id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00104	false	-3644473219157642361	16	68	83	364	1568	300	لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقول بني حنيفة في مسيلمة رحمن اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد ياابن الاكرمين ابا وانت غيث الوري لازلت رحمانا غلو في الكفر او التقديم لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها	104	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0003	true	-6259430378813429393	21	47	111	259	1687	300	لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وتعقيبه بالرحيم من قبيل التتميم فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها	3	-5259900135989939952	116	205.5	94	281	41.2811393737793	20	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms03544	false	-4030679656374607169	14	78	68	354	1525	300	في كتاب الاثار-------------------------- بعد ما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر به -ولا فيما لا بجهر به----- وبه ناخذ فلا نري القراءة خلف الامام في شء من الصل-اة يجهر فيه او لا يجهر فيه ولا ينبغي ان يقرا خلفه في شء منها وذكر في موطءه نحو ذلك وقال السرخسي تفسد صلاة القارء خلف الامام في قول عدة من الصحابة	3544	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0207	true	3840717669209126288	222	277	1120	1373	1501	300	في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعد ما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ -لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلوات يجهر فيه او لا يجهر------------------------------------------------------------ وقال السرخسي تفسد صلاته اي بالقراءة----- في قول عدة من الصحابة	207	-5259900135989939952	199	332.0	153	319	62.3824462890625	40	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms02600	false	-883373985514649326	46	98	244	529	1539	300	عليه وقال ابو حنيفة وابو يوسف يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ الا تري ان حرمة الصيد ترتفع بالخروج من الاحرام فهي مءقتة--- بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء كما في	2600	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0633	true	-4857115689003765953	77	127	380	657	1538	300	علي-- قول ابي حنيفة وابي يوسف يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ -لا--رتفاع حرمة الصيد------ بالخروج من الاحرام فهي مءقتة به بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء كذا في	633	-5259900135989939952	266	494.5	218	288	92.36111450195312	42	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms02597	false	-2005504802134118157	134	162	687	815	1537	300	ولا يتصدق بشء من الجزاء علي من لا تقبل شهادته له ويجوز علي اهل الدمة والمسلم احب ولو اكل من الجزاء غرم قيمة ما اكل ولا يشترط في	2597	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0635	true	-2512887847014429937	16	43	78	200	1455	300	ولا يتصدق بشء من الجزاء علي من لا تقبل شهادته له ويجوز علي اهل الذمة والمسلم احب ولو اكل من الجزاء غرم قيمة ما اكل كذا في ------	635	-5259900135989939952	116	227.5	90	128	90.625	24	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms06962	false	8057530815591687930	131	161	656	813	1517	300	بقوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه ومن يمن سبع بتقديم سينه- وقد كملت فاشكر لربك احسانه	6962	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0648	true	5704101601974555313	258	288	1297	1455	1506	300	بقوله وللحرم التحديد من ارض طيبه ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه ومن يمن سبع بتقديم سينها وقد كملت فاشكر لربك احسانه	648	-5259900135989939952	156	306.0	126	158	98.73417663574219	28	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms09917	false	-2147840265821397363	26	69	137	373	1494	300	ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر للانتفاع به ولان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا يدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافءان وتبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من	9917	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0733	true	1340636716769595629	256	300	1365	1599	1599	300	ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر للانتفاع به -لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافا ثم تبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من-	733	-5259900135989939952	228	440.0	187	236	96.61016845703125	39	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms03562	false	8073328866920726858	208	244	1046	1213	1510	300	لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لم يجز لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص وبعين ذلك--------------------------------- يبطل ما لو قال------- من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما بل هو اولي بالبطلان	3562	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0744	true	-4483092087889307140	246	285	1229	1419	1506	300	لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس------- لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال الكمال وهذا بعينه يبطل ما ذكرنا من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو ----------بطلان	744	-5259900135989939952	132	222.5	103	207	63.76811599731445	25	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms03779	