id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00234	true	-3318536484642321612	3	54	15	276	1586	300	فاذا كان بعدها--- فعلان بغير استفهام---- عطف احدهما علي الاخر باو كقولك سواء علي -قمت او قعدت---------------------------------------------------------------------------------- فان كان بعدها مصدران مثل سواء علي قيامك وقعودك فلك العطف بالواو وباو وانما دخلت في الفعلين بغير استفهام لما في ذلك من--------------------------------------------------------- معني المجازاة------------------------------- فتقدير المثال ان قمت او قعدت فهما علي سواء	234	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms466	false	9032686426988759422	51	129	258	648	1542	300	واذا كان بعد سواء فعلان بغير استفهام كان عطف احدهما علي الاخر باو كقولك سواء علي اقمت او قعدت انتهي قال وهو نص صريح يقضي بصحة قول الفقهاء وغيرهم سواء كان كذا او كذا الي ان قال فان قلت فما وجه----------------------------------- العطف --------باو والهمزة تاباه لانها تقتضي شيءين فصاعدا واو لاحد الشيءين او الاشياء قلت وجهه السيرافي بان الكلام محمول علي معني المجازاة فاذا قلت سواء علي اقمت او قعدت فتقديره ------ان قمت او قعدت فهما علي سواء	466	7495480377755609992	156	176.5	122	439	35.535308837890625	23	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms00316	true	7993196121977288196	204	247	1061	1275	1523	300	وقرا الحسن من الصواقع وهي لغة بني تميم كما في قوله الم تر ان المجرمين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من باب القلب علي الاصح اذ علامته كون احد البناءين فاءقا للاخر ببعض وجوه التصريف والبنا- ان هنا مستويان في	316	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms301	false	9221104358377069960	111	171	601	919	1592	300	وقرا الحسن من الصواقع وهي لغة بني تميم كما في قوله الم تر ان المجرمين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع فالحذر مصدر ذكر علة لجعل الاصابع في الاذان وزمنه وزمن الجعل واحد وفاعلهما ايضا واحد وهم الكافرون000000 وليس من باب القلب علي الاصح اذ علامته كون احد البناءين فاءقا للاخر ببعض وجوه التصريف والبناء ان هنا مستويان في	301	7495480377755609992	214	397.0	171	318	67.29560089111328	41	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms00417	true	7953190379081443726	125	199	673	1044	1556	300	و ابليس اسم اعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة ووزنه فعليل قاله الزجاج وقال ابو عبيدة وغيره انه عربي مشتق من الابلاس وهو الابعاد من الخير او الياس من رحمة الله تعالي ووزنه علي هذا مفعيل ومنعه من الصرف حينءذ لكونه لا نظير له في الاسماء واعترض بان ذلك لم يعد من موانع الصرف مع ان له نظاءر كاحليل واكليل وفيه نظر وقيل لانه شبيه بالاسماء الاعجمية اذ لم يسم به احد من العرب	417	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms360	false	7491980025380640000	202	243	1075	1290	1577	300	و-ابليس اسم اعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة------------ قاله الزجاج وقال ابو عبيدة------ انه عربي مشتق من الابلاس وهو الابعاد من الخير وصرفه--------------------------------------------------------- حينءذ لكونه لا نظير له في الاسماء--------------------------------------------------------------------------- وقيل ل----شبهه للاس-ماء الاعجمية اذ لم يسم به احد من العرب	360	7495480377755609992	205	360.0	164	371	55.256065368652344	39	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms01566	true	-604831651581862141	113	201	640	1107	1636	300	التمييز وتخالفها في ثلاثة امور الاول---------------------------------------- انها ليس لها الصدر ---تقول قبضت كذا وكذا درهما الثاني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمييزها واجب النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال ----كذا ثوب وكذا اثواب قياسا علي العدد الصريح ولهذا قال فقهاءهم---------------------------------------------- انه يلزم------- بقول القاءل له عندي------ كذا درهم------ ماءة وبقوله كذا در-هم ثلاثة وبقوله كذا كذا درهما احد عشر وبقوله كذا درهما عشرون وبقوله كذا وكذا درهما احد وعشرون حملا علي المحقق من نظاءرهن من العدد الصريح ووافقهم علي هذا	1566	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms352	false	3531380728653497588	15	125	78	661	1605	300	التكثير وتخالفها في----------------- انها مركبة من كاف التشبيه وذا الاشارية وانها لا تلزم التصدير