحزاب ب------------------------------ايام فقال عمر رضي الله تعالي عنه	915	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0378	true	-4308732426611084357	159	265	847	1396	1584	300	ثم ان-- عتبان بن مالك صع طعاما ودعا اليه رجالا من المسلمين فيهم معد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا---- وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ف-------افتخررا عند ذلك وانشبوا وتناشدوا الاشعار تانشد بعضهم قصيدة فيها فخر قومه وهجاء الانصار ق-----------اخذ رجل من الانصار لحي بع--ير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله وم-------------------------كا اليه الانصاري فقال صمر اللهم بين لنا ف-----ي الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي الاية التي في الماءدة الي قوله------ فهل انتم مشهون المايدة فقال عمر انتهينا يا رب وذلك بمد غزوة الاحراب بايام والحكمة في ونوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم	378	-8589644065924997439	387	614.0	307	611	63.33878707885742	61	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00957	false	-6622543779704929912	34	81	197	424	1604	300	عن عروة ----------قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان--- ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا ما شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها ثم قال والله لا اويك الي ولا تخلين ابدا فانزل الله تعالي	957	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0397	true	-8319056965431236383	173	219	844	1068	1517	300	عن عروة بن الزبير قال كان الرجل اذا طلق زوج-ته ثم ارتجمها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك--- وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذ---ا شارفت انقضاء هدتها ارتجعها--------- ثم قال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تعالي	397	-8589644065924997439	205	368.5	162	240	85.41666412353516	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00965	false	9104273463039490737	149	189	751	953	1543	300	عبدا-لله بن ابي امراة ث-------------------ابت بن قيس انها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يارسول الله---- لا يجمع راسي وراسه شء ابد-----------------------------------------------------------------ا اني رفعت ج-انب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	965	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0399	true	-1941735719382598120	188	243	984	1249	1573	300	عبد الله بن ابي بن سلول كمانت تيغض زوجها ثابت بن قيس ----فاتت النبي و-----------------------قالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيه في دين ولا خلق ولكن اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جمانب الخباء فرايته اقيل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	399	-8589644065924997439	147	217.0	115	292	50.342464447021484	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00973	false	-951945821808063564	250	300	1391	1684	1684	300	اذا تراضوا ظرفللا--تعضلوا --والتذكير باعتبار التغليب -------والتقييد ب------ه لانه المعتاد لا لتجويز المنع قبل تمام التراضي وقيل ظرف لان ينكحن وقوله تعالي بينهم ظرف للتراضي مفيد لرسوخه واستحكامه----------------- بالمعروف اي بما لا يكون مستنكرا شرعا ومروءة--------- والباء اما متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل تراضوا او نعتا لمصدر محذوف اي-	973	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0406	true	8370004307592273865	160	216	834	1155	1612	300	افا تراضوا ظرف فلا تعضلو من والتذكير باعتبار --تغليب الذكور والتق-يد بالتراضي لان- الممتاد--- لتجويز العضل قبل تمام التراضي وقيل ظرف لان ينكحن وقوله------ بينهم ظرف للتواضي مفيد ارسوخه -استحكامه اهابو السعرد قول بالمعروف شرصا اي الجميل هند الشرع المستحسن عند الناس والباء اما متعلقة مح-ذوف وقع حالا من فاعل تراضوا او نعت- لمصدر محتوف اي	406	-8589644065924997439	230	342.0	189	337	68.24925994873047	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00990	false	-4044885520406449895	200	281	1039	1456	1544	300	ما يعود اليه من نصف المهر الذي ساقه كملا عل-ي ما هو المعتاد او اعطاءه تمام المهر المفروض قبل بعد الطلاق كما فسره بذلك ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وتسمية ذلك عفوا من باب ال---------مشاكلة وقد يفسر بالزيادة والفضل كما في قوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل العفو وقول زهير حزما وبرا للاله وشيمة تعفو علي خلق المسء المفسد فمرجع الاستثناء حينءذ الي منع الزيادة في المستثني منه كما انه في الصورة الاولي ال ي من----ع النقصان فيه اي فلهن	990	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0420	true	907457080982567706	243	300	1275	1551	1551	300	ما يعود اليه من نصف المهر الذي ساقه اليها عدي ما هو المعتاد تكرما نان ترك حقه عليها عفو بلا شبيهة او سمي-------------------------------------------------- ذلك عفوا في صورة عدم السرق مشاكلة او تغليبا لحال السوق علي عدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فمرجع الاك--ناء حيت-ذ الي منع الزيادة في المستشي مت-ه كما انه في الصورة الاولن راجع الي منع النقصان فيه اي فلهن-	420	-8589644065924997439	166	235.5	128	431	38.515079498291016	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01001	false	-5308318197878281397	117	195	613	1040	1565	300	مجاز- عن تعلق ارادته تعالي بموتهم دفعة وقيل هو تمثيل لاماتته تعالي اياهم ميتة نفس واحدة في اقرب وقت وادناه واسرع زمان واوحاه بامر مطاع لمامور مطيع وقيل ناداهم ملك بذلك وعن السدي ان المنادي ملكان وانما اسند اليه تعالي تخويفا وتهويلا ثم احي---------------------------اهم عطف علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا---------- ثم احياهم قيل وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته الكونية وجوز ان يكون عطفا علي قال-لما انه عبارة عن الاماتة	1001	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0428	true	7249525537289402483	154	224	826	1196	1572	300	عبارة عن تعلق ارادته تعالي بموتهم دقعة واما--- تمثيل لاماتته تعالي اياهم ميتة نفس واحدة في اقرب وقت وادناه واليه اشار بقوله فماتوا فالامر بمعني الخر او-------------------------- -------------------------ان الله تعالي قال لهم علي لسان ملك موتوا فماتوا اه قوله ثم امياهم عطف علي مقدر يستدعيه ال---مقام نماتوا كما افاده ثم احياهم وا----نما حذف ل------------لاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته او -----------------------علي قال لما انه عبارة عن الاماتة	428	-8589644065924997439	258	403.0	207	466	55.36480712890625	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01001	false	-5308318197878281397	244	286	1287	1498	1565	300	فاوحي الله تعالي اليه ان ناد ايتها العظام ان الله تعالي سامركم ان تجتمعي فاجتمعت----------------------------- حتي التزق بعضها ببعض---------------------- فصارت اجسادا من عظام لا لحم----- ولا دم ثم اوحي الله تعالي اليه ان ناد ايتها الاجسام ان الله تعالي يامرك ان تكتسي -------------------------------------------------------------------------------------	1001	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0429	true	3401790656570215289	110	178	571	910	1553	300	فاوحي الله تعالي اليه ان ناد ايتها العظام ان الله يامرك -------ان تجتمعي فاجتمعت العظام من اعلي الوادي وادناه حتي التزق بعضها ببعض كل عظم جد التزق بجسده فصارت اجسادا من عظام لا لحم فيها ولا دم ثم اوحي الله------ اليه ان ناد ايتها الاجساد ان الله تعالي بامرك ان تكتسي لحما فاكتست ثم اوحي الله تعالي اليه ان ناد ايتها الاجاد ان الله تعالي يامرك ان تقومي	429	-8589644065924997439	191	327.0	151	352	54.2613639831543	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01008	false	1595248824968238793	82	129	456	704	1634	300	انه لما مات موسي خلفه يوشع ليقيم فيهم امر الله تعالي ويحكم بالتوراة ثم خلفه كالب كذلك ثم حزقيل كذلك ثم الياس كذلك ثم اليسع كذلك ثم ظهر لهم عدو وهم العمالقة قوم جالوتوكانوا سكان بحر الرومبين مصر وفلسطين وظهروا عليهم وغلبوا علي كثير من بلادهم واسروا	1008	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0432	true	-4387477258273147420	264	300	1367	1545	1545	300	انه لما مات موسي خلفه يوشع يق--م فيهم امر الله------ ويحكم بالتوراة ثم خلفه كالب كذلك ثم حزقيل كذلك ثم الياس كذلك ثم اليسع كذلك ثم ظهر لهم اعداوهم العمالقة وغليوا----------------------------------------------------------- علي كثير من ارضهم وسبوا---	432	-8589644065924997439	156	284.5	122	248	62.90322494506836	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01008	false	1595248824968238793	139	211	772	1167	1634	300	ولم يكن لهم نبي اذ ذاك يدب----ر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا الا امراة حبلي فولدت غلاما فسمته اشمويل ومعناه--------- اسماعيل وقيل شمعون فلما كبر سلمته التوراة وتعلمها في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم فلما كبر نباه الله تعالي وارسله اليهم فقالوا--- ان كنت صادقا-فابعث لنا ملكا-الاية وكان قوام امر بني اسراءيل بالاجتماع عل ي الملوك و-طاعة انبياءهم وكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي هو الذي يقيم امر---------ه ويرشده	1008	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0433	true	-517235634278527252	2	76	11	405	1616	300	ولم يكن لهم---- اذ ذاك نبي يدير امرهم وكان صبط النبوة قد هلكوا الا امراة حبلي قولدت غلاما فسمته -شمويل ومعناه بالعربية اسم-----------اعيل فلما كير سلمته التوراة-------- في بيت المقدس وكفله شيخ من علماتهم فلما كبر ن-اه الله تعالي وارسله اليهم فقالوا له ان ك-ت صادقا فابعت لنا ملكا الاية وكان قوام امر بني اسراءيل بالابتماع عل-ي الملوك ومطاعة انبياءهم وكان الملك هو الذي ي-ير بالجموع وال-بي هو الذي يقيم امره وشر علبه ويرشده	433	-8589644065924997439	354	614.5	287	423	83.68794250488281	51	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01015	false	5540830907957739693	187	240	992	1280	1597	300	فيه سكينة من ربكم--------------- اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة فالسكينة مصدر حينءذ او فيه نفسه ما تسكنون اليه وهو التوراة--------------------------------------------------------------------- وقيل وليس بالصحيحكما قاله الراغبصورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت------ نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	1015	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0438	true	-8043894866109291603	219	283	1179	1519	1603	300	فيه سكينة من ريكم الضمير للاتيان اي في اتياته سكون لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع في---------ه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن نقوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل ---------------------------صورة كانت فيه من زيرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتن ويسير التابوت بسرعة نحو العدر وهم يتبمون--ه فاذا استقر ثبتوا ومكنوا ونزل النصر	438	-8589644065924997439	213	350.5	169	378	56.349205017089844	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01016	false	-7028627695458154347	0	77	0	402	1572	300	او انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما تحمله الملاءكة حال من التابوت والحمل اما حقيقة او مجاز علي حد حمل زيد متاعي الي مكة---------- ان في ذلك اشارة الي ما ذكر من اتيان التابوت فهو--------------- من كلام النبي لقومه او الي نقل القصة وحكايتها فهو ابتداء خطاب منه تعالي للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه من المءمنين وجء به قبل تمام القصة اظهارا لكمال العناية وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين علي النقديرين بتاويل الفريق	1016	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0439	true	-8166454858427946431	17	71	98	385	1565	300	او انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عها ال قوله ورضاض الالواح اي كسرها وقطعها في المختار ورضاضن الشء بالضم فتاته وكل رته فقد رضضته توله ان في ذلك اي ان-----------------يان التابوت وهذا يحتمل ان يكون من كلام --نبيهم وان يكون------------------------- ابتداء ط-اب من----------------- الله تعالي اهبيضاوي---------------------------------------------------------------- وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطي--------------ين بتاويل الفريق	439	-8589644065924997439	157	148.5	123	427	36.768150329589844	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01044	false	3562843282494459	209	270	1182	1527	1664	300	سبحانه موجود منفرد في --الوهيته حي--------- واجب والوجود لذاته موح-د لغيره منز-------------------------------------ه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يحل بساحة جلاله ما يعرض- النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد ال------------------------------عالم وحده بجلي الا-----------شياء وخفيها وكليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق	1044	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0452	true	-8534026911854088929	227	300	1176	1574	1574	300	-تعالي موجود واح-د في الالوهية متصف بالحياة واجب -الوجود لناته موجود لغيره اذ القيوم هو القالم بتفسه المقيم لغير مره عن التحيز والحلول ميرا عن التغير والفتور لا يناسب -----------الاشباح ولا يسبر ب--------ه ما يمتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والقروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم ----------الاشياء كلها جليها وخنيها -كليها وجزثيها واسع الملك والقدرة لكل ما يصح---- ان يملك ويقدر عليه لا يشق-	452	-8589644065924997439	270	410.5	219	436	61.926605224609375	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01049	false	2891476209268825259	33	126	162	680	1650	300	بناء مبالغة كالجبروت والملكوت واختلف فيه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوحد ويذكر كساءر المصادر الواقعة علي الاعيان والي ذلك ذهب الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير واليه ذهب سيبويه وقيل هو جمع وهو مذهب المبرد وقد يءنث ضميره كما في قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وهو تانيث اعتباري واشتقاقه من طغي يطغي او طغي--- يطغو ومصدر ال------اول ال----------------------------------------------------------------------------------------طغيان والثاني الطغوان واصله علي الاول طغيوت وعلي الثاني طغووت فقدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب -الفا فوزنه من قبل فعلوت والان فلعوت	1049	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0454	true	-4291909362034815504	166	264	887	1408	1580	300	بناء م-الغة كالج-روت والملكوت واخ-لف نيه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوجد ويذكر كساثر المصادر الواقعة علي الاعيان وهذا مذهب ---الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير وهذا متمب سيبويه وقيل هو جمع---------------- وقد يءنث بدليل------- قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدرها الزمر------------ واشتقاقه من طغي يطغي او من طغا يطغو علي ب ما تقدم اول السورة هل هو من ذوات الواو او من ذوات الياء وعلي كلا التقدير فاصله ملغيوت او طغودت لقولهم طغيان فقبلت الكلمة بان ----------------------------------------قدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت الفا فوزنه --------------الان فملوت	454	-8589644065924997439	365	601.5	295	616	59.25324630737305	52	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01061	false	-7165555640343732692	49	152	252	752	1465	300	ان كلا من لفظ الم تر -ارايت مستعمل- لقصد التعج-ب الا ان الاول تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح الم تر الي مثله اذ يكون المعني- انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع ولذا لم يستقم عطفك الذي مر علي الذي حاج ويحتاج الي التاويل في المعطوف يجعله متعلقا بمحذوف اي ارايت كالذي مر فيكون من عطف الجملة او في المعطوف عليه نظرا الي انه في المعني ارايت كالذي حاج فيصح العطف	1061	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0460	true	753696206328858959	48	146	259	734	1519	300	ان كلا من لفظ الم تر وارايت مستعمان لقصد التعجيب الا ان الاول تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كلا بمعني انظر الي- فتعبب من ماله والثاني بمثل ال-تمجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح الم تر الي مثله اذ يصير التقدير انظر الي المثل وتعجب من اللي صنع قلذا لم يستقم عطف كالذي مر علي الدي حاج واحتيج الي التاويل قي المعطوف يجعله متعلقا بمحلوف اي ارايت الخ------------------------- او في المعطوف عليه نظرا الي انه في مع--ني ارايت كالذي حاج نيصح العطف	460	-8589644065924997439	445	820.5	348	504	88.29364776611328	78	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01068	false	3936076274997147217	45	257	230	1313	1522	300	حماره حتي اتي محلته فانكره الناس وانكرهم وانكر ------------منازلهم فانطلق علي وهم منهم حتي اتي منزله فاذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد اتي عليها ماءة وعشرون سنة كانت امة له وكان قد خرج عزيز وهي بنت عشرين سنة فقال لها يا هذه اهذا منزل عزيز قالت نعم وبكت وقالت ما رايت احدا منذ كذا وكذا -سنة يذكر عزيزا وقد نسيه الناس قال فاني انا عزير قالت سبحان الله فان عزيرا قد فقدناه منذ ماءة سنة فلم يسمع له بذكر قال فاني عزير كان الله تعالي اماتني----- ماءة سنة ثم بعثني قالت فان عزير -كان رجلا مستجاب الدعوة يدعو للمريض ولصاحب البلاء بالعافية والشفاء فادع الله تعالي ان يرد علي بصري حتي اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح يده علي عينيها فصحتا واخذ بيدها فقال---- قومي باذن الله تعالي فانطلق الله تعالي رجليها فقامت صحيحة كانما نشطت من عقال فنظرت فقا-----لت اشهد انك عزير فانطلقت ---الي محله بني اسراءيل وان-----ديتهم ومجالسهم وابن العزير شيخ ابن ماء-------------ة وثمان- عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ في المجلس فنادتهم فقالت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت ان---ا فلانة مولاتكم دعا الي ربه فرد هلي بصري واطلق رجلي وزعم ان الله تعالي كان اماته ماءة سنة ثم بعثه فنهض الناس فاقبلوا عليه فنظروا اليه فقال ابنة كانت لابي شامة سوداء بين كتفيه ---------عن كتفيه فاذا هو	1068	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0467	true	7212663911913856158	77	231	398	1172	1503	300	حماره وا---تي محلته فانكره الناس و--------انكر هو الناس والمتازل-- فانطلق---- وهو معه- حتي اتي منزله فاذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد ادركت زمن عزير فقال لها عزير -------------------------------------------------------------هذا منزل عزير قالت نعم واين عزير قد فقدناه ----منذ كذا وكذا فيكت بكاء شديدا--------------- قال فاني---- عزير قالت سبحان الله اني يكون ذلك قال قد -----------------------------------------------------------اماتني الله ماءة عام ثم بعثتي قالت -ان عزيرا كان رجلا م--جاب الدعوة------------------------------------------- فادع الله لي------ يرد علي بصري حتي ارا--------------------ك فدعا ربه ومسح بين---- عينيها فصحتا فاخذ بيدها فقال لها قومي باذن الله تعالي ن-------------------------قامت صحيحة كانما نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت به الي محلة بني اسراءيل وهم ي اتديتهم وكان في المجل----------- ابن لمزير قد بلغ ماثة وثماني عشرة سنة وبنو ب-يه شيوخ---------- فناد--------ت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا ف-اني بدعاته رجمت الي هذا الحالة--------------------------------------------------------------- فنهض الناس فاقبل------------وا اليه فقال ابنه كان- لابي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكشف-- فاذا هو	467	-8589644065924997439	578	800.5	450	1145	50.480350494384766	80	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01085	false	8826697101047266571	152	267	795	1413	1586	300	اجرهم حسبما وعد-هم في ضمير التمثيل وهو جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا عن الموصول وفي تكرير الاسناد وتقييد الاجر بقوله تعالي لهم عند ربهم من التاكيد والتشريف ما لا يخفي وكان مقتضي الظاهر ان يدخل الفاء في حيز الموصول لتضمنه معني الشرط كما في قولك الذي ياتيني فله درهم لكنه عدل عن ذلك ايهاما بان هءلاء المنفقين مستحقون للاجر لذواتهم وما ركز في نفوسهم من نية الخير لا لوصف الانفاق فان الاستحقاق به استحقاق وصفي وفيه ترغيب دقيق لايهتدي اليه الا بتوفيق وجوز ان يكون تخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترتيب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا-يحتاج الي التصريح بالسببية	1085	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0475	true	-3697431836342913865	218	277	1145	1455	1572	300	اي--- حسبما وعدلهم في ضمن- التمثيل وهو جملة من ميتدا وخبر وتمت خبرا عن الموصول وني تكرير الاسناد وتقييد الاجر بقوله---------- عند ربهم من التاكيد والتشريف ما لا يخفي واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر من الفاء السفيدة لسي-ية ما ق-لها لما بعدها للايذان بان ترت-ب الاجر عل- ما ذكر من الانفاق وترك اتياع المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بال-ببية	475	-8589644065924997439	296	506.5	238	620	47.74193572998047	43	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01086	false	6410299947699789435	9	110	44	567	1604	300	اعطيك بعد هذا ومغفرة اي --------------ستر لما وقع من الساءل من الالحاف في المسالة وغيره مما يثقل علي المسءول وصفح عن------------------ه خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للساءل من صدقة عليه يتبعها من المتصدق اذي له لكونها مشوبة بضرر ما يتبعها وخلوص الاوليين من الضرر وقيل يحتمل ان يراد بالمغفرة مغفرة الله تعالي للمسءول بسبب تحمله ما يكره من الساءل او مغفرة الساءل ما يشق عليه من رد المسءول خير للمسءول من تلك الصدقة وفيه ان الانسب ان يكون المفضل والمفضل عليه في هذا المقام كلاهما صفتي شخص واحد وعلي هذين الوجهين ليس كذلك علي ان اعتبار الخيرية فيهما---------- يءدي الي ان يكون في القص-ة الموصوفة	1086	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0476	true	5328836869081901438	107	187	560	979	1568	300	اعطاء شء قوله ومغفرة له قي الحاحه اي تستر لما وقع من الساءل من الالحاح في المسالة وغيره مما يتقل علي المسءول وصفح عنه اهابو السعود قوله خير من صدقة اي خير للمءول من صدقة اشيختا وهذا يقتضي ان صدفته المذكورة فيها خير وهو يخالف ظاهر قوله الاتي فمثله كمثل صفوان الخ ولذلك قال ابو السمود خير للساءل من صدقة الغ اي----------------------- لكونها مشوبة ب----------------------------------ضرر والقول المعروف خالص مته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار الخيرية بالنسبة للمسوول يءدي الي ان يكون في الصدقة الموصوفة	476	-8589644065924997439	182	255.5	144	713	25.52594757080078	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01087	false	-1115909000390941847	96	284	504	1481	1568	300	الا ان قوله تعالي كالذي ينفق ماله رءاء الناس فيه نوع تاييد له بناءا علي ان كالذي في مح-ل نصب اما علي انه نعت- لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي الخ واما علي انه حال من -------------------------------------------------------------------------فاعل---------- لا تبطلوا اي لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق اي الذي يبطل انفاقه بالرياء و----وجه ا-------------------------لتاييد ان المراءي بالاجماع لم يات بالعمل مقبولا صحيحا وانما اتي به باطلا مردودا وقد وقع التشبيه في البين فتدبر وانتصاب رياء اما علي انه علة لينفق ا----ي لاجل رياءهم او علي انه حال من فاعله-------------------------- اي ينفق ماله مراءيا وجعله نعتا لمصدر محذوف اي انفاقا رياء الناس ليس بشء وقريب منه جعل الجار حالا من ضمير المصدر المقدر لانه لا يتمشي الا علي راي سيبويه و------------اصل رياء رءاء فالهمزة الاول--------------ي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام -------لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة ويجوز تخفيف الهمزة الاولي بان تقلب ياءا فرارا من ثقل الهمزة بعد الكسرة وقد قرا به الخزاعي والشموني وغيرهما والمفاعلة في فعله عند السمين علي بابها لان المراءي يري الناس اعماله والناس يرونه الثناء عليه والتعظيم له والمراد من الموصول ما يشمل المءمن والكافر كما قيل وغالب المفسرين علي ان -----------------	1087	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0477	true	7000003424272664031	144	295	743	1523	1549	300	السمين قوله------ كالذي ينفق---------- الكا------------------------------------ف في محال نصب -------فقيل نمتا لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس وقيل في محل نصب علي الحال من ضمير المصر المقدر كما هو راي صيويه وقيل حال من فاعل تبطلوا اي لا تبطلوا اي لا تبطلوها مش-بهين الذي ي-فق ماله رتاء الناس ورثاء فيه ثلاثة اوجه احدها انه تعت لفصدر محذوف تقديره انفاقا رناء الناس كذا وذكره مكي والثان-------------------------------------------------------------------------------------ي انه مفعول من اجله اي لاجل رءاء الناس وقد استكمل شروط النصب والثاك انه في محل الحال اي ينقق----- مرانيا و------------------------------------------------------------------------------------المصدر هنا مضاف للمفعول وهو الناس ورثاء مصدر كقاتل قتالا والاصل ريايا---- فالهمزة الاولي بدل من ياء هي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هو لام الكلمة لانها وتمت طرفا بعد الف زالدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفاعلة في رثاء -----------علي بابها لان المراتي يري الناس اعمال حتي يرو-----ه الثناء عليه والتعظيم له اه قوله مراءيا لهم اي لط-----------------------------لب المدحة والشهرة وفيه اشارة الي ان	477	-8589644065924997439	365	351.0	287	1171	31.169940948486328	43	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01103	false	-6560150421749266262	26	99	143	518	1645	300	نوع تفصيل لبعض ما اجمل في الشرطية وبيان له ولذلك ترك العطف بينهما والمراد من الصدقات علي ما ذهب اليه جمهو---------------------------------------ر المفسرين صدقات التطوع وقيل الصدقات المفروضة وقيل العموم فنعما هي الفاء جواب للشرط ونعم فعل ماضي و ما كما قال ابن جني نكرة تامة منصوبة علي انها تمييز وهي مبتدا عاءد للصدقات علي حذف مضاف اي ابداءها او لا حذف والجملة خبر عن هي والرابط العموم وقرا ابن كثير وورش وحفص بكسر	1103	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0488	true	8321234812280956446	153	198	800	1025	1600	300	نوع تفصيل لبعض ما اجمل في الشرطية وبيان له ولذا- ترك ال-طف بنها اهشيختا قول فنسا هي قرا ابن عامر وحمزق والكاءي هنا وني الناء فنسما بفتح النون وكر المين وهذه القراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الاصل لان الاصل علي فعل كمل------------------------------------------------------------------------م وقرا ابن كثير وورش وحفص بكسر	488	-8589644065924997439	105	114.5	82	414	25.36231803894043	17	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01108	false	-5837754790638159131	129	186	691	1026	1589	300	للتعليل واتي بها لفقد شرط من شروط النصب وهو اتحاد الفاعل وقيل لابتداء الغية والمعني ان حسبان الجاهل غناهم نشا من تعففهم والت----------------------------------------------------------------------------عفف تر------------------ك الشء والاعراض عنه مع القدرة علي تعاطيه ومفعوله محذوف اختصارا كما اشرنا اليه وحال هذه الجملة كحال سابقتها تعرفهم بسيم-هم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بالعلامة الظاهرة عليهم كالتخشع والجهد ورثاثة الحال اخرج ابو	1108	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0492	true	2053748139308294463	28	90	148	485	1606	300	التعليل هنا واجب لفقد شرط من شروط النصب وهو اتحاد الفاعل وذلك ان فاعل ال---------------حسبان الجاهل وفاعل التعفف هم الققراء اهكرخي قوله ونركه اي ترك السءال وهذا عطف علي التعقف عطف تفسير وفي السمين التعفف تفعل من العفة وهي ترك الشء والاعراض عنه مع القدرة علي تعاطيه ---قوله ----------------------------------------------------------تعرفهم بسيماهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من الضعف-------------- ورثاثة الحال ا---هابو	492	-8589644065924997439	178	238.0	142	430	41.395347595214844	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01122	false	-673995355987509804	51	83	246	423	1472	300	وهم لا يظلمون 281 جملة حالية من كل نفس وجمع باعتبار المعني واعاد الضمير------ اولا مفردا اع-تبارا باللفظ وقدم اعتبار اللفظ لانه الاصل ولان اعتبار المعني وقع راس فاصلة فكان تاخيره احسن	1122	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0500	true	2003805570745922259	230	263	1211	1391	1570	300	وهم لا يظلمون---- جملة حالية من كل نفس وجمع باعتبار المعتي واعاد الضمير عليها اولا في كست اعتبارا باللفظ وقدم اعتبار اللفظ لانه الاصل ولان اعتبار المعني وتع راس فاصلة فكان تاخيره احسن	500	-8589644065924997439	163	306.0	133	184	88.58695983886719	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01124	false	8872309870422256585	120	211	624	1072	1536	300	كما علمه الله اي -----لاجل ما علمه الله تعالي من كتابه الوثاءق وتفضل به عليه وهو متعلق بيكتب والكلام علي حد واحسن كما ------------------------------------------احسن الله تعالي اليك اي لا ياب ان يتفضل علي الناس بكتابته لاجل ان الله تعالي تفضل عليه وميزه ويجوز ان يتعلق الكاف بان يكتب علي انه نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر علي راي سيبويه والق-دير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله تعالي او ان يكتبه اي الكتب مثل ما علمه الله تعالي وبينه له بقوله سبحانه بالعدل وجوز ان يتعلق بقوله تعالي فليكتب	1124	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0502	true	-7830735909562690376	188	251	979	1283	1534	300	كما علمه الله اي علي طريقة ما علمه----------- من كتب-- الوثاثق او------------------------------------------------ كما بيته بقوله بالعدل انتهت وعبارة السين وكما علمه الله ------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يتعلق بقوله ان ي-كتب علي انه نعت لعصدر محتوف او حال من ضمير المصدر علي راي ميبويه والتغدير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله------ او ان يكنبه اي الكتب مثل ما علمه الله ----------------------------------ويجوز ان يتعلق بقوله------ فليكتب	502	-8589644065924997439	228	331.5	174	496	45.967742919921875	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01146	false	4133401658537264350	29	58	149	311	1573	300	وعدم التعرض لنفي التفريق بين الكتب لاستلزام المذكور ا-------------------------------------------------------------ياه وانما لم يعكس مع تحقيق التلازم لما ---------ان الاصل في تفريق المفرقين هو الرسل وكفرهم بالكتب متفرع علي كفرهم بهم	1146	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0517	true	3478238460417734351	151	191	750	981	1544	300	وعدم التعرض لنفي التفريق بين الكتب لاستلزام المذكور اياه اهكرخي وعبارة ابي السعود ولم يقل وكثبه لاستلزام المدكور اياه وانما لم بعكس مع تحق-ق التلازم من الجانبين لان الاصل في تقريق المفرقين هم الرسل وكفرهم بالكتب متفرع علي كفرهم بهم	517	-8589644065924997439	154	285.5	126	232	66.37931060791016	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01150	false	-257003190598976628	261	289	1388	1545	1600	300	بالفء ايذان-ا بالسببية لان الله تعالي لما كان مولاهم ومالكهم ومدبر امو-----------رهم تسبب عنه دعوة--- بان ينصرهم علي اعداءهم فهو كقولك انت الجواد فتكرم علي وانت البطل فاحم	1150	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0521	true	-332746575857037802	174	203	945	1105	1592	300	بالفاه اعلاما بالسببية لان الله تعالي لما كان مولاهم ومالك-------- امورهم وهو مدبرهم تسبب عنه ان دعوه بان ينصرهم علي اعداءهم---- كقولك انت الجواد فتكرم علي وانت البطل فاحم	521	-8589644065924997439	134	246.0	109	172	77.90697479248047	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01190	false	7357802180923066678	45	163	234	868	1535	300	ان الذين كفروا الظاهر ان المراد بهم جنس الكفرة الشامل لجميع الاصناف وقيل وفد نجران او --اليهود من---- قريظة والنضير وحكي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او مشركوا العرب لن تغ-----------------ني عنهم اي لن تنفعهم وقرء بالتذكير وسكون الياء وهو من الجد في استثقال الحركة علي حروف اللين امولهم--- التي اعدوها ل-----------------دفع المضار وجلب المصالح ولا اول-دهم ال---ذين يتناصرون بهم في الامور المهمة ويعولون عليهم في الملمات المدهلة وتاخيرهم عن الاموال مع توسيط حرف النفي كما قال شيخ الاسلام اما لعراقتهم------ في كشف الكروب او لان الاموال اول عدة يفزع اليها عند نزول الخطوب من ال---------له اي من عذابه تعالي فمن لابتداء الغاية كما قال المبرد وقوله تعالي شيءا نصب------ علي ------------المصدرية------------ اي شيءا من الاغنام	1190	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0535	true	5455930383968769245	53	148	283	772	1532	300	ان الدين كفروا اي جنسهم----------------------- الشامل لجميع الاصناف وقيل وقد نجران وقيل اليهود من بتي قريظة والنضير وقيل------------------------------------ مشرك-ر المرب اهابو السعود قول لن تنني عنهم اموا-----------------------------------------------------------------------------------لهم اي التي يبذلونها في جلب المنافغ ودفع المضار وقوله------- ولا اولادهم اي الذين يتناصرون بهم في الامور المهم---------------------------------ة وتاخبر----- الاولاد مع توسيط حرف النفء-------------------- اما لعراقة الاولاد في كشف الكروب او لان الاموال اول عدة يفزع اليها عند نزول الخطوب اه اير الود قوله اي--- عذابه اشار به الي ان من الله في موضح-------------------------- نصب وشيءا علي هذا في موضع المصدر او مفعول مطلق اي شيءا من الاغناء	535	-8589644065924997439	320	414.0	254	726	44.07713317871094	43	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01194	false	188583504581313864	12	96	62	495	1536	300	الله تعالي وقوله سبحانه وبء----------------------س المهاد 21---------------------- اما كمن تمام ما يقال لهم او استءناف لتهويل جهنم وتفظيع حال اهلها ومهاد كفراش لفظا ومعني والمخصوص بالذ--------------------م مقدر وهو جهنم او ما مهدوه لانفسهم ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم من تتمة القول المامور به جء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه والخطاب لليه-----ود ايضا واختاره شيخ الاسلام وذهب اليه البلخي------------------------------------------------------------- اي قد كان لكم ايها اليهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المغترون بعددهم وعددهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي علامة عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون	1194	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0537	true	-7566742280230831745	166	296	845	1507	1529	300	الله تعالي وعلي الغيبة يكون بلفظه اهكرحي قوله وبشس المهاد اي ما مهدوه لانفسهم وهذه اما -من تمام ما يقال لهم او استتناف لتهومل ---م وتفظيع حال املها اهابو السعود قول اقد كان لكم الخ خطاب لليهود وهو جواب قسم مقدر وهو من تمام----------------------------------------------------------- القول المامور به جء به لتقربر-------------- وتحقيق ما قبله اهابو السعود------------------------------------------ اي قل لليهود القاءلين لك لا يغرتك الخ متغلبون الخ وقل لهم والله قد كان لكم اية الخ ويشير لهذا قول الجلال في اخر الاية اقلا تعتبرون بللك اي ما ذكر من هذه الاية قتومنون لكن عبارة القرطبي واختلف في المخاطب بها فقيل يهود المدينة وقيل جميع الكفار وتيل المءمنون الل وعلي الاحمتمالين الاخرين تكون هده الاية مستانفة اي غير مرتبطة بما قبلها اه قوله اية اي------------ دالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون	537	-8589644065924997439	197	236.5	152	793	24.842370986938477	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01215	false	8814700519366644782	25	57	137	314	1594	300	السياق و--التعبير عنهم بهذا العنوان زيادة تقبيح لهم فان الاختلاف بعد اتيان الكتاب اقبح وقوله تعالي الا من بعد ما جاءهم العلم زيادة اخري فان الاختلاف بعد مجء العلم ازيد في القباحة	1215	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0551	true	-3490865782898977661	97	126	504	661	1546	300	الكتاب في التعبير عنهم بهذا العنوان زيادة تقبيح لهم فان الاختلاف بعد اتيان الك-اب اقبح وتوله------ الا من بعد الخ زي-----------ادة اخري فان الاختلاف بعد ال----علم ازيد في القباحة	551	-8589644065924997439	142	254.5	115	179	79.3296127319336	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01223	false	-752986749319261799	18	80	86	375	1496	300	تكون خبرا لمبت------دا محذوف ----اي كيف حالهم وقوله تعالي اذا جمعناهم ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه--- العامل في كيف ان قدر ا-نها منصوبة بفعل مقدر وان قلنا انها خبر لمبتدا مضمر كا-----------------------ن العامل في اذا ذل------ك المقدر اي كيف حالهم في وقت جمعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليو-------------م اي في ي---وم او لجزاء يوم--------------------------------- لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه	1223	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	47	142	219	690	1531	300	يكون خبوا مقدما والتدا محذوف تقديره فكف حالهم وقوله ------اذا جمعناهم ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه هو العامل في كيف ان قلتا انها متصوبة بفعل----- وان قلنا انها خبر لمبتدا مضر وهي منصوبة انتصاب الظرف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لانها كالظرف وان قلنا انها اسم غير ظرف بل لمجرد السءال كان المامل فيها نف السبدا الذي قدرناه اي كيف حالهم وت جعهم وقوله ليوم متعلق بجتاهم اي لقضاء يوم او لجزاء يوم ولا ربب نيه صفة للظرف انتهت قوله لا ربب نيه اي في مجينه ووقوع ما فيه	558	-8589644065924997439	227	329.0	171	482	47.095436096191406	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01225	false	-7268191008067593605	0	79	0	443	1547	300	ضربت الثانية فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي---ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله وعد صدق وعدنا النصر بعد الحفر المنافقون الا تعجبون ويع-------دكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من	1225	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	250	300	1260	1531	1531	300	ضرب -الثانية ف--قال------------ اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم----------------------------------------------------- ثم ضرب -------الثالثة ف--قال------------ اضاء- لي منها قصور ص-عاء------------------- واخبرني ج-ريل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا4 فقال المتاق----------------------------------------------------------قون الا تعجبون يمنيكم ويمدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانكم انما تحفرون الخندق من-	558	-8589644065924997439	240	368.5	197	453	52.980133056640625	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01256	false	-3389513566077110614	112	160	564	824	1563	300	علي قريش ----في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشنوف وهم يسجدون لها فقال يا معشر قريش------ لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسمعبل ولقد كانا علي الاسلام فقالت قريش يا محمد انما نعبد هذه حبا لله تعالي لتقربنا الي الله سبحانه زلفي	1256	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0567	true	4464590167544354736	0	94	0	476	1566	300	علي قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعقلوا عليها بيض النعام وجملوا في اذاتها سوره ال همران الايتان 32 يا محمد لذ كته شين اله تاتي يخ اقه بمعن انه يثيكم وينير لر ديوالله فشرر لمن اتعني ما سلف منه قبل ذلك يه به لهم اليمرا الله والرشركة فيما يامركم به من التوحيد قاد ولوا اعر ضوا عن الطاعة فن الله لا فحث الكضيين فيه اقامة الظاهر مقام الشنوف وهم يسجدون لها فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل ---------------------فقالت قريش-------- انما نمدها--- حبا لله------ لتقربتا الي-----------ه زلفي	567	-8589644065924997439	197	309.0	160	525	37.52381134033203	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01289	false	1190737841754333103	59	101	304	508	1504	300	من الصلاح ما فوق الصلاح الذي لا بد---- في منصب النبوة البته من اقاصي مراتبه وعليه مبني دعاء سيلمن عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ولعله اولي مما قبل ال عمران 40 قال رب اني قال رب ------------------------------------------------اني يكون لي غلم -	1289	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0584	true	-6536891878890855976	157	208	813	1067	1539	300	--بالصلاح ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في منصب التبوة قطعا- من اقاصي مراتبه وعليه مبني دعاء ملمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين اهكرخي قوله ولم بهم يها اي لم يردها وفي المصباح هم يالامر يهم من ياب رد اذا اراده ولم يفعله قوله اني يكون لي غلام	584	-8589644065924997439	141	232.0	113	257	54.86381149291992	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01327	false	547772266643532047	76	243	374	1215	1487	300	ابن عباس انه قال قد احيا عليه السلام اربعة انفس عازر وابن العجوز وابنة العاشر وسام بن نو------------------------------------ح فاما عازر فكان صديقا له-------------- فارسلت اخته الي عيسي ان اخاك عازر ما-ت وكان بينه وبين عازر مسيرة ثلاثة ايام فاتاه هو- واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره فدعا الله تعالي عيسي فقام عازر --------وودكه -يقطر فخرج من قبره وبقي زمانا وولد له واما ابن العجوز ف----مر به---- ميتا علي عيسي عليه السلام---- علي --سرير يحمل فدعا الله تعالي عيسي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه ورجع الي اهله ----------فبقي زمانا وولد له واما ابنة العاشر فكان ابوها رجلا--- ياخذ العشور--------- مات----ت له بنت بالامس فدعا الله تعالي واحياها وبقيت- زمانا وولد لها واما سام بن نوح فان عيسي عليه السلام جاء الي قبره فدعي----- باسم الله تعالي الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه خوفا من قيام الساعة ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال اقد قامت الساعة -قال	1327	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0599	true	628766250632207784	127	296	645	1473	1492	300	ابن عباس-------- قد احيا------------ اربعة انفس عازر واين العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح وكل منهم بقي وولد له الا سام بن نوح فاما عازر نكان صديقا لعيي عليه السلام فارسلت اليه احت عازر ان اخاك هازر يموت وكان بينهما م---------يرة ثلاثة ايام فاتاه عسي واصحابه نوجد-ه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لا-ته انطلقي ينا الي ق-ره قانطلقت ب-هم الي قبره فدعا الله عي-------ي فقام عازر حيا باذن الله تعالي فخرج من قبره و------عاش وولد له واما ابن العجوز فانه مر به وهو ميت- علي عيسي عليه السلام يحل علي السرير----- فدعا الله عي-------ي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثي---------------------ابه و----اتي امله وهو حامل للسرير وعاش وولد له واما ابتة الماشر ف-------هو رجل كان ياخذ المشور من الناس ماتت بنت له---- بالام- ندعا الله عيي ف--احياها بدعوته فعاشت وولد لها واما سام بن نوح قان عيسي------------ جاء الي تبره ودعا الله باسمه---------- الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه خوفا من قيام الساعة ولم يكونوا يشييون في ذلك الزمان فقال -قد قامت الساعة فقال	599	-8589644065924997439	644	974.5	501	949	67.86090850830078	94	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01338	false	2264765850211556379	197	300	1059	1621	1621	300	فقيل قوم كانوا------- يصطادون السمك فيهم يعقوب وشم-------عون------ ويوحنا فمر بهم عيسي عليه السلام فقال لهم انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بالحياة الابدية فقالوا له من انت قال عيسي ابن مريم عبدا-لله ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيءا فامر- عيسي عليه السلام بالقاءها في الماء مرة اخري ففعل فاصطاد ماملا------------------------------------------- --------------------سفينتين فعند ذلك امنوا ب---ه عليه السلام وقيل هم اثنا--- عشر رجلا او تسعة وعشرون من ساءر الناس اتبعوا عيسي عليه السلام وكانوا اذا جاعوا قالوا يا------روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض فيخرج----- لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا عطشنا-	1338	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0605	true	39361180566293096	106	214	583	1179	1649	300	----وقيل كانوا صيادين يصطادون الك وبلون الثياب البض نهم شعون ويقوب ويوحتاء فو-بهم عيسي عليه السلام فقال لهم انتم تصيدون السمك فان -تبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بالحياة الابدية -قالوا ---من انت قال ع--ي ابن مريم عبد الله ورسوله فطليوا منه المب-زة وكان شم-ون قد رمن شبك-ه تلك الليلة فما اصطاد شيتا فامره عيسي عليه السلام بالقاءها--------- مرة اخري لفعل فاجتمع في الشبكة من السمك حتي كادت تتمزق واستعانوا باهل سفينة اخوي وملاوا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي عليه السلام وقيل كانوا اثني عشر رجلا امنوا به و-------------------اتبعوه -----------------وكانوا اذا جاعوا قالوا جمنا يا روح الله----- فيضرب بيده---- الارض فيخرج منها لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا عطشتا	605	-8589644065924997439	434	669.5	352	665	65.2631607055664	56	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01339	false	-4098244968148823812	104	196	533	1039	1595	300	ههنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي كل منه--ا علامة فاصبغ---------ها بتلك الالوان فطبخ --عيسي عليه السلام حبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ------ فاخبره بما فعل فقال افسدت علي الثياب قال قم فانظر فكان يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصفر ك-------------------------------------ما كان يريد فتعجب---- الحاضرون منه وامنوا به وكانوا الح---------واريون ونقل جمع عن القفال انه يجوز ان يكون بعضهم م-------------------------ن الملو----------------------ك وبعضهم من الصيادين وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين وبعضهم من ساءر الناس وسموا جميعا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام والمخلصين في	1339	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0606	true	3465244268587733110	14	115	65	613	1633	300	ههنا ثياب مختلفة -قد جسلت لكل واحد متها علامة معيثة له قاصينها بتلك الالوان فغاب فبعلها عليه السلام كلها في جب واحد---------- وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ فساله فاخبره بما صنع فقال افسدت علي الثياب قال قم فانظر نجمل يخرج ثوبا احمر وثوبا احضر وثويا اصفر الي ان خرج الجميع علي احسن ما يكون حصبما كان بريد فتعبب منه الحاضرون---- وامنوا به عليه السلام وهم الحواريون قال-------- القفال وب---جوز ان يكون بعض مولاء الحواريين الاثتي عشر من الملوك ويعضهم من صيادي السمك وبعضهم من------------------- القصارين وبعضهم من الصباقين والكل ممو----------------------ا بالحوار-ين لانهم كانوا انصار عيي واعوانه ------المخلصين في	606	-8589644065924997439	350	518.5	280	622	56.27009582519531	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01340	false	-5930660180561065240	254	300	1325	1577	1577	300	يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم ايذانا كما قال الكرخي بان مرمي غرضهم السعادة الاخروية وجاء في الماءدة باننا لان ما فيها كما قيل اول كلام الحواريين فجاء علي الاصل وما هنا تكرار له بالمعني فناسب -فيه التخفيف لان كلا من التخفيف والتكرار فرع والفرع-	1340	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0606	true	3465244268587733110	124	162	652	859	1633	300	يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم وقال هنا بانا مسلمون وف-------------------------------------ي المالدة بانتا لان ما فيها-------- اول كلام الحوارد-ن فجاء ف-ي الاصل وما هنا تكرار له بالمعني فناسب لفيه التخفيف لان كلا من التخفيف والتكرار فرع والفرع	606	-8589644065924997439	180	304.5	147	254	70.86614227294922	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01342	false	8776775427848016195	228	289	1235	1546	1624	300	واما عيسي عليه السلام فكساه الل--------ه النور وقطع عنه شهوة المطعم والمشرب ورفعه اليه-------------------------------------------------------------- ثم ان اصحابه لما راوا ذلك تفرقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله تعالي فينا فصعد الي الس--------------ماء وقالت فرقة اخري كان فينا ابن الله عز وجل رفعه الله سبحانه اليه وقالت فرقة اخري منهم كان فينا عبدالله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه اليه وهءلاء هم	1342	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0610	true	-7952670469021006932	239	297	1254	1562	1581	300	ولما اراد الله رفع عيي كساه الريش والبسه النور وسلب---ه شهوة المطعم والمشرب والثوم وغيرها من ساير الشهوات البشرية والصفات الانسانية وطار مع الملاتكة ثم ان اصحابه حين راوا ذلك تفرقوا ثلاث فرق نقالت فرقة كان الله نينا ثم ----صعد الي السماء وهم اليعقوبية وتالت فرقة اخري كان فينا ابن ال--------------------------------------------------------------------------له ما شاء الله ثم رفعه اليه وهم ------	610	-8589644065924997439	178	271.0	138	395	45.063289642333984	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01372	false	-5970913599784180446	11	56	65	310	1556	300	الف سنة وبلين موسي وعيسي عليهما السلام الف وتسعماية وخمس وعشرون سنة وقيل الفا سنة وهنا-ك اقوال -اخر افلا تعقلون 56 الهمزة داخلة علي مقدر هو المعطوف عليه ب----العاطف المذكور علي راي اي الا تتفكرون فلا تع-قون بطلان قولكم او اتقولون ذلك فلا تعقلون بطلانه	1372	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0621	true	-7412749990440795299	188	224	1041	1232	1631	300	الف ستة وب-ين موسي وعيس------------------------------------------------- الفا سنة اه ابر السرد قوله انلا تعلقون--- الهمزة داخلة علي مقدر هو المعطوف عليه بهذا العاطف المدتور-------- اي الا تتفكرون فلا تعلقون بطلان تولكم او اتقولون ذلك فلا تعقلون بطلانه	621	-8589644065924997439	167	270.0	133	252	66.26984405517578	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01387	false	-3700043937128068074	18	59	86	311	1531	300	جريج قال بايع--- اليهود-------------- رجال- من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم عن يوعهم ----فقالوا---- ليس علينا امانة ول------ا قضاء لكم عندنا لانكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه وادع-----------وا انهم وجدوا ذلك في كتابهم فقال ا---لله تعالي------- ويقولون علي الله الكذب	1387	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0632	true	5339718572541948533	28	75	136	401	1534	300	طريق كان وقيل ان اليهود كانوا يبايمون رجالا من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم بقية اموالهم فقالوا ليس لكم عليتا حق--- ولا عندنا قضاء---------- لانكم تركتم دينكم وانقطع العهد بينتا وبيتكم وادهوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم فاكزبهم الله تعالي اه قول ويقولون علي الله الكذب	632	-8589644065924997439	167	255.0	134	278	60.07194137573242	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01404	false	5749587227920030521	30	71	148	369	1559	300	قالو-------ا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقررنا وكان الظاهر في الج--------واب اقررنا علي ذلك اصرك لكنه لم يذكر الثاني اكتفاءا بالاول قال اي الله تعالي لهم فاشهدوا---------- اي فليشهد بعضكم علي بعض بذلك الاقرار	1404	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0640	true	9053152084495595470	217	258	1178	1405	1624	300	قالوا اقررنا است-ناف مبتي علي مءاله- كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقردنا وكان الظاهر في الجواب ان يقال اقررنا واخذنا- اصرك ف----لم يذكر الثاني اكتفاء -بالاول اه شيختا قوله ان-------اشهدوا علي انفكم اي فليشهد بعضكم علي بعض ب----الاقرار	640	-8589644065924997439	171	270.5	139	246	69.51219177246094	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01426	false	-6942780124474471997	13	59	70	294	1547	300	قبل ان تنزل التوراة الظاهر انه متعلق بقوله تعالي كان رجلا ولا يضر الفصل بالاستثناء------- اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها اذا كان ظرفا او جارا او مجرورا او حالا وقيل متعلق بحرم	1426	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0648	true	-5703193976856369834	60	103	287	492	1509	300	قبل ان تنزل النوراة متع-----------لق بقوله------ كان ح-لا ولا ضير في توسط الاسكناء بينهما اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساني وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا قيما بعدها اذا كان ظرفا-------- او مجرورا او حالا وتيل متعلق بحرم	648	-8589644065924997439	175	305.5	135	231	75.75757598876953	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01447	false	-923370098911364734	115	297	610	1588	1603	300	وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا---- معه من يهود فقال اعمد اليهم فاجاس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج و---------------------------كان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركباوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وهبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرجفتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلام السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يامعشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله تعالي الي الاسلام واكرمكم به----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية	1447	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	28	149	147	798	1611	300	وصلاح ذات بينهم -في الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية وقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمعو--------ا من قرار فامر---- شابا كان معه فق--------ال اعمد اليهم واجلس معهم ثم فكرهم يوم بمات وما كان ني-ه وانشدهم بعض ما كانوا يقاولون فيه من الاشعار وكان يوم بماث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج قبل مبعته بماءة وعشرين سنة وكان الظفر فيه الاوس علي الخزرج فقعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازهوا وتفاخروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضب الفريقان جيم-ا وقال----------ا ال-لاح السلاح موعدكم الظاهر وهو------ الحرة فخرجوا ال-----------------------------------------------------------------------------يها------------ فبلغ ذلك رسول الله -------------------------فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين ----------حتي جامعم ققال يا مشر الم-لمين---------- ابدعوي الجاملية وانا بين اظهركم بعد ان ------------------------------اكرمكم الله بالاسلام وقطع--- عنكم اصر الجاهلية	656	-8589644065924997439	573	945.0	461	1020	56.17647171020508	81	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01454	false	-92923321780918281	125	164	653	846	1542	300	التحبير للامام السيوطي ومن عجيب ما اشتهر في تفسير مسلمون قول العوام اي متزوجون وهو قول لا يعرف له اصل ولا يجوز الاقدام علي تفسير كلام الله تعالي بمجرد ما يحدث في النفس او يسمع ممن لا عهدة عليه	1454	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0658	true	7966188234132513231	104	141	522	698	1610	300	التحبير--------------- ومن عبيب ما اشتهر في تفسير مسلمون قول العوام اي متزوجون وهو قول لا يعرف له اصل ولا يجوز الاقدام علي تفسير كلام الله تمالي بمجود ما يحدث في النف- او يمم- ممن لا عمدة عليه	658	-8589644065924997439	171	315.0	134	193	88.60103607177734	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01470	false	7813921717733306529	27	122	151	651	1564	300	كنتم خير امة كلام مستانف سيق لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الي الخير كذا قيل وقيل هو من تتمة الخطاب الاول في قوله سبحانه وتعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته وتوالت بعد هذا خطابات المءمنين من اوامر ونواهي واستطرد بين ذلك من يبيض وجهه ومن يسود وشء من احوالهم في الاخرة ثم عاد الي الخطاب الاول تحريضا علي الانقياد والطواعية وكانناقصة ولادلالة لها في الاصل علي غير الوجود في--------- الماضي من غير دلالة علي انقطاع او دوام وقد تستعمل للازلية كما في صفاته تعالي نحو كان الله	1470	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0664	true	606261647570523826	37	84	222	446	1581	300	كنتم خير امة كلام مستانف سيق اع-بيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الي الخير وكتتم من كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقصة التي تد-------------ل علي تحقق شء بصفة في الزمان الماضي من غير دلالة علي عدم سابق او لا حق---------------- كما في قول-ه تعالي وكا---ن الله	664	-8589644065924997439	159	228.5	122	509	31.237720489501953	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01491	false	-3798694948663957531	176	205	942	1110	1622	300	والمعني يحبو--نكم والحال انكم تءمنون بكتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلوا اي خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم اي لاجلكم الانامل	1491	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0674	true	7255209988709041079	23	85	109	444	1576	300	والمعني لا يحونكم والحال انكم تامنون بكتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم اهشيختا قوله بالكب كلها اي فال للجن والجملة حال من لا يحبونكم بتقدير وانتم تءمنون ولم يجمل عطفا علي تحبونهم لان الملك في معرض التخطثة ولا تخطية في الايمان بالكتاب كله لانه معض صواب اهكرخي قوله واذا خلوا اي خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم اي لاجلكم اي لاجل	674	-8589644065924997439	131	228.5	107	335	39.10447692871094	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01495	false	7790786041495990657	80	178	428	929	1531	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اني رايت ---------------------بقرا تنحر ورايت في ذباب سيفي ثلما------------- ورايت -اني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا فان اقاموا اقاموا بشر مقام وان هم دخلوا علينا-------- قاتلناهم فيها و-كان راي عبدالله بن ابي سلول مع راي رسول الله صلي الله تعال-ي عليه وسلم يري رايه في ذلك ان لا يخرج اليهم وكان صلي الله تعالي عليه وسلم يكره الخروج فقال رجال من المسلمين ممن ---------------اكرمه- الله تعالي بالشهادة يوم احد وغيرهم ممن كان فاته يوم بدر اخرج بنا يارسول الله الي اعداءنا	1495	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	82	154	427	829	1584	300	رمول الله اني قد رايت في مثامي------------- بقرا ملدبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي تلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت پدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم ----------فان اتاموا اتاموا بشر----- وان--- دخلوا علينا المديتة قاتلتاهم فيهاء وكان------------------------------- رسول الله بعجبه ان يدخلوا عليه بالمدينة فيقاتلهم في الازقة---------------------------------------------------- فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله------ بالشهادة يوم احد اغ----------------------------رج بنا------------ الي اعداينا	677	-8589644065924997439	275	367.0	217	562	48.9323844909668	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01534	false	2391376470116981810	0	51	0	261	1644	300	الضمير المجرور في جزاءهم لانه مفعول به -----معني اذ هو في قوة يجزيهم الله جنات خالدين فيها------------------- ولا مساغ لان يكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان كذلك لابرز الضمير------------- علي ما عليه الجمهور ونعم اجر العاملين 136 ------------------------------------المخصوص بالمدح محذوف اي----- ونعم اجر العاملين	1534	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0692	true	-8445807265580925020	123	188	607	934	1565	300	الضمير-------- في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني-- يجزيهم الله جنات في حال خلودهم وتكون حالا مقدرة ولا يجوز -ان تكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعتي اذ لو كان كذلك ل-برز الضمير لجريان الصفة علي غير من هي له والجملة من قوله تجري من تحتها الانهار في محل رنع نعتا لجنات والمخصوص بالعدح محذوف في قوله ونعم اجر العاملين	692	-8589644065924997439	187	264.5	145	339	55.1622428894043	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01546	false	-4376930176604395973	75	222	393	1113	1507	300	علم الله تعالي لا الناس وانما وجه النفي الي الموصوفين مع ان المنفي هو الوصف الذي هو الجهاد------------------------------------------------------- للمبالغة في بيان انتفاء ذلك-- وعدم تحققه اصلا وكيف تحقق صفة بدون موصوف وفي اختيار لما علي لم اشارة الي ان الجهاد متوقع منهم فيما يستقبل بناءا علي ما يفهم من كلام سيبويه ان لما تدل علي توقع الفعل المنفي بها وقد ذكر الزجاج انه اذا قيل قد فعل فلان فجوابهلما نفعل واذا قيل فعل فجوابه لم يفعل فاذا قيل لقد فعل فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قيل هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لا يفعل واذا قيل سيفعل فجوابه لن يفعل فقول ابي حيان ان القول بان لما تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره غير متعد به نعم هذا التوقع هنا غير معتبر في تاكيد الانكار وقرء-------------- ويعلم ب-------------------فتح الميم علي	1546	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0697	true	2623924955871317607	224	286	1198	1524	1599	300	علم----ه تعالي به------ وانما وجه التفي الي الموصوفين مع ان المنفي هو الوصف فقط وكان يكفي ان يقال ولما يملم الله جهادكم كناية عن معي ولما تجاهدوا للمبالغة في بيان انتفاء الوصف وعدم تحققه اصلا وني كملمة لما ايذان با------------------------------------ن الجهاد متوقع منهم فيما يستقبل الا--------------------------------------------------------------------------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غ-------------------------------ير معتبر في تاكيد الانكار اه ايو السعود قوله ويعلم الصابرين العامة علي فتح الميم ----	697	-8589644065924997439	192	228.5	151	810	23.703702926635742	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01561	false	-449570617608190746	30	60	150	316	1629	300	وان نزلت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الاعمال وسن-------------جزي الشاكرين 541 يحتمل انه اريد بهم المريدون للاخرة ويحتمل انه اريد بهم----------- جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا اوليا	1561	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0702	true	5019831019938524777	111	142	598	776	1648	300	وان نزلت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الاعمال اه خازن قوله وستجزي الشاكرين المراد ------------بهم اما المجاهدون المعهودون من الشهداء وغيرهم واما جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا اوليا	702	-8589644065924997439	112	185.0	90	190	58.94736862182617	18	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01588	false	-1501111919463351311	71	129	362	682	1548	300	غير الحق و بالله في موضع المفعول الثاني واض-----------افة ظن الي الجاهلية---- قيل اما من اضافة-------------------------------------------- الموصوف الي مصدر صفته- ومعناها الاختصاص بالجاهلية ك------------------رجل صدق وحاتم الجود فهي علي معني اللام اي المختص ب-------------------------الصدق والجود فالياء مصدرية والتاء للتانيث اللازم له واما من اضافة المصدر الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية اي الشرك والجهل بالله	1588	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0715	true	7103997684252346932	120	187	580	947	1521	300	غير الحق وهو الظن المختص بالملة الجاهلية واعلها وني اضافة ظن الي الجاهلية كما قال الشيخ سعد الدين التفتازاني وجهان احدهما ان يكون من اضافة الموصوف الي مصدر الصفة ومعناها الاختصاص بالجاهلية كما في حاتم الجود ورجل صدق ----------------علي م-ني ----حاتم المختص بوصف الجود ورجل مختص بوصف الصد-----------------------------------ق والثاني ان يكون من اضافة المصدد الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية اي الشرك والجهل بالله	715	-8589644065924997439	202	292.5	161	423	47.7541389465332	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01599	false	-5047544248270338180	167	218	926	1183	1599	300	وذكر هذا الشق مع دخوله فيما قبله لانه المقصود في المقام وما قبله توطءة له علي انه قيل قد يوجد بدون الضرب في الارض بناءا علي ان المراد به السفر البعيد فبين الضرب علي هذا وكونهم غزاة عموم من وجه وانما لم يقل او غزوا للايذان باستمرار اتصافهم بعنوان كونهم غزاة	1599	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0718	true	-3063127779658910521	97	133	520	701	1577	300	وذكر بعد-------- دخوله نيما قبله لانه المقصود في المقام وما ق-له توطثة له علي انه---- قد يوجد بدون الضرب في الارض كما في قصة احد---------------------------------------------------------------ه وانما لم يقل او غزوا للايذان باستعرار اتصافهم بعنوان كونهم غزاة	718	-8589644065924997439	162	274.0	129	257	63.03501892089844	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01607	false	1904068111253938190	0	110	0	585	1578	300	مما يخاف واليه الاشارة بقوله تعالي لمغفرة من الله------ ومن عبد-الله تعالي شوقا الي جنته اناله ما يرجو واليه الاشارة بقوله سبحانه ورحمة لان الرحمة من اسماء الجنة ومن عبد-الله تعالي شوقا الي وجهه الكريم لا يريد غيره ف----هو العبد المخلص الذي يتجلي عليه الحق جل جلاله----- في دار كرامته واليه الاشارة بقوله عز اسمه لالي الله تحشرون ولا يخفي انه من باب التاويل لا من قبيل التفسير ال عمران 159 فبما رحمة من فبما رحمة من الله لنت لهم خطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والفاء لترتيب مضمون الكلام علي ما ينبء عنه السياق من استحقاق الفارين الملامة والتعنيف منه صلي الله تعالي عليه وسلم بمقتضي الجبلة البشرية	1607	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0721	true	-6488905355620360404	222	300	1171	1587	1587	300	مما يخاف واليه الاشارة بقوله تمالي لمغفرة من الله ورحمة ومن عبد الله شرقا ------الي ج-ته اناله ما يرجو واليه الاشارة بقوله تعالي ور-حمة لان الرحمة من اسماء الجنة ومن عبد الله------ شوقا الي وجهه الكريم لا يريد غيره فهذا هو العبد المخاص الذي يتجلي ل--ه الحق سبحانه وتعالي في دار كرامته واليه الاشارة بقول--------ه لالي الله تحشرون اه ول انا رحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء لترتيب مض-ون الكلام علي ما ينبء عنه السياق من استحقاقه ل-------لملامة والتمتيف بوجب------------------------------- الجبلة البشرية-	721	-8589644065924997439	353	577.0	288	602	58.637874603271484	53	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01611	false	-5726341745977161004	173	213	937	1149	1610	300	امر اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لننزاح عنهم التبعتان فلما صاروا الي هنا امر بان يشاورهم في الامر اذ صاروا خالصين من التبعتين م-صفين	1611	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0723	true	-2625902182507200999	103	143	541	748	1593	300	امر اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان ي-تغفر لهم ما بي-هم وبين الله تعالي لتتزاح هنهم التبعات- فلما صاروا الي هنا امر بان يشاورهم في الامر اذ صاروا ا---ين من التبعتين متصفين	723	-8589644065924997439	200	371.0	160	213	93.89671325683594	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01615	false	-2567275702595151111	61	148	302	745	1494	300	قوله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة وهو جملة --شرطية مستانفة لا محل لها من الاعراب وماموصولة والعاءد محذوف اي بالذي غله وجوز ان ت-------------كون حالا ويكون التقدير في حال علم الغال بعقوبة الغلول وظاهر الاثار ------------------------------------------------------------يدل علي----------- ان الاتيان علي ظاهره فقد اخرج------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوما فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم -قال الا لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء	1615	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0725	true	1576383402328073253	192	300	956	1497	1497	300	قوله------ ومن يغلل الظاهر ان هذه ال-----------جملة الشرطية مستانفة لا محل لها من الاعراب وانما جء بها للردع عن الاغلال وزعم ابو البقاء انه يجوز ان تكون حالا ويكون التقدير في حال علم الغال بعقوبة العلول وهذا وان كان محملا لكنه بعيد وما موصولة بمعتي اللي فالعاند محذرف اي غله ويدل علي ذلك الحديث ان احدهم ياتي بالشء الذي اخذه علي رقبته ويجوز ان تكون مصدرية علي حذف مضاف اي باثم غلوله اهسين قوله حاملا له علي عنقه روي الشيخان ------------------عن ابي هريرة -------------------قال قام فينا رسول الله ذات يوم---------------------- فذكر الغلول فعظمه وعظم امره حتي قال ا---لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء-	725	-8589644065924997439	265	370.0	211	621	42.6731071472168	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01615	false	-2567275702595151111	149	228	751	1144	1494	300	يا-رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله تعالي شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس لها حمحمة فيقول يا-رسول الله اغث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته رقاع تخفق فيقول يا-رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا-رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله	1615	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0726	true	5023488002533968407	1	133	5	629	1483	300	يا رسول الله اغشني فاقول لا املك لك من الله------ شي-ا قد ابلفتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له- حمحمة فيقول يا رسول الله اغشتي فاقول لا املك لك من الله شينا قد ابلغتك لا القين احذكم يجء يوم القيامة علي رقته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغشني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نف لها صياح فيقول يا رسول الله اغشني قاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلعتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغش-ي فاقول لا املك لك من الله شييا قد ابلغتك لا القين احدكم يجي يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغشتي فاقول لا املك لك من الله	726	-8589644065924997439	373	689.5	295	633	58.925750732421875	68	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01618	false	-4363467641351175796	207	299	1070	1547	1551	300	جهنم اي مصيره ذلك وفي الجملة احتمالان الاول ان تكون مستانفة مسوقة لبيان حال من باء بسخط----------- ويفهم من- مقابله ان ----من اتبع الرضوان كان ماواه الجنة ولم يذكر ----------------ذلك ليكون ابلغ في الزجر وقيل لم يذكر مع الرضوان الجنة لان رضوان الله تعالي اكبر وهو مستلزم لكل نعيم وكون السخط مستلزما لكل عقاب فيقتضي ان تذكر معه جهنم في حيز المنع لسبق الجمال الجلال فافهم والثاني انها داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة علي باء بسخط عطف الصلة ال-----------------اسمية عل ي الصلة الفعلية وعلي كلا الاحتمالين لا محل لها من الاعراب	1618	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0727	true	1179599518391263404	201	265	1061	1389	1560	300	جهتم وعبارة الكرخي و--الجملة يحتم---------ل ان تكون م-تانفة اخبر ان-------- من باء بسخط ماواه جهنم ويفهم منه مقابله وهو ان من اتبع الرضوان كان ماواه الجنة واتما سكت عن هلا ونص علي ذلك ليكون ابلغ في الزجر ويجوز ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة علي باه بسخط فيكون قد وصل الموصول بجملتين اسمية وفس------------لية وعلي كلا الاحتمالين لا -حل لها من الاعراب	727	-8589644065924997439	218	312.0	174	526	41.44486618041992	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00754	false	2089931555798969824	28	98	155	578	1720	300	التزكية-------- عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة الا انها وسطت بين التلاوة والتعليم المترتب عليها للايذان بان كلا---- من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------ لتبادر الي الفهم كون الكل ن-عمة واحدة وقيل قدمت التزكية-------------------- تارة واخرت اخري لانها علة غاءية لتعليم الكتاب والحكمة	754	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0729	true	-8076757155230454557	72	145	396	830	1638	300	التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهديبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعل-م المترتب علي التلاوة------------------------------------------------- للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي رينا وايمت فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم البقرة لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران بالايات ت--------------------------------ارة وبالكتاب والحكمة	729	-8589644065924997439	276	452.5	228	516	53.488372802734375	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01623	false	556647147400250318	0	102	0	588	1673	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة قد تقدم الكلام في ذلك وهذا التعليم معطوف علي ما قبله مترتب----------- علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم------- لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	1623	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0729	true	-8076757155230454557	58	154	312	872	1638	300	ويعل-هم الكتاب والحكة صفة اخري الرسولا------------------------------------- مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهديبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعل-م المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي رينا وايمت فيهم رسولا منهم يتلو- عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم البقرة لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل ن------عمة علي حدة	729	-8589644065924997439	521	963.5	429	606	85.97359466552734	80	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10672	false	390286120934480240	177	273	922	1486	1661	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة صفة ايضا -لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهم- التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من---- الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها-مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود لربما ي----------------------------------------------------------------------------------------------تبادر الي الفهم كون الكل ن-عمة واحدة كما مر في سورة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة----- رمزا الي انه باعتبار كلعنوان نعمة علي حدة ولا يقدح فيه--- شمول الحكمة لما في تضاعيف الاحاديث النبوية من الاحكام والشراءع	10672	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0729	true	-8076757155230454557	58	167	312	940	1638	300	ويعل-هم الكتاب والحك-ة صفة اخري الرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهديبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعل-م المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي رينا وايمت فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم البقرة لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحد----------------------ة وهو السر في التعبير عن القران----- بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل ن-----عمة علي حدة ولا يقدح في ذلك شمول الحكمة لما في مطوي --الاحاديث الكريمة من ---------الشراءع	729	-8589644065924997439	471	815.0	389	674	69.88130187988281	66	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01640	false	7443204040903272257	218	300	1118	1568	1568	300	والمراد بيان دوام انتفاء ذلك لاب----------يان انتفاء دوامه-- كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا فان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام وقد تقدمت الاشارة اليه ال عمران 171 يستبشرون بنعمة من يستبشرون مكرر للتاكيد وليتعلق به قوله تعالي بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين فحينءذ يكون بيانا وتفسيرا لقوله سبحانه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لان -الخوف غم يلحق الانسان مما يتوقعه من السوء والحزن غم يلحقه من فوات نافع-	1640	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0737	true	-8790044984674296949	94	137	484	724	1592	300	والمراد بيان دوام انتفاء الخوف والحزن لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا فان التفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام والخوف فم يلحق الانسان بعا يتوقعه من السوء غم -------يلحقه من فوات نافع	737	-8589644065924997439	211	390.5	173	464	45.47413635253906	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01644	false	-4991732442270407089	88	277	462	1414	1531	300	ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف يامحمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر القابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله تعالي فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعالي عليه الرعب------ فبدا له الرجو-ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان ناتقي بموسم بدر- وان هذه عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي---------------- واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة---------------------------------------------------- فالحق -المدينة فتثبطهم----------------------------------------- ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يدي سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدي---------------------------------------------------------------------------------------------نة فوجد الناس يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس----------------------------------------------------------------- الراي رايكم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم ----الا شريد فتزي--دون ان تخرجوا اليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد فكره---- اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخروج فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو ------------------------وحدي فخرج ومعه سبعون راكبا	1644	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0739	true	-2351079637059986049	28	250	146	1220	1496	300	ان ابا سفيان نادي عند انصراقه من احدة يا م----حمد موعدنا------------- موسم بدر القابل ان ش-ت فقال ---------------------------------------------------ان شاء الله تعالي فلما كان القا------بل خرج ابو سقيان في اهل مكة حتي نزل مز-------------- الظهر---------------ان فالقي الله----------- الرعب في تل فبدا له ان يرجع فلقي تعيم بن مسمود الاشجمي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم -----اني واعدت محمدا ان تل--------تقي بموسم بدره وان هذا عام جدب ولا يصلح لنا الا هام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فت-بطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل اضعها -في يد س-هيل بن عمرو ويضها قجاء سهيل فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي ذلك وانطلق الي محمد واءبطه فقال عم فخرج تعيم حتي اتي المدينة فوجد الناس يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان بموسم بدر الصغري ان تقسل بها فقال بثن الراي لانهم اتوكم في دياركم وتراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا افتريدون ان تخرجوا ------وقد جمموا لكم عند الموسم -والله لا يفلت منكم احد نكره بعض اصحاب رسول الله------------------------- الخروج فقال رسول الله------------------------- والذي نغسي بيده لاخرجن ولو وحدي اي ولو لم يخرج معي احده فخرج في سبمي--ن راكبا	739	-8589644065924997439	663	1065.5	523	1264	52.45252990722656	103	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01663	false	6764583979133916516	89	136	450	698	1570	300	حتي يميز الخبيث من الطيب غاية لما يفهمه النفي السابق- كانه قيل ما يتركهم علي ذلك الاختلاف بل يقدر الامور ويرتب الاسباب حتي يعزل المنافق من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن وليس غاية للكلام السابق نفسه اذ يصير المعني انه تعالي لا يترك المءمنين علي ما انتم عليه الي هذه الغاية	1663	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0745	true	-2158305779302910909	189	292	968	1533	1577	300	حتي بميز الخبيث الغ غا-----ية لما يفيده النفي المذكور كانه فيل ما يترككم علي ذلك الاختلاط بل يقدر الامور ويرتب الاسباب حتي يعزل المنافق من المومن والمعني ما كان الله ليترك المخلصين عل الاختلاط بالمناققين بل يرتب المبادء حتي يخرج المنافقون من بينهم وما يفعل ذلك باطلاعكم علي ما في قلوبهم ولكنه يوحي الي رسوله قيخبره بذلك وبما ظهر متهم من الاقوال والافعال وعبارة السمين وحتي هنا قيل للغاية المبردة بمعتي الي والغصل بعدها منصوب باضمار ان وقد تقدم تحقيقه في البقرة والغاية هنا مشكلة علي ظاهر اللفظ لانه----------------------------------- يصير المعني انه تعالي لا يترك المءمنين علي ما انتم عليه الي هذه الغاية	745	-8589644065924997439	192	166.0	153	605	31.735536575317383	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01664	false	-3552393759525480780	138	184	744	998	1624	300	وان المعني ما كان الله ليترك المخلصين علي الاختلاط بالمنافقين بل يرتب المبادي حتي يخرج المنافقين من بينهم وما يفعل ذلك باطلاعكم علي ما في قلوبهم من الكفر والنفاق ولكنه تعالي يوحي الي رسوله صلي الله عليه وسلم فيخبره بذلك وبما ظهر منهم من الاقوال والافعال	1664	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0745	true	-2158305779302910909	215	252	1109	1317	1577	300	و---المعني ما كان الله ليترك المخلصين عل- الاختلاط بالمناققين بل يرتب المبادء حتي يخرج المنافقون من بينهم وما يفعل ذلك باطلاعكم علي ما في قلوبهم----------------- ولكنه------ يوحي الي رسوله ق-------------------يخبره بذلك وبما ظهر متهم من الاقوال والافعال	745	-8589644065924997439	203	364.5	166	254	79.92125701904297	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01683	false	453156176342013067	2	79	14	419	1572	300	فان ذلك اشارة الي المذكور ضمنا من الصبر والتقوي وما فيه من معني البعد اما لكونه غير مذكور صريحا علي ما قيل او للايذان بعلو درجة هذين الامرين وبعد منزلتهما وتوحيد حرف الخطاب اما باعتبار كل واحد من المخاطبين اعتناءا بشان المخاطب به واما لان المراد بالخطاب مجرد التنبيه من غير خ-------صوصية احوال المخاطبين من عزم الامور 681 اي الامور التي ينبغي-------------------------- ان يعزمها--- كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف العز او مما عزمه الله	1683	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0756	true	2490727891444876191	67	132	352	693	1577	300	فان ذلك اشارة الي ا-------------ن الصبر والتقوي وما فيه من معني العد----------------------------------------- للايذان بعلو درجتهما---------- وبعد م-زلته-ا وتوحيد حرف الخطاب اما باعتبار كل واحد من المخاطبين------------------------ واما لان المراد -الخطاب مجرد التنبيه من غير ملاحظة حصوصية احوال المخلص-ين من عزم الامور من معزومتها-- التي يتتافس فيها المنافون اي مما يجب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف----- او مما عزم- الله	756	-8589644065924997439	279	422.5	222	441	63.26530456542969	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01683	false	453156176342013067	186	238	989	1267	1572	300	والجملة تعليل لجواب------ واقع موقعه كانه قيل وان تصبروا وتتقوا فهو خير لكم او ف-----------قد احسنتم او نحوهما--- فان ذلك الخ و-جوز ان يكون ذلك اشارة الي صبر المخاطبين وتقواهم فحينءذ تكون الجملة بنفسها جواب الشرط وفي ابراز الامر بالصبر والتقوي في صورة الشرطية من اظهار كمال اللطف بالعباد ما لا يخفي	1683	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0756	true	2490727891444876191	205	259	1078	1361	1577	300	والجملة تعليل -جواب الشرط واقع موقعه كان- قيل وان تصبروا و-تقوا فهر خير لكم او فاقعلوا او لقد احسنتم او تقد اصيتم فان ذلك الخ ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي صبر السخاطيين وتقواهم -----------نالجملة -حيننذ جواب الشرط -في ابراز الامر بالصبر والتقوي في صورة الشرطية من اظهار كمال اللطف بالعباد ما لا يخفي	756	-8589644065924997439	247	422.5	197	299	82.60869598388672	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01686	false	-4324848236832291581	45	81	240	465	1667	300	والنهي عن الكتمان بعد الامر بالبيان---- للمبالغة في ايجاب المامور بهكما ذهب اليه غير واحداو لان المراد بالبيان المامور به ذكر الايات الناطقة بنبوته صلي الله عليه وسلم وبالكتمان المنهي عنه الغاء التاويلات الزاءغة والشبهات الباطلة	1686	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0757	true	-2887543150223716025	72	100	394	572	1679	300	والنهي عن الكتمان بعد الامر بالبيان اما للمبالغة في ايجاب المامور به اما------------------- لان المراد بالبيان المامور به ذكر الايات الناطقة بنبوته------------------- وبالكتمان الق-----------اء التاويلات الزايفة والشبه-- الباطلة	757	-8589644065924997439	167	281.5	141	229	72.92576599121094	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01726	false	-1634345708186096583	149	178	784	933	1609	300	التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي مقتضية لذلك فاستدرك ان المتقين وان اخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وان لهم ما	1726	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0767	true	3129715327400677076	0	28	0	146	1544	300	التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي متصفة ب-ذلك فاستدرك ان المتقين وان اخنوا في التجارة لا يضرهم ذلك وا--لهم ما	767	-8589644065924997439	139	269.5	112	149	93.28858947753906	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01755	false	-5424034061543423486	124	203	640	1068	1576	300	شروع في النهي عن منكر اخر كانوا يباشرونه متعلق بانفس اليتامي اصالة وباموالهم تبعا عقيب النهي عما يتعلق باموالهم خاصة وتاخيره عنه لقلة وقوع المنهي عنه بالنسبة الي الاموال ونزوله منه منزلة المركب من المفرد مع كون المراد من اليتامي هنا صنفا مما اريد منه فيما تقدم وذلك انهم كانوا يتزوجون من تحل لهم من يتا--مي النساء اللاتي يلونهم لكن لا -رغبة فيهن بل في مالهن ويسيءون صحبتهن و------------يتربصون بهن ان يمتن فيرثوهن فوعظوا في ذلك وهذا قول- الحسن	1755	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0778	true	6017071109477392926	143	206	746	1104	1600	300	شروع--- النهي عن منكر اخر كانوا يباشرونه متعلق بانفس اليتامي اصالة وباموالهم تبعا عقيب النهي عما يتعلق باموالهم خاصة وتاخيره عنه لقلة وق-ع المنهي عنه بالتسب- الي الاول وتنزي-له منه مثزلة المركب من المفرد--------------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا يتزوجون من يحل لهم من اليثامي------- اللاتي يلونهن لكن لا لرغبة فيهن بل في مالهن ويسينون في الصحبة والمعاشرة يتربصون بهن ا--لموت ليرتوهن-------------- وهذا قوله الحسن	778	-8589644065924997439	313	537.5	254	444	70.49549865722656	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01797	false	827042256896346020	230	291	1198	1539	1584	300	امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم واتصال الكلام علي هذا بما قبله ظاهر لانه حث علي الايتاء لهم وامرهم بان يخافوا من حرمانهم كما يخافون من حرمان من حرمان ضعاف ذريتهم ورابعها امر للمءمنين ان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية وقد روي	1797	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0792	true	-3341355112164275826	38	73	212	415	1587	300	امر الورثة بالشفقة علي من حضر القسمة--- ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او امر للموصين---------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------ان ينظروا للورثة فلا يسرفرا في الوصية اله وفي	792	-8589644065924997439	184	314.5	150	341	53.95894241333008	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01797	false	827042256896346020	51	78	295	443	1584	300	امر لمن حضر-- المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا ا----ولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضربهم بصرف المال عنهم	1797	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0792	true	-3341355112164275826	12	37	66	209	1587	300	امر ل-لحاضرين المريض---------- عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشققوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضربهم بصرف المال عنهم	792	-8589644065924997439	132	235.5	108	154	85.71428680419922	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01860	false	6546665979311587856	218	261	1128	1343	1540	300	للنهي وبيان لكون المنهي عنه في غاية القبح كما يدل عليه الاخبار بانه فاحشة مبغوضا باتحقار جدا حتي كانه نفس البغض كما يدل عليه الاخبار بانه مقت وانه لم يزل في حكم الله تعالي وعلمه موصوفا بذلك ما رخص فيه لامة من الامم	1860	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0816	true	3236233333406366428	0	27	0	132	1566	300	للنهي وبيان لكون المنهي عنه في غاية القيح-------------------------------- مبغوضا اشد--------------------- البغض------------------------------ وانه لم يزل في حكم الله تعالي وعلمه موصوفا بذلك ما رخص فيه لامة من الامم	816	-8589644065924997439	128	213.0	101	215	59.53488540649414	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01861	false	-1988701304318191504	61	175	313	927	1570	300	مبهم يفسره ما بعده وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخصوص بالذم محذوف وذم الطريق مبالغة في ذم سالكها وكناية عنه ويجوزواختاره الليثان تكون ساء كساءر الافعال ففيها ضمير يعود الي ما عاد اليه ضمير به و سبيلا تمييز محول عن الفاعل والجملة اما مستانفة لا محل لها من الاعراب واما معطوفة علي خبر كان محكية بقول مضمر هو المعطوف في الحقيقة اي---- ومقولا في حقه ذ---------------------------------------------لك في ساءر ----الاعصار قال الامام الرازي مراتب القبح ثلاث القبح العقلي والقبح الشرعي والقبح العادي وقد وصف الله سبحانه هذا النكاح بكل ذلك فقوله سبحانه فاحشة اشارة الي مرتبة قبحه العقلي وقوله تعالي ومقتا اشارة الي مرتبة قبحه الشرعي وقوله عزوجل وساء سبيلا اشارة الي مرتبة قبحه العادي و ما اجتمع ف-يه هذه	1861	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0816	true	3236233333406366428	190	300	974	1566	1566	300	مبهم يفسره ما بعنه والصخصوصن بالثم محتوف تقديره وساء سلا ببل ذلك التكاح كقوله تعالي بن الشراب الكهف اي ذلك الماء وثاتيهما انها كسال----------------------------------------------------------------------------------------------ر الانعال وفيها ضمير يعود الي ما عاد اليه انه وسب-----يلا تمييز--------------- والجملة اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او مم--طوفة علي خبر كان محك-ة بقول مضمر هو المعطوف في الحقيقة تقديره ومقولا في حقه ساء سبيلا فان السنة الامم كافة لم تزل ناطقة بذلك في الامصار والاعصار قيل-------------- مراتب القبح ثلاث القبح العقلي والقبح الشرعي والقبح المادي وقد وصف الله تعالي- هذا ال-كاح بكل ذلك فقول-------- فاحشة---------- مرتبة قبحه العقلي وقوله------ ومقتا---------- مرتبة قبحه الشرعي وقوله------ وساء سبيلا---------- مرتبة تبحه العادي و-ما اجتمعت نيه هذه-	816	-8589644065924997439	396	536.0	319	777	50.96525192260742	53	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01915	false	8296511691064890560	84	127	424	653	1551	300	حظ الانثيين------- قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء ب----حسناتنا كما فضلنا عليهن بالميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء------------------------ وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا--- الميراث علي النصف من نصيبهم	1915	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0832	true	2348908159749057521	0	44	0	231	1517	300	حظ الانشين التساءة قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي التساء في الحسنات في الاخرة----------------- فيكون اجرنا علي --ضعف--- اجر النساء كما قضلنا عليهن الميراث وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال ----------كما لنا في الميراث---- النصف من نصيبهم	832	-8589644065924997439	178	269.5	143	267	66.66666412353516	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01916	false	-762086964067385680	176	218	943	1143	1565	300	لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة ----له في --دينه ومضرة عليه في دنياه فلا يجوز عنده ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان ولا زوجا مثل زوجه بل ينبغي ان يقول اللهم اع----------------------------------------------------------------------------------------طني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي	1916	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0832	true	2348908159749057521	214	265	1094	1352	1517	300	لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين او الدنيا قال الحسن لا تتمن مال ق------------------------------------لان ولا تدري لعل هلاكك في ذلك المال وليعلم العيد ان الله اعلم بمصالح عباده فليرض بقضاله ولكن امنته الزيادة من عمل الاخرة وليقل اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي	832	-8589644065924997439	97	143.0	76	294	32.99319839477539	16	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01930	false	-5645267837899605480	190	221	1014	1173	1595	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق- الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب واخرج	1930	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0840	true	5459748799276770886	235	266	1266	1425	1613	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحقي الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب رواه -	840	-8589644065924997439	153	295.5	123	160	95.625	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01959	false	2465922257122618830	0	129	0	687	1654	300	نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخ-شم كانا اذا تكلم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لويا لسانهما وعاباه وعنه انها نزلت في حبرين كانا ياتيان عبدالله بن ابي ورهطه يثبطانهم عن الاسلام والمراد من الكتاب--- التوراة وقيل الجنس وتدخل فيه دخ-------------ولا اوليا وفيه تطويل للمسافة وقيل القران لان اليهود علموا انه كتاب حق اتي به نبي صادق لا شبهة في نبوته وفيه انه خلاف الظاهر و بالذي اوتوه ما بين لهم فيه- من الاحكام والعلوم التي من جملتها ما علموه من نعت النبي ---صلي الله تعالي عليه وسل-م والتعبير عنه بالنصيب المشعر با----نه حق -من حقوقهم التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها للايذان ب-----ركاكة اراءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاهمال والتنوين للتفخيم وهو مءيد للتشنيع ومثله ما لو حمل علي التكثير و من متعلقة بمحذ----------وف وقع صفة لنصيبا مبينة لفخامته	1959	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0852	true	-2198202604354307885	116	236	629	1292	1654	300	نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دنحشم كانا اذا تكلم رسول اله ل--------------------------ويا ل-انه-ا و----------------------------------------------------------------------------عاباهه والسراد --بالكتاب هو التوراة او حمله علي جنس الكتاب الشامل لها شمولا او لويا--- تطويل للمسافة و----المراد بالتصيب ا------------------------------------------------------------------------------لذي اوتوه ما بين لهم فيها من الاحكام والعلوم التي من جملتها ما علمره من نعت النبي وحقيقة ال--------------اسلام والتعبير عنه بالنصيب المنبنء عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها للايذان بكمال ركاية -رايهم حيث ضيعوه تضا وتويت تفتيي موبد للتشيع عليهم والتعجب من حالهم فالتعبير عنهم بالموصول للتنه بما في حيز الصلة علي كمال شناعتهم والاشعار بكمال ما طوي ذكره في المعاملة المحكية عنهم من الهدي الذي هو احد العوضين وكلمة من اما----------- متعلقة باوتوا او بمحتوف وقع صفة لنصيبا مبينة لفخامته	852	-8589644065924997439	350	486.5	282	880	39.772727966308594	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01961	false	-5642621472155153997	164	249	862	1314	1599	300	الكلام والمراد به ه---هنا اما ما في التورا-----ة واما ما هو اعم منه ومما سيحكي عنهم من الكلمات الواقعة م---------نهم في اثناء --محاورتهم مع الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والاول هو الماثور عن السلف كابن عباس ومجاهد وغيرهما وتحريف ذلك اما ازالته عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها من التوراة كتحريفهم ربعة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت النبي صلي الله عليه وسلم ووضعهم-------------- مكانه---- طوال وكتحريفهم الرجم ووضع الحد موضعه واما---------- صرفه عن المعني الذي انزله الله تعالي فيه الي ما لا صحة له بالتاويلات الفاسدة	1961	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0854	true	1302474286397891163	2	130	11	688	1570	300	السعود والمراد بالكلم هنا اما ما في التوراة خاصة واما ما هو اعم منه ومما سيحك ع-نهم من الكلمات المعهودة الصايرة عنهم في اثتاء المحاور--ة مع --رسول---- الله فان اريد به -----الاول كسا هو راي الجمهور فتحريفه--------------------------------- ازالته عن مواضعه التي وضع-----ه تعالي فيها من التوراة كتحريفهم في سورة النساءالاية 41 تمننا قولك وعصيتا امرك واشمع هير مشيع حال بمعني الدعاء اي لا سمعت ر يقولون له يعتا وقد نهي عن خطابه بها وهي كلمة سب بلغتهم ك4م تحريفا باليليم وكعنا قدحا ي التين الاسلام ولواءهم قالوا تمضنا والطعنام بدل وعصينا واشمع فقط واللاما نعت النبيو اسر ربعة عن موضعه في التوراة بان وضعوا مكانه ادم طوال و-تحريفهم----------- الرج بوضعهم بدله الجلد او صرفه عن المعني الذي انزله الله تعالي فيه الي ما لا صحة له بالتاويلات الزاءغة	854	-8589644065924997439	291	408.5	231	741	39.27125549316406	43	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00444	false	-2428405720588524005	87	209	515	1142	1642	300	والاشخاص -ليست بمخالفة في الحقيقة بل هي ------موافقة لها من حيث ان كلا منها حق ف----------ي عصره متضمن للحكمة التي------ يدور عليها فلك التشريع وليس في التوراة ما يدل علي ابدية احكامها المنسوخة حتي يخالفها ما ينسخها بل ان نطقها بصحة القران الناسخ لها نطق بنسخها وانتهاء وقتها الذي شرعت للمصلحة فيه وليس هذا من البداء في شء كما يتوهمون فاذن المخالفة في تلك الاحكام المنسوخة انما هو اختلاف العصر حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتقدم ولو تقدم نزول المتاخر لوافق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتقدم --والي ذلك يشير ما اخرجه الامام احمد وغيره عن جابر انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال حين قرا بين يديه عمر رضي الله تعالي عنه شيءا من التوراة لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	444	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0857	true	-9038044779165510442	0	100	0	539	1610	300	والاعصار فليس- بمخالفة ني الحقيقة بل هو علي الموافقة---- من حيث ان كلا منها حق بالاضافة الي عصره متضمن الحكمة التي عليها يدور------ فلك التشريع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو تاخر نزول الم-قدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق سورة الناءالاية 47 من العين والانف والحاجب فزردها علة ادبارما فنجعلها كالاقفاء لوحا واحدا او تلقتهم نمسخهم قردة كما لمتا مسخنا اتستت الشتت منهم وكان انر الله قضاءه مفعولا ولما نزلت اسلم عبد الله بن سلام فقيل كان وعيدا بشرط قلما اسلم بعضهم رفع وقيل يكون المتقدم قطعا ولذلك قال -------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------------------لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	857	-8589644065924997439	228	199.5	181	905	25.193370819091797	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01966	false	3854136619930527901	145	236	809	1285	1623	300	من قبل ان نطمس وجوها متعلق بالامر مفيد للمسارعة الي الامتثال لما ف------------------------------يه من الوعي-------د الوارد علي ابلغ وجه واكده حيث لم يعلق وقوع المتوعد به بالمخالفة ولم يصرح بوقوعه عندها تنبيها علي ان ذلك امر محقق غني عن الاخبار به وانه علي شرف الوقوع متوجه نحو المخاطبين وفي تنكير --وجوه--------------- تهويل للخطب مع--------- لطف وحس----------ن استدعاء---------------- واصل الطمس استءصال اثر الشء والمراد---- امنوا من قبل ان نمحو ما خطه الباري بقلم قدرته في صحاءف الوجوه من نون الحاجب وصاد العين والف الانف وميم الفم فنجعلها كخف البعير او كحافر الدابة	1966	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0857	true	-9038044779165510442	104	198	557	1069	1610	300	من قبل ان نطمس وجوها متعلق بالامر مقيد للمسارعة الي --امتثاله والجد في الانتهاء عن مخالفته بما نيه من الوعيد الشديد الوارد علي ابلغ وجه واكده حيث لم يملق وقوع المتوعد به بالمخالفة ولم يصرح بوقوعه عندها تنبيها علي ان ذلك امر محقق غني عن الاخبار ب-----ه علي شرف الوقرع متوجه تحو المخاطبين وفي تنكير الوجوه المفيد للتكثير تهويل للخطب وقي ابهامها لطف بالمخاطبين وحن استدعاء لهم الي الايمان واصل الطمس محو الاثار وازالة الاعلام اي امنوا من قبل ان تمحو تخطيط صورها ونزيل اثارها قال ابن عباس --------------------------------------------------نجعلها كخف البعير او كحافر الداية	857	-8589644065924997439	350	549.5	281	569	61.51142501831055	54	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01967	false	5946945054094051809	184	241	952	1214	1549	300	ان عبدا-لله بن سلام لما قدم من الشام وقد سمع -هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فاسلم وقال يا رسول الله -ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اختلفوا فقال المبرد انه منتظر بعد ولا بد من طمس في اليهود ومسخ قبل قيام الساعة وايد	1967	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0858	true	-4789479107295980924	44	135	231	643	1501	300	ان عبد الله بن سلام لما قدم من الشام وقد سمع بهذه الاية اتي رسول الله -------------------قبل ان ياتي اعله و------قال يا رسول الله وما كنت راي ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي وني رواية جاء الي النبي ويده علي وجهه واسلم وقال ما قال وكذا ما روي ان عمر رضي الله عنه قرا هذه الاية علي كعب الاحبار فقال كمب الاحبار يا رب امتت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه وعيدها ثم اختافوا فقيل------- انه منتظر بعد ولا بد من طمس في اليهود ومسخ وهو ق-ول المبرد وقيل	858	-8589644065924997439	211	348.5	160	445	47.41572952270508	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01968	false	-5807725190326981562	169	201	872	1035	1574	300	وقيل كان الوعيد بوقوع احد الامرين كما ينطق به قوله تعالي او نلعنهم كما لعنا اصح-ب السبت -------فان لم يقع الامر الاول فلا نزاع في وقوع الامر الثاني فان اليهود ملعونين بكل	1968	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0858	true	-4789479107295980924	149	181	721	884	1501	300	وقيل كان الوعيد بوقوع احد الامرين كما يتطق به قوله تعالي او نلعنهم كما لعنا اصحاب ال-بت النساء فان لم يقع الامر الاول فلا نزاع في وقوع------ الثاني كيف لاوهم- ملعونون بكل	858	-8589644065924997439	146	255.5	115	171	85.38011932373047	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01976	false	-6608617536758551912	99	146	518	770	1572	300	يظلمون فتيلا 49 عطف علي جملة حذف---ت تعويلا علي دلالة الحال عليها وايذانا بانها غنية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة الشنيعة ولا يظلمون في ذلك العقاب-------- ادني ظلم واصغره وهو المراد بالفتيل وهو الخيط الذي في شق النواة وكثيرا ما يضرب به المثل في القلة والحقارة	1976	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0860	true	-3397443772840769591	221	264	1145	1370	1556	300	يظلمون--------- عطف علي جملة قد حذنت تعويلا علي دلالة الحال عليها وايذانا بانها غشية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة ولا يظلمون في ذلك العقاب قيلا اي ادني ظلم واصفره وه-------------------و الخيط الذي في شق النواة---------- يضرب به المثل في القلة والحقارة	860	-8589644065924997439	206	374.0	166	263	78.32699584960938	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	3	89	15	464	1612	300	قال ابو سفيان لكعب---------- انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن او محمد-- قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكو------ماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونح---ن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب--- انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ---------في ذلك الاية	1978	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0862	true	6824234901043057155	32	112	176	587	1623	300	قال اير سقيان لكمب بن الاشرف انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم قاينا اهدي سبيلا--------------- نحن ام محمدة فقال كمب اعرض-- علي دي-كم ققال ابو سقيان نحن نتحر للحجيج وتسفيهم الماء-------------- ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ريثا ونطوف -ه ونحن من اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباثه وقطع الرحم وفارق الحرم وديت-ا القديم ودين محمد الحادث فقال كعب بل انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمده------------------ فانزل الله تمالي الم تر يعني الي الذين	862	-8589644065924997439	347	556.0	275	482	71.99169921875	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01981	false	-414581427625554591	239	287	1277	1545	1612	300	ان حسدهم هذا---- في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل------------------------------- اسلاف هذا---------------------------------- النبي المحسود صلي الله عليه وسلم وابناء عمه ما اتيناهم-------------------------------- فكيف يستبعدون نبوته عليه الصلاة والسلام ويحسدونه علي ايتاءها وتكرير الايتاء لما يقتضيه مقام التفصيل مع الاشعار بما بين --------الملك وما قبله من المغايرة	1981	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0865	true	-9111751103064642708	234	290	1234	1552	1607	300	ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابراهيم الذين هم انبياء اسلافهم وابتاء اعمام محمد الكتاب والحكمة اي النبوة وا---------------------------------------تيناهم مع ذلك ملكا عظيما لا يقادر قدره فكيف ي-تبعدون ن-وته عليه --------السلام ويح-دونه علي ايتاءها وتكرير الايتاء لما يقتضيه مقام التفضيل مع الاشعار بما بين الثبوة والملك--------- من المغايرة	865	-8589644065924997439	196	286.0	161	377	51.9893913269043	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01985	false	-4684933857404974289	74	210	371	1105	1596	300	-----في الساعة الواحدة عشرين وماءة مرة فقال عمر هكذا سمعته من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن قال بلغني انه يحرق احدهم في اليوم سبعين الف مرة كلما نضجتهم النار واكلت لحومهم قيل لهم عودوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادوا ليذوقوا العذاب اي ليدوم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله والتعبير عن ادراك العذاب بالذ--------------------------------------------------------------------------وق من حيث انه لا يدخله نقصان بدوام الملابسة او للاشعار بمرارة العذاب مع ايلامه او للتنبيه علي شدة تاثيره من حيث ان القوة الذاءقة اشد الحواس تاثيرا او علي سرايته للباطن ولعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالي علي ابقاء ادراك العذاب وذوقه بحال مع الاحتراق او مع بقاء ابدانهم علي حالها مصونة عنه ان-------- النفس ربما تتوهم زوال الادراك بالاحتراق ولا تستبعد كل الاستبعاد ان تكون مصونة عن التالم والعذاب--- صيانة بدنها عن الاحتراق	1985	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0867	true	-402434076929977464	11	164	57	869	1541	300	تبدل في --ساعة ---------------ماءة مرة فقال عمر مكذا سمعت---- رسول الله يقول وقال------------------------------------------- الحسن تاكلهم النار كل --------------يوم سبعين الف مرة كلما اكلت-------------------هم قيل لهم عودوا فيمودون كما كانوا وروي ابو هريرة عن النبي و ان بين منكبي الكافر مميرة ثلاثة ايام للمراكب المسرع ومن ابي هريرة قال قال رسول الله اضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------ه والتعبير عن ادراك العذاب بالذوق ليس لبيان قلته بل لبيان ان احساسهم بالعداب في كل مرة كاحساس الذاءق الملوق من حيث انه لا يدخله نقصان بدوام الملابسة او للاشعار بمرارة العذاب مع ايلامه او للتنبيه علي شدة تاثيرء من حيث ان القوة الذاءقة اشد الحواس تاثيرا او علي سرايت- للباطل ولعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالي علي ابقاء ادراك العذاب وذوقه----- مع ايق--------------اء ابدانهم علي حالها مصونة عن الاحتراق ان النف- ربما تتوهم زوال الادراك بالاحتراق ولا تستبعد كل الاستيماد ان تكون مصونة من التالم والمذاب مع صيانة بدنها عن الاح-راق	867	-8589644065924997439	510	754.5	412	997	51.15346145629883	79	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02021	false	4292393714080297639	175	224	934	1202	1609	300	ولءن اصابكم فضل كفتح وغنيمة من الله متعلق باصابكم او بمحذوف وقع صفة لفضل وفي نسبة اضافة الفضل الي جانب الله تعالي دون اصابة المصيبة تعليم لحسن الادب مع الله تع----------------الي وان كانت المصيبة فضلا في الحقيقة وتقديم الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاقهم فيها اظهر	2021	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0882	true	-7908827937075899375	195	236	1036	1264	1610	300	ولءن اصايكم فضل من اله------------------------------------------------------ نسبة اصابة الفضل الي جانب الله تعالي دون اصابة المصيية من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80ا- وتقد-م الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاتهم فيها اظهر	882	-8589644065924997439	150	238.0	121	284	52.81690216064453	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02035	false	1005314161457016827	195	241	1000	1266	1585	300	معترض بين المبين وبيانه مسوق لتعييره--------------م بالجهل وتقبيح حالهم والتعجيب من كمال غباوتهم والفاء لترتيب ما بعدها علي ماقبلها والجملة المنفية حالية والعامل فيها ما-في الظرف من----- الاستقرار او الظلرف نفسه والمعني حيث كان الامر كذلك فاي شء حصل لهءلاء حال كونهم بمعزل من ان يفقهوا	2035	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0890	true	-7907631643665013941	86	133	434	683	1535	300	معترض بين المبين وبيانه مسوق من جيته تعالي لتسبيرمم بالجهل وتقبيح حالهم والتعجيب من كمال غوايتهم ولوله لا يكادون بفقهون حديثا حال من هولاء--------------- والعامل فيها ما في الظرف من معني الاستقرار اي و-------------------حيث كان الامر كذلك قاي شء حصل لهم ---حال كونهم بمعزل من ان يفتهوا	890	-8589644065924997439	179	284.0	144	286	62.5874137878418	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02035	false	1005314161457016827	15	60	91	315	1585	300	اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في -قوع شء منه-ا بوجه من الوجوه كما تزعمون بل وقوع الاولي منه تعالي بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة كما سياتي بيانه	2035	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0890	true	-7907631643665013941	30	75	151	375	1535	300	اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون له مدخل في وقوع شء منهما بوجه من الوجوه كما تزه-ون بل وقوع الاولي منه تعالي باللات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة -ما سياتي بيانه	890	-8589644065924997439	219	415.0	174	226	96.90265655517578	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02094	false	2787424198436342083	89	211	479	1139	1583	300	وذلك مثل قولهم ضربته سوطا ا---ي------ ضربة وقيل علي الحال اي ذوي درجة وقيل علي التمييز وقيل علي تقدير حذف الجار اي بدرجة وقيل هو واقع موقع الظرف اي في درجة ومنزلة وقوله تعالي----- وكلا مفعول اول لما يعقبه قدم عليه لافادة القصر تاكيدا للوعد وتنويه عوض عن المضاف اليه اي كل واحد من الفريقين المجاهدين والقاعدين وعد الله المثوبة الحسني وهي الجنة كما قال قتادة وغيره لااحدهما فقط وقرا الحسن وكل بالرفع علي الابتداء فالمفعول الاول وهو العاءد في جملة الخبر محذوف اي وعده وكان التزام النصب في المتواترة لان قبله جملة فعلية وبذلك خالف مافي الحديد و الحسني علي القراءتين هو المفعول الثاني والجملة اعتراض جء به- تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول ------وقوله	2094	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0920	true	-9073241624560293857	1	67	6	342	1554	300	--------كقولك ضر--ته سوطا بمعتي ضربته ضربة --او علي الحال اي ذوي درجه او علن------------------- تقدير حرف الج-ر اي بدرجة او علي معتي------ الظرف اي في درجة والاول اولي اهكرخي قوله وكلا مفعول اول لما يعقبه قدم عليه لافادة القصر تاكيدا للوعد-------------------------- اي كل واحد وقوله الحتي مفعول ثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اعتراض جء بها تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول اهكرخي قوله	920	-8589644065924997439	253	394.5	197	681	37.151248931884766	42	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02119	false	-2336256275551522442	134	236	695	1163	1470	300	فجلس في ظل سمرة فبصر به غورث بن الحرث المحاربي فقال قتلني الله تعال ان لم اقتله و--انحدر من الجبل ومعه السيف ولم يشعر به رسول الله صلي الله عليه و سلم الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف قد سله من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان ف-قال رسول الله صلي الله عليه و سلم الله عز وجل ثم قال اللهم اكفني غورث بن الحرث بما شءت فانكب عدو الله تعالي-------------------- لوجهه و-------------------------------قام رسول الله صلي الله عليه و سلم فاخذ --سيفه فقال ياغ---ورث من يمنعك مني الان- فقال لا احد -قال صلي الله تعالي عليه وسلم اتشهد ان	2119	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0931	true	8028825074201544677	0	92	0	425	1525	300	تجلس تحت شجرة في--صر به غورث بن الحرث المحاربي فقال قتلني الله----- ان لم اقتله ثم انحدر من الجبل ومعه السيف ولم يشعر يه رسول الله و------------------ الا وهو قاءم علي راسه وقد صل سيفه------ من غمده وقال يا محمد من يم-مك مني الان4 فقال رسول ال----هو اللهه ثم ق----------------------ال اللهم اكفتي غورت بن الحرث بما شثت فاهوي غورت بالسيف ليضرب رمول اله به فاكب لوجهه من زلخة زلخها تهر السيف من يله ققام رسول اله--------------------- فاخذ السيف ثم قال ليا غورث من يمنعك مني الان4 فقال لا احد فقال------------------------- اتشهد ان	931	-8589644065924997439	300	446.5	233	529	56.71077346801758	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02173	false	4310885314453746706	12	57	71	307	1579	300	من المشهود له والمشهود عليه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما فقيرا والاخر غنيا فحيث لم تذكر الاقسام اتي باو لتدل علي ذل-----------------------ك فضمير التثنية علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	2173	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0959	true	-6092186434959136246	168	217	899	1149	1591	300	من المشهود له والمشهود عليه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر-------- اتي باو لتدل علي التفصيل فملي هذا يكون الضر في بهما عالدا علي ال-شهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	959	-8589644065924997439	178	280.5	140	259	68.72586822509766	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02188	false	7166372016089605455	152	177	837	983	1663	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون الخ للمبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه ممالا-------يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	2188	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0970	true	1649169193142686928	33	61	188	339	1705	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجملون الخ للم-الغة في انكاره وتهويل امره بنيان انه لا ينبفي ان يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صنور نفه -	970	-8589644065924997439	134	249.0	110	153	87.58169555664062	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01342	false	8776775427848016195	168	239	906	1295	1624	300	اجتمع الحواريون في غرفة فدخ------------------ل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر بهم ابليس جمع اليهود فركب منهم اربعة الاف رجل فاهخذوا باب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم انا يان-بي الله فالقي عليه مدرع-ه من صوف وعمام-ة من صوف وناوله عكازه والقي ع-----ليه شبه عيسي عليه السلام فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما عيسي عليه السلام فكساه الل-------------ه النور وقطع عنه شهوة المطعم	1342	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0981	true	-5784817104489596905	78	150	393	777	1519	300	اجتبع الحواريون في فرفة وهم اثنا عشر رجلا قدحل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر---- ابليس جمع اليهود فركب اري-----عة الاف رجل فا-خذوا باب الغرفة فقال ال-سيح للحوار-ين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال رجل------ انا يا تبي الله فالقي اليه مدرعته من صوف وعمامته من صوف وناوله عكازة والقي الله عليه شيه ي--------------- فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما المسيح---------- فكساه الله الريش والبسه النور وقطع عنه لذ-ة المطعم	981	-8589644065924997439	319	529.0	255	428	74.53270721435547	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02210	false	966813758655456163	162	197	875	1064	1580	300	ينافق--- عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه واخذ علي ذلك ثلاثين درهما فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عليه السلام والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	2210	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0981	true	-5784817104489596905	211	238	1087	1227	1519	300	ينافق مع عيسي------------ فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه --------------------------فدخل بيت عيسي------------ فرفع عليه السلام والقي شب-ه علي الن-افق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	981	-8589644065924997439	136	219.5	110	192	70.83333587646484	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02216	false	-5533800505670233608	42	95	235	527	1593	300	كانت محللة لهم -------لمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم و------مع ذلك كانوا يفترون علي الله تعالي الكذب ويقولون لس-نا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم----- ومن بعدهما عليهم الصلاة والسلام حتي انتهي الامر الينا فكذبهم الله تعالي في مواقع كثيرة وبكتهم بقوله سبحانه كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل	2216	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0987	true	2701414044686291418	27	75	163	422	1564	300	كانت------ لهم حلالا ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم وكانوا مع ذلك ب------فترون علي الله سبحانه----- ويقولون لستنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي اي-----راهيم ونوح ومن بعدها---------------------- حتي انتهي الامر اليتا فكذبهم الله تعالي في مواقع كثيرة وبك-هم بقول-------ه كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل	987	-8589644065924997439	229	365.5	184	311	73.63343811035156	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02217	false	3362033576318277642	78	211	438	1202	1658	300	لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من- قوله سبحانه واعتدنا------------------ الخ وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا واجلا و منهم في موضع الحال اي لكن الثابتون --------------المتقنون منهم في العلم المستبصرون فيه غير التابعين للظن كاولءك الجهلة والمراد بهم عبد الله بن سلام واسيد وثعلبة واضرابهم وفي المذكورين نزلت الاية كما اخرجه البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والمءمنون اي منهم واليه يشير كلام قتادة وقد وصفوا بالايمان بعد ما وصفوا بماا يوجبه من الرسوخ في العلم بطريق العطف المبني علي المغايرة بين المتعاطفين تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي كما مر وقوله سبحانه يءمنون بما انزل اليك من القران وما انزل من قبلك من الكتب علي الانبياء والرسل حال من المءمنون مبنية لكيفية ايمانهم وقيل اعتراض مءكد- لما قبله وقوله تعالي والمقيمين الصلاة قال	2217	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0988	true	-6314574045156828014	106	200	570	1129	1697	300	لكن الراسخون ني العلم منهم استدراك علي قوله تعالي- واعتدنا للكافرين ال عمران الخ وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا واجلا--------------------- اي لكن الثاتبون في الملم منهم المتقنون-------------- المستبصرون فيه غير التابعين للظن كاولنك الجهلة والمراد بهم عبد الله بن سلام واصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمءمنين--- منهم وصف--------------------------وا بالايمان بعد-ما وصفوا بم-ا يوجبه من الرسول في العلم بطريق العطف المبني علي المغايرة بين المعطو-فين تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة الاختلا------------------------ف الذاتي------- وقوله تعالي- يءمنون بما انزل اليك---------- وما انزل من قبلك البقرة---------------------- حال من المامنين مبيتة لكيقية ايمانهم وقيل اعتراض مءكدا لما قبله وقوله ------والمقيمين الصلاة قيل	988	-8589644065924997439	484	785.5	397	798	60.65163040161133	63	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02219	false	-4352508165458556721	2	213	9	1251	1716	300	قوله تعالي والمءتون الزكاة -------والمءم-------------------------------------------------نون بالله واليوم الاخر- فان المراد بالكل مءمنوا اهل الكتاب--- وصفوا اولا بكونهم راسخين في علم الكتاب لايعترضهم شك ولاتزلزلهم شبهة ايذانا بان ذلك موجب للايمان------ وان من عداهم انما بقوا مصرين---------- لعدم رسوخهم فيه بل هم كريشة في بيداء الضلال تقلبهم زعازع الشكوك والاوهام ثم بكونهم مءمنين بجميع ما انزل من الكتاب علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم بكونهم عاملين بما فبها من ---------الاحكام واكتفي