id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00025	true	-6915163378810074104	88	269	462	1477	1637	300	الطوفي انما كان الكلام حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة -والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في---------ها انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة والاخري مجازا وق------------ال المخالفون استعمل لغة في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممن-- قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك---------------------------------------------------ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وال--------------------كثرة دليل الحقيقة واما قوله تعالي -يقولون في انفسهم فمجاز---------- دل علي المعني النفسي ب--قرينة--------- في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة واما قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واسروا قولكم الاية------- فلا حجة فيه لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون--- ارفع صوتا من الاخر- واما بيت ا------لاخطل ف--------المشهور ا----ن البيان----------- وبتقدير ان يكون الكلا---م فهو مجاز عن مادته------ وهو التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ---------ما يقول لا يوجد---- كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر ب--ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي	25	-578158170901559387	JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	25	267	126	1432	1598	300	الطوفي انما كان------- حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارات والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي -ان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجاز قال المخالفون استعمل لغة وعرفا فيهما ق-------لنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم اذا تعارض المجاز والاشتراك المجرد فالمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات و--كثرة موارد الاستعمال تدل علي- الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة عن ان احداهما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور منه معني ما يقول لا يوجد منه كلام- ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي	159	4773088493772328432	921	1612.0	750	1325	69.50943756103516	143	JK000906-ara1	JK009286-ara1
JK000906-ara1.ms00026	true	3646804185762696276	47	153	251	800	1558	300	في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر فيه بالعكس بدليل ان الانسان------------------- اذا سمع كلاما لا يفهم معناه لا تءثر الفاظه في نفسه شيءا وقد يتذكر الانسان في حالة سروه كلاما يحزنه وفي حالة حزنه كلاما يسره فيتاثر بهما ولا صوت ولا حرف هناك وانما هي حروف وكلمات مخيلة نفسية وهو الذي عناه الشيخ ب-----------------------------------------------------الكلام النفسي وعلي هذا فالسامع في قولهم لتاثيره في نفس السامع ليس بقيد والتاثير في النفس مطلقا معتبر في وجه التسمية واما ثالثا فلان ما قاله في قوله تعالي -يقولون في انفسهم من انه مجاز---- دل علي المعني النفسي فيه بقرينة--------- في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة	26	-578158170901559387	JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	62	165	337	931	1598	300	في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي ان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجاز قال المخالفون استعمل لغة وعرفا فيهما قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارض المجاز والاشتراك المجرد فالمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيق--------------------------------------------ة واما ق----------------------وله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بال--قرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة	159	4773088493772328432	181	116.5	144	869	20.82853889465332	26	JK000906-ara1	JK009286-ara1
JK000906-ara1.ms00030	true	-6020050196516612542	119	193	644	1059	1611	300	الاشعري ان كلام الله تعالي القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء ان المسموع او لا وبالذات عند التلاوة انما هو الكلام اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت القارء بلا شك لكن الكلمات اللفظية صور الكلمات الغيبية القاءمة بذات الحق فالكلام النفسي مسموع بعين سماع الكلام اللفظي لانه صورته لا من حيث الكلمات الغيبية فانها لا تسمع الا علي طريق خرق العادة وقول الباقلاني انما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	30	-578158170901559387	JK009286-ara1.ms158	false	-5686284487124184177	137	161	741	880	1615	300	الاشعري--- كلام الله تعالي القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباقلاني انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	158	4773088493772328432	135	254.0	111	415	32.530120849609375	22	JK000906-ara1	JK009286-ara1