false	-7143747641728597020	126	223	640	1140	1512	300	اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف ثم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي------------------------------------------------------------------------------- ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح صلي الله تعالي عليه وسلم بني نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه وجزية يبتدء الامام بوضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما يءخذ في كل شهر منه اربعة دراهم وعلي الوسط الحال اربعة وعشرين في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل و-------------هو ا----------------------------------------لذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة	3779	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0765	true	6923897911772199193	56	126	274	647	1566	300	اذا كانوا يقدرون علي العمل فيجب عليهم وان انعزلوا وتركوا العمل لانهم يقدرون علي العمل فصاروا كالمعتملين اذا تركوا العمل فتءخذ منهم الجزية كتعطيل ارض الخراج ا ه ومثله في الجوهرة مقتصرا عليه قوله وزمن الزمانة عدم بعض اعضاءه او تعطيل قواه كذا في البحر عن العناية قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقير لا يكتسب قال في البحر هو الذي لا يقدر علي العمل والمعتمل المكتسب الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة	765	-5259900135989939952	78	-159.5	62	764	10.209424018859863	13	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms03638	false	-9143010450531862890	63	173	331	855	1470	300	تركها في الاسلام ثم اسلم قال شمس الاءمة الحلواني عليه قضاء ما -------------------ترك الصلاة والصيام مع---------صية تبقي بعد الردة نعم ذكر قاضي-خان فيها ما يدل علي ان بعض الاشياء يسقط عن هذا المرتد اذا عاد الي الاسلام واطال الكلام في المرتد ولا باس بنقل شء مما له تعلق في هذا المبحث اذ لا يخلو عن فاءدة وذلك انه قال ----------------------------------------------مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او --حد قذف -----ثم ارتد او اصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بجميع ذلك ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا واسلم فذلك----------------------- كله موضوع عنه -وما اصاب	3638	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0775	true	-4682640451144046136	68	176	331	862	1491	300	تركها في الاسلا--------م قال شمس الاءمة الحلواني عليه قضاء ما ترك في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة ذكره--- قاضي خان ----وما ادي منها اي العبادات فيه اي الاسلام يبطل-------------------------------------------- ولا يقضي الا الحج فانه بالردة صار كانه لم يزل كافرا فاسلم وهو غني فعليه الحج وليس عليه قضاء ساءر العبادات كذا في الخلاصة مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او الحد او الدية ثم ارتد او اصابه ---وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق----------- وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما اخذ بكله----------- ولو اصاب---ه بعد-ما لحق -----------مرتدا فاسلم لا اي لا يءخذ بشء من ذلك بل كله موضوع عنه لانه اصاب	775	-5259900135989939952	300	404.0	232	630	47.619049072265625	47	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms02182	false	7891267502734071224	124	177	672	937	1542	300	وقال شيخ الاسلام خواهر زاده---------------- الرضا بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستجيز الكفر او يستحسنه ام----ا لم يكن كذلك ولكن احب الموت او القتل علي الكفر او القتل علي الكفر لمن كان------ مءذيا------ حتي ينتقم الله تعالي منه فهذا لا-يكون كفرا ومن تامل--- قوله تعالي ربنا اطمس الاية---------------------------------- يظهر له صحة	2182	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0826	true	-1302586767061070633	181	244	871	1181	1455	300	وذكر شيخ الاسلام خواهر زاده في شرح السير ان الرضا بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستخير الكفر او يستحسنه اما اذا لم يكن كذلك ولكن احب الموت او القتل علي ال-------------------كفر لمن كان شريرا مءذيا بطبعه حتي ينتقم الله------ منه فهذا لا يكون كفرا ومن تامل في قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا يظهر له صحة	826	-5259900135989939952	231	387.0	183	335	68.9552230834961	43	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms01858	false	2676471271224641950	74	101	399	544	1614	300	ثم ---المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني ما ينضم اليه فوجب كونه مجازا في	1858	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	265	293	1465	1612	1643	300	-ا ه والمتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني ما ينضم اليه فوجب كونه مجازا في	830	-5259900135989939952	143	281.0	116	148	96.62162017822266	25	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms08574	false	-5415161398819798408	8	36	47	196	1602	300	من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني ما ينضم اليه وهذا يقتضي كونه مجازا في العقد وان	8574	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	268	295	1479	1622	1643	300	من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني ما ينضم اليه فوجب------ كونه مجازا في العقد لما	830	-5259900135989939952	136	257.5	109	149	91.2751693725586	25	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms10141	false	1432116843579434574	234	288	1198	1456	1520	