id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00019	true	-2091816161508234468	219	259	1200	1418	1629	300	ومحصولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما ال-بعرات	19	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2548	false	-7879624942720280194	179	214	955	1153	1617	300	ومحصولها---------------------- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	2548	1089188218331499511	188	341.5	154	227	82.81938171386719	32	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00019	true	-2091816161508234468	259	300	1418	1629	1629	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي-	19	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	false	-9195606690236450901	165	205	868	1076	1610	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ----- حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كشيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما يين دفتي	2549	1089188218331499511	202	389.0	164	213	94.83567810058594	36	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00020	true	-1067128984882382327	0	93	0	528	1653	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان-ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ	20	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	false	-9195606690236450901	205	300	1076	1610	1610	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ-	2549	1089188218331499511	527	1036.5	435	535	98.50466918945312	91	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00051	true	4164772272124938500	48	100	252	501	1559	300	يظهر في كل زمان من جنس ما يغلب--------- ويبلغ ف--يه الغاية القصوي ويوقف فيه ع--------------------------------لي الحد المعتاد---------------------------- حتي اذا شوهد-- ما هو خارج عن الحد علم-------------- انه من عند الله والا -----------------لم يتحقق عند القوم معجزة النبي ولظنوا انهم لو كانوا من اهل تلك الصنعة او--------------------------------- متناهين فيها لامكنهم ان ياتوا بمثلها	51	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2764	false	966061054422019298	186	264	980	1364	1545	300	يظهر في كل زمان من جنس ما يغلب علي اهله ويبلغون فيه الغاية القصوي والدرجة العليا فيقفون فيه اي في ذلك الجنس علي الحد المعتاد الذي يمكن للبشر ان يصل اليه حتي اذا شاهدوا ما هو خارج عن --حد هذه الصناعة علموا انه من عند الله ولو لم يكن الحال كذلك لم يتحقق عند القوم معجزة النبي ولظنوا انهم لو كانوا من اهل تلك الصنعة التي كانت المعجزة من جنسها او كانوا متناهين فيها لامكنهم ان ياتوا بمثلها	2764	1089188218331499511	227	370.0	179	386	58.80828857421875	40	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00256	true	3649215514984773386	50	90	283	500	1665	300	مشاهدة او م------تواترة تدل علي انتفاء----------------------- الاحتمالات ومن صدق القاءل يعلم عدم المعارض العقلي-------------------- فانه اذا تعين المعني وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه نعم في افادتها اليقين في العقليات نظر لان---- كونها مفيدة لليقين مبني	256	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0470	false	2614242392018531882	253	300	1377	1638	1638	300	مشاهدة او منقولة تواترا تحقق العلم بالوضع والارادة وانتفت تلك الاحتمالات التسعة واما-------- عدم المعارض العقلي فيعلم من صدق القاءل فانه اذا تعين المعني وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه نعم في افادتها اليقين في العقليات نظر لانه اي كونها مفيدة لليقين مبني-	470	1089188218331499511	185	309.5	151	270	68.51851654052734	30	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00256	true	3649215514984773386	90	119	500	656	1665	300	علي انه هل يحصل بمجردها------------------------- والنظر فيها وكون قاءلها صادقا الجزم بعدم المعارض العقلي و-انه هل للقرينة التي تشاهد او تنقل تواترا مدخل في ذلك--- الجزم و---------------------------حصول ذلك الجزم	256	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0471	false	-3458625696265737169	0	40	0	212	1644	300	علي انه هل يحصل بمجردها اي بمجرد الدلاءل النقلية والنظر فيها وكون قاءلها صادقا الجزم بعدم المعارض العقلي و انه هل للقرينة التي تشاهد او تنقل تواترا مدخل في ذلك اي الجزم بعدم المعارض العقلي وهما اي حصول ذلك الجزم	471	1089188218331499511	155	268.0	126	212	73.11320495605469	25	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00256	true	3649215514984773386	119	228	656	1271	1665	300	بمجردها ومدخلية القرينة فيه مما لا يمكن الجزم باحد طرفيه ----------الاثبات والنفي فلا جرم كانت افادتها اليقين في العقليات محل نظر وتامل فان قلت اذا كان صدق القاءل مجزوما به لزم منه الجزم قلت بعدم المعارض في العقليات كما لزم منه---- في الشرعيات والا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا فرق بينهما قلت اجاب بعض المحققين بان المراد بالشرعيات امور يجزم العقل بامكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق--- اليها و-------بالعقليات ما ليس كذلك وحينءذ جاز ان يكون من الممتنعات فلاجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات وان حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الادلة العقلية في العقليات فانها------------------------------------------------- بمجردها تفيد الجزم بعدم المعارض	256	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0472	false	-4248770452382887865	54	171	316	969	1650	300	بمجردها ومدخلية القرينة فيه مما لا يمكن الجزم باحد طرفيه اي النفي والاثبات -------فلا جرم كانت افادتها اليقين في العقليات محل نظر وتامل فان قلت ان -كان صدق القاءل مجزوما به لزم منه الجزم---- بعدم المعارض في العقليات كما لزم منه ذلك في الشرعيات والا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا فرق بينهما قلت---------------------- المراد بالشرعيات امور يجزم العقل بامكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق له اليها والمراد بالعقليات ما ليس كذلك وحيث-ذ جاز ان يكون من الممتنعات فلاجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات وان حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الادلة العقلية في العقليات فانها بمجردها اقوي القراءن فالحاصل انه اذا كان للقرينة مدخل في حصول الجزم بعدم المعارض	472	1089188218331499511	566	1058.0	464	688	82.26744079589844	94	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00256	true	3649215514984773386	201	263	1109	1466	1665	300	يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدلي---------------------------------------------------ل النقلي في العقليات وان حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الادلة العقلية ----في- العقليات فانها بمجردها تفيد الجزم بعدم المعارض لانها مركبة من مقدمات علم بالبديهة صحتها او علم بالبديهة لزومها مما علم صحته بالبديهة وحينءذ يستحيل ان يوجد ما يعارضها لان احكام البديهة لا تتعارض بحسب نفس الامر اصلا هذا--- وق---ال الفاضل الرومي ههنا	256	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0473	false	3085609649322991742	172	230	915	1252	1638	300	يفيد الجزم بعدم المعارض لاجل افادته الارادة من القاءل المرصد السادسالمقصد الشامن الدلاءل الن------------------------------------------------------------------قلية هل تفيد اليق----------------ين تفيد الجزم بعدم المعارض لانها مركبة من مقدمات علم بالبديهة صحتها او علم بالبديهة لزومها مما علم صحته بالبديهة وحينيذ يتسحيل ان يوجد ما يعارضها لان احكام البديهة لا تتعارض بحسب نفس الامر اصلا كما مر وقد جزم الامام الرازي بانه	473	1089188218331499511	241	392.5	194	419	57.51789855957031	35	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00257	