من بينها بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة المستتبعين لساءر العبادات البدنية والمالية ولما ان اقامة الصلاة علي وجهها انتصابا بين يدي الحق جل جلاله وانقطاعا عن السوي وتوجها الي المولي كسي المقيمين حلة النصب ليهون عليهم النصب وقطعهم عن التبعية فياما احيلي قطع يشير الي الاتصال باعلي الرتب ثم وصفهم بكونهم بالم------بدا والمعاد تحقيقا لحيازتهم الايمان بقطريه واحاطتهم به من طرفيه وتعريضا بان من عداهم من اهل الكتاب ليسوا -مءمنين بواحد منهما حقيقة لانهم قد مزجوا الشهد سما وغدوا عن اتباع الحق الصرف عميا وصما اولء-----------------------------------------------------------------ك اشارة الي الموصوفين بما تقدم م-------ن الصفات الجليلة الشان المحكمة البنيان------------------------------------------ وهو مبتدا وقوله تعالي سنءتيهم اجرا عظيما خبره والجملة خبر المبتدا الذي هو الراسخون -------------والسين لتوكيد الوعد كما قدمنا وتنكير الاجر للتفحيم كما مر غير مرة ولايخفي مافي هذا من المناسبة التامة بين طرفي الاستدراك حيث اوعد الاولون بالعذاب الاليم ووعد الاخرون بالاجر العظيم	2219	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0989	true	-1385143157682668174	4	190	23	1124	1761	300	قوله و------المءتون الزكاة مطف علي المءمنون مع اتحاد الكل ذاتا وكذا الكلام في قوله والمءمنون بالله واليوم الاخرم فان المراد بالكل مءمنو- اهل الكتاب قد وصفوا اولا بكونهم راسخين في علم الكتاب----------------------------- ايذانا بان ذلك موجب للايمان حتماء وان من عداهم انما بقوا مصرين علي الكفر لعد----------------------------------------------------م رسوشهم في العلم ثم بكونهم مءمنين بجميع الكتب المتزلة علي---- الانبياء عليهم --------السلام ثم بكونهم عاملين بما فيها من الشرايع والاحكام واكتفي من بينها بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة المع-----ن لساءر العبادات البدنية والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الية ثم بكونهم مءمنين بالبدا والمعاد تحقيقا لحيازتهم الايمان بقطريه واحاطتهم به من طرفيه وتعريضا بان من عداهم من اصل الكتاب ليسوا بمءم-ين بواحد منهما حقيقة فانهم بقولهم عزير ابن الله التوبة مشركون بالله سبحانه وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة كافرون باليوم الاخر وقوله اولتك اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بما عدد من الصفات الجميلة وما فيه من معني البعد للاشمار بعلو درجتهم وبعد متزلتهم في الغضل وهو مبتدا وقول------- سنءتيهم اجرا مظيما خبره والجملة خبر للمبتدا الذي هو الراسخون وما عطف عليه والسين لتاكيد الوعد---------- وتنكير الاجر للتفخيم وهذا الاعراب انسب بتجاوب ------------------------------طرفي الاستدراك حيث اوعد الاولون بالعذاب الاليم ووعد الاخرون بالاجر العظيم	989	-8589644065924997439	714	1161.5	589	1461	48.870635986328125	93	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02223	false	7326192155618604662	96	289	516	1518	1582	300	تكليما 164 مصدر مءكد رافع لاحتمال المجاز علي ماذكره غير واحد نظر فيه الشهاب بانه مءكد للفعل فيرفع المجاز عنه واما رفعه المجاز عن الاسناد بان يكون المكلم رسله من الملاءكة كما يقال قال الخليفة كذا اذا قاله وزيره فلا مع انه اكد الفعل والمراد به معني مجازي كقول هند بنت النعمان في زوجها روح ابن زنباع وزير عبد الملك بن مروان بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف فاكدت عجت مع انه مجاز لان الثياب لاتعج وما نقل عن الفراء من ان العرب تسمي ما-وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما-لم يءكد بالمصدر فاذا اكد ---لم يكن الا حقيقة الكلام لايفي بالمقصود اذ نهاية مافيه رفع المجاز عن الفعل في هذه المادة ولاتعرض له لرفع المجاز عن الاسناد فللخصم ان يقول التكليم حقيقة الا ان اسناده الي الله تعالي مجاز ولاتقوم الاية حجة عليه الا بنفي ذلك الاحتمال نعم انها ظاهرة فيما ذهب اليه اهل السنة والجملة اما معطوفة علي قوله تعالي انا اوحينا اليك---- عطف القصة علي القصة لا علي اتينا وماعطف عليه واما حال بتقدير قد كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات والمعني ان التكليم بغير واسطة منتهي مراتب الوحي واعلاها وقد خص به من ----	2223	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0993	true	6475278541913103262	125	189	647	969	1537	300	تكليما---- مصدر مءكد رافع لاحتمال المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يوكد بالمصدر فا-ن اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اما معطوفة علس----------- انا اوحينا اليك الخ عطف --قصة علي --قصة و-------------------------اما حال بتقدير قد كما ينبء عنه تف--ر الاسلوب بالال-فات والسعني ان التكل-م بغير واسطة م-تهي مراتب الوحي------------ خص به موي من	993	-8589644065924997439	297	447.0	239	1015	29.261083602905273	44	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02224	false	5828543368360319780	185	299	951	1558	1563	300	لءلا يكون للناس علي الله حجة اي معذرة يعتذرون بها قاءلين لولا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا ما-م نكن نعلم من احكامك لقصور القوي البشرية عن ادراك جزيءات المصالح وعجز اكثر الناس عن ادراك كلياتها ----ف------------------------------------------------------------------------------------------الاية ظاهرة في انه لابد من الشرع وارسال الرسل وان العقل لايغني عن ذلك وزعم المعتزلة ان العقل كاف وان ارسال الرسل انما هو للتنبيه عن سنة الغفلة التي تعتري الانسان من دون اختيار فمعني الاية عندهم لءلا يبقي للناس علي الله حجة وسياتي رد ذلك ان شاء الله تعالي مع تحقيق هذا المبحث وتسمية مايقال عند ترك الارسال حجة مع اس-حالة ان يكون لاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه سبحانه حجة مجاز بتنزيل ---------------------------------------------------المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتضي كرمة	2224	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms0994	true	2398590099686537302	104	238	533	1247	1576	300	لتلا يكون للناس علي الله حجة اي معلرة يعتتر-- بها قاءلين لولا ارسلت الينا رسولا ي-بين لنا شراتسك ويعلمنا مالم نكن نعلم من احكامك لقصور القوة البشرية عن ادراك جزليات المصالح وعجز اكثر الناس عن ادراك كلياتها كما في قوله تعالي ولو اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سميت ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة مع استحالة ان يكون لاحد ارةالنساءالايتان 166165 تقال بتد ارسال الرسل اليهم فيقولوا رينا لولا ارسلت الينا رسولا فتبع اياتك ونكون من المءمنين فبعثناهم لقطع عذرهم وكان الله عنهزا في ملك حكياا في صتعه ونزل لما سثل اليهود عن نبوته فاتكروه لكن الله يشهد يبين تبوتك يما انزل اليل من عليه سبحاته حجة في فعل من انعاله بل له ان يفعل ما يشاء كما يشاء للتنبيه علي ان المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتض- كرمه	994	-8589644065924997439	285	467.0	230	1006	28.330018997192383	41	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02263	false	6121029857433847281	185	245	1011	1367	1680	300	اللغوي فسيحشرهم اليه جميعا اي المستنكفين ومقابليهم المدلول عليهم بذكر عدم استنكاف المسيح والملاءكة المقربين عليهم السلام وقد ترك ذكر احد المقربين في المفصل تعويلا علي انباء التفصيل عنه وثقة------ اقتضاء حشر احدهما لحشر الاخر ضرورة عموم الحشر للخلاءق اجمعين كما ترك ذكر ذلك احد الفريقين في التفصيل عند قوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به--- مع عموم الخطاب	2263	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1003	true	-2656642718453948422	40	99	222	568	1644	300	-العود فيمث-رهم اليه جميما اي المستنكفين ومقابليهم المدلول عليهم بذكر عدم استنكاف المسيح والملاءكة عليه---------م السلام وقد ترك ذكر احد الفريقين في المفصل تعويلا علي انياء التفصيل عنه وثقه بظهور اقتضاء حشر احدهما لحشر الاخر ضرورة عموم الحشر للخلاثق كافة-- كما ترك ذكر---- احد الفريقين في التفصيل عند قوله تعالي فاما الذين امتوا بال-- واعصواب النساء مع عموم الخطاب	1003	-8589644065924997439	307	552.5	250	365	84.10958862304688	44	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02268	false	-952091216188090745	133	166	703	867	1585	300	قوله تعالي ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انث--ي فالمراد بارثه لها احراز جميع مال-ها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها	2268	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1007	true	1093429673806753962	103	138	483	645	1467	300	قوله و---- ان لم يكن لها ولد اي لا ذكر ولا انشي فالمراد بارثه لها احراز جميع ما لها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود ب-تها	1007	-8589644065924997439	144	264.5	114	167	86.22754669189453	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02274	false	-8784744257822610809	147	179	799	985	1639	300	----بها ما-يعم جميع ما-الزمه الله تعلاي عباده وعقد- عليهم من التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوهما مما يجب الوفاء به او يحسن دينا و---يحمل الامر علي	2274	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1010	true	3418282959210559705	49	83	283	472	1651	300	بالعقود ما يعم جميع ما الزمه الله------ عباده وعقده عليهم من التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوه-ا مما يجب الوفاء به او يحسن دينا بان يحمل الامر علي	1010	-8589644065924997439	175	312.5	144	196	89.28571319580078	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02295	false	-7076963741337372988	158	204	876	1110	1607	300	من الاسلام او تمييز من لكم و--------الجملة علي ماذهب اليه الكرخي مستانفة لا معطوفة علي اكملت والا كان مفهوم ذلك انه لم يرضي لهم الاسلام----- قبل ذلك اليوم دينا وليس كذلك -اذ الاسلام لم يزل دينا مرضيا لله تعالي وللنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي	2295	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1023	true	-6820813052787790735	231	269	1149	1344	1495	300	من الاسلام لكنه قدم عليه اهسين وهذه الجملة---------------------- مستانفة لا معطوفة علي اكملت والا كان مفهوم ذلك انه لم يرض- لهم الاسلام ديتا قبل ذلك اليوم----- وليس كذلك لان الاسلام لم يزل دينا مرضيا لله------ وللنبي------------------- واصحابه منذ	1023	-8589644065924997439	161	244.0	128	248	64.91935729980469	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02294	false	-8338900396405359441	161	207	833	1055	1586	300	عنه لما نزلت ال----اية بكي فقال له-------------- النبي صلي الله عليه وسلم مايبكيك قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذا كمل فانه لم يكمل شء قط الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدقت ولايحتج بها علي هذا القول علي ابطال القياس كما زعم	2294	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1024	true	8128677081496088369	48	95	240	454	1524	300	انه لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله عنه فقال النبي له ما يكيك يا عمر--------- قال ابكاني انا كنا في زيادة من دينتا فاذا قد- كمل وانه لا يكمل شء--- الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدتت نكا----------نت هذه الاية نعي رسول الله فما لبث ---	1024	-8589644065924997439	138	209.0	103	240	57.5	19	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02332	false	2411282432435677194	0	47	0	244	1665	300	بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدا فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولاق-رابة والتي هنا جء بها ف-ي معرض ترك العدواة فبدا فيها -------بالقيام لله تعالي لانه اردع للمء-نين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء---- في كل معرض بما يناسبه	2332	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1037	true	-4002909463040643311	230	279	1249	1500	1617	300	بها في معرض الاقرار هلي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا ترابة والتي هنا جء بها فني محرض ترك العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام له------- لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء بها في كل معرض بما يناسيه	1037	-8589644065924997439	228	409.5	182	258	88.3720932006836	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02333	false	3040903765104197926	37	122	201	669	1599	300	قو--م ان يبسطوا اليكم ايديهم اي بان يبطشوا بكم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده -اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه والبسط في الاصل مطلق المد واذا استعمل في اليد واللسان كان كناية عما ذكر وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح للمسارعة الي بيان رجوع ضرر البسط وغاءلته اليهم حملا لهم من اول الامر علي الاعتداد بنعمة دفعه فكف ايديهم عنكم عط--ف علي هم----- وهو النعمة التي اريد تذكيرها وذكر الهم للايذان بوقوعها عند مزيد الحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها	2333	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1041	true	-1912411064596678919	134	178	672	912	1536	300	قوله وان ي--طوا اليكم ايديهم---------------------------------- يقال بسط البه يديه اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه وتوله ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف ايديهم عنكم معطوف علي هم عليه وهو النعمة التي اريد ذك--رها وذكر الهم للايذان بوقوعها عند مزيد الحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها	1041	-8589644065924997439	215	361.5	175	478	44.97908020019531	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02335	false	-3276391540837772012	24	207	146	1165	1636	300	قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر -----------------------------نقيبا للجري علي سنن الكبرياء وتقديم المفعول الغير الصريح علي الصريح لمامر غير مرة من الاهتمام والتشويق ال-------------------------------------------نقيب قيل فعيل بمعني فاعل مشتقا من النقب بمعن------------ التفتيش ومنه فنقبوا في البلاد وسمي -ذلك ل----تفتيشه عن احوال القوم واسرارهم وقيل بم--عني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش علي احوالهم قال الزجاج واصله من النقب وهو الثقب الواسع والطريق في الجبل ويقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة ونقاب للعالم بالاشياء الذكي القلب الكثير البحث عن الامور وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق ومن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره روي ان بني اسراءيل لما فرغوا من امر---------- فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحاء -ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال سبحانه لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر جل شانه موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط----------------- كفيلا عليهم--- بالوفاء فيما امروا به فاخذ عليهم----------- الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتج------سون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراو-----ا اجزام-ا عظاما وباسا شديدا فهابوا---- فرجعوا	2335	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	70	220	355	1162	1601	300	قوله------ وبعثنا منهم اثني عشر تقيبا يجوز في منهم ان يتعلق بنقيبا وان يتعلق بمحذوف ----------------------------------علي انه حال------------- من اثني عشر لانه في الاصل صفة فلما قدم تصب حالا وان يكون مضافا والنقيب---- فعيل بمعني فاعل مشتق م------------ن التتقيب وهو التفتيش ومنه قتقبوا في البلاد وسمي بذلك لانه يفت--ش عن احوال القوم واسرارهم وقل هو بمعني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش عن- احوال وقيل هو للمبالغة كعليم وخبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان بتي اسراءيل لما رجموا الي مصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بال-------سير الي اريحاء بارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال------- لهم اني كتبتها لكم دارا وترارافاح-رجو------ا وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر مرسي --------------------ان ياخذ من كل مبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء ب-ما امروا به فاختاروا النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل---- وسار بهم فلما دنا من ارض كنمان بعث النقباء اليهم يتحسون احواله-----------------------م فراوا خلقا اجسامهم عظيمة ولهم قوة وشوكة نهابوهم فرجعوا	1042	-8589644065924997439	505	689.5	404	1168	43.23630142211914	69	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02354	false	8676893191437705634	135	250	750	1373	1664	300	متعلق بمحذوف وقع- صفة لكثيرا و--ما موصولة اسمية ومابعدها صلتها والعاءد محذوف---------------------- ومن الكتاب ---------------------حال من ذلك المحذوف اي يبين لكم كثيرا من الذي تخفونه عل----------------------------------------------------------------------------------ي الاستمرار حال كونه من الكتاب الذي انتم اهله والعاكفون عليه ويعفوا عن كثير اي ولا يظهر كثيرا مما تخفونه اذا لم تدع اليه داعية دينية صيانة لكم عن زيادة الافتضاح وقال الحسن اي يصفح عن كثير منكم ولايءاخذه اذا تاب واتبعه واخرج ابن حميد عن قتادة مثله واعترض انه مخالف للظاهر لان الظاهر ان يكون هذا الكثير كالكثير السابق وفيه نظر كما قال الشهاب لان النكرة اذا اعيدت نكرة فهي متغايرة نعم اختار الاول الجباءي وجماعة المفسرين والجملة معطوفة علي الجملة الحالية داخلة في حكمها ----------------------------------------------------قد جاءكم من الله	2354	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1049	true	5296991355465928942	178	288	937	1519	1584	300	متعلق بمحذوف لانه صفة لكثيرا او ما موصولة اسمية وتخقون-- صلتها والماءد محنوف اي من الذي كسم تخثونه ومن الكتاب يتعاق بمملوف علي انه حال من العاءد قوله كاية الرجم هذا بالنسبة لكتم اليهود واما بالنبة لكتم النصاري فلم يمثل له الشارح ومثل له ابو السمود ببشارة هيسي باحمد في الاتجيل اه كوله ويمفو هن كث--------------------------------------------ير اي -لا يظهر كتيرا مما تخفونه اذا لم تدع اليه داعيه دينية صيانة لكم عن زيادة الافتضاح كما يفصح انه التعبير عن عدم الاظهار بالعفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه الحث علي عدم الاخفاء ترغيا وترهييا-------------------------------------------------------------- والجملة معطوفة علي الجملة الحالية داخلة لي حكمها وقيل يعفو عن كثير منكم ولا يواخذه اهابر السود قوله اقد جاءكم من الله	1049	-8589644065924997439	249	320.0	197	803	31.008716583251953	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02356	false	8794900661099900793	59	196	337	1067	1619	300	التي شرعها لعباده عز وجل ونصبها قيل علي انها مفعول ثان ليه-دي علي اسقاط حرف الجر نحو------------------ واختار موسي وقومه وقيل انها بدل من رضوان بدل كل من كل او بعض من كل او اشتمال والرضوان بكسر ال------------------------راء وضمنها لغتان وقد قرء بهما و السبل بضم الباء والتسكين لغة وقد قرء به ويخرجهم الضمير المنصوب عاءد الي من والجمع باعتبار المعني كما ان --افراد الضمير المرفوع في اتبع باعتبار اللفظ------ من الظلمات الي النور اي من فنون الكفر والضلال ال---------------ي الايمان باذنه اي-------- بارادته او بتوفيقه ويهيدهم الي صراط مستقيم وهو دين الاسلام الموصل الي الله تعالي كما قاله الحسن وفي ارشاد العقل السليم وهذه الهداية عين الهداية الي سبل السلام وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله------ فلما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	2356	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1050	true	8146418573352453352	145	263	750	1399	1604	300	التي شرعها للناس--------------- قيل هو------ مفعول ثان ليهتدي والحق ان انتصابه بنزع الخافض علي حد قوله واختار موسي -قومه الاعراف وانما يعدي الي الثاني بالي او باللام كما في قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وقول--------------------------------------------------------------ه ويخرجهم الضمير ل----------------من والجمع باعتبار المعني كما ان الافراد في ----------------تبع باعتبار اللفظ وقوله من الظلمات اي ظلمات------- فنون الكفر والضلال وقوله الي التور اي الايمان باذنه بتيسيره او بارادت-----------ه ويهديهم الي صراط مستقيم -هو اقرب بالطرق ال-------ي الله تعالي ومود اليه لا محالة------------------- وهذه الهداية فير الهداية الي سبل السلام وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منرلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالي فلما جاء امرنا تجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	1050	-8589644065924997439	426	601.0	341	810	52.592594146728516	58	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02359	false	5268759181010378828	207	300	1074	1603	1603	300	اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناءا الله واحباءه حكاية لما صدر من الفريقين من الدعوي الباطلة لانفسهم وبيان لبطلانها اثر ذكر ما-صدر عن احدهما من الدعوي الباطلة لغيره وبيان بطلانها اي قال كل من الطاءفتين هذا القول الباطل ومرادهم بالابناء المقربون اي نحن مقربون عند الله تعالي قرب الاولاد من والدهم و بالاحياء جمع حبيب بمعني محب او محبوب ويجوز ان يكون ارادوا من الابناء الخاصة كما يقال ابناء الدنيا وابناء الاخرة وان يكون ارادوا اشياع من وصف بالنبوة اي قالت اليهود نحن اشياع ابنه عزير وقالت النصاري نحن اشياع ابنه المسيح-	2359	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1052	true	-7409847188575644505	157	196	827	1044	1589	300	السعود ----------قالت اليهود والتصاري نحن ابناء ا-لله واحباءه حكاية لما صدر عن الفريقين من الدعوي الباطلة-------- وب-ان ل-طلاتها بعد ذكر ما صدر عن احدهما وب------------------------يان بطلانه- اي قالت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود نحن اشياع ابنه عزير وقالت النصاري نحن اشياع ابنه المسيح	1052	-8589644065924997439	198	334.0	163	531	37.28813552856445	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02361	false	7864622007108533127	236	267	1312	1467	1652	300	ان لهم فضلا ومزية عند الله تعالي علي ساءر الخلق فرد سبحانه عليهم ذلك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قل الزاما لهم وتبكيتا فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان صاح	2361	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1052	true	-7409847188575644505	273	299	1459	1587	1589	300	ان لهم فضلا ومزية عند الله تمالي علي ساتر الخلق فرة -------عليهم ذلك وقيل لرسول الله------------------- قل الزاما لهم وتبكيتا فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان صح -	1052	-8589644065924997439	122	219.0	97	155	78.70967864990234	19	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02365	false	-1276828196849192516	0	53	0	268	1568	300	فترة متعلق بجاءكم علي الظرفية كما في قوله تعالي واتبعوا ما-تتلوا الشياطين علي ملك سليمان------- اي جاء-كم علي حين فتور من الارسال وانقطاع--- الوحي ومزيد الاحتياج الي البيان وجوز ان يتعلق-------------- بمحذوف علي انه حال- من ضمير يبين او من ضمير لكم اي يبين لكم حال من---- كونه علي فترة--------- او حال كونكم	2365	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1053	true	104772000217967252	237	297	1206	1506	1519	300	فترة متعلق بجاءكم علي الظرفية كما في قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي جاء كم علي حين فتور من الارسال وانقطاع من الوحي ومزيد --احتياج الي --بيان الشراءع والاحكام الديتية او بمحذوف---- وتع حالا من ضمير يبين او من ضمير لكم اي يبين لكم ما ذكر حال كونه علي فترة من الرسل او حال كونكم	1053	-8589644065924997439	240	392.5	190	308	77.92208099365234	44	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02385	false	6889743553506843847	230	263	1146	1318	1497	300	الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس عليهما اللعنة فقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدمها ويعبد هافان عبدتها ايضا حصل مقصود-------ك فبني بيت --نار فعبدها فهو اول من عبد النار	2385	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1070	true	-5962410551048061988	237	269	1147	1301	1464	300	الي عدن من ارض اليمن فاتاء ابليس قال له------------ انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان --------يعبد النار فانصب انت نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت النار------- فهو اول من عبد النار	1070	-8589644065924997439	113	168.5	87	181	62.430938720703125	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02385	false	6889743553506843847	58	107	282	534	1497	300	انه قال من قال ان ادم عليه السلام قال شعرا فقد كذب -ان محمدا صلي الله عليه وسلم والانبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام في النهي عن الشعر سواء ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه ادم بالسر-ياني----------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل ينقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية	2385	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1070	true	-5962410551048061988	17	72	70	340	1464	300	انه قال من قال ان اد------------م قال شعرا فقد كذب وان محمدا------------------- والانبياء كله---------------------م في النهي--------- سواء ولكن لما قت------ل هابيل رثاء ادم وهو سرياني فلما قال ادم مرءيته قال لشيت يا بي انت وصي احفظ هذا الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه فلم يزل يتقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وكان يتكلم يالعربية والسريانية	1070	-8589644065924997439	177	294.0	140	337	52.522254943847656	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02420	false	808965259795838815	235	290	1326	1614	1660	300	وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه صلي الله عليه وسلم بمسار عنهم في الكفر لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن التاثر من ذلك والمبالاة والغرض منه مجرد التسلية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من اصله	2420	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1084	true	7421978800920920075	51	90	277	470	1600	300	وهذا وان كان بح-ب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه--------------------------------------- لكنه في الحقيقة نهي له --------------------عن التاثر من ذلك والمبالاة به--------------------- علي ابلغ وجه -اكده فان النهي عن اسباب الشء ومبادل-------------ه نهي عنه بالطريق البرهاني رقطع له من اصله	1084	-8589644065924997439	189	323.0	150	288	65.625	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02422	false	8559836244631011983	120	192	666	1062	1653	300	والمعني مبالغون في قبول كلام قوم اخرين واختاره شيخ الاسلام وجوز كونها لام التعليل ---اي سماعون كلامه صلي الله عليه وسلم الصادر منه ليكذبوا عليه لاجل قوم اخرين والمراد انهم عليه الصلاة والسلام لاولءك القوم وري ذلك عن الحسن والزجاج واختاره ابو علي الجباءي وليس في النظم ما ياباه ولا بعد فيه نعم ماقيل من انه يجوز ان تتعلق اللام بالكذب علي ان سماعون الثاني مكرر للتاكيد بمعني سماعون ليكذبوا لقوم اخرين	2422	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1085	true	4569964456376631356	113	155	622	864	1664	300	والمعني مبالغون في قبول كلام قوم اخرين واما كو--------------------نها لام التعليل يمعني سماعون -----------منه عليه السلام---------------------- لاجل قوم اخرين وجهوهم عيونا يبلغونه---------------------------------------------------------------------------------------م ما سمعوا منه عليه السلام او كونها متعلقة----------------- بالكذب علي ان سماعون الثاني مكرر للتاكيد بمعني سماعون ليكذبوا لقوم اخرين	1085	-8589644065924997439	175	239.5	137	399	43.859649658203125	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02434	false	6079801327703069199	130	256	683	1395	1662	300	متعلق بيحكم اي يحكمون---- فيما بينهم واللام اما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا واما للا-يذان بنفعه للمحكوم عليه ايضا باسقاط التبعة عنه واما-- للاشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كانه امر نافع لكلا الفريقين ففيه تعريض بالمحرفين وقيل من باب سرابيل تقيكم الحر واما متعلق بانزلنا ولعل الفاصل ليس بالاجنبي ليضر وقبل بانزل علي صيغة المبني للمفعول وحذف لدلالة الكلام عليه وتكون الجملة حينءذ معترضة وعلي هذا تكون الاية نصا في تخصيص النبيين بانبياء بني اسراءيل لانه لايلزم من انزالها لهم اختصاصها بهم وقيل الجار متعلق------------- بهدي ونور وفيه --فصل بين المصدر ومعموله وقيل متعلق بمحذوف وقع صفة لهما اي هدي ونور كاءنان لهما وكلام الزجاج يحتمل هذا وما قبله والربانيون والاحبار اي العباد والعلماء	2434	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1089	true	4766357911339065044	150	245	843	1361	1677	300	متعلق بيحكم اي يحكمون بها فيما بينهم واللام اما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الدين هادوا واما للا يذان بنفعه للمحكوم عليه ايضا با-قاط التبعة عنه او اما للاشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كانه امر نافع لكلا الفريقين ففيه تعريض بالمحرنين وقيل التقدير للذين هادوا عليهم فحذف ما ----------------------------------------------------------------------------حذف لدلالة ما ذكر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقيل ---هو متعلق بانرلتا وقيل بهدي ونور ونيه الفصل بين المصدر ومسو-له وقيل متعلق بمن-وف وقع صفة لهما اي هدي ونور كاثنان للذين هادوا اهابو السعود قو-------له والربانيون والاحبار اي الزهاد والعلماء	1089	-8589644065924997439	418	712.0	336	734	56.9482307434082	65	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02448	false	7634486548022700687	172	235	933	1294	1625	300	كون القران العظيم بذلك الشان----------------------------------------------- من موجبات الحكم المامور به اي اذا---- كان القران كما ذكر-- فاحكم بينهم بما --------------------------انزل الله اي بما انزله اليك فانه الحق الذي لامحيص عنه والمشتمل علي جميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم للاعتناء ب-----تعميم الحكم لهم ووضع الموصول موضع الضمير --تنبيها علي علي- ما-في حيز- الصلة للحكم وترهيبا عن المخالفة والالتفات باظهار -الاسم الجليل	2448	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1099	true	-8759917747173605524	0	73	0	404	1574	300	كون القران العظيم حقا مصدقا لما قبله من الكب المنزلة علي الامم ومهيمنا عليه من موجبات الحكم المامور به اي اذا كان شان القران كما ذكرنا فاحكم بين اهل الكتاب عند تحاكمهم اليك بما انزل الله اي بما انزله اليك فانه ------------------------مشتمل علي ج-يع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم للاعتتاء ببيان تعميم الحكم لها ووضع الموصول موضع الض-ير للتنبيه -علي عليه ما في حيزر الصلة للحكم-------------------- والالتفات باظهار يالاسم الجليل	1099	-8589644065924997439	295	485.5	243	451	65.41020202636719	41	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02450	false	-1287550908137149329	64	129	364	737	1694	300	امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية--------- عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا-تكاد امة تتخطي شرعتها وال--------------امة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليه الصلاة والسلام شرعتهم مافي التوراة والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث ا-حمد عليه الصلاة والسلام شرعتهم مافي الانجيل واما انتم ايها الموجودون----------------- فشرعكتم مافي الفرقان ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه واوجب ابو	2450	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1100	true	-9028324353882645071	8	75	49	416	1650	300	امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جملتا اي عينا ووضعتا شرعة ومتهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة --خطي شرع-ها التي عينت لها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسن عليهما------ السلام شرعتهم----- التوراة والتي كانت من مبعث عيسي الي م------------بعث النبي عليهما------ السلام شرعتهم----- الانجيل واما انتم ايها الموجودن من سالر المخلوقات فشرعكم القر-------ان ليس الا قامنوا به وامن-وا بما نيه اه ابر ---	1100	-8589644065924997439	291	478.5	239	415	70.1204833984375	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02473	false	-4347838654881484040	48	93	269	527	1608	300	وهم راكعون حال من فاعل الفعلين اي يعملون ما-ذكر من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالي وقيل هو حال مخصوصة بايتاء الزكاة والركوع ركوع الصلاة والمراد بيان كمال رغبتهم في الاحسان ومسارعتهم اليه وغلب الاخباريين علي انها نزلت في علي كرم الله	2473	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1113	true	-5114856693565037337	228	272	1241	1484	1621	300	وهم راكمون حال من فاعل الفعلين اي يعملون ما ذكر من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالي وقيل هو حال مخصوصة بايتاء الزكاة والرترع ركوع الصلاة والمراد بيان كمال رغبتهم في الاحسان ومسارعتهم اليه رو----------------ي انها نزلت في علي رضي الله	1113	-8589644065924997439	234	446.0	191	259	90.34748840332031	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02529	false	-1763058920010210791	82	157	437	826	1642	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء----------- رافع ابن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حريملة فقالوا يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم ودينه وتءمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله تعالي حق فقال النبي صلي الله عليه و سلم بلي ولكنكم احدثتم وجحدتم مافيها ممااخذ عليكم من الميثاق وكتمتم منها ما-امرتم ان تبينوه للناس فبرءت ---من احداثكم قا-لوا فانا نلاخذ بما في ايدينا ف-نا علي ------الهدي	2529	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1129	true	6942377936513260884	48	107	233	531	1573	300	ابن عباس------------------------- جاء لرسول الله رافع -بن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حر-ملة وقالوا يا محمد الست تزعم انك علي مله ابراهيم------ وتءمن بما عندنا من التوراة ----------------------------فقال-------------------------- بلي ولكنكم احدش-م وجحدتم ما نيها----------------------- وكتمتم منها ما امرتم ان ت-ينو- للتاس فانا برء من احداءكم فقالوا فانا ناح-ذ بما في ايدينا فانا علي الحق والهدي	1129	-8589644065924997439	256	393.0	204	412	62.135921478271484	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02530	false	-8746335238846957573	6	60	30	342	1687	300	قوله تعالي وليزيدن كثيرا منهم ماانزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والجملة مستانفة كما قال شيخ الاسلام مبنية لشدة شكيمتهم وغلوهم في المكابرة والعناد وعدم افادة التبليغ نفعا وتصديرها بالقسم لتاكيد مضمونها وتحقيقه ونس-----------------------------------------------بة الانزال الي رسول الله صلي الله عليه و سلم مع نسبته فيما مر اليهم للانباء عن انسلاخهم عن تلك النسبة	2530	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1129	true	6942377936513260884	219	263	1104	1381	1573	300	قوله------ وليزيدن كثيرا منهم الخ -------------------------------جملة م--انفة مبين--------------------ة لشدة شك-متهم وغلوهم في المكابرة والعناد وعدم افادة التبليغ نقعا وتصديرها بالقسم لتاكيد مضمونها وتحقيق مدلولها والمراد بالكثير المذكور علماءهم وروساءهم ونبة الانزال الي رسول اله----------------------مع نسبته فيما مر اليهم للانباء عن اتسلاخهم عن تلك النسبة	1129	-8589644065924997439	214	353.5	178	359	59.61002731323242	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02539	false	4821375073711021835	15	193	89	1061	1629	300	عليهما السلام ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بختنصر اساري في غاية الذل والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظميا من ملوك فارس الي بيت المقدس فعمره ورد من بقي بني اسراءيل في اسر بختنصر ----------------الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الاكناف فاستقروا و-------كثروا وكانوا كاحسن ما-كانواع-ليه وقيل لما ورث بهمن ابن اسفنديار الملك من جده كاسف القي الله تعالي في قلبه شفقة عليهم فردهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختنصر فقامت فيه الانبياء عليهم الصلاة والسلام فرجعوا الي احسن ماكانوا عليه من الحال وذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم ولم يسند سبحانه التوبة اليهم كساءر احوال---هم من الحسبان والعمي والصمم تجافيا عن التصريح بنسبة الخير اليهم وانما اشير اليها في ضمن بيان توبة الله تعالي عليهم تمهيدا لبيان نقضهم اياها بقوله سبحانه ثم عموا وصموا وهو اشارة ااي المرة الاخ-رة من مرتي افسادهم وهو اجتراءهم علي قتل زكريا ويحيي وقصدهم قتل عيسي عليهم السلام وجعل الزمخشري العمي والصمم اولا اشارة الي	2539	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1134	true	5974057740993630522	23	144	115	735	1533	300	عليه ال---لام ثم تاب الله عليهم حين تابرا ورجموا عما كانوا عليه من الفساد بعد-ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخ--صر اساري في غاية الذل والسهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من ملوك فارس الي بيت المقدس يعمره ونجا بقايا بني اسراءيل من اسر بخنتصر بعد مهلكه وردهم الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الافاق فعمره ثلاثين سنة فكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم الاسراء6 واما ما قيل من ان المراد قبول تويتهم من عبادة العجل فقد عرفت ان ذلك مما لا تعلق له بالمقام------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عموا وصمرا وهو اشارة الي المرة الاخيرة من مرتي افسادهم وهو اجتراءهم علي قتل زكريا ويح-ي وقصدهم قتل عيسي عليه- الس---------------------------لام -ولي اشارة الي	1134	-8589644065924997439	468	756.5	373	1001	46.75324630737305	73	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02540	false	5047758836331312572	219	299	1179	1630	1635	300	يعملون 71 اي بما عملوا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها الفظيعة مع مافي ذلك من رعاية الفواصل والجملة تذيييل اشير به الي بطلان حسبانهم المذكور ووقوع العذاب من حيث لم يحتسبوا اشارة اجمالية اكتفي بها تعويلا علي مافصل نوع تفصيل في سورة بني اسراءيل ولايخفي موقع بصير هنا مع قوله سبحانه عملوا الماءدة 72 لقد كفر الذين لقد كفرالذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم--- شروع في تفصيل قباءح النصاري وابطال اقوالهم الفاسدة بعد تفصيل قباءح اليهود	2540	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1135	true	8221595285456202381	28	63	141	352	1592	300	يسملون--- اي بما عملوا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية ول--------------------------------------رعاية الفواصل اهابو الود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولقد----------------------- كفر ال-------------ذين قالوا وهم اليعقوبية من النصاري وهذا شروع في تقصيل قباءح النصاري وابطال اقوالهم الفاسدة بعد تفص-ل قباءح اليهود	1135	-8589644065924997439	166	253.0	136	454	36.56387710571289	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02543	false	5073914423579668146	37	174	206	984	1620	300	والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا ينتهون عن تلك العقاءد الزاءغة والاقوال الباطلة فلا يتوبون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي الحق ويستغفرونه بتنزيهه تعالي عما نسبوه اليه عز وجل او يسمعون هذه الشهادات المكررة والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقيب ذلك والله غفور رحيم 74 فيغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا والجملة في موضع الحال وهي مءكدة الانكار والتعجيب والاظهار في موضع الاضمار لما مر غير مرة الماءدة 75 ما المسيح ابن ماالمسيح ابن مريم الا رسول استءناف مسوق لتحقيق الحق الذي لا-محيد عنه وبيان حقيقة حاله عليه السلام وحال امه بالاشارة اولا الي ماامتازوا به من نعوت الكمال حتي----- صارا من----- اكمل افراد الجنس واخر الي الوصف المشترك بينهما وبين----- افراد البشر بل افراد الحيوانات وفي ذلك استنزال -لهم بطريق التدريج عن----- الاصرار--------------------- وارشاد ال-----ي التوبة والاستغفار اي هو عليه السلام مقصور علي الرسالة لا-يكاد يتخطاها	2543	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1137	true	1016437538702894141	180	294	918	1534	1557	300	-الفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا ي--هون عن تلك العقاءد----------------- الباطلة فلا يتوبون الخ اهابو السعود توله استفهام تويخ اي وانكار اي انكار الواقع واستبعاده لا انكار الوقوع اه ابو السود قولهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ففور رحيم الوار ل------------------------------------------------لحال قوله------------------------------------------------------------------------- ما الم-يح اي-------------ن مريم الا رسول استثناف -سوق لتحقيق الحق الذي لا محيد عنه وبيان حقيقة حاله حليه السلام وحال امه بالاشارة اولا الي اشرف ما لها- من نعوت الكمال التي بها صارا من جملة اكمل افراد الج-س واخر الي الوصف المشترك بينهما وبين جميع افراد البشر بل افراد الحيوان---------- استنزالا لهم بطريق التدريج من رتبة الاصرار علي ما تقولوا عليهما وارشادا لهم الي التوبة والاستغفار اي هو------------ مقصور علي الرسالة لا يكاد يتخطاها	1137	-8589644065924997439	431	581.0	351	930	46.344085693359375	63	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02549	false	-2077763742489182925	252	291	1405	1604	1654	300	وليس المراد بالتناهي ان ينهي كل م-----نهم الاخر عما يفعله من المنكر كما هو المعني المشهور لصيغة التفاعل بل------- مجرد صدور النهي عن اشخاص متعددة من غي------ر ان يكون كل واحد منهم ناهيا ومنهيا معا كما في تراء-ا الهلال	2549	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1141	true	-6252174865809180409	247	288	1314	1528	1587	300	وليس المراد بالتناهي ان ينهي كل واحد منهم الاخر عما يفعله من المنكر كما هو المعني المشهور لصيغة التفاعل بل المراد مجرد صدور النهي من اشخاص متعددة من غير اعبار ان يكون كل واحد منهم ناهيا ومنهي----ا كما في تراءوا الهلال	1141	-8589644065924997439	193	354.5	155	218	88.53211212158203	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02564	false	-3879229226003827237	0	108	0	631	1632	300	اومر بذلك ثم قال عليه الصلاة والسلام ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم فقالما--بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك الل-حم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبا-نيتهم الجهاد -اعبدوا الله تعالي ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من ق----بلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله تعالي عليهم فاولءك بقاياهم في الديار-- والصوامع فانزل الله تعالي- هذه الاية	2564	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1151	true	-6080700285514835149	170	275	882	1471	1584	300	اومر يذلك ثم قال-------------------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وانطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وانطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سش-ي فليس منء ثم جمع الناس وخطبهم فقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب------- وشهوات الدتيا و---اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه لي- في ديتي ترك اللمحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي------ ورهبا نيتهم الجهاد واعبدوا الله ------ولا تشركوا به شييا وحجوا واعتمروا واتيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يس-قم لكم فانما هلك من كان تبلكم بالتشديد شدهوا علي انفسهم فشدد اله -------عليهم فتل--ك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله عز وجل هذه الاية	1151	-8589644065924997439	554	985.5	455	643	86.15863037109375	77	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02583	false	-7865483263288412055	240	268	1327	1483	1661	300	باعتبار ما يتقي لانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا م-----ن الوقوع في الحرام وبعض المباحات -حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	2583	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1159	true	-6621583441125705833	181	210	1004	1166	1680	300	باعتبار ما يتقي قانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا النف عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	1159	-8589644065924997439	151	285.0	123	162	93.20987701416016	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02587	false	4941181226069702012	29	189	164	1025	1573	300	بعد ذلك الاعلام وبيان ان ما وقع ابتلاء من جهته سبحانه لما ذكر من الحكمة وقيل بعد التحريم والنهي ورد بان الن----------------------------هي والتحريم ليس امرا حادثا ت-رتب عليه الشرطية بالفاء وقيل بعد الابتلاء -------------ورد بان---- الابتلاء نفسه لايصلح مدار التشديد والعذاب بل ربما يتوهم كونه عذرا مسوغا لتحقيقه وفسر بعضهم ال------------------ابتلاء بقدرة المحرم علي المصيد فيما يستقبل وقال ليس المراد به غشيان الصيود اياهم فانه قد مضي وانت تعلم ان ارادة ذلك المعني ليست في حيز القبول والمعول عليه ما اشرنا اليه------------------------------------- اي فمن تعرض -للصيد بعد ما بينا ان ما وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مءد الي تعلق العلم بالخاءف بالفعل او تميز المطيع من العاصي فله عذاب اليم 49 لان التعرض والاعتداء حينءذ مكابرة محضة وعدم مبالاة بتدبير الله تعالي وخروج عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخشيته بالكلية ومن لا يملك زمام نفسه ولا يراعي حكم الله تعالي في امثال هذ- البلايا الهينة لا-يكاد يراعيه في عظاءم المداحض والمتبادر علي ماقيل ان هذا العذاب الاليم	2587	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1161	true	5556927095460627492	117	255	584	1305	1538	300	بعد ذلك اي بعد بي--ان ان ما وفع ابتلاء من جهته -تعالي لما ذكر من الحكمة --لا بعد --تحريمه او----------- النهي عنه كما قاله بعضهم اذ التهي والتحريم ليس امرا حادثا تثرتب عليه الشرطية بالفاء ولا بع-د الابتلاء كما اختاره اخرون لان نفس الابتلاء لا ----يصلح مدارا لتشديد -العذاب بل ربما يتوهم كونه عذرا مسوغا لتخفيفه وانما الموجب للتشديد بيان كونه ابتلاه ل---------------------------------------------------------ان الاعتداء بعد------------------------------- ذلك مكابرة صريحة وعدم مبالاة بتدبير الله تعالي وخروج عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخمشيته بالكلية اي فمن تمرض اللصيد بعد-ما بيتا ان ما وتع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مءد الي تميي----------------------------ز المطيع من العاصي فله عداب اليم لما ذكر من انه مكا---------------برة محضة او لان ----------------------------------------------------------------------من لا يملك زمام نغسه ولا يراعي حكم الله تعالي في امثال هذه البلايا الهينة لا يكاد يراهيه في عظاءم المداحض والمراد بالعذا------------------ب الاليم	1161	-8589644065924997439	465	680.5	369	965	48.186527252197266	66	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02622	false	4170624314745840726	60	153	310	768	1493	300	وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع ولا ساءبة هي فاعلة من سيبته اي تركته واهملته فهو ساءب وهي ساءبة او بمعني مفعول كعيشة راضية واختلف فيها فقيل هي الناقة تبطن عشرة ابطن اناث فتهمل ولا تركب ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا ضيف ونسب الي محمد بن اسحاق وقيل هي التي تسيب للاصنام فتعطي للسدنة ولا يطعم من لبنها الا ابناء السبيل ونحوهم وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقيل ه---------------ي البعير يدرك نتاج نتاجه فيترك ولا يركب وقيل كان الرجل اذا قدم من سفر	2622	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1177	true	-3656346536803531023	87	135	455	695	1549	300	وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع قاله ابن ميد التاس وقيل اذا ولدت خم------------------------------------------------------------------------------------------------- اناث شقوا اذنها وتركوها وقل غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ووجه الجمع بين هذه الاقوال الكثيرة ان العرب كانت تختلف انعالها في البحيرة اهسمين قوله ولا ساية الساءبة --قيل كان الرجل اذا قدم من سفر	1177	-8589644065924997439	99	69.0	71	473	20.930233001708984	16	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02622	false	4170624314745840726	219	262	1071	1297	1493	300	فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين واذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم	2622	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1178	true	-3482451487221218871	20	54	92	272	1494	300	فقال الفراء هي الشاة كنتج سبعة ابطن عناقين عناتين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا تيل وصلت اخاها فجرت----------------------------------------- مجري ال-اءبة وقال الزجاج هي الشاة و----لدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم	1178	-8589644065924997439	172	321.5	138	226	76.10619354248047	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02623	false	-1342246812068843243	0	250	0	1271	1525	300	عنهما هي الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فتاكلها الرجا---------------------------ل والنساء وكذا -ان كان ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك---- معه ولا ينت--------فع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركوا فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكلوا منه دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا محرمة علي ازواجنا وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه وقال محمد بن اسحاق وهي الشاة تنتج عشرة اناث متواليات في خمسة ابطن --فما ولدت بعده للذكو---ر دون الاناث فاذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها وقال بعضهم الوصيلة من------------------------------ الابل ----وهي الناقة تبكر فتلد انثي ثم تيني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر وقيل هي الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن لا ذكر بينهما ولا حام هو ال------فاعل من الحمي بمعني المنع واختلف فيه ---ايضا فقال------- الفراء -هو الفحل اذ لقح ولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فيه--------------مل ولا يطرد عن م---------ا----------------------------------------------------------------ء ولا مرعي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------------------------------- وابن مسعود و--هو قول ابي عبيدة والزجاج انه الفحل يولد من ظهره عشرة ابطن فيقولون حمي ظهره فلا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ومرعي وعن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشرة سن---------ين وقيل هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي	2623	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1178	true	-3482451487221218871	59	300	295	1494	1494	300	عنه-- هي الشاة تتتج ميمة ابطن فان كان السابع انشي لم يش-فع التساء منها بشء الا ان تمرت فياكلها الرجال والشاء وران كان ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا او انثي قالوا وص-ت اخاما نيثركوتها معه -لا يذبح ولا يشفع بها الر----جال دون النس----------------------------------------------------------------------------------اء وقالوا خالصة لذكورنا ومعرم علي ازواجتا وقيل هي الشاء ت------------------------------------------------------------------------------------------------نتج عشر- اناث متواليات في خمسة ايطن ثم ما ولدت بعد ذلك فللذكر دون الاناث وبهذ-------------------ا قال ابن اسحاق وابو عبي-----------دة وقيل هي الشاة تنتج خمسة ايطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا او انشي قالوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل ققال هي التاقة تبكر فتلد انشي ثم تش-ي بولادة اش-ي اخري لي- بينهما ذكر فيتركرنها لاله-هم ويقولون قد وصلت انشي بان-ش ليس بينهما ذكر قوله ------------------------------------------------ولا حام الحامي اسم فاعل من --حمي بحمي اي منع واختلف فيه تفسير اهل اللغة نمن القراء انه الفحل يولد ل-ولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فلا يركب ولا يستعمل ولا يطرد عن مرعي ولا ماء ولا شجر وقال بعضهم هو الفحل يشج من بين اولاد ذكورها واتاتها عشر انات روي ذلك ابن عطية وقال بعضهم هو الفحل يولد من صلبه عشوة ابطن فيقولون قد حمي ظهره نيتركون كالساءية فيسا تقدم وهذا قول ابن عياس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج ورري ----------------------------------------------------------------------------------عن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحيه عشر- سنين وقال ابن دريد هو الفحل يش-ج له سبع اناث متواليات فيحمي-	1178	-8589644065924997439	730	1048.0	571	1558	46.854942321777344	100	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02638	false	-102147075300697138	4	48	22	258	1591	300	فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب---------------------- فاحلفهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالله تعالي ما كتمتما ولا اطلعتما ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي-------------------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا	2638	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1192	true	-2539070054162499917	161	199	840	1047	1565	300	فمات السه-ي بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فرفعا الي النبي فترلت فاحلقه---------------------------------------------------------------------ما ثم وجد الجام بمكة فقال ابتعت-اه من تميم وعدي فنزلت الاية الثاتية فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا	1192	-8589644065924997439	160	275.0	129	278	57.553955078125	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02704	false	1267005819403266792	97	292	545	1677	1715	300	فما نافية وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية كا اشار اليه العلامة البيضاوي ولله تعالي دره او للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة للاستغراق او لتاكيده والثانية للتبعيض وهي متعلقة بمحذوف مجرور او مرفوع وقع صفة لاية وجعلها ابن الحاجب للتبيين لان كونها للتبعيض ينافي كون الاولي للاستغراق اذ الاية المستغرقة لا تكون بعضا من الايات ورد بان الاستغراق ههنا لاية متصفة بالاتيان فهي وان استغرقت بعض من جميع الايات علي ان كلامه بعد لا يخلوا عن نظر واضافة الايات الي---- الرب المضاف الي ضميرهم لتفخ-يم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية او الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات والاتيان علي الاول بمعني النزول وعلي الثاني بمعني الظهور علي ما قيل ويفهم من كلام بعض المحققين انه مطلقا بمعني الظهور استعمالا له في لازم معناه وهو المجء الذي لايوصف به الاجسام مجازا لا كناية كما قيل وحاصل المعني علي الاول ما تنزل اليهم اية من الايات القرانية الجليلة الشان التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تعالي شانه المنبءة عن جريان احكام الوهيته -----علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال العباد واعمالهم الموجبة -للاقبال عليها والايمان بها---- الا كانوا عنها معرضين	2704	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1222	true	-8935920122250975744	4	97	23	583	1685	300	وما تانية وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية ---------------------------------------------او للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة للاستغراق----------- والثانية --تبضية واقعة مع--------- مجرورها----------- صفة لاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ض-يرهم التقحيم شانها المسس-بع لتهويل ما اجترءوا هليه في حفها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ما ي----------نزل اليهم اية من الايات القرانية-------------- التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تمالي----- المنبثة عن جريان احكام الوهيه تعالي علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال الخلق- واعمالهم الموجبة اللاقبال عليها والايمان بها قول الا كانوا منها معرضين	1222	-8589644065924997439	496	827.0	411	1147	43.24324417114258	64	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08939	false	6272315280665258098	208	295	1082	1610	1638	300	وما نافية وصيغة المضارع------------------------ للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية تبعيضية متعلقة بمحذوف وقع صفة لاية واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ضميرهم لتفخ-يم شانها المستتبع لتهويل ما اجتراوا عليه في حقها والمراد بها--------------------------------------------------------------------------------------------- اما ه--ذه الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تعالي وسوابغ الاءه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- الموجبة -للاقبال عليها والايمان وايتاءها نزول الوحي بها اي ما نزل الوحي باية من الايات الناطقة بذلك الا كانوا عنها معرضين ---علي وجه التكذيب والاستهزاء-------------- واما ما يعمها والايات التكوينية الشاملة للمعجزات وت---------عاجيب المصنوعات	8939	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1222	true	-8935920122250975744	4	114	23	692	1685	300	وما تانية وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية او للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة للاستغراق---- والثانية تب--ضية واقعة مع مجرورها- صفة لاية واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ض-يرهم التقحيم شانها المسس-بع لتهويل ما اجترءوا هليه في حفها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولها والمعني ما ينزل اليهم اية من الايات القرانية التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تمال-------------------ي المنبثة عن جريان احكام الوهيه تعالي علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال الخلق واعمالهم الموجبة اللاقبال عليها والايمان بها ق------ول------------------------------------------------------ الا كانوا منها معرضين اي علي وج -التكذيب والاستهزاء كما ستقف عليه واما ----------الايات التكوينية الشاملة للممجزات وغيرها من اعاجيب المصنوعات	1222	-8589644065924997439	382	621.5	317	768	49.73958206176758	47	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02711	false	8486679919378107076	53	101	271	506	1586	300	الكلبي وغيره انها نزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل -بن خويلد لما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله تعالي ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله	2711	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1227	true	-7310977107271190111	125	166	684	888	1616	300	الكلبي ومقاتل---- نزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا لرسول الله--------------------------- لن نءمن لك حتي تات-نا بكناب من عند الله تعالي ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله	1227	-8589644065924997439	194	347.5	153	236	82.2033920288086	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02720	false	-6984886337589826254	70	153	362	815	1595	300	يقال لبست الامر علي القوم البسه ادا شبهت عليهم وجعلتهوجعلته مشكلا قال ابن السكيت يقال لبست عليه الامر اذا خلطته عليه حتي لا يعرف جهته اي لخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يخلطون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك ولو استدل علي ملكيته ب-------المعجز كالقران ونحوه -----------------------------------كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم واسناد----------------------------------------------------------------------------------------- الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس اليه تعالي لانه بخلقه سبحانه وتعالي او للزومه لجعله رجلا ويحتمل ان يكون المعني للبسنا عليهم حينءذ---- ما يلبسون علي انفسهم الساعة في	2720	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1229	true	-8444189136109124929	148	268	782	1439	1608	300	يقال لبست الامر علي القوم البسه اذا شبهته وجم-----------لته مشكلا عليهم واصله الستر بالثوب وقرء الفعلان بالتشديد للسبالفة اي و-----------لخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يلبسون علي انفسهم حيث-ذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك ولو استدل علي ملكيته بالقران المعجز الناطق بها او بمعجزات اخر غير ملجثة الي التصديق لكذبوه كما كذبوا ----التبي عليه السلام ولو اظهر لهم صورته الاصلية لزم الامر الاول والتمبير عن تمثله تعالي له رجلا باللب اما لكونه في صورة اللبس او لكونه سببا للبسهم ولوتوعه في صحبته يطريق المشاكلة وفيه تاكيد لاستحالة جمل النذير ملكا كانه قيل لو فعلناه لفعلنا ما لا يليق بشاتنا من لبس الامر عليهم وقد جوز-------------------------------------------- ان يكون المعني وللبنا عليهم حينثذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في	1229	-8589644065924997439	269	363.5	214	728	36.9505500793457	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02737	false	-805595572198311667	55	118	266	565	1496	300	اي وقيل لي لا تكونن قالوا و من الحكاية عاطفة للقول المقدرعلي امرت وحاصل المعني اني امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقيل --انه معطوف علي مقول --قل علي المعني اذ هو في معني قل اني قيل لي كن اول م---سلم ولا تكونن فالواو م----------------------------------------------------------------------------------------------ن المحكي وقيل انه عطف علي قل علي معني انه عليه الصلاة والسلام امر بان يقول كذا ونهي عن كذا	2737	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1236	true	245427428695838094	217	277	1080	1373	1477	300	اي وقيل لي لا تكونن ومعناه ا--------------------------------------------------------مرت بالاسلام ونهيت عن الشر والثاني انه معطوف علي امرت حملا علي المعتي الم-------عني قل اني قيل لي كن اول من اسلم ولا تكونن م-------ن المشركين فهما جميعا محمولان علي القول لكن جاء الاول بتير لفظ القول وفيه معناه فحمل الثاني علي المعني وقيل---- عطف علي قل--------------------------------- امر بان يقول كذا ونهي عن كذا	1236	-8589644065924997439	165	241.0	126	400	41.25	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02756	false	6852716913968121886	219	299	1163	1583	1590	300	السءال المنبء عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها للايات الدالة علي ذلك ا-----------------------نما يقع بعد ما جري بينها وبينهم من التبري من الجانبين و-تقط-ع ما بينهم من الاسباب--------- حسبما يحكيه قوله سبحانه فزيلنا بينهم الخ------ ونحوه اما --------------------لعدم حضورها حينءذ في الحقيقة بابعاد م--ن ذلك الموقف وا-ا بتنزيل عدم حضورها بعنوان الشركة وال-فاعة -منزلة عدم حضورها في الحقيقة اذ ليس السءال عنها من حيث هي------------------------ شركاء كما يعرب عنه الوصف بالموصول ولا ريب في ان عدم الوصف يوجب عدم	2756	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1244	true	-7281592129756475677	88	179	477	973	1613	300	السءال المتبء عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها لقوله تعالي احشروا الذين ظلموا الصافات الاية انما يقع بعد ما جري بينها وبينهم من التبري من الجانيين واتقطاع ما بينهم من الاسياب والعلاثق حسبما يحكيه قوله تعالي- فزيلتا بينهم الخ ايونس ونحو ذلك من الايات الكريمة امالعدم حضورها حيتذ حق------يقة بابعادها عن ذلك الموفف واما بتتزيل عدم حضورها بعنوان الشركة والشفاعة بمنزلة عدم حضورها حق-----يقة اذ ليس السءال عنها من حيث ذواتها بل انما من حيث انها شركاء كما ي-رب عنه الوصف بالموصول ولا ريب في ان عدم الوصف يوجب عدم	1244	-8589644065924997439	357	614.0	287	509	70.13752746582031	53	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02762	false	-2936084884458693120	0	115	0	611	1595	300	قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا اني ار-ي تحرك شفتيه يتكلم بشء فما يقول الا اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي وكان يحدث قريشا فيستملحون حديثه فانزل الله تعالي هذه الاية وا-----------------فرد ضمير من في يستمع وجمعه في قوله سبحانه وجعلنا علي قلوبهم اكنة نظرا الي لفظه ومعناه وعن الكرخي انما قيل هنا يستمع وف-------------------------------------------------------ي يونس يستمعون -------لان ما هنا في قوم قليلين فنزلوا منزلة الواحد وما هناك--- في جم-ع الكفار فناسب الجمع-------------------------------------------- وانما لم يجمع ثم في قوله سبحانه ومنهم من ينظر اليك لان المراد المستتبع لمعاينة ادلة الصدق واعلام النبوة والناظرون كذلك-------- اقل من المسمتعين للقران	2762	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1246	true	-656017399935895189	22	129	121	661	1568	300	قتيبة ما يقول محمد9 قال----------------- ما ادري ما يقول غير اني اراء يحرك لسانه ويقول----------------- اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماض----------------------------------------------------------ية واخبارها تقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا---------------------------------------------------- وفي رواية الموت اهون علينا من هذا اهخازن وقال منا يتمع وني يون ي-ستمعون بالجمع لان ما ف----ي قوم قليلين فنزلوا منزلة الواحد وما في يونس في جميع الكفار فتاسب الجمع فاعيد الضمير علي مني من وفي الاول علي لفظها وانما-لم يجمع ثم في قوله ومت-------هم من ينظر اليك لان --------------------------------------------------الناظرين الي المعجزات اقل من المستمعين للقران	1246	-8589644065924997439	312	414.0	243	747	41.767066955566406	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02776	false	8280634972115029238	124	158	643	822	1556	300	الحياة الدنيا-- وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو لما حقق سبحانه وتعالي فيما سبق ان وراء الحياة الدنيا حياة اخري يلقون فيها من الخطوب ما يلقون بين جل شانه حال تينك الحياتين في انفسهما	2776	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1257	true	5312417932918195714	101	131	561	714	1644	300	الاي-ة اله قوله وما ال-ياء الدنيا الخ--------- لما حقق-------------- فيما سبق ان وراء الحياة الدنيا حياة اخري يلقون فيها من الخطوب ما يلقون بين بعد---ه حال تينك الحياتين في انفسهما	1257	-8589644065924997439	141	230.0	112	181	77.90055084228516	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02781	false	-4372436176392250029	8	50	37	250	1516	300	فان التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتخلق باخلاقي ويحتمل ان يكون المعني انه يحزنك قولهم لانه تكذيب لي فانت لم تحزن لنفسك بل لما هو اهم واعظم ولا يخف------------------------ي ان هذا خلاف المتبادر وقيل معني اة ية فانه------م لا يكذبونك	2781	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1259	true	-671591818164718313	93	139	497	740	1584	300	بان التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتغلق باخلاقي ويحتمل ان يكون المعني انه يحزنك قولهم لانه تكذهب لي فانت لم تحزن لنفسك بل لما هو اهم اهشهاب وفي السمين وقال الزمخشري المعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لان رسوله المصدق فهم لا يكذبونك	1259	-8589644065924997439	161	274.0	128	243	66.25514221191406	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02780	false	6919165888925024983	188	213	1034	1157	1619	300	بحيث يشاهد صدقها كل احد وان من ينكرها فانما ينكرها بطريق الجحود وهو ك----------------------------------الجح--------د نفي ما في القلب ثباته او اثبات ما في القلب نفيه	2780	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1260	true	8518364956696771768	37	69	195	360	1597	300	بحيث يشاهد صدقها كل احد وان من ينكرها فانما ينكرها بطريق الجحود الذي هو الانكار مع العلم اهابو السمود والجحد والجحود نفي ما في القلب ثباته او اثبات ما في القلب نفيه	1260	-8589644065924997439	118	220.5	94	165	71.51515197753906	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02783	false	-4635443916690097815	192	252	1057	1383	1613	300	الغالبون وجوز ان يراد بها---------- جميع كلماته سبحانه التي من جملتها الايات المتضمنة للمواعيد الكريمة ويدخل فيها المواعيد الواردة في حقه صلي الله عليه وسل--م دخولا اوليا والالتفات الي الاسم الجليل كما قيل للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية من موجبات ان لا يغالبه سبحانه احد في فعل من الافعال ولا يقع منه جل شانه خلف في قول من الاقوال وظاهر	2783	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1261	true	-7866876740249411083	72	125	423	712	1603	300	السلام وي-جوز ان يراد بكلماته تعالي جميع كلمات-------ه التي من جملتها تل------------ك المواعيد الكريمة ويدخل نيها المواعيد الواردة في حق---------ه عليه السلام دخولا اوليا والالتفات الي الاسم الجل--------يل للاشعار بعلة الحكم -ان الالوه-ة من موج-ات ان لا يغالي-------ه احد في فعل من الافعال ولا يقع منه تمالي-- خلف في قول من الاقوال اهابو	1261	-8589644065924997439	251	401.5	200	338	74.2603530883789	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02785	false	6833720248938692550	14	98	68	484	1537	300	الاثار ان الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في محضر من قريش- فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل وانا نصدقك فابي الله تعالي ان ياتيهم باية مما اقترحوا فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه عليه الصلاة والسلام لما انه كان صلي الله عليه وسلم شديد الحرص علي ايمان قومه فكان اذا سالوه اية يود ان ينزلها الله تعالي طمعا في ايمانهم فنزلت---------------------------- فان استطعت	2785	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1262	true	7373440655923301236	109	178	566	904	1546	300	الاية- ان الح-رث بن عامر بن نوفل ين عبد مناف اتي النبي في نف------------------------ر من قريشن فقالوا يا محمد است-ا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدتك فابي الله ------ان ياتيهم باية -ما اقترحوا فاعرضوا عنه---------------------------- فشق ذلك عليه-------------------- لما انه كان------------------- شديد الحرص علي ايمان قومه فكان اذا سالوه اية يود ان ينزلها الله------ طمعا في ايمانهم فنزلت هذه الاية اهابو السعود قوله فان استطمت	1262	-8589644065924997439	290	468.5	228	445	65.16854095458984	47	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02806	false	-8835232185443529943	63	103	348	555	1623	300	تقديره ان اتاكم عذاب الله تعالي ف----------اخبروني عنه اتدعون غير الله تعالي لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به فان التقدير ان جاءك فاخبرني---- فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظير ذلك انت ظالم ان فعلت انتهي	2806	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	171	211	890	1090	1532	300	تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة ناخبروني عنه اتدعون غير الله------ لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به ---------اي ان جاء2 فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره--- انت ظالم ان فعلت اي ---	1271	-8589644065924997439	173	300.5	138	221	78.2805404663086	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02820	false	1023888836721899284	83	200	443	1031	1524	300	-----نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا العرب له فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا قعودا مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فدعا بالصحيفة ودعا عليا كرم الله تعالي وجهه ليكتب ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل بهذه الاية ولا تطرد الذين الخ-------------------------- ثم دعانا فاتيناه وهو يقول -سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة- فكنا نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الخ فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا بعد ف---------------------------------------اذا بلغ الساعة التي يقوم فيها يقوم فيها قمنا وتركناه حتي يقوم	2820	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1281	true	8019868044584413971	57	163	304	846	1500	300	فانا نحب ان تجعل لتا منك مجلسا تعرف -به العرب--- فضلتا فان وفود المرب تاتيك ف-ستحي ان ترات------ا مع هولاء الاعبد فاذا نحن جيناك فاقمهم عنا واذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فاتي بالصحيفة ودعا عليا لبكتب فنرل جه-----------------------------------------ريل بقوله----- ولا تطرد الذين الاية فالقي رسول الله الصحيفة ثم دعانا-------- وهو يقول اسلام عليكم كتب ريكم علي نفسه الرحمةه فكنا تقعد معه واذا اراد ي---قوم قام وتركنا فانزل الله------ واصبر نفسك الكهف الاية نكان----------------------------------------- يقعد معنا بعد ذلك وندنو مته حتي كادت ركينا تمس ركبته فاذا بلغ ال-اعة التي يريد --ان يقوم فيها تمنا وتركثاه حتي يقوم	1281	-8589644065924997439	413	672.0	324	660	62.57575607299805	60	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02841	false	1195308616395287782	0	47	0	242	1584	300	حيث العلم اثر بيان اختصاص- كلها به تعالي من حيث القدرة والمعني ان ما تستعجلون به من العذاب ليس مقدورا لي حتي الزمكم بتعجيله ولا معلوما لدي حتي اخبركم بوقت نزوله بل هو مما يختص به جل شانه قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيءته المبينة علي الحكم	2841	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1290	true	6447404798403244650	43	87	233	463	1633	300	حيث العلم اثر بيان اختصاصن كلها به تعالي من حيث القدرة والمعني ان ما تستعجلون--ه من العداب لي- مقدورا لي ح-ي الز--م بتعجيله ولا معلوما لدي فاخي---ركم بوقت نزوله بل هو مما يختص به تعالي-- قدرة وعلما فينزله حسي-ا تقتضيه مثي-ته السبنية علي الحكم	1290	-8589644065924997439	214	374.5	170	243	88.06584167480469	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02850	false	-2193721567887009566	136	180	711	938	1579	300	حتي اذا جاء احدكم الموت هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون ما يحفظون منكم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدكم------------- وجاء- اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا	2850	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1296	true	-3597128618120128035	44	88	235	460	1558	300	حتي اذا جاء حتي هله------- التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما تبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة تحفظ اممال---------كم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدكم كاثنا ما كان وجاءه اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا	1296	-8589644065924997439	198	351.5	159	241	82.15767669677734	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02854	false	6918250490786218417	123	189	627	968	1586	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي قل لهم ----تقريرا---- بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية والمراد من ظلمات البر والبحر كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما شداءدهما واهوالهما-------- التي تبطل الحواس وتدهش العقول والعرب كما قال الزجاج تقو-----------------------ل لليوم الذي يلقي فيه شدة يوم ----------------------------------------------------مظلم حتي انهم-- يقولون يوم ذو كواكب اي انه يوم قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل في ظلمته	2854	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1298	true	-5491139115761170108	31	97	156	509	1622	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي قل توبيخا وتقريرا لهم بانحطاط شرتاتهم عن رتبة الالهية من ينجيكم من--------------------------------------------------------- شداءد----------هما الهاثلة التي تبطل الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر يقال لليوم الشديد -----------يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في البحراه ابو السمود وقوله ويوم ذو كواكب اي انه يوم--- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل في للمته	1298	-8589644065924997439	202	296.0	161	434	46.54377746582031	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02869	false	-4240928968013177407	176	267	914	1384	1560	300	الله تعالي قل الخ وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاصنام وفي توجيه الامر اليه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي من تعظيم ---------------------------شان المءمنين او ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اي انعبد متجاوزين عبادة الله تعالي الجامع لجميع صفات الالوهية التي من جملتها القدرة علي---- النفع والضر ما لا-يقدر علي نفعنا ان- عبدناه ولا علي ضرنا اذا تركناه وادني مراتب المعبودية القدرة علي ذلك وفاعل ندعوا وكذا ما عطف عليه من قوله سبحانه ونرد علي اعقابنا	2869	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1308	true	6320611886197516961	169	240	929	1316	1615	300	الله--------- الخ -قيل نزلت في ابي بكر-------------------------- حين دعاه ابته عبد الرحمن الي عباده الاصنام فتوجه---- الامر الي الني حينذ الايذان بما بينه وبين الصديق من الاتصال والاتحاد تتويها بش--------------------ان الصديق------------------- اي انعبد متجاوزين عبادة الله------ الجامع لجميع صفات الالوهية التي من جملتها القدرة علي ذلك النفع والضر ما لا يقدر علي نفعنا اذا عبدناه ولا---- ضرنا اذا تركناه وادني مراتب المع-ودية القلرة علي ذلك اهابو السعود تول--------------------------ه ونرد علي احقابتا	1308	-8589644065924997439	291	428.0	233	503	57.852882385253906	42	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02872	false	-1950029965121110571	134	186	697	974	1596	300	وامرنا---- عطف علي ان هدي الله هو الهدي داخل معه تحت القول واللا------------------م في قوله سبحانه لنسلم للتعليل ومفعول امرنا الثاني محذوف -----اي امرنا بالاخلاص لكي ننقاد ونستسلم لرب العالمين 17 وقيل هي------------ بمعني الباء اي امرنا بالاسلام وتعقبه ابو حيان بانه غريب لا تعرفه النحاة وقيل زاءدة اي امرنا ان نسلم	2872	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1310	true	3340184166616749721	89	140	440	711	1563	300	وامرتا الخ عطف علي ان هدي الله هو الهدي داخل---- تحت القول اهابو السعود وقول النسلم في هذه اللام اقوال احدها ان --مفعول الامر------- محذوف تقديره وامرنا بالاخلاص ل------------تسلم الثاتي قاله الزمغشري هي تعليل للامر بم---------عني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم الثالث ان اللام----------- زاءدة اي امرنا ان نسلم	1310	-8589644065924997439	132	131.0	101	316	41.772151947021484	19	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02897	false	7025071066751430784	1	30	6	159	1574	300	وينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه فلا يشتريها احد فاذا بارت ذه-----ب بها الي النهر وضرب فيه رءوسها وقال لها اشربي استهزاء بقومه حتي فشا فيهم استهزاءه فجادلوه	2897	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1326	true	-2096900462722447924	71	101	370	523	1609	300	وينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه فلا بشتربها احد قاذا بارت عليه فعب بها الي --نهر وضرب فيه رءوسها وقال لها اشربي استهزاء بقوم- ح-ي قشا نيهم استهزاءه -جادلوه	1326	-8589644065924997439	141	247.5	112	158	89.24050903320312	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02898	false	-288670318925926292	6	76	30	393	1563	300	ان الهتكم بمعزل عن القدرة علي شء ما من النفع او الضر فلا تتذكرون انها غير قادرة علي اضراري وفي ايراد التذكر دون التفكر ونحوه اشارة الي ان امر الهتهم مركوز في العقول لا يتوقف الا علي التذكير الانعام 81 وكيف اخاف ما وكيف اخاف ما اشركتم استءناف كما قال شيخ الاسلام مسوق لنفي الخوف عنه عليه السلام بحسب زعم الكفرة بالطريق الالزامي بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس الامر	2898	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1329	true	-749673264135766504	0	38	0	199	1521	300	ان الهتكم جمادات لا تضر ولا تنفع-------------------- فلا تتذكرون انها غير قادرة لهابو السمود قوله هذل اي سعة علمه توله وكيف اخاف----------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشركتم اسشناف--------------------- مسوق لتفي الخوف عنه---------------------------- بالطريق الالزامي بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس الامر	1329	-8589644065924997439	128	183.5	102	363	35.2617073059082	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02914	false	-548417695265010702	91	169	487	932	1593	300	اولءك الذين اتيناهم---- اشارة الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر والمعطوفين عليهم عليهم السلام باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة كما قيل واقتصر الامام علي المذكورين من الانبياء وعن ابن بشير قال سمعت رجلا سال الحسن عن اولءك فقال له من في صدر اة ية وهو مبتدا خبره قوله سبحانه الذين ءاتيناهم الكتاب اي جنسه والمراد بايتاءه ال--------------تفهيم التام لما فيه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك بالانزال	2914	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1338	true	5194672705955929621	41	70	197	355	1598	300	اولثك الدين اتيناهم الخ اشارة الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر ول لكل منهم كتاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بايتاء- الكتاب لكل منهم تفهيم -------ما فيه------------------------------------------------- اعم من ان يكون ذلك بالانزال	1338	-8589644065924997439	122	178.0	100	463	26.349891662597656	15	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02918	false	-6663310198124654951	101	149	515	740	1538	300	قل لا اسالكم اي لا اطلب منكم عليه اي علي القران او علي التبليغ فان مساق الكلام يدل عليهما وان لم يجر----- ذكرهما اجرا اي جعلا قل او اكثر كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليه- السلام اممهم قيل وهذا من جملة ما امرنا--------- بالاقتداء به من --	2918	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1339	true	-4732425653194745711	119	163	625	831	1544	300	قل لا اسال----------------كم عليه اي علي القران او علي ال--ليغ فان مساق الكلام يدل عليهما وان لم يجر لهما ذكر--- اجر- اي عوضا من جيكم--- كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليهم السلام---------- وهذا من -ملة ما امر عليه اللام بالاقتداء بهم فيه	1339	-8589644065924997439	174	266.5	135	242	71.90082550048828	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02960	false	-8730465029663133368	108	155	597	838	1588	300	مستقل-ة مسوقة كما-- قبلها لبيان استحالة ما نسبوه اليه تعالي وتقرير تنزيهه عنه جل شانه وقوله تعالي ولم تكن له صاحبة حال مءكدة للاستحالة المذكورة---------------------------------------------------------- ضرورة ان---------- الولد -لا يكون بلا والدة اصلا وان امكن وجوده بلا والد اي------------------------------------------------------------------------------------------------- من اين وكيف يكون له ولد والحال انه	2960	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1363	true	2071997123897920040	71	142	364	734	1487	300	مستانفة مسوقة كالتي قبلها لبيان استحالة ما نبوء- اليه وتقد------ير تنزيهه ع--------نه وقوله------ ولم تكن له صاحبة حال مءكدة للاستحالة المذكورة فان انتفاء ان يكون له صاحبة مستلزم لانتفاء ان بكون له ولد ضرورة استحالة وجود الولد بلا ---------والدة----- وان امكن وجوده بلا والداه ابو الصود قوله وخلق كل شء هذه الجملة اما مستانقة سيقت لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال مقررة لها اي ا-----تي يكون له ولد والحال انه	1363	-8589644065924997439	182	258.5	144	410	44.39024353027344	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02961	false	6466586004431276640	3	38	14	182	1480	300	لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال اخري مقررة لها اي ان ي-كون له ولد والحال انه خلق كل شء من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا--- فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه	2961	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1363	true	2071997123897920040	126	158	660	816	1487	300	لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال----- مقررة لها اي اتي يكون له ولد والحال انه خلق جيع الاشياء و-----------من جملتها ما سموه ولدا له فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه	1363	-8589644065924997439	138	240.0	110	172	80.23255920410156	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02973	false	906157755367352	215	298	1167	1612	1627	300	-للايات باعتبار ال---------تاويل-- بالكتاب او للقران وان لم يذكر لكونه معلوما- او -لمصدر نصرف كما قيل او نبين اي ولنفعلن التبيين لقوم يعلمون 501 فانهم المنتفعون به وهو الوجه في تخصيصهم بالذكر وهم علي ماروي عن ابن عباس اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشاد ووصفهم بالعلم للايذان بغاية جهل غيرهم وخلوهم عن العلم بالمرة الانعام 106 اتبع ما اوحي اتبع ما اوحي اليك من ربك------------------------------------------------ اي دم علي ما انت عليه من التدين بما اوحي اليك من الشراءع والاحكام التي عمدتها التوحيد والتعرض ----	2973	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1369	true	8087565793923254815	116	177	604	941	1587	300	اللايات باعتبار المعني اي بتاويلها بالكتاب او للقران وان لم يذكر لكونه معلوماء او للمصدر اي للتبن او التصريف اله ضاوي قوله اتبع ما اوحي اليك لما حك---------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------عن المشركين قباءحهم وعدم ثباتهم علي مقتضي الايات عقب ذلك بامره بالثيات علي مقتضاها وبعدم الاعتداد بهم وبابا طيلهم اي دم علي ما انت عليه م------------------------ن الشراءع والاحكام التي عمدتها التوحيد وقوله واعرض	1369	-8589644065924997439	155	185.5	121	511	30.33268165588379	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02976	false	4279577872776765940	0	191	0	972	1520	300	الرجل فلنامره ان ينهي عنا ابن اخيه فانا نستحي ان نقتله بعد موته فتقول العرب كان---- يمنعه فلما مات قتلوه فانطلق ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الحرث وامية وابي ابنا خلف وعقبة بن ابي معيط وعمرو ب-ن العاص والاسود بن البح----تري الي ابي طالب فقالوا------------ انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا قد اذانا واذي الهتنا فنحب ان تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتنا ولندعنه والهه فدعاه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اببو صالب--- هءلاء قومك وبنو عمك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تريدون- قالوا نريد ان تدعنا والهتنا وندعك والهك فقال--- ابو طالب قد انصفك قومك فاقبل منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايتكم ان اعطيتكم هذا فهل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم بها العجم قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل نعم لن-----عطينكها وابيك وعشر وامثالها فما هي -قال قولوا لا اله الا الله فابوا واشمازوا فقال ابو طالب قل غيرها يا ابن اخي فان قومك قد فزعوا منها فقال صلي الله عليه وسلم يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشمس فوضوعوها في يدي ما قلت غيرها- فقالوا لتكفن عن شتمك الهتنا او لنشتمنك ولنشتمن من يامرك فانزل الله	2976	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1371	true	-689422006825503182	17	232	85	1166	1547	300	الرجل فلنامره ان ينهي عنا ابن اخيه فانا نستحي ان نقتله بعد موته نتقول العرب كان عمه يمنعه فلما مات قتلوه فانطلق ابر سفيان وابو جهل والنضر بن الحرث وامية وابي ابنا خلف وعقبة بن ابي مسيط وهمرو ابن العاص والاسود بن ابي البختري الي ابي طالب فقالوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدتا وان محمدا قد اذانا واذي الهتنا فتحب ان تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتتا ولندع-ه وال-ه فدعاء فجا--------------------ء الني فقال ل- ا-بو طالب ان هءلاء قومك وبنر عمك ققال رسول الله دوما ب-------------------ريدونه قالوا نريد ان تدعنا والهتنا وندعك والهك فقال له ابو طالب قد انصفك تومك فاقبل منهم فقال البي------------------------ اراي--م ان اعطي-كم هذا فهل انتم معطي كلمة ان تكلستم بها ماكتم العرب ودانت لكم---- المجم وادت لكم الخراج 417 سورة الانعامالايشان108 109 طو اي جهلا بالله كذلك كما زينا لهولاء ما هم عليه زينا يكل اءة علهة من الخير والشر فاتوه ثم اك ريهم تتجشيته في الاخرة نكتشهم يتا كا وا يتملون فيجازيهم به واتسثوا اي قال ابو جهل نعم وابيك لعطينكهما----- وعشرة اش-الها فما مي فقال قولوا لا اله الا الله فابوا ونفر--وا فقال ابو طالب قل غيرها يا ابن اخي فقال------------------------------------------ يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشم- فوضم-وها في يدي ما قلت غيرماه فقالوا لتكفن عن شتمك اله-نا او لنسب----------ن من يامرك فانرل الله	1371	-8589644065924997439	775	1323.0	613	1218	63.62889862060547	122	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02996	false	4200532392068478093	19	90	102	494	1638	300	يوحي بعضهم الي بعض كلام مستانف مسوق لبيان احكام عداوتهم---------------------------- او حال من شياط--ين او صفة لعدو وجمع الضمير باعتبار المعني كما في البيت السابق واصل الوحي كما قال الراغب الاشارة -السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة ايضا والمعني هنا يلقي ويوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض كل من الفريقين الي --الاخر	2996	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1380	true	7561842710260292199	103	148	543	776	1576	300	يوحي بعضهم الي بعض كلام مستانف مسوق لبيان احكام عداوتهم وتحقيق وجه الشبه والمشيه يه او حال من الشباطين او نعت لعدو او------------------------------------------------- الوحي عبارة عن الايحاء والقول السريع اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي ويومرس شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض كل من القريقين الي بعض اخر	1380	-8589644065924997439	162	255.0	128	425	38.117645263671875	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03009	false	9076306710369169032	48	90	258	478	1544	300	ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها فقال عليه الصلاة والسلام الله تعالي قتلها- قالوا فتزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل- الصقر والكلب حلال وما قتله الله تعالي حرام فانزل الله تعالي هذه الاية	3009	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1391	true	1804588714779804940	14	50	80	263	1495	300	ان المشركين قالوا با محمد اخبرنا عن الشاة اذا مانت من قتلها --------------------فقال الله------ قتلها4 قالوا -تزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتله الصقر والكلب حلال وما قتله الله------ حرام فانزل الله------ هذه الاية	1391	-8589644065924997439	176	309.5	140	222	79.27928161621094	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03022	false	6800037062243873899	25	60	126	291	1525	300	وقال مقاتل نزلت في ابي جهل حين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاحمنا بني---- مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا حتي ---ياتينا وحي كما ياتيه	3022	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	32	93	155	446	1500	300	وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال مورة الانعام الاة 124 حت ثول مثل ما ارلي رشل لقوح من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا قال تعالي القه زاحمنا بنو عيد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1395	-8589644065924997439	149	257.5	115	291	51.2027473449707	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03039	false	-6740690500816275264	154	257	829	1413	1652	300	لتاكيد مضمون الجملة---------------------------- والعلم عرفاني فيتعدي الي واحد ومن---- استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء والجملة بعدها خبرها ----------------------------------------------------ومجموعهما ساد مسد مفعول العلم والمراد بالدار الدنيا لا دار السلام كما قيل وبالعاقبة العاقبة الحسني اي عاقبة الخير لانها الاصل فانه تعالي جعل الدنيا مزرعة اة خرة وقنطرة المجاز اليها واراد من عباده اعمال الخير لينالوا حسن الخاتمة واما عاقبة الشر فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها ويجوز ان تكون ما موصولة فمحلها النصب علي انها مفعول -تعلمون اي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار	3039	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1410	true	3287479543297249679	132	194	731	1068	1609	300	لتاكيد مضمون الجملة وهذه الجملة تعليل لما قبلها والعلم عرفاتي---------------- ومن اما استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء و-------------خبرها جملة تكون رمي مع رها في معل نصب لدها مد مقعول تعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاتبة الحسني التي خلق الله------ هذه الدار لهاء وا-----------ما موصولة فمحلها النصب علي انها مفعول لتعلمون اي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار	1410	-8589644065924997439	246	252.5	202	669	36.77130126953125	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03041	false	-3605987043080133706	100	171	548	903	1542	300	وانما قيد به الاول --------للتنبيه علي انه في الحقيقة ليس يجعل لله سبحانه غير مستتبع لشء من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله تعالي وقيل لليذان بان ذ-----------------لك مما اخ-ترعوه لم يامرهم الله تعالي به ورد بان ذلك مستفاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني و-جوز ان يكون ذلك تمهيدا لما بعده علي ان معني قولهم هذا لله مجرد زعم منهم لا يعلمون بمقتضاه الذي هو اختصاصه به تعالي	3041	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1412	true	-7017938145369472153	140	212	702	1060	1513	300	وانما قيد--- الاول بالزعم للتتنبيه علي اته في الحقيقة -----جعل لله تعالي- غير مس-شيع لشي من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله تعالي لا لما قيل من انه للتنبيه علي ان ذلك مما الحترعوه لم يامرهم الله تعالي به---- فان ذلك مستغاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني ويجوز ان يكون ذلك تمهيدا لما بعده علي مني ان- قولهم امذال-- مجرد زعم منهم لا يصل-ون بمقتضاه الذي هو ا---اص---ه تعالي	1412	-8589644065924997439	293	482.0	231	382	76.70156860351562	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03044	false	-3161810592981094704	215	287	1138	1490	1555	300	ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل-------------------------------------------------------------------------------- المشركون ما زين لهم من القتل او ما فعل الشركاء من التزيين او الارداء واللبس او ما فعل الفريقان جميع ذلك علي اجراء-------------- الضمير المفرد مجري اسم الاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرهم وما يفترون 731 الفاء ------فصيحة اي اذا كان ما كان بمشيءة الله تعالي فدعهم وافتراءهم او ما يفترونه من الكذب ولا تبال بهم فان في ما يشاء الله تعالي حكما بالغة	3044	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1416	true	-6479284635407822847	129	224	765	1264	1674	300	ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما زين لهم من القتل واللبس اه ابر الرد وعبارة البيضاوي ولو شاء الله ما نعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم--------- او ما قعل الشركاء--- التزيين او------------------------- الفريقان جميع ذلك وفي السمين قول ما فعلوه الضمير المرفوع لكثير والمنصوب للقتل للتصريح به ولانه المسوق للحديث عنه وقيلة المرفوع للشركاء والمنصوب للتزيين وتيل المتصوب للبن المغهوم من الفعل قبله وهو بعيد قوله فذرهم--------------- الفاء فاء الفصيحة اي اذا -------كان بمشيثة الله فلر------هم وافتراءهم او ما يفترونه من الافك------------- فان في-ما -شاء الله------ حكما بالغة	1416	-8589644065924997439	229	334.5	179	585	39.14529800415039	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03052	false	-5041900343181881590	100	198	489	1017	1576	300	وقال مقاتل المراد لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام والخطاب علي جميع هذه الاقوال لارباب الاموال واخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم ان الخطاب للولاة اي لا تاخذوا ما ليس لكم بحق وتضروا ارباب الاموال واختار الطبرسي انه خطاب للجميع من ارباب الاموال والولاة اي لا يسرف رب المال في الاعطاء ولا الامام في الاخد والدفع ان---------------------------------ه لا يحب المسرفين 141 بل يبغضهم من حيث اسرافهم ويعذبهم عليه ان شاء جل شانه الانعام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا شورع في تفصيل حال الانعام وابطال ما تقولوا علي الله تعالي في شانها بالتحريم والتحليل	3052	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1423	true	-5535247442027677991	226	283	1176	1473	1563	300	وتال مقاتل معناه -لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا القول ايضا يرجع الي مجاوزة الحد لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-------------------------------شرك الاصن--------------------ام في الحرث والاتعام فقد جاوز ما حد له وقال الزمري مناه لا تنفقوا في معصية الله عز وجل اه قوله ومن الاتعام الخ شرو------------------------------------------------------------------------ع في تقصيل حال الانعام وابطال ما تقولوا علي الله------ في شانها بالتحريم والتحليل	1423	-8589644065924997439	158	200.5	127	561	28.163991928100586	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03056	false	3152369225008038730	100	132	527	695	1618	300	ما يتعلق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر به في قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الساءبة واخواتها	3056	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1425	true	6039411590576773129	0	25	0	138	1580	300	ما يتملق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر بالاكل من فير تم------------------------------رض للاتتشاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الباءية واخواتها	1425	-8589644065924997439	118	228.5	96	168	70.23809814453125	18	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03057	false	5496425774563547659	13	68	73	376	1594	300	انكار ان الله تعالي- حرم عليهم شيءا من هذه الانواع الاربعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله -----لله سبحانه وانما	3057	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1427	true	8394282009596039489	239	289	1289	1562	1615	300	اتكار ان الله سبحانه حرم عليهم شييا من ----الانواع الاريعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والانات وما في بطونها لل-بالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افترا-هم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناءها------------------------------ اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه وانسا	1427	-8589644065924997439	256	461.0	207	309	82.84789276123047	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03062	false	-819999695295608804	1	53	4	270	1610	300	اخذه حق مضطر اخر فان من اخذ لحم م--يتة مثلا من مضطر اخر فاكله فان حرمته ليست باعتبار كونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا للمضطر الاخر واما الحال الثانية فلتحقيق زوال الحرمة المبحوث عنها قطعا فان التجاوز عن القدر الذي يسد به الرمق حرام من حيث انه لحم الميتة--- وفي التعرض	3062	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1431	true	-5856307131322502500	192	242	944	1197	1489	300	اخذ- حق مضطر اخر فان من اخذ لحم الميتة م--ن يد مضطر اخر واكله فان و-مته ليست باعتبار كونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا للمضطر الاخر وب---------الثانية -لتحق-ق زوال الحرمة المبحوث عنها تطعا فان التجاوز عن القدر الذي يسد--- الرمق حرام من حيث انه لحم الميتة اه ابو السعرد	1431	-8589644065924997439	235	408.0	186	271	86.71586608886719	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03065	false	-3378720682750866337	110	175	565	914	1575	300	وعلي الذين هادوا اي اليهود خاصة لا علي من عداهم من الاولين والاخري-----------------------------------ن حرم------------------------------------------------------------------------------------------------ا كل ذي ظفر اي ليس منفرج---------------------------------------------------------- الاصابع كالابل----------------------- والنعام -والاوز والبط قاله ابن عباس وابن جرير وقتادة ومجاهد والسدي وعن ابن زيد انه الابل فقط وقال الجباءي يدخل فيه كل السباع والكلاب والسنانير وما يصطاد بظفره وعن القتبي والبلخي انه ذو المخلب من الطير وذو الح-افر من الدواب وسمي الحافر ظفرا	3065	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1432	true	3450382933290304897	43	124	229	640	1575	300	وعلي الذين هادوا اي------- خاصة لا علي من عداهم من الاولين والاخرين فهذا رد عليهم في قولهم لسنا اول من حرمت عليهم وانما كانت محرمة علي نرح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا اهابو السود قوله حرمنا كل في ظقر قال ابن عباس هو النعامة والبعير ونحو ذلك من الدواب وكل ما لم يكن مشقوق الاصابع من البهاتم والعلير مثل البعير والنعامة والاوز والبط ق------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------- القتيي هو كل ذي --------مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب وسمي الحافر ظفرا	1432	-8589644065924997439	163	222.5	130	563	28.952043533325195	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03085	false	7521275189284543807	0	155	0	805	1576	300	المناهي قبلها في----لزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله سبحانه اتل ما حرم امرهم اولا بامر ترتب عليه ذكر من-اه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي -داخلة تحت حكم التفسيرية ويصح هذا علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له ولل-منطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم عنه ربكم---- وما امركم به واذا كان التقدير ه-ذا صح ان تكو---ن تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما ويجوز عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر لقول امرء القيس لا تهلك اسي وتجمل ولا نعلم في هذا خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر و-الاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	3085	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	44	171	250	916	1583	300	المناهي قبلها لثلا بلزم انسحاب التحريم عليها حيث كاتت في حيز ان التقسيرية بل هي معطولة علي قول-------ه اتل ما -رم امرهم اولا بامر يرتب عليه ذكر مستاه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت -ان التفي-رية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مف-رة له وللسمنطوق قبله الذي دل علي حدقه والتقدير وما امركم به فحلف وما امركم به لدلالة ما وم ع-ليه لان معتي ما حرم ربكم عليكم ما تهاكم ربكم عته فالمعتي--- تعالوا اتل ما نهاكم---- ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية لفعل التهي الدال عليه التحريم وقعل الامر المحلوف وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم في---ه خلافا يخلاف الجمل المتباينة بالخبر وبالاستفهام والاتشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	1440	-8589644065924997439	615	1093.5	493	821	74.90864562988281	90	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03078	false	-8034135740366551660	135	179	718	941	1585	300	بين النهي عن قتل الاولاد والنهي عن القتل مطلقا عليه----------------------- باعتبار ان الفواحش بهذا المعني مع كونها في نفسها جناية عظيمة في حكم قتل الاولاد فان اولاد الزنا في حكم الاموات وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال في حق العزل ذاك واد	3078	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1443	true	-4397409073165967240	2	41	11	203	1527	300	بين النهي عن قتل الاولاد والنهي هن القتل مطلقا كما وقع في سورة بني اسراتيل باعتبار انها------------------ مع كونها في نفسها جناية عظيمة في حكم---- الاولاد فان اولاد الزنا في حكم الاموات وقد-------------------------------- قال ني حق العزل هذا واد	1443	-8589644065924997439	159	267.0	125	246	64.63414764404297	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03082	false	1288671814657051057	205	267	1041	1372	1550	300	ذلكم اشارة الي--------- اتباع السبل--------------------------------- وصاكم به لعلكم تتقون 351 عقاب الله تعالي بالمثابرة علي فعل ما امر به والاستمرار علي الكف عما نهي عنه قال ابو حيان ولما كان الصراط المستقيم هو الجامع للتكاليف وامر سبحانه باتباعه ونهي عن اتباع غيره من الطرق خ-تم ذلك بالتقوي التي هي اتقاء النار اذ من اتبع صراطه نجا النجاة الابدية وحصل علي السعادة السرمدية	3082	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1447	true	-7732403282990727064	92	147	477	776	1541	300	ذلكم اشارة الي ما مر من اتباع دينه وترك فيره من الاديان اهشيخنا قوله وصاكم به لعلكم -تقون كرر التوصي------------------ة علي سبيل التوكيد---------------------------------------------- ولما كان الصراط المستقيم هو الجامع لاككاليف وامر تعالي- باتباعه ونه- عن سيءات-------- الطرين حتم ذلك بالتقوي التي هي اتقاء النار اذ من اتبع صراطه نجا النجاة الابدية وحصل علي السمادة السرمدية	1447	-8589644065924997439	216	325.0	172	374	57.75400924682617	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03089	false	1869078377989086115	200	257	1059	1343	1585	300	الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما فيه من الاحكام والشراءع لانا اجود اذهانا واثقب فهما فقد جاءكم متعلق بمحذوف ينبء عنه الفاء الفصيحة اما معلل به او شرط له اي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم الخ او------------ ان صدقتم فيما----- تعدون من انفسكم--------------------------- علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينة	3089	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1451	true	8469529712586558355	1	61	3	293	1512	300	الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما فيه من الاحكام قوله فقد جاء كم بينة-------------------------- متعلق بمحدوف تتبء هنه الفاء الفصيحة اما معلل به---------- اي لا تعتلروا بذلك فقد جاء-- الخ واما شرط له اي ان صدقتم فيما كتتم تعدون من انفسكم من كونكم اهدي من الطاءفتين علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما قرضتم وجاءكم بينة	1451	-8589644065924997439	221	389.5	173	328	67.3780517578125	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03113	false	-5748134730796254103	42	107	210	552	1537	300	النهي الي الحرج بمعني الشرك مع ان المراد نهيه عليه الصلاة والسلام عن---- ذلك قيل اا للمبالغة في تنزيه ساحة الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فان النهي عن الشء مما يو--هم امكان صدور المنهي عنه المنهي واما للمبالغة في النهي فان وقوع الشك ف--ي صدره عليه الصلاة والسلام سبب لاتصافه وحاشاه به والنهي عن السبب نهي عن المسبب بالطريق البرهاني ونفي --------له بالمرة	3113	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1468	true	-6019890007018942073	121	179	615	907	1519	300	النهي الي الحرج------------ مع ان المراد نهيه عليه ال---------لام عنه اما لما مر من المبالغة في تنزيهه عن وقوع مثل الحرج منه ----------------فان النهي لو وجه له لاولادهم امكان صدور الته-ي عنه --منهه واما للمبالغة في النهي فان وقوع الحرج لمي صدره-------------------- سبب لاتصباف------ه به والنهي عن السبب نهي عن المسيب بالطريق البرهاني ونفي له من اصله بالمرة	1468	-8589644065924997439	218	322.5	174	358	60.893856048583984	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03158	false	9150104372176317364	146	224	774	1134	1510	300	انه عليه السلام---- لما اكل من الشجرة تحركت معدته لخروج الفضلة ولم يكن ذلك مجعولا في الجنة في شء من اطعمتها---- الا في تلك الشجرة فلذلك نهي- عن اكلها---- فجعل يدور في الجنة فامر الله تعالي ملكا يخاطبه فقال--- له اي شء تريد يا-- ادم قال اريد ان اضع ما في بطني من الاذي فقال--------- له في اي مكان تضعه اعلي الفرش ام علي السرر ام ف-ي الانهار ام تحت ظلال الاشجار هل تري ههنا مكانا يصلح لذلك	3158	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1492	true	-7128657517545123106	170	251	866	1239	1491	300	ادم عليه ال-لام اته لما اكل من الشجرة تحركت معدته لخروج الثفل- ولم يكن ذلك مجعولا--------- في شء من اطعمة الجنة الا في هذه الشجرة فلذلك نهيا عن اكلها قال فجعل يدور في الجنة فامر الله تعالي ملكا يخاطبه فقال قل له اي شء ثريده قال ادم---- اريد ان اضع ما في يطني من الاذي فقيل للملك قل له في اي مكان تضعه اتحت العرش ام علي السرر ام علي الانهار ام تحت ظلال الاشجار هل تري ههنا مكانا يصلح لذلك	1492	-8589644065924997439	325	556.0	251	388	83.76288604736328	60	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03158	false	9150104372176317364	236	300	1192	1510	1510	300	محمد بن قيس قال انه عليه السلام لما اكل من الشجرة ناداه ربخ يا ادم لما اكلت منها وقد نهيتك قال اطعمتني حواء فقال سبحانه يا خواء لم اطعمتيه قالت امرتني الحية فقال للحية لم- امرت-ها قالت امرني ابليس فقال الله تعالي اما انت يا حواء فلادمينك كل شهر كما ادميت الشجرة واما انت يا حية فاقطع رجليك فتمشين علي وجهك وسيشدخ- وجهك كل-	3158	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1493	true	-6768801677773200125	180	233	932	1197	1512	300	محمد بن قيس-------------------------------------- ناداء ربه يا انم لم- اكلت متها وقد نهيتك قال اطعمتني حواء -قال لح---------واء لم اطعمتيه قالت امرتتي الحية ق-ال للحية لما امرتيها قالت امرني ابليس ق-ال الله------ اما انت يا حواء فلادمينك كل شهر كما ادميت الشجرة واما انت يا حية فاقطع رجليك فتمشين علي وجهك وليشدخن راسك كل	1493	-8589644065924997439	248	420.5	196	322	77.01863098144531	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03219	false	3055340989270081987	45	170	250	911	1610	300	يجء منه مضارع ولا امر ولا اسم فاعل مثلا--------------------- وقال البيضاوي ال----------------------------------------------------------------------------------------معني --------------ي--------- تعالي بالوحدانية والالوهية وتعظم بالتفرد والربوبية وعلي هذا فهو ختام لوحظ فيه مطلعه ثم حقق الاية بما لا يخلو من دغدغة ومخالفة لما عليه سلف الامة الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا ثم انه تعالي بعد ان بين التوحيد واخبر انه المتفرد بالخلق والامر امر عباده انه يدعوه مخلصين متذللين فقال عز من قاءل ادعوا ربكم الذي عرفتم شءونه الجليلة و---------------------------------------------المراد ------من الدعاء كما قال غير واحد-------- السءال والطلب وهو مخ ---العبادة لان الداعي لا يقدم علي الدعاء الا اذا عرف من نفسه الحاجة الي ذلك المطلوب وانه عاجز عن تحصيله وعرف ان ربه تبارك وتعالي يسمع الدعاء ويعلم الحاج-ة وهو قادر علي ايصالها اليه ولا شك ان معرفة العبد نفسه بالعجز والنقص	3219	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1534	true	9161519372763047138	186	300	975	1565	1565	300	يجء منه مضارع ولا امر ولا اسم فاعل وقول تعظم اي وتمجد وارتفع وقال الزجاج تبارك من البركة وهي الكثرة في كل خير اه من الخازن قوله ادهوا ربكم قيل ممناه اعبدوا ربكم لان معني الدعاء طلب الخير من الله تعالي وهذه صفة السبادة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تمالي عطف عليه قوله وا--------------------------------------------------دعوه خونا وطمما-------------------------------------------------------- والممطوف يجب ان يكون مغايرا للمعطوف عليه وقيل المراد به حقيقة الدعاء وهو الصحيح لان الدعاء هو السءال وهو نوع من انواع العبادة لان الداعي لا يقدم الد----عاء الا اذا عرف من نفسه الحاجة الي ذلك المطلوب وانه عاجز عن تحصيله وعرف ان ربه تبارك وتعالي يسمع الدعاء ويعلم --حاجته وهو تادر علي ايصالها اليه فعند ذلك يعرف --العبد نقسه بالعجز والنقص-	1534	-8589644065924997439	292	399.5	231	856	34.11214828491211	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03228	false	1522490151314366150	31	67	194	369	1620	300	بان الانسان في كل ساعة من الساعات في ادبار عن الدنيا واقبال علي الاخرة واذا كان كذلك كان الموت اقرب اليه من الحياة فلا يكون بين المحسن و------------الثواب في اة خرة الا الموت وكل ات قريب	3228	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1537	true	-4757545184035626049	63	100	344	528	1640	300	لان الانسان في كل ساعة من الساعات في ادبار عن الدنيا واقيال علي الاخرة واذا كان كذلك كان الموت اقرب اليه من الحياة وليس بينه ويين رحمة الله التي هي الثواب في الاخرة الا الموت وهو--- قريب	1537	-8589644065924997439	149	266.0	118	187	79.67914581298828	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03246	false	6496816002105415010	1	62	6	298	1498	300	قبل افلا تتقون 56 انكار واستبعاد لعدم اتقاءهم --عذاب الله تعالي بعدم ما علموا ما حل بقوم نوح عليه السلام كما قال شيخ الاسلام---------------------------------------------------------------------------- خاطبهم بكل منهما و---اكتفي بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن اخر كما لم يذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله ان انتم الا مفترون وقس علي ذلك حال بقية ما ذكروا مالم يذكر من	3246	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1547	true	-683525219396867754	130	205	606	964	1420	300	قول افلا نتقون--- انكار واستبعاد لعدم اتقاتهم العذاب بعد------------ ما علموا ما حل بقوم نوح والفاء للعطف علي مقدر اي الا تفكرون او اتغفلون فلا تتقون وقال هنا افلا تتقون وفي سورة هود افلا تعقلون ولعله خاطبهم بكل منهما وقد اكتفي بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن اخر كما لم بذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله ان انتم الا مقتردن وقس علي ذلك حال بقية ما ذكر وما لم يذكر من	1547	-8589644065924997439	233	402.0	181	373	62.466487884521484	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03248	false	8282495230369937809	108	230	610	1270	1620	300	واذكروا اذ جعلكم خلفاء شروع في بيان ترتيب احكام النصح والامانة والانذار وتفصيلها و اذ------ علي ما يفهم من كلام البعض وصرح به اخرون ظرف منصوب بالاء المحذوف هنا بقرينة ما بعده لتضمنه معني الفعل واختار غير واحد تبعا للزمخشري انه مفعول لاذكروا اي اذكروا هذا الوقت المشتمل علي هذه النعم الجسام وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه----------- مع انه -المقصود بالذات للمبالغة في ايجاب ذكره ولانه -----------------------------------اذا استحضر الوقت كان هو حاضرا بتفاصيله وهذا مبني علي الاتساع في الظرف او انه غير لازم للظرفية علي خلاف المشهور عند النحويين والواو للعطف وما بعده قيل معطوف علي قوله تعالي اعبدوا ولا يخفي بعده وقال شيخ الاسلام لعله معطوف علي مقدر كانه قيل لا-تعجبوا من ذلك او تدبروا في-امركم واذكروا	3248	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1548	true	9174710390945021454	192	262	969	1363	1567	300	واذكروا الخا---------- شروع في بيان ترت-ب احكام النصح والامانة والانذار وتفصيلها و-اذ متصوب علي المقعولية لا الظرفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذكروا ------وقت الجعل المدكور--------------- وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصود بالذات للمبالةة في ايجاب ذكرها بايجاب ذكر الوقت لان الوتت مشتمل عليها فاذا استحضر كانت هي----- حاضرة بتقاصيلها كانها مشاهدة عيانا وهو معطوف ---------------------------------------------------------------------------------------علي -----------------------------------------------------------------قدر كانه قيل لا تعجبوا------- او تدبروا في امركم واذكروا	1548	-8589644065924997439	260	379.5	213	715	36.3636360168457	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03287	false	-8657499733208818236	82	135	488	794	1658	300	النداء باسمه العل-ي بين المعطوفين لزيادة التقرير والتهديد الناشءة عن غاية الوقاحة والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيان وقوله تعالي او لتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودن في ملتنا عطف علي جواب القسم اي والله ليكونن احد الامرين البتة الاخراج او العود علي ان المقصد الاهم هو العود وانما ذكر الاول لمجرد القسر والالجاء كما يفصح عنه عدم تعرضه عليه السلام بجواب الاخراج	3287	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1566	true	6124093268426661641	0	109	0	606	1579	300	النداء باسمه العلمي بين المعطوفين لزيادة التقرير والتهديد الناشثة عن غاية الوتاحة والطغيان اي والله لنخرجنك واتباعك اهابو السيود قوله من قريتا سياتي انها مدين وان بينها وبين مصر تمانيه مراحل وانها سميت باسم الذي بناها وهو مدين بن ابراهيم عليه الصلاة السلام وسياتي ايضا شعيا ارسل الي اهل تلك القرية والي اهل الايكة وهي غيضة شجر كانت بقرب القرية المذكورة تامل قوله------ او لتعودن عطف علي جواب القسم الاول اي والله لنخرجنك والمءمين او لتعودن فالعود مسند الي ضمير شعيب ومن امن وفي اي العود او لتعودن--------- عطف علي جواب القسم اي والله ليكونن احد الامرين البتة ومقصودهم الاصلي--------------------- هو العود------------------------------------- كما يفصح عنه عدم تعرضه لجوا------------ب الاخراج	1566	-8589644065924997439	196	319.0	161	691	28.364688873291016	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03289	false	-695251303174339757	10	110	64	597	1601	300	او-لو كنا كارهين 88 علي ان الهمزة لانكار الوقوع ونفيه والواو للعطف علي محذوف وقد يقال لها في مثل هذا الموضع واو الحال ايضا و لو هي التي يءتي بها لبيان------------------------------------------------ ما يفيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموج--ب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ماعداه من الاحوال بطريق الاولوية والكلام ههنا في تقدير انعود فيها لو لم نكن كارهين ولو كنا كارهين غير مبالين بالاكراه فالجم--------------------------------------------------------------------لة في موضع الح---------ال من ضمير الفعل المقدر والمال انعود	3289	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1567	true	-4825027172410319444	131	208	656	1067	1550	300	او لو كنا كار مي---------ن الهمزة لاتكار الوقوع وكلمة لو ---------------------------------في مثل هذا المقام ليمت ليان انتفاء الشء في الزمن الماحي لاتتغاء فيره فيه بل هي لمجرد الربط مثل ان وببان تحقق ما يفيد- الكلام السابق م-------------------ن الحكم بالايجاب او ال-نفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال فيكفي بالواو العاطفة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشاملة لجميع الاحوال المغايرة لهاء والجلة في معل النصب علي الحال من ضمير الفعل المقدر اه ابو العرد	1567	-8589644065924997439	193	240.0	150	661	29.198184967041016	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03294	false	-2252819409203446736	40	144	214	787	1611	300	ابن عباس وغيره في هذه الاية ان الله تعالي فتح عل-----يهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون الاسراب فيجدون-----------ها اشد حرا من الظاهر فخرجوا ا-------لي البرية فبعث الله تعالي سحابة فيها ريح طيب------ة فاظلتهم ف----------وجدوا لها برد-------ا فنادي بعضهم بعضا حتي---- اجتمعوا تحتها------ رجالهم ونساءهم وصبيانهم فالهبها عل-----يهم نارا ورجفت بهم الارض فاح---------ترقوا كما يحترق الجراد--- المقلي وصاروا رمادا ويشكل علي هلاكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا نساء ورجالا مانقل عن عبدالله البجلي قال كان ابو جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب عليه السلام كلمن فلما هلك يوم الظلة رث-------------------ته ابنته	3294	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1570	true	3848430503799306543	45	191	232	1021	1616	300	ابن عباس وغيره--------------------------- فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا ناحذ بانفاسهم فلم ي-فعهم ظل ولا ماء فدخلوا ف----- الاسراب الردوا فيها فوجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هاربين الي البرية فبعث الله عليهم سحابة فيها ريح طيبة باردة فاظلتهم وهي الظلة فوجدوا لها بردا وتسيما فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمموا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم -الهبها الله عليهم نارا ورجقت بهم الارض من تحتهم فاسترقوا كاحترا--ق الجراد في المقلي وصاروا ومادا وروي ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر حتي هلكوا وقال قتادة بعث الله شعيا الي اصحاب الايكة والي اهل مدين فاما اصحاب الايكة فاملكوا بالظلة واما اهل مدين فاخذتهم الرجفة صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا جميعا وقال ابو عبد ا-----------لله البجلي---- كان ابو جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في----------------------------------- يوم الظلة اسمه كامن قلما ملك ريته اب-ته	1570	-8589644065924997439	426	660.0	342	876	48.6301383972168	57	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03299	false	-6133137905021385457	0	60	0	328	1611	300	وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة نبيا من الانبياء عليهم السلام في حال من الاحوال الا حال كوننا اخذين اهلها بالباساء اي بالبءس والفقر والضراء بالضرر والمرض وبذلك فسرهما ابن مسعود وهو معني قول من قال الباساء في المال والضراء في النفس وليس المراد ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل--------- انه مستتبع له غير منفك عنه --------------------لعلهم يضرعون	3299	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1571	true	-734167563359208179	225	269	1179	1398	1557	300	وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة نبيا من الانبياء------------- في حال من الاحوال الا حال كوننا احذنا الخ لكن لا علي معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل علي معني انه مس-تبع له فير م-فك عنه اه ابو السعود قوله العلهم بضرعون	1571	-8589644065924997439	169	262.5	134	357	47.33893585205078	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03316	false	3175174463037416025	120	221	620	1168	1574	300	ابن عباس والسدي انه عليه السلام لما القاه---------ا صارت حية صف------راء شعراء فاغرة فاها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الارض بقدر ميل وقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل في الارض ولحيها الاعلي علي سور القصر وتوجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب عن سريره هاربا واحدث وفي بعض الروايات انه اح------دث في ذلك اليوم اربعماءة مرة وفي اخري انه استمر معه داءالبطن حتي------------ غرق وقيل انها---- اخذت قبة فرعون بين انيابها وانها حملت علي الناس فانهزموا مزدحمين فمات منهم خ-----------------------مسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا------------موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذها وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها فع------ادت عصا كما كانت	3316	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1583	true	-85397079240079242	26	133	147	713	1592	300	ابن عباس----------------------- لما القي موسن العصا صارت حية عظيمة صقراء شقراء فاتحة نمها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الارض بقدر ميل وقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل في الارض و------الاعلي علي سور الفصر وتوجهت نحو فرعون لتاخذه نوتب--------- هاربا واحدث اي تغوط ----في تيابه بحضرة قومه في ذلك اليوم اربعماءة مرة و------------استمر معه هذا المرض وهو الاسهال حخ غرق وقيل ان الحية اخذت قبة القصر بين اتيابها وح------لت علي الناس فانهزموا وصاحوا وقتل بعضهم بعضا نمات في ذلك اليوم حمسة وعشرون الفا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي انشدك بالدي ارسلك ان تاخنها وانا اومن رك وارمل ممك بني اسراتيل نامسكها بيده فمادت عصا كما كانت	1583	-8589644065924997439	407	636.5	323	626	65.01597595214844	57	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03325	false	-7033990085473641585	199	259	1054	1380	1587	300	القوا حبالا غلاظا وخش--با طوالا فاذا ح---يات كامثال الجبال قد ملات الوادي يركب بعضها بعضا وفي بعض الاثار ان الارض كان سعتها ميلا في ميل وقد امتلات من الحيات والافاعي ويقال انهم طلوا تلك الحبال بالزءبق ولونوها وجعلوا داخل---- العصي زءبقا ايضا والقوها علي الارض فلما اثر----- حر الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض حتي تخيل للناس انها حيات	3325	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1589	true	7676945962029678944	139	182	710	943	1589	300	القوا حبالا علاظا واحشابا طوالا فاذا هي حيات كامثال الجبال قد ملات الوادي يركب بعضها بعضاء وذلك---------------------------------------------------------------------------- انهم طلوا تلك الحبال بالزلبق وجم--------لوا داخل تلك العصي زثبقا ايضا------------------ فلما اثر فيها حر الشمس----- تحركت والتوي بعضها علي بعض حتي تخيل للناس انها حيات	1589	-8589644065924997439	205	340.5	166	340	60.29411697387695	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03329	false	6313524510380686262	158	217	821	1140	1583	300	الاولي لل------تكلم---------------------- والثانية من صلب الكلمة قلبت الفا لوقوعها ساكنة بعد همزة ------------------------------------------ان هذا الصنيع لمكر مكر---------------تموه لحيلة احتلتموها انتم وموسي وليس مما اقتضي الحال صدوره عنكم لقوة الدليل وظهور المعجزة وهذا تمويه منه علي القبط يريهم انهم ماغلبوا ولا انقطعت حجتهم قيل وكذا قوله قبل ان اذن لكم في المدينة اي في مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد	3329	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1594	true	-547147353533511591	73	127	361	650	1561	300	الاولي همرة المتكلم التي تدخل علي المضارع والثاني--------------ة قلبت الفا لوتوعها ساكنة بعد همزة اخري واصله ااذن علي وزن اعلم اهشيتا قوله اان هذا------- لمكر الخ يعني ان ما صنعتموه لي من-----------------------------ا اقتضي الحال صدوره عنكم لقوة الدليل وظهور المعجزة بل هو حيلة احتتموها مع مواطاة موسي------------------------------------------------------- في المدينة قبل---------- ان تخرجوا الي الميعاد	1594	-8589644065924997439	158	210.5	127	404	39.108909606933594	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03343	false	-8260956549034976642	73	155	396	816	1581	300	بما عهد عندك اي بعهده سبحانه عندك وهو النبوة كما قال ابو مسلم فما مصدرية وسميت النبوة عهدا كما قال العلامة الثاني لان الله تعالي عهد اكرام الانبياء عليهم السلام بها وعهدوا اليه تحمل اعباءها او لان لها حقوقا تحفظ كما تحفظ العهود او لانها بمنزلة عهد ومنشور منه جل وعلا او بالذي عهد- اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك فما موصولة والجار والمجرور صلة لادع او حال من الضمير فيه يعن-ي ادع الله تعالي متوسلا----- بما عهد عندك	3343	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1606	true	-6575690262978456781	115	153	577	756	1478	300	بما عهد عندك اي بعهد-------ه عندك وهو التبوة ف-----------------ما مصدرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجي-ك كما اجابك في اياتك وهو----------------------- صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعتي ادع الله------ متوسلا اليه بما عهد عندك	1606	-8589644065924997439	164	251.5	127	427	38.407493591308594	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03353	false	2169692814390180521	205	254	1089	1354	1591	300	قال---- محيي السنة-- البغوي ----عن شك- منهم بوح---دانية الله تعالي وانما كان غرضهم الها يعظمونه ويتقربون بتعظيمه الي الله تعالي وظنوا ان ذلك لا يضر بالديانة- وكان ذلك لشدة جهلهم كما اذنت به الايات وقيل ان غرضهم عبادة الصنم حقيقة فيكون ذلك ردة منهم وايا ماكان---- فالقاءل-------------- بعضهم لاكلهم	3353	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1609	true	-9034041384593545718	233	282	1229	1497	1586	300	قالوايا موسي الخاقال البغوي لم يكن شكا منهم في وحمدانية الله------ وانما كان غرضهم الها يعظمونه ويتقربون بتعظيمه الي الله وفل-----نوا ان ذلك لا يقدح في الدين وكان ذلك لشدة جهلهم------------------- وقيل ان غرضهم عبادة الصنم حقيقة فيكون ذلك ردة منهم اهضازن وعلي كل فالقاءل للقول المذكور بعضهم لاكلهم	1609	-8589644065924997439	203	304.0	162	298	68.12080383300781	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03350	false	-4162980586962349680	219	255	1176	1354	1581	300	كما لهم الهة الكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لالها و ما موصولة و لهم صلتهاو ا-----------------لهة بدل من الضمير المستتر فيه--- والتقدير اجعل لنا الها كاءنا كالذي استقر هو لهم وجوز ----------ابو البقاء---------------------------- ان تكون ما	3350	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1610	true	6158209909494444476	1	46	5	235	1547	300	ك-ا لهم العة الكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لالها و-ما موصولة و-لهم صلتها اي كالذي ثبت لهم والهة بدل من الضمير المستكن في لهم والتقدير اجعل لنا الها كاءنا كالذي استقر--- لهم الذي هو الهة اهابو السعود وني السمين الثالث من الوجوه ان تكون ما	1610	-8589644065924997439	157	249.5	125	236	66.52542114257812	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03354	false	1083954218486726853	230	294	1154	1485	1516	300	عليه الس--------لام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله------ عدوهم ----------اتاهم بكتاب------------------- فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فر-----------عون سال موسي عليه السلام رب-------------ه الكتاب فام-------------------------ره ان يصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك------------------------------------ فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1612	true	-8506774982446597805	0	82	0	416	1558	300	عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراثيل --------اذا اهلك الله تعالي عدوهم فرعون ان ياتيهم يكتاب من عتد الله عز وجل فيه بيان ما ياتون وما ينرون فلما اهلك الله تعالي فرعون سال موسي عليه السلام ربه ان ينزل عليه الكتاب الذي وعبد به بني اسراءيل فامره ان يصوم ثلاثين يوما فصامها فلما تمت--------------- انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب وقيل بل اكل من ورق الشجر فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك رايحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله------ ان يصوم عشر ذ---------------ي الحجة	1612	-8589644065924997439	246	367.5	195	460	53.4782600402832	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03358	false	-1488819166463607635	36	101	180	552	1556	300	الرءية مسببة عن النظر متاخرة عنه كما يريك ذلك النظر الي قولهم نظرت اليه فرايته ووجهه ان النظر تقليب الحدقة نحو الشء التماسا لرءيته والرءية الادراك بالباصرة بعد التقليب وحينءذ---------- كيف يجعل النظر جوابا لطلب الرءية مسببا عنه وهوعكس القضية واجيب با----------------ن المراد بالاراءة ليس ايجاد الرءية بل التمكن منها مطلقا او بالتجلي والظهور وهو مقدم علي النظر وسبب له ففي الكلام ذكر الملزوم---------- وارادة	3358	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1615	true	484854314044170919	12	72	64	395	1537	300	الرءية مسببة عن النظر متاخرة عنه لان ال---------------------------------------------------نظر تقليب الحدقة بحر الشء التماسا لرءيته والرءية الادراك بالباصرة بعد النظر خطر بالبال ان يقال كيف جم-ل النظر جوابا لامر الرءية مسيبا عنه فيكون متاخرا عنهاء فاشار الي توجيهه يان المراد بالاراءة ليس ايجاد الرءية بل الشكين منها------------------------- وهو مقدم علي النظر وسبب له اله فيكون من قبيل اطلاق اسم المب وارادة	1615	-8589644065924997439	226	370.0	181	408	55.39215850830078	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03383	false	-5638580254210462379	0	27	0	133	1617	300	من الشتاء في برده اد تف----------ضيل حرارة الصيف علي حرارة الشتاء غير مرادة بلا شبهة ويقال هن-----------------------------------------------------------ا المامور ب---ه ابلغ في الحسن من المنهي عنه في القبح	3383	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1620	true	2193921464536710931	13	51	69	273	1638	300	من الشتاء في برده تحقيق هذا ان تفضيل حرارة الصيف علي حرارة الشتاء غير مراد- بل المراد تفضيل كثرة الحرارة وتوتها علي كثرة البرودة وقوتها فلما اريد باحسنها المامور لكونه ابلغ في الحسن من المنهي عنه في القبح	1620	-8589644065924997439	111	187.5	88	205	54.14634323120117	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03404	false	136955207446294990	70	141	370	753	1596	300	من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال عليه السلام ليختلف منكم رجلان فتشاحوا فقال لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع----------------- وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي -ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ماعدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين فذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء	3404	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1632	true	-6967945290771839017	1	57	7	293	1582	300	من كل سبط ستة فزاد اثنا-------------ن فقال ليتخ------------لف منكم رجلان فتشاحوا فقال لمن قعد--------- اجر من خرج فقعا تالب ويوشع وذهب معه الباقون وروي اته لم بصب الا ستين شيخا فاوحي الله --اليه ان يختار من الشبان عشوة فاختارهم فاصبحرا شيوخ----------------------------------------------------------------------------ا فامرهم مو-ي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا بابه-- ثم خرج بهم الي طور سيناه	1632	-8589644065924997439	243	412.5	192	401	60.59850311279297	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03452	false	8194687028457009878	145	184	762	987	1618	300	وايثار الاخذ علي الاخراج للايذان ب-شان الماخوذ اذ ذاك لما فيه من الانباء عن الاجتباء والاصطفاء وهو السبب في اسناده الي اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ضميره عليه الصلاة والسلام للتشريف	3452	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1658	true	-3573260597001799821	119	155	585	795	1579	300	وايثار الاحذ علي الاخراج للاعتناء يشان الماخوذ------- لما فيه من الانباء عن اختيار ---الاصطفاء وهو السبب في اسناده الي---- الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ض-يره عليه الصلاة والسلام -لتشريف	1658	-8589644065924997439	196	354.5	162	226	86.72566223144531	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03503	false	-7970487882404380865	247	293	1365	1615	1647	300	اي كيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم وجعل الزمخشري ذلك مرت-بطا ----بقوله تعالي وان---------------------- عسي الخ ارتباط التسبب عنه والضمير للقران كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3503	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1676	true	-3286289912527588161	150	201	778	1042	1552	300	ف--كيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم وتال الزمخشري فان قلت بما تعلق قوله فباي حديث بعده يءمتون قلت يقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم-------------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وياي حديث احق منه يريدون ان يومنوا	1676	-8589644065924997439	196	308.5	156	282	69.50354766845703	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03518	false	-3838442152976679419	13	40	61	196	1582	300	او يكون خرج هذا الكلام مخرج الجواب عن سءالهم ثم بعد ذلك اظهره الله تعالي علي اشياء من المغيبات--------- ليكون ذلك معجزة له ودلالة علي صحة نبوته	3518	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1681	true	-2307396319689995393	8	37	35	178	1586	300	او يكون خرج هذا الكلام مخرج الجواب عن سءالهم ثم بعد ذلك اظهره الله تعالي علي اشياء من المغات فاخبر عنها ليكون ذلك م-جزة له ودلالة علي صحة نبوته	1681	-8589644065924997439	130	243.5	103	144	90.27777862548828	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03527	false	-6003321839236276194	191	261	1061	1449	1666	300	وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم بيان لعجزه------م عما هو ادني من النصر المنفي عنهم وايسر وهو مجرد الدلالة علي البغية والارشاد الي طريق حصولها من غير ان تحصل للطالب والخطاب للمشركين بطريق الالتفات بدلالة ما بعد وفيه ايذان بمزيد الاعتناء بامر التوبيخ والتب-------------------------------------كيت اي وان تدعوا الاصنام ايها المشركون الي ان يرشدوكم الي ما تحصلون به المطالب او تنجون به عن المكاره لا يتبعوكم الي مرادكم ولا يجيبوكم ولا	3527	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1685	true	-2994487156562952576	120	174	652	951	1629	300	وان تدعوهم الخ------------------بيان لعجز الاصنام عما هو ادني من النصر المنفي عنها وايسر وهر مجرد الدلالة عل- المطلوب من فير تحصيله------------------------- للطالب والخطاب للمشركين بطريق الالتفات المتبء عن ----------------مزيد الاعثناء بامر التوبيخ والتبكيت اه ابو السمود وقوله الي الهدي اي لكم اي -ان تدعوهم ا---------------------لي ان يه-------------------------------------------------دوكم لا يتبعوكم الي مرادكم ولا پجي-وكم كما	1685	-8589644065924997439	210	315.5	169	431	48.72389602661133	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03532	false	-792781979757112090	113	171	623	927	1628	300	لا يسمعوا اي---------- دعاء-كم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع وحمل السماع علي القبول كما في سمع الله لمن حمده كما زعمه بعضهم ليس بشء وقوله سبحانه وتعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبهذا علي ما قيل تم التعليل لعدم المبالاة فلا تكرار اصلا وقال	3532	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1688	true	891228279356282182	125	161	656	845	1594	300	لا يسمعوا اي لا يسمعوا دعاء كم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من تفي الاتباع وتوله------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم ينظرون الخ ب---------------يان لمجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع ويه ي------------تم التعليل-------------- فلا تكرار اصلا وراي	1688	-8589644065924997439	165	267.0	134	315	52.380950927734375	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03534	false	4600312469317092189	66	169	323	846	1543	300	فنسخها الله تعالي ب-----الزكاة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالمعروف اي بالمعروف المستحسن من الافعال فان ذلك اقرب الي قبول الناس من غير نكير وفي لباب التاويل ان المراد وامر بكل ما امرك الله تعالي به و---------عرفته بالوحي وقال عطاء المراد بالعرف كلمة لا اله الا الله وهو تخصيص من غير داع واعرض عن الجاهلين اي- ولا تكافء السفهاء بمثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفههم ولا تمترهم واحلم عليهم واغض بما يسوءك منهم وعن السدي ان هذا امر بالكف عن القتال ثم نسخ بايته ولا ضرورة الي دعوي النسخ في الاية كما لا يخفي علي المتدبر وقد ذكر غير واحد انه ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية	3534	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1689	true	3229721971987206260	64	189	326	959	1572	300	----من الاموال قتخ بفرض الزكاة والامر بالمعروف محكم والاعراض عن الجاهلين منوخ باية القتال اه توله ولا تبحث عنها اي الاخلاق توله وامر بالعرف يعني وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بكل ما امرك الله------ به وهو كل ما عرفته بالوحي من الله عز وجل وكل ما يعرف في الشرع حسنه اهخازن قوله------------- واعرض عن الجاهلين قيل لما تزلت سال النبي جبريل عن ممناها فقال لا ادري حتي اسال ربي قذهب ثم رجع فقال يا محمد ربك امر ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعقو عمن ظلمك وروي انه لما نزلت قال عليه السلام اكيف يا رب بالغضبه فنزل واما هنزفتك الخ اهالسعود قوله فلا تقابلهم بسفههم-------------------------------------------------------- هذا كقوله تعالي واذا خاطبهم الحاملون قالوا سلاما الفرقان قال جمفر الصادق------------------------------------------- ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية	1689	-8589644065924997439	142	12.5	111	868	16.359447479248047	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03574	false	-3810622122275715888	131	178	647	892	1517	300	فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار---- اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي تتاهب له ان-ا خرجنا للعير فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ان العير مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله	3574	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1702	true	-2459574079077858254	257	300	1338	1560	1560	300	قنزل عليه جبريل------------ بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه اصحابه فقال بعضهم ملا ذكرت لنا القتال حتي نتامب له انما خرجتا للعير فرد عليهم وقال--------------- ان العير مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله-	1702	-8589644065924997439	199	357.5	160	250	79.5999984741211	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03574	false	-3810622122275715888	186	299	939	1512	1517	300	فقام ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا الكلام في اتباع امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قام ال-------------------------------------------------------------------------------------------مقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما امرك الله تعالي فنحن معك حيث--- احببت لا نقول ---كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدوهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدوهم ---------------بالمدينة فقام سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنهما فقال------------- يا رسول الله	3574	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	8	123	39	594	1511	300	فقال ابر بكر وع-ر رضي الله عنه------ما فاحستا------- في القول ث---------------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال مقداد بن عمرو------------------ امض كما امرك الله فانا------ معك حيث ما احببت لا تقول لك كما قالت بنو اسراءيل اموسي انهب انت وربك فقاتلا انا هه-ا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله ق----------------------------ال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار------------------ وقد شرطوا حين بايموه بالمقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصوته الا علي عدو دهمه اي هجم عليه بالمدينة فقام سعد بن ---------------------معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله	1703	-8589644065924997439	396	642.5	312	700	56.57143020629883	65	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03575	false	8330205635911812593	1	192	5	969	1555	300	قال اجل قال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي فنشطه قوله ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي-- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم اه وبهذا تبين ان بعض المءمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الاكثر------------------------------- كما تشير اليه الاية وجاء في بعض الاخبار ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال لان الله تعالي وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الذي هو تلقي النفير المعلي للدين لايثارهم عليه تلقي العير والجملة اما---------- مستانفة او حال--------------------------------------- ث------------------------------انية و--جوز ان تكون حالا من الضمير في لكارهون	3575	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	123	264	594	1309	1511	300	قال اجل قال انا قد امتا بك وصدقتاك وشهدنا ان ما جنت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علن السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الدي بععك بالحق لو ا-تعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضتاء معك ما تخلف منا -----احد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولحل الله------ يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله------ فنشطه قوله ثم قال و-------------------سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله------ قد وعدني احدي الطايفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم ال قول يجادلوتك اي بقول------------------------هم لم نستعد للقتال نقدم الشارح التفسير علي المفسر ولذلك قال كما ----قال تعا-----------------------------------لي الخ اه شيخنا وهذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة يحتمل ان تكون مستانفة اخبارا عن حالهم بالمجادلة ويحتمل ان تكون حالا ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويحتمل ان تكون حالا من الضمير في لكارهون	1703	-8589644065924997439	504	798.0	395	1082	46.580406188964844	80	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03578	false	-6293168447612940313	104	224	556	1160	1573	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر نظر النبي صلي الله تعالي عل----يه وسلم الي -اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا ونظر الي المشركين فاذا بهم الف وزيادة فاستقبل نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده و-جعل يهتف بربه ------اللهم انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداء----------ه فاتاه ابو-بكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت الاية في ذلك وعليه فالجمع للتعظيم فاستجاب لكم	3578	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	108	208	609	1102	1571	300	ابن عباس ---------------------قال حدثني عمر بن الخطاب -------------------قال لما كان يوم بدر نظر -----رسول الله --الي المشركين و-هم الف واصحابه ثلا---ثماءة وبضمة عشر رجلا --------------------------------------فاستقبل نبي الله الق-------------------------بلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاء ابو بكر------------------- فاخذ رداءه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك فانزل الله عز وجل اذ تتشيون ريك-------م فاستجاب لكم	1706	-8589644065924997439	400	612.5	314	648	61.7283935546875	61	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03610	false	-7831223948582572398	153	290	766	1484	1537	300	الحول كما قال الراغب تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بينهما كذا وهذا------------------------------------------------ غير متصور في حق الله تعالي فهو مجاز عن غاية القرب من العبد لان من فصل ب-ين شيءين كان اقرب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما وانفصال احدهما عن الاخر وظاهر كلام كثير ان الكلام من باب الاستعارة التمثيلية ويجوز ان يكون هناك استعارة تبعية فمعني يحول يقرب ولا بعد في ان يكون من باب المجاز المرسل المركب لاستعماله في لازم معناه وهو القرب بل ادعي انه الانسب وارادة هذا المعني هو المروي عن الحسن وقتادة فالاية نطير قوله سبحانه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وفيها تنبيه علي انه تعالي مطلع من مكنونات القلوب علي ما قد يغف-ل عنه اصحابها وجوز ان يكون المراد من ذلك الحث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها	3610	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1723	true	-5727009375333547048	14	127	72	650	1577	300	الحول كما قال الراغب تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بينهما فحقيقة كون الله يحول بين المرء وقلبه انه يفصل بينهما وهو غير متصور في حقه ق----------هو مجاز مع غاية القرب من العبد لان من فصل بيين شينين كان اترب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما وهو اما---------------------------------------------------------------------------------------- استعارة تبعية فسعن ي-حول يقرب او تمثيلية وقيل از ----------------مرسل الل وفي البيضاوي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه------------- هذا تمثيل لغاية قربه من العبد كقول-------------------------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق و---تنبيه علي انه------ مطلع من مكنونات القلوب علي ما عسي يفقل عنه -صاحبها او --------------------------حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها	1723	-8589644065924997439	408	610.5	322	768	53.125	63	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08476	false	-2113975222135376110	182	300	920	1550	1550	300	لهم كعب يامعشر ي--هود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا وما هي قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم انه -نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنون علي ماءك-م واموالكم وابناءكم ونساءكم قالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره قال فاذا ابيتم علي هذه فان---قتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه رجالا مص-----------------لتين بالسيوف----------- لم نترك وراءنا ثقلا حتي يحكم الله تعالي بيننا وبينهم ---فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا نخشي عليه وان تظهر فلعمري لنتخذن النساء والابناء قالوا نقتل هءلاء المساكين ف---ما خير العيش بعد--------------هم قال فان ابيتم علي هذه فان الليلة ليلة السبت	8476	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1726	true	-4133988723054642925	182	284	942	1472	1557	300	لهم يا ---معشر البهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني اعرض عليكم خصالا ثلاثا فخدوا ايها ش-شم قالوا وما هي قال نبايع هذا الرجل وتصدقه فوالله لقد تبين---- انه لنبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنون علي دماتكم واموالكم وابناءكم ونساءكم فابوا فقال ---------------------------------------------اذا ابيتم علي هذه فهلم نقتل ابناءنا وتساءتا ثم نخرج الي محمد------------------------- واصحابه رجالا مصلتين السيوف اي مجردين -السيوف من اغبادها لم ثترك وراءنا تقلا حتي بحكم الله بيش-------ا وبين محمد فان نهلك نهلك ولم نترك وراءتا م--ا نخ-----------------------------------------------------------------شي عليه فقالوا اي عش لنا بعد ابناءنا ونالتا فقال -ان ا-يتم علي هذه فان الليلة ليلة البت	1726	-8589644065924997439	415	652.5	330	685	60.58394241333008	57	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03670	false	4402388577915867129	226	250	1215	1328	1592	300	والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما	3670	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1752	true	3968233430958170892	132	156	647	759	1489	300	-التعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بنبر ذنب ليس بظلم قطما علي ما تقرر من قاعدة اعل السنة فضلا عن كونه ظلما	1752	-8589644065924997439	108	207.0	84	113	95.5752182006836	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03678	false	-2655821693076386593	10	57	56	290	1528	300	شر الناس ايماء الي انهم بمعزل عن مجانستهم بل--- هم من جنس الدواب واشر----------------- افراده ف-----------------------------------------------------------------هم لا يءمنون 55-------------- حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اهل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف----- جء به علي وجه الاعتراض وقيل-- عطف علي	3678	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1755	true	5565354419686756524	155	226	811	1151	1526	300	شر الناس ايماء الي انهم بمعزل من مجانستهم وانسا هم من جتس الدواب ومع ذلك هم شر من جميع افرادها حبا نطق به قوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل الفرقان وقول نهم لا يومنود الانعام 12 و هذا حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اهل الطبع لا يلوبهم صارف ولا يشتيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف عاي	1755	-8589644065924997439	213	351.5	167	340	62.64706039428711	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03695	false	-429666148017491306	0	105	0	594	1602	300	كما يفعل- المءمنون وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع خطوات الشيطان واثارة ثاءرة البغي والعدوان فلا يستحقون الا القهر والخذلان وقال بعضهم وجه التعليل بما ذكر ان من لا يءمن بالله تعالي واليوم الاخر لا يءمن بالمعاد والسعادة عنده ليست الا هذه الحياة الدنيا-- فيشح بها ولا يعرضها لل-زوال بمزاولة الحروب واقتحام موارد الخطوب فيميل الي ما فيه السلامة فيفير فيغلب واما --من اعتقد ان لا سعادة في هذه الحياة الفانية وانما السعادة هي الحياة الباقية فلا يبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يلتفت اليه--ا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صحيح فيقوم الواحد من مثله مقام الكثير انتهي وتعقب بان كلام حق لكنه لا يلاءم المقام	3695	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1765	true	-3592665404741677219	146	243	819	1352	1663	300	كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للح-ية الجاملية واتباع خطوات الشيطان ق----------------------------لا يستحقون الا القهر والخذلان واما ما قيل من ان---------------- من لا يءمن بالله------ واليوم الاخر لا يزمن بالمعاد فالسعادة عنده ليست الا هده الحياة الدنيوية فيشح بها ولا يعرصها للمزوال بمزاولة الحروب واقتحام موارد الخطوب في-يل الي ما فيه السلامة فيف-ر فيغلب ومن ان من اعتقد ان لا سعادة في هذه الحياة الفانية وانسا السمادة هي الحياة الباقية فلا هبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صسيح فيقوم الواحد من مثله مقام الكثير ف---------------كلام حق لك-ه لا يلاءم المقام	1765	-8589644065924997439	487	862.0	396	602	80.89701080322266	68	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03699	false	-868243889675913457	10	167	53	843	1486	300	وقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم وقال عبدالله بن رواحة رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب ف--------------اضرمه عليهم نارا فقال--- العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرد عليهم --شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبدالله ابن رواحة ف--خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- ومثلك يا عمر ك------------------------------------------------------مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم	3699	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	114	270	573	1339	1482	300	وق------------------ال- عمر يا رمول الله كذبوك واخرج--------وك قدمهم ن-ضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيب لعمر ناضرب عنقه ومكن حمزة من العباس يضرب عقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال -------ابن رواحة-------------------------------- انظر واديا كثير الحطب فادخلهم نيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس قطت رحك نسكت رسول الله---------------------------------------- ولم ي----جبهم ثم دخل فقال -ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال -ناس ياخذ بقول عمر وقال -ناس ياخد بقول-------- ابن رواحة ثم خرج رسول الله فقال------------------------- ان الله------ ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويش-----------------د قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهم و---------مثل عيسي قال--------------- ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثل ---------------موسي قال ريتا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم	1766	-8589644065924997439	501	736.0	392	991	50.554996490478516	78	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03699	false	-868243889675913457	214	300	1067	1486	1486	300	الاسلام فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتي قال رسول الله عليه الصلاة والسلام الا سهيل -بن بيضاء وعن -ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال عمر رضي الله تعالي عنه فهوي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما قال ابو-بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء فلما كا---ن الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابو-بكر قاعدان يبكيان قلت يا رسول الله-	3699	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1767	true	761261956080715759	0	63	0	293	1549	300	الاسلام فسكت رسول اهقال------------------------ فما رايتتي في يوم اخوف--- ان تقع علق الحجارة من السماء من---- ذلك اليوم حتي قال رسول------------------------- الا سهيل ابن بيضاء1 قال ابن عباس ---------------------قال عمر بن الخطاب--------- فهوي رسول الله ما قا-------------------------ل ابو بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء قلما كان من الغد جتت لاذا رسول الله ك----------------------- وابو بكر قاعدان يبكيان قلت يا رسول الله	1767	-8589644065924997439	257	379.0	202	427	60.187355041503906	43	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03700	false	7521614498909442057	0	41	0	209	1474	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام ابكي علي ------اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه --صلي الله	3700	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1767	true	761261956080715759	63	103	293	494	1549	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحيك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله-------------------- ابكي اللي عرض لاصحابي من اخلهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريية منه فانزل الله	1767	-8589644065924997439	176	302.0	139	222	79.27928161621094	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00046	false	76837291944184676	28	147	143	758	1533	300	وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بها ---ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ف-----------------قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا- بعض من كان -----------------------------------------------------------------يكتب فيقول دعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما -نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك---------- قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	46	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1776	true	-5191536775851602531	126	239	640	1220	1525	300	------------------عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال ومي من المثاني والي براءة وهي من المتين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها قي ال-بع الطوال فما حملكم علي ذلك قال عشمان -ان رسول الله -----------------------------------------------كان اذا نزل عليه الشء يدعو بعض م----ن يكتب عنده فيقول ضعوا هذه السورة التي فيها كذا وكذا وتنزل عليه الايات- فيقول ضعوا ه--ذه الايات في السورة التي----- فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواثل ما انزل بالمدينة وبر-----اءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها و----------------قبض رسول الله -------------------------ولم ييين لنا انها منها فظننت انها منه تمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1776	-8589644065924997439	454	743.0	362	712	63.76404571533203	69	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03717	false	3930661407901078692	30	212	166	1086	1531	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فدخل- بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنال-ت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر- بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو-------- الخزاعي حتي وقف علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانشد لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا تلدا قد كنتم ولدا وكنا والدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا اعتدا وادعو عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا الي من كداء رصدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالحطيم جهدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم انصرك ثم تجهز الي مكة ففتحها سنة ثمان من الهجرة فلما كانت سنة تسع اراد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يحج فقال انه يحضر المشركون ف-------يطوفون------- عراة	3717	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1780	true	-116557139663618844	115	207	589	1050	1534	300	ان رسول الله------------------------- عاهد قريشا يوم الحدي-ية علي ان يضعوا الحرب عشر ستين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد -----رسول الله---------------- ردخلت بتو بكر ني عهد قريش ثم هدت بنو بكر علي خزاعة فنالوا منهم واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهرت بنو بكر وقريش حلي خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتي وقف علي رسول اله واخبره الخبر فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نصرت ان لم انصركم و-تجهز الي مكة ففتحها سنة ثمان من الهجرة فلسا كان -سنة تمع اراد رسول الله -------------------------ان يحج فقيل له------ المشركون يحضرون ويطوفون بالبيت عراة	1780	-8589644065924997439	393	622.5	310	945	41.587303161621094	60	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03734	false	1311593126825068477	55	103	286	518	1579	300	عن علي كرم الله تعالي وجهه انه اتاه رجل من المشركين فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة قتل قال----------------- لا لان الله تعالي يقول و ان احد من المشركين استجارك ف-اجره	3734	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1786	true	2123793601764098104	245	290	1284	1500	1543	300	عن علي رضي الله عن-------ه انه اتاه رجل من المشركين فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا------------------------- بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة هل يقتله او لا4 فقال علي لا لان الله تعالي قال د--ان احد من المشركين استجارك لهاجره	1786	-8589644065924997439	182	313.0	143	250	72.80000305175781	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03742	false	-228879166274499259	144	205	786	1103	1594	300	وان نكثوا عطف علي قوله سبحانه فان تابوا اي وان لم يفعلوا ذلك بل نقضوا ايمانهم من بعد عهدهم الموثق بها واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخر-جوه من القوة الي الفعل وجوز ان يكون المراد وان ------------------------------------------ثبتوا واستمروا علي ما هم عليه من النكث وفسر بعضهم النكث بالارتداد بقرينة ذكره في مقابلة فان تابوا والاول اولي بالمقام وطعنوا في دينكم	3742	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1792	true	-4992749906978424298	0	63	0	307	1602	300	وان تكثوا عطف علي قول-------ه فان تابوا اي وان لم يفعلوا ذلك بل نقضوا ايمانهم من بعد عهدهم السوثق بها واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخر جوه من القوة الي الفمل حبما ينبء عنه قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا التوية الاية وثبتوا ---------علي ما هم عليه من النكث لا انهم ارتدوا بعد الايمان كما قيل اه قول وطم-------------------------------------نوا في دينكم	1792	-8589644065924997439	199	323.0	155	360	55.27777862548828	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03752	false	2751333411525790314	117	139	600	708	1550	300	من الولوج وهو الدخول وكل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة ويكون للمفرد وغيره بلفظ واحد وقد يجمع علي ولاءج	3752	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1794	true	632619873738516942	258	280	1344	1451	1571	300	من الولوج وهو الدخول وكل شء ادخ-ته في شء وليس منه فهو وليجة ويكون للمفرد وغيره بلفظ واحد وقد يجمع علي ولاءج	1794	-8589644065924997439	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03762	false	-5139529450193777744	201	274	1069	1501	1639	300	ابو حيان انه تعالي لما وصف----- المءمنين بثلاث صفات الايمان والهجرة والجهاد بالنفس والمال قابلهم علي ذلك بالتبشير بثلاث الرحمة والرضوان والجنة وبدا سبحانه بالرحمة في مقابلة الايمان لتوقفها عليه ولانها اعم النعم واسبقها كما ان الايمان هو السابق وثني تعالي بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذل الانفس والاموال وثلث عز وجل بالجنان في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها بدلهم بدار الكفر----------- الجنان	3762	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1798	true	-6363244211671063285	208	267	1180	1526	1708	300	ابو حيان ----------لما وصف الله المءمنين بثلاث سفات الايمان والهجرة والجهاد بالتفس والمال قابلهم علي ذلك بالتيشير بثلاث----------------------- وبدا -------بالرحمة ني مقايلة الايمان لتوقفها عليه-------------------------------------------------- وثن------ي بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذل الانفس والاموال ثم ثلث----- بالجنات في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها بدلهم -دارا عظيما دالمة وهي الجنات	1798	-8589644065924997439	312	531.0	258	448	69.64286041259766	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03772	false	3274637769952948868	3	96	16	542	1617	300	الملاءكة لم يقاتلوا الا يوم بدر وانما نزلوا -لتقوية قلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المءمنين بالقاء الخواطر الحسنة وتاييدهم بذلك والقاء الرعب في قلوب المشركين فعن سعيد بن المسيب قال حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين--------------------------------------------------------- جعلنا نسوقهم فلما--------- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء -----------------------تلقانا---- رجال بيض الوجوه----- فقالو----ا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا ف------ركبوا اكتافنا واحتج من قال انهم قاتلوا بما ر-------------------------------------------------------وي ان رجلا من---- المشركين قال لبعض المءمنين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال عليهم ثياب بيض ما كنا نراهم فيكم الا كهيءة الشامة وما كان قتلنا الا بايديهم فاخبر-- بذلك	3772	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1803	true	-4969496909698423493	38	167	198	883	1569	300	الملاتكة الا في --------يوم بدر وانما نزلوا التقوية قلوب الملمين وان كانوا لا يرونهم فقد تيل ان الكفار كانت تراهم وني المواهب وروي ابد جعفر بن جرير بسنده عن عبد الرحمن حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا تحن واصحاب رسول الله يوم حين لم يقوموا لنا حلب شاة فلما لقيناهم جعلنا نسوتهم في اثارهم حتي انته--ا الي صاحب البغلة اليضاء فاذا هو رسول الله وقال فتلقانا عده رجال بيض الوجوء حيان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا قال فانهزمنا وركبوا اكتافنا وفي سيرة الدمياطي قال كان سيماء الملايكة يوم حنين عماتم حمرا ارخوها بين اكتافهم اه وروي ان رجلا من بتي ال--نضير قال للعامن-----ين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال عليهم ثياب بيض ما كنا نراكم فيهم الا كهيثة الشامة وما---- قتلنا الا بايديهم فاخبروا بذلك	1803	-8589644065924997439	328	388.5	264	811	40.44389724731445	42	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03772	false	3274637769952948868	157	248	856	1339	1617	300	والله غفور --------يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم 72 يتفضل عليهم ويثيبهم بلا وجوب عليه سبحانه روي البخاري عن المسور بن مخرمة ان اناسا منهم جاءوا ----الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا--- يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه الصلاة والسلام ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا	3772	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1803	true	-4969496909698423493	219	274	1134	1428	1569	300	والله غقور رحم اي فيتجاوز عنهم و---------------------------------يتفضل عليهم----------------------------- روي ان ت----------------------------اسا منهم جاءوا فبايموا رسول ال----------------------------------ه علي الاملام وقالوا له يا رسول الله انت خير التاس وابر الناس وقد س-ي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا----------------------------------------------------------- فقال-------------------- ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيتا	1803	-8589644065924997439	264	420.5	214	498	53.012046813964844	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03772	false	3274637769952948868	255	295	1375	1591	1617	300	فقال ان هءلاء جاءنا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت به نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي--------------- نصيب شيءا فنعطيه مكانه --قالوا قد رضينا وسلمنا فقال	3772	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	3	44	15	240	1579	300	فقال ان هولاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا نمن كان ييده شء وطابت نف----ه ان يرد- فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حت نصيب شيثا فنعليه مكانهه فقالوا--- رضينا وسلمتا فقال	1804	-8589644065924997439	195	348.5	158	233	83.69098663330078	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03781	false	-5190035860540211250	172	296	902	1529	1549	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما--------------- ان عزيرا كان في اهل الكتاب وكانت التوراة عندهم يعملون بها ما شاء الله تعالي ان يعملوا ثم اضاعوها وعملوا بغير الحق وكان التابوت عندهم فلما راي الله سبحانه وتعالي انهم قد اضاعوا التوراة وعملوا بالاهواء رفع عنهم التابوت وانساهم التوراة ونسخها من صدورهم فدعا عزير ربه عز وجل وابتهل -----ان يرد اليه ما نسخ من صدره فبينما هو يصلي مبتهلا الي الله عز وجل نزل نور من الله تعالي فدخل جوفه فعاد- الذي كان ذهب من جوفه من التوراة فاذن في قومه فقال يا قوم قد اتاني الله تعالي التوراة وردها الي فطفق يعلمهم فمكثوا ما شاء الله تعالي ان يمكثوا وهو يعلمهم ---------------------ثم ان التابوت نزل عليهم بعد ذهابه منهم ف-----------------عرضوا ما كان --------فيه علي	3781	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1808	true	-947940945847092515	117	212	595	1077	1527	300	عن ابن عباس انه قال انما قالت اليهود ذلك من اجل ان عزيرا كان فيهم ---------وكانت التوراة عندهم والتابوت نيهم فاضاعوا التوراة وعمل--------------------وا بغير الحق فرنع الله --------------------------------------------------------------------------------عنهم التابوت وانساهم التوراة ومح-ها من صدورهم فدعا ----الله عز وجل وابتهل اليه ان يرد التوراة ن------------بينما هو يصلي مبتهلا الي الله عز وجل نزل تور من السماء---- فدخل جوفه فعادت اليه--------------------------- فاذن في قومه وقال يا قوم قد اتاني الله------ التوراة وردها علي فعلقوا به لس-------------------------------------------هم ثم مكتوا ما شاء الله ثم ان التابوت نزل------ بعد ذهابه متهم للما راوا التابوت عرضوا ما كان يعلمهم عزير علي	1808	-8589644065924997439	323	431.0	251	694	46.541786193847656	50	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03782	false	-2787598106773364332	0	74	0	373	1507	300	فوجدوه مثله فقالوا والله ما اءتي عزير هذا الا لانه ابن الله سبحانه وقال الكلبي في سبب ذلك ان بختنصر---- غزا بيت المقدس وظهر علي بني اسرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءيل وقتل من قرا التوراة وكان عزير اذ ذاك صغيرا فلم يقتله لصغره فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة بعث الله تعالي عزيرا ليجدد لهم التوراة وليكون---- اية لهم بعد ما اماته الله تعالي ماءة سنة---- فاتاه ملك باناء فيه ماء فشرب	3782	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1808	true	-947940945847092515	215	300	1091	1527	1527	300	فوجتوه مثله فق------الوا ما اوتي عزير هذا الا لانه ابن الل-------ه وقال الكلبي----------- ان بختتصر لما غزا بيت المقدس وظهر علي بني 4 سورة التويةالاية 3 قولهه يافرلههتر لا مستند لهم عليه بل يضهثوست يشابهون به قول الزين كترواين اسراءيل وقتل من قرا التوراة وكان عزير اذ ذاك صغيرا فلم يقتله لصغره فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس ولي- فيهم من يقرا التوراة بعث الله ------عزيرا ليجدد لهم التوراة و-يكون لهم اية بعد-----ما اماته الله ماي------ة سنة قال فاتاه ملك باناء فيه ماء فشرب-	1808	-8589644065924997439	314	549.0	250	480	65.41666412353516	52	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03782	false	-2787598106773364332	74	141	373	707	1507	300	منه فمثلت له التوراة في صدره فلما اتاهم قال انا عزير فكذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فامل علينا التوراة فكتبها لهم من صدره -فقال رجل- منهم ----ان ابي حدثني عن جدي انه وضعت التوراة في خ-----ابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر حرفا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب عزير الا لانه ابنه تعالي --------	3782	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1809	true	-3882380383728300849	0	69	0	335	1503	300	منه قمكءت--- التوراة في صدره فلما اتاهم قال انا عزير فكذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فاتل عليتا التوراة فك--ها لهم من صدره ثم ان رجلا منهم قال ان ابي حدث-ي عن جدي ان------ التوراة جعلت في حابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر حرقا فقالوا ان الله------ لم يقذف التوراة في قلب عزير الا لانه ابنه فعند ذلك قالت	1809	-8589644065924997439	298	532.5	236	353	84.41926574707031	51	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03784	false	7633570061904555729	99	281	489	1418	1509	300	السبب في قولهم هذا انهم كانوا علي الدين الحق بعد رفع عيسي عليه السلام احدي وثمانين سنة يصلون----------- ويصومون ويوحدون حتي وقع بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة منهم----------------------------- ثم قال----- لليهود ان كان الحق مع عيسي عليه السلام فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلنا النار ودخلوا الجنة واني ساحتال عليهم واضلهم حتي يدخلوا النار معنا ثم انه عمد الي فرس يق----اتل عليه فعقر-ه واظهر الندامة والتوبة ووضع التراب علي راسه و------ات----ي النصاري فقالوا له من انت فقال---- عدوكم بولص قد نوديت من السماء انه ليست لك توبة حتي تنتصر وقد تبت واتيتكم فادخلوه الكنيسة ونصروه ودخل بيتا فيها فلم يخرج منه سنة حتي تعلم الانجيل ثم خرج وقال قد نوديت ان الله تعالي قد قبل توبتك فصدقوه واحبوه وعلا شانه فيهم ثم انه عمد الي ثلاثة رجال منهم نس---طور ويع------قوب وملكا------- فعلم نسطور ان الاله ثلاثة الله وعيسي ومريم تعالي الله عن ذلك وعلم يعقوب ان عيسي ليس بانسان ولكنه ابن الله سبحانه وعلم ملكا- ان عيسي هو الله تعالي لم يزل ولا يزال فلما استمكن ذلك منهم دعا كل واحد	3784	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1809	true	-3882380383728300849	114	300	569	1503	1503	300	السبب فيه--------- انهم كانوا علي الدين الحق بعد رفع عيسي عليه السلام احدي وث-انين سنة يصلون الي القبلة ويصومون رمضا--ن حتي وقع بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصعاب عيسي عليه الصلاة والسلام ثم قال يولص لليهود ان كان الحق مع عيسي فت------------د كفرنا والنار مصيرنا فتحن مغيونون ان دخلنا النار ودخلوا الجنة قاني صاحتال------ واضلهم خ-ي يدخلوا التار معنا ءم انه عمد الي فرس كان يفاتل عليه فعرقيه واظهر الندلمة والتوبة ووضع التراب علي راسه ثم اته اتي الي النصاري فقالوا له من انت -قال انا عدوكم بولص قد نوديت من السماء انه ليست لك توية حتي ت-تصر وقد تبت واتيتكم فادخلوه الكني-ة ونصروه ودحل بيتا فيها نلم يخرج مته سنة حتي تعلم الانجيل ثم خرج وقال قد نوديت ان الله------ قد قبل توبتك فصدتوه واحبوه وعلا شانه فيهم ثم انه عهد الي ثلاثة رجال اسم واحد نطور والاخر يعقوب والاخر ملكان فعلم نسطور ان عي-------------------ي ومريم والله الهة ثلاثة و-علم يعقوب ان عيسي ليس بانسان وا-نه ابن الله و-------علم ملكان ان عي-ي هو الله------ لم يزل ولا يزال فلما استمكن ذلك فيهم دعا كل واحد-	1809	-8589644065924997439	793	1359.0	626	1010	78.51485443115234	129	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03785	false	4122928033644259916	0	68	0	341	1591	300	ثم قال لهم اني رايت عيسي عليه السلام في المنام وقد رضي عني وانا ذابح------------------- نفسي تقربا اليه--- ثم ذهب الي المذبح فذبح نفسه وتفرق اولءك الثلاثة فذهب واحد منهم الي الروم وواحد الي بيت المقدس- والاخر الي ناحية اخري واظهر كل---------- مقالته ودعا الناس اليها فتبعه من تبعه وكان من كان من الاختلال والضلال ذلك اي ما صدر عنهم من العظيمتين قولهم باف------------------------واههم اي انه --------قول لا	3785	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1810	true	-7089575260767703914	18	93	88	469	1601	300	ثم قال لهم اني رايت عيي------------- في المنام وقد رضي عني وتال لكل واحد منهم اتي ساذبح نفسي تقربا الي عيي ثم ذهب الي المذبح فذبح نفسه وتفرق اولءك الثلاثة فذهب واحد ال-----ي الروم وواحد الي بيت المقدمن والاخر الي ناحية اخري واظهر كل واحد منهم مقالته ودعا الناس اليها فتبعه علي ذلك طواءف من الناس فتفرقوا واختلفوا ووقع القتال فكان ذلك سبب -------قولهم المسيح ابن الله اه قوله باقواههم فاءدته مع ان القول لا	1810	-8589644065924997439	238	373.0	186	406	58.620689392089844	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03790	false	-1216319346447321819	206	270	1089	1411	1573	300	ولو كره الكافرون 23 جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه اي يتم نور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة اي لو لم يكره الكافرون ولو كره وكلتاهما في موضع الحال والمراد انه سبححانه يتم نوره ولا بد التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله تعال---------------------------------------------ي عليه وسلم متلبسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين------------------- ودين الحق اي	3790	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1813	true	-1177946780925364729	46	195	238	1031	1580	300	ولو كره الكافرون--- جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه اهبيضاوي والتقدير ولو كره الكافرون تمام نوره لاتعه ولم يبال بكراهتهم اهشهاب 28 سورة التوبة الايتان 44 عل الدين كله جميع الاديان المخالفة له ولوكرة المشركرب ذلك يايما النين امنوا ان كشيرا ترت الاشار والرمان ليا كلود ياخذون امءل الثاس با لبتطل كالرشا فيا وني ابي السعود جواب لو محنوف لدلالة ما تبله عليه والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة------------------------------- وكلتاهما في موضع الحال اي لا يريد----------------------------------------------------------------------------- الله الا اتمام نوره لولم يكره الكافرون ذلك ولو كرهوه اي علي كل حال مفروضة وقد حذفت الاولي في الباب حذقا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة لان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي وعلي هذا الريدور ما في ان ولو الوصليتين من التاكيد اله وكذا يقال نيما بعده وقوله ذلك اي اتسام توره قوله بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين اهابو السعود وقوله ودين الحق اي	1813	-8589644065924997439	177	258.0	142	904	19.57964515686035	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03791	false	-4741292433491640037	71	195	388	1065	1679	300	والجملة بيان وتقرير لمضمون الجملة السابقة لان مال الاتمام هو الاظهار ولو كره المشركون 33 علي طرز ما قبله خلا ان وصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر قيل للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله تعالي وظاهر ---------------------------------------هذا ان المراد بالكفر فيما تقدم الكفر بالرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وتكذيبه وبالشرك الكفر بالله سبحانه بقرينة التقابل ولا مانع منه وقد علمت ما في هذين المتممين من المناسبة التي يليق ان يكون فلك -البلاغة حاويا لها ف--تدبر ال---توبة --34 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا---- شروع في بيان حال الاحبار والرهبان في اغواءهم لاراذلهم اثر بيان سوء حال الاتباع في اتخاذهم لهم اربابا وفي ذلك تنبيه للمءمنين حتي لا يحوموا حول ذلك الحمي ولذا وجه الخطاب اليهم--------- ان كثيرا من الاحبار والرهبان	3791	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1814	true	6581586024851200354	22	105	118	594	1682	300	والجملة بيان وتقرير لمضمون الجملة السابقة ووصفهم--------------------------------------------------------------------- بالشرك بعد وصفهم بالكفر---- للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الكفر بالله تعالي اهكرخي قوله ولو كره المشركون ذلك اي الاظهار وهذا اخر الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ---------امر علي بال------تاذين بها في موسم الحح تامل قوله يا ايها الذ--------------ين امنوا الخ شروع في بيان حال الاحبار والرهبان في افواءهم لاراذلهم اثر بيان سوء حال الاتباع في اتخاذهم لهم اربابا يطيعونهم في الاوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما ياتون وما ينرون الهابو السعود قوله ان كثيرا من الاحبار والرهبان	1814	-8589644065924997439	303	443.0	244	737	41.11261749267578	44	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03827	false	3542260696816438243	207	294	1153	1610	1636	300	ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها وفي الحديث الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر وسفرا قاصدا-------------- اي مت---------------------------وسطا--- بين القر-ب والبعد وهو من باب تامر ولابن لاتبعوك اي لوافقوك في النفير طمعا في الفوز بالغنيمة وهذا شروع في تعديد ما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا وبيان قصور همهم وما هم عليه من غير ذلك وقيل هو تقرير لكونهم متثاقلين ماءلين الي الاقامة بارضهم وتعليق الاتباع بكلا الامرين يدل علي عدم تحققه عند توسط السفر فقط ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة التي تقطع بمشقة	3827	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1828	true	-140694366860174435	82	121	434	634	1590	300	ما عرض لك من منافع الدتيا ومتاعها --يقال---- الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اهخازن قوله ما دعوتهم اله اي من الغزو فاسم كان محذوف قوله وسطا اي بين القريب والبعيد قوله الشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي المسافة التي تقطع بمشقة	1828	-8589644065924997439	130	194.0	104	502	25.896413803100586	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03828	false	5089522504970045024	32	170	174	905	1575	300	وسيحلفون اي المتخلفون عن الغزو------ بالله---- متعلق بسيحلفون وجوز ان يكون من جملة كلامهم ولا بد من تقدير القول في الوجهين اي سيحلفون عند رجوعك من غزوة تبوك بالله قاءلين -لو استطعنا او سيحلفون قاءلين بالله لو استطعنا الخ وقيل لا حاجة الي تقدير القول لان الحلف من جنس القول وهو احد المذهبين المشهورين والمعني لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتيهما مع--ا حسبما عن لهم من التعلل والكذب ----------------------------------------لخرجنا معكم لما دعوتمونا اليه وهذا جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم وهو اختيار ابن عصفور واختار ابن مالك انه جواب لو ولو جوابها جواب القسم وقيل انه ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا والقسم علي الاحتمال الاول ظاهر واما علي الثاني فلان------ لو استطعنا في قوة بالله------ لو استطعنا لانه بيان ل-----------سيحلفون بالله وتصديق	3828	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1828	true	-140694366860174435	207	300	1091	1590	1590	300	وميحلفون اي المتخلفون عن الغزو وقوله بالله اما متعلق ب-يحلفون او هو من جع------ملة كلامهم والقول مراد عل---------ي الوجهين اي سيحافون بالله اعتذارا عن-----------ه قاءلين الو اسطم-نا او سيحلفون قاثلين با-له لو استطعنا الخ اي------------------------------------------------------------------------------------ لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهت-هما جميما حسبما عن لهم من --------الكذب والتملل وعلي كلا التقديرين فقوله تعالي الخرجنا معكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساد مسد جوابي القسم والشرط جميماء ا--ما علي الثاني ف-------ظاهر واما علي الاول- فلان قولهم لو استطمنا في قول -الله تعالي لو استطمنا لانه بيان لقوله تعالي سيحلفون بالله وتصديق-	1828	-8589644065924997439	360	522.5	288	807	44.60966491699219	48	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03833	false	1162779157848988496	0	48	0	263	1595	300	يءمنون بالله واليوم الاخر---- تنبيه علي انه---- ينبغي ان------ يستدل عليه الصلاة والسلام باستءذانهم علي حالهم ولا ياذن لهم اي ليس من شا-ن المءمنين وعادتهم ان يستاذنوك في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم فان الخاص منهم يبادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف	3833	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1830	true	-6024988238387001984	129	176	678	925	1576	300	يومنون بالله واليوم الاخر فيه تنبيه علي انه كان ينبغي للنبي ان يستدل-------------------- باستتلانهم علي حالهم ولا ياذن لهم اي ليس من عادة المومنين-------- ان يستاذتوك في ان يساهدوا باموالهم وانفسهم -بل الخلص متهم ي-ادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان ي-تاذنوك في التخلف	1830	-8589644065924997439	218	370.5	174	278	78.41726684570312	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03835	false	-1359779163772207155	143	294	722	1538	1574	300	ولكن كره الله انبعاثهم اي خروجهم كما روي عن الضحاك او نهوضهم للخروج كما قال غير واحد فثبطهم اي حبسهم وعوقهم عن ذلك والاستدراك قيل عما يفهم من مقدم الشرطية فان انتفاء ارادة الخ--روج يستلزم انتفاء خروجهم وكراهة الله تعالي انبعاثهم يستلزم تثبطهم عن الخروج فكانه قيل ما خرجوا -لكن تثبطوا عن الخروج فهو استدراك نفي الشء باثبات ضده كما يستدرك نفي الاحسان باثبات الاساءة في قولك ما احسن الي لكن اساء والاتفاق في المعني لا يمنع الوقوع بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا واثباتا في اللفظ وبحث فيه بعضهم بان لكن تقع بين ضدين او نقيضين او مختلفين علي قول ووقعت فيما نحن فيه بين متفقين علي هذا التقرير فالظاهر انها للتاكيد كما اثبتوا مجيءها لذلك وفيه نظر واستظهر بعض المحققين كون الاستدراك من-- نفس المقدم علي نهج ما في الاقيسة الاستثناءية والمعني -لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لما انه تعالي كره انبعاثهم-------- من المفاسد	3835	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1831	true	1210507894053288442	28	120	136	640	1549	300	ولكن كره الله انبماءهم اي---------------------------- نهوضهم للخررج قيل هو استدراك علي --------------------------------------------ما يفهم من مقدم الشرطية فان انتفاء ارادتهم للخروج يستلزم انتفاء خروجهم وكراهة الله تعالي انبعاءهم تستلزم تث-طهم عن الخروج فكاته قيل ما خرجوا ولكن تشبطوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاتفاق في المعني لا يمنع الوتوع بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا واثباءا في اللفظ كقولك ما احسن الي زيد ولكن اساء والاظ-------------------------------------------------------------------------------هر ان ي--------------------------------------------------------------كون --استدراكا علي نفس المقدم علي نهج ما في الاقيسة الاس-ثناءية والمعني الو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لما انه تعالي كره انبعايهم لما فيه من المفاسد	1831	-8589644065924997439	417	693.0	338	830	50.240962982177734	57	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03845	false	-4177688156146736910	203	260	1070	1397	1618	300	الكفر سبب مستقل لعدم القبول فما وجه التعليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر و----اجاب الامام بانه انما يتوجه علي ----المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم واما علي اهل السنة فلا لانهم يقولون هذه الاسباب معرفات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز	3845	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1837	true	-2285907108091461789	175	229	912	1219	1596	300	الكفر س-ب مستقل لعدم القبول فما وجه التعليل ب-جموع الامور الثلاثة وهند حصول ال--ب المستقل لا يبقي لفيره اثر قلنا اجاب الامام باته انما يتوجه علي قول المعترلة القاءلين بان العلل ماثرة في-------------- الحكم واما---- اهل السنة ف----انهم يقولون هذه الاسباب معرفة- غير موجبة للثواب ولا للعقاب واج-ماع الععرفات الكثيرة علي الشء الواحد جانز	1837	-8589644065924997439	281	484.0	229	335	83.88059997558594	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03845	false	-4177688156146736910	8	93	50	453	1618	300	من اعم الاشياء اي ما منعهم ان تقبل نفقاتهم شء من الاشياء الا كفرهم و---------------------------------------------------------------------منع يتعدي الي مفعولين بنفسه وقد -تعدي الي الثاني بحرف الجر وهو من او عن واذا -عدي بحرف صح ان يقال منعه من حقه ومنع حقه منه لانه يكون بمعني الحيلولة بينهما والحماية ولا قلب فيه كما يتوهم وجاز فيما نحن فيه ان يكون متعديا للثاني بنفسه وان يقدر حرف وحذف حرف الجر مع ان وان مقيس- مطرد وجوز--------------------- ابو البقاء ان يكون ان تقبل بدل اشتمال من هم في منعهم	3845	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1837	true	-2285907108091461789	81	151	448	787	1596	300	من اعم الاشياء اي ما منعهم تبو---ل نفقاتهم شء من الاشياء الا كفرهم وما عطف عليه اهابو السمود قوله مفعول اي ثان والاول الضير في منعهم فان منع يتعدي لم---فعولين بتفسه وقد يتعدي الي الثاتي بحرف الجر وهو من او عن وهنا تعدي بنفسه الي------------------------------------------------------------هما وان كان حت-----------------------------------------------------------------------------------ف حرف الجر مع ان وان مقيسا مطودا وللا قدره بعضهم منا وقال ابو البقاء ان ت--------قبل بدل اشتمال من هم في منعهم	1837	-8589644065924997439	215	343.5	167	496	43.34677505493164	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03863	false	-5791580781647872857	240	268	1316	1462	1656	300	للذين امنوا منكم اي للذين اظهروا الايمان----- حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا يهتك استارهم وظاهر	3863	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1848	true	-6329452149101608527	230	259	1240	1391	1649	300	لللين امنوا منكم اي للذين اظهروا الايمان منكم حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا بهتك استارهم اهابو	1848	-8589644065924997439	140	267.0	112	151	92.7152328491211	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03865	false	938148815433192315	30	204	152	1087	1610	300	اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل سبحانه في ذلك يحلفون الخ اي يحلفون لكم------------------------------------------- انهم ما قالوا--- ما نقل عنهم مما يورث اذاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليرضوكم بذلك وعن مقاتل والكلبي انها نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم منها اتوا المءمنين يعتذرون اليهم من تخلفهم ويعتلون ويحلفون وانكر بعضهم هذا مقتصرا علي الاول ولعله راي ذلك اوفق بالمقام وانما افرد ارضاءهم بالتعليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول صلي الله تعالي عليه وسل----------------------م للايذان بان ذلك بمعزل عن ان يكون وسيلة ---لارضاءه عليه الصلاة والسلام وانه صلي الله تعالي عليه -وسل-م انما لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن رضي بما فعلوا وقبول قلبي لما قالوا والله ورسوله احق ان يرضوه اي احق بالارضاء من غيره ولا يكون ذلك الا بالطاعة والموافقة لامره وايفاء حقوقه عليه الصلاة والسلام في باب الاجلالا والاعظام حضورا و-غيبة واما -----------الايمان فانما ير------ضي بها من انحصر طريق علمه في الاخبار الي ان يجء الحق ويزهق الباطل والجملة في موضع------- الحال-- من ضمير يحلفون	3865	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1849	true	5522052460918249852	94	213	469	1115	1581	300	اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الله هذه الاية اهخازن وفي الشهاب الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام بوزن غراب اهر قوله انهم ما اتوها اي ما نعلوه وفي نسخة انوه قوله ا----------------------------ليرضوكم افراد رضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالتمليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول وقد قبل------- عليه السلام ذلك منهم ولم يكذبهم للايذان بان ذلك بمعزل من ان يكون وسيلة الي ارضايه-------------------- ---------------وانه عليه السلام انسا-لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن رضايما ن-علوا اهابو السعود قوله--- والله ورسوله احق ان يرضوه اي احق بالارضاء-------- ولا يكون ذلك الا بالطاعة والمشابعة ول------يفاء حقوقه عليه الس--------لام في باب الاجلال- والاعظام مشهدا ومغيبا واما ما اتوه من الايمان الفاجرة فلا برضي بها الله ورسوله----------------------------------------------- والجسلة في مسل نصب هلي الحالية من ض-ير يحلفون	1849	-8589644065924997439	400	541.5	317	1035	38.647342681884766	54	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03865	false	938148815433192315	215	299	1159	1607	1610	300	الضمير في يرضوه مع ان الظاهر بعد العطف بالواو التثنية لان ارضاء الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينفك عن ارضاء ال----------------------------له تعالي و---- من يطع الرسول فقد اطاع الله فلتلازمهما جعلا كشء واحد فعاد اليهما الضمير المفرد او لان الضمير مستعار لاسم الاشارة الذي يشار به الي الواحد والمتعدد بتاويل المذكور وانما لم يثن تادبا لءلا يجمع بين الله تعالي وغيره في ضمير تثنية وقد نهي عنه علي كلام فيه او لانه عاءد الي رسوله والكلام جملتان حذف خبر الاولي لدلالة خبر الثانية عليه	3865	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1850	true	-2395278909209620466	53	109	281	598	1571	300	الضمير ني يرضوه --------------------------اسا للريذان بان -رضا-------ه عليه السلام مندرج تحت رضاء سبحانه وتعالي وارضااه عليه السلام ارضاء له تعالي لقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء80 واما لانه م-----------------------------------------------تعار لاسم الاشارة الذي يشار به الي الواحد والمتعدد بتاويل المذكور وا-ما لان الضير--------------------------------------------------------------------------------- عاءد علي رموله والكلام جملتان حتف خبر الاولي لدلالة خبر الثانية عليه	1850	-8589644065924997439	216	326.0	173	480	45.0	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03871	false	147537149354362311	148	185	775	957	1566	300	نزلت هذه الاية تاب عن نفاقه وقال اللهم اني لا از-ل اسمع اية----- تقشعر منها الجلود وت-جب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة	3871	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1853	true	1110269183722092515	117	155	641	829	1633	300	نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرا تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم اجمل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غ-لت انا كفتت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة	1853	-8589644065924997439	176	326.0	139	189	93.12169647216797	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03877	false	-5810482629919517697	3	172	12	1019	1672	300	الافاضل لمجرد الاهتمام به مع مراعاة الفاصلة من غير قصد الي قصر المظلومية عليهم علي راي من لا يري التقديم موجبا للقصر كابن الاثير فيما قيل التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم والمءمنون والمءمنات بيان لحسن حال المءمنين والمءمنات حالا ومالا بعد بيان ح----ال اضدادهم عاجلا واجلا وقوله سبحانه بعضهم اولياء بعض يقابل قوله تعالي فيما مر بعضهم من بعض وتغيير الاسلوب للاشارة الي تناصرهم وتعاضدهم بخلاف اولءك وقوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ظاهر المقابلة ليامرون بالمنكر الخ الكلام في المنكر والمعروف معروف وقوله جل وعلا ويقيمون الص---------------------------------لاة في مقابلة--------------- نسوا الله وقوله تعالي جده ويءتون الزكاة في مقابلة ------يقبضون ايديهم وقوله تبارك وتعالي ويطيعون الله ورسوله اي في ساءر الامو--ر في مقابلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة وقيل هو في مقابلة نسوا الله وقوله سبحانه ويقيمون الصلاة زيادة مدح وقوله تعالي شانه اولءك سيرحمهم الله في مقابلة فنسيهم المفسر بمنع لطفه ورحمته سبحانه وقيل في مقابلة اولءك هم الفاسقون لانه بمعني المتقين المرحومين والاشارة الي المءمنين والمءمنات باعتبار اتصافهم بما سلف من الصفات الجليلة	3877	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1857	true	-421939274579679975	105	245	563	1388	1692	300	المفعول لصجرد الامتمام به مع مراعاة القاصلة من غير قصد الي قصر المظلومية ع--------------------------------------ليهم اابو ال------سود قول---------ه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ب---------يان لح-ن حال المءمنين والمءمنات حالا ومالا اثر بيان قبح حال اضدادهم عاجلا واجلا والتمبير عن تية هءل----ا-----------------------------ء بعضهم------------------------------ الي بعض بالولاية وعن نسبة- اولءك بمن الاتصالية للايذان ان نسبة هولاء بطريق القرابة الدينية المبتية علي المماقدة السبعة للاثار من المعونة والنصرة وغير ذلك ونبه اوليك بمقتضي الطبيعة والعادة وقوله يامرون بالمعروف ويتهون من التكر اي جس المعروف وجتس الم-----نكر الشاملين لكل خير وشر ويقمون الص------------------------------لاة فلا يزالون يدكرون اله ببحانه فهر في مقايلة ما سبق من قوله نسوا الل----------------ه ويءتون الزكاة في مقابلة قوله ويقبضون ايديهم------------------- ويطيعون الله ورسوله لي كل -امرونهي وهذا في مقابلة وصف المنافقين بكمال القسق والخروج عن الطاعة اهابو السمود قوله اوكك اشارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المءمتين والمومنات باعتبار اتصافهم بما سلف من الصفات الفاضلة	1857	-8589644065924997439	444	637.0	359	1215	36.543209075927734	48	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03878	false	5349656196013703854	135	230	764	1207	1573	300	عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير ومس--------------------------------------اكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فر-شا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور ا----------لعين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة ما ياتي علي ذلك كله	3878	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1858	true	8103625793398916672	186	275	1050	1461	1574	300	عمران بن حصين وابي هريرة رضسي الله عنهما قالا سثل رسول الله عن هذه الاية وماكن طيبة في جنات عدن قال ا--------------------------------------------------------قصر من لولءة--------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت مبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-ة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماتدة سبعون لونا من--- طعام وني كل بيت س-عون -------وصيفة ويعطي المومن من القوة بقدر------ ما ياتي علي ذلك كله	1858	-8589644065924997439	313	536.0	240	494	63.36032485961914	56	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03881	false	-3619787405952088176	133	178	688	929	1582	300	ثلاثة اوجه- احدهما انها---- واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني انها---- جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف اي---- واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمو-ل علي المعني وهو---- انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا	3881	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1859	true	728949270496730713	252	300	1293	1546	1546	300	ثلاثة اجوبة احده-ا ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال ر---م ونفاتهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جه-م والثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا-	1859	-8589644065924997439	220	372.5	176	259	84.94208526611328	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03892	false	2309173468558082092	69	106	340	522	1573	300	الساءب ان حاطب بن ابي بلتعة كان له مال بالشام فابطا عليه فجهد لذلك جهدا شديدا فحلف بالله لءن اتانا الله من فضله يعني ذلك المال لاصدقن---- ولاصلن------- فلما اتاه---------- لم يف بما عاهد الله تعالي عليه	3892	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1864	true	6077638055095030223	152	192	752	948	1481	300	الساءب ان حاطب بن ابي بلتعة كان له مال بالشام فابطا عليه نجهد اذلك جهدا شديدا فحلف با-له لثن اتاني الله من فضله يعني ذلك المال لاصدقن منه ولاصلن قرايتي فلما اتاه ذلك المال لم يف يما عاهد الله------ عليه	1864	-8589644065924997439	170	299.0	134	203	83.74384307861328	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03933	false	-7249799115441102480	188	270	997	1435	1579	300	ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم------------------- فيكون كالمعطوف عليه خبر----------------ا عن المناف----------قون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة و--------هو من عطف --مفرد علي مفرد ويكون قوله سبحانه مردوا علي النفاق جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به او صفة لمنافقون واستبعده ابو حيان بان فيه الفصل بين الصفة وموصوفها وجوز ان -يكون ------من اهل المدينة خبر- مقدم والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه-------------------------------------------------------------------- والتقدير ومن اهل المدينة قوم------- مردوا	3933	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1889	true	3072457832785308981	31	118	165	617	1607	300	ومن اهل المدية يجوز ان يكون نسقا علي من المجرورة بمن فيكون -المجروران مشتركين في الاخبار بهما عن المبتدا وهو مثافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وعلي هذا هو من عطف المفرد--ات وحيثذ يكون قول-------ه مردوا---------------- مستانقا لا محل له ويجوز ان يكون الكلام ثم عند قوله مناف----------------------------------------------------------------------------------------------قون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدما ال--تدا ب-ده مدر-ف قامت صنته مقامه وحذف المرصوف واقامة صته مقامه مطرد وقد م ترير نحو منا ظمن ومتا اقام والتقدير ومن اهل المدينة قوم او ناس مردوا	1889	-8589644065924997439	231	274.5	183	576	40.10416793823242	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03938	false	4086836494255037923	5	63	26	351	1619	300	الزمخشري -ان----------- كل واحد من المتعاطفين مخ---------------------------لوط ومخلوط به لان المعني خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ماليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن وا-لبن بالماء وحاص----------له ان	3938	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1891	true	-668940145968531654	172	243	903	1280	1559	300	الزمتشري فان قلت قد جمل كل واحد منهما مخلوطا فسا المخلوط به7 قلت كل واحد مخلوط ومخلوط به لان المعني خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه ونيه ما لي في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مغلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجملت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كاتك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء اه قوله مسي الله ان	1891	-8589644065924997439	299	541.5	243	377	79.31034851074219	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03949	false	-4450692465024850444	0	66	0	345	1567	300	ولكن جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله تعالي الكاذب منا طريدا وحيدا فامن النبي صلي الله عليه وسلم فسماه الناس ابا عامر الكداب وسماه النبي صلي الله عليه وسلم الفاسق فلما كان يوم احد قال للنبي صلي الله عليه وسلم لااجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل كذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي-------- هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	3949	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1898	true	-2557437290994912645	141	198	733	1025	1539	300	ولكن جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله------ الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال السي وامين وسماء-------------- ابا عامر الف--------------------------------------اسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر الفاسق للني لا ---اجد قوما يقاتلوتك الا قاتلتك معهم قلم يزل كذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن ينس ابو عامر وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	1898	-8589644065924997439	226	375.5	180	353	64.02265930175781	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03962	false	1734121518074701552	114	155	599	847	1614	300	قبو----له من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها ال-جنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثم----ن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم ي----------------عكس بان	3962	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1904	true	7584424444730837331	255	300	1316	1582	1582	300	قبول الله من المومنين انفسهم واموالهم التي بذلوها ني سبيله------ واثابته اياهم بمقابلتها بالجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل السبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انقس المءمنين واموالهم وجمل الشمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان-	1904	-8589644065924997439	231	424.0	192	273	84.61538696289062	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03962	false	1734121518074701552	155	294	847	1581	1614	300	يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد ب---العقد هو الجنة وما-بذله المءمنون في مقابلتها وسيلة اليه-------ا بكمال العناية بهم وباموالهم ثم انه تعالي لم يقل بالجنة بل قال عز شانه بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم ومن هنا يعلم ان هذه القراءة ابلغ من قراءة الاعمش ونسبت ايضا الي عبدالله رضي الله تعالي عنه بالجنة علي انها اوفق بسبب النزول فقد اخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي وغيره انهم قالوا ق-------------------------------------------ال عبدال-له بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ماشء-ت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا او اشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا ف-----------ما لنا- قال الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري	3962	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	0	182	0	974	1600	300	يقال ان الله باع الجثة من المومنين بانف-هم واموالهم ليدل علي ان المقصود في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقايلتها وسيلة اليها ليذانا بكمال المتاية بهم وباموالهم ثم اته------ لم يقل بالجنة يل قال --------بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم السختمة بهم اه ابو السعود وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن كمب القرظي لما بايعت الانصار رسول الله ة ليلة العقية وكانوا سبعين رجلا قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شنت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيثا واشت--رط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون مته انف-كم واموالكم قال اذا فعلنا ذلك ما لنا4 قال الجنة سورة التوبةالاب 111 انتسهةه واتولكم بان يبدلوها في طاعته كا لجهاد يارب له البتنه يتد ياوب في سهيل الله فيقثلود جملة استتناف بيان للشراء وفي قراءة يتقديم الميني للمفعول اي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي وقدا طيه حقا مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف ل التورسة وال نحيل والشره اذ ومن ادفف يعهده مربي اللوح اي لا احد اوفي منه ناشتبشروا فيه التفات عن الفيبة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا تستقيل فنزلت ان الله اشتري	1905	-8589644065924997439	496	828.5	400	1148	43.20557403564453	77	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03977	false	-9099634681242247804	56	91	273	451	1553	300	فعال ---للمبالغة من التاوه وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المب-لغة انما يطرد -------منه و---حكي قطرب له فعلا ثلاثيا فقال يقال اه يءوه كقام يقوم اوها وانكره عليه غيره----------------- وقال-- لا يقال الا اوه	3977	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1911	true	1189632215607320077	102	142	529	732	1565	300	فعال مثال مبالغة من ذلك وت---ياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المبالغة انما تطرد في الثلاثي وقد حكي تطرب--- فعل- ثلاثيا فقال يقال اه يءوه كقام يقوم اوها وانكر النحويون هذه القول علي قطرب وقالوا لا يقال من- اوه	1911	-8589644065924997439	148	223.5	117	211	70.14218139648438	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03990	false	3248048899450813753	51	164	243	771	1458	300	ولم يذكرني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك -قال رجل من بني سلمة------------- حبسه يا رسول الله برداه والنظر- في عطفيه فقال له معاذ بن جبل بءسما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلما بلغني ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني -شء فطفقت اتفكر الكذب--------------- واقول بماذا اخرج من سخطه غدا -استعين علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد اظل قادما ----------------زاح عني الباطل وعرفت اني لم	3990	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1916	true	-5253469114169271473	202	300	987	1440	1440	300	ولم يذكرني رسول الله------------------------- حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما نعل كمب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبس-------------ه برداء و--نظره في عطفيه فقال مم---اذ بن جبل بش ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا صليه الا خيرا نسكت رسول الله قال كعب بن مالك ف---------لما بلغني انه------------------------------------- توجه قافلا-------- حضرني همي فطفتت اتذكر الكذب واته لاعتذر به واقول بماذا اخرج من سخطه غدا واستعنت علي ذلك بكل ذي راي من املي فلما قيل ان رسول الله------------------------- قد اظل قادماء اي قرب قدومه انزاح عني الباطل وعرفت اني لن-	1916	-8589644065924997439	370	583.0	287	576	64.23611450195312	62	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03990	false	3248048899450813753	165	300	775	1458	1458	300	منه بشء ابدا------------ فاجمعتصدقه ف--اصبح رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد -فركع رك-----تين ثم جلس للناس ف-لما فعل ذلك جا-ء المتخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين --------------------رجلا فقبل----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علانيت--------هم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله حتي جءت فلما سلمت عليه عليه الصلاة والسلام تبسم تبسم المغضب ثم قال لي تعال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي -ما خلفك الم تكن قد اشتريت ظهر-ك ف--------------قلت يا-رسول الله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا ارايت ان -اخرج من سخطه بعذر -لقد اعطيت جدلا--------- ولكن- والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم بحديث كذب ترضي عني به---- ليوشكن الله تعالي بسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد عليف---------يه اني لارجو فيه عقبي من الله تعالي والله ما-	3990	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1917	true	-4661450552004645213	1	138	5	685	1474	300	منه---- ابدا بشء فيه كذب فاجممت الصدق واصبح رمول الله------------------------- قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد نيركع فيه ركمتين ثم جلس للنامن فلما فعل ذلك جاهه الم-خلفون فطفقوا يمتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا سورة الثوةالاية 118 فقيل منهم رسول الله------------------------- علان-تهم وبايسهم واستتفر لهم ووكل سراترهم الي الله فجته ف---لما سلمت عله تم تب------------------------م المفضب ثم قال وتم--ال فجءت امشي حتي جل-ت بين يديه فقال لي اما خلفك الم تكن قد ابتمت مركوبك فقلت يلي اني والله ها رسول الله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان ساخرج من سخطه يعذر ولقد اعطيت جدلا اي فصاحة ولكني والله لقد علمت لتن حدثتك اليوم ح-ديث كذب ترض----ي به عتي ليوشكن الله ان ي---سخطك علي ولثن حدثتك حديث صدق تجد اي تغضب علي نيه اني لارجو فيه ع----فو الله ---لا والله ما	1917	-8589644065924997439	515	791.0	406	781	65.94110107421875	73	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03991	false	3887188762544043949	0	180	0	887	1504	300	كان لي--- عذر والله ما كنت قط افرغ ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اماهذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله تعالي فيك فقمت وبادرني رجال من بني سلمة واتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذاو-لقد عجزت ان لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بما اعتذر بهالمتخلفون ولقد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله صلي --الله تعالي عليه وسلم قال فو الله ما زالوا يرايبوني -----------حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي ثم قلت---- هل لقي هذا معي احد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا ----ما قلت وقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة بن الربيع------- وهلال بن امية-------- فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدوا بدرا لي فيهما اسوة فم-ضيت حين ذكروهما لي قال ونهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين-من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغير-- لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي كنت اعرف فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما------- واما انا	3991	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1917	true	-4661450552004645213	138	300	685	1474	1474	300	كان لي من عذر------ ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول اله اما -------------------------هذا فقد صدق فقم حتي بقضي الله------ فيك لقمت وثار--- رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا-لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان--- تكون اعتذرت الي رسول اله-------------------------- بما اعتذر اليه المفلقون قد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله -لك فوالله---------------------------- ما زالوا يلومونني لوما عنيفا حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي ثم قلت لهم هل لقي هذا معي احد قالوا نعم--------- رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن امية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهد-ا بدرا لي فيه-ا اسوةه فسضيت حين ذكروهما لي---- ونهي رسول اله الناس-------------------- عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتتينا الناس فتغيروا لنا حتي تنكرت--- في نفسي الارض فما هي------- التي---- اعرف فلبثتا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا-	1917	-8589644065924997439	688	1127.0	543	938	73.34754943847656	119	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03991	false	3887188762544043949	180	296	887	1483	1504	300	فكنت اشد القوم واجلدهم فكنت -----اشهد الصلاة مع المسلمين واطوف ب--الاسواق فلا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في-مجلسه بعد الصلاة فاسلم واقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام---- ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي فاذا التفت نحوه اعرض ----حتي اذا طال علي ذلك من هجر المسلمين مشيت حتي تسورت حاء-----ط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد---- السلام علي فقلت له ابا قتادة انشدك -الله تعالي هل تعلم اني احب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم قال فسكت فعدت--- فنشدته فسكت فعدت فنشدته فقال الله تعالي ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا	3991	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1918	true	-7976135784041458678	0	109	0	544	1508	300	فكنت اشب القوم واجلدهم وكت اخرج ناشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رمول الله ---فاسلم عليه -----وهو في مجلسه بعد الصلاة ف------اقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام صلي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارق- النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي فاذا التفت نحوه اعرض هني حتي اذا طال صلي ذلك من جفوة الناس-- مشيت حتي تسورت جدار حاتط ابي قتادة وهو ابن ع-ي واحب الناس الي نسلمت عليه فوالله ما رد علك السلام---- فقلت يا ابا قتادة انشدك بالله------ هل تعلست--ي احب الله------ ورسوله ------------------------فكت فعدت له قنشدته فكت------------- فقال الله ورس------وله اعلم نفاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار حتي --	1918	-8589644065924997439	473	771.0	375	625	75.68000030517578	76	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03992	false	5573630099460772160	64	123	319	622	1454	300	حتي اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا برسول رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ياتيني فقال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك -قلت اطلقها ام ماذا افعل قال--- بل اعتزلها ولا تقربها وارسل الي صاحبي مثل ذلك فقلت لامراتي الحقي باهلك لتكوني عندهم حتي يقضي الله تعالي في هذا الامر فجاءت	3992	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1918	true	-7976135784041458678	108	157	540	790	1508	300	حتي اذا مضت اربمون ليلة من الخمسين اذا ر-سول رسول الله------------------------- ياتيني فقال ان رسول الله------------------------- يامرك ان تمترل امراتك فقلت اطلقها ام ماذا اقعل قال لا بل اعتزلها ولا تقربها وارسل الي صاحبي مثل ذلك فقلت لامراتي الحقي باملك فتكوني عندهم حتي يقضي الله------ في هذا الامر فلبثت	1918	-8589644065924997439	236	407.5	188	307	76.87296295166016	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03992	false	5573630099460772160	220	300	1073	1454	1454	300	فلبثت-------- عشر ليال فكمل------------- لنا خمسون ليلة من حين نهي--------- عن كلامنا ثم-- صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة -----علي ظهر بيت من بيوتنا- فبينا انا جالس عل-ي الحال التي ذكر الله تعالي عنا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمع----ت صارخا اوفي علي جبل سلع يقول باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر---- فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج فاذن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بتوبة الله تعالي علينا حين صلي ال-فجر فذهب-	3992	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1918	true	-7976135784041458678	156	239	784	1175	1508	300	فلبثت بعد ذلك عشر ليال حي كملت بفتح السم لنا خمسون ليلة من حين نهن رسول اله عن كلامنا فلما صليت الق-----جر صب-ح خ-سين ليلة واتا علي ظهر بيت من بيوتتاء فبيتا انا جالشن هلي الحال التي ذكر الله---------- قد ضاقت علي نف-ي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ- اوفي هلي جيل ملع----- باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وهرفت ان--- جاء فرج واذن رمول الله بالمد اي اعلم الناس بوي------ة الله------ علينا حين صلاة الفجر فذهب	1918	-8589644065924997439	297	443.5	229	430	69.06977081298828	44	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03993	false	-3072985193063672451	57	218	313	1081	1489	300	بالتوبة يقولون ليهنك توب-----------ة الله تعالي عليك --------حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاج-رين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله -------صلي الله تعالي عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ق----لت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله تعالي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتي كانه قطعة قمر ف------------------لما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله تعالي ور----------سوله صلي الله عليه وسلم قال امسك بعض مالك فهو خير لك- قلت ا-ني امسك سهمي الذي بخيبر وقلت يارسول الله انما نجاني الله تعالي بالصدق وان من توبتي ان لااحدث الا صدقا ما بقيت----------------------------------- فوالله ما اعلم	3993	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1919	true	-1026508215742617178	43	198	230	960	1471	300	بالتوبة يقولون لتهنك بفتح التاء توية الله------ عليك قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا وسول الله------------------- جالس---------- حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحتي وهناني والله ما قام الي رجل من المها جرين غيره ولا ا------------نساها لطلحة قال ك-ب فلما سلمت علي رسول الله و قال رسول الله و------------------ وهو -برق وجهه من السرور ابشر بخي- يوم مز عليك منذ ولدتك امك قال قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله------ وكان رسول الله و----------------- اذا سر استنار وجهه---- كانه قطعة قمر وكتا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من تويتي ان انتلع من مالي صدقة الي الله -والي -رسوله قال رسول الله امسك علي--------------ك بعض مالك فهو خير لكه قلت فاني امسك سه-ي الذي بخ----------------------يبر وانرل الله تعالي علي رسول القد تاب الله علي النبي والسها جرين والانصار الي قوله وكونوا مع الصادقين فوالله ما انعم	1919	-8589644065924997439	553	882.0	425	864	64.00463104248047	93	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04002	false	7268614383627432547	254	299	1349	1591	1594	300	الاقرب فالاقرب حتي تصلوا الي الابعد فالابعد وبذلك------- يحصل الغرض من قتال المشركين كافة فهذا ارشاد الي طريق تحصيله علي الوجه الاصلح ومن هنا قاتل صلي- الله عليه وسلم اولا قومه ثم انتقل----- الي قتال ساءر العرب ثم الي قتال--------------- قريظة والنضير وخيبر واضرابهم ثم	4002	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1925	true	3919097318605374930	74	121	412	661	1642	300	الاقرب فالاترب حتي يصلوا الي الابعد قالابعد وبهذا الطريق يحصل الغرض من قتال المشركين كافة لان قتالهم في دنعة واحدة لا يتصور ولهذا السبب------ قاتل رسول الله---------- اولا قومه ثم انتقل منهم الي قتال ساءر العرب ثم الي قتال اهل الكتاب وهم قريظة والنضير وخي-ر وفدك ثم ----	1925	-8589644065924997439	163	232.0	130	270	60.37036895751953	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04028	false	6024011564008273706	57	110	310	619	1639	300	-جلالة ملكه و------سلطانه سبحانه بعد بيان عظمة شانه وسعة قدرته بما-مر من خلق هاتيك الاجرام العظيمة و-قوله تعالي يدبر الامر استءناف لبيان حكمه استواءه جل وعلا علي العرش وتقرير عظمته والتدبير في اللغة النظر في ادبار الامور وعواقبها لتقع علي الوجه المحمود والمراد به هنا التقدير الجاري علي وفق الحكمة والوجه الاثم الاكمل	4028	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1933	true	2629170669947062495	131	169	699	914	1618	300	لجلالة ملكه وجلالة سلط-------انه بعد بيان عظمة شانه وسعة قدرته بما مر من خلق هاتيك الاجرام العظام اه قوله------ يدبر الامر -----------------------------------------------------------التدبير--------- النظر في ادبار الامور وعواقبها لتقع علي الوجه المحمود والمراد--- هنا التقدير علي الوج-------------------ه الاتم الاكمل	1933	-8589644065924997439	194	323.5	161	318	61.006290435791016	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01697	false	-8188017495434278974	12	74	73	441	1611	300	بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من --قطب الشمال -ايامها الصيفية اطول وليال-ها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1697	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1937	true	-8042810810806419568	32	92	183	537	1642	300	بازدياد كل منهما وانتقاص الاخر------------------ باختلاف حال الشمس بالنسية الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريية من القطب الشسالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1937	-8589644065924997439	345	663.5	286	372	92.74193572998047	53	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04039	false	7283765989256646533	57	102	296	559	1669	300	اختلاف----------هما بحسب الامنكة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض علي ما قالوا تقتضي ان تكون بعض الاوقات في-بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	4039	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1937	true	-8042810810806419568	48	92	276	537	1642	300	اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريية من القطب الشسالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض------------- تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1937	-8589644065924997439	245	466.0	203	274	89.41606140136719	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04052	false	-5750229587849492444	185	234	932	1179	1553	300	التشبيهية في موضع--------- الحال من فاعل مر اي مر مشبها بمن لم يدعنا الي ضر اي الي كشفه لانه المدعو اليه وقيل لاحاجة الي التقدير والي بمعني اللام اي لضر مسه والظاهر ان هذا وصف --لجنس الانسان مطلقا اوالكافر منه باعتبار حال بعض الافراد- ممن هو متصف بهذه الصفات	4052	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1942	true	6877654483044954627	243	286	1254	1466	1537	300	--تشبيهية في محل النصب علي الحال من فاعل مر اي مر مشبها بمن لم يدعنا اه ابو السعود والسعني بعد كشف ضره رجع الي حالته الاولي وترك الدعاء واهمل جاتب الله و---------------هذا وصف اللجن---------------------------- باعتبار حال بعض --افراده ممن هو متصف بهذه الصفات	1942	-8589644065924997439	124	147.0	95	259	47.87644958496094	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04068	false	-4128200384040679251	216	300	1134	1572	1572	300	وذلك من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس عليه الصلاة والسلام وقيل الي زمن نوح عليه الصلاة والسلام وكانوا عشرة قرون وقيل كانوا كذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام بعد ان لم يبق علي الارض من الكافرين ديار- الي ان ظهر----- بينهم الكفر وقيل من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي ان اظهر عمرو بن لحي عبادة الاصنام وهو المروي عن عطاء وعليه--------- فالمراد من الناس العرب خاصة وهو الانسب بايراد الاية الكريمة اثر حكاية ما-حكي-	4068	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1947	true	3904708724845802296	225	291	1140	1468	1516	300	وذلك من عهد ادم عليه --------السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ا--------------------دريس وقيل الي زمن نوح وقيل من حين الطوفان حي----------------------------------------------------------------ن لم يذر الله م-----ن الكافرين ديارا الي ان ظهر فيما بينهم الكفر وقيل من لدن ابراهيم عليه --------السلام الي ان اظهر ع-رو بن لحي عبادة الامتام------------------- وعلي هذا القول فالمراد ب--الناس العرف خاصة وهو الانسب بايراد الاية الكريمة اثر حكاية ما حكي	1947	-8589644065924997439	278	434.5	219	455	61.098899841308594	47	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04079	false	-331468436998313772	35	65	199	369	1614	300	مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	4079	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1950	true	-5104524430184376988	172	202	882	1050	1536	300	مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وتمت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج و--ظن الهلاك والدعاء بالانجاه	1950	-8589644065924997439	164	318.5	134	170	96.47058868408203	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11076	false	-7480345531307848846	3	41	16	217	1583	300	وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تع-------الي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار -قال فيكشف الله تعالي الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	11076	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1956	true	8750026943695713745	27	63	138	334	1592	300	رسول اله-قال اذا دخل اهل الجنة الجتة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شييا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتتجت-ا من الثاره قال فيكشف----------- الحجاب فما يعطوا شيءا اجب اليهم من النظر الي ربهم	1956	-8589644065924997439	175	314.0	141	209	83.7320556640625	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04102	false	4070128877902477676	143	178	734	924	1586	300	نعامل كل نفس معاملة من يبلوها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء اي العذاب كل نفس عاصية بسبب ما-اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافظ	4102	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1962	true	4944806002557187265	72	106	346	531	1544	300	نعاملها----- معاملة من يبلوها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد تصيب بالبلاء اي العذاب كل نفس حاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوية ب-زع الخافض	1962	-8589644065924997439	178	333.0	145	191	93.19371795654297	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04121	false	-1072840975961485493	113	173	617	954	1593	300	جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم فاجء----ا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه او ينتظروا وقوع ما اخبر به من الامور المستقبلة ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي --توقع منفيها بعد نفي الاحاطة بعلمه-بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا	4121	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1972	true	6969652569335176850	1	115	4	588	1496	300	جية الممني من حيث-------- الاخبار بالغيب وهم قد فاجووا تكذيه -قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكررا في معناه ار ينتظروا وقوع ما اخبر به من الامور المستقيلة ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي التوفع ي-------عد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قيل علمه المتوقع 22 سوره بونس االابات 4139 كث كات مقبة القارلوت بتكذيب الرسل اي اخر امرهم من الهلاك فكذلك نهلك هءلاء ومثهم اي اهل مكة من يقمد هر لعلم الله ذلك منه ل قهتهم من لا يومن بذ ايدا درثله اقله والمتسدن تهديد لهم رلد كلبوك فتل لهم لي صلي ولكم عملكة اي لكل جزاء عمله اتيانه افحش منها في تكذيبه قيل علمه مطلقا	1972	-8589644065924997439	295	540.5	240	600	49.16666793823242	44	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04129	false	5842361308318972916	146	231	841	1298	1665	300	افانت تسمع الصم اي تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون 42 اي ولو انضم الي صممهم عدم -عقلهم لانالاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه دوي واما اذا اجتمع فقدان السمع و----------------------------------العقل فقد تم الامر وانما جعلوا كالصم الذين لا عقل لهم مع كونهم عقلاء لان عقولهم قد اصيبت بافة --معارض-ة الوهم لها وداء متابعة الالف والتقليد ومن هنا تعذر عليهم فهم معاني القران والاحكام الدقيقة وادراك الحكم الرشيقة الانيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما تنتفع به البهاءم من كلام الناعق	4129	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1974	true	8562576454096950528	78	148	420	804	1587	300	افانت تسمع الصم اي تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون--- اي ولو انضم الي ص--هم عدم تعقلهم ونيه تتبيه علي ان حقيقة اتماع الكلام فهم المني المقصود مثه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تديره و--------------------------------------------------عقولهم لما كانت مريضة بمعارضية الوهم ومشاي--------عة الالف والتقليد تعدر افهامهم الحكم وال-معاني---------------- الدق-----------------------------يقة فلم ي-شفموا ب-رد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	1974	-8589644065924997439	222	283.5	177	495	44.84848403930664	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04130	false	-5303083622474238182	115	144	634	781	1650	300	معطوفة علي جملة مقدرة مقابلة لها والكل--- في موضع الحال من مفعول الفعل السابق اي افانت تسمع الصم لوكا-نوا يعقلون ولو كانوا لا يعقلون عل 4 ي معني افانت	4130	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1975	true	8323110055371267555	12	38	66	204	1603	300	معطوف- علي جملة مقدرة مقابلة لها وكلتامما في موضع الحال من مفعول الفعل السابق اي افانت تسمع الصم لو كانوا يعقلون ولو كانوا لا يعقلون------------ افانت	1975	-8589644065924997439	129	232.5	104	151	85.43046569824219	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04134	false	-6427574034313821222	176	277	974	1535	1665	300	يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا يحتمل ان يكون استءنافا وان يكون بيانا للجملة التشبيهية واستدلالا عليها كما قيل وذلك انه لو طال العهد لم يبق التعارف لان طول العهد منس مفض الي التناكر لكن التعارف باق فطول العهد منتف وهو معني لم يلبثوا الا ساعة وفيه دغدغة وزعم ابو البقاء كونه حالا مقدرة ولا داعي لاعتبار كونها مقدرة لان الظاهر عدم تاخر التعارف عن الحشر بزمان طويل ليحتاج اليه وقدصرحوا بان التعارف بينهم يكون اول خروجهم م--ن القبور--------------------------------------------------------- ثم ينقطع ل------------شدة الاهوال المذهلة واعتراء الاحوال المعضلة المغيرة لل-صور والاشكال المبدلة لها من حال الي حال	4134	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1976	true	-7270386490923625887	252	299	1367	1630	1632	300	يتمارفون بي-هم اي يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتمارفوا الا قليلا------------------------------------------------------------------------------- وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما خرجوا من القبور اذهم حثذ علي ما كانوا عليه من الهيثة المتمارفة فما بينهم ثم ينقطع التعارف بسبب شدة الاهوال المدهثة واعتراء الاحوال المعضلة المغيرة المصور والاشكال المبدلة لها من حال الي حال	1976	-8589644065924997439	176	290.5	144	633	27.804107666015625	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04181	false	5849323161937032520	64	171	340	952	1599	300	هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه علي تفرده تعالي بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم علي توحده سبحانه باستحقاق العبادة فتعريف الطرفين للقصر وهو قصر تعيين وفي ذلك ايضا تقرير لما سلف من كون جميع الموجودات الممكنة- تحت قدرته-وملكته المفصح عن اختصاص العزة به سبحانه والجعل ان كان بمعني الابداع والخلق فمبصرا حال وان كان -معني التصيير فلكم المفعول الثاني او حال كما في الوجه الاول فالمفعول الثاني لتسكنوا فيه او هو محذوف يدل عليه الفعول الثاني من الجملة الثانية كما ان العلة الغاءية منها محذوفة اعتمادا علي ما في الاولي والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه	4181	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1997	true	-5419784365739419270	50	121	268	654	1593	300	مو الذي جعل لكم اللبل الخ تتيه عن------------------------ تفرده------ بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم علي توحيد------ه باستحقاق العبادة و-----------------------------------------------تقرير لما سلف من كون جميع---------- الممكنات تحت قدرته وملكه---------------------------------- والجعل ان كان بمعني الابداع والخلق فمبصرا حال وان كان بمعني التصيير ف-هو المقمول الثاني وفي الكلام احتاك اي شبهه حيث حذف من كل ما اثت-------ه او مقابله في الاخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------التقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لت--سعوا فيه	1997	-8589644065924997439	305	451.5	247	615	49.5934944152832	41	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04184	false	6300669666153609914	16	96	90	525	1590	300	كلام مستانف سيق جوابا لسءال مقدر عما يتراءي فيهم بحسب الظاهر من نيل المطالب والفوز بالحظوظ الدنيوية علي الاطلاق اوفي ضمن افتراءهم وبيانا لان ذلك بمعزل من ان يكون من جنس الفلاح كانه قيل كيف لا يفلحون وهم في غبطة ونعيم فقيل هو او ذلك متاع حقير قليلف-ي الدنيا وليس بفوز بالمطلوب ثم اشير الي انتفاء النجاة عن المكروه ايضا بقوله سبحانه ثم الينا مرجعهم اي الي حكمنا رجوعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد ثم نذيقهم العذاب الشديد ب----------ما كانوا يكفرون	4184	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms1998	true	-1032092839695309595	164	222	848	1152	1535	300	كلام م-تانف سيق لبيان ان ---------ما يتراءي ليهم بحسب الظاهر من نيل المطالب و-------الحظوظ الدنيوية--------------------------------------------- بمعزل من ان يكون من جنس الفلاح كانه قيل كيف لا يفلحون وهم في ------نعيم فقيل هو------- متاع----- قليل في الدنيا وليس بتافع في الاخرة اهابو السمود ورة بونس االايتان 71 ثد الننامح-----------------------------------------عهم بالموت لا نديفهث الم---------------------ذاب الشدمد بعد الموت يما كانوا يكفرون	1998	-8589644065924997439	216	304.0	172	446	48.43049240112305	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04191	false	-3626964491797085192	70	99	412	593	1644	300	ذكره عن ذكر الانجاء والاستخلاف------------------------------------------------------------- لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات جراءم المجرمين	4191	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2004	true	-2549304379445499666	22	62	115	349	1636	300	-----عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله تعالي ولما جاء امرنا تجينا شميبا هود الاية لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة السام-ين وللايذان ب-بق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من م-تتبعات حراثم المجرمين	2004	-8589644065924997439	170	304.0	142	242	70.24793243408203	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04199	false	5979947177046748349	176	211	909	1102	1555	300	مسوق لبيان انه عليه السلام القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه عليه السلام فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التشبث بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معالج لجوج	4199	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2006	true	8541207669105911951	78	101	419	545	1584	300	مسوق لبيان انه عليه السلام القمهم الحجر فانقطوا------------------------------------------------------------------- واضطروا الي التشبث بديل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معاند لدود	2006	-8589644065924997439	119	219.0	96	193	61.65803146362305	19	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04244	false	6317554003475887811	187	250	976	1300	1578	300	ان الذين حقت عليهم الخ------------ بيان المنشا اصرار الكفرة علي ما هم عليه من الكفر والضلال الي حيث لا ينتفعون بالايمان ا----------------------------------------------ي ان الذين ثبتت عليهم كلمة ربك اي حكمه وقضاءه المفسر عند الاشاعرة بارادته تعالي الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال بانهم يموتون علي الكفر او يخلدون في النار -لا يءمنون 96 اذ لا ي-------مكن ان ينتقض قضاءه	4244	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2023	true	-1122291688272222723	136	192	688	965	1499	300	ان الذين حقت عليهم الخ هذا شروع في بيان------- اصرار الكفرة علي ما هم عليه من الكفر والضلال كلمة ريك اي حكمه وتضاءه بانهم يموتون علي الكفر اه ابو السعود وعبارة البيضاوي ان اللين -حقت عليهم كلمة ر----------------------------------------------------------------------------------------------------بك اي بانهم يموتون علي الكفر او يخلدون في العذاب لا يءمنون--- اذ لا يكذب كلامه ولا ي--قض فضاءه	2023	-8589644065924997439	170	248.5	134	390	43.589744567871094	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04247	false	3312991587621490041	153	286	785	1545	1612	300	نينوي من ارض الموصل وكانوا اهل كفر ------------------------------------------------وشرك فدعاهم الي الايمان بالله تعالي وحده وترك ما يعبدون من الاصنا-------م فابوا عليه وكذبوهفاخب-رهم ان العذاب مصبحهم الي ثلاث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الليلة الثالثة ذهب عنهم من جوف الليل فل-----------------------ما اصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رءوسهم ليس---------------------------------------------------- بينهم وبينه الا قدر ثلثي --------------------------------------------ميل وجاء انه غام----------------------------------------------------------ت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا فهبط حتي غشي مدينتهم واسودت اسطحتهم فلما------------ ايقنوا بالهلاك -طلبوا نبيهم---- فلم يجدوه--------------------------- فخرجوا الي الصحراء بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة وفرقوا بين ال-والدة وولدها من الناس والدواب فحن البعض الي البعض و ---------------------------------------------علت الاصوات وعجوا جميعا--------- وتضرعوا اليه تعالي-------------------------------------- واخلصوا النية فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم ما نزل بهم من العذاب و-------------كان ذلك --يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قال ابن مسعود انه من توبتهم ان ترادوا المظالم	4247	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2025	true	5392144662698352921	79	300	393	1583	1583	300	نينوي من ارض الموصل وكانوا اعل كفر وشرك قارمل الله عز وجل اليهم يون عليه الصلاة والسلام يدعوهم الي الايمان بالل-----------ه وترك عبادة -------الاصنام فدعاهم فابوا عليه فقيل له اخبرهم ان العذاب يصبحهم الي ثلاث فاخبرهم بذلك فقالوا اتالم نجرب عليه كذبا قط فانظروا فان بات فكم فلي بشء وان لم يبت فاعلموا ان العذاب مصبحكم فلما كا----------------------------ن جوف الليل خرج يونس من بين اظهرهم فلما اصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رووسهم قال ابن عباس ان المداب كان امبط علي قوم يونس حتي لم يكن بينهم ويينه الا قدر ثلني ميل فلما دعوا كشفه الله عنهم وقال قتادة قدر ميل وقال سعيد بن جبير غشي قوم يونس العذاب كما ينشي الثوب الغير وقال وهب غات السماء غي-ا اسود هاثلا يدخن دخانا شديدا فهبط حت ف-شي مدي-تهم واسودت اسط--هم فلما راوا العذاب ايقنوا بالهداك فطلبوا نبيهم يون فلم يجدوه فقذف الله في قلوبهم التوبة فخرجوا الي الصحراء باتف-هم وتسانهم وصبيانهم ودوابهم وليسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والدواب فحن البعض---- للبعض فحنت الاولاد الي الامهات والامهات الي الاولاد وعلت الاصوات ولجوا جميما الي الله وتضرعوا اليه وقالوا امتا بما جاء به يونس وتابوا الي الله واخلصوا النية فرح-هم ربهم واستجاب دعاههم وكشف----- ما نزل بهم من العذاب بعد ما اظلهم وكان ذلك اليوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قال ابن مسمود بلغ من توبتهم انهم ردوا المظالم-	2025	-8589644065924997439	629	1006.0	513	1253	50.199520111083984	77	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04248	false	7244432605453968538	30	89	153	438	1523	300	قال لما غشي قوم يونس العذاب مشوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا --------------------------ما تري -قال قولوا يا-حي حين لا-حي ويا-حي محي الموتي ويا-حي لا اله الا انت فقالوها فكشف----- عنهم العذاب--------------- وقال الفضيل بن عياض قا-----لوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله------ وكان يونس	4248	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2026	true	7778632608379022242	58	133	285	632	1464	300	قال لما غشي قوم يونس العذاب مشوا الي شيخ من يقية علماءهم فقالوا له انه قد نزل بنا العذاب فما تري فقال قولوا يا حي حين لا حي ويا حي يحي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف الله عنهم العذاب ومتعوا الي حين وقال الفضيل بن عياض انهم قالوا اللهم ان ذتوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما تحن اعله قالوا وخرج يونس	2026	-8589644065924997439	275	473.0	216	347	79.25071716308594	54	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04312	false	5898613180018722696	213	250	1171	1365	1622	300	منك-- ترك التبليغ لبعضه وقيل------------------------------------ ان لعل هنا ليست للترجي بل هي للتبعيد وقد-- تستعمل لذلك كما تقول العرب لعلك تفعل كذا لمن لا يقدر عليه فالمعني لا تترك وقيل----- للاستفهام الانكاري كما في الحديث لعلنا اعجلناك	4312	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2045	true	3757996187182660909	223	267	1181	1411	1582	300	وتوقع ترك التبليغ لا يليق بمقام النبوة قيل في الجواب عنه لا نسلم ان لعل--------- للترجي بل هي للتبعيد فانها تستعمل لذلك كما تقول العرب لعلك تفعل كذا لمن لا يقدر عليه فالمعني لا تترك وقيل انها للاستفهام الانكاري كما في الحديث لعلنا اعجلناك	2045	-8589644065924997439	170	294.5	136	239	71.12970733642578	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04322	false	-6196821286908876900	0	41	0	219	1562	300	التي هي اعطاء الحقوق مع ان اعمالهم بمعزل من كونها مستوجبة لذلك كما قال بعض المحققين بناءا للامر علي ظاهر الحال ومحافظة علي صور الاعمال ومبالغة في نفي النقض------ كان ذلك نقص- لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكريم اصلا	4322	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2050	true	7470717488292435555	71	106	364	544	1541	300	التي هي اعطاء الحقوق مع ان اصمالهم بمعزل عن كونها مستوجبة لذلك بشاء---------------------- للامر علي ظاهر الحا------------------------ل ومبالغة في نفي التقص اي ان كان ذلك نقصا لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكربم اصلا	2050	-8589644065924997439	165	295.5	132	226	73.00885009765625	