فتقول قبضت كذا وكذا درهما وانها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها كقوله عد الفس نعمي بعد بوسك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد وانها يجب نصب تمييزها----------- فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا كذا ثوب وكذا اثوب------------------------ ولهذا قال اثمتنا الحنفية روح الله تعالي ارواحهم بالطافه القدسية انه اذا اقر رجل بقو---------له عندي لفلان كذا درهم يلزمه ماءة وبقوله كذا دراهم ثلاثة وبقوله كذا كذا درهما احد عشر وبقوله كذا درهما عش---------------------------------رون حملا علي المحقق من نظاءرهن من العدد الصريح و-------علي هذا	352	7495480377755609992	333	508.5	267	684	48.68421173095703	55	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms03008	true	4540245058799468946	90	125	465	651	1563	300	اللام-- ومن الناس من ادعي ان الباء هنا مقدرة ليتطابق طرفا الاية ولا يجوز ان يكون افعل مضافا الي من لفساد المعني---------- وجوز ان تكون استفهامية مبتدا والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر والي	3008	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms433	false	6202429629505870172	265	300	1360	1557	1557	300	الفارسي ومن الناس من ادعي ان الباء هنا مقدرة ليتطابق طرفا الاية وهو اغلم بالشهتيين الانعام فمن علي الاول موصولة او موصوفة وجوز ان تكون استفهامية مبتدا والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر والي-	433	7495480377755609992	143	242.0	114	198	72.22222137451172	24	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms03008	true	4540245058799468946	160	246	839	1271	1563	300	وقرء من يضل بضم الياء علي ان من مفعول لما اشير اليه من الفعل المقدر وفاعل يضل ضمير راجع اليه و مفعوله محذءف اي يعلم من يضل الناس فيكون تاكيدا للتحذير- عن طاعة الكفرة وجوز ان تكون مجرورة بالاضافة اي اعلم المضلين من قوله تعالي -من يضلل الله------ او من قولك اضللته اذا وجدته ضالا كا--حمدته اذا وجدته محمودا وان تكون استفهامية معلقا عنها الفعل ايضا وان يكون فاعل يضل ضمير الله تعالي ومن منصوبة بما ذكر من الفعل المقدر اي يعلم من يضل-ه الله تعالي	3008	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms434	false	-2654832135020042369	3	89	15	447	1526	300	وقري من يضل بضم الياء علي ان من مفعول لما اشير اليه من الفعل المقدر وفاعل يضل ضمير راجع اليه وم-فعوله محذوف اي يعلم من يضل الناس فيكون ---------تحذيرا عن طاعة الكفرة وجوز ان تكون مجرورة بالاضافة اي اعلم المضلين من قوله تعالي ومن يضلل الله التاء او من قولك اضللته اذا وجدته ضالا كما حمدته اذا وجدته محمودا وان تكون استفهامية معلقا عنها الفعل ايضا وان يكون فاعل يضل ضمير -لله تعالي ومن منصوبة بما ذكر من الفعل المقدر اي يعلم من يضلله الله تعالي	434	7495480377755609992	417	786.0	333	443	94.13092803955078	76	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms03131	true	-1463485674299757908	190	300	1047	1620	1620	300	خلق ادم عليه السلام وتصويره كما يقتضيه ظاهر العطف الاتي لكن لما كان مبدا للمخاطبين جعل خلقه خلقا لهم ونزل منزلته فالتجوز علي هذا في ضمير الجمع بجعل ادم عليه السلام كجميع الخلق لتفرعهم عنه او في الاسناد اد- اسند ما لادم الذي هو الاصل والسبب الي ما تفرع عنه وتسبب وجعل بعضهم الكلام علي تقدير المضاف وذهب الامام الي انه كناية عن خلق ادم عليه السلام والمعني خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه ابدع تصوير واحسن تقويم سار ذلك ايكم وجوز ان يكون التجوز في الفعل والمراد ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ءادم ثم صورناه ويعود هذا الي ابتداء خلق الجنس وابتداء خلق كل-	3131	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms462	false	-4696903010050197302	147	218	800	1166	1595	300	خلق ادم عليه السلام وتصويره---------------------------- لكن لما كان مبدا للمخاطبين جعل خلقه خلقا لهم ونزل منزلته فالتجوز علي هذا في ضمير الجمع بجعل ادم عليه السلام كجميع الخلق لتفرعهم عنه او في الاسناد اذا اسند ما لادم الذي هو الاصل والسبب الي ما تفرع عنه وتسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوز ان يكون التجوز في الفعل والمراد ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا -ادم ثم صورناه ويعود هذا الي ابتداء خلق الجنس وابتداء خلق كل	462	7495480377755609992	363	692.0	293	575	63.130435943603516	68	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms03355	true	-7108538987319713352	276	300	1436	1566	