id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00022	true	1638490541662661957	233	285	1232	1494	1574	300	المعني الذي في النفس لا ترتب فيه ---------كما هو قاءم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه وقد مر ان المراد به مجموع اللفظ النفسي والمعني كما يقتضيه ظاهر التشبيه بالقاءم بنفس الحافظ ولا شك انه لا ترتب فيه اي لا تعاقب فيه في الوجود العلمي وحينءذ فقولهم نعم الترتب انما يحصل في التلفظ	22	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0747	false	3816707769290914459	36	59	204	314	1618	300	المعني الذي في النفس لا ترتب فيه ولا تاخر كما هو قاءم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الترتب انما يحصل في التلفظ	747	3665147407028920966	101	152.5	80	271	37.269371032714844	20	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms00043	true	7678006085258499127	136	166	706	880	1515	300	الخلع والحفداللهم انا نستعينك ونستغفر---------------------ك ونثني علي-------------ك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	43	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0714	false	311440454323228656	74	111	436	643	1643	300	الوتر وهو الل--هم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	714	3665147407028920966	163	295.5	133	209	77.99043273925781	25	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms00073	true	-7959306966843184361	175	206	921	1068	1577	300	كان------ اذا قرا قطع قراءته اية اية ي-قول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف مالك يوم الدين	73	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms1004	false	-4397528032297620055	24	52	118	255	1495	300	كان النبي اذا قرا قطع قراءته اية اية فيقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف-------- الحمد لله رب الع-لمين ثم يقف-------- الرحمن الرحيم ثم يقف مالك يوم الدين	1004	3665147407028920966	129	225.5	102	154	83.7662353515625	24	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms00101	true	7672062739645087629	61	119	311	596	1528	300	الي النظر الدقيق فاختار انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه------ بحيث لا يستعمل في غيره------ وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجر-----اه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ل-------ان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي--------------------------- او غيره ---------------------غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ	101	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0003	false	5517559598748141649	183	244	903	1217	1510	300	الي الثاني قال--------- انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه تعالي بحيث لا يستعمل في غيره تعالي وصار--- كالعلم------------------ اجري مجري العلم في ال------وصف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق------- الشركة اليه واستدل بان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي كالصفات الايجابية الثبوتية او غير حقيقي كالصفات السلبية غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ	3	3665147407028920966	228	347.0	179	357	63.86554718017578	41	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms00135	true	-449999934746958559	255	300	1340	1569	1569	300	الاستحقاق الذاتي ما لا يلاحظ معه خصوصية صفة حتي الجميع-------------------------- لا م---ا يكون الذات البحث مستحقا له فان استحقاق الحمد ليس الا علي الجميل وسمي ذاتيا لملاحظة الذات فيه من غير اعتبار خصوصية صفة ----------او لدلالة اسم الذات عليه او لانه لما لم يكن مستندا-	135	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0087	false	-3145697727384568941	97	150	556	822	1655	300	الاستحقاق الذاتي ما لا تلاحظ معه خصوصية صفة من ---جميع الصفات كما يقال الحمد لله لا ما لا يكون الذات البحت مستحقا له فان استحقاق الحمد ليس الا علي الجميل وسمي ذاتيا لملاحظة الذات فيه من غير اعتبار خصوصية صفة من الصفات او لدلالة اسم الذات عليه او لانه لما لم يكن مستندا	87	3665147407028920966	221	401.5	178	269	82.15613555908203	38	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms00379	true	-1520585265716077643	98	143	535	786	1658	300	الحكم المطابق------- ويطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتماله -علي ذلك ول--م يفرق في المشهور بينه وبين الصدق الا انه شاع في العقد المطابق والصدق في القول كذلك وقد يفرق بينهما--------- بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم	379	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0370	false	-7189075951612561786	7	50	40	292	1651	300	الحكم المطابق للواقع ويطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك الحكم ويقابله ال------باطل واما الصدق فقد---- شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب-------- وقد يفرق بين