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04329	false	3853787980383754764	166	202	830	1004	1523	300	افمن ك-ان علي بينة من ربه ويشهد لصدقه شاهد منه وشاهد اخر من قبله وهو كتاب موسي قيل وانما قدم في الذكر المءخر في النز-ول لكونه وصفا لازما له غير مفارق عنه ولعراقته في وصف التلو	4329	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2054	true	-4072376552328092773	44	79	220	386	1515	300	افمن كمان علي بي-ة من ربه ميشهد ب---ه شاهد منه وشاهد اخر من قبله -هو كتاب موسي---- وانما قدم في الذكر المءخر في النزرول لكونه وصفا لازما له غير منفك- عنه ولعراتته في وصف التلو	2054	-8589644065924997439	158	272.5	123	176	89.7727279663086	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04364	false	-2235811132743389334	7	86	29	443	1480	300	نوح- عليه السلام وفي شانه هو الظاهر وعليه الجمهور وعن--------------------------------------- مقاتل انه في شان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مع مشركي مكة اي بل ايقول مشركو مكة افتري رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبر نوح قيل وكانه انما جء به في تضاعيف القصة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقيقتها وتاكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين الي استماعها لا سيما وقد قص منها طاءفة متعلقة بما جري بينه عليه السلام وبين قومه من المحاجة وبقيت طاءفة مستقلة متعلقة بعذابهم	4364	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2068	true	8020702372655001399	58	131	275	661	1540	300	نوحا عليه السلام ومعناه بل ايقولون قوم نوح ان نوحا اقتري ما جاء به مسندا الي الله تعالي وقال مقاتل يعني محمدا و ومعناه بل ا--------------------------------------يقول مشركو مكة افتري رسول الله------------------------- خبر نوح ن----كانه انما جء به في تضاهيف القصة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقيقتها وتاكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين الي استساعها لا سيما وقد قص متها طاتفة متعلقة بما جري بينه عليه السلام وبين قومه من المحاجة وبقيت طاتفة مستقلة متل-قة بعذابهم	2068	-8589644065924997439	283	477.0	229	454	62.334800720214844	42	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04377	false	3272200545397870052	235	296	1285	1591	1609	300	وقال------ اركبوا فيها وقال اي------------------------------- نوح عليه السلام لمن معه من المءمنين كما ينبء عنه قوله تعالي ان ربي لغفور رحيم وقيل--- الضمير لله تعالي وفيه انه لو كان كذلك لكان المناسب ا--------ن ربكم الخ ولعل هذا القول بعد ادخال ما امر بحمله في الفلك من الازواج كانه قيل فحمل الازواج حسبما امر او ادخلها في الفلك وقال للمءمنين اركبوا فيها	4377	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2076	true	3812409839500434795	194	254	1041	1346	1591	300	وقال للانس اركبوا فيها بانفسكم اه شيخنا وعبارة ابي العود وقال نوح عليه السلام لمن معه من المءمنين كما ينبء عنه قوله تعالي ان ر-ي لغقور رحيم ولو رجع الضمير لله تعالي ل----------------------------ناسب ان يقال ان ربكم---- ولعل ذلك------ بعد ادخال ما امر بحمله في الفلك من الازواج كانه قيل فحمل الازواج---------- او ادخلها في الضلك وقال للمءمنين اركبوا فيها	2076	-8589644065924997439	241	390.0	191	354	68.07909393310547	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04378	false	4951496948473309882	56	81	331	461	1655	300	العلو علي شء متحرك ويتعدي بنفسه واستعماله ب---------في ليس ل----ان المامور به كونهم في جوفها لا فوقها كما ظن فان اظهر الروايات انه عليه السلام	4378	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2076	true	3812409839500434795	264	292	1396	1539	1591	300	العلو علي شء متحرك ويتعدي بنفسه واستعماله هنا بكلمة في ليس لاجل ان المامور به كوتهم في جونها لا فوقها كما ظن فان اظهر الروايات انه عليه الصلاة	2076	-8589644065924997439	125	229.5	100	143	87.41259002685547	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04378	false	4951496948473309882	82	160	465	895	1655	300	هو ومن معه في الاعلي بل لرعاية جانب المحلية والمكانية في الفلك والسر فيه ان معني الركوب العلو علي شء له حركة -اما ارادية كالحيوان او قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول توفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس وعليه قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها----- وان استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة وعليه الاية الكريمة وقوله سبحانه فاذا ركبوا في الفلك و--------------------------- حتي اذا ركبا في السفينة خرقها انتهي	4378	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2077	true	-2430226132208547420	3	85	15	476	1586	300	هو ومن معه في الاهلي بل لرعاية جانب المحلية والمكانية في الفلك والسر فيه ان معني الركوب العلو علي شء له حركة واما ارادية كالحيوان ار تسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول توفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس وعليه قوله تمالي والخيل والبغال والس-ير لتركوما التحل وان استممل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السنينة وعليه الاية الكريمة وقوله -تعالي فاذا ركبوا في الفلك العنكبوت وقوله تعالي نانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرنها الكهف	2077	-8589644065924997439	408	757.5	330	463	88.1209487915039	65	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04411	false	-5770851633787895048	1	27	6	160	1591	300	فحينءذ يكون المراد بالامم المشار اليهم في قوله سبحانه وامم سنمتعهم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة وفي الكشاف ان --	4411	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2089	true	5849640709968262246	185	210	930	1072	1526	300	فحيث-- يكون المراد بالامم المشار اليهم في تول وام مت------------هم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة ويبقي امر الامم	2089	-8589644065924997439	118	216.5	98	156	75.64102935791016	18	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04479	false	6011690919583385963	150	262	767	1355	1534	300	سال جبريل عليه السلام عن ذلك فقا---------ل يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل المراد بالظالمين قوم لوط عليه السلام والمعني لم تكن الحجارة لتخطءهم وعن ابن عباس ان المعني وما عقوبتهم ممن يعمل عملهم ببعهد وظاهره ان الضمير للعقوبة المفهومة من الكلام و الظالمين من يشبههم من الناس ويمكن ان يقال ان مراده بيان حاصل المعني لا مرجح الضمير وذهب ابو حيان الي ان الظاهر ان يكون ضمير هي للقري التي جعل عاليها سافلها والمراد من الظالمين ظالمو مكة وقد كانت قريبة اليهم يمرون عليها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد يحتمل ان يكون علي تاويل الحجارة بالحجر--- المراد به	4479	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2116	true	-8080911749477072671	105	152	534	762	1543	300	مال ج-ريل عليه السلام------- فقال له جبريل يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقري اي هي قريية من ظالمي---------------------------- مكة يسرون ب-----------------------ها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد-------------- علي تاويل ---------الحجر او المكان اه	2116	-8589644065924997439	185	291.0	146	600	30.83333396911621	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04523	false	-1136423539309634405	0	71	0	356	1502	300	وهذا في موقف من مواقف ذلك اليوم وقوله تبارك وتعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في م---------وقف اخر من مواقفه كما ان قوله تعالي -يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها----------- في اخر منها وروي هذا عن الحسن وقد ذكر غير واحد ان الماذون فيه الاجوبة- الحقة والممنوع منه الاعذار الباطلة نعم قد يءذن فيها ايضا لاظهار بطلانهم كما في قول الكفرة والله ربنا وما كنا مشركين-------- ونظاءره	4523	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2131	true	8497271639593526987	229	295	1178	1521	1544	300	وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله تع-------الي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات في موقف اخر من مواقفه كما ان قوله سبحانه يوم تاتي كل تقس تجادل عن نفسها التحل 2111 في اخر منها او----------------------------------- الماذون فيه الجوابات الحقة والسمتوع عنه الاعذار الباطلة نعم قد يءذن نيها ايضا لاظهار بطلانها كما في تول الكفرة والله ربنا -ما كنا مشركين الاتعام ونظاءره	2131	-8589644065924997439	284	500.5	224	386	73.57512664794922	47	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04528	false	3412040090665203363	77	213	387	1112	1553	300	فساق الموحدين فانهم يخرجون منها كما نطقت به الاخبار وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم والتاب---يد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء الا تري انك اذا قلت مكثت يوم الخميس في البستان الا ثلاث ساعات جاز ان يكون ذلك الزمان الواقع فيه عدم المكث من اوله ومن اخره وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لا يكون قوله سبحانه فمنهم شقي وسعيد تفسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون ص-فة كل قسم منفية عن قسميه لان ذلك الشرط حيث ا-----------لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وههنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون من القسمين وان حالهم لا تخلو عن السعادة والشقاوة و--------------------ذلك لا يمتنع اجتماع الامرين في شخص واحد باعتبارين	4528	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2135	true	2327254119220225730	21	131	102	695	1585	300	لساق الموحدين------ يخرجون منها و--------------------ذلك كاف في صحة الاست-ناء لان روال الحكم عن الكل يكفيه زواله هن البعض وهم المراد بالاس--ناء الثاتي فانهم مقارقون عن الجتة ايام عذابهم فان التاييد من ميدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يك-ن قوله نس-------نهم شفي وسسيد تقسيما صيم-ا لان من شرطه ان تكون صيفة كل قسم متقية عن تسميه لان ذلك الشرط حيث كان التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وههنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا تخلو عن السعادة والشقاوة 4 ورة هوواالابة 108 وذلك لا يم-نع اجتماع الامرين في شخص باع-----تبارين	2135	-8589644065924997439	526	942.0	423	760	69.21052551269531	75	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04529	false	-52980761419086688	185	208	970	1104	1577	300	النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي منها---- كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله	4529	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2135	true	2327254119220225730	134	158	706	844	1585	300	النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله	2135	-8589644065924997439	133	258.5	110	138	96.3768081665039	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	222	282	1154	1478	1577	300	وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف ينهون عن الفساد في الارض الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد في البحر بالكفر وما اقترن به--------------------------------------------------------------------- من المعاصي----- الا قليلا ممن انجينا منهم--------- استثناء منقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ولكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم كانوا ينهون وقيل اي ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي	4561	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2147	true	-41161588053603923	9	85	47	464	1588	300	وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف وفي--------------- الارض -----------------------------------متملق بالفساد والمصدر المقرن بان يفعل في المفاعيل الصريحة فيكون في الظرف اولي ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفساد وقوله الا قليلا قيه وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا ذلك ان يحمل التحضيض علي حقيقته واذا حمل علي حقيقته تمين ان تكون الاستناء منقطما لثلا بفسد المعتي قال الزمخشري معناه ولكن قلي----------------------------------------------------لا ممن انجينا من القرون نهوا عن الف-اد وسانرهم ت-ركرا التهي	2147	-8589644065924997439	161	201.0	128	521	30.902111053466797	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04565	false	-367364101141766401	234	298	1246	1579	1593	300	وقوله سبحانه بظلم اي ملتبسا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك علي ابلغ وجه ------------------------------------والا فلا ظلم منه تعالي فيما يفع-----له بعباده كاءنا ما كان لما علم- من قاعدة اهل السنة وقوله جل وعلا واهلها مصلحون 117 حال من المفعول والعامل فيه عامله ولكن لا باعتبار تقييده	4565	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2148	true	-6467244557096474474	118	174	611	904	1556	300	وقوله تعالي- بظلم اي ملت-سا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها------------------------------------------------------ والمراد تنزيه الله تعالي عن الظلم بالكلية بتصويره بصورة ما يتحيل صدرره عته تعالي والا فلا ظلم---------- فيما يفعله الله بعباده كاءنا ما كان لسا تقرر من قاعدة اهل السنة وقوله وام--------لها مصلحون---- حال من المفعول والعامل---- عامله ولكن لا باعتبار تقييده	2148	-8589644065924997439	224	366.0	178	375	59.733333587646484	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04624	false	-7655338209542572889	0	47	0	233	1542	300	عليك شء من امري فلما قالها يوسف عليه السلام حفته الملاءكة عليهم السلام واستانس بهم---- وقال محمد بن مسلم الطاءفي انه عليه السلام لما القي----- في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغلوب اجعل لي فرجا مما انا------------ فيه وقيل	4624	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2173	true	1351209854927267816	128	244	644	1236	1527	300	عليك شء من امري فلما تالها يوسف------------ حفته الملايكة------------- واستانس في الجب وقال محمد بن اسلم الطاءي----------------- لما القي يوسف في الجب قال يا شاهدا غير غاتب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير ورة بوسفالايات 17 رحمتهم فارادوا رضخه بصخرة فمنعهم يهودا راوينا اليتو في الجب وحي حقيقة وله سبع عشرة سنة او دونها تطمينا لقلب تتتتهه بعد اليوم باترعم بصنعهم مذا وهم لا ش4 بك حال الانباءوا باثم 4ة وقت المساء يتكربل قالوايتا اتا اتا دهبتاتشتق نرمي وتركنا يوشف صند متدونا ثيابنا ناكله الدقع وما انت يشوم ن بمصدق لنا ولوا موقن عندك لاتهمتتا في هذه القصة لمحبة يوسف فكيف وانت تسء الظن مغلوب اجعل لي فرجا مما انا نيه نما بات فيه وقيل	2173	-8589644065924997439	183	284.5	143	634	28.86435317993164	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04645	false	336579379602222617	216	296	1127	1551	1568	300	المحسنين بالصابرين علي النواءب-------- يوسف ------23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها رجوع الي شرح ما جري عليه عليه السلام في منزل العزيز بعد ما امر امراته باكرام مثواه وقوله سبحان----ه وكذلك مكنا ليوسف الي هنا اعتراض جء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه عليه السلام من الفتن التي ستحكي بتفاصيلها له غاية جميلة وعاقبة حميدة وانه عليه السلام محسن في اعم---اله لم يصدر عنه ما يخل بنزاهته والمراودة المطالبة برفق من راد -------	4645	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2181	true	2176722431290804085	83	166	425	843	1553	300	الاحسان الصبر----- علي النواءب كما صبر يوسف الل قوله وراودته التي---------------- هو في بيتها رجوع الي شرح ما جري عليه------------ في منزل العزيز بعد ما امر امراته باكرام مثواه وقوله تعالي قوله وكذلك مكنا لبوسف الي هنا اعتراض جء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه عليه السلام من الفتن التي متحكي بتفاصيلها له فاية -ميلة وعاقية حميدة وانه عليه السلام محسن في جيم اصاله لم يصدر عته في حالتي الراء والضراء ورة بوسف الايه 23 طلبت منه ان	2181	-8589644065924997439	330	570.5	261	452	73.00885009765625	54	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04646	false	6307765162033149455	27	126	145	655	1602	300	والارا-دة منقولة-- من راد يرود اذا سعي في ---طلب شء------------------------------- وهي مفاعلة من واحد نحو مطالبة الداءن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب وغير ذلك مما يكون من احد الجانبين الفعل ومن الاخر سببه فان هذه الافعال وان كانت صادرة عن احد الجانبين لكن لما كانت اسبابها صادرة عن الجانب الاخر جعلت كانها صادرة عنهما قال شيخ الاسلام وهذا باب لطيف المس-ك مبني علي اعتبار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقوم مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادء وان لم يكن جزاء لكنه لكونه سببا للجزاء اطلق عليه اسمه وكذلك ارادة	4646	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2181	true	2176722431290804085	201	300	1029	1553	1553	300	والمراودة المطالبة من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الرالد لطالب الماء والكلا وهي مفاعلة من واحد تحو مطال-ة الدانن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب ونظاءرما مما يكون من احد الجانبين الفعل ومن الاخر مبه ق-ان هذه الافعال وان كانت صادرة عن احد الجانبين لكن لما كانت اسبابها صادرة عن الجاتب الاحر جعلت كانها صادرة عنهما---------------- وهذا باب لطيف المسلك مبني علي اعتيار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقام مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادي وان لم يكن جزاء----- لكونه مببا للجزاء اطلق عليه اسمه وكذلك ارادة-	2181	-8589644065924997439	454	824.5	363	548	82.84671783447266	73	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04646	false	6307765162033149455	126	278	655	1494	1602	300	القيام الي الصلاة وارادة قراءة القران حيث كانتا سببا للقيام والقراءة عير عنهما بمها فقيل اذا قمتم الي الصلاة فاذا قرات القران وهذه قاعدة مطردة مستمرة ولما كانت اسباب الافعال المذكورة فيما نحن فيه صادرة عن الجانب المقابل لجانب فاعلها فان مطالبة الداءن ل-----لمماطلة التي هي من جانب الغريم وهي منه ل------------لمطالبة الت---ي من جانب الداءن وكذا مداواة الطبيب للمرض الذي هو من جانب المريض- وكذلك مراودتها فيما نحن فيه لجمال يوسف عليه السلام نزل صدورها عن محالها بمنزلة صدور مسبباتها التي هي تلك الافعال فبني- الصيغة علي ذلك وروي عن جانب الحقيقة بان اسند الفعل الي الفاعل واوقع علي صاحب السبب فتامل اه وكانه اشار بالامر بالتامل الي ما فيه مما لا يخفي علي ذويه وفي الكشف المراودة منازعة في الرود بان يكون مقصد مجيءا وذهابا وللفاعل مقصد اخر يقابله فيهما ومعني المفاعلة ههنا اما المبالغة في رودها او الدلالة علي اختلافهما فيه فانها طلبت منه العمل وهو طلب منها الترك	4646	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2182	true	-2246961035374614931	0	125	0	701	1630	300	القيام الي الصلاة وارادة قراءة القران حيث كانتا سببا للقيام والقراءة عبر عتهما بهما فقيل اذا تمتم الي الصلاة فاذا قرات القران وهذه قاعدة مطردة مستمرة ولما كانت اسباب الانعال المذكورة فيما تحن فيه صادرة عن الجانب المقابل لجانب فاعلها فان مطالية الداءن لاجل المماطلة التي هي من جانب الغريم ومماطلة الغريم لاجل المطال-ة التي هي من جانب الداءن وكذا مداواة الطبيب للمرض الذي هو من جانب المريضن وكذلك مراودتها فيما نحن فيه لجمال يوسف عليه السلام نزل صدورها عن محالها بمنزلة صدور مسبباتها التي هي تلك الانعال فبنيت الصيغة علي ذلك ورو--عي جانب الحقيقة بان ا-ند الفعل الي الفاعل واوقع علي صاحب ال-بب فتامل ويجوز ان يراد بصينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفاعلة مجرد---- المبالغة وقيل الصيغة علي بابها بممن ------------انها طليت منه الفعل وهو طلب منها الترك	2182	-8589644065924997439	616	1106.5	500	861	71.54471588134766	91	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04647	false	2385545931875829041	15	108	81	581	1609	300	اي فعلت ما يفعل المخادع بصحابه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده ولا شك ان هذا انما يحصل من المنازعة في الرود ولهذه النكتة جعل كناية عن التمحل لمواف-قته اياها والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي الستر ما امكن او للاستجهان بذكره وايراد الموصول دون امراة العزيز مع انه اخصر واظهر لتقرير المراودة فان كونه في ب-يتها مما يدعو الي ذلك------------------------------------------------------------------------------ ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت يد--ها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة وا--ضافة البيت	4647	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2182	true	-2246961035374614931	142	234	799	1284	1630	300	اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء------- لا يريد اخرا--جه من يده وهو يحتال ان ياخذه منه وهو عبار-----------------------------------ة عن التمحل في مواقته اياه- والعدول عن اس----------ها للمحانظة علي الستر-------- او للاستهجان بذكره و-يراد الموصول----------------------------------- لتقرير المراودة فان كونه في بييتها مما يدعر الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيهە قلت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاته عليها مع كونه تحث ملكتها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة والنزاهة اهابو	2182	-8589644065924997439	349	558.0	277	584	59.76027297973633	49	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04650	false	-5526976027381288778	76	169	382	882	1572	300	اي فعلت ما يفعل المخادع بصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده ولا شك ان هذا انما يحصل من المنازعة في الورد ولهذه النكتة جعل كناية عن التمحل لمواف-قته اياها والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي الستر ما امكن او للاستجهان بذكره وايراد الموصول دون امراة العزيز مع انه اخصر واظهر لتقرير المراودة فان كونه في ب-يتها مما يدعو الي ذلك------------------------------------------------------------------------------ ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت يد--ها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة وا--ضافة البيت	4650	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2182	true	-2246961035374614931	142	234	799	1284	1630	300	اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء------- لا يريد اخرا--جه من يده وهو يحتال ان ياخذه منه وهو عبار-----------------------------------ة عن التمحل في مواقته اياه- والعدول عن اس----------ها للمحانظة علي الستر-------- او للاستهجان بذكره و-يراد الموصول----------------------------------- لتقرير المراودة فان كونه في بييتها مما يدعر الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيهە قلت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاته عليها مع كونه تحث ملكتها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة والنزاهة اهابو	2182	-8589644065924997439	351	564.0	279	584	60.10274124145508	49	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04662	false	-7597793085288164679	87	193	455	997	1571	300	في الاية لطاءف احدها ان حبها الشديد ليوسف عليه السلام حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحب لا يسعي في ايلام المحبوب وايضا انها لم تذكر ان يوسف عليه السلام يجب ان يقابل باحد هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالشر والالم وايضا قالت الا ان يسجن والمراد منه ان يسجن يوما--------- او اقل علي سبيل التخفيف فاما الحبس الداءم فانه لا يعبر عنه يهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين الا تري ان فرعون كيف قال حين هدد موسي عليه السلام لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين	4662	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2188	true	-1559513156794664958	2	98	11	494	1470	300	في الاية لطيفة وفي-- ان حبها الشديد ليوسف------------ حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العلاب لان المحب لا يسعي في ايلام المحبوب وايضم----ا لم تقل -ان يوسف يجب ------------ان يقابل باحد هذين الامرين يل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالشر وا-------يضا قالت الا ان مسجن اي ان ي---------سجن يوما او يومين او اقل علن سبيل التخفيف فاما الحبن الداثم فانه لا يعبر عنه بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من الم-جونين كما قال--- فرعون لعوسي-- حين هدده الث---------------ن اتخذت الها فيري لاجملنك من المسجونين	2188	-8589644065924997439	429	769.0	340	551	77.85843658447266	67	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04669	false	-8985679251441342765	151	208	791	1122	1584	300	فهو متيقن بعدم مقدم الشرطية الاولي وبوجود مقدم الشرطية الثانية ومن ضروريات ذلك الجزم بانتفاء تالي الاولي و-وقوع تالي الثانية فاذا هو اخبار بكذبها وصدقه عليه السلام لكنه ساق شهادته مسا-قا مامونا من الجرح والطعن حيث صورها بصورة الشرطية المترددة ظاهرا بين نفعها ونفعه واما حقيقة فلا تردد فيها قطعا كما اشير اليه والي كون الشرطية الاولي	4669	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2190	true	4193387488536406888	196	248	1026	1335	1607	300	فهو متيقن بعدم مقدم الشرطية الاولي ويوجود مقدم الشرطية الثانية ومن ضرورته----- الجزم بانتفاء تالي الاولي وبوقوع تالي الثانية فحيذ هو اخبار بكذبها وصدقه عليه السلام لكنه ساق شهادتهما سوقا مامونا من الجرح والطمن حيث صورها بصورة الشرطية المترددة ظاهرا بين نفعها ونفعه واما حقيقة فلا تردد فيها قطما لا-------------------ن الشرطية الاولي	2190	-8589644065924997439	293	544.0	242	333	87.98799133300781	43	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04690	false	8134252910393473145	161	212	811	1094	1548	300	وهذا فزع منه عليه السلام-------- الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء عليهم السلام والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله تعالي- وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه سبحانه في صرف كيدهن باظهار انه لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت	4690	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2197	true	6306849788057730168	5	55	27	297	1548	300	وهذا فزع مته عليه السلام والتجاء الي الطاف الله تعالي جريا علي مثن الانبياء------------- والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جنات الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم -مبالغة في استدهاء لطق-------ه في صرف كيدهن باظهار ان- لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت	2197	-8589644065924997439	250	448.5	202	292	85.61643981933594	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04710	false	6685852520150238942	184	252	932	1296	1533	300	هو يوسف عليه السلام لاصحابه وان ذهب اليه بعض السلف لان التوصي---------ة لا تدور علي ظن الناجي بل علي ظن يوسف عليه اليلام وهو بمعني اليقين كما في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ونظاءره ولعل التعبير به من باب ارخاء العنان والتادب مع الله تعالي فالتعبير علي هذا بالوحي كما ينبء عنه قوله-- قضي الامر الخ وقيل هو بمعناه والتعبير بالاجتهاد والحكم بقضاء الامر ايضا اجتهادي	4710	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2205	true	-3594024547049167917	15	66	75	340	1556	300	هو يوسف عليه ال-لام لا صاحبه---------------------- لان التوصية المذكورة لا تدور علي ظن الناجي بل علي ظن يوسف------------ وهو بمعني اليقين كما في قوله تعالي ا---ني ظننت اني- ملاق حسابيه الحاقة----------------------------------------------------------- فالتعبير-------- بالوحي كما ينبء عنه توله ل قضي الامر الخ وقيل هو بممناء والتعبير بالاجتهاد وكذا قوله تضي الامر---- اجتهادي	2205	-8589644065924997439	212	318.0	169	375	56.53333282470703	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04736	false	-4255281752380912472	228	287	1227	1524	1591	300	هنا من كلام امراة العزيز والمعني ذلك الاقرار والاعتراف بالحق ليعلم يوسف------------ اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال غيبته------------------------- وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت ما--------قلت وفعلت به ما فعلت ان كل نفس -امارة بالسوء الا نفسا رحم---------------ها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه السلام ان ربي غفور لمن استغفر ل--ذنبه واعترف به رحيم	4736	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2216	true	1960803369542969743	103	172	502	826	1483	300	هذا من كلام امراة العزيز والمعني ذلك الذي قلت--------------- ليعلم يرسف عليه السلام اني لم اخته ولم اكذب عليه في حال الغيية وجثت بما هو الحق الواقع وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت ونعلت به ما فملت ان كل نفس لامارة بالسوء الا م--ا رحم ري اي الاتقارحها الله------ بالعصمة كنف- يوسف------------ ان ربي غفور امن استغفر من ذنبه واعترف به رحيم	2216	-8589644065924997439	240	367.0	186	360	66.66666412353516	41	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04734	false	-4294881182478106362	65	101	323	524	1528	300	فهداية الكيد---------- مجاز عن تنفيذه ويجوز ان يكون---- المراد لا يهدي الخاءنين بسبب كيدهم فاوقع الهداية المنفية علي الكيد وهي واقعة عليهم تجوزا للمبالغة لانه اذا لم يهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب علم منه عدم هداية مسببه بالطريق الاولي	4734	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2217	true	7602956102026836073	1	87	3	469	1601	300	فهداية الكيد علي الاول مجاز عن تتفيذه وعلي الوجه الثاني المراد لا يهدي الخاءنين ب-بب ك-دهم فاوقع الهداية المنفية علي الكيد وهي واقعة عليهم تجوزا للمبالغة لانه اذا لم يهد سورة يوسف الايتان 54 نتيي من الزلل اذ النقس الجنس لاتار9 كثيرة الامر بالشوه الاما بمعني من لا رحة فعصمه اذر غنرررحم وقال السلك اتثرني بره اشتناضه لنقسي اجمله خالصا لي دون شريك فجاءه الرسول وقال اجب الملك فقال وودع اهل السجن ودعا لهم ثم اغتسل ولبس ثيابا السبب علم منه عدم هداية مسببه بالطريق الاولي	2217	-8589644065924997439	186	324.0	152	468	39.74359130859375	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04739	false	1365591958560112975	120	219	638	1145	1541	300	اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد ثم خرج ف-------كتب علي الباب- هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء فلما وصل الي باب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك فلما دخل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك من شره وشر غيره ثم سلم عليه بالعربية فقال له الملك ما-هذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعا-له----- بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان ايضا فقال -----هذا لسان اباءي وكان الملك يعرف سبع--ين لسانا	4739	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2218	true	-7819811136443204661	126	233	665	1216	1566	300	اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عن-هم الاخبار وقوله ثم اغتسل اي ولما-------------- خرج من الجن كتب علي --بابه هذا يت ال----لوي وق--ر الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء اهخازن دة بوسف االايه 5 حانا و---------------------------------------------------------------------دخل عليه فلما كلمه قال له انلق اليوم لدينا مكين اين ذو مكانة وامانة علي امرنا فماذا تري ان نفعل قال اجمع الطعام وازرع زرعا كثيرا في هذه الستين المخصية وادخر الطعام قوله ومخل عليه اي فلم يوسف علي الملك بالم-----------------------------------------------------------------------ربية فقال له الملك ما هذا اللسان ق-ال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له يوسف بالعيرانية فقال له وما هذا اللمان ايضا -قال يرسف هذا لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبمين لساتا	2218	-8589644065924997439	277	390.0	223	716	38.68714904785156	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04741	false	4048877616959884214	209	267	1049	1355	1533	300	ابن عباس وغيره ---------------------------------------------------توجه وختم------------ه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقو-ت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع ووضع عليه الفرش---------------- وضرب ع---ليه حلة من استبرق فقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال--------- قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك	4741	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2222	true	-1736258387819136857	149	264	738	1337	1518	300	ابن عباس وغيره لما انقضت النة من يوم مال يوسف الامارة دعاه الملك فتوجه وقلده بسينه وحلاه بخاتم------------ه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر واليواقيت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة انرع وجعل له ثلاثين فراشا وتين مادبة وضرب له عليه حلة من استبرق وامره ان يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه فيه من صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت ليوسف الملوك وفءض الملك الاكبر اليه ملك وعزل تطنير عما كان هليه وجعل يوسف مكانه وقال الرمخشري ان يوسف قال للملك اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم قادبر به امرك واما التاج فلي- من لباسي ولا لباس اباتي فقال له الملك قد وصعته اجلالا لك واقرارا بقضلك	2222	-8589644065924997439	253	412.0	200	612	41.33987045288086	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04742	false	-7786892731313988605	50	151	294	825	1570	300	تري في هءلاء فقال الملك الراي رايك ونحن لك تبع فقال -اني اشهد الله تعالي واشهدك اني قد اعتقت---------------هم ورددت اليهم املاكهم ولعل الحكمة في ذلك اظهار قدرته وكرمه وانقيادهم بعد ذلك لامره حتي يخلص ايمانهم ويتبعوه فيما يامرهم به فلا يقال ما الفاءدة في تحصيل ذلك المال العظيم ثم اضاعته وكان عليه السلام في تلك المدة فيما يروي لايشبع من الطع--------------ام فقيل له اتجوع وخزاء-----ن الارض بيدك فقال اخاف ان شبعت--- انسي الجاءع وامر عليه السلام طباخي الملك ان يجعلوا غذاءه نصف النهار واراد بذلك ان يذوق------ طعم الجوع قلا ينسي الجياع قيل ومن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار	4742	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2224	true	-7962013451562966562	0	75	0	368	1505	300	تري في هولاء -قال الملك الراي رايك ونحن لك تبع -قال قاني اشهد الله------ واشهدك اني قد اعتقت اهل مصر عن اخوهم ورددت عليهم املاكهم وقيل ان يوسف كان لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبع من الطعام في تلك الايام فقيل له اتجوع وبيدك خزاين الارض فق-----ال اخاف ان شبعت ان انسي الجاءع وامر يوسف------- طباخ- الملك ان يجمل غ--ذاءه نصف النهار واراد بذلك ان ينوق الملك طعم الجوع فلا ي-شي الجاءع ف----من ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار	2224	-8589644065924997439	287	452.0	227	575	49.91304397583008	41	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04765	false	-3099096431307075612	49	110	261	575	1556	300	ولم يرد بهذا عليه السلام كما قيل الغاء الحذر بالمرة كيف--- وقد قال سبحانه خذوا حذركم وقال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ب----------------------------------ل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدب-----------------------ير وتشبث بالاسباب العادية التي لاتءثر الا باذنه تعالي وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه	4765	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2233	true	5711161811163922967	209	269	1078	1389	1549	300	ولم يزد ع-----ليه السلام الف--------اء الحذر بالمرة حيف لا وقد قال تمالي-------------------------- ولا تلقوا -ايديكم الي التهلك البقرة وقال تعالي خذوا لركم النساء يل اراد بيان ان ما وصاهم به لي- مما يستوجب المراد لا محالة بل هو-تدبد قي الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير--------------- وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله------ وهرب مته اليه	2233	-8589644065924997439	206	303.0	162	374	55.08021545410156	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04772	false	5151481210661408129	0	102	0	493	1480	300	كان له اخ فهلك قال فا----نا اجلسه ----------------معه علي ماءدة- وجعل يءاكله فلما كان الليل امر--هم بمثل ذلك وقال ينام----- كل اثنين منكم-- علي فراش فب-----قي بنيامين وحده فقال -----هذا ينام عندي علي فراشي فنام-------- مع يوسف عليه السلام علي فراشه فجعل يوسف عليه السلام يضمه اليه ويشم ريح----------------ه حتي اصبح وساله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم------------------- اخ لي هلك فقال له-- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ---------من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه الس--------لام وقام اليه وعانقه وتعرف اليه عند ذلك قال اني انا اخوك	4772	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2236	true	-5706157073453827802	30	197	150	939	1435	300	كان له اخ فهلك قال لهم فانا اجلسه معي فاخنه فاجله معه علي ماءدته وجعل يءاكله فلما دخل الليل امر لهم بمثل ذلك من الفراش وقال كل اثنين ينامان علي فراش واحد نيقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام عندي علي فراشي فنام بتيامين مع يوسف علي ------------فراشه فجعل يوسف------------ يضمه اليه ويشم ريحه اي ريح ابيه منه حتي اصبح فلما اصبح قال لهم اني اري هذا الرجل وحيدا ليس معه ثان فانا اضمه الي فيكون معي في منتزلي ثم انه انزلهم واجري لهم الطمام فقال روبيل ما راينا مثل هذا فذلك قوله اوي اليه اخاء بعني ضمه وانزله معه في منزله فلما خلا به قال له يوسف ما اسمك قال بنامين قال فهل لك من ولد9 -قال--- عشرة بنين قال فهل لك من-------- اخ لامك قال كان لي اخ --فهلك -قال يوسف اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال بنيامين ومن يحد احا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فيكي يوسف عليه الصلاة والسلام وقام اليه وعانقه وقال له ا---------------ني انا اخوك	2236	-8589644065924997439	384	587.5	299	843	45.55160140991211	64	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04813	false	7479241622459824918	166	242	807	1174	1467	300	لي ابن وكان احب الاولاد الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن ك-----ان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا-نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام واخرج ابن ابي حاتم عن ابي روق نحوه فلما قرا يوسف	4813	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2256	true	6144053402078324644	0	62	0	290	1554	300	لي ابن وكان احب او لادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذيب فذهبت عيناي-------------- ثم كان لي ابن اخر وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به وانك حبته وزعمت---------- انه سرق وات----------------ا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته الي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك------------------------------------------- فلما قرا يوسف	2256	-8589644065924997439	261	451.5	203	373	69.97319030761719	50	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04834	false	-7975318325800671770	226	255	1180	1343	1592	300	ان اللطيف هنا بمعني العالم بخفايا الامور المدبر لها والمسهل لصعابها ولنفوذ مشيءته سبحانه فاذا اراد شيءا سهل اسبابه اطلق عليه جل شانه اللطيف لان ما يلطف يسهل نفوذه	4834	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2270	true	-5341548359357043711	77	102	390	537	1536	300	ان اللطيف هتا بمعني العالم بخفايا الامور المدبر لها والمسهل لصعابها ولنفوذ مشيءته ة-------اذا اراد-شيءا سهل اسبابه اطلق علي--------ه اللطيف لان ما يلطف يسهل نفوذه	2270	-8589644065924997439	145	266.5	120	163	88.9570541381836	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04901	false	-3954740907339014096	183	249	993	1358	1623	300	فيها زوجين اثنين اي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد به الزوجين لءلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع -لكن اثنينية ذلك اعتبارية اي جعل من كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضربين وصنفين اما في اللون كالابيض والاسود او في الطعم كالحلو والحامض او في القدر ك--------الصغير والكبير او في الكيفية كالحار والبارد وما-اشبه ذلك	4901	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2283	true	397330419555047140	145	212	740	1106	1589	300	فيها زوجين اثنين اي اثيت-ية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد به الزوجين لثلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع ولكن اثنينية ذلك اعتبارية اي جحل من كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضربين وصنفين اما في اللون كالابيض والاسود او في الطعم كالحلو والحامض او في القدر كالكبير والصغ--------ير او في الكيفية كالحار والبارد وما اشبه ذلك	2283	-8589644065924997439	352	679.0	287	375	93.86666870117188	61	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04902	false	761124677612085097	240	287	1300	1543	1612	300	قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما لايمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله تعالي ولا تتفكروا في الله تعالي اذ كان الله سبحانه منزها ان يوصف بصورة	4902	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2284	true	-8159041059328832936	87	130	478	694	1589	300	قرة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا نيما --يمكن ان يكون له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ------ولا -تفكروا في الله اذ الل-----------------ه منزه- ان بوصف بصورة	2284	-8589644065924997439	202	364.5	160	243	83.12757110595703	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04906	false	4085813778491123319	124	222	641	1172	1555	300	هذا مثل ضربه الله تعالي لقلوب بني ادم كانت الارض----------- في يد الرحمن طينة واحدة فسطحها وبطحها فصارت قطعا متجاور-ة فينزل عليها ال---------ماء فتخرج هذه زهرتها وثمره-ا وشجرها وتخرج ن----باتها وتخرج هذه سب-خها وملحها وخب-ثها وكلتاهما تسقي بماء واحد فلو كان الماء ملحا قيل انما استسبخت هذه من قبل الماء كذلك الناس خلقوا من ادم عليه السلام فينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب ف----تخشع وتخضع وتقسو قلوب---- فتلهو وتسهو ثم قال------- والله ما جالس القران احد الا-قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا-يزيد الظالمين الا خسارا	4906	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2286	true	8297586837316099257	34	125	186	668	1645	300	هذا مثل ضربه الله------ لقلوب بني ادم كانت الارض طينة واحدة في يد الرحمن----------- فسط-------حها فصارت قطما متجاورات وانزل علي وجهها ماء السماء فتخرج هذه زهرتها وشمرتها وشجرها وتخرج هذه تباتها وتخرج هذه سباخها وملحها وخبيثها وكل پ-----سقي بماء واحد----------------------------------------------------- كذلك الناس خلقوا من ادم قينزل ------------عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب توم وتخشع وتخضع وتقسر تلوب قوم فتلهو ولا تسمع وقال الحسن والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا	2286	-8589644065924997439	404	682.5	327	576	70.13888549804688	62	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04912	false	6085300096914536145	85	122	435	627	1565	300	ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون كما روي عن قتادة وكانه انما عبر عنهم بذلك نعيا عليهم -----------كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا لولا	4912	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2290	true	-4826760026171729291	225	257	1191	1363	1597	300	ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون و----------------------انما عدل عن الاضمار الي الموصول ذما لهم بكفرهم بايات الله------ التي تخر لها--- الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا لولا	2290	-8589644065924997439	141	231.0	114	203	69.4581298828125	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04948	false	2907912747737437303	145	219	748	1163	1617	300	ام جعلوا اي بل اجعلوا لله جل وعلا شركاء خلقوا كخلقه سبحانه وتعالي والهمزة لانكار الوقوع وليس المنكر هو الجعل لانه واقع منهم وانما هو الخلق كخلقه تعالي والمعني انهم لم يجعلوا لله تعالي شركاء خلقوا كخلقه ف----تشابه الخلق عليهم بسبب ذلك وقالوا هءلاء خلقوا ك---خلق الله تعالي واستحقوا بذلك العبادة كما استحقها سبحانه ليكون ذلك منشا لخطءهم بل انما جعلوا له شركاء عاجزين لا-يقدرون علي ما-يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق	4948	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2303	true	-2967107899526999286	151	198	819	1077	1607	300	ام جعلوا اي بل اجعلوا لله-------- شركاء خلقوا كخلقة الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم ما اتخذوا---------- شركاء خالقين مثله حتي يتشابه الخلق عليهم فيقو--------لوا هولاء خلقوا كما خلق الله فا------ستحقوا----- العبادة كما استحقها ولكهم اتخذوا شر---------------------------------كاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق	2303	-8589644065924997439	208	270.0	168	424	49.056602478027344	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04955	false	-3501932534355510179	1	75	3	406	1652	300	في كل باب اظهار الكمال اللطف والعناية في الارشاد وف---------يه تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله سبحانه يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما جميعا الرعد 18 للذين استجابوا لربهم وبعد ما بين تعالي شانه شان كل من الحق والباطل حالا ومالا اكمل بيان شرع في بيان حال اهل كل منهما مالا تكميلا للدعوة -ترغيبا وترهيبا فقال سبحانه للذين استجابوا لربهم اذ---- دعاهم الي الحق	4955	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2308	true	-2616994837302897421	46	114	229	595	1555	300	في كل باب اظهارا لكمال اللطف والعناية في الارشاد والهداية وتيه تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقول مذلك--- يضرب الله الحق والباظل اما باعتبار ابتتاء هذا علي التمثيل الاول او يجمل ذلك اشارة اليهما جميعا------------------------------ وبعد ان بين----------- شان كل من الحق والباطل حالا ومالا اكمل بيان شرع في بيان حال اعل كل منهما مالا تكميلا للدعوة وترغيبا وترهيبا فقال------- للذين استجابوا لربهم وقت ان دعاهم الي الحق	2308	-8589644065924997439	335	599.5	271	417	80.33573150634766	53	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04987	false	-1934534098254422040	137	205	666	1023	1501	300	وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي في قوله تعالي قل ان الله يضل من يشاء الخ-------- اي كما انفذنا ذ-----------لك ارسلناك ونقل نحوه عن الحوفي وقال ابن عطية الذي يظهر ا---ن المعني كما اجرينا العادة في الامم السابقة بان----- نضل ونهدي بوحي لا بالايات المقترحة كذ-لك ايضا فعلنا في هذه الامة وارسلناك اليهم بوحي لا بالايات المقترحة فنضل من نشاء ونهدي من اناب وقال ابو البقاء التقدير الامر كذلك	4987	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2317	true	397018029343388042	84	143	453	759	1557	300	وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي في قوله------ قل ان الله يضل من يشاء ويهدي الرعد اي كما هدي الله من اناب كذلك ارسلناك وقا--------------------ل ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العاد-----------------ة بان الله يضل ويهد-----ي لا بالايات المقترحة فكذلك ايضا نملنا في هذه الامة -ارسلناك البها بوحي لا بالايات المقترحة وقا---------------------------ل ابو البقاء كذلك ---الامر كذلك	2317	-8589644065924997439	248	404.0	197	385	64.41558074951172	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms04998	false	-6445348986771937201	227	290	1230	1562	1612	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثها كانوا بين -غارة واختطاف وتخويف بالهجوم عليهم في دا-رهم فالاصابة والحلول حينءذ من احوالهم و-جوز علي هذا ان يكون قوله تعالي او تحل-------------- خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مرادا به حلول --الحديبية والمراد بوعد الله تعالي ما وعد به من فتح مكة	4998	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2321	true	-5311386458163856890	158	213	782	1074	1480	300	ابن عياس رضي الله ح------نهما ار-----اد بالقارهة ال-رايا التي كان رمول اله هثها و---------------------كانوا بين اغارة واختطاف وتخويف بالهجوم عليهم ني ديارهم فالاصابة والحلول حينثذ من احوالهم ويجوز علي هذا ان يكون قوله تعالي او تحل قريا من دارهم خطابا لرسول اله-------------------- مرادا به حلوله بالحديبية والمراد بوعد الله------ ما وعد به من فتح مكا	2321	-8589644065924997439	255	415.5	205	351	72.64957427978516	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05015	false	9012015300717342489	252	300	1327	1593	1593	300	الي العلة -لكل اجل اي لكل وقت ومدة من الاوقات والمدد--------- كتاب 83 حكم معين يكتب علي العباد حسبما تقتضيه الحكمة فان الشراءع كلها لاصلاح احوالهم في المبدا والمعاد ومن قضية ذلك ان تختلف حسب احوا-------لهم المتغيرة حسب تغير الاوقات كاختلاف العلاج حسب اختلاف احوال المرضي بحسب الاوقات-	5015	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2330	true	-3293860215772608071	87	135	431	698	1525	300	ابي السمود لكل اجل اي لكل مدة ووقت من ---------المدد والاوقات كتاب--- حكم معين يكتب علي العباد ح--ما تقتضيه الحكمة فان الشراءع كلها لاصلاح احوالهم في المبدا والمعاد ومن قضية ذلك ان تختلف حسب اختلاف احرالهم التن-يرة ح-ب تغير الاوقات كاحتلاف السلاج -سب اختلاف احوال المرضي بحسب الاوقات	2330	-8589644065924997439	231	393.5	187	284	81.33802795410156	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05025	false	4344911286425857773	156	300	813	1559	1559	300	ات لا-محالة وكل ات قريب و---------------------------------قال ابن عباس المعني سريع الانتقام الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر-------- الكفار الذين خلوا من قبلهم من قبل كفار مكة بانبياءهم وبالمءمنين كما فعل هءلاء وهذا-------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لا------------------------------------------------------------------عبرة بمكرهم ولا تاثير بل لا وجود له في الحقيقة ولم يصرح سبحانه بذلك اكتفاء بدلالة القصر المستفاد من تعليله اعني قوله تعالي فلله المكر اي جنس المكر جميعا لاوجود لمكرهم اصلا اذ هو عبارة عن ايصال المكروه الي الغير من حيث لا-يشعر به وحيث كان جميع ما-ياتون ويذ---رون بعلمه--------- وقدرته سبحانه وانما لهم مجرد الكسب من غير فعل ولا تاثير حسبما يبينه قوله تعالي يعلم ماتكسب كل نفس ومن قضيته عصمة اولياءه سبحانه وعقاب الماكرين بهم توفية لكل نفس جزاء ما كسبت ظهر ان ليس لمكرهم بالنسبة الي من مكروا بهم عين ولا اثر وان المكر كله لله تعالي حيث يءاخذهم بما-	5025	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2333	true	437498994447286911	27	161	147	841	1575	300	ات لا محالة وكل ات قريب اهشهاب وفي الخارن وهو مريع المساب قال ابن حباس يريد-- سريع الانتقام ممن حاسب للمجازاة بالخير والشر فمجازاة الكفار بالانتقام مثهم ومبازاة -------------------------المءمنين بايصال الثواب اليهم اه توله وقد مكر الدين من تبلهم تسلية له والمكر يصال المكروه للممكور به خفية من لا بشر اهشيختا توله فلله المكر جميعا تعليل لمحذوف تقديره فلا عبرة بمكرهم ولا تاثير----------- له فحذف هذا----------------------- اكتفاء بدلالة القصر المستفاد من تعليله ----بقوله------ فلله المكر جميما اي لا تاثير لمك--------رهم اصلا اذ هر عبارة عن ايصال المكروه الي الغير من حيث لا يشعر به وحيث كان ج-يع ما ياتون وما يلرون بعلم الله تعلي وقدرت-------ه وانسا لهم مجرد الكسب من فير فعل ولا تاثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر ان لي- لمكرهم بالت-بة الي من مكروا بهم عين ولا اثر وان المكر كله لله تمالي حيث يءاخلهم بما	2333	-8589644065924997439	400	525.0	316	901	44.39511489868164	64	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05066	false	8264774078560721747	0	53	0	298	1610	300	اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو سبلنا بسكون الباء وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سب-ل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ماءاذيتمونا و ما مصدرية اي اذاءكم ايانا بالعناد واقتراح الايات وغير ذلك	5066	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2346	true	554023341445956370	11	52	56	294	1658	300	اي ارشد كلا-منا سبيله ومنهاجه الني شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين-------------------------------- وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولتصبرن علي ما اذيتمو----------------------------نا بالعناد واقتراح الايات وغير ذلك	2346	-8589644065924997439	234	440.0	194	299	78.26087188720703	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05071	false	1382995855151115585	201	291	1038	1519	1564	300	يتجرعه جوز ابو البقاء كونه صفة لماء او حالا منه او استءنافا وجوز ابو حيان كونه حالا من ضمير يسقي والاستءناف اظهر وهو-------- مبني علي --سءال كانه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه اي يتكلف جرعه مرة بعد اخري لغلبة العطش واستيلاء الحرارة عليه ولا يكاد يسيغه اي لا-يقارب ان يسيغه فضلا عن الاساغة بل يغص به فيشربه بعد ------اللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحالة فان السوغ انحدار الماء انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه-لا-يفيد نفي ما-ذكر جميعا وقيل	5071	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2349	true	6356316615759436947	67	146	361	765	1539	300	يتجرهه قيل هو------------- صفة لماء او حال- منه------------------------------------------------- وال--------اظهر انه استثناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه اي يتكلف جرعه مرة بعد اخري لغلبة العطش وا-تيلاء الحرارة عليه---- يكاد يسينه اي لا يقارب ان يسينه فضلا عن الاساغة بل ينص به فيشربه بعد التي واللتيا ج------رعة غب جرعة فيطول عذايه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال- فان السوغ انحدا-------------ر الشراب في الحلق بسهولة وقبول نف- ونقيه لا يوجب نغي ما ذكر جميعا وتيل	2349	-8589644065924997439	364	603.0	291	501	72.65469360351562	54	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05074	false	-3074722895235228810	202	246	1091	1329	1603	300	كرماد اشتدت به الريح اي حملته واسرعت الذهاب به فاشتد بمعني عدا والباء للتعدية او للملابسة وجوز ان يكون من الشدة بمع------------------------ني القوة اي قويت بملابسة حمله في يوم عاصف------------------------------------------------ العصف اشتداد الريح وصف به زمان هبوبها علي الاسناد المجازي كنهاره صاءم وليله قاءم	5074	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2351	true	-197284567293097567	144	197	798	1082	1619	300	كرماد اشتدت به الريح اي حملته واسرعت الذهاب به اهبيضاوي والرماد معروف وهو ما سحقته النار-------------- من الاجرام وجمعه في الكثرة هلي رمد وني القلة علي ارمد اهسين قو-له في يوم عاصف في الاسناد تجوز كما اشار له الشارح وفي البيضاوي العصف اشتداد الريح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم -----------نهاره صاثم وليله قالم	2351	-8589644065924997439	130	161.0	103	310	41.935482025146484	19	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05086	false	7142301525005011965	53	117	276	620	1569	300	اني كفرت اني كفرت اليوم-------- بما اشركتمون من قبل---------------------- ا-----------------------------------------ي من قبل هذا اليوم يعني في الدنيا و ما مصدريه و من متعلقة باشركتموني ----------------------------------------اي كفرت باشراككم اياي--- الله تعالي في الطاعة لانهم كانوا يطيعونه في اعمال الشر كما يطاع الله تعالي في اعمال الخير فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به وتنزيلها منزلته او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها بايقاعه لهم في ذلك فكانهم اشركوه	5086	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2356	true	-9186477866873300431	162	233	872	1277	1643	300	اني كفرت اي الان اي جحدت وانكرت بما اشرك-موني وقوله باشراككم اياي مع الله اي من الاطاعة حيث اطعتموني كما اطعتموه توله من قبل------------------------------------------ متعلق -باشركتموني والسني تبرات منه واستنكرته اهييضاوي بايضاح قوله باشراككم اياي مع الله اي ف---ي الطاعة لانهم كانوا يطيمونه في اعمال الشر كما يطاع الله------ في اعمال الخير فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به وتنزيلها منزلته او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها باتباعه لهم في ذلك نكانهم اشركوه	2356	-8589644065924997439	256	403.5	209	458	55.89519500732422	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05089	false	450120364853638489	77	113	368	549	1500	300	عليه بانه لا-معني لقولك ضرب الله كلمة طيبة الا بضم مثلا اليه فمثلا هو المقصود بالنسبة فكيف يبدل منه غيره ولايخفي ان هذا بناءا علي ظاهر قول النحاة ان المبدل---- في نية الطرح وهو غير مسلم	5089	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2357	true	3441531425848824833	225	261	1145	1317	1525	300	عليه -انه لا معني لقولك ضرب الله كلمة طيبة الا بضم مثلا البه ف-ثلا هو المقصود بالن-بة قكيف ببدل منه غيره و----------هذا بناء- علي ظاهر قول النحاة ان المبدل منه في نية الطرح وهو قير مسلم	2357	-8589644065924997439	163	281.0	129	186	87.63440704345703	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05123	false	-6669107459347097692	250	293	1350	1554	1587	300	قوله رب اجعل هذا بلدا امنا انه عليه السلام س----------------------ال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخ-------------------------------------------------------------------------------افون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5123	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	213	296	1079	1471	1488	300	قوله--- اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هذا اليلد امنا4 قلت قد مال في الاول ان يجعله من جملة ال-لاد التي يامن اهلها ولا 15 ورة ابراهيم الابتان 36 نبعله حرما لا يسفك فيه دم اتسان ولا بظلم قيه احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه راتشبف بعدني دبن عن ان تعبد الاضنام ر انهن اي الاصنام اشلان كييا ين يفافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد --وف فاجمله استا	2365	-8589644065924997439	178	310.0	139	398	44.72361755371094	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05132	false	1616567336012547045	17	120	92	671	1651	300	اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع الخالي من كل مرتفق ومرتزق الاليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمروه بذكرك وعبادتك وماتعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين رحمتك التي اثرت بها سكان حرمك وهذا الحصر علي ماذكروا مستفاد فانه عليه السلام لما قال بواد غير ذي زرع نفي ان يكون -سكانهم ل-----لزراعة ولما قال عند بيتك المحرم اثبت انه مكان عبادة فلما قال ليقيموا اثبت ان الاقامة عنده عب--ادة وقد نفي كونها للكسب فجاء الحصر مع مافي------- ربنا من الاشارة الي ان ذلك هو المقصود وعن مالك	5132	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2370	true	-1697181712779746663	173	295	880	1541	1561	300	اي ما اسكنتهم بهذا الوادي------- الخالي من كل مرتفق ومرترق الا لاقامة الصلاة عند ب-تك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشمار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثم والمقصود من الدعاء تونيقهم لها وتيل اللام لام الامر والمراد الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة ومال من الله ان يرفقهم لها اهبيضاري وقوله الا لاقامة الصلاة الخ اي ان الجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسجرور متعلق باسكنت المدكور بدليل قوله وتوسطه الخ وعلي هذا فالحصر مستغاد من السياق لانه--------- لما قال بواد هير ذي زرع نفي ان يكون اسكانهم لاجل الزراعة ولما قال عند بيتك المحرم اثيت انه مكان عبادة فلما قال ليقيموا ات-ت ان الاقامة عنده للعبادة وقد نفي كونها للكسب فجاء الحصر مع ما في تكرير ربنا من الاشارة الي انه--- هو المقصود فلا حاجة	2370	-8589644065924997439	302	288.5	236	841	35.909629821777344	48	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05225	false	5029600849741458755	126	206	655	1072	1551	300	فعفع كررت الفاء والعين ولا-لام وغلطهم في الدر المصون----------- لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام وقال البصريين والكوفيين فعفل ونسب ايضا الي الفراء بل قيل هو المشهور عنه عن بعض اخر من الكوفيين انه وزن------------------------------------ه فعل بتشديد العين والاصل صلل مثلا فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من جنس الفاء--------------------- وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث ك---لملم وكبكب فانك تقول------ لم وكب فلو لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم فلا خلاف في اصالة الجميع	5225	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2402	true	8822428410339531067	67	145	360	759	1569	300	نعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام والثاني ان---------------------------------------------------------------------------------------- وزنه فعفل وهو قول القراء والثالث ان اصله فعل بتشديد العين واصله صال------ فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من جنس --فاء الكلمة وهو متهب كوفي وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم وكبكب فانك تقول فيهما لم وكب فلو لم يصح الممني بسقوطه نحو سمسم قلا خلاف في اصالة الجميع	2402	-8589644065924997439	283	471.5	225	495	57.17171859741211	50	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09284	false	-4938315990392834062	127	177	625	894	1523	300	فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طباءعه ونفخت فيه من روحي------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لاضافة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها فليست ثمت نفخ ولا منفوخ اي فاذا اكملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح الطاهرة التي هي امرء--- فقعوا له	9284	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2403	true	-1636171684849110103	122	183	602	928	1529	300	فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديا طبانعه وتف-ت فيه من روحي والتفخ اجراء الريح الي تجويف جم صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا مفوخ وانما هو تمثيل لاضافة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها--------------------------- فاذا -كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الررح-------- التي هي من امري فقعوا له	2403	-8589644065924997439	224	403.5	181	363	61.70798873901367	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05247	false	1796657471014420179	68	156	348	802	1558	300	الا ابليس استثناء متصل -ما لانه كان جنبا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة فعد منهم تغليبا واما لان من الملاءكة جنسا يتوالدون يقال لهم جن وهو منهم واما لانه ملك لا جني وقوله تعالي كان من الجن مءول كما ستعلمه ان شاء الله تعالي وقوله سبحانه ابي ان يكون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------- الساجدين 31 استءناف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء بناء علي انه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وهو الذي تميل اليه النفس فان مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد وبه----------- علم انه مع الاباء والاستكبار	5247	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2404	true	-1112967509507379076	111	200	570	1027	1530	300	الا -بليس اسش-ناء متصل اما لانه كان جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة فعد منهم تغلي-ا واما لان من الملاءكة جن-ا يتوالدو------------ن وهو م---------------------نهم وقوله ا-----------------------------------------------------------------بي ان يكون وره الحجراالابات 4422 الا زاءدة تكرد مع الشرين قال لم اكن لاسبد لا ينبغي لي ان اسجد لتش خلقتثرين ستصل ين حمل تسثون قال ارخ منها اي من الجنة وقيل من السماوات لانك بية ل مع الساجدين استت----اف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاست-ناء--------------------------------------------------------------------- فان مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد وبقوله ابي الخ علم انه مع الاباء ا-لاستكبار	2404	-8589644065924997439	264	417.0	212	634	41.640377044677734	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05266	false	6357107152160265705	68	172	351	886	1551	300	المراد بهم----- الذين اتقوا الشرك ثم------------------------ قال وهذا هو الحق ---------------الصحيح والذي يدل عليه ان المتقي هو الاتي بالتقوي---- مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضرب ---مرة ف-----ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ----كونه اتيا بجميع انواع التقوي والذي يقرر ذلك ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي فان ال-فرد مشتمل علي الماهية بالضرورة وكل ات بالتقوي يجب ان يكون متقيا فالاتي بفرد يجب كونه متقيا ولهذا قالوا ظاهر -----------------------------الامر لا يفيد التكرار فظاهر الاية يقتضي حصول الجنات والعيون لكل من اتقي عن ذنب واحد الا ان الامة مجمعة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا الحكم	5266	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2409	true	-12659757849365724	70	185	363	971	1544	300	المراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك بالله سبحانه والكفر به وبه قال جمهور الصحابة والتابمين وهو الصحيح لا--------------ن المتقي هو الاتي بالتقوي ولو مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب ولو مرة والقاتل هو الاتي بالقتل ولو مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا وقاتلا ان يكون اتيا بجميع انواع الضرب والقتل فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ان يكون- اتيا بجميع انواع التقوي --------------لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد م-ن افراد الماهية ------------------------------------------------------يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان الامر لا يفيد التكرار واذا ثبت ذلك فاجمعت -------------------------------------------------الام------ة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول---- الحكم	2409	-8589644065924997439	319	450.0	254	751	42.4766960144043	53	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05279	false	2942489166633101390	243	300	1251	1547	1547	300	الله مستثني من الضمير المجرور في لمنجوهم ولم يجوز ان يكون من الاستث-------------------ناء من الاستثناء في شء قال لان ذلك انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كقول-- المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة و-------المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما وههنا------------ اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته-	5279	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2416	true	4634788410475359754	19	78	97	412	1585	300	انها مسشناة من الضمير المجرور في لمتجوهم وقد منع الزمشخري الوجه الاول تاءلا لان الاستثناء من الاجناء-------------------- انما يكون فيما اتحد الحكم كما في قول المطلق انت طالق ثلاثة الا اث-تين الا واحدة وفي قول المقر لقلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين وا-لا امراته	2416	-8589644065924997439	224	373.5	177	337	66.46884155273438	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05302	false	4183829575998634700	6	35	37	205	1681	300	الا بالحق اي الا خلقا متلبسا بالحق والحكم---------ة بحيث لا يتلاءم استمرار الفساد واستقرار الشرور وقد-- اقتض-ت الحكمة اهلاك امثال هءلاء دفعا لفسادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح وان	5302	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2424	true	4418027813360297510	57	87	275	452	1593	300	الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة بحيث لا يلاث-م استمرار الفساد واستقرار الشرور ولذلك اقتضيت الحكمة اعلاك امثال هءلاء دنما لف-ادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح او -	2424	-8589644065924997439	152	268.5	124	180	84.44444274902344	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05334	false	405084439015341849	123	168	645	896	1581	300	ابو السعود خطابا للمس---------------------تعجلين علي طريقة الالتفات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من جريان عادته تعالي بتنزيل الملاءكة علي من يشاء تنزيلهم عليه من عباده وامر المنزل عليهم بان ينذروا الناس بانه تعالي لا شريك له في الالوهية فاتقون في الاخلال بمضمونه	5334	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2432	true	649333312227342213	179	220	931	1163	1580	300	ابي السعود ناتقون رجوع الي مخاطبتهم اي المتعجلين علي طريقة الالتفات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من جريان عادته تعالي بتنزيل الملاءكة علي الانبياء--------------------- وامر-----------هم بان ينذروا الناس -انه------ لا شريك له في الالوهية فاتقون في الاخلال بمض-ونه	2432	-8589644065924997439	192	323.5	156	272	70.5882339477539	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05342	false	-7812473147617860545	115	182	610	941	1548	300	ابن عباس ان----ه اليمن والشام ومصر------- وكانه نظر الي انها متاجر اهل مكة كما يءذن به ما في تفسير الخازن عنه رضي الله تعالي عنه من انه قال يريد من مكة الي اليمن والي الشام وفي رواية اخري عنه وعن الربيع بن انس وعكرمة ا-نه مكة وكانهم نظروا الي ان اثقالهم واحمالهم عند القفول من متاجرهم اكثر وحاج-تهم الي الحمولة امس والظاهر انه عام لكل بلد سحيق	5342	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2437	true	5529532349095354794	36	75	202	405	1607	300	ابن عباس اريد به اليمن------- ومصر والشام ولعله نظر الي انها متاجر اهل مكة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكرمة اريد مكة ولعله- نظر ال--ي ان اتقالها واحمالهم عند الققول من متاجرهم اكثر وحاجاتهم الي الحمولة امس والظاهر انه عام لكل بلد بعيد	2437	-8589644065924997439	169	265.5	134	344	49.127906799316406	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05376	false	-6030356420139757167	190	239	1044	1322	1638	300	والله يعلم ما تسرون اي تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون 19 اي تظهرونه منهما وحذف العاءد لمراعاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي عمله سبحانه المحيد الامران وفي تقديم الاول علي الثاني تحقيق للمساواة علي ابلغ وجه وفي ذلك من الوعيد والدلالة علي اختصاصه تعالي بصفات الالهية ما لا	5376	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2447	true	-673570863598997873	63	100	327	539	1577	300	والله بعلم ما ت-رون اي تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون ---اي تظهروته منهما وحذف الماءد لمر-عاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي علم-------ه المحيط سركم وعلنكم وفيه م------------------------------------------------------ن الوعيد والدلالة علي اختصاصه تعالي ينعوت الالهية ما لا	2447	-8589644065924997439	186	319.0	151	278	66.9064712524414	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05421	false	7282352542300076808	111	146	570	759	1566	300	-امكان البعث وتقريره--- ان تكوين الله تعالي بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل وكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده	5421	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2462	true	-96842133121195677	219	252	1106	1286	1526	300	لامكانه----- وتقرير ذلك ان تكوين الله تعالي بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد------- والا-لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده	2462	-8589644065924997439	173	317.0	141	193	89.6373062133789	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05419	false	6278554537877856498	22	215	104	1092	1518	300	اذا اردناه ظرف لقولنا اي وقت تعلق ارادتنا بايجاده ان نقول له كن في تاويل مصدر خبر للمبتدا واللام في له كاللام في لشء فيكون 40 اما عطف علي مقدر يفصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام اي فنقول ذلك فيكو------------------------------------------------------------------ن واما جواب لشرط محذوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون وقيل انه بعد تقدير هو تكون الجملة خبرا لمبتدا محذوف اي ما اردناه فهو يكون وكان في الموضعين تامة والذي ذهب اليه اكثر المحققين وذكره مقتصرا عليه شيخ الاسلام انه ليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم---- احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل او يقال انما مستدعية انحصاره وقوله تعالي في قوله تعالي كن وليس يلزم منه انحصار اسباب التكوين فيه كما يفيده قوله سبحانه انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فان المراد بالامر الشان الشامل للقول والفعل ومن ضرورة انحصاره في كلمة كن انحصار اسبابه علي الاطلاق في ذلك بل انما هو تمثيل لسهولة تاتي المقدورات حسب تعلق مشيءته تعالي وتصوير لسرعة حدوثها بما هو علم في ذلك من طاعة المامور الم-طيع لامر الامر المطاع فالمعني انما ايجادنا لشء عند تعلق مشيءتنا به ان نوجده في اسرع ما يكون	5419	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2463	true	-3129623807211820748	122	237	659	1233	1579	300	اذا اردتاه ظرف لقولتا اي وقت -----ارادتتا لوجو-ده ان تقول له كن خ---------------ر للمبتدا نيكون ------------------------------اما عطف علي مقدر تقصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام اي فنقول ذلك ليكون كقول تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فكون البقرة 117 وال صران واما جواب لشرط محلوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم منه احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تمثيل لسهولة تاتي المقدورات حسب تعلق مشيثته تعالي وتصوير ل-رعة حدوثها بما هو علم في ذلك من طاعة الا-مور المعطيع لامر الامر المطاع فالمعني انما ايجادنا لشء عند تعلق مشيءتنا به ان نوجده في اسرع ما يكون	2463	-8589644065924997439	480	821.0	381	1059	45.32577896118164	82	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05435	false	1673038290862172103	43	206	231	1093	1615	300	او ياخذهم علي تخوف ا----ي مخافة وحذر من الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم او يحدث حالات يخاف منها غير ذلك كالرياح الشديدة والصواعق والزلازل فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون ويروي نحوه عن الضحاك وهو علي ما قال الزمخشري ويقتضيه كلام ابن بحر خلاف قوله تعالي من حيث لا يشعرون وقال غير واحد من الاجلة علي ان ينقصهم شيءا فشيءا -في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته وروي تفسيره بذلك عن ابن عباس ومجاهد والضحاك ايضا وذكر الهيثم بن عدي ان التنقص بهذا المعني لغة ازد شنوءة ويروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها اي الاية والتخوف منها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا ق-ردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	5435	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	193	293	1050	1556	1602	300	او ياخذهم علي تخوف اي علي مخافة----------------------- بان يهلك قرما قبلهم------------------------------------------------------------------ فيتخوفرا فياتيهم الل به- وهم متخوفون ا----------------------و ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ينقص-- شيتا بعد شء في انف-هم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا ت-قصته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عمر رضي الله ------عنه قال علي العتبر ما تقولون فيها ن----------------------سكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف الت-قص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا ابو بك-ر يصف ناقته ر--ف الرحل منها-تامكا تسردا ك-ا تخرف عود ال-بعة السفن فقال عمر رضي الله ------عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديوانثا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	2466	-8589644065924997439	474	781.0	378	868	54.60829544067383	68	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05437	false	-6748607825069554618	200	273	1034	1447	1579	300	او لم يروا او لم يروا الهمزة للانكار---- والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام والرءية بصرية مءدية الي التفكر والضمير للذين مكروا السيءات اي الم ينظر هءلاء الماكرون ولم يروا متوجهين الي ما خلق الله وقيل الضمير للناس الشامل لاولءك وغيرهم والانكار بالنسبة اليهم وقرا السلمي والاعرج والاخوان او لم تروا بتاء الخطاب جريا علي اسلوب قوله تعالي فان ربكم كما ان الجمهور قرءوا بالياء جريا علي اسلوب قوله تعالي افامن الذين مكروا	5437	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2467	true	2158973264855175197	82	125	451	692	1612	300	او-لم بروا اي بايصارهم والاسفهام للتوبيخ والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام----------------------------------------------------------- اي الم ينظروا------------- ولم يروا متوجهين الي ما خلق الله الخ اهابو السمود--------------------------------------------- وقرا ----------------الاخوان------ تروا بتاء الخطاب جريا علي------ قوله------ فان ربكم والباقون------------ بالياء جريا علي------ قوله------ افامن الذين مكروا	2467	-8589644065924997439	188	265.0	149	417	45.08393096923828	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05468	false	-8581326595541687547	18	115	91	568	1543	300	ما ترك عليها اي علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة بناء علي شهرة كون الدبيب في الارض اي ما ترك عليها شيءا من الدواب اصلا بل اهلكها بالمرة---- اما الظالم فبظلمه واما غيره فبشءم ذلك فقد قال سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابي هريرة------------------- انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله---- ان الحباري لتموت هزلا في وكرها من ظلم الظالم واخرج ايضا هو فيه وغيره عن ابن مسعود قال كاد--------- الجعل ان يهذب في حجره بذنب ابن ادم	5468	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2479	true	7026509565486458705	0	79	0	386	1534	300	ما ترك عليها اي علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله------ من دابة---------------------------------- اي ما ترك عليها شيتا من دابة قط---- بل املكها بالمرة شءم ظلم الظالمين كقوله تعالي---------------------------- واتقوا فتنة لا تصيين اللون ظلموا منكم خاصة الانفال وم--------------------ن ابي هريرة رضي الله تعالي هنه انه سمع وجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نق-ه فقال ل-ي والله حتي ان المباري لتموت----- في وكرها --يظلم الظالم وع-----------------------ن ابن مسعود رضي الله عنه كان الجعل يهلك--- في حجره بذنب ابن ادم	2479	-8589644065924997439	296	427.0	229	513	57.699806213378906	47	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05511	false	-6064571646978378300	0	59	0	306	1591	300	تطبيق القرينتين بان يقال وحرا مالكا للاموال مع كونه ادل علي تباين الحال بينه وبين قسيمه لما في ارشاد العقل السليم من توخي تحقيق الحق -بان الاحرار ايضا تحت ربقة عبوديته تع--------الي وان مالكيتهم لما يملكونه ليست الا بان يرزقهم الله تعالي اياه من غير ان يكون لهم مدخل في ذلك مع محاولة المبالغة في الدلالة علي ما قصد	5511	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2498	true	-5575280137773543319	246	300	1264	1548	1548	300	تطبيق القري-تين بان يقال وحرا مالكا للاموال مع كونه ادل علي تباين الحال بينه وبين قسيمه ل----------------------------توخي تحقيق العدل بان الاحرار ايضا تحت ربقة عبوديته سبحانه وتعالي وان مالكيتهم لما يملكونه ليس- الا بان يرزقهم الله تعالي اياه من فير ان يكون لهم مدخل في ذلك مع محاولة المبالغة في الدلالة علي ما قصد-	2498	-8589644065924997439	269	499.5	218	315	85.3968276977539	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05534	false	-8341420926681070121	24	97	151	556	1620	300	كذبوهم وقد كانوا يعبدونه----------م لان الاوثان ما كانوا راضين بعبادتهم لهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما قالت الملاءكة عليهم السلام بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لا نحن------------------------------------------------------------ والشياطين وان كانوا راضين بعبادتهم لهم لكنهم لم يكونوا حاملين لهم علي وجه القسر والالجاء كما قال ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فكانهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة و--انما عبدتم اهواء-كم	5534	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2510	true	8002209515047983102	10	97	57	534	1625	300	كذبوهم وتد كانوا يعبدونهم ويطيعونهم لان الاوثان ما كانوا راضين بمبادتهم لهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما قالت الملاتكة عليهم السلام بل كانوا يعبدون الجن يمتون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لا تحن او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تتزيها لله تعالي عن الشريك والشياطين وان كانوا راضين بعبادتهم لهم لكتهم لم يكونوا حاملين لهم علي وجه القسر والالجاء كما قال ابلي- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فكانهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة بل انما عبدتم اهواء كم	2510	-8589644065924997439	396	747.5	323	478	82.8451919555664	66	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05560	false	5219021975783627846	165	300	903	1588	1588	300	وقال ابو حيان لم يتكرر النهي فان ما سب----ق اخبار بانهم اتخذوا ايمانهم دخلا معللا بشء خاص وهو ان تكون امة هي اربي ---امة وجاء النهي المستانف الانشاء--------------------ي عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم------------- فيشمل جميع الصور من ال--حلف في المبايعة وقطع الحقوق المالية وغير ذلك ورد بان قيد المنهي عنه منهي عنه فليس اخبارا صرفا ولا عموم في الثاني لا-----------------------------------------ن قوله تعالي فتزل الخ اشارة الي العلة السابقة اجمالا علي انه قد يقال ان الخاص مذكور في ضمن العام ايضا فلا محيص عن التكرار ايضا ولو سلم ما ذكره فتامل ونصب تزل بان مضمرة في جواب النهي لبيان ما يترتب عليه ويقتضيه قال في البحر وهو استعارة للوقوع في امر عظيم لان القدم اذا زلت انقلب الانسان من حال خير الي حال شر وتوحيد القدم وتنكيرها كما قال الزمخشري للايذان بان زلل قدم واحدة-	5560	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2518	true	6442598551388128975	79	171	412	907	1549	300	وقال ابو حيان لم يتكرر النهي واتما الذي سيق اخبار بانهم اتخذوا ايمانهم دحلا معللا بشء خاص -هو ان تكون امة هي اربي من امة وجاء النهي بقوله ولا تخدوا ايمانكم اسشنافا للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم اي في كل حال فيشمل ج-يع الصور من الخديمة في السبالغة وقطع الحقوق المالية وغير ذلك اله قوله دخلا بينكم يعني خديعة ونسادا بينكم لتغروا بها الناس فيسكنون الي ايمانكم ويامتون اليكم ثم تنقضوها اهخازن قوله------ فتزل قدم منصوب باضمار ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواب النهي اهسمين مافرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القدم وتنكيرها----------------- للايذان بان زلل قدم واحدة	2518	-8589644065924997439	290	388.0	228	769	37.7113151550293	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05563	false	-8629650521050933870	174	233	961	1291	1672	300	المعني لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم ا------ي لنعطينهم --بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم ما ن---------عطيه -----بمقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر الجزيل لا انا نعطي بح------سب افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالحس-----ن والاحسن بالاحسن وفيه ما لا يخفي من العدة الجميلة باغتفار ما عسي يعتريهم في تضاعيف الصبر من بعض جزع ونظمه في سلك الصبر	5563	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2520	true	4648164847460979135	110	176	556	913	1556	300	المعنن لنجزي-هم بحسب احسن افراد اعمالهم علي معني لنعطينهم في مقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما تعطيه في ما مقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب افرادها المتفاوتة في مراتب الح-ن بان نجزي الح-ن منها بالاجر الحن والاحسن بالاح-ن وفيه ما لا يخف م-ن العدة الجميلة باغتفار ما ع-ي يعتريهم في تضاعيف الصبر من بمض جزع ونظمه في سلك الصبر	2520	-8589644065924997439	309	550.5	252	363	85.12397003173828	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05590	false	7691162137105897657	131	183	677	954	1554	300	عياشا-------- وكان اخا ابي جهل من الرضاعة وقيل ل-----------امه وابا--- جندل ابن سهل بن عمرو وسلمة بن هشام والوليد ب----------ن المغيرة-------------- وعبد الله بن سلمة الثقفي فتنهم المشركون وعذبوهم فاعطوهم بعض ما ارادوا ليسلموا من شرهم ثم انهم بعد ذلك هاجروا وجاهدوا والاي-----------ة نزلت في-هم والله تعالي اعلم بحقيقة الحال النحل-------- 111	5590	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2528	true	-5813219323733502860	70	134	378	694	1541	300	عياش بن ربيعة وكان اخا ابي جهل من الرضاعة وقيل كان اخاء من امه وني ابي جندل ي-ن سهل بن صرو--------------- والوليد بن الوليد بن المغيرة وسلمة بن مشام وعبد الله بن اد الع--قفي فتتهم المشركون وعدبوهم فاعطوهم بعض ما ارادوا لي-لموا من شرهم ثم انهم بعد ذلك هاجروا وجاهدوا وقال الحسن وعكرمة نزلت في عبد الله بن ابي سرح سورة-------- النحل الايتان 111	2528	-8589644065924997439	211	310.5	166	343	61.51603317260742	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05598	false	-8416535247107397922	7	56	36	294	1586	300	فانتهوا عما انتم عليه من كفران النعم وتكذيب الرسول صلي الله تعال------------ي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم كيلا يحل بكم ما حل بهم واعرفوا حق نعم الله تعالي واطيعوا الرسول عليه الصلاة والسلام في امره ونهيه فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا من رزق الله تعالي حال كونه حلالا طيبا وذروا ما تفترون من تحريم البحاءر ونحوها	5598	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2533	true	-2487151371569892206	109	211	560	1103	1547	300	فانتهوا عما انتم عليه من كفران النعم وكلوا واشربوا الخ اهابو السمود وهذا مبني علي ان الخطاب للكفار كما هو احد قولين والاخر ان الخطاب للمءمنين كما قال الشارح وعبارة الخازن قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا يا معشر المامنين معا رزتكم الله يريد الغناءم حلالا طبا هعني ان الله احل الغثاءم لهنه الامة وطيبها ولهم ولم تحل لاحد تبلهم وقيل الخطاب للمشركين من اعل مكة لما اشتكوا الي رسول الله ي واذن للناس ان يحملوا الطعام اليهم كما مرحكاء الواحدي انتهت بتقديم وتاخير قوله حلالا طيا حال اي كلوا من رزق الله ------حال كونه حلالا طيبا وذروا ما تفترون من تحريم البحاثر وتحوها	2533	-8589644065924997439	127	105.5	101	653	19.448698043823242	19	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05612	false	686466883102017809	30	92	160	491	1626	300	وقال الواحدي قد------------------- اشكل امر هذا الاختلاف علي كثير من المفسرين حتي قال بعضهم معني --اختلافهم في السبت ان بعضهم قال هو اعظم الايام حرمة لان الله تعالي فرغ---- من خلق الاشياء فيه وقال الاخرون اعظمها حرمة اعظمها حرمة الاحد----- لان الله سبحانه ابتدا الخلق فيه و-------------هذا غلط لان اليهود لم يكونوا فرقتين في السبت وانما اختار الاحد النصاري بعدهم بزمان وقيل	5612	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2539	true	-3161115896740299316	149	209	799	1110	1584	300	وزاد الواحدي علي هذا فقال وهذا مما اشكل -----------------علي كثير من المفسرين حتي قال بعض-م معني الاختلاف-- في السبت ان بعضهم قال هو اعظم الايام حرمة لان الله تعالي فرغ فيه من خلق الاشياء---- وقال --اخ------------------------رون الاحد افضل لان الل-------ه ابتدا------ فيه بخلق الاشياء وهذا غلط لان اليهود لم يكونوا فرفتين في السبت وانما احتار الاحد النصاري بعدهم بزمان طويل	2539	-8589644065924997439	257	416.5	205	374	68.7165756225586	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05655	false	-8122439563241863641	139	193	750	1029	1572	300	ملكهم تنافسوا علي الملك وقتل بعضهم بعضا ولم--- يسمعوا من زكريا فقال الله تعالي له قم في قومك اوح علي لسانك فلما فرغ مما اوحي ع-----ليه عدوا عليه ليقتلوه فهرب فانفلقت له شجرة فدخل فيها وادركه الشيطان فاخذ هدية من ثوبه فاراهم اياها فوضعوا المنشار في وسط الشجرة--- حتي قطع--------وه في وسطها وقيل سبب	5655	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2560	true	-4948293264284631882	0	54	0	280	1561	300	ملكهم تنانسوا ف-ي الملك وقتل بعضهم بعضا وهم لا يسمعون من نبيهم فقال الله تعالي له قم في قوم--------------ك فلما فرغ مما اوحي الله اليه ع-وا عليه ليقتلوه لهرب قان-لقت له شجرة فدخل فيها وادركه الشيطان فاخذ هدبة من ثوب ق-اراهم اياها لوضعوا المتشار في وسطها فتشررها حتي قطعوها وتطموه في وسطها وذكر ابن	2560	-8589644065924997439	233	388.5	184	298	78.18791961669922	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05662	false	4941394160684735709	22	94	108	451	1559	300	صاحب الجيش دخل مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا ف-قال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا --بانه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	5662	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2563	true	-2407393944990032118	219	289	1131	1458	1506	300	صاحب الجيش---- مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي نسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقيل مثاء فقال ما صدق--وني فقتل عليه الوفا متهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدتوني ما تركت منكم احدا نقالوا له انه وم يحيي فقال ل------------مثل هذا ي-تقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي تد علم ربي وريك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	2563	-8589644065924997439	307	577.0	239	346	88.72832489013672	54	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05687	false	2708447477534021705	0	201	0	1064	1576	300	عما نهاه عنه فانما تعود منفعة الاهتداء به الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل عما يهت--------------ديه اليه- فانما يضل عليها اي فانما وبال ضلاله عليها لا علي من ---------لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل صاحبه ولا تزر وازرة وزر اخري تاكيد للجملة الثانية اي لا تح-مل نفس حاملة للوزر وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم--------------------------------------------------------------------------------------------- وخص التاكيد بالجملة الثانية قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم وروي عن ابن عباس انها نزلت في الوليد بن المغيرة لما قال اكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وعلي اوزاركم ولا ينافي هذه الاية ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها-------- وقوله تعالي -ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ------ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته لانه في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته- فان جزاء الح-سنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما----- يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال	5687	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2570	true	-6854977863524548007	53	234	283	1231	1607	300	عما نهاه عنه فانه- تعود منفعة --اهتداته --الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل اي عن الطريقة التي يهديه اليها فانسا يضل عليها اي قانسا وبال ضلاله عليها لا هلي من عداه ممن لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل لصابه ولا نزر وازرة وزر اخري تاكيد للجملة الثانية اي لا يتممل نف- حاملة للوزر وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النقس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم بل انما تحمل كل منهما وزرها وهذا تحقيق لمعني قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاتره في حنقه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل هليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له تصيب منها ومن يشفع شفاعة سيثة يكن له كقل منها النسساء وقوله تعالي اليحملوا اوزارهم كاملة يرم القيامة النحل ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحست و--تضرره بسيتته فهر في -الحقيقة انتفاع يحستة نفسه وتضرر يسيتتها فان جزاء الحسسنة والسيثة اللتين يعملهما العامل لازم له واتما الدي يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيثة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال	2570	-8589644065924997439	763	1237.5	613	1204	63.372093200683594	123	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05843	false	1049708203433540951	22	98	122	514	1518	300	وهذا بعينه هو الذي اوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول الي هذا----- العنوان------------------------------------------------------------------------------ للايذان بالعلة الموجبة--- كما في قوله تعالي واما ان كان من المكذبين---------------- بعد قوله سبحانه واما ان كان من اصحاب اليمين-------- وللرمز الي علة حال الفريق الاول وفي ذلك ما هو من قبيل الاحتباك حيث ذكر في احد الجانبين المسبب وفي الاخر السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخر- تعويلا علي شهادة العقل	5843	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2613	true	-8997714924979796446	101	188	509	974	1521	300	وهذا بعينه هو الذي اوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول عن ذكره بذلك العنوان مع انه الذي يستدعي حسن المقابلة حسبما هو الواقع في سورة الحاقة وسورة الابشقاق للايذان بالعلة الموجبة له كما في قوله تمالي واما ان كان من المكذبين الضالين الواقمة بعد قول-------ه واما ان كان من اصحاب اليمين الواقعة وللرمز الي علة حال الفريق الاول وقد------------------------------- ذكر في احد الجانبين المسبب وني الاخر السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخرة تعويلا علي شهادة العقل	2613	-8589644065924997439	343	609.0	276	503	68.19085693359375	61	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05850	false	-216280952003150543	0	26	0	126	1495	300	علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة و------------------------------------------------ان تحرم وادينا وجا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله تعالي امرني	5850	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2614	true	7283656017065608183	40	73	189	353	1505	300	علينا فهو موضوع عنا وان تمتمتا ياللات منة حتي ناخد ما يهدي لها فاذا اخدناه كسرتاه واسلمنا وان تحرم واديت----ا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله------ امرني	2614	-8589644065924997439	110	188.0	86	174	63.21839141845703	18	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05850	false	-216280952003150543	52	103	258	519	1495	300	ثلاث خصال عدم التجبية------------- في ال-----------------صلاة وكسر اصنام----هم بايديهم وتمتيعهم-- باللات سنة من غير ان يعبدوها بل لياخذوا ما يهدي لها فقال صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود واما كسر ا-----صنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية----- اللات------- فاني غير ممتعكم بها وقام رس-----ول الله	5850	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2614	true	7283656017065608183	235	291	1191	1466	1505	300	ثلاث خصال قال وما من قالوا لا نجبي في الصلاة اي لا نتحني ولا- تكسر اصنامنا الا بايديتا وان تمتمنا باللات سنة من غير ان نمبد------------------------ها فقال------------------- لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود فاما ان تكروا اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعني اللات والعزي فاني غير ممتمكم بهاه قالوا يا رمول الله	2614	-8589644065924997439	180	258.5	141	319	56.42633056640625	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05857	false	7404724972878483462	154	249	835	1313	1570	300	تدل علي --------الانتقال-------------------------------------------------- ففي الزوال انتقال من داءرة نصف النهار الي ما يليها وفي الغروب انتقال من داءرة الافق الي ما تحتها وكذا في الدلك المعروف انتقال اليد من محل الي اخر بل كل ما اوله -----دال و--لام مع قطع النظر عن اخره يدل علي ذلك كدلج بالجيم من الدلجة وهي سير الليل وكذا دلج بالدلو اذا مشي بها من راس البءر للمصب ودلح بالحاء المهملة اذا مشي مشيا متثاقلا ودلع بالعين المهملة اذا اخرج لسانه ودلف بالفاء اذا مشي مشية المقيد و--بالقاف اذا اخرج الماءع من مقره وو-له اذا ذهب عقله وفيه انتقال معنوي	5857	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2618	true	-2899932325468130400	179	261	914	1337	1542	300	يدل علي التحول والانتقال ومنه الدلك فان الدلاك لا تتقر يله ومنه دلوك الشمس ففي الزوال انتقال من------ وسط السماء الي ما يليه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما تركب من الدال واللام ي--قطع النظر عن اخره يدل علي ذلك كدلج بالجيم من الدلجة وهي سير الليل والاتتقال قيه من مكان الي اخر----------------- ودلح بالحاء المهملة اذا مشي مشيا متتاقلا ودلع بالعين المهملة اذا اخرج ل-انه ودلف بالفاء اذا مشي مشي- المقيد او بالقاف لاخرا--ج المايع من مقرهه ودله اذا فهب عقله نقيه انتقال معتوب	2618	-8589644065924997439	298	458.5	236	546	54.57875442504883	43	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05894	false	6195856050042257412	41	194	203	1021	1539	300	القضيتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة والاية وعلي هذا وما قبله مكية وعلي خبر الصحيحين مدنية وجمع بعضهم بين ذلك بان الاية نزلت مرتين فتدبر واياما كان فوجه تعقيب ما تقدم بها ان فسر الروح بالقران ظاهر ملاءم لقوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة ولما بعده من الامتنان عليه وعلي متبعيه بحفظه في الصدور والبقاء وكذلك ان فسر بجبراءيل عليه السلام واما علي قول الجمهور فقد ورد معترضا دلالة علي خسار الظالمين وضلالهم وانهم مشتغلون عن تدبر الكتاب والانتفاع به الي التعنت بسءال ما اقتضت الحكمة سد طريق معرفته ويقال نحو هذا علي القول المروي عن بعض السلف قل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء ------من امر ربي كلمة من تبعيضية وقيل بيانية والامر واحد الامور بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي اذ ما من شء الا وهو مضاف اليه عز وجل بهذا المعني فيها من تشريف الم-ضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية	5894	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2627	true	4843240402411141186	236	300	1172	1520	1520	300	القص--ين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة اه قوله من الروح الظاهر --------------------------------------------------ان الوال------------------------ كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن حقيقة الروح الذي هو مدبر لليدن الانساني ومبدا حياته----------------------------------------------------------------- قل الروح اظهر في مقام الاضعار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي كلمة من------------- بيانية والام------------ر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه و-------------------------------فيها من تشريف المعضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية-	2627	-8589644065924997439	249	346.5	201	825	30.18181800842285	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05919	false	1910419414389192250	198	257	1028	1320	1532	300	ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 88 اي معينا في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله والجملة عطف علي مقدر اي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم لبعض ظهيرا----- ولو كان الخ وهي في موضع الحال كالجم-------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المحذوفة والمعني لا ياتون بمثله علي كل حال مفروض ولو في مثل هذه الحال المنافية لعدم الاتيان ب---ه فضلا عن غيرها وفيه	5919	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2630	true	-8929271459707778588	169	264	881	1355	1532	300	ولو كان بعضهم لبعض -هيرا اي--------- في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله و----هو عطف علي مقدر اي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم----- ظهيرا لبعض ولو كان الخ وقد حذف الممطوف عليه حدفا مطردا لدلالة المعطوف عليه دلالة واضحة فان الاتيان بمثله حيث انتفي عند التظاهر فلان يتفي عند عدمه اولي وعلي هذه النكتة يدور ما في ان ولو الوصليتين من التاكيد كما مر غير مرة ومحله النصب علي الحالية حسبما عطف عليه ا--------------ي لا ياتون بمثله علي كل حال مفروض ولو ني هذ----ه الحال المنافية لعدم الاتيان بمثله فضلا عن غيرها وليه	2630	-8589644065924997439	225	365.5	174	511	44.03131103515625	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05926	false	-873981448248783022	66	225	337	1127	1499	300	اموالنا في طلب الطب حتي نبرءك منه او نعذر فيك ---------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي ما ----تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم و الملك عليكم ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغ-تكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي -حتي يحكم الله تعالي بيني وبينكم فقالوا يا-محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت انه ليس احد من الناس اضيق بلادا ولا اقل مالا ولا اشد عيشا منا فاسال ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي ضيقت-- علينا وليبسط لنا بلادنا وليجر ف----يها --انهارا كانهار الشام والعراق وليبعث لنا من قد مضي من اباءنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا فنسالهم عما تقول -حق هو ام باطل فان صنعت ما سالناك وصدقوك صدقناك	5926	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2632	true	6667979044992077672	0	115	0	578	1508	300	اموال-ا في طلب الطب حتي -بريك مته وكانوا يسمون التابع من الجن رنيا فقال رسول الله ا------------------ما بي شء مما تقولون---------------------------------------------------------------- ولكن الله------ بعثني اليكم رسولا وانزل صلي كتابا وامرني ان اكون---- بشيرا ونذيراه قيلمتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني------------ فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله عز وجل حتي يحكم الله بيت------ي وبينكم فقالوا يا محمد -ان كنت صادقا فيما تقول فسل لنا ري--------------------------------------------------------------------------------ك الذي بمتك------------ فليسير عنا هذا الج--ل الذي قد ضيق علينا و-يبسط لنا بلاد-ا ويفجر لنا نيها الانهار- كانهار الشام والعراق و-يبعث لنا من--- مضي من اباءنا وليكن------------------- قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا قنسالهم عما تقول احق هو ام باطل فان ----------------صدقوك صدقناك	2632	-8589644065924997439	471	715.5	373	827	56.952842712402344	67	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05955	false	2735178823454211133	207	242	1150	1366	1665	300	الدمشقي الحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقيل الحق في الموضعي----------ن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر المحفوظ الثابت والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انزلناه من السماء-الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5955	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2645	true	6447621358975822719	100	200	555	1113	1672	300	الحقين بالحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقال الزمعشري وما انزلنا القران الا بالحكة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة 39 ورة اللاسراء االايتان 106 المشتمل عليه تزل كما اتزل لم يعتره تبديل وما ارسلتلل يا محمد الا مبيرا من امن بالجنة ونديا من كفر بالنار ولرءت منصوب بفعل يفسره ترتته تزلناه مفرقا فيا عشرين سنة او وثلاث ينقراوعل النتاي قل مكي مهل وتءدة ليفهموه رزله تزة شينا بعد لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2645	-8589644065924997439	177	296.5	147	558	31.720430374145508	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05967	false	8519799252874096821	169	231	857	1186	1569	300	عن ابن عباس--------------- قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم القران حتي ياخذوه عنك وابتغ بين ذلك سبيلا	5967	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2675	true	-2923673486396105699	155	208	845	1124	1595	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت ورسول الله------------------- مختف بمكة وكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع---ه المثركون مبوا القران ومن انوله ومن جاء به فقال الله تعالي لنببه و--------------------لا تجهر بصد-تك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم---------------------- وابتغ بين ذلك سبيلا	2675	-8589644065924997439	256	446.5	206	344	74.4186019897461	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05970	false	-741396412989091050	177	235	896	1215	1539	300	مقام التنزيه لا مقام الحمد لانه يكون علي الفعل الاختياري وبه وما ذكر من الصفات العدمية ويدفع بانه لاق وصفه تعالي بما ذكر بكلمة التحميد لانه يدل علي نفي الامكان المقتضي للاحتياج واثبات انه تعالي الواجب الوجود لذاته الغني عما سواه المحتاج اليه--- ما عداه فهو الجواد المعطي لكل قابل ما يستحق فهو تعالي المستحق للحمد دون غيره	5970	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2676	true	-3407271028736984626	205	248	1036	1270	1532	300	مقام التنزيه لا مقام الحمد وقوله لكمال ذاته الخ بيان لدفعه وحاصله ا----------------------------------------------------------------------نه يدل علي نفي الامكان المقتضي للاحتياج واءبات انه------ الواجب الوجود لذاته الغتي عما سواء المحتاج اليه كل ما عداه فهو الجواد المعطي لكل----- ما يستحق فهو------ المستحق للحمد -ون غيره	2676	-8589644065924997439	189	313.5	154	322	58.69565200805664	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms05979	false	3956708763701303627	79	172	402	888	1526	300	لا خلل في لفظه ولا في--------------- معناه والمراد من هذا انه معتدل لا افراط فيما اشتمل عليه من التكاليف حتي يشق علي العباد ولا تفريط فيه باهمال ما يحتاج اليه حتي يحتاج الي كتاب ءاخر كما قال سبحانه ما فرطنا في الكتاب من شء ولذا كان ءاخر الكتب المنزل علي خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام وقيل المراد منه ما اريد مما قبله وذكره للتاكيد وقال الفراء المراد قيما علي ساءر الكتب السماوية شاهدا بصحتها وقال ابو مسلم المراد قيما بمصالح العباد متكفلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وببيانها لهم لاشتماله علي ما ينتظم به المعاش والمعاد وهو	5979	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2687	true	-7081419354887409068	111	198	566	1007	1541	300	لا خلل في لفظه ولا في معتاه وبعد كون معناء حقا صحيحا--------------- لا افراط ليما اشتعل عليه من التكاليف حتي يشق علي العباد ولا تفريط فيه باعمال ما يحتاج اليه حتي يحتاج الي كتاب -اخر كما قال------- ما فرطنا في الكتاب من شء الانم------------------------------------------------------ام وقوله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح العباد الي اخره القيام يتعدي بالباء كقولهم فلان قيم بهذا الامر ويعلي كما في قول انمن مو قاءم الرعد علي كل نفس واليهما اشار في الوجهين ومعني قيامه بمصالحهم تكفله بها ويبيانها لهم لاشتماله علي ما ي-تظم به المعاش والمماد فهو	2687	-8589644065924997439	249	396.0	195	648	38.425926208496094	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06049	false	7279674261589863854	30	63	163	332	1560	300	في السين بغير غنة رجما بالغيب اي---------------------- رميا بالخبر الغاءب الخفي عنهم الذي لا مطلع لهم عليه واتيا-نا به او ظنا بذلك وعلي الاول استعير الرجم------------ وهو ال------------------------------------------------------رمي بالحجارة التي لا تصيب غرضا	6049	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2715	true	7857239517098349141	149	190	821	1037	1624	300	في البيضاوي قوله- رجما بالغيب منصوب بفعل مقدر اي يرمون رميا بالخبر------- الخفي----- الذي لا مطلع لهم عليه اي ياتون به و-----------------------------الرجم بمعني الرمي وهو استعارة للتكلم بما لم يطلع عليه لخفاته عنه تشبيها له بالرمي بالحجارة التي لا تصيب غرضا	2715	-8589644065924997439	108	134.0	85	258	41.86046600341797	16	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09047	false	-1304356860642171710	88	267	473	1411	1591	300	عطاء الخراساني قال كان رجلان شريكان وكان لهما ثمانية الاف دين-------------------------------------------------ار فاقتسماها فعمد اكبرهما فاشتري------------ بالف دينار ارضا فقال صاحبه اللهم ان فلانا اشتري بالف دينار ارضا واني اشتري منك بالف دينار ارضا في الجنة فتصدق بالف دينار ثم ابتني صاحبه دارا بالف دينار فقال اللهم ان فلانا قد ابتني دارا بالف دينار واني اشتري منك ف-----ي ا-------------------------------------لجنة دارا بالف دينار------------------------------------------------------------------------------------- فتصدق بالف دينار ثم تزوج------ امراة فانفق عليها الف دينار فقال---- اللهم ان فلانا تزوج امراة فانفق عليها الف دينار واني اخطب----------- من نساء الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار--------- ثم اشتري خدما ومتاعا بالف دينار فقال---- اللهم ان فلانا اشتري خدما ومتاعا بالف دينار واني اشتري منك خدما ومتاعا في الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار ثم اصابته حاجة شديدة فقال لو اتيت صاحبي هذا لعله ينالني منه معروف فجلس علي طريقه حتي مر به في ------حشمه واهله فقام---------- اليه فنظر الاخر فعرفه فقال فلان قال نعم فقال ما شانك فقال اصابتني---- بعدك حاجة فاتيتك لتصيبني بخير قال فما فعلت بملك----------------------------- فقص عليه القص-ة فقال اءنك لمن المصدقين بهذا اذهب فو الله لا اعطيك شيءا -فرده فقضي	9047	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2730	true	4588442591377341984	120	299	620	1542	1548	300	عطاء الخراساني قال كان رجلان شري-----كان لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين ورثا من ابيهما ثمانية الاف ديتار فاقتسماه-------------ا فاشتري احدمما ارضا بالف دينار ف-----قال صاحبه اللهم ان نل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا قد اشتري ارضا بالف دينار واني اشتري منك ارضا في الجنة بالف ديثار فتصلق بها ثم ان صاحبه بني دارا بالف دينار فقال هذا اللهم ان فلانا بني دارا بالف دينار واني اشتريت منك دارا في البنة بالف دينار فتصدق بها------- ثم تزرج صاحبه امراة وانفق هليها الف دينار فقال هذا اللهم ا-------------------------------------------ني اخطب اليك امراة من نساء الجنة بالف دينار فتصدق بها------- ثم ان صاحبه اشتري خدما ومتاعا بالف دينار فقال هذا اللهم ---------------------------------------اني اشتري منك خدما ومتاعا في الجنة بالف دينار فتصدق بها -------ثم اصابته حاجة شديدة لقال لو اتيت صاحبي---- لعله يتالني مته معروف قجلس علي طريق- حتي مد به في خدمه وحشمه------ فقام الهه قنظر اليه ------صاحه فعرقه فقال فلان قال ن-م فقال ما شانك4 قال اصابتي حاجة بعدك----- فاتيتك لتينت-ي بخير قال فسا فعلت بمالك وقد اقتسمنا مالا واخذت شطره فقص عليه --قصته فقال وانك لمن المصدقين بهدا اذهب ف-------لا اعطيك شيتا نطرده نقضي	2730	-8589644065924997439	599	923.0	476	1211	49.463253021240234	83	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06107	false	-2804267134086568782	260	289	1398	1537	1585	300	اي كل ما هو جنة له يتمتع بها بناءا علي ان الاضافة للاستغراق والعموم فتفيد ما افادته التثنية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له غير ذلك	6107	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2733	true	-1894643134107048032	64	87	332	430	1542	300	اي كل ما هو جنة له ينتفع بها في---------------------------------------فيد ما افادته الع--ية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له فير هذه	2733	-8589644065924997439	88	151.5	65	139	63.30935287475586	18	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06131	false	5533630783061487313	117	170	602	894	1583	300	منذر في---- التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله -------تعالي ينادي يوم القيامة يا عب-------ادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبي--------------------------------------------ن احضروا حجتكم ويسروا جوابا- فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب وفي---- الحديث	6131	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2743	true	8238413462148989729	3	66	14	354	1563	300	منته في كاب التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي------------------- قال ان الله تبارك وتعالي ينادي بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزتون احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فانكم مسوولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت هذا الحديث	2743	-8589644065924997439	250	440.0	204	359	69.63788604736328	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06134	false	-1721914657126407149	108	143	603	788	1592	300	الهلاك ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقباله كانه قيل يا هلاك اقب--ل فهذا او انك ففيه استعارة مكنية -تخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك وقد طلبوه ليهلكوا ولا يروا	6134	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2744	true	-8056725302903956105	138	172	737	920	1565	300	الخ اه ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقبال- كاته قيل يا هلاكنا اقيل فهذا او-انك ففيه استعارة مكنية وتخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك وطليوا هلاكهم لث---لا يروا	2744	-8589644065924997439	158	285.5	128	188	84.04255676269531	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06177	false	4650103645073526687	28	124	144	642	1560	300	قال له موسي عليه السلام ما قال فقيل قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة اي التجانا اليها واقمنا عندها وجاء في بعض الروايات الصحيحة ان موسي عليه السلام حين قال لفتاه لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال قد قطع الله عنك النصب وعلي هذا فيحتمل انه بعد ان قال ذلك قال ارايت الخ قال شيخ الاسلام وذكروا الا-واء الي الصخرة مع ان المذكور فيما سبق بلوغ مجمع البحرين لزيادة تعيين محل الحادثة فان المجمع محل متسع لا يمكن تحقيق المراد-------- بنسبة الحادثة اليه ولتمهيد العذر فان الا-واء اليه- والنوم عندها مما يءدي الي النسيان عادة	6177	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2756	true	-1264990811098543395	160	214	835	1138	1611	300	قال اي فتاه عليه ال-لام ارا----------------يت اذ اويتا الي الصخرة اي التجانا اليها واقمنا عندها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر-ه الايواء اليها----- مع ان المذكور قيما مبق بلوغ مجمع البحرين لزيادة تعيين محل الحادثة فان المجمع محل مت-ع لا يمكن تحقيق المراد المذكور بنسبة الحادثة اليه ولتمهيد العذر فان الايواء اليها والنوم عندها مما يءدي الي النسيان عادة	2756	-8589644065924997439	278	484.0	225	509	54.61689758300781	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06177	false	4650103645073526687	243	300	1238	1560	1560	300	الاسلام ------الرءية مستعارة للمعرفة التامة والمشاهدة الكاملة ومراده بالاستفهام م-جيب موسي عليه السلام مما اعتراه هناك من النسيان مع كون ما ش-اهده م--------------ن العظاءم التي لا تكاد تنسي وقد جعل فقدانه علامة لوجدان المطلوب وهذا اسلوب معتاد----- بين الناس يقول احدهم لصاحبه اذا نابه خطب ارايت ما نابني يريد بذلك تهويله وتعجيب صاحبه منه وانه مما لا-	6177	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2756	true	-1264990811098543395	212	274	1125	1471	1611	300	النسيان عادة والواية ص-تعارة للمعرفة الشامة والمشاهدة الكاملة ومراده بالاستغهام تعجيب موسي عليه السلام مما اعتراء هناك من النسيان مع كون ما شباهده من حياة الحوت من العظاءم التي لا تكاد تنسي وقد جعل فقداته علامة لوجدان المطلوب وهذا اسلوب معتاد فيما بين الناس يقول احدهم لصاحبه اذا تايه خطب ارايت ما تابني پريد بذلك تهويده وتمبيب ا---ه منه وانه مما لا	2756	-8589644065924997439	299	535.5	243	350	85.42857360839844	41	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06171	false	-1742918992212551703	23	60	104	285	1392	300	ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله تعالي عليه اذ لم يرد العلم اليه سبحانه فاوحي الله تعالي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك	6171	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2758	true	-3964484945693939383	212	244	1061	1211	1467	300	ان موسي------------ قام خطيبا في يني اسراءيل لهءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عل------يه اذ لم يرد العلم الي-------ه فاوحي الله ال------يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك	2758	-8589644065924997439	143	257.5	111	181	79.00552368164062	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06173	false	2557119238691659652	57	98	307	496	1523	300	ع-----ليه السلام ان لي----- بمجمع البحرين من هو اعلم ----قال موسي يا رب فكيف لي به -قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا وجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه------------ حتي اذا اتيا	6173	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2758	true	-3964484945693939383	234	278	1164	1366	1467	300	الله اليه------- ان لي عبدا بمجمع البحري---ن هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي بهە قال تاحذ معك حوتا فتجعله في مكتل نحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم اتطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا	2758	-8589644065924997439	169	287.5	132	216	78.24073791503906	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06234	false	-9109578527167531312	175	247	919	1281	1553	300	هذه الامور التي وقعت لموسي مع الخضر----- حجة علي موسي----- عليه السلام وذلك انه لما انكر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم ولما انكر قتل الغلام قيل له اين انكارك هذا و--وكزك القبطي والقضاء- عليه ولما انكر اقامة الجدار نودي اين هذا من رفعك---- الحجر لبنتي شعيب عليه السلام بدون اجرة ورايت انا في بعض الكتب----- ان الخضر عليه ا------------لسلام قال يا موسي	6234	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2768	true	1739466497504532332	184	260	996	1369	1576	300	هذه الايات التي وتعت لموسي مع الخضر انها حجة علي موسي وعتب عليهه------ وذلك انه لما انكر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم قلما انكر من- الغلام قيل له اين انكارك هذا من وكزك للقبطي و--تضاءك عليه قلما انكر اتامة الجدار نودي اين هذا من رفعك حجر البثر لبتات شعيب -------------دون اجراد ثم قال المسالة الخامسة قيل ان الخضر -لما اراد ان يفارق موسي قال له موسي	2768	-8589644065924997439	289	453.0	225	396	72.97979736328125	48	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06243	false	-8316565974353971039	131	229	648	1136	1492	300	-انه كان لوحا من ذهب مكتوبا ف---------------------------------يه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عطاء عن ابن عباس انه مكتوب في احد شقيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت الخ في الشق-- الاخر ------انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه	6243	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2772	true	-7310797045909726820	171	255	883	1304	1535	300	قال- كان لوحا من ذهب مكتوب- في احد جانبيه بسم الله الرحمن الرحيم عجيت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن -عجيت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب -عببت لمن بزمن بالموت ك-ف بفرح -عجبت لمن يومن بالح-اب كيف يغفل -عجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باملها كيف يطمتن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- و--------------------------------------------------------------------------------في الجانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي بدي- والويل لمن خلقته للشر واجريت- علي يديه	2772	-8589644065924997439	365	615.0	288	530	68.86792755126953	57	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06285	false	-3179575418570662135	45	121	226	644	1575	300	الارض--- وعن بعضهم---- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا------- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس- الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	6285	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2782	true	2367589450191363741	139	201	739	1073	1568	300	الزمخشري وعن بعضهم قال خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل لي بينك ويينهم م-يرة يوم ول-لة نبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلتحف الاخري فلما قرب طلو--------------------------------------ع الشم ممت صوت-----------------ا كهيثة الصلصلة ففشي علي ثم افقت فلما-------------------- طلعت الشس ف----------اذا هي فوق الماء كهيثة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما طل--ع النهار جملوا---------- يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	2782	-8589644065924997439	271	423.0	216	433	62.586605072021484	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06328	false	1244931309147249000	21	178	106	899	1518	300	والتعرض في الموضعين لوصف الربوبية المنبءة عن اضافة ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي ضميره عليه السلام لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع وقد جاء في بعض الاثار ان العبد اذا قال في دعاءه يا رب قال الله تعالي له لبيك عبدي وروي ان موسي عليه السلام قال يوما في دعاءه يا رب فقال الله سبحانه وتعالي له لبيك يا موسي فقال موسي اهذا لي خاصة فقال الله تبارك وتعالي لا ولكن لكل من يدعوني بالربوبية وقيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله تعالي بما يناسبه من اسماءه وصفاته عز وجل مريم ---5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي هم عصبة الرجل علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد وعن الاصم انهم بنو العم وهم الذين يلونه في النسب وقيل من يلي امره من ذوي قرابته مطلقا وكانوا علي ساءر الاقوال شرار بني اسراءيل فخاف عليه السلام ان لا يحسنوا خلافته في امته	6328	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2800	true	