1566	300	ونصب اربعين قيل علي الحالية اي بالغا اربعين ورده ابو حيان بانه علي هذا يكون معمولا للحال المحذوف لا حالا واجيب بان النحويين يطلقون-	3355	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms356	false	-7965602887693363148	260	283	1337	1467	1560	300	ونصب اربعين قيل علي الحالية اي بالغا اربعين ورده ابو-حيان بانه علي هذا يكون معمولا للحال المحذوف لا حالا واجيب بان النحويين يطلقون	356	7495480377755609992	129	248.0	107	131	98.47328186035156	23	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms03356	true	7601334539455890158	18	101	97	519	1546	300	انما هو متعلقه وتعقب بان الذي ذكره النحاة في الظرف دون غيره فالا-حسن انه حال بتقدير معدودا وفيه ان دعوي تخصيص الذكر في الظرف خلاف الواقع كما لا-يخفي علي المتتبع وان ما زعمه احسن مما تقدم يرد عليه ما-يرد عليه وقيل انه تمييز وقيل انه مفعول به بتضمين تم -معني بلغ وقيل ان تم من الافعال الناقصة وهذا خبره وهو خبر غريب وقيل انه منصوب علي الظرفية واورد عليه انه كيف تكون الاربعين ظرفا للتمام والتمام انما هو باخرها الا ان يتجوز فيه	3356	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms357	false	-32770625635715062	0	85	0	424	1575	300	انما هو متعلقه وتعقب بان الذي ذكره النحات في الظرف دون غيره فالا حسن انه حال بتقدير معدودا وفيه ان دعوي تخصيص الذكر بال--ظرف خلاف الواقع كما لا يخفي علي المتتبع وان ما زعمه احسن مما تقدم يرد عليه ما يرد عليه وقيل انه تمييز وقيل انه مفعول به بتضمين تم بمعني بلغ وقيل ان تم من الافعال الناقصة وهذا خبره وهو خبر غريب وقيل انه منصوب علي الظرفية واورد عليه انه كيف تكون الاربعين ظرفا للتمام والتمام انما هو باخرها الا ان يتجوز فيه	357	7495480377755609992	416	808.5	334	426	97.65258026123047	76	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms03796	true	191297662070728339	247	300	1275	1538	1538	300	تمييز مءكد كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا وما يقال انه لرفع الابهام اذ لو قيل عدة الشهور عند الله اثنا عشر سنة لكان كلاما مستقيما ليس بمستقيم علي ما قيل وانتصر له بان مراد القاءل انه يحتمل ان تكون تلك الشهور في ابتداء الدنيا كذلك كما في قوله سبحانه وان-	3796	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms356	false	-7965602887693363148	68	121	350	614	1560	300	تمييز مءكد كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا وما يقال انه لرفع الابهام اذ لو قيل عدة الشهور عند الله اثنا عشر سنة لكان كلاما مستقيما ليس بمستقيم علي ما قيل وانتصر له بان مراد القاءل انه يحتمل ان يكون تلك الشهور في ابتداء الدنيا كذلك كما في قوله سبحانه واب	356	7495480377755609992	261	515.0	209	264	98.86363983154297	51	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms03797	true	-3328499484967070291	0	77	0	373	1509	300	يوما عند ربك كالف سنة------ ونحوه ولا مانع منه فانه احسن من الزيادة المحضة ولم يجوزوا تعلق في كتاب------- بعدة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر اذا اخبر عنه لا يعمل فيما بعد الخبر ومن الناس من جعله بدلا من عند الله وضعفه ابو البقاء بان فيه الفصل بين البدل والمبدل منه بخبر العامل في المبدل وجوز بعض ان يجعل اثنا عشر مبتدا و عند خبر مقدم والجملة خبر ان او ان الظرف لاعتماده عمل الرفع في اثنا عشر و-----قوله سبحانه	3797	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms356	false	-7965602887693363148	121	227	614	1150	1560	300	يوما عند ريك كالف سنو الحتج ونحوه ولا مانع منه فانه احسن من الزيادة المحضة ولم يجوزوا تعلق في كتو الانتام بعدة لان 424 التربة ووعذنا موسي ثلثيك لءلة واتسمننها بعشر فتم ميقلت ربوه ازبعيب ليلة الاعراف وقول ابي طالب ولقذ علنث بان دين محمد ون خير اذيان البرءة دينا المصدر اذا اخبر عنه لا يعمل فيما بعد الخبر ومن الناس من جعله بدلا من عند الله وضعفه ابو البقاء بان فيه الفصل بين البدل والمبدل منه بخبر العامل في المبدل وجوز بعض ان يجعل اثنا عشر مبتدا و-عند خبر مقدم والجملة خبر ان او ان الظرف لاعتماده عمل الرفع في اثني عشر انتهي قوله ووعذنا	356	7495480377755609992	361	675.5	285	537	67.22532653808594	70	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms04584	true	23892722543160053	125	237	640	1238	1543	300	وذهب جمع --الي وقوع غير العربي فيه واجابوا عن الاية با-----------------------ن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن ---العربية فالقصيدة الفارسية --لا ---تخرج عن كونها فارسية بلفظة عربية وقال