الحق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم	370	3665147407028920966	190	303.5	153	270	70.37036895751953	28	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms01007	true	9038584264320738823	97	123	573	733	1633	300	القبض و----البسط---------------------- حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء فالقبض للعارف كالخوف للمستامن والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستقبل مكروه او محبوب والقبض	1007	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0683	false	9077021171529351061	73	104	389	575	1649	300	القبض خلاف البسط وعند ارباب السلوك هما حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء فالقبض للعارف كالخوف للمستامن والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستقبل مكروه او محبوب والقبض	683	3665147407028920966	159	298.5	133	186	85.48387145996094	25	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms01438	true	-4477515995239529645	92	140	497	754	1581	300	لا نزاع في امكان تجدد الامثال عقيب الزوال فمن اين يلزم وقوع الفعل بدون القدرة واجيب بانا انما ندعي لزوم ذلك اذا كانت القدرة التي بها الفعل هي القدرة السابقة واما اذا جعلتموها المثل المتجدد المقارن فقد اعترفتم بان القدرة التي بها الفعل لا تكون الا مقارنة ثم	1438	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0078	false	4943142091769563448	1	29	5	153	1671	300	لا نزاع في امكان تجدد الامثال عقيب الزوال فمن اين يلزم وقوع الفعل بدونها والجواب واضح لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترفوا بان القدرة التي بها الفعل لا تكون الا مقارنة مع	78	3665147407028920966	125	216.5	100	257	48.63813400268555	23	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms01557	true	6876419102331916518	9	123	42	614	1541	300	كون المقتول ميتا بالاجل غير الم---------------------------رتب علي فعل--- العبد لانا نقول حاصل------------------------------------------------------------------------ النزاع ان الم----راد باجل المقتول المضاف -ال-يه زمان بطلان --حياته----------------------------------------------------------- بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي -اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويرجع- الخلاف----- الي انه هل تحقق ذلك ف------ي حق المقتول ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل يعش كذا في شرح المقاصد ولعله جواب باختيار الشق الاول وهو ان المراد زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي لكنه لا مطلقا بل علي ما علمه تعالي وقدره بطريق القطع وحينءذ يصلح محلا للخلاف لانه لا يلزم من عدم تحقق ذلك------ في المقتول كما يقوله المعتزلة تخلف العلم	1557	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0027	false	3956220440262617316	193	300	1057	1588	1588	300	كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك قطعا من غير تصور خلاف فالنزاع لفظي كما زعمه الاستاذ وكثير من المحققين قلنا النزاع معنوي والمر--------------------اد بالاجل زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي لكن لا مطلقا بل ما علمه وقدره بطريق القطع بحيث لا مخلص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وحينءذ الخلاف راجع الي انه هل تحقق ذلك الاجل في حق المقتول ام المعلوم في حق----ه ان قتل مات والا فيعيش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من عدم تحقق ذلك الاجل في المقتول------------------- تخلف العلم-	27	3665147407028920966	291	414.0	228	760	38.28947448730469	49	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms01868	true	-2191016861645411034	201	287	1096	1575	1643	300	وصول اللبن من ثدي------------------------ المراة الي جوف الصغير من فمه او انفه في المدة الاتية سواء وجد------------------------------------------------- مص او لم يوجد وانما ذكروا المص لانه سبب للوصول فاطلقوا------------------------------ السبب وارادوا المسبب وقد صرح في الخانية انه -------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين المص------ والسعوط ونحوه وقيدوا بالادمية ليخرج الرجل والبهيمة وتفرد الامام البخاريوهو سبب فتنته في قولفذهب فيما اذا ارتضع صبي وصبية من ثدي شاة الي وقوع الحرمة بينهما واطلقت لتشمل البكر والثيب الحية والميتة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيدنا- بالفم والانف ليخرج ما اذا وصل بالاقطار في الاذن والاحليل والجاءفة والامة وبالحقنة	1868	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0443	false	-8635823391568512525	140	264	743	1401	1606	300	وصول اللبن الخالص او المختلط غالبا من ثدي المراة الي جوف الصغير من فمه او انفه في --مدة الرضاعة وبعضهم فسره بشرب اللبن المذكور وفي كنز الدقاءق الرضاع هو مص الرضيع من ثدي الادمية في وقت مخصوص والمراد بالمص وصول اللبن المذكور من قبيل اطلاق السبب وارادة- المسبب فان المص من اشهر اسبابه واكثرها ولهذا اكتفي به وكيف اذا حلبت لبنها في قارورة تثبت الحرمة