true	-4170227150769412850	0	50	0	258	1531	300	ان يحمل كل ما علم ان الشرع نطق به علي هذا القسم لءلا يلزم كذبه وابطال قطع العقل بصدقه فالحق ان النقلي يفي-----د القطع في العقليات ايضا ------------------------ولا مخلص الا بان يقال المراد- ان النظر في الادلة -نفسها والقراءن في الشرعيات يفيد الجزم بعدم المعارض لاجل افادة- الارادة من القاءل	257	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0473	false	3085609649322991742	125	181	681	969	1638	300	ان يحمل كل ما علم ان الشرع نطق به علي هذا القسم لعلا يلزم كذبه وايطال قطع العقل بصدقه فالحق ان النقلي ايضا يفيد القطع في العقليات ايضا ولا يفيد ما ذكره الشارح ولا مخلص الا بان يقال --مراده ان النظر في الادلة انفسها والقراءن في الشرعيات يفيد الجزم بعدم المعارض لاجل افادته الارادة من القاءل	473	1089188218331499511	250	472.5	200	290	86.20689392089844	43	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01436	true	6916076799734361976	46	102	230	534	1612	300	كثير من المعتزلة كالنجار ومحمد بن عيسي وابن الراوندي وابي عيسي الوراق وغيرهم وقال اكثر المعتزلة الق----------درة قبل الفعل وتتعلق به حينءذ ويستحيل تعلقها به قب----ل حدوثه ثم اختلفوا في بقاء القدرة فمنهم من قال ببقاءها حال وجود الفعل وان لم تكن القدرة الباقية قدرة عليه ومنهم من نفاه ودليلهم علي ذلك وجوه الاول ان تعلق	1436	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1769	false	2152419607683745566	201	253	1091	1381	1648	300	كثير من المعتزلة كالنجار ومحمد بن عيسي وابن الراوندي وابي عيسي الوراق وغيرهم وقال----ت المعتزلة اي اكثرهم القدرة قبل الفعل وتتعلق به حينءذ ويستحيل تعلقها بالفعل حال حدوثه ثم اختلفوا في بقاء القدرة فمنهم من قال ببقاءها حال وجود الفعل وان لم تكن القدرة الباقية قدرة عليه اي------------------- علي ذلك الفعل لامتناع -----	1769	1089188218331499511	257	468.0	209	318	80.81761169433594	44	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01436	true	6916076799734361976	98	272	515	1457	1612	300	وجوه الاول ان تعلق القدرة بالفعل معناه الايجاد وايجاد الموجود محال لانه تحصيل الحاصل بل يجب ان يكون الايجاد قبل الوجود ولهذا صح ان يقال اوجده فوجد واجيب بان هذا مبني علي ان القدرة الحادثة مءثرة وهو ممنوع وعلي تقدير تسيلمه يقا----------ل ايجاد الموجود بذلك الوجود الذي هو اثر ذلك الايجاد جاءز بمعني ان يكون ذلك الوجود الذي هو به موجود في زمان الايجاد مستندا الي الموجد ومتفرعا علي ايجاده والمستحيل هو ايجاد الموجود بوجود اخر وتحقيقه ا---------ن التاثير مع حصول الاثر بحسب الزمان وان كان متقدما عليه بحسب الذات وهذا التقدم هو المصحح لاستعمال الفاء بينهما------ الثاني ان جاز تعلق القدرة حا---ل الحدوث---------- يلزم القدرة علي الباقي حال بقاءه والتالي باطل بيان الملازمة ان المانع من تعلق القدرة به----- ليس الا كون- متحقق الوجود والحادث حال حدوثه متحقق الوجود ايضا واجيب بانا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتزمه----------------------------- لدوام وجوده بدوام تعلق القدرة به او نفرق------------------- بما يبطل به الملازمة من ------------احتياج الموجود عن عدمه الي المقتضي------------------------------------------------------- دون الباقي فلو لم تتعلق بالا---ول لبقي علي عدمه--------------------------------------------------------- وقد فرض-- وجوده هذا---------------------------------------- خلف ولو لم تتعلق ب--الثاني لبقي علي الوجود	1436	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1770	false	-5363625518495032968	6	251	27	1374	1643	300	وجوه الاول ان تعلق القدرة بالفعل معناه الايجاد وايجاد الموجود محال لانه تحصيل الحاصل بل يجب ان يكون الايجاد قيل الوجود ولهذا صح ان يقال اوجده فوجد قلنا -----هذا مبني علي ان القدرة الحادثة مءثرة وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه نقول ايجاده اي ايجاد الموجود بذلك الوجود الذي هو اثر ذلك الايجاد جاءز بمعني ان يكون ذلك الوجود الذي هو به موجود في زمان الايجاد مستندا الي الموجد ومتفرعا علي ايجاده والمستحيل هو ايجاد الموجود بوجود اخر وتحقيقه ما مر من ان التاثير مع حصول الاثر بحسب الزمان وان كان متقدما عليه بحسب الذات وهذا التقدم هو المصحح لاستعمال الفاء بينهما الوجه الثاني ان جاز تعلق القدرة بالفعل الحادث حال حدوثه يلزم القدرة علي الباقي حال بقاءه والتالي باطل بيان الملازمة ان المانع من تعلق القدرة بالباقي ليس الا كونه متحقق الوجود والحادث حال حدوثه متحقق الوجود ايضا او نقول وجود الباقي هو تفس الوجود حال الحدوث فلو تعلقت القدرة به حال الحدوث لتعلقت به حال البقاء لان المتعلق واحد ولا تاثير لتعاقب الاوقات في احكام الانفس قلنا تلتزمه اي نلتزم تعلق القدرة بالباقي لدوام وجوده بدوام تعلق القدرة به او نفرق بين الحادث والباقي بما تبطل به الملازمة المذكورة اعني باحتياج الموجود عن عدم- الي المقتضي لوجوده دون غيره وهو الباقي ومعناه ان الحادث هو الموجود بعد ال-عدم فلو لم تتعلق به القدرة لبقي علي عدمه النوع الرابع المقصد الخامس القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل وقد فرضنا وجوده هذا خلف بخلاف الباقي فانه كان موجودا حال الحدوث فلو لم تتعلق به القدرة لبقي علي الوجود	1770	1089188218331499511	884	1592.5	716	1354	65.28803253173828	145	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01437	true	-3936680541187471410	72	127	402	702	1611	300	القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم ان القد-------يمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر به حال حدوثه------------ موجب- لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنوي قدم اثارها	1437	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1773	false	-4550513562015199904	234	292	1235	1555	1606	300	القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر به حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنري قدم اثارها	1773	1089188218331499511	299	580.0	244	320	93.4375	51	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01437	true	-3936680541187471410	133	171	733	913	1611	300	ان لا يكون الكافر في زمان كفره مكلفا بالايمان لانه غير مقدور له في تلك الحالة المتقدمة عليه بل نقول يلزم ان لا يتصور عصيان من احد اذ مع الفعل لا عصيان وبدونه لا قدرة فلا تكليف فلا	1437	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1774	false	-2928357190836938079	6	44	27	207	1555	300	ان لا يكون الكافر في زمان كفره مكلفا بالايمان لانه غير مقدور له في تلك الحالة المتقدمة عليه بل نقول يلزم ان لا يتصور عصيان من احد اذ مع الفعل لا عصيان وبدونه لا قدرة فلا تكليف فلا	1774	1089188218331499511	180	360.0	142	180	100.0	38	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01437	true	-3936680541187471410	171	283	913	1521	1611	300	عصيان وايضا اقوي اعذار المكلف التي يجب قبولها لدفع المءاخذة عنه هو كون ما كلف به غير مقدور له فاذا لم يكن قادرا علي الفعل قبله وجب رفع المءاخذة عنه بعدم الفعل المكلف به وهو باطل باجماع الامة وايضا لو جاز تكليف الكافر بالايمان مع كونه غير مقدور له فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض واجيب بانه-------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز تكليف المحال عندنا فيلتزم جواز التكليف بالخلق المذكور و-لنا ان نفرق ب---ان ترك الايمان------------------- انما هو بقدرته--------------------------------- بخلاف عدم الجواهر والاعراض فانه ليس مقدورا له اصلا فلا يلزم من جواز التكليف بالايمان جواز التكليف بخلقها وبالجملة فكون الشء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا ان يكون---------- الشء او ضده متعلقا للقدرة----------------------- وهذا------ حاصل في الايمان	1437	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1775	false	-2465013462343789479	10	160	68	848	1576	300	عصيان