غير واحد المراد انه عربي الاسلوب واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد بان الاعلام ليست محل خلاف وانما الخلاف في غيرها واجيب بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس ونظر فيه واختر الجلال السيوطي القول بالوقوع واستدل عليه بما صح عن ابي ميسرة التابعي الجليل انه قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه وذكر ان حكمة وقوع تلك الالفاظ فيه انه حوي علوم الاولين والاخرين	4584	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms329	false	161955823470388766	245	298	1339	1625	1633	300	وذهب اخرون الي وقوعه في----------ه واجابوا عن قوله تعالي قرمانا عرييا ءوشف بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا كالقصيدة الفارسية مثلا لا تخرج عنها----------- بلفظة عرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واخرج ابن جرير بسند صحي-----------------------------ح عن ابن ميسرة التابعي الجليل ان----- في القران من كل لسان اشارة الي ---------------------------------------------------------------انه حوي علوم الاولين والاخرين	329	7495480377755609992	204	305.5	164	631	32.32963562011719	28	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms04585	true	8708070734397943148	0	66	0	364	1602	300	سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية ---------الصوا----------ب تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف------------------- اصولها عج--مية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الاحرف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها عجمية فهو صادق ومال الي هذا القول----------- الجواليقي وابن الجزري	4585	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms330	false	-6060463816821175134	11	83	56	448	1592	300	سلام بعد ان حكي -------الوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية انه قال والصواب عندي مذهب تصديق القولين------ وذلك ان نحو اشتبرق و سجيل ومهل وشبهها اصولها العجمية كما قال الفقهاء لكن-- وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-----مية فصاد---ق ومال الي هذا القول جماعة منهم الجواليقي وابن الجزري	330	7495480377755609992	324	570.5	262	415	78.0722885131836	52	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms04819	true	7724321684670570263	1	69	9	385	1562	300	واجاز البغداديون لا طالع جبلا بلا تنوين اجروه في ذلك مجري المضاف كما اجروه مجراه في الاعراب وعليه يتخرج الحديث لا-مانع الخ فيمكن ان يكون مبني ماقاله ابو حيان وغيره مذهب البصريين والحديث المذكور لايتعين كما قال الدنوشري اخذا من كلام المغني في الجهة الثانية من الباب الخامس حمله علي ماذكر لجواز كون اسم لا فيه مفردا واللام متعلقة بالخبر والتقدير لا-- مانع لما اعطيت وكذا فيما بعده	4819	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms235	false	-8733584696564751136	134	178	610	834	1457	300	واجاز البغداديون لا طالع جبلا بلا تنوين اجروه في ذلك مجري المضاف كما اجري- مجراه في الاعراب وعليه --خرج الحديث لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لا هنا مفرد- واللام متعلقه بالخبر ------اي مانع مانع لما اعطيت وكذا فيما بعده	235	7495480377755609992	185	289.5	145	379	48.81266403198242	28	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms05062	true	-2678731115724916092	272	300	1431	1569	1569	300	واعترض- ابن الكمال بان حديث التفرقة انما يتم لو لم يجء خطاب علي العموم وقد جاء كذلك في سورة الانفال في قوله سبحانه قل للذين كفروا ان ينتهوا-	5062	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms382	false	-5395436961602318710	237	265	1189	1329	1506	300	واعترضه ابن الكمال بان حديث التفرقة انما يتم لو لم يجء خطاب علي العموم وقد جاء كذلك في سورة الانفال في قوله سبحانه قل للزين كفروا ان ينتهوا	382	7495480377755609992	137	263.0	110	140	97.85713958740234	25	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms05063	true	-8888431548449416282	0	30	0	166	1631	300	يغفر لهم ما-قد سلف-------- واجيب-بان هذا غير وارد اذ المراد التفرقة فيما ذكر فيه صيغة ويغفر ذنوبكم لا-مطلق ما كان بمعناه ولذا اسند الامر الي الاستقراء ومثل الزمخشري لا-يخفي عليه	5063	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms382	false	-5395436961602318710	265	300	1329	1506	1506	300	يغفر لهم ما قد سلف الانفال واجيب بان هذا غير وارد اذ المراد التفرقة فيما ذكر فيه صيغة ويغفر ذنوبكم لا مطلق ما كان