بايجاره صبيا وان لم يوجد المص فلا فرق بين المص والعب والسعوط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجور فمدار ثبوت الرضاع علي وصول اللبن المذكور حتي لو ادخلت امراة حلمة ثديها في فم رضيع ولا يدري ادخل اللبن في حلقه ام لا لا يحرم النكاح لان في المانع شكا وانما قيدناه بالفم والانف ليخرج ما اذا وصل بالاقطار في الاذن والاحليل والجاءفة والامة وبالحقنة	443	3665147407028920966	200	120.5	161	848	23.58490562438965	30	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms02569	true	-4867321235585626273	71	102	387	550	1585	300	لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر الاول----- متشوقة الي ذكر الثاني فيجاء بالثاني -----ملخصا لما اجمله	2569	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0183	false	2114625142033663765	89	123	451	623	1514	300	لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي ذكره منتظرة له فيجء هو مبينا وملخصا لما اجمل -	183	3665147407028920966	136	243.5	110	173	78.61271667480469	25	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms02681	true	-100241474609757276	15	70	88	367	1608	300	ان الاستحقاق الذاتي ما لا يلاحظ معه خصوصية صفة حتي الجميع-------------------------- لا م---ا يكون الذات البحت مستحقا له فان استحقاق الحمد ليس الا علي الجميل وسمي ذاتيا لملاحظة الذات فيه من غير اعتبار خصوصية صفة ----------او لدلالة اسم الذات عليه او لانه لما لم يكن مس-ندا الي صفة من الصفات المخصوصة كان مس-ندا الي الذات	2681	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0087	false	-3145697727384568941	96	159	553	870	1655	300	ان الاستحقاق الذاتي ما لا تلاحظ معه خصوصية صفة من ---جميع الصفات كما يقال الحمد لله لا ما لا يكون الذات البحت مستحقا له فان استحقاق الحمد ليس الا علي الجميل وسمي ذاتيا لملاحظة الذات فيه من غير اعتبار خصوصية صفة من الصفات او لدلالة اسم الذات عليه او لانه لما لم يكن مستندا الي صفة من الصفات المخصوصة كان مستندا الي الذات	87	3665147407028920966	272	499.5	218	320	85.0	48	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms03100	true	-1207848061035412016	135	165	677	837	1543	300	يرد علي المعتزل------------ة ان الخير نكرة في سياق النفي فيعم ويلزم ان يكون نفع الايمان بمجرد الخير ولو واحدا وليس -ذلك مذهبهم------ فان جميع الاعمال الصالحة داخلة في الخير-- عندهم	3100	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms1023	false	-5122563894473592849	33	67	194	373	1614	300	يرد علي توجيه جار الله الاية ان الخير نكرة في سياق النفي فتعم فيلزم ان يكون نفع الايمان بمجرد --خير ولو واحدا وليس كذلك عند المعتزلة فان جميع الاعمال الصالحة داخلة في الايمان عندهم	1023	3665147407028920966	141	239.0	111	181	77.90055084228516	23	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms03177	true	-4643684409692930139	145	198	796	1070	1601	300	لا يتصور الاستقدام عند مجيءه فلا فاءدة في نفيه بل هو من باب الاخبار بالضروري كقولك اذا قمت فيما ياتي لم يتقدم قيامك فيما مضي وقيل انه معططوف علي الجملة الشرطية لا الجزاءية فلا يتقيد بالشرط------ فمعني الاية لكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون عنه ولكل امة اجل لا يستقدمون عليه	3177	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0028	false	-5426618601567786043	24	65	120	337	1655	300	لا يتصور الاستقدام عند مجيءه فلا فاءدة في نفيه قلت قوله تعالي لا يستقدمون عط---------------------------------------------------------------ف علي الجملة الشرطية لا الجزاءية فلا يتقيد بالشرط انتهي فمعني الاية لكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون عنه ولكل امة اجل لا يستقدمون عليه	28	3665147407028920966	184	334.0	148	280	65.71428680419922	33	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms03362	true	4414241082213553069	42	138	222	775	1680	300	لا-نسلم ان المعلق بالممكن ممكن فانه يصح ان يقال ان انعدام المعلول انعدم- العلة والعلة قد تكون ممتنعة العدم مع امكان---- المعلول في نفسه كالصفات بالنسبة الي الذات عند المتكلمين والعقل الاول بالنسبة اليه تعالي عند الحكماء فيجوز ان ------تكون الرءية الممتنعة متعلقة بالاستقرار الممكن و----------السر في جواز ذلك ان الارتباط بين المعلق والمعلق عليه انما هو بحسب الوقوع بمعني انه ان وقع عدم المعلول وقع عدم العلة والممكن الذاتي قد يكون ممتنع الوقوع كالممتنع الذاتي فيجوز التعليق بينهما و----------------------------------------------------------------ليس الارتباط بينهما بحسب الامكان حتي يلزم من امكان المعلق عليه امكان المعلق ثم انا وان سلمنا -	3362	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0874	false	-1271061604431795981	106	213	538	1142	1611	300	لا نسلم ان المعلق بالممكن ممكن فانه يصح ان يقال ان انعد-م المعلول انعدمت العلة والعلة قد تكون ممتنعة العدم مع امكان عدم المعلول في نفسه كالصفات بالنسبة الي --ذاته تعالي -------والعقل الاول بالنسبة