-4086417894106592593	164	233	811	1180	1530	300	والتعرض في الموضعين لوصف الربوبية المنبثة عن اضافة ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي ض-يره عل-ه ال-لام لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الاجاية بالمبالغة في التضرع ولذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه ف-يدع الله تعالي بما يناسبه من اسماته وصفاته اه ابر الود قوله واني خقت الموالي يعني بني عمه ل------------------------------------------------------------------------------انهم ------------------------------------------------------------------------كانوا----------------- شرار بني اسراءيل فخاف------------ ان لا يحسنوا خلافته علي اته	2800	-8589644065924997439	332	523.5	266	796	41.70854187011719	47	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06363	false	-3802700747480524032	0	133	0	631	1510	300	جميلا فقال ي------ا مريم اخبريني هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة من غير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر فقالت نعم الم تعلم ان الله تعالي انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر الم تعلم ان الله تعالي انبت الشجرة من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي حدة اتقول ان الله سبحانه لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي يستعين بالماء قال---------------------------------- لا اقول هذا ولكني اقول ان الله تعالي يقدر علي ما يشاء بقول--- كن فيكون فقالت----- الم تعلم ان الله تعالي خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زال ما يجده------------- وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما دنا نفاس-ها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا	6363	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2813	true	-9197185022954113213	13	139	63	643	1502	300	جميلا -قال احبري ها مريم مل ي--------نبت زرع بغير بنر وهل ينبت شجر- من غير فيث وهل يكون ذلك من غير ذكر -قالت تعم الم تعلم ان الله اني------ت الزرع يوم خلقه من غير بلر الم تعلم ان الله------ انبت الشجر -------------بالقدرة من غير غيث او -----------------------------------------تقول ان الله تعالي- لا يقدر---- ان يثبت الشجر- حتي استعان بالماء لولا ذلك لم يقدر علي انباتها قال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله------ يقدر علي ما يشاء يقول له كن فيكون -قالت مريم الم تعلم ان الله ------خلق ادم وامراته من غبر ذكر ولا انثي فمند ذلك زال ما في تفسه من التهمة وكان ينوب عنها في خدمة المسحد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل----------- فلما دنت ولادتها اوحن الله------ اليها ان اخرجي من ارض قومك نذلك	2813	-8589644065924997439	462	733.0	355	693	66.66666412353516	73	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06405	false	570525234801807467	192	268	953	1332	1486	300	ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الش----مس فقال يا-رب اني مشيت يوما في الشمس فاصابني منها ما اصابني فكيف بمن يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما-لا يعر-ف فقال يا-رب خلقتني لحمل الشمس فماذا الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته قال يا-رب فاجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه خلة فاذن له حتي اتي	6405	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2837	true	2607633171809884253	64	140	312	656	1422	300	ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الش وحرها فقال يا رب اني مشيت يوما-------------------------------- فكيف بمن ي--لها م-يرة خمسال-ة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من تقلها وحرها للما اصبح الملك وجد -ن خفة الش-- وحرها ما لا بعرنه فقال يا رب خفنت هني حر الشم- فما الد--ي قضيت قيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجيته قال پا رب فاجمع بيني وبت-ه واجعل بين- وبينه خلة قاذن له حتي اتي	2837	-8589644065924997439	310	517.0	242	388	79.89690399169922	55	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06409	false	-5762358119260575534	21	81	105	424	1590	300	خصوصا وهم من عدا---------- ادريس عليه السلام لما سمعت من انه قبل نوح وابراهيم عليه السلام كان بالاجماع من ذرية-------------------------- سام بن نوح عليهما السلام ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب عليه السلام وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفي الاية دليل علي ان اولاد البنات من الذرية	6409	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2840	true	4028944068593046454	0	55	0	273	1533	300	خصوصا وهم من عذا اتريس فان ادريس من قرية ادم لقربه متهه------------- وابراهم-------------------------- من ذرهة من حمل مع نوح لانه من ولد سام بن نوح-------------- ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن نرية اسراليل وهو يمتوب----------- وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيس ونيه------------------- دليل علي ان اولاد البنات من الذرية	2840	-8589644065924997439	199	289.5	158	356	55.89887619018555	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06419	false	-2069113738695244805	122	223	634	1173	1549	300	والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل يقال نزلته فتنزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمع-------ني انزل وعلي ذلك قوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب اذ لا اثر للتدرج في مقصود الشاعر والمعني -مانتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضي----------------------------------------------------ة حكمته سبحانه وقرا الاعرج وما تنزل بالياء والضمير الموحي بقرينة الحال وسبب النزول والكلام لجبريل الا بامره تعالي قاءلا له ما بين ايدينا ما قدامنا من الزمان المستقبل وما خلفنا من الزمان الماضي وما بين ذلك المذكور من الزمان الحال فلا نن---------------------------زل في زمان دون زمان الا بامرة سبحانه ومشيءته	6419	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2846	true	-2903508665095513238	55	114	263	552	1501	300	والتنزل النزول علي مهل فانه مطا-ع نزل بالتشديد-------- وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل المشدد بمعني انزل-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وما نتول وتتا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما تقتضيه حكته اه قوله من امور الاخرة بيانية قوله اي له علم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي--------------------- فلا ننتقل من مكان الي مكان ولا تتزل في زمان دون زمان الا بامر-------ه ومشي-ته	2846	-8589644065924997439	183	152.0	144	626	29.233226776123047	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06506	false	4327445051619221632	201	257	1101	1374	1584	300	وهل اتاك حديث موسي 9 مسو-----ق لتقرير امر التوحيد الذي----- انتهي اليه مساق الحديث وبيان انه امر مستمر فيما بين الانبياء عليهم السلام كابرا عن كابر وقد خوطب به موسي عليه السلام حيث قيل له انني انا الله لا اله الا انا- وبه ختم----- عليه السلام مقاله حيث قال انما الهكم الله الذي لا اله الا	6506	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2871	true	7525485663886489633	49	103	266	531	1544	300	وهل اتاك حديث موس استثناف مسرق لتقرير امر التوحيد الذي اليه انتهي م------اق ال-ديث وبيان انه امر مستمر ليما بين الانبياء -------------كابرا عن كابر وقد خوطب به موسي عليه ال-لام حيث قيل له انني انا الله لا اله الا اناء وبه ختم موسي عليه السلام مقالته--- قال انما الهكم الله الذي لا اله الا	2871	-8589644065924997439	238	416.5	188	289	82.35294342041016	43	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06508	false	-4415113859384542981	17	194	93	1000	1546	300	ظرفا لمضمر مءخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت وان يكون مفعولا لممضمر متقدم اي فاذكر وقت رءيته نارا روي ان موسي عليه الس--------لام استاذن شعيبا عليه السلام في الخروج من مدين الي مصر لزيارة امه واخيه وقد طالت مدة جنايته بمصر ورجا خفاء امره فاذن له وكان عليه السلام رجلا غيورا فخرج باهله ولم يصحب رفقة لءلا تري امراته وكانت علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت ومعه غنم له واخذ عليه السلام علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ابن في ليلة مظلمة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعه وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده-------------- فبينما هو ك--ذلك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور----- فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه السلام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه من الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب قي------ل للمراة والولد والخادم وقيل للمراة وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم كما في قول	6508	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2871	true	7525485663886489633	150	290	768	1486	1544	300	ظرف- لمضسر مءخر اي حين راي تارا-كان كيت وكيت و----قيل مفمول- ل-مضمر م-قدم اي -اذكر وقت رءيته نارا روي ان----ه عليه الصلاة والسلام استاذن شعيبا عليه السلام في الخروج الي------------------- امه واخي--------------------ه بمصر ق---------------------------------------------------خرج باه------------------------------------------------------------------------------------------له واخذ ------------علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما واني وادي طوي وهو بالجانب الغريي من الطور ولد له ولد في ليلة مظلمة شاءية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرتت ماشيته ولا ماء عنده وقرح----- زنده فلم يخرج تارا فبينما هو في ذلك اذ راي -----علي يسار الطريق من جانب الطور نارا فقال لاهله امكثوا اي اتيموا مكانكم امرهم عليه السلام لث-----لا يتبعوه فيما عزم عليه من اللهاب الي النار كما هو المعتاد لا لتلا ينتقلوا الي موضح اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب في امكثوا للمراة والولد والخادم وقيل لها--- وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم كما في قول	2871	-8589644065924997439	651	1135.0	518	942	69.10828399658203	103	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06511	false	-3484878877143307139	171	212	852	1052	1473	300	النار اربعة اصناف صنف ياكل ولا يشرب وهي نار الدنيا وصنف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل ويشرب وهي نار جهنم وصنف لا ياكل ولا يشرب وهي نار موسي عليه السلام وقالوا ايضا هي اربع- انواع نوع له	6511	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2873	true	-891539472785150395	259	300	1320	1519	1519	300	النار اربعة اصناف صنف ياكل ولا يشرب وهي نار الدنيا وصتف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل ويشرب وهي نار جهنم وصنف لا ياكل ولا يثرب وهي نار موسي عليه ال-لام وقالوا ايضا مي اربعة انواع نوع له-	2873	-8589644065924997439	195	372.0	155	201	97.01492309570312	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06518	false	2646845564763254808	16	82	85	454	1623	300	الصلوة -خصت الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر في العباده لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقد سماها الله تعالي ايمانا في قوله سبحانه وما كان الله ليضيع ايمانكم واختلف العلماء في كفر تاركها كسلا كما فصل في محله وقوله تعالي لذكري 14 الظاهر انه متعلق باقم اي اقم الصلاة لتذكر------------------------------ني فيها لاشتمالها علي الاذكار	6518	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2875	true	-1419035818364223996	193	242	1039	1321	1610	300	السعود وخصت الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر --بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساثر المبادات لما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك-------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لذكري اي لتذكرني فان ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار	2875	-8589644065924997439	199	348.5	161	400	49.75	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06535	false	223298804474474502	65	170	342	861	1547	300	قال وهب بن منبه ان- الله تعالي قال لموسي عليه السلام ادن فلم يزل يدنيه حتي شد ظهره بجذع الشجرة فاستقر وذهبت عنه الرعدة وجمع يده في العصا وخضع براسه وعنقه ثم قال له بعد ان عرفه نعمته تعالي عليه انطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برسالتي فانك بعيني وسمعي وان معك ايدي ونصري واني قد البستك جنة من سلطاني تستكمل بها القوة في امري فانت جند عظيم من جنودي بعثتك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي وعبد من دمني وزعم انه لا يعرفني واني لاقسم بعزتي لو لا العذر والحجة اللذان وضعت بيني وبين خلقي لبط-شت به بطشة جبار	6535	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2883	true	9009370967252971364	108	202	566	1047	1511	300	قال وهب بن منبه قال الله---------- لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحقظ وصيتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انطلق سوره طواالابات 1825 صت وسعه لتحمل الرسالة ودير سهل بي اي ن لا بلغها واتال شقدة ين لسافة حدثت من احتراقه بجمرة وضمها بفه وهو صغير يتتهرا يفهموا قلي عند تبليغ الرسالة برسالتي فانك بعيني وسمعي وان معك -يدي ونصري واني--- البس-ك جبة من سلطاني تستكمل بها القوة في امرك ابم-----------------------تك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نست-ي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربو-يتي اق---------------------------------------م بعزتي لو-لا -------الحجة التي-- وضعت بيني وبين خلقي لبعلشت به بطشة جبار	2883	-8589644065924997439	277	420.5	219	686	40.37900924682617	42	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06545	false	6931853935346607558	177	227	904	1175	1517	300	ولقد مننا عليك--------- ولقد مننا عليك استءناف مسوق--- لتقرير ما قبله و-زيادة توطين لنفس موسي عليه السلام بالقبول ببيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء---- وطلب منه فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع اولي واحري وتصديره بالقسم لكمال الاعتناء بذلك اي وبالله	6545	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2886	true	-1325417042946714462	249	300	1350	1616	1616	300	ولقد منا الخ شيخنا توله ولقد متثا عليك الخ كلام مستانف لتقرير ما قبله ولزيادة توطين ت-فس موسي باجابة سءولة --------بيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك الن-م التامة بن--ير سابقة دعاء مته وطلب---- فلان بنعم علي- بم-لها وهو طالب له وداع اولي واحري وتصديره بالق-م لكمال الاعتتاء به-- اي وبالله-	2886	-8589644065924997439	212	330.0	170	288	73.61111450195312	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06557	false	8634182386329215423	191	267	1070	1451	1612	300	وان كانتا اثنتين لكن في كل منهما ايات شتي كما في قوله تعالي ا----يات بينات مقام ابراهيم ---------فان انقلاب العصا حيوانا اية وكونها ثعبانا عظيما لا يقادر قدره اية اخري وسرعة حركته مع عظم جرمه اية اخري وكونه مع ذلك مسخرا له عليه السلام بحيث--------- يده في فمه فلا يضره اية اخري ثم انقلابها عصا كما كانت اية اخري وكذلك اليد البيضاء فان بياضها في نفسه اية وشعاعها اية ثم رجوعها الي حالتها الاولي اية اخري	6557	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2893	true	-6634813903538175480	137	215	699	1083	1479	300	وان كانتا اثنتين لكن في كل منهما ايات شتي كما في قوله تمالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران فان انقلاب المصا حيوانا اية وكونها تعبانا عظيما لا يقادر قدره اية اخري وسرعة حركته مع عظم جرمه اية اخري وكونه مع ذلك مسخرا له عليه السلام -حيث كان يدخل يده في فمه فلا يضره اية اخري ثم انقلابها عصا--------- اية اخري وكذلك اليد --------فان بياضها في تفسه اية وشعاعها اية ثم رجوجها الي حاله-ا الاولي اية اخري	2893	-8589644065924997439	355	657.0	282	403	88.0893325805664	63	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06561	false	-7496457458265442158	199	296	1022	1516	1531	300	قالا----- الخ واسند القول اليهما مع ان القاءل------ هو موسي عليه السلام علي القول بغيبة هرون عليه السلام للتغليب كما مر ويجوز ان يكون ه-رون عليه السلام قد قال ذلك بعد اجتماعه مع موسي عليه السلام فحكي قوله مع قول موسي عند نزول الاية كما في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات ف---------ان هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب ال- بطريق الانفراد وجوز كونهما مجتمعين عند الطور وقالا جميعا ربنا اننا نخاف -------------ان يفرط علينا اي ان يجعل علينا----------------------- بالعقوبة و---لا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة	6561	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2895	true	-2699104732127247126	137	229	691	1164	1515	300	قالا دبنا الخ -اسند القول اليهما مع ان القاتل حقيقة هو موسي تغلييا للايدان ياصات في كل قول وفعل------------------------ ويجوز ان يكون هارون--------------- قال ذلك بعد ملافاتهما------------------ فحكي ذلك من -قول موسي عند نزول الاية كما في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمتون قان هذا الخطاب قد حكي بصين----ة الج-ع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب الا بطريق الانفراد ضرورة استحال اجاعهم في الوجود فكف باجتاعهم في الخطاب اهابو السعود قول ان يفرط عل-----------------ينا بابه قعد وقوله اي يمجل بالعقوبة اي هلا يصبر الي تس-ام الدعوة واظهار المعجزة	2895	-8589644065924997439	312	438.5	247	555	56.216217041015625	50	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06569	false	-7242528247742647878	103	209	535	1095	1538	300	لم يضف الرب الي نفسه ولو بطريق حكاية ما في قوله تعالي انا رسولا ربك وقوله سبحانه قد جءناك باية من ربك لغاية عتوه ونهاية طغيانه بل اضافه اليهما لما ان المرسل لا-بد ان يكون ربا للرسول وقيل لانهما قد صرحا بربوبيته تعالي للكل بان قالا انا ر----------------سول رب العالمين كما وقع في سورة الشعراء والاقتصار ههنا علي ذكر ربوبيته تعالي لفرعون لكفايته فيما هو المقصود والفاء لترتيب السءال علي ما سبق من كونهما رسولي ربهما اي اذا كنتما رسولي ربكما الذي ارسلكما فاخبرا من ربكما الذي ارسلكما وتخصيص النداء بموسي عليه السلام مع توجي-ه الخطاب اليهما لما ظهر له من انه الاصل ---في الرسالة وه-رون	6569	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2897	true	8905963385907239967	0	84	0	426	1531	300	لم يضف الرب الي نفسه ولو بطريق حكاية ما في قوله تعالي انا رسولا ربك وقوله تعالي- قد جشناك باية من ريك لغاية عتوه ونهاية طغيانه بل اضا-ق اليهما لسا ان المرسل لا بد ان يكون ربا للرسول او --لانهما قد صرحا يربوبيته تعالي للكل بان قالا كما في اية اخري انا رسول رب العالمين------------------------ والاقتصار -هنا علي ذكر ربوبيته تعالي لفرعون لكفايته فيما هو العقصود اه ابو السعود قوله اقتصر ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي---- مع توجيهه الخطاب اليهما وقوله ل-------انه الاصل اي في الرسالة وهارون	2897	-8589644065924997439	356	596.0	282	582	61.16838455200195	55	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06625	false	-5792956936505168116	0	99	0	515	1533	300	من قوم اسراءيل وكان فرعون اكر----------------------------------ههم علي تعلم السحر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال اخذ فرعون اربعين غلاما من بني اسراءيل فامر ان يتعلموا السحر وقال علموهم تعليما لا يغلبهم احد من اهل الارض وهم من الذين امنوا بموسي عليهم السلام وهم الذين قالوا انا امنا بربنا ليغغر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر وقال الحسن كان ياخذ ولدان الناس ويجبرهم علي تعلم السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لنا--- ارنا موسي---- ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	6625	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2915	true	-1977132528455622597	247	285	1298	1492	1577	300	من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وقوله وعملا فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انهم قالوا لقرعون ارنا موسي وهو ناتم- فقعل قوجد-ه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا ماحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان بعارضوه	2915	-8589644065924997439	142	48.5	111	556	25.539567947387695	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06638	false	3305588392554841775	118	197	618	1081	1597	300	حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي عليه السلام من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة سابقا اي وقلنا له اي شء -عجل بك------ عن قومك فتقدمت عليهم والمراد بها هنا عند كثير ومنهم الزمخشري النقباء السبعون والمراد بالتعجيل تقدمه عليهم لا الاتيان قبل تمام الميعاد المضروب خلافا لبعضهم والاستفهام للانكار ويتضمن كما في الكشف انكار السبب الحامل لوجود مانع في البين وهو ايهام اغفال القوم وعدم الاعتداء بهم مع كونه عليه السلام مامورا باستصحابهم واحضارهم معه	6638	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2922	true	8210088146222683947	17	74	88	399	1586	300	حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي عليه السلام من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة------ اي وقلنا له اي شء اعجلك منتفردا عن قومك وهذا كما تري سءال عن مبب------------------------------------------------------------- تقدمه علي القباء موق لاتكار انفراده عنهم ل----------------------------------------------ما في ذلك بحسب الظاهر من مخاءل------------------------------ اغفاله----م وعدم الاعتداد بهم مع كونه------------ مامورا باستصحابهم واحضارهم معه	2922	-8589644065924997439	229	328.0	186	470	48.72340393066406	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06676	false	6084864719339379557	9	78	54	442	1614	300	المنكشف وقي---------ل المستوي الصلب من الارض وقيل مستنقع الماء وليس بمراد وجمعه اقوع واقواع وقيعان والصفصف الارض المستوية الملساء كان اجزاءه- صف واحد من كل جهة وقيل الارض التي لانبات فيها وعن ابن عباس ومجاهد جعل القاع والصفصف بمعني واحد وهو المستوي الذي لانبات فيه وانتصابق-اعا علي الحالية من الضمير المنصوب وهو مفعول ثان ليذر علي تضمين معني التصيير وصفصفا اما حال ثانية او بدل من المفعول الثاني طه	6676	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2935	true	876452600802919538	189	247	1002	1305	1602	300	المنكشف من الارض وقيل المستوي الصلب منها و----قيل ما لا تبات فيه ولا بناء والص-------------------------فصف الارض ال-ستوبة السلباء كان اجزاءها صف واحد من كل جهة صفصفا قريب في المعني من قاعا فهو كالتاكيد ل------------------------------------------------------------ه وانتصاب قاعا علي الحالية من الضمير المنصوب ا-و مفعول ثان لينر علي تضمين معني التص-ير وصفصف----ا حال ثانية او بدل من المفعول الثاني اه	2935	-8589644065924997439	214	343.0	172	399	53.63408660888672	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06681	false	6109857858217064936	234	273	1164	1375	1520	300	الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبءة عما سيقع من احوال القيامة واهوالها اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله وهو تشبيه لانزال الكل بانزال الجزء والمراد انه علي نمط واحد واضماره من غير سبق ذكره	6681	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2939	true	1157069350327138484	271	299	1412	1563	1566	300	الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنيثة عما ميقع من احوال القيامة واهوالها اي مثل ذلك الانزال انزلثاه اي القران كله------------------------------------------------------------ واضماره من غير سبق ذكره	2939	-8589644065924997439	147	281.0	119	211	69.66824340820312	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06681	false	6109857858217064936	274	300	1383	1520	1520	300	بنباهة شانه وكونه مركوزا في العق-ل حاضرا في الاذهان قرانا عربيا ليفهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب-------- ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق-	6681	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2940	true	-3160873651828964076	1	53	5	285	1542	300	بنباهة شانه وكونه مركوزا في المقول حاضرا في الاذهان اله وعارة السمين وكذلك انزلناه كذلك نسق علي كذلك نقص قال الزمخشري وكما انزلثا عليك هءلاء الايات انرلنا القران كله علي هذه الوتيرة اله قوله عريا اي بلغة العرب ليفهموه ويقفوا علي ما فيه من التظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق	2940	-8589644065924997439	119	195.5	96	280	42.5	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06696	false	4735983629569731768	114	160	606	855	1615	300	ثم اجتب-ه ربه اي اصطفاه سبحانه وقربه اليه بالحمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته عل---------ي العروس فاجتليتها واصل معني الكلمة الجمع--------- فالمجتبي كانه في الاصل من جمعت فيه المحاسن حتي اختاره غيره	6696	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2945	true	-6882916012637214070	1	37	5	203	1571	300	ثم اجتباه ربه اي اصطفا-------ه وقرب-----ه بالحمل علي التوبة والتوفيق لها --------------------------------------------------من جبي الي كذا فاجت--ته مثل جليت علي العروس فاجتليتها واصل----- الكلمة الجمع اهييضاوي فالمجتبي كانه في الاصل من جمعت فيه المحامن حتي ا-تاره فيره	2945	-8589644065924997439	175	293.5	142	268	65.29850769042969	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06744	false	5387901037233396715	191	299	1074	1675	1683	300	فيه موعظتكم ورجح ذلك بانه الانسب بسياق النظم الكريم وسياقه فان قوله تعالي افلا تعقلون 10 انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتدبر فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة وقال صاحب التحرير الذي يقتضيه سياق الايات ان المعني فيه ذكر قباءحكم ومثالبكم وما عاملتم به انبياء الله تعالي عليهم الصلاة والسلام في التكذيب والعناد وقوله تعالي افلا تعقلون انكار عليهم في عدم تفكرهم مءد الي التنبه عن سنة الغفلة انتهي وفيه بعد والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي الا تتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك او-لا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها ما ذكر	6744	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2959	true	-9146482533540702589	203	266	1083	1428	1610	300	فيه موعظتكم وهو---------- الانسب بسياق النظم الكريم ومساقه فان توله تعالس افلا تعقلون ان---كار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل نيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السايقة واللاحقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علن مقدر ي-سحب عليه الكلام اي الا يتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك او لا تعقلون شييا من الاشياء التي من جملتها ما ذكر	2959	-8589644065924997439	328	611.5	266	602	54.485050201416016	50	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06773	false	-7153479851030172520	4	90	22	550	1708	300	ام اتخذوا من دونه الهة اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخذوه الهة حقيقية باظهار خلوها عن خصاءص الالهية التي من جملتها الانشار واقامة البرهان القطعي علي استحالة تعدد الالهة مطلقا وتفرد سبحانه بالالوهية------------------ الي بطلان اتخاذهم تلك الالهة مع عراءها عن تلك الخصاءص بالمرة شركاء لله تعالي شانه وتبكيتهم بالجاءهم اقامة البرهان علي دعواهم الباطلة وتحقيق ان جميع الكتب السماوية ناطقة بحقيقة التوحيد وبطلان الاشراك وجوز ان يكون هذا انتقالا لاظهار بطلان الالهة مطلقا بعد اظهار بطلان الالهة الارضية والهمزة لانكار الاتخاذ المذكور واستقباحه	6773	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2966	true	-2083654230348517616	83	119	436	643	1533	300	ام اتخلوا من دونه الهة اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخلوه الهة لا يصلح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالوهية لخلوها عن خصاتصها الي اظهار اتخانهم تلك الالهة مع خلوها- عن تلك الخصانص بالمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والهمزة لانكار الاتخاذ المذكور واستقباحه	2966	-8589644065924997439	168	279.0	137	546	30.769229888916016	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06778	false	-2348594830420066283	75	143	403	758	1612	300	تجهيل لهم بتقصيرهم عن التدبر في الايات التكوينية الدالة علي عظيم قدرته وتصرفه------- وكون جميع ما سواه مقهورا تحت ملكوته علي وجه ينتفعون به ويعلمون ان من كان كذلك لا ينبغي ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر او نحوه مما لا يضر ولا ينفع والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر وقرا ابن كثير وحميد وابن محيصن بغير واو والرءية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان السماوات	6778	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2969	true	6016008573482102909	29	64	164	373	1621	300	تجهيل لهم بتقصيرهم في التدبر في الايات التكوينية الدالة علي استقلاله تعالي بالالوهية وكون جميع ما سواه مقهور- تحت ملكوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للانكار والواو للمطف علي مقدر---------------------------------------- والرءية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان السم-وات	2969	-8589644065924997439	182	309.5	149	362	50.276241302490234	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06810	false	2498881432115024639	102	133	515	687	1590	300	ما زعموا من كونهم محفوظين بكلاءة الهتهم بل ما هم فيه من الحفظ-------- منا لا غير حفظناهم من الباساء ومتعناهم بانواع السراء لكونهم من اهل الاستدراج والانهماك فيما يءديهم الي العذاب	6810	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2980	true	-9001630156471654739	0	30	0	171	1665	300	ما زعموا من كونهم محفوظين بكلاعة الهتهم بل ما-هم فيه من الحقظ انما هو منا حفظت-------اهم من ال-اساء ومنعناهم بانواع السراء لكونهم من اهل الاستدراج والانهماك فيما يءديهم الي العذاب	2980	-8589644065924997439	156	287.5	128	180	86.66666412353516	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06820	false	-2741138835953405249	189	291	958	1516	1569	300	ما هذه ال-اصنام الا انه عبر عنها بالتماثيل تحقيرا لشانها فان التمثال الصورة المصنوعة مشبهة بمخلوق من مخلوقات الله تعالي -من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت علي ما قيل صور الرجال يعتقدون فيهم وقد انقرضوا وقيل كانت صور الكواكب صنعوها حسبما تخيلوا وفي الاشارة اليها بما يشار به للقريب اشارة الي التحقير ايضا والسءال عنها بما التي يطلب بها بيان الحقيقة او شرح الاسم من باب تجاهل العارف كانه لا يعرف انها ماذا والا فهو عليه السلام محيط بان حقيقتها حجر او نحوه والع--------------------------------كوف الاقبال علي الشء وملازمته علي سبيل التعظيم له وقيل اللزوم والاستمرار علي الشء لغرض من الاغراض	6820	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2984	true	2149349872762423759	142	232	713	1170	1523	300	ما هذه التماءيل الخ ا------هسمين والتماءيل جمع تمثال وهو الشء --------------المصنوع-- شبها بخل--ق من خلق---- الله واصلها من مثلت الشء بالشي---- شبهته به وعبارة الين التماءيل جمع تمثال وهو الصورة المصتوعة من رخام او نحاس او خشب شبيهة بخلق الادمي او غيره من الحيوانات اه وهذا تجاهل مته حث مالهم عن اصنامهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما التي يطلب بها بيان الحقيقة او شرح الاسم-------------------- كانه لا بمرف اتها ماذا مع علمه بان------------------------ها حجر او شجر او ذعب وعير عن عبادتهم لها بمعطلق المكوف الذي هر عبارة عن ------------------------------------------الاستمرار علي الشء لغرض من الاغراض	2984	-8589644065924997439	198	77.0	154	742	26.68463706970215	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06833	false	2248826249514319115	0	28	0	126	1581	300	ما لا يقدر علي ---دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة عن غيره او جلب منفعة له	6833	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms2989	true	-3603720001891066367	271	300	1395	1521	1521	300	من لا يقدر ملي من دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه ي-تحيل ان يق-ر علي دفع مضرة عن غيره او جلب متفعة له-	2989	-8589644065924997439	120	216.0	93	129	93.02325439453125	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06851	false	432184835771880776	221	253	1167	1324	1595	300	نزل ملكان من السماء فمرا به عليه السلام فقال احدهما للاخر نعم الرجل داود الا انه ياكل من بيت المال فسال الله تعالي ان يرزقه من كسبه فالان له الحديد فصنع منه	6851	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3000	true	-1439756319773082746	214	242	1134	1271	1550	300	نزل ملكان من السماء فمرا يداود--------- فقال احدهما للاخر نعم الرجل----- الا انه ياكل من بيث المال فسال الله------ ان يرزقه من كسبه فالان له الحديد فصنع منه	3000	-8589644065924997439	131	232.5	103	157	83.43949127197266	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06877	false	1289838490228570284	230	270	1227	1434	1596	300	وقال ابن عطية حتي متعلقة بقوله تعالي تقطعوا الخ قال ابو حيان و-----------------------فيه بعد من--- كثرة الفصل لكنه من جهة المعني جيد وحاصله انهم لا-يزالون مختلفين غير مجتمعين علي دين الحق الي قرب مجء الساعة فاذا جاءت الساعة انقطع ذلك	6877	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3014	true	8236138190923498094	199	241	1024	1233	1556	300	وقال ابن عطية حتي متعلقة بقوله -----وتقطعوا---- قال ابر حيان وكون حتي متعلقة بتقطعوا فيه بعد من حث كثرة الفصل لك-ه من حيث المعتي جيد وهر--- انهم لا يزالون مختلف------------ين علي دين الحق الي قرب مجء الساعة فاذا جاءت الساعة انقطع ذلك	3014	-8589644065924997439	174	283.5	138	234	74.35897064208984	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06919	false	6240301030706947397	196	246	1005	1277	1576	300	اي مضغة مستبينة الخلق مصورة ومضغة لم يستب------ن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال المضغة وكونها اولا قطعة لم يظهر فيها شء من الاعضا---ء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشيءا وكان مقتضي الترتيب -------المبني علي التدر-ج من المبادي البعيدة الي القريبة ان يقدم غير المخ------------لقة وانما اخرت لكو----نها عدم --ملكة	6919	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3032	true	-519766164271105331	9	64	49	346	1559	300	اي مت-------ينة الخلق مصورة وهير صخلقة اي لم يتن خلقها وصورتها بعد والمراد تقصيل حال المضغة وكونها اولا قطعة لم يظهر فيها م---ن الاعضاء شء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشينا وكان مقتضي الترتيب السابق المبني علي التهريج من المبادء البعيدة علي القريبة ان يقدم غير المخلقة علي المخلقة وانما اخرت عنها لانها عدم الملكة	3032	-8589644065924997439	240	418.0	194	307	78.17589569091797	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06925	false	9194989456051535017	120	243	600	1285	1589	300	من اثار --الوهيته تعالي واحكام شء-نه الذاتية والوصفية والفعلية وان ما ينكرونه من اتيان الساعة والبعث ---------------------------من اسباب تلك الاثار العجيبة المعلومة لهم ومبادي صدورها عنه تعالي وفيه من الايذان بقوة الدليل واصالة المدلول في التحقق واظهار بطلان انكاره ما لا يخفي فان انكار تحقق السبب مع الجزم يتحقق المسبب مما يقضي ببطلانه بديهة العقول فذلك اشارة الي خلق الانسان علي اطوار مختلفة وما معه والافراد باعتبار المذكور وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الكمال وهو مبتدا خبره الجار والمجرور والمراد بالحق هو الثابت الذي يحق ثبوته لا محالة لكونه لذاته لا الثابت مطلقا فوجه الحصر ظاهر اي ما ذكر من الصن-ع البديع حاصل بسبب انه تعالي هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق-------- لما سواه من الاشياء وانه	6925	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3034	true	-188131751412600528	196	244	960	1245	1576	300	من اثار الالوهية------- واحكام شرونه الذاتية والوصفية والفعلية وا--------------ن اتيان الساعة واتيان اليمث الذين ينكرون وجودهما من اسباب تلك الاثار العجيبة التي يشاهدونها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقس-------------------------- والافاق اي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنيع البديع حاصل بسبب انه تمالي هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق والموجد لما سواء من الاشياء فهذه	3034	-8589644065924997439	209	305.0	170	724	28.867403030395508	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08839	false	-4029893267014558651	126	262	639	1362	1564	300	بان يرصع الذهب باللءلء كما يرصع ببعض الاحجار وقيل اي من ذهب في صفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللءلء وفيه ما فيه من الكدر ولعل من يقول بانه لا اشتراك بين ذهب الدنيا ولءلءها وذهب الاخرة ولءلءها الا بالاسم لا يلتزم النظم ولا الترصيع كما لا يخفي وقرء لءلءا بتخفيف الهمزة الاولي---------------------------------------- ولباسهم فيها حرير 33 اي ابريسم محض كما في مجمع البيان وقال الراغب مارق من الثياب وتغيير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا قيل للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان اذ لا يمكن عراءهم عنه وانما المحتاج الي البيان ان لباسهم ماذا------------------------------------------------- بخلاف ال-------------------------------------------------------------------اساور واللءلء فانها ليست من اللوازم الضرورية ولذا لا يلزم العدل بين الزوجات فيها فجعل بيان تحليتهم مقصورا بالذات ولعل هذا هو الباعث علي تقديم التحلية علي بيان حال اللباس وقيل ان ذلك للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة مع	8839	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3050	true	7785091719486723133	119	218	586	1118	1530	300	بان يرصع الذهب باللءلء كما يدل عليه عبارة اليضاوي وفي اية الكهف ا يحلون نيها من اساور ذهب الكهف وليس فيها لءلء وني سورة هل اتي وحلوا اساور من فضة الانسان ولم يذكر فيها اللءلء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الذهب فيجتمع لهم التزين بهذه الامور بالذمب وحده وبالفضة وحدها وباللذهب واللءلو اهشيخنا توله ولباسهم ليها حرير فء------------------------------------------------------------------ر الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا للمحافظة ع----------------------------------------------------------------------------------لي الفواصل لانه لو قال ما ذكر لكان في اخر الفاصلة الالف في الكتابة والوقف بخلاف البقية اله نا وفي الكرخي غير اسلوب الكلام فيه حيث لم يقل ويلبون حريرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة في	3050	-8589644065924997439	159	27.5	127	979	16.24106216430664	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms06968	false	4844941921179240152	65	104	340	525	1557	300	-----بعضهم بالاية علي انه لا يجب الحج علي من في طريقه بحر ولا طريق له سواه لكونه لم يذكر في الاية وتعقب بانه استدلال ضعيف لان مكة ليست علي بحر وانما يتوصل اليها علي احدي------ الحال-ين مش-ي او ركوب	6968	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3056	true	-3350329275980109058	107	135	549	688	1549	300	بذلك بعضهم ع-------لي انه لا يجب الحج علي راكب البحر وهو---------------------------------------------------- استدلال ضعيف لان مكة ليست علي بحر وانما يتوصل اليها علي احدي هاتين الحالتين بمني او ركوب	3056	-8589644065924997439	109	166.5	85	198	55.050506591796875	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07006	false	3629926919092640357	37	105	187	554	1577	300	نزل عليها----- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وسميت حضرموت بفتح الراء والميم ويضمان ويبني ويضاف لان صالحا عليه السلام حين حضرها مات و--------عند البءر بلدة اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليها جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم- كفروا و--عبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله ت-عالي عن اخرهم وعطل سبحانه بءرهم	7006	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3073	true	-7289754435762826845	195	256	1075	1396	1615	300	نرل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب ومي ب-حضرموت واتما سميت بذلك--------------------- لان صالحا------------ حين حضرها مات وثم بلدة عند البثر----- اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثمر كفروا او عبدوا صتاء وارسل الله تعالي البهم حنظلة بن صفوان تبيا فقتلوه فام---------لكهم الله تمعالي--------- وعطل------- بثرهم	3073	-8589644065924997439	275	439.0	220	385	71.42857360839844	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07025	false	8362149722621074413	91	163	466	817	1520	300	طريق سعيد بن جبير اما ضعيف واما منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان لها-- اصلا مع ان لها طريقا بسند صحيح اخرجه البزار وطريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب------------------------------------------------------ والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند- عن ابي العالية ثم اخذ الرد علي ابي بكر ب-----------ن العربي	7025	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3080	true	8228463612604170858	0	80	0	385	1468	300	طريق سعيد بن جبير اما ضعيف واما منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها ------------------------------طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصيح--- احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن -زيد عن ابن شهاب حدثي ابو بكر بن عبا الرحمن بن الحرث بن هشام فذكر نحرء والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة كلاهما عن داود بن ابي منده عن ابي العالية وقال الحافظ ابن حجر ايضا وقد تجرا ابن العربي	3080	-8589644065924997439	287	509.5	223	419	68.49642181396484	54	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07047	false	-7589555354502095199	26	79	138	438	1595	300	-------الامام ان الاية نزلت في قوم--- مشركين--- لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان الاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن القتال فابوا فقاتل------------------------------------------------------وهم فنصر المسلمون ووقع -------------------------في انفسه--------------------------------م شء من القتال في الشهر الحرام فانزل الله تعالي الاية	7047	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3087	true	6913256048596360235	88	149	446	787	1567	300	الوطن قال مقاتل ت-------زلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المل-مين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان --اصحاب محمد------------------- يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون -ان لا ي-------------------قاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم وثيت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انف المسلمين من القتال في الشهر الحرام شء فزلت هذه الاية ----------------------------------	3087	-8589644065924997439	178	273.0	146	424	41.98113250732422	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07055	false	-8201701014556959215	224	272	1162	1423	1572	300	امة جعلنا لكل امة كلام مستانف جء به لزجر معاصريه عليه الصلاة والسلام من اهل الاديان السماوية عن منازعته عليه الصلاة والسلام ببيان حال ما تمسكوا به من الشراءع واظهار خطءهم في النظر اي لكل امة معينة من الامم الخالية والباقية جعلنا--- وضعنا وعينا منسكا اي شريعة خاصة	7055	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3091	true	-3825333662591556702	88	126	464	669	1606	300	امة جعلنا تكا هذا كلام مستانف جء به لزجر معاصريه عليه الصلاة والل-ام من اهل الاديان السماوية عن مفارقته عليه الصلاة وال-لام-------------------------------------------------------- اي لكل امة سثي-ة من الامم الخالية والباقية جعلنا اي وضعنا وعينا منسكا اي شريمة خاصة	3091	-8589644065924997439	190	317.5	153	264	71.96969604492188	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07056	false	-5051234108689113305	30	113	161	596	1565	300	عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا وقوله تعالي هم ناسكوه صفة لمنسكا مءكدة للقص------------------------ر والضمير لكل امة باعتبار خصوصها اي تلك الامة المعينة ناسكون به وعاملون لا امة اخري فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام منسكهم ما في التوراة هم عاملون به لا غيرهم و------التي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث نبينا صلي الله عليه وسلم منسكهم ما في الانجيل	7056	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3091	true	-3825333662591556702	127	186	672	989	1606	300	عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم شريتن-ا المعينة لها الي شريمة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا وقوله------ هم ناسكوه صقة------- مءكدة للقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور علي الفعل--------------------------------------------------------------- فالامة التي مانت -ن مبت- موسي الي ميمث عي-ن عليه-ا السلام من-كهم الن----------------------------وراة والامة التي عانت من مبمث هيسي------------ الي مبعث البي منسكهم-------------------------- الانجيل	3091	-8589644065924997439	244	369.5	193	465	52.47311782836914	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07110	false	-8174821515219277532	0	49	0	266	1584	300	مما قبله---------------- فجعل الاستبعاد عقلا او رتبة بمنزلة التراخي والبعد الحسي لان حصول الن-طفة من اجزاء ترابية غريب جدا وكذا جعل الن-طفة البيضاء السيالة دما احمر جامدا بخلاف جعل الدم لحما مشابها له في اللون والصورة وكذا تصليب المضغة حتي تصير عظما و-----------------------------------كذا مد لحمها----- عليه ليستره كذ----ا قيل	7110	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3105	true	2684951198477543268	238	296	1340	1648	1667	300	مما قبله وهو المعطوف بثم فجعل الاستبعاد عقلا او رتبة بمنزلة التراخي والبعد الحسي لان حصول التعطفة من اجزاء ترايية فريب جدا وكذا جعل التعطفة البيضاء-------- دما احمر------ بخلاف جعل الدم لحما مشابها له في اللون والصورة وكذا تصلبها------ حتي تصير عظما لانه قد يحصل ذلك بالمكث فيما يشاهد وكذا مذ لحم المضغة عليه ليستره فسقط ما قيل	3105	-8589644065924997439	234	392.5	188	328	71.34146118164062	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07117	false	-4738312577259121524	0	44	0	238	1585	300	الله تعالي م-ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل---ها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج	7117	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3108	true	-5394789850547136745	208	249	1141	1353	1637	300	الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من فرجاتها علي جتاحي جبريل -------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجمل نيها منافع للناس ف-----------------ذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء يقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج	3108	-8589644065924997439	197	355.0	159	242	81.40496063232422	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07117	false	-4738312577259121524	49	99	267	536	1585	300	جبريل عليه السلام فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر------- من ركن البيت ومقام ابراهيم عليه السلام وتابوت موسي عليه السلام بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قول الله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء----- من الارض فقد اهلها خير- الدنيا	7117	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3109	true	7246080335365584413	2	47	7	245	1604	300	جبريل------------ فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهي------------م وتابوت مري------------- بما فيه وهذه الانهار الخم-ة فيرفع كل ذلك الي ال-ماء فذلك قوله تم----الي وانا هلي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء كلها من الارض فقد اعلها خيري الدين -	3109	-8589644065924997439	214	360.0	173	282	75.88652801513672	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07129	false	-4825546678684184134	134	202	697	1055	1539	300	فاذا جاء امرنا------ لترتيب مضمون ما بعدها علي اتمام صنع الفلك والمراد بالامر العذاب كما في قوله تعالي---- لا عاصم اليوم من امر الله فهو واحد الامور لا الامر بالركوب فهو واحد الاوامر كما قيل والمراد بمجيءه كمال اقترابه او ابتداء ظهوره اي اذا جاء اثر تمام الفلك عذابنا وقوله سبحانه وفار التنور---- بيان وتفسير لمجء الامر وروي انه قيل له عليه السلام اذا فار الت---------نور اركب انت	7129	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3113	true	5941463148621104375	237	300	1250	1572	1572	300	فاذا جاء امرنا الفاء لترتيب مضمون ما بعدها علي ت-مام صتع الفلك والمراد بالامر العذاب كما في قوله تعالي قال لا عاصم اليوم من امر الله هود------------ لا الامر بالركوب -----------------كما قيل وبمجيث-------ه كمال اقترابهاي- ابتداء ظهوره--- اذا جاء اثر تمام الفلك عذابنا وقول-------- ونار التتور عطف بيان------- لمجء الامر -روي انه قيل له عليه السلام اذ- فار الماء من التنور اركب انت-	3113	-8589644065924997439	284	469.5	227	381	74.54067993164062	43	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07129	false	-4825546678684184134	202	246	1055	1271	1539	300	ومن معك- وكان تنور ادم عليه السلام فصار الي نوح عليه السلام فلما نبع منه الماء اخبرته امراته فركبوا واختلفوا في مكانه فقيل كان في مسجد الكوفة اي في موضعه عن- يمين الداخل من----- باب كندة اليوم وقيل كان في عين وردة من الشام	7129	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3114	true	993064275389253647	0	42	0	205	1539	300	ومن معلث وكان تنور ادم عليه السلام فصار الي نوح------------ فلما نبع منه الماء اخبرته امراته فركبوا واختلف --في مكاته فق-ل كان بم---جد الكوفة اي في موضعه علي يمين الداخل مما يلي باب كندة اليوم وقيل كان في عين وردة من الشام	3114	-8589644065924997439	191	334.0	151	223	85.65022277832031	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07151	false	6512934900278600154	26	101	149	541	1601	300	حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول في عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي-------------------- وامه عليهم السلام الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادء ال-نعم لم تكن من خصاءص عيسي عليه السلام بل احاطة الطيبات شرع قديم جري عليه جميع الرسل عليهم السلام ووصوا به اي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة------- بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للا-يجاز	7151	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3126	true	7057005911269099096	204	276	1045	1424	1546	300	حكاية لرسول ا---------لله --------------علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول قي عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي عليه الصلاة والسلام وامه------------- الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادء التنعم لم يكن من خصاءص----ه عليه السلام بل اباحة الطعام- شرع قديم جري عليه جميع الرمل عليهم الل-ام ووصوا به اي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فمير عن تلك الاوامر المتمددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للا يجاز	3126	-8589644065924997439	337	602.0	270	421	80.0475082397461	55	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07161	false	2892211322781366988	67	149	382	826	1577	300	ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا فلا يرد ما قيل ان سبق الشء الشء يدل علي تقدم السابق علي المسبوق فكيف يقال هم يسبقون الخيرات والاحتياج الي ارادة اللازم علي هذا الوجه اشد منه علي الوجه السابق ولهذا مع التزام الزيادة فيه قيل انه وجه تكلف وجوز ان يكون المراد بالخيرات الطاعات وضمير لها لها ايضا واللام للتعليل وهو متعلق بما بعده والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها فاعلون السبق- او لاجلها سابقون الناس الي الثواب او	7161	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3131	true	1844281962770798721	54	83	311	489	1599	300	ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنياء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالخيرات الطاعات----------------------------------------------------- والممني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها فاعلون السبقي او لاجلها سابقون الناس والاول هو ----	3131	-8589644065924997439	161	272.0	135	445	36.17977523803711	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07212	false	-3666275576621108990	177	227	1005	1286	1671	300	الامام انه تعالي ذكر----- في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي فرضناها اشارة الي الاحكام المبنية اولا وقوله سبحانه وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين----- من دلاءل التوحيد ويءيده قوله عز وجل لعلكم تذكرون 1 فان الاحكام لم تكن معلومة حتي----- يتذكرونها	7212	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	11	56	59	315	1660	300	الامام الراز---ي ذكر الله في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرما دلاءل التوحيد فقول وفرضت------اها اشارة الي الاحكام------------- وقوله وات-------زلنا نيها ايات بينات اشارة الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد ويءيده قوله------- لعلكم تذكرون-- فان الاحكام لم تكن معلومة حتي نءمر بتذكر--ها	3155	-8589644065924997439	225	379.5	184	296	76.01351165771484	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07278	false	-3653174083082350438	72	113	390	624	1526	300	فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني- فعرفن---------ي وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني--------------------------------- فخمرت وجهي بجلبابي------------------ والله ما كلمني ك-لمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة	7278	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3165	true	7204726340289789921	246	300	1286	1577	1577	300	فاصبح في متزله- فراي سواد انسان تاءم اي شخصه فعرفني حين راتي وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني اي قوله انا لله واثا اليه راجمون فخمرت وجهي بجلبابي اي غطيته بالملاعة والله ما كلمني بكلمة ولا م--ت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته ووطي علي ين-ها فركبتها فانطلق بقود بي الراحلة-	3165	-8589644065924997439	208	343.5	169	296	70.27027130126953	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07292	false	-164457885357729814	18	48	91	235	1524	300	تعجب ممن تفوه به واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي شانه تنزيها له سبحانه من ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	7292	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3171	true	2022204070366252945	13	42	67	202	1542	300	تمجب ممن تقوه به واصله ان يذكر عند معاينة العج-ب من صناتعه تعالي ت------زيها له -بحانه من ان يص-ب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متمجب مته	3171	-8589644065924997439	129	229.5	100	144	89.58333587646484	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07310	false	-7559142875551287577	164	277	846	1483	1607	300	الخبيثات الخ كلام مستانف مءسس علي------ السن--------ة الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان الله تعالي ملكا يسوق الاهل الي الاهل وقول القاءل ان الطيور علي اشباهها تقع اي الخبيثات من النساء للخبيثين ومن الرجال اي مختصات بهم لا يتج----اوزنهم الي غيرهم علي ان اللام للاختصاص و----الخبيثون ايضا للخبيثات لان المجانسة من دواعي الانضمام------ والطيبات منهن للطيبين منهم والطيبون ايضا للطيبات منهن بحيث لا يتجاوزونهن الي من عداهن وحيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة رضي الله تعالي عنها من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل ف----يها من الخرافات حسبما نطق به قوله سبحانه اولءك مبرءون مما يقولون علي ان الاشارة الي اهل -	7310	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3177	true	-3155814774727175616	123	201	604	1035	1559	300	الخبينات الخ كلام مستانف مء-س علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان -لله تعالي ملكا ي-وق الاهل الي املها وقوله لل------------------------------------------------------خبيثين----------- اي مختصات بهم لا يكدن يياوزنهم الي غيرهم ف------اللام للاختصاص وتوله للخيثات اي----------- لان المجانسة من دراعي الانضسام وقوله والطيبات الخ اي---------------------------------------------------------------------- وحيث كان رسو-------------------ل الله اطيب الطبي------------------------ين تبين كون الصديةة --------------------من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل فمي حقها من الخرافات حسبما نطق به قوله -تعالي اولثك الخ ف--------------------الاشارة الي رسول	3177	-8589644065924997439	353	480.0	285	670	52.68656539916992	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07314	false	-1600678929790439315	49	143	232	716	1584	300	يا ايها الذين ثم انه عز وجل اثر ---------ما فصل الزواجر عن الزنا وعن رمي العفاءف عنه شرع في تفصيل الزواجر عما عسي---- يءدي الي احدهما من مخالطة الرجال بالنساء ودخولهم عليهن في اوقات الخلوات وتعليم الاداب الجميلة والافاعيا المرضية المستتبعة لسعادة الدارين فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الخ وسبب النزول علي ما اخرج الفرياب-------ي وغيره من طريق عدي بن ثابت عن رجل-- من الانصار ان امراة قالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد لا ولد ولا والد --------	7314	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3179	true	416004667944597894	50	126	262	649	1549	300	يا ايها الذين امنوا لا تذخلوا بيوتا الخ لما فصل الزواجر عن الزنا و---رمي العفانف---- شرع في تف-ير الزواجر عما عساء ان يءدي اليه------ من مخالطة الرجال بالنساء ودخولهم عليهن ني اوقات الخلوات وتعليم الاداب الجميلة اهابو السعود وفي القرطبي سبب ------------------------------------------------------------------------------------نزول هذه الاية كما رواه الطبراني وغيره عن----- عدي بن ثابت ان امراة من الانصار--------- قالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي --حال------ لا احب ان يراني عليها احد و-------لا والد ولا ولد	3179	-8589644065924997439	286	439.0	226	514	55.642024993896484	44	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07319	false	3254387044012464880	122	153	660	820	1563	300	من الدخول بغتة والدخول علي-- تحية الجاهلية فقد كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حييتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	7319	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3180	true	-5674776688179187222	205	236	1032	1187	1493	300	من الدخول بغير استذان اي ومن تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول جتتكم صباحا جشك-م مساء فري------ما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	3180	-8589644065924997439	128	219.0	99	162	79.01234436035156	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07320	false	3273159511275414454	176	223	871	1106	1499	300	وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي ان امرتم من جهة اهل البيت بالرجوع سواء كان الامر من يملك الاذن ام لا فارجعوا ولا تلحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلو عنه اللج والعناد والوقوف علي الابواب بعد المذكور من دنس الدناءة والرذالة او	7320	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3181	true	-7461872598876616875	123	176	616	893	1543	300	وان قيل لكم ارجم--------وا اي ان امرتم من جهة اهل البيت بالرجوع فارجم-----------------------------------وا ولا تلحوا بتكرير الاستذان كسا في الوجه الثاني ولا بالاصرار علي الانتظار كما في الوجه الاول اهابو السعود توله هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلو عن- اللج والمناد والوقوف علي الابواب------------ من دن- الدناءة والرذالة اه	3181	-8589644065924997439	170	285.5	134	334	50.8982048034668	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07356	false	4944528249992714836	15	92	83	505	1592	300	وقوله عز وجل ان اردن تحصنا ليس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزنا واخراج ما عداها عن حكمه كما اذا كان الاكراه بسبب كراهتهن الزنا لخصوص الزاني او لخصوص الزمان او لخصوص المكان او لغير ذلك--- الامور المصححة للاكراه في الجملة بل هو للمحافظة علي عادة من نزلت فيهم الاي--ة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه مع وفور شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي --محاسن الزاجرة عن تعاطي القباءح وفيه	7356	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3192	true	1747158922034433975	68	141	340	753	1577	300	وقوله تعالي وان اردن تحصتا لي- لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعقف عن الزتا واخراج ما عداها من حكمه كما اذا كان الاكراء ب-بب كرامتهن الزنا لخصوص الزاني او لخصوص الزمان او لخصوص المكان او لغير ذلك من الامور المصححة للاكراء في الجملة بل--- للمحافظة علي عادت-----------هم الستمرة حيث كانوا يكرهونهن علي اليغاء ومن يردن التعفف عنه مع وفرر شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي المحاسن الزاجرة عن تعاطي القياءح قوله	3192	-8589644065924997439	382	697.0	311	429	89.0442886352539	52	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07394	false	-1718755865051165311	23	141	113	743	1578	300	باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم يخطر ببالهم كيفياتها ولا كميتها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي -للذين احسنوا الحسني وزيادة----- وقوله صلي الله عليه وسل--م حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الي غير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله سبحانه والله يرزق من يشاء بغير حساب 38 فانه تذييل مقرر -للزيادة ووعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اجزية اعمالهم من الخيرات -ما لا يفي به الحساب و--------------------------------------الموصول عبارة عمن ذكرت صفاتهم الجميلة كانه قيل والله يرزقهم بغير حساب ووضعه موضع ضمير-هم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق المذكور محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية	7394	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3204	true	-6084362978889583292	0	112	0	591	1578	300	باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها ار بمقاديرها ولم يخطر ببالهم ك-فياتها ولا كياتها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي اللذين احسنوا الحستي وزيادة يونس وقو---------له عليه السلام حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشره و--غير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله -تعالي والله يرزق من يشاء بغبر حساب--- فانه تذ-يل مقرر اللزيادة ووعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اج-ور اعمالهم من الخيرات يما لا بفي به الحساب اه قوله والله يرزق من يشاه بغيرحاب وضع الموصول-------------------------------------------------------------------- موضع ضمير هم للتتبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق السذكور محض مشي-ته تعال- لا اعمالهم المحكية	3204	-8589644065924997439	521	918.5	420	679	76.73048400878906	81	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07396	false	8917856745770680924	157	300	812	1578	1578	300	فليست الجملة معطوفة علي لم يجده شيءا بل علي ما يفهم منه بطريق التمثيل من عدم وجدان الكفرة من اعمالهم--------- عينا ولا اثرا كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كيف لا وان الحكم بان اعمال الكفرة كسراب يحسبه الضمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا حكم بانها بحيث يحسبونها في الدنيا نافذ لهم في الاخرة حتي اذا جاءوها لم يجدوها شيءا كانه قيل حتي اذا جاء الكفرة يوم القيامة اعمالهم التي كانوا في الدنيا يحسبونها نافعة لهم في الاخرة لم يجدوها شيءا ووجدوا الله اي حكمه وقضاءه عند المجء وقيل عند العمل فوفاهم اي اعطاهم------ وافيا حسابهم اي حسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اعمالهم المذك-------------------------------------------ورة وجزاءها اعت---قادهم لنفعها بغير ايمان وعملهم بموجبه كفر علي كفر موجب للعقاب قطعا وافراد الضميرين الراجعين الي الذين كفروا اما لارادة الجنس كالظمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد-	7396	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3206	true	2479667482634007167	107	240	529	1250	1564	300	فليست الجملة معطوفة علي لم يجده شيءا بل علي ما يفهم منه بطريق التمثيل من عذم وجدان الكفرة من اعمالهم المذكورة عينا ولا اثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانه قيل حتي اذا جاء الكفرة يوم القيامة اعمالهم التي كاتوا في الدنيا يحسيوتها نانعة لهم في الاخرة لم يجدوها شيثا ووجدوا الله اي حكم- وقضاهه عند السيء وقيل ع-د العمل لوهاهم اي اعطاهم كاملا وافيا ح-ابهم اي حساب اعمالهم سورة النورا الابتان 439 عده اي عند عمله ترقته حسابر اي جازاء عليه في الدنيا والله سريغ المساب اي المجازاة او الذين كفروا اعمالهم السيءة كظلمتت في تحر لين عميق يتشنه موع تن المذكورة وجزاءها فان اعقادهم لتفعها بغير ايمان وص-لهم بعرجبه كفر علي كفر مرجب للعقاب قطما وافراد الضميرين الراجمين الي الذين كفروا اما لارادة الج-س كالظمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد	3206	-8589644065924997439	505	914.0	409	957	52.76906967163086	75	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07430	false	5854690250639488162	78	195	420	1040	1600	300	والفاء لترتيب ما بعدها علي تبليغه عليه الصلاة والسلام للمامور به اليهم وعدم التصريح للايذان بغاية مسارعته صلي الله عليه وسلم الي تبليغ ما امر به وعدم الحاجة الي الذكر اي ان تتولوا عن الطاعة اثر ما امركم الرسول صلي الله عليه وسلم بها ف---------------------انما عليه اي علي الرسول عليه الصلاة والسلام ما حمل اي ما امر به من التبليغ وقد شاهدتموه عند قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الطاعة ولعل التعبير بالتحميل اولا للاشعار بثقل الوحي في نفسه وثانيا للاشعار بثقل الامر عليهم وقيل لعل التعبير بذلك في جانبهم للاشعار بثقله وكون- مءنه------ باقية في عهدتهم بعد كانه قيل وحيث توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل	7430	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3219	true	1363879820545057264	9	84	46	436	1615	300	والفاء لترتيب ما بعدها علي تبليغه حليه الس--------لام للمامور يه اليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان تتولوا عن الطاعة اثر ما امرت--------------------------م بها فانسا عليه اي فاعلموا انما عليه الس---------------------------لام ما حمل اي--- امر به من التبليغ وقد شاهدتموه عند قول- اطيموا الله واطيعوا الرسول وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الطاعة ولعل التعبير بالتحميل----- للاشعار بت-------------------------------------------------------------------------------------------قله وكونه مءنة وكلقة باقية في عهدتهم بعد كاته قيل -حيث توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل	3219	-8589644065924997439	352	606.0	282	648	54.320987701416016	55	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07461	false	3394387026506352412	0	46	0	241	1532	300	ذلك ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره ولعل اهله كارهون لذلك وكذا كانوا يتحرجون من الاكل من اموال الذين كانوا اذا خرجوا الي الغزو وخلفوا ه------ءلاء الضعفاء---------------------------------------- في بيوتهم ودفعوا اليهم مفاتيح------------------ها واذنوا لهم ان ياكلوا مما فيها مخافة ان لا يكون اذنهم عن طيب نفس	7461	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3228	true	-1166907592002077301	126	177	656	921	1586	300	ذلك ويقولون ذهب بنا الي غير بته فانزل الله عز وجل هذه الاية وقيل كان المسلمون-------------------------- اذا غزوا دفعوا مفاتيح بيوتهم الي حءلاء الضعفاء ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلرا معا في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا تدخلها واصحابها غانيون-------------- مخافة ان لا يكون اذنهم عن طيب نفس	3228	-8589644065924997439	106	95.5	79	305	34.75409698486328	16	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07467	false	-7090734788703284836	105	191	515	929	1483	300	كلام مستانف مسوق لبيان حكم اخر من جنس ما بين قبله وقد نزلت علي ما روي عن ابن عباس والضحاك وقتادة في بني ليث بن عمرو بن كنانة -تحرجوا ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل منهم والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل--- فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل -قيل	7467	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3231	true	1289263559577835640	168	247	791	1179	1446	300	كلام م-تانف مسوق لبيان حكم اخر من جنس ما بين قبله حيث كان فريق من المءمنين ك------------------------بني ليث بن عمرو بن كناتة يتحرجون ان ياكلوا طعامهم متقردين وكان الرجل متهم لا ياكل ويسكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قمد الرجل----- والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحافلات فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاريه فاذا ام-ي ولم يجد احدا اكل وقيل	3231	-8589644065924997439	352	626.5	275	419	84.0095443725586	61	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07468	false	7093999163443885523	48	84	238	429	1514	300	وقيل---- الغني----- يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول اني لاتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وروي ذلك عن ابن عباس وقال الكلبي------------------------------------------------------------------ كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي	7468	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3231	true	1289263559577835640	246	299	1174	1439	1446	300	وقيل كان الغتي منهم يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طمامه فيقول اني -اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وقيل كان توم من الانصار لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيقهم فرخص لهم في ان ياكلوا كف شاءوا وقيل كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاصمي	3231	-8589644065924997439	162	268.5	129	266	60.90225601196289	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07467	false	-7090734788703284836	72	101	367	494	1483	300	فانه عطف عليه داخل في حكمه وهو جمع شت علي انه صفة كالحق يقال امر شت اي متفرق او علي انه في الاصل مصدر وصف به مبالغة والاية علي	7467	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3232	true	3431923236750961936	36	64	185	303	1555	300	-----عطف عليه داخل في حكمه وهو جمع شت علي انه صفة كالحق يقال امر شت اي متفرق او هلي انه في الاصل مصدر وصف به مبالغة اي ليس ----	3232	-8589644065924997439	112	206.0	85	127	88.18898010253906	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07475	false	5344392228369535145	202	292	1044	1513	1551	300	الخروج من البين علي التدريج والخفية وقد للتحقيق وجوز ان تكون لتقليل المتسللين في جنب معلوماته تعالي وان تكون للتكثير اما حقيقة او استعارة ضدية وقال ابو حيان ان قول بعض النحاة بافادة قد التكثير اذا دخلت علي المضارع غير صحيح وانما التكثير مفهوم من سياق الكلام كما في قول زهير اخي ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله فان سياق الكلام للمدح يفهم منه ذلك اي قد يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لواذا اي ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج	7475	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3236	true	8783234827796125503	223	249	1195	1334	1601	300	الخروج من البين علي التدريج والخفية اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم الله الذي ب-خرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لواذا اي ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج	3236	-8589644065924997439	135	252.0	110	469	28.784648895263672	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07487	false	-2999463434427169027	200	265	1063	1445	1628	300	وخلق كل شء اي احدثه احداثا جاريا علي سنن التقدير والتسوية حسبما اقتضته ارادته المبنية علي الحكم البالغة كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره اي ----------هياه لما اراد ب-ه من الخصاءص والافعال اللاءقة به تقديرا 2 بعيدا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيءة الانسان للفهم والادراك------- والنظر والتدبر في امور المعاش والمعاش واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك	7487	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3240	true	2856818160422686876	145	188	742	1006	1566	300	وخلق كل شء--- احدثه احداءا مراع فيه----- التقدير حسب ------------------ارادته-------------------------- كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا قهره وهياه لما اراد مته من الخصاتص والانمال------------------------------------------------------ كتهيثة الات-ان ل-------لادراك والفهم والنظر والتدبير وامتت----------------------باط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك	3240	-8589644065924997439	215	322.0	178	400	53.75	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07491	false	-8201213138419191063	200	244	1054	1289	1585	300	الحق والفاء- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حقيقة يقع احدهما عقيب الاخر او يحصل بسببه بل علي ان الثاني--- عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتيادي وقد لتحقيق ذلك المعني فان ما جاء----ه من الظلم والزور	7491	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3241	true	3027300111198666078	224	259	1193	1381	1598	300	اشهت والقاءة لترت-ب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حفيقة------------------------------------ بل علي--- الثاني هو عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري وقد لتحقيق--------------- ما جاءوا به من الظلم والزور	3241	-8589644065924997439	173	277.5	140	243	71.19341278076172	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07495	false	5354104308141338661	219	240	1159	1264	1601	300	اي اي شء واي سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهذا الزاعم انه رسول-- حال كونه ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لابتغاء الارزاق كما	7495	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3243	true	1427030859854853609	97	194	535	1049	1606	300	اي اي شء واي سبب حصل سوره الفرقان الايات 17 تزيا يصدقه ا يلق الته كزڑ من السماء يتفقه ولا يحتاج الي المشي في الاسواق لطلب المعاش از تكرن للرجنة بستان ياكل ينهاح اي من ثمارها فيكتفي بها وفي قراءة ناكل بالنون اي نحن فيكون له مزية علينا بها وككال الظديثورب اي الكافرون للمءمنين ان ما تثيغورب الارحلا تشخورا مخدوعا مغلوبا علي عقله قال تعالي الظر يف ضروا للك الاتتل بالمسحور والمحتاج الي ما ينفعه والي ملك يقوم معه بالامر فضلوام لهذا الذي يدعي الرسالة حال كونه هاكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لابتغاء الارزاق كما	3243	-8589644065924997439	91	159.5	72	514	17.704280853271484	17	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07498	false	2260950728451813621	24	62	129	358	1536	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للابا-طيل التي اجترء-ا علي التفوه بها وتعجيب منها اي انظر كيف قالوا في حقك---- الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع	7498	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3244	true	7482287240255572307	94	131	502	713	1589	300	انظر كيف الخ استم-------------ظام للابا طيل التي اجترووا علي التفوه بها وتمج-ب منها اي انظر كيف قالوا في حتك تلك الاقاويل المجي-ة الخارجة عن العقول الجارية--------- مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة عن الوقوع	3244	-8589644065924997439	193	338.0	159	235	82.1276626586914	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07516	false	2940166512693941355	35	61	186	315	1605	300	ما صح وما استقام لنا ان نتخذ----------- متجاوزين اياك--- اولياء نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له فاني ي-تصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذ وليا	7516	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3252	true	-622156203077760172	270	300	1488	1631	1631	300	ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء نعيدهم لما بتا من الحالة المنافية له فاني يمتصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذ وليا-	3252	-8589644065924997439	126	225.0	101	144	87.5	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07516	false	2940166512693941355	61	93	315	477	1605	300	غيرك فضلا ان يتخذنا وليا وجوز ان يكون المعني ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك ا----------تباعا فان الولي كما يطلق علي المتبوع يطلق علي التابع ومن--------------------------------ه اولياء الشيطان اي اتباعه	7516	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3253	true	9121577642166243931	0	32	0	170	1587	300	غيرك فضلا ان يتخذنا وليا او او نش----------------------------------خذ من دونك اولياء اي اتباعا فان الولي كما يطلق علي المتبوع يطلق علي التابع كالمولي يطلق علي الاعلي والاسفل ومته اولياء الشيطان اي اتباعه	3253	-8589644065924997439	118	208.0	95	204	57.843135833740234	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07542	false	-5519489272994137311	49	73	279	402	1645	300	وفاءدة التقييد ان ثبوت الملك له تعالي-- خاصة يومءذ واما فيما عداه من ايام الدنيا فيكون لغيره عز وجل ايضا تصرف صوري في الجملة	7542	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3262	true	5546362602752253143	0	22	0	118	1502	300	وفاءدة التقييد ان ثبوت الملك المذكور له خاصة يومثد واما فيما عداه من ايام الدنيا فيكون لغيره------- ايضا تصرف صوري في الجملة	3262	-8589644065924997439	106	191.5	85	125	84.80000305175781	18	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07554	false	-6925292256728314114	194	244	1040	1313	1607	300	موسي ولقد ءاتينا موسي الكتاب الخ جملة مستانفة سيقت لتاكيد ما مر من التسلية والوعد بالهداية والنصر في قوله تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا علي ما قدمناه بحكاية ما جري بين من ذكر من الانبياء عليهم السلام وبين قو--مهم حكاية اجمالية كافية فيما هو المقصود واللام واقعة في جواب القسم	7554	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3268	true	6530302902970483547	176	206	958	1124	1598	300	قوله ولقد -اتينا موسي الكثاب الخ جملة مستانفة سيقت لتاكيد ما مر من التسلية-------------------------------------------------------------------------- بحكاية ما جري بي----------ن الانبياء------------- وبين اقوامهم حكاية اجمالية كافية فيما هو المقصود واللام--------- جواب --قسم	3268	-8589644065924997439	158	256.5	128	275	57.45454406738281	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07560	false	-6705182385392495720	209	300	1120	1604	1604	300	والفاء لعطف مدخولها علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يكونوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها او -كانوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من ءاثار العذاب والمنكر في الاول ال----نظر وعدم الرء-----------------------------------ية مع وفي انه اخصر واظهر قصدا لافادة التكرار مع الاستمرار ولم يصرح في اول الاية بنحو ذلك بان يقال ولقد كانوا ياتون بدل ولقد اتوا للاشارة الي ان المرور ولو مرة كاف في العبرة فتامل وقوله تعالي بل كانوا لايرجون نشورا 40 اما اضراب عما قبله من عدم رءيتهم لاثار ما جري علي-	7560	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3272	true	4488082230268008216	166	232	859	1215	1568	300	والفاء لعطف مدخولها علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يكوتوا ينظرون البها فلم يكونوا هرونها او اكانرا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها في مرات مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من ا-ثار المذاب فالمتكر في الاول ترك النظر وعدم الرءية مماه والمنكر لمي الثاني عدم الرءية مع تحقق النظر الموجب لها اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ بل كانوا الخ------------- اما اضراب عما قبله من عدم رءيتهم لاثار ما جري علي	3272	-8589644065924997439	277	487.0	224	525	52.761905670166016	42	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07568	false	4536731713787170296	146	223	754	1167	1573	300	وهو الذي جعل لكم الليل وهو ا---------------------------لذي ارسل الرياح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شءنا لبعثنا وروي السلمي في الحقاءق عن بعضهم مخاطبة العام افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت ومخاطبة الخاص الم تر الي ربك انتهي وفي الارشاد --------------------------------------------------------------لعل توجيه الرءية اليه سبحانه مع ان المراد تقرير رءيته عليه الصلاة والسلام لكيفية مد الظل للتنبيه علي ان نظره عليه الصلاة والسلام غير مقصور علي ما يطالعه من الاثار والصناءع بل مطمح انظاره صلي الله عليه وسلم معرفة شء-ن الصانع المجيد	7568	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3276	true	-5326372416129927613	0	94	0	482	1494	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا القرقان والثالث قوله وهو الذي ارسل الرياح الفرقان والرابع قوله وهو الذي مرج البحرين الفرقان والخامس قوله وهو الذي خلق من الماء بشرا الفرقان الخ اه شيختا قوله ايضا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تر الي ربك اي الم تنظر الي صنعه لكيف مد الظل اي كيف بسطه او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك ولعل توجيه الرءية اليه سبحانه مع ان المراد تقرير رءيته عليه الس--------لام لك-فية مد الظل للتنييه علي ان نظره عليه الس--------لام غير مقصور علي ما يطالعه من الاثار والصناءع بل مطمح انظاره------------------- معرفة شءون الصانع المجيد	3276	-8589644065924997439	247	316.5	199	625	39.52000045776367	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07586	false	-2262709694613025019	190	266	1010	1414	1585	300	يعاون الشيطان علي ربه سبحان---ه بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس فهو اظهار في مقام الاضمار لنعي كفرهم عليهم وقيل هو ابو جهل واة ية نزلت فيه وقال عكرمة هو ابليس عليه اللعنة والمراد يعاون المشركين علي ربه عز وجل بان يغريهم علي معصيته والشرك به عز وجل وقيل المراد يعاون علي اولياء الله تعالي وجوز ان يكون هذا مراد علي ساءر الاحتمالات في الكافر وقيل المراد بظهيرا مهينا------------------- من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك	7586	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3285	true	-1612855681465626966	33	62	169	321	1537	300	يظاهر الشيطان اي يعاونه ويتابعه بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس ا------------------------------------------------و ابو جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل هيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا مهينا لا وقع له عند الله من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك	3285	-8589644065924997439	110	164.0	88	426	25.821596145629883	17	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07590	false	5093275563462347752	14	75	70	403	1562	300	لا -نفسه----- اذ بعد بيانه-- لا-يبقي الي السءال حاجة ولا في تعديته بالباء المب----------نية علي تضمينه معني الاعتناء المستدعي لكون المسءل امرا خطيرا مهتما بشانه غير حاصل للساءل فاءدة فان نفس الخلق والاستواء بعد الذكر ليس كذلك كما لايخفي وكون التقدير ان شككت فيه فاسال--- خبيرا علي ان الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد غيره عليه الصلاة والسلام بمعزل عن	7590	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3287	true	-7213214737410184977	167	228	882	1195	1564	300	لا بنفسها فقط اذ بعد بيانهما لا يبقي الي السوال حاجة ولا في تعديته بالباء فاءدة فانها مينية علي تضيت-ه معني الاع-شاء الم-تدعي لكون الموول امرا خطيرا مهتما بشانه فير حاصل للساءل وظاهر ان تف-- الخلق والاستواء بعد الذكر ليس كذلك وما قيل من ا--ن التقدير ان شككت فيه فاسال به خبيرا علي ان الخطاب له------------------- والمراد غيره فهو---------------- بمعزل من	3287	-8589644065924997439	258	414.0	204	355	72.67605590820312	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07615	false	-7664035986045334732	107	250	591	1294	1557	300	قل ما يعبا قل امر لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بان يبين للناس ان الفاءزين بتلك النعماء الجليلة التي يتنافس -فيها المتنافسون انما نالوها بما عدد من محاسنهم ولولاها يع---تد بهم اصلا اي قل للنا-س مشافها لهم بما صدر عن جنسهم من خير وشر ما يعبء بكم ربي------------ اي اي عبء يعبا بكم واي اعتداد يعتد بكم لولا دعاءكم اي عبادتكم له عز وجل حسبما مر تفصيله فان ما خلق له الانسان معرفة الله تعالي وطاعته جل وعلا والا فهو والب-----هاءم سواء فما متضمنة لمعني الاستفهام وهي محل النصب وهي عبارة عن المصدر واصل العبء الثقل وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت له من فوادح همي ومما يكون عبا علي كما تقول ما اكترثت له اي ما اعددت له من كوارثي ومما يهمني وقال الزجاج معناه اي وزن يكون لكم عنده تعالي لولا عبادتكم------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ما نافية اي	7615	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3299	true	1897515502508651683	93	203	494	1037	1535	300	قل ما يعا بكم امر -رسوله----------------------------- بان يبين للناس ان الفانزين بتلك النعماء الجليلة التي يتنافس لفيها المتنافسون انما نالوها بما عدد من محاسنهم ولولاها لم يعتد بهم اصلا اي قل م كافة مشاقها لهم بما صدر عن جنسهم من خبر وشر ما يعبا بكم ربي لولا دعاوكم اي اي عبه ببا -بكم واي اع-داد يمتد بكم لولا عباد----------تكم له تعالي ح--بما مو تفص-له فان ما خلق له الانسان معرف----ته تعالي وطاعته-------- والا فهو وساثر اليهاءم سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزجاج معناه اي وزن يكون لكم عتده وقيل معناء ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة ويجوز ان تكون ما تافية اه	3299	-8589644065924997439	386	628.5	301	804	48.00994873046875	59	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07631	false	2742307384887626721	214	252	1107	1302	1558	300	القوم الظالمين 1 بالكفر والمعاصي واستبعاد بني اسراءيل وذبح ابناءهم وليس هذا مطلع ما ورد في حيز النداء وانما هو ما فصل في سورة طه من قوله تعالي اني انا ربك الي قوله سبحانه لنريك من ءاياتنا الكبري	7631	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3305	true	-2936081803825693565	76	116	396	579	1583	300	القوم الظالمين يجوز في ان تكون مفسرة وان تكون مصدرية اي بان اه---- وليس هذا مطلع ما ورد في حيز النداء راتما هو ما قصل في سورة طه من قوله تعالي اني انا ربك الي قول-------ه لنريك من -اياتنا الكبري	3305	-8589644065924997439	135	219.0	104	195	69.23076629638672	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07651	false	-2298376251734458751	236	269	1195	1367	1533	300	ظاهر ثعبانيته اي ليس بتمويه وتخييل كما يفعله السحرة والثعبان اعظم ما يكون من الحيات واشتقاقه من ثعب الماء بمعني جري جريا متسعا وسمي به لجريه بسرعة من غير رجل كانه ماء ساءل	7651	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3313	true	3006942196975996253	170	193	881	995	1528	300	ظاهر ثعبانيته اي ليس بتمويه وتخييل كما يفعل- السحرة وهو مشتق من تعب-------------------------------------- بمعني جري------------------- لجريه بسرعة من غير رجل كانه ماء ساءل	3313	-8589644065924997439	101	170.5	80	172	58.72093200683594	17	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07662	false	1934223552527828345	266	300	1374	1549	1549	300	وانا لجميع حاذرون 65 اي -انا لجمع من عاداتنا الحذر والاحتراز واستعمال الجزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعوا اليه من فرط عداوتهم ووجوب-	7662	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3319	true	-4787805588223418835	129	161	717	877	1591	300	وانا لج-يع حاذرون--- اي وانا لجمع من عادت--ا الحلر---------- واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو- اليه من فرط عداوتهم ووجوب	3319	-8589644065924997439	155	266.0	124	177	87.57061767578125	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07696	false	-8908680613295239300	122	229	664	1274	1662	300	وازلفت الجنة للمتقين 9 عطف علي لا-ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي الاستمرار وهو متوجه الي النفع فيدل الكلام علي استمرار انتفاء النفع واستمراره حسبما يقتضيه مقام التهويل--------- اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر وقيل عنه وعن ساءر المعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحش-رون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغايون 19 الضالين عن طريق الحق وهو التقوي والايمان-------- اي جعلت بارزة لهم بحيث يون-ها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويتحسرون علي انهم	7696	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3330	true	-4799130448370123577	42	131	220	733	1637	300	وازلفت الجنة للمتقين-- عطف علي لا ينفع وصيعة الماضي فيه وفيما بعده من الجلل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوتوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة ع----------------------------------------------لي استمرار انتفاء التفع ودوام---ه حسبما يق-ضيه مقام التهويل والتفظيع اي قربت الجنة المتقي---ن الكفر و-----------------المعاصي بحيث پثاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهسون بانهم المحشورون اليها----------- وبرزت الجحيم للغاوين اي--------------------- الضالين عن طريق الحق -هو --------الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة وي-وقنون ---بانهم	3330	-8589644065924997439	474	807.5	388	630	75.23809814453125	67	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07700	false	7985979130696092836	45	147	234	790	1638	300	علي ما قيل وقوله سبح-------انه--- الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذنسويكم برب العالمين 89 ظرف لكونهم في ض-لال مبين وقيل لمحذوف دل عليه الكلام اي ضللنا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان المصدر الموصوف لاي-عمل بعد الوصف ويهون امر ذلك كون المعمول ظرفا وقيل ظرف لمبين وجوز ان تكون اذ تعليلية كما قيل به في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وصيغة المضارع لاستحضار- الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم اولانا سويناكم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته واذلهم واعجزهم	7700	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3331	true	-5512023726661890506	61	136	318	724	1595	300	علي الحال اه شيخنا قوله اي انه اي الشان قوله اة -------------تسويكم يرب العالمين ظ---رف لكونهم في ضصلال مبين وقيل لما--- دل عليه الكلام اي ضللتا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان العصدر الموصوف لا بعمل بعد الوصف و-------------------------------قيل ظرف لمبي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصيغة المضارع لاستحضاره الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم بهذه--------------- الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الني انشم ادني مخلوقاته واذلهم وامجزهم	3331	-8589644065924997439	355	618.5	288	569	62.390159606933594	51	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07708	false	1432387874803148589	184	244	972	1302	1614	300	ان انا الا نذير مبين 511 كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين -وزجرهم عما لايرضيه سبحانه وتعالي سواء كانوا من الاشرفين او--- الارذلين فكيف يتسني لي طرد من زعمتم انهم ارذلون وحاصله انا مقصور علء انذار المكلفين لا اتعداه الي طرد الارذلين منهم او ما علي الاا--------نذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين	7708	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3335	true	-8678632918396502039	21	68	115	373	1602	300	ان اتا الا ندير مبين----------- اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين اوزجرهم عن الكفر والمعاص--------ي سواء كانوا من الا-عزاء او من الاراذل- فكيف ي--ناسني طرد الفقراء لاجل اتباع الاغتياء -------------------------------------------------------------او ما انا الا مبعوث لانذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلت وليس علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين	3335	-8589644065924997439	186	266.5	148	342	54.385963439941406	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07746	false	-6376777324377740848	96	148	512	773	1599	300	ما اغني عنهم اي اي شء او اي غناء عن------هم ما كانوا يمتعون 702 اي كونهم ممتعين ذلك التمتيع المديد علي ان ما مصدرية كما هو الاولي او الذي كانوا يمتعون--ه من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها واياما كان فالاستفهام للنفي والانكار------- وقيل ما نافية اي لم يغن عنهم	7746	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3354	true	6617501507195688470	219	269	1158	1404	1564	300	ما اغني عنهم اي اي شء او اي اغتاه اغتي عنهم ما كاتوا بتمون----- اي كونهم مستمين ذلك ال--تيع المديد علي ان ما معدوية-------------- او --ما كانوا يمتمون به من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها واياما كان فالاستفهام للات-------كار والتفي وقيل ما نافية اي لم يغن عنهم	3354	-8589644065924997439	209	355.5	163	276	75.72463989257812	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07834	false	-6309693248053342123	200	300	1024	1538	1538	300	من اصطخر يريد اليمن فمر -علي مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام فقال هذه------- دار هجرة نبي يكون اخر الزمان طوبي ل-----------------من اتبعه ولما وصل الي مكة راي حول البيت اصناما تعبد فجاوزه ف----------------بكي البيت فاوحي الله تعالي اليه ما يبكيك قال يا رب ابكاني ان هذا نبي من انبياءك ومعه قوم من اولياءك مروا علي ولم يهبطوا ولم يصلوا عندي والاصنام تعبد حولي من دونك فاوحي الله تعالي اليه لا-تبك فاني سوف ابكيك وجوها سجدا وانزل فيك قرانا جديدا وابعث منك نبيا في اخر الزمان احب انبياءي الي- واجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني وافرض عليهم فريضة يرفون اليك رفيف-	7834	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3375	true	-7763864285877573101	56	163	306	838	1567	300	من اصطخر يريد الي-ن فسلك علي مديتة --وسول اه يي فلما وصل اليها قال سليمان هذا دار هجرة نبي يكون اخر الزمان طويي لمن امن به وطوبن لمن اتبعه ولما وصل---- مكة راي حول البيت اصناما تعيد نجاوزه سليان فلما جاوزه بكي البيت فاوحي الله ا------ليه ما يبكيك قال يا رب ايكاني ان هذا نبي من انبيانك ومعه قوم من اولياتك مروا علي و-----------لم يصلوا عندي والاصنام تعيد حولي من دونك فاوحي الله تعالي اليه لا تبك فاني سوف املاك وجوها ميدا وانزل فيك قرانا جديدا وابمث منك تبيا في اخر الزمان احب اتبياءي الين واجعل فيك عمارا من خلقي يع-دونتي -افرض عليهم فريضة يحنون اليك حنين	3375	-8589644065924997439	438	761.5	347	558	78.49462127685547	68	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07820	false	3398644225497282440	73	250	383	1325	1587	300	فهم يوزعون 71 اي يحبس او--لهم ليلحق اخرهم-------------------------------------- فيكونوا مجتمعين لا-يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة ويجوز ان يكون ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لترتيب الصفوف كما هو المعتاد في العساكر والاول اولي وفيه مع الدلالة علي الكثرة والاشعار بكمال مسارعتهم الي السير الدلالة علي انهم كانوا مسوسين غير مهملين لايتاذي احد بهم واصل الوزع الكف والمنع ومنه قول عثمان رضي الله تعالي عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وقول الحسن لا بد للقاضي من وزعه وقول الشاعر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وتخصيص حبس اواءلهم بالذكر دون سوق اواخ-رهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا لان في ذلك شفقة علي الطاءفتين اما الاواءل فمن جهة ان يستريحوا في الجملة بالوقوف عن السير واما الاواخر فمن جهة ان لايجهدوا انفسهم بسرعة السير وقيل ان ذلك لما ان اواخ-رهم غير قادرين علي مايقدر عليه اواءلهم من السير السريع واخر الطبراني والطستي في مساءله عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان يحبس اولهم علي اخرهم حتي تنام الطير والله تعالي اعلم بصحة الخبر والظاهر ان هذا الوزع اذا لم يكن سيرهم بتسيير الريح في	7820	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3376	true	2199546407062065214	33	143	162	747	1570	300	فهم يوزهون ---اي يحبن اواتلهم علي اواخرهم اي يوقف اواتل السكر حت يلحقهم الاواخر فيكونوا ميتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة وبجوز ان يكون اورة النمل االاية 18 او بالشام نمله صغار او كيار تالث تملة ملكة التمل وقد رات جند سليمان يدايها التمل اذثلوا كحطم لا يطلم لا يكسرنكم شلتمنن وشثودوهر لا يششن نزل الشمل منزلة العقلاء في ذلك لترتيب الصفوف كما هو المم-اد في العساكر------------ وفيه -------------------------اشعار بكمال مسارهه-م الي السير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص ح-ي اواتلهم بالدكر دون سوق او اخرهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ان او اخرهم غير قادرين علن مايقدر عليه اوايلهم من الب-ر السريع وهذا كله اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن سيرهم بتسيير الريح في	3376	-8589644065924997439	325	501.0	262	1169	27.80154037475586	42	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07828	false	6174397975255789552	63	123	318	621	1524	300	لم حذرت النمل------- ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت لايحطمنكم سليمان وجنوده فقالت -------اما سمعت قولي --وهم لا-يشعرون ومع ذلك اني لم ارد حطم النفوس وانما اردت حطم القلوب خشيت ان يروا------ ما انعم الله تعالي به عليك من الجاه والملك العظيم فيقعوا في كفران النعم فلا اقل من ان يشتغلوا بالنظر الي----ك عن التسبيح فقال---- لها--------- سليمان	7828	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3377	true	-459761930567445403	68	122	376	643	1515	300	لم حذرت التل اخفت من ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت ل بحطمنك مل---ان وجتوده فقالت التملة اما سم-ت قولي لاومم لا يشمرون -مع ----اني لم ارد حطم النفوس وانما اودت حطم القلوب ---ة ان يتمنين مثل ما اعطبت ويفتتن بالدنيا و-------------------------------------------------------------يشتغلن- بالنظر الي ملكك عن الت-بيح -والذكر فلما تكلمت مع سليمان	3377	-8589644065924997439	187	241.5	147	343	54.518951416015625	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07834	false	-6309693248053342123	65	174	336	894	1538	300	وكان يقرب--- كل يوم طول مقامه خمسة الاف بقرة وخمسة الاف ناقة-------------------- وعشرين الف شاة وقال ال----------اشراف من معه ان هذا مك-ان يخرج منه نبي عربي ص-فته كذا وكذا يع--طي النصرة علي من ع-----اداه وينصر بالرعب من مسيرة شهر القريب والبعيد عنده سواء في الحق----- لا-تاخذه ف-ي الله تعالي لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله فقال بدين الحن-----فية فطوبي لمن -------امن به وادركه فقالوا كم بيننا وبين خروجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل عليهم السلام ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا----- فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا اعجبته--- خضرتها	7834	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3382	true	-2486139192092832230	3	139	13	687	1516	300	وكان ينحر في كل يوم طول متامه خمسة ا----------------لاف ناقة ويذبح خممة الاف ثور وعشرين الف شاة وقال لمن حضره من اشراف قوم--ه ان هذا الكان يخرج منه نبي عربي حيفته كتا وكذاء ويمطي النصر- علي جسيع من هاداه وتيلغ ----هيبته مسيرة شهر القريب والبعيد عنده ف-----ي الحق سواء لا تاخده فمي الله------ لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي اله9 -قال بدهن الله الحيفية فطو-ي لمن ادركه وامن به تا--------لوا كم بينتا وبين خروجه يا نبي اله ورة التسل الايثان 21 21 رءت ام كاذ بن الابي فلم اره لغيبته فلما تحققها قال تامليكر عناما تعذيبا قال مقدار الف منة فليبلغ الشاهد----- الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل قال فاقام بمكة حتي قض نسكه ثم خر-----------ج من مكة صياها وسار نحو اليمن فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر لراي ارضا حناء ترهو خضرتها	3382	-8589644065924997439	410	598.5	320	734	55.85831069946289	59	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07844	false	4545853599441558945	107	165	562	852	1546	300	يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج فيهم فخطب الي الجن فزوجوه امراة----- يقال لها ريحانة بنت السكن و------سبب وصوله الي الجن حتي خطب اليهم علي ما قيل انه كان كثير الصيد فربما اصطاد ال---جن وهم علي صور الظباء فيخلي عنهم فظهر له ملك الجن وشكره علي ذلك واتخذه صديقا فخطب ابنته فزوجه اياها	7844	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3385	true	-7775853558045217553	232	290	1183	1471	1528	300	يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كثزا-لي وابي ان يثزوج نيهم نخطب الي الجن فزوجوه امراة منهم يقال لها ريحانة بنث ال-كن قيل في سبب وصوله الي الجن حتي خطب اليهم----------- انه كان كثير الصيد فرب-ا اصطاد من الجن وهم علي صور الظباء فيخلي ع-هم فظهر له ملك الجن وشكرء علي ذلك واتخذه صديقا لخطب اب-ته فزوجه اياها	3385	-8589644065924997439	263	465.5	209	304	86.5131607055664	41	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07860	false	-6393454463957535093	197	300	1061	1646	1646	300	ابن عباس انها كانت ماءة وصيف وماءة وصيفة وقال وهب وغيره عمدت بلقيس الي خمسماء-----------ة جارية فالبست الجواري لب-س الغلمان الاقبية والمناطق والبست الغلمان لباس الجواري وجعلت في ايديهم اساور الذهب وفي اعناقهم اطواق الذهب وفي اذانهم اقرطة وشنوفا مرصعة- بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمسماءة رمكة والغلمان علي خمسماءة برذون علي كل فرس سرج من الذهب مرصع بالجواهر وعليه اغشية الديباج وبعثت اليه لبنات من ذهب ولبنات من فض-ة وتاجا-------------------- مكللا بالدر والياقوت وارسلت بالمسك والعنبر والعود---------- وعمدت الي حق فجعلت فيه- درة عذراء----------- وخرزة جزع معوجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من-	7860	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3393	true	-6152023775380906294	161	270	856	1477	1636	300	ابن -باس ماثة ----------وصيف وماثة وصيفة وقال وهب وغيره عمدت بلقي -الي خ-سمالة غلام وساتة جارية فالبست الجواري لباس الغلمان الاقبية والمناطق والبست الغلمان لباس الجواري وجعلت في ايديهم اساور النمب وفي اعناقهم اطواق النعب وفي اذانهم اقرطة وشتوفا مرصعات بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمسماثة كرس- والغلمان علي خمس-انة برنون علن كل فرس سرج من الذعب مرصع بالجواهر و-----اغشية الديباج ويعثت اليه لبنات من فهب ولبنات من فضية وتابا اورة النعلا الاية 4 مكللا بالدر والياقوت وارملت بالمسك والعنبر والعود والالنجوج وعمدت الي حقة جملت فيها درة ثمينة غير مثقوبة وخرزة جزع مموجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها يقال له المنظر بن ع-رو وضمت اليه رجالا من	3393	-8589644065924997439	529	923.0	432	642	82.39875030517578	70	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07861	false	6394077730436941738	37	300	186	1609	1609	300	وادخل في الخرزة خيطا من غير علاج انس ولا جن وقالت ل------لغلمان ------اذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام في- تانيث وتخن-ث يشبه كلام النساء وامرت الجواري ان يكلموه بكلام فيه غلظة يشبه كلام الرجال ثم قالت للرسول انظر الي الرجل اذا دخلت----- فان نظر اليك نظرا فيه غضب فاعلم انه ملك فلا يهولنك منظره فانا اعز منه وان رايت الرجل بشاشا لطيفا فاعلم انه نبي فتفهم منه قوله ورد الجواب فانطلق الرج-ل بالهدايا واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر فامر عليه السلام الجن ان يضربوا لبنا من الذهب والف-ضة ففعلوا وامرهم بعمل ميدان مقدار تسع فراسخ وان يفرشوا فيه لبن الذهب والفضة وان يخلوا قدر تلك اللبنات التي معهم وان يعملوا حول الميدان حاءطا مشرفا من الذهب والفض-ة ففعلوا- ثم قال------- اي دواب البر والبحر احسن فقالوا يا نبي الله ما راينا احسن من دواب البحر يقال لها كذا وكذا مختلفة الوانها لها اجنحة واعراف ونواص قال علي بها الساعة فاتوه بها -قال شدوها عن يمين الميدان وشماله وقال للجن علي باولادكم فاجتمع منهم خلق كثير فاقامهم علي يمين الميدان وعلي شماله وامر الجن والانس والشياطين والوحوش والسباع والطير ثم قعد في مجلسه علي سريره ووضع اربعة الاف كرسي علي يمينه وعلي شماله وامر جميع الانس وال-جن والشياطين والوحوش والسباع والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه وشماله فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان عليه السلام وراوا الدواب التي لم يروا مثلها ترث -علي لبن الذهب والفض-ة تصاغرت اليهم انفسهم وخبءا ما كان معهم من الهدايا وقيل انهم----- -------------------------------------------------------------------------------لما راوا ذلك الموضع الخالي من اللبنات خاليا خافوا ان يتهموا بذلك فوضوعوا ما معهم من اللبن فيه---------- ولما نظروا الي الشياطين هالهم ما-راوا-	7861	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3394	true	6532588576618602620	0	266	0	1424	1615	300	واوخل في الخرزة خيطا من هير هلاج انس ولا جن وامرت بلقيس الغلمان فقالت اذا كلمكم سليمان فكلموء بكلام تبه تانيث وتخنيث يشبه كلام النساء وامرت الجواري ان يكلموه بكلام فيه غلظة يشبه كلام الرجال ثم قالت للرسول انظر الي الرجل اذا دخلت عليه فان نظر اليك نظرا فيه غضب فاعلم انه ملك قلا يهولتك منظره قانا اهز منه وان رايت الرجل بشاشا لطيفا فاعلم انه نبي فتفهم---- قوله ورد الجواب فانطلق الرسول بالهداية واقبل الهدهد مسرعا الي مليمان فاخبره الخبر فامر مليمان ا-----لجن ان يضريوا لبنا من النهب والفقية نفعلوا وامرهم بعمل ميدان مقدار تسع فراسخ وان يفرش --فيه لبن الذهب والفضة وان بخلوا قدر تلك الل-نات التي معهم وان يعملوا حول الميدان حاتطا مشوفا من اللهب والفضية فقعلواء ثم قال سليمان اي دواب البر والبحر احن -فقالوا ها نبي الله--- راينا في بحر--------------------- كذا دواب مختلفة الواتها لها اجتحة واعراف ونواص قال علة بها ن-------اتوه بها فقال شدوها عن يمين الميدان وشماله وقال للجن علي باولادكم فاج-مع متهم خلق كثير فاقامهم علي -بين الم-دان و----شماله ثم تعد مليمان------------------------------------------- في مجلسه علي مريره ووضع اربمة الاف كرسي علي يميته وعلي شماله وامر----- الجن- والاتس والشياطين والوحوش والسباع والطير قاصطفوا فراسخ عن يميته وشماله فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان------------ وراوا الدواب التي لم يروا مثلها تروت علي لين الذهب والفضية تقاصرت اليهم انفسم ووضعوا ما---- معهم من الهدايا وقيل ان سليمان لما فرش الميدان بلتات الذب والفضة ترك من طريقهم موضا علي قدر ما هم من اللبثات قلما را-ي الرمل موضم اللبت----------ات خاليا خافوا ان يته-وا بذلك لوض-عوا ما معهم من اللبن في ذلك الموضم ولما تظروا الي الشياطين حالهم ما راوا	3394	-8589644065924997439	1195	2062.5	963	1553	76.94784545898438	168	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07862	false	7130054549772794940	32	175	185	925	1565	300	بما جاءوا فيه واعظاه الكتاب فنظر ف---يه وقال اين الحق-- فاتي به- فحركه- فجاء- جبريل عليه الس--------لام فاخبره بما فيه- فقال لهم ان فيه- در------ة غير مثقوبة وجزعة معوجة الثقب قال الرس-ول صدقت فاثقب الدرة واذخل الخيط في الجزعة فقال سليمن عليه السلام من لي بثقبها وسال الجن والانس------ فلم يكن عندهم علم ذلك ثم سال الشياطين فقالوا نرسل الي الارضة فلما جاءت اخذ-------ت شعرة --بفيها ونفذت في الدرة حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها------- ما حاجتك ق--الت تصير رزقي في الشجر- فقال لك ذلك----- ثم قال من لهذه الخرزة فقالت دودة بيضاء انا لها يا نبي الله فاخذت ال----خطي بفيها ودخلت الثقب حتي خرجت من الجانب الاخر فقال---------- ما حاجتك قالت يكون رزقي في الفواكه فقال لك ذلك ثم ميز بين الغلمان والجواري---- امرهم -ان يغسلوا وجوههم وايديهم فجعلت الجارية تاخذ الماء بيدها وتضرب بها الا-خري وتغسل وجهها والغلام ياخذ الماء	7862	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3395	true	8056554840555260044	0	150	0	783	1563	300	بما جاووا فيه واعطاء كاب السلكة نظر ليه وقال اين الحقة4 فاتي بها نحركها نجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فاخبره بسا فيها فقال لهم ان فيها درة ثمينة غير مثقوية وجزعة فقا-----------ل الرسمول صدقت فاتقب الدرة وادعل الخيط ني الجزعة فقال سليمان -----------من لي بثقبها وسال ------الانس والجن فلم يكن عتدهم علم ذلك ثم سال الشياطين ققالوا نرسل الي الارضة قلما جاءت الارضة اخنت شعرة في فمها ودخلت فيها---- حتن خرجت من الجانب الاخر فقال لها سليمان ما حاجتك9 فقالت تصير رزتي في الشجرة فقال لها لك وذلك ثم قال من لهذه الخرزة فقالت دودة بيضاء انا لها يا نبي الله فاخذت الدودة طا ل لها ودخلت التقب حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها مليان ما حاجتك قالت يكون رزقي في الفواكه فقال لك ذلك ثم ميز بين القلمان والجواري بان امرهم بان يغسلوا وجوههم وايديهم فجملت الجارية تاحذ الماء بيدها وتضرب بها الاخخري وتفسل وجهها والغلام ياحذ الماء	3395	-8589644065924997439	649	1107.5	517	815	79.63190460205078	91	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07895	false	8074087511829058212	61	160	284	866	1586	300	قوله تعالي امن خلق السموات والارض منقطعة لامتصلة كالسابقة وبل المقدرة علي القراءة الاولي وهي قراءة الحسن وقتادة وعاصم وابي عمرو للاضراب والانتقال من التبكيت تعريضا الي التصريح به خطابا علي وجه اظهر منه لمزيد التاكيد والتشديد واما علي القراءة الثانية فلتثنية التبكيت وتكرير الالزام كنظاءرها الاتية والهمزة لحملهم علي الاقرار بالحق الذي لا محيص لمن له ادني تمييز عن الاقرار به ومن مبتدا خبره محذوف مع ام المعادلة للهمزة تعويلا علي ما سبق في الاستفهام الاول خلا ان تشركون المقدر ههنا بتاء الخطاب علي القراءتين معا وهكذا في المواضع الاربعة الاتية والمعني ام -من خلق قطري العالم الجسماني	7895	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3414	true	-6011200219885955726	141	202	773	1127	1638	300	قوله------ امن خلق السموات والارض منقطمة لفظا وما ضمتها من كلمة بل------------------------------------------------------------- للاضراب والانتقال من التبكيت تعريضا الي التصريح به خطابا----------------- لمزيد التاكيد والتشديد ومن كلمة الهمرة للاستفهام التقريري اي -------------------------------------------حملهم علي الاقرار بالحق ---------------------------------------------ومن مبتدا خبره محذوف مع ام المعادلة للهمزة تعويلا علي ما سبق في الاستفهام الاول وكذا يقال ف----------------------------------------------------ي المواضع الاربعة الاتية والمعني بل امن خلق----- العالم الجسماني	3414	-8589644065924997439	282	449.0	233	583	48.37049865722656	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07896	false	9083862944783300872	3	74	21	393	1619	300	خير ام ما تشركون وتقدير الخبر هكذا هو ما اختاره الزمخشري وتبعه غيره وقال ابن عطية يقدر الخبر يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا الم---عني وقال ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح له ولابد من اضمار---- معادل وذل-----ك المضمر كالمنطوق لدلالة الفحوي عليه والتقدير ام ---------من خلق السموات والارض كمن لم يخلق وكذلك يقدر في اخواتها وقد اظهر في غير هذا المو-ضع ما اضمر هن-ا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا-يخلق	7896	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3414	true	-6011200219885955726	227	294	1267	1606	1638	300	خير ام لا يشركون فقدر ما اثبته في الاستفهام الاول وهو حسن وقدره--------- ابن عطية----------- يكفر بنع-ته ويشرك به ونحو هذا من السعني وقال ابر الفضل الرازي لا -------------------بد من اضار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق لدلالة الفحوي عليه و--تقدير تلك الجملة امن خلق السموات والارض كمن لم يخلق وكذلك-------- اخواتها وقد اظهر في غير منه المواضع ما اضمر فيها كقول------- افمن يخلق كمن لا يخلق	3414	-8589644065924997439	249	369.0	197	396	62.878787994384766	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07897	false	-2929493947318107178	154	265	816	1413	1601	300	هم قوم يعدلون 6 اضراب وانتقال من تبكيتهم بطريق الخطاب الي بيان سوء حالهم وحكايته لغيرهم ويعدلون من العدول بمعني الانحراف اي بل هم قوم عادتهم العدول عن طريق الحق بالكلية والانحراف عن الاستقامة في كل امر من الامور فلذلك يفعلون ما يفعلون من العدول عن الحق الواضح الذي هو التوحيد والعكوف علي الباطل البين الذي هو الاشراك وقيل من العدل بمعني المساواة اي يساوون به غيره تعالي من الهتهم وروي ذلك عن ابن زيد والاول انسب بما قبله وقيل الكلام عليه خال عن الفاءدة النمل 61 ام من جعل امن جعل الارض قرارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعلها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب بابداء بعضها من الماء ودخولها وتسويتها حسبما يدور عليه منافعهم	7897	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3416	true	191919990374998797	190	266	1022	1427	1600	300	هم قوم يمدلون-- اضراب وانتقال من تبكيتهم بطريق الخطاب الي بيان سوء حالهم اابر السود قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن جمل الارض قرارا قيل هو بدل من امن خلق السموات والارض الخ وكذا ما بعده من الجمل الثلاث وحكم الكل واجد والاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التيكيت بما قبلها الي التكت بوجه اخر ادخل في الالزام بجهة من الجهات اي جملها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب باخلاء بعضها من الماء ودحو-ها وتسويتها حسبا ت-دور عليه منانعهم	3416	-8589644065924997439	184	321.5	151	792	23.232322692871094	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07898	false	4925392971341465012	3	40	15	206	1573	300	امن خلق السموات الي اخر-------- ما بعدها من الجمل الثلاث وحكم الكل واحد وقال بعض الاجلة الاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التبكيت بما قبلها الي التبكيت بوجه اخر داخل في الالزام بجهة من الجهات	7898	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3416	true	191919990374998797	214	249	1143	1324	1600	300	امن خلق السموات والارض الخ وكذا ما بعده- من الجمل الثلاث وحكم الكل واجد و---------------الاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التيكيت بما قبلها الي التك--ت بوجه اخر ادخل في الالزام بجهة من الجهات	3416	-8589644065924997439	161	283.5	128	199	80.90452575683594	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07921	false	-4111842458688964181	78	238	402	1262	1591	300	فتوكل علي الله الذي هذا شانه فانه ي------------------------------وجب علي كل احد ان يتوكل عليه ويفوض جميع اموره اليه جل وعلا وقوله تعالي انك علي الحق المبين 97 تعليل صريح لل-توكل عليه تعالي بكونه عليه الصلاة والسلام علي الحق ال-بين او الفاصل بينه وبين الباطل او بين المحق والمبطل فان كونه صلي الله تعالي عليه وسلم كذلك مما يوجب الوثوق- بحفظه تعالي- ونصرته وتاييده لامحالة وقوله سبحانه النمل 80 انك لا تسمع انك لاتسمع الموتي الخ تعليل اخر للتوكل الذي هو عبارة عن التبتل الي الله تعالي وتفويض الامر اليه سبحانه والاعراض عن التشبث بما سواه وقد علل اولا عليه الصلاة والسلام علي احد الوجهين اعني كونه صلي الله تعالي عليه وسلم علي الحق من جهته تعالي---------- علي الوجه الاخر اعني اعانته تعالي وتاييده تعالي للمحق ثم علل ثالثا بما يوجبه لكن لا-بالذات بل بواسطة ايجابه للا-عراض عن التشبث بما سواه تعالي فان كونهم كالموتي والصم والعمي موجب لقطع الطمع عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وداع الي تخصيص الاعتضاد به تعالي وهو --	7921	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3424	true	5709704305574321972	27	133	147	693	1561	300	فتوكل علي الله تفريع علي كونه تعالي عزيزا عليما لان هذه الاوصاف توجب علي كل احد ان يغ------------وض جميع اموره اليه-------- وقوله ------انك علي الحق المبين تع---ليل صريح للمتوكل عليه فان ك---ونه عليه الصلاة والسلام علي الحق المبين------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب --وثوقه بحفظ الله له ونصرته وتا-يده وقول ان-------------------------ك لا س------------مع الموتي الخ تعليل للت----وكل الذي هو عبارة عن التبتل الي الل-----------------------------------------------------------ه وقد علل اولا بما يوجبه---------------------------------------------------------------------- من جهت- تعالي اعتي كونه علي ال---------------------------------------------حق ثم علل ثانيا بما يوجبه لكن لا بالذات بل بواسطة ايجابه للا عراض ع----------ما سواه------ فان كوتهم كالموتي والصم وال-مي موجب لقطع الطمع عن مثايس-هم ومعاضدتهم له-- وداع الي تخصيص الاعتضاد به تمالي اهابر	3424	-8589644065924997439	434	615.0	347	908	47.79735565185547	64	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07933	false	-4889959639865288409	91	116	497	624	1567	300	وعن ابن عباس ابو جهل والوليد بن المغيرة وشعبة بين ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة---------- وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	7933	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3430	true	-5106551110862358862	88	115	474	609	1613	300	وعن ابن عباس ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة ب-ن ربيحة ي-اقون بين بدي اهل مكة اي قدامهم وهكذا تحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	3430	-8589644065924997439	121	219.0	96	137	88.3211669921875	19	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07939	false	-3080557607108205553	42	129	229	696	1580	300	العقل السليم- لايات عظيمة كثيرة لقوم يءمنون دالة علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان-من تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه بديعة مبنية علي حكم راءقة تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها الا علم الله جل وعلا وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله تعالي يبعث من في القبور قضاءا متقنا وجزم	7939	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3431	true	-6317778939436062451	220	298	1141	1541	1549	300	الجمل المذكور لايات اي--------------------- دالة علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان من تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه منة --------علي حكم------ تحار في فهمها المقول ولا يح-ط بها---- الا الله-------- وشاهد في الافاق ت-دل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وهاين في نفسه ت-دل النوم الذي هو اخو الموت بال--تيقظ الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله------ يبعث من في القيور------------ وجزم	3431	-8589644065924997439	377	647.0	302	470	80.2127685546875	61	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07940	false	481227132360857271	267	300	1424	1596	1596	300	المراد بالنفخ- هي النفخة الاولي وبالفزع هو الذي يستتبع الموت لغاية شدة الهول كما في قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السموات و------الارض فيخ----------تص اثرها بمن كان حيا عند وقوعها دون-	7940	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3435	true	604554751456571754	119	152	656	825	1542	300	المراد بالنفخة هي النفخة الاولي و-الفزع هو الذي يستتبع الموت لغاية شدة الهول كما في قوله فصح--------------------ق من في السموات ومن في الارض الزمر الخ فيقتص اثرها بمن كان حيا عند وتوعها دون	3435	-8589644065924997439	144	249.5	116	190	75.78947448730469	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07947	false	7955517825255765994	95	201	507	1116	1641	300	من الهيءة الهاءلة -يشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكون بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقلفقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا-تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي--- وقوله سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار-------- فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل------------ وبروز الخلق لله تعالي لا-يكونان الا بعد النفخة الثانية وقد قالوا في تفسير قوله تعالي ويوم نسير الجبال----- وتري الارض بارزة------ وحشرناهم------ ان صيغة الماض---ي المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة علي تقدم الحشر علي التسيير والرءية كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	7947	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3435	true	604554751456571754	0	115	0	641	1542	300	من الهيثة الهاءلة ليشاهدها اعل المحثر وهي وان اندكت وتصدعت عند النقخة الاولي لكن تس-يرها وتسوية الارض اتما يكون بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال ---فقل ينسفها ربي نسقا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومتذ يبمو-ن الداعي طه وقوله تعالي- يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم فان اتباع الداعي الذي مو اسراقيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكو--ن الا بعد النفخة الثانية و---قالوا في تفسير قول- تعالي ويوم ني-ر الجال الكهف وتري الارض بارزة الكهف وحشرناهم الكهف ان صيغة الماضي في المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة علي تقدم الحشر علي التس-ير والرءية كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	3435	-8589644065924997439	574	1026.5	469	655	87.63359069824219	86	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11161	false	-3986686022194092888	2	56	12	307	1623	300	كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي--- وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار-------- فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية	11161	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3435	true	604554751456571754	22	78	130	434	1542	300	كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسقا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومتذ يبمو-ن الداعي طه وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم فان اتباع الداعي الذي مو اسراقيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية	3435	-8589644065924997439	286	546.5	232	306	93.46405029296875	48	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07961	false	8922762309002715771	98	199	548	1071	1583	300	وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل----------- من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم ي--عمل- ضرب عليه الجزية فيخدمه باداءها او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العدواة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يست-----------------ضعف طاءفة منهم اي يجعلهم ضعفاء مقهورين والمراد بهذه الطاءفة بنو اسراءيل وعدهم من اهلها للتغليب او لانهم كانوا فيها زمانا طويلا والجملة اما استءناف نحوي او بياني في جواب ماذا صنع بعد ذلك واما حال من فاعل جعل او من مفعوله واما صفة لشيعا	7961	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3445	true	-7498162571617203027	143	211	742	1083	1547	300	وجعل اغلها شبعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في حمل ويستره نيه من بناه وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية--------------- او فرقا مختلفة قد اغري بينهم المداوة والبغضاء --لا تتفق كلستهم اهابو السعود قوله يسضعف طاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من فاعل جعل او--------------- صفة لشيعا	3445	-8589644065924997439	299	509.5	236	554	53.97111892700195	51	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07967	false	-3138608768669978693	0	52	0	262	1585	300	البحر يءخذ من-ه شبه الانس يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا------------------------------------------------------------- فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون ف-ي مجلس له ع----لي شفير النيل ومعه امراته اسية واق----------بلت بنته----- في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل فاذا ب-----------------------------------------------------تابوت تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون	7967	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3449	true	-5350516229200674164	71	141	342	695	1511	300	البحر فيوجد فيه شبه الانسان فيوخ--------------------------------ذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في ساعة كلا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس له كان علي شفير النيل ومعه امراته اسية هنت مزاحم واتبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل مع جواريها تلاعبين وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل بالتابوت تضريه الامواج------------ فقال فرعون	3449	-8589644065924997439	191	315.5	152	397	48.11083221435547	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07969	false	-829566819864206845	159	200	841	1043	1519	300	بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وعلي هذا لم تكن من بني اسراءيل وقيل كانت منهم من سبط موسي عليه السلام وحكي-------------- السهيلي انها كانت عمته عليه السلام وهو	7969	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3452	true	-4035541643450854802	205	239	1043	1210	1506	300	بشت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرهون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت------ من بني اسراءيل--------------- من سبط موسي عليه السلام وقيل كانت عته حكاه السهيلي اف ----------------------------	3452	-8589644065924997439	139	222.5	109	216	64.35185241699219	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07974	false	-9060136139355982548	12	96	62	510	1550	300	سالم عن جانب والكل علي ما قيل بمعني واحد وفي البحر الج-نب والجانب والجنابة والجنا-----------------------------------ب بمعني وهم لايشعرون 11 انها تقصه وتتعرف حاله او انه------------------------ا اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع---------------------------------------------- اي منعناه ذلك فالتحريم مجاز عن المنع ف-------------ان من حرم ع-ليه شء فقد منعه ولا يصح ارادة التحريم الشرعي لان الصبي ليس من اهل التكليف ولا دليل علي الخصوصية والمراضع جمع مرضع بضم الميم وكسر الضاد وهي المراة التي ترضع وترك التاء اما لاختصاصه بالنساء او لانه بمعني شخص مرضع -	7974	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3455	true	7739845746934754319	154	237	782	1216	1540	300	صالم عن جانب وكلها بسع-----------ني واحد و----مثله الجتاب وال--------جنابة اهسين واشار الشارح الي ان عن بمعني من وجنب بمعني المكان البعيد قوله لختلاسا اي---------------ا اختفاء قوله واتها ترتبه اي تنظره قوله وحرمتا عليه المر--------------------اضع الخ شروع في بيان سبب رده الي امه اهشيخنا قوله اي منعناه الخ جعله---- مجازا اما استعارة او مرسلا لان من حرم عحليه شء فقد منعه -----------------------------لان الصبي ليس من اهل التكليف---------------------- والمراضع جمع مرضع بضم الميم وك-ر الضاد--------------------- وترك التاه اما لاختصاصه بالنساء او لانه بمعني شخص مرضيع	3455	-8589644065924997439	237	312.0	188	569	41.65201950073242	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08005	false	5511468064658673409	52	148	283	784	1589	300	ومراد شعيب عليه السلام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره الي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءته سبحانه بمعني انه ان شاء الله تعالي استعمل الصلاح وان شاء عز وجل استعمل خلافه لان لايناسب المقام وقيل لان صلاحه عليه السلام متحقق فلا معني للتعليق ونحوه قول الشافعي انا مءمن ان شاء الله تعالي القصص 28 قال ذلك بيني قال ذلك بيني وبينك مبتدا وخبر------------ اي ذلك الذي قلت- وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا جميعا لا يخرج عنه واحد منا لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت -علي نفسك وقوله سبحانه----- ايما الاجلين اي	8005	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3471	true	-6117344517040094271	202	275	1066	1460	1597	300	ومراد----ه عليه السلام بالاسش-ناء التبرك به وتفويض امره الي توفيقه تعالي لا تعل-ق صلاحه بمشيته تمالي انتهت قوله الواقين بالمهد عبارة البيضاري من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوناء بالعهد ال كوله ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك مبتدا وبيني ويينك خبره اي ذلك الذي قلته وصاهدتتي فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيشا جس-يعا لا يخرج عته واحد منا لا انا عما شرطت علن ولا انت هما شرطته علي نقسك اه ابو السعود قول ايما الاجلين اي	3471	-8589644065924997439	231	227.0	184	635	36.377952575683594	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08005	false	5511468064658673409	177	231	939	1220	1589	300	وتعميم انتفاء العدوان بكلا الاجلين بصدد المشارطة مع---- تحقق عدم العدوان في اطولهما راسا للقصد الي التسوية بينهما في الانتفاء اي كما لا اطلب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثمان او ايما الاجلين قضيت فلا اثم كاءن علي كما لا اثم علي ي في قضاء الاطول لا اثم علي في قضاء الاقصر	8005	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3472	true	8202115821712351483	56	102	264	516	1546	300	وتعميم اتخا-ء العدوان لكلا الاجلين بصدد المشارطة مع عدم تحقق---- العدوان في اكثرهما راسا للقصد الي التسوية بينهما في الانتفاء اي اطا------لب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثمان او ايما الاجلين قضيت --------------------فلا اثم عل--ي في قضاء الاكثر لا اثم علي في قضاء الاقصر	3472	-8589644065924997439	235	432.0	190	285	82.45613861083984	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08010	false	-3372814091190094601	9	48	48	258	1522	300	بغيرها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعه ف------تبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال اليقياها فمن بفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه	8010	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3473	true	3152682253853896372	112	151	571	778	1534	300	---بها لردها سبع مرات فلم يقع في بدها فيرها ندنعها اليه ثم ندم لانها وديعة عنده نتتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع ناتاهما الملك فقال ال-قياها نمن رلمها فهي له لعالجها الشيخ فلم يطقها فرفعها سورة -----	3473	-8589644065924997439	183	328.5	145	216	84.72222137451172	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08033	false	5205050368869523000	0	114	0	646	1599	300	وانطماس اثاره---------ا المءديين الي اختلال نظام العالم وفساد احوال الامم المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي ممر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبد-ل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة للاعتبار ومن غفل عن هذا قال الاولي ان تفسر القرون الاولي بمن لم يءمن بموسي عليه السلام ويقابلها الثانية وهي من امن به عليه السلام وقيل المراد بها ما يعم من لم يءمن بموسي من فرعون وجنوده والامم المهلكة من قبل وليس بذاك وما مصدرية اي اتيناه ذلك بعد اهلاكنا القرون الاولي ب-------صاءر للناس اي انوارا لقلوبهم تبصر بها الحقاءق وتمييز بين الحق والباطل حيث--- كانت عميا عن الفهم والادراك بالكلية فان البصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما ان نو------ر العين الذي به تبصر	8033	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3483	true	4189502397809654630	134	206	721	1150	1622	300	وانطماس اثارها واحكامها المءدي-ن الي اختلال نظام العالم------------------ المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي ممر الدهور وتوتيب الفروع المتيدلة بتبديل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة كانه قيل ولقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتينا موسي التوراة علي حين حاجة اليها وقوله يصاءر للناس اي انوارا لقلوبهم تبصر بها الحقاءق وتم-يز بين الحق والباطل بعد ان كانت عميا عن الفهم والادراك بالكلية فالبص----رة نور القلب الذي به يستيصر كما ان البصر نور العين الذي به ت-صر	3483	-8589644065924997439	351	603.0	289	672	52.23214340209961	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08044	false	4372926852762776621	95	174	561	1011	1666	300	لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت-------- كانها سبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار هذا الاسلوب وعدم جعل العقوبة قيدا مجردا--------------------------- انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين -لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا	8044	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	227	300	1218	1619	1619	300	لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني البية ويوول معناء الي قولك ولولا قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذ اصابتهم مصيبة لما ارسلناك ولكن اختيرت هذه الطريقة لتكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عايتوا ما الجثوا به الي العلم اليقيني لم يقولوا لولا ارسلت اليتا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هر العقاب لا-	3486	-8589644065924997439	208	193.5	167	608	34.21052551269531	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08045	false	-7795745861202778477	239	281	1229	1456	1560	300	تعاونا--- بتصديق كل واحد منهما الاخر وتاييده اياه وذلك ان اهل------ مكة بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود--------- في عيد لهم فسالوهم عن شانه عليه الصلاة والسلام فقالوا لم- نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا	8045	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3488	true	-4249266628884355394	91	132	466	686	1536	300	تماونا اي بتصديق كل -----منهما للاخر------------- وذلك انهم اي كفار مكة بعثوا رهطا منهم الي رءماء البهود بالمدينة في عيد لهم فسالوهم عن شانه عليه --------السلام فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا	3488	-8589644065924997439	191	321.5	154	246	77.64227294921875	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08071	false	2230756212950044353	237	274	1252	1460	1585	300	من السرد وهو المتابعة والاطراء والميم مزيدة لدلالة الاشتقاق عليه فوزنه فعمل ونظيره دلامص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة وا------------------------------------------------------------------ختار --------------بعض النحاة ان الميم اصلية فوزنه فعلل لان الميم لا تنقاس زيادتها فيب الوسط	8071	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3502	true	3925433547267383651	63	109	336	591	1600	300	من السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة كما في-------------------------------- دلامص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة اهابو السود وقوله والميم مزيدة اي لدلالة الاشتقاق عليه فوزنه فعمل ومختار صاحب القاموس كبعض التحاة ان الميم اصلية ووزنه فملل لان الميم لا تنقاس زيادتها في- الوسط	3502	-8589644065924997439	163	269.5	131	288	56.59722137451172	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08077	false	-1738149591228901431	174	239	909	1213	1555	300	يصهر بياء تحتية مفتوحة وصاد مهملة ساكنة وهاء مضمومة ابن قاهث الخ وفي مجمع البيان عن عطاء عن ابن عباس انه ابن خالة----- موسي عليه السلام وروي ذلك عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه وحكي عن محمد بن اسحاق انه عم موسي عليه-- السلام وهو ظاهر علي قول من قال ان موسي عليه السلام ابن عمران بن يصهر بن قاه-ث وهو ابن يصهر	8077	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3504	true	-234555999101493392	104	153	518	767	1526	300	يصهر بياه تحتبة مفتوحة وصاد مهملة ساكنة وهاء مضمومة ابن قاهث بقاف وهاء مفتوحة وثاء مثلثة فان يصهر ابا تارون وعمران ابا موسي كانا اخوين ابشي قاهت بن لاري بن يمقوب -------------------------------بن اسحاق بن- ابراهيم عليهما السلام وني رواية-------------- ان مو ا--------------بن عمران بن يصهر بن قاهمث الخ ---نيصهر	3504	-8589644065924997439	138	146.5	103	312	44.230770111083984	18	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08098	false	5171490747515353442	4	104	16	552	1598	300	اربعة الاف خادم عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعلي يمينه ثلاثماءة غلام وعلي يساره ثل-ثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج واخرجواخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم انه خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات وكان ذلك اول يوم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض رءيت المعصفرات فيه وقيل غير ذلك في الكيفيات وكان ذلك الخروج---------------------------------------------------------------------------- علي ما قيل يوم السبت----------------- قال الذين يريدون الحياة------------------------------- الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون قيل كانوا جماعة من المءمنين وقالوا ذلك جريا علي سنن الجبلة البشرية من الرغبة في السعة واليسار وعن قتادة انهم تمنوا ذلك ليت-قربوا به الي الله تعالي وينفقوه في سبيل الخير	8098	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3508	true	-1441782644973584124	197	292	1064	1593	1631	300	اربعة الاف علي زيه وكان عن ب---------------------------مينه ثلاثماءة غلام وعن پ-ساره ثلاثماية جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل كان اتباعه تس----------------------------------عين الفا عليهم المعصفرات وهو----- اول يوم رثي في المعصفر وكانت خيولهم ويغالهم متحلية بالديباج الاحمر وكانت بغلته شهاء اي اضها اكثر من سوادها مرجها من فهب وكان علي صرجها الار----------------------------------------------جوان بضم الهمزة والجيم وهو قطيفة راه المن الت قوله باتباعه الباء بمعني مع اي مع اتباعه قوله علي ------خيول الخ متعلق بركبانا قوله قال الدين يريدون الحياة الدتيا الخ وكانوا مءمثين يحبون الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمنوا المال ليقربوا به الي الله تعالي وينفقوه في سبيل الخير	3508	-8589644065924997439	219	270.0	177	786	27.862594604492188	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08121	false	6077139002538085029	35	108	186	562	1627	300	البخاري وابو داود والنساءي عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ولقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظه --ما يصده----- عن دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليعلمن الله الذين صدقوا ---------اي في -----قولهم امنا وليعلمن الكاذبين	8121	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3519	true	-5590174915777525899	83	172	442	897	1576	300	البخار-------------------ي عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله وهو متوسد بردة له في ظل الكمب--------------------------ة فقلنا الا تستنصر ا----لا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ف--يءتي يالمتشار نيوضع علي راسه فيجعل نصفين بت--ط بامشاط الحديد ما دون لح-ه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حي يسير الراكب من صعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذيب علي غنمه ولكنكم كنشم تستعجلون اه قوله فليعلمن الله الذين صدقوا بصيغة الفعل في هذا وقوله------ ولبعلمن الكاذبين	3519	-8589644065924997439	276	441.5	218	515	53.59223175048828	42	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08136	false	-5895301617860716193	218	242	1139	1249	1539	300	ذلكم اي ما ذكر من العبادة والتقوي خير -------------------------------لكم من كل شء فيه خيرية او مما انتم عليه ---علي تقدير الخيرية فيه علي زعمكم	8136	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3528	true	6525690174875934274	59	85	322	444	1538	300	ذلكم اي ما ذكر من العبادة والتقوي خير لكم الخ اه ابو السمود قوله خير لكم---------------------- مما انتم هليه اي علي تقدير الخيرية فيه علي زعمكم	3528	-8589644065924997439	87	155.0	69	144	60.41666793823242	16	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08140	false	-7469303034661021298	0	40	0	212	1504	300	علي يبدء لان الرءية ان كانت بصرية فهي واقعة علي الابداء دون الاعادة فلو عطف عليه لم يصح وكذا اذا كانت علمية لان المقصود الاستدلال بما علموه من احوال المبدا علي المعاد لاثباته فلو كان معلوما لهم -كان تحصيلا للحاصل	8140	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3530	true	-2356486174137315958	258	298	1329	1540	1546	300	علي ببدي ا-ن الروية ان كانت بصرية فهي واتعة علي الابداء دون الاعادة فلو عطف عليه لم يصح وكذا ان ك-انت علمية لان المقصود الاستدلال بما علموه من احوال المبدا علي المعاد لاثباته فلو كان معلوما لهم لكان تحصيلا للحاصل	3530	-8589644065924997439	202	390.0	163	213	94.83567810058594	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08145	false	1790313888223252513	70	148	359	780	1549	300	والامرون بذلك اما بعضهم لبعض او كبراءهم قالوا لاتباعهم اقتلوه فتستريحوا منه عاجلا او حرقوه بالنار فاما ان يرجع الي دينكم اذا مض--ته النارالنار واما ان يموت بها ان اصر علي قوله ودينه وايا ما كان ففيه اسناد ما للبعض الي الكل---------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء هنا الترديد بين قتله عليه السلام واحراقه فقد يكون ذلك من قاءلين ناس اشاروا بالقتل وناس------- بالاحراق وفي اقتراب قالوا حرقوه اقتصروا علي احد الشيءين وهو الذي فعلوه -رموه عليه السلام في النار ولم يقتلوه	8145	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3533	true	-7966418376574566646	132	216	717	1171	1614	300	والامر-- بذلك اما بعضهم لبعض او كبراءهم تالوا لاتباعهم اقتلوه ف-ستريحوا منه عاجلا او حرقره بالنار فاما ان يرجع الي دينكم اذا اوجعته الن-----ار واما ان يموت اذا--- اصر علي قوله ودينه ون--------------------------------ي الكلام حذف تقديره فقدفوه في النار قانجاء الله من النار وفي ذلك اشارة الي خلوصه من النار بعد القاته وجاء هنا الترديد بين قتله------------ واحراقه ققد يكون ذلك من قاثلين ناس اشاروا بالقتل وناس اشاروا بالاحراق وني الانبياء حرت----وه اقتصروا علي احد الامرين وهو الذي فعلوه فرموه------------ في النار ولم يقتلوه	3533	-8589644065924997439	326	546.5	262	525	62.095237731933594	48	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08152	false	-3275925561338312821	29	57	164	307	1644	300	عنهم في---- المرة الاولي من مرات مواعظ لوط عليه السلام و-----------------------------ما في سورة الاعراف المذكورة في قوله تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم	8152	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3537	true	7458110148604456374	253	285	1369	1529	1609	300	عنهم في هذه المرة------- من مرات مواعظ لوط عليه السلام وقد كان اوعدهم فيها بالعذاب واما في سورة الاعراف من--------- قوله تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم	3537	-8589644065924997439	125	213.5	99	176	71.0227279663086	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08168	false	-2182954778536898724	0	75	0	430	1622	300	تقربا الي الله تعالي بتلاو-ته وتذكرا لما في تضاعيفه من-المعاني وتذكير- للناس وحملا لهم علي العمل بما فيه من الاحكام ومحاسن الاداب ومكارم الاخلاق واقم الصلوة اي داوم علي اقامتها وحيث كانت الص-لاة منتظمة للص-وات المكتوبة المءداة بالجماعة وكان امره صلي الله تعالي عليه وسل--م باقامتها متضمنا لامر الامة بها علل بقوله تعالي -ان الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------تنهي عن الفحشاء والمنكر كانه قيل وصل بهم ان الصلاة تنهاهم عن الفحشاء والمنكر ومعني نهيها اياهم عن ذلك انها	8168	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3543	true	-4777549777895447522	165	258	853	1371	1588	300	تقربا الي الله تعالي بقراء ته وتذكرا لما في تضاعيةة من المعاني وتذكيرا للناس وحملا لهم علي العمل بما فيه من الاحكام ومحاسن الاداب ومكارم الخل--ق واقم الصلاة اي داوم علي اقامتها وحيث كانت الصبلاة منتظمة للصلوات المكتوبة المءداة بالجماعة وكان امره--------------- عليه السلام باقامتها متضمنا لامر الامة بها علل بقوله تعالي وان الصلاة تنهي سورة العنكيوت الاية45 تنق قت الفحشكله والكر شرعا اي من شانها ذلك ما دام المرء فيها واذكر الله اكبر من عن الفحشاء والمكرم كانه تيل وصل بهم ان الصلاة تنهاهم عن الفسثاء والتكر البخ وسخي نهها عنهما----- انها	3543	-8589644065924997439	364	643.5	297	540	67.40740966796875	54	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08172	false	7522443923737666724	0	26	0	131	1626	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به--------------------------------------------- للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات	8172	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3546	true	-6080604758884454306	20	55	113	289	1546	300	اكبر من سانر الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السييات	3546	-8589644065924997439	129	244.0	103	176	73.29545593261719	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08179	false	-3812797204458210135	189	225	979	1179	1550	300	او لم يكفهم كلام مستانف وارد من جهته تعالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلانه والهمزة للا-نكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقصر----- ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات----------------------------------- انا انزلنا عليك الكتاب	8179	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3550	true	8307944153030550680	63	106	356	595	1582	300	او-لم يكفهم كلام مستانف وارد من جهته تمالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلان- والهمزة للا نكار والتفي والواو للعطف علي مقدر يقعضيه المقام اي اقصر محمد ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات اهابو السمود وفي القرطي اولم يكفهم انا انزلتا عليك الكثاب	3550	-8589644065924997439	193	350.0	158	241	80.0829849243164	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08199	false	-1016158405153927709	2	140	12	693	1524	300	فوالله تعالي ليظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم فقام اليه ابي بن خلف ف-------قال كذبت فقال له ابو بكر رضي الله تعالي عنه انت اكذب يا-عدو الله تعالي تعال انا حبك---------------------------------------------------------------- عشر قلاءص مني وعشر قلاءص منك فان ظهرت الروم علي فارس غرمت--- وان ظهرت فارس غرمت الي----------------------------- ثلاث سنين فناحبه ثم جاء ابو بكر الي----------------------------------------------------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فقال عليه الصلاة والسلام ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث- الي التسع فزايده في الخطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت ق-ال لا تع-ال ازايدك في الخطر واما-دك في الاجل فاجعلها ماءة ق-----------لوص الي تسع سنين --------------قال قد فعلت فلما اراد ابو بكر الهجرة طلب منه اب-------------------------------------------------------ي كفيلا بالخطر ان غلب فكفل به ابنه عبد-ال---------رحمن فلما اراد ابي الخرو--------ج الي احد طلبه	8199	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3559	true	-198033939952591469	69	294	376	1507	1532	300	قوالله لت------ظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا------------------------- فقام اليه ابي بن خلف الجمحي وقال كذبت فقال له الصديق-------------------- انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل اجلا اناحيك عليه والمناحبة بالحاء المهملة القمار والمراهنة اي اراهنك علي عشر تلاتص مني وعشر قلاتص منك نان ظهرت الروم علي فارس غرمت لك وان ظهرت فارس علي الروم فرمت لي فقملوا وجملوا الاجل ثلاث سنين ف---------جاء ابو يكر الي رسول الله ناخبره بذلك وكان ذلك قبل تحريم القمار فقال النبي هما م--------------------------------------------------------كذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاثة الي التبع فزايده في الخطر ومادده مورة الروم الابتان 44 كتاب بل يعبدون الاوثان ففرح كفار مكة بذلك وقالوا للمسلمين نحن نغلبكم كما فلبت فارس الروم في اين الارض اي اقرب ارض الروم الي قارمس بالجزيرة التقي فيها الجيشان رالبادء بالغزو الفرس وقم اي الروم تث بقدظبهة اضيف المصدر الي المفعول اي غلبة فارس اياهم سيغييوربه فارس في يضح ييي هو ما بين الثلاث الي التسع او---- ني الاجل نخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت فقال لا فتمال ازايدك في الخطر واماددك لي الاجل ف-جعلها ماءة قلوص وماثة قلوص الي تمع سنين ونيل الي سبع فقال قد نملت فلما -خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه ولزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا-------------- فكفل--ه ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه	3559	-8589644065924997439	459	625.0	354	1269	36.17021179199219	69	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08203	false	-4335663494598987289	258	300	1314	1522	1522	300	الامر من قبل ومن بعد اي من قبل هذه الحالة ومن بعدها وهو حاصل ما------------- قيل اي من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين وتقديم الخبر للتخصيص والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين	8203	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3561	true	-1040748681117609141	261	300	1345	1542	1542	300	الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخوهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من ---قبل كونهم غالبين وهو وتت كونهم مغلويين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والس---------------------عني ان كلا من كونهم مغلوبين	3561	-8589644065924997439	141	243.0	110	221	63.8009033203125	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08217	false	-6611250877979541017	131	238	705	1302	1659	300	اولي لانه يتضمن الصلاة وذلك لان التنزيه المامور به يتناول التنزيه بالقلب وهو---- الاعتقاد الجازم وباللسان مع ذلك وه-------و الذكر الحسن و-------------بالاركان معهما جميعا وهو العمل الصالح والاول هو الاصل والثاني ثمرة الاول والثالث ثمرة الثاني وذلك لان الانسان اذا اعتقد شيءا ظهر من قلبه علي لسانه واذا قال ظهر صدقه في مقاله من احوال افعاله واللسان ترجمان الجنان والاركان برها-ن اللسان لكن الصلاة افضل اعمال الاركان وهي مشتملة علي الذكر باللسان والقصد-- بالجنان فهو تنزيه في التحقيق فاذا قال سبحانه نزهوني وهذا نوع من انواع التنزيه والامر المطلق لا يختص بنوع دون نوع فيجب حمله علي كل ما هو تنزيه --فيكون هذا امرا بالصلاة ثم ان -	8217	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3567	true	-5935253323033286149	152	227	788	1235	1611	300	اولي لانه يتضمن الصلاة لا-----ن التنزيه المامور به يتناول التنزيه بالقلب الذي هو الاعتقاد الجازم ميتناول التنزيه باللان وهو الذكر الحس ويتاول التنريه بالاركان وهر------------ العمل الصالح والث----------------اني ثمرة الاول والثالث ثمرة الثاني فالل-------------------------------------------------------------------------------------------------سان ترجمان الجتان والاركان ترجمان اللسان لكن الصلاة افضل اعمال الاركان فهي مشتملة علي الذكر باللسان والتصديق بالجنان فهو ت---------------------------------------------وع من انواع التنزيه والامر المطلق لا بختص بنوع دون نوع فيجب حمله علي كل ما هو تتزيه الذي من -----ملته الصلاة اعرازي	3567	-8589644065924997439	365	629.5	299	627	58.213714599609375	52	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08223	false	6442236824696458893	0	85	0	504	1744	300	الاعض-اء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع---- التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توا-فق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه فالالوان بمعني الضروب والانواع كما يقال الوان الحديث والوان الطعام وهذا التفسير اعم من الاول وانما نظم اختلاف الالسنة والالوان في سلك الايات الافاقية من خلق السموات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من متممات خلقهم	8223	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3570	true	-1653233720343171950	42	111	229	624	1616	300	الاعضياء وميثاتها والوانها وخلاها بحيث وقع بها التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توالفق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية الششابه--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نظم هذا في --------------------سلك الايات الافاقية من خلق السموات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق اتفسهم وازواجهم للايذان با-تقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تت-مات خلقهم	3570	-8589644065924997439	377	702.0	310	510	73.92156982421875	57	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08238	false	7521471326986411800	7	127	44	709	1596	300	لا تبديل لخلق الله تعليل للامر بلزوم فطرته تعالي او لوجوب الامتثال به فالمراد بخلق الله فطرته المذكورة اولا ففيه اقامة المظهر مقام المضمر من غير لفظه السابق والمعني لا صحة ولا استقامة لتبديل فطرة الله تعالي بالاخلال بموجبها وعدم ترتيب مقتضاها عليها باتباع الهوي وقبول وسوسة الشياطين وقيل المعني لا يقدر احد علي ان يغير خلق الله سبحانه وفطرته عزوجل فلا بد------ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اخري مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة فان التبديل بالمعني الاول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينءذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد فلا بد من لزومها بترتيب مقتضاها عليها وعدم الاخلال به بما ذكر من اتباع الهوي ووسوسة الشياطين	8238	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3579	true	-3645985921654225149	73	169	404	923	1609	300	لا تبديل لخلق الله تعليل للامر بلزوم فطرته تعالي او لوجوب الام-ثال له اي-------------------------------------------------------------------------------------------- لا صحة ولا استقامة لتبديله--------------- بالاحلال بموجبه و-عدم ترتيب مقتضاه- عليه- باتباع الهوي وقبول وسومة الشياطين وقيل------- لا يقدر احد---- ان---------------------------- يغيره فلا بد حينتذ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اشري مكاتها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة -ان التبديل بالمعني الاول مقد-ر بل واقع فطعا قالتمليل حينثذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد فلا بد من لزومها بترتيب مقتضاها عليها وعدم الاخلال به بما ذكر من اتباع الهوي وخطوات الشياطين	3579	-8589644065924997439	490	884.0	396	671	73.02533721923828	74	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08261	false	-6559801781414419877	176	251	916	1330	1575	300	وفيما ذكر من ذمهم بعدم تثبتهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط ما-لا يخفي حيث كان الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله سبحانه في كل حال ويلجءا- اليه عزوجل بالاستغفار اذا احتبس عنهم المطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم جل وعلا برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه تعالي اذا اعتري زرعهم افة ولا يكفروا بنعماته جل شانه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يءذيهم	8261	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3592	true	8494771717712871821	144	214	754	1136	1598	300	وفي هذا-- من ذمهم بعدم تشبثهم وسرهة تولز-هم بين طرفي الافراط والتفريط ما لا بخفي حيث كان الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله تعالي- في كل حال ويلجووا اليه------ بالاستغفار اذا احتبن صنهم القطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم-------- برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاه ا-------ذا اعتري زرعهم الة ولا يكفروا بنسماته نم--------كسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا -ما يرديهم	3592	-8589644065924997439	352	630.5	285	416	84.61538696289062	51	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08313	false	2901563362188039776	85	142	440	710	1490	300	من كذب ذهب ماء وجهه ومن ساء خلقه كثر غمه ونقل الصخور من مواضعها ايسر من افهام من لا يفهم وقوله يابني حملت الجندل والحديد وكل شء ثقيل فلم احمل شيءا هو اثقل من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا وامر من الفقر يابني لا ترسل رسولك جاهلا فان لم تجد حكيما فكن رسول نفسك يا-بني	8313	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3604	true	7179979573693003762	123	158	589	742	1420	300	من كتب ذهب ماه وجهه ومن ساء خلقه كثر غمه ونقل الصخور من مو-ضعها ايسر من افهام من لا ينهم يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني لا ترسل رسولك جاهلا فان لم تجد حكيما فكن رسول نقسك يا بني	3604	-8589644065924997439	145	255.0	112	271	53.50553512573242	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08328	false	8878969674444288246	196	300	987	1507	1507	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السموات وما في الارض رجوع الي سنن ما سلف قبل قصة لقمان من خطاب المشركين وتوبيخ لهم علي اصرارهم علي ما هم عليه مع مشاهدتهم لدلاءل التوحيد والتسخير علي ما قال الراغب سياقة الشء الي الغرض المختص به قهرا وفي ارشاد العقل السليم المراد به---- اما جعل المسخر بحيث ينفع المسخر له اعم من ان يكون منقادا له يتصرف فيه كيف يشاء ويستعمله كيف يريد كعامة ما في الارض من الاشياء المسخرة للانسان المستعملة له من الجماد والحيوان او-لا يكون كذلك بل يكون سببا لحصول مراده من غير ان يكون له دخل في استعماله كجميع ما-	8328	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3612	true	-3437054010736499612	58	142	258	667	1517	300	الم نروا ان الله سخر لكم الخ----------------------- رجوع الي سثن ما سلف قبل قصة لقمان من خطاب الشرم-ين وتو-يخ لهم علي اصرارهم علن ما هم عليه مع مشاهدتهم لدلاءل التوحيد و-------------------------------------------------------------------------------------المراد بالسير اما جعل الم-خر بحيث ي-غم المسخر له اعم من ان يكون منقادا له يتصرف فيه كيف يشاء وي---مله حما يريد كمامة ما في الارض من الاشياء ال-سخرة للانسان المستعملة له من الجماد والحيوان او لا يكون كذلك بل يكون سببا لحصول مراده من غير ان يكون له دخل في استعمال- كجميع ما	3612	-8589644065924997439	387	690.0	305	526	73.57414245605469	69	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08329	false	-2630903643060474237	0	52	0	279	1664	300	في السموات من الاشياء التي نيطت بها مصالح العباد معاشا او معادا واما جعله منقادا للامر مذللا علي ان معني لكم لاجلكم فان جميع ما في السموات و------الارض من الكاءنات مسخرة لله تعالي مستتعبة لمنافع الخلق وما يستعمله الانسان حسبما يشاء وان كان مسخرا له بسحب الظاهر فهو في الحقيقة مسخر لله	8329	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3612	true	-3437054010736499612	142	196	667	948	1517	300	في السموات من الاشياء التي نيطت بها مصالح العباد معاشا او معادا واما جعله منقادا للامر مذللا علي ان معني لكم لاجلكم فان جميع ما في السموات وما في الارض من الكاثنات مسخر -لله تعالي متبع--- لمنافع الخلق وما يستعمله الانسان حسبما يشاء وان كان مسخرا له بحسب الظاهر فهر في الحقيقة مسخر لله	3612	-8589644065924997439	267	513.5	216	285	93.68421173095703	47	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08390	false	-4279641799621518021	0	118	0	665	1641	300	ممن يبصر ويسمع وحصل لنا الاستعداد لادراك الايات المبصرة والايات المسموعة وكنا من قبل عميا -صما لا ندرك شيءا فارجعنا الي الدنيا نعمل----- صالحا حسبما تقتضيه تلك الايات وهذا علي ما قيل ادعاء منهم لصحة مشعري البصر والسمع وقوله تعالي انا موقنون 21 استءناف لتعليل ما قبله وقيل استءناف لم يقصد به التعليل وعلي التقديرين هو متضمن لادعاءهم صحة الافءدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والعمل بما يوجبها وفيه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهار الثبات-- علي الايقان وكمال رغبتهم فيه ما فيه وكانه لذلك لم يقولوا ابصرنا وسمعنا وايقنا فارجعنا الخ ولعل تاخير السمع لان اكثر العمل الصالح الموعود يترتب عليه دون البصر فكان عدم الفصل بينهما بالبصر اولي ويجوز ان يقدر لكل من الفعلين مفعول مناسب له مما يبصرونه ويسمعونه	8390	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3631	true	9030551991315542810	22	122	119	675	1606	300	ممن ي-صر وهسمع وحصل لتا الاستمداد لادراك الايات المبصرة والايات المس-وعة وكنا من قبل عميا وصما لا ندرك شيءا فارجعنا الي الدنيا تعمل عملا صالحا حسبما تقتضي- تلك الايات--------------------------------------------------- وقوله تعالي انا مولتون دعاه منهم ل--------------------------------------------------------------------------------صحة الانثدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والممل بم---وجبها كما ان تبله ادعاء لصحة صفتي البصر والسمع كانهم تالوا وايقنا وكنا من قيل لا نعقل شيتا اصلا وانما عدلوا الي الجملة الاسمية المءكدة اظهارا لثباتهم علي الايقاع وكما رف-بتهم ن-------يه وكل ---ذلك للجد في الاستدعاء طمعا في الاجابة الي ما سالوه من الرجمة---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر لكل من الفعلين مفعول مناسب له مما يبصرونه وي--عونه	3631	-8589644065924997439	343	497.5	282	794	43.19899368286133	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08390	false	-4279641799621518021	248	300	1360	1641	1641	300	وجوابها- محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا لا يقادر قدره والخطاب في تري لكل واحد ممن يصح منه الرءية------ اذ المراد بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الفظ-اعة الي حيث لا يختص استغرابها بها واستفظاعها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة الامور البديعة والدواهي الفظيعة بل كل من يتاتي منه الرءية يتعجب من-	8390	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3631	true	9030551991315542810	233	285	1256	1530	1606	300	وجواب لو محذوف اي---- لرايت امرا فظيعا لا يقادر قدره والخطاب------- لكل -احد ممن يصلح له كالنا من كان اذ المراد بيان كمال موء حالهم وبلوغها من الغظساعة الي حيث لا يختص استغرا----بها واستمظامها براء دون راء ممن اعتاد مناهدة الامور البديمة والدواهي الفظيعة بل كل من تتاتي منه الرءية يتمجب من	3631	-8589644065924997439	243	417.5	196	290	83.79310607910156	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08395	false	-9074017633300362261	253	292	1317	1535	1571	300	وقوله تعالي وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون 41 تكرير---- للتاكيد والتشديد وتعيين المفعول المبهم للذوق والاشعار بان سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان بل له اس-اب اخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا	8395	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3633	true	2987307026989674920	64	96	359	547	1616	300	وتوله------ وذوقوا عذاب الخلد------------------- تكرير هذا للتاكيد والتشديد ولتيحن المفعول المطوي للذوق والاشعار بان سببه ليس مجرد---------- النسيان بل له اسباب اخر من قنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا	3633	-8589644065924997439	175	301.5	144	223	78.47533416748047	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08407	false	9112696762536124537	43	128	213	651	1615	300	بيان اجمالي لمن ----قابل ايات الله تعالي بالاعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح والتحميد وكلمة ثم لاستبعاد الاعراض عنها عقلا مع غاية وضوحها وارشادها الي سعادة الدارين كما ف---------------------------------------------------ي قول جعفر بن علية الحارثي ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها والمراد ان ذلك اظلم من كل ظالم انا من المجرمين قيل اي من كل اتصف بالاجرام وكسب الامور المذمومة وان لم يكن بهذه المنابة منتقمون 22 فكيف ممن هو اظلم من كل ظالم واشد جرما من كل جارم	8407	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3638	true	9118351753846885851	51	115	278	608	1549	300	بيان اجمالي لحال من قابل ايات الله تعالي بالاعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والت-بيح--------- وكلمة ثم لاستم-اد الاعراض عنها عقلا مع فاية وضوحها وارشادها الي معادة الدارين اهابو السعوة قوله اي لا احد اظلم مته اي فالاستفهام انكاري قوله اي المشركين اي كل------------------------------------------------------------------------------------------- من اتفق منه ---------------------اجرام--------------------- وان هانت جريمته------------------- فكيف بمن هو اظلم من كل ظالم واشد جرما من كل مجرم	3638	-8589644065924997439	230	352.0	183	493	46.65314483642578	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08411	false	6834072471206243506	151	267	748	1365	1532	300	يمشون في مساكنهم اي يمرون في متاجرهم ------------علي ديارهم وبلادهم ويشاهدون اثار هلاكهم والجملة حال من ضمير لهم وقيل من القرون والمعني اهلكناهم حال غفلتهم وقيل مستانفة بيان لوجه هدايتهم وقرا ابن السميقع يمشون بالتشديد علي انه تفعيل من المشي للتكثير ان في ذلك اي فيما ذكر من----- اهلاكنا للامم الخالية العاتية او في مساكنهم لايات عظيمة في انفسها كثيرة في عددها افلا يسمعون 62 هذه الايات سماع تدبر واتعاظ السجدة 27 اولم يروا انا او لم يروا الكلام فيه كالكلام في او لم يهد اي اعموا ولم يشاهدوا انا نسوق الماء بسوق السحاب الحامل له وقيل نسوق نفس الماء بالسيول وقيل باجراءه في الانهار ومن العيون الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع	8411	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3641	true	1743789416580719135	55	93	297	492	1646	300	يمشون----------- اي يمرون في اسفارهم الي التجارة علي ديارهم وبلادهم ويشاهدون اثار هلاكهم وتوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي فيسا ذكر من كثرة اهلاكنا الامم الخالية اه ابر الرد قوله الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع	3641	-8589644065924997439	150	239.5	119	634	23.659305572509766	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08412	false	-6476173898409642532	176	300	906	1579	1579	300	تاكل منه اي من ذلك الزرع انعامهم كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وانفسهم كالبقول والحبوب التي يقتاتها الانسان وفي البحر يجوز ان يراد بالزرع النبات المعروف وخص بالذكر تشريفا له ولانه اعظم ما يقصد من النبات ويجوز ان يراد به النبات مطلقا وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور علي ذلك والانسان قد يتغذي بغيره ولان اكلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان يثمر ويخرج سنبله وقيل ليترقي من الادني الي الاشرف وهم بنو ادم وقرا ابو حيوة وابو بكر في رواية ياكل بالياء التحيتة افلا يبصرون 72 اي الا يبصرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي كمال قدرته تعالي وفضله عزوجل وجعات الفاصلة هنا يبصرون لان ما قبله مرءي وفيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع وقيل ترقيا الي الاعلي في الاتعاظ مبالغة-	8412	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3641	true	1743789416580719135	146	206	758	1099	1646	300	تاكل من- اي من ذلك الزرع انعامهم كالتين والقصل- والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها واتفهم- كالبو---------ب التي بعتادها الان-ان والشمار اهابو السعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور علي النبات ---------------------ولان اكلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان ينمر ويخرج س-يله وجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفاصلة يبص----رون لان --الزرع مريي ونيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع او-- ترقيا الي الاعلي في الاتعاظ مبالغة	3641	-8589644065924997439	291	465.5	235	674	43.17507553100586	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08465	false	4466033747900655633	239	281	1264	1520	1624	300	بعض الاجلة ----يجوز ان يكون------- مستعارا لالتزام الموت شهيدا اما بتنزيل اسبابه التي هي افعال اختيارية للناذر منزلة التزام نفسه واما بتنزيل نفسه منزلة اسبابه وايراد- الالتزام عليه وهو الانسب بمقام المدح وجعله------------------ استعارة للموت لانه كنذر لازم مسخ للاستع----------------------ارة واذهاب برونقها	8465	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3664	true	8006873536986684011	61	113	325	625	1579	300	----الي الموت ويجوز ان يكون النتحب مستعارا لالتزام الموت شهيدا اما بتتزيل اسبابه التي هي العال احتيار-- للناذر منزلة التزام نفسه واما بتنزيل تف-ه منزلة اسبابه وايرادة الالتزام عليه وهو الانسب بمقام المدح واما ما قيل من ان النحب استعير- للموت لانه كنذر لازم في رقية الحيوان نهو تقبيح للامتعارة واذهاب لرونقها	3664	-8589644065924997439	223	382.5	184	308	72.40259552001953	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08478	false	138454386776914209	216	300	1087	1511	1511	300	سعد فاني احكم فيهم ان تقتل الرجال وتقسم الاموال وتسبي الذراري والنساء فكبر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فحبسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في دار بنت الح-رث امراة من بني النجار ثم خرج الي سوق- المدينة التي هي سوقها اليوم فخندق بها خنادق ثم بعث اليهم فضرب اعناقهم في تلك الخنادق يخرج اليهم بها ارسالا وفيهم عدو الله تعالي حيي بن اخطب وكع----------------ب بن اسد راس القوم وهم---------------- ستماءة او سبعماءة-	8478	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3666	true	-7318490030699209084	64	135	338	692	1565	300	سعد -اني احكم نيهم ان تقتل الرجال وتقسم الاموال وتسبي الذراري والنساء فقال رسول الله ا-------------------------لقد حكمت----- بحكم الله من فرق سبع سموات- فحبسهم رسول اله-------------------- في دار بنت الحارث من تساء بني- النجار ثم خرج الي سوقي المدينة الذي هو سوتها اليوم فخندق فيه خندقا ثم بعث البهم فاتي بهم اليه ونيهم--------------------------------------------------- حيي بن اخطب رليس بني النضير وكمب بن اسد راس القوم اي بني فريظة وكانوا ستماثة او س-عماءة	3666	-8589644065924997439	254	377.0	196	459	55.33769226074219	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08493	false	2703673369246498139	262	300	1329	1534	1534	300	اليه وقال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام---ة النساء جماعة جماعة لم يوجد-	8493	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3673	true	5225555844026398155	161	199	874	1083	1604	300	الناء قال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في التفي العام مستويا فيه المدكر والبونث والواحد وما وراهه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحدة لم يوجد	3673	-8589644065924997439	186	342.0	150	209	88.9952163696289	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08508	false	-1951372196452298754	126	165	616	808	1483	300	لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله تعالي ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي اخرجت جنازتها --لان ذلك مبني علي	8508	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3676	true	-4824130468264782757	46	74	229	372	1661	300	لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت فامرني الله------ ان اقر في بيتي فوا------------------------------------لله ما خرجت من باب حجرتها حت -اخرجت جنازتها رضوان الله --------	3676	-8589644065924997439	134	240.5	108	194	69.0721664428711	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08525	false	2423083745841042400	25	91	129	518	1711	300	والتعرض للتلاوة في البيوت دون الن-زول فيها مع انها الانسب لكونها مهبط الوحي لعمومها ل---جميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وقيل ان ذلك لرعاية الحكمة بناء علي ان المراد بها السنة فانها لم تنزل نزول القران وتعقب بانها لم تتل ايضا تلاوته وعدم تعيين التالي ---لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما	8525	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3677	true	-5646306173037452377	72	114	374	634	1599	300	والتعرض للتلاوة في البيوت دون النتزول فيها مع انه- الانسب بكونها ميبط الوحي لعموم تلاوة جميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم تع-ين التالي التلاوة تلاوة ججريل وتلاوة النبي وتل----------------------اوتهن وتلاوة غيرمن تعليما وتعلما	3677	-8589644065924997439	239	425.0	199	396	60.35353469848633	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08565	false	8738969246913144810	167	257	889	1395	1657	300	وملاءكته عطف علي الضمير- في يصلي لمكان الفصل المغني عن التاكيد بالمنفصل---- لا علي -----هو والصلاة في المشسهوروروي ذلك عن ابن عباسمن الله تعالي رحمة ومن الملاءكة استغفار ومن مءمني الانس والجن دعاء ويجوز علي راي من يجوز استعمال اللفظ------- في معنيين ان يراد بالصلاة هنا المعنيان الاولان فيراد بها اولا الرحمة وثانيا الاستغفار ومن لا يجوز كاصحابنا يقول بعموم المجاز بان يراد بالصلاة معني مجازي عام يكون كلا المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين فردا ح---قيقيا له وهو اما الاعتناء بما فيه خير المخاطبين وصلاح امرهم فان كلا من الرحمة والاستغفار فرد حقيقي له	8565	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3689	true	2165224946482732284	5	125	28	675	1641	300	وملايكت- عطف علي المستكن في يصلي لمكان الفصل المغني عن التاكيد بالمنفصل لكن لا علي ان يراد بالصلاة الرحمة اولا والاستغفار ثانيا فان--------------------------------------------------------------------------------------- استعمال اللفظ الواحد في منين متغايرين مسا لا مساغ له بل علي ان ير------اد بها -------------------------------------------------------------------------------------معني مجازي عام يكون كلا 18 ورة الاحزاب االايات 643 ليديم اخراجه اياكم ين الظلتت اي الكفر ال النوز اي الايمان وكاد بالتومنين يما تيشهم منه تعالي يوم يلقونه سلن بلسان الملانكة وامدلم لتراكا ل هو الجنة اا النن انا ارسلتلك شنهدا علي من ارسلت اليهم ومبشر من صدقك بالجنة وندبرا متذرا من كذبك بالنار رداعيا ال الله الي طاعته ياذيوه بامره وسراحما المعنيين فردا له حقيقيا--- وهو---- الاعتناء بما ليه خيرهم-------- وصلاح امرهم فان كلا من الرحمة والاستغفار فرد حقيقي له	3689	-8589644065924997439	228	316.0	181	841	27.11058235168457	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08571	false	2530564547298060784	118	218	625	1166	1595	300	وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل فراقب احوال الناس وبشر المءمنين وجوز عطفه علي الخبر السابق عطف القصة علي القصة وقيل هو معطوف عليه ويجعل في معني الامر لانه في معني ادعهم شاهدا ومبشرا ونذيرا الخ وبشر المءمنين منهم بان لهم من الله فضلا كبيرا 74 اي عطاء جزيلا وهو كما روي عن الحسن وقتادة الجنة وما اوتوا فيها ويءيده قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير وقيل المعني فضلا علي ساءر الامم في الرتبة والشرف او زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان	8571	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3691	true	-9019253548958682396	55	89	297	485	1630	300	وبشر المءمنين عطف علي مقدر يق-ضيه المق----------------ام كانه قيل فراتب احوال الناس وبشر المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لهم من الله فضلا--------- اي علي مءمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ساءر الامم في الرتبة والشرف و--زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاح-ان	3691	-8589644065924997439	179	302.5	146	541	33.086875915527344	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08572	false	9052763577096378635	124	221	662	1208	1649	300	ولما وصف صلي- الله تعالي عليه وسلم بنعوت خمسة قوبل كل واحد منها بخطاب بناسبه خلا انه لم يذكر ما قابل الشاهد صريحا وهو الامر بالمراقبة ثقة بظهور دلا-------لة المبشر عليه وهو الامر بالتبشير حسبما ذكر انفا- وقابل النذير بالنهي عن مداراة الكافرين والمنافقين والمسامحة في انذارهم وقوب-----------ل الداعي باذنه ------------بالامر بالتوكل عليه من حيث انه عبارة عن الاستعداد منه تعالي والاستعانة به عزوجل وقوبل السراج المنير بالاكتفاء به تعالي فان من ايده الله تعالي بالقوة القدسية ورشحه ل-لنبوة وجعله برهانا نيرا يهدي الخلق من ظلمات الغي الي نور الرشاد حقيق بان يكتفي به تعالي عمن سواه	8572	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3691	true	-9019253548958682396	89	186	485	1038	1630	300	ولسا وصف عليه الصلاة والسلا------م بنعوت خمسة قوبل كل----- منها بخطاب يناسبه خلا انه لم يذكر م--قابل الشاهد صريحا وهو الامر بالمراقبة ثقة بظهور دلالة مقابلة المبشر عليه وهو الامر بالتبشير حسبما ذكر انفاء وقوبل النذير بالنهي عن مداراة الكفار --والمنافقين وال-سامحة في انذارهم كما تحققته وقوبل الداعي اليه تعالي بماذته بالامر بالتوكل عليه من حيث انه عبارة عن الاستمداد منه تعالي والاستعانة به------ وقوبل السراج المنير بالاكتفاء به تعالي لان من ايده الله تمالي بالقوة القدسية ورشحه بالنبوة وجعله برهانا نيرا يهدي الخلق من ظلمات الغي الي نور الرشاد حقيق بان يكتفي عن كل ما---- سواه	3691	-8589644065924997439	481	877.0	393	579	83.07426452636719	69	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08590	false	47571328312129887	51	112	267	583	1538	300	وقد كثر السءال عن حكمة افراد العم والخال وجمع العمة والخالة حتي ان السبكي علي ما قيل صنف جزا فيه سماه-- الهمة في افراد العم وجمع العمة قال الخفاجي وقد رايت لهم فيه كلمات ض-----عيفة كقول الرازي ان العم والخال علي زنة المصدر ولذا لم يجمعا------------------ بخلاف العمة والخالة وقيل لم يجمعا ليعما اذا اضيفا والعمة والخالة لا يعمان لتاء الوحدة	8590	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3695	true	1701739198559359539	68	127	363	674	1524	300	وقد سثل كثير-- عن حكمة افراد العم والخال -دون السمة والخالة حشي ان السكي------------ صنف جرء اف ساه بذل الهمة في اقراد العم وجمع العمة------------ وقد رايت لهم فيه كلمات كلها صعيفة كقول الرازي ان العم والخال علي زنة المصدر والمصدر يستوي فيه المفرد والجمع بخلاف العمة والخالة وتيل انهما يعمان--- اذا اضيفا والعمة والخالة لا يعمان لتاء الوحدة	3695	-8589644065924997439	239	385.5	187	341	70.08797454833984	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08618	false	5322961786168929475	8	90	38	464	1513	300	عن عاءشة-------------- ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام كن يخرجن بالليل اذ --برزن الي المناصع وهو صعيد افيح -------------------------وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب-------------------------- نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة رضي الله تعالي عنها ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر رضي الله تعالي عنه بصوته الاعلي قد عرفناك ياس-ودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله تعالي الحجاب وذلك احد موافقات	8618	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3705	true	3931488293965158555	159	232	772	1148	1495	300	عن عاتشة رضي الله عنها ان ازواج النبي-------------------- كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المواضع الخالية لقضياء الحاجة من البول والغاءط وكان عمر---------- رضي الله ------عنه يقول للنبي------------------- احجب 191 سوده الاحراب الاية 53 نساءك فلم يكن رسول اللهو------------------------ يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زرج النبي---------- ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا---------------------------- قد عرفشاك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله -باية الحجاب وتال ابن عباس ان	3705	-8589644065924997439	266	359.5	210	494	53.846153259277344	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08618	false	5322961786168929475	259	295	1286	1484	1513	300	ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء --حجاب-------------------------------------------------------- اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهرا من الخواطر الشيطانية التي تخطر للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال	8618	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3712	true	-1665620534442643407	34	74	161	386	1448	300	ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاسح-ناس للحديث----------- وسءال المتاع من وراء الحجاب اهابو السعود قوله من الخواطر المريبة عبارة القرطبي ذلكم اطهر لقلويكم وقلويهن ---------يريد من الخواطر---------- التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال	3712	-8589644065924997439	157	256.0	126	256	61.328125	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08656	false	-1817259933137726459	85	160	473	868	1672	300	يقولون استء-------------ناف مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم الفظيعة كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم يا-ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا 66 فلا نبتلي بهذا العذاب او حال من ضمير وجوههم او من نفسها وجوز ان يكون هو الناصب ليوم الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا عطف علي يقولون والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من	8656	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3719	true	1731443552315349061	238	300	1240	1554	1554	300	يقولون يا ليتنا الخ استثناف مبني علي سءال نشا في حكاية حالهم الفظيعة كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون -تحسرين علي ما فاتهم يا ليتتا الخ----------------------------------------------- او حال من ضمير وجوههم او من نفس الوجوه وتوله وقالوا الخ---------------------------------------- عطف علي يقولون والعدول الي----- الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقوله- السابق بل هو ضرب اعثذار ارادوا به ضربا من-	3719	-8589644065924997439	272	462.5	218	409	66.50366973876953	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08662	false	-1780396354454411931	77	223	409	1252	1656	300	ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي حملها الانسان ليعذب الله تعالي بعض افراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا من الحمل-------- لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعلقة بها ابرز في معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالي هءلاء من افراده لخيانتهم------ الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية والي الفريق الثاني اشير بقوله سبحانه ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات اي كان عاقبة حمله لها ان يتوب الله تعالي علي هءلاء من افراده اي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلا فيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبلته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا---------------------- لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه	8662	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3724	true	3617782465425815767	197	287	1105	1590	1661	300	لبعذب الله المتالقين الخ--------------------------- اي حملها الانسان ليعذب الله------ بعض افراده الدين لم يراعوها ع---------------------لي ان اللام للعاتبة فان التعذيب وان لم يكن فرضا حاملا علي تحملها لكن لما ت---------------------------------رتب الاغراض علي الافعال المملل -بها ابرز في معرض الغرض اي كان عاقية حمل الانسان ----ان يعذب الله------------ من افراده من لم يقم بهذه الامانة وان يثيب من قام بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار قي موضع الاضمار ثانيا في قوله لا ويتوب الله لابراز مزيد الاعض-اء بامر المومنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه	3724	-8589644065924997439	398	667.5	324	879	45.278724670410156	55	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08676	false	-176211530484490432	106	207	539	1113	1588	300	لا تاتينا الساعة ارادوا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا انفسهم او معاصريهم فقط و----------بنفي اتيانها نفي وجودها بالكلية لا عدم حضورها مع تحقيقها في نفس الامر وانما عبروا عنه بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها وقيل لان وجود الامور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان لا يكون الا بالاتيان والحضور وقيل هو استبطاء لاتيانها الموعود بطريق الهزء والسخرية كقولهم متي هذا الوعد والاول اولي والجملة قيل معطوفة علي ما قبلها عطف القصة علي القصة وجعلها حالية غير ظاهر قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه علي معني ليس الامر الا اتيانها وقوله تعالي وربي لتاتينكم تاكيد له علي اتم الوجوه واكملها	8676	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3726	true	2170711836402724198	134	196	708	1049	1597	300	لا تاتينا الساعة ارادوا بضمير ال-تكلم جنس البشر قاطبة لا اننسهم او معاصربهم فقط كسا ارادوا بنفي اتيانها نفي وجودها بالكلية لا عدم حضورها مع تحق-قها في نفس الامر وانسا عبروا---- بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اهابو السعود قوله قل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلي رد لكلامهم واثيات لما نفوه علي معني ليس الامر الا اتيانها وقوله------ وربي لتاي--كم تاكيد له علي اتم الوجوه واكملها	3726	-8589644065924997439	304	536.5	248	584	52.05479431152344	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08687	false	-5734151477463550110	106	133	544	682	1572	300	كانه قيل ليس الامر كما زعموا بل هم في كمال اختلال العقل وغاية الضلال عن الفهم والادراك الذي هو الجنون حقيقة وفيما يءدي اليه ذلك من العذاب	8687	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3731	true	5092417432875259461	46	73	246	384	1541	300	كانه قيل ليس الامر كما زعمرا بل هم في كمال اختلاط العقل وغاية الضلال عن الفهم والادراك الذي هو الجنون حقيقة ونميا يءدي اليه ذلك من العذاب	3731	-8589644065924997439	133	261.0	106	138	96.3768081665039	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08687	false	-5734151477463550110	259	298	1360	1561	1572	300	فلم ينظروا الي ما احاط ب----------جوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا انهم اشد خلقا ام هي وانا ان نشا----------------------- نخسف بهم الارض كما خسفناها بقارون او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقطنا --علي اصحاب الايكة ل--تكذيبهم	8687	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3732	true	9140840588821054434	3	45	21	234	1536	300	فلم ينظروا الي ما احاط بهم من جيع جوانبهم بحيث لا مفر لهم عنه ولا محيص------------------------- ان نشا جريا علي موجب جتاياتهم نخسف بهم الارض كما خسفناها بقارون او نسقط عليهم كسفا او تطعا من السماء كما اسقطناها علي اصحاب الايكة لاستيجابهم	3732	-8589644065924997439	143	224.5	115	238	60.08403396606445	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08688	false	-5165981314157461929	163	190	818	953	1521	300	الهاءل المستتبع للعقوبة فلم ينظروا الي ما احاط بهم من جميع جوانبهم بحيث لا مفر لهم عنه ولا محيص ان نشا جريا علي موجب جناياتهم نخسف الخ	8688	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3732	true	9140840588821054434	0	27	0	131	1536	300	الهاءل الس---بع للمقوبة فلم ينظروا الي ما احاط بهم من ج-يع جوانبهم بحيث لا مفر لهم عنه ولا محيص ان نشا جريا علي موجب جتاياتهم نخسف بهم	3732	-8589644065924997439	125	233.0	98	135	92.59259033203125	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08741	false	8119215464462466240	41	152	211	781	1568	300	ابو علي وابن كيسان وابن برهان والرضي وابن مالك حيث قال وسبق حال ما بحرف جرقد ابوا ولا امنعه فقد ورد وابو حيان حيث قال بعد ان نقل الجواز عمن عدا الرضي من المذكورين وهو الصحيح ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير منك وقال الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد وقال اخر تسليت طراعنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قوله مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق اليك سبيل وقول اخر غافلا تعرض المنية للمر فيدعي ولات حين اباء واذا جاز تقديمها ع---------لي المجرور والعامل---- فتقديمها عليه دون العامل اجوز	8741	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3758	true	-6570564683236186453	24	65	113	322	1559	300	ابو علي وابن كيسان وابن برهان و-------ابن ملكون الي جوازه قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الص-يح ثم قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتملق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز تقديمها علي اها وعلي الع---------امل فيه فتقدي-ها علي صاحها وحده- اجوز	3758	-8589644065924997439	150	193.5	120	583	25.728988647460938	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08771	false	9057240829299663483	129	210	676	1073	1534	300	كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كف--------------------------------------------------------------------------رة الامم الدارجة و من قبل------------ متعلق- باشياعهم علي ان المراد من اتصف بصف-تهم من قبل اي في الزمان الاول ويرجحه ان ما يفعل بجميعهم في الاخرة انما هو في وقت واحد ----------او متعلق- بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا وعن الضحاك ان المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------اشياعهم اصحاب الفيل والظاهر انه جعل الاية في السفياني ومن معه انهم كانوا في شك مريب 45 اي موقع في ريبة علي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارابه اوقعه في ريبة وتهمة	8771	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3777	true	-793032581813932646	133	282	683	1415	1516	300	كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم اه قوله من قيل متعلق بفعل او باشياعهم اي الذين شايعوهم قبل ذلك الحين اهسين وعبارة ال----------بحر من قبل يصح ان يكون متعلقا باشياعهم اي -----------من اتصف بصفاتهم من قبل اي فن الزمان الاول ويءيده ان ما يقعل بجميعهم---------- انما هو في وقت واحد ويصح ان يكون متعلقا بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا انتهت قوله اي قيلهم اي الذين كانوا قبلهم في الدنيا اي كانوا فيها سابقين عليهم في الزمان بالظرف وهو قوله من قبل نعت لاشياعهم تامل قول--------------------------------------------ه انهم كانوا قي شك مريب--- اي من امر الرسل والبعث والجنة والنار وقيل في الدين والتوحيد والمعني واحد يقال اراب الرجل اي صار ذا رية فهر مرب ومن قال هو من الريب الذي و الشك رالتهمة قال يقال شك مريب كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر في التاكيد اه قرطبي قوله موفع الريبة لهم اي فهو من ارابه اوقعه في ريبة وتهمة	3777	-8589644065924997439	253	326.0	195	810	31.234567642211914	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08824	false	-6943253098367966149	198	300	1056	1619	1619	300	ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه اي ومنهم بعض مختلف الوانه او بعضهم مختلف الوانه علي ما ذكروا في قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله والجملة عطف علي الجملة التي قبلها وحكمها حكمها وفي ارشاد العقل السليم ان ايراد ا------لجملتين اسميتين مع مشاركتهما لما ----قبلهما من الجملة الفعلية في الاستشهاد بمضمونها -علي تباين الناس في الاحوال الباطنة لما ان اختلاف الجبال والناس والدواب والانعام فيما ذكر من الالوان امر مستمر فعبر عنه بما يدل علي الاستمرار واما اخراج الثمرات المختلفة فحيث كان امرا حاد-ثا عبر عنه بما يدل علي الحدوث ثم لما كان فيه نوع خفاء علق به الرءية--- بطريق-	8824	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3802	true	-2576245914877579984	10	82	55	463	1609	300	ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه اهزاده توله ايضا ومن الجيال وتوله وم-----------------------------------------ن الناس الخ---------------------------------------------------------------------------------------- ايراد هاتين الجملتين اسميتين مع مشارك-هما للقعلية قبلهما في ا------------------لاستشهاد بمضمون كل علي تباين الناس في الاحوال --------لما ان اختلاف الجبال والناس والدواب والانعام فيما ذكر من الالوان امر مستمر فعير هنه بما يدل علي الاستمرار واما اخراج الش-رات المختلفة ف--------امر- حادت فسءزر عنه بما يدل علي الحدوث و--لما كان فيه نوع خفاء علق--- الروية به بطريق	3802	-8589644065924997439	337	547.0	278	579	58.203800201416016	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08843	false	-5064035423846259462	226	280	1138	1424	1538	300	هو الش--------------يب وفي الاثر ما من شعرة تبيض الا قالت لاختها استعدي فقد قرب الموت ومن هنا قيل رايت الشيب من نذر المنايا لصاحبه وحسبك من نذير وقاءلة تخضب ياحبيبي وسود شعر شيبك بالعبير فقلت لها المشيب نذير عمري ولست مسودا وجه النذير وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمي وقيل موت الاهل والاقارب وقيل كمال العقل والاقتصار علي	8843	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3809	true	-3232556267771907063	153	206	771	1052	1573	300	هو الشيب او موت القريب وفي الاثر-ما من شعرة تبيض الا قالت لاحتها استعدي -قد قرب الموت اهكرسي وفي القرطبي واختلفوا في الند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فقيل القران وقيل الرسول فاله زيد ين علي وابن زيد وقال ابن عباس وعكرمة وسفيان وغيرهم هو الشيب وقيل هو الحمي وقيل موت الاهل والاقارب وقيل كمال العقل والتذير بمش --	3809	-8589644065924997439	127	175.5	103	396	32.07070541381836	18	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08844	false	3172687357373437624	83	152	440	779	1539	300	انه عليم بذات الصدور 83 قيل انه تعليل لما قبله لانه تعالي اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان عزوجل اعلم بغيرها وفيه نوع خفاء وقال الامام ان قوله تعالي ان الله الخ تقرير لدوامهم في العذاب مع انهم ما كفروا ----الا اياما معدودة فكان ساءلا يسال عن وجه ذلك فقي-------------ل ان الله تعالي لا يخفي عليه غيب السموات والارض فلا يخفي عليه ما في الصدور فكان	8844	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3810	true	-5977074154947317566	245	300	1272	1542	1542	300	انه عليم بذات الصدور جار مجري التعليل لما قبله لانه------ اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان------ اعلم بنيره فلو قال قاءل الكافر----------------------------------------------------------------- ما كفر بالله الا اياما معدودة فكان ينيغي الا يعذب الا مثل تلك الايام فيقال ان الله------ لا يخف ع-ليه غيب ال-موات والارض فلا يخفي عليه ما في الصدور وكان-	3810	-8589644065924997439	193	285.5	154	356	54.21348190307617	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08852	false	5885506714847719297	242	295	1278	1579	1606	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهاد علي ما قبله من جريان سنة الله تعالي علي تعذيب المكذبين بما يشاهدونه في مسايرهم ومتاجرهم في رحلتهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الام-م الماضية وعلامات هلاكهم والهمزة للانكار------- والواو للعطف علي مقدر يليق بالمقام علي راي اي اقعدوا----------- ولم يسيروا	8852	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3816	true	597085431946247386	58	99	289	522	1586	300	يسيررا في الارض الخ--------------------------------- استشهاد علي ما قبله من جريان ست-----ه تعالي تك----ذيب ال-كذبين بما يشاهدونه في س--يره-------------------م الي الشام واليمن والعراق من اثار ديارهم الماضية--------------- والهمزة للانكار والتفي والواو للعطف علي مقدر يليق بالمقام-------- اي اقعدرا في مساكنهم ولم يسيروا	3816	-8589644065924997439	202	316.0	164	320	63.125	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08870	false	-8460440146502959898	117	154	582	762	1523	300	القهق-ري ينكص علي عقبيه حتي خر علي قفاه مغشيا عليه فقيل له ما شانك قال----- عظيم رايت الرجل فلما دنوت منه فاذا فحل----------- ما رايت ف---حلا اعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزي لو دنوت منه لاكلني	8870	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3823	true	2172788771147389825	0	41	0	200	1600	300	القهقهري ينكص علي عقبيه حتي خر علي قفاء مغشيا عليه فقيل له ما شانك قال شاني عظيم رايت الرجل فلما دتوت منه فاذا فحل يخطر بدنبه ما رايت قط نحلا اعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزي لو دنوت مته لاكلني	3823	-8589644065924997439	176	320.0	139	200	88.0	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08876	false	7215296618481155609	11	91	53	468	1565	300	وضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة با-----خري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح الاية------------- واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للن----------------اس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال في وجه اي بينا لكم احوالا بديعة هي في الغرابة كالامثال فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهءلاء في الغلو في الكفر والاصرار علي التكذيب------ اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان لا ضرب	8876	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	223	300	1098	1504	1504	300	وضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط التحريم واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها سورة يس الاية 13 للاس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وصربنا لكم الامثال ابراهيم45 ن---------------------------------------------المعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهولاء في الغلو في الكفر والاصرار علي --تكديب الرسل اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان لا-ضرب-	3826	-8589644065924997439	344	621.5	276	455	75.6043930053711	60	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08876	false	7215296618481155609	91	114	468	587	1565	300	واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلي الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل وقوله	8876	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3827	true	-3104964126443560434	0	23	0	118	1607	300	واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عثه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلي الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل -قوله	3827	-8589644065924997439	117	228.0	94	119	98.31932830810547	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08879	false	-7959790295120632143	240	298	1242	1579	1588	300	اكدوا في المرة الاولي لان تكذيب الاثنين تكذيب للثالث لاتحاد المقالة فلما بالغوا في تكذيبهم زادوا في التاكيد وقال-------- الزمخشري ان الكلام الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكاره ووجه ذلك السيد السند بان الاول ابتداء اخبار بالنظر الي ان مجموع الثلاثة لم يسبق منهم اخبار فلا تكذيب لهم في المرة الاولي فيحمل التاكيد فيها علي الاعتناء والاهتمام	8879	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3830	true	-8501479352005060933	113	153	578	813	1573	300	اكدوا في المرة الاولي لان تكذيب الاثنين تكذيب للثالث لاتحاد المقالة فلما بالغوا في تكليبهم زادوا--- التاكيد وما ذهب اليه الزمخشري نظرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان مجمرع الثلاثة لم يسيق منهم اخبار ولا تكذيب لهم في المرة الاولي ف-----التاكيد فيها ل----لاعتناء والاهتمام	3830	-8589644065924997439	217	383.0	179	345	62.89855194091797	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08891	false	5983502401430300702	6	169	39	869	1543	300	قتادة ادخله الله تعالي الجنة وهو فيها حي يرزق ليس نصا في نفي القتل وفي البحر انه اراد بقوله وهو فيها حي يرزق قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون وقال بعضهم الجملة جواب----------------- سءال مقدر كانه قيل ما حاله عند-------------------- لقاء-- ربه عزوجل بعد ذلك التصلب في دينه فقيل قيل ادخل الجنة والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع ولعل الاولي ما اشرنا اليه اولا وانما لم يقل قيل له لان الغرض المهم بيان المقول لا القاءل والمقول له وقوله تعالي قال ياليت قومي يعلمون 62 بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 72 استءناف بياني ايضا كانه قيل بعد ان اخبر عنه بما اخبر فماذا قال عند نيله -تلك الكرامة السنية فقيل قال ------------الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليح-ملهم ذلك علي اكتساب مثله بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظنم الغيظ والترحم علي الاعداء وفي الحديث نصح قومه حيا وميتا وقيل يجوز ان يكون تمنيه ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	8891	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3835	true	6683325719058559345	178	280	933	1444	1540	300	قتادة ادحلة الله الج------نة وهو فيها حي يرزق وقيل ممناه البثري بدخولها وانه من اهلها و---------------------------------------------------------------------الجملة مستانفة وتمت جوابا عن سءال نشا من حكاية---- حاله ومقامه كانه قيل كيف كان لقاءه لربه ------بعد ذلك التصلب في دينه فقيل قيل ادخل الجنة ومكذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال با لبت الخ قانه جواب عن مءال نشا من حكاية حال------------------------------- كانه قيل------------------------- فماذا قال عند نيله لتلك الكرامة السنية فقيل قال با ليت قومي الخ وانما تمني علمهم--- بحاله ليحسملهم ذلك علي اكتساب ------التوية عن الكفر--------------------------- جريا علي سنن الاولياء في كظ-م الغيظ والترحم اتهت او-------------------------------------------------------------- ليعلسوا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	3835	-8589644065924997439	338	433.0	261	883	38.278594970703125	51	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08910	false	-346305081126207513	73	204	368	1054	1525	300	فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها وفي رواية اتدرون اين تذهب هذه الشمس قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة وفي ذلك عدة روايات وقد روي مختصرا جدا واخرج احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش فالمستقر اسم مكان والظاهر ان للشمس فيه قرارا حقيقة قال النووي قال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي وعلي هذا القول اذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع ثم قال النووي وسجودها ب------------------------------------------------------------------------------------تمييز وادراك يخلقه الله تعالي فيها	8910	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3846	true	-4071533813388411078	0	79	0	420	1562	300	فلا يءذن لها فيقال ارج-----ي من حيث ج-ت فتطلع من مغربها فذلك قوله -تعالي والش-- تجري لم-تقر لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تقدير العزيز العليم اخرجاء في الصحيحين قال------------------------------------------------------------ الشيخ محي الدين النروي اختلاف المفسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ف----------------------قال جماهة بظاهر الحديث قال الواحدي فعلي هذا القول اذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع وقيل تجري الي مستقر لها واصل لا تتعداه وعلي هذا فمستقرها انتهاء سيرها عن انقضاء الدنيا واما سجود الشمس فهو تمييز وادراك يخلقه الله تعالي فيها	3846	-8589644065924997439	239	286.0	187	770	31.03896141052246	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08949	false	-1772495561807912714	26	78	143	416	1609	300	شغلهم عما فيه اهل النار من العذاب وعن الكلبي شغلهم عن اهاليهم من اهل النار لا يذكرونهم لءلا يتنغصوا ولعل التعميم اولي وليس--------------------------------------------------------------- مراد اهل هذه الاقوال بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيان- انه--- جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم كلا من تلك الامور بالذكر محمول علي اقتضاء مقام البيان اياه	8949	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3859	true	3163742436195874958	31	95	158	474	1556	300	شغلهم عما فيه اهل النار علي الاطلاق او شغل------هم عن اماليهم في ال----نار لا يهمهم امرهم ولا يبالون بهم كي لا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم كما روي كل واحد منها عن واحد من اكابر السلف فلي مرادهم-------------- بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيانه انه من جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم كلا من تلك الامور بالدكر محمول علي اقتضاء مقام البيان اياه	3859	-8589644065924997439	184	290.0	145	340	54.117645263671875	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08953	false	5666288521130398213	164	200	889	1088	1620	300	فيها فاكهة ب----يان لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب وما يتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما-لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة	8953	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3860	true	4458275126035642126	41	77	223	418	1573	300	فيها ناكهة الخ بيان لما يتتعمون به قي الجنة من الماكل والمشارب و---يتلذنون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان------ ما هم فيه من الشغل والبهجة	3860	-8589644065924997439	183	337.0	149	204	89.70587921142578	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms02743	false	6454757789500116927	205	259	1053	1318	1521	300	بينا اهل الجنة في معيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ين-ظرون اليه	2743	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3861	true	3593706691588395843	162	208	834	1060	1579	300	-----اهل الجتة في نعي--م اذ سطع لهم نور فرفسوا----- رءوسهم فاذا الرب عز وجل---- قد اشرف عليهم من فوقهم الس----------------لام عليكم يا اهل الجنة فذلك-------- قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتغتون الي شء من التعيم ما داموا ينظظرون اليه	3861	-8589644065924997439	195	331.5	152	266	73.30827331542969	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08960	false	9177410224770958101	58	119	311	620	1635	300	وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا الشيطان علي ان ان فيها مفسرة للعهد الذي فيه معني القول دون حروفه---- او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتق---ديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية قيل---------------- وليتصل به قوله تعالي هذا صراط مستقيم 61 بناء علي ان الاشارة الي عبادته	8960	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3862	true	-9131056770145929643	130	191	686	991	1592	300	وان ام-دوني عطف علي ان لا تعبدوا ---بناء علي ان ان نيها مفسرة للعهد الذي هر- معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف منها البار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وني عبادتي وني تقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية كما لي كلمة التوحيد وليتصل به قوله------ هذا صراط حم لانه ----------------اشارة الي عبادته	3862	-8589644065924997439	250	422.0	196	332	75.30120849609375	42	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08983	false	-6531985221826185159	98	149	503	768	1510	300	وضرب لنا مثلا اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر هي في الغرابة----------------- كالمثل وهي انكار احياءنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها او جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم	8983	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3871	true	7843049688151385090	113	167	559	841	1499	300	وضرب لتا مثلا اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر هي في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل وهي انكار احياءنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها او جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم	3871	-8589644065924997439	264	515.0	213	282	93.61701965332031	50	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms07764	false	-2041041345877306026	179	247	972	1333	1599	300	ابن عباس ان-- الشياطين كانوا لايحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقون ال--ي الكهنة فلما ولد عيسي عليه --------السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فما منهم من احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب وهو الشعلة من النار فلا يخطء ابدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه ومنهم من يخبله فيصير غولا يضل الناس في البراري	7764	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3880	true	-6029767571566648498	199	263	1029	1372	1570	300	ابن عباس كانت الشياطين لا ب-----حجبون عن السموات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام م-عوا من ثلاث سموات فلما ولد -------------------محمد متعوا من الم-وات كلها فما منهم--- احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب وهو الشعلة من الثار فلا يخك- ابدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه ومتهم من يخبله فيصير فولا يضل الناس في البراري	3880	-8589644065924997439	314	571.0	253	373	84.18230438232422	48	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09030	false	1449080906498579841	11	89	66	458	1614	300	-بعد الامر عند مجيءهم النار والسءال عما ينطق به قوله تعالي الصافات 25 ما لكم لا ما لكم لا تناصرون 25--------------------------- اي لا ينصر بعضكم بعضا والخطاب لهم والهتهم او لهم فقط اي ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما منتم تزعنون في الدنيا فقد روي ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء------------- والتقريع والتوبيخ حيتءذ اشد وقعا وتاثيرا	9030	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3888	true	-7948441431580021598	186	239	995	1285	1643	300	قبل- الامر ب-------هم الي الجحيم بل عما ينطق به قول------------------ ما لكم---------- لا تناصرون بطرق التوبيخ والتقريع والتهكم اي لا ينصر بعضكم ب------------------------------------------------------------عضا كما ك-تم تزعمون في الدنياء--------------------------------------------- وتاخير هذا السءال الي ذلك الوتت لانه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة الي التصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية قالتوبيخ والتقريع حيث-ذ اشد وتما وتاثيرا	3888	-8589644065924997439	220	333.0	174	433	50.80831527709961	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09038	false	-2308469709051906325	255	284	1366	1502	1595	300	الرزق لا يكون معلوما الا اذا كان مقدرا بمقدار-------------------------------------- وقد جاء في اية اخري يرزقون فيها بغير حساب وما لا يدخل تحت الحساب لا يحد ولا يقدر فلا يكون	9038	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3893	true	5654665937228761428	102	139	530	704	1545	300	الرزق لا يكون معلوما الا اذا كان مقدرا بمقدار لان ما لا يتمين مقداره لا يكون معلوما وقد قيل في اية اخري يرزقون فيها يغير حساب وما لا يدخل تحت الحساب لا يحد ولا يقلر قاذا جعل	3893	-8589644065924997439	123	221.0	95	174	70.68965148925781	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09052	false	6989431300333625637	61	104	335	551	1546	300	وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا ------لا يعلمون انهم لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح وذبح ف--نودي يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت فحينءذ يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغتباطا بها	9052	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3898	true	-1456680768748542312	41	84	214	430	1576	300	وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون انهم لا يموتون فاذا جي بالسوت علي ص-فة كيش الفداء فذيح ونودي يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت يع-------لمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغتباطا بها	3898	-8589644065924997439	192	360.0	152	224	85.71428680419922	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09054	false	2991236653098983301	88	176	474	931	1591	300	في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم---- سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر وكذا قال ابو جهل ثم استخفافا بامرها انكارا للمدلول اللغوي والله ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتمزقوا ولم يعلموا ان من -قدر علي خلق حيوان----------- يعيش في النار ويتلذذ بها اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق فالنار لا تحرق الا باذنه او ان الاحراق عندها لا بها الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم 64 منبتها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها	9054	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3900	true	8507968329350503838	0	57	0	293	1556	300	في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف----- ذلك والنار تحرق الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلموا ان من يقدر علي خلق حيوان هو السمندل يعيش في النار ويتلذذ بها يقدر علي حلق الشجر في النار وحفظه متها اه قوله اذقالوا ظرفية او تعليلية قولهت------------------------------------------خرج اي تثبت -------في اصل الجحيم اي اسفلها وتوله---------------------- الي دركاتها	3900	-8589644065924997439	220	334.5	173	473	46.511627197265625	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09057	false	-8234507623814825118	105	173	543	886	1565	300	انهم الفوا اباءهم ضالين 69 فهم عن اثارهم يهرعون 70 تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في اصول الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الامر -ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية كونه دليلا فهم من غير ----------------------------------------------ان يتدبروا انهم علي الحق او-لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد	9057	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3902	true	968990049301366256	132	203	716	1073	1583	300	انهم القوا اباءهم الخ----------------------------- تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد اباءهم في----- الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الامر وليس لهم ما يصلح شبهة فضلة عن صلاحية الدليل اهابو الرد قوله ضالين حال او مفعول ثان قوله يهرعون اي من غير ان يتدبروا انهم علي الحق او لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد	3902	-8589644065924997439	280	512.5	223	391	71.61125183105469	51	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09113	false	3925672272032214860	109	165	543	805	1473	300	انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فلما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة	9113	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	87	126	450	627	1559	300	انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك فلما اصبح فكر في نفسه انه من الله او م--------------------------------------ن الشيطان فل-----------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي-------------------- ثم راي مثله في الليلة	3917	-8589644065924997439	155	243.5	120	265	58.49056625366211	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09116	false	78344926383617905	200	236	1011	1186	1500	300	يا ابت اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ينتضح عليها من دمي شء ف-----------تراه امي فتحزن------------- واسرع مر السكين علي حلقي فيكون اهون للموت علي فاذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني	9116	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3919	true	-1791956396005472547	4	41	18	198	1471	300	ها ابت اشدد رباطي كي- لا اض-رب واكفف ثب----ابك حتي لا ينتضح عليها من دمي شء فينقص اجري وتراء امي ش-حزن واستحد شفرتك واسرع بها ------علي حلقي ل-كون اهون علين و-----اذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني	3919	-8589644065924997439	139	220.5	108	199	69.8492431640625	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09141	false	1427413302880491517	1	52	4	244	1505	300	ان بناء افعل للدخول في الشء نحو احرم اذا دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرم ------او ات بما يلام عليه علي ان -الهمزة فيه للصيرورة نحو اغد البعير اي صار ذا غدة فهو هنا لما اتي بما يستحق اللوم عليه صار ذا لوم------ او مليم نفسه علي ان الهمزة فيه للتعدية نحو اقدمته والمفعول- محذوف	9141	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3933	true	2985375756530289066	144	257	722	1279	1512	300	ان بناء افعل للدخول في الشء نحو احرم اذا دخل سوره الصبافات الايات 145 بلا اذن من ربه فلولا انثه گان ين العسبحين الذاكرين بقوله كثيرا في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كتت من الظالمين للهق في بلنيه الن قه يمثون لصار يطن الحوت قبراله الي يوم القيامة تتدتته القيناه من بطن الحوت بالسله بوجه الارض اي بالساحل من يومه او بعد ثلاثة او سبعة ايام او عشرين او اربعين يوما وهو مقه عليل كالفرخ الحرم وقوله او ات-------------- الخ اي فالهمزة---- للصيرورة نحو اغد البعير اي صار ذا غدة فهو هنا لما اتي -ما ي-تحق اللوم عليه صار ذا لوم وقوله او مليم نف-ها اي --فالهمزة---- للتعدية و-------------مفعوله محلوف	3933	-8589644065924997439	191	280.0	149	597	31.99329948425293	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09151	false	6154525922310407884	205	298	1135	1616	1623	300	بقوله تعالي في اول السورة---- فاستفتهم اهم اشد خلقا علي ان الفاء هنا للعط-ف علي ذاك وال----------------------------تعقيب-- لانه امر بهما من غير تراخ وهي هناك جزاءية في جواب شرط مقدر وبهذا القول اقول واورد عليه ابو حيان ان فيه الفصل الطويل---------------------------- وقد استقبح النحاة الفصل بجملة--- نحو اكلت لحما واضرب زيدا وخبزا فما ظنك بالفعل بجمل بل يقرب من سورة واجيب----------------- بان ما ذكر------- في عطف المفردات واما الجمل فلاستقلالها يغتفر فيها ذلك و----الكلام هنا لما نعانقت معانيه وارتبطت مبانيه واخذ بعضها بحجز بعض حتي كان الجميع كلمة واحدة لم يعد البعد------ بعدا	9151	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3936	true	3202312334378239414	171	261	885	1353	1560	300	وقوله معطوف علي مثله وهو قوله فاستفتهم اهم اشد خلفا و------الفاء في المعطوف عليه واقمة في جواب شوط مقدر وهذه عاطفة تعقيبية لانه امر بهما من غير تراخ لكنه ----------------------------------------------اورد عليه--------- ان فيه --فصل-ا طويلا ان لم يمتع لا ينغي ارتكابه وقد استقيح النحاة الفصل بجملة في نحو اكلت لحما واضرب زيدا وخبزا فما بالك ------بجمل بل بس-------ورة واشار المصنف الي جوابه بان ما كره النحاة في عطف المفردات واما الجمل فلاستقلالها يغتفر فيها ذلك وهنا الكلام---- لما تعانقت معانيه وارتبطت مبانيه-------------------- حتي كاته جمل------ة واحدة لم ------بعد بعدها بعدا	3936	-8589644065924997439	308	404.0	247	581	53.012046813964844	41	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09153	false	-9065733084671162994	35	80	174	411	1623	300	اهم شاهدون و-----------قوله تعالي الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افكهم ليقولون 151 استءناف من جهته تعالي غير داخل تحت الاس------تفتاء مسوق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان----- مبناه ليس الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة	9153	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3937	true	1751396989179730192	39	78	222	427	1643	300	وهم شاهدون الواو للحال ----------------------قوله الا انهم ------------من افكهم اسثت-------------اف من جهته تعالي غير داخل تحت الامر بالاتفتاء م-وق لابطال مده-----هم القاسد -بيان انه ليس مبناه الا الانك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او مبهة	3937	-8589644065924997439	163	256.5	128	259	62.934364318847656	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09154	false	3678938889029724893	9	140	41	776	1647	300	ام لكم سلطان مبين 156 اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر بتكليفهم -ما لا يدخل تحت الوجود اصلا- اي بل الكم حجة واضحة نزلت من------ السماء بان الملاءكة بنات----ه تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له سند حس---- او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من س--ند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم ان كنتم صادقين 157 فيها والامر للتعجيز واضافة الكتاب اليهم للتهكم وفي الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجب من جهلهم مالا يخفي علي من تامل فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا التفات الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخ-طاب واقتضاء- حالهم ان يعرض عنهم وتحكي-------- لاخرين	9154	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3938	true	-2244419994347732406	0	99	0	524	1625	300	ام لكم سلطان مبين---- اضراب وانتقال من توييخهم وتبكيتهم-------- بتكليفهم بما لا يدخل تحت الوجود اصلدا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له امن متد حي او عقلي وح-ث انتفي كلاهما فلا بد من مستند نقلي ا----------------------------------------------------------------------------------هابو السعود توله ان لله ولدا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ان لله ولدا --قوله التوراة فيه ان الخطاب مع المشركين والتوراة ليست لهم اهقاري وفي بعض النسخ اسقاط التوراة وهي واضحة اهشيختا توله------------------ وجعلوا بينة الخ----------------------------- التفات ل----لغيبة للايذان بانقطاعهم------------------ عن درجة المخطاب واقتضياه حالهم ان يعرض عنهم وتحكي جنايتهم لاخرين	3938	-8589644065924997439	332	519.5	264	873	38.029781341552734	49	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09159	false	-898391236603025204	97	170	521	931	1601	300	من جملتهم براء من ذلك الوصف و ف-----انكم ا-----------لخ تعليل وتحقيق لبراءة المخلصين عما ذكر بيان عجزهم عن اغواءهم واضلالهم والالتفات الي الخطاب لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام وما تعبدون الشياطين الذين اغووهم وفيه ايذان بتبريهم عنهم وعن عبادتهم كقولهم بل كانوا يعبدون الجن وقولهم وما منا الا له مقام الخ ----تبيين لجلية امرهم وتعيين لحيزهم في موقف العبودية بعد ما -------ذكر من تكذيب الكفرة فيما قالوا وتنزيه الله تعالي عن ذلك	9159	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3939	true	5770218855893479551	0	57	0	325	1542	300	من جملتهم براء من ذلك الوصف وقوله ونانكم وما تعيدون الخ تعليل وتحقيق لبرامة المخلمين ب-------بيان عجزهم عن اغواءهم واضلالهم والالتفات الي الخطاب لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام وتول ---------------------------------------------------------------------------------------------------وما منا الخ من كلامهم ايضا لتبيين رتبتهم ورفعتها عن ان يتصفوا بما ذكره فيهم المشركون بعدما ذكر من تكذيب الكفرة فيما قالوا وتتزيه الله------ عن ذلك	3939	-8589644065924997439	230	383.5	189	437	52.6315803527832	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09180	false	3769040603209094594	154	226	771	1169	1557	300	حكاية لاباطيلهم المتفرعة علي ما حكاه من استكبارهم وشقاقهم اي عجبوا من ان -جاءهم رسول من جنسهم اي بشرا او من عهدهم وهم معروفون بالامية فيكون المعني رسول امي والمراد انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه وقال الكافرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع فيه الظاهر موضع الضمير--- غضبا عليهم وذما لهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولون الا المتوغلون في الكفر والفسوق	9180	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3949	true	-1853198597711977265	169	286	847	1482	1556	300	حكاية لاباطيلهم المتقرعة علي ما حكي -من استكبارهم وشقاقهم اي عجبوا من ان بجاءهم رسول من جن-هم بل ادرن منهم في الرناسة الدنوية علي ------------معني ا-----------------نهم عدوا ذلك امر------ا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروا اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا مته اه ابر الود وفي زاده ولما حكي الله عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اتبعه يرمي كلماتهم الفاسدة نانهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل انه يختص من بيننا بهذا المنصب العالي فتسيوه الي السحر والكتب اله قوله من انفسهم اي من جنسهم في البشرية اهبيضاوي قوله فيه ----------------وضع الظاهر اي غضبا علي---------هم وايذانا بانه لا بتجاسر علي مثل ما يقولون الا المتوفلون في الكفر والفسوق	3949	-8589644065924997439	282	451.0	226	697	40.459110260009766	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09213	false	5501510326533382012	68	204	342	1015	1506	300	وكان ذلك جاءزا في شريعته---- معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة حيق كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الرجل من الانصار في صدر الاسلام بعد الهجرة اذا كانت له زوجتان نزل علي احدهما لمن اتخذه اخا له من المها----------------------------جرين لكنه عليه السلام لعظ-م منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شان----ه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان يجب -------ان يغالب ميله الطبيعي ويقهر نفسه ويصبر علي ما امتحن به وقيل انه اضمر في نفسه ان قتل اوريا تزوج بها واليه مال ابن حجر في تحفته وقيل لم يكن اوريا تزوجها بل كان خطبها ثم خطبها هو-------------- فاثره عليه السلام اهلها فكان ذنبه------------ ان خطب علي خطبة اخيه	9213	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3962	true	5367718693169683016	185	299	932	1503	1509	300	وكان ذلك جاءزا في شريمة داود معتادا فيما بين امته فير مخل بالمروءة ---فكان پسال بعضهم بعضا ان ينزل عن زوجت----ه فيتروجها اذا اعجت-ه وقد كا---------ن الانصار في صدر الاسلام يواسون---------------------------------------------------------- المهاجرين بعثل ذلك من غير نكير خلا ان داود عليه السلام لعظيم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل علي انه لم يكن ي-بغي له ان يتعاطي ما يتساطاه احاد امته وي-ال رجلا لين له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيزو-جها مع كثرة نساءه بل كان المناسب له ان يغ-لب هواء و--------------------صبر علي ما امتحن به و-----------------------------------------------------------------------قيل لم يكن او--ا تزوجها بل كان خطبها ثم حطيها داود عليه السلام فاثره عليه السلام املها نكان ذنبه عليه السلام ان خطب علي خطبة اخيه	3962	-8589644065924997439	455	752.0	356	743	61.238224029541016	71	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09206	false	7216653543628099566	6	83	29	409	1521	300	ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقال ابن كسيان اجعلها كفلي اي نصيبي وعن ابن عباس وابن مسعود تحول لي عنها وهو بيان للمراد والصق بوجه الاستعارة وعزني اي غلبني وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل من عز بزاي من غلب سلب وقال الشاعر قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح وفي الخطاب 23 اي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اطق----- رده وقا-ل الضحاك اي ان تكلم كان افصح مني---------- وان حارب كان ابطش مني	9206	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3965	true	9054312355764612693	233	295	1202	1515	1540	300	ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل ----------اجعلها كفل------------------------------------------------------------------------------------ ونصيي اه------ وفي السفتار كفل عنه بالمال لغريمه واكفله بالمال ضمته اياه وكفله اياه باتخفيف فكفل هو من باب نصر ودخل وكفله اياه تكقيلا شله اه قوله وهزتي ف----------------------------------------------------------------------------------ي الخطاب اي اتي-------------------------- بحجاج لا اقدر علي رده اهابو السعود اي لانه------- افصح مني في الكلام وان حارب كان ابطش مني	3965	-8589644065924997439	142	89.0	108	528	26.893939971923828	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09215	false	6945362661378424135	186	222	924	1106	1502	300	حال من فاعله اي وقلنا له او قاءلين له يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة مم-----ن قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وهو علي ----------	9215	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3971	true	-3370125646973806004	0	34	0	172	1578	300	حال من فاعله اي وقلنا له او قاتلين له--- داود الخ---------------------- اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جملناك خليفة ممن كمان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق ونيه دليل بين علي	3971	-8589644065924997439	146	263.5	117	197	74.1116714477539	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09217	false	-4067914483165706218	120	183	637	972	1602	300	فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي وقيل هو مجزوم بالعطف علي النهي مفتوح لالتقاء الساكنين اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله التي نصبها علي الحق وهي اعم من الدلاءل العقلية والنقلية وصد ذلك عن الدلاءل اما لعدم فهمها او العمل بموجبها وقوله تعالي ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد تعليل لما قبله ببيان غاءلته	9217	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3971	true	-3370125646973806004	98	140	523	749	1578	300	فيضلك عن سبيل الل- بالنصب علي انه جواب النهي وقيل هو مجزوم بالعطف علي النهي مفتوح لالثقاء الساك-ين اي فيكون الهري او اتباعه سبيا لضلالك عن دلاءله التي نصبها علو الحق تشريما وتكرين------------------------------------------------------------------------ا وقوله------ ان الدين الخ----------------------------- تعليل لما تبله ببيان غاءلته	3971	-8589644065924997439	204	346.5	163	335	60.89552307128906	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09219	false	-766329229449510190	107	300	544	1583	1583	300	فويل للذين كفروا مبتدا وخبر والفاء لافادة ترتب----- الويل لهم علي ظنهم الباطل كما ان وضع الموصول موضع ضميرهم -لاشعار ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لان ظنهم من باب كفرهم فيتاكد ام التعليل و من في قوله تعالي من النار 27 ابتداءية او بيانية او تعليلية كما في قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم ونظاءره وتفيد علي هذا علية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب ال----------------------نار المترتبة علي ظنهم وكفرهم قيل والكلام علي تقدير مضاف اي دخول النار ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة وتقدر ببل والهمزة والهمزة لانكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده وبل للاضراب الانتقالي من تقدير امر البعث والحساب --------بما مر من نفي خلق العالم باطلا------------------ الي تقديره وتحقيقه ب----------------انكار التسوية بين الفريقين-------------------------- اي بل انجع-ل المءمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في------ الارض التي جعلت مقرا لهم كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع في الحياة الدنيا بل اكثر الكفرة اوفر حظا منها من اكثر المءمنين لكن ذلك الجعل محال مخالف للحكمة فتعين البعث-	9219	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3972	true	-7392859018568448580	118	259	602	1367	1590	300	نويل للذين كفروا مبتدا وخبر والفاء لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل كما او وضع الموصول موضع ضميرهم للاشعار بعلية الصلة لاتحقاقهم الويل اه ابر الود وعبارة الكرخي وقوله للذين كفروا اي لهم فوضع الموصول موضع الضمير للاشعار بما ي حيز الصلة بعلية كفرهم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب هذا الظن اله وقوله من ال----------------------------------------------------نار اي فيها ---اه قوله ام تجعل الذي--------------ن امن-------وا الخ------------------------ ام منقطعة وما فيها من ---------------------------------------------------------------------بل للاضراب الانتقالي عن تقرير امر الب-ث والح-اب والجزاء بما مر من نفي خلق المالم خاليا عن الحكم والمصالح الي تقريره وتحقيقة بما في الهمزة من انكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده اي بل انجمعل المءمنين المسلحين كالكفرة المنسدين في اقطار الارض -------------------كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء القريقين في التمتع ب--الحياء الدتيا بل----- الكفرة اوفر حظا فيها من----- المءمنين لكن ذلك الجعل محال------------- فتعين البعث	3972	-8589644065924997439	500	773.5	403	1255	39.84063720703125	66	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09220	false	3582942785645663858	0	116	0	668	1671	300	والجزاء حتما لرفع الاولين الي اعلي عليين ورد الاخرين الي اسفل سافلين كذا قالوا وظاهره ان محالية جعل الفريقين سواء حكمة تقتضي تعين المعاد الجسماني وفيه خفاء والظاهر ان المعاد الرواحاني يكفي لمقتضي الحكمة من اثابة الاولين وتعذيب الاخرين الدليل العقلي الذي تشير اليه الاية ظاهر في اثبات معاد لكن بعد ابطال التناسخ وهو كاف في الرد علي كفرة العرب لا يقولون بمعاد بالكلية ولم يخطر ببالهم التناسخ اصلا ولاثبات المعاد الجسماني طريق اخر مشهور بين المتكلمين وجعل هذا الدليل العقلي طريقا طريقا لاثباته يحتاج الي تامل فتامل وقوله تعالي ام نجعل المتقين كالفجار 28 اضراب وانتقال عن اثبات ما ذكر بلزوم المحال الذي هو التسوية بين الفريقين المذكورين علي الاطلاق الي اثباته بلزوم ما هو	9220	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3972	true	-7392859018568448580	259	300	1367	1590	1590	300	والجزاء حتما لرفع الاولين الي اعلي عليين ورد الاخرين الي امفل سافلين اه ابر الو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ام نجمل المتقين كالفجار--- اضراب وانتقال عن اثبات ما ذكر بلزوم ال-حال الذي هو التس-ية بين الفريقين المذكورين علي الاطلاق الي اثباته بلزوم ما هو-	3972	-8589644065924997439	210	375.5	173	668	31.43712615966797	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09220	false	3582942785645663858	121	196	697	1119	1671	300	بين اتقياء المءمنين واشقياء الكفرة وحمل الفجار علي فجرة المءمنين مما لا يساعده المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين وايا ما كان فليس المراد من الجمعية في الموضعين اناسا باعيانهم ولذا قال ابن عباس الاية عامة في جميع المسلمين والكافرين وقيل هي في قوم مخصوصين من مشركي قريش قالوا للمءمنين انا نعطي في الاخرة من الخير ما لا تعطون فنزلت	9220	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3973	true	-247164779502158247	95	141	522	782	1597	300	بين اتقياء المءمنين واشقياء الكفرة وحمل الفجار علي فجرة المءمتين مما لا يساعده المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكوين باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل قال كفار------------------ قريش--------------- انا نعطي في الاخرة من الخير م---ا تعطون فنرلت	3973	-8589644065924997439	248	452.0	203	422	58.76777267456055	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09232	false	7616445518258250160	0	207	0	1088	1596	300	المذكور بالفساد والصواب ان يقال ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين نبينا صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان-------------------- احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر ب-اجراءها وذكر ا-ني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السل--------ام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه ف--------------------لما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو والثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة وال-ملك- يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه والثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها ف--------كان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير الذي------ ينطبق عليه لفظ القران انطباقا موافقا ولا يلزمنا نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات الي نبي من الانبياء عليهم السلام ثم قال واقول انا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا ما شاع من الوجوه السخيفة مع ------------------------------------------------------------------------ان العقل والنقل يردانها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة ولفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرها الجمهور كما قد ظهر	9232	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3976	true	-7986690027657338993	104	297	517	1534	1547	300	المطابق لالف-اظ -القران ان تقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دينتا ث-----------------------م ان سليمان عليه الصلاة والسلام احتاج الي ف--زو فجل- وامر باحضار الخيل وامر بماجرانها وذكر انني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النقس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد --يقوله من فكر ر-ي ثم انه عليه الصلاة والسلام امر باعداءها واجرتها -حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر برد ال-------------------خيل اليه وهو قوله وردوها هلك قلما عادت اليه طفق بمبح سونها واعتاقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف----------------ها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو -الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والمملكة يبلغ الي انه يياشر----- الامور ينفسه -الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها من غيره نكان يمسح-ها ويمسح موقها واعناقها حتي يعلم--- فيها ما يدل علي المرض فهذا الض--ير الذي ذكرنا ينطبق عليه حفظ القران--------------- ولا يلزمنا----- شء من تلك المنكرات وال--ظررات والعب-------------------------------------------------------ب من التاس كيف قيلوا ------هذه الوجوء السخيفة فان قيل فالجهور قد فسروا الاية بتلك الوجوه فما قولك ليه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لف-----------------------------------ظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي ذكروها و-----------قد ظهر	3976	-8589644065924997439	787	1248.5	625	1226	64.19249725341797	113	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09253	false	-9172360838292061963	9	76	49	366	1473	300	النظم عدم التعدد و بارد علي ذلك صفة شراب مع انه مقدم عليه صفة مغتسل وكون هذا اشارة الي جنس النابع او يقدر---- وهذا بارد الخ تكلف لا يخرج ذلك عن ال------------------------------------------------------------------------------ضعف وقيل امر الركض بالرجل ليتناثر عنه كل داء بجسده وكان ذلك علي ما روي عن قتادة والحسن ومقاتل بارض الجابية من الشام وفي الكلام حذف ايضا اي فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك ما به من ضر	9253	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3986	true	-2291285176596028678	128	181	663	919	1521	300	النظم ع-م التعدده وبارد حينثذ صقة ل-شراب مع انه مقدم عليه صفة لمعتل وكون هذا اشارة الي جتس التابع او يقدر فيه وهذا بارد الخ تكلف لا يخرجه--- عن الف اشهاب قوله ووهبنا ل الخ معطوف علي مقدر يترتب علي مقدر يقتضيه المقام كانه ليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك ما به من ضر	3986	-8589644065924997439	154	160.0	120	399	38.596492767333984	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09255	false	7992644773498127016	112	138	546	670	1497	300	علي اركض او علي وهبنا بتقدير ----------قلنا خذ--- بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة	9255	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3987	true	5554368845956525476	39	68	200	336	1553	300	علي اركض او علي وهبنا بتقدير قلناه اي وقلنا له خل بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا ان-ب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة	3987	-8589644065924997439	121	229.0	95	137	88.3211669921875	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09260	false	-8262308071234467850	149	194	748	980	1541	300	واذكر اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه اعتناء بشانه من حيث انه لا يشرك العرب فيه غيرهم او للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود بالذك--ر واليسع قال ابن جرير هو ابن اخطوب بن العجوز وذكر انه استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء	9260	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3990	true	-3187811825545440747	14	43	63	224	1479	300	واذكر اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه--------------------------------------------------- للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير واليسع -------------هو ابن اخطوب بن العجوز--------- استخلفه الباس علي بني اسراءيل ثم استتبء	3990	-8589644065924997439	155	270.0	126	234	66.23931884765625	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09273	false	-5170772564506461274	224	300	1167	1548	1548	300	ان ذلك اي الذي حكي عنهم-------------------------------------------------- لحق لا بد ان يتكلموا به فالمراد من حقيته تحققه في المستقبل وقوله تعالي تخاصم اهل النار 64 خبر مبتدا محذوف اي هو تخاصم والجملة بيان لذلك-------- وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وق----ال ابن عطي---ة بدل من حق والمبدل منه ليس في حكم السقوط حقيقة وقيل بدل من محل اسم ان والمراد بالتخاصم التقاول وجواز ارادة ظاهره فان قول الرءساء------- لا مرحبا بهم وقول الاتباع------- بل انتم-	9273	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3997	true	-7322510905836619766	103	174	574	925	1554	300	ان ذلك اي الذي حكي عنهم من احوالهم في قوله مذا فوج مفتحم معكم الخ وقوله ا لحق اي صدق اهشيخنا قوله وهو تخاصم الخ اشار به الي ان تخاصم------------------------------- خبر مبتدا محدوف------------ والجملة بيان لاسم الاشارة وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقرء بالنصب- علي انه بدل من ذلك اه من ابي السعود بانما سماه تخاصما ل------------------------------------------------------------------ان قول القادة للاتباع لا مرحبا بهم وقول الاتباع للقادة بل انتم	3997	-8589644065924997439	176	210.5	137	461	38.17787551879883	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09277	false	-2915710474827854629	11	51	51	260	1582	300	نبا من انباءه علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة كالنظر في الكتب الالهية والسماع من الكتابين وهو حجة بينة دالة علي انه--- بطريق الوحي من عند الله تعالي وان ساءر انباءه ايضا كذلك	9277	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3998	true	3745174087354970955	202	237	923	1095	1434	300	نبا من انباته علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة فان ذلك---------------------------------------- حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وان سالر انباده ايضا كذلك	3998	-8589644065924997439	159	293.0	126	212	75.0	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09279	false	3502217111720160912	123	196	623	964	1533	300	اي ما يوحي الي الا هذه الجملة وايحاءها اليه امره عليه الصلاة والسلام ان يقولها وحاصل معني الحصر قريب مما ذكر انفا وجوز ان يراد لم اومر الا بان اقول لكم هذا القول دون ان اقول اعلم الغيب بدون وحي فتدب-------ر ولا تغفل و------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ص 71 اذ قال ربك اذ قال ربك للملاءكة الخ شروع في تفصيل ما اجمل من الاختصام الذي هو ما جري بينهم من التقاول فهو بدل من اذ	9279	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms3999	true	8076064648141441672	165	236	824	1169	1510	300	اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا فال-------------------------------معني لا يوحي اليي الا الانذار والقصر فيه وفي ----------------------------------------قول انما انا متنر ص اضافي اي لا ساحر ولا كذاب كما زعمتهم وخصه بالذكر لان الكلام مع المشركين وحاله معهم مقصور علي الانذار اه بيضاوي وشهاب قوله اذا---------- قال -----------ربك للملانك- الخ شروع في تفصيل ما اجمل من الاختصام الذي هو ما جري بينهم من التقاول واذ بدل من اذ	3999	-8589644065924997439	152	169.0	112	438	34.70319747924805	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09284	false	-4938315990392834062	181	231	910	1158	1523	300	دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي فاسقطوا له ساجدين 72---------------------------- تحية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتكريما ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة كلهم--- بحيث لم يبق احد منهم الا سجد-- اجمعون 73 اي بطريق المعية بحيث لم يتاخر	9284	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4001	true	648258774544888367	0	88	0	457	1610	300	دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي -اسقطوا له ساجدين اهابو السعودمع زيادة قوله سجود تحية بالانحناء جواب ما يقال كيف ساغ المجود لغير الله تعالي وايضاحه الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله تعالي علي وجه العبادة فاما اذا كان علي وجه التكرمة والتجيل فلا ياباء العقل الا ان يعلم الله فيه مفسدة فينهي عنه اهكرخي قوله لسجد الملات----------------------------------------------كة اي نخلقه فسواه فتفخ فيه الروح فسحد له الملاءكة