بمعناه ولذا اسند الامر الي الاستقراء ومثل الزمخشري لا يخفي عليه-	382	7495480377755609992	165	296.5	136	178	92.6966323852539	25	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms05278	true	-8277806676360154343	221	294	1155	1538	1579	300	سيبويه-------------- بما قبل الا من الكلام كما انتصب المتصل به وان كانت الا بمعني لكن واما المتاخرون من البصريين فلما راوها بمعني لكن قالوا------ انها الناصبة بنفسها نصب لكن للاسماء وخبرها في الاغلب محذوف نحو-- جاءني القوم الا حمار- اي لكن حمارا لم يجء قالوا وقد يجء خبرها ظاهرا نحو قوله تعالي الا قوم يونس لما -امنوا كشفنا عنهم وقال-- الكوفيون ---الا في ذلك بمعني سوي والنصب----------- بعدها في الانفصال كالنصب في الاتصال	5278	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms360	false	7491980025380640000	24	95	121	499	1577	300	سيبويه الي انه منصوب بما قبل الا من الكلام كما انتصب المتصل به عنده وقال ------------------المتاخرون -------------لما راوها بمعني لكن المشددة فيه انها الناصبة بنفسها نصب لكن الاسماء وخبرها في الاغلب محذوف كقولك جاءني القوم الا حمارا اي لكن حمارا لم يجء قالوا وقد يجء خبرها ظاهرا نحو قوله تعالي الا قوم يونس لما مامنوا كشفنا ع يونس وزعم الكوفيون ان الا فيه بم---عني سواء وانتصاب المستثني بعدها ----كانتصا------به في المتصل -	360	7495480377755609992	294	476.0	236	423	69.50354766845703	47	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms06368	true	-7426984191028818007	11	101	57	509	1492	300	المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل وما هنا ليس كذلك وقال في الاتقان حكي ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الي تستعمل اسما فيقال انصرفت من اليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القران وهزي اليك وبه يندفع اشكال ابي حيان فيه انتهي وكان عليه ان يبين ما معناه علي القول بالاسمية ولعلها حينءذ بمعني عند فقد صرح بمجيءها بهذا المعني في القاموس وانشد ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	6368	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms384	false	6526079796549260040	204	240	1089	1266	1600	300	المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل ------------------نحو رب السجن احث---------------------------------------------------- الي ءوشف الرابع موافقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند كقوله--------------------------------------- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	384	7495480377755609992	144	226.0	110	452	31.858407974243164	28	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms07748	true	3521280127846395730	195	300	1022	1532	1532	300	وذهب الزمخشري الي ان لها منذرون-------- جملة في موضع الصفة لقرية ولم يجوز ابو حيان كون الجملة الواقعة بعد الا صفة ثم قال مذهب الجمهور انه لا-تجء الصفة بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع خرج علي البدل اي ا-لا رجل راكب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما-مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلامها ما مررت باحد الا قاءم فلو كانت الجملة في موضع الصفة للنكرة لورد المفرد بعد الا صفة لها فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني ----الا زيد خير من عمرو فان التقدير ما-	7748	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms340	false	-8282910600335237047	22	151	114	741	1492	300	وذهب الزمخشري الي ان لما منذرود الشعراء جملة في موضع الصفة لقرية ولم يجوز ابو حيان كون الجملة الواقعة بعد الا صفة ثم قال مذهب الجمهور انه لا تجء الصفة والرابع التاخير عن الحال كقول الشاعر يه موجشا طلل يلرخ كان خلل فموحشا حال من طلل وهو نكرة لتاخره عن الحال بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع خرج عل- البدل نحو الا رجل راكب ويدل---- صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلامها ما مررت باحد الا قاءم فلو كانت الجملة في موضع الصفة للنكرة لورد المفرد بعد الا صفة لها فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو فان التقدير ما	340	7495480377755609992	495	939.5	394	632	78.32278442382812	93	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms09263	true	-7543156755196173726	111	213	594	1159	1580	300	وقوله تعالي مفتحة لهم الابواب 50 اما صفة لجنات عدن واليه ذهب ابن اسحاق وتبعه ابن عطية او حال من ضميرها المستتر في خبر ان والعامل فيه الاستقرار المقدر او نفس الظرف لتضم-نه