300	لغيرهم من العرب لكن -----------------------------------لا يخلو ذلك من نظر--------------------- فان النص اعني ان العرب بعضهم اكفاء لبعض لم يفصل مع انه----- صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كما يقولون بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ما فعلوا لا يسري في حق الكل	10141	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0864	true	274709030976086797	177	232	920	1189	1530	300	----لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة ا ه قال الكمال ولا يخلو---- من نظر اي استثناء بني باهلة فان النص------------------------------- لم يفصل مع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اعلم لقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك------ بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك -----لا يسري في حق الكل	864	-5259900135989939952	193	304.0	151	319	60.50156784057617	35	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms02573	false	136059474490047467	83	119	425	608	1595	300	الاصم والقياس ان لا يجوز وهو رواية النوادر لان الفاءت جنس المنفعة الا انا استحسن-ا الجواز لان اصل المنفعة باق فانه اذا صيح عليه يسمع حتي لو كان بحال لا-يسمع اصلا بان ولد اصم -----وهو الاخرس	2573	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms0997	true	8913583091050975794	267	300	1308	1472	1472	300	الاصم والقياس ان لا يجوز ل------------------ان الفاءت جنس المنفعة لكنهم-- استحسنوا الجواز لان اصل المنفعة باق فانه اذا صيح عليه يسمع حتي لو كان بحال لا يسمع----- بان ولد اصم مثلا وهو الاخرس-	997	-5259900135989939952	151	252.5	121	190	79.47368621826172	27	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms07271	false	5640424113861656003	188	252	923	1240	1500	300	اربع مرات في مجالس متفرقة لان التصديق المذكور ليس باقرار قصدا وبالذات فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وكذا يندفع بذلك كما في الحاكم الحد عن قاذفها بعد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان ايضا وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع بحكم-- اللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	7271	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	175	224	860	1099	1476	300	اربع مرات لا----------------ن التصديق-------- ليس باقرار قصدا ف--------لا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الح-------------------------------------------------د ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان -----وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع -حكما باللعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	1006	-5259900135989939952	223	383.0	176	326	68.4049072265625	39	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms01864	false	-2590382588799452733	179	207	931	1075	1542	300	لان هذا الظاهروهو كونه----- منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة---------- يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين	1864	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	55	87	300	459	1468	300	لان هذا الظاهر اي كون الولد منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة يقابله اي يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين	1113	-5259900135989939952	140	260.0	112	159	88.0503158569336	28	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms07347	false	-6888416526796391456	177	208	946	1093	1565	300	معناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذ-ك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق عنده ثم قال والتحقيق ان	7347	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms1119	true	-7004541667265717487	5	35	21	158	1439	300	معناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ا ه قوله فان -----------	1119	-5259900135989939952	123	231.5	97	148	83.10810852050781	25	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms07224	false	5455654714368636586	7	60	38	320	1579	300	في الجميع واحدا لكن ق------وله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب الاية اخرجت الاماء فان الاية نزلت فيهن وكذا اخرجت العبيد اذ لا فرق بين الذكر والانثي بتنقيح المناط فيرجع في ذلك الي دلالة النص بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه	7224	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms1228	true	8593304989110188765	54	99	292	532	1518	300	في الفتح----------- قوله لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في حق- الاماء قال الكمال و-----------------------------لا فرق بين الذكر والانثي بتنقيح المناط فيرجع------- الي دلالة النص بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه	1228	-5259900135989939952	213	366.0	172	288	73.95833587646484	35	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms07236	false	-5956051992675224588	26	121	135	601	1541	300	شرح الطحاوي في الكلام علي العفة عدم الاقتصار علي كونها عن الزنا حيث قال فيها بان لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح ف--اسد في عمره فان كان فعل ذلك مرة يريد النكاح الفاسد تسقط عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لوطء-- في غير الملك كما اذا وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره سقطت عدالته ولو وطء في الملك الا انه محرم فانه ينظر ان كانت الحرمة مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في