وايضا اقوي اعذار المكلف التي يجب قبولها لدفع المءاخذة عنه هو كون ما كلف به غير مقدور له فاذا لم يكن قادرا علي الفعل قبله وجب دفع المءاخذة عنه بعدم القعل المكلف به وهو باطل باجماع الامة و-----لو جون تكليف الكافر بالايمان مع كونه غير مقدور له فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض مما ليس مقدورا له اذ لا مانع من التكليف بهذا الخلق سوي كونه غير مقدور وقد فرضنا انه لا يصلح مانعا قلنا يجوز تكليف المحال عندنا فيل-زم جواز التكليف بالخلق المذكور و لنا ا--لفرق وهو ان ترك الايمان من الكافر حال كفره انما هو بقدرته وان لم يكن وجوده مقدورا له حينيذ بخلاف عدم الجواهر والاعراض فانه ليس مقدورا له اصلا فلا يلزم من جواز التكليف بالايمان جواز التكليف بخلقها وبالجملة فكون الشء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا ان يكون هو اي ذلك الشء متعل-------قا للقدرة او يكون ضده متعلقا لها وهذا الشرط حاصل في الايمان	1775	1089188218331499511	573	1008.5	466	795	72.07546997070312	93	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01437	true	-3936680541187471410	220	300	1160	1611	1611	300	فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض واجيب بانه يجوز تكليف المحال عندنا فيلتزم جواز التكليف بالخلق المذكور ولنا ان نفرق بان ترك الايمان انما هو بقدرته بخلاف عدم الجواهر والاعراض فانه ليس مقد--------------------------------------------------------ورا له اصلا فلا يلزم من جواز التكليف بالايمان جواز التكليف بخلقها وبالجملة فكون الشء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا ان يكون الشء او ضده متعلقا للقدرة وهذا حاصل في الايمان لان تركه --لتلبسه بضده مقدور-------------- له حال كفره بخ------لاف احداث الجواهر والاعراض فانه غير مقدور له اصلا-	1437	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1776	false	-178390928813433347	127	166	702	934	1660	300	فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض فليتامل النوع الرابع المقصد الخامس القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل مقدورا له قبل حدوثه لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تركه بالتلبس- بضده الذي هو الكفر مقدور له حال كونه كافرا بخلاف احداث الجواهر والاعراض فانه غير مقدور له فعله	1776	1089188218331499511	119	190.0	96	530	22.452829360961914	16	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01439	true	8258373096921291507	64	126	368	738	1698	300	الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة وهو جمع صحيح وقول السيد قدس سره في توجيه البحث الذي ذكره صاحب المواقف فيه بان------------------------------------ القدرة الحادثة ليست مءثرة عند الشيخ فكيف يصح ان يقال انه اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط	1439	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1786	false	3405647006777138329	31	91	164	529	1684	300	الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة فهذا وجه الجمع بين المذهيين و-----------------------------------------فيه بحث هذا ملحق ببعض النسخ وتوجيهه ان يقال القدرة الحادثة ليست مءثرة عند الشيخ فكيف يصح ان يقال انه اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط	1786	1089188218331499511	300	559.5	251	406	73.8916244506836	47	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01439	true	8258373096921291507	173	244	1000	1391	1698	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تع--------الي وحدها ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعالي- اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير و--مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهو- مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	1439	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	217	289	1191	1587	1647	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته با- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	2611	1089188218331499511	375	713.5	305	403	93.05210876464844	65	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02067	true	-507711133474066607	13	43	81	238	1631	300	امتناع الكذب عليه تعالي عند اهل السنة بثلاثة اوجه الاول انه نقص والنقص ممنوع-------------- اجماعا وايضا فيلزم---------- ان ي----------------------كون نحن اكمل منه سبحانه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في	2067	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2545	false	2774326570458256861	112	148	588	770	1555	300	امتناع الكذب عليه عندنا فت--------------لاثة اوجه الاول انه نقص والنقص علي الله تعالي محال اجماعا وايضا فيلزم علي تقدير ان يقع الكذب في كلامه ان تكون نحن اكمل م-------نه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في	2545	1089188218331499511	124	205.0	98	203	61.083744049072266	20	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02688	true	-6176558750406461798	252	298	1259	1494	1504	300	ان مقابلة المستضء سبب لحدوث تلك الكيفية--- واذا ثبت ذلك في بعض الاجسام ثبت في الكل واما رابعا فلان ----------الشمس اذا طلعت من الافق يست-----------بين وجه الارض كله دفعة ومن البعيد ان تنتقل تلك الاجزاء م---------------------ن الفلك الرابع الي وجه الارض---------------- في تلك اللحظة اللطيفة سيما	2688	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1582	false	8339501329101822684	202	259	1045	1339	1565	300	من مقابلة الم--ضء الزاءلة بزوالها هي الضوء واذا ثبت ذلك في بعض الاجسام ثبت في الكل للقطع بعدم التفاوت وايضا فالشمس اذا طلعت من الافق استنارت الدنيا اي وجه الارض وما يتصل بها في اللحظة وحركته اي حركة النور الفاءض علي الدنيا من الفلك الرابع الي وجه الارض لا تعقل فيها اي في تلك اللحظة اللطيفة ولما	1582	1089188218331499511	157	203.5	119	296	53.0405387878418	24	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02689	true	-182672898756306264	234	273	1228	1436	1568	300	الضوء ظهور اللون معني وان جعلوا الضوء كيفية ثبوتية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور عاد ال-----------نزاع لفظيا وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة نسبية فذاك------------------------- باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يمكن ان يفسر بالحالة النسبية	2689	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1585	false	3197506308459444959	241	285	1262	1490	1571	300	الضوء ظهور اللون ------ان جعلوا الضوء كيف-------ية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور لانه سبب له فذلك نزاع لفظي- وان رعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة تسبية اعني ظهور اللون عند الحس فهذا باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يصح تفسيره-- بالحالة النسبية	1585	1089188218331499511	172	280.5	138	244	70.49180603027344	26	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02749	true	-981808173973758863	39	86	191	434	1504	300	والنزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا----- والحق ما ساعد عليه اللغة والنقل اذ لا مجال للعقل في اثبات اللغات والظاهر معنا ف---اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء تلقوه- بالانكار	2749	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0689	false	3854086579168866330	222	271	1171	1423	1565	300	والتزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا يطلق والحق ما ساعد عليه اللغة والنقل اذ لا مجال للعقل في اثبات اللغات والظاهر معنا فان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالانكار	689	1089188218331499511	237	456.0	190	252	94.04762268066406	43	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02901	true	-6973166712668308815	77	119	430	628	1572	300	لما نرلت شق ذلك علي الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقالوا اينا لم يظلم---- نفسه فقال صلي الله عليه وسلم ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان عليه السلام لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولا---------- يقال	2901	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2869	false	-3728598160953881756	52	91	279	460	1680	300	لما تزل- شق ذلك علي الصحابة رضي الله------ عنهم وقالوا اينا لم يظلم علي نفسه فقال النبي و------------ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان لابت------------ه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وحيتعذ يجب ان يقال	2869	1089188218331499511	153	254.5	118	212	72.16981506347656	31	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02964	true	1641621992176869087	217	300	1112	1533	1533	300	هو الرءية و----------------------------------لا فرق بين ادركته ببصري ورايته الا في اللفظ او هما------ متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رايته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا-بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذ ر-- ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري حيث- ذكره-	2964	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	false	-778432060696100622	0	86	0	441	1618	300	هو الرءية فمعني قولك ادركته ببصري معني رايته لا فرق------------------------ الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رءيته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار -ذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسبة في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره	2602	1089188218331499511	389	717.0	312	466	83.47639465332031	70	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02965	true	162703183801838965	3	160	17	869	1581	300	وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله تعالي عنه فظهر انه يمتنع رءيته سبحانه وانما ق-يل من الصفات احتراز- عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول تفضل والثاني عدل وكلاهما كمال انتهي وحاصله ان المراد بالادراك الرءية المطلقة لا الرءية علي وجه الاحاطة وان لاتدكه الابصار سالبة كلية داءمة وهذا اقوي ادلتهم النقلية في هذا المطلب كما ذكره شيخ مشايخنا الكوراني قدس سره والجواب عنه ------------------------------------من وجوه الاول ان الادراك ليس هو الرءية المطلقة وان اختاره علي ما نقله الامدي ابو الحسن الاشعري وانما هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي كما فسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بها في احد تفسيريه ففي الدر المنثور واخرج ابن جرير عن ابن عباس لاتدركه الابصار لا يحيط بصر احد بالله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انتهي واليه ذهب الكثير من اءمة اللغة وغيرهم والرءية الم-كيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة ولا يلزم من نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخص نفي الاعم فظهر صحة ان يقال رايته وما ادركه بصري اي	2965	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	false	-778432060696100622	171	300	925	1618	1618	300	وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله ------عنه فظهر انه يمتنع رءيت-------ه وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول -فضل والثاني عدل وكلاهما كمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك---- هو الرءية ------------------------------------------------------------------------علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ حقيقته النيل والوصول وانا لمدر كون اي ملحقون وادركت الثمرة اي وصلت الي حد النضج وادرك الغلام اي بلغ ثم قل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة- والرءية المتكيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفيها اي نفي المحيطة عن الباري سبحانه وتعالي لامتناع الاحاطة نفيها اي نفي المطلقة عنه قوله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح- ان يقال رايته وما ادركه بصري اي-	2602	1089188218331499511	374	456.0	303	1114	33.57271194458008	58	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02965	true	162703183801838965	162	216	877	1149	1581	300	به من جوانبه وان لم يصح عكسه الثاني ان -------------لاتدركه الابصار كما يحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلاحظ فيه اولا دخول النفي ثم ورود ال------لام فتكون سالبة كلية علي طرز قوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد فيكون لعموم السلب كذلك يحتمل ان يعتبر فيه العموم اولا ثم ورود النفي عليه فتكون سالبة جزءية نحو ما قام	2965	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2603	false	-1277612165417143743	2	73	7	400	1571	300	به من جوانبه وان لم يصح عكسه الثاني من وجوه الجواب ان تدركه الابصار موجبة كلية لان موضوعها جمع محلي باللازم الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة فيحتمل قوله لا تدركه الابصار اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ ا----ولا دخول النفي ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية ونفي الاسناد الي الكل ب---------------------------------------------------ان يعتبر---- العموم اولا ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع احتمال	2603	1089188218331499511	165	230.0	129	452	36.504425048828125	26	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03657	true	-7551277486367629115	188	230	1091	1332	1706	300	من المقابلة وانبثاث الشعاع وتوسط الشغ-------اف والبنية المخصوصة--------------- الي غير ذلك من الشراءط المعتبرة في الادراك عندهم وعند الجماعة وهم--------------------------------------------------------------------------------------- لم يشترطوا----------- شيءا من -------------------------------------------------ذلك ان الادراك--- حالة النوم خلاف العادة وا-------------------------------------------------------ن النوم ضد الادراك فلا يجامعه فلا تكون الرءيا ادراكا حقيقة	3657	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1794	false	7836984005177359843	0	85	0	468	1633	300	من المقابلة وانبثاث الشعاع وتوسط الهواء الشفاف والبنية المخصوصة وانتفاء الحجاب الي غير ذلك من الشراءط المعتبرة في الادراكات فما يراه الناءم ليس من الادراكات في شء بل هو من قبيل الخيالات الفاسدة والاوهام الباطلة واما عند الاصحاب اذا لم يشترطوا في الادراك شيءا من ذلك اي مما ذكر من الشراءط المعتبرة عند المعزلة فلانه اي الادراك في حالة النوم خلاف العادة اي لم تجر عادته تعالي يخلق الادراك في الشخص وهر ناءم و لان النوم ضد للادراك فلا يجامعه فلا تكون الرءيا ادراكا حقيقة	1794	1089188218331499511	213	344.5	173	468	45.512821197509766	30	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03657	true	-7551277486367629115	230	300	1332	1706	1706	300	وقال الاستاذ ابو اسحاق ان---- الرءيا ادراك حق--------- اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه --------من ابصار--------- وسمع---------- وذوق--------- وغيرها من الادراكات و----ما يجده اليقظان ---------من ادراكاته فلو جاز التشكيك------- فيما يجده الناءم لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف-------- في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراكات تقوم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم من-	3657	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1795	false	-7569838657176785333	60	144	347	797	1685	300	وقال الاستاذ ابو اسحاق انه اي المنام ادراك حق بلا شبهة اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه في نومه من ابصان للمبصرات وسمع للمسموعات وذوق للمذوقات وغيرها من الادراكات وبين ما يجده اليقظان في يقظته من ادراكاته فلر جاز التشكيك