اليه تعالي عند الحكماء فيعلم من ها هنا جواز تعليق الممتنع بالم------------------مكن والجواب ان السر في جوازه ا---ن الارتباط بين المعلق والمعلق عليه انما هو بحسب الوقوع بمعني---- ان وقع عدم المعلول وقع عدم العلة والممكن الذاتي قد يكون ممتنع الوقوع كالممتنع الذاتي فيجوز التعليق بينهما بحسب الوقوع فها هنا تعليق الممتنع بالممتنع لا الممتنع بالممكن اذ ليس الارتباط بينهما بحسب الامكان حتي يلزم من امكان المعلق عليه امكان المعلق -واجيب بان المراد	874	3665147407028920966	478	835.5	394	640	74.6875	72	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms03365	true	-3903921116994906992	192	258	1042	1406	1607	300	ان المعلق بالممكن ممكن الخ بان المراد بالممكن المعلق عليه الممكن الصرف والخالي عن الامتناع مطلقا ولا-شك ان امكان ا----لمعلول فيما امتنع عدم علته ليس كذلك بل التعليق بينهما انما هو بحسب الامتناع بالغير فان استلز-م عدم الصفات وعدم العقل الاول عدم الواجب من حيث ان وجود كل منهما واجب وعدمه ممتنع بوجود الواجب واما بالنظر الي ذاته مع قطع النظر عن الامور الخارجة فلا استلزام	3365	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0874	false	-1271061604431795981	209	274	1118	1473	1611	300	---المعلق واجيب----------- بان المراد بالممكن المعلق عليه الممكن الصرف -الخالي عن الامتناع مطلقا ولا شك ان امكان عدم المعلول فيما امتنع عدم علته ليس كذلك بل التعليق بينهما انما هو بحسب الامتناع بالغير فان استلزام عدم الصفات وعدم العقل الاول عدم الواجب من حيث ان وجود كل منهما واجب وعدمه ممتنع لوجود الواجب واما بالنظر الي ذاته مع قطع النظر عن الامور الخارجة فلا استلزام	874	3665147407028920966	343	651.5	280	370	92.70270538330078	57	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms04290	true	7336149317089647606	0	69	0	341	1528	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منع----ه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منه---ا بدلا فقط بل -معا ايضا وجواز --اتصاف--ه في كل منه----ا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية صحيح الي-- قوله لم	4290	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0599	false	7237288597397521523	15	86	65	414	1587	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه فيه امرا مستمرا في جميع---- الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز الاتصاف به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع ال------ازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية فمدفوع بان قوله لا	599	3665147407028920966	321	583.5	255	359	89.4150390625	58	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms04570	true	-929650326858900319	177	300	936	1550	1550	300	يقتضي------- دخول جميع العصاة في النار- والمعلوم من النصوص---------------------- خلافه اللهم الا ان يقال المراد العصاة الذين قدر الله تعالي ان يدخلوها واجاب بعضهم----------- بان ذلك لا يقتضي دخول الكل بل قدر ما يملا جهنم كما اذا قيل مل 4 ات الكيس من الدراهم----------- لا يقتضي دخول جميع الدراهم في الكيس ورده الجلال الدواني بانه نظير ان ي---قال ملات الكيس من جميع الدراهم وهو بظاهره يقتضي دخول جميع الدراهم فيه والسءال عليه ك----ما في الاية باق بحاله ثم قال والحق في الجواب ان يقال المراد بلفظ اجمعين تعميم الاصناف وذلك لا يقتضي دخول جميع الافراد كما اذا قلت ملات الجراب من جميع اصناف الطعام -لا يقتضي ذلك الا ان يكون فيه شء من كل صنف من الاصناف لا ان -----فيه جميع افراد الطعام-	4570	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0029	false	6127057657120935476	31	137	182	731	1584	300	يقتضي بظاهره دخول جميع الفريقين في جهنم والمعلوم من الاخبار والاثار وساءر الايات خلافه---------------------------------------------------------------- واجاب بعض المفسرين عنه با-----------------------------------------------ن ذلك مثل مل---ات الكيس من الدراهم اجمعين وهو لا يقتضي دخول جميع الدراهم في الكيس ولا يخفي ما فيه فانه اذا نظر الي ان يقال ملات الكيس من جميع الدراهم وهو بظاهره يقتضي دخول جميع الدراهم فيه فالكلام -فيه كالكلام في المبحث---------------- والحق في الجواب ان يقال المراد بلفظ اجمعين تعميم الاصناف وذلك لا يقتضي دخول جميع الافراد كما اذا قلت ملات الجراب من جميع اصناف الطعام ولا يقتضي ذلك الا ان يكون فيه شء من كل صنف من الاصناف لا ان يكون فيه جميع افراد الطعام	29	3665147407028920966	420	694.0	332	680	61.764705657958984	71	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms04571	true	-6811293615115973489	0	46	0	221	1558	300	وكقولك امتلا المجلس من جميع اصناف الناس فانه لا يقتضي ان يكون في المجلس جميع افراد الناس بل ان يكون فيه من كل صنف فرد وهو- ظاهر وعلي هذا يظهر فاءدة لفظ اجمعين اذ فيه رد علي اليهود وغيرهم ممن -زعم انهم لا يدخلون النار انتهي	4571	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0029	false	6127057657120935476	137	182	731	948	1584	300	وكقولك ام-لا