معناه ونيابته عنه واليه ذهب الزمخشري ومختصر وكلامه او حال من ضميرها المحذوف مع العامل لدلالة المعني عليه واتلتقدير يدخلونها مفتحة واليه ذهب الحوفي و الابواب ناءب فاعل مفتحة عند الجمهور والرابط العاءد علي الجنات محذوف تقديره الابواب منها واكتفي الكوفيون عن ذلك بال لقيامها مقام الضمير فكانه قيل مفتحة لهم ابوابها وذهب ابو عل--------ي الي ان ناءب فاعل مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل منه بدل اشتمال كما هو	9263	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms426	false	7759232213067628045	204	300	1104	1633	1633	300	وقوله تفتمة --------م الاوب م--- اما صفة لجنات عدن واليه ذهب ابن ا---------------سحاق او حال من ضميرها المستتر في خبر ان والعامل فيه الاستقرار المقدر او نفس الظرف لتضمينه معناه ونيابته عنه واليه ذهب الزمخشري-------------- او حال من ضمير-- المحذوف مع العامل لدلالة المعني عليه وا-لتقدير يدخلونها مفتحة واليه ذهب الحوفي و-الابواب ناءب فاعل مفتحة عند الجمهور والرابط العاءد علي الجنات محذوف تقديره الابواب منها واكتفي الكوفيون عن ذلك بال لقيامها مقام الضمير فكانه قيل مفتحة لهم ابوابها وذهب ابو علي الفارسي الي ان ناءب فاعل مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل منه بدل اشتمال كما هو-	426	7495480377755609992	508	950.0	415	574	88.50173950195312	87	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms09263	true	-7543156755196173726	213	296	1159	1564	1580	300	ظاهر كلام الزمخشري ولا يصح ان يكون بدل بعض من كل لان ابواب الجنات ليست بعض-ا من الجنات علي ما قال ابو حيان وقرا زيد ابن علي وعبد االله بن رفيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابو حيوة جنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدن مفتحة برفعهما علي انهما خبران لمحذوف اي هو اي الماب جنات عدن مفتحة لهم ابوابه او هو جنات عدن هي مفتحة لهم ابوابها او علي انهما مبتدا او خبر ووجه ارتباط الجملة بنا قبلها انها مفسرة لحسن الماب لان محصلها جنات ابوابها فتحت اكراما لهم او هي معترضة	9263	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms427	false	-6554526383109621570	0	164	0	849	1569	300	ظاهر كلام الزمخشري ولا يصح ان يكون بدل بعض من كل لان ابواب الجنات ليست بعضها من الجنات علي ما قال ابو حيان وقرا زيد -بن علي وعبد -الله بن رفيع الوجه الثاني النصب فلا يخلو اما ان يكون نكرة كقولك وجها او معرفة كقولك الوجه فان كان نكرة فنصبه علي وجهين احدهما ان يكون علي التمييز وهو الارجح والثاني ان يكون علي التشبيه بالمفعول به فان كان معرفة تعين ان يكون منصوبا علي التشبيه بالمفعول به لان التمييز لا يكون معرفة خلافا للكوفيين الوجه الثالث الجر وذلك باضافة الصفة وعلي هذا الوجه ووجه النصب ففي الصفة ضمير مستتر مرفوع علي الفاعلية واصل هذه الاوجه الرفع وهو دونهما في المعني ويتفرع عنه النصب ويتفرع عن النصب الخفض جناث عدن مفتحة برفعهما علي انهما خبران لمحذوف اي هو اي الماب جنات عدن مفتحة لهم ابوابه او هو جنات عدن هي مفتحة لهم ابوابها او علي انهما مبتدا و--خبر ووجه ارتباط الجملة---------- انها مفسرة لحسن الماب لان محصلها جنات ابوابها فتحت اكراما لهم او هي معترضة	427	7495480377755609992	379	722.0	301	863	43.916568756103516	74	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms09482	true	3060414317906787474	146	196	734	993	1520	300	ورفع كل علي الابتداء وهو مضاف تقديرا لان المراد كلنا و فيها خبره والجملة خبر ان وقرا ابن السمقيع وعيسي بن عمر كلا بالنصب وخرجه ابن عطية والزمخشري ع---------------لي انه--- توكيد لاسم ان------------------- وكون كل المقطوع عن الاضافة يقع تاكيد- اكتفاء بان المعني عليها مذهب الفراء ونقله ابو حيان عن	9482	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms450	false	6595116947272748941	6	54	35	289	1597	300	برفع كل علي الابتداء وهو مضاف تقديرا لان المراد كلنا و-فيها خبره والجملة خبر ان----------------------------------------- وخرج -ابن عطية والزمخشري القراءة الاولي علي ان كلا توكيد لاسم ان قال الوالد قدس سره وكون كل المقطوع عن الاضافة يقع تاكيدا اكتفاء بان المعني عليها مذهب الفراء ونقله ابو حيان عن	450	7495480377755609992	212	372.0	172	297	71.3804702758789	36	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms09818	true	3244498428275497453	87	165	466	840	1579	300	وذكر ابو حيان في الارتشاف في الكلام علي ان ان من خير الناس او خيرهم زيد ابن محمد بن يحيي الزيد ي-----------ذهب الي نصب خيرهم ورفع زيد فاسم ان محذوف واو