فيه اي فيما يجده الناءم لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف الاستاذ في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراك يق--وم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم من	1795	1089188218331499511	363	632.5	295	452	80.30973815917969	55	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03658	true	-8934775710644529117	0	100	0	550	1695	300	اجزاءه فلا يلزم اجتماع الضدين في محل وذهب المشاءون الي ان المدرك في النوم يوجد في الحس المشترك الذي هو لوح-------------- المحسوسات ومجمعها فان الحواس الظاهرة اذا اخذت صور المحسوسات الخارجية وادتها الي الحس المشترك صارت تلك الصور مشاهدة هناك ثم ان القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس المشترك وصارت مشاهدة علي حسب مشاهدة الص-----------------------------------------------ورة الخارجية فان مدار المشاهدة الان---------------طباع في الحس المشترك سواء انحدرت اليه من الخارج او من الداخل ثم ان القوة المتخيلة من شانها التصوير--------- داءما لا تسكن نوما ولا يقظة فلو خليت وطباعها لما فترت عن	3658	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1795	false	-7569838657176785333	144	238	797	1334	1685	300	اجزاءه فلا يلزم اجتماع الضدين في محل واحد وقال الحكماء--- المدرك في النوم يوجد في الحس المشترك وذلك ان الحس المشترك مجمع المحسوسات الظاهرة فان الحواس الظاهرة اذا اخذت صور المحسوسات الخارجية وادتها الي الحس المشترك صارت تلك الصور مشاهدة----- ثم ان القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس السشترك وصارت مشاهدة علي حسب مشاهدة الصور الخارجية فان الخارجية لم تكن مشاهدة لكونها صورة الخارجية بل لكونها مرتسمة في الحس المشترك ومن --------------------------------------------------------------طباع القوة المتخيلة--------- التصوير والتشبيح داءما حتي -------------------لو خليت وطباعها لما فترت عن	1795	1089188218331499511	393	675.5	319	635	61.88976287841797	63	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03658	true	-8934775710644529117	100	141	550	781	1695	300	رسم الصور في الحس المشترك الا انه يصرف--------------ها عن ذلك امران احدهما توارد الصور من الخارج علي الحس المشترك اذ بعد-- --------------------------انتقاشه بهذه الصورة لا يسع ان ينتقش بالصورة التي تركبها المتخيلة--------------------------------- وثانيهما تسلط العقل او الوهم عليها بالضبط عندما يستعملانها	3658	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1796	false	2150485678258674465	128	176	714	987	1623	300	رسم الصور في الحس المشترك الا ان هناك امرين صارفين لها عن فعلها---- احدهما توارد الصور من الخارج علي الحس المشترك فانه اذا انتقش يهذه الصور لم يتسع لانتقاشه---------------------------- بالصور- التي تركبها المتخيلة فيعوقها ذلك عن عملها لعدم القابل وثانيهما تسلط العقل او الوهم عليها بالضبط عندما يستعملانها	1796	1089188218331499511	182	303.0	150	306	59.47712326049805	26	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03900	true	4675794391161618491	78	132	451	745	1632	300	لا يعده الا الواحد كالثلاثة والخمسة والسبعة وبالمركب ما ي--------------عده غير الواحد----- كالاربعة فانه يعدها الاثنان والتسعة فانه يعدها الثلاثة وللمنطق اطلاقان فيطلق ويراد به ما له كسر صحيح من الكسور التسعة والاصم الذي يقابله ما لا يكون كذلك كاحد عشر ويطلق ويراد به المجذور وهو -ما يكون حاصلا من ضرب عدد في نفسه	3900	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1025	false	-4965902529147533119	54	86	298	481	1644	300	لا يعده الا الواحد كالثلاثة والخمسة والسبعة وغيرها والتركيب كونه بحيث يعده غير الواحد ايضا كالاريعة والثمانية ---------والتسعة وا-------------------لمنطق قد يراد------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المحذور اعني ما يكون حاصلا من ضرب عدد في نفسه	1025	1089188218331499511	129	201.5	105	314	41.082801818847656	17	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04289	true	2120950560300685811	21	89	111	462	1555	300	لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا ولا يكون وجوده في كل وقت ممكن-------------ا بل ممتنع و-لا يلزم من هذا ان يكون ا----لشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات فان امكان الشء ليس معناه جواز اتصافه بجميع انحاء الوجود بل معناه جواز اتصافه بوجود ما في الجملة فيكفي في امكان الشء جواز اتصافه بالوجود الواقع في وقت والممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه	4289	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0939	false	-7464686598237039009	197	240	1079	1301	1590	300	لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا فلا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات لان المم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه	939	1089188218331499511	183	329.5	146	369	49.5934944152832	33	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04290	true	7336149317089647606	241	275	1212	1394	1528	300	ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس بينهما ما يماس--------------هما بناءا علي كونه مقتدرا قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه اذ لا تقدر هناك بحسب نفس الامر فالنزاع انما هو في التسمية بالبعد	4290	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0249	false	-4374749809635947090	67	123	326	625	1609	300	ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ين-هما ما ياسها فيكون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشفله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وان الخلاء يعني البعد الموجود يثبته بعض الحكماء فمنهم من جوز خلوه عن الشاغل ومنهم من لا يجوزه واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه و-------------------------------النزاع ف--------ي التس-ية بالبعد	249	1089188218331499511	110	161.0	89	340	32.35293960571289	15	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04290	true	7336149317089647606	0	88	0	425	1528	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منع----ه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر- الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منها بدلا فقط بل معا ايضا وجواز اتصافه في كل منها هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية صحيح الي ق--------------------------وله لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء منها فانه ان اراد ا---------------ن ذاته لا تمنع في شء من اجزاء الازل	4290	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0940	false	5549548723604695113	140	209	727	1049	1513	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظرا الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء قوله---------------------------------------------------------------------------- امكانه اذا -----------------------------------------------------------------كان مستمرا ازليا الخ اي اذا كان جميع اجزاء الازل ظرفا للامكان قوله لم يكن هو في ذاته مانعا الخ اي يكون الازل ظرفا لعدم المنع اي لم تكن ذاته-------- في شء من اجزاء الازل	940	1089188218331499511	201	264.0	157	471	42.6751594543457	36	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04290	true	7336149317089647606	30	65	140	324	1528	300	منها بل جاز اتصافه به في كل منه---ا بدلا فقط بل -معا ايضا وجواز اتصاف---ه في كل منه----ا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	4290	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0942	false	-7914212743902674693	43	81	240	435	1544	300	منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	942	1089188218331499511	184	344.5	149	195	94.35897064208984	31	