المجلس من جميع اصناف الناس -----لا يقتضي ان يكون في المجلس جميع افراد الناس بل ان يكون فيه من كل صنف فرد وذلك ظاهر وعلي هذا يظهر فاءدة لفظ اجمعين اذ فيه رد علي اليهود وغيرهم ممن يزعم انهم لا يدخلون النار انتهي	29	3665147407028920966	213	402.0	168	223	95.51569366455078	42	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms05008	true	-4154294775243445001	147	275	765	1452	1584	300	-هو الدوام العرفي وهو عدم طريان العدم زمانا ي-قيد به وهذا لاينافي طريان العدم عليه وانقطاعه لحظة علي ان الهلاك لايستلزم الفناء بل يكفي فيه الخروج عن الانتفاع المقصود ولو سلم يجوز ان يكون المراد ان كل ممكن فهو هالك في حد ذاته بمعني ان الوجود الامكاني بالنظر الي الوجود الواجبي بمنزلة العدم وقيل في الجواب ايضا ان المراد بالدوام المعني الحقيقي اعني عدم طريان العدم مطلقا والمراد بدوام الاكل---- دوام النوع وبالهلاك هلاك الاشخاص ويجوز ان لا-ينقطع النوع اصلا مع هلاك الاشخاص بان يكون هلاك كل شخص معين من الاكل بعد وجود مثله وهذا مبني علي ماذهب اليه الاكثرون من ان الجنة لا--------يطرا عليه-ا العدم ولو لحظة واما علي ما-قيل من جريان-----ه عليه-ا لحظة فلا يتم لانه يلزم منه-- انقطاع النوع قطعا كما لايخفي وقرا علي كرم ---------	5008	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms1014	false	6272732043872535574	182	261	979	1384	1595	300	به- الدوام العرفي وهو عدم طريان العدم زمانا يعتبد به فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ----بان المراد به معناه------ الحقيقي و----------------------------------بدوام اكل الجنة دوام انواعها لا اشخاصها--------- ويجوز ان لا ينقطع النوع اصلا مع هلاك الاشخاص -ان يكون هلاك كل شخص معين من الاكل بعد وجود مثله----- صحيح علي م-ذهب الجمهور ------من ان الجنة والنار لا يطرا عليهما العدم ولو لحظة --لا علي ما قيل من جريان العدم عليهما لحظة-------- لانه يلزم حينءذ انقطاع النوع جزما هكذا في الحواشي الحكيمية علي شرح	1014	3665147407028920966	297	405.0	234	721	41.192787170410156	45	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms05080	true	-853058020866090103	10	112	47	611	1630	300	سواء اسم بمعني الاستواء مرفوع علي الخبرية للفعل المذكور بعده لانه مجرد عن النسبة والزمان فحكمه حكم المصدر والهمزة و ام قد----------------------------------- جردتا عن الاستفهام لمجرد التسوية ولذا صارت الج-----ملة خبرية فكانه قيل جزعنا وصبرنا سواء علينا------------ اي سيان وانما افرد الخبر لانه مصدر في الاصل وقال الرضي-------- في مثله ان سواء خبر مبتدا محذوف ----اي الامران سواء ثم بين الامران -------------------------بقوله-----م اجزعنا ام ----صبرنا وما قيل من --------ان سواء خبر مبتدا محذوف والجملة جزاء -للجملة المذكورة بعد لتضمنها معني الشرط وافادة همزة الاستفهام معني ان لاشتراكهما في الدلالة علي عدم الجزم والتقدير ان جزعنا ام صبرنا فالامران سيان فتكلف كما لا-يخفي	5080	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0484	false	-6896194385057447751	40	149	221	833	1584	300	سواء اسم بمعني الاستواء مرفوع علي الخبرية للفعل المذكور بعده لانه مجرد عن النسبة والزمان فحكمه حكم المصدر والهمزة مقدرة لان ام المتصلة لا تستعمل بدونها وهما جردتا عن الاستفهام لمجرد التسوية ولذا صارت الجملة جملة خبرية فكانه قيل تعلقه بالفضاءل وتعلقه بالفواضل سواء اي سيان و--ما -------------------------------قال الرضي ان سواء في مثله-------- خبر مبتدا محذوف تقديره الامران سواء ثم بين الامرين بقوله اقمت ام قعدت كما في قوله تعالي اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم اي الامران سواء---------------- والجملة جزاء وللجملة التي بعده--- لتضمنها معني الشرط وافادة همزة الاستفهام معني ان لاشتراكهما في الدلالة علي عدم الجزم والتقدير ان تعلق الفضاءل او الفواضل سيان فتكلف كما لا يخفي	484	3665147407028920966	430	679.5	349	672	63.988094329833984	62	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms06199	true	7426612637577913450	46	72	238	360	1640	300	-يرث عنده لا عندنا لان الارث من باب الاثبات فلا يثبت به ولا يورث لان عدم الارث من باب الدفع فيثبت به ويتفرع علي هذا الخلاف	6199	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0084	false	7073840191447699915	56	81	313	432	1560	300	فيرث عنده لا عندنا لان الارث من باب الاثبات فلا يثبت به ولا يورث لان عدم الارث من باب الدفع فيثبت به وتفصيل---- هذا المرام	84	3665147407028920966	110	202.0	85	123	89.43089294433594	22	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms06208	true	3867173516893439118	191	243	927	1195	1478	300	الولي لا يبلغ درجة النبي وهو مردود عند المحققين بلا تردد نعم قد يقع تردد في نبوة النبي وولايته ايهما افضل فمن قاءل بان نبوته افضل من ولايته ومن قاءل بان ولايته افضل واختار هذا بعض العرفاء معللا له بان نبوة التشريع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون وقت	6208	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms1008	