JK000906-ara1.ms01170	true	9017588156918582629	1	120	4	682	1637	300	ما استاثر الله --------تعالي بعلمه كقيام الساع---------------------ة والحروف المفطعة في اواءل السور وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد--------------- والمتشابه القصص والامثال اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال المحكمات ناسخة وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه و المتشابهات ما يءمن به ولا يعمل به واخرج الفريابي عن مجاهد قال المحكمات ما فيه الحلال والحرام وما سوي ذلك متشابه واخرج عبيد بن عمير عن الضحاك قال م المحكمات مالم ينسخ المتشابهات ما قد نسخ وقال الماوردي المحكم------------------------------- ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبان وقيل المحكم ما لم يتكرر الفاظه والمتشابه نا يقابله وقيل غير ذلك وهذا الخلاف في المحكم والمتشابه هنا والا فقد يطلق المحكم بمعني المتقن النظم والمتشابه	1170	-578158170901559387	JK009286-ara1.ms199	false	8281717284246830865	137	217	747	1216	1625	300	ما استاثر الله سبحانه وتعالي بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لا تتكرر الفاظه وم------------ق------------------------------------ابله المتشابه ------------------------------------------------------	199	4773088493772328432	213	178.5	176	903	23.58803939819336	27	JK000906-ara1	JK009286-ara1
JK000906-ara1.ms01174	true	-3773243536890193485	209	255	1114	1348	1577	300	عن ابن عباس -انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه -------علي من دونه	1174	-578158170901559387	JK009286-ara1.ms203	false	3975904948248405556	111	159	611	853	1610	300	عن ابن عباس لانه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه	203	4773088493772328432	234	455.0	188	242	96.6942138671875	44	JK000906-ara1	JK009286-ara1
JK000906-ara1.ms01911	true	3938589271327759551	0	23	0	133	1559	300	تعالي اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة	1911	-578158170901559387	JK009286-ara1.ms269	false	6700711232040342578	130	152	651	780	1505	300	تعالي اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر -نظيره--- اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة	269	4773088493772328432	128	244.0	106	133	96.2406005859375	21	JK000906-ara1	JK009286-ara1
JK000906-ara1.ms04585	true	8708070734397943148	12	59	63	323	1602	300	الصواب-------------- تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها عج-مية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الاحرف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها عجمية فهو صادق	4585	-578158170901559387	JK009286-ara1.ms055	false	2970436080891907137	164	212	852	1118	1609	300	الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعج----مية ف---صادق	55	4773088493772328432	244	458.5	199	275	88.7272720336914	40	JK000906-ara1	JK009286-ara1
JK000906-ara1.ms06513	true	4489194379453071267	250	300	1367	1614	1614	300	فقيل يا موسي فاجاب سريعا وما يدري من دعاءه وما كان سرعة اجابته الا استءناسا بالانس فقال لبيك مرارا اني لاسمع صوتك واحس حسك ولا اري مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فلما سمعي هذا موسي عليه السلام علم انه--- لا ينبغي ذلك-	6513	-578158170901559387	JK009286-ara1.ms184	false	6844085995938464484	0	34	0	158	1485	300	فقيل يا موسي فاجاب سريعا -ما يدري من دعاه----------------------------------------- فقال----------- اني -اسمع صوت---------ك ولا اري مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك ف------------------------------علم ان ذلك لا ينبغي الا	184	4773088493772328432	150	229.5	118	251	59.760955810546875	27	JK000906-ara1	JK009286-ara1
JK000906-ara1.ms10296	true	-4022631400134203086	213	250	1117	1348	1593	300	الصحيح ان-الكبيرة ليس لها حديعرفها العباد به والا-لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوه- ولكن الله تعالي اخفي ذلك عنهم----- ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء الاسم الاعظم والصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة	10296	-578158170901559387	JK009286-ara1.ms269	false	6700711232040342578	115	152	567	780	1505	300	الصحيح ان الكباءر ليس لها حد تعرف-------- به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله تعالي اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر -نظيره--- اخفاء --------------الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة	269	4773088493772328432	194	331.0	161	239	81.17154693603516	26	JK000906-ara1	JK009286-ara1
JK000906-ara1.ms11657	true	-6477975271257928289	0	44	0	262	1642	300	بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم------ ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدب--------رها عن-----د اوصاف العلا وقيل بل يرجع لذات اللفظ فان--- تضمنته----------------------------------------------------------------------- سور------------ة الاخلاص مثلا من الدلالة- علي الوحدانية- وصفاته تعالي ليس موجود-----ا في تبت مثل---------------------ا فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	11657	-578158170901559387	JK009286-ara1.ms194	false	-6432570609080755134	198	266	1051	1433	1605	300	بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص----- من الدلالات علي --وحدانيته وصفاته------ ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	194	4773088493772328432	240	387.5	198	395	60.75949478149414	31	JK000906-ara1	JK009286-ara1