الحيض او امته المجوسية وان كانت مءبدة -سقطت عدالته كما اذا وطء امته وهي اخته من الرضاعة	7236	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms1246	true	-2823060538374021643	216	285	1092	1437	1502	300	شرح الطحاوي ف-----------ي العفة------------------------------------ قال--------- لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح الفاسد في عمره فان كان فعل ذلك مرة يريد النكاح الفاسد سقطت عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لو وطء في غير الملك -----او وطء ام--ة مش---------------تركة سقطت عدالته وان وطء مملوكته وحرمتها------------------------------- مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في الحيض او امته المجوسية وان كانت مءبدة يسقط احصانه كا------------مته وهي اخته -----رضاعا	1246	-5259900135989939952	298	492.5	233	471	63.26963806152344	53	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms07243	false	-6944105484880267807	222	252	1145	1292	1542	300	وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد------------------------------------------------------------------------------ يكفل اي بالنفس الي ثلاثة ايام----- وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان الحاكم لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما	7243	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms1255	true	-1077822474114923007	254	300	1304	1528	1528	300	وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد يءخذ منه الكفيل فلهذا لا يحبس عندهما في دعوي حد القذف والقصاص ولا خلاف انه لا يكفل ب-----نفس الحد والقصاص ثم قال وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما-	1255	-5259900135989939952	127	215.0	101	230	55.21739196777344	23	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms07243	false	-6944105484880267807	252	288	1292	1469	1542	300	اذا سمحت نفسه به فلا باس لان تسليم ن-فسه مستحق عليه والكفيل----------- بالنفس انما يطالب بهذا القدر----------------------------------------------------- وذكر ابن رستم عن محمد انه اذا لم يكن له من ياتي بالشهود ي-----بعث معه الحاكم واحدا-------- ليرده عليه	7243	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms1256	true	2314357643559857148	0	52	0	244	1566	300	اذا سمحت نفسه به فلا باس لان تسليمه نفسه مستحق عليه والكفيل في الكفالة بالنفس انما يطالب بهذا القدر ا ه قوله بل يحبس ويقال له ابعث اليهم هو ظاهر الرواية وذكر ابن رستم عن محمد---- اذا لم يكن له من ياتي بهم اطلق عنه وبعث معه------- واحدا من شرطه ليرده عليه	1256	-5259900135989939952	156	256.0	124	255	61.17647171020508	28	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms05585	false	-90762294473816740	164	208	858	1075	1559	300	فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله عليه الصلاة والصلام قال ما وراءك قال شر------------- ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءن- بالايمان بخير قال	5585	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms1718	true	-188424233797823569	142	188	687	906	1466	300	فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله------ عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان----- قال	1718	-5259900135989939952	193	341.5	152	231	83.5497817993164	36	JK000906-ara1	JK011703-ara1
JK000906-ara1.ms08586	false	-4384204325099227382	75	219	400	1129	1544	300	صلي الله عليه وسلم اذهب فخذ جارية ثم اخبر عليه الصلاة والسلام ---انها --------------------------------------------------------------لا تصلح الا له لكونها بنت سيد قومه فقال لدحية خذ غيرها واخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتقها وتزوجها وكان صداقها نفسها وان جويرية في غزوة بني المصطلق وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس الانصاري فكاتبته علي نفسها ثم جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله انا جويرية بنت الح-رث و---كان من امري ما-لا يخفي عليك ووقعت في سهم ثابت ابن قيس وا-------------------------------ني كاتبت---- نفسي فجءت اسالك في كتابتي فقال عليه الصلاة والسلا---------م فهل لك الي ما هو خير---- قالت وما هو يا-رسول الله ق------ال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت--------------------- قد فعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن هشام ويقال اشتراها صلي الله عليه وسلم من ثابت واعتقها وتزوجها واصدقها اربعماءة درهم ولا يخفي عليك انه اذا كان المراد احلال ما ملكت يمينه صلي الله عليه وسلم	8586	-578158170901559387	JK011703-ara1.ms2122	true	-5035704868343588115	19	137	99	669	1472	300	صلي الله عليه وسلم في كتابتها فلما قامت علي الباب رايتها فكرهت مكانها وعرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيري منها مثل الذي رايت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث وقد كان من امري ما لا يخفي عليك-------------------------- واني وقعت في سهم ثابت بن شماس وانني كاتبت علي نفسي فجءت اسالك في كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لك الا ما هو خير منه قالت------- يا رسول الله ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قال فتسامع الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فارسلوا ما بايديهم يعني من السبي فاعتقوهم وقالوا اصه-ار -رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2122	-5259900135989939952	250	172.0	198	982	25.458248138427734	42	JK000906-ara1	JK011703-ara1