خيرهم منصوب باضمار ان لدلالة ان المذكورة تقديره ان من خير الناس زيدا -و ان خيرهم زيد------------------------------------------------------------------- وقد اقرالشاطبي تخريج ---------------------------النصب في الاية علي ذلك-------- لكن نقله السفاقسي عن ابي البقاء ورده بان ان لا تضمر وقال ابن هشام في اخر الباب الرابع من المغني انه بعيد	9818	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms226	false	-5176842170272070455	66	162	364	837	1517	300	وذكر ابو حيان في الارتشاف في الكلام عل---ي ان من خير الناس او خيرهم زيد ا-ن محمد بن يحيي بن المبارك اليزدي ذهب الي نصب خيرهم ورفع زيد فاسم ان محذوف وان خيرهم منصوب باضمار ان لدلالة ان--------- تقديره ان من خير الناس زيدا او ان خيرهم زيد انتهي وفيه نص علي اضمار ان المكسورة وبقاء عملها وكذا علي حذف الاسم وقد خرج علي ذلك بعضهم قراءة حمزة والكساءي ايات بالنصب في الجاثية واقره الشاطبي لكن نقله السفاقسي عن ابي البقاء ورده بان ان لا تضمر وقال المصنف --في اخر الباب الرابع من المغني انه يعيد	226	7495480377755609992	315	530.0	246	488	64.54917907714844	60	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms10710	true	-4421478939825378785	224	295	1217	1588	1617	300	لنخرجن بالنون ونصب الاعز------------ والاذل علي ان الاعز مفعول به و الاذل اما حال بناءا علي جواز تعريف الحال او زيادة ال فيه نحو ارسلها العراك وادخلوا الاول فالاول وهو المشهور في تخريج ذلك او حال بتقدير مثل وهو لا يتعرف بالاضافة اي مثل الاذل او مفعول به لحال محذوفة اي مشبها الاذل او مفعول مطلق علي ان الاصل اخراج الاذل فحذف المصدر المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب انتصابه وحكي	10710	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms337	false	7472149345053188563	208	260	1129	1401	1622	300	ليخرجن -الاعر منها الاذل فالاعز فاعل والا------------------------------ذل اما حال------ علي تقدير-------------- زيادة ال كما قاله المصنف---------------------------------------------------- او حال بتقدير مثل وهو لا يتعرف بالاضافة اي مثل الاذل او مفعول به لحال محذوفة اي مشبها للاذل او مفعول مطلق علي ان الاصل خرو-ج الاذل فحذف المصدر------- واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب انتصابه وقرا	337	7495480377755609992	225	367.5	176	383	58.746734619140625	38	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms10711	true	5235130586875785255	0	34	0	191	1571	300	ليخرجن بالياء مفتوحة وضم الراء ورفع الاعز علي الفاعلية ونصب الاذل ------------------------------------علي ما تقدم بيد انك تقدر علي تقدير النصب علي المصدرية -خروج وقرء------ ليخرجن بالياء مبنيا للمفعول ورفع الاعز علي النيابة عن الفاعل	10711	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms337	false	7472149345053188563	267	300	1440	1622	1622	300	لنخرجن بالنون----------------------------------------- ونصب الاعز والاذل علي ان الاعز مفعول به والاذل علي ما تقدم بيد انك تقد----------ر النصب علي المصدرية اخراج الاذل وقري ليخرجن بالياء مبينا للمفعول ورفع الاعز علي النيابة عن الفاعل-	337	7495480377755609992	126	203.0	102	234	53.846153259277344	17	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms10711	true	5235130586875785255	34	109	191	589	1571	300	ونصب الاذل علي ما مر وقرا الحسن فيما ذكر ابو عمرو الد-اني لنخرجن بنون الجماعة مفتوحة وضم الراء ونصب الاعز والاذل وحكي هذه القراءة ابو حاتم وخرجت علي ان نصب الاعز علي الاختصاص كما في قولهم نحن العرب اقرب الناس للضيف ونصب الاذل علي احد الاوجه المارة فيما حكاه الكساءي والفراء والمقصود اظهار التضجر من المءمنين وانهم لا يمكنهم ان يساكنوهم في دار كذا قيل وهو كما تري ولعل هذه القراءة غير ثابتة عن الحسن	10711	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms338	false	-2684760477435475069	0	54	0	284	1587	300	ونصب الاذل علي ما مر وقرا الحسن فيما ذكر ابو عمرو الدواني لنخرجن بنون الجماعة مفتوحة وضم الراء ونصب الاعز والاذل وحكي هذه القراءة ابو حاتم وخرجت علي ان نصب الاعز علي الاختصاص كما في قولهم نحن العرب اقري الناس للضيف ونصب الاذل علي احد الاوجه المارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل هذه القراءة غير ثابتة عن الحسن	338	7495480377755609992	282	549.5	228	399	70.67668914794922	52	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms10745	true	1752735947498308733	234	300	1199	1501	1501	300	ابن ابي عبلة في