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04879	true	-6377547778277069864	76	190	432	1022	1607	300	الافلاك لاتري لانها شفافة لالون لها لا-----نها لا-تحجب الابصار عن رءية ما وراءها من الكواكب وكل ملون فانه يحجب عن ذلك وتعقب ذلك الامام الرازي بانا لانسلم ان كل ملون حاجب فان الماء والزجاج ملونان لانهما مرءيان ومع ذلك لا-يحجبان ف-ان قيل فيهما حجب عن الابصار الكامل قلنا وكيف عرفتم انكم ادركتم هذه الكواكب ادراكا تاما انتهي علي ان ما-------ذكروه لا-يتمشي في المحدد اذ ليس وراءه شء حتي يري ولا في الفلك الذي يسمونه بفلك الثوابت ايضا اذ ليس فوقه كوكب مرءي وليس لهم ان يقولوا لو كان كل منهما م-------------لونا لوجب رءيته لانا نقول جاز ان يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج فلا يري من بعيد ولءن سلمنا وجوب رءية لونه قلنا -لم لا-يجوز	4879	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2159	false	-6393428198802585899	186	300	985	1548	1548	300	الافلاك------------ شفافة غير ملونة وذلك لانها لا تحجب الابصار عن رءية ما وراءها من الكواكب وكل ملون فانه يحجب عن ذلك قال------ الامام الرازي لا ----نسلم ان كل ملون حاجب فان الماء والزجاج ملونان لانهما مرءيان ومع ذلك لا يحجبان فلان قيل قيهما حجب عن الابصار الكامل قلنا وكيف عرفتم انكم ادركتم هذه الكواكب ادراكا تاما ----واعلم ان هذا الذي ذكروه لا يتمشي في المحدد اذ ليس له ورا-ء حتي يري ولا في --فلك الثو-----------------ابت ايضا اذ ليس فوقه كوكب مرءي الا -----ان يقال-- لو كان المحدد او فلك الثوابت ملونا لوجب رءيته ف----نقول جاز ان يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج فلا يري من بعيد ولثن سلمنا وجوب رءية لونه قلتا ولم لا يجوز-	2159	1089188218331499511	487	829.0	389	621	78.4218978881836	79	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04879	true	-6377547778277069864	193	266	1034	1426	1607	300	الزرقة الصافية المرءية لونه وما ذكر اولا فيها دون اثباته كرة النار وما يقال انها------------- امر يحسن ف--ي الشفاف اذا بعد عمقه كما في ماء البحر فانه يري ازرق متفاوت الزرقة بتفاوت قعره قربا وبعد- فالزرقة المذكورة لون يتخيل في الجو الذي بين السماء والارض لانه شفاف بعد عمقه لايجدي نفعا لان------ الزرقة كما تكون لونا متخيلا قد ت------------كون ايضا لونا حقيقيا قاءما بالاجساد و-ما الدليل------- علي انها لات-حدث الا بذلك الطريق التخيلي	4879	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2160	false	-2491695215578990614	222	294	1170	1551	1574	300	الزرقة الصافية المرءية لونه ل----------------------------------------ا يقال ذلك اي لون الزرقة امر يحس به في الشفاف اذا بعد عمقه كما في ماء البحر فانه يري ازرق متفاوت الزرقة بتفاوت قعره قربا وبعدا فالزرقة المذكورة لون يتخيل في الجو الذي بين السماء والارض لانه شفاف بعد عم------------قه لانا نقول الزرقة قد ت-كون لونا متخيلا كما ذكرتم ورقد تكون ايضا لونا حقيقيا قاءما بالاجسام واما الدليل القاءم علي انه- لا يحدث الا بذلك الطريق التخيلي	2160	1089188218331499511	318	560.0	258	435	73.10344696044922	47	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04884	true	-3613235088981088677	135	168	699	870	1600	300	انها كر-----ية اما في الطول--------------------------- فلان البلاد المتوافقة في العرض او التي لا-عرض لها كلما كانت اقرب الي الغرب كان طلوع الشمس وساءر الكواكب عليها متاخرا بنسبة واحدة--------------------- ولا يعقل ذلك ال---ا في	4884	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2232	false	-8684910047781047685	215	259	1136	1364	1573	300	ان الارض كروية اما في الطول اي فيما بين المشرق والمغرب فلان البلاد المتوافقة في العرض او التي لا عرض لها كلما كانت اقرب الي الغرب كان طلوع الشمس وساءر الكواكب عليها متاخرا بتسبة واحدة وكذا الحال في الغروب ولا يعقل ذلك التاخر في	2232	1089188218331499511	166	289.5	134	228	72.80701446533203	26	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04884	true	-3613235088981088677	155	235	800	1246	1600	300	طلوع الشمس وساءر الكواكب عليها متاخرا بنسبة واحدة ولا يعقل ذلك الا في الكرة واما ف----------------------------------------------------------------------------ي العرض--------------------------- فلان السالك في الشمال كلما اوغ-ل فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه بحسب ايغاله فيه علي نسبة واحدة بح--------يث يراه قريبا من سمت راسه وكذلك تظهر له الكواكب الشمالية--------------------- وتخفي عنه الكواكب الجنوبية--------------------- والسالك الواغل في الجنوب بالعكس من ذلك واما فيما بينهما-------------------- فلتركب الامرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليهم الاختلاف المشاهد في سطحها فاجابوا عنه بان ذلك لا---------------------------يقدح في اصل الكري-ة الحسية المعلومة بما ذكر فان	4884	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2233	false	7218613491847750128	148	300	794	1635	1635	300	طلوع الشمس علي الغربية-------- متاخر- بنسبة واحدة لان الخسوف المعين كان في البلاد الاولي عند طلرع الشمس وفي الثانية قبله بساعة وفي الثالثة قبله بساعتين واما في العرض اي فيما بين الشمال والجنوب فلان السالك في الشمال كلما او غل فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه ب--ب ايغاله فيه علي نسبة واحدة حتي يصير بيث يراه قريبا من سمت راسه ولذلك تظهر له الكواكب الشمالية التي كانت مختفية عنه وتخفي عنه الكواكب الجنوبية التي كانت ظاهرة عليه والسالك الواغل في الجنوب بالعكس من ذلك واما فيما بينهما اي بين الطول والعرض فلتركب الامرين فان السالك فيما بين المشرق والشمال يتقدم عليه الطلوع بمقدار قربه من المشرق ويزداد ارتفاع القطب عليه بمقدار ولوغه في الشمال وقس علي هذا حال السالك فيما بين المغرب والشمال وحال السالك في السمتين المقابلين لهما واورد عليهم الاختلاف الذي--- في سطحها فاجابوا عنه بانه كتضاريس صغيرة علي كرة كبيرة فلا يقدح في اصل الكروية الحسية المعلومة بما ذكر فان-	2233	1089188218331499511	376	594.0	307	856	43.92523193359375	55	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04884	true	-3613235088981088677	270	300	1431	1600	1600	300	هب ان ما-ذكرتم كذلك فما قولكم فيما هو مغمور في الماء-------------------- فان قالوا اذا كان الظاهر كر-يا فالباقي كذلك لانها طبيعة واحدة قلنا فالمرجع حينءذ الي البساطة واقتضاءها الكرية الحقيقية-	4884	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2234	false	-3169547841751294174	225	260	1181	1368	1582	300	هب ان ما ذكرتم كذلك فما قولكم فيما هو مغمور ب--الماء اذ لا يتاتي فيه ذلك فان قيل-- اذا كان الظاهر كرويا فالباقي كذلك لانها طبيعة واحدة قلنا فالمرجع حينثذ الي البساطة واقتضاءها الكر-ة الحقيقية	2234	1089188218331499511	161	276.0	133	192	83.85416412353516	22	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04885	true	8624165019539173879	1	34	6	185	1634	300	انه يمنعها التضاريس وان لم تظهر------------- للحس ل----كونها في غاية الصغر لكن انت تعلم ان ارباب التع-ليم يكتفون بالكري-ة الحسية في السطح الظاهر---------------- فلا يتجه عليهم السءال عن المغمور ولا يليق بهم الجواب	4885	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2234	false	-3169547841751294174	263	300	1376	1582	1582	300	انه يمنعها التضاريس وان لم تظهر تلك التضاريس للحس بسبب كونها في غاية الصغر وا-------علم ان ارباب التعاليم يكتفون بالكروية الحسية في السطح الظاهر من الارض والماء فلا يتجه عليهم السءال عن المغمور ولا يليق بهم الجواب-	2234	1089188218331499511	167	280.5	137	214	78.03738403320312	25	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04891	true	-397384649736934440	131	205	669	1078	1563	300	زعموا انها المعدات لها قطعا---------------------- للمجاورة والملاصقة الحاصلة بين الاجزاء الرخوة والصلب--------ة