كلهم اي بحيث لم يبق---- منهم احد وقوله اجمعون ---اي بطريق المعية بحيث لم يتاخر	4001	-8589644065924997439	184	172.0	144	511	36.00782775878906	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09285	false	-7061965599270836748	125	174	679	956	1590	300	استثناء واحد منهم او لان من الملاءكة جنسا يتوالدون وهو منهم او هو استثناء منقطع وقوله تعالي استكبر علي الاول استءناف مبين لكيفية ترك السجود المفهوم من الاستثناء فان تركه يحتمل ان يكون للتامل والتروي وبه يتحقق انه للاباء والاستكبار وعلي الثاني يجوز اتصاله بما قبله اي لكن ابليس	9285	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4002	true	-4206231185053912301	71	115	342	591	1606	300	اس-شناء متصل-------- لان من الملايكة جنسا يتوالدون وهو منهم او----------- منقطع وتوله------ استكبر علي الاول است-ناف مبين لكيقية ترك السجود المفهوم من الاستتناء فان تركه يحتمل ان يكون للتامل والتروي وبه يتحقق انه للاباء والاستكبار وعلي الثاني يجوز اتصاله بما قيله اي لكن ابلي -	4002	-8589644065924997439	238	430.0	195	277	85.92057800292969	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09291	false	-9004635136581069907	40	87	204	457	1508	300	قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام كانه قال اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون 79 اي ادم وذريته للجزاء بعد الموت وهو وقت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من	9291	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4005	true	6719034805247837018	261	300	1399	1608	1608	300	قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ------- جعلتتي رج-ما فامهلني ولا تمثني الي يوم ي-مثون ---اي ادم وذريته للجزاء بعد فناتهم---------------------- واراد------- بذلك ان يجد فسحة ل--اغواءهم وياحذ منهم ثاره وينجو من-	4005	-8589644065924997439	193	323.0	156	253	76.28458404541016	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09292	false	-3320882151855182332	66	234	364	1241	1582	300	قال اي الله عز وجل فالحق والحق اقول 84 برفع الاول علي انه مبتدا محذوف الخبر او خبر محذوف المبتدا ونصب الثاني علي انه مفعول لما بعده قدم عليه للقصر اي لا اقول الا الحق والفاء لترتيب مضمون ما بعدها علي ما قبلها اي فالحق قسمي ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم علي ان الحق اما غسمه تعالي او نقيض الباطل عظمه الله تعالي باقسامه به ورجح بحديث اعادة الاسم معرفة او فانا الحق او فقولي الحق وقوله تعالي لاملان الخ حينءذ جواب لقسم محذوف اي والله لاملان الخ وقوله تعالي والحق اقول علي--- تقدير اعتراض مقرر علي الوجهين الاولين لمضمون الجملة القسمية وعلي الوجه الثالث لمضمون الجملة المتقدمة اعني فقولي الحق وقول فالحق مبتدا خبره لاملان لان المعني ان املا ليس بشء اصلا وقرا الجمهور فالحق والحق بنصبهما وخرج علي ان الثاني مفعول مقدم كما تقدم والاول مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب كما في بيت الكتاب ان عليك الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا وقولك الله لافعلن وجوابه لاملان وما بينهما اعتراض	9292	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4007	true	6324934900847636780	146	263	777	1391	1585	300	قال اي الله -تعالي فالحق والحق اقول--- برفع الاول علي انه مبتدا محذوف الخبر او خبر محذوف الم-تدا ونصب الثاني علي انه مقعول لما بعده قدم عليه للقصر اي لا اقول الا الحق والفاء لترتيب------ ما بعدها علي ما قيلها اي فالحق قس------ي لاملان جهم الخ علي ا-------------ن الحق اما اسمه تعالي ان نقيض الباطل عظمه الله تعالي باقسامه به -----------------------------او فانا الحق او فقولي الحق وتوله تعالي لاملان جهنم حيشذ جواب لقسم محذوف اي والله لاملان الخ وقوله تعالي والحق اقول علي كل تقدير اعتراض مقرر علي الوجهين الاولين لمضيون الجملة الق--ية وعلي الوجه الثالث ل--ضون الجملة المتقدمة اعني فقولي الحق وقرتا متصوبين علي ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول مقسم به ك-----------------------------------------------------------------------------------------قولك الله لافملن وجوابه لاملان وما بينه-ا اعتراض	4007	-8589644065924997439	558	981.0	450	880	63.40909194946289	88	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09293	false	1594924745327114050	127	198	668	1040	1602	300	والجر علي حكاية لفظ المقسم به قا-----------------------ل ومعناه التوكيد والتشديد افادته ذلك زيادة علي ما يفيده اصل الاعتراض لان العدول عما يقتضيه من الاعراب الي الحكاية لما كان لاستبقاء الصورة الاولي دل علي انها من العناية في شانها بمكان وهذا جار في كل حكاية من دون فعل قول وما يقوم مقامه فيدل فيما نحن فيه علي فضل عناية بشان القسم ويفيد التشديد والتوكيد وقرء بجر الاول علي اضمار حرف القسم ونصب	9293	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4007	true	6324934900847636780	279	300	1471	1585	1585	300	------علي حكاية لفظ المقسم به علي تقدير كونه تقيض الباطل ومعناء التاكيد والتش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------يد وقرء بجر الاول علي اضمار حرف القسم ونصب-	4007	-8589644065924997439	87	139.5	71	395	22.02531623840332	11	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09305	false	6748367937610090743	163	208	849	1092	1589	300	-لو اراد الله ان يتخد ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء استءناف مسوق لتحقيق الحق وابطال القول بان الملاءكة بنات الله وعيسي ابنه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ببيان استحالة اتخاذ الولد في حقه سبحانه علي الاطلاق ليندرج فيه استحالة ما قيل اندراجا اوليا	9305	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4011	true	-8654675697579832570	125	156	671	845	1600	300	الو اراد الله الخ اسح----------------------------------ناف مسوق لتحقيق الحق وابطال القول بان الملاءكة بنات الله وعيسي ابته----------------------------- ببيان استحالة اتخاذ الولد في حق-------ه علي الاطلاق ليندرج فيه استحالة ما قيل اندراجا اوليا	4011	-8589644065924997439	166	286.0	136	244	68.03278350830078	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09325	false	8323575466200199266	7	42	36	234	1626	300	انما يتذكروا اولوا الالباب 9 كلام مستقل غير داخل عند الكافة في الكلام المامور--- وارد من جهته تعالي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بما تض--من القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم	9325	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4019	true	-3329916352719104129	195	281	1029	1490	1600	300	انما بتذكر الخ-------------- كلام مستقل غير داخل----------- في الكلام المامور به وارد من جهته تعالي بعد 1 سورة الزمرالايتان 11 مامثوا القرا ريكن اي عذابه بان تطيعوه للذين اخسنوا في هذذه الثنيال بالطاعة كستةم هي الجنة وارش الله وسعة فها جروا اليها من بين الكفار ومشاهدة المنكرات انما يوق الضية عن الطاعة وما يبثلون به اترثم يغير حساب بغير مكيال ولا ميزان ثل اني ابرت ان لقبد الله شتلصالة الامر بما ذكر من القوارع الزاجرة عن الكقر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم	4019	-8589644065924997439	166	282.5	136	486	34.15637969970703	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09345	false	3790513512187108038	6	45	37	262	1661	300	تفاصيله وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول هو ------احكام ومواعظ واقاصيص مثاني ونظيره قولك الانسان عروق وعظام واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة والاصل كتابا متشابها فصولا مثاني	9345	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4029	true	7732064071730470514	207	244	1087	1302	1616	300	تفاصيل- وتغاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقوله اقاصيص واحكام ومواعظ-------------- ونظيره قولك الانسان عروق وعظام واعصاب الا انك تركب الموصوف الي الصفة واصله- كتابا متشابها نصولا مثاني	4029	-8589644065924997439	199	366.0	164	231	86.14718627929688	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09348	false	-7916992915935423156	85	220	449	1156	1557	300	وقيل ------------------الاتقاء بالوجه كناية عن عدم ما يتقي به اذ الاتقاء بالوجه لا وجه له لانه لا يتقي به ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------يخلو عن خدش واضافة سوء الي العذاب من اضافة الصفة الي الموصوف و يوم القيامة معمول يتقي كما اشرنا الي ذلك وجوز ان يكون من تتمة سوء العذاب والمعني افمن يتقي عذاب يوم القيامة كالمصر علي كفره وهو وجه حسن والوجه حينءذ كما في الوجه السابق اما الجملة مبالغة في تقواه واما علي الحقيقة تصويرا لكمال تقواه وجده فيها وهو ابلغ والمتبادر الي الذهن المعني السابق والاية نزلت في ابي جهل و---------------------قيل للظالمين---- عطف علي يتقي اي ويقال لهم من جهة خزنة النار---------- وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق والتقرر وقيل الواو للحال والجملة حال من ضمير يتقي باضمار قد او بدونه ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله تعالي ذوقوا	9348	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4030	true	-2480039012519602652	155	256	806	1320	1561	300	وقيل الوجه لا يتقي به فالاتقاء ب----ه كناية عن عدم ما يتقي به اذ الاتقاء بالوجه لا وجه له علي حد قول----ه ولا عبب فيهم البيت اهشهاب قوله مغلولة يداه اي وني عنقه صخرة من كبريت مثل الجبال العظيمة فتشتعل النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وهي عنته نحرها وومجها علي وجهه لا بطيق دفمها عنه للاغدال التي في يده وعتقه اهخازن قوله وقيل للظالمين الخ عطف علي يتقي اي ويقال لهم من جهة خزنة النار ذوقرا الخ وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق والتقرر وقيل هو----------------- حال من ضمير يتقي باضمار قد ----------وضع الظاهر موضع المضمر لت--جيل عليهم بالظلم والاشسار بملة الامر في قوله------ ذوتوا	4030	-8589644065924997439	286	248.5	225	856	33.411216735839844	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09364	false	-943197989079238547	63	97	325	488	1572	300	واقعة في جواب شرط مقدر وقال بعضهم التقدير اذا لم يكن خالق سواه تعالي فهل يمكن غيره كشف ما اراد من الضر وجوز ان تكون----------------- عاطفة علي مقدر اي اتفكرتم بعد ما اقررتم--- فرايتم	9364	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4038	true	6146267732929506869	19	54	114	266	1590	300	---------جواب شرط مقدر اي---------------- اذا لم يكن خالق سواه------ فهل يمكن غيرء كشف ما اراد من الضر او منع ما اراد من النفع او هي عاطفة علي مقدر اي اتفكرتم بعد ما اقررتم به فرايتم	4038	-8589644065924997439	117	178.0	90	183	63.934425354003906	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09367	false	6096745103812389540	11	57	55	302	1630	300	الحفظ والمراد يرسل الاخري حافظا اياها عن الموت الحقيقي ---الي اجل مسمي و----------------------------------------------روي عن ابن عباس ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما----- مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	9367	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4039	true	-2041484078687822469	165	221	853	1146	1563	300	البدن و-------يرسل الاخري اي الثاءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية جن الارسال وما روي عن ابن عباس ان في ابن ادم تفسا وروحا بينهما تعلق مثل شعاع الشم- فالتفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والحياة فيتوقفان عند الموت وتتوفي النفس وحدها هتد النوم	4039	-8589644065924997439	200	338.5	158	301	66.44518280029297	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09373	false	-7497974555320172650	127	274	663	1405	1538	300	الخ قيل مست-انف مسوق لبيان اثار الحكم الذي استدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وغاية شدته وفظاعته اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والدخاءر ومثله معه لا فت---------------------دوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشسء الشديد وقيل الجملة معطوفة علي مقدر والتقدير فانا احكم بينهم واعذبهم ولو علموا ذلك ما فعلوا ما فعلوا والاول اظهر وليس المراد اثبات الشرطية بل التمثيل لحالهم بحال من يحاول التخلص والفداء مما هو فيه بما ذكر فلا يتقبل منه وحاصله ان العذاب لازم لهم لا يخلصون منه ولو فرض هذا المحال ففيه من الوعيد والاقناط ما لا يخفي----------------- وقوله تعالي------------------------- وبدا لهم من الله ما ل----------------------------------------------------م يكونوا يحتسبون 47 اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم زيادة مبالغة في الوعيد--------------- ونظير ذلك في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	9373	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4044	true	-2957748466682858914	0	112	0	561	1566	300	الخ كلام مستانف مسوق لبيان اثار الحكم الذي استدعاه النبي------------------- وغاية شدته وفظاعته اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه الخ اه ابر السود قوله لافتدوا به اي بالمذكور من الامرين ---اي لجعلوه------- فدية لانقسهم من العذاب------ الشديد وهذا وعيد لهم شد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد و--اتناط لهم من الخلاص اه ابو السمود وقوله و يوم القيامة ظرف لافتدوا توله وبدا لهم الخ مستانف او معطوف علي جملة ولو ان للذين ظلموا الخ اه قوله امالم يكونوا يحتسبون--- اي ظهر لهم من فتون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذا غاي---ة في الوعيد لا غاية وراءها ونظير---ه في الوعد قوله تمالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	4044	-8589644065924997439	342	535.0	267	873	39.17525863647461	54	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09392	false	7088368774568522502	136	172	713	897	1553	300	ما سالني عنها احد-------- تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	9392	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	42	79	222	412	1583	300	سال البي عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اك-ر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير	4052	-8589644065924997439	173	318.5	139	192	90.10416412353516	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09404	false	-202797593876759105	155	277	781	1398	1507	300	نفخة الصعق ---بالنفخة الاولي التي يموت بها من بقي علي وجه الارض فانه قد اخرج البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه والامام احمد وغيرهم عن ابي هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفي موسي علي البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه قال اتقول هذا وفينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال قال الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون فاكون اول من يرفع راسه فاذا انا بموسي-------------------- اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه قبلي او كان ممن استثني الله تعالي وهو يابي تفسير النفخة بذلك ضرورة--------- ان موسي عليه السلام	9404	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4057	true	4713268003117037	20	85	94	424	1556	300	نفخة الصعق وهي النفخة الاولي التي مات فيها من بقي علي وجه الارض والحديث الصحيح المروي في الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنن وهو ان النبي تلا هذه الاية وقال ان---------------------------------------------------------------------------------------اكون اول من يرفع راسه فاذا -----موسي عليه الصلاة والسلام اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه قبلي او كان ممن امت-ني اللهه فانه يدل علي انها نفخة البعث وما قيل انه يحتمل ان موسي علي- الصلاة	4057	-8589644065924997439	191	244.5	149	649	29.42989158630371	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09405	false	-6005836523646488814	11	121	50	628	1583	300	وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون هذه صعقة فزع بعد الكشر حين تنشق السما------وات فتتوافق الايات والاحاديث وتكون النفخات ثلاثا وهو اختيار ابن العربي ورده القرطبي با--------------------ن اخذ موسي عليه الس--------لام بقاءمة العرش----- انما هو عند نفخة البعث وادعي --ان الصحيح ان ليس الا نفختان لا ثلاث ولا اربع كما قيل ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يزيح الاشكال ما قال- بعض مشايخنا ان الموت ليس بعدم محض بالنسبة لل-نبياء عليهم الس--------لام والشهداء فانهم موجودون احياء وان لم نراهم فاذا نفخت نفخة الص-----عق كل من في السم-اء والارض وصعقة غير الانبياء--------------------- موت وصعقتهم غشي فاذا كانت نفخة البعث عاش من مات وافاق من غشي عليه ولذا وقع في الصحيحين فاكون اول من يفيق	9405	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4057	true	4713268003117037	94	249	470	1288	1556	300	وقال القاضي----- يحتمل ان تكون هذه صعقة فزع بعد ال-شر حين تتشق الارض والسموات فتتوافق الايات والاح-------------------------------------------اديث قال القرطبي ويرده ما مرفي الحديث من اخذ موسي عليه الصلاة والسلام بقاءمة العرش فانه انما هو عند نفخة البعث وايضا تكون النفخات----------------------------- اربعا ولم يقله الثقات فمن حمل قول المصنف او مغشيا عليه علي غشي يكون من نفخة بعد نفخة البعث للارهاب والارعاب فكلامه مردود بما عرفت ومن الغريب ان بعضهم جعلها بحديث ابي هريرة رصي الله عته خماه وقد سمعنا يسن زاد في الطنبور نفمة ولم تسمع بمن زاد في الصور نفخة تال القرطبي والذي يزيح الاشكال ما قاله بعض مشايخنا ان الموت ليس بعدم محض بالن-بة للاتبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء فانهم موجودون احياء وان لم تر-هم فاذا تفخت تفخة الصعق صمعق كل من في السموات والارض وصعق- غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام موت ومم-تهم غشي فاذا كانت تفخة البعث حي- من مات وافاق من غشي عل-ه ولذا وقع في الصيم-ين فاكون اول من يفيق	4057	-8589644065924997439	443	691.0	353	903	49.058692932128906	64	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11244	false	-8740856341773686789	125	208	674	1109	1562	300	ابي حاتم--- عن ابي بن كعب انه قال ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذا تكدرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض ف-----------------تحركت و------اضطربت فف---------------------------------زعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطي-ر والوح-ش فماجوا بعضهم في بعض واهملت العشار وقال الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر------- فانطلقوا الي البحر فاذا هو نار -تاجج فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة فبينما هم كذلك غذ جاءتهم ريح فاماتتهم	11244	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4059	true	-1935276288952858218	18	93	88	487	1592	300	ابي العالية عن ابي بن كعب---- قال------------------------ بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الش-ن وبيتما هم كذلك اذ تناءرت النجوم وبينسا-هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض وبينما هم كذلك اذ تحركت الارض فاضطربت لان الله تعالي جمل الجبال اوتادا فغزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واضطر-ت الدواب والطيور والوحوش فماج-- بعضهم في بعض فقا-لت الجن------------------ نحن نات-كم بالخبر اليقين فانطلقوا---------- فاذا هي نار تتاجج فبي-ما هم كذلك ا-----------------------------------------ذ جاءتهم رحي فاهلكتهم	4059	-8589644065924997439	298	429.0	236	504	59.126983642578125	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09460	false	7642885089374391016	159	204	837	1100	1585	300	واللام اما لل-عهد والاظهار في موض-ع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس والمذكورون داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء به- في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد واضمحلاله بالمرة غافر 26--------- وقال فرعون	9460	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4088	true	-7572621638363886442	228	271	1158	1403	1557	300	واللام اما للمعهد والاظهار في موضيع الاض-ار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجن وهم-------- داخلون فيه دخولا اول-ا والجملة اعتراض جء بها في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه-------------------- واضمحلاله بالمرة اهابو السرد قوله وقال فرعون	4088	-8589644065924997439	222	381.5	182	275	80.7272720336914	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09497	false	2319927920185938823	165	281	915	1523	1611	300	قوله تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الخفي والجلي وانه الاليق بالترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية والالوهية وانما ذكرت بعنوان الدعاء لان اللاءق هو العبادة علي وجه التضرع والانكسار والخ---------------------------------------------ضوع الحمد لله رب العالمين 65-------------------- اي قاءلين ذلك اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالي فادعوه مخلصين الخ واخرج عبد ابن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك وعلي هذا فالحمد لله الخ من كلام المامورين بالعبادة قبله وجوز ----كونه من كلام الله تعالي علي انه انشاء ---حمد ذاته سبحانه بذاته جل شانه غافر 66 قل اني نهيت	9497	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4114	true	7553629148568804980	77	167	374	842	1520	300	قوله مخل------صين له الدين يقتضيه ولانه هو الم----------------------------ترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية والالوهية وانما ذكر --عنوان الدعاء لان اللاثق هو الع-ادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع اهشهاب قول مخاصن حال توله الدين مفعول به قول الحمد لله رب العالمين معول لقول محذوف هو حال اي قاتلين ذلك و-------------------------------------------------------------------عن ابن عباس---- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين اهابو السعود ف----------------------------------------------------------------علي هذا ------------هو من كلام المامورين بالعبادة ----ويجوز ان يكون- من كلامه ه----------لي انه استثناف لحمد ذات-------- بذاته اهشهاب قول----- قل اني نهيت	4114	-8589644065924997439	333	470.0	265	680	48.97058868408203	50	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09499	false	-7978367024902115962	41	134	213	699	1566	300	من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا--------------------------------- وهذا عند الخلف تمثيل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادته سبحانه بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر و---مامور وقد تقدم الكلام في ذلك والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمراد وجوز فيها كونها تفصيلية وتعليلية ايضا فتدبر غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجا-دلون في ايات الله اني يصرفون 69 تعجب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما	9499	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4116	true	6719261491747118244	183	256	931	1321	1562	300	من غير توقف علي استعمال الة ولا تهيتة عدة اهشيختا وعبارة ابي السعود وهذا تمث-----------ل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادت-------ه بها وتصوي للسرعة فرتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ولا مامور----------------------- والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتانج ما قبلها من اختصاص الاحياء والاماتة به سبحانه وتمالي اه قول الم ثر ال---------------------------------------------------------------------ي الذين بجاء لون الخ----------------------- تعجب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما	4116	-8589644065924997439	271	433.5	219	523	51.816444396972656	44	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09499	false	-7978367024902115962	135	294	705	1539	1566	300	من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون------------- الخ بيان لابتداء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود فلا تكرير فيه كذا في ارشاد العقل السليم وقال القاضي تكرير ذكر المجادلة لتعدد المجادل بان يكون هناك قوما وهنا قوما اخرين او المجادل فيه بان يحمل في كل علي معني مناسب ففيما مر في البعث وهنا في التوحيد او هو للتاكيد اهتماما بشان ذلك واختار ما في الارشاد اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون عنها مع عاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وقوله تعالي غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب اي بكل القران او بجنس الكتب السماوية فان تكذيبه تكذيب لها في محل الجر علي انه بدل من الموصوف الاول او بيان او صفة له او في محل النصب علي الذم او في محل الرفع علي	9499	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4117	true	-9030226548357459541	0	83	0	436	1565	300	من بيان تكذيبهم بكل القران وبساثر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الدين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي معتي فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود فلا تكرار فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انظر الي هولاء المكابرين المجادلين في ايات الله-- الواضحة الموحبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال قيها كيف يصرفون ع-------------------------------------------------------نها بالكلية اهابو --ال-سعود قول الذين كذبوا بالكتاب في محل --------------------------------------------------------------------------------جر علي انه بدل من الموصول الاو------------------ل او في حيز النصب او---------------- الرفع علي	4117	-8589644065924997439	382	650.0	306	847	45.1003532409668	59	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09520	false	-2540888646797981686	124	179	650	942	1552	300	اي لست من جنس مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم --حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما بنبء عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما انا بشر مثلكم مامور بما امركم به حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخطاب جامع بيني وبينكم فان الخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خ-طاب منه عليه الصلاة والسلام للكفرة	9520	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4133	true	-3976048764349397884	92	145	461	738	1572	300	اي ل-ت من ج-س مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم الحجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما ينبء عنه قولكم فاعمل انتا عاملون يل----- انا بشر مثلكم مامود بما امرتم به حيث كلفنا ج--يعا بالتوحيد بخطاب جامع بيني وبينكم فان الخطاب في الهكم محكي مش-ظم للكل لا انه خحطاب منه عليه --------السلام للكفرة	4133	-8589644065924997439	261	470.0	209	295	88.47457885742188	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03208	false	6560059936220572340	233	294	1184	1501	1528	300	ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خل-ق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق فيها الدواب يوم الخميس وخلق ءادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	3208	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4136	true	-5780082951326460258	2	50	7	262	1602	300	ابي هريرة قال اخد رسول الله------------------- بيدي فقال اخلق الله------ الترية يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثتين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاريماء وخلق----- الدواب يوم الخمي- وخلق -ادم بعد العصر يو---م الجمعة في اخر الخلق---------------------------- فيما بين العصر الي الليل	4136	-8589644065924997439	245	433.5	197	318	77.04402160644531	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09525	false	6531062068546854500	29	66	147	345	1573	300	اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في العظمة وافراد الكاف لما------------ ان المراد ليس تعيين المخاطبين وهو مبتدا خبره ما بعده	9525	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4136	true	-5780082951326460258	101	126	533	663	1602	300	اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصل------------------------------------------------------------------------------ة وافراد الكاف لما مر مرارا من ان المراد لين تع-ين السفاط-ين وهو مبتدا خبره ما بعده	4136	-8589644065924997439	115	202.0	93	210	54.761905670166016	18	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09535	false	8544620318605558233	131	193	693	1011	1580	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيدي فقال خل-ق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل	9535	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4136	true	-5780082951326460258	1	50	4	262	1602	300	عن ابي هريرة قال اخد رسول الله------------------------- بيدي فقال اخلق الله------ الترية يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثتين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاريماء وخلق---- الدواب يوم الخمي- وخلق ادم بعد العصر يو---م الجمعة في اخر الخلق---------------------- فيما بين العصر الي الليل	4136	-8589644065924997439	245	436.0	196	319	76.80250549316406	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09543	false	-709472438122675469	85	158	479	892	1603	300	للزمان والمراد جاءهم بالانذار عما جري ----علي امثالهم الكفرة في الماضي و------بالتحذير عما سيحيق بهم في------------------ الاخرة وروي هذا عن الحسن وجوز كون الضمير المضاف اليه للرسل والمراد جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء انفسهم فان هودا وصالحا كانا داعيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايدي------------هم وممن يجء من خلفهم ف------------كان الرسل قد جاء-هم وخاطبوهم بقوله تعالي الا تعبدوا الا الله	9543	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4145	true	-4346099675628483775	210	283	1142	1542	1632	300	الزمان -الماضي------ بالانذار عما جري فيه علي-------- الكفار ومن جهة المستقبل بالتحدير هما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني------------------------------------------------ جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مبء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مبء انفسهم فان هودا وصالحا كانا داهيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم نكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم ان ---لا تعبدوا الا الله	4145	-8589644065924997439	308	509.0	250	466	66.09442138671875	42	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms08964	false	1865571384660474248	230	300	1164	1515	1515	300	قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مم ضحكت قلنا لا يا رسول- الله قال -من مخاطبة العبد ربه ي-قول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي---- فيقول -اني لا اجيز عل-----------ي الا شاهدا مني في----قول كفي بنفسك عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين------------ شهودا---- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت-	8964	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	185	255	974	1330	1584	300	قال كنا عند رسول اله فضمك فقال هل ----------------------------تدرون مم اضمك تلنا الله ورسوله اعلم قال امن مخاطبة السبد ربه فيقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين البررة عليك شهودا قال فيختم علي فيه و-قال لاركانه انطقي فتتطق باعماله ثم يخلي بينه وبيها فيق------ول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت	4151	-8589644065924997439	266	431.5	211	391	68.03069305419922	41	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09557	false	6914406724139078185	158	247	827	1296	1581	300	ووكلنا عليهم قرناء جمع قرين اي اخذنا واصحابنا من غواة الجن وقيل منهم ومن الانس يستولون عليهم استيلاء القيض وهو القشر علي الب-----------------يض وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فتقييض القرين للشخص اما لاستيلاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه او لاخذه بدلا عن غيره من قرناءه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زينوا لهم حسنوا وقرروا في انفسهم ما بين ايديهم قال ابن عباس من امر الاخرة حيث القوا اليهم انه --------لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلفهم من امر الدنيا من الضلالة والكفر واتباع الشهوات وقال الحسن ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من	9557	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4154	true	-9158184328695494913	182	300	963	1600	1600	300	وبعثنا ل--هم قرناه جمع قرين اي نظير اهخازن اي يلازمو-------------نهم و----------ستولون عليهم استيلاء القيض---------- علي البيض والقيض قشر البيض وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة اهابو السعود وفي السمين اصل التقيض التيسير والتهية قيضته له اي هياته ويسرته وهلان ثوبان قيضيان اي كل منهما مكافء للاخر في الثمن والمقايضة المعاوضة وتوله نقيض له شيطانا الزخرف اي نسهل ليستولي عليه استيلاء القيض هلي البيض والقيض في الاصل تشر البيض الاعلي قوله نزيتوا لهم اي من القباءح ما بين ايديهم اي من امر الدنيا حتي اثروها علي الاخرة وما خلفهم اي من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعت وقال الزجاج زينوا ل-----------------------هم ما بين ايديهم------------- من امر الاحرة ات----------------ه لا بعث ولا جنة ولا تار-------- وما خلفهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------	4154	-8589644065924997439	185	196.0	146	829	22.316043853759766	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09585	false	5757301045008144652	60	112	317	583	1576	300	قيل كونه يدعو دعاء------ عريضا متكررا ينافي وصفه-------- بانه يءس ق-نوط لان الدعاء فرع الطمع والرجاء وقد اعتبر في القنوط ظهور اثر الياس فظ-هور ما يدل علي الرجاء ياباه واجاب اخرون بانه يجوز ان يقال الحال الثاني -----------------------------------------------شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات	9585	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4176	true	-8516933373146207810	95	156	519	835	1616	300	قلت كونه يدعو دعاه طويلا عريض-------ا ينافي وصفه قبل هذا بانه يووس تنوط لان الدعاء فرع الطمع والرجاء وقد اع-بر في القنوط----- اثر الياس لمظهور ما يدل علي الرجاء ياباه قلت يمكن دفع المناقاة بحمله علي عدم اتحاد الاوقات والاحوال اهشهاب وفي ابي السعود ولعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات	4176	-8589644065924997439	206	337.0	163	329	62.613983154296875	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09594	false	-1352213499485454443	166	213	816	1083	1534	300	كلام مستانف وارد لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف----- الكتب المنزلة علي ساءرالرسل المتقدمين في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق او ان ايحاءها بعد تنويهها بذكر اسمها والتنبيه علي فخامة شانها والكاف مفعول يوحي علي الاول اي يوحي مثلما- في هذه السورة من المعاني	9594	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4180	true	-7643982770859261867	138	170	690	863	1568	300	كلام مستانف وارد لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف ساءر الكتب المنزلة علي ----الرسل المتقدمة- في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي مثل ما في هده السورة من المعاني	4180	-8589644065924997439	163	289.5	133	273	59.70695877075195	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09597	false	3784223963557083044	36	168	186	870	1532	300	السيف الشوري --7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذ-لك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف علي ما ذهب اليه الاخفش من ورودها اسما النصب علي المصدرية وقران------ا مفعول لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم او-حينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عل-ك ولا علي قومك وقيل اشارة الي ما تقدم من الله حفيظ عليهم ما انت عليهم بوكيل فالكاف مفعول لاوحينا وقرانا عربيا حال من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي وجوز نصبه علي المدح اوالبدلية من كذلك وقيل اولي من هذا ان يكون اشارة الي معني الاية المتقدمة من انه تعالي هو الحفيظ عليهم وانه عليه الصلاة والسلام نذير فحسب لانه اتم فاءدة واشمل عاءدة ولا بد عليه من التجوز في قرانا عربيا اذ لا يصح ان يقال--- اوحينا ذلك المعني وهو قران عربي	9597	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4184	true	5587938240125334433	40	116	221	632	1614	300	عليهم الشوري الخ وعارة ا-بي السعود وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيام ذلك اشارة الي مصدر اوحيتا ومحل الكاف-------------------------------------- النصب علي المصدرية وقرانا عربيا مفعول لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم او حينا اليك قرانا عربيا لا لبس قيه عليك ولا علي قومك وقيل اشارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معني الاية المتقدمة من انه تعالي هر الحفيظ عليهم وان---------------سا انت تذير نحسب فالكاف مفعول به لاوحينا و---------------------------قرانا عربيا حال من المفعول ب ايه اوحيناه اليك----- وهو قران عربي	4184	-8589644065924997439	323	516.0	261	698	46.27507019042969	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09612	false	6189158478430003282	229	298	1190	1567	1578	300	لم يكن مع ادم عليه السلام الا بنوه ولم يفرض له الفراءض ولا شرعت له المحارم وانما كان منب------ها علي بعض الامور مقتص-را علي بعض ضروريات المعاش---------------------------- واستمر الامر الي نوح عليه السلام فبعثه الله تعالي بتحريم الامهات والبن---------ات ووظف عليه الواجبات واوضح له الادب في الديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل ويتناصر بالانبياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة حتي ختمه سبحانه بخير الملل ------علي لسان اكرم الرسل	9612	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4190	true	8057694687747581768	60	152	294	807	1651	300	لم يكن معه--------------- الا بنوه ولم تفرض له الفراتض ولا شرعت ل- المحارم وانما كان شرعه تنبيها علي بعض الامور واتصارا علي---- ضرورا-ت المماش واخذا بوظافف الحياة والبقاء واستم------ر الي نوح------------ فبعثه الله تعالي يتحريم الامهات والينات والاخوات ووظف عليه الواجبات واوضح له الاذاب و-الديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل ويتناصر بالانبياء صلوات الله سورة الشوري الاية 13 وهين ان اقهوا الرين ولا تتترلوا فيه هذا هو المشروع الموصي به والموحي الي محمد وهو وسلامه عليهم واحدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة حتي ختمها الل-ه بخير الملل ملتتا علي لسان اكرم الرسل	4190	-8589644065924997439	314	519.0	255	554	56.6786994934082	44	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09613	false	-2378036444034085281	4	68	27	415	1638	300	دينا واحدا----- في الاصول--------------------------- وهي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج والتقرب--------- بصالح الاعمال والصدق والوف-اء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكبر -------والزنا والايذ----------------------------اء علي الحيوان---------- واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا وملة متحدة لم يختلف علي السنة الانبياء وان اختلفت اعدادهم ومعني اقي-------------موا الدين ولا تتفرقوا فيه--- اجعلوه------ قاءما اي داءما مستم--------------را من غير خلاف فيه ولا اضطراب	9613	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4190	true	8057694687747581768	160	244	851	1351	1651	300	دينا واحدا يعني في الاصول التي لا تختلف فيها الشرايع وهي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج والتقرب الي الله بصالح العمل --والصدق والولهاء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكفر والقتل والزنا والاذاية للخلق كيفما تصورت والاعتداء علي الحيوان كيفسا دار واقتحام الدناءات وما يمود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا وملة متحدة لم تختلف علي السنة الاتبياء وان اختلفت اهذارهم وذلك قوله تعالي ان اتبموا الدين ولا تتفرتوا فيه اي اجملوه داءما قا---------ءما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب	4190	-8589644065924997439	353	606.5	293	511	69.08023834228516	47	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09611	false	-5474179681445599302	53	299	293	1617	1619	300	وكذلك اوحينا اليك الاية واما ما يعمهما وغيرهما مما وقع في ساءر المواقع التي من جملتها قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ وقوله سبحانه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ------وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار الايحاء علي ما قبله وما بعده من التوصية لمراعاة ما وقع في الايات المذكورة ولما في الايحاء من التصريح برسالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نوال -عظمة لاظهار كمال الاعتناء بايحاءه وفي ذلك اشعار بان شريعته ص هي الشريعة المعتني بها غاية الاعتناء ولذا عبر فيها بالذي التي هي اصل الموصلات وذلك هو السر-في تقديم الذي اوحي اليه عليه الصلاة والسلام علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم توصية نوح عليه الس--------لام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما وقد قيل انه عليه الصلاة والسلام اول الرسل وتوجيه الخطاب اليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتش-ريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه صلي- ا----------لله تعالي عل--يه وسلم ان اقيموا الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسله وبيوم الجزاء وساءر ما يكون العبد به مءمنا والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ وا--لمواظبة عليه و ا--------------------------------------------------------------------------------------ن مصدرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقدم الكلام في وصلها بالامر والنهي او مخففة من الثقيلة لما في شرع من معني العلم والمصدر اما منصوب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف والجملة جواب عن سءال نشا من ابهام المشروع كانه قيل وما ذاك فقيل هو	9611	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4191	true	7449296477056414616	0	238	0	1254	1578	300	وكذلك اوح-تا اليك الاية او --ما يع-هما وغيرهما مما وقع في ساتر المواقع التي من جملتها قوله تعالي ثم اوحيتا اليك ان اتبع ملة ابراه-م حنيفا النحل وقوله تعالي- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انسا الهكم اله واحد الكهف وغير ذلك والتعبير عن ذلك عتد تسبته اليه عليه الصلاة والسلام بالذي اصل الموصولات لزيادة تفخيمه من تلك الحيثية وايثار الايحاء علي ما قبله وما بعده من التوصية لمراعاة ما وتع في الايات المذكورة ولما في الايحاء من التصريح يرسالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الاعتناء بايحانه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السر في تقديمه علي---------------------------------- ما بعده مع تقدمه عليه زماتا وتقديم توصية نوح عليه الصلاة والسلام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما------------------------------------------ وتوجيه الخطاب اليه علي- الصلاة والسلام بطر-ق التلوين اللتغريف والتن-يه علي انه تعالي شرعه لهم علي ل-انه عليه الصلاة والسلام اهابو السعود قوله ان اقيموا الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ او المواظية عليه والتشير له اهابو السود قوله هتا هو المشروع الخ اي ان تفسيرية بمعني اي اهكرخي ويجوز ان تكون مصدرية في محل رفع خبر مبتدا مضمر تقديره هو ان اقيموا الخ او في محل نصب بدلا من الموصول او في محل جر بدلا من الدين اه سمين وني ابي السعود ومحل ان اقيموا---------------------------------------------------------------------------------------- اما النصب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او الرفع علي انه-------------------------------------------- جواب عن سءال نشا من ابهام المشروع كانه قيل وما ذاك فقيل هو	4191	-8589644065924997439	831	1289.0	668	1692	49.11347579956055	130	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09612	false	6189158478430003282	59	193	304	992	1578	300	وتوجيه النهي الي اممهم تمحل ظاهر مع ان الاظهر انه متوجه الي امته صلي الله تعالي عليه وسلم وانهم المتفر---------------------------------قون ثم بين ما استظهره وسنشير اليه ان شاء الله تعالي وجوز كونه بدلا من الدين ويجوز كون ان مفسره فقد تقدمها ما يتضمن معني القول دون حروفه والخطاب في اقيموا وقوله تعالي ولا تتفرقوا فيه علي ما اختاره غير واحد من الاجلة شامل للنبي صلي الله عليه وسلم واتباعه وللانبياء والامم قبلهم وضمير فيه للدين اي ولا تتفرقوا في الدين الذي هو عبارة عما تقدم من الاصول بان ياتي به بعض ولا ياتي بعض وياتي بعض ببعض منه دون بعض وهو مراد مقاتل ايلا تختلفوا فيه ولا يشتمل هذا النهي عن الاختلاف في الفروع فانها ليست من الاصول المرادة هنا ولم يتحد بها النبيون كما يءذن بذلك قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا	9612	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4192	true	-4360644100115786535	9	58	44	299	1564	300	وتوجيه النهي الي اممهم تمحل ظاهر مع ان الظاهر انه متوجه الي اته-------------------------- وانهم المتفرتون كما ستحيط به خبرا اي لا تفرقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الدين الذي هو عبارة عما -ذكر من الاصول دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروع المختلفة حب اختلاف الامم باختلاف الاعصار -------------كما ينطق به-- قوله تمالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا	4192	-8589644065924997439	173	71.0	136	721	23.99445152282715	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09628	false	5324319356293968828	125	176	663	905	1602	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسءلكم الخ فكتبنا الي ابن عباس نساله فكتب رضي عنه-------- ان رسول الله كان وسط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولدوه ق-------------------ال الله -تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا علي ما ادعوكم عليه الا المودة في القربي	9628	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4201	true	3251820690353909903	78	131	391	639	1547	300	الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية فكش-----------------بنا الي ابن عباس نساله عن ذلك نكتب ابن عباس ان رسول الله كان وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تودوا- القريي	4201	-8589644065924997439	184	309.5	142	270	68.14814758300781	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09637	false	-8573628312579248914	267	300	1374	1565	1565	300	التوبة قال اسم يقع علي ستة معان ع------لي الماضي من الذنوب الندامة ولتضيع---------- الفراءض الاعادة و--رد المظالم و----اذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية و----اذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4206	true	-6544352000147231425	108	146	574	784	1634	300	التوية---- اسم يقع علي ستة معان الندم علي الماضي من الذنوب واستدراك ما ضيع واهمل من الفروض بقضاءه وعلي رد المظالم وعلي اذاية التفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية وعلي اذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	4206	-8589644065924997439	151	236.0	124	218	69.26605224609375	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09646	false	-6100679345938489289	150	218	788	1122	1519	300	الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله تعالي عن- في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود---- بعد عفوه	9646	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4211	true	1763548070036776508	97	151	451	711	1426	300	الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله------ حدثنا بها النبي -----------------------------وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم الاية يعن-------------------ي ما اصابكم من مرض او عقوبة ار بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------ اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا----------- عنه في الدنيا فالل-------- احلم من ان يماتب به بعد عفوه	4211	-8589644065924997439	233	373.0	182	340	68.52941131591797	39	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09655	false	1961211672395154268	271	300	1448	1617	1617	300	اذا كان امراءكم خياركم واغنياءكم اسخياءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاء-كم وام-ركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من-	9655	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4218	true	-1784362592592445082	79	109	442	612	1626	300	اذا كان امراءكم خياركم وافتياءكم -سمحاءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها وا-ن كان امراءهم شراركم واغنياءكم يخلاء كم واموركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من	4218	-8589644065924997439	160	288.0	132	172	93.02325439453125	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09701	false	-3696798409937729617	254	285	1357	1502	1590	300	21 اضراب------ عن نفي ان يكون لهم علم من طريق العقل- الي ابطال ان يكون لهم سند من جهة النقل ف---------------------------------------ام منقطعة لا متصلة معادلة لقوله تعالي اشهدوا----- كما قيل لبعده	9701	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4245	true	-6891847598406737989	7	46	53	234	1585	300	ثم اضرب عنه اي عن نفي ان يكون لهم --متمك -------عقلي الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام اتيناهم الخ اه وني اشارة الي ان ام منقطعة لا متصلة معادلة لقوله------ اشهدواخلقهم كما قيل لبعده	4245	-8589644065924997439	121	180.5	93	196	61.73469543457031	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09706	false	2377408022291181621	59	130	304	686	1549	300	وكذلك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة مطلقا وتشبثهم بذيل التقليد وقوله سبحانه ما ارسلنا من قبلك من قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون 23 استءناف مبين لذلك دال علي ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم-- لاسلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان م--تقدميهم ايضا لم يكن لهم سندد منظور اليه وتخصيص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم وح---------ب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد	9706	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4245	true	-6891847598406737989	224	300	1188	1585	1585	300	وكذلك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتمكهم بالتق-----------ليد وقول-------- ما ارسلنا الخ اسش----------------------------------------------------------------------------------------ناف مبني لذلك دال صلي--- التقليد فيما بينهم ضلال قديم ل لاسلافهم ايضا مستند فير اهابو السرد وعبارة الكرخي قوله وكذلك ما ارسلنا الخ تسلية لرسول الله ف ودلالة علي ان التقاليد في نحو ذلك ضلال قديم وان من تقدم-هم ايضا لم يكن لهم متذ- منظور اليه وتخصيص المترفين للاشمار------------- بان العنعم هو الدي اوجب البطر و-صرفهم عن النظر الي التقليد-	4245	-8589644065924997439	218	321.0	175	524	41.60305404663086	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09706	false	2377408022291181621	147	300	779	1549	1549	300	اي قال كل نذير من اولءك المنذرين لامته- او لو جءتكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بد---ين اهدي مما وجدتم عليه اباء-كم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاز-- معهم علي مسلك الانصاف وقرا الاكثرون قل علي انه حكاية امر ماض اوحي -----الي كل نذير اي فقيل او قلنا للنذير قل الخ واستظهر في البحر كونه خطابا لنبينا صلي الله تعالي عليه وسلم والظاهر هو ما تقدم لقوله تعالي قالوا انا بما ارسلتم به كافرون 24 فانه ظاهر جدا في انه حكاية عن الامم السالفة اي قال كل امة لنذيرها انا بما ارسلتم به الخ وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما قرر في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات--------- وجعله حكاية عن قومه عليه الصلاة والسلام بحمل صيغة الجمع علي تغليبه صلي الله تعالي عليه وسلم علي ساءر المنذرين------------- وتوجيه كفرهم الي ما ارسل به الكل من التوحيد لاجماعهم عليهم السلام عليه كما في-	9706	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4247	true	-5259841924728291475	1	131	5	655	1549	300	اي قال كل نذير من اوليك المنترين لاممهم او لو جش-كم اي اتقتدون باباءكم ولو جيتكم باهدي اي بذين اهدي مما وجدتم عليه اياء كم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء رانما عير عنها بذلك مجاراة معهم علي مسلك الانصاف وفرء--------- قل علي انه حكاية امر ماض اوحي حييذ الي كل نذير لا علي ا-----------------------------------------نه خطاب للرسول كما قيل------------------------------------- لقوله تعالي قالوا انا بما ارسلتم به كافرون--- ----------------فانه حكاية عن الامم قطما--- اي قال كل امة لنديرها ان---ما ارسلت ب-ه الخ وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما مر- في قوله تعالي يا ايها الرمل كلوا من الطيبات المءمنون وجعله حكاية عن قومه عليه الصلاة والسلام بح-ل صيغة البمع علي تغل-به -------------------------علي ساءر المنذرين عليهم السلام وتوجيه كفرهم الي ما ارسل به الكل من التوحيد لاجماعهم ع-------------ليه كما في	4247	-8589644065924997439	573	955.5	455	805	71.18012237548828	95	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09718	false	8094557378552129654	123	159	665	869	1620	300	وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجددي لقوله تعالي الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد	9718	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4256	true	7556315845389059379	257	287	1346	1520	1594	300	وصيغة المضارع قي الانعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجددي ل----------------قوله حتي اذا جا--------------ءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد	4256	-8589644065924997439	168	330.0	138	204	82.35294342041016	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09726	false	6401017543710868166	0	127	0	629	1498	300	في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ضحكهم فالجواب عنده ذلك الفعل وهو العامل في لما وقدر ماضيا لانه المعروف في جوابها واذا مفعول به لا ظرف وقال ابو حيان لا نعلم نحو يا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة الاول انها حرف فلا تحتاج الي عامل الثاني انها ظرف مك------------ان فان صرح بعد الاسم------- بعدها بخير له كان ذل---------------------------ك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم هو الناصب لها والتقدير- خرجت فنفي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم الثالث انها ظرف زمان والعامل فيها الخبر ايضا كانه قيل ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم واذا لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال	9726	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4262	true	67827894251614189	201	297	1043	1506	1519	300	في محلها كان ق-يل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكم اه -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ولا ت--علم نحو-يا ذهب الي ما ذهب اليه---------- من ان اذ- الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة ام-------ا حرف فلا تحتاج الي عامل او ---------ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر -----------نحو خرجت فاذا زيد تاءم -----------------------تقديرء خرجت فق-ي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم او--------------------------------------------------- ففي ال-وقت الذي خرجت فيه زيد قاءم وان- لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال	4262	-8589644065924997439	372	582.5	293	677	54.94830322265625	61	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09743	false	-6102974838360721017	114	197	609	1058	1620	300	فاتقوا الله من مخالفتي واطيعون 63 فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي هذا التوحيد والتعبد بالشراءع صراط مستقيم 64 لا يضل سالكه وهو اما من------------------------------------- تتمة كلام عيسي عليه السلام او استءناف من الله تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المحتزبة من بينهم من--- بين من بعث اليهم وخاطبهم بما خاطبهم من اليهود والنص-اري	9743	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4272	true	-6754730474718577987	59	122	303	644	1551	300	قاتقوا الله----------- واطبعون اي فيما ابلغه---------------- عنه ان الله----------- هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة---- وهر اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا-------------------------------- صراط مستقيم الاشارة الي مجمرع الامرين اي اعتقاد التوحيد والعبد بالشراءع وهو تتمة كلام هي-------------- او استثناف من الله يدل علي ما هو المقتضي اللطاعة في ذلك اهييضاوي قوله من------------------------------------------ بينهي اي من بين من بعث اليهم م-------------------ن اليهود والنصياري	4272	-8589644065924997439	213	297.0	170	490	43.46938705444336	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09770	false	433178142653637304	56	86	329	476	1607	300	سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها- ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله	9770	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4286	true	5687282610390263771	269	299	1433	1580	1584	300	سال ليلة الثالث عشر عن شعبان في امته فاعطي الثلث منهاء ثم سال ليلة الرابع عشز فاعطي الثلثين ثم مال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن- الله	4286	-8589644065924997439	142	270.0	112	148	95.9459457397461	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09768	false	2293447782972528245	63	99	305	502	1513	300	اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا مستغفر فاعفر له الا-------------------مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع	9768	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4287	true	92120567584239875	7	42	35	217	1600	300	اذا كان- ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يوم-ها فان الله------ ينزل----- لغروب الشمس الي --سماء الدنيا -يقول الا مستغفر فاغقر له الا مبتلي فاعانيه الا مسترزق فارزقه الا ------------------كذا الا كذا حتي يطلع	4287	-8589644065924997439	158	265.0	127	216	73.14814758300781	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09772	false	-3266669230150190045	131	184	639	939	1535	300	وقيل يبد ان في استنساخ كل امر حكيم من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب ال-ي جبراءيل عليه السلام وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل عليه السلام صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخ-------------------------ة المصاءب الي ملك الموت	9772	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4287	true	92120567584239875	151	200	805	1081	1600	300	وقيل يبدا-- في استن-اخ ذلك-------- من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخ------------ة الحروب المي جريل--------------- وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل------------ صاحب مماء الدنيا وهو ملك عظيم وقال ابن عادل الي اسرافيل ونخة المصاتب الي ملك الموت	4287	-8589644065924997439	235	407.5	191	326	72.08589172363281	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09780	false	5727490346131259790	198	300	994	1535	1535	300	عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري-------- وزيد بن علي والحسن انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ ويعتري المءمن كهيءة الزك فيه ليس فيه خصاص واخرج ابن جرير عن حذيفة بن اليمان مرفوعا اول الايات الدجال ونزول عيسي ونار تخرج من قعر عدن ابي نتسوق الناس الي المحشر تقيل معهم اذا قالوا والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال يملا مابي-ن المشرق والمغرب---------------------- يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكمة واما الكافر-	9780	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4291	true	556293421802827101	152	196	819	1051	1596	300	علي وابن عباس ايضا وابن عمر وابي هريرة وزيد بن علي والحسن انه دخان يظهر في المالم في اخر الزمان--------------------------- يكون علامة علي قرب الساعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملا ما بين المشرق والسغرب وما بين السماء والارض يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كالزكام--------- واما الكافر	4291	-8589644065924997439	134	179.0	103	573	23.38568878173828	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09787	false	158572463426496331	86	109	423	529	1529	300	فاعتزلون 21 فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضون -لي بسوء فليس ذلك جزاء من يدعوكم الي ما فيه فلا حكم	9787	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4295	true	7438255014981177040	272	295	1456	1562	1590	300	فاعتزلون اي فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا الي بسوء فانه ليس جزاء من دعا-كم الي ما فيه فلا حكم	4295	-8589644065924997439	93	170.0	70	107	86.91588592529297	17	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09799	false	899835471170651480	90	205	445	1003	1501	300	احمد انه رسول من الله باري النسم وفيه ايضا رواية عن ابن اسحاق وغيره انه كتب ايضا كتاب او كان في----------------ه اما بعد فاني امنت بك و بكتابك الذي انزل عليك وانا علي دينك وسنتك وامنت بربك ورب كل شء وامنت بكل ما جاء من ربك من شراءع الاسلام فان ادركتك فبها ونعمت وان لم ادركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة فاني من امتك الاولين وتابعيك قبل مجيءك وانا علي ملتك وملة ابيك ابراهيم عليه السلام ثم ختم الكتاب ونقش عليه لله الامر من قبل ومن بعد- وكتب---- عنوانه الي محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلي الله عليه وسلم من تبع الاول ودفعه الي عظيم من الاوس	9799	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4303	true	4197170659421842353	67	172	366	876	1496	300	اي ع اان ------ن اللو باري الس وروي---------------- ابن اسحاق وغيره انه----------------- كان في الكتاب الذي كتبه اما بعد فاني امنت بك وي-كتابك الذي ينزل عليك وانا علي دينك وستتك وامتت بربك ورب كل شء وامنت بكل ما جاه من ربك من شراتع الاسلام فان ادركتك فيها ونممت وان لم ادركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة فاني من امتك الاولين وبايمتك قبل مجيءك وانا علي ملتك وملة ابيك ابراهيم عليه السلام ثم ختم الكتاب ونقش علبه لله الامر من قبل ومن بعده وكتب علي عنوانه الي محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله خاتم النبيين ورسول رب العالمين------------------- من تبع ال----------اول وكان من اليوم	4303	-8589644065924997439	457	814.5	358	579	78.92919158935547	78	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09829	false	-4186092661812808143	148	266	753	1324	1513	300	نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له المريسيع فارسل ا--------بن ابي غلامه ليستقي------ فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام ق----عد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي مل اقرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضعنه فقال ابنابي-- ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكل- فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالي عنه فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي الاية وحكاه الامام عن ابن عباس وهو يدل علي انها مدنية وكذا ما روي عن-------------------------------------------------------------------------- ميمون بن مهران قال ان فنحاصا اليهودي قال لما انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا----------- احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل سيفه وخرج	9829	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4318	true	6125335662283914408	70	190	322	900	1501	300	نزلوا في فزوة بني المصطلق علي بثر يقال له المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر تعد علي طرف البثر نما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب الني وف--------------------رب ابي بكر------ فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر فاشتمل بسيق------------------ه يريد التوجه ل--ه فانزل الله هذه-- الاية نعلي هذا تكون---------------------------- مدنية وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار شتم عمر بكة فهم عمر ان يبطش به فنزلت بالغفر والتجاوز وروي ميمون بن خيران---- ان فتحاص -اليهودي---- لما -نزل قوله تمالي من ذا اللي يقرض الله ترضا حسنا البقرة قال احتاج رب محمد فسمع -ذلك عمر قاشتمل بسين------------ه وخرج	4318	-8589644065924997439	397	624.0	308	677	58.64106369018555	64	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09837	false	4839417099198571286	104	186	564	986	1569	300	وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون 22 بنقص ثو--------------اب وتضعيف عذاب والجملة في موضع الحال وتسمية ذلك ظلما-مع انه ليس كذلك لانه منه سبحانه تصرف في ملكه و------------------------------------------------------الظلم صرف في ملك الغير بغير اذنه لانه لو فعله غيره عز وجل كان ظلما فالكلام علي الاستعارة التمثيلية او انه لما كان مخالفا لوعده سبحانه الحق سماه تعالي ظل-------------------------------ما الجاثية 23 افرايت من اتخذ افرايت من ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ الهه هواه تعجيب من حال من ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه يعبده	9837	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4326	true	-3778800712205548938	184	287	941	1490	1551	300	ومم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون--- بنقص ثواب او زيادة عقاب---------------------------------- وتسمية ذلك ظلما مع اته ليس كذلك علي ما عرف من قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالن عما ذكر بتنزهله منزلة الظلم الدي يستحيل صدرره عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي او سماء ظلما نظرا الي صدوره منا كما الابتلاء والاختيار اهابو السعود قوله اخبرني اي قفيه تجوزان اطلاق الرءية وارادة الاخيار علي طريق اطلاق اسم السبب وارادة السبب لان الرءية سبب للاخبار وجعل الاستفهام بمعني الامر مطلق الطلب وتوله من اتخذ مفعول اول لرايت اهزاده قو من اتخذ الهه هواء اي------------- ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه يعبده	4326	-8589644065924997439	168	228.0	134	715	23.496503829956055	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09850	false	-1734369862765967996	12	173	65	925	1620	300	-----------الاول--- مشاكلة و---------اضافة---- لقاء الي يوم من اض-افة المصدر الي ظرفه فهي علي معني في المفعول مقدر اي لقاءكم الله تعالي وجزاءه سبحانه في يومكم هذا وقال العلامة التفتازاني لقاء يومكم كمكر الليل من باب المجاز الحكمي فلذا اجري المضاف اليه مجري المفعول به وانما لم يجعل من اضافة المصدر الي المفعول به حقيقة لان التوبيخ ليس علي نسيان لقاء اليوم نفسه بل نس----يان ما فيه من الجزاء وقال بعض الاجلة لا يخفي ان لقاء اليوم يجوز ان يكون كناية عن لقاء جميع ما فيه وهو انسب بالمقام لان السياق لانكار البعث وماواكم النار وما لكم من ناصرين 34 ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم--- العذاب------- بانكم بس--بب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوءا بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي النار وقرا الحسن وابن وثاب وحمزة والكساءي لا يخرجون مبنيا للفاعل والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم	9850	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4335	true	5185889483430166696	81	175	422	905	1613	300	فيه تجوز كما سبق او مشاكلة والي ان الاضالة علي سبيل ال-توسع من اضيافة المصدر الي ظرفه اي نسيتم لقاء الله------------------------------- وجزاء-------ه في يومكم هذا ف-----------------------------------------------------------------------اجري اليوم------ مجري المفول- به وانسا لم يجمل من اضافة المصدر الي المفعول به حقيقة لان التوبيخ ليس علي نسيان لقاء اليوم ننسه بل علي نسيان ما قيه من الجزاء فانه المقصود اه كرخي توله ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي العذاب العظيم بانكم اي مبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي بسبب استهز الكم بايات الله الخ اه قوله نال-------------------------------------يوم لا يخرجون منها الال----------------------------------------------------------------------فات---- الغيبة للايدان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة م --	4335	-8589644065924997439	329	470.5	258	904	36.39380645751953	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09871	false	-1867169918915314085	44	111	243	596	1609	300	وقال الذين كفروا الي اخره وهو حكاية لبعض اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به وفيه تحقيق لاستكبارهم اي وقال كفار مكة للذين امنوا اي لاجلهم وفي شانهم فاللام للتعليل كما سمعت في قال الذين كفروا للحق وقيل هي لام المشافهة والتبليغ والتفتوا في قولهم لو كان اي ما جاء به صلي الله تعالي عليه وسل----------م من القران وقيل الايمان خيرا ما سبقونا اليه	9871	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4344	true	4818767358674740438	134	175	666	874	1544	300	وقال الذين كفروا------------- حكاية لح-ض اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به اي -----------------------قال كفار مكة للدين امثوا اي لاجلهم وفي حق-------------------------------------------------------------------------------------------------هم لو كان اي ما جاء به--------------- عليه الصلاة والسلام من القران والدي------ن خيرا ما سبقونا اليه	4344	-8589644065924997439	183	293.0	144	363	50.41322326660156	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09895	false	-16870854557798700	167	208	902	1119	1607	300	ظرف اريد به التعليل كناية او مجازا لاستواء مءدي ---------الظرف والتعليل في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساءة فيه وهذا مما غلب في اذ وحيث من بي------ن ساءر الظروف------- حتي---- يلحق بمعانيهما الوضعية	9895	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4363	true	-3750427867679205701	147	190	777	995	1585	300	طرف اريد به التعليل كناية او مجازا لاستواء مءدي التعليل والظرف--------- في قوله ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك انما ضربته في هذا الوقت لوجود الاساءة فيه الا ان--------- اذ وحيث غلبتا ان دون ساءر الظروف لي ذلك حتي كاد يلحق اها------ الوض-ية	4363	-8589644065924997439	173	280.5	137	243	71.19341278076172	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09914	false	-534066302485082096	26	65	147	345	1560	300	لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم مما يوجب ان يترتب علي كل من الجانبين ما يليق به من الاحكام اي -اذا كان الامر كذلك ف---اذا لقيتموهم في	9914	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4377	true	-6926203298604486184	212	251	1150	1345	1585	300	لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمتين وفلاحهم مما يوجب ان يترتب علي كل من الجان-ين ما يليق من--- الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيت---م في	4377	-8589644065924997439	183	345.0	146	202	90.59406280517578	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09920	false	-5336289191386781584	147	186	745	956	1527	300	حمل علي الحرب علي حرب بدر---- يجعل تعريفه للعهد والمعني المن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها وغاية للضرب والشد ان حملت علي الجنس والمعن---------------------ي انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب اوزارها بان لا يبقي -للمشركين شوكة	9920	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4379	true	3210050318215940607	126	166	665	880	1564	300	حمل ال----حرب علي حرب بدر فهي غاية للمن والقداء والمعني ب-من عليهم وينادرن حتي تضع حرب بدر اوزارها و-----------------ان حملت علي الجنس فهي غاية للضرب والشد والمعتي انهم يقتلون ويءشرون حتي تضع جنس الحرب اوزارها بان لا يبقي اللمشزكين شوكة	4379	-8589644065924997439	162	267.0	128	237	68.35443115234375	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09932	false	338204150221484597	15	50	84	245	1547	300	وقوله عز وجل كمن هو خالد في النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم	9932	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4389	true	-813479785556401216	233	267	1190	1349	1496	300	وقوله --تعالي كن هو خالد قي النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هر خالد في هذه الجثة حسبما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم	4389	-8589644065924997439	150	285.5	117	161	93.1677017211914	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09935	false	-3210410720837906099	201	283	1063	1516	1609	300	هو اوفق لتاليف النظم الكريم لان اغلب----- هذه السورة الكريمة روعي فيها التقابل فقوبل اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم بقوله سبحانه والذين اهتدوا زادهم هدي لان الطبع يحصل من تزايد الرين وترادف ما يزيد في الكفر وقوله تعالي واتبعوا اهواءهم بقوله جل وعلا واتاهم تقواهم فيحمل علي كمال التقوي وهو ان يتنزه العارف عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه سبحانه بشراشره وهو التقوي الحقيقية المعنية بقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته--------- فان المزيد علي مزيد الهدي مزيد لا مزيد عليه	9935	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4391	true	-3217901548261518083	176	255	923	1346	1598	300	---اوفق لتاليف النظم لما سيق ان اغلب ايات هذه السورة الكريمة روعي فيه -التقابل فقوبل اولءك الدين طبع الله علي تلويهم بقول-------ه والذين اهتدوا زادهم هدي لان الطبع يحصل من تزايد الرين وترادف ما يزيد في الكفر وقوبل قوله --اتبعوا اهواءعم بقوله-------- وات-------اهم فيحمل علي كمال التقوي وهو ان يتتزه العارف عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه ي-------شراشره وهو التق-ي الحقيقي- المعني- بقوله------ اتقوا الله حق تقاته ال عمران فان المزيد علي مزيد الهدي مزيد لا مزيد عليه	4391	-8589644065924997439	387	674.0	315	467	82.86937713623047	57	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms09978	false	-685152902683574012	0	140	0	793	1639	300	الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب---- لتهويل حالها وتفظيع شانها وامرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة وقيل لان المراد ق----لوب بعض منهم وهم المنافقون فتنكيرها للتبعيض او للتنويع كما قيل واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة وقرء اقفالها بكسر الهمزة وهو مصدر من الافعال و اقفلها بالجمع علي افعل محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر قال ابن عباس وغيره نزلت في منافقين كانوا اسلموا ثم نافقت قلوبهم وفي ارشاد العقل السليم هم المنافقون الذين وصفوا فيما سلف --بمرض القلوب وغيره من قباءح ---------الاحوال فانهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات الباهرة	9978	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4398	true	6518334966634037135	150	263	795	1419	1616	300	الي التوبيغ يكون قلويهم مقفلة لا تقبل التدير والتفك----------------ر وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها--------------------------- كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها راما--------------------------- لان المراد بها قلوب بعض منهم وهم المتافقون------------------------------------ واضاقة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة لها اهابو السعود قوله لهم صفة لقلوب واشار به الي ان نعته محذوف اهشيخنا قوله ان الدين ارتدوا وهم المنافقون كما اشار له بقوله بالتفاق وني ابي السعود ان الذين ارتهوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ادبارهم اي رجموا الي ما كانوا عليه من ا--------------------------------------------------------------------------------------لكفر وهم المنافقون الذين وصفوا ب-ما سلف من مرف القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال لانهم قد كفروا به عليه ال---------لام من بعد-ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والممجرات القاهرة	4398	-8589644065924997439	421	559.0	343	972	43.3127555847168	57	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10015	false	-8662870801361772340	2	145	12	751	1584	300	وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس -للمسارعة الي بيان ما هو المطلوب الا علي كذا قال غير واحد ويجوز عندي ان يكون التكفير في الجنة علي ان المعني يدخلهم الجنة ويغطي سيءاتهم ويسترها عنهم فلا تمر لهم ببال ولا يذكرونها اصلا لءلا يخجلوا فيتكدر صفو عيشم وقد مر مثل ذلك وكان ذلك اي ما ذك-ر من الادخال والتكفير ----------عند الله فوزا عظيما 5 لا يقادر قدره لانه منتهي ما تمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر و عند الله حال من فوزا لانه صفة النكرة اذ------ا قدمت عليها اعربت حالا وكونه يجوز فيه الحالية اذا تاخر عن عظيما لا ضير فيه كما توهم اي كاءنا عند الله تعالي اي في علمه سبحانه وقضاءه جل شانه والجملة--------- اعتراض مقرر لما قبله وقوله تعالي الفتح 6 و---يعذب المنافقين والمنافقات ويعذب المنافقين والمنافقات وال-------------------------------مشركين والمشركا--ت عطف علي	10015	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4415	true	1874854989092901231	43	123	257	689	1696	300	وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي المكس اللمسارعة الي بيان ما هو المطل-ب الا-علي اهكرخي قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك اي المذكور من الادخال والتفكير اهبيضاوي وعند ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله حال من فوزا لانه صفة له في الاصل فلما قدم- عليه صار--- حالا------------------------------------------------------------- اي كاتنا عند الله------ اي في علم-------ه وقضاته و----------جملة وكان الخ اعتراض مقرر لما تبله --------بين المعطوف وهو يعذب ال------خ والمعطوف عليه وهويدخل المءمنين اهشيفنا قوله اويتب المتافتين قدمهم علي المشركين لانهم كانوا اشد علي	4415	-8589644065924997439	281	351.5	221	802	35.03740692138672	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10016	false	-2618551349612279981	126	188	667	1001	1622	300	ولله جنود السماوات والارض ذكر----- سابقا علي ان المراد--- انه عز وجل المدبر لامر المخلوقات بمقتضي حكمته فلذلك ذيل- بقوله تعالي عليما حكيما وههنا اريد--- التهديد بانهم في قبضة قدرة المنتقم -لذا ذيل- بقوله تعالي وكان الله عزيزا حكيما 7 فلا تكرار كما قال الشهاب وقيل ان الجنود جنود رحمة وجنود عذاب والمراد به هنا الثاني كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة	10016	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4416	true	-6439779534786060380	204	256	1088	1374	1600	300	ولله جنود السم-وات والارض الخ ذكره سابقا علي ان المراد به انه------- المدير لامر المغلوقات بمفتضي حكمته نلذلك ذيله بقوله------ عليما حكيما وه-نا اريد به التهديد بانهم في قبضة قدرة الم-تقم فلذا ذيله بقو----------------له عزيزا حكيما-- فلا تكرار--------------- وقيل ان الجنود جنود رحمة وجنود عذاب والمراد--- هنا الثاني ولذا ----------تعرض لرصف العزة	4416	-8589644065924997439	259	405.5	211	348	74.42528533935547	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10025	false	3673251678766989637	32	111	178	609	1608	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله الخ كلام مبتدا من جهته عز وجل وجل غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يصدق بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم كداب هءلاء المخلفين فانا اعتدنا هيانا للكافرين سعيرا 13 نارا مسعورة موقدة ملتهبة وكان الظاهر لهم فعدل عنه الي ما ذكر ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره لمكان التعليق بالمشتق وتنكير سعير- للتهويل	10025	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4422	true	-4248458490050286387	106	148	519	759	1561	300	ومن لم يومن بالله ورسوله---- كلام مبتدا من جهته تعالي----- غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم وميين لكيفيته وقوله------------------------------------------------------------------------------------- للكاقرين المقام للاضمار وانما اتي ب-------------الظاه------------------------ر ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان ب-------اله ورسوله-------------------- فهو كافر----- مستوجب للسير----------------------------- وتنكير سميرا للتهويل	4422	-8589644065924997439	199	272.0	160	432	46.064815521240234	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10060	false	-5636977684297023563	0	80	0	440	1598	300	الحديث وكذا صدق كما في الاية وهو---------------------- غريب ل------------تعدي المثقل لواحد والمخفف لمفعولين انتهي وفي البحر صدق يتعدي الي اثنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني منهما بنفسه وبحرف الجر تقول صدقت زيدا الحديث وصدقته في الحديث وقد عدها بعضهم في اخوات استغفر وامر والمشهور ما اشرنا اليه اولا بالحق صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالفرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ظهور حال المتزلزل في الايمان والراسخ فيه ولاجل ذلك اخر وقوع الرءيا الي العام القابل او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق	10060	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4439	true	-5942023299973765223	147	237	770	1226	1562	300	الحديث وكذا صدق كما في الاية فعلي مذا لا حذف فيها لكنه غريب لانه لم يعهد تعدي السخفف الي -----------مفعولين ---------والسثدد--------- الي واحد اه شهاب قوله وراب اي ارتاب بعض المنافقين فقال عبد الله بن ابي وعبد الله بن تقيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام اهابو المود توله متعلق بصدق الخ عبارة السمين قوله بالحق فيه اوجه احدها ان يتعلق بصدق الثاني ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق الثالث ان يتعلق بمحذوف علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق	4439	-8589644065924997439	137	172.5	108	703	19.4879093170166	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10061	false	-2602780022015813084	108	166	538	836	1569	300	ورده صاحب التقريب------------------ بانه كيف يدخل في كلامه تعالي ما ليس منه بدون حكاية و-دفع بان المراد ان جواب القسم بيان -للرءيا وقاءلها في المنام الملك وفي اليقظة الرسول صلي الله عليه وسل----م فهي في حكم المحكي في دقيق النظر كانه قيل وهي قول الملك او الرسول لتدخلن الخ وانت تعلم ان هذاوانصحح النظم الكريم لا يدفع البعد	10061	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4440	true	-7898990956013073575	197	254	1019	1318	1568	300	ورد- صاحب التقريب الجوابين الاخيرين بانه كيف يدخل ني كلامه تعالي ما ليس منه بدون حكاية ويدفع بان المواد ان جواب القسم بيان اللرءيا وقاءلها في المنام الملك وفي اليقظة الرسول--------- عليهما السلام فهي في حكم المحكي قي دتيق النظر كانه فيل وهي قول الملك او الرسول لتدخلن ولا يخفي انه وان سب------ح النظ-------م لا يدفع البعد	4440	-8589644065924997439	253	433.5	200	322	78.57142639160156	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10065	false	4283981877696400692	262	294	1375	1543	1579	300	الحسن ---من تشد-دهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	10065	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4442	true	-5590546279079057313	183	216	940	1111	1563	300	الحن بلغ من تشديدهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تمس ثيا--بهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم ويلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	4442	-8589644065924997439	156	292.5	126	173	90.17340850830078	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms01684	false	2509616787856950328	76	141	396	733	1565	300	الله تعالي وقرا عليهم القران فقال عبد-الله بن ابي--------- ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذنا به في مجالسنا -ارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه وقال عبد-الله بن رواحة بلي يا-رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك واستب- المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتساورون فلم يزل البني صلي الله تعالي عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا ثم ركب	1684	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4460	true	5129066891745621789	0	66	0	326	1529	300	الله تعالي وقرا عليهم القران فقال عبد الله بن ابي ابن سلول ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذنا به في مجالستا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشتا به في مجالستا فانا تحب ذلك فما لت المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتحاربون فلم يزل النبي------------------------- يخفضهم حتي سكتوا ثم ركب	4460	-8589644065924997439	296	528.0	236	351	84.33048248291016	53	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10116	false	-4290207545872704958	14	44	77	253	1687	300	انما المءمنون اخوة استءناف مقرر لما قبله من الامر بالاصلاح واطلاق---------------------------------------- الاخوة عل المءمنين من باب التشبيه البليغ وشبهوا بالاخوة----- من حيث انتسابهم ال---- اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة	10116	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4461	true	8452202083785414622	91	133	479	702	1582	300	اتما المءمنون اخوة اكت--اف مقرر لما قبله من الامر بالاصلاح والقاء في قوله فاصلحوا بين اخويكم للا يذان بان الاخوة الدينية موجبة للا صلاح اه ابو السعود قوله في الدين اي من حيث انهم متسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة	4461	-8589644065924997439	116	177.5	94	225	51.55555725097656	17	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10180	false	-8204388824199026982	134	280	708	1444	1554	300	تزال جهنم يلقي فيها وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه ف-------------------يزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلفا اخر فيسكنهم في فضول الجنة واخرج الشيخان وغيرهما عن------------ ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع----------- رجله فتقول قط---- قط فهناك تمتلء وي-زوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله تعالي ينشء لها خلقا واول اهل التاويل ذلك فقال النضر بن شميل ان القدم الكفار الذين------------------------ سبق في علمه تعالي دخولهم النار	10180	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4496	true	-6078390258653634424	67	212	355	1049	1475	300	تزال جهنم يلقي فيها وتقول مل من مزيد حتي يضع رب العرش قدمه نيها فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك الخ اشار له البيضاوي ولي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن انس بن مالك عن النبي قال لا تزال جهم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك قينزوي بعضها علي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا---- فيسكنهم فض----ل الجنةه هذا لفظ مسلم وفي رواية اخري من حديث ابي هريرة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما النار فلا ت-تلي حت- يضع الله عليها رجله -يقول لها تط قط فهناك تمتلء وينزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله تعالي ينشء لها خلقاه قال علماءنا رحمهم الله اما معني---------- القدم هنا فهم قوم يقدمهم الله الي النار قد سبق في علمه -انهم من اهل النار	4496	-8589644065924997439	349	533.0	271	999	34.9349365234375	59	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10207	false	6291339524101822029	165	275	794	1327	1467	300	ونصب مثل علي الحالية من المستكن في لحق وهو لا يتعرف بالاضافة لتوغله في التنكير او علي الوصف لمصدر محذوف اي انه -حق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح فقال المازني لتركبه مع ما حتي صارا شيءا واحدا نحو ويحما وانشدوا لبناء الاسم معها قول الشاعر اثور ما اصيدكم ام ثورين امهذه الجماء ذات القرنين وقال غيره لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت موصوفة بمعني شء او موصولة بمعني الذي و انكم الخ خبر مبتدا محذوف اي هو انكم الخ والجملة صفة او صلة او هو ان بما في حيزها ان جعلت ما زاءدة وهو نص الخليل ومحله علي البناء الرفع ع-لي انه صفة لحق او	10207	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4513	true	-5845315364573283654	84	130	421	634	1458	300	ونصبه عل---ي الحال-- من المستكن في لحق او-------------------------------------------- الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاضافته الي غبر متمكن وهو ما ان كانت بم-------عني شء و---------------------------------------------------------------------------------------ان بما في حيزها ان جسلت--- زاءدة-------------- ومحله----------- الرفع عملي انه صفة لحق اه	4513	-8589644065924997439	200	306.5	155	535	37.3831787109375	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10214	false	232949100231770186	47	145	260	760	1587	300	فاخرجنا من كان فاخرجنا الي اخره حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليهم السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مو-ضع اخر كانه قيل فقاموا منه وجاءوا لوطا فجري بينهم وبينه ما جري فباشروا ما امروا به فاخرجن------------ا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في----قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين 35 ممن امن بلوط عليه- السلام الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت للبيان بقوله	10214	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4517	true	-5531248605705002925	72	147	375	740	1544	300	فاخرجنا من كان قيها الخ حكا--------ية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط------------ بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملايكة وبين ابراهي-------------م من الكلام والغاء------ مفصحة عن جمل قد حدنت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل----------------------------------------------- فباشروا ما امروا به فاخرجنا من كان فيها بقولنا ناسر باملك الخ اهابو السمود قوله اي قري قوم لوط وهي وان لم ت-----------------------------ذكر لكن دل-- عليها السياق اهشيخنا قوله ف-----------------------------ير بيت اي غير اهل بيت------- وقوله	4517	-8589644065924997439	280	425.5	219	518	54.054054260253906	42	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10246	false	2797859403901843326	12	89	72	494	1601	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذري-تهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم او بسبب ايمان ذاني المنزلة وهو ايمان الدرجة الذرية كانه قيل بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم وصنيع الزمخشري ظاهر في اختيار العطف علي حور فقد ذكره وجها اول وتعقبه ابو حيان بانه لا يتخيل ذلك احد---------------------------------------- غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح كابن عباس وغيره	10246	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4538	true	7155703484770903110	98	141	539	771	1649	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ليمان الاباء الحقتا بنرج-تهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاملونها تفضلا عليهم قال الشيخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتخيل---- احد من قوله والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي ------ابن عباس وغيره	4538	-8589644065924997439	177	296.5	144	463	38.22894287109375	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10287	false	9017136407538777842	214	283	1131	1525	1632	300	صفة للاسماء وضميرها لها لا للاصنام والمعني جعلتموها اسماء فان التسمية نسبة بين الاسم والمسمي فاذا قيست الي الاسم فمعناها جعله اسماللمسمي وان قيست الي المسمي فمعناها جعله مسمي للاسم وانما اختير ههنا المعني الاول من غير تعرض للمسمي لتحقيق ان تلك الاصنام التي يسمونها الهة اسماء مجردة ليس لها مسميات قطعا-كما في قوله سبحانه ما تعبدون من دونه-الا اسماء الاية-------- لا ان هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية	10287	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4572	true	-6508673460589047481	79	123	390	632	1557	300	صقة -لاسماء وض-يرها لها لا للاصنام والمعني جملتموها اسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانمالم ي----------------------------تعرض للمسمي لتحق-ق ان تلك الاصنام التي يسمونها الهة اسماء مجردة ليس لها مسميات قطعا كما في قول-------ه ما تعبدون من دونه الا ا-ماء سميتموها يوسف لا ان هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية	4572	-8589644065924997439	221	353.0	181	404	54.70296859741211	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10291	false	3875586323920107954	215	254	1101	1330	1582	300	موضع ضميرهم للتوسل به الي وصفهم بما في حيز صلته من الاوصاف- القبيحة وتعليل الحكم بها اي فاعرض عمن اعرض عن ذكرنا المفيد للعلم الحق وهو القران العظيم المنطوي علي بيان الاعتقادات الحقة المشتمل علي علوم-الاولين والاخرين والمذكر ل------لاخرة	10291	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4575	true	1317629622380265787	198	231	1035	1218	1598	300	الظاهر----- للتوصل به الي وصفهم بما في حز الصلة من او صالهه القبيحة وتعليل الحكم بها اي فاعرض عمن اعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني--------------- المنطوي ----------------------------------علي علوم الاولين والاخرين والمذكر لامور الاخرة	4575	-8589644065924997439	151	252.0	122	237	63.71308135986328	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10322	false	-4367265605320656081	211	257	1240	1499	1725	300	لاقناطهم عما علقوا به امانيهم الفارغة من عدم استقرار امره عليه الصلاة والسلام حسبما قالوا سحر مستمر ببيان ثبوته ورسوخه اي وكل امر من الامور من-----ته الي غاية يستقر عليها لا محالة ومن-جملتها امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسيصير غا----ية يتبين-عندها حقيته وعلو شانه	10322	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4595	true	6961348344662937339	27	70	158	378	1545	300	لاقناطهم مما علقوا به امانيهم الفارغة من عدم استقرار امره حيث---------------------- قالوا سحر مستمر ببيان ثباته ورسوخه اي وكل امر من الامور قر اي مته الي غاية يستقر عليها لا محالة ومن جملتها امر ال-بي ن--------------------------يصير الي فاية يتبين عندها -قيته وعلو شاته	4595	-8589644065924997439	198	329.5	160	270	73.33333587646484	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10327	false	-1873206557279359298	155	228	831	1241	1653	300	كذبت قبلهم قوم نوح شروع في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للزدجارونوعتفصيل لها-وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر--------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل منزل منزلة اللازم ايفعلت التكذيب قبلتكذيب قومك قوم نوح وقوله تعالي فكذبوا عبدنا تفسير لذلك التذكيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه---- فقال الخ وفيه مزيد تحقيق وتقرير للتكذيب وجوز ان يكون المعني تكذبوا تكذيبا اثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن	10327	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4599	true	7333921365336492487	60	140	316	734	1583	300	كذبت قبلهم قوم نوح شروع في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للازد جار وتقصيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقرير الفحوي قوله------ فما تغني الثظرح القمر اه ابو السعود قوله لمعني قوم وهر الامة تول نكذبوا مبدنا قال القاضي هو تفصيل بعد اجمال والفاء علي هذا تفصيلية فان التفصيل عقب الاجسال------------------------------------------------------------------ كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه هود فقال ذالمكلب والمكذب في المكانين واحد وقيل معناه كذبوه تكذيا عقب تك-------------ذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبع-----ه قرن	4599	-8589644065924997439	203	312.0	162	508	39.960628509521484	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10332	false	372526390734619891	24	79	130	436	1588	300	ولقد يسرنا القران الخ جملة قسمية وردت في اخر القصص الاربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالي ولقد جاءهم الخ-----------------------------------------------------وتنبيها-علي ان كل قصة منها مستقلة بايجاب الادكار----- كافية في الازدجار ومع ذلك لم يحصل فيها ---------اعتبار اي وبالله لقد سهلنا القران لقومك بان انزلناه علي لغتهم -وشحناه بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد	10332	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4603	true	3561552595120055706	42	112	201	575	1521	300	ولقد يسرنا القران الخ جملة قسمية وردت في اخر القصص الاربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالي ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمه بالغة فما تغني النذر الفمر وتنبيها علي ان كل قصة منها مستقلة بايجاب الادكار فيها كافية في الازدجار ومع ذلك لم تقع واحدة في حيز الاعتبار اي وتالله لقد سهلنا القران لقومك بان انزلناه علي لغتهم ووشحناه بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعد -	4603	-8589644065924997439	290	535.5	237	375	77.33333587646484	50	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10366	false	1399348761012644024	93	238	495	1340	1663	300	والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعمان وصنوف الالاء الموجبة ل-------لايمان والشكر حتما و-التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد ال-نكير وتشديد التوبيخ ومعني تكذيبهم بشء من الاءه تعالي كفرهم به- اما بانكار كونهمنه عز وجل مع عدم الاعتراف بكونه- نعمة -فينفسه- كتعليم القران-وما يستند اليه من النعم الدينية واما -انكار كونه- من----ه تعال-امع الاعتراف بكونه- نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسناده الي غيره سبحانه استقلالا او اشتراكا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهتهم به تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي فيما يوجبها والتعبير علي كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشمر شهادة منها بذلك فكفربها فكفرهم بها تكذيب---- لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد نعم ما لككما ومربيكما بتلك النعم- تكذبان مع ان كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق	10366	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4626	true	-6271535507833752092	28	140	148	803	1648	300	والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعم-- وصنوف الالاء الموجبة للشكر والايمان------- حتماء والتعرض لعتوان الربوبية المنيثة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد التنكير وتشديد التوب-خ ومعني تكذيبهم ب----الالاء------- كفرهم بها اما بانكار --------------------------------كونهم نعمة مع نفسها كتعليم القران وما يستند اليه من التعم الدينية واما بانكار كونها من الله تعالي مع الاعتراف بكونها نعمة في نفها كالنعم الدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يو--ية والتعيير عن كف-رهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك نكفرهم --------بها تكديب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء مالككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق	4626	-8589644065924997439	592	1039.0	490	872	67.88990783691406	79	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10368	false	2650756617678726325	122	167	658	885	1608	300	وابن ابي عبلة رب بالجر علي انه ب------------------------------------------------دل من ربكما الرحمن 18 ف--------------------------------------------------------------------باي الاء------- ربكما فباي ءالاء ربكما---------------- تكذبان م----ما في ذلك من --فواءد------------- لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج----- البحرين اي	10368	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4628	true	-2374447380011115502	136	211	737	1117	1595	300	وابن ابي عبلة رب بالجر بدلا او بيانا لربكما قال مكي يجوز في الكلام الخفض علي اليدل من ربكما وكانه لم يطلع علي انها قراءة منقولة قوله كذلك اي معرب الشتاء ومغرب الصيف قوله نباي الاء اي نعم ربكما الذي دبر لكما هذا التدبير العظيم تكذبان اي ايما في ذلك من الفواءد العظيمة التي لا تحصي ماعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في----ه ا------و بغير ذلك اهخطيب قوله مرج ارسل البحرين في	4628	-8589644065924997439	164	197.0	127	390	42.0512809753418	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10409	false	-2847109293578593419	199	300	1070	1618	1618	300	الميمنة مبتدا وقوله تعالي ما اصحاب الميمنة ما فيه ----------استفهامية مبتدا ثان و اصحاب خ-بره والجملة خبر المبتدا الاول والرابط الظاهر القاءم مقام الضمير وكذا يقال في قوله تعالي واصحاب المشامة الخ والاصل في الموضعين ما هم اي اي شء هم في حال-م وصفتهم فان ما وان شاعت------- مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد تطلب بها الصفة والحال كما تقول ما زيد- فيقال عالم او ط-يب فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه ادخل في المقصود وهو التفخيم في الاول والتفظيع في الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد تعجيب السامع من شان الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه قيل فاصحاب الميمنة في غاية حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية-	10409	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4659	true	5061969330187794690	80	196	444	1078	1707	300	الميمنة مبتدا وقوله------ ما اصحاب الميمنة خبره علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان وما بعده خبره والجملة خبر الاول------------------------------------------------------------------------------------- والاصل------------ ما هم اي اي شء هم في حالهم وصفتهم فان ما وان شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقرل---- ما زيدا فيقال عالم او طبيب فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه اوخل في------------ التفخيم 489 ورة الواتعة الايات139 تحقير لشانهم بدخولهم النار والكيثود الي الخير وهم الانبياء مبتدا التبيرد تاكيد لتعظيم شانهم والخبر از التترو ب حتت التبيه لل ثلة وكذا الكلام في قوله تعالي واصحاب المشامة ما اصحاب الشامة والمراد تعجيب السامع من شان القريقين في الفخامة والفظاعة كانه تيل فاصحاب المي-نة في غاية حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية	4659	-8589644065924997439	378	635.5	306	754	50.132625579833984	57	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10411	false	4504721464598875448	151	208	768	1098	1616	300	التمثيل وايا ما كان فالشاءع ان الجملة مبتدا وخبر والمعني والسابقون هم الذين اشتهرت احوالهم وعرفت فخامتهم كقوله انا ابو النجم وشعري شعري وفيه من تفخيم شانهم والايذان بشيوع فضلهم--------------------------- ما لا يخفي وقيل متعلق السبق مخالف لمتعلق السبق الثاني اي السابقون الي طاعة الله تعالي السابقون الي رحمته سبحانه او السابقون الي الخير السابقون الي الجنة	10411	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4660	true	-4953848588891366458	47	92	267	534	1656	300	الخيرات واعا ما كان ف----------الجملة مبتدا وخبر والمعني والسابقون هم الذين اشتهرت احوالهم وعرفت محاسهم-------------------------------- وفيه من تفخيم شانهم والايذان بشيوع فضلهم واستغناتهم عن الوصف بالجيل ما لا يخفي -----------------------------------------وقيل السابقون الي طاعة الله تعالي السايقون الي رحمت-------ه او السابقون الي الخير السابقون الي الجنة	4660	-8589644065924997439	224	394.5	183	357	62.74509811401367	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10424	false	-4597617882772758799	130	215	710	1128	1555	300	قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله تعالي ينفعنا بالاعراب ومساءلهم---- اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله تعالي في القران شجرة مءذية وما كنت اري ف---ي الجنة شجرة تءذي صاحبها -قال -----------وما هي قال السدر فان له شوكا------ فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وان الثمرة من ثمره تفتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه الاخر	10424	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	226	300	1153	1514	1514	300	قال كان اصحاب التبي -----------------------يقولون انا لتنقعنا ----------الاعراب ومساتلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله ف------ي القران شجرة مءذية وما كتت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله هوما هي قال السدر فان له شوكا مءذية فقال رسول الله او ليس ----------------------------يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها ثر علي-------------- اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يثبه الاخر-	4665	-8589644065924997439	302	494.0	241	443	68.17155456542969	50	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10442	false	7004352667414114591	214	274	1162	1512	1667	300	وقال عكرمة ومجاهد الموقين المستمتع--ين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين يستضيءون بها ويصطلون م----ن البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز قال العلامة الطيبي والطبرسي وعلي هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقوي من الاضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال و-----للغني مقوه لقوته علي ما يريد يقال اقوي الرجل اذا صار الي حال القوة والمعني-------- متاعا------- للاغنياء والفقراء لانه لا غني لاحد عنها	10442	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4678	true	-5760530221420423624	65	141	372	781	1639	300	وقال -------مجاهد للمقوين اي المتتفمين بها من الناس اجممين في الظلمة----------------------- ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز الي غير ذلك من المتاقع ويتذكر بها نار جهتم فيتجار باله منها وقال ابن زيد للجاتمين في اصلاح طعامهم يقال اقويت مند كذا وكذا اي ما اكلت شينا وقمال قطرب المقوي من الاضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال ويقال للغني مقو- لقوته علي ما يريده------------------------------------- والمعني جملناها متاعا ومنفعة للاغنياء والفقراء----- لا غني لاحد عنها	4678	-8589644065924997439	218	299.5	175	482	45.228214263916016	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10452	false	4392908083624760595	59	107	335	588	1627	300	واصل الادهان كما قيل جعل الاديم ونحوه مدهونا بشء من الدهن ولما كان ذلك مل--------ينا محسوسا يراد به اللين المعنوي علي انه تجوز به عن مطلق اللين او استعير له ولذا سميت المدارا----------ة مداهنة وهذا----- معروف ولشهرته صار حقيقة عرفية ولذا تجوز به هنا--- التهاون ايضا لان المتهاون	10452	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4682	true	3699057256728023619	131	182	680	951	1574	300	واصل الادهان-------- جعل الاديم ونحوه مدهونا بشء من الدهن ولما كان ذلك ملينا له لينا محسوسا اريد به اللين المعنوي علي انه تجوز به عن مطلق اللين او استعير له ولذا سميت المداراة والملايتة مداهنة وهذا مجاز معروف ولشهرته صار حقيقة عرفية فلذا تجوز به هنا عن التهاون ايضا لان المتهاون	4682	-8589644065924997439	242	450.5	196	279	86.73834991455078	41	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10458	false	6749137072296624891	230	267	1229	1414	1583	300	فاما ان كان من المقربين 88 الي اخره شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة وضمير كان للمتوفي مما مر اي ان كان المتوفي الذي بين حاله من السابقين من الازواج الثلاثة	10458	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4685	true	-4315603677826914073	79	109	381	529	1548	300	فاما ان كان من المقربين الخ-------- شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حال- عند الوفاة اي فاما ان --------------------كان-------- الذي بين حاله من السابقين من الازواج الثلاثة	4685	-8589644065924997439	134	240.0	107	185	72.43243408203125	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10468	false	2485315787577567505	35	141	165	756	1597	300	التسبيح علي المشهور تنزيه الله تعالي اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه من سبح في الارض والماء اذا ذهب وابعد فيهما وحيث اسند ههنا الي غير العقلاء ايضا فان ما في السماوات والارض يعم جميع ما فيهما سواء كان مستقرا فيهما او جزءا منهما بل المراد بما فيهما الموجودات فيكون اظهر في تناول السماوات والارض ويتناول ايضا الموجودات المجردة عند القاءل بها قال الجمهور المراد به معني عام مجازي شامل لما نطق به لسان المقال كتسبيح الملاءكة والمءمنين من الثقلين ولسان الحال كتسبيح غيرهم فان كل فرد من افراد الموجودات يدل بامكانه وحدوثه علي الصانع القديم الواجب الوجود المتصف بكل كمال المنزه عن كل	10468	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4687	true	1453936426169492764	196	282	1046	1510	1598	300	التسبيح------------ تنزيه الله تعالي اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه من سبح في الارض والماء---- ذهب وابعد فيهما وح-ث اتدها هنا الي غير العقلاء ايضا فان ما في السم-وات والارض يعم جميع ما فيهما سواء كان مستقرا فيهما او جزاء منهما كما م----------------------------------ر في --اية الكرسي اري---------------------------------------------------------------------د به معتي عام مجازي شامل لما نطق به لسان المقال كتسبيح الملاءكة والمءمنين من الثقلين ولسان الحال كتسبيح غيرهم قان كل فرد من افراد الموجودات يدل يامكانه وحدوثه علي الصانع القديم الواجب الوجود المتصف بال-كمال المنزه عن ---	4687	-8589644065924997439	438	786.0	355	591	74.1116714477539	71	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10471	false	6607796081335455800	153	199	834	1114	1667	300	الزمخشري ثم قال ان ا-----------------لواو الاولي لع--طف المفرد علي المفرد فتفيد انه تعالي الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والاخيرة ---ايضا كذلك فتفيد انه تعالي الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فلعطف المركب علي المركب فتفيد انه جل وعلا الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	10471	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4689	true	2398261785767532110	260	298	1392	1635	1642	300	الزمخشري فان قلت ما معني الواوة قلت الواو الاولي معناها ال---دلالة عل---------ي انه------ الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة معتاها الدلالة علي انه------ الجامع بين الظهور والخفاء و----الوسطي معناها انه الجامع -------------------------------بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	4689	-8589644065924997439	168	247.5	141	302	55.6291389465332	17	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10480	false	2937324808132466407	27	278	148	1399	1516	300	علي ترك الايمان وبخهم سبحانه علي ذلك بعد توبيخهم علي ترك الايمان بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عذر من الاعذار و ان مصدرية لا زاءدة كما قيل واقتضاه كلام الاخفش والكلام علي تقدير حرف الجر فالمصدر المءل في محل نصب او جر علي القولين وحذف م--فعول الانفاق للعلم به مما تقدم وقوله تعالي في سبيل الله لتشديد التوبيخ والمراد به كل خير يقربهم اليه تعالي علي سبيل الاستعارة التصريحية اي اب شء لكم في ان لا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي ما هو له في الحقيقة وانما انتم خلفاءه سبحانه في صرفه الي ما عينه عز وجل من المصارف او ما انتقل اليكم من غيركم وسبنتقل منكم الي الغير ولله ميراث السماوات والارض اي يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال علي ان ميراثهما مجاز او كناية عن ميراث ما فيهما لان اخذ الظرف يلزمه اخذ المظروف وجوز ان يراد يرثهما وما فيهما واختير الاول انه يكفي لتوبيخهم اذ لا علاقة لاخذ السماوات والارض هنا والجملة حال من فاعل لا تنفقوا او مفعوله مءكدة للتوبيخ فان ترك الانفاق بغير سبب قبيح منكر ومع تحق-ق ما يوجب الانفاق اشد في القبح وادخل في الانكار فان بيان بقاء جميع ما في السماوات والارض من الاموال بالاخرة لله عز وجل من غير ان يبقي لاحد من اصحابها شء اقوي في ايجاب الانفاق عليهم من بيان انها لله تعالي في الحقيقة او انها انتقلت اليهم من غيرهم كانه قيل وما لكم في ترك انفاقها في سبيل الله تعالي والحال انه لا يبقي لكم ولا لغيركم منها شء بل تبقي كلها	10480	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4694	true	-3151395910831608348	6	104	35	517	1565	300	علي ترك الانفاق المامور به---------- بعد توبيخهم علي ترك الايمان بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عنر من الاعذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف المفعول لظهور انه الذي بين حاله فيما مبق وتبين المنفق في ----شديد التوبيخ اي واي---------------------------------------------------------------- شء لكم في ان تتق---قوا فيما هو قربة الي الله وتوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ميراث السم-وات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من فاعل لا تنفقوا او مفعوله مءكدة للتوبيخ فان ترك الانقاق بغير سبب قبيح مشكر ومع تحقيق ما بوجب الانكار اشد في القبح وادخل في الانكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وما لكم في ترك انفاقها في مبيل الله------ والحال اته لا يبقي لك-----------م منها شء بل تبقي كلها	4694	-8589644065924997439	399	619.0	312	1254	31.81818199157715	64	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10488	false	6681575928108251515	0	92	0	485	1568	300	النور والبشري بالجنات ويحتمل ان يكون------------------------------------------------------------- الملاءكة عليهم السلام المتلقين لهم فالاشارة الي ما هم فيه من النور وغيره او الي الجنات بتاويل ما ذكر او لكونها فوزا علي ما قيل وقرء ذلك الفوز بدون هو---- الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري وجوز ان يكون معمولا لا ذك------ر وقال ابن عطية -يظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ويكون معني الفوز عليه اعظم كانه -قيل ان المءمنين يفوزون-------- يوم يعتري المنافقين والمنافقات كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه مضادة ابدع وافخم	10488	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4698	true	3057677944848413669	159	234	848	1248	1626	300	النور والبشري بالجنات المخلدة هذا اذا كان قوله ذلك هو الفوز العظيم قول الله تعالي لا من جملة مقول الملاككة والا--------------------- فالاشارة حينثذ --------------------------الي الجنة- بتاويل ما ذكر او لكونها------------------------------------ فوزااه كرخي قوله يوم يقول المنافقون------------------------------ بدل من يوم تري فيكو-------ن معمولا لاذكر المقدر وقال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظي---------------------------م كانه يقول ان المءم-ين ينرزون بالرحمة يوم يمتري المنافقين----------- كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمود عدوه------ ابدع وافخم	4698	-8589644065924997439	271	383.5	215	566	47.879859924316406	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10523	false	6521327320146087761	220	286	1088	1421	1487	300	اراك الا قد حرمت عليه قالت ما ذكر طلاقا وجادلت رسو-------------------------------ل الله----- عليه الصلاة والسلام مرارا ثم قالت اللهم اني اشكو اليك شدة وحدتي وما يشق علي من فراقه وفي رواية قالت اشكو الي الله تعالي فاق-------تي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم--------------------- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك اللهم فانزل علي لسان نبيك	10523	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4719	true	-6490326688023342813	207	263	1015	1297	1482	300	اراك الا قد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشءه فجعلت تراجع رسول اله راذا قال لها رسول الله حرمت عليه عتفت وقا------------------------------------------------------------------------------------لت اشكو الي الله------ فاقتي ووحدتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعواء وان ضمتهم اليه ضاع---------------------وا وجملت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم---- اشكو اليك اللهم فانرل علي لسان نبيك	4719	-8589644065924997439	181	286.5	143	397	45.59193801879883	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10552	false	-9145524912704795044	203	242	1111	1318	1642	300	ذلك اشارة الي ما مر من البيان والتعليم----------------------------------------------------------- ومحله اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعلموا بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم	10552	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4725	true	-9170415710645697354	161	210	820	1080	1565	300	ذلك------ الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قدم ره مراراء ومحله اما الرفع علي الابتداء او النصب بعضمر معال بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنرا بالله ورسوله وتصملوا بشراتعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم	4725	-8589644065924997439	194	361.5	156	266	72.93232727050781	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10557	false	4555949940001774274	67	231	358	1233	1585	300	كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث ويجوز ان يكون حالا غير مءكدة اي يبعثهم مجتمعين في صعيد واحد فينبء-------هم بما عملوا م---ن القباءح---- ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في تلك النشاة بما يليق بها من الصور الهاءلة علي رءوس الاشهاد تخجيلا لهم وتشهيرا بحالهم وزيادة في خزيهم ونكالهم وقوله تعالي احصاه الله استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبله من السءال اما عن كيفية التنبءة او عن سببها كانه قيل كيف ينبء----هم باعمالهم وهي اعراضمت-قضية متلاشية فقيل احصاه الله تعالي عددا ولم يفته سبحانه منه شء وقوله تعالي ونسوه حينءذ حال من-مفعول احصي باضمار قد او بدونه او قيل لم ينبءهم بذلك فقيل احصاه الله تعالي ونسوهفينبءهم به ليعرفوا ان ما عاينوه من العذاب انما حاق بهم لاجله وفيه مزيد توبيخ وتنديم لهم غير التخجيل والتشهير والله-علي كل شء شهيد 6 لا يغيب عنه امر من الامور اصلا والجملة اعتراض تذييلي مقرر لاحصاءه تعالي اعمالهم وقوله تعالي الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض استشهاد علي شمول شهادته	10557	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4726	true	8886923949213137797	185	296	952	1533	1550	300	كلهم بحيث لا يبقن منهم احد غير مبعوث او------------------------------------ مجتممين في حالة واحدة وقوله فيتبتهم بما عملوا اي من القباءح اما ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في صورة قبيحة ------------------------هاءلة علي رءوس الاشهاد تخجيلا لهم وتشهير الحالهم وتشديدا لعذابهم اهابو السمود واحصاء ا-------له استتتاف وقع جوابا عما نشا مما قبله من السءال اما عن كيفية التنبثة او عن --بها كانه قيل كيف كان ينبثهم باعمالهم وهي اعراض منقضية متلاشية فقيل احصاء الله اي ---------لم يفت-------ه منه شء وقوله و------نسوه------ حال من مفعول احصي باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهود وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء شهيد----------------------------------------- اعتراض تذ-يلي مقرر لاحصاءه تعالي-------- وقوله------ الم تر ان الله الخ----------------------------- استشهاد علي شمول شهادته	4726	-8589644065924997439	464	721.0	370	896	51.78571319580078	71	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10582	false	-8968028796003995408	1	42	5	204	1584	300	علي ان لا يكونوا عليه ولا ل-ه فلما ظهر يوم بدر--------------- قالوا هو النبي الذي نعت -في التوراة لا ترد له راية فلما ----------هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج------------------------------------------------------------------------ كعب بن الاشرف في اربعين راكبا---------- الي مكة فحالفوا عليه قريشا	10582	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4742	true	-3854714192196416261	17	73	89	382	1573	300	علي ان لا يكونوا عليه ولا معه فلما غزا بدرا وظهر علي المشركين قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا احدا وهزم المسلمون-------- ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله وللمءمنين ونقضوا العهد الذي كان بيهم وبين رسول الله وركب كعب بن الاشرف في اربمين راكبا من البهود الي مكة فاتوا------- قريشا	4742	-8589644065924997439	157	234.5	122	308	50.97402572631836	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10582	false	-8968028796003995408	188	282	955	1472	1584	300	كعب وقالوا ذرنا نبكي شجونا ثم اءتمر امرك فقال ------اخرجوا من المدينة- فقالوا الموت اقرب ل--نا من ذلك ف--تنادوا بالحرب وقيل استمهلوه عليه الصلاة والسلام عشرة ايام ليتجهزوا للخروج ودس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقون عبد الله بن ابي واضرابه اليهم ان لا يخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معك-----------م ولننصرنكم وان -اخرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها ثم اجمعوا علي الغدر برسول الله صلي الله --تعالي عليه وسلم فقالوا اخرج------ في ثلاثين----- من اصحابك وي-خرج منا ثلاثون ل-------------------------------يسمعوا منك فان صدقو----------ك امنا كلنا ففعل فقالوا كيف نفهم ونحن ستون اخرج------ في ثلاث-----------ة ويخرج اليك ثلاثة من ------	10582	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4742	true	-3854714192196416261	175	289	910	1520	1573	300	تعم فقالوا درنا نبكي شجونا ثم اثتمر امرك لقال النبي اخرجوا من المدينة1 فقالوا الموت اقرب الينا من ذلك ثم تنادوا بالحرب واذنوا بالقتال--------------------------------------------- ودس 49 سورة الحشرالايتان 2 ودر العزيز المتييه في ملكه وصنعه هو الزي اترج النين كذروا ين اهل الكشي هم بنو النضير المنافقون عيد الله بن ابي واصحابه اليهم ان لا يخرجوا من الحصن فان تاتتوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولنتصرنكم ولثن اخرجتم لتخرجن ممكم ثم انه---------------------م اجمعوا علي الغدر برسو---------ل الله فارسلوا اليه ---------ان اخرج الينا في ثلاثين رجلا من اصحابك وليخرج منا ثلاثون حت تلتقي بمكان نصف بينتا وبينك فيسمعوا منك فان صدقوك وامنوا بك امنا -------------------------------كلنا نخرج النبي في ثلاثين من اصحابه و-خرج اليه ثلاثون حبرا من	4742	-8589644065924997439	341	484.5	271	726	46.969696044921875	42	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10589	false	-7550805182441550288	214	296	1187	1615	1631	300	فان الله شديد العقاب 4 وهذه الجملة اما نفس الجزاء وقد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب------- له او تعليل -للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك الذي نزل وسينزل بهم