رواية وداود بن ابي هند وعصمة عن ابي عمرو بالغ بالرفع منونا امره بالفع علي انه فاعل بالغ الخبر لان--------------- او مبتدا و بالغ خبر مقدم له والجملة خبر ان اي نافذ امره عز وجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا المفضل في رواية ايضا بالغا بالنصب امره بال-فع وخرج ذلك علي ان بالغا حال من فاعل جعل في قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا-	10745	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms415	false	-3972826199516269861	14	101	71	489	1521	300	ابن ابي عبلة في رواية -داود بن ابي هند وعصمة عن ابي عمرو علي ان امر-------------------------ه فاعل بالغ الخبر لان وهي محل الشاهد او مبتدا وب-الغ خبر مقدم له والجملة خبر ان اي نافذ امره عز وجل وقرا حفص باضافة اسم الفاعل الي مفعوله والاصل بالغ امره بالنصب كما قرا به الاكثرون اي يبلغ ما يريده سبحانه وتعالي ولا يفوته مراد وقرا المفضل برو--اية ايضا بالغا بالنصب امره بالرفع وخرج ذلك علي ان بالغا حال من فاعل جعل في قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا	415	7495480377755609992	259	476.0	202	447	57.94183349609375	51	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms11328	true	5417276142194982853	232	300	1229	1584	1584	300	ويوم عند جمع من الحذاق ظرف لمحذوف يدل علي-----ه اي يرجعه يوم الخ وقال الزمخشري وجماعة ظرف لرجعه واعترض بان فيه فصلا----------- ومعموله باجنبي واجيب تارة بانه جاءز لتوسعهم في الظروف واخري بان الفاصل هنا غير اجنبي لانه اما تفسير او عامل علي المذهبين وقال عصام الدين ان الفصل بهذا الاجنبي كلا فصل لان المعمول في نية التقديم عليه وانما اخر لرعاية الفاصلة وفيه ما لا يخفي وقيل-	11328	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms410	false	-6044554292345284146	68	138	353	720	1587	300	ويوم عند جمع من الحذاق ظرف لمحذوف يدل عليه رجعه اي يرجعه يوم الخ وقال الزمخشري وجماعة ظرف لرجعه واعترض بان فيه فصلا بين المصدر ومعموله باجنبي واجيب تارة بانه جاءز لتوسعهم في الظروف واخري بان الفاصل هنا غير اجنبي لانه اما تفسير او عامل علي المذهبين وقال عصام الدين ان الفصل بهذا الاجنبي كلا فصل لان المعمول في نية التقديم----- وانما اخر لرعاية الفاصلة وفيه ما لا يخفي وقيل	410	7495480377755609992	350	672.0	284	372	94.08602142333984	64	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1
JK000906-ara1.ms11329	true	-4822487293721076582	1	125	4	641	1541	300	لناصر بعد وتعقبه ابو حيان بانه فاسد لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها وكذلك ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النافية علي المشهور المنصور وقيل معمول لا ذكر محذوفا وهو كما تري ويتعين هو او ما قبله علي راي مجاهد وعكرمة وراي الضحاك السابقين انفا وجوز الطبرسي تعلقه بقادر ولم يعلقه جمهور المعربين به لانه يوهم اختصاص قدرته عز وجل بيوم دون يوم كما قال غير واحد وقال ابن عطية فروا من ان يكون العامل لقادر للزوم تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل وذلك انه تعالي قال علي رجعه لقادر عل-------ي الاطلاق او-- واخرا وفي كل وقت ثم ذكر سبحانه من الاوقات الوقت الاعظم علي الكفار لانه وقت الجزاء والوصول الي العذاب ليجتمع الناس علي	11329	-578158170901559387	Kraken220216061222-ara1.ms410	false	-6044554292345284146	138	300	720	1587	1587	300	لناصر بعد وتعقبه ابو حيان بانه فاسد لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها وكذلك ما 535 الثامن ان لا يكون مءخرا عنه فلا يجوز اعجبني زيدا ضربك واجاز السهيلي تقديم الجار والمجرور واستدل بقوله تعالي لا يبغون عنها حولا الكفف وقولهم اللهم اجعل لنا من امرنا فرجا ومخرجا وينقسم المصدر العامل الي ثلاثة اقسام احدها المضاف واعماله اكثر من اعمال القسمين الاخرين وهو ضربان مضاف الي الفاعل كقوله تعالي0000 النافية علي المشهور المنصور وقيل معمول لا ذكر محذو--------------------------------------------------------------------------------فا وجوز الطبرسي تعلقه بقادر ولم يملقه جمهور المعربين به لانه يوهم اختصاص قدرته عز وجل بيوم دون يوم كما قال غير واحد وقال ابن عطية فروا من ان يكون لق-------ادر للزوم تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل وذلك انه تعالي قال عل- رجعد لقاير القارق علي الاطلاق اولا واخرا وفي كل وقت ثم ذكر سبحانه من الاوقات الوقت الاعظم علي الكفار لانه وقت الجزاء والوصول الي العذاب ليجتمع الناس علي-	410	7495480377755609992	542	1040.5	436	956	56.69456100463867	98	JK000906-ara1	Kraken220216061222-ara1