يستدعي سببا مخصصا و--------عند هذا الاستدعاء يقف العقل و---------يحيل ذلك الاختصاص علي سبب من خارج هو الفاعل المختار جل شانه فليت شعري لم لم يفعل ذلك اولا حذفا للمءنة-- نعم لا-يبعد ان يكون ذلك ------------------------من اسباب تكونها بارادة الله تعالي عند من يقول من المليين وغيرهم بالوساءط لا عند الاشاعرة اذ الكل عندهم مستند اليه سبحانه ابتداء فلا يتصور واسطة حقيقة علي	4891	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2253	false	-5901982498045628794	0	83	0	446	1624	300	زعموا انها المعدات لها قطعا اي جزما لا يشوبه شبهة للمجاورة -الملاصقة الحاصلة بين الاجزاء --------الصلبة والرخوة يستدعي سببا مخصصا وعنده اي عند هذا الاستدعاء يقف العقل ويحيله اي يحيل ذلك الاختصاص علي سبب من خارج هو الفاعل المختار-------- فليت شعري لم لا نفعل ذلك اولا حذفا للمءونة9 نعم لا يبعد ان يكون ذلك اي تكون الجبال ونظاءرها من اسباب تكونها بارادة الله تعالي عند من يقول من المليين وغيرهم بالوساءط لا عندنا------- اذ الكل------ مستند الي-------ه ابتداء فلا يتصور واسطة حقيقة علي	2253	1089188218331499511	367	630.0	299	483	75.98343658447266	57	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04935	true	5742165105862392890	43	194	228	1035	1587	300	يشتعل بقوة التسخين------ الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة واذا اشتعل فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا-ينطفء حتي--- يصل الي الارض وهو الصاعقة واذا وصل اليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلخل ولا يحرقه بل يبقي منه اثر سواد ويذيب ما يصادمه من الاجسام الكثيفة المندمجة فيذيب الذهب والفضة في الصرة مثلا ولا يحرقها الا ما اح-رق من المذوب وقد اخبر-- اهل التواتر بان --صاعقة وقعت منذ زمان بشيراز علي قبة الشيخ الكبير ابي عبد-الله بن خفيف قدس سره فاذابت قنديلا فيها ولم تحرق شيءا منها وربما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شء اصابه وكثيرا ما يقع علي الجبل فيد-كه دكا وقد يقع علي البحر فيغوص فيه ويحرق ما فيه من الحيوانات وربما كان جرم الصاعقة دقيقا جدا مثل السيف فاذا وصل الي شء قطعه بنصفين ولايكون مقدار الانفراج الا قليلا ويحكي ان صبيا كان ناءما بصحراء فاصابت الصاعقة ساقيه------ فسقطت رجلاه ولم يخرج---- دم لحصول الكي من حرارتها	4935	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2330	false	3791296305848614319	82	196	470	1074	1684	300	يشتعل ب----التسخين القوي الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة واذا اشتعل فلطيفه ينطفي سريما وهو البرق وكشيفه لا ينطفي الي ان يصل الي الارض وهو الصاعقة واذا وصل اليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلخل ولا يحرقه--------------------- ويذيب------------- الاجسام-------- المندمجة فيذيب الذهب والفضة في الصرة مثلا ولا يحرقها الا ما احترق من ال-ذوب وقد اخبرنا اهل التواتر بان الصاعقة وقعت--------- بشيراز علي قبة الشيخ الكبير ابي عبد الله بن خفيف قدس سره فاذاب- قنديلا فيها ولم يحرق شيءا منها وربما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شء اصابه وكثيرا ما يقع علي الجبل فيد كه دك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحكي ان صبيا كان في ----صحراء فاصاب--------- ساقيه صاعقة فسقط- رجلاه ولم يخرج منه دم لحصول الكي ب--حرارتها	2330	1089188218331499511	566	977.5	460	834	67.86570739746094	86	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05021	true	2597035241690421109	0	45	0	237	1540	300	يوجب الجهل وكلاهما نقص يجب تنزيه الله تعالي عنه بما دفعوا به تلك الشبهة وهو ماذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- في المواقف وشرحه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع لزوم التغير فيه تعالي بل التغير انما هو في الاضافات لان العلم عندنا اضافة مخصوصة وتعلق بين العالم والمعلوم او صفة حقيقية ذات اضافة	5021	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2503	false	-6554363915972488028	225	300	1217	1649	1649	300	يوجب الجهل وكلاهما نقص يجب تتزيه----ه تعالي قالوا وكذا لا يعلم الجزءيات المتشكلة وان لم تكن متغيرة كاجرام الافلاك الثابتة علي اشكالها لان ادراكها انما يكون بالات جسمانية وكذا الحال في الجزءيات المتشكلة المتغيرة اذ قد اجتمع فيها المانعان بخلاف الجزءيات التي ليست متشكلة ولا متغيرة فيانه يعلمها بلا محذور كذاته تعالي وذوات العقول والجواب منع لزوم التغير فيه------ بل التغير انما هو في الاضافات لان العلم عندنا اضافة محضة---------------------------- او صفة حقيقية ذات اضافة-	2503	1089188218331499511	146	194.0	115	471	30.99787712097168	26	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05021	true	2597035241690421109	45	68	237	364	1540	300	فعلي الاول يتغير نفس العلم وعلي الثاني يتغير اضافاته فقط وعلي التقديرين لا-يلزم تغير في صفة موجودة بل في مفهوم اعتباري وهو جاءز	5021	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2504	false	-2603575514645521739	0	24	0	128	1557	300	فعلي الاول يتغير نفس العلم وعلي الثاني يتغير اضافاته فقط وعلي التقديرين لا يلزم تغير في صفة موجودة بل في مفهوم اعتباري وهو جاءز	2504	1089188218331499511	127	249.0	104	128	99.21875	22	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05021	true	2597035241690421109	70	146	375	762	1540	300	من الاشاعرة والمعتزلة بان العلم بان----- الشء وجد والعلم بانه سيوجد واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم بانه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه سبحانه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد فلا يلزم من تغير المعلوم ت----------------غير في	5021	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2505	false	-3050910350428862139	86	165	443	830	1520	300	من الاشاعر----------ة بان العلم بانه وجد الشء و--- العلم بانه سيوجد واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم -انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علم-------ه بانه وجد عين علمه باته سيوجد فلا يلزم من تغير المعلوم من عدم الي وجود تغير في	2505	1089188218331499511	363	682.0	290	408	88.97058868408203	66	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05691	true	-5647577157389882429	13	53	69	290	1618	300	بشرط ترك الواجب عندهم اذ لا يجوزون العفو فينتفي الوجوب قبل البعثة لانتفاء لازمه--------------------------------------------------------------------------- ومحصوله انه لو كان وجوب عقلي لثبت قبل البعثة ولا شبهة في ان العقلاء كانوا يتركون الواجبات حينءذ فيلزم ان يكونوا معذبين قبلها وهو باطل بالاية	5691	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0370	false	-2993381762524628102	204	259	1108	1404	1629	300	بشرط ترك الواجب عندهم اذ لا يجوزون العفو فينتفي الوجوب قبل البعثة لاتتفاء لازمه وهو ينفي كونه بالعقل اذ لو كان الوجوب بالعقل لكان ثابتا معه قبل بعثة الرسل ومحصوله انه لو كان وجوب عقلي لثبت قبل البعثة ولا شبهة في ان العقلاء كانوا يتركون الواجبات حينيذ فيلزم ان يكونوا معذبين قبلها وهو باطل بالاية	370	1089188218331499511	219	427.0	179	296	73.98648834228516	37	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05941	true	1311701492862065687	254	289	1319	1495	1554	300	هل يعدم الله تعالي الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وقا-------ل حجة الاسلام	5941	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2829	false	3833605208231904445	63	97	365	536	1672	300	هل يعدم الله------ الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت--- ذلك و---لا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وما يحتج به علي الاعدام	2829	1089188218331499511	156	276.5	124	183	85.24590301513672	28	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06894	true	