من-العقاب بس------------بب مشاقتهم لله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وكان من يشاق الله تعالي كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذا لهم عقاب شديد	10589	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4747	true	-6931271016976699114	227	298	1227	1597	1603	300	فان الله الخ---------------------- اما نفس الجزاء -قد حدف منه الماءد------- عند من يلتزمه وقد قدره الشارح بقوله له او تعليل اللجزاء المحترف اي يعاقبه الله فان الله شديد المقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل---- الذي حاق------- بهم من العقاب الماجل والاجل بب مشاقتهم ال-----له ورموله وكل --------------------------من يشاق الله كاءت------ا من كان فله ب-بب ذلك عذاب شديد فادن لهم عذاب شديد	4747	-8589644065924997439	309	490.5	244	449	68.81959533691406	47	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10627	false	401498225471798669	116	274	620	1409	1547	300	فان بها ظغينة معها كتاب فخذوه منها فاوتي به فخرجنا حتي اتبنا الروضة فاذا نحن بالظغينة فقلنا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب ق-لنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا فيه من حاطب ابن ابي بلعتة الي اناس من المشركين ب------مكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم ا------------------------كن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهل-هم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديني فقال عم--------------ر رضي الله تعالي عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق-----------ه فقال عليه الصلاة والسلام انه شهد -----وما يدر-ك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فنزلت------------ يا ايها	10627	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4772	true	2775869510356770585	11	189	59	920	1464	300	فان ظع----ينة معها كتاب فخدوه منها فانطلقتا نهادي خيلنا اي نرعها فاذا ت---حن بامرا--ة فقلكا اخرجي الك-اب فقالت ما معي--- كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتقل-ن الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا يه -----رسول الله ف----------------اذا فيه من حاطب -بن ابي بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر -----رسول الله فقال رسول اله يا حاطب------------------------- ما هذا ف-------قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر-ا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انقسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها امليهم فاحي---------------ت اذ قاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ ف-يهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله---- كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام وقد علمت ان الله ينزل بها باسه وان كتابي لا يغتي عنهم شيثا وان الله ناصرك عليهم فقال النبي صدق فقال عر رضي الله------ عنه دع-ي يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله---------- انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اعل بلر فقال اعملوا ما شتتم ققد غفرت لكم بانزل الله عز وجل يا ايها	4772	-8589644065924997439	564	869.5	434	973	57.965057373046875	88	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10638	false	-1035187765392005812	220	259	1215	1425	1630	300	وقوله سبحانه وما املك لك من الله--- شء من-تمام القول المستثني محله النصب علي انه حال من فاعل لاستغفرن و--------------------------------------------مورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده فانه ف---ي نفسه من خصال الخير لكونه اظهارا للعجز وتفويضا -للامر الي الله -عالي	10638	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4779	true	-6120031532126529492	197	248	981	1242	1518	300	وتوله تعالي- وما املك لك من الله من شء من تمام القول الم-تثني محله النصب علي انه حال من فاعل لاستغفرن لك اي استغفر لك وليس في طاقتي الا الاستغفار فمورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده الذي هو ني نفسه من خصال الخير لكونه اظهارا للعجز وتفويضا اللامر الي الله تعالي	4779	-8589644065924997439	196	340.0	157	263	74.52471160888672	32	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11237	false	-4545115170828689806	35	93	183	481	1572	300	الرجل منهم -------اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق--------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها---- البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	11237	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4793	true	3004320576013156150	108	172	556	871	1559	300	الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بثت فاراد ان ----يحها الب-ها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغثم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بنت ست سنين يقول لامها طيبيها وزين-ها حت- اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بثرا في الصحراء فيلهب بها الي البثر ويقول لها انظري فيه- ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	4793	-8589644065924997439	274	485.5	217	323	84.82971954345703	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10655	false	-1195632631751254156	252	300	1440	1691	1691	300	عن عبد الله-بن سلام قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب-الي الله تعالي لعملناه فانزل الله سبحانه سبح لله-ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون-	10655	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4798	true	-2229056451952464533	86	130	460	684	1596	300	عن عبد الله بن سلام قال تعدنا نفرا من اصحاب النبي----------------------------- فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله تعالي لعلمناه فانزل الله تعالي وسبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا-لم تقولون ما لا تفعلون	4798	-8589644065924997439	205	350.0	166	255	80.39215850830078	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms03878	false	5349656196013703854	131	213	746	1128	1573	300	عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير----- ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فر-شا من كل لون علي كل فراش------ امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في	3878	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4805	true	-5933932119620217655	222	300	1182	1546	1546	300	عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن طي-ة فقال -علي الخ-ير صقطت سان------ا رسول اله عنها ققال ا--------------------قصر من لءلاة في الجتة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبمون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيث سبعون ماتدة علي كل ماءدة مبعون لونا من الطم-ام في-	4805	-8589644065924997439	317	546.0	244	396	80.05050659179688	54	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10681	false	-5767578169889731149	168	221	843	1120	1539	300	الله تعالي عليه وسلم م--ءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل عليه الصلاة والسلام اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر -------------علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاولعلي داره التي تسمي --زورا--------------------ء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن	10681	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4819	true	-7771129245148891848	5	61	19	303	1517	300	الله تداء سواه فكان له مءذن واحد----- اذا جلس علي المشر -اذن علي باب المسجد فاذا نزل-------------------- اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر وعلي بالكوفة علي ذلك حتي ----كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المثازل زاد اذانا اخر فامر بالتاذين اولا علي داره التي تسمي الزوراء فاذا ممعوا اتلوا حتي اذا جلس علي المنبر اذن المءذن	4819	-8589644065924997439	218	374.0	175	314	69.42675018310547	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10722	false	2550743474559252328	6	104	45	595	1616	300	فقالوا عط-------ف علي كانت ابشر يهدوننا اي قال كل -قوم من اولءك الاقوال الذين كفروا في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزاتمنكرين لكون الرسول من جنس البشر او مجتمعين من ذلك يهدينا كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه وقد اجمل في الحكاية فاسند القول الي جميع الاقوام واريد بالبشر الجنس فوصفبالجمع كما اجمل الخطاب والامر في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وارتفاع بشر علي الابتداء وجملة يهدوننا هو الخبر عند الحوفي وابن عطية والاحسن ان يكون---------------------------------------------------- مرفوعا علي الفاعلية بفعل محذوف يفسره المذكور لان همزة الاستفهام اميل الي الفعل والمادة من باب الاشتفال	10722	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4835	true	-1636400709946619921	17	96	89	533	1576	300	فقالوا ابشر معطوف علي كانت------------- اي قال كل فريق من المذكورين---------------- في حق رسولهم الذي اتاهم ابشر------------------------------------------------------ يهديتا كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا تتبعه وقد اجمل في الحكاية فاسند القول الي جميع الاقوام كس------------------------------ا اجمل الخطاب والامر في قوله------ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون اهابو السعود والاستفهام للانكار ومن غباوتهم انهم انكروا------------ ان يكون الرسول بشرا وسلموا واعتقدوا ان الاله يكون حجرا وبشر مرفوع- علي الفاعلية بقعل مضمر- يفسره المذكور فالمسال---------------------------------ة من باب الاشتغال	4835	-8589644065924997439	290	428.0	229	610	47.540985107421875	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10724	false	5540044731882345045	145	172	812	936	1621	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة -لو احسن ليزداد	10724	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4837	true	-1679373267279540149	2	29	10	135	1567	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة ولو احسن ليزداد	4837	-8589644065924997439	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10729	false	3723923033336765914	179	212	926	1117	1591	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء ومحنة لانهم يترتب عليهم الوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاثم والشداءد الدنيوية وغير ذلك وفي الحديث يء----------------------------------تي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات	10729	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4840	true	-8834084106915477472	17	93	96	483	1549	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي احتبار من الله تمالي لكم وهو اعلم بما في نقوسكم منكم لكن ليظهر في عالم الشهادة من يشغله ذلك عن الحق فيكون عليه نقمة ممن لا يشغله فيكون عليه نعمة فربما رام الانسان صلاح ماله وولده فبالغ فافسد نفسه ثم لا يصلح ذلك ماله وولده روي ابو نعيم ف-------------------------------------ي الحلية في ترجمة سفيان الثوري حنه انه قال يوتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات	4840	-8589644065924997439	120	184.0	97	424	28.30188751220703	18	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10742	false	9032822990595019079	19	232	106	1222	1602	300	فقد ظلم نفسه اي اضر بها كما قال شخ الاسلام ونقل عن بعض تفسير الظلم بتعريضها للعقاب وتعقبه بانه ياباه قوله سبحانه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 1 فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية وقد قالوا ان الامر -----يحدثه الله تعالي ان يقلب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم------ عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكنه تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي و-خص التعليل بالدنيوي لكون احتراز اكثر الناس منه اشد واهتمامهم بدفعه اقوي ورد بان الضرر الدنيوي غير محقق فلا ينبغي تفسير الظلم ههنا به وان قوله تعالي لا تدري الخ ليس تعليلا لما ذكر بل هو ترغيب للمحافظة علي الحدود بعد الترهيب وفيه انه بالترهيب اشبه منه بالترغيب ولعل المراد من اضر بها عرضها للضرر فالظلم هو ذلك التعريض ولا محذور فيتفسيره به فيما يظهر وجملة الترجي في موضع النصب ب لا تدري وعد ابو حيان لعل من المعلقات والخطاب في لا تدري للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الاهتمام بالزجر عن التعدي لا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما قيل فالمعني -من يتعدي حدود الله تعالي فقد عرض نفسه للضرر فانك لا تدري ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله تعالي يحدث-في قلبك بعد ذلك الذي فعلت من التعدي امرا يقتضي----- ما فعلته فيكون بدل بغضها محبة وبدل الاعراض عنها اقبالا	10742	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4847	true	-8241899457871383187	81	204	458	1118	1649	300	فقد ظلم نفسه اي اضر بها وتفسير ال------------------------------ظلم بتعريضها للعقاب------------ ياباه قول-------ه لا تدري لعل الله الخ---------------- فانه است-ناف م-وق لتعل-ل مضمون الشرطية وقد قالوا ان الامر الدي يحدثه الله ب-----ان يقلب قلبه هما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي باسته بسبب تعديه ولا يمكنه تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي ويخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز----- الناس منه اشد واهتمامهم بدنعه ا----------------------------------------------------------------قوي وقوله------ لا تدري خطا------------------------------ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الامتمام بالزجر عن التعدي لا للنبي كما توهم------------------------ فالمعني ومن يتعد- حدود الله لقد اضر بن-----فسه لا تد-----------ري ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله------ يحدث في قلبك بعد ذلك الذي فملت من التعدي امرا يقتضي خلاف ما فعلت- في----بدل بعضها محبة وب---الاعراض هنها اتبالا	4847	-8589644065924997439	589	976.5	475	1135	51.89427185058594	85	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10750	false	-8872384758168868012	33	68	172	345	1571	300	كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن الخ -------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من للتبعيض اي اسكنوهن ------------------------------------------بعض مكان سكناكم ولتسكن اذا--------------------------------------------------- لم يكن الا بيت واحد------- في بعض نواحيه كما روي عن قتادة وقال الحوفي	10750	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4853	true	-2769409386156963000	208	299	1067	1542	1550	300	كاته قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن اهخطيب قوله اي المطلقات هذا التقيد انما هو من السياق والا فكل مفارقة تجب لها الكني سواء كان فراقها بطلاق او غيره كالفراق بالموت فالمتوفي يجب لها السكني ولا تجب لها النفقة ولو كانت حاملا تامل قوله من حيث سكنتم فه وجهان احدهما من للتبعيض قال الرمخشري بعضها محذوف معناه مكاتا من حيث مكنتم اي بعض مكان سكناكم كقول تمالي يفضوا من ابصارهم النور اي بعض ابصارهم قال تتاده ان لم يكن الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه----------------- وقال الرازي	4853	-8589644065924997439	127	169.0	100	492	25.813007354736328	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10751	false	2480522047097559232	93	230	470	1217	1583	300	والسكني مع ان ذلك جزاء الاحتباس وهو مشترك بين الحاءل والحامل ولو كان جزاءا للحمل لوجب في ماله اذا كان له مال ولم يقولوا به ويءيد ذلك قراءة ابن مسعود اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم ومن خص الانفاق بالمعتدات اولات الحمل استدل بهذه الاية لمكان الشرط فيها وهو لا يتم علي المنافقين لمفهوم المخالفة مع------------ ان فاءدة الشرط ههنا ان الحامل قد يتوهم انها لا نفقة لها لطول ال----حمل فاثبت لها النفقة ليعلم غيرها بالطيرق الاولي ك-ما في الكشاف فهو من مفهوم الموافقة وحديث فاطمة بنت قيس قد طعن فيه عمر وعاءشة وسليمان ابن يسار والاسود بن يزيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم فان ارضعن لكم اي بعد ان يضعن حملهن فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم ب--------------------------------معروف خطاب للاباء والامهات والافتعال بمعني التفاعل يقال اءتمر القوم وتامروا بمعني ق-------------ال الكساءي والمعني تشاوروا	10751	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4855	true	6559667515450098429	0	95	0	515	1589	300	والسكني وانه ج-----زاء الاحتباس وهو مشترك بينها وبين غيرما-- ولو كان جزاء- للحمل لوجب في ماله اذا كان له مال ولم يقولوا به و----------------------------------------------------الدليل المذتور مبني------------------------------------------------------------------------------- علي -----------مفهوم الشرط ونحن لانقول به مع ان فاءدة الشرط -هنا ان الحامل قد-يتوهم انها لا نفقة لها لطول مدة الحمل فاثبت لها التفقة ليعلم غيرها بطري--ق الاولي كمما في الكشاف فهو من مفهوم الموافقة اهشهاب قوله ق----------------------------------------------------------------------------------------------ان ارضعن لكم الخ هذا الحكم مفروض في المطلقات علي صنيعه ومثلهن الزوجات شيختا واشمروا اي ليامر بعضكم بعضا بالمعروف--------------------------------------------- يقال اثتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا وقال الكساتي اشمروا- تشاوروا	4855	-8589644065924997439	320	470.0	255	809	39.55500793457031	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10786	false	3906777347842440510	60	125	301	662	1589	300	انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان--- بالتوبة توبة الكذابين فقال الاعرابي وما التوبة قال كرم الله تعالي وجهه يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض -الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة كم-ا اذقتها حلاوة المعاصي	10786	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4876	true	2556307134593644749	106	167	510	851	1522	300	انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة الاستغفار بالتوبة توبة الكاذبين -قال--------- وما التوبة قال يجمعها سن--------------------ة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراتضر الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علن ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما اذبتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاهات كما اذقتها حلاوة ال-ساصي	4876	-8589644065924997439	305	558.0	248	372	81.98925018310547	49	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10789	false	9028803912390456823	102	222	550	1209	1642	300	لها في الغرابة اي جعل الله تعالي مثلا لحال الكفرة حالا ومالا علي ان مثلا مفعول ثان لضرب----- واللام متعلقة به وقوله تعالي امراتنوح واسمها قيل والعة وامرات لوط واسمها قيل واهلة وقيل والهة وعن مقاتل اسم امراة نوح والهة واسم امراة لوط والعة مفعوله--- الاول واخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفسير --لحالهما وي--تضح بذلك حال الكفرة----------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ضرب الله تعالي مثلا لحال اولءك حال امراة الخ فقوله تعالي كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين بيانا لحالهما الداعية لهما الي الخير والصلاح ولم يقل تحتهما للتعظيم اي كانتا في عصمة نبيين عظيمي الشان متمكنتين من تحصيل خير الدنيا والاخرة وحيازة سعادتهما وقوله عالي فخانت-هما بيان لما صدر عنهما من الخيانة العظيمة مع تحقق ما ينافيهما من مرافقة النبي	10789	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4879	true	-2658411702545890564	0	78	0	425	1594	300	لها في الغرابة وم----------------------------------------------------ثلا مفعول ثان لضرب مقدم واللام متعلقة به وقوله ا---------------------------------مرات---------------------------------------------------- نوح الخ علي حلف مضاف اي حالهما مفعول ضرب الاول -اخر عنه ليتصل به ما هو -----تفسير وشرح لهما اي جمعل الله حال هاتين المراتين مثلا اي مشابها لحال الكفرة فالكفار اتصلوا بالنبي ولم ينفعهم الاتصال بدون الايمان والمراتان كذلك-------------------------------------- فقوله------ كانتا ---------------------ال--خ بيان- لحالهما الداعية----- الي الخير والصلاح وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخانتاهما بيان لما صدر عنهما من الخيانة العظيمة مع تحقق ما ين-فيه-ا من صحب--ة النبي	4879	-8589644065924997439	265	303.0	210	761	34.822601318359375	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10796	false	-8781046302180916511	201	260	1069	1351	1556	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له----------------------------------------- تبارك الذي بيده الملك ومنها ما جاء في حديث رواه الطبراني وابن مردويه بسند جيد عن ابن مسعود واخر رواه عنه جماعة وصححه الحاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قراها في ليلة فقد اكثر واطيب واخرج ابن	10796	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4883	true	3819806542936259197	46	138	261	695	1528	300	ابو هريرة ان----- رسول الله قال د--------------------ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل يوم القيامة فاخرجته من التار وادحلته الجنة وهي سورة تبارك وعن عبد الله ---------------------------------------------------------------بن مسعود قال اذا وضع الميت في قبره يءتي من قبل رجليه فتقول رجلاه ليس لكم عليه سبيل لانه كان يقوم بسورة الملك ثم يءتي من قبل راسه فيقول لانه ليس لكم عليه مبيل لانه كان يقرا بي سورة الملك ثم قال هي المانعة من عذاب الله وهي في التوراة سورة الملك من قراها في ليلة فقد اكثر واطتب و--عن ابن	4883	-8589644065924997439	133	169.0	100	524	25.38167953491211	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10798	false	3828602989917549801	0	41	0	244	1631	300	القدرة الكاملة الشاملة ولو اقتصر علي-------- الاولي لاوهم ان تصرفه تعالي مقصور علي تغيير احوال الملك كما يشاهد من تصرف الملاك المجازي فقرنت بالثانية ليءذن بانه عز سلطانه قادر علي التصرف وعلي ايج-اد الاعيان المتصرف فيها وعلي ايجاد عوارضها الذاتية وغيرها	10798	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4884	true	-4295080706953228944	185	226	980	1227	1623	300	القدرة الكاملة الشاملة ولو اقتصر علي القرينة الاولي لاوهم ان تصرفه------ مقصور علي تغيير احوال الثلك كما يشاهد في تصرف الملاك المجازي فقرنت بالثانية ليءذن بانه عز سلطانه قادر علر التصرف وعلي ايحماد الاعيان المتصرف فيها وعلي ايجاد عوارضها الذاتية وغيرها	4884	-8589644065924997439	233	440.0	193	253	92.09486389160156	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10812	false	8631319720462329519	187	300	953	1509	1509	300	بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها مبالغة في الاعتراف بمجء النذير وتحسرا علي ما فاتهم من السعادة--------------------- في تصديقهم وتمهيدا لما وقع منهم من التفريط تندما واغتماما علي ذلك اي قال كل فوج من تلك الافواج قد جاء-نا نذير اي واحد حقيقة او حكما كنذر بني اسراءيل فانهم في حكم نذير واحد فانذرنا وتلا علينا ما انزل الله تعالي من اياته فك----------------------ذبنا ذلك النذير------------------- في كونه نذيرا من جهته تعالي وقلنا في حق ما تلاه------ من الايات افراطا في التكذيب وتماديا في النكير ما نزل الله علي احد من شء من الاشياء فض-لا عن تنزيل الايات علي بشر مثلكم ان انتم اي ما انتم في ادعاء ما تدعونه الا في ضلال كبير-	10812	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4892	true	2831235567130420302	31	132	149	652	1499	300	بين حرف الجواب ونفس الجملة المفادة به تاكيدا اذ لو اقتصروا علي بلن لفهم المعني ولكتهم صرحوا بالمفاد ببلي تحرا وزيادة تدم في ----------------------------------تفريط----هم وليعطفوا علي قولهم فكذينا الخ اهخطيب قوله---- قد جاء نا نذير اي ----------جاء -كلا منا-------------------------- نذير او ان هذا من كلام القوج وكل فرج له تذير فلا يحتاج الي التاويل اهشيخا قوله نكذبنا اي فتسبب عن مجيته اننا كذبناه في كونه تذيرا من جهته تمالي وقلنا في حق ما تلاه علينا من الايات افراطا في التكذيب------------------ ما نزل الله علي احد من شء من الاشياء فضيلا عن تتزيل الايات عليكم اهابو السعود قوله و---------------------------الا في ضلال كبير	4892	-8589644065924997439	244	281.5	183	627	38.915470123291016	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10826	false	5587213045260667634	213	295	1124	1542	1566	300	ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله ناع عليهم ما هم فيه من غاية الضلال اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي فقط وان الهتهم تحفظهم من باس الله تعالي الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شء يعتد به في الجملة والالتفات---------- الي الغيبة للايذان باقتضاء حالهم الاعراض عنهم وبيان قباءحهم للغير والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به الملك 21 ام -----من هذا	10826	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4897	true	-4798318153879652793	209	242	1137	1326	1606	300	ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالتفات عن الخطاب الي الغي-ة للايذان باقتضاء حالهم الاعراض عنهم --------------------والاظهار في مرضع الاضعار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به اابر السود قوله امن هذا	4897	-8589644065924997439	161	277.0	133	433	37.18244934082031	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10829	false	-7062290753971030026	134	168	678	870	1553	300	يمشي سويا علي صراط مستقيم مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحاليهما في الدنيا وتحقيقا لشان مذهبيهما والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سوء حال الكفرة وخرورهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو	10829	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4898	true	7581039166210761045	128	157	661	821	1541	300	يمشي مكبا الخ------------ مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحالهم------------ وتحقيقا لشان ذب---هما والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سوه حالهم وسقوط-----هم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء اهابو	4898	-8589644065924997439	139	233.5	111	192	72.39583587646484	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10831	false	5038845132303984593	38	114	188	601	1583	300	السمع في سماع الايات التنزيلية علي وجه الانتفاع ب----------------------------ها والابصار في النظر بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءن الله عز وجل والافءدة بالتفكر --بها فيما تسمعونه و-------------------------تشاهدونه ونصب قليلا علي انه صف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مصدر مقدر اي شكرا قليلا وما مزيدة لتاكيد التقليل والجملة حال مقدرة والقلة علي ظاهرها او بمعني النفي ان كان الخطاب للكفرة وجوز في الجملة ان تكون مستانفة والاول اولي الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلق-------------كم وكثركم	10831	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4899	true	8647192879992987326	122	212	621	1142	1622	300	السمع اي لتمعوا ايات الله وتتمسكوا بما فيه من الاوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظها والابصار لتتظروا -بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشرف الله عز وجل والافثدة --لسفكروا بها فيما تسمعونه من الايات التنزيلية وفيما تشاهدونه من الايات التكوينية قليلا ما تشكرون اي باستعمال هده الحواس فيسا حلقت لاجله اهايو السرد قوله قليلا ما تشكرون تقدم ان قليلا صقة مصدر مقدر اي شكرا قليلا وما مزيدة لتاكيد التقليل والجملة حال مقدرة والقلة علي ظاهرها او يمعني العدم ان كان الخطاب للكفرة اهشهاب قوله قل هو ا---------------------------------------------------لذي ذراكم--------- اي خلقكم ويشكم ونشركم وكثركم	4899	-8589644065924997439	267	420.5	216	584	45.71917724609375	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10831	false	5038845132303984593	252	297	1323	1567	1583	300	فصيحة معربة عن تقدير- جملتين وترتيب الشرطية عليهما كانه قيل وقد اتاهم الموعود--- فراوه فلما راوه الخ وهذا نظير------- قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده------------ الا ان المقدر هناك امر واقع مرت-ب علي ما قبله بالفاء وه--هنا امر منزل منزلة الواقع وارد علي طريقة الاستءناف	10831	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4900	true	-5559668817198379801	0	50	0	263	1625	300	فصيحة معربة عن تقديره جملتين وترتيب الشرطية عليهما كانه قيل وقد اتاهم الموعود به فراوه فلما راوه الخ كما مء تحقيقة ني قوله نلم------ا راه مستقرا عنده النمل الاية الا ان المقدر هناك امر واقع متركب علي ما قبله بالفاء وما هنا امر منزل متزلة الواقع وارد علي طريقة الاست-ناف	4900	-8589644065924997439	221	388.5	178	270	81.85185241699219	37	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10843	false	7471011754626989287	0	31	0	162	1581	300	المكذبين------ لترتيب النهي علي ما ينبء عنه ما قبله من اهتداءه صلي الله تعالي عليه وسلم وضلالهم او علي جميع ما فصل من اول السورة وهذا تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم	10843	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4906	true	-1692524781639542543	108	134	574	709	1567	300	المكدبين القاء لترتيب النهي علي ما ينبء عته ما قبله من اعتداته------------------------- وضلالهم او علي جميع ما فصل من اول السورة وهذا تهييج------- للتصميم علي مبا-يتهم	4906	-8589644065924997439	123	202.5	98	168	73.21428680419922	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10855	false	-8740624181388233349	95	184	505	983	1576	300	وقال ابن مسعود بلغني ان القوم دعوا الله تعالي واخلصوا وعلم الله تعالي منهم الصدق فابدلهم بها جن-ة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل علي البغل منها عنقود-------- وقال --------ابو خالد اليماني رايت تلك الجنة و----------كل عنقود منها كالرجل------- الاسود القاءم واستظهر ابو حيان انهم كانوا مءمنين اصابوا معصية وتابوا وحكي عن بعض انهم كانوا من اهل الكتاب وعن التستري ان المعظم يقولون انهم تابوا واخلصوا وتوقف الحسن في ايمانهم فقال لا ادري اكان قولهم انا الي ربنا راغبو-------------ن ايمانا----- او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم	10855	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4915	true	7704513077245910565	235	296	1272	1591	1612	300	وقال اين مسعود ا------ن القوم اخلص-----------------وا وعرف الله منه------م الصدق فايدلهم الله جتة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل---- البغل مته- عنقودا واحداء وقال اليماني ابو خالد دخل--------ت تلك الجنة فرايت فيها كل عنقود منها كالرجل القاتم الاسود وقال الحن يقول------------------------------------------------------------------------- اهل الجتة------------------------------------------------------------------------------------------------ انا الي رينا راضبون لا امري اكان ايمانا منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم	4915	-8589644065924997439	226	318.0	177	530	42.641510009765625	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10857	false	-7614185749484045887	181	205	898	1023	1524	300	ام لكم الخ--------- مقابل لما قبله نظرا لحاصل المعني اذ محصله افسد عقلكم حتي حكمتكم بهذا ام جاءكم كتاب فيه تخييركم وتفويض الامر اليكم	10857	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4917	true	6463256045420701532	263	289	1446	1578	1635	300	ام لكم كتاب الغ هذا مقابل لما قبله نظرا لحاصل المعني اذ محصله افسد عقلكم حتي حكت--م بهذا ام جاءكم كتاب فيه تخييركم وتفويض الامر اليكم	4917	-8589644065924997439	119	221.0	95	134	88.80596923828125	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10862	false	2566882565195015269	262	300	1410	1620	1620	300	ومن----- في موضع نصب اما عطفا علي المنصوب في ذرني او علي انه مفعول معه و------------------قوله تعالي سن---------------------------------ستدرجهم استءناف مسوق لبيان كيفية التعذيب المستفاد من الكلام السابق اجمالا والضمير لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يكذب-	10862	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4921	true	773193852405846921	139	186	732	981	1610	300	ومن يكذب في محل- نصب -بالعطف ع-لي الياء---------- او علي انه مفعول معه والاول ارجح علل حد قوله والعطف ان يمكن بلا ضعف احق اه شيختا قولهسستدرجهم اتت--اف م-وق لبيان كيفية التمذيب المتخ-اد من الامر- السابق اجمالا والضمير لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يكذب	4921	-8589644065924997439	168	248.5	136	267	62.921348571777344	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10886	false	-3432450105939557523	115	201	613	1091	1591	300	الصالحة في الايام الخالية اي الماضية وهي ايام الدنيا وقيل اي الخالية من اللذاءذ اي الحقيقية وهي ايام الدنيا ايضا وقيل اي التي اخليتموها من الشهوات النفسانية وحمل عليه ما روي عن مجاهد وابن جبير ووكيع من تفسير هذه الايام بايام الصيام واخرج ابن المنذر عن يعقوب الحنفي قال بلغني انه اذا كان يوم القيامة يقول الله تعالي يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	10886	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	0	61	0	342	1563	300	الصالحة في الايام الخالية اي الم--------------------------------اضية في الد-----------------------------نيا انقضت وذهيت واسترحتم من تعبها و-----------------------------------عن مجاهد ايا-------------------------------------م الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي وروي- يقول الله تعالي با اوليايي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفامكم عن الاشربة وغارب اعينكم وخمصت يطونكم فكونوا اليوم في نع-مكم وكلوا واشربوا هنت-ا بما اسلفتم في الايام الخالية	4940	-8589644065924997439	240	374.5	194	478	50.209205627441406	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10935	false	7945116554856273728	169	299	860	1534	1539	300	من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم علي ان الانكار متوجه الي السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليها معا ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صفة له والوقار كما رواه جماعة عن الحبر بمعني العظمة لانه علي ما نقل الخفاجي عن الانتصاف ورد في صفاته تعالي بهذا المعني ابتداء او لانه بمعني التءدة لكنها غير مناسبة له سبحانه فاطلقت باعتبار غايتها وما يتسبب عنها من العظمة في نفس الامر او في نفوس اي سبب حصل لكم حال كونكم غير خاءفين او غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة لتعظيمه سبحانه بالايمان به جل شانه والطاعة له تعالي نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهو انكم تعلمون انه عز وجل خلقكم	10935	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4966	true	-7964376802326905281	235	292	1235	1532	1568	300	من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم----------------------------------------------------------------------------- ولله متعلق بمض-ر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صثة له اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سبب حصل لكم حال كونكم غير مم---------------قدين لله تعالي عظمة موجبة لتعظيمه------- بالايمان----------- والطاعة له------------- وقد خلقكم اطو-----------------ارا اي والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهي انكم تعلمون انه -تعالي خلقكم	4966	-8589644065924997439	286	474.5	229	674	42.43323516845703	46	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10936	false	-2591583009511239173	14	41	62	197	1618	300	ثم عظاما ولحوما ث------م خلقا اخر فان التقصير في توقير من هذا شا-نه في القدرة القاهرة والاحسان التام مع العلم بذلك مما لا يكاد يصدر عن العاقل	10936	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4967	true	8827816045853058430	0	27	0	141	1569	300	تم عظاما ولحوماثم انشاكم خلقا اخر فان التقصير في توقير من هذه شوونه في القدرة القاهرة والاحسان التام مع العلم بها- مما لا يكاد يصدر عن العاقل	4967	-8589644065924997439	127	229.5	101	142	89.4366226196289	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10947	false	-2127050072066055334	31	80	156	420	1576	300	وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا عطف علي نظيره السابق وقوله تعالي مما خطياته-م الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه السلام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يصيبهم الا لاجل خطياتهم التي ع-دها نوح عليه السلام واشار- الي--- استحقاقهم لل--هلاك	10947	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4973	true	6496050573289775001	258	300	1343	1564	1564	300	وقال نوح رب الخ------------------------------- عطف علي نظيره السابق وقوله------ مما خطاياههم الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه السلام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يص-بهم الا لاجل خطاياهم التي عددها نوح------------ واشارة الي ان استحقاقهم للا هلاك-	4973	-8589644065924997439	204	338.5	165	272	75.0	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10948	false	-2994700592159614632	183	230	953	1211	1553	300	الحسن-------- عن ذلك فقال علم الله تعالي براءتهم فاهلكهم بغير عذاب نعم الحكمة في اهلاك زيادة عذاب في اباءهم وامهاتهم اذا ابصروا اطفالهم يغرقون وزعم بعضهم ان الله تعالي اعقم----------- ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا	10948	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4975	true	-784314117119743106	114	147	609	780	1568	300	الحسن انه سثل عن ذلك فقال علم الله------ براءتهم فاملكهم بغير عذاب وقل------------------------------------------------------------------------------------------------- اعقم الله تعالي ارحام نسانهم واي-- اصلاب اباءهم لبل الطوفان باريعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين -غرتوا	4975	-8589644065924997439	141	217.5	112	277	50.90252685546875	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10962	false	7658513656038170178	227	251	1147	1271	1519	300	معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية -قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف----قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي	10962	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4981	true	-6511953221121920502	93	118	487	616	1506	300	معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية9 قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي	4981	-8589644065924997439	122	233.5	99	129	94.57364654541016	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10956	false	8693547077247219721	99	202	509	1031	1540	300	علي محل الجار والمجرور في امنا به------------- كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي ويكفي في اظهاره المحل اظهار مع المرادف وليس من العطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار الممنوع عند البصريين في شء وان قيل به هنا بناء علي مذهب الكوفيين المجوزين له ولو قيل انه بتقدير الجار لاطراد حذفه قبل ان وان لكان سديدا كما في الكشف وضعف مكي العطف علي ما في حيز امنا فقال فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ول-------ا انهم امنوا بانه كان رجال انما حكي الله تعالي عنهم انهم	10956	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4986	true	-1744331382946114346	190	254	920	1237	1486	300	علي محل ------------به من امنا به قال الزمخشري كانه قال صدقناء وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سف-هنا وكذلك البواقي الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك --------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحمل علي م-----عني امنا به و-فيه بعد في الممني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امتوا-به ولم يخبروا انهم امنوا -انه كان رجال انما حكي الله------ عنهم لازم	4986	-8589644065924997439	233	349.5	181	542	42.988929748535156	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms10975	false	8684827943665575515	69	148	354	764	1528	300	استثناء منقطع من ملتحدا قال الرازي لان البلاغ من الله تعالي لا يكون داخلا تحت قوله سبحانه من- دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله سبحانه بل منه جل وعلا وباعانته وتوفيقه وفي البحر قال الحسن هو استثناء منقطع اي لن يجيرني احد لكن ان بلغت رحمتي بذلك والاجارة مستعارة للبلاغ هو سبب اجارة الله تعالي ورحمته سبحانه وقيل هو علي هذا المعني استثناء متصل والمعني لن اجد شيءا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني	10975	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms4992	true	-4452147348166066798	128	172	670	888	1527	300	استثناء متقطع--------------------- لان البلاغ من الله------ لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله يل يكون من الله------ وباعانته وتوفيقه الثاني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل والممتي لن اجد مي-ا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني	4992	-8589644065924997439	179	302.5	141	411	43.552310943603516	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11008	false	-5971874642305293749	118	176	608	914	1572	300	ونصفه وثلثه بالجر عطفا علي ثلثي الليل اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف واقل من الثلث والاول مطابق لكون التخيير فيم-------------------------ا مر بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو ----------------------------------الادني من الث-----------------لثين والث---اني مطابق لكون التخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين وبين الثلث وهو ادني من النصف	11008	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5012	true	6775435449275709611	82	149	425	769	1544	300	ونصفه وثلثه بالتصب---- علي معني انك تق-----وم اقل من الثلثين وتق--وم النصف و-------الثلث و---هو مطابق ل--------------ما مر في اول السورة من التخيير بين قيام التصف يتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادن من الثلثين وقرء بالجر اي تقوم ادني من ثلثي الليل واقل من النصف والثلث وهو مطابق ل-----لتخ-ير بين النصف وهو ادني من الثلثين وبين الثلث وهو ادتي من النصف	5012	-8589644065924997439	234	370.5	186	385	60.77922058105469	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11025	false	867202482664795581	60	138	288	696	1506	300	تعط مستكثرا اي طالبا للكثير ممن تعطيه قاله ابن عباس فهو نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث الذي رواه ابن ابي شيبة موقوفا علي شريح المستغزر يثاب من هبته والاصح عند الشافعية ان النهي للتحريم وانه من خواصه عليه الصلاة والسلام لان الله تعالي اختار له عليه الصلاة والسلام اكمل الصفات واشرف------------ الاخلاق فامتنع عليه ان يهب لعوض اكثر وقيل هو نهي تنزيه	11025	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5020	true	4047403109813765212	200	255	1092	1377	1611	300	تعط شينا------ طالبا للكثرة ----------------------------نهي عن الاستعراض وهو ان يهب شييا و---يطمع ان ي-عوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث--------------------------------------- المستعوض يثاب من حتهه وفي هذا التهي وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله وهو ظاهر الاية لان الله تعالي اختار له ---------------------------------اشرف الاداب واسن الاخلاق والثاني انه -------------------------نهي تنزيه	5020	-8589644065924997439	187	235.5	144	420	44.52381134033203	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11033	false	-4107347049244350518	85	189	400	937	1512	300	بذلك وقال محيي السنة لما -نزل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم -----الي قوله تعالي- المصير قام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في المسجد والوليد----------- قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي عليه الصلاة والسلام لاستماع---------ه اعاد القراء------ة فانطلق الوليد ال----ي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي فقال ق-------------------------ريش صبا والله الوليد------ لتصب ان قريش كلهم فقال ابو جه-----ل انا اكفيكموه------- فقعد اليه---------- حزينا	11033	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5025	true	8153541947288153292	192	299	942	1487	1491	300	وذلك ان الله تعالي-- لما انزل علي النبي------------------------- حم ت-زيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الي قوله --اليه المصير قام النبي------------------------- في ال--جد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي-------------------- لاستماعه لقراء ته اعاد --قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه يني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام البشر ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمش-ر وان ابفله لمغدق وانه -يملو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منرله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصب-ان قريش كلهم فقام ابو جهل وقال انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا	5025	-8589644065924997439	426	659.0	338	627	67.94258117675781	65	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11055	false	1774697143791449188	63	92	316	462	1558	300	كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان -نءمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها باتباعك فنزلت ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قو---------------------------------------------------------------------له ت----------------------عال--ي لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	11055	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5039	true	6409880171765557491	71	179	331	884	1503	300	كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه- من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره لن نءمن لك حتي تنزل صلينا كتابا تقرءه وعن ابن حياس كانوا يقولون ان كان محمد صادقا ليصبحن عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار وقال الكلبي ان المشركين قالوا يا محمد بلغنا ان الرجل من بتي اسراءيل كان يصبح مكتوبا عند راسه ذتبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وتالوا اذا كانت ذنوب الانسان تكتب عليه فما لنا لا نري ذلك اله قوله منهم قال السفرون اي من كفار قريش اهخازن موره المثثراالايات 5653 الله تعالي باتباع النبي كما قالوا الن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	5039	-8589644065924997439	126	197.0	100	554	22.743682861328125	20	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11087	false	-5934701922354348784	238	299	1222	1524	1528	300	اربعون سنة------------ قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف و------------في رواية الضحاك عنه انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح وحكي الماوردي عنه-------- ان الحين المذكور ههنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره	11087	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5055	true	-2255422678352346379	158	226	809	1136	1504	300	اربعون سنة اي مرت عليه قبل ان تتفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وعن ابن عباس في رواية الضحاك---- انه خلق من طين فاقام اريعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين -نة ثم من صلصال قاقام اربمين سنة ث-م خلقه بعد ماءة وعشرين منة ثم نفخ نيه الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس ان الحين المذكور هت-ا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا بعرف مقداره	5055	-8589644065924997439	284	506.0	224	334	85.02993774414062	49	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11136	false	-3489631871055437147	241	297	1266	1567	1585	300	ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين ه-------------------------------------------ذا يوم الفصل--- بين المحق والمبطل جعلناكم والاولين اي من تقدمكم من الامم والكلام تقرير وبيان لل-فصل----------- لانه لا يفصل بين المحق والمبطل الا اذا جمع بينهم المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم علي كيدهم	11136	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5091	true	-1196001904079458887	95	186	513	1008	1629	300	ويل يومعذ للمكدبين اي الذين لا تقل ممنرتهم اهخطيب او المكذبين بهدا اليوم اه قوله هذا يوم الفصل اي بين المحق والمبطل اه سمين وقوله جمعتاك-------------------------م تقرير وبيان للمفصل اهيضاوي اي لانه لا يفصل بين المحق والمبطل الا اذا جمع بينهم وقوله والاولين معطوف علي الكاف او مفعول معه وهذا معمول لقول محتوف وهبارة القرطبي اي ويقال لهم هذا يرم يفصل ه بين الخلاثق اه قوله حيلة تسميتها كيدا بهم وتقريع وتوبيخ لهم اهشيختا وقول فافعلوها عبارة الخطيب فكيدون اي فاحتالوا لانفسكم وقاووني ولم تجدوا ذلك و---هذا تقريع لهم علي كيدهم	5091	-8589644065924997439	157	193.5	124	523	30.019121170043945	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11158	false	-7027946699621625074	57	249	309	1404	1663	300	معاذ بن جبل قال يا رسول الله ---ما قول- الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال------ يا معاذ----------- سالت عن---- عظيم من الامور ثم ارسل عينيه ---ثم قال عليه الصلاة والسلام عشرة اصناف--------------- قد ميزهم الله عز وجل من جماعة المسلمين فبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم فوق وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا ي----عقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبهضهم مصلبون علي جذوع من ن--ار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا- سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس----------- واما الذين علي صورة الخنازير فاكلة السحت واما--------------- المنكسون علي وجو----ههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالم-------عجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي ج-ذوع من --نار فالساعون بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجبا--ب فاهل الكبر------- والخيلاء	11158	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5099	true	-13420283667876238	59	257	307	1428	1693	300	معاذ بن جمل قلت ها رسول الله ارايت قوله الله تمالي يوم يتفخ في الصور لثاتون اقواجا نقال النبي يا معاذ بن جبل لقد سالت عن امر عظيم---------- ثم ارسل عينيه باكيا قال ايحشر-------------- عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي- من جماعات السلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم ---ووجوههم بون --------عليها وب-ضهم -مي مترددون سض---- صم بيم مي نهم بعقلون وبعضهم يمضتون الستتهم فهي مدلاة عل- صدروهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل البمع وبض-هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من الثار وبعضهم اشد -تنا من الجيف ويعضهم يلبسون جلابيب سابغة من قطران لاصقة بجلودمم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل- ال-حت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا واما العمي فهم من يجوز ف--ي الحكم واما العم البكم فهم الدين يعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف -قو-لهم فع--لهم واما ال---مقطمة ايديهم وارجلهم فالد---ين يءذون الجيران واما المصلبون علي جلذوع من النار فالسماة- بالناس الي السلطان واما الدين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتمون بالشهو--------ات ويمنعون حق الله م------ن اموالهم واما الدين يلبسون الجلاليب فاهل الكير والفخر والخيلاء	5099	-8589644065924997439	926	1543.5	749	1195	77.48954010009766	113	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11176	false	-6653849049459013000	0	48	0	243	1512	300	كما ذكر من تحقق الامر المذكور لا محالة فمن شاء ان يتخذ مرجعا الي ثواب ربه الذي ذكر شانه العظيم فعل ذلك بالايمان والطاعة وقال قتادة فيما رواه عنه عبد بن حميد وعبد الرزاق وابن المنذر مابا اي سبيلا وتعلق الجار به لما فيه من معني الافضاء والايصال	11176	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5108	true	8536059699976771231	112	145	569	737	1530	300	كما ذكر من تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاء ان يتخذ مرجعا الي ثواب ربه الذي ذكر شانه العظيم فعل ذلك بالايمان والطاعة--------------------------------------------------------------------------- وتعلق الجار به لما فيه من معتي الانضاء والاتصال	5108	-8589644065924997439	162	309.0	129	243	66.66666412353516	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11187	false	-5664917759483503587	166	299	876	1588	1592	300	وقيل الحافرة جمع الحافر بمعني القدم اي يقولون اءنا لمردودون احياء نمشي ع------لي اقدامنا ونطا بها الارض ولا يخفي ان اداء اللفظ هذا المعني غير ظاهر وعن مجاهد الحافرة القبور المحفورة اي لمردودون احياء في قبورنا وعن زيد بن اسلم هي النار وهو كما تري وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة في الحفرة بفتح الحاء وكسر الفاء علي انه صفة مشبهة من حفر اللازم كعلم مطاوع حفر بالبناء للمجهول يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا بفتحتين اذا اثر الاكال في اسنانها وتغيرت ويرجع ذلك الي معني المحفورة وقيل هي الارض المنتنة المتغيرة باجساد موتاها وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النازعات -11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة تاكيد لانكار البعث بذكر----------- حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة	11187	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5114	true	-1911990142913374353	90	168	465	863	1558	300	وقيل الحافرة جمع --حافر بمعتي القدم اي ا--------------------------نمشي احياء علي اقدامنا ونطا بها الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي اول الامر--------------------------- وقوله في الحافرة يجوز تعلقه بمردودون ار بملوف علي انه حال كما تقدم اه سمين قوله الي الحياة اشارة الي ان بمعني الي وان الحاقرة بمعني ال--حياة قول الذا كنا الخ---------------------- تاكيد لانكار الرد ونفيه بتسبته الي حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اثذا كنا عظاما بالية ترد ونبعث مع كوننا ابعد شء عن الحياة	5114	-8589644065924997439	225	337.5	176	850	26.47058868408203	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11188	false	5695446926349889581	140	197	753	1077	1623	300	قالوا تلك اذا قالوا حكاية لكفر اخر متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما -للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الرد في الحافرة مشعرين بغاية بعده ع-ن الوقوع	11188	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5114	true	-1911990142913374353	206	247	1047	1276	1558	300	قالوا تلك الخ ------حكاية لكقر اخر متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما اللايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدورة----------------------------------------------------------------------------------------- الي ما انكروه من الرد في الحافرة مشعر-- بغاية بعدها من الوقوع	5114	-8589644065924997439	221	399.0	181	326	67.79141235351562	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11189	false	5841824907116114838	239	268	1266	1411	1565	300	هل اتيك حديث موسي كلام مستانف وارد لتسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من تكذ---------يب قومه وتهديدهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من كان اقوي منهم	11189	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5116	true	-2858963988120594025	4	33	24	165	1512	300	هل اتاك---------- كلام مستانف وارد لتسلية رسول الله -اي الي قد اتاك حديث موسي فيسليك علي تكزيب قومك ويهد-دهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم- منهم	5116	-8589644065924997439	97	149.5	76	154	62.98701477050781	15	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11202	false	-851762247934435274	68	98	386	532	1588	300	شروع في بيان------ معادهم اثر بيان احوال معاشهم---------- بقوله عز وجل متاعا الخ---------- والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها علي ما قيل كما ينبء عنه لفظ المتاع	11202	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5124	true	-3592837959878177430	216	245	1166	1319	1618	300	شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم الذي بينه بقو--------ل مشاعا لكم ولانعامكم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها----------- كما ينبء عنه لفظ المتاع	5124	-8589644065924997439	123	197.0	98	172	71.51162719726562	21	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11206	false	-6176665691155486156	42	203	249	1093	1604	300	ومستقرها كما ان مرسي السفينة حيث تنتهي اليه وتستقر فيه كذا قيل وتقدير الاستفهام بمتي يقتضي ان المرسي اسم زمان وقوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان الخ ظاهر في انه اسم مكان ولذا قيل الكلام علي الاستعارة بجعل اليوم المتباعد فيه كشخص ساءر لا يدرك ويوصل اليه ما لم يستقر في مكان فجعل وقت ادراكه مستقرا له فتدبر وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكرا------------------------------------------------------------ها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتعلمهم به- حتي يسالو-ك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها فالاستفهام للانكار وفيم خبر مقدم وانت مبتدا مءخر ومن ذكراها علي تقدير مضاف اي ذكري وقتها متعلق بما تعلق به الخبر وق------------------------------------------------------------------يل فيم انكار لسءالهم وما بعده استء----ناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خ-اتم الانبياء المبعوث في نس-م الساعة علامة من علامت-ها ودليل يدلهم علي العلم بوقوعها عن قريب فحسبهم هذه المرتبة من العلم فمعني قوله	11206	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5127	true	-5848363939116291875	100	257	526	1313	1513	300	ومستقرها م----ن مرسي السفينة وحث ت-تهي الهه وتستقر فيه- اه قول انيم انت استفهام انكار------------------------------ كما اشار له الشارح وفيم خير مقدم وانت مبتدا مءخر ومن ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما ان------------------شم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكراها لهم وتين وتتها في شء اهسمين وقي ابي السعود قيم انت من ذكرها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتملمهم بها حتي يسالوتك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها -الاعر------------------------------------------------------------------اف اي ما انت من ذكراها لهم وتبين وتتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر به علام الغيوب وتيل فيم انكار لسرالهم وما بعده من الاسثناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خحاتم الانبياء السيموث في نسيم الساعة علامة من علاماتها ودليل يدلهم علي العلم بوتوعها عن قريب ---بهم هذه المرتبة من العلم --اه وقوله	5127	-8589644065924997439	459	762.5	366	1096	41.87956237792969	67	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11210	false	-4095945994103992609	213	263	1069	1339	1530	300	وابو جهل-------- والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام رجاء ان ي---------------------------------------------------------سلم باسلامهم غيرهم------------------------ فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله----- بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعه لكلامه عبس واعترض عنه	11210	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5130	true	7822333089707805701	0	61	0	331	1593	300	وابر جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن حلف والوليد بن المغيرة ---------يدعوهم الي الاملام رجاء ان يسلم اولتك الاشراف الدين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال يا رسول الله اقركني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغل النبي بالقوم فكره رسول اله-------------------------- قطعه لكلامه وعب واع-رض عنه	5130	-8589644065924997439	218	358.0	174	367	59.400543212890625	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11221	false	-1252928897846850017	200	283	1030	1467	1550	300	الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم وخصت هذه النعم بالذكر لما فيها من ذكر احوال الانسان من ابتداءه الي انتهاءه وما تتضمن من النعم التي هي محض فضل من الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاذا تامل ذلك العاقل علم قبح الكفر وكفران نعم الرب سبحانه وتعالي فشكره جل وعلا بالايمان والطاعة عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انش-ره علي القاعدة المعروفة في حذف مفعول المشيءة وفي تعليق الانشار بمشيءته تعالي ايذان بان وقته------- غير	11221	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5136	true	8139794390581902564	162	244	794	1212	1511	300	الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياء الابدية والنعيم المقيم اه ابو السعود قوله قاقبره لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقر هو-------------------------------------- الله تعالي يقال قبر الميت اذا دفته بيده واقبره اذا امر غيره ان يجمله في قبره وقوله جمله في قبر يستره اي ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع فان القبر مما اكرم به ابن ادم وقوله ثم اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء انشره اي اذا شاء انشاره انشره ف---------------------مفعول المشيثة محذوف وعر باذا اشعارا---------------- بان وقت المشيتة غير	5136	-8589644065924997439	137	16.0	109	618	22.168285369873047	19	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11230	false	7822341607339181681	122	206	595	1031	1556	300	-----وجوه يومءذ مسفرة--- بيان لمال امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقي---------اء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وسوغ الابتداء به كونه في حيز التنويع كما مر ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ان ذلك من قيام الليل و-----------------------------------------------------عن الضحاك من اثار الوضوء فيختص ذلك بهذه الامة اي لان الوضوء من خواصهم قيل اي بالنسبة الي الامم السابقة فقط لا مع انبياءهم عليهم السلام وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي	11230	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5140	true	-43096259458882375	177	236	882	1191	1513	300	خبره ويومذ متعلق يه وهذا بيان لمال امر المذكورين وانقسامهم الي ---------الاشقياء والسعداء بعد---- وقوعهم في داهية عظيمة اهابو السود قوله مضيثة------------------------------------------------------------- اي------ متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ع-------ن قيام الليل روي في الحديث ومن كثرت صلاته بالليل حن وجهه بالتهاره وعن الضحاك من اثار الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من طول ما اغبرت في صبيل الله تعالي	5140	-8589644065924997439	199	278.0	155	506	39.32806396484375	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11244	false	-8740856341773686789	124	209	669	1114	1562	300	وابن ابي حاتم عن --ابي بن كعب انه قال ست ايات قب---ل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذا تكدرت الن---------------جوم فبينما هم كذلك اذ- وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت-------------------------- ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن---------------- واختلطت الدواب---------------- والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واهم----------------------------------لت العشار وقال الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر- فانطلقوا الي البح-ر فاذا هو نار -تاجج فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة و------------------------------------------------احدة فبينما هم كذلك غذ- جاءتهم ريح فاماتتهم وقال	11244	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5144	true	563061585510001237	51	149	248	784	1604	300	لانه طبق جهنم وقال ابي بن كمب-------- ست ايات من قيل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم--- ذهب ضوء الشمس وبد--------------------ت النجوم فتحيررا ودهشوا فبينما هم كذلك اذا وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واحترقت فصارت مباء منثورا ففزع- ال----------------انس الي الجن والجن الي الانس واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير وماج--------- بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت ثم قالت ا------------لجن للانس نحن ناتيكم بالخبرء فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار تتاجج --نيسا هم كذلك ان--صدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي الماء الابعة العليا فيما هم كذلك اذا جاءتهم ريح فاماتتهم قيل -	5144	-8589644065924997439	327	483.5	259	610	53.6065559387207	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11237	false	-4545115170828689806	34	118	179	610	1572	300	كان الرجل -------منهم اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق--------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البء----ر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالار-ض وقيل ك---------انت الحامل اذا قربت-------- حفرت حفرة فتمخضت علي راس---- الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها فيها----- وا-ن ولدت ابنا حبسته	11237	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5145	true	5887900962413043837	168	262	965	1437	1630	300	كان الرجل في الجاهلية اذا ولد- له بنت فاراد ان يستحيها- البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت مداسية اي بنت ست سنين يقول لامها طي--ها وزي-يها حتي اذهب بها الي احماتها وتد حفر لها بترا في الصحراء فيذهب بها الي البثر فيقول لها انظري نيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي------ بالتراب وقال ابن عباس كانت الحامل اذا قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت عن- راس تلك الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا ابقته	5145	-8589644065924997439	389	663.0	306	484	80.37190246582031	62	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11244	false	-8740856341773686789	241	300	1277	1562	1562	300	علمت نفس ما احضرت جواب اذا علي ان-المراد به--------ا زمان واحد ممتد يسع الامور المذكورة-------------------------- مبدءه قبيل -----------النفخة الاولي او هي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق لكن لا بمعني ان النفس تعلم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عند وقوع--- داهية من تلك الدواهي بل عند نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك-	11244	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5147	true	8785162400339425918	179	246	895	1212	1508	300	علمت نفس ما احضرت جواب اذا علي ان المراد بها اي باذا زمان واحد ممتد يسح ما في سياقها وسياق ما عطف عليها من الخصال مبدءه اي الزمن الواحد النفخة الاول------ي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاتق لكن لا بمعني انه------------ا تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عتد وقوع كل داهية من تلك الدواهي بل عتد نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك	5147	-8589644065924997439	242	404.0	191	335	72.23880767822266	45	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11245	false	-3120752610348953436	0	53	0	303	1568	300	الدواهي من-مباديه وبعضها من-روادفه نسب علمها بذلك الي زمان وقوع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا للحال والمراد بما احضرت اعمالها من الخير والشر وبحضور الاعمال اما حضور صحاءفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها علي ما قالوا من ان العم-ال الظاهرة في هذه النشاة بصور عرضية تبرز في النشاة الاخرة بصور جوهرية مناسبة	11245	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5147	true	8785162400339425918	246	300	1212	1508	1508	300	الدواهي من مبادق- وبعضها من روادقه نسب علمها بذلك الي زمان وتوع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا للحال والمراد بما احضرت اع-الها من الخير والشر وبحضورها------ اما حضور صحانفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها علي ما قالوا من ان الاعمال الظاهرة في هذه التشاة بصور عرضية تبرز في ال-شاة الاخرة بصود جوهرية مناسبة-	5147	-8589644065924997439	284	522.5	233	306	92.81045532226562	43	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11245	false	-3120752610348953436	98	255	545	1334	1568	300	ولا بعد في ذلك الا يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي صورة اللبن كما لا يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد حكي عن بعض الاكابر انهم يشاهدون في هذه النشاة ---------------------------الاعمال عند العروج بها الي السماء وكان ذلك بنوع من التجسد- فاسناد احضارها الي النفس مع انها تحضر بامر الله -تعالي كما يءذن به قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا------ الاية لانها لما عملتها في الدنيا فكانها احضرتها في الموقف ومعني علمها بها علي التقدير الاول اطلاعها عليها مفصلة في الصحف بحيث لا يشذ عنها شء كما ينبء عنه قولهم مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وعلي التقدير الثاني--- انها تشاهدها علي ما هي عليه في الحقيقة فان كانت صالحة تشاهدها علي صور احسن مما كانت ت-دركها----- في الدنيا لان الطاعات لا تخلو فيها عن نوع مشقة وان كانت سيءة------ تشاهدها علي خلاف ما كانت --عندها----- في الدنيا ك------انت مزينة لها موافقة لهواها	11245	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5148	true	2287122606977269157	111	244	597	1254	1520	300	ولا بعد في ذلك الا يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي صورة اللبن كسا لا يخفي------------------------------------ وقد روي عن اين عباس رضي الله عنهما انه يءتي بالاعبال الصالحة علي صورة حسنة وبالاعمال السيثة علي صورة تبيحة فتوضع في الميزان وايا ما كان فاسناد احضارها الي النف- مع انها تحضر بامر الله عز وجل كما ينطق به قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير ضر ال عمران الاية لانها لما عملتها في الدنيا فكانها احضرتها في الموتف ومعني عل-ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بها حينثذ انها تشاهدها عل- ما هي عليه في الحقيقة فان كانت صالحة تشاهدها علي صور احسن مما كانت تشاهدها عليه في الدنيا لان الطاعات لا تخلو فيها عن نوع مشقة وان كانت سيية فانها تشاهد --علي خلاف ما كانت تشاهدها عليه في الدنيا لانها كانت مزينة لها موافقة لهواها	5148	-8589644065924997439	483	785.0	376	852	56.69013977050781	86	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11257	false	-7230519119594395176	79	201	410	1095	1607	300	انشقت--- لنزول الملاءكة كقوله تعالي يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة وهو لازالتها------ حيث شبهت بجواهر قطع سلكها وهي مصرحة او مكنية الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتحت وشققت جوانبها فزال ما بينها من----------------------------------------------------------- البرزخ واختلط العذب بالاجاج وصارت بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية اي في ان لا ماء واريد ان البحار تصير واحدة اولا ثم تنشف الارض جميعا فتصير بلا ماء ويحتمل ان يراد بالاستواء بعد النضوب عدم بقاء مغايض الماء لقوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا وقرا مجاهد والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول	11257	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5154	true	5767678488174685304	75	138	397	772	1609	300	اتشقت اي لنزول الملايكة و-----------يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا اهابو قوله انقضت و------------------------------------------------------------------------------------تساقطت فالانشار-- لازالة الكواتب حيث شبهت بجواهر---- سلكها وهي مصرحة او مكنية اهشهاب قوله نجرت العامة علي بناته للمفعول مثقلا وقرا مجاهد مبنيا للفاعل مخففا من الفجور نظرا الي قوله بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن قلسا زال البرزخ بغيا وقال مجاهد ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري من----------------ا للمفعول	5154	-8589644065924997439	189	223.5	154	753	25.09960174560547	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11261	false	-1201177473575921607	133	252	690	1314	1573	300	اضراب عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطر-ق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءن -علي اعظم منه--- حيث تكذبون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام اللذين هما منج-ملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا وفيه ترق من الاهون الي الاغلظ وعن الراغب بل هنا لتصحيح الثاني وابطال الاول كانه قيل ليس هنا مقتض لغرورهم ولكن تكذيبهم حملهم علي ما ارتكبوه وقيل تقدير الكلام انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون الخ وقيل ان كلا ردع عما دل عليه هذه الجملة من نفيهم البعث وبل اضراب عن مقدر كانه قيل ليس الامر كما تزعمون من--نفي البعث وال-نشور ثم قيل -----لا تتبينون بهذا البيان بل تكذبون	11261	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5158	true	823968971904752264	67	150	348	774	1568	300	اضراب عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم من ذلك حيث تكذبون بالمعاد والبعث راسا او بدين الاسلام اللذين هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا وقي----------------------------------------------------------------------ل كانه قيل------------------------------------------------------------------------- انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون الخ وقال القفال ---------------------------------------------------------------------ليس الامر كما تقولون من انه لا بعث ولا نشور ثم قيل انتم لا تتبينون بهذا البيان بل تكذبون	5158	-8589644065924997439	389	667.0	314	638	60.97178649902344	68	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11264	false	4269438667007616489	121	287	636	1413	1477	300	ابن عباس من انه قال كل ما في القران من قوله تعالي ما ادراك فقد ادراه وكل ما فيه من قوله عز وجل ما يدريك فقد طوي عنه ويوم منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر يوم الدين وتشويقه صلي الله تعالي عليه وسلم الي معرفت-------------------------------------------------ه اذك-------------------------------------ر يوم لا تملك نفس من النفوس لنفس من النفوس مطلقا لا للكافرة فقط كما روي عن مقاتل شيءا من الاشياء الخ فانه يدريك ما هو او مبني علي الفتح محله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف علي راي من يري جواز بناء الظرف اذا اضيف الي غير متمكن وهم الكوفيون اي هو يوم لا تملك الخ وقيل هو نصب علي الظرفية باضمار يدانون او يشتد الهول او نحوه مما يدل عليه السياق او هو مبني علي الفتح محله الرفع علي انه بدل من يوم الدين وكلاهما ليسا بذاك لخلوهما عن افادة ما افاده ما قبل وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي وابن جندب وابن كثير وابو عمرو يوم بالرفع بلا تنوين علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو يوم	11264	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5160	true	-4199160394072954105	75	173	401	864	1530	300	ابن عباس----------- كل ما في القران من قوله ------ما ادراك فقد ادراه وكل ما فيه من قوله وم------ا يدريك فقد طري عنه اه ابو السعود 164 سورة الانقطار الايات 19 يم الذن ثم ما اترلك ما يوم التيف تعظيم لشانه يوم بالرفع اي هو يوم لا تملك تتش تنتس شيا من المنفعة والامريومه لله لا امر لغيره فيه اي لم يكن احدا من التوسط فيه بخلاف الدتيا قوله يوم يالرفع اي بالتصب مفعولا بفعل محذوف تقديره اذكر قراءتان سميتان اه شيختا وفي السمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا -------------------------------ابن كثير وابو عمرو ------برفع ------يوم علي انه خبر مبتدا م-ضمر اي هو يوم	5160	-8589644065924997439	163	-44.5	119	979	16.649642944335938	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11272	false	4236057116095449827	2	69	14	406	1587	300	واولءك اشارة الي المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه ب--وصفه واما الضمير فلا يتعرض للوصف- وللايذان بانهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن ساءر الناس اكمل امتياز نازلون منزلة الامور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من-معني البعد للاشعار ببعد درجتهم في الشرارة والفساد اي -لا يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون	11272	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5164	true	8275682216743043325	103	169	554	932	1595	300	واولءك اشارة ل----لمطففين -وضعه موضع ف-يرهم للاشعار ب-ناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بالوصف- واما الض-ير فلا يتمرض -لوصفه وللايذان بانهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن ساءر الناس اكمل امتياز نازلون منزلة الامور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد درجتهم في الشرارة والف-اد اي الا يظن------ الموصوف-- بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون	5164	-8589644065924997439	370	662.0	305	397	93.19898986816406	54	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11273	false	4446481485614027459	209	298	1087	1549	1556	300	كلا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب------- ان كتاب الفجار ----لفي سجين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق وكتاب قيل بمعني مكتوب اي ما يكتب من اعمال الفجار لفي الخ وقيل مصدر بمعني الكتابة وفي الكلام مضاف مقدر اي كتابة عمل الفجار لفي الخ والمراد بالفجار هنا علي ما قال ابو حيان الكفار وعلي ما قال غير واحد ما يعمهم الفسقة فيدخل فيهم المطففون وسجين قيل كسكير واختار غير واحد انه علم لكتاب جامع وهو ديوان الشر دون فيه اعمال الفجر------------------------ة من الثقلين	11273	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5164	true	8275682216743043325	227	279	1218	1494	1595	300	كلا ردع عما كانوا عليه من التطقيف والقفلة عن البعث والحساب اه قول ان كتاب الفجاس اظهر في موضع الاضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف اله قوله قيل هو كتا------------ب اي علم كتاب وعيارة ابي السعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجين علم علي ك---------------------------تاب جامع وهو ديوان الشر دون فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الثقلين	5164	-8589644065924997439	147	189.5	115	497	29.577465057373047	23	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11279	false	-8554906061259460175	0	34	0	180	1567	300	الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء النقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي --درجات--- الجنان ا-و لانه-مرفوع في السماء السابعة	11279	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	67	102	334	509	1496	300	الذي دون فيه كل ما عمله -----------صلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك-جين من السجن ممي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	5169	-8589644065924997439	158	274.0	127	187	84.49198150634766	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11284	false	5862113066932217211	38	111	222	629	1614	300	اي الراغبون في المباد-----------------------------------------------------------------------رة الي طاعة الله تعالي وقيل اي فليعمل لاجله اي لاجل تحصيله خاصة والفوز به العاملون كقوله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون اي-------------------------------------------------------- فليستبق في تحصيل ذلك المتسابق--------------------------------ون واصل التنافس التغالب في الشء النفيس واصله من النفيس لعزتها قال الواحدي نفست الشء انفسه نفاسة والتنافس تفاعل منه كان كل واحد منالشخصين يريد ان يستاثر به وقال البغوي اصله من الشء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل واحد لنفسه	11284	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5172	true	5016924554529904858	23	88	128	519	1627	300	اي الذين من شانهم المنافسة هو الذي تحرص عليه نفوس الناس وتتغالي فيه والمناقسة في مثل هذا بكثرة الاعبال الصالحة والنيات الخالصة وقال مجاهد ليمل الماملون نظيره قول تع-------------------الي لمثل هذا فليعمل العاملون الصاقات وقال مقاتل بن سليمان فليتسارع المتسارعون وقال عطاء فليستبق المست--------------بقون وقال الزمخشري فليرتقب المرتقبون والمعني في الجميع واعد -------------واصله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء التفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل -احد لنفه -	5172	-8589644065924997439	124	168.5	101	566	21.908126831054688	14	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11286	false	-5955841569996792490	239	296	1375	1688	1711	300	وما ارسلوا عليهم حافظين جملة حالية من ضمير قا----لوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله تعالي علي المءمنين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم واستهزاء بهم واشعارا بان ما جرءوا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي و---جوز ان يكون منج-----ملة قول المجرمين	11286	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5173	true	-3948449610266754894	248	299	1381	1646	1651	300	وما ارسلوا علبهم حافظين----- حال-- من الواو في قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله تعالي------------- موكلين بهم يحفظون------ احواله---------------------م ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم ---------بهم واشعار بسا اجت--رءوا عليه من القول من وظاءف ال--رسل من جهته تعالي وقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المءمنين	5173	-8589644065924997439	230	381.5	186	325	70.76923370361328	33	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11289	false	7012558088726574533	166	221	834	1156	1566	300	اي انقاد------ت لتاثير قدرته عز وجل--- حين تعلقت ارادته سبحانه بانشقاقها انقياد المامور المطواع اذا ورد عليه امر الامر المطاع والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذه الجملة ونظيرتها بعد قيل بمنزلة قوله تعالي اتينا طاءعين--------- في الانباء عن كون ما نسب الي السماء والارض من الانشقاق والمد وغيرهما جاريا علي مقتضي	11289	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5175	true	839367458230015972	245	300	1307	1629	1629	300	اي انقادت واذنت لتاثير قدرة الله تمالي حين تعلقت قدرت--------ه بانشقاقها انقياد المامور المطواع اذا ورد عليه امر الامر------- والتعرض لعنوان الربويية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذه الجملة ونظيرتها الاتية- بمنزلة قوله تالتا اتينا طاءمين فصلت 211 في الانباء عن كون ما نسب الي السماء والارض من الانشقاق -المد وغيرهما جاريا علي مقتضي-	5175	-8589644065924997439	279	483.5	230	340	82.05882263183594	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11293	false	283852443450193731	125	162	634	820	1588	300	ثم--- هذا ان- كان في الكفرة وما قبله في المءمنين المتقين فلا تعرض هنا للعصاة كما استظهره في البحر- وقيل---- لا بعد في ادخال العصاة في اهل اليمين اما لانهم يعطون كتبهم باليمين بعد الخروج من النار	11293	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5180	true	-639549773729217992	20	59	104	291	1537	300	ثم ان هذا اذا كان في الكفرة وما قبله في المءمنين المتقين فلا تعرض هنا للعصاة كما ذهب اليه ابو حيان وقيل انه لا بعد في ادخالهم -----في اهل اليمين اما لانهم م-طون ك-بهم بال-مين بعد الخروج من النار	5180	-8589644065924997439	157	257.5	124	195	80.5128173828125	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11306	false	385612902654627930	11	103	49	539	1601	300	ان الماضي المثبت المتصرف الذي لم يتقدم معموله------------------- تلزمه اللام وقد لا يجوز الاقتصار علي احد-هما الا عند طول الكلام كما في قوله سبحانه قد افلح من زكاها بعد قوله تعالي والشمس وضحاها الخ والبيت المذكور ولا يجوز-------------------------------------- تقدير اللام بدون قد لانها لا تدخل علي الماضي المجرد منها وتمام الكلام في محله كشروح التسهيل وغيرها وايا ما كان فالجملة خبرية وقال بعض المحققين ان الاظهر انها دعاءية دالة علي الجواب كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان--------- كفار قريش لملعونون احقاء بان يقال فيها قتلوا كما هو شان اصحاب الاخدود لما ان	11306	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5186	true	-3316956992375122146	112	196	600	1030	1588	300	ان الماضي المثبت العتصرف الدي لم يتقدم معموله اذا وقع جوابا للقم تلزمه اللام وقد لا يجوز الاقتصار علي احداهما الا عند طول الكلام كما في قوله--------------------------------------- والشمس وضحاها الشم الي توله قد انلح من زكاها الشس او في ضرورة اهشهاب وزاده قوله تقديره لند تتل الخ اي فحذف اللام وقد وعلي هذا فقوله قتل خبر لا دعاء اه---------------------------------------- فالجملة خبرية والاصل فيها ات----------------ها دعاءية دالة علي الجواب كانه قيل اقسم بهذه الاشياء علي انهم اي كفار مكة ملم--ونون كما لع-----------------------------ن اصحاب الاخدود اهابو -	5186	-8589644065924997439	248	350.5	201	557	44.52423858642578	35	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11311	false	8743233029566964408	28	87	148	448	1560	300	شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما ام------------------------------------ر به او يشهدون عنده علي حسن ما يفعلون واشتماله علي الصلاح ما قيل او يشهد بعضهم علي بعض بذلك الفعل الشنيع يوم القيامة او يشهدون علي انفسهم بذلك يوم تشهد عليهم جوارحهم باعمالهم وقي----ل علي بمعني مع -المعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور	11311	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5187	true	-8587811130738113302	253	300	1284	1525	1525	300	شهرد اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به وفوض اليه فهر من الشهادة او انهم شه-ود يشهدون بما فعلوا بالومنين -----------------------------------------------------------------------يوم القيامة ا-------------------------يوم تشهد عليهم --التهم وابديهم النور وقل علي بمعني مع والمعتي وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور-	5187	-8589644065924997439	165	243.0	132	341	48.3870964050293	25	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11313	false	6588337086468482582	261	300	1360	1591	1591	300	امنوا وعملوا الصالحات علي الاطلاق من المفتونين وغيرهم------ لهم بسب---ب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح جنات تجري من تحتها الانهار ان اريد بالجنات الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتملة عليها ف------التحتية باعتبار جزءها-	11313	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5190	true	-4835059346960502834	94	134	523	754	1657	300	امنوا وعملوا الصالحات هم------------ المفتونون وغيرهم وقوله لهم اي بسيب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح جنات تجري من تحتها الخ---- ان اريد بالجنات الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد يها الارض المشتمله علي الاشجار بالتحتية باعتبار جريها	5190	-8589644065924997439	201	355.5	166	247	81.37651824951172	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11317	false	1974290826334361604	21	144	128	773	1602	300	----من الجنود------ بدل كل من كل -------علي حذف مضاف اي جنود فرعون او علي ان يراد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره عنهم لانهم اتباعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل البدل هو المجموع لا كل من المتعاطفين وهو خلاف الظاهر وقال السمين يجوز كونه منصوبا باعني لما لم يطابق ما قبله وجب وتعقب بانه تفسير للجنود حينءذ فيعود الاشكال واجيب بان المفسر حينءذ المجموع وليس اعتباره مع اعني كاعتباره مع الابدال والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال والمعني قد اتاك حديثهم وعرفت ما فعلوا وما فعل بهم فذكر قومك بايام الله تعالي وشءنه سبحانه وانذرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب امثالهم --وقوله تعالي البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا اي من قومك في تكذيب اضراب انتقالي	11317	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5192	true	5105699026318643480	140	256	719	1324	1550	300	منه في الجمعية لانه بدل كل من كل قيل هو علي حدف مضاف اي جنود فرعون قيل المر----اد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره ع-هم لانهم اتباعه اهشهاب وانما خص فرعون وثمود لان ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخرمن في الهاك قدل بهما علي امثالهما اهكرخي قوله وحديثهم انهم الخ عبارة ابي السعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من المداب والنكال والسعني قد اتاك حديثهم فعرقت ما قعلوا وما فعل بهم فذكر قومك شءون- الل-------------------ه وانذرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب امثالهم اه قوله---------------- يل الذين كف---------------روا اي من قومك وهذا ال--اضراب انتقالي	5192	-8589644065924997439	320	304.0	253	897	35.674468994140625	51	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11320	false	363623364479530024	36	90	184	476	1568	300	وما ادراك ما الطارق تنويه بشانه اثر تفخيمه بالاقسام وتن---بيه علي رف---عة قدره بحيث لا ينالها اد-اك الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم فما ا------------------------لاولي مبتدا وادراك خبره وما --------------------------الثانية خبر والطارق مبتدا علي ما اختاره بعض المحققين اي اي شء اعلمك م----------------------------------------------------ا الطارق وقوله سبحانه الطارق 3 النجم الثاقب --------النجم الثاقب	11320	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5195	true	3434534693067565949	10	75	52	393	1552	300	وما ادراك ما الطارق تنويه بشانه اثر تفخيسه بالاقسام به وتتبيه علي ان رنعة قدره بحيث لا ينالها ادراك الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم اهابو السعود قوله وما يعدما الاولي وهر جملة ادراك وقوله وفيه تعظيم اي في الاستفهام الثاني- وهر قوله م---------------------------------------------------ا الطارق فهو للتعظيم واما الاول فهو للا نكار كما تقدم غير مرة قوله---------------- النجم الثاقب لم يقل والنجم الثاقب	5195	-8589644065924997439	176	270.0	142	409	43.03178405761719	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11324	false	5534898655610330793	175	213	905	1100	1534	300	كلا بن وتامر اي ذي دفق وهو صادق علي الفاعل والمفعول وقيل هو اسم فاعل واسناده----- الي الماء مجاز واسند اليه ما لصاحبه مبالغة او هو استعارة مكنية و--تخييلية كما ذهب اليه السكاكي و مصرحة بجعله دافقا لانه	11324	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	269	300	1392	1551	1551	300	كلا-بن وتامر اي ذي دفق وهو صادق علي الفاعل والسفعول او مجاز في ال-----اسناد فاسند الي الماء---------------- ما لصاحبه مبالغة او هو استعارة مكنية او تخييلية ا--------------------و مصرحة بجسله دافقا لانه-	5196	-8589644065924997439	135	206.5	109	202	66.83168029785156	19	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11340	false	-330735498560476790	1	82	5	429	1584	300	حينءذ وما سيوحي اليه عليه الصلاة والسلام بعد فهو وعد كريم باتمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقراء واسناد الاقراء اليه تعالي مجازي اي سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد -علي لسان جبريل عليه السلام فانه عليه السلام الواسطة في الوحي علي ساءر كيفياته فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي لم تكن تدري ما الكتاب وما القراءة ليكون ذلك لك اية-------- مع ما في تضاعيف ما تقرءه من الايات البينات من حيث الاعجاز ومن حيث الاخبار بالمغيبات	11340	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5204	true	-8302863471091206696	190	256	996	1333	1582	300	حينتذ وما سيوحي اليه بعد ذلك---------------- فهو وعد باس----تمرار الوحي في ضمن الوعد بالاق---------------راء----------------- اي سنقرتك ما توحي اليك----- وفيما بعده علي لسان جبريل او سنجعلك قارتا باله------ام القراءة-------------------------- فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي لا---- تدري ما الكتاب وما القراءة فيكون ذ---لك اية اخري لك مع ما في تضاعيف ما تقرءه من الايات البينات من حيث الاعجاز ومن حيث الاخبار بالمغيبات	5204	-8589644065924997439	289	471.5	230	433	66.74365234375	47	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11344	false	-2055480327737645756	180	288	916	1523	1587	300	ونيسرك لليسري عطف علي سنقرءك كما ينبء عنه الالتفات الي الحكاية----------------------- وما بينهما اعتراض وارد لما سمعت وت--------عليق التيسير به صلي- الله تعالي عليه وسلم مع ان الشاءع تعليقه بالامور المسخرة للفاعل كما في قوله تعالي ويسر لي امري--- للايذان بقوة تمكينه عليه الصلاة والسلام من اليسري والتصرف فيها بحيث صار ذلك ملكة راسخة له كانه عليه الصلاة والسلام جبل عليها اي نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسري في كل باب من ابواب الدين علما وتعليقا واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير تلقي طريقي الوحي والاحاطة بما فيه من --احكام الشريعة السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه الكريمة صلي الله تعالي عليه وسلم وتكميل غيره كما يفصح عنه الفاء	11344	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5205	true	6740767531644736044	163	266	808	1376	1543	300	ونيسرك لل-سري عطف علي -نقرءك كما ي-شء عند الالتفات الي الحكاية فهو داخل في حيز التنفي وما بينهما اعتراض وارد للتعليل كما تقدم وتعليق التيسير به عليه السلا--------------م مع ان الشاءع تعليقه بالامور المسغرة للفاعل كما في قوله ا-----ويسر لي امري طه للايذان بقوة تمك-نه عليه السل--------ام من ال--ري والتصرف فيها بحيث صار ذلك ملك------ة له كانه عليه الس--------لام جبل عليها اي نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسري في كل باب من ابواب الدين علما وتعليما واهتداء وهداية نيش-رج فيه تي-ير تلف------ي الوحي والاحاطة بما فيه من الاحكام الشريفة السمحة والقوانين الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه عليه السلا---------------------م وتكميل غيره كما تفصح عنه الفاء	5205	-8589644065924997439	493	848.5	400	644	76.55279541015625	70	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11351	false	-5323395807005206124	189	277	906	1376	1502	300	الحياة بل تءثرون الحياة الدنيا اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح لا نف-----علون ذلك بل تءثرون الخ ولعله مراد من قال انه اضراب عن قد افلح الخ وقيل اضراب عن بيان حال المتذكر والمتجنب الي بيان انه لا ينفع هذا البيان واضعافه المتمردين علي وجه يتضمن بيان سبب عدم النفع وهو ايثار الحياة الدنيا والخطاب علي هذا للكفرة الاشقين من اهل مكة وعلي الاول يحتمل ان يكون لهم فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضاء والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية	11351	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5208	true	-179410553147656679	69	123	350	663	1623	300	السعود بل تءثرون ال----------خ اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي القلاح انتم لا تقعلون ذلك بل توثرون اللذات العاجلة القانية فتسعون لتحصيلها وقد اشار الشارح ل----------------------------------------------------هذا المقدر بقوله وكفار مكة معرضون عنها----------------------------------------------- والخطاب ام----ا للكقرة------------------------------------------------ فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا -والاطمثتان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية	5208	-8589644065924997439	209	287.0	168	475	44.0	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11352	false	1826017446019164986	0	42	0	236	1559	300	فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لاي-خلو عنه الناس غ--البا من ترجيع جانب الدنيا علي الاخرة في-السعي وترتيب المبادء وعن ابن مسعود ما يقتضيه والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة ولتشديد العتاب في حق المسلمين	11352	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5208	true	-179410553147656679	125	164	671	884	1623	300	فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا بخلو عنه الانسان فالبا من ترجيح جاتب الدنيا علي الاخرة في السعي وترتيب ال--ادء------------------------ والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة و-تشديد العقاب في حق المسلمين	5208	-8589644065924997439	201	362.0	165	240	83.75	31	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11353	false	3216913831363557933	21	86	131	466	1554	300	قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال------ امثال- كلها ايها الملك المتسلط علي المبتلي المغرور---- لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها الي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من----كافر---------------- وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه ويتذكر فيها--- صنع وساع-------------ة يخلو فيها لحاجته من	11353	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5209	true	2960346530692611928	224	288	1102	1424	1484	300	قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال اكانت امثالا كلها ايها الملك الم-سلط الس----بتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكني بمتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من فم كافر وكان فيها امثال وعلي العاقل-------------------------- ان يكون له----------- ساعة بتاجي فيها ربه وساعة يف------------------كر فيها في صنع الله عز وجل وساعمة يخلو فيها لحاجته من	5209	-8589644065924997439	261	424.5	209	382	68.3246078491211	43	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11358	false	3696273642686257700	72	300	353	1511	1511	300	ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو -----غير مسمن ولا مغن من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع وعلي الاول هو صفة مءكدة ردا لما زعموه لا كاشفة اذ لا خفاء وعلي الثاني هو صفة مخصصة وايا ما كان فتنكير الجوع للتحقير اي لا يغني من جوع ما وتاخير نفي الاغناء عنه لمراعاة الفواصل والتوسل به الي التصريح بنفي كلا الامرين اذ لو قدم لما احتيج الي ذكر نفي الاسمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة استلزام نفي الاغناء من الجوع اياه ولذلك كرر لا لتاكيد النفي وفي الارشاد ان نفي الامرين عنه ليس علي ان لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لا يفيد-- شيءا منهما بل علي انه لا استعداد من جهتهم ولا افادة من جهته------------- ذلك ان جوعهم وعط-شهم ليسا من قبيلما هو المعهود منهما في هذه النشاة من حالة عارضة للانسان عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له الي المطعوم والمشروب بحيث يلت-ذ بهما عند الاكل والشرب ويستغني بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضامهما بل جوعهم عبارة عن اضطرارهم عند اضطرام النار في احشاءهم الي ادخال شء كثيف يملءها ويخرج ما فيها من اللهب واما ان يكون لهم شوق الي مطعوم ما والتذا--ذ به عند الاكل واستغناء به عن الغير و--استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند اكل الضريع والتهابه في بطونه مخ الي شء ماءع بارد ليطفءه من غير ان يكون لهم التذاذ بشربه او-	11358	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5213	true	1952820562742879521	9	252	43	1251	1495	300	ان يصدقوا فيكون المعتي ان طعامكم من ضريع ليس من جن -ضريعكم انما هو ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع فان قيل كيف قال ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة قال ولا طعام الا من غسلين الحاقة 362 اجيب بان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزتوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الغريع و ل باب متهم جزء مقوم اه وني القاموس والشبرق كزبرج رطب الضريع واحدته بهاه ال وفي ابي السعود لا يسمن ولا يغتي من جوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ل-----ي من شانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسمان ولا الاشباع كما هو نان طعام اهل الدنيا وانما هو شء يضطرون الي اكله من غير ان يكون فيه دفع لضرورتهم لكن لا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لا يفيدهم شييا منهما بل علي انه لا استعداد من جهتهم ولا افادة من جهة طعامهم وتحقيق ذلك ان جوعهم وععلشهم ليا- من قل ما- هو المعهود متهما في هذه النثاة من حالة عارضة للان-ان عند استدعاء الطبيعة الي-------------------------------- المطعوم والمشروب بح-ث يبلذذ بهما عند الاكل والشرب ويستفتي بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة وي--تقد منهما قوة وستا ع-ند انهضامها- بل جوعهم عبارة عن اضطرارهم عند اض-رام النار في احشاتهم الي ادخال شء كثيف يملءها ويخرج ما فيها من اللهب واما ان يكون لهم شوق الي مطعوم ما او التلذذ به عند الاكل واستعتاء به عن الغير او استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند اكل الضريع والتهابه في بطونهم --الي شء مانع بارد -يطفءه من غير ان يكون لهم الذ-اذ بشربه او	5213	-8589644065924997439	725	987.5	575	1595	45.45454406738281	121	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11359	false	-776542437476400814	0	32	0	175	1622	300	استفادة قوة به في الجملة وهو المعني بما روي انه تعالي يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرون الي اكل الضريع فاذا اكلوه -سلط عليهم العطش فاضطروا الي شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع امعاءهم	11359	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5213	true	1952820562742879521	252	284	1251	1427	1495	300	استفادة قوة به في الجملة وهو المعني بما روي انه تعالي يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم الي اكل الضريع فاذا اكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم الي شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع امعاءهم	5213	-8589644065924997439	170	330.0	138	176	96.59091186523438	29	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11362	false	-6349117880239139981	114	152	577	774	1607	300	اي اينكرون ما اشير اليه من البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يستعملونها كل حين--------- كيف خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلق اكثر انواع الحيوانات	11362	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5216	true	8094959315971020939	139	176	761	948	1615	300	اي اي-كرون ما ذكر------ من البعث ونحو--ه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله------- فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اع--هم يتم-ملونها كل حين الي اتها كيف خلقت خلتا بديعا معدولا به عن سنن حلق ساتر انواع الحيوانات	5216	-8589644065924997439	166	277.5	131	206	80.58252716064453	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11367	false	-4952842270985712687	142	186	733	989	1569	300	ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا وثم للتراخ---ي الرتبي لا--- الزماني فان الترتيب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه- تعالي وحسابهم عليه سبحانه فانهما امران مستمران-------------------------------------------------------------------------------- وفي تصدير الجملتين بان وتقديم خبرها والاتيان بضمير العظمة وعطف الثانية علي	11367	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5218	true	-3266409529759781026	242	300	1264	1578	1578	300	ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان- فان الترت-ب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليهم تعالي وسا-بهم عليه تعالي- فانه-ا امران مست-ران وجع الضير في ايابهم وحسابهم باعتبار ممني من كما ان افراده في يعذبه باعتار لفظها وفي تصدير الجملتين بان وتقديم خبرها---------------------- وعطف الثانية علي-	5218	-8589644065924997439	219	369.0	179	343	63.84839630126953	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11374	false	6610269095780356468	0	70	0	368	1516	300	الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للحق وايذانا بظهور الامر وهذا كما يقول المتكلم بعد ذكر دليل واضح الدلالة علي مدعاه هل دل هذا علي ما قلناه وجوز ان يكون التحقيق ان ذوي الحجر يءكدون بمثل ذلك المقسم عليه فيدل ايضا علي تعظيمه وتاكيده فذلك اشارة الي المصدر اعني الاقسام هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به المقسم عليه وحاصل	11374	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5222	true	7901559048834599649	39	67	195	346	1493	300	الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة -----------ايذانا بظهور الامر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتدي-ه ويفعل مثله ويءكد به المقسم علي اهابو -	5222	-8589644065924997439	141	251.0	115	368	38.315216064453125	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11380	false	3959608128365859423	80	175	435	957	1594	300	ربك لبالمرصاد تعليل لما قبله وايذان- بان كفار قومه صلي- الله تعالي عليه وسلم سيصيبهم مثل ما اصاب اضرابهم المذكورين من العذاب كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والمرص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد المكان الذي يقوم به الرصد ويترقبون فيه مفعال من رصده كالميقات من وقته وفي الكلام استعارة تمثيلية شبه كونه تعالي حافظا لاعمال العصاة علي ما روي عن الضحاك مترقبا لها ومجازيا علي نقيرها وقطميرها بحيث لا ينجو منه سبحانه احد منهم بحال من قعد علي الطريق مترصدا لمن يسلكها لياخذه فيوقع به ما يريد ثم اطلق لفظ احدهما علي	11380	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5227	true	-4635968357681758962	143	238	738	1255	1580	300	ربك لبالمرصاد تعليل لما تبله -ايذانا بان كفار قومه عليه السلا--------------م سيصي-هم مثل ما اصاب-------- المذكورين من العذاب كما ينبء عنه التعرض لمنوان الربويية مع الاضانة الي ض-ير- عليه السلام اابو السود 77 رة الفجر الاية 15 منها شء لجازيهم عليها ناما الاينكن الكافر اذا ما ابتاكة اختبره رثه ناكرمة بالمال وغيره قوله يرصد اعمال العباد الخ ففيه------------------------------------------------------------------------ استعارة تمثيلية شبه كونه تمالي حافظا لاعمال العباد مرا---------------------قبا لها ومجازيا علي تقيرها وقطميرها بحيث لا ينجو م-------نه احد----- بحال من تعد علي الطر-ق مترصدا لمن يسلكها لياخذه فيوقع به ما يريد ثم اطلق لفظ احدهما علي	5227	-8589644065924997439	355	564.0	286	649	54.69953918457031	48	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11306	false	385612902654627930	11	39	49	194	1601	300	ان الماضي المثبت المتصرف الذي لم يتقدم معموله------------------ تلزمه اللام وقد -لا يجوز الاقتصار علي احدهما الا عند طول الكلام كما في قوله سبحانه ---------------قد افلح من زكاها	11306	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5248	true	-1175076767266197289	187	222	1003	1182	1599	300	ان الماضي المثبت المتصرف الذي لم يتقدم مسوله اذا وقع جوابا للقم تلزمه اللام وقد ولا يجوز الاقتصار علي احدهما الا عند طول الكلام كما في قوله والشن وضحاها الي قول وقد افلح من زكاها	5248	-8589644065924997439	134	233.0	107	179	74.86033630371094	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11427	false	8382875380014585858	0	64	0	333	1445	300	فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقا-ء ف-ييسر لعمل اهل الشقاء- ثم قرا عليه الصلاة والسلام فاما من اعطي واتقي الايتين وكان حاصل ما اراده صلي الله تعالي عليه وسلم بقوله اعملوا الخ عليكم -شان العبودية وما خلقتم لاجله وامرتم به وكلوا امور الربو--------بية المغيبة الي صاحبها فلا عليكم بشانها	11427	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5256	true	8732048615529546760	46	94	242	493	1581	300	فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقاوة فسيصير لع----لم الشقاوة ثم قرا-------------------- فاما من اعطي وانقي الايتين ا----------------------------------------------------------ي عليكم بشان العبودية وما خلقتم لاجله وامرتم به وكلوا امور الربويية الغيبي--------ة الي ماح-ها نلا عليكم بشانها	5256	-8589644065924997439	222	352.5	175	346	64.16184997558594	34	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11433	false	2657690933241519053	234	262	1184	1328	1515	300	يرضي جواب قسم مضمر اي وبالله لسوف يرضي والضمير فيه للاتقي المحدث عنه وهو وعد -----كريم--------------- بنيل جميع ما يبتغيه علي اكمل الوجوه واجملها اذ به يتحقق الرضا	11433	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5261	true	5526002580670863809	15	42	69	202	1574	300	يرض- جواب قسم مضمر اي وبالله لسوف يرضي------------------------------ وهو وعد من الكريم تعالي لابي بكر بنيل جميع ما ييتغيه علي اكمل الوجوه واجملها اذ به يتحقق الرضا	5261	-8589644065924997439	112	192.5	89	164	68.29268646240234	19	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11442	false	4864326090394594356	142	226	753	1174	1551	300	ايام---- ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام جبريل -----------لا ياتيني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت يا نبي الله ما اتي علينا يوم خير منا اليوم فاخذ برده فلبسه وخرج فقلت في نفسي لو هيات البيت وكنسته فاهوي- بالمكنسة تحت السرير فاذا بشء ثقيل فلم ازل به حتي بد الي الجرو ميتا فاخذته بيدي فالقيته خلف ال-دار فجاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ترعد لحيته وكان اذا نزل عليه الوحي اخذ---ته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي	11442	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5265	true	8378670014592170036	136	221	689	1120	1501	300	اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بخي ان--------------------------- جبريل عليه اللام لا ياتيني قالت خولة 42 ورة الضحياالايتان لك لما فيها من الكرامات لك ين الاولي ل43 الدنيا ولسوف يقطياك ريك في الاخرة من الخيرات عطاء جزيلا قتر4 به فقال اذن لا ارضي وواحد من امتي في الثار الي نكشت------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهويت بالمك--ة تحت السرير فاذا ---------------------------------جرو ميت -فاخذته----- فالق-ته خلف الجدار قجاء -------ني الله---------------- ترعد لحياه وكان اذا نزل هليه الوحي استقيلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي	5265	-8589644065924997439	216	173.5	171	625	34.560001373291016	30	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11452	false	6281104369689600666	241	296	1200	1493	1516	300	وطلبوه------------ فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله تعالي-------- فسمعوا مناديا ينادي من السماء يا معشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب--- وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق	11452	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5269	true	-7443897620994280472	225	279	1108	1393	1490	300	وطلبوه ني جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالك--ة سبعا وتضرع الي الله تعالي ان يرده فسمعوا مناديا ينادي من السماء معا--شر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تمامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبيقات--------------------------م تحت شبرة يلمب بالاعصان وبالورق -	5269	-8589644065924997439	247	436.5	200	316	78.16455841064453	40	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11465	false	2267443404349134378	0	50	0	265	1595	300	وزرك عط--ف علي ما اشير اليه من مدلول الجملة السابقة كانه قيل قد شرحنا لك صدرك ووضعنا الخ وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول الصريح لما مر من القصد الي --تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه مخل بتجاوب اطراف النظم الكريم	11465	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5274	true	-3296098633834391165	228	277	1172	1437	1568	300	وزرك معطوف علي ما اشير اليه من مدلول الجملة ال-ابقة كاته قيل قد شرحتا--- صدرك ووضعنا الخ وعنك متعلق بوضعتا وتقديمه علي المفعول الصريح مم ان حقه التاخر عنه لتعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه مخل بتجاوب اطراف النظم الكريم	5274	-8589644065924997439	240	440.0	195	269	89.21932983398438	38	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11532	false	5584938248405922726	22	72	133	405	1622	300	من اهل الكتاب مشهور--------- حتي انهم كانوا يستفتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي------- في اخر الزمان ويقولون لاعداءهم من المشرك-ين وقد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا قن-قتلكم معه قتل عاد وارم و----من المشركين -لعله--- وقع من متاخر-هم بعد ما شاع---- من اهل الكتاب واعتقدوا صحته مما شاهدوا	11532	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5304	true	-7750303467224430730	57	114	302	604	1612	300	من اعل الكتاب مما لا ريب فيه حتي انهم كانوا يستنتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالشي المجموث في اخر الزمان ويقولون لاعداءهم من المشركمين -قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلناه فتقتلكم معه قتل هاد مارم واما من المشركين فلعله قد وقع من متاخربهم بعذ ما شاع ذلك من اهل الكتاب واعتقدوا صحته بما شاهدوا	5304	-8589644065924997439	255	436.0	206	303	84.15841674804688	36	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11546	false	7693353548338093924	239	277	1284	1469	1581	300	هريرة قال قرا -صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا	11546	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5313	true	8804717069637563285	82	118	416	591	1562	300	جرير -قال قرا رسول الله---------- هذه الاية يومثد تحدث اخيارها ف--قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل علي كذا	5313	-8589644065924997439	159	277.5	125	188	84.57447052001953	27	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11566	false	-4530335375234068163	219	257	1182	1387	1609	300	المبثوث قيل ايضا منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه الصلاة والسلام الي معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فانه يدريك ما هي وقال الزمخشري ظرف ل-------مضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم وقال	11566	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5324	true	-2038844877756452578	3	43	20	219	1571	300	الي النار او---- منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه --------السلام الي معرفتها اذكر يوم بكون الناس الخ فانه يدر-ك ما هي هذا وقد قيل انه حرف ناصبه مضمر يدل عليه القارعة اي تقرع يوم يكون	5324	-8589644065924997439	156	267.0	124	212	73.58490753173828	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11572	false	5792167817219585122	17	44	81	204	1606	300	الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم وفي كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية قال اما يستطيع احدكم ان يقرا الهاكم	11572	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5327	true	-1899048010688209622	134	158	735	846	1643	300	الا ي-تطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل -----------يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية قال اما يستطيع احدكم ان يقرا الهاكم	5327	-8589644065924997439	111	214.0	87	123	90.24390411376953	22	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11587	false	-2365792350463334751	228	263	1214	1425	1592	300	التي تطلع علي الافءدة اي تعلوا اوساط القلوب وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ما-في الجسد واشده تالما بادني اذي يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة والملكات القبيحة ومنشا الاعمال السيءة فهو --	11587	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5338	true	-7012812560698156154	177	211	989	1184	1624	300	التي تطلع علي الانتدة اي تملو- اوساط القلوب وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ما في الجسد واشده تالما يادني اذي يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة وم------------------شا الاعمال السيية اهابو	5338	-8589644065924997439	183	342.5	151	214	85.5140151977539	28	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11629	false	-7252622245260969027	35	59	196	334	1652	300	شركة الفريقين في كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من تقديم المسند قصر افراد حتما و-جوز ان يكون هذا تقريرا لقوله تعالي ولا-انا عابد ما-عبدتم	11629	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5365	true	-872130903358988356	0	26	0	141	1570	300	شركة الفريقين في كلتا العبادتين كان القصر المستقاد من تقديم المسند قصر افراد حتما ويجوز ان يكون هذا تقريرا لقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم	5365	-8589644065924997439	137	258.0	113	141	97.16312408447266	24	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11655	false	1507425072609770463	62	175	313	920	1561	300	القران فله بكل حرف عشر حسنات فيكون ثواب قراءة القران بتمامه اضعافا مضاعفة بالنسبة لثواب قراءة هذه السورة والدواني اورد هذا اشكالا علي هذا القول ثم اجاب بان للقارء ثوابين تفصيليا بحسب قلراءة الحروف واج-----------ماليا بس-ب ختمه القران- فثواب قل هو الله احد يعدل ثلث ثواب الختم الاجمالي لاغيره ونظيره اذا عين احد لمن يبني له دارا في كل يوم دنانير وعين له اذا اتمه جاءزة اخري غير اجرته اليومية وفي شرح البخاري للكرماني فان قلت المشقة في قراءة الثلث اكثر منها في قراءتها 0 فكيف يكون حكمه حكمها -----قلت يكون ثواب قراءة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث بعشر وثواب قراءتها بقدر ثواب ملرة منها----------------- لان التشبيه في الاصل دون الز-اءد وتس-ع منها في مقابلة زيادة المشقة	11655	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5376	true	-257709681239139811	83	211	452	1137	1584	300	القران---- بكل حرف عشر حسنات فيكون ثراب قراءة القران بتمامه اضعافا مضاعفة بالنسبة لثواب------ هذه ال-ودة و-----------------------------------------اجاب بان للقارء ثوابين تتصيليا بحسب ق-راءة الحروف والعمل واخر اجماليا بسبب ختمه القراءة فثواب قل هو الله احد يمدل ثلث ثواب الختم الاجمالي لا فره ونظيره اذا عين احد لمن -بني له دارا في كل يوم دنانير وعين له اذا اتمه جاءزة احري------------------ وفي شرح البخاري للكرماني فان قلت المشقة في قراءة الثلث اكثر منها في قراءتها-- فكيف يكون -----حكمها حكمه قلت يكون ثواب الفتوحات الالهة ج 8م28 434 مورة الاخلاص الايتان 402 الله الضة مبتدا وخبر اي المقصود في الحواءج علي الدوام كم ملي لاتتفاء قراءة الثلث بعشر وثواب قراءتها بقدر ثواب م-رة منها اي من تلك العشرة لان التشبيه في الاصل دون الزوالد والتع منها في مقابلة زيادة المشقة	5376	-8589644065924997439	508	875.5	411	765	66.40522766113281	78	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms11672	false	2803080421301606874	219	269	1075	1357	1532	300	ولعل وقوع--------- الجمل الثلاث متعاطفة---------------------------------------- دون ما-عداها من هذه السورة لانها سيقت لمعني وغرض واحد وهو نفي المماثلة والمناسبة عنه تعالي بوجه من الوجوه وما تضمنته اقسامها لان المماثل اما ولد او والد او نظير غيرهما فلتغاير الاقسام واجتماعها في المقسم لزم العطف فيها بالواو كما هو مقتضي قواعد المع-ني	11672	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5378	true	5017144848043757781	233	294	1192	1512	1541	300	ولعل الوصل بين هذه الجمل الثلاث وهي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كقوا احد بالعاطف دون ما عداها من هذه السورة لانها سيقت لمعني وغرض واحد وهو نفي المماثلة والمناسبة عته تعالي بوجه من الوجوه وهذ------ه اقسامها لان المماثل اما ولد او والد او نظير------- فلتغاير الاقسام واجتماعها في المقسم لزم العطف فيها بالواو كما هو مقتضي قواعد المعاني	5378	-8589644065924997439	256	458.5	208	333	76.87687683105469	43	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00062	false	-8895113611098023921	133	233	751	1349	1723	300	انها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين الاول علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة بقو----------------له رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله تعالي انعمت عليهم وا------لمعاد---- المومي اليه- بقوله تعالي مالك يوم الدين الثاني-- علم الفروع واس--ه العبادات وهو المراد- بقوله اياك نعبد وهي -------------بدنية ومالية وهما مفتقران الي امور المعاش من المعاملات والمناكحات ولا بد لها من الحكومات فتمهدت الفروع علي---- الاصول الثالث علم ما به يحص---------------ل الكمال-- وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والسلوك لطريقة -الاستقامة في منازل هاتيك الرتب العلية----- واليه الاشارة بقوله -اياك نستعين اهدنا	62	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5395	true	5278963643014792090	201	300	1130	1735	1735	300	انها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم----- هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقد- معرفة الله وصق------اته واليه- الاشارة بقوله تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومرف-ة الن-وات وهي السرادة بقوله انس------مت عليهم ومعرفة المعاد وهي المومن اليها بقوله------ مالك يوم الدين -وثانيها علم الفروع واعظمه العبادات وهي المرادة بقوله اياك تعبد والعبادات مالية وبدن-------ية وهما مفقوتان الي امور المعاش من المعاملات والمناكحات ولا بد لها من الحكومات فت-هدت النروع علي هذه الاصول ورة الفاتحةالاية 1 وثالثها علم تحصيل الكمالات وهي علم الاحلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والسلوك لطريقه والام-قا----------------------------مة فيها واليه الاشارة بقوله واياك تستعين اهدنا-	5395	-8589644065924997439	481	775.0	396	671	71.68405151367188	53	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000906-ara1.ms00158	false	-8389480620318230358	0	37	0	217	1635	300	بالحمد ووصف- بصفات عظام تميز بها عن ساءر الذوات وتعلق العلم بمعلوم معين خوطب بذلك------------------------------------------------------ ليكون ادل علي الاختصاص والترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيبة الي الشهود وكان المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيب- حضورا	158	-578158170901559387	Kraken220727035853-ara1.ms5411	true	3054570956792237883	126	168	639	888	1607	300	بالحمد ووصفه بصفات عظام تميز بها عن ساءر الذوات------------------------ خوطب باياك نعبد والمعني يا من هذا شانه نخصك بالعبادة والاستمانة ليكون ادل علي الاحتصاص والترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيية الي الشهود وكان المعلوم صار عيانا والمفعول مشاهدا والغيبة حضورا	5411	-8589644065924997439	186	328.0	153	273	68.13186645507812	26	JK000906-ara1	Kraken220727035853-ara1