false	3509186356273482404	242	297	1301	1572	1586	300	الولي لا يبلغ درجة النبي لان النبوة لا تكون بدون الولاية وفي كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العرفاء ان ما قيل الولاية افضل من النبوة لا يصح مطلقا وليس من الادب اطلاق القول به بل لا بد من التقييد وهو ان ولاية النبي افضل من نبوته لان النبوة متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون وقت	1008	3665147407028920966	103	138.5	78	381	27.034120559692383	17	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms07274	true	-1234897463739847258	0	82	0	406	1557	300	ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير------ في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات---- تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني بيه من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين في-- رماني به من الزنا والاصل فيه الاية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظة المواجهة ويقول فيما رميتك به من الزنا اي وتاتي هي بذلك ايضا وتقول انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه اقطع للاحتمال	7274	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0778	false	3410973520607312550	11	77	56	378	1524	300	ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات بان تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني ب-ه من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وذكر في النوادر وهي ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------قول انت -من الكاذبين فيما رميتني به من الزنا فانه اقطع للاحتمال	778	3665147407028920966	285	519.0	226	418	68.18181610107422	51	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms07593	true	7704693873864366744	19	94	108	562	1630	300	الفلك الثامن ملاقية لنقطة اخري من منطقة البروج تتحرك بحركته واذا لم يتحرك مبدا البروج بتلك الحركة لم يتحرك ما عداها وقد جعل الله تعالي ثلاثة منها-------------- ربيعية وهي الحمل والثور والجوزاء وتسمي التوامين ايضا وثلاثة صيفية وهي السرطان والاسد والسنبلة وتسمي العذراء ايضا وهذه الستة ال-----شمالية وثلاثة خريفية وهي الميزان والعقرب والقوس ويسمي الرامي ايضا وثلاثة شتوية وهي الجدي والدلو ويسمي الدالي وساكب الماء ايضا والحوت وتسمي السمكتين وهذه الستة جنوبية ولحلول --الشمس في	7593	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0192	false	6473756828518583597	217	274	1210	1544	1695	300	الفلك الثامن المسمي بفلك الب---------------روج تكون حملا ان كانت تلك القطعة حملا وقياس البواقي عليه ثم اعلم ان------------------------ ثلاثة بروج من تلك البروج ربيعية وهي الحمل والثور والجوزاء وثل--------------------اثة صيفية وهي السرطان والاسد والسن-------------------بلة وهذه البروج الستة شمالية وثلاثة خريفية وهي الميزان والعقرب والقوس وثل------------------اثة شتوية وهي الجدي والدلو------------------------------ وال---------------حوت وهذه الستة جنوبية يعني كون الشمس في	192	3665147407028920966	218	336.5	179	475	45.894737243652344	27	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms08686	true	-1821505164701124312	0	50	0	249	1535	300	بالجنة لان المجنون يلزمه ان لا افتراء له كما دل عليه نقل ال--اءم------ة واستعمال العرب--------- الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون------------------------------ فالثاني--------------- ليس قسيما للكذب بل-------- لما هو اخص منه اعن-----ي الافتراء فيكون ذلك حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نو-----عيه الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد ولو سلم ان	8686	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0521	false	5238351286530154018	127	189	671	991	1637	300	بالجنة لان المجنون يلزمه ان لا افتراء له لان الافتراء بشهادة اءمة اللغة واستعمال العرب عبارة عن الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فذكروا الملزوم وارادوا اللازم فالثاني اعني ام به جنة ليس قسيما للكذب بل هو قسيم لما هو اخص من الكذب اعني الافتراء فيكون هذا حصرا للخبر الكاذب------- في نوعيه اعني الكذب من عمد والكذب لا عن عمد واع--لم ان	521	3665147407028920966	212	339.0	168	329	64.43769073486328	33	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms09113	true	3925672272032214860	125	171	623	838	1473	300	في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك------------------ فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر	9113	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0227	false	1126193254286098754	1	48	4	228	1673	300	في ذلك م-----ن الصباح الي الرواح امن الله------ هذا الحكم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي ----ذلك في الليلة الثانية فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر	227	3665147407028920966	196	359.5	153	239	82.00836944580078	39	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms09338	