-9201505339320240586	209	241	1119	1279	1600	300	هل يعدم الله تعالي الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف والحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	6894	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2829	false	3833605208231904445	63	92	365	512	1672	300	هل يعدم الله------ الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف -الحق انه لم يثبت--- ذلك و---لا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	2829	1089188218331499511	146	266.5	117	160	91.25	27	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07363	true	-7142345050710444746	176	210	949	1125	1586	300	الضوء هو ظهور اللون معني وان جعلوا اللضوء كيفية ثبوتية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور------------ فذلك نزاع لفظي وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة نسبية فهو-------------------------- باطل لان الضوء امر غير نسبي	7363	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1585	false	3197506308459444959	241	280	1262	1459	1571	300	الضوء--- ظهور اللون ------ان جعلوا ال-ضوء كيف-------ية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور لانه سبب له فذلك نزاع لفظي وان رعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة تسبية اعني ظهور اللون عند الحس فهذا باطل لان الضوء امر غير نسبي	1585	1089188218331499511	154	257.0	123	214	71.96261596679688	24	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07803	true	-3330152083597243944	2	49	11	304	1680	300	الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء كما في المواقف وشرحه الشريف الشريفي ان لا-يخلق الله تعالي في الشخص ذنبا وعند الحكماء بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب و--اعتبار استعداد القوابل ملكة تمنع--- الفجور وتحصل ابت--------------------داء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات------------------------------------------ وتتاكد---------------------- بتتابع الوحي ------بالاوامر--------------------- والنواهي	7803	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2805	false	4433807608960850419	231	293	1212	1580	1615	300	الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء------------------------------------ ان لا يخلق الله فيهم ذتبا و هي ------عند الحكماء بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب والاعتبار استعداد للقوابل ملكة تمنع عن الفجور وتحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة وتتاكد وتترسخ هذه الصفة فيهم بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي	2805	1089188218331499511	233	369.0	195	410	56.82926940917969	28	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07803	true	-3330152083597243944	198	250	1115	1401	1680	300	ان الانبياء عليهم السلام مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان صدور الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك----------------------------------------------------- وايضا فقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي------ يدل علي مماثلتهم عليهم السلام لساءر الناس فيما يرجع الي البشرية والامتياز بالوحي------- فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما لايمتنع صدوره عن ساءر	7803	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2806	false	-2631376843675836869	188	246	982	1282	1559	300	اي الانبياء------------- مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان ال-----ذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه لما عرفت انفا وايضا فقوله------ قل انما انا بشر متلكم يوحي الي فصلت6 يدل علي مماءلته-------------م لساءر الناس فيما -رجع الي البشرية والامتياز بالوحي لا غير فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما-------------- عن ساءر	2806	1089188218331499511	229	382.5	185	352	65.05681610107422	36	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07803	true	-3330152083597243944	123	199	735	1118	1680	300	قوم--- العصمة تكون خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه وقد يستند اليه من يقول بالامن ولايخفي انه لو سلم تمام الاستدلال به علي هذا المطلب فهو في حد ذاته غير صحيح ففي المواقف وشرحه انه يكذب هذا القول انه لو كان صدور الذنب م--------متنعا لما استحق النبي عليه الصلاة والسلام المدح ب--------ترك الذنب اذ لا مدح ب---------ترك ما هو ممتنع لانه ليس بمقدور- داخلا تحت الاختيار وايضا فالاجماع------ علي ان ------	7803	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2806	false	-2631376843675836869	37	93	188	462	1559	300	قوم هي العصمة تكون خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ويكذيه ا-------------------------------------------------------------ي هذ--------------------------------------------------------------ا القول انه لو كان صدور الذنب كذلك اي ممتنعا لما استحق-------------------------- المدح بذلك اي بترك الذنب اذ لا مدح ولا ثواب بترك ما هو ممتنع لانه ليس -مقدورا داخلا تحت الاختيار وايضا فالاجماع منعقد علي قوله لان	2806	1089188218331499511	222	368.5	177	424	52.358489990234375	37	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09339	true	1557391478343226065	4	43	19	234	1486	300	اختلفوا في ان---- المياه متولدة من اجزاء ماءية متفرقة في عمق الارض اذا اجتمعت او من الهواء البخاري الذي ينقلب ماء وهذا الثاني وان كان ممكنا الا ان الاول اولي لان مياه العيون والقنوات والابار تزيد بزيادة الثلوج والامطار	9339	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2335	false	7220943674122033383	254	294	1395	1614	1650	300	اختلفوا في ان هذه المياه متولدة من اجزاء ماءية متفرقة في عمق الارض اذا اجتمعت او من الهواء البخاري الذي ينقلب ماء وهذا الثاني وان كان ممكنا الا ان الاول اولي لان مياه العيون والقنوات والابار تزيد بزيادة الثلوج والامطار	2335	1089188218331499511	215	423.5	176	219	98.17351531982422	38	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09956	true	-4327679302398365183	266	298	1390	1570	1578	300	كانوا يعلمون انهم اي العوام واجلاف العرب يعلمون الادلة اجمالا كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير افسماء ذات ابر-ج وارض ذات فج---------------اج لا تدل علي اللطيف الخبير	9956	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0350	false	7782020640483184714	119	150	652	825	1617	300	كانوا يعلمون انهم يعلم-----------------------ون الادلة اجمالا كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير افسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحر ذات امواج لا تدل علي اللطيف الخبير	350	1089188218331499511	153	291.0	125	196	78.06122589111328	25	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11676	true	8547915038404459341	73	120	385	626	1574	300	لليقين الذي يضمحل الظ-ن في مقابلته فتلك الاحاد مم---ا يلتفت اليه ثم انا سلمنا اختلافهم فيما ذكر قلنا انهم لم يختلفوا في نزوله علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا في بلوغه في البلاغة حد الاعجاز بل--- مجرد كونه من القران وذلك لا-يضر ف--يما نحن بصدده	11676	-578158170901559387	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2763	false	-5418376603335065125	36	82	179	404	1517	300	لليقين الذي يضمحل الظمن في مقابلته فتلك الاحاد مما لا يلتفت اليه ثم ان- سلمنا اختلافهم فيما ذكر قلنا انهم لم يختلفوا في نزوله علي محمد و -------------------------لا في بلوغه في البلاغة حد الاعجاز بل في مجرد كونه من القران وذلك لا يضرنا فيما نحن بصدده	2763	1089188218331499511	206	373.5	166	251	82.07171630859375	34	JK000906-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1