true	-5828029374784694532	148	177	771	926	1553	300	ان البخار اذا احتبس في الارض يميل الي جهة و-تبرد بها فت---------نقلب------- مياه- مختلطة باجزاء بخارية فاذا كثر بحيث لا تسعه الارض اوجب انشقاقها ف----انفجر منها العيون ورده ابو	9338	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0454	false	-2423841974511707286	187	219	1008	1185	1638	300	ان البخار اذا احتبس في الارض يميل الي جهة ويتبرد ببرودة الارض فينقلب البخار مياها مختلطة باجزاء بخارية فاذا كثر بحيث لا تسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجر منها العيون واذا غلظ	454	3665147407028920966	141	243.5	114	177	79.66101837158203	21	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms10466	true	-5546815734181568975	222	265	1227	1459	1647	300	فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط ف---------------------------------------------------------------------------------------علم كل عاقل الموت علم اليقين فاذا عاين الملاءكة فهو عين اليقين واذا ذاق الموت فهو حق اليقين وقيل--------- علم اليقين ظاهر الشريعة وعين اليقين الاخلاص فيها وحق اليقين المشاهدة فيها	10466	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0371	false	-2649508971571342953	2	60	12	328	1664	300	فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا------------ فعلم النار بانها جسم محرق علم اليقين ومعاينتها عين اليقين والحرق فيها حق اليقين وكما ان علم كل احد بالموت علم اليقين فاذا عاين الملاءكة فهو عين اليقين فاذا ذاق الموت فهو حق اليقين وقال بعضهم ان علم اليقين ظاهر الشريعة وعين اليقين الاخلاص فيها وحق اليقين المشاهدة فيها	371	3665147407028920966	213	396.5	174	328	64.93902587890625	36	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms10700	true	-9156309314368777500	79	238	428	1217	1566	300	ان يكون التكذيب راجعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حلف المنافقين وزعموا انهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول----- حتي ينفضوا من حوله ولءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل لما ذكر في صحيح البخ-ري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فسمعت عبد الله------- ابن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا---- من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره -لنبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل رسول الله عليه الصلاة والسلامالي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم ومقتك فانزل الله اذا جاء- المنافقون------ فبعث الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقرا فقال ان الله صدقك يا زيد	10700	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0520	false	-5545145216192170564	14	233	73	1193	1546	300	ان يكون التكذيب راجعا الي الخبر الكاذب الذي تضمنه قولهم نشهد ايضا لكنه ها هنا هو ان اخبارنا هذا شهادة مع مواطاة القلب وموافقته وان سلمنا ان التكذيب راجع الي قولهم انك لرسول الله لكنا نقول انه راجع اليه باعتبار انه مخالف للواقع في اعتقادهم لا لانه مخالف لاعتقادهم حتي ثبت ما ادعاه النظام ولا يخفي عليك ان التكذيب ليس براجع الي نشهد لانه انشاء والصدق والكذب من اوصاف الاخبار لا غير ولهذا قلنا انه راجع الي الخبر الذي تضمنه نشهد فافهم والجواب القالع لاصل التمسك ان التكذيب راجع الي حلف المنافقين وزعمهم انهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله كما يشهد به شان النزو------------------------ل لما ذكر في صحيح البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة-------------------------------------- فسمعت عبد الله بن ابي ا-------بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي عليه الصلاة والسلا----------م فدعاني فحدثته فارسل رسول الله ا-------------------لي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله------------------- وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول الله عليه الصلاة والسلا------م ومقتك فانزل الله اذا جاءك المنافقون الاية فبعث الي النبي------------------------- فقرا فقال ان الله صدقك يا زيد	520	3665147407028920966	585	991.5	462	1268	46.13564682006836	107	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms10782	true	6919326379498664777	59	211	317	1111	1556	300	الند--م علي المعصية لكونها معصية----------------- لان الند--م عليها ب------اضرارها بالبدن او اخلالها بالعرض- او---------------------------------------------------------------------------------- المال مثل--ا لا يكون توب---------------------------ة واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة ففي كونه توبة تردد ومبناه علي ان ذلك هل يكو-----------ن ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا الندمعليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كمال اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا في التوبة عند -------------مرض مخوض ---بناءا علي ان ذلك الندم هل يكون لقبح المعصية بل للخوف وظاهر------------ الاخبار--------------------------------------------------------------- قبول التوبة----------------------- ما لم تظهر علامات الموت ويتحقق امره عادة ومعني الندمتحزن وت--------------وجع علي انف-عل وتمني كونه لم يفعل ولا بد من هذا للقطع ب------------ان مجرد الترك كالماجن اذا مل مجونه فاستروح الي بعض المباحات ليس بتوبة ولقوله عليه الصلاة والسلام الندم توبة وقد يزاد قيد ---------------------------------------------------------العزم علي ترك المعاودة واعترض بان فعل المعصية في المستقبل قد لا يخطر	10782	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0285	false	2048055838014821470	103	280	563	1504	1604	300	الندامة علي المعصية لكونها معصية وانما قيدنا بذلك لان الندامة علي المعصية لاضرارها ب--بدنه و-اخلالها ب--عرضه او ماله او نحو ذلك لا يكون توبة فلو ندم علي شرب الخمر والزنا للصداع وخفة العقل وزوال المال والعرض لا يكون تاءبا وهذه الندامة لا تسمي توبة واما الندم لخوف النار او --طمع--- الجنة فان كان بقبح المعصية وكونها معصية كان توبة والا فلا وان ندم------- بقبح-------- المعصية مع ع-----------------------------رض اخر فان ك-ان جهة القبح-------- بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا وان تاب ع---------------------------------------------------------ند مرض الموت او مرض مخوف فان كانت التوبة ---والند------امة بقبح المعصية يكون تاءبا والا فلا كما في الاخرة عند معاينة النار فيكون بمنزلة ايمان الياس والظاهر من كلام النبي قبول --توبة المريض في المرض المخوف ما لم تظهر علامات الموت والمراد بها غرغرة الموت وسكرته والندم التحزن والتوجع علي ان فعل وتمني كونه لم يفعل ولا بد للتاءب من التحزن والتوجع فان مجرد الترك---------------------------------------------- ليس بتوبة -لقوله عليه الصلاة والسلام الندم توبة هذا وساءر التفاصيل في شرح المقاصد واعلم انه لا بد في التوبة من الندم والعزم علي ترك المعاود-----------------------ة في المستقبل عند الخطور	285	3665147407028920966	427	474.0	339	1142	37.390541076660156	54	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms11059	true	9118652838762384217	251	300	1288	1577	1577	300	اللوامة فوق الام--------ارة وتحت المطمءنة وعرفوا الامارة بانها هي التي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية وقالوا هي ماوي الشرور-------- ومنبع الاخلاق الذم---------------------------------------------------------------------------------------يمة وعرفوا اللوامة بانها هي ال--------------------تي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت عن سنة الغفلة فكلما صدر ع-نها سيءة بحكم-	11059	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0573	false	8441800318648042793	83	144	517	892	1815	300	------------الامارة وبعبارة اخري ال----------نفس الامارة------ هي التي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية ف------هي ماوي الشرور القبيحة ومنبع الاخلاق الذميمة والثالثة مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وهي القوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة وايضا قالوا ان النفس اللوامة التي تنورت بنور القلب قدر ما ش-بهت عن---- الغفلة وكلما صدرت منها سيءة تحكم	573	3665147407028920966	222	359.0	182	414	53.62318801879883	30	JK000906-ara1	JK009149-ara1
JK000906-ara1.ms11425	true	5319013083887970120	130	273	625	1388	1530	300	اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الدالة علي ال---------حق ككلمة التوحيد وفيه ان المعروف في الاعطاء تعلقه بالمال خصوصا وقد وقع في مقابلة ذكر البخل والمال وامر تاخير الايمان عليه بحاله وقيل اخر لان من جملة اعطاء الطاعة الاصغاء لتعلم كلمة التوحيد التي لا يتم الايمان الا بها ومن جملة الاتقاء الاتقاء عن الاشراك وهما متقدمان علي ذلك وليس بشء الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ووصفها باليسري اما علي الاستعارة المصرحة او المجاز المرسل او التجوز في الاسناد الليل 8 واما من بخل واما من بخل بما له فلم يبذله في سبيل الخير وقيل اي بخل بفعل ما امر به وفيه ما فيه واستغني اي وزهد فيما عنده عز وجل كانه مستغن عنه سبحانه فلم يتقه جل وعلا او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي	11425	-578158170901559387	JK009149-ara1.ms0889	false	2900809860107358251	169	207	995	1201	1721	300	اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد فسنيسره لليسري اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسنهيءه للخ-لة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة واما من ب------------خل ب-----------------------------------------------ما امر ب------------ه واست--------------------------------------------------------------------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي	889	3665147407028920966	172	293.0	138	772	22.27979278564453	24	JK000906-ara1	JK009149-ara1